Fenomenologia e Religio: as contribuies de Paul Tillich

Elias Gomes da Silva*

RESumo A religio um fenmeno humano que nos remete a uma realidade essencial; pens-la constitui algo de carter fundamental. O estudo sistmico de tal fenmeno proporciona a possibilidade de tentar responder a questes como: qual o significado da religio e sua importncia no desenvolvimento humano? H uma razo existencial para a religio? A fenomenologia enquanto mtodo filosfico no s capaz de proporcionar e estabelecer uma abordagem diferenciada aos clssicos problemas filosficos e cientficos como, tambm, auxiliar o estudo da religio. este feito, d-se o nome de fenomenologia da religio. O artigo prope uma reflexo panormica sobre essas questes, culminando no pensamento desenvolvido por Paul Tillich. Palavras-chave: Fenomenologia; Husserl; religio; Tillich; sagrado.

Phenomenology and Religion: the contributions of Paul Tillich

AbSTRAcT Religion is a human phenomenon, which sends us to an essential reality. Something fundamental is constituted when we think religion. The systemic study of this phenomenon provides the possibility of trying to answer questions like: what is the meaning of religion and its importance in human development? Is there an existential reason for religion? Phenomenology as a philosophical method is not only able to provide and establish a distinctive approach to the classic philosophical and scientific problems as well to help the study of religion. To this it is given the

* Licenciado em Filosofia e Ps-graduando do curso de Especializao em Filosofia pela Universidade Federal de Ouro Preto (UFOP). Endereo eletrnico: filosofia. elias@hotmail.com
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name of phenomenology of religion. The paper proposes general thoughts on these issues culminating in the thinking developed by Paul Tillich. Key words: Phenomenology; Husserl; religion; Tillich; sacred.

Prolegmenos O presente trabalho pretende abordar, em cores introdutrias, o mtodo filosfico da fenomenologia quando aplicado questo do fenmeno da religio na obra do filsofo e telogo alemo Paul Tillich (1886-1965). Por fenomenologia entenda-se o mtodo de se fazer filosofia cujo principal objetivo est em se fiar na tentativa de abordar e descrever de forma rigorosa o conhecimento das coisas, a partir da estruturao formulada pela conscincia purificada ou transcendental. Para a fenomenologia, descrever a essncia das coisas pela instrumentalidade da conscincia-cognitiva e transcendental aquilo que h de mais essencial, ou seja, justamente a partir dela, e por meio dela, que se tornaria de certa forma possvel o re-estabelecimento e a re-novao do carter de rigor nas investigaes das chamadas cincias humanas (CAPALBO, 1996, p. 18). Tal empreita s poder ser possvel na medida em que o fenomenlogo se prope a no apelar necessariamente aos traos tpicos contidos no objetivismo positivista (GOTO, 2004, 19). Para que se possa compreender o surgimento e o desenvolvimento do pensamento fenomenolgico, preciso conhecer um pouco de sua histria. De um ponto de vista histrico, a fenomenologia, enquanto corrente filosfica, foi fundada no sculo XX por Edmund Husserl (1859-1938). Ao fund-la, Husserl pretendia propor um novo mtodo filosfico que pudesse de alguma forma, responder s principais crticas estabelecidas pelo chamado positivismo cientfico, sobretudo em relao a algumas cincias humanas. A fundamentao terica que norteava as crticas do positivismo em relao s cincias humanas se validava, preferencialmente, no suposto reconhecimento de certo antagonismo epistemolgico entre os mtodos aplicados nas cincias humanas, quando comparados aos aplicados nas cincias da natureza. Para os cientistas dos crculos positivistas, o que realmente evidencia a validade e carter rigoroso de uma investigao cientifica , sem dvida nenhuma, a sua capacidade de matematicidade e objetividade (COMTE, 1983, p. 140). Com isso, o positivismo acabou criando o mito do cientificismo,
