Cultura y Tercer Mundo

2. Nuevas identidades y ciudadanas

Beatriz Gonzles Stephan (comp.)

Material educativo sin valor comercial

Nota: Se agradece a los autores y editores su amable autorizacin para la concrecin de este volumen. El articulo Gayatri Chakravorty Spivak fue publicado en boundary 2 vol. 3 N 21, 1994, pp. 19-64; la traduccin es de Alicia Ros.

BEATRIZ GONZLEZ STEPHAN PRESENTACION

El vertiginoso proceso de globalizacin que transforma todos los rdenes de la vida social, ha llevado a una redefinicin obligada de los mecanismos y espacios de intervencin de las identidades colectivas, ms all de la comunidades nacionales, como tambin a un cambio de los espacios pblicos y los escenarios polticos. La desintegracin de las instituciones polticas en tanto formas histricas de articulacin de los rdenes sociales, deriva de una reestructuracin de la esfera pblica, como consecuencia a su vez de nuevas modalidades asumidas por la accin hegemnica cultural y el ejercicio de la ciudadana, en medio de las transformaciones del consumo y la globalizacin de las economas, de los gustos, del arte, e incluso de los mensajes (Garca Canclini). La fuerte desterritorializacin de los mecanismos productores de bienes simblicos, por ejemplo, instala hoy la constitucin de la ciudadana en el mbito del consumo, en actividades de ocio cotidiano, en el seno de circuitos individuales o privados de redes informticas, o bien a travs de asociaciones no gubernamentales (movimientos ecologistas, comunitarios, tnicos, por los derechos

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humanos, etc.). Se produce un cambio en la constitucin de las identidades ciudadanas sobre la base de otros espacios que, sin excluir el propiamente territorial de la nacin, promueve nuevos anclajes sobre otros paisajes: el consumo y la comunicacin global son los terrenos donde se construye esa imagen de la ciudadana dentro de la cultura folclor-mundo. La crisis del Estado-nacin y el ocaso de las viejas modalidades que permitan aquellas comunidades imaginadas de naciones y ciudadanos en virtud de pactos apoyados en el sufragio, la adhesin partidista, la cultura letrada, los circuitos de lectura v la impronta de un cuerpo restringido en sus pulsiones, ha propiciado tambin una nueva revisin de las narrativas fundacionales de la modernidad latinoamericana del siglo xix (Gonzlez, Montaldo, Rodrguez, Molloy). Al diluirse las fronteras del saber acadmico y dar paso a los denominados estudios culturales, la crtica literaria efecta otras preguntas, lo que se revierte en una mirada diferente al estudiar el pasado cultural latinoamericano. Y a la luz de la actual desterritorializacin de las identidades (geogrficas y humanas), propone una agenda para volver a considerar el modo como se formaron tanto las subjetividades ciudadanas como las fronteras de la civilizacin y las zonas ingobernables de la barbarie; analiza la escritura territorial superpuesta al discurso cartogrfico; los archivos del conocimiento con sus representaciones de las identidades latinoamericanas cristalizadas a partir de su interaccin con el mundo occidental; o los discursos desde los cuales se define la autoridad de sujetos sociales y de prcticas cognitivas inspiradoras a su vez de instituciones e identidades. Paralelamente, tanto en el proceso de formacin de las nacionalidades durante el siglo XK, como

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PRESENTACIN

en la reconfiguracin global contempornea, las mquinas hegemnicas de produccin de identidades y ciudadanas no logran el dominio completo sobre la oposicin colectiva. Hubo y sigue habiendo un espectro de resistencias multiculturales, de voces y ciudadanas alternas, que la uniformacin cultural no puede absorber por el hecho de que, a su vez, esa maquinaria genera desplazamientos hacia los mrgenes de una poblacin que no puede o no quiere participar de los bienes de consumo o de los circuitos masmediticos. Son los sujetos subalternos (Spivak, Alarcn, Masiello) que buscan organizarse alrededor de la defensa de sus culturas locales, de larga data, en cuyo seno en ocasiones se reactivan estereotipos fundamentalistas de nacionalismo; o en otros casos son minoras disidentes que operan desde los mismos centros de produccin de discursos simblicos estandarizados: mujeres, negros, homosexuales, campesinos, chcanos, latinos, conforman sujetos con otras marcas ciudadanas que funcionan sobre territorios mviles, a caballo entre fronteras polticas, lingsticas, culturales y geogrficas. Los trabajos del presente volumen hacen un examen desde la modernidad latinoamericana del xix hasta el presente postmoderno, tanto de las identidades ciudadanas cannicas y su devenir como de las subalternas. ligadas a sus espacios territoriales de pertenencia.

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Nuevos escenarios de lo pblico y la ciudadana

Cmo explicar lo que resulta desconcertante en la actual descomposicin de la poltica? Una novedad de los estudios culturales en los aos noventa es que se buscan explicaciones a esta pregunta en los procesos de consumo y de globalizacin. Sabemos que las investigaciones acerca del consumo, y aun sobre sus aspectos culturales, llevan varias dcadas. Tambin lo que hoy se llama globalizacin comenz a analizarse en movimientos anteriores de la economa, las comunicaciones y las relaciones internacionales bajo los nombres de colonialismo, imperialismo e internacionalizacin: esos fenmenos pueden ser vistos como antecedentes de la actual reorganizacin globalizada de las sociedades, pero la dimensin y las particularidades de esta ltima no logran entenderse con los recursos cognitivos usados para examinar los intercambios entre las sociedades hasta mediados del siglo xx. En esta nueva perspectiva, la desintegracin de las instituciones polticas trasciende ampliamente los problemas de incredibilidad por la corrupcin y prdida de representatividad de gobernantes y dirigentes partidarios; la hiptesis que ahora parece ms fecunda es que la crisis de

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la poltica deriva de una reestructuracin de la esfera pblica, como consecuencia de las nuevas modalidades que asumen las acciones hegemnicas y el ejercicio de la ciudadana en medio de las transformaciones del consumo y la globalizacin. No slo existen nuevas estrategias para indagar cada uno de estos procesos, sino un modo indito de ponerlos en relacin. Quiero presentar en este texto una propuesta de anlisis sobre las maneras en que hoy se articulan la declinacin de las viejas prcticas polticas y las maneras de consumir y de actuar pblicamente en las sociedades latinoamericanas. Luego, esta reorientacin de la mirada nos llevar a preguntarnos por el papel de las comunidades nacionales y transnacionales de consumidores en estas transiciones de fin de siglo.
LA FORMACIN DE LA CIUDADANA EN EL CONSUMO

Ahora nos sorprende que durante tanto tiempo el consumo y la ciudadana se hayan tratado en forma separada. El consumo era para los economistas el ltimo momento del ciclo de produccin y reproduccin social, donde se completaba el proceso iniciado al producir bienes, se realizaba la expansin del capital y se reproduca la fuerza de trabajo. Quienes estudiaban la cultura y la poltica se desinteresaban de lo que ocurra al consumir: imaginaban que eso slo tena que ver con el tiempo libre y las ocupaciones superfluas. Qu podan significar actividades suntuarias o banales como comprar discos o usar ropa en relacin con las altas tareas de la bsqueda artstica y las decisiones polticas? La ciudadana, por su parte, se reduca a lo que les pasaba a las personas en tanto eran miembros de una nacin, tenan derechos reconocidos por los aparatos estatales que abarcaban ese territo-

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rio y ejercan tales derechos mediante acciones explcitamente polticas: votar, opinar, elegir representantes para los rganos de gobierno. A diferencia de los comportamientos gregarios de consumo, que se suponan irracionales, impulsados por deseos primarios y manejables con astucias publicitarias, el desempeo de los ciudadanos resultara de convicciones individuales, debates racionales y confrontaciones libres de ideas. Una concepcin racionalista e ilustrada de la poltica y una visin en parte economicista, en parte moralista, del consumo hicieron una alianza tcita para separar lo que en la gente haba de consumidor y de ciudadano. Demasiados hechos contemporneos vuelven inverosmil este cordn sanitario establecido entre lo racional y lo irracional, entre los magnos destinos de las sociedades y las rutinas cotidianas. No necesito ocupar muchas lneas para recordar cmo la poltica se ha mudado a los territorios de la comunicacin masiva y el consumo. Todos sabemos que las campaas electorales se hacen cada vez menos en los mtines o en interacciones personalizadas, que impliquen la copresencia fsica y la persuasin razonada; la escena predilecta de los polticos es la televisin, y las tcticas de fabricacin de imagen del producto (o sea del candidato) estn copiadas de las que se usan para vender automviles y licores. Los competidores no dicen lo que van a hacer o lo que una historia ideolgica partidaria sealara coherente para la conyuntura actual, sino lo que las encuestas de opiniones y gustos revelan como aspiraciones de identificacin en las franjas de sus virtuales votantes. Ms an: estos ciudadanos tratados como clientes perciben que muchas de las preguntas que constituyeron la cuestin de la ciudadana a dnde pertenezco y qu derechos me da, cmo puedo informarme, quin representa mis intereses se

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contestan ahora ms en el consumo privado de bienes y de los medios masivos de comunicacin que en las reglas abstractas de la democracia o en la participacin colectiva en espacios pblicos. Si bien desde un punto de vista macroestructural es posible an correlacionar las posiciones de los actores en las relaciones de produccin con sus elecciones polticas, sabemos que el reordenamiento tecnolgico de los procesos de produccin y comunicacin cambi las condiciones y la importancia de la lucha poltica y sindical en este campo. En una poca en que cada vez los partidos tienen menos militantes y los sindicatos menos afiliados, estas instituciones reducen su peso como instancias de expresin ciudadana. Otros cambios llevaban a Manuel Castells, hace ya dos dcadas, a destacar el consumo, entendido como el conjunto de los procesos socioculturales en los que se realizan la apropiacin y los usos de los bienes, como un sitio donde los conflictos entre clases, originados por la desigual participacin en la estructura productiva, se continan a propsito de la distribucin y apropiacin de los bienes . Consumir es participar en un escenario de disputas por aquello que la sociedad produce y por las maneras de usarlo. La importancia que las demandas por el aumento del consumo y por el salario indirecto adquieren en los conflictos laborales, as como la reflexin crtica desarrollada por las agrupaciones de consumidores, son evidencias de cmo se piensa en el consumo desde las capas populares. Si alguna vez fue territorio de decisiones ms o menos unilaterales, hoy es un espacio de interaccin, donde los productores y emisores no slo

Manuel Castells: La cuestin urbana. Siglo XXI. Mxico, 1974. apndice a la segunda edicin.
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deben seducir a los destinatarios sino justificarse racionalmente. Tambin se percibe la importancia poltica del consumo cuando se escucha a gobernantes que detuvieron la hiperinflacin en la Argentina, Brasil y Mxico, por ejemplo, centrar su estrategia electoral en la amenaza de que un cambio de orientacin econmica afectara a quienes se endeudaron comprando a plazos autos o aparatos electrodomsticos. La exitosa campaa realizada en 1995 en la Argentina por Carlos Menem para su reeleccin, se apoy en la advertencia de que un aumento de las tasas de inters y de la inflacin impedira a los consumidores seguir pagando lo que compraron a plazos. La frmula empleada en los debates para referirse a esta motivacin el votocuota exhibe la complicidad que existe hoy entre consumo y ciudadana.
HACIA UNA CIUDADANA GLOBAL?

Los cambios sociopolticos que se hacen visibles cuando registramos la combinacin del consumo y ia ciudadana se vuelven an ms radicales al reconocer que en sociedades integradas a la globalizacin, ambas dimensiones de lo social desbordan los espacios nacionales en que siempre se desenvolvan. La definicin jurdico-poli tica de la ciudadana se construy en relacin con los Estados nacionales, y por tanto como formalizacin de los modos propios de habitar el territorio en que se haba nacido y pertenecer a la comunidad de quienes compartan esa condicin. En cuanto a la manera de caracterizar a los consumidores, cuando la mayor parte de los bienes y mensajes que se usaban en cada pas eran producidos en su interior, se referan a su paisaje y su historia social, haba un soporte cultural propio que valga la paradoja naturalizaba el vnculo entre ciudada-

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na y nacin. No slo existan instituciones polticas que diferenciaban a cada sociedad (constituciones y parlamentos, partidos y sindicatos nacionales); esas estructuras eran acompaadas por literaturas, msicas y cinematografas nacionales, donde se relataban, reproducan y consagraban modos diferentes de ser, por ejemplo, mexicano, brasileo o peruano. Los rganos jurdico-polticos siguen teniendo formatos nacionales (y nada hace pensar que vayan a disolverse), aunque las competencias de los Estados nacionales se vienen encogiendo debido a la privatizacin de gran parte de las funciones pblicas y la transnacionalizacin de los mbitos en que se debe intervenir: polticas econmicas y pautas financieras, la seguridad geopoltica y los desafos del narcotrfico, las comunicaciones por satlite y la deslocalizacin de los procesos productivos desplazan a instancias supranacionales los focos decisorios. Si miramos los cambios sbitos ocurridos en la ltima dcada como consecuencia de los acuerdos de libre comercio y de integracin regional (NAFTA, Unin Europea, Mercosur, entre otros), no es aventurado imaginar que en pocos aos habr una reconfiguracin de muchas formas de gobierno y de la participacin ciudadana en las mismas. Ya se habla de internacionalizacin de la ciudadana, ciudadana europea y aun ciudadana global2. Pero es en la reestructuracin transnacional de la produccin y los circuitos culturales, as como en la convergencia mundial de hbitos de consu-

Bart van Steenberg: The condition of Citizenship. Thousand

Oaks-Sage Publications, Londres-Nueva Delhi, 1994. especialmente los artculos de Jrgen Habermas: Citizenship and National Identity. y de Richard Falk: .The Making of Global Citizenship.

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mo, donde la globalizacin se muestra ms vertiginosa. Por ejemplo, en la actualidad ninguna cinematografa nacional puede recuperar la inversin de una pelcula slo a travs del sistema de salas de su propio pas. Debe encarar mltiples canales de venta: la televisin area y por cable, las redes de video y los discos lser. Todos estos circuitos, estructurados transnacionalmente, fomentan que los mensajes que fluyen por ellos se desfolcloricen y desnacionalicen. Se trata de enfrentar las dificultades de subsistencia del cine acentuando esta internacionalizacin, eliminando los aspectos nacionales y regionales. El llamado cine-mundo emplea la tecnologa visual ms sofisticada y las estrategias de marketing para insertarse en un mercado de escala mundial. Puede encontrarse el origen de esta cultura internacional-popular, como sostiene Renato Ortiz, en el western: epopeya de la modernidad, localizada en la geografa y la cultura estadounidense, gener un imaginario y un estilo narrativo compartibles por muchas sociedades, al punto de que su produccin se multiplic en el spaghetti-western italiano, en imitaciones australianas y en los filmes de cangaceiro brasileos3. Pero la consolidacin del folclor-mundo cinematogrfico se logra con Francis Coppola, Steven Spielberg y Quentin Tarantino. Ellos construyen narraciones espectaculares a partir de mitos inteligibles para todo los espectadores, con independencia de su cultura, nivel educativo, historia nacional, desarrollo econmico o rgimen poltico: parques jursicos, Frankensteins y convencionales hroes superviolentos que recorren los conti-

' Renato Ortiz: Mundtalizaco e cultura, Brasiliense, Sao Paulo, 1994. pp. 112-114.

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nentes con las facilidades que les da el hablar ingls y cierta versatilidad para interactuar con muchas culturas. El cine-mundo, dice Charles Albert Michelet, est ms cerca de Claude LviStrauss que de John Ford . Sabemos que este proceso se extiende mucho ms all del cine. La globalizacin y el desdibujamiento de las fronteras nacionales se manifiestan en la reorganizacin transnacional de los mercados econmicos y financieros, en los movimientos masivos de migrantes, turistas, exiliados y trabajadores temporales. Tales cambios tienen su expresin cultural en todos los circuitos de informacin y entretenimiento, en la prevalencia de las grandes multinacionales de la comunicacin sobre los flujos locales, regionales y nacionales de bienes simblicos. Y hasta en la internacionalizacin de las ONGs. Aun los campos culturales menos comprometidos con las comunicaciones electrnicas, como la literatura, las artes plsticas y el folclor, reorganizan sus modos de produccin, y sobre todo de difusin, bajo patrones transnacionales. Gran parte de la produccin artstica y literaria sigue hacindose como expresin de tradiciones nacionales y circula slo dentro del propio pas. En este sentido, las artes plsticas y la literatura permanecen como fuentes del imaginario nacionalista, escenarios de consagracin y comunicacin de los signos regionales de identidad. Pero un sector cada vez ms extenso de la creacin, la difusin y la recepcin del arte se realiza hoy de un modo desterritorializado. Muchos escritores que la diplomacia cultural y el mercado promueven como los gran-

Charles-Albert Michelet: Reflexion sur le drle de drame du cinma mondial, en CinmAction, Paris. 1988. pp. 156-161.
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des artistas nacionales, por ejemplo los del boom, manifiestan en sus obras un sentido cosmopolita, que contribuye a su resonancia internacional. Es significativo cuntas exhibiciones internacionales subsumen las particularidades de cada pas en redes conceptuales transnacionales. Las muestras Pars-Berln y Pars-Nueva York, presentadas en el Centro Georges Pompidou durante la dcada de los ochenta, propusieron mirar la historia del arte contemporneo no recortando patrimonios nacionales sino distinguiendo ejes que atraviesan las fronteras. Pero es sobre todo el mercado del arte el que subordina las connotaciones locales de las obras, convirtindolas en secundarias referencias folclricas de un discurso internacional homogeneizado. Las galeras lderes, con sedes en Nueva York, Londres, Miln y Tokio, exhiben en forma desterritorializada las obras y propician que los artistas se adapten a pblicos globales. Las ferias y las bienales tambin contribuyen a este juego multicultural, como se vio en la Bienal de Venecia de 1993, donde la mayora de los 56 pases representados no tenia pabelln propio: casi todos los latinoamericanos (Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, El Salvador, Mxico, Panam, Paraguay y Per) expusieron en la seccin italiana, pero eso importaba poco en una muestra dedicada, bajo el ttulo Puntos cardinales del arte, a sealar que ste se constituye hoy mediante el nomadismo cultural5. No se trata slo de una remodelacin transnacionalizada de la oferta econmica y simblica. Si

* La frmula pertenece al curador de la Bienal, Achile Bonito Oliva. Citado por Lella Drben: La XLV Bienal de Venecia, los puntos cardinales del arte nmada de 56 pases' en La Jornada, Mxico. 23/8/93. p. 23.

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tiene xito es porque coincide con lo que podramos llamar la globalizacin cultural y esttica de los consumidores, de los pblicos, y, por esa va, de los ciudadanos. La globalizacin no es nicamente una tendencia de las elites empresariales y polticas (aunque stas suelen ser los beneficiaras principales, y a veces casi exclusivas). El descentrenamiento y la apertura de las sociedades nacionales se nutre, como dijimos, de desplazamientos poblacionales migrantes, turistas y exiliados y de la convergencia internacional de hbitos, gustos y prcticas cotidianas. Medio siglo de movimientos masivos de poblaciones, de expansin transnacional de los bienes de consumo y de las comunicaciones debilitaron la omnipresencia de las tradiciones locales en la vida diaria. En su lugar ha ido predominando un folclor-mundo, o una cultura internacional-popular, para volver a la denomacin de Renato Ortiz. Las comunidades de consumidores se organizan cada vez menos segn diferencias nacionales, y, sobre todo en las generaciones jvenes, definen sus prcticas culturales de acuerdo con informaciones y estilos homogeneizados, captables por los receptores de diversas sociedades. Despus de que varias generaciones han compartido a escala planetaria un conjunto de caricaturas, pelculas, programas de televisin y publicidad internacional existe un repertorio de iconos disponibles para ser citados: Humphrey Bogart y Marilyn Monroe, John Lennon y el Che Guevara, las marcas de cigarrillos y de cerveza con sus imgenes distintivas, las melodas de filmes clebres y los monumentos emblemticos forman parte de una memoria global que opera como una enciclopedia organizadora de las comunicaciones entre consumidores de diversas sociedades. Qu significa pertenecer, tener una identidad, en este fin de siglo? La radicalidad del cambio pue-

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de sintetizarse en la diferencia entre internacionalizacin y globalizacin. La internacionalizacin fue una apertura de las fronteras geogrficas de cada sociedad para incorporar bienes materiales y simblicos de las dems. La globalizacin supone una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros, en el que importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las cuales se acta. Pocas veces se ven ya los cnfrentamientos puntuales de un pas ocupado por otro, como en el colonialismo, o subordinado econmica y culturalmente a una potencia particular, como en el imperialismo. El sentido de pertenencia e identidad sigue siendo organizado slo en parte por lealtades locales o nacionales, y por la diferencia-oposicin con la nacin dominante. Se estructura tambin a travs de la participacin en comunidades transnacionales o desterritorializadas de consumidores: los jvenes en torno del rock, los televidentes que siguen los programas de CNN, MTV y otras cadenas transmitidas por satlites.
DNDE REENCONTRAR LO PUBLICO

De la produccin al consumo, de lo nacional a lo global, lo pblico est desdibujndose. Cuesta encontrarlo, sobre todo, en medio del vaciamiento de los Estados por las compulsiones privatizadoras. Ms an si se lo busca nicamente en las interacciones polticas y dentro de las fronteras nacionales. Pero hay posibilidades de recuperar la esfera pblica, trascendiendo las actividades estatales o directamente vinculadas a actores polticos. Es necesario observar su incierta reconstruccin en el conjunto de actores nacionales e internacionales capaces de influir en la organizacin del sent-

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do colectivo y en las bases culturales y polticas de los desempeos ciudadanos6. Se vuelve asi clave, para avanzar en los estudios culturales, explorar la formacin de nuevas posibilidades de identidad, pertenencia y virtual ciudadana en el mbito del consumo. No es fcil reencontrar lo pblico y el sentido de lo ciudadano en las principales formas de agrupamiento que hoy reemplazan, sin hacer desaparecer, a las entidades macrosociales como la nacin y la clase. Qu significa pertenecer a grupos religiosos, conglomerados deportivos, solidaridades generacionales y aficiones massmediticas? Un rasgo comn de estas comunidades atomizadas es que se nuclean en torno a consumos simblicos ms que en relacin con procesos productivos. Slo en casos extremos de necesidad reaparecen la dimensin econmica y las implicaciones productivas o laborales: huelgas, ollas populares. La llamada sociedad civil aparece cada vez menos organizada en forma de comunidades nacionales, entendidas como unidades territoriales, lingsticas y polticas. Lo que encontramos son ms bien comunidades interpretativas de consumidores, es decir, conjuntos de personas que comparten gustos y pactos de lectura respecto de ciertos bienes (gastronmicos. deportivos, musicales) que les dan identidades compartidas. Aun las cuestiones ms politizadas que movilizan a la sociedad civil, digamos los derechos humanos y los problemas ecolgicos, asumen con frecuencia modalidades transnacionales de solidaridad.

''Para un desarrollo mayor de esta parte, como de algunos puntos precedentes, vase mi libro Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globaltzacin: Grijalbo, Mxico. 1995.

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No es posible generalizar las consecuencias sobre la ciudadana de esta participacin creciente a travs del consumo y a escala internacional. Las criticas apocalpticas al consumismo siguen sealando que la organizacin individualista de los consumos tiende a desconectarnos como ciudadanos de las necesidades comunes, de la desigualdad y la solidaridad colectiva. En parte es cierto, pero tambin ocurre que la expansin de las comunicaciones y los consumos genera asociaciones de consumidores y luchas sociales, aun en los grupos marginales, mejor informadas de las condiciones nacionales e internacionales: las comunidades imaginarias son a veces escenas de evasin y en otros casos circuitos donde se rehacen los vnculos sociales rotos por la diseminacin urbana o deslegitimados por la prdida de autoridad de los partidos y las iglesias. Esta ambivalencia se encuentra, asimismo, en las comunidades construidas en torno de afinidades deportivas o gustos musicales, que pueden reavivar los estereotipos fundamentalistas y racistas del nacionalismo (como los conflictos interculturales en los campeonatos mundiales de ftbol) o violencias generacionales (la discriminacin moralista hacia los rockeros y las furias hacia la sociedad en grupos juveniles luego de conciertos de rock). Estos pocos ejemplos dan idea del carcter polismico, a veces contradictorio, de los cambios inducidos por la globalizacin en el consumo y la ciudadana. Apertura cosmopolita junto a fundamentalismos xenfobos, enriquecimiento semntico de lo local por el acceso fluido a bienes y mensajes de otras sociedades Junto al desempleo creciente generado por la competencia transnacional. La transferencia al consumo y al mercado de las aspiraciones ciudadanas pertenencia, informacin, representatividad no proporciona automticamente las respuestas que la poltica dej de

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dar, o da deficientemente. Las promesas de diversidad y pluralismo de la globalizacin se desvanecen a menudo en medio de la competencia feroz que desata el modo neoliberal de abrir las economas y las culturas. Por eso, la recolocacin de la ciudadana en las comunidades de consumidores no elimina el debate sobre lo pblico que las privatizaciones pretendan clausurar. Entendido como lo colectivo multicultural, el espacio pblico se reconfigura como un espacio social, ya no dependiente del Estado pero donde se necesita la accin de ste. Dnde se defendern si no los derechos de las minoras (o de las mayoras humilladas)? Cmo seguir promoviendo actividades de inters pblico la investigacin cientfica, la experimentacin artstica, las necesidades de informacin y recreacin que se legitiman, ms que por sus rditos mercantiles, por sus contribuciones a la innovacin sociocultural y el desarrollo democrtico? Pasan a ser entonces desafios estratgicos para los estudios culturales repensar las bases simblicas de la ciudadana, no slo en relacin con el consumo sino en las nuevas relaciones entre Estado y mercado, entre las empresas multinacionales y las posibilidades de que las sociedades civiles nacionales crezcan hacia acciones ms all de sus fronteras. Las asociaciones de consumidores y televidentes, las ONGs y las campaas internacionales para defender la ecologa y los derechos humanos son anticipos de la escala y los escenarios en que deber ejercerse la ciudadana del futuro. El alcance limitado que hasta ahora obtienen estas iniciativas, la desigual participacin en ellas de las metrpolis y las dems naciones, estimula una reflexin final. Me refiero a las nuevas formas de desigualdad comunicacional entre pases centrales y perifricos, asi como entre los estratos eco-

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nmicos y educativos dentro de cada sociedad, que se han vuelto causa de nuevas injusticias en el desarrollo social. Las grandes masas ven limitada su incorporacin a la cultura global por el acceso exclusivo a la primera etapa de las industrias audiovisuales: los entretenimientos y la informacin que circulan en la radio y la televisin gratuitas. Algunos grupos (minoritarios) de las clases medias y populares han podido actualizar y sofisticar su informacin como ciudadanos al participar en una segunda etapa del uso de los medios comunicacionales, que abarca los circuitos de televisin por cable, la educacin ambiental y la sanitaria, la informacin poltica de videos, etc. Slo pequeas franjas de las elites empresariales, polticas y acadmicas estn conectadas a las formas ms activas de comunicacin, es decir, a ese sistema que incluye el fax, el correo electrnico, las antenas parablicas, la informacin y el intercambio ldico que se extiende desde la filmacin de videos hasta la construccin de redes electrnicas internacionales de tipo horizontal. En algunos casos, pequeos sectores populares participan de estos ltimos circuitos a travs de la produccin de peridicos, rados y videos comunitarios. El desarrollo de polticas que promuevan el acceso generalizado a las dos ltimas modalidades de comunicacin es una condicin clave para desarrollar formas democrticas actuales de ciudadana, o sea vinculadas con la informacin internacional y con capacidad de intervenir significativamente en los procesos de integracin global y regionales. La dimensin multinacional de problemas como la contaminacin ambiental, el trfico de drogas y las innovaciones tecnolgicas y culturales, requiere que los ciudadanos posean informacin que trascienda los espacios locales o nacionales. Por lo tanto, las polticas culturales deben coordinar acciones adecuadas a lo que pode-

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mos llamar la esfera pblica supranacional7. Cmo hacerlo parece uno de los mayores retos de fin de siglo para los estudios culturales.

La Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe. CEPAL, es uno de los pocos organismos internacionales de la regin que comienza a ocuparse de estas cuestiones. V. el documento La industria cultural en la dinmica del desarrollo y la modernidad: nuevas lecturas para Amrica Latina y el Caribe, Santiago de Chile, 1994.
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BEATRIZ GONZLEZ STEPHAN ECONOMAS FUNDACIONALES

Diseo del cuerpo ciudadano

La intensa reflexin que se ha venido dando en torno a la cuestin nacional, la ciudadana, las relaciones entre lo pblico y lo privado, la construccin del cuerpo individual como el social, la validez del orden jurdico democrtico, hace suponer el carcter nada ms que cultural e histrico (en el sentido de provisorio) de estas categoras con las cuales se han constituido aquellas identidades que an podemos reconocer como Estados nacionales. La certidumbre de existir dentro de los lmites de la legalidad o mejor, en situacin de lmites; un cierto sentido de las posibilidades expresivas del cuerpo y de la lengua, la imaginacin de unos otros semejantes y de otros diferentes; la sensacin de pertenencia a un territorio cuya verificabilidad pareciera comprobarse en las representaciones cartogrficas; la confianza de estar adscrito a un orden cuya legitimidad descansa en la escritura, son algunas de las muchas instancias que el Estado postindependentista para referirnos slo al caso latinoamericano del siglo xix ha tenido que enfrentar y disear. El nuevo espacio poltico que se abra con las nuevas repblicas obligaba a una cuidadosa re-

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orientacin de la distribucin e implementacin de los mecanismos del poder que, a la luz del reciente orden jurdico ciudadano y como consecuencia de los alcances importados de la Ilustracin, deba hacerse menos punitivo y evidente que durante el perodo colonial. Son ampliamente conocidos los niveles de violencia practicados sobre los cuerpos de indios, negros, pardos, esclavos, masones, disidentes e independentistas criollos, indgenas y cimarrones, por parte de gobernadores y encomenderos, miembros del Santo Oficio, capataces y hacendados que en el nombre del Rey y de Dios exponan los cuerpos torturados y mutilados a la vista del espectculo pblico, sin despreciar el ilimitado derecho que tenan maestros, padres y maridos de implementar castigos fsicos a sus discpulos, hijos y esposas: la autoridad y la ley se imponan sobre el cuerpo con violencia a travs de una poltica sistemtica del castigo corporal tanto en el mbito pblico como domstico. Pero tambin en otros rdenes de la vida social, al menos hasta muy entrado el siglo xix, imperaba la fuerza y expresividad de las pasiones, la violencia de las conductas en el juego, en las relaciones familiares, en las fiestas, carnavales, teatro, trato con los sirvientes, la expresin desinhibida de la sexualidad, la gestualidad corporal, la sensualidad, el desenfreno, la gritera, la risa: en fin, una sensibilidad poco dada a la contencin de toda clase de pulsiones, y que la cultura de los tiempos modernos calificara de brbara e identificara no slo con un pasado arcaico y vergonzoso, sino con la incivilidad, la infraccin y la culpa. Al respecto vale ilustrar esta nueva sensibilidad con la polmica que se desat en la Caracas de 1790 a propsito de la creacin de una Casa de la Misericordia para albergar un creciente nmero de expsitos. Los promotores del proyecto alegaban que tratndose de una situacin propia

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de las mujeres, resultaba ms bien urgente corregir sus costumbres, es decir, que la nueva Casa tuviese por funcin su reeducacin: corregir las que tenan por bajeza la ocupacin que deba honrarlas aplicndolas a demotar, hilar, tejer, beneficiar el algodn, y otras cosas capaces de sostener en gran parte la misma casa . La violencia de los castigos y el desenfreno de las pasiones deban reconducirse* para construir el homo economcus y tambin la no menos mujer domestica(da), sujetos de la nueva sociedad burguesa, prototipos requeridos para la utopa del progreso y de la modernizacin. La reorientacin de una vitalidad gratuita y explosiva dentro del orden jurdico republicano supona una relacin entre el poder y el cuerpo fundado en la disciplina, en la productividad y en la higiene2. No en vano tanto los catecismos, ahora de urbanidad, y las constituciones nacionales insistirn tanto en que el ocio es la madre de todos los vicios, como en perseguir la vagancia pblica. El proyector fundador de la nacin es civilizatorio en el sentido de darle, por un lado, a la escritura un poder legalizador y normativo de prcticas y sujetos cuya identidad quedase circunscrita al espacio escriturario; y, por otro, organizar un

Frdrique Langue: en Desterrar el vicio y serenar las conciencias: mendicidad y pobreza en la Caracas del siglo XVIII" Reutsta de Indias, enVol.LIV, N 201, 1994. p.367.
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Los dos tomos de Jos Pedro Barrn; Historia de la sensibilidad Uruguaya, Tomo I La cultura -brbara' (1800-18601 Edics. de la Banda Oriental, Montevideo, 1989; y Tomo II El disciplnaraiento (1860-1920), Edics. de la Banda Oriental, Montevideo 1990. Resultan sumamente aleccionadores en cuanto a una investigacin documentada que da cuenta del cambio de. sensibilidad desde formas ms desenvueltas y espontneas hacia actitudes ms contenidas y empaquetadas.

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poder mltiple, automtico y annimo que controlase sin cesar y discretamente a los individuos: lograr que estos fuesen ciudadanos de la polis, de una red invisible de leyes, reglas y textos de polica, vigilados y vigilantes en una mutua complicidad contenedora de posibles transgresiones. La escritura sera el ejercicio decisivo de la prctica civilizatoria sobre la cual descansara el poder de la domesticacin de la barbarie y la dulcificacin de las costumbres: debajo de la letra (de las leyes, normas, libros, manuales, catecismos) se replegarn las pasiones, se contendr la violencia. Obviamente la nacin que se erige deviene en una realidad meramente escrita ciudad escrituraria al decir de Angel Rama reservada a una estricta minora de y para letrados: slo de este modo se cumplira el efecto y el juego de esa comunidad imaginaria que se imagina semejante a partir del circuito que establece la cultura impresa, que finge, por razones lejos de ser simples, desconocer las contradicciones y carcter pluricultural del grupo no slo potencialmente lector sino de la sociedad global. El modelo liberal de nacin que se implementa sigue en sus premisas bsicas la frmula occidental: un poder fuertemente centralizado en la figura de un Estado que dispone de una violencia que no pasa por la guerra: ms que guerreros, emplea policas y carceleros, no tiene armas y no tiene

V. La ciudad letrada, F.I.A.R., Montevideo. 1984. que motiv otras importantes investigaciones: para nuestro caso la de Julio Ramos: Desencuenfros de la modernidad en Amrica Latina. Literatura y poltica en el sigla xix. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989. 4 Benedict Anderson: Imagined Communities. Rejlections on the origin and Spread oJNationalism, Verso, Londres/Nueva York. 1983.
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necesidad de ellas, acta por captura mgica inmediata, 'capta' y 'liga', impidiendo cualquier combate; fija, sedentariza la fuerza de trabajo porque crea corporaciones, talleres, manufacturas, y porque adems recluta entre indigentes una mano de obra forzada; regula todo tipo de movimientos; limita, distribuye, clasifica, jerarquiza territorios e individuos; establece un interior con unidad y sentido frente a un exterior salvaje e irracional; acaba con un vagabundeo de banday un nomadismo de cuerpo; identifica la historia y el libro con su triunfo5. La configuracin del Estado nacional se va concretando en una lenta dinmica que hunde sus raices en un proceso anterior al xix, donde ciertas prcticas sociales anticipan modalidades de la futura sociedad liberal disciplinaria. Las rebeliones de esclavos y pardos y la situacin cada vez ms insostenible de desviantes, vagos y mendigos en la Venezuela del siglo XVIII llev a las elites econmicas a financiar una variedad de establecimientos la Casa de Correccin destinada a pardos, negros y especialmente a esclavos rebeldes; el hospicio-crcel de las mujeres blancas y pardas de mala vida; las crceles para indgenas para encerrar y en casos separar una masa poblacional cuya ociosidad la llevaba a la criminalidad y a horrorosos vicios. En otra direccin, y tambin por la misma poca, el coronel de ingenieros don Nicols de Castro fund en Caracas una Academia de Geometra y Fortificacin, que inaugur un creciente inters por institucionalizar las matem-

Gilles Deleuze y Flix Guattari: MU mesetas, capitalismo y esquizofrenia, Pre-Textos, Valencia, 1988: v. en particular los captulos Introduccin: Rizoma (pp. 9-32) y Tratado de Notnadologa: la mquina de guerra (pp. 359-432).

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ticas, la topografa y el lgebra en la enseanza universitaria del pas, inters estrechamente vinculado al desarrollo cientfico de la cartografa y a una agresiva poltica de fronteras''. Es obvio que las elites criollas se vieron como los nuevos sujetos de un proyecto social tambin nuevo, donde las estrategias del saber cientfico el clculo y las mediciones y las polticas de una (re) educacin para el trabajo servirn, por un lado, para canalizar sus temores escondidos ante una poblacin llena de otredades diablicas y, por otro, para formalizar su razn histrica como sujetos de sociedades civilizadas, como agentes beneficiados de la riqueza moderna: reencauzar la violencia hacia la plusvala del capital. Ahora el ejercicio del poder en las sociedades modernas o al menos que se abocan a serlo se vehicula a travs de la proliferacin de una serie de instituciones (talleres, escuelas correccionales, hospicios, manicomios, crceles) y de prcticas discursivas (constituciones, registros, censos, mapas, gramticas, diccionarios, manuales de urbanidad y tratados de higiene) que conforman todo un conjunto de tecnologas especializadas e instituciones del orden pblico que coercionan, controlan, sujetan, regulan con docilidad el movimiento de los cuerpos para hacer de ellos subjetividades domesticadas sujetos del Estado y poder j neutralizar los peligros de agentes des-centrados. Se las reconoce como las disciplinas y su poder

V. Hernn Gonzlez y Manuel Alberto Donis Ros: Cartografa | y cartgrafos en la Venezuela colonial. Siglo XVIII-, en Memoria del Quinto Congreso Venezolano de Historia, 1992. Academia Nacional de la Historia, Caracas, Tomo III, 1992. pp. 61-85.
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descansa precisamente en una vigilancia escritu-i rada7. Particularmente las constituciones, gramticas y manuales (para slo referirme a las formas paradigmticas) constituyen a travs de sus leyes y normas un campo policial de vigilancia y ortopedia que capta e inmoviliza al ciudadano. La constitucin en sujeto slo es posible dentro del marco de la escritura disciplinaria como requisito previo a su reconocimiento como ciudadano. La proliferacin en mltiples formatos de estas escrituras disciplinarias que iban desde el artculo de prensa, la hoja suelta, la folletera, hasta el libro abarca toda la centuria, intensificndose hacia finales del siglo, cuando la modernizacin se hace palpable en las ya crecidas urbes latinoamericanas y la densidad demogrfica reclamaba una mayor difusin de estos textos como tambin el celo de una vigilancia ms escrupulosa. Esto no debe significar que la violencia de las pasiones, la soltura de los cuerpos y lenguajes qued inmediatamente normada por las constituciones, gramticas y manuales formulados en las primeras dcadas. Ms bien habra que pensar en una tensin y si acaso lucha, no siempre cmodamente resuelta entre los universos postulados por la escritura reguladora y la dinmica de la realidad. Pese a ello, es un hecho que el proyecto de nacin y ciudadana fue un imaginario de minoras pero que se postul como expansivo, y que efectivamente tuvo la capacidad de englobar-domesticar a comunidades diferenciales que ofrecan resistencia a costa de no fciles negociaciones. En

V. Mlchel Foucault: Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Siglo XXI, Mxico. 1976, esp. Disciplina. Tb. La verdad y las formas jurdicas, Gedisa, Barcelona, 1980.
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una doble direccin (centrpeta y centrfuga) el cuerpo escrito de disciplinas incluyendo las constituciones tuvo como tarea incorporar y modelar a los grupos sociales: y contrariamente expulsar a aquellos que no lograban mi me tizarse con las normas. El programa de escolarizacin de los gobiernos ilustrados del ltimo tercio del siglo se dio la mano en varias oportunidades con la poltica de exterminio de las poblaciones indgenas (Argentina y Mxico) o nmade-campesinas (Canudos en Brasil). Tambin la preocupacin por limpiar las ciudades de perros, puercos y animales sin dueo comprendi un plan ms general: la construccin de hospicios y manicomios sirvi para encerrar a vagos y delincuentes por carecer de oficio estable (y por ende, propiedades y domicilios estables), con el pretexto de atender a los enfermos mentales y con ello dar un buen empuje a las ciencias mdicas. Y en un sentido muy particular, tambin la literatura funcion en muchos casos como prctica disciplinaria: por un lado, la delincuencia campesina fue una estrategia que legaliz la recluta de mano de obra para los hacendados y de soldados para el ejrcito: la casahacienda y la milicia fueron claras instituciones disciplinarias que ameritaban construir la diferencia como ilegalidad para contener las masas brbaras dentro de la ley. Y, por otro lado, el gnero gauchesco tal como lo sugiere Ludmer inscribi dentro de los lmites de la cultura letrada la voz del campesino ilegal, para devolvrsela civilizada con la aspiracin de integrarlo al cuerpo disciplinado de la patria: el libro y la lectura son ejercicios disciplinarios del nuevo orden jurdico8.

V. Josefina. Ludmer: El gnero gauchesco. Un tratado sobre la patria. Sudamericana, Buenos Aires. 1988.

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De todo este heterogneo conjunto de textos normativos, me interesa enfatizar como grupo especfico las constituciones, gramticas y manuales de conducta por representar cada uno de ellos una modalidad particular del disciplinamiento y del aparato escrito de vigilancia. De todos ellos hubo centenares en cada pas latinoamericano durante todo el siglo xix. Revisar una constitucin o un manual es como leerlos casi todos. Por consiguiente, para agilizar el objetivo de este trabajo, me voy a referir como conjunto modlico a las constituciones venezolanas9 del siglo pasado, a la Gramtica de la lengua castellana destinada al uso de los americanos (1847) de Andrs Bello y al Manual de urbanidad y buenas maneras (1853) tambin del venezolano Manuel Antonio Carreo. La Constitucin Federal para los Estados de Venezuela de

Las constituciones venezolanas recopiladas y editadas en su versiones facsmiles fueron publicadas en Manuel Fraga Iribarne (dir.): Las constituciones Hispanoamericanas, vol. 17, Luis Marinas Otero: Las constituciones de Venezuela, Centro de Etudios Jurdicos Hispanoamericanos del Instituto de Cultura Hispnica, Edics. Cultura Hispnica, Madrid. 1965. Para el presente trabajo hemos utilizado las constituciones de 1811, 1819 (de Simn Bolvar). 1830 (de Jos Antonio Pez), 1857 (de Jos Tadeo Monagas), 1874 (de Guzmn Blanco). Durante el siglo xix Venezuela tuvo unas doce constituciones. Todas las referencias pertenecern a esta edicin citada. La primera edicin de la Gramtica de Andrs Bello aparece en Chile en 1847. Usamos la edicin critica de Ramn Trujillo: Instituto Universitario de Lingstica Andrs Bello. Tenerife. 1981. El Manual de Manuel Antonio Carreo apareci en forma de folletos en 1853, siendo publicado como libro en 1854. En 1855 el Congreso Nacional acord recomendacin especial para el uso de esta obra; las citas corresponden a la edicin, corregida y aumentada. de Casa Editorial Garnier Hermanos, Pars. 1927. A 10 largo de este trabajo usar el nombre genrico de constituciones, gramticas y manuales por constituir tipologas discursivas

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1811 es la primera de todo el mundo hispnico; la Gramtica de Bello y el Manual de Carreo han pasado a convertirse en libros de cabecera tanto para el buen decir y escribir como de las buenas maneras: obvian las razones para haberlos elegido como ejemplos de estos gneros normativos y disciplinarios.
1. CUERPO POLICIAL SUBJETIVADO

Constituciones, gramticas y manuales comparten en su espritu nuclear el ser discursos que en su forma de leyes, reglamentos y normas no slo previenen de la infraccin o error, del castigo o culpa, sino que asumidos sistemticamente a travs del ejercicio continuo van formando un cuerpo policial subjetivado, una representacin interiorizada en cada individuo. No persiguen el castigo sino la prevencin. Se mueven en el campo de las prohibiciones y de las amenazas sistemticas para infundar la adecuada dosis de temor en cada individuo ante su posible exclusin o marginamiento de los escenarios legitimados por la autoridad estatal. Tambin en cierto sentido se podra decir que son la escritura fundacional por antonomasia porque constituyen en s mismos los centros desde los cuales se irradia la ley del Estado (las constituciones), la lengua nacional (las gramticas) y el cuerpo ciudadano (los manuales). Cada uno traza desde su ngulo de pertinencia el perfil y requisitos del sujeto deseado que el nuevo espacio jurdico necesitaba. Construyen los marcos del sujeto legal tanto en su condicin para ser reconocido como sujeto, para ser aceptado como sujeto de la ciudad escriturara, y como agente de las fuerzas productivas y morales del proyecto nacional. Y es que las escrituras de polica escrituras que disean el movimiento social de la polis marcan

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en su lmite espacios ticamente diferenciales: por un lado, la urbe, el Estado, la industria, el progreso: por el otro, el campo, el caudillo, la casa-grande. Pero el nuevo orden el policial va no slo a contraponerlos, sino a desautorizar al segundo: Despus de constituidos los hombres en sociedad han renunciado a aquella libertad ilimitada y icencosa a que fcilmente los conducan sus pasiones, propia slo del estado salvaje. El establecimiento de la sociedad presupone la renuncia de estos funestos derechos, la adquisicin de otros ms dulces y pacficos y la sujecin a ciertos deberes mutuos. Y ms adelante dentro de la misma Constitucin de 1811: La propiedad es el derecho que cada uno tiene de gozar y disponer de los bienes que haya adquirido con su trabajo e industria . La necesidad de rotular en trminos de salvaje a la sociedad rural confiere automticamente a escritura/ley y por contigidad/a sociedad/ciudadano/trabajo/ propiedad la cualidad de valores naturalizados. Obviamente controlar el ocio y el desenfreno implicaba tambin una nueva tica donde la virtud radicaba tanto en el ahorro de pasiones como de riquezas. El deseo de acumular bienes pasa por la escritura policial que modela las pasiones del cuerpo y de la lengua.
2. LA INVENCIN DE LA CIUDADANA

La funcin jurdco-poltica de las constituciones y tambin en cierto modo de las gramticas y manuales apuntan, entre otros objetivos, a la inven-

Primera Constitucin de 1811, pp.149 y 151.

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cin de la ciudadana, en el sentido de la creacin de un campo de identidad que deba construirse como espacio de elementos homogeneizados para su gobierno ms viable. La constitucin de un espacio simblico que identifica suletos semejantes, bien porque hablan y escriben una lengua comn y porque sus cuerpos simtricos se ajustan al mismo patrn, son algunas de las condiciones, entre otras, que van a permitir el establecimiento de un orden mercantil entre las regiones de la nacin y su articulacin al comercio internacional. Las nuevas formas de comunicacin exigan que los cuerpos y las lenguas tambin unificaran sus lenguajes, as como los ferrocarriles, telgrafos y vapores acercaban territorios y ciudades. Uno de los atractivos del proyecto modernizador descansaba en la eficacia de la racionalidad, que implicaba una estrategia de uniformizacin o mismificacin a todo nivel en aras del mayor beneficio del Estado nacional. Aunque en la configuracin de la ciudadana intervienen numerosos y complejos factores, uno decisivo fue la gramtica, en el sentido y as lo pensaba Andrs Bello de ser una de las instancias ticas, jurdicas y polticas con mayor poder de intervencin para la constitucin de la ciudadana y como discurso fundacional del Estado moderno. La imposicin a travs de una pedagoga obligatoria de una estructura normadora de la lengua erradicara no slo los hbitos viciosos, defectos y barbansmos groseros de las gentes de poca instruccin, sino tambin impedira la proliferacin de multitud de dialectos irregulares, licenciosos y brbaros en el continente hispanoamericano, oponiendo estorbos a la difusin de las luces, a la ejecucin de las leyes, a la administracin del Estado, a la unidad nacional . Muy claramente para Bello la gramtica tiene

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una misin civilizatoria porque, al distribuirse regularmente la norma lingstica, las diversas regiones nacionales quedaran articuladas no slo para efectos del orden mercantil, sino tambin para que la escritura de la ley (la constitucin) pudiese propagarse y cumplirse sin equvocos, ya que la fijacin de la ley de la lengua permitira mediante un cdigo transparente la lengua del intercambio comercial como ser la condicin de la lengua de la ley12. La escritura de la ley requera, por lo tanto, de la estabilizacin lingistica para la correcta ejecucin de las leyes. La gramtica en su funcin jurdico-pollca crea las condiciones de enunciacin del nuevo sujeto jurdico en la medida en que provee los marcos estructurales de la tica del bien decir. La relacin entre lengua y ciudadana presupone la intervencin disciplinaria de la autoridad maestros y padres de familia sobre las prcticas viciosas del habla popular con el fin de corregir la lengua defectuosa de la plebe y hacer de ellos ciudadanos que sepan leer y escribir .

