ENEMIGOS DE LA PATRIA Y GUERRAS INEVITABLES: EL DISCURSO DE LA IDENTIDAD NACIONAL EN MXICO Y ESPAA (SIGLO XIX)

Mara del Rosario PELUDO GMEZ Instituto Universitario de Investigacin Ortega y Gasset charopeludo@yahoo.es

RESUMEN: Los manuales de historia que se usaban en las escuelas mexicanas y espaolas durante el siglo XIX expresaban una de las mayores contradicciones del discurso nacionalista de ambos pases. Por un lado, era necesario explicar el pasado a partir de la heroica resistencia de los naturales frente a los invasores extranjeros; por otro, era evidente que esas invasiones extranjeras haban contribuido al desarrollo del pas. Esta dualidad represent un serio problema para la mayora de los historiadores, sobre todo para los mexicanos; incluso los ms liberales no terminaron de resolver el conflicto que supona cumplir con el nacionalismo oficial (proindgena y a veces violentamente antiespaol) que ellos mismos haban creado y, a la vez, responder a la simpata que experimentaban por unos invasores de los que se sentan descender. Palabras Clave: Nacionalismo, Historia de la Educacin, Mxico, Espaa, Siglo XIX.

Introduccin: la educacin a travs de los libros de texto En la segunda mitad del siglo XIX, tanto en Mxico como en Espaa, la educacin se presentaba como el instrumento ms eficaz y prestigioso de modernizacin. Si la libertad slo tena sentido en una sociedad virtuosa, uno de los primeros objetivos del Estado deba ser modificar la mentalidad de los ciudadanos a travs de la educacin; el conocimiento era, sin duda, el arma ms adecuada para vencer los hbitos heredados1. Aunque la utilizacin de libros de texto en las escuelas ya haba sido contemplada en la Constitucin de Cdiz, estas obras tan especficas experimentaron su mayor desarrollo en la segunda mitad del siglo XIX2. Su origen estaba en las cartillas, catecismos, silabarios y catones del Antiguo Rgimen. A diferencia de stos, los manuales decimonnicos respondan al empeo de uniformidad del Estado liberal. A este objetivo se adhirieron numerosos autores; no slo los historiadores profesionales o los profesores de institutos y universidades, sino tambin los ms humildes maestros de escuelas primarias, con la esperanza de que la venta de sus obras entre los alumnos incrementase sus escasos ingresos3. Es sorprendente constatar hasta qu punto en Espaa todos los mitos de la sociedad del orden elaborados por los historiadores del periodo isabelino, se hicieron explcitos en los ms famosos manuales de historia de la Restauracin. El siguiente ejemplo puede servirnos para constatar con ms detalle esta idea. Alejandro Gmez Ranera, uno de los autores ms famosos de las dcadas de 1840 y 1850, escriba en su Compendio de la historia de Espaa: El espritu de rebelin y desobediencia las autoridades legtimamente constituidas ha atraido siempre grandes calamidades los pueblos (...) es indudable que el supremo Hacedor dirige los destinos de ellos [los pueblos] conforme a sus sabios designios, sin que sea dado la razn humana penetrarlos. En una palabra, que solo amando la religin Catlica, el rey y la patria podrmos ser buenos ciudadanos y padres de familia4. Saturnino Calleja, uno de los autores de mayor xito de la Restauracin (su editorial lleg a ser muy importante en la distribucin de libros de texto), haca suyo este mismo discurso. En una de las notas de Hagamos patria5, rechazaba el cosmopolitismo porque ste borraba las fronteras y haca desaparecer la historia y la idea de patria6. Le pareca un disparate que hubiera personas razonables que defendiesen la convivencia de tendencias religiosas, idiomas, costumbres y necesidades tan diferentes como haba en el mundo7. Toda su exposicin conclua en una afirmacin tan clara como tajante: no se trataba slo de invalidar las opiniones de los defensores del cosmopolitismo, sino de todos aquellos que defendieran cualquier cambio social: Los cimientos de la sociedad en todos los pueblos antiguos y modernos, cultos o incultos, son y han sido religin, autoridad, familia; sin ellos es imposible que subsista, al menos con orden y armona. Quienes pretendan destruir esos cimientos, no pueden ser sino seres dementes u ofuscados8.