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ou seja, a idia ingnua de que o conhecimento cientfico nico e perfeito, de que a cincia caminha sempre em direo ao progresso e de que a tecnologia desenvolvida pela cincia positiva supostamente responderia e supriria a todas as necessidades e indagaes humanas (BELLI, 2008 p.153). Todavia, esta objetividade positivista, ao longo da histria, tem se mostrado insuficiente para explicar todos os fatos da existncia humana que extremamente mais complexa. O que dizer daquelas cincias cuja sua validade no se possa matematizar de forma precisa? O que dizer dos diversos tipos de fenmenos que ocorrem no mundo e que, de alguma forma, nos escapam ou no nos possibilitam apreend-los e mensur-los? So justamente para estas perguntas, dentre outras capazes de inquietar mentes e coraes, que Edmund Husserl se props a encontrar respostas ao longo de seus trabalhos. Aps dedicar-se anos a fio aos estudos de matemtica (DEPRAZ, 2008, p. 18) e tendo j defendido sua dissertao sobre clculos variantes, em 1882 na Universidade de Viena, Husserl, nos anos seguintes, interessava-se cada vez mais pela filosofia, sendo extremamente influenciado pelo seu ento professor Franz Brentano1. Entusiasmado pela filosofia, resolveu dedicar-se exclusivamente a ela, no impulso veemente de encontrar fundamentao, capaz de sustentar todas as outras cincias (FRAGATA, 1962, p.12). Husserl categrico ao definir a fenomenologia como [...] o mtodo especificamente filosfico (HUSSERL, 2008, p. 149). A paixo pelo poder contido no instrumental filosfico faz com que Husserl estabelea sua abordagem e seu pensamento pautado, sobretudo, em uma metodologia cuja ltima instncia a observao e descrio rigorosa do fenmeno (vivido) que ocorre na conscincia. justamente essa busca pelo fenmeno que aparece na conscincia que ser o ncleo e a espinha dorsal de todo sistema husserliano. Husserl chegou a essas concluses tendo com pano de fundo e suporte terico o pensamento de trs grandes autores. De Brentano,
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Franz Clemente Brentano (1838-1917), frei dominicano secularizado, iniciou sua docncia na Universidade de Wrzburg e depois foi, durante vinte anos, catedrtico, da universidade de Viena. Trata-se, sem dvida alguma, da figura mais heterclita, tanto na filosofia como na psicologia. [...] Husserl reconheceu em seus escritos a paternidade de muitas de suas principais tese a Brentano, a quem chama de mestre, sobretudo o conceito de intencionalidade (RAMN, 2006).
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Husserl guardou duas idias: (1) A distino entre os fenmenos psquicos e os fenmenos fsicos; e (2) A noo de intencionalidade da conscincia (EWALD, 2008, p. 151). Do filsofo, psiclogo e pedagogo alemo Wilhelm Dilthey (1883-1911) Husserl herdou a valorizao das discusses epistemolgicas. De Bernardo Bolzano (1885-1914), filsofo que deu grande destaque problemtica em torno dos estudos da lgica e da epistemologia, Husserl absorveu principalmente o conceito de verdade em si. Do contato com Brentano, Dilthey e Bolzano, e das idias e conceitos apreendidos, Husserl estabeleceu as bases embrionrias de seu sistema filosfico. Profundamente influenciado pela crtica de Brentano ao psicologismo, bem como distino que o mesmo faz entre fenmenos fsicos e os psquicos, Husserl pblica suas Investigaes Lgicas em 1900-1901, considerada por muitos de seus intrpretes com uma de