V. A. Bello: 'Advertencias sobre el uso de la lengua castellana en Ral Silva Castro (ed.): Antologa de Andrs Bello, ZigZag, Santiago de Chile, 1965. pp. 184-206. serie de artculos publicados entre 1833y 1834: el Prlogo a la Gramtica de la lengua Castellana destinada al uso de los americanos (1847). V, Julio Ramos: El don de la lengua en Casa de lasAmricas, N" 199, 10-12/1993. 13 A. Bello: Prlogo. La competencia de la lectura y la escritura son consustanciales a la ciudadana. Tambin las constituciones amparan como sujeto legal a quien domine bien el decir: pertenece exclusivamente a la Cmara establecer, organizar y dirigir las escuelas primarias, as de nios como de nias, cuidando de que se les ensee a pronunciar, leer y escribir correctamente, las reglas ms usuales de la aritmtica y los principios de la gramtica. (Art. 7, secc. 3era, Constitucin de 1819, p.193). En este sentido, el letrado fue el ciudadano por excelencia: el representante de la ciudadana.
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Al revs: la constitucin en ciudadano exige la competencia de la lengua escrita: y los ciudadanos que estn ms cerca de la ley de la lengua (de la gramtica ) sern la lengua autorizada para elaborar la escritura de las leyes. De este modo, el poder de la gramtica atraviesa las constituciones y los manuales como instancia sobredeterminante al disciplinar la lengua de la ley y de la norma de los cuerpos.
3. DEL ESPACIO PBLICO/DEL ESPACIO PRIVADO

Constituciones, gramticas y manuales van a distribuirse en un campo especfico pero no exclusivo de intervencin reguladora del sujeto civil. Las constituciones , tal como el trmino lo sugiere, son en s mismas la propia constitucin del Gran Derecho. Y en esta medida es el discurso que le corresponde intervenir para delimitar el espacio pblico del nuevo orden jurdico. Su coercin incide sobre el cuerpo social de la patria, donde la vasta extensin territorial es aprehendida como el cuerpo geogrfico que debe ser de-limitado, estudiado, fraccionado para ser controlado mediante el aparato blico. Las constituciones modelan el espacio como el gran cuerpo fsico el macro-sujeto de la nacionalidad. Se es venezolano o paraguayo porque esa identidad est ligada a una tierra cuyas fronteras siempre imaginarias dibujan una escritura. Las constituciones, al expresar al gran poder disciplinario, se hallan consustanciadas con la tradicin patriarcal: atienden a las posibilidades del sujeto masculino con mayor exactitud, a la de cierto sujeto masculino en tanto nico agente privilegiado de la vida pblica (de los asuntos administrativos del Estado, del sufragio, de la educacin, del cuidado de la moral, de los oficios, de los bienes, de la libertad de expresin)14. Ya desde

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este ngulo, podramos decir que el proyecto fundador de las naciones fue bsicamente falocntrico, si nos atenemos a las constituciones, ya que la construccin, por ejemplo, de la ciudadana recae sobre el ciudadano, el senador, el maestro, e letrado y el padre de familia. La constitucin abre el espacio el pblico como zona de emergencia de cierto sujeto masculino, quien termina por legitimar la ley de todos y el sistema de normas que regir las esferas no visibles. Muy a grosso modo, la ley no legisla al sujeto femenino; lo excluye de la vida pblica; es decir, es un no ciudadano. Si bien las constituciones se ocupan de regimentar los aspectos pblicos y la dimensin oficial de la vida civil, los manuales actuarn con sus incontables reglas de urbanidad y aseo sobre el cuerpo Jisico del individuo y, particularmente, sobre el espacio privado y familiar. Y es que el proyecto civilizador que abraza el Estado moderno slo puede organizar la esfera pblica porque implementa un sin fin de pequeos tribunales instalados en todos los resquicios de la vida cotidiana. El gran aparato judicial que permanece afuera se desgrana en una variada antropologa disciplinaria. La norma que controla hasta la ms leve insinuacin del cuerpo, de la mirada del deseo, alguna emocin inoportuna o palabra mal dicha penetra en los hogares a travs de la escuela y de

14 Se consideran ciudadanos activos los que pueden sufragar aquellos que hayan cumplido los veinticinco aos y sepan leer y escribir; sean dueos de una propiedad raz, cuya renta anual sea de doscientos pesos, o tener una profesin, oficio o industria til que produzca trescientos pesos anuales, o gozar de un sueldo anual de cuatrocientos pesos (Art. 27, Titulo VII. Constitucin de 1830. p. 227). Estos requisitos van a permanecer prcticamente inalterados hasta las constituciones de 1870.

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la imprenta para instalarse sutil y perseverante, cual vigilancia invisible, en el centro no slo del ncleo familiar o laboral, sino dentro de la misma intimidad del individuo s. No es casual que en los textos disciplinarios la mayor estigmatizacin punitiva recaiga sobre la mujer; la severidad en la domesticacin de su cuerpo y voluntad est en estrecha relacin con la propiedad de su vientre las imbricaciones entre familia, propiedad y Estado, ser la custodia no slo de una educacin que reproduce la contencin y la docilidad en los hijos/as sino tambin la vigilancia de la hacienda privada. Una buena duea de casa, adems de ser discreta lo que equivale a pasar desapercibida, debe ser ahorrativa en dos direcciones: con los bienes materiales y el deseo de su cuerpo. El precio de su cosificacin ciudadana guarda una relacin inversamente proporcional con el incremento de la riqueza privada eje de la nueva sociedad liberal y numerosos descendientes varones que pasarn a engrosar en calidad de cuerpo letrado el demos del Estado republicano. Y las gramticas tal como nos referimos en el punto anterior nivelarn con un solo cdigo el lenguaje de la call y de la casa. Es la bisagra que permitir articular en un solo proyecto lo pblico y lo privado como los escenarios indispensables para el buen desempeo del ciudadano.

Los alcances de esta domesticacin/represin cubre los espacios ms insospechados. Reza el Manual de Carreo que no est permitido a un hombre el permanecer en su casa sin corbata. en mangas de camisa, sin medias ni con los pies mal calzados (p.55), como tampoco el llevar la mano a la cabeza, ni introducirla por debajo de la ropa con ningn objeto, y menos con el de rascarnos. Todos estos actos son siempre asquerosos, y altamente inciviles (p.23).
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De este modo, estos tipos de textos reparten y organizan entre s complementariamente campos de identidad nacional, los que ataen a las territorialidades pblicas, zonas privadas y canales de comunicacin. Directamente operan sobre el cuerpo (fsico y psquico, individual y colectivo) y la lengua con medidas preventivas, penalizantes y de correccin. Perfilan las condiciones de funcionamiento y enunciacin del sujeto legal de la cultura: deciden la lengua y el cuerpo del agente civilizatorio. La casa prepara al ciudadano para el gran teatro del mundo.
4. ESTADO, ESCUELA Y PAMJLLA: SUJETOS DE AUTORIDAD

Las instituciones que articulan y respaldan buena parte de los dispositivos disciplinatorios son el Estado con todo su aparato legislativo y Judicial, la escuela y la familia; y, por consiguiente, los sujetos modlicos llamados a la implementacin y cumplimiento del orden constitucional, lingstico y conductual son el juez, el maestroy el padre de familia como agentes autorizados para velar por el cumplimiento de la escritura normativa. Por lo tanto, la obediencia pasa a convertirse en un ejercicio clave del cuerpo y mente para la hegemona de este sujeto. La modernidad traer nuevos reacomodos entre los sexos y el poder: el hombre sigue teniendo el saber de la lengua, la lengua de la ley, y as, la autoridad. Y en otro orden de cosas, la figura del mdico y del psiquiatra reemplazarn a la comadrona y al cura como las dos nuevas autoridades que regirn la asepsia del cuerpo y la coaccin del eros. La adquisicin de la ciudadana es un tamiz por el cual slo pasan aquellos hombres en competencia del buen decir, mayores de 21 aos, casados, dueos de una propiedad raz, cuya renta anual sea de doscientos pesos, o tengan profesin, oficio

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o industria til que produzca trescientos pesos anuales, o gozar de un sueldo anual de cuatrocientos pesos. Por ende, la escritura de las leyes y normas recorta un campo que autoriza la voz del sujeto masculino, blanco, catolico, casado, letrado, propietario y/o comerciante; y, al tiempo, inscribe en sus grietas el silenciamiento de los sujetos subalternos, los que constituyen el envs del pasaporte de la ciudadana. Por su parte, la mujer queda como institutriz, (en la constitucin) o duea de casa (en los manuales), subordinada, sin derecho a la palabra o a la ciudadana, permanece junto a una legin de pares nios, sirvientes, locos, enfermos, pobres, indios, negros, esclavos, obreros, analfabetos, homosexuales, judos como una menor de edad. La violencia de la autoridad de este sujeto cuidar en prohibir los maltratos y sanciones fsicas en aras de una mayor y aparente dulcificacin de las costumbres ; ahora la violencia pasa por los filtros de las diversas disciplinas o saberes que modificarn represarn cuerpos, lenguas y nimos as como tambin la fisonoma de la tierra. La pedagoga es la gran artfice de la prevencin: los saberes que imparte gramtica, geografa, historia, aritmtica, clculo, latndistribuyen de otro modo las pulsiones de la barbarie. Sobre la edu-

Ya desde la Constitucin de 1811 hay una restriccin contra la violencia fsica en las penalizaciones: El uso de la tortura queda abolido perpetuamente (Art. 173, p.153); No se usar jams del tormento, y todo tratamiento que agrave la pena determinada por la ley (art. 207, Constitucin de 1830, p.252). Tambin los manuales traern toda una seccin para el trato con los sirvientes, sugirindoles a los dueos de casa la abstencin de los malos tratos, golpes y humillaciones. Al parece era sumamente frecuente que el servicio domstico padeciera de golpizas de parte de los seores.
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cacin descansar uno de los acicates del progreso, y sobre la figura del maestro las llaves de participacin de la ciudadana letrada.
5. GEOMETRIZACIN DE LAS SUPERFICIES:
LMITES Y FRONTERAS

Si bien el mundo escriturario recorta un campo sobre otros por ejemplo, sistemas culturales no centrados en una legalidad grafmica: las comunidades orales, su lmite configura una frontera que no slo separa un adentro de un afuera, sino que provee al espacio que regimenta (el adentro) de una cuidadosa geometrizacin del territorio. En palabras de Deleuze y Guattari, el poder del Estado, como en un juego de ajedrez, codifica y descodifica el espacio, y desde el centro de su fuerza gravfica, lo estria y lamina'7. Una de las tcticas de la domesticacin de la naturaleza es la racionalizacin lo que aqu sig-

Una de las tareas fundamentales del Estado continan Deleuze y Guattari es la de estriar el espacio sobre el que reina, o utilizar los espacios lisos como un medio de comunicacin al servicio de un espacio estriado. Para cualquier Estado no slo es vital vencer el nomadismo, sino tambin controlar las migraciones y, ms generalmente, reivindicar una zona de derechos, sobre todo un 'exterior', sobre el conjunto de flujos que atraviesan el ecumene. En efecto, el Estado es inseparable, all donde puede, de un proceso de captura de flujos de todo tip>o, de poblaciones, de mercancas o de comercio, de dinero o de capitales, etc. (del captulo Tratado de nomadologia: la mquina de guerra, ob. cit., p. 389). De all que sea ley constitucional Promover y decretar la apertura de caminos, canales y posadas; la construccin de puentes, calzadas, hospitales ... Procurar la ms fcil y pronta comunicacin de los lugares de la provincia entre s y las de stos con los de las vecinas; la navegacin interior, el fomento de la agricultura y comercio ...(Constitucin de 1930, p. 248).

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nifica fraccionamiento, divisin, desglose, clasificacin no slo de la tierra (agronoma, geografa), sino tambin del cuerpo individual (medicina, biologa), del social (censos, estadstica, sociologa) y de la lengua (gramticas, diccionarios). La geometrizacin convierte la materia en una superficie cuadriculada, mensurable para la optimizacin de su uso, bien sea de riquezas naturales o fuerzas laborales humanas. El ejercicio consustancial a las disciplinas trabaja la tierra, el cuerpo y la lengua por partes. Aritmtica, matemtica, geometra y lgebra son ahora decisivas para el poder controlador del Estado y de la burguesa liberal. Fueron las constituciones las que con mayor pertinencia fraccionaron el territorio multiplicando la frontera dentro de su confinuum liso. Como escritura de polica, deben tener la capacidad de filtrar la libre movilidad de las masas e individuos como regir su contacto. Mapean una territorialidad que ha de ser subdividida en mltiples instancias jurdicas (Estados, gobernaciones, municipios, alcaldas), en cuyas fronteras las aduanas vigilan, inspeccionan, fiscalizan mercancas y paralizan el flujo incontinente de hombres y animales. El estriamiento del territorio y no en vano tanto la cartografa como las relaciones de viajeros tuvieron una notable ingerencia en ello prepar el campo para el inmediato establecimiento de la red de comunicaciones: qu red fluvial ms idnea para el calado de grandes vapores; qu terrenos los menos desnivelados y ms alejados de hordas salvajes para la construccin de ferrocarriles. El espacio-nacin se contabiliza numricamente, por regiones, habitantes, sexos, oficios, capacidades. Cuantificar es saber el potencial de una futura riqueza. Cada una en su especie, constituciones, gramticas y manuales son discursos fundacionales de fronteras. Su propio lenguaje est forjado a

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partir de la prohibicin. Las disciplinas circunscriben espacios, encierran; la ley ata, centra. Por su lado, los manuales, en su afn disciplinador del cuerpo humano, atendern su domesticacin por partes; partes que no debern entrar en contacto entre s los dedos, las manos con la boca, orejas, nariz, ojos, cabezas, piernas, pies; zonas, flujos, gestos, expresiones, claramente delimitadas para ser cubiertas (no salgamos nunca de nuestros aposentos sin estar ya perfectamente vestidos, p.53), eliminadas (la costumbre de levantarnos en la noche a satisfacer necesidades corporales, es altamente reprobable, p.48) o modificadas (no acostumbremos llevar la mano a la cabeza, ni introducirla por debajo de la ropa con ningn objeto, y menos con el de rascarnos. Todos estos actos son siempre asquerosos, y altamente inciviles cuando se ejecutan delante de otras personas, p.23) en aras de la obtencin de un cuerpo asptico, hiertico, serio, distante, contenido. La escritura normadora flagela las pasiones hasta circunscribirlas a zonas ahora abyectas y de la culpabilidad. As como las constituciones en su distribucin del territorio habilitan reservorios para fijar las poblaciones nmadas como los indios en Norteamrica o nuestros goajiros y yanomamis para encerrarlas y poder localizarlas, los manuales repliegan el eros y las emociones hacia el fondo de la caja oscura del inconsciente o las casas para enfermos mentales, donde la psiquiatra tendr como reto canalizar civilizatoramente estas pulsiones represadas. La civilizacin es un acto de intramuros, de espacios cerrados que la escritura ha cuidado en delimitar. La monumentalidad de las obras y edificios pblicos, de los teatros e hipdromos, plazas y balnearios, escuelas y academias, mansiones y mataderos, acueductos y cementerios, parcelan la

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vida en todas sus dimensiones. La vida que transcurre extramuros, fuera de la polis, es el espacio de la barbarie, la superficie lisa an no estigmatizada por los signos de la escritura disciplinaria.
6. LA MQUINA DE LAS OTREDADES

Del otro lado de la escritura, lo que la letra deja de nombrar, se levanta una dimensin amenazante que provoca la tensin de esta racionalidad, que slo alcanza a tranzarse sobre el reconocimiento de la mimetizacin con el orden pre-escrito (de este lado), y negociar la diferencia en trminos jurdicos, ticos y culturales de otredad (lo de all), construida a base de una serie de operaciones donde lo otro supone la penalizacin, pesquisa, juzgamiento, exclusin en lo jurdico; la degradacin (asqueroso, repugnante, incivil, desagradable, vicioso) en el terreno tico-cultural; y el fracaso en lo social y econmico. La naturaleza especular parece ser la condicin de la norma/ de la ley: quien no se conjuga en ella ser sujeto, lengua o territorio incivil; se constituye en la anti-ley; cuerpo y espacio culposo de un no Estado, perseguido por la misma escritura que lo expulsa para luego castigarlo. El poder del Estado forja otredades porque si no, no tendra sentido el disciplinamiento, la domesticacin. Es la prueba de fuego de la eficacia de las nuevas tecnologas del poder: las disciplinas van recortando las excrecencias (los sobrantes) inadecuados por inmanejables de sujetos otros, de otras lenguas y de las otredades del mismo cuerpo. En el borde de la escritura legal se acumula una otredad indeterminada, extraa especie de deformidad, que las constituciones apenas alcanzan a designar en trminos de vagancia, demencia, bandidaje o criminalidad, para slo referirse a sujetos cuya forma de subsistencia es fundamen-

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talmente nmada o no precisamente sedentaria, porque se dedican al comercio ambulante o al trfico de ganado (el caso de los llaneros, gauchos y can-ganQeiros). Si se quiere, de otro modo: si la categora de ciudadano siempre masculina implicaba el correlato de rentas anuales tasadas entre los 100 y 600 pesos; si implicaba la tenencia de propiedades races; si implicaba una profesin o industria til, prcticamente el 90% de la poblacin pasaba a convertirse en esa otredad, bien fuese por razones de insolvencia econmica (pobres, artesanos, pequeos comerciantes urbanos y rurales, deudores), por inadecuacin profesional (sirvientes, esclavos, campesinos, no letrados), por insuficiencia tnica (indios, negros, pardos, mestizos), por diferencia sexual (mujeres, homosexuales porque se exiga estar formalmente casado), y deficiencias fsicas o mentales (los enfermos, ebrios, locos). Las disciplinas limitan porque son limitadas: estn regidas por una dinmica logocntrica que no es capaz de articular otras racionalidades. Entonces el borde se vuelve un muro de contencin frente a la amenaza del afuera. Este debe ser previamente invalidado a travs de un lenguaje descalificado: lo otro se vuelve vulgar, grosero, enfermo, salvaje, sucio: en palabras de Dominique Laporte es el lugar de la mierda13. Quizs uno de los aspectos ms preocupantes de la fundacin de las naciones fue el manejo de la diferencia. La ratio monoltica que se impuso dentro de categoras expansivas homogeneizantes slo le cupo, para autenticar el proyecto que levantaba, agenciar una multiplicidad de dispositivos que rpidamente cancelaban la articulacin de hete-

' Historia de a mierda. Pre-Textos, Valencia, 1980.

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rogeneidades expulsndolas hacia el espacio de la (im)posible barbarie. Quiero decir que lo otro y en esos trminos es una construccin poco afortunada, que desde el mismo centro de su locus enunciativo enrarece la diferencia en cuanto tal. El poder debe fabricar otredades porque al aplastarlas/aplanarlas se fortalece y legitima. Si solapamos ciertos campos semnticos de las constituciones y de los manuales, y establecemos lneas de contigidad, podemos observar que uno de los flancos principales de la re-educacin del individuo en sociedad es la domescacin de su nimo, lo que equivale en trmino de las buenas maneras (de la sana cordura) no slo a dejar de gritar, aplaudir, rer, escupir, sonarse la nariz, chuparse los dedos, sino acostumbrarse a usar de un discreto disimulo; frente a las ofensas opongmosle una serenidad inalterable, y dominmonos hasta el punto de que ni en nuestro semblante se note que nos hemos enojado (p.260), es decir, y acercndose a las constituciones, se tendr por enajenado mental o ebrio aquel ciudadano que sea contestatario, que manifieste en voz alta lo que piensa, que discuta, que se oponga, que d rienda suelta a su ira y odio. Tendrn derechos polticos los ciudadanos que hayan neutralizado en lo posible las exaltaciones de su espritu (p.256) y conquistado una elegante exterioridad (p.254). Todo lo dems sudores, olores, acercamientos, hibridaciones permanecer bajo el eufemismo de lo/ el/ los otro(s).
7. POLTICAS DE HIGIENIZACIN: LIMPIEZA Y CONTACTO
CONTROLADO

La modernidad se ve intrnsecamente ligada a polticas de higienizacin de sujetos, lenguas y territorios que complementan la anatoma de la vigilancia y coercin con la imposicin de categoras

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puras y no contaminadas. Y es en este sentido que constituciones, gramticas y manuales (incluyendo los de de higiene sexual) al ser escritura de lmites establecen campos puros de trabajo. Es ms fcil normar lo que se ha homologado o controlar conjuntos previamente expurgados de cualquier contaminacin tnica, lingstica, sexual o social. El escritory el gramtico, no menos que el prncipe apunta Laportedescargan la lengua al igual que se hace con la ciudad tanto tiempo mantenida llena de lodos, basuras, escombros y otras inmundicias: descienden a la letrina para limpiarla ... De la mierda nace un tesoro: el tesoro de la lengua; del rey, el Estado19. La suciedad entendida como los humores y contacto de cuerpos, una sexualidad abierta, la masturbacin, el carnaval, los castigos fsicos, las rias de gallos, las corridas de toros, las jergas populares, la dramatizacin de los funerales representa una de las metforas que complementan el gran axioma de la barbarle. La asepsia y limpieza de las calles, lengua, cuerpo y hbitos aparecern como una de las panaceas del progreso y de la materializacin de una nacin moderna. Limpiar la res pblica de grupos transhumantes improductivos, de locos y enfermos (en otras palabras, de indios, cimarrones, negros libertos y alzados); la lengua de expresiones viciosas (las malas palabras ensucian el lenguaje), y el cuerpo de sus olores y pulsiones espontneas. En este rengln, lo otro cobr visos de enfermedad y, como tal, se temi su contagio. A la par de las polticas de coercin, se imparti el hbito por la higiene: el aislamiento y desinfeccin de todo elemento o sujeto contaminante. Como

ig

Ibd.. pp,15y 25.

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parte de una nueva sensibilidad se desarrolla una fobia por el complejo cultural de la barbarie y una compulsin por la correccin y limpieza. El cuerpo mismo deber ser objeto de una serie de estilizaciones donde la moda ejercer una funcin perponderante porque toda su materialidad estar asociada sobre todo el cuerpo femenino a lo sucio, bajo, feo y corrompido. No slo los cuerpos deban desinfectarse, sino que la modernizacin supuso todo un plan urbanstico que remodel las ciudades latinoamericanas de acuerdo a una redistribucin de sus edificaciones en unidades discretas que alejasen de los centros urbanos los desperdicios y el trajn de lo bajo de la vida social. A modo de ejemplo, Antonio Guzmn Blanco, entre las innumerables remodelaciones que hizo durante su largo perodo presidencial (1870-1888), acometi el saneamiento de Caracas construyendo tanto el matadero como el cementerio principal en las afueras de la ciudad, el sistema de canalizacin de las aguas servidas, acueductos, el basurero municipal, el exterminio de perros callejeros, la habilitacin de un leprocomio a 60 kilmetros de la capital, y, en otro sentido, la fundacin de las Academias de la Lengua, Historia y Medicina porque tambin la lengua y los hroes patrios deban ser preservados en la pureza que legaba el pasado colonial e independentista, sin contar con la presencia obsesiva que adquiri en su agenda poltica la creacin de escuelas a lo largo y ancho del territorio nacional. No en vano el guzmanato acogi seriamente las exigencias de la civilizacin: limpieza, orden y belleza. Podramos suponer la complacencia de Freud. Tambin como parte del programa general de; aseo, se implementaron una serie de estrategias que introdujeron un contacto controlado en todos los mbitos de la vida privada y pblica. Esto implic un discreto distanciamiento entre los cuer-

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pos (jams nos acerquemos tanto a la persona con quien hablamos, que llegue a percibir nuestro aliento; o la mujer que tocase a un hombre no slo cometera una falta de civilidad, sino que aparecera inmodesta y desenvuelta; pero an sera mucho ms grave y ms grosera falta en que incurriera el hombre que se permitiese tocar a una mujer (Carreo, pp. 32 y 120); el confinamiento a determinados territorios de grupos tnicos indeseables (como seran los territorios Amazonas y la Goajira); el encierro en correcionales, hospicios, crceles y talleres de sujetos de conductas anormadas por las disciplinas. En otro orden de cosas, este afn por la limpieza convergi con soluciones dogmticas y conservadoras y por qu no pre-fascistas, donde la persecucin de la pureza (del cuerpo, de la lengua, de la sangre) trajo consigo las polticas de inmigracin europea para el mejoramiento de la raza as como el fomento del hispanismo a finales del siglo, como si el blanqueamiento de la poblacin y la canonizacin del castellano de Espaa garantizaran la utopa del progreso.
8. UNA ECONOMA DEL CALCO

En palabras de Carreo para no citar a Foucault, las costumbres domsticas, a fuerza de la diaria y constante repeticin de unos mismos actos, llegan a adquirir sobre el hombre un imperio de todo punto irresistible, que le domina siempre, que se sobrepone al conocimiento especulativo de sus deberes, que forma al fin en l una segunda voluntad y le somete a movimientos puramente maquinales (pp. 227-228). Y es que el aparato normativo de las disciplinas exige en su puesta en prctica la repeticin mecnica de movimientos, gestos, actitudes para corregir las operaciones del cuerpo y de la lengua, lo que permite la

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sujecin constante de fuerzas y su docilidad-utilidad. Tanto el conjunto de leyes (de las constituciones) como de normas (de las gramticas y manuales) pretenden lograr un mximo de eficacia colectiva porque operan a partir de la singularizacin de los individuos. Trabajan las partes del cuerpo individual y social en su detalle. Separan, distancian, clasifican, reagrupan unidades anlogas; crean conjuntos serializados que, en su homogeneidad, son dispuestos en grados progresivos de acuerdo a edades, sexos, clases, saberes, conductas, capacidades. Disponer en series jerarquizadas unidades homogneas. Vigilar la diferencia para reubicarla en la escala social correspondiente; dentro de su especie (la fiebre de la taxonoma recorrer todos los resquicios del saber y de la vida); neutralizar la disparidad para hacerla anloga al conjunto; mediante la repeticin infinita del ejercicio; regularizar los movimientos del cuerpo y usos de la lengua. La ortografa y la gramtica slo se aprendern a travs de las tareas diarias que el maestro exija en la escuela: ser el lugar privilegiado de la nivelacin de las irregularidades expresivas e inquietudes corpreas. No en vano guardar silencio, permanecer sentado, desplazarse en fila, sern los moldes de la ortopedia escolar que an se prolonga en nuestros das. Las disciplinas normalizan la arritmia de la vida social estableciendo una economa del calco que distribuye en una escala jerrquica relaciones disimtricas. Se mantiene la estructura jerrquica; al interior de cada escalafn una serializacin mimtica. La pretendida igualacin de los tiempos postcoloniales no era otra cosa que la refuncionalizacin del poder monrquico. La violencia y aspereza punitivas fueron reemplazadas por el trabajo de la estandarizacin de mecanismos que con-

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trolaban tanto la analoga como celaban las jerarquas. El esquema arbreo que rige el logos de los nuevos Estados distribuye sus cargas previamente lavadas en compartimientos diferenciales y subordinados entre s.
9. LA MIRADA VIGILANTE/EL OJO PUNITIVO

La Constitucin venezolana que Simn Bolvar redactara en 1819 propuso un cuarto poder, el Poder Moral, integrado por los cuarenta ciudadanos ms virtuosos de la ciudad. Este Arepago, a la manera de un tribunal honorfico, tendra a su cargo la vigilancia de la moral pblica, y proclamar con aplausos los nombres de los ciudadanos virtuosos y las obras maestras de moral y educacin, y pregonar con oprobio e ignominia los de los viciosos y las obras de corrupcin y de indecencia 20. Aunque este punto no se mantuvo en las constituciones posteriores, el espritu de censura y vigilancia fue acogido por otras prcticas sociales entre ellas los manuales que propagaron invisiblemente dentro de la colectividad un cuerpo annimo de micropenalizaciones que fungan a modo de infraderecho. El maestro observa, el mdico examina, el padre de familia vigila, cada quien atisba el celo de su mirada sobre los dems. Las constituciones invitan permanentemente al espionaje socializado y a la denuncia (todo ciudadano es hbil para acusar); los manuales ms bien sugieren que la mirada sea discreta, que la vigilancia sea elegante (no fijemos detenidamente la vista en las personas que encontremos, ni en las que se hallen en su ventanas, ni volvamos la cara para mirar a las que ya han pasado, p. 82). La vida

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V. Constitucin de 1819. p.189.

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domstica y pblica estn destinadas a ser un gran teatro en el cual todos al unsono son actores y pblico, personajes observados ininterrumpidamente. La progresiva desaparicin del castigo corporal o al menos su dulcificacin como el abierto y bochornoso escarnio en pblico fueron reemplazados gradualmente por la implementacin de esta nueva sensibilidad punitiva, ms sutil e imperceptible: el desarrollo de la mirada vigilante21. El temor a ser visto, la vergenza a ser observado. En todo caso normas y leyes tejen por su parte tambin un imaginario del control donde el ojo de cada quien se vuelve juez de los dems: la escritura normadora forja individuos vigilantes y vigilados. La mirada del juez, del maestro, padre y mdico se disemina en mltiples otras miradas que controlan continuamente la ms leve transgresin de los lmites pblicos, privados e ntimos. Por ello se cuidarn las formas, las apariencias, la contencin de las emociones, el contacto de los cuerpos, las retricas del buen decir, porque el ojo del otro re-I cuerda permanentemente fronteras que slo son imaginarias. Si bien ver y ser visto convierten la vida urbana en una gran mascarada, no es menos cierto cierto que la ciudad finisecular pasa a ser un inmenso observatorio no slo policial, clnico, pedaggico, lingstico y literario. Bajo una mirada que todo lo

Foucault seala al respecto: Tradiclonalmente el poder es lo que se ve, lo que se muestra, lo que se manifiesta(,..) En cuanto al poder disciplinario, se ejerce hacindose invisible (...) E la disciplina, son los sometidos los que tienen que ser vistos Su iluminacin garantiza el dominio del poder que se ejerc sobre ellos. El hecho de ser visto sin cesar, de poder ser vist constantemente, es lo que mantiene en su sometimiento al in dividuo disciplinario. [Vigilar y castigar, op. cit., p.192).
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escruta para su examen y clasificacin analtica se abren los compartimientos del saber moderno, las disciplinas del conocimiento, que sita a los individuos en una red de escritura que los capta, explica, cura, corrige y adapta. La razn de la ciencia no es menos disciplinaria.
***

El nuevo rgimen jurdico de las nacionalidades supona una relacin tambin nueva entre el poder y las categoras modernas de productividad; lo que implicaba redefinir las implementaciones del poder entre los sujetos en trminos de una mayor rentabilidad de esfuerzos, encauzamiento til de las energas, fiscalizacin de movilidades gratuitas, en aras de poder cumplir con la deseada agenda utpica del progreso. Independientemente de cmo interactu el cuerpo de escrituras de la patria con la dinmica de cada una de las realidades nacionales latinoamericanas, el conjunto de textualidades disciplinarias se propuso como uno de los bastiones del proyecto civilizatorio y, como tal, crey en la capacidad domesticadora de la palabra, deposit su fe en el poder del sujeto letrado patriarcal y en la difusin de la pedagoga como mquina de captura/captacin/castracin de las autonomas inorgnicas y fuerzas confusas de la barbarie. Para ello jams fueron suficientes todas las tcticas de intervencin controladora fronteriza, geometrizante, compartimentadora, excluyente, serializadora y disimtrica para erigir las soadas naciones y ciudadanos blanqueados y aspticos que prescriban los modelos allende los mares.

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La responsabilidad anula la llamada a la que aspira responder. Qu es, entonces, ser responsable de un cambio de pensamiento en la pregunta sobre la responsabilidad? Cul podra ser la responsabilidad ... frente a un discurso coherente que proclama mostrar que ninguna responsabilidad nunca puede tomarse sin equivocacin o sin contradiccin? . Comenzar un ensayo con una pregunta como esta es ya, acaso, traicionar el ideal de la responsabilidad acadmica en el que una fue entrenada, Ese ideal consista en dar un razonamiento objetivo de una argumentacin con demostraciones textuales, y seguidamente evaluarlo en base a sus propios trminos y a los parmetros de un criterio imparcial. Los primeros aos de mi carrera profesoral, que comenz en 1965, si los comparamos con los imperativos de esta responsabilidad austera, pareceran estar acosados por las deJacques Derrida: Passions: 'An Oblique Offe ring' en David Wood (ed.): Derrida: A Criticai Reader, Blackwell. Cambridge,
issa, p. 9.

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mandas de una irresponsabilidad extrema frente a la impersonalidad de la historia y el pronstico: Nos gusta? Es eso relevante para nosotros y, por consiguiente, para m?. Abrir un ensayo con la pregunta a un pensamiento sobre la responsabilidad, precisamente sobre la responsabilidad de la cual se aprende una leccin de responsabilidad, va en contra de la naturaleza de ambos imperativos. Pues, primero, muestra que una est ya parcializada y, segundo, revela que la ansiedad de una es por la responsabilidad que le otorga al texto, no de la otra manera. Sin embargo, no hay cierta semejanza entre la pregunta inicial y estos imperativos exigir objetividad hacia el texto o relevancia del texto? As, no hemos credo que la primera leccin de la objetividad desinteresada fue, de hecho, un desconocido partidismo a una especie de humanismo universalista que dictaba que una mostrara as fuera a propsito o por descuido que el texto literario o filosfico en general es bueno? Y, por el otro, dada la demanda actual por la Justificacin de un inters en la especulacin filosfica desconstruccionista, en una mujer inmigrante con inclinaciones polticas, una no demuestra una y otra vez la relevancia de dichas inclinaciones y de dicha procedencia? Cmo, entonces, ser responsable ante la advertencia de que: una comunidad de desconstruccionistas bien intencionados, se reasegura y reconcilia con el mundo en una certeza tica, una buena conciencia, la satisfaccin por los servicios prestados, y la conciencia del deber cumplido (o, an ms heroicamente, toda-

va por cumplir)?2; o ante el recordatorio de que: es especialmente cuando el filsofo o cualquiera in J tenia e intenta explicar y revelar, y el apelado intenfl ta e intenta recibir la explicacin y la revelacin, quel

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Tal vez no haya respuesta a esta pregunta, ms que el constante intento de dejarse aproximar por la resistencia que el pensamiento sobre la responsabilidad pueda ofrecer, desde el principio hasta el fin . Tal vez el ser responsable sobre la cuestin de la responsabilidad es no resistirse a lo que pasar, a lo que el lector (o los lectores) juzgar (n), necesariamente con sus modelos, y a pesar de ellos, necesariamente relacionados y diferentes. De esta manera, el pensamiento sobre la responsabilidad resulta una formulacin ms positiva que la que escribi treinta aos antes: El pensamiento es ... la parte en blanco del texto1. Si la desconstruccin se da la mano con la responsabilidad de rastrear al otro, el lector (o los lectores) se coloca(n) aqu como el estrecho sentido indefinido de ese radicalmente otro que no puede siquiera ser (o tener) un rostro. Para este lector, la dificultad de darle permiso a aquello a lo que ms se resiste su pensamiento es susceptible a una traduccin literal (con toda la necesidad e imposibilidad que la traduccin implica y por lo cual se le llama)5. La traduccin especfica, en este ensayo, parte de un entendi-

Ibid, p. 15. El siguiente prrafo es lo que entiendo de las paginas 20-22 del mismo texto.
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J. Derrida: Shibboleth en Derek Attridge (ed.): Acts of Literature, Routledge, Nueva York, 1992, p. 373 (redaccin modificada). 4 J. Derrida: Of Grammatology, Johns Hopkins University Press. Baltimore. 1976. p. 93. 5 Sobre la necesidad y la imposibilidad de la traduccin, v. J. Derrida: Des Tours de Babel en Joseph F. Graham (ed.): Difference in Translation, Cornell University Press, Ithaca, 1985, PP. 165-207,
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miento literal de afirmaciones como la siguiente: Estas nuevas responsabilidades no pueden ser meramente acadmicas ... Entre ... el principio de razn y anarqua ... slo la puesta-en-marcha [miseen-oeuvre] de este pensamiento puede decidir ... Exigir que se elimine ese riesgo a travs de un programa institucional, es simplemente erigir una barricada contra un futuro.6 Una intenta, de esta manera, colocar el pensamiento sobre la responsabilidad para que trabaje de maneras que no sean puramente acadmicas. Las peculiaridades (con) textuales de los escenarios donde cada uno de estos intentos se hace, inscribe la necesidad una experiencia de dichas traducciones y de su imposibilidad. Estas experiencias tambin muestran cun conservador es mantenerse satisfecho con los programas institucionales radicales. Como no soy filsofa, ni por aptitud ni por entrenamiento, no puedo filosofar sobre las delicadas rupturas que envuelve la brutalidad de estas traducciones literales. Una especulacin ms profunda, vera la noche del no-saber y del no-gobierno bajo la cual se toman todas las decisiones, incluso cuando es el saber ms detallado el que ha

J. Derrida: -The Principle of Reason: The University in the Eyes of Its Pupils en diacritics 13/3. otoo 1983, pp. 16 y 19 {nfasis mo). Para una distincin entre esto y la discusin de Gianni Vattimo sobre la -puesta-en-marcha en Heidegger, v. ml Psychoanalysis in Left Field; and Field-working: Examples to Fit the Title en Sonu Shamdasani y Michael Mnchow (eds,): Speculations After Freud: Psychoanalysis, Philosophy, and Culture, Routledge, Nueva York. 1994. La mayora de los estudios filosficos desconstrucclonistas sobre la alteridad ignoran esta categora activista o de cambiar-el-mundo de lo no filosfico como interpretacin del otro.
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sido ms responsablemente elegido para trabajar. (Esta afirmacin supone ya la pregunta sobre la responsabilidad, y asume su saber natural). El espacio de este ensayo puede ser diferenciado de aquellas miradas ms peligrosas, como un tiempo ms rpido entre la vigilia y la maana siguiente a esta noche, la noche del no-saber; cuando una decisin justa rasga el tiempo, el tiempo del efecto que sigue a una causa justa7. Lo que los dos espacios comparten es el lmite ... de la formalizacin ... de una problemtica, una especie de estadio intermedio . Esta es quiz una manera de ser responsable frente al pensamiento sobre la responsabilidad; que cualquier cosa pueda ser formalizable en una especie de estadio intermedio. El resto no puede ser meramente formalizado. Antes de que puedan iniciarse los comienzos acostumbrados, estos pasos deben ser tomados formalmente y experimentados como lmites. En s, una formalizacin completa debe verse no como imposible sino como una experiencia de lo imposible, o una figura de lo imposible, que puede ser la misma cosa .

J. Derrida: Force of Law: The 'Mystical Foundation of Authority' en Deconstruction arid the Possibility of Justice, nmero especial Cardozo Law Review 11/5-6. 1990. p. 967. J. Derrida: Given Time: I. Cowiterfeit Money. University of Chicago Press, Chicago, 1992, pp. ix-x. Derrrida dice esto de la justicia (Force of Law, p. 947) y del obsequio (no una figura sino la figura real de la imposibilidad, una distincin que no podemos elaborar aqu) [Given Time. p. 7). Tengo razn al pensar que cada palabra es susceptible a este mar de cambios? Pero esta es la condicin de todas las Palabras que estaremos usando aqu, o de todas las palabras dadas en nuestro lenguaje; este problema lingstico, digamos mejor este problema de lenguaje antes que de lingstica, ser naturalmente nuestra obsesin aqu [Given Time. p. 18).

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Puedo conceptualizar la responsabilidad de la siguiente manera: es toda accin que sea concebida en respuesta a una llamada (o algo que nos parezca semejante a una llamada), que no puede ser comprendida como tal. La respuesta envuelve aqu no slo contestar a, como el dar una respuesta a, sino tambin las situaciones relacionadas con responder a, como el ser responsable de un nombre (esto conlleva la pregunta de la relacin entre ser responsable de/por nosotros mismos y de/por los otros), el ser respuesta de; todo lo cual lo presenta Derrida dentro del juego, en francs, entre rpondre y rpondre de. Es tambin, cuando al otro le es posible estar cara a cara, la tarea y la leccin de atender a su respuesta para que pueda ser dibujada fuera de una misma. (Creo que tanto Derrida como Luce Irigaray han visto en el modelo psicoanaltico el imposible ms ejemplar para acceder a este sentido de la responsabilidad.)11 Con esta conceptualizacin sobre la problemtica de la responsabilidad vista como un estadio intermedio, atrapado entre una llamada inapresable y la puesta-en-marcha, este ensayo ofecer dos lecturas: una, de Del espritu de Derrida y, otra, de la Conferencia sobre el plan de control de inundaciones del Banco Mundial12 en Bangladesh13. Mis lecturas insistirn en que (el pensamiento so-

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response, adjetivo posesivo femenino en el original [NTJ.

Para Derrida, emerge en esa secreta oracin Yo soy psicoanalticamenteirresponsableen Geopsychoanalysis:... 'and the rest of the world' en American Imago 48/2, 1991, pp. 203204. Para Irigaray, v. The Limits of Transference y The Poverty of Psychoanalysis en Margaret Whitford (ed.:The Irigaray Reader, Blackwell, Londres, 1991. pp. 105-117 y pp. 83-84. 12 Of Spirit y Conference on the World Bank's Flood Action Plan [NT1.

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bre) la responsabilidad es tambin (un pensamiento sobre) la contaminacin. Si el deseo de una, entonces, pareciera ser el mostrar que la desconstruccin es relevante para lo que se llama la esfera poltica, es ste el momento de pedirles que recuerden que despus de todo dichas demostraciones slo pueden ocurrir dentro de un estadio intermedio.
1. DEL ESPRITU: HEIDEGGER Y LA PREGUNTA

De todos los textos de Derrida que he ledo, ste me parece ser el que presupone en el lector una lectura cuidadosa e ntima de todos los textos sobre mtodo que han aparecido antes; una familiaridad con un vocabulario especializado que de otra manera podra parecer engaosamente metafrico o transparente. Es, como consecuencia, un texto secreto, tanto en el sentido coloquial como en el sentido derridiano. En el primer sentido, es difcil de entender porque pareciera custodiar su propio secreto. (Para un lector apresurado y descuidado, incluso podra proporcionar la confirmacin a respuestas almacenadas.) En el segundo sentido, porque aunque el texto desea revelrsele por completo al lector responsable, pareciera dejarle todava con preguntas. No hay nada autorizado en la lectura que ofrezco ms abajo, y especialmente en las razones que propongo para los secretos del texto. En realidad, no he tratado de arrancarle el secreto haciendo referencia a los escritos menos secretos de Derrida sobre la pregunta de Heidegger. El secreto del secreto no desapa-

'3 J. Derrida: Of Spirit: Heidegger and the Question, University of Chicago Press, Chicago, 1989. En mi texto, este trabajo ser citado a partir de ahora como OS. La conferencia tuvo lugar en el Parlamento Europeo, Estrasburgo, 27 y 28 de mayo de 1993.

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rece con la revelacin. El secreto nunca permite ser capturado o cubierto en su relacin con el otro, por estar-con o por ninguna forma de 'nexo social'... No hay responsiveness' . Una de las razones de lo secreto, puede ser la imposibilidad de una posicin completamente justificada de acusacin. Por un lado. Del Espritu rastrea el aparente fracaso de Heidegger en la responsabilidad hacia su propio pensamiento. En El ser y el Tiempo, a Heidegger le pareci prudente mantener abierta la pregunta sobre el espritu, marcndola, si acaso, solamente con comillas'5. Ya en las primeras pginas de su texto, Derrida sugiere que, de hecho, la primera filosofa completa de Heidegger dependa de una pregunta sobre el espritu que estaba evitando o impidiendo. El espritu trabaja fuera del texto, emergiendo finalmente con un rol aterrador, tal vez precisamente porque su pregunta haba sido evitada. Derrida lo demuestra, hacia el final de la quinta seccin, con la referencia al discurso rectoral'6: De pronto, con un simple soplo ...el levantamiento de las comillas marca el subid el teln ... La entrada al estadio del espritu mismo ... Seis aos despus, y tenemos entonces el Discurso rectoral(OS, p. 31; me responsabilizo por extrapolar de una prosa cuidadosamente orquestada). Aqu escribe Derrida, Heidegger por primera vez define al espritu. La definicin no est en

J. Derrida: Passions, p. 24. Responsiveness en ingles en el original. 15 Martin Heidegger: Being and Time. Harper, Nueva York, 1962. 16 M. Heidegger: The Self-Assertion of the German University: Address, Delivered on the Solemn Assumption of the Rectorate of the University Freiburg: The Rectorate 1933/34: Facts and Thoughts en Review of Metaphysics N 38, 3/1985, pp. 467502.
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contradiccin con El Ser y el Tiempo, porque el espritu todava no parece pertenecer a la subjetividad, *al menos en su forma psquica o egolgica (OS, p, 37). No estamos hablando, en otras palabras, del espritu humano, ni siquiera en su sentido ms metafisico. As, al apelar a dicha fuerza espiritual, despegada de lo meramente humano, el discurso puede parecer ... que ya no pertenece simplemente al campo ideolgico en el cual uno apela a fuerzas oscuras; fuerzas que no serian espirituales sino naturales, biolgicas, raciales, de acuerdo con cualquier cosa que no sea interpretacin espiritual de tierra y sangre (OS, p. 39). Pero y es por esto que debemos proceder cautelosamente cada gesto comparable se vuelve contra su 'sujeto' contra, si puedo decirlo, su agente; pues, de hecho, uno debe ... usar esta palabra ... Porque uno no puede sustraerse de la biologa, del racismo en su forma gentica, uno no puede oponerse a ellos, salvo reinscribiendo el espritu en una determinada oposicin {OS, p. 39). De esta manera, el a-parte filosfico del espritu, una lo vincula determinando, en un sentido estrecho, con aquello que es el opuesto al racismo biolgico o gentico. Se pierde su (no)carcter de pregunta resguardada. As, ya no se mantienen previa a o fuera de todas las diferencias entre el sujeto y cualquier cosa que no sea el sujeto. Pertenece al sujeto (o sujetos) que se rene (o renen) en su nombre. Se vuelve negociable. Est hecho para tomar partido y por eso se vuelve unilateral. As, reinscribir al espritu en una demarcacin oposicional,... lo hace una vez ms una unilateralidad de la subjetividad, incluso si (especialmente?) es en su

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forma voluntarista. Esta restriccin ... rige por sobre la mayora de los discursos en los cuales, hoy y por mucho tiempo por venir [l no puede decir por siempre), se establece su oposicin al racismo, al totalitarismo, al nazismo, al fascismo, etc.; y se hace esto en nombre de un axioma por ejemplo, la democracia o los derechos humanos que, directamente o no, vuelven a la metafsica de la subjetividad ... La nica eleccin es la eleccin entre las contaminaciones terrorficas que asigna, incluso si no todas las formas de la complicidad son equivalentes, ellas son irreductibles. La pregunta de saber cul es la menos grave de estas formas de complicidad, est siempre all su urgencia y su seriedad no pueden ser suficientemente marcadas pues nunca podr disolverse la irreductlbilidad de este hecho ... Esto llama ms que nunca, por lo que va venir despus de los desastres que han ocurrido, a una responsabilidad absolutamente sin precedentes del pensamiento y de la accin (OS, pp. 39-40).

He citado este largo prrafo porque debe ser ledo cuidadosa y detenidamente. No hay ningn afn acadmico por tomar partido (en el pensamiento), limpiamente, sin ninguna responsabilidad activa que quiera reconocer la ltima e irreducible complicidad entre todas las ligaduras unilaterales del espritu en una sola causa. Todo activista consistente sabe, sin poder articularlo filosficamente, que las victorias son advertencias, y frecuentemente silencia ese conocimiento por el inters de la decisin. Derrida intenta desconstruir esa brecha. No es que no debamos tomar partido. Debemos continuar conociendo, y hacer conocer; cul es la menos grave de estas formas de complicidad. Es slo que el examen decisivo de un pensamiento intelectualmente claro que pueda construir caminos sistemticos y modos de evitar riesgos lgicos a travs del perfeccionamiento del conocimiento, debe consecuentemente es

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en accin (el elemento en el cual est la noche riesgosa del no-conocimiento). Esta es una posicin opuesta al vanguardismo en la teora; no est en contra del tomar-riesgos. Para los liberales tericos de izquierda no es lo suficientemente magnnima. Pero, para algunos de nosotros estos avisos deben ser tomados seriamente: los que hemos visto al Ramrjy (el reino de Rma) de Gandhi convertirse en excusa para un Estado al borde de un fascismo comprometido con el genocidio de musulmanes, cuando para darle a Gandhi el beneficio de una duda que l tal vez no merezca Rma fue una denominacin del espritu de la democracia indgena; los que hemos visto el proyecto marxista del uso de la razn colectiva del proletariado (la conciencia de clase), donde la racionalidad es la nominacin del espritu humano, volverse un imperialismo que, en el postcolonialismo, ansia un capitalismo subdesarrollado como alternativa al genocidio; los que diariamente vemos la encubierta y evidente violencia practicada regularmente por la sistemtica e ideolgica manipulacin de principios racionales, como son los procesos judiciales, los derechos humanos y la democracia. No podemos necesariamente asumir as sea implcitamente que la invocacin al estilo europeo del espritu no est contaminada, mientras que las otras invocaciones del espritu son, por definicin, ignorantes o fundamentalistas . El prrafo que he citado es difcil de entender slo si las lecciones de

' He discutido esto ms extensamente en A Critique of Multi culturalism, trabajo que present en la Conferencia Nrdica sobre Social Movements in the Third World: Economy. Politics, and Culture, por salir en una antologa sobre el multiculturalismo editada por Thomas Keenan, a quien agradezco por una astuta primera lectura de este ensayo, y por insistir en que expusiera mis subrepticias argumentaciones acerca de la contaminacin.

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la historia (los desastres que han ocurrido) no son tomados en cuenta. En realidad, la rimbombante inspiracin acadmica debe resistirse a comprender aqu. La lgica implacable de la contaminacin terrorfica est realizando su labor complementaria en estas transformaciones, en estos acontecimientos. Un pensamiento responsable describe la responsabilidad atrapada en una pregunta que supone necesariamente la accin atendiendo al llamado de ese hecho irreductible. Esta es una posicin prctica, una elaboracin de la primera posicin, que en realidad practica la normativa de la teora18.

Esta afirmacin es una versin taquigrfica de la posicin que puede ser desarrollada en prrafos como el siguiente: Ninguna lgica constituida ni ninguna regla sobre un orden lgico puede, entonces, proveer de una decisin o Imponer sus normas sobre estas posibilidades prelgicas de la lgica ... Ellas son (topolgicamente) [como el 'inconsciente estructural'.,, est absolutamente excluido por el tipo de heroicas inspiraciones acadmicas que he descrito, esta nocin metapsicolgica puede ser incomprensible] extraas a eso, pero no como su ... fundacin 'radical'; la estructura de la terabilidad [la alteracin en cada prctica, incluida la enunciacin terica] divide y resiste dicha radicalidad ... La 'teora' tiende a reproducir, reduplicar, en ella misma, la ley de su objeto o su objeto como ley; ella debe someterse a la norma que se impone analizar (J. Derrrida: Limited Inc. Gerald Graff ed., Northwestern University Press, Evans ton, 1988. pp. 93, 74 y 97). La formulacin de Luce Irigaray, que se refiere al psicoanlisis como un sistema terico, nos ayuda aqu: Ustedes objetarn que nosotros estemos descarriados dentro de ta resma de cualquier cosa que pasa? Entonces estn admitiendo que han olvidado que cualquier cuerpo viviente, cualquier inconciente, cualquier economa psquica, trae su orden al anlisis. Todo lo que tienen que hacer es escuchar. Pero un orden con la fuerza de una ley a priori les previene [Irigaray. Poverty of Psychoanalysis, pp83-84). Para una discusin sobre la economa del cuerpo/el inconciente/el Instinto y el psicoanlisis como sistema, me tomo la libertad de dirigir la atencin del lector a mi Love. bajo consideracin en American mago.
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Tengo la conviccin no autorizada como una acadmica prctica, de que Derrida escribe este texto tan doloroso en un lenguaje que debe ser aprendido por esta resistencia acadmica a reconocer la complicidad: en otras palabras, puede ser accesible a una lectura que sea responsable al texto. (Los pasos para dicha lectura estn colocados en la bsqueda de Paul Celan a la implantacin de Lenz en Shibboleth). Pero por qu es este texto doloroso? Creo que es porque, en un sentido ms restringido que la posicin general explicada ms arriba, la desconstruccin no puede no reconocer su complicidad con Heidegger. Precisamente por esa responsabilidad, Derrida no puede y de hecho no lo har, a diferencia de Richard Rorty simplemente separar al hombre de su obra1J. He estado argumentando, de alguna manera, que la obra de Derrida es un lenguaje que ensea. Y realmente eso es lo que Derrida dice del Discurso rectoral de Heidegger:
Aqu tenemos un lenguaje que ensea... No ms que cuando en 1933 rehabilit el concepto del espritu desconstruido en Sein und Zeit. Pero contina siendo en nombre del espritu del espritu que guia en determinacin con la pregunta, la voluntad por saber y la voluntad por la esencia, que el otro espritu, su mal doble, el fantasma de la subjetividad, termina por ser detenido gracias a la Destruktion (OS, p. 41).