1 Sobre la idea de que la educacin era el principal instrumento de progreso vase el estudio de Mara del Mar del Pozo Andrs, Curriculum e identidad nacional. Regeneracionismos, nacionalismos y escuela pblica (1890-1936), Madrid. Biblioteca Nueva, 2000. 2 Sobre los manuales de historia para la primera mitad del siglo XIX vase: Manuel Moreno Alonso, Historiografa romntica espaola. Introduccin al estudio de la historia en el siglo XIX, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1979, pp. 245-280. 3 Vase Bernat Sureda Garca, La produccin y difusin de los manuales escolares, en A. Escolano Benito (dir.), Historia ilustrada del libro escolar en Espaa, Madrid, Fundacin Germn Snchez Ruiprez, 1997 p. 88. Una referencia obligada para conocer los canales de difusin de los libros y la importancia de las empresas editoriales en el siglo XIX, es la obra de J. F. Botrel, La diffusion du livre en Espagne (1868-1914), Madrid, Casa de Velazquez, 1988. 4 Alejandro Gmez Ranera, Compendio de la historia de Espaa, desde su origen hasta el fin del reinado de Doa Isabel II y ao de 1852, Madrid, Imprenta de Alejandro Gmez Fuentenebro, 1853, Prlogo. 5 En la 66 edicin de sus nociones de historia de Espaa, tituladas Hagamos patria (1914), Calleja utilizaba los caracteres ms grandes para el cuerpo bsico de la narracin (el texto que deban leer los nios de 9 10 aos) y letras algo ms pequeas en sus notas y pensamientos, la informacin que el autor recomendaba a los padres o a esos mismos nios cuando llegasen a adultos. Las notas y pensamientos eran textos al margen del texto general que los pequeos lectores deba aprender. Estos dos apartados son mucho ms que simples notas a pie de pgina; estn cargadas de prejucios y juicios polticos. 6 Saturnino Calleja, Hagamos patria, Madrid, J. Rats, 1914, p. 13. 7 Idem. 8 Idem.

De forma similar, los ms famosos autores mexicanos contribuyeron a afirmar los principios del orden del porfiriato. No obstante, el discurso era aparentemente mucho ms liberal que el espaol, ms cuidadoso a la hora de ofrecer, al menos, la promesa de que el liberalismo creara una sociedad ms justa y democrtica. Casi todos los manuales de historia mexicanos y espaoles tenan una estructura bastante precisa. Generalmente, en la primera leccin de los textos espaoles se intentaba responder a algunas preguntas bsicas como qu es historia?, qu es historia patria o nacional?, en cuntos periodos se puede dividir?, cules son sus principales ciencias auxiliares?, etc. Entre estas preguntas con frecuencia aparecan algunas reflexiones sobre la importancia y la utilidad de la historia y sobre el sentido y el fin de la misma. Por ltimo, esta primera leccin inclua una breve exposicin de los lmites del pas y su configuracin geogrfica. En Mxico, sin embargo, ms de la mitad de los textos analizados no inclua estas consideraciones tericas en la primera leccin. La narracin sobre los primeros pobladores o sobre el Descubrimiento de Amrica abra, de forma algo abrupta, la exposicin histrica. Algunos autores tan rigurosos como Luis Prez Verda, Manuel Rivera Cambas, Jos Mara Roa Brcena o Manuel Payno, no incluan ninguna definicin de historia, y aquellos que s aclaraban qu era la historia, lo hacan de forma mucho ms breve y menos apasionada que en la gran mayora de los textos espaoles. Si una de las definiciones de historia ms recurrentes en los textos espaoles era algo as como: historia de Espaa es la narracin sistemtica de los hechos realizados libremente por el Pueblo espaol, en cumplimiento de su destino providencial, y contribuyendo al desarrollo progresivo de la vida universal humana9, los textos mexicanos en los que se poda encontrar una definicin de historia no recurran ni a la providencia ni a la libertad humana; solo mencionaban, cuando lo hacan, que historia es la narracin de los hechos pasados10 la ciencia que narra los acontecimientos pasados11. Parece que los autores mexicanos suplieron esta primera definicin de la historia nacional con la pregunta qu es Mxico? a la que respondan, unos dejndose llevar ms por los sentimientos (Mxico es el hermoso pas en que hemos nacido; es nuestra patria12) y otros de forma ms asptica (Mxico es el pas que se halla en la Amrica Septentrional, entre los Estados-Unidos del Norte y Centro Amrica13). El espaol Rafael Altamira y el mexicano Justo Sierra culminaron el progresivo desarrollo de los textos escolares y el inters por facilitar el conocimiento de la historia nacional. Los cuatro volmenes de la obra del primero, Historia de Espaa y de la civilizacin espaola, deban servir como manuales en los institutos de segunda enseanza y en la Universidad, aunque su difusin fue mucho ms amplia; como explica Carolyn Boyd, la obra de Altamira se convertira en la introduccin a la historia de Espaa por excelencia para una generacin entera de espaoles cultos e hispanistas extranjeros14. Por su parte, Justo Sierra escribi tres obras histricas que tuvieron una gran influencia: en 1894 se publicaron Elementos de historia patria (para el tercer y cuarto grado de instruccin primaria) y Catecismo de historia patria (la versin ms elemental de la historia nacional)15. Ms tarde, entre 1900 y 1902, se edit la