suas principais obras. Nela, o autor apresenta um srio golpe ao positivismo e ao nominalismo que imperavam na Europa desde o sculo XIX. Esse esforo filosfico de Husserl, afirma Merleau-Ponty, destinou-se tentativa de resolver o impasse do sculo: a crise da racionalidade cientfica, da qual no escapamos ainda (MERLEAU-PONTY, 2005, p. 18). tambm nessa obra que ele se prope a passar do contedo essncia do objeto, contribuindo significativamente para a elaborao de um pensamento antikantiano. Sob este aspecto, um dos grandes pioneiros de uma nova forma se de fazer filosofia. Por outro lado, criou tambm um mtodo denominado fenomenolgico, mtodo esse que, posteriormente, ao longo da historiografia filosfica e cientfica, foi aplicado e re-elaborado por diversos outros pensadores. No sentido etimolgico, a palavra fenomenologia significa a teoria dos fenmenos (GOTO, 2004, p. 24). Segundo este mesmo autor, em Husserl a palavra no tem o mesmo significado: [...] Husserl retomou o termo fenomenologia ao designar o fenmeno como tudo que intencionalmente est presente conscincia (GOTO, 2004 p. 24). justamente essa a principal tese e base de toda fenomenologia husserliana. Isto , analisar e descrever o fenmeno que nos aparece na conscincia, no podendo estabelecer ou desenvolver construes e discursos vagos, mas sim voltados s prprias coisas (HUSSERL, 2006, p. 333). Ele no pretendia pensar necessariamente sobre o objeto
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emprico, mas, sobretudo, sobre o fenmeno configurado na conscincia. Uma conscincia particular, individual e subjetivada. O conceito de conscincia em Husserl deve sempre ser entendido sob o carter cognitivo e transcendental. Essa caracterstica da fenomenologia apresenta dupla inteno: por um lado, afirmar o primado da intuio sobre toda construo terica previamente estabelecida (ausncia de pressuposto) e, de outra parte, fazer triunfar o ponto de vista da construo transcendental sobre a ingenuidade do homem natural (RICOUER, 1989, p. 25). A conscincia, na fenomenologia, o objeto de observao para o qual o fenomenlogo deve estar extremamente atento. Qual o mtodo utilizado por Husserl para chegar essncia do fenmeno? Como alcanar o ncleo da conscincia? Como possvel chegar ao Eidos2 das coisas? Para resolver essas questes, Husserl adotou alguns termos novos e os incluiu na elaborao de seu mtodo fenomenolgico. Os principais conceitos so: Eidos, Epoch, Reduo fenomenolgica e a Intuio Eidtica. No primeiro termo aparece a tentativa de tentar conceituar a essncia ou substrato do fenmeno. Para o autor, o Eidos a essncia dos fenmenos e, deste modo, o ser das coisas, que caracterizado pela sua capacidade de invariabilidade, que sempre permanece idntico, independentemente das diversas variaes (GOTO, 2004, p. 30). Da o fato de chamar-se a fenomenologia de cincia eidtica. O segundo conceito o de Epoch, que significa interrupo ou suspenso do juzo. Embora o termo j tenha sido utilizado anteriormente, em Husserl, a definio de Epoch assume propores diferenciadas. Para ele, trata-se da tentativa de suspender temporariamente o mundo da exterioridade (tempo e espao), tornando-os passveis de serem analisados de fora, sob o olhar de um observador exterior; simplesmente a recusa do filsofo em aceitar a evidncia emprica, de atitude natural, como sendo suficientemente capaz de fundamentar um verdadeiro e rigoroso conhecimento. Em suma, a primeira etapa
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Este, que um dos termos com que Plato indicava ideia e Aristteles a forma, usado na filosofia contempornea especialmente por Husserl para indicar a essncia que se torna evidente mediante a reduo fenomenolgica (ABBAGNANO, 2007, p. 308).