Hasta ahora he estado exponiendo que, de acuerdo con Derrida, el fantasma de la subjetividad no puede ser exorcizado. En realidad, sta es la responsabilidad a la que Heidegger renuncia y con

19 Richard Rorty: Taking Philosophy Seriously en New Republic. 11/4/88, pp. 31-34.

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ello se mueve implacablemente hacia la unilateralidad. Esta unilateralidad tiene una mala trayectoria, porque la filosofa de la Destruktion no puede ser usada para exorcizar la contabilidad, la
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refutabilidad, la responsabilidad del rspondre de . Slo podr ser siempre un recordatorio de su final-abierto y su riesgo irreductible. Recordarn que entre los apuntes y la publicacin ya como libro de De la gramatologia, Derrida cambi la palabra dstruction por dconstruction. El caso de Heidegger demuestra por qu Destruktion (como tarea) no debe ser usada para exorcizar la responsabilidad sino, ms bien, (como evento) debe ser reconocido como un recordatorio de cmo nosotros estamos escribiendo. Incapaces como somos (y debemos ser) de no tomar partido, Derrida est por lo tanto tambin hablando de la insensatez de hacer la desconstruccin como si eso estuviera completamente bajo nuestro control. (Esto, por supuesto, tambin se relaciona con la conviccin de que la evaluacin tico-poltica decisiva del pensamiento no est autocontenida, sino que es un ponerse-en-marcha). En otras palabras paradjicamente (imposiblemente), aunque necesariamente, en la puesta-en-marcha, la desconstruccin puede estar unida a usos buenos o malos. Este es su doble enlace, su peculiar humildad, responsabilidad, y fuerza: su reconocimiento de una contaminacin radical. Puede ser tomada

Como muchas posiciones opuestas a la desconstruccin estn basadas en rumores, sta es la acusacin ms comn que se hace en su contra. Por ejemplo, Walter Reich casualmente advierte que la negacin del Holocausto le debe algo a un nmero de presupuestos en uso, crecientemente populares dentro de la academia, con respecto a la indeterminacin de la verdad (Erasing the Holocaust en New York Times Book Review, 11 /7/93, p. 34).
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por alguien que la haya aprendido para filosofar con ella, en contra de la filosofa. Incluso conocerla no es suficiente, as como el conocer las reglas de un juego de cartas no significa que hemos aprendido a jugar bien. La desconstruccin est atrapada entre las altas esferas de una institucin que, sin la paciencia o el entrenamiento para leer el material con cuidado, se felicita ella misma por haber descubierto su falta de musculatura moral; y los defensores: aquellos que la reclaman eruditamente para la filosofa, repudiando su dependencia a lo no-filosfico, o diagnosticando esto ltimo como simple literatura; y aquellos que hacen poltica correcta con ella . Pero el nazismo es una consecuencia que requiere un cuidadoso ajuste de cuentas en el estu-

Y, si es literatura', es donde la literatura -de cualquier manera que el (con)texto la limite- tambin se entrega a su otro. Esta nota resuena a travs de todo el trabajo de Derrida. Una articulacin reciente: Supongamos que supiramos qu es literatura ... todava no podramos estar seguros que es literatura de parte a parte [de par en part... Ni podramos estar seguros que esta estructura desconstruida no pudiese encontrarse en otros textos que no suean en considerarse literarios. Estoy convencido que esta misma estructura, por muy paradjica que parezca, tambin aparece en expresiones cientficas y especialmente jurdicas, y en realidad puede encontrarse en las ms fundacionales e intuitivas... En la sugerencia de que una desconstruccin de la metafsica es imposible -'por la prolongacin precisa de que es literaria'-, sospecho que debe haber ms irona de la que primero parece ... Pues una posible operacin desconstructiva. que se vuelva un conjunto disponible de procedimientos con reglas-gobernables, con mtodos, con acercamientos accesibles, podra ms bien ser peligrosa (Derrida: Invention of the Other en D. Attridge: Acts ofLUerature. pp. 327 y 328 (traduccin modificada). La cita insertada es de Paul de Man. Ai lego res of Reading: Figura Language in Rousseau, Nietzsche, Rke, and Prous, Yale University Press, New Haven, 1979. p. 131.
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dio de la leccin de la desconstruccin; no una denuncia que complacera a los acadmicos, pero tampoco una defensa que apoyara los dos tipos diferentes de defensores. Es en esta posicin que Derrida escribe para aquellos que lo leen con cuidado. No debemos olvidar que el objeto de su investigacin contina siendo el discurso que Heidegger da en la universidad, y que el punto de su crtica es que la Destmktion no puede usarse para exorcizar los peligros del sujeto necesariamente unilateral. Antes de avanzar ms en la crtica, puede ser entonces pertinente citar otra afirmacin que el mismo Derrida hizo en un discurso en la Universidad de Columbia, donde habl de la responsabilidad de la academia en la universidad moderna, necesariamente relacionada con las estructuras de una sociedad postindustrial: Uno puede sin duda descentrar al sujeto como se dice fcilmente sin reexaminar el nexo entre, por un lado, la responsabilidad y, por el otro, la libertad del sujeto concente o la pureza de la intencionalidad22. Heidegger, al utilizar la Destrufction como si l pudiera controlarla, se desva de este desafio con consecuencias mortales. La teorizacin desconstructora, descentrando su sujeto (masculino o femenino) a su antojo,
niega los axiomas previos en bloquey contina mantenindose como un sobreviviente, con ajustes menores de rigueury con compromisos diarios a los que les falta rigor. Tan copiados, tan operativos, a una velocidad tan alta, que uno los contabiliza y se vuelven contabilidad de nada: no por lo que ocurre, no

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J. Derrida: Mochlos; or. The Conflict of the Faculties en

Richard Rand (ed.): Logomachia: The Conflict of the Faculties, University of Nebraska Press, Lincoln. 1993.

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por las razones para continuar asumiendo las responsabilidades sin un concepto.

Cmo sera si un texto completamente desconstructivo o destruktiv pudiera producirse? Su superficie sera entregada a ... una mquina-animal ... una figura del demonio (OS, p. 134). Enfrentmonos a esta enigmtica declaracin. En la seccin que sigue a los prrafos que hemos estado leyendo, Derrida lee cmo Heidegger nombra al animal, y expone una teologa humanista para la desconstruccin de la ontologa de Heidegger (OS, p. 57)M.

' Del espritu retoma una cuestin que fue primero presentada en 1968: La 'desconstruccin' de la metafsica o de la ontologa clsica estaba incluso dirigida contra el humanismo. ... Pero el artificio y ambigedad de este gesto [de volver al hombre!, entonces. parecen haber autorizado todas las deformaciones antropolgicas en la lectura de Sein und Zeit> (Ends of Man en J. Derrida: Margins of Philosophy. University of Chicago Press, Chicago, 1982, pp. 118 y 127). Del espritu hace tambin responsable a Heidegger de dicha deformacin. Ms an. en el pensamiento y el lenguaje del Ser, el fin del hombre ha sido prescrito desde siempre ... en el juego entre telos y la muerte (p. 134). Como hemos visto, en Del espritu, la muerte en Heidegger pareciera estar desprovista de un contenido semntico. Debemos entender la vspera como la proteccin montada alrededor de la casa o como el despertar, en cuya vspera estamos? Hay una economa de la vspera? (p. 136). La economa de la vspera es una responsabilidad que debe anular la llamada, incluso al recordarla en una conexin sin conexin liten sans lenl de un vnculo y un no-vnculo (J. Derrida: Gtuen Time. p. 27). Y. finalmente, no es esta seguridad (del 'Ser como lo ms cercano') lo que se est estremeciendo hoy? ... y este estremecimiento termina en la violenta relacin de todo Occidente con su otro, bien sea en una relacin 'lingistica'... o etnolgica, econmica, poltica, militar, relacional. etc. ... Es precisamente la fuerza y la eficiencia del sistema, lo que convierte regularmente la trasgresin en 'salidas falsas' (pp. 133135).

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Concentrmonos en el comentario de ese gesto

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heideggeriano/derridiano mayor, el sous rature . Podra pensarse como gesto de una exorcizacin mantener una cosa visible pero tachada, para evitar unlversalizarla o monumentalizarla. Como hemos venido leyendo, este gesto slo puede usarse (en realidad debe ser ejecutado en la desconstruccin como tarea con respecto a la desconstruccin como evento) en la forma de un alerta a un control intencional del irreductible exterior, ms que como un gesto controlado de salvarse uno mismo de las peores consecuencias de esa irreductibilidad; tal como es la confianza implcita de Heidegger en el Discurso rectoral en la Destruktion J. El gesto en el Zur Seinsfrage de Heidegger no parece disonante con esto:
Heidegger propone escribir la palabra Ser bajo una lnea borrada en forma de una tachadura. Esta tachadura no representa ni un signo negativo ni es para nada un signo, pero se supona que recordaba el Geviert, el cudruplo, precisamente, como el juego del mundo... el cual era recordado de esta manera por una ausencia del Ser que permite el des-

Deba tal vez decir que Henry Staten (Witgenstein and Derrida, University of Nebraska Press. Lincoln, 1984) me mencion en una conversacin que, al preguntarle su opinin sobre mi introduccin a Of Grammatology (cit.) 1976. Derrida dijo que yo haba enfatizado demasiado el sous rature. Toda esta discusin podra entonces estar marcada por un exceso peculiar, a su manera un fracaso y un rasgo de mi responsabilidad. *s Hasta donde yo s. Derrida retom este tono una sola vez. cuando le habl a la Sociedad Francesa de Filosofa en 1968: He intentado indicar una manera de salir de este marco a travs del 'rastro', que no es ms que un efecto que tiene una causa, pero que en y fuera de s mismo fuera de su texto. no es suficiente para operar la necesaria transgresin (Dlffrance en Aargins, p. 12).
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ciframiento del mundo-deventr del mundo ... Esto significa, en este caso, que uno no puede derivar o pensar el mundo comenzando por nada que no sea l. Pero vean esta otra proposicin del tachado (Durchstreichung) treinta y cinco aos antes (OS, p. 52).

Y nosotros retrocedemos al animal. Intentar la tarea intimidante de resumir el itinerario de Derrida. Derrida deduce una cierta teleologa antropomrica o incluso humanstica en la reflexin del Dosein. en miras a la diferencia entre la privacin animal [Entbehrung] de la privacin \Privation] del Dasein, en la comprehensin del mundo (OS, pp. 55 y 54). Al animal le falta el acceso al ente como tal ,,. como si ... el Ser del ente ... estuviera tachado por adelantado, pero con un tachado absoluto, aquel de la privacin (OS, p. 53). Este no es el tachado filosfico que el filsofo debe practicar para recordar que el Dasein no puede estar detrs del mundo mundano. Es un tachado del tachado (o ser-tachado) (OS, p. 56). Ms an, el animal puede estar tras una presa, puede calcular, dudar, seguir o intentar un rastro, pero no puede propiamente problematizar... Puede usar cosas, incluso instrumentalizarlas, pero no puede adquirir acceso a una tekhn> (OS, p. 57). As, en trminos de la pregunta y de la tecnologa, las afirmaciones definitivas del Dasein, son siempre asunto de marcar un lmite absoluto entre el Dasein y el animal (OS, p. 54). Sin embargo, la lagartija (el ejemplo de Heidegger) tiene una relacin con el sol y con la piedra (el ejemplo de Heidegger de lo no-viviente), que en s misma no tiene (OS, p. 52). Derrida extiende el conjunto, o grupo, que predica al animal: Ahora tendramos que decir del espritu lo que uno dice del mundo para el animal: el animal es

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pobre en espritu [lo es tanto Geistarm como Weltarm], tiene espritu pero no tiene espritu y este no-tener es un modo de ser-capaz-de-tener espritu (OS, p. 55). Es importante que el animal est completamente fuera de los lmites de la desconstruccin de la ontologa. Heidegger slo puede mencionar, no usar, al tachado animal; o, ms bien, su filosofa lo usa, a pesar de que l implique una jerarquizacin y evaluacin negativa al usar las palabras 'pobreza' y 'carencia' [Entbehrung] a propsito del animal:
Qu se seala con este animal tachado, si podemos llamarlo as? O, ms bien, qu se seala con la palabra tachado, que nosotros escribimos a propsito del mundo del animal y lo cual debe, segn su lgica, tomar todas las palabras desde el momento en que ellas dicen algo acerca del mundo? (OS, p. 54).

As el animal tiene alguna relacin con el mundo, y sin embargo el animal est absolutamente excluido de los lmites del Dasein. En consecuencia, cada inauguracin del mundo por el Dasein llama la atencin por estar atravesada por el animal inaccesible, La filosofa de Heidegger responde contra el carcter del animal con la lgica formalizable de la contaminacin no simplemente una amenaza, sino un compromiso:
Puede uno no decir, entonces, que toda la desconstruccion de la ontologa tal como comienza en Sein und Zeit y hasta donde se le quita su puesto: el spiritus cartesianohegeliano en el existencial analtico est aqu amenazado en su orden, en su implementacin, en su aparato conceptual, por lo que es llamado, todava muy oscuramente, el animal? Est comprometido, ms bien, con una tesis de la animalidad en general, de la cual cualquier ejem-

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po hara el trabajo... estas dificultades sta es al menos la proposicin que someto a discusin ... traen las consecuencias de un serio hipotecamiento [hypothque, la palabra tomada para un gran prstamo hipotecario, por ejemplo, para financiar la compra de una casa) que pesa sobre la totalidad de su pensamiento (OS, p. 57).

Esta es una denuncia, y Derrida se mantiene tras ella: Esta ... es la proposicin que someto*. Debe recordarse que la discusin sobre la poltica correcta comienza con la imposibilidad de evadir la unilateralidad de la subjetividad. En la lectura de Derrida, sta es una de las mayores irresponsabilidades filosficas de Heidegger en el perodo de su Discurso rectoral: tratar de evitar esa unilateralidad a travs del tachado de la destruktion. En ese captulo vemos la poca de tanto la era de como el poner-entre-parntesis la regin filosfica de la subjetividad, dada con el adjetivo cartesianohegeliano (OS, p. 55). Y, en el prrafo citado prolijamente, la desconstruccin de la ontologa se proclama amenazada o, ms bien, comprometida, por el animal; tan pronto como se sale del asiento del spiritus cartesiano-hegeliano se le retira de la subjetividad. Es en este contexto que Derrida trae de nuevo a colacin la cuestin sobre la responsabilidad especficamente poltica. Entre la piedra y el Dasein, el animal es la criatura viviente. La pobreza privativa marca en realidad la cesura o la heterogeneidad entre lo noviviente y lo viviente, por un lado, y entre el animal y el Dasein humano, por el otro (OS, p, 55):
Este limite absoluto entre la criatura viviente y el Dasein humano, toma distancia no solamente de todo biologsmo e incluso de toda filosofa de la vida (y asi de toda ideologa poltica que pueda arrastrar aspiraciones ms o menos directamente de ellos), sino tambin ... de una temtica rilkeana que une aper-

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tura

animalidad.

Para

no

mencionar

Nietzsche

(OS, 54).

Derrida no menciona mucho a Nietzsche en este libro. Pero aqu hay una indicacin del por qu, para l, Nietzsche se mantiene como una figura menos oscura: porque l cuenta con la animalidad viviente de lo humano. En cuanto a Heidegger, Derrida pregunta:
Qu es ser-para-la-muerte? Qu es la muerte para un Dasein que nunca es definido esencialmente como una cosa viviente? No es un asunto de oponer la muerte a la vida, sino de preguntarse qu contenido semntico puede drsele a la muerte en un discurso cuya relacin con la muerte, la experiencia de la muerte, se mantiene sin relacin con la vida del objeto viviente (OS, p. 120).

No es solamente que la Destruktion no puede ser usada para evitar la unilateridad de la subjetividad cuando el espritu est unido por una posicin tomada en su nombre. Eso, si lo fuera, sera el lmite superior. Pero es tambin que, al no ser capaz de llenar la vida y en consecuencia la muerte de significado, al no haberle dado lugar a lo animal-en-lo-humano, la filosofa heideggeriana no puede ser una filosofa de la vida, es decir, si lo fuera, sera el lmite desde abajo. Debemos tener en mente esta primera elaboracin cuando Derrida discute la negativa de Heidegger de la maldad en el animal, porque la maldad es espiritual [geistlich) (OS, p. 103)26. Por la lectura de Derrida, puedo sugerir que ahora deberamos decir de la maldad lo que Derrida dice del espritu del animal: el animal es pobre en maldad [Bsarm tal como sera Geistarm], tiene maldad pero no tiene maldad y este no-tener es un modo de ser-capaz-de-ser/tener maldad (v. p. 31)La discusin sobre el animal emerge en Del es-

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pirita a propsito de un gesto tipogrfico: el tachado. Quiz ahora estemos listos para leer el prrafo sobre el texto heideggeriano completo:
Soar en lo que el corpus heideggeriano se parecera el da en que, con toda la aplicacin y consistencia requerida, la operacin prescrita por l en uno u otro momento pudiera realmente llevarse a cabo: evite la palabra espritu, o al menos colquela entre comillas, luego tache todos los nombres que se refieran al mundo cuando quiera que uno est hablando de algo que, como el animal, no tenga Dasein, y en consecuencia no sea solamente un pequeo mundo, estonces coloque la palabra Ser en todos los lugares que fueron tachados, y finalmente tache, sin una tachadura, todas las comillas cuando sea un problema de lenguaje, por ejemplo, indirectamente, de todo, etc. Uno puede imaginarse la superficie de un texto entregado a la roedora, rumiante y silente voracidad de dicha mquina-animal y a su lgica implacable. Esto podra estar no solamente sin espritu, sino ser una figura del demonio (OS, p. 134).

La desconstruccin o Destruktion no puede volverse un asunto de obedecer y ampliar una tipografa obsesiva, un calificar todo lo que una lea, escriba o diga: todo, etc.. Una debe recordar que estos gestos tipogrficos son maneras de recordar los lmites que una no puede atravesar, ms que maneras de representar salvavidas tericos contra toda la filosofa previa. El espritu no puede ser amarrado politizando en su nombre, pues la filo-

' Para una apreciacin completa de este argumento del libro, uno debe seguir cuidadosamente la curiosa trayectoria heideggerana con respecto a la palabra espritu, la manera en que la cita, y la valoracin de las palabras relacionadas, cuidadosamente esbozadas en ella. En este prrafo, se muestra que ha sido alterada una temprana relacin entre geistig y geistlich.

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sofa heideggeriana tampoco puede superar ella misma su propia abierta animalidad; no tiene un arsenal tipogrfico para recordar ese lmite. Y como consecuencia como el prrafo que cit arriba est construido imitando la lgica de un ideal de trabajo. es ese punto flaco desprotegido el que provee el nombre del texto, donde cada deseo de una filosofa destruktive se completa; todo lo que quieras decir es devorado, el filsofo nietzscheano automodelado en la vaca que masca crudamente (contemplativamente) se va fuera de control, no se responsabiliza ante el espritu, sino que queda apoderado, no por el animal (pues est fuera de control), sino por una mquina-animal que es tachada antes del tachar27. Recuerden:
el animal no puede ser el demonio segn esta filosofa. Consecuentemente, en el ideal de su cumplimiento, (la superficie del) texto controlado por el animal (mquina) es (una figura del) demonio. Para tomar la fuerza de la figura puedo, una vez ms, volver a Shibboleth, mi vademcum de la lectura responsable28.

Esta es una acusacin a la irresponsabilidad de Heidegger por, y en, la filosofa; la irresponsabilidad de esa filosofa desde su poderoso comienzo.

Friedrich Nietzsche: On Che Genealogy of Moris and Ecce Homo, Vintage, Nueva York. 1969, p. 23.
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En Shibboleth, una figura recuerda una imposibilidad, aqu tal vez la imposibilidad del animal. En un prrafo brillante en que la figura y el tropo se vuelven sinnimos. Derrida recuerda a Ulises usando la politropa. la primera afirmacin de Homero de su hroe. La bsqueda de Ulises por Derrida, ese otro mediterrneo entregado al tropo, est en todo su texto. Para sus compaeros de escuela, la forma de la palabra figura conduce a todos los lazos y sobrelazos de la responsabilidad (Shibboleth en Acts of Uterature, pp. 386-387).
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No es eludir la responsabilidad: buena filosofa, mal hombre. Un ex-derridiano me dijo recientemente: Heidegger fue un nazi, y Jacques debi decirlo. Esto asume que Derrida hace desconstrucin cuando hace filosofia, pero la detiene cuando hay necesidad de hablar francamente. Parece ms responsable en vez de retroceder en la falaz simplicidad de una proposicin (Heidegger fue un nazi) y tomar esto como el desempeo absoluto de su responsabilidad filosfica decir que este filsofo, quien tiene incesantemente proposiciones desconstruccionistas, filosofa tocando todos los registros, sin degenerar su complicidad, para presentar la filosofa heideggeriana como un pharmakon, que puede haber sido medicina convertida en veneno29. No es necesario descubrir esta proposicin, despus de todo Heidegger simplific las cosas al hacerse miembro del partido. La academia liberal euroamericana que incesantemente es cmplice del texto de explotacin; que posiblemente apoya la esclavitud de nios cada vez que l/ella bebe una taza de t; que paga impuestos para destruir los ecosistemas de sobrevivencia de los pobres del mundo; que algunas veces habla de un marxismo liberal-humanizado, fuera de poca, y que habla sin duda contra la agresin militar de los Estados Unidos; que es profundamente irresponsable de la obligacin acadmica de no escribir sobre algo que se lea descuidadamente no puede entender la complejidad de este veredicto. Para ella, es la feliz euforia de estar en la derecha. Que su relacin con el capitalismo

Sobre el Pharmakon, ver J. Derrida: Plato's Pharmacy en Dissemination, University of Chicago Press, Chicago, 1981, pp. 95-117.

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dominante no sea igual a la desconstruccin para Heidegger y, consecuentemente, si envuelva responsabilidad, no es algo a lo que ellos puedan llegar a travs de su propia reflexin (la cual no se abrir a s misma ante lo que se le resiste). Y ciertamente no estn dispuestos a ver si son capaces de aprender a travs de la desconstruccin. Para ellos, la desconstruccin permanece atrapada en la competencia de cul espada est ms afilada . Dei espritu se preocupa por el argumento filosfico, el contenido semntico, retrico y tipogrfico, todo lo cual recuerda lmites (y todo lo cual debe mantenerse abierto a la puesta-en-marcha). Es entonces notable que el ideal del corpus saturado heideggeriano no est conectado a un debate, sino que se escenifique como una pausa momentnea y declarada en el parntesis de una larga nota a pie de pgina sobre las marcas y los signos en Heidegger; de un imperceptible para Martin Heidegger como para cualquiera... stratum que aparenta prominencia luego del evento, que concierne ms a un ejemplo ... adicional y otro, que a un ejemplo, que corresponde al verdadero origen de la responsabilidad, signos y marcas que
asignan ... tantas nuevas tareas al pensamiento, y a la lectura ... no slo para leer Heidegger y servirse de cierta piedad hermenutica o filosfica. Ms all de una siempre necesaria exegesis, esta relectura esboza otra topologa para tareas nuevas, para lo que contina por situarse en la relacin entre el pensa-

Quien quiera que transponga la critica radical de a razn, en el dominio de la retrica, para hacer borrosa la paradoja de la auto-refere ncial i dad, tambin obstruye ta espada de la crtica de la razn misma (v. Jrgen Habermas: The Philosophical Discourse of Modernity, MIT Press, Cambridge. 1987, p. 210).
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miento de Heidegger y otros lugares del pensamiento (OS, pp. 132-33).

En otras palabras, el ideal se mantiene a flote donde Derrida parece estar rescatando su pensamiento a travs de su nueva poltica de lectura, que pareciera ser un caso de: pensamiento rescatable, hombre limitado". A travs de los aos al tratar de aprender a mi manera el silencio dramtico de los signos pragmticos en la desconstruccin, he seguido la pista de las marcas y signos de Del espritu (como si fuera el trabajo ideal) para ofrecer un anlisis salvaje no autorizado. No puedo olvidar que la critica ms importante de Freud al psicoanlisis salvaje fue su irresponsabilidad, el ignorar la estructura robusta de la respuesta-responsable de la transferencia'2.

(Es simplemente este sentimiento de incomodidad el que me hace sentir un momento similar de incomodidad en Derrida? Derrida censura abiertamente a Heidegger por su deslealtad hacia Husserl, de nuevo en trminos de la responsabilidad hacia su propia filosofa del tachado:
Y el hecho contina siendo ms all de cualquier contestacin posible, que l borr [l no tach esta

Para esta nueva politica de la lectura, ver J. Derrida: Otobiographies: The Teaching of Nietzsche and the Politics of the Proper Name en The Ear of the Other: Otobiography. Tranference, Translation, Schocken Books, Nueva York. 1985, pp. 29-32.
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Sigmund Freud: Wild Psychoanalysis en Standard Edition of the Complete Psycho-Analytic Works, Norton. Nueva York. 1961. vol. 11, pp. 219-227.
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vez. l borr] la dedicatoria de Sein und Zett a Husserl para que el libro pudiera ser publicado, en un gesto que reconstituye la borradura como un tachar imborrable, mediocre y odioso (OS. p. 121).

Pero en la misma nota l apunta (y para mi, como producto del imperialismo, sta es una rara valenta) que en un
texto presentado en Viena en 1935 ... justo despus de hacer la pregunta Cmo debe ser caracterizada la figura espiritual de Europa?, Husserl aade: En un sentido espiritual, las posesiones inglesas y los Estados Unidos pertenecen claramente a Europa; pero no los esquimales, o los indios de los zoolgicos viajantes, o los gitanos que rondan permanentemente como vagabundos por toda Europa (OS, p.

121).

El incluso est consciente de la estructura jerrquica y racista de una mente propensa al imperialismo:
En consecuencia, es aparentemente necesario para poder salvar las posesiones inglesas, el poder y la cultura que ellas representan, hacer una distincin, por ejemplo, entre buenos y malos indios ... y esta referencia al espritu, y a Europa, no es un ornamento externo o accidental para el pensamiento de Husserl, como no lo es para el de Heidegger. Juega un gran rol organizativo en la teologa trascendental de la razn como humanismo eurocntrico ... La cuestin del animal nunca est muy lejos: as como el hombre, e incluso el Pap [nfasis mi -J.D.], representa un estadio nuevo en la animalidad en contraste con los animales; asi la razn filosfica representa un nuevo estadio en la humanidad y en su razn (OS, p. 122).

Una vez sealado esto, Derrida se ocupa del balance de los dos lados:

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Habra [Heidegger] botado a los no-arios fuera de Europa, sabiendo que l mismo era un no-ario, como Husserl? Y si la respuesta es no, aparentemente no, con toda seguridad es por razones diferentes a aquellas que lo distanciaban del idealismo trascendental? Es peor lo que hizo o lo que escribi? (OS, p. 122).

Esto es entonces lo que escucho incmoda. Dnde est lo peor [le pire]? Esta es quiz la cuestin del espritu. Por qu cita el ttulo de su libro all? El demostrativo es an ms fuerte en francs: voil peut
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-tre la question de l'esprit . Es que un ejercicio que pese lo bueno contra lo malo, no puede no ser, en cierto sentido, un fracaso de la apertura-sin fin de la responsabilidad o de la indesconstructibilidad de la justicia? No lo puedo saber, pero lo sealo.

Volvamos a la nota sobre la mquina-animad. Al final de la pausa-ideal, antes de marcar el final, Derrida escribe: La lectura perversa de Heidegger. Perversa, pero posible, no idiosincrtica; la lectura perversa34. El artculo no es indefinido. Y el francs la lecture perverse de Heidegger permite tambin la interpretacin Heidegger leyendo perversamente. Puede, por supuesto, decirse que Del espritu

J. Derrida: De l'esprit- Heidegger et la question, Galile. Paris, 1987, p. 96.

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Derrida, al igual que Milton, es frecuentemente un literato creativo del latin vernculo. Per-verse contiene la doble carga posible de a travs de (su) alejamiento, as como el ms comn alejndose, alejarse en la direccin equivocada.
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intenta conversar con Heidegger, alejarse con l en la oscuridad, tal vez perversa; suspender su filosofa mientras le hace trampas al espritu. Yo puedo tomar perversa en el sentido coloquial y contrastarlo con la critica de Derrida a los partidarios eminentemente sanos del Heidegger tardo. Dirijmonos a la estructuracin de esa larga nota a pie de pgina que trata precisamente sobre la pregunta: Fue preservada la pregunta en otra forma en el Heidegger tardo? La oracin que divide esta larga nota es la siguiente: El lenguaje, siempre, antes de cualquier pregunta [ntese la referencia] y en ella misma, remite a [revient ] la promesa (OS, p. 94). La nota glosa el pensamiento de lo que es anterior a la pregunta. Y ello nos prepara para sobrepesar la oracin siguiente: Esto tambin sera una promesa del espritu. Dejemos que el lector trabaje la referencia al ttulo del libro, otra vez, en esta coyuntura donde la promesa (el pensamiento debe obedecerla para ser pensamiento) es juzgada duramente en contra de la pregunta (la reflexin debe recordar la responsabilidad para ser responsable). En la misma nota a pie de pgina, Derrida deja que textos del Heidegger tardo marquen extensamente a la ahora promesa [gage] pre-originaria ... que compromete ... a la pregunta en una responsabilidad que no ha escogido y que le asigna incluso su libertad (OS, p. 130); pero luego, l ofrece su propio comentario, con tonos inequvocamente enfticos:
Pero tiene que admitirse que el pensamiento de una afirmacin anterior a cualquier pregunta y ms apropiada para reflexionar que cualquiera, tiene que tener una incidencia ilimitada... en la casi-totalidad del camino previo del pensamiento de Heidegger ... Este escaln transforma, o deforma (como prefieran), todo el paisaje hasta el extremo de que ese pai-

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saje ha sido constituido antes (deuant] de la inflexible ley del ms radical cues t finamiento ... Permtanme recordar que el punto de partida del anlisis del Daseiny en consecuencia del proyecto mismo de Sein und Zeit estuvo marcado por la apertura del Dasein a la pregunta; [aqui Deirida vuelve a traer a colacin la subjetividad cartesiana-hegeliana] y que toda la ontologa de la Destniktion tom como su blanco, especialmente en la modernidad postcartesiana, un cuestionamiento inadecuado del Ser del sujeto, etc. Este cataclismo retrospectivo pareciera dictar un nuevo orden .,, construir un discurso bastante diferente, abre un camino bastante diferente de pensamiento... y remueve un gesto altamente ambiguo el remanente de Aufklning que continuaba latente en el privilegio de la pregunta (OS, p. 131)35.

En vista de la oracin que sigue, puede no ser irresponsable afirmar que Derrida est aqu profundamente inquieto por el hecho de que Heldegger deje ir el ltimo vestigio de la Ilustracin. La actitud ambigua del propio Derrida frente a la Ilustracin, a la cual honra en la formulacin de Leibnitz sobre el principio contable de la razn (principium reddendae rationis) ms que a la formulacin de Kant sobre el uso publico de la razn, es en realidad aquello que puede recordarse como lmite en su muy extenso recurso: Incluso si el obsequio y creo que la responsabilidad puede ser un nombre de la inmediatamente necesaria e imposible transformacin del obsequio en simulacro no fuera nunca sino un simulacro, uno debera continuar rindiendo cuenta de la posibilidad de ese simulacro. Y uno tambin debera rendir cuenta del deseo de rendir cuenta. Esto no puede hacerse contra o sin el principio de la razn (principium reddendae raons), incluso si lo ltimo encuentra all tanto su limite como su recurso (J, Derrida: Given Time, p. 31: para la referencia de Leibnitz, v. J. Derrida: Principie of Reason, pp. 7 y ss.). De nuevo, nada me parece menos fuera de tiempo que el clsico ideal emancipatorio. No podemos intentar descalificarlo hoy, asi sea cruda o sofisticadamente, al menos no sin tratarlo muy a la ligera y formando las peores
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Me he topado con muchas lecturas incomprensibles de este texto, particularmente de lectores que imitan la moda sin trabajar ntimidantemente el argumento preciso. El punto es, por supuesto, que no es una denuncia abierta sino el doble lazo de la responsabilidad desconstruida, practicada en el filosofar, difcil de asumir, difcil de reconocer. Pero de qu es una responsable? de la comprensin y el aplauso de acadmicos impacientes?. En consecuencia me tomo la libertad de recomendar una lectura lenta de la siguiente oracin: De hecho, sin creer que nosotros podemos en lo sucesivo no tomar en consideracin este profundo cataclismo, no podemos tomar seriamente el imperativo de dicha 'recommencement' (nfasis mo). Derrida da sus razones, y es despus de esto que propone una nueva estrategia, otra topologa, y, hablando estrictamente, comienza el ltimo movimiento de Del espritu, desconstruyendo a Heidegger, para sus compaeros de escuela, aquellos que han aprendido que la desconstruccin no es la revelacin de un error sino una nueva poltica de lectura. En la nota a pie de pgina, l no dice nada ms acerca de la nueva estrategia

complicidades. Pero ms all de estos territorios identificados de la politizacin-jurdica en la gran escala geopoltica, otras reas -que al principio podran parecer secundarias o marginales- deben abrirse constantemente (J. Derrida: Forc o Law, pp. 971-973}. La crtica de Derrida a Heidegger, traducida en mi irresponsabilidad por lecturas ms crudas, es que l deja ir la Ilustracin [que pudo haberle abierto los mrgenes) en nombre de un espritu que puede ubicarse en una Europa* que no puede abrirse a los mrgenes. Incidentalmente. en una escala ms restringida, nuestra relacin con el capitalismo, y la de Derrida, y mi relacin con el imperialismo, en realidad ia relacin feminista con ambos (dividida a lo largo de as lneas Norte-Sur o postcoloniales), comparten la estructura de la relacin entre la posibilidad y el principio de razn.

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(a pesar de que el texto consecuente y gradualmente declara ms y ms su propia [desjconstruccin de Heidegger), porque mi propsito me obliga a privilegiar las modalidades del evitar (vermeiden) y notar el silencio dramtico de los signos pragmticos (OS, p. 133). Es suficientemente curioso que, despus de esta oracin enigmtica, la nota a pie de pgina se detenga en el ideal de la produccin completa del drama de los signos pragmticos: una figura del demonio. Y este ideal de una figura viene antes de los prrafos finales de la nota, lo que pareciera implicar que incluso en el Heidegger tardo, lo propio del hombre llega slo en esta respuesta o en esta responsabilidad (OS, p. 135). Derrida se ve obligado a admitir esto, porque en la conferencia de Essex ... Franoise Dastur me record que este prrafo de Unterwegs zur Sprache, realmente plantea problemas. Le dedico esta nota como muestra de gratitud (OS, p. 136). La responsabilidad de un filsofo es reconocer un contraejemplo en su argumentacin general. Creo que para poder mostrar que no es ms que un el prrafo que plantea problemas como si enunciara Shibboleth con el acento correcto, Derrida acomete con esta nota tan elaborada para mostrar, an ms, que la nica manera de responder al pensamiento sobre la responsabilidad que Heidegger traiciona es desconstruyendo la Destruktion: otra estrategia ...3fi Al mantener la estrategia del proyecto desconstrutivo, en este captulo del libro se comienza a resquebrajar la identidad del hombre llamado Hei-

Para la referencia sobre la contrasea correcta, v. J. Derrida: Shibboleth, pp. 399-409. Se abre aqu la especulacin por medio de un juicio de Heldegger a travs de los temas de la dispora y la migracin.
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degger, primero construyendo a Trakl como el ventrlocuo de Heidegger, por sobre la propia identidad contestataria de Derrida; es como sigue:
Qu es el espritu? la respuesta est inscrita en mximas que traducen ciertas afirmaciones poticas de Trakl ... Por falta de tiempo tendr que restringirme a una tosca afirmacin que creo es difcilmente cuestionable: afirmaciones como las que acabo de citar y traducir como espritu-en-lamas son obviamente afirmaciones de Heidegger. No ... producciones del sujeto Martin Heidegger (OS, pp. 8485).

Luego, Derrida debilita la identidad de Heidegger un poco ms, imponiendo la palabra revenant sobre el extrao Trakl-heideggeriano a quien el espritu sigue en un viaje que permitira una interpretacin ... ms original ... que ... el origen y la decadencia corrientes en la interpretacin dominante, es decir, la metafisico-cristiana. Derrida escribe,
como un revenant. ... * Revenante no es una palabra de Heidegger, y sin duda a l no le habra gustado que se le impusiera por sus connotaciones negativas, metafsicas o parapsquicas, que l se habra tomado el trabajo de denunciar. Yo, sin embargo, no la borrar (OS, p. 89).

A estas alturas del texto no hay ningn intento serio por Justificar estas imposiciones. Y en un par de pginas, una frase crucial fue dividida por la larga nota a pie de pgina que hemos ledo. (Qu significa decir que por falta de tiempo ... har una tosca afirmacin, cuando una est esperando una nota a pie de pgina, de siete pginas, bellamente moldeada?). La autoridad de Martin Heidegger est siendo desconstruida aqu; su texto est siendo tomado (o invertido?) por otra estrategia, una

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responsabilidad mayor que la fidelidad a un nombre propio. Si las afirmaciones de Trakl son afirmaciones de Heidegger, qu significa decir, como har Derrida en el siguiente captulo luego de una cuidadosa discusin de lo que el origen-heterogneo [en el lugar de la posicin previa de la cuestin sobre el origen) podra significar en Heidegger, que los gestos hechos para arrebatar a Trakl del pensamiento cristiano del Geist me parecen laboriosos, violentos, algunas veces simplemente caricaturescos, y en conjunto no muy convincentes ... Es en referencia a un bosquejo extremadamente convencional y prostituido del cristianismo que Heidegger puede proclamar la des-cristianizacin del Gedicht de Trakl. Podra en este caso ser el origen-heterogneo otra cosa que no es nada que el origen del cristianismo: el espritu del cristianismo o la esencia del cristianismo? (OS, pp. 108-109). No, no es nada. El Heidegger tardo (es ste el del nombre propio?) est siendo entregado a ese mismo cristianismo-metafsico al que contest fuertemente. Y despus de esto, el libro emprende un intercambio entre Heidegger y sus apologistas cristianos como yo estoy haciendo aqu las preguntas y las respuestas, yo imagino las respuestas de Heidegger (OS, p. 111), cada uno est rivalizando por proclamar el espacio del otro, casualmente ecumnico; este Heidegger incluso complace al espritu judo (ruah) con un Yo no me estoy oponiendo a nada... ni siquiera (olvid a ese) [el discurso) al ruah. Digo esto sobre la base de la llama que uno piensa pneuma o spiritas o, como ustedes insisten, ruah, etc. (OS, pp. 111 y 112). Aqullos que yo [Derrida] llamo telogos invocaron con entusiasmo, en su momento, a mi amigo y correligionario, el judio mesinico. No estoy seguro de que los musulmanes y algunos otros el

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etc. de Heidegger hace juego con esto no se uniran en el concierto o en el himno (OS, pp. 110 y 111). En esta suave conversacin multicultural, un Heidegger blanqueado responde a los reproches con un yo sigo el sendero del enteramente otro (OS, p. 113). La llamada del enteramente otro, hacia el cual una guarda responsabilidades y a quien llama a la pregunta, ahora se ha convertido en esto. Y tachar no es una palabra neutra, escribe Derrida, conlleva el riesgo ... de recordar la forma-de-cruz tachada bajo la cual uno deja al ser [l'tre] o a Dios sufrir (OS, p. 112; el orden de las palabras est cambiado)37. El mismo tachado es sustituido por la metafsica cristiana, tal como Cristo el hombre [Dasein?, l'tre est en letras minsculas) es tachado en la Cruz, como Dios bajo una borradura. Tal vez yo est hablando irresponsablemente aqu, pero este ltimo momento del libro me parece que confronta al cristianismo europeo en su profundo antisemitismo, incluso en su pose ecumnica autoconciente38. En realidad, es un prrafo bastante directo el que introduce este ltimo momento:
Uno puede, entonces, imaginar una escena entre Heidegger y ciertos telogos cristianos. ... Podra ser

Todo el texto de Spivak/Derrida, mantiene un juego con la palabra cross, que conlleva la doble traduccin de cruzar tachar y cruz. Pese a su importancia aqu, en esta traduccin al espaol no he seguido dicho Juego, pues me parece que las palabras tachar y tachadura reproducen mejor la intencin global (NT1. 38 Me tomo la libertad de remitir a mi discusin sobre Moiss y el monotesmo de Freud en Pwrhoanalysis in Left Field, pp. 58-60.
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en verdad un intercambio extrao ... Estamos hablando de eventos* del pasado, presente y futuro, una composicin de fuerzas y discursos que parecen haber estado librando guerras inhumanas en uno y otro (por ejemplo, desde 1933 hasta nuestros das). Tenemos una combinatoria cuyo poder se mantiene abismal. Con todo rigor no disculpa ninguno de los discursos que pueden intercambiar asi su poder. No le deja un lugar limpio abierto [ne laisse ta place nette] a ninguna autoridad que sirva de rbitro. El nazismo no naci en el desierto. Todos lo sabemos, pero debe ser constantemente recordado. E incluso si, alejado de cualquier desierto, creci como un hongo en el silencio de un bosque europeo, lo hizo a la sombra de grandes rboles, al abrigo de su silencio o su indiferencia, pero en el mismo suelo ... En su enramada taxonmica, ellos toleraron los nombres de religiones, filosofas, regmenes polticos, estructuras econmicas, instituciones religiosas o acadmicas. En resumen, lo que tan confusamente se llama cultura, o el mundo del espritu (OS, pp. 109-110).

Cuyo poder se mantiene abismal. La palabra abismal combina tanto los matices del abismo, como el contrarreflejo interminable del mise en abisme los espejos que dan cara al herldico blasn. La potencialidad para algo como el nazismo (y yo, casi sin autoridad, incluira aqu la demonzacin de ese otro Libro del Pueblo, el Islam), es siempre potencialmente posible en el legado cultural cristiano-europeo. Cuando, al final del libro, leemos que la nica esperanza est en el ir y venir del dilogo -es suficiente el continuar hablando, el no interrumpir no podemos olvidar la fea descripcin del prrafo anterior (OS, p, 113), El intercambio imaginado entre el Heidegger tardo y sus interlocutores contemporneos no puede lograr nada. Y Del espritu termina con un desaire deliberado de las precauciones filosficas de Heidegger, incluso como parodia de su primer principio filo-

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sflco: el espritu har el resto. Pero este espritu es un fantasma (hay un interesante error de impresin en la traduccin al ingls, casi como si los traductores no pudiesen tolerar dicha irreverencia), est tanto en llamas como en cenizas, y no puede evitarse. En la versin de Del espritu, en este ir y venir, Martin Heidegger y la pregunta llegan a un callejn sin salida; una caricatura de la respuesta-estructural de la responsabilidad. La desconstruccin de Heidegger se ha ido a otro lado, siguiendo la huella de una responsabilidad que el mismo Heidegger abandon, a medio camino, en su prueba de su puesta-en-marcha. Una debe aprender a leer para poder ver qu ocurre, para poder responder al debate. Esto no es la unin de la literatura y la filosofa39. Es utilizar los recursos de la escritura para filosofar.

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Esta formalizacin no autorizada del silencio dramtico de Del espritu, no es ms que un estadio intermedio. Quiero ahora ofrecer otra instancia de lo que he aprendido de este texto sobre la responsabilidad: la mquina-animal de la informacin completamente programada, y una combinatoria europea cuyo poder contina abismal, tanto que los dos lados parecen sostener una conversacin interminable, mientras un espectro hace el resto. Por supuesto, ms que hablar en sentido estricto, siguiendo una argumentacin, estoy haciendo la pantomima de una progresin de imge-

Para una descalificacin de Derrida. por unir la filosofa y la literatura en sus sentidos disciplinarios, v. J. Habermas: Philosophical Discourse, pp. 185-210.
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nes. Es esto responsable para el texto? El concepto y la metfora estn en uno y en otro. 3. CONFERENCIA SOBRE EL PLAN DE CONTROL DE INUNDACIONES (FAP) EN BANGLADESH, (PARLAMENTO EUROPEO, ESTRASBURGO)

Yo no leo aqu la silenciosa dramaturgia de los signos pragmticos, que la convencin considera decadente leer, porque no es ms que el andamiaje transparente que apoya el texto de la razn. Leo, ms bien, la dramaturgia, aparentemente no escenificada, que la convencin considera que son (la textualidad transparente o el teatro de) los hechos. Me apresuro a completar lo que Derrida pospone:
Y como desde el comienzo de esta lectura hemos estado hablando nada ms que de la traduccin de las reflexiones y discursos de lo que comnmente se llama los eventos de la historia y de la poltica (pongo las comillas alrededor de todas estas oscuras palabras), tambin seria necesario traducir lo que dicho intercambio de lugares puede implicar en su posibilidad ms radical. Esta traduccin aparenta ser tanto indispensable como, por el momento, imposible (OS, p. 109).

El momento en esta ltima oracin puede estar colocado all por la indefinida proa diferencial del presente en movimiento. Pero yo literalizo. Apunto para acercarme oblicuamente al parntesis, para ver quin puso las comillas alrededor de esas oscuras palabras en otro texto, no slo traducido desde Europa sino transferido, aunque mantenindose el mismo. Leo el desarrollo de una pequea conferencia preparada por el Partido Verde del Parlamento Europeo. Tanto se ha escrito sobre la relacin entre ora-

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dores y retricos, que parece innecesario elaborar el punto. El mismo Derrida escribi sobre ese tema de Rousseau40. Marx describi, en la forma de una sostenida metfora teatral, el conjunto parlamentario con sus representantes, quienes deben vertreten (representar) ms que darsteUen (representar)41. Tambin es seguramente obvio el rol magnificado del golpe delicado e irregular de la responsabilidad^-como-contabilidad que se juega aqu. Los miembros son responsables ante sus electores. Derrida ha escrito indirectamente sobre las convenciones de la representacin del pblico, ante el que es responsable el representante, en Cali It a Day for Democracy42. Recordemos tambin el otro sentido, ligeramente ms extrao, que se le da a la responsabilidad: la transferencia de respuestas que se bandea de un sujeto al otro, desentraado por un mise en abime. Hay una mise en scne de esto en la estructura de un parlement un lugar donde los hombres (tpicamente) razonan juntos. Aadmosle a esto que la conferencia fue organizada por un grupo con un representante en el Parlamento que se siente responsable por la Naturaleza (tanto la animal como la de ese mundo mundano llamado tierra) como el Otro del Humano un grupo concientemente responsable por el rescate de la responsabilidad abandonada del ser humano-en-la-tierra, y representativo de aquellos que han recordado esta responsabilidad; esos seres humanos que son al fin completamente hu-

J. Derrida: Of Grammatology, pp. 229-268 y pasi/n. Karl Marx: The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte en Surveys from Exile, Vintage, Nueva York, 1974, pp. 143-249. 42 En J. Derrida: The Other Heading: Reflections on Today's Europe, Indiana University Press, Bloomington, 1992, pp. 84129.
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manos. Pienso que puede decirse que ellos hablan en nombre del espritu, en contra de la tecnologa y del capitalismo. Esta re-escritura del espritu en una demarcacin oposicional, la hace unilateral de la subjetividad? Y cuan aterradora es la contaminacin? La responsabilidad aparente en una conferencia acadmica es primero la verdad; segundo, con una misma puesto que es una misma la que debe representar, y tercero con la audiencia con quien una debe comunicarse. Y todo esto tiene, como sabemos, su squito de problemas prcticofilosficos: una conferencia con una audiencia registrada (quienes en una situacin como esa son llamados rousseaunianamente participantes), donde la obligacin de quienes hablan es representar una perspectiva nacional especfica a travs de la preocupacin internacional; como ellos estn colocados cara a cara en un espacio, llevan consigo la representacin (Darstellung) de una responsabilidad directa (como si Vertretung) en una cierta profundidad abismal que imita los recursos del teatro; recursos que son discutidos libremente en la planificacin y reconocimiento del evento, incluso si son descalificados automticamente por el protocolo43. A estas ltimas frases desgarbadas debe drsele la carne y la sangre del detalle emprico. Pero hay que agregar todava otro elemento a la contabilidad de cmo la responsabilidad poltica y humana estuvo, en este caso, unida a una estructura. (Y el verdadero pensamiento sobre el contrato llama a cuidado. No puede suponerse que una responsabilidad pura puede aparecer sin estruc-

Para una tabulacin de los problemas prctico-filosficos de la comunicacin en una conferencia internacional, v. J. Derrida: Signature Event Context en Margins, pp. 309-330.

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turacin y sin andamiaje. La llamada es un obsequio, pero la respuesta es, inevitablemente, un efecto-intercambio. Este es el estmulo de una crtica persistente, que debe, por siempre, tratar de mantener el balance precario entre construccin y destruccin: la desconstruccin.) El contrato, entonces: el conjunto completo, descrito en el texto, fue montado como un dilogo entre las fuerzas del Desarrollo y las voces de una nacin en vas de desarrollo; a los desarrollados se les encarg construir un teatro de la responsabilidad, para disfrazar los mecanismos de una inversin sin restricciones de capital.
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(El dilogo es, de hecho, el nombre propio aceptado por la responsabilidad como intercambio-derespuestas, entendidas implcitamente como el torrente de proposiciones o constataciones ms que como respuestas desde dos lados. Es una palabra que adquiri estatus y uso corriente gracias a los movimientos participativos de los sesenta que se han desplazado a los nuevos movimientos sociales de los setenta y los ochenta, de los cuales el Partido Verde europeo es heredero. Ya he indicado un escenario posible de la responsabilidad que puede construirse fuera de los presupuestos del partido, entendido ampliamente. Esta otra pieza, la implementacin de esa responsabilidad a travs del dilogo, es la traduccin de lo presupuesto vuelto tcnica. El pensamiento sobre la relacin (o no relacin, o relacin) entre la justicia y la ley, inaugurada por la fuerza de la ley, determina inevitablemente mi comprensin de la relacin entre la responsabilidad y el dilogo14. Pues yo sien-

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J. Derrida: Forc of Law>, p. 947.

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to que es correcto decir que en ese mundo, en ese uso particular anglo-estadounidense, la falsa etimologa de di, como los dos que conversan, se mezcla con el sentido original de algo que se efecta a travs del decir, la voz intermedia del dialegesthai que se mezcla tambin con el decir, como en un clculo. Pero permitamos que esto se conserve como un parntesis, pues mantenernos en esto nos restringira a la narrativa emprica. Sin embargo, permtaseme decir que la felicitacin frecuentemente repugnante y embarrada que la inclusin de la narrativa emprica trae a la academia, en las humanidades, es incluso menos productiva cuando no est acompaada por dichas meditaciones.)

En realidad, la conferencia fue organizada para institucionalizar un dilogo. La palabra dilogo (y confrontacin, cuya relacin con la responsabilidad puede escribirse mucho) fue usada repetidamente en la conferencia, precisamente como aquel fenmeno cuya institucionalizacin sera el primer paso hacia la restauracin de la responsabilidad. Citemos una oracin que resaltar el sentido justicia/ley, responsabilidad/dilogo, que debe tomarse por sentado para poder decidir, necesariamente en la noche del no-conocimiento: Las bases legales para la consulta pblica y la participacin de la gente debe asegurarse primero ... para poder tener un dilogo significativo con el Banco Mundial48.

' ' Farhad Mazhar, tal como se cita en Leonard Sklar: Drowning In Aid: The World Bank's Bangladesh Action Plan en Multinational Monitor, 4/1993, p. 13. El siguiente prrafo es de la pgina 8 de la misma pieza.

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Estoy hablando de una conferencia que fue descrita de la siguiente manera:

En una victoria de los activistas del Partido Verde de Francia, Alemania y Holanda, el Parlamento Europeo presidir un debate abierto, sin precedentes, sobre los mritos del FAP, del 26 al 27 de mayo de 1993, donde los oponentes al proyecto tendrn la oportunidad de presentar directamente su caso a muchos de los gobiernos que lo financian.

Permtanme presentar la situacin en forma descarnada. (Si Derrida estuvo obligado a hacer afirmaciones toscas por falta de tiempo, yo me veo obligada a dar un sumario, pues no puedo esperar ninguna familiaridad con los antecedentes del Desarrollo en la lectura de la desconstruccin). Bangladesh es un pequeo pas, frtil, que continuamente se est haciendo bajo el flujo de inmensos ros jvenes. Estos ros nacen en los pases vecinos y acumulan caudal hasta que llegan a Bangladesh, en camino al golfo de Bengala; depositan enormes cantidades de sedimentos a medida que sus aguas se dividen en innumerables ros tributarios. Se parece a la manera en que las grandes venas finalmente se despliegan en capilares para dispersarse por la piel. Todo el pas, aparte de las montaas del Norte y del Este, es un blando depsito aluvial, y la costa es una coleccin de muchos pequeos deltas cambiantes, cubiertos por pantanos de manglares:
Estos ros se mueven porque son jvenes y fuertes. Por ejemplo, cuando el rio Brahmaputra est a su mximo nivel, hasta montculos de 15 metros de alto migran ro abajo hasta a 600 metros por da. ... Son comunes los movimientos de canales laterales hasta 800 metros por ao.... Muchos expertos consideran imposible el confinamiento de dichos ros.... Esta es tambin una de las localidades del mundo ms pro-

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pensas a terremotos. Una falla geolgica activa descansa en el borde norte del delta, en las colinas al pie del Himalaya. El terremoto en tierra ms grande que los sismgrafos conocen, que registr 8,7 en la escala de Richter, ocurri en esta regin en 1897. ... Testigos reportaron que el temblor caus que fuentes de agua brotaran de la tierra. ... En reas de arena reciente y depsitos de sedimentos con niveles freticos altos, como el delta de Bengala, los terremotos lican la tierra y conducen a la prdida temporal de firmeza de las arenas y sedimentos, y que vuelven el suelo un fluido viscoso.

Puede decirse, slo medio elegantemente, que la encalladura de la tierra es evidente aqu si una piensa desde el mundo mundano. Lo que debe ser tachado ya lo ha sido, y est siendo tachado por el entretejido movido del agua. En Bangladesh la masa de tierra del subcontinente indio se estrecha, y el Himalaya se constrie hacia arriba en su ms alto pico. As, los vientos monzones viajan aqu ms extensamente sobre el ocano y el mar, unen fuerzas en la extensa anchura del Golfo de Bengala, y se lanzan ms rpidamente a la pared de la montaa ms alta. Es un pas de lluvias maravillosas. En esta combinacin de inundaciones turbulentas y diluvios mantengan en mente la distincin para ms adelante el pescador tradicional y los campesinos se han acostumbrado a vivir con agua, incluso con inundaciones anuales desde siempre. Hay inundaciones desvastadoras cada treinta aos, ms o menos. Ellos han aprendido a soportar eso, no realmente a bregar con las ex-

James K. Boyce: -Birth of a Megaproject: Political Economy of Flood Control in Bangladesh en Enuirorimentai Management 14/4, 1990, p. 424.
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traordinarias inundaciones, sino a plegarse a ellas y levantarse de nuevo. Y a las inundaciones anuales, ellos han aprendido a manejarlas, darles la bienvenida, y construir un estilo de vida respetuoso hacia aquellas. En realidad, el movimiento de las aguas inundadas deja algas que ahorran la necesidad de fertilizar la tierra y, notoriamente, Bangladesh produce suficiente como para alimentar a su poblacin entera. (Debo mantenerme en el asunto de este artculo y consecuentemente no puedo hablar de la clase internamente explotada y la falta de inters en las reformas agrarias). Tocar esto ms adelante en el ensayo. La mayor fuente de protenas para el bangladense es el pescado. El pescador humilde pesca en ros y aguas que todava son propiedad comn.
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(A mi nivel de pantomima de la lgica de la metfora-concepto, es absurdo preguntar si la relacin entre el mundo-animal-del-Dasetn es diferente aqu de la lagartija-piedra-de-Heidegger? Es en el contexto del Plan para el Control de Inundaciones en Bangladesh que yo comienzo a entender la obstinada insistencia de Derrida en que Heidegger nunca haba especulado sobre el comer, de cara a los participantes de su seminario, que citaron prrafos heideggerianos aparentemente para lo opuesto. Y su igualmente insistente refrn: Qu significa comer?47 Si, en cierta teologa convencional, comer la carne de Dios es establecer un intercam-

" V. tb. J. Derrida: Eating Well en Eduardo Cadava et al. (eds.): Who Comes After the Subject?. Routledge, Nueva York: 1991, pp. 96-119.

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bio con el espritu, qu se establece al comer mera carne de pescado? Es el argumento del fetiche, contrastando los dos, anlogo a la teologa humanista de la metafsica cristiana (de Heidegger) en la diferenciacin entre el Daseiny el animal? Cuando el antroplogo transforma en erudicin el lenguaje racista del fetiche en el discurso cientfico del ttem, cunto por subrepcin (como en la analtica de lo sublime de Kant), el conjunto pscoanaltico sublima desde la castracin real hasta la circuncisin, como recordando el miedo a la castracin para que el sentido de la responsabilidad del yo-consciente (el super-ego) tome completamente otra forma? Cmo la ecologa del comer-pescado, en la geologa de los turbulentos ros jvenes, transforma el comer de la carne de sacrificio en el Islam?, de quin son observantes devotos en la estacin que depende de lo que la pobreza permite? Porque esta gente es pobre, no son ellos suficientemente humanos como para filosofar en base a sus vidas, como lo hizo Heidegger comenzando por lo generalmente humano? Especialmente si la pregunta que nos ocupa de Derrida a Heidegger Qu significa comer? desde una posicin que no es lo suficientemente fetiche/ttem, est marcada sin embargo por el sacrificio y la circuncisin?49, Cmo la pregunta

Immanuel Kant; Critique of Judgment. Hafner Press. Nueva York, 1951. p. 96. S, Preud: Moses and Monothesism* en Standard Edition, vol. 23, pp. 91, 122 y 190. Es impactante cmo, en la vecina India, donde la cultura dominante es en su imaginario politesta, los mismos grandes ros son simbolizados como hadas madrinas. Una solo tiene que cruzar la frontera para sentir el peso del cambio. He discutido tentativamente el imaginarlo politesta en Response to Jean-Luc Nancy en Juliet Flower MacCannell (ed.): Thinking Bodles, Stanford University Press, Stanford, en prensa.

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sobre la mujer complica cada una de estas categoras? Se ha culpado a Heidegger alguna vez porque los rsticos bvaros de hoy pueden no pensar como l? Pero me estoy dejando arrastrar ms all de mi resea, por la problemtica mujer-pescado-agua. Retomemos.)
****

En 1988, hubo una inundacin desastrosa una de las tres que se esperan en un siglo. Se presume que Danielle Mitterand, quien estaba en el pas en ese momento, le habl de la devastacin a su marido por supuesto ella no saba nada de lo que hemos resumido hasta ahora y Franois Mitterand irnicamente, su nombre significa dueo burgus de tierra, una pequea clase explotadora tradicional de la propiedad comn de los campesinos agricultores sin tierra decidi hacer del control de inundaciones en Bangladesh el centro de la ayuda al Tercer Mundo en la cumbre de
n .50

Pans . FAP (Flood Action Plan) 25, el primer plan francs, es una alegora de la razn correcta. El plan es imponer, por sobre el cambiante enredo del ro, las lneas derechas de los monumentales embalses faranicos51. Casi alrededor de 10 millones de

S en sus detalles la historia es cierta, a una le viene a la mente la representacin de Susan Barton de Defoe en J.M. Coetzee: Foe, Viking, Nueva York, 1987; discutida como la interferencia benevolente, difcil de manejar, de la motivada mujer blanca en Spivak: Theory in the Margin: J.M. Coetzee's Foe Reading Defoe's Crusoe/Roxana* en Jonathan Arac y Barbara Johnson (eds.): The Consequences of Theory: Selected Papers of the English Institute. 1987-1988. Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1990, pp. 154-180. 31 J.K. Boyce: Megaproject, p. 421.

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dlares estn circulando para generar mayor capital, siguiendo las leyes cambiantes del Fondo Monetario Internacional. Los gobiernos del Grupo de los Siete estn involucrados como pases donantes52.
* * *

[Si el dilogo conlleva una marca, lo mismo ocurre con el donante. Quin merece este apelativo? Quin da o puede dar? El obsequio es un lmite que permite y anula todo dar humano reconocible53. Pero aqu, lejos de ese lmite, lo que se llama dar es cientficamente apropiado para un prstamo coercitivo, solicitado por un capital comprador y un Estado comprometido, usado como apoyo, puesto en escena para una nacin que busca limosna54. Es lo responsable ser producto de una deuda tramposa? . Esta monstruosidad una donacin que esclaviza hipoteca el futuro del

Para una lista de los donantes, ver Bangladesh Action Plan for Flood Control: Achievements and Outlook: An Update, World Bank, 11/1992. p. 14. La reciente polmica, a propsito del papel de los grandes embalses o diques sobre el Mississippi en las desastrosas inundaciones de 1993 en Estados Unidos, pueden aclararle el asunto a los lectores norteamericanos. El punto mximo de confluencia Ganges-Brahmaputra en el delta de Bengal, es ms del doble que el del Mississippi bajo* (J.K. Boyce: Megaproject. p. 424).
53

J. Derrda: Given Time, cap. 1, pp. 6-32. Una tosca explicacin de este proceso es ofrecida en Aterbesk i den globala byn< The Global Village Revisited] en Oscar Hemer (ed.): Culturen i den globala byn, Lund AEgis, 1994, pp. 161-196. 55 Aqu el texto explicativo e informativo clsico contina siendo el de Cheryl Payer: The World Bank: A Critical Analysis, Monthly Review, Nueva York. 1982.

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pas56. Tontamente, aqu escojo como un dibujo de estructura:

leer

la

filosofa

Saber contina significando dar, literalmente veut dir quiere decir saber cmo dar, saber qu quieres y qu significa [veuxdire. literalmente, querer decir) cuando das, saber qu pretendes dar, saber cmo el regalo se anula a si mismo, comprometerte (engage-toi, literalmente, arriesgarte?) incluso si el compromiso es la destruccin del obsequio por el obsequio, dale a la economia una oportunidad.')

El Banco Mundial coordina el esfuerzo, armonizando con sus innumerables empresas de negocios, consultorias, asignaciones gubernamentales y agencias internacionales. El pas es consultado, as se controla la posibilidad de conmocin por el bloqueo efectivo de los derechos del pueblo, puesto que la ley de facto est en manos de los donantes a travs de la Organizacin coordinadora de la proteccin de inundaciones, instalada por una decisin ejecutiva del ministerio de Desarrollo de las Aguas, quienes se describen a s mismos como personal ad hoc, que dirije segn los requisitos reglamentarios propios de los donantes. En otras palabras, no hay aqu un rendir cuentas. No se concibe que a algunas agencias consultoras del Primer Mundo, primero, se les siga la pista luego que la organizacin haya sido desmantelada; y, segundo, que respondan a la llamada

Punto hecho en la conferencia por Syed Hashemi, profesor de economa en la Universidad Jahangirngar. V. tambin Sklar: Drowning: *Los verdaderos beneficiados del plan sern los consultores y contratistas extranjeros, quienes recogern cientos de millones de dlares en honorarios, cuyo costo se aadir a la ya abrumadora deuda externa de Bangladesh (p. 8).
36 57

J. Derrida: Given Time, p. 30.

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del subalterno58, (En otras palabras, el elemento del clculo legal de cualquier clase, en nombre de una colectividad de individuos, concebido en trminos de obtener infatigablemente los detalles de la vida y el vivir, han sido bloqueados. La certeza de que la Justicia siempre elude estos cmputos lo hace todo ms importante que posibilidad de ser sustentado. Es solamente que all habr ley59). Debemos recordar que Desarrollo es la denominacin global dominante de la responsabilidad. El relato consiste en que las naciones ricas colectivamente escuchan el llamado de lo tico y colectivo, para ayudar a las naciones pobres, proporcionndoles entrenamiento y dinero. Estn enjuego, consecuentemente, estructuras elaboradas y visibles de consulta pblica. Las maneras en que estas estructuras son manipuladas puede ser documentada. He aqu slo algunos ejemplos: ocasiones bien publicitadas para el intercambio, que son divulgadas minimanente o no son divulgadas para nada; promesas que son hechas sin intencin de ser ejecutadas (puras actuaciones); y decisiones tomadas en-casa que no le hacen honor a los resultados de la consulta60. Fue para enderezar el desbalance entre los derechos estructurales y la posibilidad de su ejercicio, que el Partido Verde europeo convoc la reunin ms pblica que pudo idear. Al saber que la responsabilidad en su ponerseen-marcha nunca puede eliminar la unilateridad

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Punto hecho en la conferencia por Mohiuddin Farooque, se-

cretario general de la Asociacin de Abogados Ambientalistas de Bangladesh. J!i J. Derrida: Force of Law, p. 947, 60 Para detalles, v. Shapan Adnan y Abu M. Sufiyan; State of the FAP: Contradictions between Plan Objectives and Plan Implementations, Research and Advisory Services, Dhaka, 1993.

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de la subjetividad, todava computamos de qu manera son no equivalentes las formas de complicidad del Partido Verde y el Banco Mundial (formas taquigrafiadas por todos los grupos envueltos en el FAP). Indudablemente, stas son dos maneras europeas de ayudar al pueblo de Bangladesh. Para el Banco Mundial, el pueblo es el nombre de la ltima instancia en la justificacin de su empresa. Su justificacin, siempre formulada crudamente, es una parodia de la conclusin de Marx, basada en la Inglaterra victoriana, el heraldo del imperialismo moderno, que el capitalismo maximiza la productividad social. Marx estuvo comprometido con resolver cmo el inters del capitalismo poda ser desviado del capital a lo social, cmo el veneno poda convertirse en medicina. He discutido, en otro lugar, cmo el concepto-metfora de lo social traicion a Marx . El pensamiento sobre la responsabilidad puede venir a complementar esta traicin. El Banco Mundial no est comprometido con la desviacin del inters del capital hacia lo social. El pueblo, bastante lejos de la dura definicin racionalista de Marx de lo social, se mantiene como una promesa posible, beneficiario del cosquilleo de la productividad social del capitalintensivo. El verdadero inters se mantiene en la generacin de capital global entre consultor y contratista62. El Banco Mundial no premia la lectura desconstructiva y la suplementacin que Marx intent comandar. No le debemos dicha responsabilidad. Es muy deficiente a la llamada.

G.C. Spivak: Limits and Openings of Marx in Derrida en Outside in the Teaching Machine. Rouedge. Nueva York, 1993,
61

pp. 97-120.

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El Partido Verde como tal, por otro lado, sea cual sea la simpata de los miembros particulares, no acta en nombre del pueblo como ltima instancia. Su ltima instancia es la Naturaleza, aunque siempre sea la Naturaleza-por-lo-humano tanto como lo humano-por-la-Naturaleza. Aqu, podemos tomar todas las precauciones contra la posibilidad de imaginar que la Naturaleza pueda ser algo ms que aquello que regresa despus de lo humano. Dicho esto, podemos ahora notar que la dramaturgia elaborada de la estructura de la responsabilidad/representacin del parlamento/conferencia mantiene al grupo, de la misma manera, del otro lado del subalterno. Sin embargo, ciertamente no consideraremos esta distancia equivalente al dilogo-doble rapaz del Banco Mundial. Una puede actuar polticamente para hacer una distincin clara. As, de cierta manera fortuita, miembros selectos de la oposicin bangladense al FAP respondieron positivamente al llamado del grupo. Pero a ellos les pareci inapropiado firmar la resolucin redactada por miembros interesados de la comunidad europea para el apoyo del pueblo de Bangladesh. Una podra pensar que sealar esta complicidad entre el partido y el banco es prueba suficiente de una combinatoria cuyo poder se mantiene abismal. Estas son dos caras de Europa, despus de todo global e hinchada, terrosa y asctica. Pero una debe notar, una vez ms, la formal

.La mayora de los egresos regresan inmediatamente de nuevo a los pases prestamistas en la forma de contratos solicitados, y los repartos de la parte del len de estos contratos van a las diez naciones industrializadas ms ricas (Bruce Rich, abogado del Fondo de Defensa Ambiental, con base en Washington, D.C., citado en Skalr: Drowning, p. 13).
fii

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anterior negativa de la responsabilidad, incluso como intercambio. Los siguientes directores enviaron cartas de rechazo retrasadas a la invitacin de la conferencia, alegando un compromiso no bien definido: J. I. Dempster, grupo de expertos; Fritz Fischer, director ejecutivo alemn (Banco Mundial); M, H. Siddiqi, ingeniero Jefe, organizacin coordinadora del Plan, ministro de Desarrollo y Control de Inundaciones, gobierno de Bangladesh; John Clark, relaciones econmicas internacionales (Banco Mundial), Joseph Wood, vicepresidente, regin Sur-asitica (Banco Mundial), Ross Wallace, coordinador residente del FAP (Banco Mundial). Otros, como los representantes del gobierno francs, rechazaron con mensajes telefnicos. Un tal seor Van Ellen, cuyo cargo no est claro, ofreci la respuesta ms interesante: Consult al gobierno holands en La Haya y aqui en Dhaka al gobierno de Bangladesh, al Banco Mundial y al panel de expertos, Se me ha aconsejado no participar y consecuentemente tengo que rehusar su invitacin. El consejero de recursos hidrulicos del Banco Mundial (de la regin Asia), W. T. Smith, proporcion la negativa ms concisa: Lamento no asistir por no estar actualmente relacionado con el FAP63. La estructura gigantesca de cualquier conferencia intenta controlar la turbulenta inundacin de nuevas y viejas reflexiones en nombre de una responsabilidad intelectual y profesional. Intentemos dibujar una analoga entre esto y el plan de control de inundaciones. Ya he mostrado la amplia similitud: las estructuras faranicas monumentales de concreto duro fueron construidas con la in-

Toda la correspondencia est disponible en el expediente de la Conferencia.

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tencin de controlar las turbulentas aguas de los grandes ros. Veremos al final cmo ambos aunque no de manera equivalente sirven para silenciar al subalterno. Pero ahora tomemos la analoga en otra direccin. Pensemos en estos estupendos desages que conducen la textualidad de las aguas por la violencia de la razn, hasta la ruta ms corta hacia el mar; de la misma manera que la violencia misma de la Razn conduce la constante diferenciacin textual de significados hacia la ruta ms corta de la Verdad. Pero el cumplimiento absoluto de estos desages-soados y su sistema de riego seran el sueo perverso de la Razn contra ese principio de razn que est obligado a rendir cuenta de s mismo, completo en cada detalle por s mismo: una mquina-animal; con todas las inconsistencias programadas, la tierra es reducida a cualquier cosa que pueda alimentarse dentro de los sistemas de informacin geogrfica, su superficie entregada a esa mordedura rumiante. Esta lgica implacable comenz con la sistematizacin de la tierra en agrimensura en la temprana Inglaterra moderna, la condicin y el efecto de la conquista y el imperialismo . Su resultado es el mundializar infinitas geometras para controlar el pas como informacin. Es en el inters de esto que la cultura pesquera, proyectada como un sustituto de la captura ictcola que se mueve con la inundacin y con las aguas en movimiento como propiedad comn, sistematizar los ros enlazados en propiedad privada y para la exportacin, y establecer la sistematizacin del capital agrcola.

Crystal L. Bartolovlch: Boundary Disputes: Surveying, Agrarian Capital and English Renaissance Texts*, tesis doctoral, Emory University, 1993.

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Este es un ideal que requiere el tipo de pausa desconectada y monitorizada que un censor desconstructivo permitira deslizar en aquella larga nota a pie de pgina de Del espritu. El nazismo, que mostr literalmente el riesgo de la Destruktioru fue ostensiblemente vencido, a pesar de que la demonizacin del Islam y la progresiva xenofobia militante en Europa y Estados Unidos son prueba de que los grandes rboles en el bosque europeo siguiendo la expandida definicin de Europa de Husserl que cobij al nazismo, todava puede ser, aunque sea confusamente, llamada la cultura, o el mundo del espritu63. Este ideal, la mquina-animal de explotacin que transforma completamente la tierra en informacin para una manipulacin que obedecer a millares de reglas

Una o dos conferencias no constituyen una evidencia absoluta, pero incluso una provee un contraejemplo de afirmaciones como la de que fue precisamente tan pronto como Heidegger se mantuvo fiel a ciertos preceptos del 'pensamiento Occidental' que l fue prevenido de identificarse por completo con la 'reflexin biolgica-racial' del nacional-socialismo: un partido cuyas doctrinas y actos representaban ... la verdadera negacin de dicha tradicin (Richard Wolin: 'L'Affaire Derrida': Another Exchange en New York Review ofBooks 11/6, 25/3/ 93, p. 66). Como hemos visto, Derrida valora la virtud monitora de la Ilustracin y el principio contable de la razn. Es contra la confianza irracional en la tradicin europea que l advierte. En julio de 1992, asist a una conferencia sobre civilizacin global y culturas locales en Darmstadt, Alemania. El pas estaba ardiendo en una violenta xenofobia. La conferencia no mencion esto ni una sola vez, pero pas tres lujosos das en la suposicin de que la Civilizacin era la Ilustracin (Habermas hoy), los campeones tericos locales (lase el fragmento) fueron los posmodernistas, y el buen color local seria descubierto por la cultura relativista iluminista alrededor de las prcticas exticas. Eso fue lo que signific para el nazismo (hoy la xenofobia) el crecer bajo el abrigo de los grandes rboles en el bosque europeo llamado (confusamente) cultura.
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de programacin por minuto, tambin pertenece a la cultura, a ese espritu, en nombre de la blanca mitologa de la Razn el uso pblico de la razn. Para aquellos que tienen la paciencia de aprender, es el subalterno, el pescador y el campesino, quien produce una interrupcin constante del telos completo de la Razn y del capitalismo. Abusar de la paciencia de mis lectores con un ejemplo, entre muchos. El campesino bangladense al vivir al mismo ritmo del agua, ha sembrado, por largo tiempo, dos tipos de semillas de arroz con cascara. Una de ellas sobrevive sumergida en el agua, la otra crece completamente despus de la estacin de lluvias e inundaciones. En 1971, tcnicos agrcolas introdujeron una variedad diferente de arroz para una sola cosecha de alta-produccin. En los aos subsiguientes, el campesino ha venido cambiando, callada y gradualmente, el tiempo de la siembra de esta moderna cosecha a Phalgun-Chaitro (febrero-marzo). Como era su costumbre, acomodndose al juego de la tierra y del agua, ellos ahora siembran legumbres colectivamente y vegetales antes de esto. Y ahora, en la poca de maduracin de la nueva cosecha, la vieja semilla sumergida se siembra, para que as, en el tiempo de lluvias e inundaciones, las tierras estn una vez ms llenas de esa almohadilla sumergible60. (Por contraste, la tierra protegida por agua de los embalses pierde el alga fertilizante, otorgndole as una oportunidad al aumento de la trampa de la deuda y la destruc-

Le agradezco a Muharrimad Mustafa Dulal por darme estos detalles importantes en relacin con un proyecto de manejode-inundacin con "compartimientos", controlados por compuertas. No puedo, por supuesto, proclamar que dichos cambios hayan tenido lugar en todo Bangladesh,
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cin del ecosistema por el trfico en los fertilizantes qumicos). Dudo en llamar a esta silenciosa interrupcin manejo de la inundacin, exportando una metfora de la Naturaleza como el gran laboratorium, el arsenal que suple tanto el significado como el material de trabajo, al venir de lo que es confusamente llamada la cultura europea, que produce una contabilidad evolutiva' . Dudo en denominar a la desconstruccin responsable (critica que aprende de adentro, conduciendo a un nuevo ponerse-en-marcha, como en la lectura de Derrida de Heidegger) como tecnologa transferida, como si fuera un regalo de una civilizacin superior. Tomen esta interrupcin a manera de una parabasis permanente, la desarticulada metfora del campesino ms que la del filsofo, un ponerse-enmarcha, no una explicacin, del sueo del filsofo. Hagan de nuevo la pregunta: Qu es exactamente lo que trae en su camino el completo ideal de la Razn? Si el subalterno nos ofrece, digamos, aprendizaje, y el desconstructor ecolgico complementa esto con el andamiaje persistentemente intermediario de su transformacin en intercambio, pero internaliza conocimientos (no meramente conocimiento del conocimiento), el suplemento sanguinario de la mquina-animal desva la implicacin de la responsabilidad con la subjetividad, incluso la libertad de intencin, y sustituye las rdenes de informacin. Esta figura del mal contina el trabajo del imperialismo destruyendo lo que se llama, sin duda confusamente, cultura; en este caso una cultura popular, un aprendizaje y cono-

K. Marx: Gmndrisse: Foundations of the Critique of Political Economy. Vintage, Nueva York, 1973, p. 471 (traduccin modificada).
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cimiento tradicional, patrones agronmicos tradicionales y, lo que he dejado para el final, el patrn tradicional de la libertad de la mujer subalterna en las islas nmadas flotantes o chorsea. En el lu-

En la conferencia, estos aspectos fueron presentados por Mushrefa Mishu. presidente del Foro de Estudiantes Unidos de Bangladesh. Espero que el lector perdone una larga cita, insertada en este ya muy largo ensayo, que ilustra la dependencia del imperialismo en el desarrollo y la continuidad de la insurgencia del subalterno, una parabasis permanente: Para mediados del siglo XVIII los bangladenses haban manejado extensamente el delta, desde el punto de vista de la Ingeniera, tanto para protegerse contra !as inundaciones como para asegurarse que las aguas del rio, que producan sedimentos, pudieran fertilizar e Irrigar los campos. Los primeros britnicos que viajaron alrededor del delta, reportaron ver miles de kilmetros de canales y embalses ... De lo que ellos no se dieron cuenta nunca, dice Willcocks [el ingeniero hidrulico imperial que primero le dio sentido a las estructuras en un informe publicado en 1930], es que el propsito principa] de los canales era irrigar y fertilizar la tierra del delta... Los britnicos descuidaron la destruccin gradual del antiguo sistema feudal bajo el cual los dueos de la tierra obligaban a los campesinos a mantener los diques y limpiar los canales... Como los canales se llenaban de sedimentos, comenzaron a derramarse, y se convirtieron, para los ingleses, en 'una amenaza para el pas'. Los inspectores se horrorizaron de ver que los campesinos agricultores continuaban haciendo huecos en los canales, y la polica britnica trat de detenerlos ... Willcocks concluye con propuestas para la restauracin de los antiguos trabajos, para poder Volver a traer la riqueza que disfrutaron una vez' el Bengal central [ia parte ms larga de inundaciones en Bangladesh hoy] y occidental ... Los antiguos trabajos se llevaron muchos aos. Fueron construidos, por otra parte, en pequeos pasos, dependiendo del deseo de los ros en cada estapa. Fue un entrenamiento de los ros, ms que un amansamiento. Las autoridades bangladenses y sus consejeros extranjeros no muestran, hoy, ni la paciencia ni la disposicin en adoptar dicho acercamiento. Ellos quieren moldear los ros a sus diseos (Fred Pearce: The DammecL Rhters, Dams, and the Coming World Water Crisis, The Bodley Head, Londres, 1992, pp. 243-245). Los campesinos y los pescadores estn todava levantando diques.

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gar de la destruida cultura del aprendizaje, se contina gastando una cantidad de dinero que cada vez crece ms, siguiendo el modelo de la ayudadeuda, que recoge los datos hidrulicos, como si nada se hubiera sabido antes. Un gran sector de los sujetos postcoloniales de Bangladesh est, por supuesto, deseoso de apoyar los sistemas de informacin geogrfica, y no en favor de una razn responsable. Ellos le proveen, al interminable dilogo europeo, la oportunidad de invocar a los bangladenses como beneficiarios dispuestos, tal como los interminables dilogos del final de Del espritu invocaron al Mesas judo ... y a Moiss (OS, p. 111). La cuestin o afirmacin de la accin terca del espectro queda abierta al final de Del espritu, porque su funcin textual es nada ms (y nada menos) que la transcripcin del espritu en fantasma69. Derrida escribi, en otra parte, sobre lo espectral en conexin con Marx . Es posible imaginar que, como la responsabilidad debe enlazar la llamada de lo tico a una respuesta, una debe actuar aqu como si fuera responsable ante el espectro llamado comuna-ismo, cuya amenaza al Desarrollo debe mantenerse desesperadamente a raya? Ese ponerse-en-marcha no necesita llamar a una monocultura de izquierda europea71. Este espacio de ntimo aprendizaje, de

Si el revenant francs muestra cierta conexin con la cadena completa del venir en el trabajo de Derrida, hasta el punto de que el subterrneo neologismo -venir ocupa el lugar de la actualidad del presente, el ingls muestra su propio tipo de comentario haciendo clandestinamente visible el parentesco de Heidegger con la metafsica cristiana: el Espritu Santo.
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J. Derrida: Specters o/Marx: The State of the Debt. the Work of Mouring and the New International Rouedge, Nueva York, 1994.
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la base-hidrulica-humana-animal, es, despus de todo, una respuesta en marcha frente al tejido de la tierra y el ro de los que no tienen tierra y estn en aguas comunales. Nada ms que una pregunta intermedia puede colocarse y dejarse suspendida en el espacio de un ensayo.
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Cuando confrontamos al Banco Mundial, algunas veces afirmamos que el subalterno ha hablado porque nosotros tenemos menos poder y porque algunos de nosotros somos gente de color. Asimismo, como he indicado antes, si una acadmica incluye detalles empricos en sus ensayos, participa en manifestaciones, participa en conferencias internacionales que tienen rtulos que parecen polticos, y se compromete con un turismo solidario, pensamos en ella como en una activista poltica. Estas suposiciones deben ponerse en su lugar por el hecho de que: a) el Banco Mundial hizo poco caso de las protestas organizadas en la conferencia, y b) para poder ubicar al subalterno tendremos que tachar otras fronteras (la coleccin heterognea de sujetos en el espacio de la diferencia de las dos Europas y de aquellos que pueden protestar en la conferencia de un parlamento). Sin embargo, esta Conferencia fue un estadio intermedio de estrategia y un ponerse-en-marcha tctico que comprometi a una jerarqua de personas que comprenda desde representantes de los Estados donantes hasta funcionarios de bajo nivel del Estado cliente; gente involucrada, directa o

Tomo prestado este trmino deVandana Sbiva: Monocuitiires of the Mind: Perspectives on Bwdiversity and Botechnolagy, Londres, Z" ed, 1993.
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indirectamente, en la toma de decisiones y su implementacin; decisiones no siempre tomadas en la noche del no-conocimiento, y que afectan al subalterno. Para referirme correctamente al punto a) de ms arriba, cito extractos de un memo interno escrito por el director delegado del Departamento del Ambiente del Banco Mundial. Esta fue la respuesta a la pregunta, qu pas en la Conferencia?:
Debe haber habido de 30 a 40 bangladenses presentes (que parecan opuestos al FAP), con un pequeo grupo, de alrededor de seis, que eran los vocales oficiales. Estos, entiendo por Ross Wallace, son los personajes promedio que aparecen en todos los eventos del FAP en Dhaka. Ellos son, como sabrn, extremadamente articulados, y se complementan unos a otros muy bien. El profesor Shapan Adnan brinda los hechos con gran detalle; K[h]ushi Kabir da una perspectiva sociolgica (dndole nfasis al ingreso distribucional y a los asuntos de las mujeres) [la seora Kabir estuvo de hecho sorprendentemente callada acerca de las mujeres esta vez]. El Dr. Hashemi (pens que era una persona muy simptica) suministra lo econmico; Mohiuddin Farooqlue] presenta los problemas legales (un tipo muy agradable, pero quien habl sin mucho sentido); y una mujer joven (Mushrefa Mishu), que es la presidente del Student Unity Forum. dio una perorata apasionada sobre el anticolonialismo anti-institucional, que los adultos no habran podido hacer.
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Este es un silenciamiento de la protesta, por supuesto. El discurso anti-imperialista est colocado en su lugar con una cnica petulancia. En el caso de que el Banco Mundial se vea obligado a abandonar la empresa (las protestas, despus de

Andrew Steer: All-in-One Note, memo interno con fecha 5/ 6/93.

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todo, significan algo), como ocurri en el caso del proyecto del valle de Narmada en la India en marzo de 1993, se da por adelantado una forma para registrar la derrota como victoria:
Una declaracin clara, emitida desde el Banco sobre el tamao y la composicin del programa que surge de los estudios regionales, puede tal vez ayudarnos a colocarnos mejor desde el punto de vista de las relaciones externas aunque tal vez no con el gobierno. En ausencia de esto, la oposicin se fortalecer en Europa y probablemente en los Estados Unidos, y si dentro de un ao aparece un programa mucho ms modesto, las ONGs [presumiblemente de Bangladesh] proclamarn la victoria.

Est claro que el intercambio interminable es en realidad entre Europa y Europa. Los otros pueden ser descalificados por ser jugadores pobres, un acto trillado. Pero debemos tambin notar que el problema es cmo proclamar la responsabilidad en una victoria, efectuar la recapitulacin de una manera que parezca una respuesta responsable a una indagacin razonada. Tal vez toda responsabilidad sea un simulacro de la responsabilidad. Pero todas las complicidades con esta necesidad no son equivalentes. Y lo que Derrida ha dicho, con justificada irritacin, acerca de aquellos que responden a la responsabilidad con la hipocresa del sujeto descentrado, no son nada comparados con lo que puede decirse de aquellos que actan, desde la responsabilidad razonada de Europa, con la gente del resto del mundo por el inters de la libre autodeterminacin del capital internacional:
De dnde viene ia ley que le prohibe a uno perdonar a cualquiera que no sepa cmo dar? Yo vi entonces claramente que su propsito haba sido hacer un acto bueno al mismo tiempo que hacia un buen negocio; ganar cuarenta centavos y el corazn

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de Dios; ganar econmicamente el paraso; en resumen, recoger gratis el certificado de un hombre generoso ... Ser desconsiderado nunca es excusable, pero hay cierto mrito en saber que uno lo es; el ms irreparable de los vicios es hacer el mal por estupidez.73

El primero de los siete puntos generales en que el director delegado del Ambiente reduce los millares de gruidos sobre el FAP, es que hablar sobre la participacin es slo eso: hablar. No hay ningn esfuerzo genuino, por parte de nadie, en preguntarle a los campesinos pobres qu piensan o quieren. Hay que hacer notar que en ninguna parte del memo se indica algn remedio para este problema. Por supuesto, ningn esfuerzo genuino puede hacerse a travs del ideal programado de la perfecta mquina-animal para acomodar el ritmo singular del hombre/animal/agua. Y, en el registro mundano, es absurdo pensar que el ritmo tico de la transferencia responsable con el subalterno bangladense, pueda nunca volverse el objetivo necesario, aunque imposible, para los funcionarios y asociados del Banco. El infinito cuidado con que Derrida compil una lista de los deberes de la nueva Europa, y luego le record a esa misma Europa otra lista de deberes que silenciosamente los supone, nunca puede convertirse en parte de las inversiones del Banco en el desarroti
74

lio . El punto es, sin embargo, que el subalterno es silenciado, incluso cuando el Banco es cuestionado por los representantes de una Europa que es responsable del ser humano que vive en la Natu-

J. Derrida: Ginen Time. pp. 31-33. La cita insertada es de Baudelaire, citada en Counterfeit Money. 74 J. Derrida: The Other Heading, pp. 76-80.
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raleza. Para concluir, unas pocas sugerencias: La posibilidad de una tecnologa sana transferida a la construccin de mtodos tradicionales de control de inundaciones, fue elaborada con cuidado y precisin por el presidente de la International Rivers Network, cuya base est en Berkeley. Slo los blangladenses saban que en el largo discurso en bengal de Abdus Sattar Khan, un envejecido lder del movimiento campesino, esta tcnica del control de inundaciones, y la detallada contabilidad de todos los ros importantes en Bangladesh, fue expuesta de manera anticuada. No estoy idealizando a esta persona particularmente. El no es un gran lider y en apariencia no est especialmente asociado con la movilizacin en contra del plan de control de inundaciones. Ciertamente no s suficiente sobre l como para darle crdito de autenticidad, simplemente porque pareca un hombre viejo y candido, en esa compaa de activistas internacionales institucionalizados y oficiales desarrollados. Pero no se puede dudar que l estaba colocado como un pedazo de lo autntico, un pedazo del Bangladesh real. Si el memo interno del Banco Mundial representa el silenciamiento de la protesta, el fracaso de la escenificacin de este anciano es tambin una especie de silenciamiento. La manera en que la forma de sus palabras escapaban de la estructura monumental del teatro de la vieja Europa, que determinaba el dilogo, fue de un patetismo trivial. Pero incluso aqu, nosotros no estamos para hacer el registro del discurso de las frustraciones de cada da del manejo de las inundaciones del tranquilo pescador o granjero y el incomprensible gigante que destruye sistemticamente su ritmo de existencia establecido. Con frecuencia se olvida que los cmplices persuasivos del Banco Mundial son bien intencionados y educados bangfadenses, que, en apariencia,

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le extienden su ayuda a estos subalternos. El primer impulso que viene de abajo es el de la confianza-en-la-responsabilidad. Y, en realidad, Sattar Khan vino a la conferencia confiado, confiado en que su discurso anticuado, lleno de hechos contra el FAP, sera odo. Y, a pesar de que en su caso la confianza no estaba mal depositada, haba un abismo tan grande entre su propia percepcin de cmo representar su papel en el teatro de la responsabilidad, y la estructura en la cual l estaba insertado, que desde el comienzo no haba la menor esperanza de una actuacin feliz. Para poder orlo, Europa habra necesitado que l representara la responsabilidad, por reflejo, a la manera de Europa. En otras palabras, l habra tenido que cambiar su forma de pensar. As fue moldeado el viejo sujeto colonial. Cuando lo hacemos, lo llamamos educacin. Para comenzar, el Parlamento Europeo no tena previsto la traduccin simultnea del bengal. En el evento, una traduccin imperfecta y no sincronizada al ingls fue leda por un bangladense que estaba asistiendo a (participando en) la conferencia. y fue esta imperfecta y bien intencionada produccin de aficionados la que estuvo disponible, en los audfonos, en traducciones simultneas en las otras lenguas de la conferencia. Por primera vez, la audiencia de la sala se impacient: la disciplina europea estaba resquebrajndose. El estilo del hombre, practicado en toda una vida de oratoria popular subcontinental otro teatro del que Kipling estaba ya burlndose en el siglo xix, le declamaba, con una ahora ridicula pasin, a una audiencia ausente. (Los bangladenses presentes, de una generacin ms joven, ms profesional, se movieron entre la vergenza y la simpata). Por supuesto, la intervencin de Sattar Khan sobrepas en mucho los veinte minutos permitidos. En la monumental estructura que habitamos, el

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excederse en el tiempo es negociable y depende del gnero sexuado, el estatus, y el temperamento del moderador. En este caso, el benevolente y joven moderador, norteamericano igualitario, cort al expositor. Sattar Khan respondi, en un bengal en general incomprensible, con un Amigo, soy un campesino pobre que no era, estrictamente hablando, el caso, pero que era, bajo las circunstancias, una representacin retrica justa y, no lo dudo, infinitamente ms efectiva en esos simulacros del parlamentarismo con que nosotros nos encontramos en las antiguas colonias, donde la lucha es entre quin es y quin no es un sujeto colonial, ms que en base a diferencias culturales usted debe orme!. Como consecuencia, se le permiti, por supuesto, continuar, a travs de un gesto de benevolencia frente a alguien que no poda entender las reglas. El ley entonces a una velocidad precipitada, y todo el esfuerzo ad. hoc de la traduccin colapso. Este incidente slo puede apoyar la falta de habilidad del subalterno para hablar. El seor Sattar, un campesino de clase media, lder de su partido, estaba en realidad lejos del campesino sin tierra y del pescador tradicional, no importa cun indgena haya sido en contraste con los otros participantes. Sin embargo, se mantiene exitosamente en virtud del hecho de que la falta de habilidad del subalterno para hablar, es proclamada en su intento por hablar, al cual no se le brinda ninguna respuesta apropiada . Es, de hecho, un
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Trat de mostrar un caso extremo de esto en el que una mujer intent rebelarse hablando contra una psicobiografia regulativa, inscribiendo su cuerpo en la muerte y en un tiempo a plazos, que sin embargo no fue capaz de asegurar una respuesta de las mujeres en la movilidad vertical de su propia familia (Can the Subaltem Speak? en Master Discourse. Native Informant, Harvard Unlversity Press, en prensa).
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fracaso de la responsabilidad en el destinatario que puede suponer, irrespetuosamente, que prescinde del hecho de que toda comunicacin est infectada por el destinerrance. En 1991, antes de haber ledo Del espritu, yo haba escrito lo siguiente sobre los habitantes subalternos de esta zona susceptible al cicln y al oleaje desvastador de las mareas de la costa suroeste de Bangladesh:
Si este era un eco-lgico donde el difcil sujeto material era el pulso de la marea del agua transportada por el viento, no haba manera de que yo estuviera lista para encontrarme diariamente con las lgicas discusiones de esa misma gente sobre el contingente naval estadounidense ... simplemente poda narrativizarlos como un estadio inicial pre-cientfico, donde la ayuda adecuada era controlar la Naturaleza para que el pueblo pudiera ser redeinido como pasivo ... Qu significara aprender, aqu, de otra manera? Mejor ofrecer la contradiccin: ellos no se mudarn, a menos que sea como refugiados renuentes ... Yo puedo respetarle, a los trabajadores oficiales que auxilian, confundidos en el momento de la decisin, que este otro tipo de resistencia de rehabilitacin no deba permitirse que se convierta en una apora. Pero los vestigios de sofisticacin intelectual que poseo, vieron, a travs de la distancia, el rechazo a larga distancia de los tericos de la apora como anacronismo o su adopcin de ello como la gracia salvable de la a-nacrona. Yo estaba a la deriva.
77

Esta negativa a dejar la tierra es contabilizada f-

76 J.

Derrida: The Post Card: From Socrates to Freud, and Beyond. University of Chicago Press, Chicago, 1987, p. 123. 77 G.C. Spivak: Acting Bits/Identity Yalk en Critical Inquiry 18/4, verano 1992, pp. 728-729.

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cilmente ms bien, segn los buenos europeos, como un miedo Justificado por parte del pobre, de que ser privado de la tierra por la evacuacin, o la falta creciente de un salario en las reas rurales. No me satisface un razonamiento tan sencillo78. No habra all una leccin que aprender? El subalterno es transparente? Esto podr parecerle inconsistente al lector, pero es precisamente este tipo de despreocupado vituperio de un impulso, el que marca la generalizacin de Heidegger sobre el animal. Hay, de acuerdo con la visin que estoy discutiendo aqu, no un camino de intencin sino expectativas racionales, intereses lgicos propios, una razn escrita por algo confusamente llamado el sentido comn europeo. El teatro mental del subalterno no es ms grande que esto, as como para el control de natalidad, la mujer subalterna no es nada ms que una entrepierna. Hay algo parecido en una relacin entre esto y el sueo perverso de la Razn colmada, a pesar de que todas las complicidades no sean equivalentes. No hay ninguna duda de que estas generalizaciones fciles salen del intercambio con personas locales, algunas veces a travs de una red confiable, correctamente percibida como contraste de la consulta al subalterno de la coartada de la estructura del Banco Mundial. Con todo, la complicidad est en ese intercambio abismal del poder de Europa, donde la complicidad es todava traducida aqu con impaciencia y falta de atencin. Cerrar con un ejemplo de la silenciosa mordida de dicha traicin.

V., por ej.. una pieza excelente, s no fuera por esto, de Peter Custers: Banking on a Flood-Free Future? Flood Mismanagement in Bangladesh- en Ecologisf 22/5. 9-10/1992. pp. 244246.
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En Birth of a Megaproject, James Boy ce, un testigo autorizado contra el Desarrollo irresponsable, afirma que la lengua bengal distingue entre las inundaciones beneficiosas normales de la estacin de lluvias, que son llamadas barsha, y las inmensas inundaciones de profundidad y tiempo anormales, cuyo trmino es bonna. La palabra inglesa inundacin funde estos dos fenmenos muy diferentes79. Las fuentes citadas son bangladesas. La observacin de Boyce se repite en un nmero de sucesivos artculos occidentales (en los que presumo que Boyce es la fuente). La interpretacin de su informacin es incorrecta, de una manera comn a una genuina, pero antropologista, benevolencia europea-estadounidense; como si alguien, al oir a la gente decir intercambiablemente hasta luego y hasta pronto, pudiera afirmar que hay una profunda filosofa del tiempo, en el ingls, donde pronto y luego podran ser idnticos. El profesor M. Aminul Islam, quien es citado por el doctor Paul, la fuente directa de Boyce, escribe lo siguiente:
En los tres estudios sobre los pueblos, inundacin se refiere tanto a barsha como a bonna. [Esta construccin idiosincrtica lleva la marca de los nombres de dos tipos diferentes de tiempo, tal vez) ... Barsha (junio-octubre) es una inundacin normal y se le toma como un agente benevolente ... a Bonna se le percibe como desastre.s

Ninguno de estos hablantes nativos del bengal est reclamando que en bengal (o, en realidad, en mu-

J.K. Boyce: Birth of Megaproject, p. 419. M. Aminul Islam: Agricultural Adjustmenets to Flooding in Bangladesh: A Preliminary Report en National Geographie Journal of India 26/1-2. 3-6/1980, p. 50.
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chas lenguas del norte de la India), faarsha significa lluvia o estacin de lluvia barsha <~ del snscrito uars es una construccin nominal que viene de la raz verbal vrs, que significa, toscamente, caer. Lo que ellos estn reclamando es que, en su rea de estudio y en reas ecolgicamente similares, cuando el subalterno dice las lluvias, l/ella incluye una cierta inundacin normal. Si el tiempo y las circunstancias histricas hubieran obligado a los hablantes del ingls a pasar el mismo trabajo con el bengal que un lingista extranjero tiene que pasar con las lenguas europeas, para poder aventurar sobre el significado de la lengua general en una prosa publicada, este comentario autoritario sobre el bengal no habra ocurrido. Tampoco estoy hablando de un bengal culto, sino de la lengua madre hablada por los expertos iletrados del manejo de las inundaciones. En el ingls, menstruaciones y flujo de sangre no son buenas y malas palabras para sangramiento. En el contexto de esta tierra de agua por naturaleza, todava hacindose en un duro escenario de montaa y viento, la diferenciacin estricta entre lluvia e inundacin, mezclada en el conjunto de la mente (indo-) europea, est desconstruyndose persistentemente. Cuando el balance es tan perturbador que la oposicin comienza a hacerse clara otra vez, el significado es: el desastre. No importa cun compasiva sea la intencin, es el silenciamiento ms profundo robar la lengua madre del subalterno por la va de una definicin autoritaria, ignorante: eso es ya volverse parte de la benevolente lexicografa aceptada.
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Estas palabras, ya demasiadas, slo pueden apuntar hacia dichos silencios.