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da Epoch estar realizada quando tudo que nos exterior, mesmo as outras pessoas, estiver colocado entre parnteses. Com a Reduo fenomenolgica, o autor tenta demonstrar que a fenomenologia, como mtodo de investigao, no se limitaria simplesmente suspenso do fenmeno emprico, mais tambm, aos atos da conscincia (o eu). Husserl prope que tambm coloquemos a prpria conscincia tambm entre parnteses, visto que, para ele, a conscincia sempre conscincia de algo. preciso refletir sobre o refletido. preciso pensar o pensado (reflexo transcendental). Passamos, assim, do ego cogito cartesiano para o ego cogito cogitatum da fenomenologia husserliana. A Intuio Eidtica a intuio particular e emprica, geralmente dirigida aos fatos e aos objetos individuais. A intuio eidtica sempre se dirige s essncias. A intuio emprica exige a comprovao da experincia, ao passo que a intuio eidtica se baseia puramente na prpria intuio. Dessa forma, geralmente e sob o ponto de vista operacional, podese afirmar que Husserl acabou por criar um novo mtodo filosfico que, em sntese, pode ser explicado como a tentativa de se estabelecer uma investigao rigorosa, sobretudo nas cincias humanas (CAPALBO, 1996, p. 18), buscando encontrar e atingir a essncia das coisas. Trata-se de voltar s prprias coisas das quais o sujeito tinha se afastado. O seu mtodo proporciona uma investigao apriorstica que no se prende a conceitos previamente fabricados sejam esses de ordem filosfica ou cientfica, ou seja, trata-se de mtodo cuja base a ausncia e a rejeio de pressupostos (FURTADO, J. F. 2009, p. 17). A principal fundamentao pensar o fenmeno sendo vivido pelo sujeito. A busca pela compreenso do significado deste vivido fez com que a fenomenologia alcanasse o ser. Pela volta s coisas mesmas e pelo seu fundamento no ser, a fenomenologia constitu-se em ontologia (HIGUET, 2004, p. 7). A ontologia s possvel com a fenomenologia. Os desdobramentos posteriores da fenomenologia em Heidegger, Marion, Scheler, van der Leeuw, Ricouer, Otto e Tillich, entre outros, no s proporcionaram a reabilitao de certa ontologia do sensvel (COTRIM, 2008, p. 178) como tambm, de maneira extensiva, trouxeram uma contribuio importante para o pensamento
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de diversos outros saberes como a educao, a psicologia, a teologia, a antropologia, a etnografia, a sociologia e a religio. A Experincia Religiosa como um Problema para a Fenomenologia A fenomenologia da religio constitui um instrumento privilegiado para o estudioso, bem como para o trabalho teolgico. Permite, de forma significativa, elencar e examinar as estruturas das vivncias religiosas do indivduo e das vivncias pertencentes aos grupos e comunidades, levando os pesquisadores relevante tarefa de poder individualizar, de forma transcendental, os aspectos religiosos essenciais presentes no mbito cultural. Assim, pode-se afirmar que cabe fenomenologia da religio iluminar tanto as estruturas internas dos fenmenos religiosos (referncia ao mbito das culturas), bem como compreender e interpretar o relacionamento do indivduo humano (referncia interioridade) com a potncia misteriosa (OTTO, 2008, p. 15). Por outro lado, teologia interessa utilizar deste mtodo de anlise para descobrir o universo de significados elaborados pelo homem religioso (HIGUET, 2004, p. 16). Segundo Usarski (2004), as matrizes primrias da fenomenologia voltada estritamente para as questes dos fenmenos religiosos tiveram incio, sobretudo a partir dos trabalhos realizados por Nathan Sderblom (1866-1931), Geerardus van der Leeuw (1890-1950), Joachim Wach (1898-1955), Friedrich Heiler (1892-1967), Gustav Mensching (19011978), e Rudolf Otto (1869-1937). No entanto, por ter sido criador do termo fenomenologia da religio, o ttulo de seu principal representante conferido, majoritariamente entre os especialistas, ao telogo holands e historiador das religies Gerardus van der Leeuw. Sobre a relevncia dessa inaugurao da fenomenologia da religio em van der Leeuw, o psiclogo brasileiro e cientista da religio Tommy A. Goto (2004) afirma:
O primeiro sistematizador oficial da fenomenologia no campo religioso foi historiador da religio Gerardus van der Leeuw [...] cuja obra Fenomenologia da religio (Phnamenologie der Religion) foi publicada em 1933. Essa obra abriu, decididamente, o caminho para que a fenomenologia da religio seguisse na direo de se constituir uma cincia no
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estudo da religio e do sagrado. A proposta Leeuw foi de transformar a fenomenologia da religio numa cincia primeira, diferenciando-se de outras cincias. (GOTO, 2004, p. 63).