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La inscripcin de una ginocrtica

LA INSCRIPCIN DEL SUJETO

En nuestros das, los marcos conceptuales rgidamente categricos a travs de los cuales hemos percibido hasta ahora, explcita o implcitamente, nuestras realidades sociopolticas y nuestra propia insercin contextual como sujetos, estn siendo objeto de una profunda revisin crtica. Las prcticas escritrales de carcter terico que encontramos en antologas tales como This Bridge Called my Back, AI/ the Women are White, A!I Blacks are Men, But some of us are Brave, Making Face/ Making Soul: Haciendo Caras, apuntan hacia dicha insercin. La enunciacin despliega ah la conciencia polivalente del escritor como sujeto histrico (quin escribe? y, en qu contexto?), pero adems, tambin se inscribe a s misma en tanto escritura, colocndose en la encrucijada entre el sujeto y la historia prctica literaria que a su vez implica el gesto reflexivo, el posible conocimiento (lingstico e ideolgico) de s misma en cuanto a tal... . Las autoinscripciones, como el foco de la conciencia cultural y del cambio social tejen dentro

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del lenguaje las complejas relaciones de un sujeto atrapado entre los contradictorios dilemas de raza, gnero, etnicidad, sexualidades y clase; la transicin de la oralidad a la cultura letrada; y la prctica de la literatura como el lugar justo donde la alienacin social se cuestiona desde distintos enfoques de acuerdo a cada contexto especfico . La autoinscripcin como foco de la conciencia cultural y del cambio social constituye un incmodo tpico de discusin tanto para el intelectual ms orgnico/especfico como tambin para el intelectual acadmico/especfico, formados en instituciones que con frecuencia se dedican a reproducir su dominio hegemnico sobre los sistemas de conocimiento compartimentado (graficado) y su distribucin (poltica) dentro de la academia misma. No debe sorprendernos entonces que las mujeres de color que ejercen la crtica, desde un contexto diferente al de Bridge y por lo tanto articulado de distinta forma, tambin elaboren una evaluacin crtica por la va de su exclusin, de su ausencia o su desplazamiento de la produccin terica y de las posturas asumidas por las feministas euroamericanas y por los hombres afroamercanistas: La mujer negra, en su papel de crtica apunta Valerie Smith y de manera ms general como el lugar de confluencia de las opresiones de fondo sexual, de clase y de raza, es evocada frecuentemente cuando las feministas angloamericanas y los hombres afroamericanistas comien-

Trinh T. Minh-ha: "Not You/Like You: Post-Colonial Women and the Interlocking Questions of Identity and Difference en Gloria Anzaldua (ed.): Making Face, Making Soul/Haciendo Caras. Creative and Critical Perspectives by Women of Color. Aunt Lute Foundation. San Francisco, 1990, pp. 371-375.
1 2

Ibid., p. 245.

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zan a reconfigurar su discurso3. As, las dislocaciones culturales/nacionales producen tambin las cognitivas a medida que los modelos dominantes reifican progresivamente su discurso mediante el uso de teoras no revisadas, que de este modo, se van pareciendo ms y ms a las llamadas crticas androcntricas. En otras palabras, Smith anota que cuando la especificidad histrica es negada o queda implcita, se presume que todas las mujeres son blancas y todos los negros, hombres. El gesto de Inclusin de las mujeres negras como presencias histricas y como sujetos hablantes del discurso crtico puede muy bien entonces ser utilizado como una defensa contra los cargos de hegemona racial por parte de las mujeres blancas y contra los de hegemona sexista por parte de los hombres negros4. De esta forma, la mujer negra aparece como la historizacin de la presencia, lo que equivale a decir que a medida que la mirada crtica se distancia de s misma como habante, empieza a percibir a las mujeres negras como la diferencia objetiva que historiza el texto en el presente evidenciando, de esta forma, hasta qu punto tales tericos han asumido ambiguamente la postura de El Mismo/Yo. As, en esta forma oblicua, el ojo crtico/Yo pone de relieve la distincin entre El Mismo/No El Mismo como algo ineludible, algo que de por s requerira de una elaboracin. Pero, al llegar a este punto, me parece que no se trata tanto de eso, sino de la posibilidad de que las prcticas escritrales con las cuales nos vemos obliga-

Valerie Smith: Black Feminist Theory and the Representation of the 'Other1 en Cheryl A. Wall (ed.):/n Changing oiirOum Words: Essays ori Criticism, Theory and Writing by Blacic Women, Rutgers University Press, New Brunswick, 1989, p. 44.
3 4

Ibid., pp. 44-45.

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dos a trabajar y sus requerimientos concomitantes de ciertos tipos de racionalidad lineal, nos exijan esa dualidad Yo/Otro. En consecuencia, la diferencia interna, en cuanto a tal, no puede ser aprehendida, sino ms bien nos vemos forzados a descubrirla en forma especular en ella. Ella es la diferencia objetiva que mediatiza el discurso producido en oposicin al del Nombre del Padre y el lugar de la Ley, (lo cual creo que viene a explicar la actual demanda de textos de mujeres de color en la academia, que pronto puede ser reemplazada por alguna otra). Smith prosigue apuntando que, conforme van surgiendo ms tericas feministas negras, se cuestionan cada vez ms las conceptualizaciones del estudio literario y surge un creciente inters por el efecto que la raza, la clase y el sexo ejercen sobre la prctica de la critica literaria'1. Mi intencin aqu no es tanto la de producir una crtica literaria de las chicanas, ni deseo estar limitada por el alcance de lo que se entiende por textos literarios. Quiero ser capaz de hibridizar el campo textual de tal manera que lo que est enjuego no sea tanto nuestra inclusin o exclusin de las genealogas literario/textuales y de sus modos de produccin, que tienen un limitado aunque importante alcance, sino llegar a comprender cmo se forman y se desplazan los sujetos en tanto escritores/crticos/cronistas de la nacin y al reconocimiento de la posibilidad de que nosotras mismas hayamos seguido decodificando un romance familiar, un drama edipico, en el cual la mujer de color de Amrica no tiene un lugar asignado. Ella es simultneamente una presencia/ ausencia en las configuraciones de la nacin/es-

Ibid. pp. 46-47.

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tado y en la representacin textual. Ms an, el momento en el cual ella surge como un sujeto hablante en proceso, la manera triangular del origen que ha configurado el mundo moderno en general se transforma en algo infinitamente heterogneo y rompe con el romance familiar edpico. Es decir, la estructura que sustenta las formas sociales y culturales que organizan las sociedades occidentales modernas que han sido superimpuestas a travs de los sistemas de dominacin poltica, cultural, terica; y que las subsecuentes narrativas fundacionales de oposicin han adaptado van a ser, en las Amricas, fracturadas por la obra de escritoras/criticas de color como las chicanas, de tal manera que debemos formar familia a partir de la nada. En un ensayo anterior6, me apropi de la nocin de differend tomada de Lyotard, como metonimia y metfora para el referente/figura de la chicana, trmino definido por l como un caso de conflicto entre (al menos) dos partes, que no puede resolverse equitativamente por falta de una regla de juicio aplicable a ambos argumentos: La legitimidad de un lado, no implica la falta de legitimidad del otro . La posicin conflictiva y problematizada de la chicana surge en parte, como lo afirma Smith, cuando los discursos de oposicin de las mujeres blancas y de los hombres negros compiten por su diferencia como la materializacin histrica y/o un gesto deconstructivo desviante del patriarcado, El nombre del Padre y el

Norma Alarcn: Chicana Feminisms: In the Tracks of the Native Woman en Cultural Studies, N 4/3. 10-1990, pp. 248256.
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Jean-Francois. Lyotard: The Differend: Phrases in Dispute, University of Minnesota Press. Minneapolis. 1988.
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lugar de la Ley. No obstante, debemos tener presente que la disquisicin de Lyotard de este trmino, no deja resueltas las transiciones entre la representacin textual y la representacin poltico/ jurdica. Como lo apunta Fraser,No hay lugar en el universo de Lyotard para la critica de los penetrantes ejes de estratificacin, para una crtica abierta, fundamentada en las relaciones de dominio y subordinacin que sea capaz de abarcar en forma amplia categoras tales como el gnero, la raza, o la clase8. Las relaciones de dominio y de subordinacin surgen de la economa poltica y de las formas a travs de las cuales la nacin genera su propia autorrepresentacin, que funciona como una prctica de encorsetamiento de su poblacin a la cual dirige hacia su propia autoproyeccin en beneficio de la lite; como tal, la formacin de las economas polticas, vinculada estrechamente a la construccin de la nacin, va a proveer los lugares a partir de los cuales surge la especificidad del material histrico, generando sus propios discursos, los cuales pueden o no coincidir filosficamente con las teoras sobre la representacin textual. El cambio de las teoras de la autorrepresentacin simblica a la jurdica o a la fenomenolgica se elabora aparentado con una lnea continua (sin fracturas), no obstante no carece de fisura el intersticio, la discontinuidad y la fisura son de hecho los lugares de produccin del discurso textual. El momento histrico e ideolgico en el cual ella, como sujeto, se inscribe a s misma. En otras palabras, el sujeto histrico que escribe surge den-

Nancy Fraser/Linda J. Nicholson: Social Criticism without Philosophy: An encounter between Feminism and Postmodernism en Fraser/Nicholson (eds.): Feminism/Postmodernism, Routledge, NuevaYork, 1990, p. 23.
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tro de los discursos conflictivos generados por las teoras de la representacin, bien sean stas jurdicas o simblico/textuales. Cada una de ellas est gobernada por normas que se basan en distintos presupuestos, por lo que una chicana puede tener mejor suerte al autorrepresentarse o ser representada a nivel textual que a nivel legal en tanto chicana. Es decir, el texto jurdico es producido por la elite dominante, que tiene acceso a los aparatos estatales a travs de los cuales la economa poltica se configura y que engendran la jurisprudencia, mientras que a la representacin en el texto cultural le est permitido incluir representaciones generadas por ella misma. Sin embargo, como stas ltimas son, hasta cierto punto marginalia, por decirlo as, no slo existen en los intersticios, sino que son producidas desde stos. Ella, de la misma manera que la Bestia de las sombras (Shadow Beast) de Anzalda, nos inscribe como dobles, reforzando y asegurando la intersticialidad de un differend, como el justo no-lugar desde el cual es posible practicar la crtica. Su estatus migratorio, que la priva de la proteccin del hogar, bien sea ste un pueblo fijo o un Estado-nacin, genera un discurso histrico de desplazamientos que nosotros nos hemos dado a la tarea de rearticular. La Bestia de las sombras lo que cuestiona en definitiva es la autorrepresentacin monolgica y amenaza la soberana de tal conciencia porque se deshace de las restricciones y cerrojos al menor indicio de limitacin.9

Gloria Anzaldua: Bordersland/La Frontera: The New Mestizo, Spinsters/Aunt Lute, San Francisco. 1987, p. 16.
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LA INSCRIPCIN DE UNA GINOCRTICA Gloria Anzalda, quien se autodenomina chicana, es originaria de Hargill, Texas, un pueblo rural situado en lo que se conoce como El Valle (The Valley). Es una zona agrcola que se destaca por el maltrato que reciben las personas de origen mexicano. En consecuencia, muchas de las narrativas que se producen en esa zona tematizan las relaciones conflictivas y violentas que focaron una Texas anglo-americanizada a partir de la Texas-Coahuila del territorio de la Nueva Espaa; estas narrativas tambin dan cuenta de la eventual formacin de la frontera geopoltica entre Mxico y Estados Unidos. Estos territorios fronterizos son espacios donde distintas formas de violencia se encuentran en ebullicin constante como resultado de las guerras expansionistas de la colonizacin, de las polticas jurdico-inmigratorias, de la explotacin de los inmigrantes por parte de los coyotes* y por parte de grupos de vigilantes. Como conflictos de carcter racial, estos hechos violentos se han suscitado por lo menos desde la poca en que los espaoles comenzaron a fundar la frontera norte de Mxico (de Nueva Espaa) en lo que actualmente es el sudoeste anglo-amercanizado de Estados Unidos. Ms tarde, y especialmente despus del final de la guerra entre Mxico y Estados Unidos en 1848, estos brotes de violencia han dividido con frecuencia a la poblacin en mexicanos/americanos, lo que de hecho tiene el efecto de acallar la

Coyote se dice de la persona intermediaria que, a dinero, se dedica a "ayudar a pasar la frontera", o de los papeles migratorios" , quien muchas veces sus "clientes" y siempre utiliza medios altemos las leyes.

cambio de "al arreglo engaa a a los de

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presencia de su poblacin nativa quienes estn an tratando de establecer el contexto para la formacin de las 'razas'...10. En consecuencia, los modos de auto-historizacin en y de los territorios fronterizos, ponen frecuentemente de relieve o comienzan con relatos sobre los violentos choques raciales. Por ello, no es sorprendente que Anzalda se refiera a la actual linea fronteriza mexicano-americana como una herida abierta que va desde Brownsville a San Diego, desde Tijuana hasta Matamoros, en donde el lado americano es considerablemente ms rico que el mexicano y donde esta lnea geopoltica, ya de por s artificial, divide el territorio en dos sistemas de clase/cultura; esto es, la configuracin de la economa poltica puso al tercer mundo a rozarse con el primero. A pesar de que los sistemas lingsticos y culturales se esparcen con extrema fluidez, los lmites geopolticos tienden a volverse unvocos, es decir, el mexicano y el anglo. Gloria Anzalda al reflexionar sobre Hargill, Texas y el condado de Hidalgo y sus alrededores dice: Esta tierra ha sobrevivido a la posesin y al mal uso que le han dado cinco potencias: Espaa, Mxico, la Repblica de Texas, los Estados Unidos, la Confederacin y nuevamente los Estados Unidos. Ha sobrevivido a sangrientas luchas angloamericanas, linchamientos, incendios, violaciones, saqueos . Hidalgo es el condado ms abatido por la pobreza de la nacin, as como el principal punto de llegada (Junto con Imperial Valley en California) de los trabajadores agrcolas inmigrantes. Y

David Montetejano: Anglos and Mexican in the Making of Texas, 18361986, University of Texas Press. Austin, 1987, pp. 309.
10 11G.

Anzaldiia: op. cit., p. 90.

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contina anotando que, Fue aqu donde nac y me cri. Me asombra que tanto l como yo hayamos sobrevivido . As pues, en toda esa geografa, la gente desplazada por una economa poltica territorializada, cuyos centros de poder se encuentran en cualquier otro lugar, en este caso, Mxico D.F. y Washington D.C., intentan reducir su estado de desposeimiento material por la va de la produccin de discursos tanto contra-identificatorios como desidentificatorios. Es decir, la tierra es recuperada en trminos imaginarios tanto en el sentido lacaniano como en el althusseriano. Ms adelante volver a retomar esta propuesta para discutirla en mayor detalle, la que caracterizar como paradigmticamente dialgica y sintagmtica respectivamente, que deviene en una heteroglosia altamente creativa. Sin embargo, antes de entrar a discutir el intento de Anzalda por recuperar los territorios fronterizos, examinemos por un momento un rea de producciones discursivas contra-identificatorias o de oposicin. Por ejemplo, Amrico Paredes y ahora su seguidor Jos E. Limn, reclaman que fue el Valle el lugar originario del Corrido. Proponen que, en Las Amricas, en el valle de una vasta regin que ahora se llama Texas, surgi un gnero completamente nuevo: el Corrido. Tal reclamacin por parte de Limn desplaza estratgicamente la aparicin del gnero y lo desvincula de las afirmaciones que lo ubican en los orgenes del romance espaol: en los romances de la propia frontera de Espaa. La estrategia Paredes-Limn pudiera ser contextualizada como un gesto fundamentado en las categoras de raza, clase y cultura. La trans-

12Ibid.,

p. 98.

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(forma)cin y la trans(figura)cin que tiene lugar en la interseccin entre la clase y la raza se encuentra an inexplorada13. Es decir, la forma del romance espaol, sufre una metamorfosis inducida por el surgimiento del hroe de la resistencia en la frontera mexico/americana cuyo estatus social y racial es sustancialmente diferente. La estrategia de Limn contradice la de Mara Herrera Sobek . Ella alinea el corrido con la teora del origen peninsular donde romances de la frontera tambin surgieron durante el proceso de formacin de la nacin espaola. La renuencia de Herrera Sobek a desvincular los orgenes formales del corrido de su raz espaola y de reubicarlos en Texas, puede operar en funcin de una postura feminista implcita, la representacin de la mujer, bien sea en el romance o en el corrido reactiva un escenario especularmente maniqueo del cuadro patriarcal. Sin embargo, para los fines de este anlisis, lo que me interesa es llamar la atencin sobre la necesidad de recuperar la tierra especialmente en las narrativas nacionalistas culturales a travs de escenarios de orgenes que surgen en el mismo territorio, ya sea a nivel literario, legendario, histrico, ideolgico, crtico o terico, produciendo en trminos materiales e imaginarios sujetos autnticos e inautnticos, legales e ilegales. Es decir, que el impulso de territorializarautenticar-legalizar y desterritoralizar-inautenticar-ilegalizar est siempre presente, de tal modo

13

Jos E. Limn: Mexican Ballads, Chicano Poems: History and

Influence in Mexican American Social Foe try. University of California Press, Berkeley. 1992, cap. 1. J4 Maria Herrera Sobek: The Mexican Corrido: A Feminist Analysis. Indiana University Press. Blomington, 1990.

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que produce constantemente sujetos (Ilegales/ no ciudadanos tanto en las representaciones polticas como en las simblicas, en un rea geogrfica donde la apariencia fsica y la forma de vestir se estn convirtiendo cada vez ms en seales reveladoras de nuestro status de (indocumentados^, No debe sorprender entonces que el corrido convierta al perseguido, a la figura del injustamente proscrito, al injustamente indocumentado o, en los trminos de Gloria, al Queer (raro, extrao, sospechoso) en un hroe de oposicin paradigmtico. As, tambin en los trminos de Anzalda la convergencia de alegatos que reclama la legtima propiedad de la tierra, ha creado una cultura de choque, una cultura fronteriza, un tercer pas, un pas dentro de otro'0, cuya poblacin destribalizada no slo est compuesta de mujeres,,, homosexuales de todas las razas, personas de piel oscura, parias, perseguidos, marginados, forneos17, sino que adems posee la facultad, una percepcin. En pocas palabras, una conciencia diferente que, como veremos, se representa con la frmula de la conciencia de la nueva mestiza, una femenina/ feminista reconceptualizada. Pero si bien Gregorio Corts se convierte en la figura de oposicin paradigmtica del corrido etnonacionalista texano - mexicano revitalizado por el nuevo impulso que ste adquiri despus de la publicacin del libro de Paredes18 Gloria Anzalda efecta un corte transversal del nacionalismo

Debbie Nathan: Women and. Other Aliens: Essays from U.S.Mexican Border, Cinco Puntos Press, El Paso, 1991. 10 G. Anzalda: op. clt., 1987, p. 11. 17 Ibid., p. 38. 18 Amrico Paredes: With a Pistol in his Hand: A Border Ballad andits Hero, University ofTexas Press. Austin, 1971 [primera ed. 1958].
13

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texano-mexicano de codificacin masculina al configurar un tercer pas fronterizo que posee un imaginario polvoco en vez de uno unvoco. Dice:Si se me niega la posibilidad de volver a casa, entonces tendr que mantenerme aqu y reclamar mi espacio, haciendo una nueva cultura una cultura mestiza de mi propia madera, mis propios ladrillos y argamasa y mi propia arquitectura feminista1 . Cuanto mayor sea su oscilacin en su deseo de re-territorializacin, al estilo del paradigmtico hroe de la resistencia Gregorio Corts, ms circunscribe al tercer pas el cual queda encerrado; en la medida que intenta socavar el orden fundamentado por el hombre de la razn, el sujeto unificado y soberano de la filosofa, en esa misma medida ella construye una encrucijada de su identidad, una conciencia mestiza. La conceptualizacin de Anzalda, de una mestiza, como un vector producido por mltiples transferencias y transiciones culturales, corresponde simultneamente a la versin que da Jameson de la encrucijada estructural lacaniana pre-ndividualista. Es decir, consiste en los frecuentes cambios del sujeto de una posicin fija a otra, en una especie de multiplicidad opcional de inserciones del sujeto dentro de un orden simblico relativamente fijo20. Existe tambin una resonancia con la versin de Cornelius Castoriadis, El sujeto en cuestin no es ...el momento abstracto de la subjetividad filosfica; es el sujeto real atravesado de lado a lado por el mundo y por los otros... Es la entidad activa y lcida que reorganiza constantemente sus contenidos, con la ayuda de estos mismos conteni-

19 20

G. Anzaidua: op. cit.. 1987, p. 22.

Fredric Jameson: Postmodernism or The Cultural Logico/Late Capitalism. Duke University Press. Durham. 1991. p. 354.

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dos, que produce a travs de un material y ponindolos en relacin con las necesidades e ideas, todo lo cual es en s mismo una mezcla de lo que ya estaba all antes y de lo que l mismo ha producido^1. Independientemente de las posturas de cada uno de estos tericos, en Anzalda, como en Jameson y en Castoriadis la resonancia es ineludible. Esa simultaneidad transversal es aquella en la que el sujeto-hablante-en-formacin es atravesado a la vez por el mundo y por los otros y se afirma para ejercitar esa fuerza lcida que reorganiza constantemente ... conteni-dos. Ahora bien, el orden simblico relativamente fyo que el texto de Anzalda atraviesa, se reorganiza de manera distinta conforme Anzalda cambia las metas de su compromiso. Ora haciendo un corte trasversal de las representaciones eurohegemnicas de la mujer, ora de las del psicoanlisis freudiano/lacaniano (Conozco cosas ms antiguas que Freud) ,por la va de la psicoantropologa junguiana, y de la racionalidad del sujeto soberano, en la medida en que ella adopta las concepciones no-lineales y no basadas en el desarrollo social, cambia los nombres de las posturas asumidas por sus sujetos de oposicinla Mujer Serpiente, la Chingada, Tlazolteotl, Coatlicue, Cihuacoatl, Tonantsi, Guadalupe, La llorona...La insercin de nombres polivalentes en la Frontera (territorios fronterizos) constituye una reescritura de lo femenino, una reinscripcin de la ginocritica. Drucilla Cornell, desde otro contexto, anota acerca de tales tcticas revisionistas: Con el propsito de afirmarse, de ubicarse, como una manera de actuar sobre el mundo, como una descripcin de la realidad, ms

Cornelius Castoriadis: The Imaginary Instituttons of Society. The MIT Press, Cambridge, 1987. p. 106.
21 22

G. Anzalda: op. cit., 1987, p. 26.

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23

como una afirmacin de La Mujer . Puesto que la categora de Mujer en el caso de las chlcanas/ latinas y de otras mujeres de color no ha sido todava cabalmente configurada (mapeada), ni se ha reescrito un modelo que atraviese culturas y clases, los actos de escritura y denominacin mltiple deben llevarse a cabo en ausencia de un espacio textual compartido. De ah que, un texto como el de Anzalda sea la puesta en prctica tnica de un gesto deconstructivo derrdeano que debe, a travs de un doble movimiento, una doble ciencia, una doble escritura, ejecutar un vuelco de la oposicin clsica y el desplazamiento general del sistema24. Esto es, a travs de la produccin textual de la (y de la ubicacin del hablante de una) conciencia mestiza y de la recuperacin y recodificacin de los mltiples nombres de la Mujer, Anzalda des-inventa/deconstruye por una parte la conciencia etnonacional de oposicin y, por la otra, su contraparte, El Hombre de la Razn. En la medida en que Anzada reconoce implcitamente el poder de la nacin-estado para prducir sujetos polticos, quienes son ora legales, ora ilegales, privados de ciudadanaTellajva a opiar por la etno-nacionalizacin y la reterritorializacin en la forma de un pas cerrado/tercer pas. Mientras rechaza un etno-nacionalismo machista que excluira lo raro (queerj, no descarta del todo un neo-nacionalismo (esto es, el pas cerrado/ tercer pas) para los territorios fronterizos, Aztln. Sin embargo, ah se abre a todos los excluidos, no

Drucilla Cornell: Beyond Accommodation: Ethical Feminism. Deconstruction and the Law, Routledge, Nueva York, 1992.
23

Jacques Derrida: Margins of Philosophy, University of Chicago Press, Chicago, 1982, p, 329.
24

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slo a los chcanos, sino a todos los raros. Es decir, la formacin de una comunidad imaginaria utpica en Aztln, desplazara la ideologa de la sagrada familia/romance familiar que an prevalece en El Valle como en cualquier otro lugar del sudoeste y que evita que muchos apoyen otras formaciones sociales de violencia. La comunidad utpica imaginaria reconfirma, desde un ngulo diferente, el argumento de Lisa Malkki con respecto a que nuestra confrontacin con el desplazamiento y el deseo de hogar introduce en nuestro campo visual la metafsica sedentarista imbuida en el orden nacional de las cosas...25. Estoes, la construccin contradiscursiva de una comunidad imaginada utpica alterna reproduce la metafsica sedentarista en la (re)territorializacin. Malkki apunta tambin que las suposiciones sedentaristas acerca del apego al lugar nos conducen a definir el desplazamiento no como un hecho de contenido sociopoltico, sino ms bien como una condicin interna, patolgica del desplazado28. Anzalda reconoce claramente esta situacin en el concepto mismo de una conciencia mestiza, al igual que en el hecho de que ella privilegie la nocin de migratoriedad, la multiplicidad de nuestros nombres y la reclamacin de los territorios fronterizos en trminos feministas que se arriesgan a la condicin patolgica al representar la no-linealidad y la ruptura con la visin desarrollista de la auto-inscripcin: No podemos seguir echndoles la culpa a ustedes ni tampoco

Lisa Malkki: National Geographic: The Rooting of People and the Territorialization of National Identity Amon Scholars and Refugees en James Ferguson/Akhil Gupta: Cultural Anthropology: Space, Identity and the Politics of Difference, 1992, p. 31.
25 26

Ibid., pp. 32-33.

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renegar de la partes blancas, las partes masculinas, las partes patolgicas, las partes raras, las partes vulnerables. Aqu estamos, desarmados y con los brazos abiertos, slo con nuestra magia. Intentmoslo a nuestra manera, la manera mestiza, la manera chicana, la manera de la mujer27. Por supuesto, el deseo de totalidad el sentirse completa gua las crnicas y esta inquietud es el mismo deseo que pone a la vista tanto la migratoriedad de la poblacin como la reapropiacin del hogar. Es decir que en las Amricas de nuestros das, los procesos del imperio sociopoltico y los desplazamientos de las formaciones nacionales que han atravesado 500 aos de historia, han sido tales que esta nocin se ha vuelto tan mvil como las poblaciones, un hogar sin un territorio geopoltico jurdicamente nacionalizado.
LA BESTIA DE LAS SOMBRAS NOS PONE EN MOVIMIENTO

El tropo de la bestia de las sombras (The Shadow Beast) en la obra de Gloria Anzalda funciona simultneamente como un tropo de un inconsciente lacaniano recodificado, como un discurso del Otro y como un imaginario althusseriano a travs del cual se capta y se representa lo real . Es decir, la bestia de las sombras funciona como la mujer nativa de las Amricas, como un signo de salvajismo: lo femenino como un signo del caos. El sujeto hablante que apoya la visin de la mujer nativa aparece ya enunciando a travs de los mltiples discursos del Otro, tanto como inconsciente

27 28

G. Anzaldua: op. cit., 1987, p. 88.

Jacques Lacan: Ecrits, W. W., Nueva York, 1977; Louis Althusser: Lenin and Philosophy arid Other Essays, Monthy Review Press, Nueva York, 1971.

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como tambin como ideologa. De este modo, lo que nos preguntamos es qu pasa si el sujeto habla a travs de ambos simultneamente y, abarcando implcitamenteja deconstruccio dejelja acerca de tales estructuras discursivas,, propone una nueva conciencia: Este producto casi termiado se asemeja a un ensamblaje, un montaje, una labor de abalorios con varios motivos y con un ncleo central, que ora aparece, ora desaparece en una danza loca 20. Es este aprender a vivir con la Coatlicue lo que transforma la vida en la frontera de una pesadilla en una experiencia sobrenatural. Es siempre un estado de transicin hacia otra cosa'10. El inconsciente lingstico lacaniano pone en marcha una historia triangular paradigmtica, hija/madre/amante lsbica. El imaginario althusseriano, por su paule, pone en movimiento articulaciones sintagmticas de experiencia, lenguaje, folklore, historia, psicoantropologa junguiana y economa poltica. Algunas de stas estn autorizadas por Anzalda en el pi de pgina de tipo acadmico, que llegan incluso a proponer al lector las fuentes acreditantes que legitimarn el argumento. Algunas de estas articulaciones vinculan en efecto mltiples ideologas de corte misoginio/racista en referencia a las indias mestizas. En forma simultnea, la bestia de las sombras est articulada metonmicamente con la Mujer Serpiente, con Coatlicue, Guadalupe, La Chingada et al., y concatenada en una metfora simblica a travs de la cual se generan ms figuras para producir el paradigma axial la represin totalizante de lo lesboertico en la tabulacin

29 30

G. Alzalda, op. cit., 1987. p. 66. G. Anzalda, ibid., p. 73.

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del Estado-nacin moderno. El efecto de crnica. sin embargo, se logra primordialmente a travs del movimiento sintagmtico de un texto colectivo que podemos llamar panmexicano, aunque est reubicado en los territorios fronterizos, transformndolo as completamente en una narrativa chicana. Los trminos y la construccin de las figuras indgenas recorren e irrumpen en el texto cultural escrito en espaol y el cambio de cdigo del espaol al ingls revela las fisuras y la hibridacin de los distintos proyectos imperialistas y neocoloniales que han quedado inacabados. Los trminos y la construccin de las figuras preservadas a travs de las tradiciones orales y/o el hablar popular/urbano coexiste incmodamente con el hablar correcto, es decir, con el espaol estndar o el ingls estndar, todo lo cual coexiste conflictivamente en las citas acadmicas. El mismo orden simblico que unifica la produccin, la organizacin y la inscripcin de la conciencia mestiza en el texto de Anzalda le permite realizar la tarea de reconstruir, para reconstruir, para recentrar al sujeto en algn otro lugar. En resumen, entonces, Coatlicue (o prcticamente cualquiera de sus hermanas metonimicamente relacionadas) representa la madre no (pre) edpica (en este caso la no (pre)colombiana) que desplaza y/o coexiste en perpetuo cuestionamiento de la Madre Flica, la cmplice en el romance familiar freudiano. Coatlicue se deslastra como madre no(pre)edipica y no-flica: Y alguien dentro de m toma las riendas junto conmigo, y eventualmente, adquiere poder sobre las serpientes, sobre mi propio cuerpo, mi actividad sexual, mi alma, mi mente, mis debilidades y mi fuerza. Mas. Nuestras. No del hombre blanco heterosexual, o del hombre de color, o del Estado, o de la religin, de la cultura, o de los padres slo nuestras, mas... Y de repente, siento que todo se precipita

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hacia un centro, un ncleo. Todas las piezas perdidas de m misma llegan volando de los desiertos, de las montaas y de los valles, magnetizadas hacia este centro. Completa31. Anzalda reubica a Coatlicue mediante el proceso del trabajo onrico, la conjura desde la memoria no consciente, a travs del folclore serpentino de su juventud. El deseo de centrar, de originar, de fundirse con lo femenino/lo materno/ lo amante en la seguridad de un tercer pas imaginario, las fronteras desidentificadas con su actual lugar donde el Estado-nacin traza su lnea jurdica, donde las formaciones violentas se extienden por s solas a muchas millas a la redonda a ambos lados de la lnea fronteriza: ella deja el suelo natal, familiar y seguro para aventurarse en terrenos desconocidos y posiblemente peligrosos. Este es su hogar/esta delgada orilla de/alambre de pas32. El transente es tan indocumentado como algunos de los trabajadores de las maquilas del sur de California. En esta tnica, las narrativas sintagmticas, como un efecto de la profunda complicidad estructurad con las ideologas de la irracional bestia de las sombras, contribuyen a la estructuracin discursiva del sujeto hablante quien las vincula con figuras (como Coatlicue) de un simbolismo paradigmtico recodificado con fines ticos y polticos de nuestros tiempos, comprometida en la bsqueda, segn el vocabulario de Anzalda, del tercer espacio. Anzalda desestabiliza nuestras prcticas de lectura en tanto ancdotas autobiogrficas, las formas antropolgicas y lingsticas, la leyenda, la historia y Freud, que se entretejen y fusionan con el fin de recuperar, lo que ahora no pasa desaper-

31 32

G. Anzalda, op.cit., p. 51. G. Anzalda, op.cit., p. 13.

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cibido. La obra de Anzalda es lo que Caren Kaplan llama una resistencia a la autobiografa modernista . Cuando Gloria dice que conoce cosas ms antiguas que Freud, independientemente del rumor que tan breve frase levanta, ella est, creo anunciando su plan para descubrir/recuperar lo que el sistema de Freud, y en trminos lacanianos el sistema legal del patronmico, desplazan. Esto es especialmente cierto con respecto al drama edpico/ romance familiar. Los sistemas freudiano/lacaniano estn en relacin de contigidad con respecto a la racionalidad, el hombre de razn, el-sujetoautoconsciente-en-cuanto-a-sujeto, en la medida en que tal sujeto es el punto de su partida34. De esta manera, el sistema desplaza la ley materna, la sustituye por el concepto de inconsciente donde se almacena la llamada represin originaria, de manera tal que el consciente y la racionalidad puedan ser privilegiados especialmente como el punto de partida establecido a partir del cual se hace posible el descubrimiento del inconsciente, ms an, l se constituye a s mismo como el proyecto hacedor de ciencia desplazando lo que despus se conocer como sistemas mitolgicos, esto es, los mltiples sistemas de significacin del inconsciente-como-el-discurso-del-Otro para los cuales el discurso materno/femenino est tambin imperfectamente desvanecido. En cierto sentido, la excentricidad de Anzalda que se despliega a travs de los tropos y prcticas mtico/folklricas

Caren Kaplan: Resisting Autobiography: Out-Law Genres and Transnational Feminist Subjects en Julia Watson/Sidonie Smith (eds.): DelColonizing the Suject: Politics and Gender in Women's Autobiographical Practice, University of Minnesota Press, Minneapolis, 1992, pp. 115-138.
34

J. Lacan, op. cit.

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no occidentales tan recientes como ayer en trminos histricos, a travs de los testimonios conservados textualmente despus de la conquista, y ms recientemente los dolos encontrados en las excavaciones de 1968 durante las reparaciones efectuadas en el metro de la Ciudad de Mxico construye un relato que tiene un propsito feminista. Es feminista en la medida en que a travs del desplazamiento trpico de otro sistema ella re-(des)cubre la madre y se da nacimiento a s misma como inscriptora/vocera de/para la conciencia mestiza. En las palabras de Julia Kristeva, Tal excursin a los lmites de la regresin original puede ser experimentada fantasmticamente como una mujer/ madre'. Sin embargo, no es como una mujer/ madre que la narradora de Anzalda actualiza la visita lesboertica de Coatlicue, sino como una hija y como rara (queer). En cambio Kristeva nos presenta una faceta homosexual de la maternidad higienizada cuando la mujer se convierte en madre para recordar su propia unin con su madre. A pesar de que en su obra anterior Kristeva present a la semitica como el poder disruptor de lo femenino que no poda ser conocido y, por lo tanto, no poda ser completamente aprehendido por la simblica masculina ella ha evitado cualquier intento por escribir el cuerpo maternal reprimido o el cuerpo maternal como una contrafuerza de la Ley del Padre35. En cambio nos quedamos con una teorizacin de la funcin materna de la jerarqua establecida por la simblica masculina . La narradora de Gloria, por su parte, representa la fusin sin la mediacin de la faceta maternal misma. En el texto de Kristeva, la higienizacin tiene lugar en el plano de preservar ms

35 36

D. Cornell, op. ct., 1991, p. 7. Ibid.

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que en el de irrumpir los sistemas freudiano/lacaniano/edipico/romance familiar para no mencionar la configuracin tridica cristiana". En la reescritura de Anzalda sobre lo femenino a travs de la polivalente ^bestia de las sombras, se intenta, por una parte, reinscribir lo que se ha perdido a travs de la colonizacin ella dice: enraicmonos a nosotras mismas en el suelo v en . - I el alma mitolgica de este continente y, por otro lado, de reinscribirlo como una codificacin contempornea de la metaforizacin primaria, como lo ha postulado Irigaray lo reprimido femenino en el Orden Simblico del Nombre del Padre, tal como se expresa en la rearticulacin laca39

niana de Freud y en la metafsica occidental . De acuerdo a Irigaray, la organizacin psquica para las mujeres bajo el patriarcado est fragmentada y dispersa de tal manera que sta se experimenta tambin como el desmembramiento del cuerpo, es decir, la no-simbolizacin de su deseo de origen, de su relacin con su madre, y de su libido, acta como una constante para las regresiones polimrficas (debidas) a demasiadas pocas figuraciones, imgenes de representaciones a partir de las cuales ella se puede autorrepresentar40. No cito la obra de Irigaray con la intencin de que sta pueda ser usada como un medio para diagnosticar la obra de Anzalda como una ins-

3'

Julia Kristeva: Desire in Language: A Semiotic Approach to Literature and Art., Columbia University Press. Nueva York. 1980, p. 239.
38

G. Anzaldua, op. cit., p. 68. Judith Butler: Gender Trouble, Feminist Theory, and Psychoanalytic Discourse en Linda J. Nicholson, (ed.): Feminism/Postmodernism, Routledge, Nueva York, 1990, pp. 324-340. 40 Luce Irigaray, Speculum of the Other Woman, Cornell University Press, Ithaca. 1985. p. 71.
39

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tancia de regresiones polimrflcas: La obra de Anzalda, por ejemplo, est en complicidad simultneamente con, opone resistencia a, y pretende fracturar el psicoanlisis occidental a travs de sistemas de significacin drsticamente diferentes de aquellos de la misma Irigaray. Sin embargo, la simultaneidad conyuntural forma parte del propio texto de Anzalda. De hecho, lo que Irigaray esquematiza como descripcin son las mltiples formas en las que el romance familiar/edpico, cualquiera que sea la forma lingistica que adopte, hace de las mujeres unas enfermas pues inscribe sus resistencia corno una enfermedad de facto. La lucha por la representacin no es una inversin per se, se trata ms bien de la lucha por sanear a travs de las producciones de reescritura y retextualizacin, unos significados tomados prestados de diversos discursos monolgicos tal como lo hace Anzalda en un esfuerzo encaminado a construir otro sistema de significacin que no slo sanee, por medio de la re-membracin, las narrativas paradigmticas que recuperan la memoria y la historia, sino que tambin reescriba la hetereogenidad del presente. No se desea tanto producir un contradiscurso, sino aquel que tenga un propsito des-identificatorio, que d un viraje drstico y comience la laboriosa construccin de un nuevo lxico y unas nuevas gramticas. Anzalda entreteje auto-inscripciones de madre/hija/amante que a pesar de que, no se simbolicen como una metaforizacin primaria del deseo, evitarn que las mujeres tengan una identidad en el orden simblico que sea distinta de la funcin maternal y por lo tanto les(nos) impiden constituir una verdadera amenaza para orden de la metafsica occidental41 o, si se quiere, para el romance familiar

41

Ibd. p. 71.

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nacional/etno-nacional. Anzalda est comprometida con la recuperacin y reescritura de ese origen femenino/lsta no slo en los puntos de contacto de varias simbolizaciones, sino en la misma frontera geopoltica El Valle42. La bestia de las sombras de Anzalda, recodificada intratextualmente como la Mujer Serpiente, La Llorona y otras imgenes, enva a su doble como una Proscrita, una Rara, una mit y mit, una sexualidad fluida desplegada a travs de un espacio cultural fluido, la frontera, que son vigilados por la Ley del patronmico, y donde muchos, a excepcin de aquellos que lo poseen, estn proscritos, perpetuamente representados como alteridades tanto para Washington D.C. como para Mxico D.F. Borderlands/La Frontera es un impulso instintivo de comunicarse, de hablar, de escribir acerca de la vida en la frontera, la vida en las sombras... las preocupaciones por la propia vida interior y por la batalla que libra esa identidad al encontrarse inmersa en la adversidad y sufriendo la violacin de las nicas ubicaciones que toma la conciencia cuando se encuentra en esta confluencia de corrientes entre lo interior/ exterior. Un espacio externo que es presentado en la forma de la Texas de Estados Unidos, la frontera sudoeste con Mxico ... y una frontera psicolgica, la frontera sexual y espiritual43. Una entidad que se convierte en una encrucijada, una trayectoria de choque, un centro de intercambio, una alteridad perenne que una vez que surge dentro

" Sonia Saldivar-Hull: Feminism on the Border: From Gender Politics to Geopolitics, en Hector Calderon/Jose D. Saldivar, Criticism in the Borderlands; Studies in Chicago Literature, Culture and ideology, Duke University Press, Durham, 1991, pp. 203-220.
43

G. Anzaldua op, clt., 1987, prologo.

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del lenguaje y se auto-inscribe, tan tardamente, parece una peregrina incansable que va recolectando los fragmentos que nunca llegarn a completarla. Ese deseo la obliga a recoger en exceso, a recordar en exceso, a trabajar en exceso y producir un texto recorrido por inversiones y desproporciones, resultado de la experiencia de la dislocacin, vis vis con el texto del Nombre del Padre y el Lugar de la Ley.

FRANCINE MASIELLO ESTE POBRE FIN DE SIGLO

Intelectuales y cultura de minoras en la Argentina democrtica

En La ciudad ausente (1992), Ricardo Piglia describe la experiencia de un rebelde irlands solitario que, por urgencia de dialogar con otra persona, inventa una mquina parlante con voz de mujer, El amor no es cuestin de cuerpos sino de voces, explica el narrador, en un nico momento lrico entre una serie de intercambios abstractos entre e) rebelde y su mquina-mujer. La voz femenina se produce mediante un conjunto de alambres y aparatos desechados; el reciclaje de la tecnologa gastada entretiene al poltico exiliado, y hasta le ofrece consuelo: producto del imaginario masculino, esa voz femenina artificial alimenta los sueos del hombre. Este episodio suscita una serie de preguntas: Es la mujer una sombra del deseo masculino?, es la mujer el origen de toda

Nota: Una versin preliminar de este texto fue leida en un congreso de la Latn American Studies Association (Atlanta, marzo de 1994). Agradezco a Mara Luisa Bastos, Gwen Kirkpatrick. Graciela Montaldo, Marta Morello-Froscb y Maiy Louise Pratt su cuidadosa lectura de este ensayo y sus valiosos comentarios; Jos errores, por supuesto son mos.

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ficcin, la fuerza propulsora del relato, con la cual se reescribe el mito admico para inaugurar la palabra novelada? Aqu Piglia nos obliga a repensar los usos de la mujer en el mbito tecnolgico moderno y la funcin que ella cumple en un proyecto poltico ajeno. Este texto es til para iniciar una reflexin sobre los papeles que desempean las mujeres y las minoras culturales en la Argentina reciente. El lugar problemtico de la mujer invita a repensar los efectos de la modernizacin y, desde ellos, la manera de representar la otredad, tanto desde la perspectiva del Estado como desde la visin de los intelectuales. Finalmente, la presencia femenina nos obliga a prestar atencin al auge de los artefactos culturales recientes, pertenecientes a la transicin democrtica, donde la imagen de la mujer existe como un puente o un objeto, carente de voluntad propia. En este caso, la mujer confeccionada en la poca de los medios masivos de comunicacin, suprime y desvirta las actividades de la mujer de la vida cotidiana. Existe como una entidad social sin voz, sin derecho a la accin. Durante los aos de la dictadura, las fuerzas de derecha provocaron nuevas expectativas simblicas con respecto al cuerpo humano. Considerada como cuerpo enfermo que precisaba un tratamiento mdico otorgado exclusivamente por las fuerzas de seguridad, la poblacin se someti a las exigencias arbitrarias del gobierno militar. El cuerpo se defina a travs de su capacidad de enunciar datos y nombres; se separaba la persona real

' Sobre ei cuerpo torturado durante los aos de la dictadura militar, son muy tiles las observaciones de Frank Graziano: Divine violence: Spectacle, Phychosexuality and Radical Chris tanity in the Argentine 'Dirty War-. Westview Press, Boulder, 1992.

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de su cdigo simblico, para inaugurar una manera muy postmoderna de identificar a los sujetos sociales . Con la idea del preso sin nombre, celda sin nmero para utilizar el acertado ttulo de las memorias de Jacobo Timerman se separ al individuo de su historia vivida; el cuerpo perdi la identidad. Despus de la cada del rgimen militar, la cultura tecnolgica sigue alterando el cuerpo y la identidad del ciudadano. Mediante las imgenes propugnadas por los medios masivos, se subraya la superficie, se suprime la textura de lo individual, se enaltece la imagen visual a expensas del dilogo entre pares. En este contexto minimalista, se pretende reducir los espacios de la conciencia y de la memoria . De hecho, cuando surge un conflicto interior, deslizndose sobre la superficie visual de las relaciones humanas, aparece como un residuo melodramtico de los conflictos entre el bien y el mal; son voces congeladas en el fluir de la historia, destinadas al consumo masivo y carentes de profundidad3. As, todo drama moral se reduce a una proliferacin de imgenes en trnsito, producidas por los medios masivos; el exceso visual prevalece sobre la facultad discursiva. La prensa opositora y sensacionalista, como P-

Existe otra lnea de anlisis sobre los aos de postdictadura con la cual se subraya el modelo psicolgico de culpabilidad general con respecto a los aos de gobierno militar. V. por ejemplo, el anlisis de Ricardo Piglia incluido en el volumen de Raquel Angel: Rebeldes y domesticados: los intelectuales frente al poder, Ediciones El Cielo por Asalto, Buenos Aires. 1992. El control massmedtico del melodrama, utilizado para manipular a las masas, se comenta ampliamente en los estudios de Jess Martin-Barbero: De los medios a las mediaciones: Comunicacin. cultura y hegemona. Gustavo Gili, Barcelona, 1987: y Carlos Monsivis: Amor perdido. Ediciones Era, Mxico, 1986.

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gina 12,4 exalta el horror y el escndalo como parte del ritual cotidiano bonaerense; se privilegia la crnica para crear un espectculo acerca del drama de la vida privada5. Sin embargo, raras veces se pasa del drama privado a la convalidacin del ciudadano activo para penetrar y alterar el circuito discursivo poltico. En este sentido, el periodista moderno repite el papel del escritor de la prensa amarilla de las ltimas dcadas del siglo xix, en la cual se formaba la opinin pblica por medio de la presentacin del escndalo y se utilizaba el espectculo de la delincuencia para atraer e intimidar a los lectores. Es decir, se crea en ambas pocas un espectculo curioso acerca del conflicto entre la vida pblica y privada: la marginacin de ciertos sectores de la poblacin y el privilegio exaltado de otros cristalizan las fronteras entre la razn poltica (con voz, sin cuerpo) y la presencia de las masas (dramatizada en su aspecto visual, pero esencialmente silenciada). Todo se reduce a un grotesco ready made con el cual se privilegia el escndalo del pobre a la vez que se debilita su papel poltico en la sociedad. Para decirlo de otra manera, me atrevo a proponer que desde la reinstalacin de la democracia, se est inventando un nuevo tipo de desaparecidos, desautorizados tanto por el gobierno como por ciertos sectores progresistas. Ms all del indulto del punto final o las declaraciones del presidente Menem sobre la necesidad de olvidar la guerra sucia, la vuelta a la democracia tiende a

Para un anlisis de Pgina 12, ver el excelente estudio ci Horacio Gonzlez: La realidad satirica' J 2 hiptesis sobre Pgina 12, Paradiso Ediciones, Buenos Aires, 1992.
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De entre el gnero de la nueva crnica* periodstica ver, por ej,, el libro de Laura Ramos: Buenos Aires me mata. Sudamericana. Buenos Aires, 1993.
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borrar la lucha de las minoras culturales, las cuales en el mejor de los casos, resuenan como ecos mecanizados de los hombres en el poder. Atrapados en un juego de simulacros que desvirtan la accin, los movimientos del ciudadano finisecular que protesta por la injusticia y reclama sus derechos civiles, se encubren en la manipulacin postmoderna de lo real.
I

Muchos han sealado la importancia de la cultura audiovisual en Argentina: del espectculo y la teatralidad de la vida poltica nacional6. Para eso, se insiste en la simulacin, el video clip, el zapping y el distanciamiento del espectador de la experiencia real. La presencia televisiva en Argentina de comentaristas como Mariano Grondona y Bernardo Neustadt, la explotacin periodstica de los polticos tanto de Alfonsn como de Menem ha elevado el discurso estatal a nivel de espectculo, un juego con el mero carcter de la representacin. Ante esta mise-en-scne, los ciudadanos se encuentran en una zona de hiperrealidad donde pierden perspectiva de cualquier proyecto intelectual para entenderse con el proceso histrico; responden, en cambio, al dominio tcnico y el juego de simulacros. As, los medios adquieren importancia sobre cualquier compromiso directo con la experiencia cotidiana. En este sentido, Nstor Gar-

V. de Oscar Landl: Medios, transformacin, cultura y poltica, Legasa, Buenos Aires, 1987: Ariana Vacchieri y Luis Alberto Quevedo: Pblicos y consumos culturales de Buenos Aires, CEDES, documento N" 32. Buenos Aires, 1990; y Beatriz Sarlo: Escenas de la vida postmoderna : Intelectuales, arte y videocultura en la Argentina, Ariel, Buenos Aires, 1994.

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ca Canclini7 ha observado con acierto que los medios reordenan las relaciones de dramatizacin y credibilidad con lo real. Esta nueva prueba de fe a fines del siglo xx obliga a reestructurar los paradigmas del saber y a cuestionar nuestra creencia en lo que hasta ahora se haba considerado como una prctica poltica viva. En contraste con las experiencias del otro fin de siglo, en el cual las mscaras se utilizaban para esconder la realidad de la vida privada, los disfraces de este fin de siglo nos recuerdan la ausencia de toda verdad. As, a travs de la ilusin visual, la teatralidad reemplaza al dilogo espontneo el simulacro desplaza la autenticidady una serie de reglas controlan los efectos de lo real. Estos aspectos generales de la situacin postmoderna adquieren proporciones desmesuradas cuando se los correlaciona con las caractersticas de la situacin en la Argentina despus de la dictadura en que la memoria del pasado violento se suprimi para crear la ilusin de la armona democrtica. Eduardo Rinesi8 ha observado, con respecto al gobierno alfonsinista, que el liberalismo se preocupa ms que nada por las leyes y los procedimientos estatales. Pero una vez establecidas las reglas de juego, se sacrifican las voces populares; los intereses de grupos especficos se suprimen para satisfacer el orden y la justicia. Es decir, se instala el modelo neoliberal a costa de los procesos de diferenciacin. A la vez se deja de cuestionar los eventos de la historia reciente y el sentido social de protesta. Abundan ejemplos para demos-

V. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Sudamericana. Buenos Aires, 1992.
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Seducidos y abandonados. Carisma y traicin en la transicin democrtica Argentina, Manuel Surez Editor. Buenos Aires, 1993.