A abordagem fenomenolgica da religio sob a perspectiva de van der Leeuw tm, prioritariamente, como princpio terico no s a fenomenologia husserliana, com tambm os elementos contidos atravs de seus desdobramentos em Martin Heidegger (1889-1976) e na hermenutica de Wilhelm Dilthey (1833-1911). Profundamente guiado pelo pressuposto de que o objeto das cincias das religies seria uma unidade na multiplicidade de suas formas, van der Leeuw sustentou a tese de que, para alm de uma investigao tradicional do carter puramente histrico das religies, os mtodos de estudos acerca de questes religiosas deveriam procurar evidenciar, acima de tudo, os fenmenos religiosos, sobretudo os vrios aspectos permanentes de cada religio (CRUZ, 2009, p. 8). Somente a partir da seria possvel o estabelecimento de um segundo passo que consistiria em valer-se do mtodo comparativo, com o objetivo de atingir uma melhor identificao e classificao dos diversos grupos de manifestaes religiosas (CRUZ, 2009, p. 8). O estudioso da religio no pode simplesmente ficar engessado pelas pesquisas tradicionais, comumente estabelecidas pelos pressupostos teolgicos, filosficos ou cientficos, nem to pouco acopladas a uma mentalidade simplista de senso comum, como se o fenmeno religioso fosse algo puramente individualizante, particular ou divinatrio (VAN DER LEEUW, 2009, p. 183). Trata-se, na verdade, de alcanar a singularidade do indivduo, buscando preferentemente compreenso, via mtodo fenomenolgico, do significado profundo (Eidos) da religiosidade. Nas palavras do prprio autor: Podemos tentar compreender a religio sobre uma superfcie plana, partindo de ns. Podemos ainda representar como que se a essncia da religio s se deixa compreender como descendo do alto, de Deus. Em outros termos podemos considerar a religio como experincia vivida compreensvel [...] A experincia vivida (na sua reconstruo) um fenmeno. (VAN DER LEEUW, 2009, p.183).

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Fator importante a destacar a apropriao de idias com caractersticas pr-fenomenologia surgidas ao longo da histria do pensamento cristo como recurso metodolgico para a teologia (GOTO, 2004, p. 68). Seus principais representantes (alm do prprio Paul Tillich) foram os telogos alemes Friedrich D. E. Scheleiermacher (1768-1834) e Rudolf Otto (1869-1937). O primeiro por ter dado incio a uma nova proposta de re-elaborao do conceito de religio, retomando, a partir do vivido, o seu sentido primordial. O segundo por tentar sintetizar o contedo especfico da experincia religiosa, aplicando pressupostos fenomenolgicos. No pensamento de Scheleiermacher identificamos algumas caractersticas semelhantes s idias estabelecidas por Husserl, sobretudo em relao ao entendimento das essncias como uma realidade profundamente invarivel, ou seja, algo que, apesar das diversas variaes dos fenmenos, permanece esttico e inamovvel (SCHLEIERMACHER, 2000, p. 32). Em Otto, que inclusive foi amigo de Husserl, a identidade surge na aplicao do mtodo fenomenolgico a servio da compreenso do sagrado, mtodo que o prprio Husserl reconheceu e chamou de magistral (HUSSERL, apud BIRCK, 1993, p. 9). A maioria dos conceitos formulados por Otto Numinoso, Mysterium Tremendum, Avassalador, Enrgico, Fascinante entre outros tentaram determinar a experincia religiosa com o sagrado (OTTO, 2007, p. 7) e para serem compreendidos de forma efetiva necessrio que sejam analisados sob os ditames e as perspectivas do mtodo fenomenolgico. caminhos da Fenomenologia da Religio em Paul Tillich A compreenso da fenomenologia da religio pela instrumentalidade de Paul Tillich tambm imprescindvel para o enriquecimento da disciplina, ou seja, no h duvida sobre valor agregado ao tema por aquele que considerado um dos maiores telogos do sculo XX. Segundo o cientista da religio Etienne A. Higuet, os caminhos da fenomenologia da religio na obra de Paul Tillich possuem algumas configuraes e devem preferencialmente ser entendidos sob pelo menos dois aspectos: (1) pelo percurso e desenvolvimento de uma fenomenologia tipicamente clssica aplicada religio, chamado pelos seus intrpretes de fenomenolgico-hermenutico, tendo em vista chegar s essncias da religiosidade, reconhecendo-a como parte da existncia humana em
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sua subjetividade concreta (HIGUET, 2004, p. 8); e (2) pela utilizao do mtodo fenomenolgico aplicado teologia propriamente dita, cujo fim ltimo foi a tentativa de superar a crise dos sistemas teolgicos tradicionais, profundamente abalados pelos questionamentos de crculos filosficos e cientficos (HIGUETI, 2004, p. 7). Paul Tillich se apresenta como um telogo extremante preocupado em reconhecer e protagonizar o Kairos3 para um interessante e fecundo dilogo inter-religioso (RODRIGUES, 2007, p. 71), como tambm o foram Scheleiermacher e Otto ao tentar identificar certa unidade na diversidade da experincia religiosa. nesse sentido que devem ser entendidos o chamado tempo oportuno, de que falou Tillich, como tambm os conceitos de Preocupao ltima, Novo Ser e Incondicionado. No texto O significado da histria das religies para a teologia sistemtica, publicado postumamente, Tillich informa que, se pudesse, reformularia sua obra:
Na verdade, o tempo oportuno, o Kairos, sobre o qual tanto falou Tillich, no ocorreu ao ponto de fazer com que todo o seu pensamento fosse revisado a partir do momento em que tivesse assentado sobre essa nova fronteira. Em um texto publicado postumamente, Tillich esclarece que, se pudesse, reescreveria toda a sua Teologia sistemtica a partir de uma analise da histrica das religies (RODIGUES, 2007, p. 71).

Em certa medida, podemos ver a aproximao teolgica de Tillich em relao aos trabalhos anteriores de F. Scheleiermacher e Rudolf Otto, no sentido de estabelecer um princpio unvoco entre os fenmenos religiosos, a partir de um anlise fenomenolgica das vivncias histricas da religio. Ora, se existe um princpio unvoco que seja capaz de estabelecer certa unidade na essncia de todos os fenmenos religiosos no existiriam (em tese) motivos de qualquer tipo de intrigas ou ranos.
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Os gregos antigos tinham duas palavras para o tempo: chronos e kairos. Kairos um momento indeterminado no tempo em que algo especial acontece, a experincia do momento oportuno. usada tambm em teologia crist para descrever a forma qualitativa do tempo, o tempo de Deus, tempo que no pode ser medido.
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Tillich consciente e cauteloso. Para ele, o estudo da religio de forma fenomenolgica, realizado sob a pretenso de um dilogo interreligioso fecundo, sempre ser polmico, principalmente em alguns crculos onde a predominncia de carter fundamentalista (RODRGIUES, 2007, p. 75), porm, tendo em vista sua capacidade epistemolgica a fenomenologia possibilita o dilogo. Ele afirma:
O teste de uma descrio fenomenolgica consiste em sua capacidade de oferecer um quadro que seja convincente, de torn-lo visvel a qualquer pessoa que seja disposta a olhar na mesma direo, de iluminar com ele outras idias afins e de tornar compreensvel a realidade que estas idias pretendem refletir. A fenomenologia uma forma de considerar os fenmenos tal como se apresentam, sem a interferncia de preconceitos e explicaes negativas ou positivas (TILLICH, 2005, p. 119).