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trar la gravedad de la situacin que se agudiz en marzo de 1995, cuando un marino retirado explic cmo se arrojaba a los presos polticos al mar abierto durante los aos de la guerra sucia: en lugar de aceptar la realidad del pasado atroz, los altos funcionarios del gobierno, incluido el presidente, se indignaron frente a la revelacin y criticaron la falta de discrecin del ex-militar. As, insisti Menem, no hay que reabrir el debate pblico sobre los desaparecidos; mejor es confesarse en privado con un sacerdote, aconsej al militar arrepentido. Como antdoto contra el peligro de la memoria, el gobierno insiste en el olvido y la supresin de la historia vivida. Pero, peor an es la actitud de algunos intelectuales que tambin abogan por este paso hacia el olvido. El sector intelectual pese a que responde con hostilidad a los principios del menemismo frecuentemente descarta el valor de los mltiples actores, en particular de las minoras culturales no integradas en los grandes partidos. De esta manera, emerge una nueva polarizacin entre el bien y el mal, en la cual el discurso partidario representa lo deseable, en la medida en que incorpore al intelectual, mientras los movimientos sociales se aislan como acciones autnomas, individuales, carentes de sentido global. En este debate, el intelectual se sita como el hroe postmodemo abandonado. Identifica su prdida de poder con el auge de las minoras sociales, que no respetan su liderazgo en programas polticos. Hasta Beatriz Sarlo, una de las mentalidades crticas ms lcidas de la Argentina de hoy, asocia la prdida del poder intelectual con la clausura del espacio pblico y con el surgimiento del relativismo cultural como valor dominante de nuestra poca. Especficamente, cuestiona la emergencia de las nuevas agrupaciones sociales que abogan por intereses especficos y dejan de lado los

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intereses globales que afectan la poltica del Estado. En un artculo Sarlo postula que el intelectual existe como un resto arcaico, marginado de los procesos polticos de la poca9. Debido al nfasis sobre los particularismos, la autoridad del intelectual, que propone una visin totalizante de la poltica, ya no domina ms este fin de siglo. Sin poder hablar por todos, el intelectual se aisla, perdido entre la bulla de los intereses particulares. Sarlo se preocupa especialmente por el destino del intelectual, pero otros cuestionan el auge del nuevo activismo social. Por ejemplo, Toms Abraham, filsofo y director de La Caja, comenta la micropoltica que domina la cultura actual. Mira con desconfianza las resistencias locales incipientes:
Cualquier cosa puede llenar un vaco o vaciar un llenado, no necesariamente las estrategias locales. Pero existe una cierta dificultad en vender nuevos parasos, al menos para los intelectuales, porque si vemos la cantidad de gente que congregan los evangelistas, pareciera que existe una gran clientela para los parasos, o las consolaciones.10

El hecho es que los nuevos sujetos sociales inspiran desconfianza. Los activistas en el campo de las luchas barriales, por ejemplo, se representan como ingenuos que esperan como los evangelistas la vuelta al paraso perdido. De manera parecida, Mario Wainfeld, del grupo de la revista Unidos, cuestiona la importancia de las ONGs en la vida cultural argentina:

" B. Sarlo: Arcaicos o marginales? Situacin de los intelectuales en el fin de siglo en Punto de Vista N 47, 12-1993, pp. 1-5. Citado en Raquel Angel, ob. cit., p. 75.

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Las ONGs no han conseguido forjar una alternativa poltica 'macro' al sistema vigente, con el que interactan permanentemente. Las nicas ONGs perdurables y antiestatalistas de nuestra historia fueron los movimientos de derechos humanos; seguramente fue una exageracin 'exigirles' o pensarlas como virtuales gestoras de una respuesta poltica al modelo. Los movimientos sociales que deben asumir tamaa responsabilidad reflejan un alto grado de desestructuracin. Justifican su presencia por las finalidades inmediatas ms que por su posible evolucin hacia una nueva globalidad poltica11.

Debido a estos grupos, se entiende, el corpus social se ha disuelto. No sin irona, en una poca en que los intelectuales han descartado como invlido el discurso totalizante, el mismo deseo de totalidad surge otra vez como parte de una esperanza nostlgica de volver al relato heroico del pensador en relacin con el Estado12. En este contexto, los marginados, los activistas populares alteran violentamente el imaginario del intelectual progresista; inhabilitan su prctica discursiva mediante nuevas estrategias de insercin en la cotidiani-

V. Los que quedaron afuera, Ediciones Unidos. Buenos Aires, 1993. p.10.
12

Sobre el discurso nostgico de la izquierda y, con ello, el deseo de recuperar el relato heroico del intelectual, v. Nelly Richard: La insubordinacin de los signos, Cuarto Propio, Santiago de Chile, 1994. Desde otra perspectiva, Alberto Moreiras critica aquellos participantes en los movimientos sociales que buscan, a travs de las prcticas cotidianas, un nuevo agenciamiento destinado exclusivamente a la preservacin de identidades. De ah insiste Moreiras que el proyecto de las actividades movimientistas refleja una neurosis de representacin en tanto que los participantes defienden su derecho a ser sujetos de la historia: Postdictadura y reforma del pensamiento en Reusta de crtica cultural 7. 11/1993, pp. 26-34.

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A travs de estas discusiones, se inicia el debate acerca de la autoridad del individuo sobre el proceso histrico. La historia se utiliza para fines especficos y, si entran los marginados para imponer su voz en la poltica, el gesto se ve como un acto de castracin, de lujo indebido destinado a silenciar a las grandes figuras que han dominado el espacio pblico. As, la participacin de las minoras culturales se percibe como una amenaza, pues altera el imaginario ya consolidado sobre la constitucin del ser nacional. Asi nos quedamos con la pregunta: quin habla por quien y quin define la agenda cultural? II En el debate sobre el destino nacional, los cineastas argentinos reinciden una y otra vez en la lectura del proceso histrico, cuestionando los tropos y smbolos visuales que han forjado la imagen de la patria. En el corpus de pelculas de los ltimos aos, el pblico argentino ha visto, entre otras cosas, un cuestionamiento de los orgenes genealgicos ligados con la memoria histrica. Antes, por ejemplo, mediante el tropo del pater familias que controla nacin y hogar, se afirmaba la identidad argentina, se justificaban las races de la ciudadana y se postulaba un discurso totalizante. Pero los cineastas recientes interrogan el espacio de la familia unida por la autoridad del padre y ponen en duda la eficacia de la madre (patria) como imagen de fundacin nacional. De esta manera, postulan otra manera de hablar de la nacin y eligen una voz pardica para desmltificar la bsqueda de orgenes dentro del contexto argentino. Las pelculas, sin embargo, exponen graves contradicciones ideolgicas con respecto a la mirada artstica sobre el destino de la patria. Es el caso, por ejemplo, de Eliseo Subiela, que

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dirigi El lado oscuro del corazn (1992). Evocando la poesa de Girondo, que celebr, en su primera etapa literaria el ideal de las mujeres que vuelan, el protagonista busca a la mujer perfecta, que es capaz de recitar versos y entender las fantasas estticas del hombre. Con este ideal, el personaje espera resolver su crisis de identidad y su falta de rumbo cierto tal como toma forma en los aos de la postdictadura. Significativamente, slo encuentra el amor perfecto con una prostituta uruguaya, que conoce de memoria a Girondo y promete redimir al hombre a travs del ideal artstico. La celebracin de lo esttico se festeja, entonces, fuera de la nacin, ironizada (por el pblico femenino, por lo menos) en la identidad no-argentina de la prostituta. Subiela parece decirnos que las mujeres argentinas no son capaces de realizar su misin de amantes e intelectuales; no ofrecen una salida al materialismo de la dcada neoliberal. As, el protagonista traspone la frontera nacional para encontrar el arte y la pasin al otro lado del Ro de la Plata. A semejanza de la mquina parlante de Piglia, la prostituta uruguaya restituye los valores de la modernidad (claramente ubicados en un momento que antecede el vaco postmoderno) y apoya un proyecto masculino que confirma el lugar del hombre en la vida cultural. Sin embargo, tampoco la uruguaya promete la felicidad redentora pues, al final, rechaza al argentino y lo manda de vuelta a su pas, donde slo sus compaeros masculinos lo consuelan: ai final del film, se consolida el pacto fraternal entre hombres. Otra reflexin sobre la familia ideal argentina se encuentra en las ltimas pelculas de Fernando Solanas y Leonardo Favio, donde se representa la bsqueda del padre ausente. En El viaje (1992), una produccin que marca definitivamente la ruptura de Solanas con el peronismo, se ve la exaltacin de una alternativa poltica latinoamericana

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sobre la identidad local. Con fuertes resonancias de la ideologa izquierdista de la dcada de 1970, el hroe va en busca del padre y viaja por Amrica mientras reconstruye el papel del hurfano mtico, desplazado de su casa. As, se foija una historia que sustituye la de la gran familia peronista y recupera el elemento mitolgico de lo latinoamericano, sin fronteras nacionales. Al final, ubicado en las comunidades indgenas de Mesoamrica, el protagonista descubre sus raices y se reune con el padre ausente. Esta leyenda redentora ofrece una salida a la poltica fragmentaria, carente de sentido, del neoliberalismo: la nueva familia se rene en algn lugar de Amrica, ms all de las fronteras argentinas. La ingenuidad de Solanas se revela, sin embargo, en la contradiccin aparente entre el modelo narrativo elegido (el triunfo de la ley del padre) y la ideologa del peronismo, cuyo discurso paternalista el mismo Solanas desea rechazar. Es decir, no logra superar el paradigma existente del Estado y, por fin, a pesar de los viajes de su protagonista, termina reforzando una nueva versin de la simbologa peronista. Gatica (1993), de Leonardo Favio, tambin cae en trampas parecidas al explicar el fracaso de un programa nacional por medio del colapso de la metfora familiar. Asi, el hijo inocente (el boxeador Gatica) es abandonado por el padre peronista omnipotente despus de aos de abuso. La tensin entre la patria y familia, entre el cuerpo herido de la nacin y el cuerpo mutilado del boxeador, crea una ficcin exagerada que bordea el kitsch. Favio, como Solanas, e incluso como Subiela, propone que la modernidad se puede justificar mediante las ficciones coherentes del Estado fuerte; sin esta posibilidad, la accin social se vuelve grotesca. As, los cineastas mencionados proponen una narracin del Estado que cuenta con el poder paterno; con lo cual dejan de reconocer cualquier

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estrategia de diferenciacin interna. Las mujeres y las figuras marginales de la cultura existen slo para corroborar el discurso dominante. Favio, paradjicamente, investiga la estructura de las creencias argentinas al comprobar la disolucin del pacto familiar (entre padre e hijo) y la trampa de la visin autoritaria. Sin embargo, a falta de una alternativa viable, tambin l se implica en la lgica discursiva que, al final, queda intacta; en efecto, Favio comunica su desilusin con respecto al mito pero no logra superarlo. Los recursos visuales de la pelcula refuerzan la ambivalencia, que oscila entre una representacin paradjica del patriotismo y una fuerte creencia en l. As, por ejemplo, abundan imgenes de enormes banderas argentinas que cubren el cuerpo sangriento del boxeador; el exceso de carga simblica las convierte en una caricatura. Gatica, adems, se reduce a un ttere: un boxeador mecnico movido por las cuerdas de un proyecto ideolgico alejado de su control personal. Sin embargo, a menos que el espectador sea un defensor muy comprometido del peronismo, no puede sino permanecer indiferente al dilema del hroe perdedor. El director nos distancia de cualquier compromiso con el boxeador y la traicin del padre peronista tampoco nos indigna demasiado. Queda claro que los cineastas mencionados a pesar de sus ironas superficiales y de su crtica al proceso poltico se aferran tenazmente al mito de la salvacin por medio del amor paterno; con ello, vuelven al proyecto familiar utpico propugnado por el mismo Estado. III Cmo organizan los argentinos otro imaginario sobre la nacin? Y ante las explicaciones ya ofrecidas, cmo construyen ios mujeres una alterna-

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tiva a la poltica cultural existente? Jean Franco ha sealado que las mujeres frecuentemente se apropian del poder interpretativo masculino para dar otro sentido a la vida, lo cual ms que racionalizacin es una ruptura en las estrategias de anlisis. Se repudia la versin tradicional de la cultura arraigada en la Ley del padre y se instala el pacto entre mujeres para reestructurar la comunidad social. As, el activismo de las mujeres recupera otro poder interpretativo no slo en la vida cotidiana sino en el mundo del arte y las letras . En De eso no se habla (1991), Mara Luisa Bemberg trata la cuestin de la diferencia y/de la exclusin. Ubicada en la dcada de 1930 en un pueblo de provincia de la Argentina, la pelcula narra la historia de una madre obsesiva que procura proteger a su hija enana, haciendo como si no existiera deformacin fsica alguna. As, el ttulo de la pelcula se refiere tanto a la voluntad materna de silencio con respecto a lo innombrable como a la invisibilidad de los seres marginados de la sociedad actual. Sin embargo, la desviacin fsica o ideolgica desempea un papel dentro de los parmetros del Estado nacional en tanto marca las fronteras entre el bien y el mal, lo legitimo y lo inaceptable. De esa manera, el marginado define al Estado desde afuera y establece la distincin entre centro y periferia, el ciudadano legal y el subalterno desconfiable. En la pelcula de Bemberg, eventualmente se nombra la deformacin de la hija, con lo cual la enana ocupa un lugar definitivo en la sociedad. Al asumir plenamente su identidad atpica, la nia abandona el pueblo de su infancia para incorporarse a un circo donde participa con otros

J. Franco: Plotting Women: Gender and Representation in Mexico, Columbia University Press, Nueva York. 1989.
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marginados en un espectculo que exalta la diferencia a travs de lo monstruoso; protegida entre iguales, la nia acabar aceptando su diferencia. Se ha observado que Bemberg propone una liberacin de su protagonista enana al permitir que se incorpore al circo, pues all encuentra formas de alianza con otras figuras marginales. Sin embargo, la pelcula propone otra posible lectura en tanto la herona entra en un espacio social autorizado por el Estado. El circo, como espectculo de lo marginado, ofrece un lugar seguro donde se contiene el gesto excntrico; absorbe al sujeto social aberrante y lo separa, protegindolo, de la esfera social cotidiana. En este sentido, el circo no ofrece ningn espacio para la libre circulacin de identidades; ms bien, circunscribe a los marginados, los condena al exilio perpetuo. Es decir, el relato de Bemberg seala otra manera de manejar el espacio histrico, aislando al personaje deforme del intercambio social. La metfora utilizada por la cineasta es reveladora acerca de la Argentina de la dcada de 1990, aos que han aislado los comportamientos excntricos de actividades sociales, organizadores barriales, y defensores de derechos humanos, tratando de hacerlos invisibles, aislados de la ptica nacional. De esta manera, las fuerzas del Estado crean la ilusin del agenciamiento de los dbiles cuando en realidad han circunscrito su limitado espacio de accin. Otras cineastas tambin han enfocado este problema al sealar la frgil autoridad del individuo frente a una historia de mentiras. En Un muro de silencio (1993), la directora Lita Stantic cuestiona el derecho de artistas e intelectuales a hablar de la experiencia ajena. En este sentido, su pelcula no trata slo del destino de los desaparecidos de la Argentina, sino cuestiona el uso del arte como instrumento de la cultura de oposicin y el derecho del artista a referirse a experiencias ajenas.

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La memoria histrica se actualiza entre mujeres. Vanessa Redgrave hace el papel de una directora de cine inglesa que viaja a la Argentina donde descubre la historia de una mujer cuya pareja desapareci durante los aos del rgimen militar. La mujer, como sobreviviente del Proceso, se niega a participar como protagonista en la pelcula de Redgrave; defiende sus derechos a controlar su propia historia y a representar su vida sin intervencin ajena. As, la pelcula insiste en que las mujeres tienen derecho a recuperar su pasado histrico, a recordar la experiencia en trminos exclusivamente personales. Desde el margen se defiende la singularidad de la memoria en tanto que el ser humano resista incorporarse al proyecto esttico de otro/a. Resulta curioso que slo 50.000 personas hayan visto esta pelcula en la Argentina: la cifra sugerir un alto grado de desinters del pblico argentino por el tema de la dictadura o por el deseo femenino de investigar la historia reciente? Como si fuera un gesto para suprimir la experiencia de los aos del regimen militar, los crticos han preferido ver en la pelcula un ejemplo de testimonio sentimental sobre un tema ya pasado de moda. Se podra decir que el desinters es emblemtico: no slo se declara que no pasa nada; no slo se reconsidera intil recordar al gobierno militar sino que tambin se descarta la versin flmica de la investigacin. No obstante, las argentinas siguen en su lucha por instalar una versin de la historia reciente que discrepa de la oficial. Una de las expresiones ms impresionantes de la resistencia popular empez con las marchas del silencio en la provincia de Catamarca; estas protestas sin palabras abrieron una nueva forma de resistencia en la Argentina y sealaron tanto la trivialidad de todo discurso verbal como la desconfianza de los sectores margina-

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les con respecto al discurso del poder. A pesar del nfasis en el silencio durante los aos de la dcada perdida, as designada por la CEPAL15, las mujeres participaron activamente en nuevas manifestaciones sociales. Constituyendo un 30% del mercado laboral, muchas de ellas madres solteras. fueron dramticamente afectadas por la crisis de servicios pblicos y por otras medidas econmicas relacionadas con la poltica de ajuste. Como parte de los nuevos movimientos sociales que nacieron en Amrica Latina en las dcadas de 1970 y 1980, las mujeres se organizaron en formas diversas: algunas en un sindicato de Amas de Casa (1982), que luego se constituy en la SACRA (1984); otras se organizaron en comunidades de base (1988-1989), desarrollando programas de ollas comunes, talleres de alfabetizacin, de salud pblica y ciudado de nios"3. A travs de esas organizaciones barriales, las mujeres adquirieron otra conciencia del activismo comunitario durante los aos de transicin a la democracia. Pasaron de las estrategias de sobrevivencia a insistir en la organizacin colectiva y los derechos civiles. Junto con esas organizaciones barriales, las ONGs, la multiseccional de mujeres, el movimiento de jubilados, los activistas en el movimiento homosexual y el de derechos de los indgenas, presentaron exigencias para reformular y ampliar el programa estatal. Ofrecan no slo una cultura contestataria, sino alternativas reales a la experiencia cotidiana. Pese al xito de estos movimientos, la his-

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V. Maria del Carmen Feijo: Alquimistas en la crisis: Experiencias de mujeres en el Gran Buenos Aires, UNICEF. Buenos Aires, 1991, p. 17. 16 Jo Fisher observa que la SACRA, para el ao 1989, alcanz 200.000 socias: Out of the Shadows. Women, Resistance and Politics in South America. Latin America Bureau, Londres. 1993.

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toria del activismo local ha sido suprimida, relegada a la esfera de la vida privada, sin la menor trascendencia poltica. As como las Madres de Plaza de Mayo perdieron su prestigio popular ganado durante la dictadura y en la dcada de 1980 asumieron otra vez el epteto de locas y, como tales, enemigas del proceso democrtico, los progresos de las mujeres y de las minoras culturales raras veces pasaron a la conciencia pblica, salvo que fueran publicados en los medios masivos por su efecto sensacin alista. Conviene recordar,en este contexto, que los medios de comunicacin masiva cuando registran la participacin civil de la mujeres y otras minoras, la describen con la retrica del escndalo. Asimismo, ni los derechos de las mujeres, jubilados y homosexuales se consideran como emas de debate sino un intento de imitar el enfoque de la prensa extranjera (donde tambin el escndalo atrae ms que la tica). As, por ejemplo, durante los primeros meses de la administracin de Clinton en Estados Unidos, los diarios porteos se refirieron abiertamente a si haba que admitir a los homosexuales en el ejrcito argentino; los talk shows de los programas televisivos encararon el problema de los derechos legales de los homosexuales. Por otra parte, el pblico apoy abiertamente a Mariela, una madre transexual que estuvo por perder a sus hijos adoptivos debido a la intervencin del Estado. As, las minoras culturales ocupan la mirada pblica por su impacto sensacionalista; el melodrama atrae ms que el anlisis y el cambio social. Se dieron situaciones sumamente paradjicas con respecto al destino de la mujer. Asi, a pesar de la decisin de que el 30% de la Cmara de Diputados estuviera constituido por mujeres, los programas destinados a beneficiar a las mujeres han progresado poco en los ltimos aos. Es notable,

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tambin el debate sobre el aborto en la Asamblea Constituyente, suprimido a pesar de la ruidosa presencia femenina. De esta manera, la transicin a la democracia est lejos de solucionar las cuestiones de los derechos de las mujeres y sigue exigiendo que el pblico femenino mediatioe sus intereses para participar en la sociedad civil. Sin duda, se trata de una crisis de mayor envergadura, sumamente difcil de resolver en el campo de la representacin poltica ni en el campo de la representacin esttica.
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Desde otro ngulo, las escritoras recientes sealan esta crisis de valores, subrayando las categoras artificiales de identidad que el Estado exige a sus ciudadanos. Por ejemplo, Mara Moreno (Cristina Forero) en ElAjfair SkeJJington7, se ocupa del tema de la identidad mediante el uso del seudnimo, del desdoblamiento de los personajes y de una red de alianzas contruidas en el texto entre los miembros de grupos marginados. En el libro, los poetas exiliados, los chcanos, los gays y los subalternos de la sociedad moderna se nombran para que la autora abra una reflexin sobre la relacin discursiva posible entre distintos ritmos histricos pertenecientes a ambas Amricas. Mediante estos personajes nombrados en el texto se transgreden tanto los cdigos de los gneros literarios como las exigencias del gnero sexual. Tambin es importante que Moreno seale la crisis de representacin que afecta el estatus de las mujeres ante el pblico argentino annimo. Graciela Montaldo y Claudia Gilman son auto-

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Ed. Bajo la Luna Nueva, Buenos Aires-Rosarlo. 1992.

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ras conjuntas de una novela situada en Argentina y Uruguay. Escribiendo desde Pars y Caracas, las autoras de Preciosas cautivas' desbaratan la idea del texto literario como empresa de un solo autor; desafian as el concepto del individuo solitario como base de la creacin literaria. Es notable, adems, que la dualidad de la autora se refuerza por medio del tono epistolar asumida en el texto, donde dialogan dos mujeres acerca de la contradiccin entre salud y enfermedad, realidad y ficcin, campo y ciudad. As, con un tono irnico que bordea el melodrama y an el kitsch, las autoras se burlan de los gneros sentimentales que, tpicamente, identifican a la mujer como sujeto, cautiva o limitada en sus posibilidades de accin. Por eso las autoras reflexionan sobre los exilios posibles de la mujer, desterrada de los centros de poder discursivo por medio de la enfermedad, la locura y la marginacin de la que vive en el campo. Diana Bellessi en su poesa propone una versin alternativa del Sur. En El jardn9, insiste en el paisaje para pensar la metafsica del sujeto femenino; ofrece una nueva manera de definir la geografa americana, otra ptica para mirar la naturaleza, el fluir del tiempo y el espacio del hogar. Su escritura propone una alternativa a la genealoga oficial de la historia latinoamericana, en tanto ha excluido constantemente a las mujeres y a las poblaciones marginadas. As Bellessi contempla el valor semntico asignado a la naturaleza, a la obra de arte ubicada en el museo, al circuito ritual de la memoria femenina en tanto proponga relaciones subterrneas que desafen el discurso potico tradicional. En Manhattan Revisited, Bellessi in-

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Alfaguara. Buenos Aires, 1993. Ed. Bajo La Luna Nueva, Buenos Aires-Rosario, 1992.

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terroga el valor del arte popular desubicado de su contexto habitual para ocupar un lugar en el museo urbano. Visto desde la perspectiva de los Asmat. el canibalismo de la elite con respecto a la cultura popular excede de lejos la as llamada barbarie asignada a los subalternos. De esta manera, la poeta enlaza la suerte de las poblaciones marginales, cuyos artefactos se exhiben en los museos, con los pobres de la zona metropolitana, que viven, en condicin de exiliados dentro de su propio pas, alrededor del museo de arte. En sus proyectos literarios, estas autoras se apoderan del margen como espacio de la produccin cultural. Buscan otras continuidades en la historia, otras maneras de dialogar, sin que el activismo ni el pensar femenino se excluya de la representabilidad de lo real. Con fuerza equiparable, las autoras buscan un lenguaje adecuado para expresar el dilema de la otredad; un lenguaje que represente la clase de experiencia humana previamente excluida de la historia. Un episodio muy notable que sintetiza la bsqueda de las mujeres se lee en El Dock, novela de Matilde Snchez20. La novela se inicia con una mujer que mira un noticiero televisivo en el que se narra la historia de un ataque terrorista contra una base militar argentina, presumiblemente la de La Tablada. En la pantalla, se ve la incursin eficaz de los soldados que asesinan a los rebeldes. Entre la juventud armada, se advierte una mujer moribunda que la protagonista identifica como una amiga de su juventud lejana. A partir de ese momento, la novela de Snchez inicia una profunda investigacin acerca de la base de los vnculos comunitarios, la construccin artificial de la mater-

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Planeta, Buenos Aires, 1992.

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nidad, y las alianzas afectivas que van ms all de la prctica poltica. Snchez parece decir que el noticiero de la tarde es incapaz de captar y registrar la amplitud de la experiencia diaria ya que no logra restaurar la dignidad de las relaciones humanas como se han establecido entre las personas en el espacio privado. Lo poltico, dice la autora, se encuentra ms all de los lmites de la cultura massmeditica, ms all de la esfera electrnica que intenta homogenizar a sus espectadores. De esta manera, la novela obliga a repensar el contraste entre la experiencia directa y su representacin posible. Las escritoras mencionadas aqu ofrecen un mapa de la Argentina en el cual rechazan la barbarie de la poca neoliberal con sus programas de civilizacin. Sus textos nos obligan a reflexionar sobre las metforas familiares que hasta la fecha han definido la nacin; tambin ponen en cuestin el efecto de las imgenes televisivas seriales con las cuales se organiza la identidad del sujeto social. Por fin, obliga a mirar los espacios recnditos de la vida diaria para encontrar otro modo de dar sentido a la sociedad civil y el reino de lo esttico. La basura es una fuente de belleza, afirma Jorge Rulli21, antiguo lder de la Juventud Peronista que ahora se dedica a la lucha por los derechos de los marginados. No se trata de desacreditar lo inconforme, sino de localizar el espacio desarticulado propuesto por la marginalidad y hacerlo florecer. Aqu llama la atencin el reciclaje de las sobras de la urbanizacin, los detalles que estructuran una visin diferente de la cultura cotidiana.

Segn pasan los aos: entrevista a Jorge Rulli en El ojo mocho N 3. otoo 1993, pp. 21-31.
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De igual manera, las argentinas mencionadas en estas pginas proponen una racionalidad nueva para el fin de siglo, dramatizando lecturas diferentes de la historia ya constituida. Se abren nuevas investigaciones, nuevas estructuras del saber, otra esttica y otra manera de hacer poltica en nuestra poca.

SYLVIA MOLLOY DIAGNOSTICOS DEL FIN DEL SIGLO1

No es exagerado afirmar que tuvo en sus manos, o mejor dicho, en su mesa de trabajo, todo el Buenos Aires morboso y antisocial Gregorio Bermann, La obra cientfica de Jos Ingenieros. Es posible afirmar: yo le ui as', pero no: era as Roberto Payr, Recuerdos.

I. PERICIA Y AUTORIDAD
En La simulacin en la lucha por la vida (1903) escribe Jos Ingenieros:
La funcin social de la medicina debiera ser la defensa biolgica de la especie humana, orientada con fines selectivos, tendiendo a la conservacin de los caracteres superiores de la especie y a la extincin agradable de los incurables y degenerados; se evitara con ello el desperdicio de fuerzas requerido por el parasitismo social de los inferiores, alejando, a la vez, la posible transmisin hereditaria de caracteres intiles o perjudiciales para la evolucin de la especie. Pero este problema slo puede sealarse, por ahora, en e orden terico. Acaso los hombres del porvenir, educando sus sentimientos dentro de una moral que refleje los verdaderos intereses de la especie, puedan tender hacia una medicina superior, se-

Este trabajo es parte de una reflexin ms amplia sobre la nocin de desuo y su consecuente patologizacin en la cultura hispanoamericana de fines del siglo xi\ y principios del xx.

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lectiva; el sereno clculo desvanecera una falsa educacin sentimental, que contribuye a la conservacin de los degenerados con serios perjuicios para la especie2.

Dentro de esta propuesta higienista, quiero hacer notar en primer lugar, para la reflexin de las pginas que siguen, el deslizamiento del plano biolgico al moral, deslizamiento que marca toda la obra de Ingenieros as como, en trminos generales, la institucin psiquitrica de fines de siglo. Tambin quiero hacer notar la efectiva, aunque no explcita, equivalencia establecida por Ingenieros entre la nocin de especie y la nocin de sociedad nacional. Si bien es inevitable pensar la especie desde una sociedad (no existe una reflexin abstracta sobre la especie), el planteo de Ingenieros cuenta activamente con la sinonimia de los trminos y con el eventual reemplazo del uno por el otro. Donde dice especie, lase sociedad; lase concretamente, sociedad argentina en los primeros aos de este siglo, lase nacin. As, por ejemplo, la referencia a la extincin agradable de los incurables y los degenerados con que cuenta la medicina para proteger la especie, en el prrafo citado, aparece en otro texto contemporneo de Ingenieros como medida para proteger la sociedad argentina. Al comentar el Proyecto de la Ley Nacional del Trabajo, llamada ley Gonzlez, refirindose a la seccin que legisla el trabajo del indio. Ingenieros recurre elocuentemente al mismo oxmoron del exterminio placentero: El indio a que la ley se refiere no es asimilable a la civilizacin blanca ... (S)u

En Obras Completas de Jos Ingenieros, revisadas y anotadas por Anbal Ponce. Tomo I, Ediciones L. J. Rosso, Buenos
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Aires, 1933, p. 249.

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proteccin slo es admisible para asegurarles (sic) una extincin dulce; a menos que responda a inclinaciones filantrpicas semejantes a las que inspiran a las sociedades protectoras de animales3. En este contexto positivista y crudamente eugensico, la institucin psiquitrica que ilustra (y contribuye a fundar) Ingenieros, operando en estrecha colaboracin con otros aparatos de Estado (el sistema jurdico, el sistema educacional, las fuerzas de vigilancia), se propone tareas explcitas en el Buenos Aires de fines del siglo xix y principios del xx: detectar, diagnosticar es decir, reconocer patologas clasificar y suprimir. Este esfuerzo taxonmico, cuyo propsito es, en principio, decir la verdad de la enfermedad conduce a dos conductas que superan los lmites de la enfermedad en s: 1) la rehabilitacin de los recuperables, es decir, la erradicacin de la patologa para as reestablecer la salubridad del cuerpo social5 y 2) la represin de los no asimilables a esa salubridad, es decir, la represin (o reclusin, o extincin dulce, o destierro) de los que slo pueden ser un peligro social por sus enfermedades, sus crmenes o su corrupcinfi. Los tres trminos enfermedad, crimen, corrupcin son, para el diagnosticado^ manifestaciones patolgicas equivalentes. Como bien

' Oscar Tern: Jos Ingenieros o la voluntad de saber en Jos Ingenieros: Antmperialismo y nacin, Siglo xxi, Mxico. 1979, p. 65. Michel Foucault: La vida de los hombres infames. Ensayo sobre desufactn y dominacin, Pres. Fernando Savater. Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1990. p. 72. Salubridad y no salud, tal como la define Foucault: La salubridad es la base material y social capaz de asegurar la mejor salud posible a los individuos, ibid. h Oscar Tern: ob. cit., p. 57.
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apunta Vezzetti, es en esas imgenes de la corrosin y de la nocividad que atacan al orden como la figura compacta de un amo fabuloso, de un supraorganismo virtual que domina la escena de la inadaptacin donde locura y delito, rebelda y miseria se igualan en una equivalencia casi sin matices7. El mdico es, podra decirse, el amo de ese amo fabuloso, su garante. La medicalizacin del sujeto es un modo de control. En los planteos de Ingenieros, la conjuncin de patologa y criminologa, la supeditacin de la primera a la segunda, y la sustitucin del estado o del acto (enfermedad, crimen) por un sujeto, ya paciente, ya agente (enfermo, criminal), que se construye como socialmente peligroso, son obvias: observa Ingenieros que las determinaciones periciales del mdico legista son siempre de alto inters penal o civil . El diagnstico se vuelve, entonces, modo privilegiado de organizar el saber (represivo) del Estado, la patologa se convierte en forma general de regulacin de (una) sociedad9 que adjudica al dianosticador incontrovertida autoridad. La aparente rigidez de este ejercicio mdico, la autoridad privilegiada atribuida al facultativo, la confianza (y en el caso de Ingenieros, el placer) con que ste parece ejercer esa autoridad, y por fin el carcter eminentemente huidizo o por lo menos equvoco de los males que se intenta diagnosticar, pautan la reflexin que sigue sobre la escena del diagnstico finisecular en la obra de

Hugo Vezzetti: La locura en la Argentina, Paids, Buenos Aires, 1985, p. 179.

7

En La simulacin en la lucha por la vida, Obras Completas. cit., p. 254. 9 M. Foucault: ob. cit., p. 113.
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uno de sus practicantes ms notorios. En particu-

lar, quiero reflexionar sobre los esfuerzos de Ingenieros por detectar una patologa especfica: no simplemente la enfermedad sino la simulacin de la enfermedad, tema de su tesis doctoral y obsesin de su obra temprana. En 1900, Ingenieros escribe su tesis sobre La simulacin de la locura. El texto luego se publica en volumen, precedido, a manera de prefacio, por otro largo texto (en realidad, otro libro) que aspira a contextualizar al primero: La simulacin en la lucha por la vida. Ingenieros explica el motivo de esa contextualizacin: Solamente el estudio de la simulacin, como fenmeno general, puede dar la ley de conjunto donde se encuadra el fenmeno particular de la simulacin de la locura . Razona Ingenieros esa contextualizacin proponiendo la filogenia siguiente: 1) de la simulacin espontnea en el mundo biolgico para asegurar la subsistencia (fenmenos de mimetismo, etc.) se pasa a la simulacin voluntaria en la vida humana en pos de un beneficio; 2) de esa simulacin, a la simulacin de estados patolgicos; 3) de la simulacin de estados patolgicos, a la simulacin del estado patolgico por excelencia, la locura; 4) de la simulacin de la locura, en general, a la simulacin de la locura por los delincuentes. Salta a la vista el carcter retrospectivo de la secuencia, el hecho de que est determinada por su ltimo trmino, la delincuencia. Como Kafka y sus precursores en el relato borgiano, la serie se elabora a partir de su culminacin. La delincuencia contamina, por as decirlo, retrospectivamente los dems elementos: hay algo delincuente (y algo patolgico) en toda forma de simulacin, parecie-

10

Ibd.. p. 110.

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ra decir Ingenieros. Si bien al comienzo Ingenieros propone casos tpicos de simulacin en el reino animal como medio en la lucha por la vida (por ejemplo, el gusano que se disimula tras un copo de algodn para no ser detectado), la nocin de simulacin biolgicamente provechosa, al pasar al plano humano, se enjuicia en trminos morales. (Se est simulando algo para conseguir una inmerecida ventaja.) La simulacin se vuelve medio fraudulento de lucha por la vida el mundo de los simuladores se describe como un mundo de ficcin y de mentira, en que todos, buenos y malos, se ven obligados a simular, aunque ms los malos que los buenos12. La simulacin se enjuicia doblemente: como patologa y como crimen. La conexin entre patologa y crimen, en trminos generales, no es nueva; para dar un solo ejemplo, ya ha sido trabajada por Lombroso a quien Ingenieros lee y emula. Tampoco, a partir de las observaciones de Darwin sobre el mimetismo animal, es nuevo el estudio de la simulacin, desde un punto de vista ya psiquitrico, ya sociolgico13. El trabajo de Ingenieros es en parte trabajo de vulgarizacin: resume estudios previos y sistematiza la reflexin. Pero sobre todo y ah reside su novedad cataloga, describe y clasifica, con obsesiva minucia, las infinitas variantes de la simulacin, articulando la relacin, en su opinin inexorable, entre las muchas formas de la simulacin con la patologa y la delincuencia. La prolijidad y

11 12

Ibid., p. 114.

Ibid., pp. 125. nfasis mo. 13 Seala Vezzeti la preocupacin temprana por distinguir entre locura real y locura simulada, recordando el Informe medicolegal sobre el estado mental de un individuo" de Eduardo Wilde y Pedro Mallo, redactado a pedido de un Juez civil en 1871. Ob. cit., p. 140.

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la pasin que dedica a esa clasificacin claramente revela una necesidad de control. Ingenieros se aduea de la simulacin, gana de mano a su maestro Ramos Meja, quien publica Los simuladores del talento un ao despus de La simuactn de la locura de su discpulo, reconociendo generosamente que la simulacin, propiamente dicha, slo ha sido sistamticamente estudiada por Ingenieros (sic) . Analizada como patologa, clasificada en categoras tan caprichosas como exhaustivas, enjuiciada como ms o menos delincuente, la simulacin es propiedad de Ingenieros; constituye el impulso fundador no slo de su labor psiquitrica sino, propongo, de toda su labor intelectual. Ingenieros escribe su tesis doctoral inspirado por un proceso notorio en Buenos Aires, el caso Wanklin-Echegaray, en el cual peritajes sucesivos y contradictorios nunca lograron determinar si la locura de un homicida era real o simulada. Este comienzo concreto es significativo, creo, por tratarse de un caso que qued para siempre abierto, irresuelto, es decir, sin diagnstico. La reflexin de Ingenieros sobre la simulacin parte por lo tanto de un no poder determinar, de un es o se hace?, de un permanente desalio. Propongo que esa irresolucin inicial marca indeleblemente la escena del diagnstico en Ingenieros, su clasificacin paranoica y crecientemente represiva, su autoritarismo burln cuando no la violencia de sus terapias, y que tambin explica el recurso constante de Ingenieros a otras disciplinas que complementan las incertidumbres de la propia. Lo que no puede del todo la psiquiatra se logra en y mediante otras instituciones. Indicativos tanto de la

Jos Mara Ramos Meja: Los simuladores del talento (1904), Editorial Tor, Buenos Aires, 1955. p. 7.
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paranoia como de la coercin son los ttulos belicosos de ciertos subcaptulos de La simulacin de la locura- Lucha entre simuladores y peritos, Recursos astutos para descubrir la simulacin, Medios coercitivos, Agentes txicos. El antagonismo, la violencia misma de la relacin diagnosticante/diagnosticado, se presenta en el texto como una lucha entre rivales:
Por su parte, el perito est obligado a desplegar todas sus aptitudes, por dos grandes fuerzas que le impelen y le sostienen. Su deber profesional le impone tutelar la seguridad social, impidiendo que un sujeto antisocial vuelva al seno de la sociedad predispuesto a reincidir; su amor propio de hombre de ciencia, le muestra su reputacin en o por maas astutas del simulador. As acaecen esos duelos tenaces entre peritos concienzudos y simuladores inteligentes, donde se cruzan el ingenio y la astucia, sembrando dudas en el perito y desesperacin en el simulador15.

Esta lucha es tanto ms ardua cuanto que la patologa en cuestin la simulacin se distinga, precisamente, por su caracter inasible, sus sntomas difciles de reconocer. Porque el simulador que interesa a Ingenieros no es (o no es solamente, como lo fue en su tesis doctoral), el simulador que reproduce un estado patolgico conocido, como aquellos enfermos de la Salpetrire evocados por Foucault, quienes empezaron a reproducir, a instancias del poder-saber mdico, una sintomatologa construida sobre el patrn de la epilepsia, es decir, susceptible de ser descifrada, conocida y reconocida . La patologa que interesa sobre todo a

15
16

En La simulacin.... cit., p. 354.

M. Foucault: ob. cit., p. 73.

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Ingenieros es la simulacin misma (es decir, una prctica de reproduccin tanto de enfermedades precisas como (y sobre todo) de conductas sociales) . El simulador presenta una conducta como autntica cuando no es ms que copia, por ende falsa. Corresponde al perito mdico llevar a cabo la pesquisa, distinguir esa copia falsa de la verdad de su original, a fin de, en palabras del propio Ingenieros, desenmascarar a los simuladores58. En los complejos comienzos de la era de la reproduccin mecnica, dentro de una cultura latinoamericana postcoonial que reflexiona sobre originalidad e imitacin, mmica e independencia culturales, a la vez que repiensa su relacin con Europa a la luz de una inmigracin sospechosa, el simulador de Ingenieros es, para usar la terminologa mdica de su diagnosticados un sntoma cultural. II. LAS SIMULACIN EN LITERATURA
Las apariencias engaan, y se dira que Ingenieros se esforzaba por multiplicar y complicar esas apariencias engaosas. Por qu? Para qu? Misterio Roberto Payr, Recuerdos Yo, a pesar mo, mmcafui bohemio Jos Ingenieras, Carta a Roberto Payr

Si Ingenieros monta su pesquisa tutelar y su apa-

De hecho las patologas simuladas interesan menos a Ingenieros por s mismas que en tanto impliquen una conducta social: as por ejemplo el acusado que finge la demencia para evitar la crcel. Prueba de ello son las enumeraciones heterclitas que suelen aparecer en sus textos: Fuera de la simulacin de la locura ... el mdico legista suele encontrar simulacin de lesiones de embarazo, de neurosis traumticas, de estupro, de impotencia, de suicidio, etc.; ob. cit., p. 254. 19 Ibd., p. 254.

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rato diagnosticante desde la institucin mdica, su campo de accin, como queda indicado, involucra otras instituciones. La produccin del diagnstico se da en el entrecruzamiento de varias disciplinas (interesantemente, en un fin de siglo en que se procura justamente deslindarlas, determinar su especificidad). Ingenieros no se limita al hartas conclusas del hospital psiquitrico ; su trabajo se sita, de preferencia, en una interseccin . Testimonio pblico de ello son las mltiples funciones profesionales que acumula Ingenieros no bien se recibe de mdico. El diploma no estaba todava en sus manos escribe Anbal Ponce y ya Ramos Meja lo haba hecho su jefe de clnica en la ctedra de Neurologa, y Francisco de Veyga, su jefe de clnica tambin, en el Servicio de Observacin de Alienados que acababa de fundar en la Polica de la Capital como un anexo a su ctedra de Medicina Legal (1900). Tena, entonces, 23 aos de edad y estaba consagrado como psiquiatra, socilogo y criminalista21. Tambin estaba consa-

Foucault resume la funcin del hospital psiquitrico del siglo XK de la manera siguiente: lugar de diagnstico y de clasificacin, rectngulo botnico en el que las especies de las enfermedades son distribuidas en pabellones cuya disposicin hace pensar en un vasto huerto; pero tambin espacio cerrado para un enfrentamiento. lugar de lidia, campo institucional en el que est en cuestin la victoria y la sumisin; ob. cit., p. 72. 20 En este sentido es til la reflexin de Oscar Tern, quien ve a Ingenieros como prototipo de la superposicin de estticas e ideologas de fines del xix. El discurso mltiple de Ingenieros pone de manifiesto, segn Tern, los puntos de fuga, los focos de dispersin del sistema: ciertos 'conceptos-puente'que permitan el pasaje hacia otro tipo de estructuras discursivas; ob. cit., p. 18. 11 Notas de Anbal Ponce a las Obras completas de Ingenieros, ob. cit., p. 24.
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grado como militante socialista; y tambin, aunque se lo olvide, como literato. Entre los varios discursos que inciden en Ingenieros, se suele dejar de lado la literatura, o por lo menos se la descarta como pasin de Juventud ms o menos superada. Si sus crticos la tienen en cuenta, es sobre todo como preocupacin paralela, y sin duda secundaria, a la labor cientfica
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y a la militancia poltica . Acaso la evasin de Anbal Ponce, quien fue su discpulo, d mejor idea del ambiguo y nada desdeable lugar de la literatura en el Ingenieros de fines de siglo. A propsito de la activa participacin de Ingenieros en La Syringa, sociedad secreta modernista de la que fue miembro fundador, observa que: El conferenciante socialista de la plaza Herrera, de Barracas, que disputaba el Kiosko, desde muy temprano, a los misioneros metodistas, era el mismo literato decadente que defenda a D'Annunzio desde las pginas de El mercurio y el mismo oyente interesado y atento de los cursos superiores del doctorado en medicina23. Ms abajo hace Ponce un memorable retrato de Ingenieros:
Su vestidura detonante de refinado y de esteta, sus boutades Inverosmiles, sus paradojas inagotables, haban hecho de l, en la opinin liviana de los cenculos, un curioso diletante de la ciencia y del arte: mezcla extraa de Charcot y D'Annunzio con Lombroso y Nietzsche. Los paseantes habituales de

Sabemos que estos movimientos crticos eran seguidos con inters por Ingenieros, y entonces ocurre como si, paralelamente a su actividad poltica desde el Partido Socialista y La Montaa, las circunstancias hubiesen producido en l un repliegue hacia la interioridad modernista; O. Tern: ob. cit,, p. 33. A Ponce: ob .cit., p, 19.

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la calle Florida vean circular entre asombrados y complacidos, su silueta inconfundible: la galera de felpa, la levita irreprochable, el cuello gigantesco, el chaleco colorado... Una constante preocupacin de originalidad pareca dictarle sus actitudes y sus gestos, como si la antipata del medio burgus le hubiera sugerido la peligrosa tentacin de sorprender, de contrariar, de disgustar. Desorientados por tan extraa personalidad polidrica, los crticos criollos recibieron sus libros como a otras tantas obras literarias.24

Me interesa esta imagen por lo desenfadadamente publicitaria: Ingenieros aqu se exhibe, a la vez que, de manera fsica, exhibe la literatura. Prueba de ello es el modo en que esa imagen pblica, paseada por las calles de Buenos Aires, condiciona la recepcin de sus textos: se leen como otras tantas obras literarias porque su autor anda vestido de literato, indicando as un cdigo de lectura. Las maneras, el vestido, las boutades de Ingenieros son gestos culturales, citas que remiten al gran texto de la decadencia europea. Ingenieros se conduce como literato finisecular; acta un relato; posa. De hecho, su misma figura pblica se ve como texto, se lee de maneras diversas, se interpreta. As, uno de esos crticos criollos (la categora de Ponce tiene fuerte carga ideolgica) propone una lectura muy distinta de este atuendo/texto refinado y esteta:
Aquellas prendas, la galera y la levita, no eran como las que todos conocemos. Ingenieros iba embolsado en una espantable y descomunal levita gris, y del mismo color eran el sombrero de copa alta y los anchos pantalones, tan anchos que parecan abom-

34

Ibd, p. 39.

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hachados. A veces lucia un chaleco blanco y la corbata era, generalmente, tambin blanca. El portador de semejantes horrores se crea elegantsimo, y los ostentaba por todas partes con desparpajo sonriente. Para dar una idea a mis contemporneos de la falta de gracia de aquella indumentaria, dir que no ha sido igualada, aqu donde los hombres nos vestimos basmte bien, sino por algn pintoresco ministro del presidente Yrigoyen.35

En la lectura de Ponce, discpulo dilecto, la imagen de Ingenieros se lee como pronunciamiento literario, como proclama de dandismo, como texto decadente. En la lectura de Glvez, poco amigo de Ingenieros, la imagen se lee en cambio como disfraz ridculo, como conjunto inarmnico, cacofnico (lase italiano), simple indicio de inaptabilidad social de su despistado portador2'1. Ingenieros se viste de literato, simula ser literato: pero Glvez, el perito criollo, el verdadero arbiter elegantiarum, denuncia, implacablemente, su impostura . La relacin de Ingenieros con la literatura es compleja. Ante el juicio de Emilio Becher, quien ve en Ingenieros principalmente a un literato, llamndolo el espritu ms deliberadamente anticientfico

Manuel Glvez; Amigos y maestros de miJuuentud (1944). Hachette, Buenos Aires, 1961, p. 134. Roberto Payr, amigo de Ingenieros, discretamente concuerda con la lectura de Givez: se esforzaba, no con mucho xito, por vestir de manera original y elegante. Roberto Payr: Recuerdos en Nosotros xix/199, 12-1925, p. 471. Glvez se ensaa con la indumentaria de Ingenieros. En Bl mal metqfisico describe al personaje Escribanos, evidentemente basado en Ingenieros: Tena, a pesar de sus levitas como sbanas, pretensiones de elegancia y estetismo y hasta usaba una medallita donde se llamaba arbiter elegantiarum'; M. Glvez: El ma metafsica (1916). Biblioteca de novelistas americanos, vol. X, Buenos Aires. 1922, p. 62.
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de su generacin28, responde airado que: Todo lo que usted considera esencial en m es siempre expresin de la necesidad de recrear mi espritu en frivolas gimnasias, reparando la agotadora fatiga que me imponen mis inclinaciones de observador y erudito . Aparenta descontar la literatura como actividad poco seria, como pasatiempo reido con la erudicin y reido, sobre todo, con el poder. En esto recuerda a ciertos escritores del Ochenta, a pesar de pertenecer a una generacin Lugones, Jaimes Freyre, Angel de Estrada que tienen otra visin de la prctica literaria y ya no ve la literatura como diversin. Hay con todo una diferencia con respecto al Ochenta. La diversin de la literatura en Ingenieros, no es de gentlemen, amable causere entrenos en el recinto del club. Es en cambio llamativa, como su atuendo de Jlaneur, y tambin, como ese atuendo, es excesiva, discordante. La literatura es apariencia visible: se manifiesta en gestos, en accin. La Syringa, sociedad literaria secreta que Ingenieros supuestamente funda con Rubn Daro30, descontada por bigrafos y comentaristas como travesura de nio grande31 dista de ser travesura infantil y dista sobre todo de ser secreta.

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Opinin que ms tarde reitera convincentemente Juan P,

Ramos en el homenaje a Ingenieros de la revista Nosotros: <En los doce tomos de los Archines aparecen claramente las modalidades de lo que se podra llamar su arte creador original. Los artculos tienen la libertad del ensayo subjetivo. Un caso da origen a una generalizacin ms literaria que cientfica. Una crtica hace nacer una coordinacin de principios unidos por un simple vnculo ocasional. Una frase sugiere complejas ensambladuras imprevistas con ideas ms o menos congneres. El autor de ellos est ms cerca del artista que del pensador severamente lgico de un sistema: Ingenieros criminalista* en Nosotros XIX/199, 12-1925, p. 556. 19 A. Ponce: ob, cit., p. 39.

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La Syringa practica la burla de la literatura a travs de la literatura, se distingue por sus despiadadas fisgas de otros literatos, sus titeos. Para escandalizar, la Syringa necesita, sobre todo, visibilidad, y para ello con la complicidad de la prensa, fomenta el chisme: Todo Buenos Aires conoca su nombre y comentaba, entre curioso y escandalizado, sus sesiones esotricas que, a fuer de secretas, alcanzaron la divulgacin de una crnica parlamentaria . Payr ve los excesos de Ingenieros, tanto vestimentarios como literarios, como resultado de su ascendencia italiana meridional y de su evidente deseo de confundirse, de alearse nti-

La fundacin de la sociedad se describe siempre como empresa colaborativa. Extraa sin embargo que Daro, siempre atento a su gloria y nada reacio a atribuirse iniciativas, nunca hable especificamente de la Syringa, ni de su fundacin, en sus textos autobiogrficos. Habla, s. del entusiasta grupo de jvenes de Buenos Aires y menciona a Ingenieros, pero el relato de la fundacin de la Syringa proviene de Ingenieros, no de Daro. Probablemente tenga razn aqu Bag: En realidad, cumpla aqu el insigne nicaragense una misin pasiva. Ingenieros era quien diriga y haca, llevando tras de si su grupo juvenil de amigos. Toda la Syringa era l. Se reuna cuando l la convocaba y su estrafalaria organizacin slo l poda imaginarla. ... Daro era espectador sonriente y mudo de estas travesuras (v. Sergio Bag; Vida ejemplar de Jos Ingenieros, ob. cit.). Los miembros ms conspicuos de esa asociacin que urdi bromas resonantes en la Buenos Aires finisecular son. adems de Ingenieros y Daro, Bec, Daz Romero. Pardo, Lugones. Llanos, Jaimes Fryere. Pagano, Ojeda y Nirenstein. Hctor Agosti: Ingenieros, ciudadano de la Juventud (1945), Hemisferio, Buenos Aires, 1958, p. 13
0

31

Augusto Bunge: Ingenieros, nio grande en Nosotros XIX/ 199, 12-1926, p. 489. Bonachonamente observa Eugenio Mario Barreda: Sus poses y fumisteras no excedieron la edad de las expansiones alocadas. En aquellos tiempos todo se prestaba a la broma, la ciencia con su psiquiatra, la literatura con su decadentismo...: E.M. Barreda; Jos Ingenieros: una entrevista y una carta en Nosotros XIX/199, 12-1925, p. 512. 3 S. Bag: ob. cit.. p. 47.

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mmente con nosotros acab por quitarse la g de Ingegnieros y de ser tan porteo como el que ms, adoptando y exagerando algunas de nuestras modalidades, y entre ellas la ligereza y el escepticismo espiritual y epigramticoIngenieros seria, por lo tanto, un simulador ms, que intenta pasar pero no pasa del todo, exponindose as a los peritajes de los crticos criollos y a su consiguiente desenmascaramiento. Pero la interpretacin no convence. Ingenieros es demasiado inteligente y demasiado hbil para no saber que sus levitas como sbanas o sus ruidosas bromas de la Syringa, lejos de confundirlo ntimamente con un nosotros de vieja cepa criolla sealan en cambio, inevitablemente, su unicidad, su diferencia. Si simula, lo hace por partida doble: se simula simulando, posa a posar14. En ese contexto, no es casual el inters de Ingenieros por pseudnimos, l que observaba que frecuentsimas son ... las simulaciones de originalidad en la vida intelectual, los plagios; y las disimulaciones del autor: los seudnimos'3En el ndice onomstico de su vida ejemplar de Ingenieros, Bag registra cinco seudnimos usados por Ingenieros: Julio Barreda Lynch, Ral H. Cisneros, Francisco Javier Estrada, Alberto L. Solari y Her36

menio Simel . De los cinco me detengo en el ltimo que es, cronolgicamente el primero, nombre de poeta con que Ingenieros firma sus versos decadentes en pocas de la Syringa y cuya presencia corprea se esforzaron muchos en descubrir37.
33 34

R. Payr: art. cit.. p. 470.

Para una inteligente y muy estimulante lectura de la simulacin y el titeo en Ingenieros, v. Jorge Salessi: Mdicos, malenatei i/ maricas. Beatriz Viterbo Editora, Rosario, 1995. * La simulacin..., cit., p. 221. 36 S. Bag: ob. cit., p.254. 37 Ibd., p.66.

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Truco autopubllcltario (como lo seran ms tarde ese Barreda Lynch que escribe artculos sobre el propio Ingenieros, o Alberto Solari quien le hace una entrevista), Hermenio Simel no slo poeta sino presunto autor de una Apologa de la risa que cita Ingenieros en La simulacin en la lucha por la vida * tiene connotaciones ms ricas. Si se piensa que Ingenieros y los syringos inventan un verbo, Ihemisar o iemtsar, como homenaje a Lmice Terrieux, clebre simulador francs, y que emplean la expresin lemisar (o hacer) un lems para referirse a los titeos o habituales performances con que la Syringa victimiza a los incautos, se apreciarn las mltiples reverberaciones de Simel. Lems/Simel Simel/Smil: Hermenio Simel, hermano Lemis, rplica en el espejo, fraterno simulador39.

Refirindose al simulador fumista, cuyo objetivo es la simulacin misma, observa Ingenieros que: *la base fisiolgica de este tipo suele ser una exuberante salud fsica, moral e intelectual. Y aade; La risa, como fenmeno psicolgico no como expresin mmica, que puede ser inconsciente y muequear sobre el rostro de los idiotas es un privilegio de la salud y de la superioridad intelectual como lo demostr Hermenio Simel en su Apologa de la risa; en La simulacin..., cit., p. 230. El texto de Hermenio Simel ser incorporado ms tarde a las Crnicas (ie viaje de Ingenieros, Simulador del que habla Ingenieros en La simulacin en a lucha por la vida: < Le mi ce Terrieux nombre que suena Le Mystrieux: el misterioso es un distinguido escritor francs, colaborador de revistas literarias ultramodernas. Este fisgn simul, durante muchos aos, una serie de inventos y sucesos que descansaban sobre un absurdo, disimulando siempre tras las apariencias lgicas: la prensa, las sociedades cientficas y el mismo gobierno les prestaron su atencin, estudindolos detenidamente, Lleg, segn refieren las crnicas, a engaar a la misma Academia de las Ciencias (ob. cit., p. 231). La conexin entre simulacin, literatura y ciencia, tan notablemente prxima a la que practica el propio Ingenieros, confirma el seudnimo.

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En el plano Institucional, Ingenieros ve la literatura como excedente, como lo que est ms all de la ciencia que es su disciplina serla, complacindose en su propio exceso y descontrol. En un plano personal, la describe como una meta inalcanzable que lo trabaja con la insistencia del deseo nunca satisfecho. Desde Pars, escribe a Payr y a sus amigos literarios:
Yo, a pesar mi, nunca fui bohemio. Animal de labor e hijo de familia, por necesidad y por costumbre mis horas de caf y mis noches de vagancia fueron contadas. Pero tenan ustedes un secreto imn, un irresistible tentculo que me asa el corazn aun cuando me era imposible compartir las horas frgiles y las noches inquietas; siempre estaba mi espritu junto a ustedes como un eco o una sombra; eco para los que me daban su cario, sombra para los que me tejan la telaraa de su envidia. Y cuando yo poda robarme una noche o una hora, corra entre ustedes y estaba al unsono, como el ms consuetudinario. Los tena dentro de m, en lo ms mo de m.4"

En ese caracter permanentemente suplementario que adjudica Ingenieros a la literatura reside, justamente, su fuerza, su secreto imn, su irresistible tentculo: justamente porque est de ms, cargndose de lo que en la ciencia no cabe comprometiendo la autosuficiencia de esa ciencia, cuestionando sus lmites, persiste en Ingenieros como lo ms mo de m y marca, inevitablemente, toda su labor.

40

R. Payr: art. clt., p. 475.

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III. LA LITERATURA DE/EN EL DIAGNSTICO

Para un Iwmbre de su cultura y de su talento, la patologa mental deba tener y la tuvo, por fortuna, la sugestin de un hechizo Anbal Ponce, Para una historia de Ingenieros. Era notorio que inventaba casos clnicos cuando los necesitaba Manuel Glvez, La verdadera historia de Jos Ingenieros.

Cuenta Bag cmo un prestigioso colaborador de los Archivos de psiquiatra y criminologa ley un da con asombro en un artculo suyo en el que expona un caso clnico, un inslito corolario que alguien haba aadido: Y muri como deba morir, como Margarita Gauthier41. El agregado, la pirueta literaria al final de un texto cientfico, era obra desde luego de Ingenieros, director de la revista, quien no tena reparo en modificar y aadir lo suyo a los textos que se le sometan. Que lo suyo, casi a manera de firma, fuera una marca literaria tiene obvio inters. El episodio resume simblicamente la funcin a la vez excesiva y ldica que Ingenieros reclama para la literatura, slo que esta vez la literatura aparece claramente dentro de la ciencia y no a su vera. Es esta interaccin fecunda que quiero considerar a continuacin. He propuesto que el locus por excelencia del diagnstico de Ingenieros es la interseccin (de discursos, de disciplinas, de funciones) y no el hortus conclusas del hospital psiquitrico. Es hora sin embargo de mirar ms de cerca ese hortus conclusus psiquitrico y examinar su supuesta clausura, pensarlo no slo como lugar de encierro sino tambin como lugar de circulacin. El mismo In-

41

S. Bag: ob. cit., p. 76.

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genieros evoca el Instituto Frenoptico, dirigido por Ramos Meja, como lugar de festivo intercambio: en los primeros aos siempre almuerza con el director y uno o dos locos tranquilos a quienes Ramos Meja incitaba a intervenir en nuestras conversaciones y nos encantbamos como nios grandes oyndolos disputar arrevesadamente sobre problemas oscuros42. En aos subsiguientes, esos almuerzos se transforman en verdaderos acontecimientos sociales y literarios, gapes de intelectuales y mundanos en los que Lugones y Florencio Snchez se codean con Jurez Celman y Julin Martnez, almuerzos que se convierten en nmero obligado para los intelectuales y conferencistas europeos que vinieron al pas . Otra mezcla notable puede observarse en el Departamento Nacional de Higiene, del que tambin fue director Ramos Meja, y que frecuenta asiduamente Ingenieros cuando estudia enfermedades nerviosas. La biblioteca del Departamento est a cargo de Eugenio Daz Romero, director de una de las revistas ms importantes del modernismo, El mercurio de Amrica, y de Carlos Ibarguren: era rica en obras de todo contenido y en (su) sala de lectura, amplia y cmoda, recortbase a diario la silueta inconfundible de Rubn Daro, reclinada durante horas
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ante un libro abierto . Las anctodas son, creo, elocuentes. La interseccin de disciplinas y discursos en la que Ingenieros elabora sus diagnsticos, interseccin en la que la literatura desempea un papel preponderante, se encuentra ya dentro de la institucin psiquitrica.

S. Bag. Ibid., p. 72. Ibid.. p. 72. 44 Ibid. p. 56.

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Quiero volver por un momento a las supuestamente jocosas travesuras de la Syringa y detenerme en las tcticas del lemis o titeo. Como primera ilustracin, doy un ejemplo recogido por Glvez: Recientemente, en una zapatera de la calle Rivadavia, haban iniciado a media noche a un literatoide venido de las provincias. La prueba del aire4S haba consistido en llevarle por la calle, desnudo y con los ojos vendados, y dejarlo tiritando de fro. Un vigilante, creyendo que estaba loco, le quiso llevar a la comisara . A este titeo de rutina, contrapongo otro, ms complejo:
Consisti en hacerle creer a un plumfero de tierra adentro venido a la capital, que su produccin era genial. Sucesivos banquetes rimbombantes elogios pronunciados por imaginarias personalidades que presidan la mesa, estruendosos aplausos que reciba la lectura de sus trabajos, sumado todo ello a las noticias cmplices que los periodistas de La Syringa deslizaban en los diarios, recortes que sin duda el infeliz mandaba a su terruo como prueba de sus triunfos, envanecieron a] candidato. Luego vino lo otro, lo cruel: el silencio, el vacio y por fin, la revelacin brutal. Es notorio que el hombre (tuviera de antes o no un fondo neurtico) debi ser internado,47

Manuel Ugarte, quien da una versin mucho ms detallada y pattica del caso en Escritores iberoamericanos del 1900, aade una frase elocuente: La revelacin brutal precipit el desmoronamiento. En el naufragio de su mundo ficticio, perdi el bur-

' Se someta a los Iniciados a pruebas por aire, fuego, agua y tierra. ' M. Glvez: El mai metafisico, cit., p. 65. ' Sergio Chiappoli: Jos Ingenieros: literatura y 'titeo' en Trincheras de la uida. Plus Ultra, Buenos Aires, 1986. p. 79.

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lado la poca razn que le quedaba48. Retengo la frase, con la consabida metfora de la cada en la locura, por su parecido desasosegante con otra frase, escrita por el propio Ingenieros, en defensa del titeo: no le gua (al fumista simulador) el propsito malsano de perjudicar a las vctimas de la simulacin: slo busca el deleite de precipitar a otros espritus en los despeaderos de sus ficciones . Las semejanzas entre las dos frases son tan sobrecogedoras como las diferencias. As, donde Ugarte registra el trauma del burlado al desmoronarse en la locura, Ingenieros seala el deleite del burlador en precipitar al burlado en la Accin, especficamente en sus ficciones: las que le tiene preparadas. Hay un evidente elemento sdico en este ejemplo, sadismo que los comentadores de Ingenieros procuran, en general, disminuir. As Bunge, con ambigua simpata no exenta de prejuicio clasista, observa que Sus travesuras no eran nunca malignas. Eran desahogos de un pllete de la calle excepcionalmente ocurrente y excepcionalmente sinvergenza. Le conozco pocas, porque cuando nos encontrbamos era casi siempre por alguna razn de trabajo, y no me gustaba su modo de divertirse ni la compaa que elega para ello. Pero en todas las que le he visto, me pareca ver saltar dentro de Ingenieros, a algn lazzarone hacindole una mala jugada a algn empacado hidalgo espaol50. El esquema del titeo es siempre el mismo. Se identifica a un candidato cuya credulidad es obvia, a quien se percibe, por alguna razn, como diferente, y cuya diferencia se lee como debilidad.

^Escritores iberoamericanos de 1900, Edit. Orbe, Santiago de Chile. 1943, p. 146.

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La si/ruilacn en la lucha, cit., p. 230, nfasis mo.

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Es provinciano; o es extranjero; o es socialmente inferior51. Se lo sugestiona, precipitndolo en los despeaderos de una ficcin en la que suelen colaborar cmplices del titeador, ficcin en la que el individuo cree (o cae), para deleite del titeador, y en la que logra pasajera identidad (como el poeta provinciano que se cree gran poeta gracias a los festejos de la Syringa). Luego se desengaa a la vctima del titeo, con frecuente recurso al ridculo (por ejemplo, el poeta a quien se inicia y se abandona desnudo en la calle), desengao que confirma la superioridad del titeador y la inferioridad de su victima. En el primer ejemplo citado, al titeado desengaado se lo cree loco; en el segundo, el titeado desengaado aparentemente pierde la razn. Someramente, es este el esquema del titeo. Si no me equivoco, coincide con la terapia de varios casos clnicos descritos por Ingenieros. Por ejemplo, la Observacin V.- Delirio parcial, determinado por sugestin, cuya sintomatologa y cura describe Ingenieros en La simulacin de la locura, y que cito necesariamente in extenso: Joven de origen incierto: cree haber nacido en Montevideo. Tuvo adolescencia accidentada, viviendo, por fuerza, vida bohemia. Como resultante de ella tiene preocupaciones de ndole literaria, no careciendo de

A. Bunge; art, cit., p. 489. AI escribir estas lineas, acaso no recuerde Bunge, en su afn de distanciarse del titeo, una juvenil y sdica colaboracin suya con Ingenieros: Con Augusto Bunge, convencieron a un enfermo imaginario (de) que padeca de reumatismo y el infeliz sali cojeando de la consulta; S. Bunge: ob. cit., p. 47, 1 El provinciano como el afuera de la cultura y sujeto de titeo ya est en Juvenia de Ca, tan agudamente analizada por Josefina Ludmer; v. su introduccin a Miguel Ca: Juvenia y otras pginas argentinas. Espasa Calpe, Col. Austral, Buenos Aires, 1993, pp. 9-37.

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alguna inteligencia y cultura. A principios de i 898, deseando conocer algunas personalidades literarias de Buenos Aires, lleg a ser presentado al poeta Rubn Daro. Manifest ser nuevo en la ciudad: le narr sus aventuras de adolescente, exagerndolas en forma novelesca. Sorprendido Daro por la nebulosa fantasa del joven y por su aspecto neuroptico, nos invit a conocerle, considerando que podra ser caso para observaciones psic o-patolgicas. Acordamos sugerirle algunas ideas novelescas e inverosmiles relacionadas con su propia persona, para estudiar su susceptibilidad a la sugestin. De comn acuerdo escogimos lo siguiente. Hace algunos aos publicse en Francia un libro interesante y original, titulado Cfiants de Maldoror, cuya paternidad se atribuy a un conde de Lautramont, que se deca fallecido en un hospicio de alienados en Blgica. Como se dudara fuese otra la paternidad legitima del libro, el escritor Lon Bloy public diversos datos sobre el supuesto autor, afirmando que haba nacido en Montevideo, siendo hijo de un excnsul de Francia en esa ciudad. Sin embargo, algunas investigaciones practicadas al respecto no confirmaron jams la especie fraguada en el Mercure de France. Con ese precedente, Rubn Daro hizo observar al joven psicpata su parecido fsico con el conde de Lautramont, de quien Bloy haba publicado un retrato. Le manifest, tambin, la sospecha de que, por algn embrollo de familia, ambos deban ser hermanos. Halagado por la perspectiva de una fraternidad que consideraba muy honrosa, e insistentemente sugestionado por nuestras discretas insinuaciones, el joven admiti la posibilidad del hecho, luego lo crey probable, ms tarde real, y, por fin, ostent como un; titulo su condicin de hermano natural del imaginario conde de Lautramont. Esta idea delirante comenz a sistematizarse en su cerebro y lleg hasta hacerle inventar la siguiente explicacin. Recordaba haber visto, en la infancia, que su madre reciba visitas demasiado intimas de

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un seor muy rico, francs, sumamente parecido a su pretendido hermano y a l mismo; ese hombre deba ser, sin duda, el cnsul francs a quien se supona padre de ambos. Las relaciones de su madre con ese seor eran anteriores a su nacimiento; este hecho haba sido, precisamente, la causa de que su padre y su madre vivieran separados. El deba ser, pues, hijo natural del cnsul francs y hermano del conde de Lautreamont por parte de padre. Sin insistir sobre cierta anomala moral necesaria para urdir semejante novela, poniendo en juego la virtud de su propia madre, diremos que semejante delirio vali al sujeto algunas burlas, cada vez menos discretas. Comprendindolo as, convinimos con Rubn Daro en la necesidad de desugestionarlo; le hicimos con mucha dificultad reconstruir el proceso de auto-sugestin por que haba pasado desde cuando le indujeron esa idea delirante, y el enfermo cur, gracias, en parte, a la sabia teraputica del ridculo. Han transcurrido varios aos y no ha vuelto a presentar sntomas de ese delirio inducido por sugestin.52

* Obras Completas, ob. cit., pp. 32-34. Hasta donde he podido averiguar, el joven poeta uruguayo de este caso es Armando Vasseur. Me lleva a esta conjetura un virulento texto de Roberto de las Carreras: Armandito Vasseur, una sntesis de tilengueria, un tonto clebre,un arquetipo de la estulticia, un ingenuo, un pobrecito hablador, un bebe literario, un biscu, un paraninfo, un alienado inferior, 'un vate', un guaranguito de extramuros, un palurdo, autor de estafas, un mandria, un exdespachante de un almacn de bebidas de la calle Agraciada, que ha pretendido echarla de bastardo adulterino fingindose hijo del vizconde de Lautremont (sic) y acusando a su madre de un delito que se halla fuera de la jurisdiccin de las villanas; (...) secretario cafften (sic) de Payr, camarero de Rubn Daro, cuyo ridculo en Buenos Aires corre de mano en mano y es tan familiar como cualquier monumento pblico; Armandito Vasseur, ha teido la inconsciente osada de provocarme, (ver Roberto de las Carreras. Personal, en Arturo Sergio Visca (comp.): Antologa de poetas modernistas menores, Clsicos uruguayos. Montevideo, 1971, pp. 29-31.

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El ttulo que da Ingenieros a este caso clnico. Delirio parcial, determinado por sugestin, es sugestivo por la ambigedad del verbo determinar, sujeto a una doble y diversa lectura: 1) a travs de la sugestin, se determina que (se decide que) es un delirio parcial; pero tambin 2) el delirio es determinado (es causado) por la sugestin. De hecho funciona de las dos maneras, como tan a menudo lo hacen los diagnsticos de fin de siglo. En un espectacular juego de poder, el mdico, dueo de la enfermedad, produce la enfermedad para luego dominarla y reprimirla. Antes de entrar en las particularidades de esta enfermedad con su consiguiente cura, es interesante notar aqu que el mdico no trabaja slo su diagnstico53. Con la ciencia colabora, de pleno, la literatura. El cientfico Ingenieros reconoce en el literato Daro (y esta colaboracin resulta mucho ms fecunda que la presunta fundacin entre los dos de la Syringa) a un amigo de observar anomalas y rarezas. Desde la literatura, Daro, como facultativo suigeneris, detecta sntomas: reconoce el aspecto neuroptico del joven, su predisposicin a constituir un caso clnico (como se reconoce la predisposicin de un candidato al titeo). Entre los dos, como tal lo constituyen: de comn acuerdo Ingenieros y Daro patologizan al individuo, transformndolo en caso de estudio y sujeto de experimentacin. (Hay un deslizamiento interesante, en los primeros prrafos, del plural mayesttico Daro nos invital plural real de

Para una teora de la colaboracin masculina, cuyas proyecciones superan los lmites de mi trabajo en su forma presente pero que merecen ser exploradas en conexin con Ingenieros, v. Wayne Koestenbaum: Double Talk: The Erotics of Male Collaboraton, Routledge, Londres-Nueva York, 1989.
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la colaboracin; acordamos; de comn acuerdo escogimos). A partir de un momento de sospecha fecunda (el trmino aparece a menudo en Ingenieros), nace la lectura de la patologa y su tratamiento, o para usar un trmino de Ingenieros, su *encarrilamientoS4. El borroso joven del comienzo, de origen incierto, ya se ha vuelto en el cuarto prrafo, un Joven psicpata, y termina siendo, en el prrafo final, un enfermo que cura gracias a una sabia terapia. Tcnicamente, la enfermedad del sujeto y su cura no se producen, como en otros casos observados por Ingenieros, en la institucin hospitalaria: concretamente, no hay en este caso hospital ni asilo. Pero esto no impide que Ingenieros lo llame una historia clnica y lo incluya en su tesis doctoral, dndole as validez institucional. Adems, notablemente, no es el enfermo quien acude a sus diagnosticadores sino ellos que acuden a l (como el titeador altiteado), literalmente atrapndolo (despendolo) en un relato. Son Ingenieros y Daro quienes, de comn acuerdo, crean ese espacio clnico en la literatura (o crean ese espacio literario en !a clnica) donde enferman al sujeto exagerando sus sntomas para luego curarlo. El recurso de Lautramont para armar la ficcin a la vez patologizante teraputica es impor-

Describe Ingenieros cmo llega a un diagnstico: Despus de dos o tres horas ..., apenas llegamos a sospechar, por alguna frase, que el sujeto fuera perseguido con ideas de grandeza. El mdico que lo asista nos comunic antecedentes que confirmaban nuestra sospecha. Repetimos muchsimas veces su examen; pudimos confirmar plenamente su diagnstico, pues de antemano encarrilbamos en ese sentido nuestros sondajes psicolgicos'; La simulacin de ta. locura, ob, cit., p. 66, nfasis mo.

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tante en ms de un plano. Baste recordar el lugar que ocupaba Lautramont en Daro, el perfil particularmente sensacionalista que de l traza en Los raros, libro de Daro que tambin es, a su manera, una coleccin de casos5'. En aquel artculo recalcaba Daro el misterio de Lautramont, infeliz y sublime montevideano, cuya obra me toc hacer conocer en Amrica, de origen como el de su paciente uruguayo incierto: Su nombre verdadero se ignora, de la vida del autor nada se sabe. Baratamente provocador, aquel ensayo de Daro tentaba adems al lector con la promesa de una lectura peligrosa, seductoramente enfermiza: No sera prudente a los espritus jvenes conversar mucho con ese hombre espectral, siquiera fuese por bizarra literaria, o gusto de un manjar nue56

vo .

En su tratamiento, Ingenieros y Daro cuentan hbilmente con los ecos de ese ensayo en el sujeto del experimento. Cuentan adems, en este ejercicio de titeo cientfico, con un poder innegable: la doble autoridad, clnica y literaria, que hacen pesar sobre l. Aspirante a escritor, admirador de Daro, el sujeto es presa fcil, pattica: halagado por la expectativa de una identidad considerada muy honrosa ... ostent como un ttulo su condicin de hermano natural del imaginario con-

Daro justifica su eleccin de Rachilde y de Lautramont, como raros, en trminos clnicos: Casos teratolgicos, lo que se quiera, pero nicos y muy tentadores para el psiclogo y para el poeta. No son raros presentados como modelos ... porque lo raro es lo contrario de lo normal; en Los colores del estandarte. Obras Completas IV, Afrodisio Aguado, Madrid, 1955, p.880. 56 Rubn Daro: El conde de Lautramont 'en Los raros. Obras Completas, clt., pp. 435-450.
5

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de de Lautramont identidad honrosa porque asi lo ha determinado el maestro. La simulacin, aqu, proviene de los diagnosticadores; slo en segunda instancia es adoptada por el sujeto. Ingenieros califica este caso de locura experimental, y lo clasifica entre las sugestiones que parten de sujetos normales y son efectuadas sobre degenerados predispuestos a la locura . Los particulares del caso comprometen considerablemente la estabilidad de estas categoras, sobre todo la de normalidad. El experimento se basa, en realidad, en una doble superchera, lo cual lo vuelve tanto ms cruel: la identidad que cree descubrirse el sujeto, la novela familiar en la que se reconoce, tiene por origen un autor, Lautramont, de cuya realidad misma parece dudar Ingenieros: el imaginario conde de Lautramont, escribe, reducindolo ya a la simulacin (no es conde) o a la nada (no existe). O sea, que para curar al paciente le impone la simulacin de lo que ya, para l, es o bien simulado o bien inexistente. Teniendo en cuenta la conciencia que tienen los experimentadores de la naturaleza novelesca e inverosmil* del relato propuesto, resulta tanto ms notable el enjuiciamiento del paciente en trminos morales. Cuando el paciente se deja convencer, acepta el relato y comienza a agregarle falsas memorias (las visitas del cnsul francs a la madre) con el fin de naturalizarlo, es decir, de reconocerlo, se lo condena por cierta anomala moral necesaria para urdir semejante novela, poniendo enjuego la virtud de su propia madre. Como el episodio del poeta provinciano titeado por la Syringa, este titeo clnico termina en el des-

'7 La simulacin de la locura cit., p. 31.

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engao. Pero a diferencia de aquel, no culmina en locura sino, supuestamente, en cura. Lo que impresiona al lector moderno que el desengao teraputico se efecte con mucha dificultad, que el nico medio de de-sugestionar al sujeto sea el brutal y efectivo recurso a la vergenza, a la sabia terapia del ridculo no inmuta a Ingenieros. Al cierre del caso se ha logrado una cura a expensas del sujeto, proponindole una identidad a travs de la literatura para luego quitrsela, Una mal disimulada esclavitud oprime a los mdicos intelectuales escribe Ingenieros. La opinin pblica tiende a estrechar su horizonte mental, desdeando a los que para distraerse del tedio de las clnicas buscan inocente pasatiempo en las ciencias sociales o en las letras puras58. El caso comentado discute esta escisin jerrquica, muestra a qu usos perversamente efectivos se destina la literatura dentro de la clnica, en manos del mdico fumista, en un fin de siglo que patologiza, a la vez, su literatura.

J. Ingenieros: La psicopatologia en el arte (1903). Losada. Buenos Aires, 1961, p. 59.

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1. EL CENTRO DEL MUNDO

Los planisferios signos de una modernidad expansiva ordenan el espacio segn dos premisas bsicas; la primera, que es geogrficamente cerrado; la segunda, que siempre se debe trazar un eje sobre el cual representar el mundo. Desde el disparo cientfico de la cartografa con el descubrimiento de Amrica, se tom como eje de representacin a Europa, quedando en el centro del mundo conocido y que, en el momento de la primera gran expansin imperial del mundo moderno, estaba invirtiendo en la ciencia cartogrfica grandes esfuerzos que le garantizaran nuevos descubrimientos y conquistas. Si bien las primeras escuelas modernas de cartografa pertenecan a familias de sabios independientes que trabajaban para los navegantes armadores de sus propias flotas, poco a poco, con la organizacin de los Estados, van estrechando su actividad e intereses con los de los nuevos poderes polticos: Espaa, Portugal, Holanda, Inglaterra. La cartografa, de ciencia del comercio regional pasa a convertirse en ciencia de conquista y de apropiacin.

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En esos centros, desde el siglo XVII, se van dibujando los mapas y cartas que representan un mundo conclusivo y centrado, que dan cuenta de lugares que progresivamente comienzan a ser espacios1. De ah proviene la radical desorientacin que, paradjicamente, pueden producir los mapas cuando aquellos territorios sin espacio tratan de hallar su lugar en las representaciones cientficas. Recordemos que las operaciones de la lgica cartogrfica, como ciencia de los imperios modernos, ya estn completas cuando los colonizados ingresan al mundo2; buscar un lugar en esas representaciones, sin embargo, no es suficiente; quedan otros conjuntos de operaciones discursivas necesarios para colocar y orientar a los pueblos que ingresan a los planisferios. Se trata, en los casos de territorios que hacen su aparicin para el saber europeo, de ocupar ya no solo sobre el espacio sino sobre ese lugar abstracto del mapa y a travs del discurso un lugar que garantice la inclusin en un conttnuum, en una forma de representacin que les otorgue identidad3. La historia

Sobre la distincin lugar-espacio, v. Michel de Certeau: The Practice of Everyday Ufe, University of California Press, Berkeley - Los Angeles, 1988.
1

Cf. las ideas de Neil Smith acerca de la produccin del espacio y la construccin de el mundo con la expansin imperialista en el siglo XIX y su dimensin de escalas respecto del espacio: Uneven Development Nature, Capital and the Production of Space, Basil Blackwell. Oxford - Cambridge. 1990. 3 El excelente libro de Paul Carter: The Road to Botany Bay, The University of Chicago Press, Chicago. 1987. estudia el descubrimiento y la conquista de Australia a travs de la nominacin que hacen exploradores, viajeros y conquistadores de su territorio; establece asi los pasos de la lgica de la conquista: cartograflar primero y nombrar en la lengua del conquistador despus.
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de la cartografa revela verdaderos progresos en la fidelidad de la representacin geogrfica y, tambin, el avance y la ocupacin territorial hacia espacios cada vez mayores; su historia es la que va de las cartas de portulanos para orientacin de comerciantes a los planisferios instrumentos de la conquista imperial . Ubicar en el mapa es una de las las actividades racionalizadoras de la cultura occidental moderna y, podramos decir, es un dispositivo central en la definicin de identidades colectivas -regionales, nacionales, continentales. Desde su descubrimiento (y desde entonces, siempre), Amrica Latina ha debido pensar cmo insertarse en ese mapa centrado del mundo, buscando disear su espacio a travs de mltiples estrategias, desde las militares hasta las diplomticas y textuales; y se ha visto obligada a pensar su inclusin por cuanto los mapas, como formas del saber europeo, existan antes de tener alguna forma de incluirla, ellos preceden su historia dentro de la cultura occidental. La confeccin cartogrfica y la descripcin cientfica o paisajstica de los territorios forma parte de esas estrategias centrales de constitucin de los territorios, las regiones, los pases, las naciones, el continente. Los libros de viaje son discursos en los que pueden verse los largos procesos de formacin territorial de las zonas excluidas del mundo; en el caso de Amrica Latina se trata de un territorio heterogneo que fue acumulando a lo largo de su historia fuertes equvocos geogrficos. Ellos comenzaron con la identificacin del territorio con el de

* V., para la relacin mapas-representacin-descubr miento, el

libro de Beln Rivera Novo y Luisa Martin-Mers: Cuatro siglos de cartografa en Amrica, ed. MAPFRE, Madrid. 1992.

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la India, segn la interpretacin de Cristbal Coln; luego con el Paraso terrenal, que corri por cuenta de casi todos los primeros conquistadores espaoles; y sigui con las mltiples expediciones de conquista-exploracin que ubicaron sobre su territorio el desear geogrfico-econmico de los europeos; para terminar con el desconocimiento americano de su propio cuerpo e hipotetizar su origen como una continuidad de lo europeo para ir borrando la historia previa a su insercin en el mapa del mundo5. Encontrar un lugar en el espacio supone tanto un ejercicio de verificacin y estudio como de imaginacin. La cultura de la Amrica hispana abunda en textos de viajeros europeos (con lo que esta categora implica: sabios, cientficos, exploradores, espas, diplomticos, militares, comerciantes, artistas, aventureros y todo a la vez) que llegaron a hacer una apropiacin tcnico-discursiva de territorios an mal o no conocidos. Entre los viajeros ilustres se encuentran Alexander von Humboldt y Charles Darwin, voces legitimantes de la naturaleza americana segn los deseos del saber europeo. Esos libros de viajeb dieron forma a un espa-

An hoy podramos seguir la lnea de indefiniciones territoriales en Amrica Latina: la guerra fronteriza entre Ecuador y Per a comienzos de 1995, los conflictos limtrofes an no resueltos entre Venezuela y Colombia, Venezuela y Guyana, entre Argentina y Chile, entre otros. En todos los casos, la ciencia, la ley y las armas son los rbitros de la Indefinicin territorial.
5

Entre la abundante bibliografa reciente sobre viajeros cito a Mary Louise Pratt: Imperial Eyes. Travel u'riting and TransCLlfttraon, Routledge, Londres, 1992; y Roberto Gonzlez Echevarra: A Lost World Rediscovered: Sarmiento's Facundo en Tullo Halpern Donghi, Ivn Jaksic, Gwen Kirkpatrick y Francine Masiello: Sarmiento Auhor of a Nation, Universty of California Press. Berkeley - Los Angeles, 1994.
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que perteneca, todava en el siglo xix, a tribus por lo general nmadas y siempre aisladas geogrficamente por los gobiernos de la nacientes naciones americanas. Con rapidez, traduciendo el territorio indmito, inexplorado a los trminos del saber europeo, esos textos se convirtieron en fuente de verdad tanto para los pases de origen como para los criollos encargados de construir los Estados nacionales; sobre ellos, en la mayora de los casos, se fueron escribiendo las primeras versiones del mapa de una Amrica independiente, fragmentada respecto del mapa previo del imperio en muchas repblicas. En los textos de la Independencia de Amrica hispana (de viajeros europeos o de intelectuales y militares criollos, entre los cuales se trama un apretado intertexto) se trata fundamentalmente de establecer continuidades territoriales all donde no hay comunicaciones y donde el desconocimiento del terreno supone la prdida de propiedad de los gobiernos7; hacia el fin de siglo con la constitucin de los Estados nacionales esa continuidad ser el vehemente reclamo de progreso, es decir, vas frreas, navegacin de los ros, construccin de caminos (dominio de los flujos naturales). La escritura cumple la funcin de imaginar territoralmente al referir, describir, junto con los mapas y cartas, la continuidad del territorio; adaptan lo nuevo a lo conocido y ficcionalizan vnculos terrestres all donde los ejrcitos criollos sucumben al saber de los nativos que disputan su territorio, o
CO

Del mismo modo que el saber cientfico "imagina continuidad, es decir, homogeneidad all donde no hay sino diferencias; v. Gonzlez Echevarra y su idea de que la nica forma de aprehender al Otro en Amrica Latina es a travs de la mediacin del discurso hegemnico de la ciencia (ob. cit.).
7

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proyectan sobre zonas desconocidas la grandeza futura del pas o regin. Podramos llamar imaginacin territorial a una actividad fundamental de apropiacin del terreno, a una actividad de los letrados que ocupa en la letra un territorio cuya pertenencia est en permanente disputa y, por tanto, se tiene que legitimar a travs del saber y del relato. Esos textos son verdaderas mquinas territoriales que producen el espacio proyectado hacia un tiempo por venir. No producen utopas sino que imaginan y delinean lo que vendr como puro real. 2. LA ORIENTACIN Quisiera, desde la perspectiva del territorio, pensar un momento de la cultura de Amrica Latina por fuera de sus fronteras nacionales as como habra que pensarla, tambin, por fuera de su lengua hegemnica en el caso de los viajeros, intentando leer un texto que no tiene un lugar preciso en el canon de nuestra literatura. No cabe duda de que Sarmiento es uno de los autores latinoamericanos ms ledos, un clsico; sin embargo, sus viajes por Europa, Asia y Estados Unidos son un texto semi-incgnito" que apenas corrobora su cambio ideolgico en la suplantacin del modelo europeo por el norteamericano para los proyectos sobre Amrica Latina. Leer fuera de las fronteras nacionales textos que trabajan sobre espacios, territorios, geografas, nos permite visualizar una zona problemtica que abre la modernizacin econmica y cultural: la reformulacin de identida-

Excepcin hecha del trabajo fundador de David Vias sobre los viajeros argentinos a Europa incluido en la seccin -El viaje b alzad ano en Literatura argentina y realidad poltica, CEAL. Buenos Aires. 1982.
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des colectivas en la confrontacin con los otros. Qu pasa en el caso de un viajero al revs como Sarmiento?, tiene que inscribir sus emblemas en la cultura otra?, tiene que nominar y entender?, cmo marca un territorio que no resulta, como los desiertos o las selvas americanos, vir9

gen? Estas preguntas pueden articular problemticas diferentes a las del viajero colonial pero se enfrentan a una misma cuestin, representar al otro o, dicho en trminos de la tradicin sarmientino-hispanoamericana, trazar las fronteras entre civilizacin y barbarie. Describir un territorio, construirlo, es tambin trabajar la dimensin de una subjetividad que debe ser sometida a los rigores de la catalogacin discursiva. El viaje de Sarmiento no es el del conquistador que va al desierto o la selva sino el del americano pobre y del interior de su pas que va a Pars pero tambin a Africa y Estados Unidos. Sarmiento escribi en 1845 un ensayo para definir, describir e incluso conjurar, a travs de la escritura concebida como arma y develacin, los problemas de las recientes repblicas latinoamericanas. En medio de la anarqua que viva Argentina su pas y exiliado en Chile, publica como folletn un texto que se convirti en el principal medio de diagnosis, en relato maestro de la nueva realidad. Acompaado rpidamente y en medidas iguales por el xito y la polmica, Sarmiento, sin ancestros prestigiosos en su pas ni fortu-

Mary Louise Pratt dice que Sarmiento en Europa no es un peregrino o conquistador sino un infiltrado; v. imperial Eyes, cit.
9 10 V.

Edward W. Said: Representar al colonizado: los interlocutores de la antropologa en Cultura y Tercer Mundo, vol. 1, Nueva Sociedad, Caracas, 1996y su reclamo de lectura poltica de toda representacin.

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na personal, contina ascendentemente su carrera poltica. Si uno de los pasos decisivos de esa carrera es la escritura de Facundo o Civilizacin y Barbarie en las pampas argentinas, lo sigue, inmediatamente despus, la preparacin de un viaje a travs del mundo para conocer, investigar, apropiar, los modos de produccin y funcionamiento de lo pblico en los pases que supone los ms civilizados. Ese viaje, que lo lleva tambin a zonas donde lo que Sarmiento concibe como civilizacin no se ha expandido, cambia radicalmente su mirada. Cuando todava no se haban apagado los ecos polmicos de la publicacin de Facundo, que adjudicaba a Juan Manuel de Rosas (al mando de la suma de los poderes pblicos en la Argentina de ese momento) la sistematizacin de la barbarie, Sarmiento emprende un viaje que le rearma el mundo, estableciendo un nuevo globo terrqueo. En sus voraces lecturas juveniles11 haba conocido el mundo en sus formas de confrontacin y lucha. Con los textos de Fenimore Cooper y de sabios y viajeros europeos en Amrica va construyendo todo un archivo europeo primero y luego mundial, occidental y orientalista que le permite pensar su propia cultura y su propio territorio y definir la barbarie americana como la fuerza nomdica que destruye toda organizacin . Sarmiento, con una fe ciega en la letra escrita for-

Cf. Carlos Altamirano y Beatriz Sarlo: Una vida ejemplar: la estrategia de Recuerdos de provincia- en Ensayos argentinos. Centro Editor de Amrica Latina. Buenos Aires, 1983; sobre la formacin Intelectual del joven Sarmiento en San Juan.
11

Cf. E. W. Said para la construccin del orientalismo y su funcin en la creacin de identidades en la modernidad occidental: Orientalismo, Libertarias/Prodhufl, Barcelona, 1990.
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ma cientfica y objetiva de legitimacin del saber, encuentra en esos textos una verdad para describir su cultura y su propio territorio. La exploracin de la cultura-territorio de los otros no es su propsito oficial al iniciar el viaje; encargado por el gobierno chileno, su misin es estudiar el estado de la enseanza primaria, en las naciones que han hecho de ella un ramo de la
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administracin pblica . Escribir un informe con el material de sus observaciones. Sin embargo, la mirada de Sarmiento, construida por sus lecturas de viajeros y aventureros, no se detiene en la instruccin, ms bien viaja ella misma y se desva y fuga. Lejos de cumplir slo con su propsito, esa mirada vagar por la instruccin pblica pero se lanzar, excitada y codiciosa, hacia las costumbres, usos, prcticas de las naciones que visita; o mejor, no puede dejar de mirar lo otro de la educacin pblica: las diferencias. Sus ojos estn atrados por aquellas prcticas desviantes de su propsito que le ensean a Sarmiento a mirar desde la otredad a Amrica Latina y cambian, ampliando, la mirada que los libros le haban proporcionado . Bajo la forma de cartas, Sarmiento no compone un libro de viajes clsico porque en ellas no hay que explicar lo nuevo, lo que no tiene discurso escrito, ms bien hay que traducir aquello que su experiencia le proporciona a travs de una

Domingo Faustino Sarmiento; Va/es por Europa, Africa y Amrica 1845-1847 y Diario de Gastos (ed, critica: Javier Fernndez, coord., Archivos ALLCA XX Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1993, p, 3 (todas las citas corresponden a esta edicin). UV. la importancia de la mirada en la cultura occidental como forma principal de organizacin del saber, en Michel Foucault: Las palabras y las cosas. Pianeta, Barcelona, 1984.
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difcil prctica de adaptacin de saberes; en el viaje, el sujeto es tanto los otros, como nosotros. No escribe, tampoco, con la intencin de ubicar en el mapa los territorios ajenos sino, al contrario, tratando de establecer la relacin geogrfica de los latinoamericanos a travs de la continuidad cultural15. Sarmiento se ubica en la tradicin viajera no a contrapelo sino al revs, hace el viaje inverso: cuando sube a su barco en Chile no va, viene. Regresa, fundamentalmente, del conjunto de versiones que ha ido acumulando sobre los europeos y sobre lo otro de lo europeo. Regresa con un nuevo saber territorial para reorganizar el mapa del mundo. El eje de esa reorganizacin es la idea de barbarie. Y esta es la primera sorpresa del viajero; en su experiencia de observador se encuentra, antes que con el despliegue de la civilizacin, con la persistencia de aquello que l crea reducido a Amrica Latina: lo brbaro. Va a afirmar por ello que nuestro Oriente es la Europa 6: es dice nuestro archivo, la memo-

l mismo, reforzando sus lazos con la tradicin europea, de la que se hace descender, dice: Sintome, sin embargo, que no soi el husped, ni el estranjero. sino el miembro de la familia, que nacido en otros climas se acerca al hogar de sus antepasados, palpitndole el corazon con la anticipacin de las sensasiones que le aguardan, dando una fisonoma a los que solo de nombre conoce, i tomando prestados a la imajinacion. objetos, formas i conjunto, que la realidad destruir bien pronto, pero que son indispensables al alma, que como la naturaleza, tiene horror al vaco (pp. 76-77).
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La cita completa es: Aijel basta, con efecto, para darnos una idea de las costumbres i modos de ser orientales; que en cuanto al Oriente, que tantos prestijios tiene para el europeo, sus antigedades i tradiciones son letra muerta para el americano, hijo menor de la familia cristiana. Nuestro Oriente es la Europa, i si alguna luz brilla mas all, nuestros ojos no estn preparados para recibirla, sino a travs del prisma europeo (p. 172).
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ria de lo que no somos pero que tenemos que adaptar, pues es capaz de proporcionar la diferencia para constituir una identidad; en un sentido puramente territorial, Europa-Oriente es lo Otro, es el punto cardinal desde el cual pensarse. Fundamentalmente, esta afirmacin significa declarar la occidentalidad de los americanos, cuando Occidente es el valor ms positivo para definir una identidad17. Pero esta declaracin es tambin una forma de dar vuelta el mapa o de construir uno que tenga un centro mvil, que al desplazarse, vaya desplazando todos los otros territorios y volviendo ms o menos irreconocible la distribucin espacial. De este modo. Sarmiento altera las fronteras para crear otra espacializacin por la cual viajar: una espacializacin que une no los puntos geogrficos sino los tiempos de desarrollo de los diferentes pueblos.
3, LA NUEVA BARBARIE

Ese viaje, que lo lleva a Francia, Espaa, Africa (Argel), Italia, Suiza, Alemania, Inglaterra y Estados Unidos, ser fundamental en la constitucin de su identidad poltica, pero tambin en la dimensin de la territorialidad del pas. Sarmiento haba escrito el Facundo a los 34 aos, conociendo muy poco del territorio argentino y menos an del chileno; en la zona cuyana de los Andes sudamericanos acababa su experiencia geogrfica del mundo. Ser en una de las cartas de ese viaje (publicadas por primera vez como libro en 1849,

Cf. Iain Chambers: Migracin, Cultura, Identidad, Amorrortu editores. Buenos Aires, 1995: Occidente, entendido como constructor y custodio de la historia tanto en trminos geopolticos como escritrales, era el lugar de la Verdad' (p. 174).
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en Santiago de Chile), fechada en Italia (Florencia, Venecia, Miln) en mayo de 1847 y dirigida a J. M. Gutirrez, que recuerde y relate: Sabe Ud. que no he cruzado la pampa hasta Buenos Aires, habiendo obtenido la descripcin de ella de los arrieros sanjuaninos que la atraviesan todos los aos, de los poetas como Echeverra, i de los militares de la guerra civil, Quirola sin embargo, i la miro como cosa mia, Imajnomela yerma en el invierno, calva i polvorosa en el verano, interrumpida su desnudez por bandas de cardales i de viznagas (p. 263). Obviamente, para quien haba afirmado ... no es extrao que a la descripcin de las escenas de las que fui testigo se mezclase con harta frecuencia lo que no vi, porque exista en m mismo, por la manera de percibir... el rasgo comprobatorio es irrelevante; lo que cobra valor para Sarmiento es el saber y el conocimiento, y ambos se construyen con dos fuentes: la oralidad y la escritura (de ficcin y cientfica, militar)18. Para Thomas Richards el saber (su recopilacin y circulacin) es fundamental en el movimiento de todo poder colonizador19; Sarmiento, ese hombre exiliado y al servicio de todas las patrias (A m que no pido como Arqumedes, sino un punto de apoyo para poner mi patria o la de otros, patas arriba, porque no soi

V. el excelente libro de Thomas Richards: The Imperial Archive. Knowledge and the Fantasy qf Empine, Verso, Londres -Nueva York. 1993, para la relacin saber-expansin imperialista en el siglo xix; R. Gonzlez Echevarra, ob. cit., desarrolla la relacin Sarmiento-viajeros europeos.
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Entendiendo al poder colonizador como una forma de autoinscribirse sobre la experiencia de los otros; v, David Spurr: The RH^TORIC of Empire. Colonial Discowse inJoumalism, Travel Wriling. and Imperial Administration. Duke University Press. Durham - Londres, 1993.
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difcil en punto a la propiedad i pertenencia de las patrias!, p. 99), tambin cree que el saber es la epopeya del progreso y la civilizacin (el saber es. adems, su propia epopeya) de ah que su experiencia cuente menos que el conocimiento acumulado (aunque est codificado oralmente, a travs de los relatos de los arrieros) y que defina de mejor manera los lugares, identidades y estrategias del colonizador. Sarmiento es un agente colonizador dentro de su propio pas, como lo fueron los criollos en general ; por eso piensa en un poder colonizador del mundo que, atravesando fronteras, lleve y expanda el progreso y la civilizacin; una suerte de supra-Estado sin centro que convierta en civilizado todo lo que toque. Sin embargo, hay que tener presente que el espacio, la geografa y las territorialidades son parte central de sus tesis sobre Amrica Latina y de su definicin de la civilizacin y la barbarie; es desde el territorio (que no se ha transitado pero que se conoce a travs de los relatos) que Sarmiento piensa la conformacin de la identidad latinoamericana. De ah que ese libro temprano y primero de su carrera poltico-intelectual comience con la ubicacin geogrfica de la Repblica Argentina en la escala mundial y su tesis central se base en la tierra, el territorio, la extensin del desierto como productor de la barbarie americana21.

Podramos pensar en lo que Mary Louise Pratt llama autoetnografa (imperial Eyes): la instancia en que los sujetos de
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las zonas perifricas intentan representarse en modos que se ajustan a los trminos del saber metropolitano. al V. para el estudios de este punto en Sarmiento: No Jitrik: Prlogo a Facundo, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977; Julio Ramos: Desencuentros de la modernidad en Amrica Latina. Poltica en el siglo xa, FCE, Mxico. 1989.