Todavia, o autor reconhece a respectiva polmica inerente entorno dessas questes. Nesse sentido, a rigor o prprio Tillich recomenda que o dilogo deva ser encarado sempre sob uma perspectiva tipolgica e existencialmente silenciosa. O ponto decisivo no dialogo entre duas religies no o historicamente determinado, a incorporao contingente de elementos tipolgicos, mais estes elementos mesmos. Sob o mtodo da tipologia [...] cada dilogo entre as religies acompanhado por um dilogo silencioso dentro dos representantes de cada uma das religies participantes (TILLICH, apud RODRIGUES, 2007, p.70-82). Paul Tillich tambm utilizou a filosofia fenomenolgica para repensar as questes do mtodo em teologia. (TILLICH, 1992, p. 12). Segundo o autor, a histria da teologia tem demonstrado que o pensamento teolgico tem se desenvolvido, de duas formas: uma forma querigmtica e outra filosfica. No primeiro caso, predomina a tentativa metodolgica de tentar construir o discurso teolgico, sobretudo, embasado nos contedos cannicos da tradio crist e, nestes termos, seu principal objetivo ser eminentemente bblico. No segundo caso, almeja-se uma maneira filosfica de fazer teologia. Para Tillich, a teologia assume uma postura filosfica quando quer abranger os contedos
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da mensagem crist pela racionalidade, analisando inclusive a prpria situao humana fenomenologicamente vivida, histrica e social (GOTO, 2004, p. 118). Porm, para o telogo, a construo de uma teologia ideal s seria possvel caso essas duas vertentes se estruturassem concomitantemente. Em Tillich, a teologia tem que ser capaz de ser filosfica (GOTO, 2004, p.119). A teologia filosfica de Tillich uma ontologia fenomenolgica, possuindo traos existenciais (Kierkegaard), visto que seu objetivo no simplesmente desfrutar da funo epistemolgica, mais sim o resgate do conceito de religiosidade na indagao do prprio ser. Isto [...] Ao indagar pelo sentido do ser, a teologia busca o fundamento supremo, o poder, a norma e o alvo do ser (TILLICH, 1992, p. 116), ou seja, para Tillich no existe discrepncia entre a procura do ser e a busca por Deus. Em outras palavras, [...] ao indagar sobre o sentido do ser, a teologia busca Deus (TLLICH, 1992, p. 113). De fato, toda percepo de uma fenomenologia da religio na obra de Paul Tillich antecipa idealmente a concordncia das diversas manifestaes de um objeto a religio enquanto fenmeno de um mesmo sentido de ser. Na verdade, o pensamento de Tillich constitui mais um exemplo da positividade inerente ao riqussimo e fecundo mtodo fenomenolgico. Suas propostas no s marcaram sua gerao como tm inspirado, ainda hoje, as cincias da religio como um todo. concluso Partindo-se da anlise dos pontos essenciais do nascimento e desenvolvimento da fenomenologia clssica (Husserl) e da fenomenologia da Religio (van der Leeuw), seus mtodos e conceitos, as principais propostas estabelecidas pela instrumentalidade do pensamento teolgico-filosfico de Paul Tillich, sob a perspectiva da fenomenologia da religio, assumem indiscutivelmente uma postura que resgata o valor transcendental da subjetividade religiosa. Seu pensamento capaz de possibilitar no somente o dilogo inter-religioso, com tambm uma relao significativa com a realidade-racional-contempornea. Os procedimentos fenomenolgicos estabelecidos por Tillich permitem-nos o acesso a um conceito de religio cuja principal fora est relacionada devida compreenso de um substrato (vivido) do mundo-da-vida.
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A atualidade do pensamento de Tillich mais uma vez comprovada, tendo em vista que vivemos tempos difceis neste incio de sculo, rodeados por terror e violncia, uma sociedade individualista e orientada por ideologias, teologias e filosofias de contornos, no mnimo, radicais. O pensamento de Paul Tillich nos convida a perceber o incrvel frescor e o valor teraputico-social contido no estabelecimento (no insano) de uma proposta teolgica que possua caractersticas plurais. Referncias
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Elias Gomes da Silva

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Revista Eletrnica Correlatio n. 19 Junho de 2011