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La geografa es una dimensin decisiva de la poltica en el siglo xixy fundamental para Sarmiento; tempranamente permite trazar en el Facundo un mapa que registra con menos inters las fronteras nacionales (an cuando construir la nacin era una de las exigencias de su poca y parte central de su programa poltico22) que los lmites y fronteras de la civilizacin y la barbarie en la Repblica Argentina. Las fronteras no estn en el exterior sino que son, como se las denominaba entonces, interiores. Por esa razn no hay que construirlas como las de una nacin en busca de soberana sino que hay que hacerlas caer. Otro movimiento al revs: armar un pas en Amrica Latina es abrirlo al mundo europeo, expandirlo desde un ncleo de razn hacia el territorio desconocido y propiedad del saber nativo. Para Sarmiento, la colonizacin no ha terminado en Amrica. En contacto con el mundo, durante su viaje, lo nacional deja de ser un punto de referencia; Sarmiento se recoloca rpidamente dentro de las nuevas lneas que lo dividen: Opino porque se colonice la Espaa; i ya lo han propuesto compaas belgas (p. 166); ... i presente lo prximamente futuro, la colonizacion de la Arjelia se me figur como de largo tiempo consumada. Por todas partes bullia la poblacion europea entregada a las mltiples operaciones de la vida civilizada... (pp. 199-200); Dejemos a un lado todas esas mezquindades de nacin a nacin, i pidamos a Dios que afiance la dominacin europea en esta tierra de bandidos devotos. Que la Francia les aplique a ellos la mxima musulmana. La tierra pertenece al que mejor sabe fecundarla (184). Esa colocacin de

V. T. Halpern Donghi: Proyecto y construccin de una nacin. Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1980, Vol. 68.
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Sarmiento en el centro del discurso colonizador es producto de su teora del genio y del gran hombre, pero es tambin producto de su concepcin supranacional del progreso y la fuerza de los agentes civilizadores (la razn, el espritu iluminista), el flujo indetenible de lo nuevo que la modernidad prescribe. Los trtaros, los mongoles, los rabes, los caudillos latinoamericanos, los gauchos argentinos, forman una comunidad cultural, ideolgica y poltica ms abigarrada y unida por lazos ms fuertes y poderosos que los que unen a un letrado Sarmiento con un natural de las pampas un arriero que relata, un baqueano, un rastreador, un caudillo, por ejemplo. La barbarie, definida primero como una fuerza ciega que se opone a toda organizacin, que resiste la ley y la autoridad, ser poco despus la modalidad de la vida americana que la civilizacin va a vencer por la ley del desarrollo histrico. Hay aqu una diferencia notable en el pensamiento poltico de Sarmiento: la barbarie pasar de exceso a residuo. Si en el Facundo la haba definido como instrumento ciego, pero lleno de vida, de instintos hostiles a la civilizacin europea y a toda organizacin regular; adverso a la monarqua como a la repblica, porque ambas venan de la ciudad y traan aparejado un orden y la consagracin de la autoridad ... Este movimiento espontneo de las campaas pastoriles fue tan ingenuo en sus primitivas manifestaciones, tan genial y tan expresivo, que abisma, hoy, el candor de los partidos de las ciudades que lo asimilaron a su causa...23

Domingo Faustino Sarmiento: Facundo o Civilizacin y Barbarie en las pampas argentinas, CEAL, Buenos Aires, 1979, pp. 62-63.
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Es decir que mientras el exceso de vida, la ingenuidad y la genialidad, marcan la barbarie como fuerza activa, que se despliega en Amrica sobre todo aquello que no es ella misma, sus viajes por Europa lo apartan de esa idea de barbarie avasallante para abrir una dimensin nueva del problema. Le permiten, por ejemplo, y de manera radical, precisar el sentido de la barbarie dentro de su proyecto poltico y relativizar su fuerza; le permiten manejar con ms precisin la dimensin geopoltica de los problemas latinoamericanos. De ah que la barbarie sea aquello que se opone definitivamente al progreso; y es sobre la idea de cambio y modernizacin sobre la que ella se dibuja y cobra sentido: barbarie es el fango inevitable en que se sumen los restos de pueblos y de razas que no pueden vivir, como aquellas primitivas cuanto informes creaciones que se han sucedido sobre la tierra, cuando la atmsfera se ha cambiado, i modificdose o alterado los elementos que mantienen la existencia (p. 6). La civilizacin es la que produce barbarie. Es decir, la barbarie es lo muerto que resiste, que se enquista, porque ha aparecido en el horizonte mundial otra cosa. Por el contrario, la civilizacin es lo sobredicho, aquello que iguala por sobre la muerte de la barbarie; es la democracia, pero tambin la mediana, lo homogneo y, por supuesto, la mediocridad. Sarmiento describe la vida moderna como aquella que comienza a perder la experiencia en favor de la abstraccin, que generaliza las percepciones y saberes anulando las diferencias: La descripcin carece, pues, de novedad, la vida civilizada reproduce en todas partes los mismos caracteres, los mismos medios de existencia; la pren-

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sa diaria lo revela todo; i no es raro que un hombre estudioso sin salir de su gabinete, deje parado al viajero sobre las cosas mismas que l creia conocer bien por la inspeccin personal (p. 4). No parece haber sujetos en el mundo viajero de Sarmiento: es un mundo atravesado por lineas de fuerza, instituciones y dispositivos de orden. Nuevamente la reflexin implica al espacio y al territorio, al otro mapa, el mapa de la civilizacin y la cultura que une pueblos y sujetos diferentes a travs de intereses comunes, es decir, la posibilidad de constituir comunidades imaginadas 4 que para Sarmiento pierden su carcter nacional en funcin del movimiento globalizador de la civilizacin. Mezclando el pensamiento utpico con la democracia, dice: No es, sin duda, bello y consolador imajinarse que un dia no mui lejano todos los pueblos cristianos no sern sino un mismo pueblo, unido por caminos de hierro o vapores, con una posta eslabonada de un estremo a otro de la tierra, con el mismo vestido, las mismas ideas, las mismas leyes i constituciones, los mismos libros, los mismos objetos de arte? (p. 123) Sin mundo no hay posibilidad de pensar las naciones. Sern el periodismo, los cambios de la modernizacin (y las exclusiones que ambos practican) el espacio en que Sarmiento se coloca como eje de un discurso que, para l, tiene necesariamente que expandirse. El viajero es una mirada
Trmino de Benedict Anderson para describir el tipo de relacin que supone la idea de nacin entre individuos annimos: B. Anderson: Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1993.
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que penetra all donde la experiencia no alcanza: en Europa, Sarmiento ve ms que los naturales en algunos casos. Y ve que se est viviendo sobre un terreno minado, de terribles convulsiones que est transtornando cosas e instituciones que parecan edificios slidamente basados (segn reflexiona en el prlogo que escribe a sus viajes). La imaginacin territorial sarmientina es una mquina que se alimenta de mecanismos de otras mquinas discursivas de produccin territorial: informes de cientficos, impresiones de viajeros, informes de militares, los grabados de los paisajistas25 y los artistas topgrafos. Es decir, se alimenta del archivo europeo. Menos hecho de mapas que de textos, el alimento de esas mquinas territoriales, parece obedecer, desde fines del siglo xvin, a un imperativo temporal: es en el orden del progreso, de la conversin tecnolgica de lo natural, de la apuesta hacia el futuro, en donde se ubican esos territorios que cuentan con riquezas a explotar. Sin embargo, es el espacio el que construye, es el territorio lo que se convierte en el valor y su apropiacin es definitoria y constitutiva de poderes. Queda fuera, sin duda, la oralidad de los paisanos que como oralidad y como palabra y voz del nativo es puro presente, pura enunciacin. Es el saber que se ha admirado en Facundo pero que no tiene lugar en el nuevo mapa del mundo, en la occidentalizacin de Amrica; es la huella que habr que borrar, con el ejrcito y la conquista. La

Seala: Rugendas es un historiador mas bien que un paisajista: sus cuadros son documentos, en los que se revelan las transformaciones, imperceptibles para otro que l, que la raza espaola ha esperimentado en Amrica ... Humboldt con la pluma i Rugendas con el lpiz, son los dos europeos que mas a lo vivo han descrito la Amrica (pp. 73-74).
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barbarie del mundo anula las diferencias: no hay resto local en los tipos de la pampa que son acallados por los libros primero y por su identidad otra con los brbaros del mundo.
4. LA VUELTA

Si bien la confesin es un gnero que Sarmiento ya haba frecuentado (Mi defensa, zonas de Facundo) a travs de muchas convenciones rousseaunianas, los viajes son un espacio privilegiado para las expansiones del yo; en Estados Unidos donde todo lo atrae, lo golpea y seduce. Sarmiento dir: Traame arrobado de dos dias atras la contemplacin de la naturaleza, i a veces sorprendia en el fondo de mi corazon un sentimiento estrao, que no habia esperimentado ni en Pars. Era el deseo secreto de quedarme por ah a vivir para siempre, hacerme yankee, i ver si podra arrimar a la cascada alguna pobre fbrica para vivir (p. 380). Hacerse yanqui: ser otro; la escena fantaseada no parece retomar slo la mana enmascaratoria de Sarmiento (viajar vestido de rabe, ser un intelectual en traje de minero en Chile, entre otras muchas conversiones26), el deseo de devenir yanqui no es un disfraz, no es parecer otro, es ser otro, convertirse al modelo, suplantarlo, cambiar su naturaleza y no momentneamente suspenderla.

En seguida, deseando darme aire de un agah o de un tolba rabe, estudiaba a hurtadillas en mis compaeros la manera de llevar el bornoz, de que me haba provisto para solemnizar con sus anchos i pomposos pliegues la gravedad de mi posicion oficial... (p. 188).
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Sin duda, es el deseo el que opera la diferencia: ser yanqui, ser pequeo industrial, es suspender momentneamente la opcin por lo poltico, central en Sarmiento. La opcin poltica es la que hace que Sarmiento siga siendo argentino, que no llegue a ser ponner sino presidente de la Repblica. Y la poltica se construye en las grandes dimensiones del mundo, fundidas con las lneas que organizan y disciplinan las opciones globales. La escritura poltica tiene que enunciar desde un lugar no nacional (entre lo cientfico y literario) y desde un lugar pblico: la tribuna, la cubierta de un barco, tas ciudades, las excursiones tursticas, los trenes: all lo pblico se corporiza y confronta. Debe circular, obviamente, a travs del peridico. Conocer la barbarie de los otros y descubrir a la vez que quienes desde Amrica eran civilizados son, en realidad, tambin brbaros27, refuerza en Amrica la lectura binaria de la realidad, refuerza su voluntarismo para luchar contra lo brbaro.
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Pero, ante todo, esa confrontacin violenta lo confirma en su propsito colonizador dentro de la Argentina: la lucha debe darse no slo con la guerra; debe darse con la letra, se har contra el saber nativo y contra su voz. Traducir lo europeo a Amrica y entender lo americano en trminos europeos: es el programa de la reorientacin sarmientina para quien, en el mapa, Amrica debe ser Occidente.

La inmigracin europea es all [en Estados Unidos] un elemento de barbarie, quin lo creyera! El europeo irlands o aleman, francs o espaol, salvo las escepciones naturales, sale de las clases menesterosas de Europa, ignorante de ordinario, i siempre no avezado a las prcticas republicanas de la tierra (p. 343).
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No he podido desimpresionarme en dos das del mal efecto que me ha producido esta primera impresin [en Francia] (p.
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El discurso de la ciudadana

Los indios de las islas por las que haban pasado, ya fuesen caribes feroces o tmidos araguacos, eran criaturas miserables, que vivan como bestias en el bosque o en refugios demasiados modestos para ser llamados chozas, andaban desvergonzadamente desnudos, o con un pedacito de tela que escasamente cubra sus genitales'.

Tres de los estudios ms importantes sobre indios y/o naturaleza publicados en la ltima dcada 2 son excepcionales no slo por su labor acadmica, profundidad, extensin y originalidad en la investigacin y el trabajo de campo, sino tambin por su sensibilidad subalterna y excelencia de estilo. Ellos tratan de reconstruir y re-narrar el pasado y el presente desde la perspectiva de la interaccin entre lo hegemnico y lo subalterno, sin perder los matices de la naturaleza compleja de lo que Ranajit Guha llamara diglosia, esto es, el uso de dos idiomas para narrar eventos y acontecimientos, uno para el momento indgena y el otro para el momento ajeno, extranjero: una lengua para el prestigio y otra para la subordinacin . Entre la
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menos que sea indicado, todas las traducciones son mas. Inga Clendinnen: Ambivalent Con Quest. Maya and Spaniard in Yucatan, 1517, 1570. Cambridge U.P., Nueva York, 1987, p. 4. 2 Susanna Hecht y Alexander Cockburn: The Fate of the Forest: Developers, Destroyers and Defenders of the Amazon, Harper, Nueva York, 1990; Inga Clendinen, op. cit.; Ricardo Fallas, Massacre in the Jungle. Ixcan, Guatemala, 1975-1982. West View P., Boulder, 1994.

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amplia bibliografa sobre el tema he seleccionado estos libros porque me facilitan trazar la curva del imaginario de los sujetos ingobernables desde el principio del perodo colonial hasta el presente. La inmensa narrativa de la Amazonia y la pequea narrativa de Yucatn y de Ixcan, marcada por los intereses e investigaciones post-coloniales, se mezclan en estos textos. Mi hiptesis de trabajo es que los orgenes del discurso como poder pueden ser trazados desde las ficciones fundadoras de Amrica, establecidas por los intelectuales y escribanos coloniales. Como puede verse en la cita de arriba, estas narrativas de exploracin y conquista, de guerra y de exterminio sentaron las bases de la identidad cultural, marcando los bordes de la ciudadana y la gobernabilidad en el signo dual indio/naturaleza como divisin entre cultura (lo legal) y no cultura otra (lo ilegal). Esta marca de fbrica fue subsiguientemente reciclada por los intelectuales nativos que armaron el cuerpo de las culturas mestizas en narrativas del positivismo y neopositivismo, hasta alcanzar las del neoliberalismo dentro de la (nueva) empresa global. Los tres estudios mencionados reescriben el origen y el presente de una discusin que involucra el destino de las poblaciones en proceso de extincin, los indios de Yucatn, del

Ranajit Guha: The Prose of Counter-Insurgency y On Some Aspects of the Historiography of Colonial India en Ranajit Guha y Gayatri Chakravorty Spivak (eds.): Selected Subaltern Studies, Oxford U.P., Nueva York, 1988. pp. 45-88 y 37-45: Elementary Aspect of Peasant Insurgency in Colonial India, Oxford U.P., Bombay, 1982; Dominance without Hegemony and its Historiography, en Subaltern Studies. Oxford U.P.rNueva Delhi, vol. 6, 1989, pp. 210-309: y Discipline and Mobilize, texto mimeograflado.
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Amazonas o de Ixcn; y vuelven a trazar las rutas geogrficas, econmicas, culturales y sociales de hoy, que encuentran sus tropos legalizados en la cultura nacional del imaginario fundador escrito en el pasado.
NARRATIVAS DE LA (NO) CIUDADANA

En el perodo contemporneo las narrativas ciudadanas son, por definicin, narrativas estatales. En Amrica Latina las narrativas estatales estn ligadas a lo tnico; son el resultado de pactos tnicos entre criollos y mestizos. Las narrativas estatales son consecuentemente narrativas de pactos sociales y de mestizaje. Son tambin narrativas utpicas y desarrollistas cuya visin es la de un Estado-nacin bien desarrollado. Sin embargo, todas las narrativas ciudadanas, estatales o mestizas tienen un problema: las fronteras estatales no estn bien definidas y sus bordes, jungla/ naturaleza, son reas de conflicto y contencin. As las narrativas estatales perpetan, como tropo, reas ambiguas, sobre elaboradas, representativas de esperanzas, ambiciones e instituciones. El hecho de que tres agrimensores Euclides da Cunha, Wilson Harris y Jos Eustasio Rivera hayan producido tres de las ms grandes narrativas del continente, prueba la preeminencia de la frontera: el hecho de que sta sea, a la fecha, un problema no resuelto de los estados constituidos o por constituirse4.

Jos Eustasio Rivera: La Vorgine, Losada. Buenos Aires, 1976; Euclides da Cunha. Um Paraso Perdido, Editora Vozes Ltda. Petrpolis, 1976: Wilson Harris: The Guayana guartet. Faber and Faber, Londres, 1985.
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Para muchas naciones del centro de Sudamrica esa frontera borrosa, tierra de todos y de nadie, se llama Amazonas o Amazonia. Esa frontera es un borde terco, un territorio que no se puede patrullar. No es un distrito bien cuadriculado, una municipalidad, sino ro, bosque, naturaleza, objeto de perpetua disputa entre los Estados tanto como entre los dueos de la tierra y sus habitantes, los cuales poseen certificados de propiedad conflictivos. En este punto de interseccin, entre las narrativas estatales y naturales, el carcter irreconocible de la geografa viene a ser una metfora de la desorientacin y el caos de la desorganizacin del Estado nacional. Atrapado en lo desconocido, lejos de cualquier territorio de indios, Adrin Nieves, un desertor del ejrcito, piensa esta desorientacin en trminos genricos. Vargas Llosa nos dice: busca caos y conchas por donde cruzar, y no es difcil, toda la zona son aguajales... cmo se orienta, estas tierras altas no son las suyas, las aguas han subido mucho... Pero dnde anda ahora, el cao parece girar en redondo y navega casi a oscuras, el bosque es espeso, el sol y el aire entran apenas, huele a madera podrida, a fango y adems tanto murcilago... Ni para atrs ni para adelante, ni como retroceder al Maran ni como llegar al Santiago... En Wilson Harris, la jungla es la imagen del caos poltico y epistemolgico que hace al agente humano vulnerable, que derrota aquello que el ojo puede ver. La historia es hibris. Peligrosos son los animales, la gente, el propio yo. Trazar el mapa de 5 la Mario Vargas Llosa: La Casa Verde. OvejaEn Guayajungla es medir lo inconmensurable. Negra. Colombia,
p. 92, 1983.

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na es el interior, la maleza indomable. La jungla indmita es en s misma la mejor metfora de lo ingobernable. Todos sus adjetivos lo enuncian: La Jungla continu enredndose y regresando, extendiendo sus viejos nudos alambrados y sus largas mangas de zacate hacia arriba tanto como a travs de la negra cara del ro... la imagen del bosque acosante recargado sobre la orilla del rio... Un levantamiento de tierra sin sentido, cambiando y declinando en el pantano... de la cuenca que comienza el Amazonas.,. Era esta sensacin de estar expuesto y de derrota, algo asi como la confusin...la jungla se encegueca como un lugar resguardado y el ojo aprendi a renunciar al sol vecino por una tenebrosa, y casi elctrica oscuridad...6 La desorientacin y la desorganizacin son terrenos propicios para la produccin de narrativas de encuentros. Todas, de hecho, presuponen una naturaleza salvaje/jungla. La desorientacin y la confusin como tropo introducen dos grupos adversarios, por lo menos; dos etnias en posiciones conflictivas; dos gneros enemigos; dos amantes en lucha. As la desorientacin y la confusin son claves. Conducen al lector hacia lo salvaje, lo no colonizado, una zona libre cuyo obstculo principal, cronotropo en la literatura latinoamericana, es la gura del indio, del nativo americano. Que los humanos sean un estorbo para el desarrollo es ya paradjico dentro del cuerpo narrativo postcolonial. Porque la figura indio es un signo que irradia en direcciones epistemolgicas opuestas: una direccin es la imagen germinal de una descripcin epistemolgica. Los indios no son seres humanos, son canbales. No gente de razn
W. Harris: ob. cit., pp. 358-359.

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sino salvajes y brbaros. En la otra direccin: el indio es un icono todopoderoso, una figura retrica que representa lo invencible. En las narrativas del progreso, los indios siempre ganan. Es as que son constituidos en obstculo, impedimento, resistencia, el interruptus del desarrollo. Como principio organizativo o estructura fundamental del texto, la desorientacin entonces ejecuta el siguiente ritual: el narrador/personaje deja una parmetro nacional bien constituido: una ciudad, un pas. El es un sujeto social, un ciudadano. Al entrar en la jungla, se encuentra al indio/ naturaleza salvaje y se siente obligado a: 1) establecer la diferencia entre l, como representante de un grupo, y los indios el principio de la hegemona como diglosia; 2) lanzar una ofensiva descriptiva en la forma de narrativas antropolgicas sobre usos y costumbres en la cual los tropos literarios actan como tecnologa ; 3) escapar hacia el bosque, peligroso y encantado donde encuentra la riqueza de una frontera todava no desarrollada econmica y culturalmente. Como metfora o como acontecimiento concreto, el protagonista se pierde, es rescatado por otros indios/ mestizos, adquiere una enfermedad mortal, y sale de la jungla o muere.
LA NATURALEZA AMORFA DEL ESTADO NACIONAL

Invocando el tropo de nacin como casa, y de nacin y casa como geografa poltica, en La casa verde de Vargas Llosa, la geografa es confusa, tan

7V.

Stephen Greenblatt: Maruelous Possessions. The Wonder of the New World, University of Chicago, Chicago. Press. 1968.

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confusa como lo es la historia\ Ambas, la geografa y la historia estn sujetas a las interferencias, incoherencias, y dictados de la oralidad dentro del lenguaje escrito. En la narrativa las voces hablantes se interrumpen, importunan y atropellan. El proceso diegtico est constantemente a la deriva, dicho y redicho. Al parecer, en esta narrativa, la geografa y la historia son simples pretextos para el despliegue de las lenguas habladas que narran una serie de incidentes ordinarios: el escape de una nia indgena de la Misin; las actividades de contrabando de Fusha; la historia de los Mangaches y la Mangachera; el papel del ejrcito en la jungla. Metafricamente, las voces desordenadas y la naturaleza salvaje se constituyen en imgenes especulares, El sujeto hablante traspone los linderos de las disciplinas, extendiendo la historia a la geografa, y estableciendo paradjicamente la geografa como un lugar mo natural para el desarrollo de los acontecimientos humanos. La naturaleza en La casa verde tambin representa otra serie de problemas entre los cuales uno de los ms importantes es la naturaleza amorfa del Estado, Esta falta de forma explica la disyuntiva entre los tropos de la naturaleza (como geografa) y los acontecimientos humanos (como historia). En medio de una maltratada geografa, las instituciones, los rangos, las jerarquas, las costumbres, la tica, esto es, todos los apuntalamientos del Estado, se disuelven en la nada. Lo mismo puede decirse de una novela como Green Mansin, con la aclaracin de que esta narrativa fue escrita por un

V, Ileana Rodriguez: House, Garden, Nation, Space, Gender, and Ethnicity in Post-Colonial Latin American Literatures by Women, DukeU.P., Durham, 1994.
a

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naturalista extranjero, W. H. Hudson, quien narra los esfuerzos de un patriota insurgente venezolano, perdido en los bordes de los estados de Venezuela, la Guayana Inglesa y el Brasil, A excepcin de los personajes principales, situados en posicin de representantes estatales, los protagonistas de ambas novelas estn constituidos como los aborrecidos subalternos que habitan los espacios porosos del Estado, mas all de la ciudadana . En Hudson, los indios (salvajes); en La casa verde, los fuera de la ley. Los personajes de Hudson dicen; eventualmente decid regresar ro arriba, y penetrar el interior por la parte occidental de Guayana, y el territorio de Amazonia fronterizo con
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Colombia y Brasil... . Este es un protagonista que asciende el Orinoco, y los ros Meta y Guaviare, y despus se pierde en los espacios oscuros de una territorialidad sin mapas y sin posicin: Manapuri, las montaas Queneveta, Curicay, Parahuari y ms all... sitios de tribus como los Maquiritar. En Vargas Llosa, Santa Mara de Nieva, Iquitos, el Ucayali, el Maran, Lima, Piura, son puntos de referencia que enmarcan la no-historia de los acontecimientos de la gente. Pero ms all de estos nombres bien conocidos como nombres propios, hay puntos geogrficos genricos con los que se mezclan y confunden. Y por ellos viajamos como lectores de las narrativas mestizas del progreso, anhelantes de establecer una identidad. La naturaleza salvaje ha venido a representar lo imposible, esto es, la no constitucin de las fronteras de la verdadera ciudadana. Los nombres propios, Lima o Piura, establecen

W. H. Hudson: Green Mansions, A Romance of the Tropical Forest, Random House, Nueva York, 1944.
9 10Ibid.,

p. 12.

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la distincin entre la ciudadana real y el resto (los Mangaches, la Gallinacera, las prostitutas, los ciegos, los hurfanos, los borrachos, los enfermos, las mujeres maltratadas, los fugitivos, los delincuentes, los comerciantes, los indios). Pero los indios, chunchos o aguarunas, o uracusas, shapras, lupunas, huambisa, son el otro polo de referencia dentro del cual la metonimia de (de)constitucin oscila. Dentro de las categoras para traducir al otro, Maureen Ahern distingue las glosas de lxico indgena que el narrador ocasionalmente menciona, ms la transcripcin de palabras". Aqu los nombres de las tribus y los apodos onerosos y derogatorios dados a los indios actan como tales glosas. Los lmites entonces son, de un lado, el Estado y del otro, los indios. Si ste es el caso, en estas narrativas del progreso y del mestizaje la naturaleza es simplemente un espacio de deliberacin. Es el espacio temido que refiere a un sitio epistemolgico, el del cuestionamiento de la hegemona cultural y el derecho de posesin de las culturas indgenas a una tierra concebida como recurso bsico, natural, materia prima, que puede llevar al latinoamericano a la fruicin de su utopa nacional, esto es, al desarrollo. Consecuentemente, los indios deben ser mental, retrica y fsicamente exterminados. Sin embargo, de manera persistente esta narrativa registra un cambio irnico de fortuna, y los indios vienen a representar lo invencible. Si la digesis enreda historia y geografa, y en esto es asistida por el lenguaje de la oralidad cuya funcin, dijimos, es la de interceptar la mimesis es realizada mediante la fusin indio/naturaleza que representa lo inconquistable.

Maureen Ahern: New Mexico 1582: Narrative as Guide, Gloss and Performance, texto mimeograflado, p. 12.
11

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Esta ciertamente es una percepcin muy contraria a la que narran Hecht y Cockburn, Clendinnen, Fallas. Este ltimo tiene la capacidad de asegurar la destruccin de por lo menos 400 pueblos, y el exterminio de 75.000 indios. Fallas los pone en la lista en su testimonio antropolgico, y lo mismo hace Carlos Montemayor en su novela Guerra en el paraso'2.
LOS SELVTICOS

El salvaje no es sin duda ese ser apenas salido de su condicin animal. M. Vargas Llosa Todava libre al npero de sus necesidades y de sus instintos, que uno se imagina demasiado a menudo, sino, por el contrario, esa conciencia dominada por la afectividad y naufragada en la confusin y la participacin, C, Lvi-Strauss

Aqu enfrentamos la siguiente pregunta: qu es precisamente lo que aprendemos acerca de los indios en estas narrativas? En Vargas Llosa el tpico perenne es el de la preeminente misin civilizadora de la iglesia, monjas y curas. La misin civilizadora de la iglesia se presenta metonnicamente a travs de una institucin y un incidente. En la Misin las pupilas han escapado. La nia india mas vieja, Bonifacia, a quien alternativamente se llama la Selvtica, las ha puesto en libertad. El conflicto que esta transgresin genera permite a Vargas Llosa tejer uno de los principales hilos del comportamiento subalterno la solidaridad, ta compasin hacia dos de las aguarunas con el

'2Carlos Montemayor:Guerra en el Paraso, Diana, Mxico, 1991. M. Vargas Llosa: op. cit., p. 99. Y Claude Lvi-Strauss: La Pense Saunage, Pion. Paris, 1962, p. 57.
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del abuso y violacin de las mujeres. Es en la transgresin de la norma de la Misin, como institucin, que las narrativas de la antropologa cultural son pre-textadas, porque recae en la antropologa cultural explicar la genealogas de la presencia de la iglesia en tal pramo. Las monjas representan la iglesia, y el papel de las monjas/iglesia es dar nombre, casa, y familia (civilizar) a las jvenes aguarunas. Transformar a los indios en hurfanos, y despus a los hurfanos en rehenes de la iglesia la iglesia y el Estado estn de alguna manera desarticulados, pero trabajan conjuntamente, es la norma. Como antes en los tiempos coloniales, ahora en los tiempos presentes, la iglesia provee trabajadores y organiza la fuerza laboral a nivel regional. Cuando los hijos de la familia crecen, la iglesia viene a ser una agencia de empleo que proporciona trabajadoras domsticas a una sociedad predicada en el uso de las mujeres indgenas como sirvientas14. Ser trasplantado de la jungla a la Misin, y de la Misin a una casa privada para hacer trabajo domstico (la alternativa es la prostitucin), es aqu la esencia de la civilizacin. Ser criada es estar en la gracia del Seor. Las negociaciones entre iglesia y Estado sobre las poblaciones indgenas no son narradas con sarcasmo. El propsito aparente es mostrar las dificultades de ejecucin de los actos de la iglesia, considerados como actos de piedad y caridad. En la Misin, las nias indgenas aprenden a hablar espaol, a leer y a escribir, a usar ropa, a dormir en cama, y los principios de higiene y salud. Como premio, despus, a travs de salarios magros, son introducidas en las economas monetarias.

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V. el testimonio de Rigoberta Mench.

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Si uno va a juzgar por estas narrativas lo que es ms conspicuo acerca de los indios del Amazonas, esos son sus hbitos culturales; lo que comen, su aseo personal, y el hecho de que no usen ropa. Los cuerpos desnudos, piernas y muslos firmes, brazos fuertes, nalgas redondas, enfrentan las partes de los cuerpos totalmente cubiertos de las monjitas. Los calatos, culipelados, como son llamados en la literatura y en las pelculas, representan lo salvaje o el estado natural. El cuerpo desnudo es decorado. Se untan la cara y los miembros de rojo y blanco, a menudo simulando patrones de joyas, collares, brazaletes. Las lneas del dibujo que hacen resaltar sus cuerpos es otro atributo de decadencia. Sin embargo, la narrativa se detiene obscenamente sobre estos cuerpos, enfocando los pmulos salientes o los pechos desnudos de las mujeres. Slo sus genitales se apartan de la mirada penetrante. Mirando cuidadosamente la pelcula Jugando en los campos del seor, el ojo puede seguir el progresivo desnudamiento del mestizo indio norteamericano hasta que el pene y los testculos son visibles, y despus notar el revestimiento del pene y testculos con una red que los suspende aplanando las partes hasta hacerlas invisibles. Estos hbitos corporales vendrn a ser el foco de una fiera ofensiva en el texto de Darcy Ribeiro, donde los indios kayapos son excluidos de la corte de justicia y obligados a borrarse del cuerpo todos los signos de su cultura indgena, principalmente los rojinegros que los adornan. En un intento por explicar las culturas indgenas desde dentro, en su novela Maira, Ribeiro recuenta el mito de la creacin de los mairun en un lenguaje que indudablemente contrasta cuando no choca el pudor de los civilizados: No eran ni hombres ni mujeres; eran iguales. No te-

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nan culos; coman y vomitaban por la boca para comer otra vez. Cada uno de ellos tenia una vulva con dientes como la boca de una piraa que era slo buena para culear con el creador. Su verga era una raiz en forma de serpiente que creca bajo la tierra1'. Los hbitos corporales incluyen la dieta. Una reiterada escena ofensiva interpreta sus hbitos de comida centrando la caracterizacin en la preparacin de una bebida de yuca intoxicante y en su gusto por ios gusanos. La preparacin de la yuca es minuciosamente descrita en varios documentos coloniales, uno de ellos, un texto ingls del siglo xix, que igualmente describe y clasifica los hbitos nauseabundos de los naturales . Para preparar la bebida, las mujeres tienen que mascar la yuca y despus escupirla en los contenedores. La saliva acta como agente de fermentacin. El propsito, o uno de los resultados de esta narrativa, sin embargo, es la de subrayar los hbitos antihiginicos de las poblaciones aborgenes. Comer gusanos, aparentemente un bocado de cardenal, tan rico como comer dulces, helados u ostiones, es rechazado y presentado como evidencia contra ellos en su acusacin. En las pelculas vemos a los nios recogiendo gusanos con los dedos, gusanos pequeos verdes y suaves que se encuentran en los troncos de los rboles y ponrselos en la

Darcy Ribelro: Maira. Random House, Nueva York. ] 984. p. 106.

IB

N. W. v. The Mosqueto Indians and his Golden River: being a familiar Description of the Mosqueto Kingdom in America, with a Relation of the Strange Customs. Ways of Living. Divinations, Religion, Drinking Bouts. Wars, etc., of those Heathenish People; together with an account of the Product of the Country, en Churchill, Awnsham: A Collection of Voyages... Vol. 6. Londres, 1744.
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boca con delicia. Aqu doy una muestra de cmo Lvi-Strauss reporta el hecho: Debe de mencionarse tambin el koro, larvas de color plido encontradas en abundancia en los troncos podridos de los rboles. Habiendo sido hechos objeto de burla por los blancos por comer estas criaturas, los indios niegan el hecho y no admiten que les gustan... Y si llegas inesperadamente a una casa indgena, puedes ver fugazmente un tazn hirviente con la atesorada defcatessen, antes de que sta sea rpidamente sustrada a la mirada...
17

Y despus, hablando de su experiencia personal al comer gusanos, dice: Yo decapit mi eleccin; del cuerpo salt una sustancia blanca, grasosa que pude probar despus de alguna duda; tena la consistencia y la delicadeza de la mantequilla y el sabor de la leche de coco1". Sobre los hbitos de comida y los fluidos corporales, he aqu como Ribeiro afirma que todo se mezcla: El silbido y el ronquido. El disco de pan de casava y la pelotita que hace la nuez de sawari. El eructo y el pedo. El vomito y la mierda. La sangre y la leche. El semen y el sudor . La tercera evidencia es hacer notar cmo las mujeres espulgan a sus hijos y luego se ponen los piojos en la boca, los truenan o se los comen. Lo mismo hacen los nios a otros nios. Esto sugiere

V. Claude Lvi-Strauss: Tristes Tropiques, Penguin, Londres, 1992. p. 165.

17 1S 19

Ibd.: p. 165. D. Ribeiro: op. cit., p. 72.

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que les gustan y que. por lo tanto, son puercos e ignorantes, semejantes a los monos de la selva. En sus textos innovadores que hablan de simios y cyborgs, Donna Haraway explica cmo el estudio de las conductas de los animales ha sido utilizada para sacar conclusiones sobre los humanos2". As, un signo de ternura hacia los amigos y parientes es rediseado para hacerlo significar dentro de los cdigos idiomticos de la semntica del positivimo. En La casa verde, Bonifacia, la Selvtica, repite este gesto cuando siente compasin por las nias aguarunas. Los hbitos corporales de los indgenas, su propia relacin con su cuerpo, se presentan como clara evidencia de su ser fronterizo, lindante con la animalidad clasificada por el darwinismo social. Haciendo eco de patrones de colonizacin de franciscanos, dominicos y jesutas, en La casa verde, la misin de la Misin es poner en reversa esos hbitos y crear nuevos patrones: vestir, ensear higiene. Sobre la higiene, los hbitos del cuerpo y la sexualidad Ribeiro imagina la relacin de monjas y curas hacia su ropa interior: La ligera e intima ropa interior de las hermanas y los padres se lava separada de sus sotanas negras y secretas y de su ropa de clrigo. Ni un alomo de sudor, olor de piel, semen, catarro, vomito, sangre, excremento, menstruacin, orina, lgrimas, nada animal puede permanecer. Ninguna secrecin, nada que pueda manchar estas anglicas vestiduras. Una vez que el cuerpo ha sido domeado, viene el lenguaje y la religin (el silabario}. Es por eso que las palabras silabariolima, limagobierno estn unidas en lo que Jum entiende es la relacin entre
20V.

Donna Haraway: Simians, Cyborgs and Women, Routledge, Londres, 1991.

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gobierno, letras, y civis21. En la pelcula La Misin, la misin de La Misin es elevada y consiste en ensear todas esas cosas, combinndolas con formas aborgenes de ser, y aadiendo la enseanza de la msica, las voces anglicas de los nios indgenas cantando algo parecido a los cantos gregorianos, constituyen el fondo musical de toda ta pelcula. Los diferentes momentos de la enseanza, el aprendizaje del cristianismo se relacionan con el seguimiento, interpretacin y obediencia de las reglas del Estado enseadas por la iglesia. Monjas y curas son los puentes que permiten el paso de los indios, calatos, culipelados de la desnudez a la gobernabilidad: Te compadeces de las criaturas porque no sabes cmo las tratan en sus pueblos... A las recin nacidas les abren huecos en las narices, en la boca. Y cuando los chunchos estn masateados se las tiran delante de todo el mundo... Sin importarles la edad que tengan, y a la primera que encuentran, a sus hijas, a sus hermanas. Y las viejas las rompen con las manos a las muchachitas... Y despus se comen las telitas para que les traiga suerte . Para establecer contrastes en su descripcin de las borracheras que celebran la muerte de su jefe, el mismo Ribeiro asevera que: Mucha atencin ser necesaria para que los padres y las hijas se reconozcan uno a la otra.,, lo que es ms probable es que pronto nadie sea capaz de garantizar nada en medio de este mundo donde todo

21V.

Beatriz Gonzlez Stephan: "Las Disciplinas Escrituradas de la Patria: Constituciones, Gramticas y Manuales en Estudios N 5, Caracas, 1995, pp. 19-46.
21

M. Vargas Llosa: op. cit., p. 111.

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gira y gira, la derecha se hace izquierda, el da noche, lo que est arriba baja, lo que est afuera entra, gozosamente, y lo que est dentro sale, se vomita. Tejida con la fuerza de la orina de Dios, la rueda de la fiesta gira y gira. La fiesta es ahora la rueda de la vida, y alcanza todo: el hedor del jefe Ananca. el aroma picante de la buena comida, y el aroma del brebaje de nueces. El rojo del annatto, el azul negro del jugo de genipap, el amarillo de los loros y el nido colgante de los orioles. El sabor de la carne y el sabor del pescado. La hermana y la cuada, el to y el suegro, la hija y la cuada^. En esta interaccin entre el sargento y su tropa, los derechos de una cultura son repudiados. Los selvticos son anormales. Su anormalidad es definida por los mangaches. Los mangaches son gente de Piura, no gente rica, sino los subalternos de Piura, los que viven en las barriadas, los que forman la tropa del ejrcito, las prostitutas, los cantineros, los caucheros, mercaderes, los fuera de la ley. La inteligencia les asigna el papel de caracterizar las zonas liminales del Estado al llamar a los otros subalternos anormales. La funcin del discurso de la antropologa cultural, reproducida en y por la ficcin y la alta cultura, es la de legitimar o estadizar la definicin de las poblaciones aborgenes, y la de crear una ruptura entre los mestizos y los indios, hacer de los mestizos el muro que divide a los indios de los ciudadanos. Es tambin un escarmiento contra ellos mismos, una advertencia de no regresar a ser lo que eran antes. Si resbalan, caern en la categora anterior. Los mestizos deben negar esa posibilidad repudiando al indio que llevan dentro. En su artculo Disciplinay movilizacin, Guha
"D. Ribero: op. cit., p. 72.

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habla acerca del proceso de transferencia de lealtades de un grupo a otro como cambio de cdigos. Transferir lealtades significa consensos, un tipo de confianza. En el caso de las narrativas positivistas del desarrollo, este momento se alcanza por medio de la negacin. Los subalternos niegan al indio de su yo, al trascender las formas de comportamiento corporal repudiadas. Cooperar o no cooperar se lee a travs del lenguaje corporal, sumando o sustrayendo los signos de lealtad y los de desobediencia. En Vargas Llosa, el desprecio que los Mangaches sienten por los indios se entrama a travs de la burla constante. Rerse de, ridiculizar a, es un signo ostensible de distanciamiento. Del lado de los indios, la unin de posturas corporales con el uso incorrecto del espaol es la norma. En Jum, que es, a pesar de todo, la representacin de lo digno, raparle la cabeza es un signo de disciplinamiento. Todos estos signos intelectuales son ndices del discurso como poder, y consecuentemente son signos polticos que connotan la autorepresentacin dominante. Al constituirse, la elite ofrece una advertencia a tiempo, disciplina y castiga, Por tanto, del otro lado de la divisin tnica, la indisciplina significa movilizacin personal, algn grado de iniciativa personal y autogobierno. Son los comportamientos de Jum, su protesta de los precios que recibe al intercambiar sus productos por dinero; continuar rasurndose la cabeza l mismo como sea de vergenza. Tambin existe en este discurso la urgencia por definir las realidades culturales antropolgicamente, por definir la cultura como naturaleza, o como un estado de naturaleza, queriendo significar animal. Hacer tal cosa es desposeer o privar a este componente humano heredado de las prcticas simblicas de los frailes en el continente de las prcticas regulares del Estado. Es obedecer la necesidad de crear distancias, de azorar, de horrori-

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SUJETOS INGOBERNABLES. EL DISCURSO DE LA CIUDADANA

zar, de rechazar. Es crear un especimen, visto a travs del verdor que parece humano, que se parece a un humano en sus rasgos fsicos pero que es en verdad muy distinto en presencia y comportamiento. El ejemplo extremo lo encontramos en Carpentier: Porque, al atardecer, hemos cado en el habitat de un pueblo de cultura muy anterior a los hombres con los cuales convivimos ayer. Hemos salido del paleoltico...para entrar en un mbito que hacia retroceder los confines de la vida humana a lo ms tenebroso de la noche de las edades. Esos individuos con piernas y brazos que veo ahora, tan semejantes a mi; esas mujeres cuyos senos son ubres flcidas que cuelgan sobre vientres hinchados...esas gentes...son hombres, sin embargo23. Lo que hace hombre a un hombre no es la fisiologa sino los hbitos, lo quintico y lo proxmico, un cdigo paralingstico que codifica la memoria del cuerpo almacenada en la serie de signos bsicos de obediencia, de disciplina, de lugar social. Para ello es menester crear una cesura entre el cuerpo y el lenguaje/cultura. La cultura es la forma nemnica. La codificacin del cuerpo en tantos sistemas semiticos como sea posible, es una mina de oro, capital para los tropos literarios de la Amrica Latina. Adems de los rasgos corporales carastersticas fsicas almacenadas como indicativas de rango, la lengua escrita de la tradicin deja constancia del lenguaje de los aguarunas, y por extensin, de los indios genricos, como ruidos y gruidos. Para empezar, los nombres de las gente, son onomatopyicos Jum, Kua-Ko, Cla-

Alejo Carpentier: Los pasos perdidos, Compaa General de Ediciones, Mxico, 1966, p. 188.
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Ca que recuerdan los primeros encuentros, cuando no habia lengua franca. La palabra, sede de lo simblico de acuerdo a Lacan, es tan odiada como rechazada porque casi siempre significa dentro de un aparato semitico ajeno. Las palabras, la gramtica, el silabario estn entre las partes ms distinguidas de un muy bien aceitado sistema semitico de represin los lenguajes indgenas democionados al no ser traducibles o traducidos. El habla entonces resuena como un puente de sonido entre seres naturales y seres religiosos/ culturales, civitas y jungla. Los indios aullan cuando hablan; escupen en el suelo para indicar que estn diciendo la verdad. Guha nos recuerda que la humillacin verbal, tener cuidado de no levantar la voz, sonrer con humildad es la ley que regula la propia estigmatizacin de uno mismo. Hacer mucho mido, no cederles el espacio, no quedarse en silencio cuando hablan, hablar en voz alta, gesticular en demasa son interpretados como signos de inferioridad: s, concedido, pero tambin como signos de desobediencia y posiblemente de rebelin. El vocabulario, la fonologa, la morfologa, la desobediencia de seguir el uso asimtrico de t y de usted, puede ser considerado como desprecio, cuando no como violacin y amenaza. La repetida representacin de rasgos idnticos, rasgos que los ojos del narrador, pero tambin sus odos, pueden sopesar, se enreda con lo que ya denota un insaciable apetito por esos significantes, tanto como su inexhaustividad. En Carpentier el lenguaje de la cultura hace que estos indios se siten en el lugar de eslabones perdidos. Lo que va de ida viene de vuelta todos los tropos de la mirada del predador de la gente de razn, infiltran las narrativas contemporneas con fuerza renovada . Disciplina y castigo es un estudio que explica por qu los anormales selvticos o aguarunas tie-

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nen miedo de la gente; se esconden. Rehusan ser transformados en textos para ser ledos, e interpretados, tener su sentido de identidad impuesto por medio de cdigos que los hacen sentir incmodos de su lugar en la sociedad, un lugar en el que, como Guha dice, reconocern su sentido de ser por medio de la negacin, por lo que no son, por lo que es diferente, despreciable, no elite. Sin embargo, esconderse es por otro lado desplegar estrategias guerrilleras, porque ellos saben que los cristianos llegan a sus tierras a robar, esto es, el proyecto del saber: ellos saben y, por tanto, escriben su historia. En la pelcula Jugando en los campos del Seor, los pastores de la iglesia protestante vienen abiertamente a asistir al Estado. La anormalidad y el miedo, rasgo psicolgico uno y fsico el otro, describen la relacin entre los indios y los mestizos pobres. Los aguarunas son encarnados como gruendo suavemente y los hombres como animales respirantes, que sin moverse de su lugar se sientan poco a poco, estiran el cuello como gras:
dos hombres sin edad, bajos, ventrudos, de piernas esquelticas, el sexo cubierto con retazos de tela ocre sujetos con lianas, las nalgas al aire, los pelos en cerquillo hasta las cejas... Las seis cabezas giran al mismo tiempo, quedan fijas,,. Los seis pares de ojos no se apartan de las dos figuras... Y la Madre Anglica da un gruido, escupe, lanza un chorro de sonidos crujientes, toscos y silbantes, se interrumpe para escupir y ostentosa, marcial, sigue gruendo, sus

V. Jay Appleton: The Experience of Landscape, en W.J.T. Mitchel. (d.): Landscape and Power, Londres, 1975, pp. 5-34: e Ileana Rodriguez: Naturaleza/Nacin: Civilidad salvaje: la escritura de la Amazonia en Reuisa de crtica literaria latinoamericana (en prensa).
24

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as .

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manos evolucionan, dibujan trazos solemnes ante los inmviles, plidos, impasibles rostros aguaru-

Esta sicologa corporal ser repetida a travs de todo el texto. Son anormales porque no hablan una lengua cristiana en este caso el espaol, sino una lengua brbara; porque nunca les muerden los animales, porque tienen sus secretos, hacen ungentos con la resina de los rboles y se los untan en el cuerpo; porque pueden reducir las cabezas humanas. Tambin porque rascan la tierra, porque comen gusanos. Son como animalitos. Quieren ser salvajes; son muy perezosos.

' M. Vargas Llosa: op. cit., p. 11.

LOS AUTORES

ALARCN: profesora del Departamento de Etnologa de la Universidad de Berkeley-California. Sus investigaciones estn orientadas hacia la problemtica de sujetos de nacionalidad hbrida, entre ellos chcanos, mujeres latinas en el contexto norteamericano. Ha colaborado en los libros: An Other Tongue, Nation and Etnicity in the Linguistic Bordelarid, 1994; Making Face/Making Soul 1990. NORMA NSTOR GARCA CANCLINI: profesor de sociologa de la

comunicacin en la Universidad Autnoma Metropolitana - Iztapalapa, Mxico. Entre sus libros se encuentran: Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, 1990; Consumidores y ciudadanos. Conflictos multiculturales de la globalizacin, 1995.
BEATRIZ GONZALEZ STEPHAN:

profesora de literatura latinoamericana de la Universidad Simn Bolvar, Caracas. Directora de la revista Estudios (Universidad Simn Bolvar}. Entre sus trabajos: La historiografa literaria del liberalismo hispanoamericano del siglo XIX, 1988; La duda del escorpin.

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AUTORES

1992; Crtica y descolonizacin: el sujeto colonial en la cultura latinoamericana (coautora), 1992; Esplendores y Miserias del siglo XIX. Cultura y Sociedad en Amrica Latina (co-comp.), 1995.
FRANCINE MASIELLO:

profesora en el Departamento de Literatura Comparada de la Universidad de Berkeley. Autora de Ideologas y Lenguage. Las escuelas argentinas de vanguardia, 1986; Between Civilization & Barbarism. Women, Nation, and literacy Cultura in Modern Argentina, 1992.
SYLVIA MOLLOY: profesora de Literatura Hispanoame-

ricana en la Universidad de Nueva York. Entre sus libros: Las letras de Borges, 1979; At face value. Autobiographical writing in Spanish America, 1991.
GRACIELA MONTALDO: profesora de Literatura Latinoa-

mericana de la Universidad Simn Bolvar en Caracas. Autora de Yrigoyen entre Borges y Arlt, 1989; De pronto, el campo. Literatura argentina y tradicin rural, 1993; La sensibilidad amenazada. Fin de Siglo y Modernismo, 1994.
ILEANA RODRGUEZ: profesora de Teora y Cultura La-

tinoamericana en la Universidad del Estado de Ohio, Columbus. Miembro del grupo sobre estudios subalternos de los Estados Unidos, Autora de Process of Unity in Caribbean Society : Ideologic and Literature, 1993 (coautora); House, Garden, Nation. Space, Gender, and Ethnicity in Post-colonial Latin American Literatures by Women, 1994.
GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK : profesora del Departa-

mento de Ingls de la Universidad de Columbia, Nueva York. Autora de In Other Worlds. Essays in Cultural Politics, 1988; Outside in the Teaching Machine, 1993.

INDICE

BEATRIZ GONZLEZ S.

Presentacin ............................... ...................... V

NSTOR GARCA CANCLINI

Comunidades de consumidores. Nuevos escenarios de lo publico y la ciudadana ....................................................... 1

BEATRIZ GONZLEZ STEPHAN

Economas fundacionales. Diseo del cuerpo ciudadano......................... 17

GAYATRI CHAKRAVORTY SPIVAK

Responsabilidad ......................................... ...... 49

NORMA ALARCN

La frontera de Anzalda. La inscripcin de una ginocrtica ...................... 121

FRANCINE MASIELLO

Este pobre fin de siglo. Intelectuales y cultura de minoras en la Argentina democrtica .................. ................. 147

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INDICE

SYLVIA MOLLOY

Diagnsticos del fin del siglo ............................ 171 Nuestro Oriente es Europa .............................. 201

GRACIELA MONTALDO ILEANA RODRGUEZ

Sujetos ingobernables. El discurso de la ciudadana ............................ 221 Los AUTORES ......... ............................................... 243

Impreso en los talleres grficos de Editorial Turino Teils : (02) 239.76.54, 235.24.31 Fax : (02) 235.43.4(> Caracas - Venezuela