9 Policarpo Mingote y Tarazona, Compendio de historia de Espaa para uso de los alumnos de Segunda enseanza, seminarios y escuelas especiales, Len, Imprenta Herederos de Min, 1888, p. 5. Se ha escogido esta definicin porque en ella se incluyen, como en toda la obra, los elementos que forman parte tanto del discurso de los ms conservadores como de los ms liberales. El autor sumaba a la accin de la libertad y la providencia, la idea de que la historia nacional contribuye al progreso de la humanidad. Su concepcin de la nacin, expuesta a continuacin, nos hace pensar en la visin progresista de este autor: la Nacin, sea cualquiera el lugar que ocupe en el espacio, no es ms que una suma de individuos, los cuales, aunque caracterizados por fisonoma propia, viven, se desarrollan y trabajan en el seno de una misma Humanidad, obedeciendo comunes destinos, elementos y origen, pp. 5 y 6. Otra definicin similar es la de Saturnino Calleja en Tratado de historia patria, Madrid, Saturnino Calleja Editor, 1901, p. 9: historia es el relato o exposicin de los hechos realizados por la Humanidad para cumplir su fin providencial y progresivo en la Tierra. Historia de Espaa es el relato de los hechos ms notables realizados por los habitantes de Espaa para la constitucin, independencia y progreso de la patria espaola. 10 Aurelio Mara Oviedo Romero, Nuevo catecismo de historia de Mxico arreglado para el uso de las escuelas elementales de la Repblica Mexicana, Mxico, Gallegos Hermanos Sucesor, 1894, p. 5. 11 Rafael Aguirre Cinta, Lecciones de historia general de Mxico, Mxico, Sociedad de Edicin y Librera Franco-americana, 1926, p. 11. 12 Teodoro Bandala, Cartilla de la historia de Mxico, Mxico, Herrero Hermanos Editores, 1901, p. 3. 13Jos Mara Roa Brcena, Catecismo elemental de la historia de Mxico, Mxico, F. Daz de Len, 1888, p. 7. Una definicin parecida la encontramos en el Catecismo de historia patria, escrito expresamente para uso de las escuelas catlicas, Mxico, Herrero Hermanos Sucs., 1923, de Jos Ascensin Reyes: A qu llamis Repblica Mexicana? Al pas en que habitamos, que se halla en la Amrica Septentrional, entre los Estados Unidos del Norte y Centro Amrica, p. 9. 14 Carolyn P. Boyd, Historia patria..., p. 133. 15 Estas dos obras se pueden encontrar en el noveno volumen de las Obras completas publicadas por la UNAM.

segunda obra monumental ms importante del porfiriato: Mxico: su evolucin social; una parte de esta obra apareci con el nombre de Evolucin poltica del pueblo mexicano, quizs el ms famoso libro de Sierra. Con palabras cercanas y ms reflexiones generales que datos, los dos historiadores modificaron la historia depurndola de algunas de las supersticiones o mitos de las historias precedentes. Sus trabajos representaban la renovacin histriogrfica de ambos pases a principios del siglo XX. Altamira consigui asentar la interpretacin liberal y republicana de la historia de Espaa; desde entonces fue ms difcil -aunque no imposible como demostr el franquismo- sostener que la Inquisicin haba tenido elementos positivos o que las expulsiones de judos y musulmanes se hicieron a favor de la patria. Con Justo Sierra se cumplan las exigencias de conciliacin impuestas por los liberales: la historiografa ms moderna demostraba que en Mxico slo tena sentido el liberalismo y que las dems opiniones estaran irremediablemente abocadas al fracaso. Tambin con ellos se demostraba que la historiografa liberal no siempre era ni ms tolerante ni menos nacionalista. En el fondo, Altamira y Sierra aceptaban los mitos elaborados por el nacionalismo precedente, sin pararse a pensar con cunta violencia la realidad contradeca los mitos nacionalistas de la historiografa: ni Mxico era el pas de la igualdad y la mezcla de razas, ni los espaoles eran el pueblo elegido por su virtuosismo originario para dirigir los destinos de la humanidad. Los problemas ms urgentes y cotidianos no eran, precisamente, consecuencia de la falta de patriotismo, sino resultado de una profunda desigualdad social y del cambio de la coyuntura internacional16. Los espaoles y los extranjeros Durante el ltimo cuarto del siglo XIX, los autores espaoles de manuales de historia explotaron con maestra uno de los mitos fundamentales de todos los nacionalismos: la historia nacional poda entenderse a travs de la secular lucha entre los naturales y los extranjeros. Segn este presupuesto, los verdaderos espaoles, los naturales, haban sufrido desde el inicio de su historia la continua invasin de los extranjeros; por orden cronolgico: fenicios, cartagineses, griegos, romanos, brbaros, musulmanes, austracos y franceses. Estas invasiones marcaban el inicio y el final de los sucesivos periodos, aunque generalmente no se hablaba de periodo sino de dominacin cartaginesa, dominacin romana, etc. A pesar de que casi todos los autores reconocan que los beros y los celtas no eran autctonos, a ellos no se les consideraba invasores. Los primeros conquistadores eran los fenicios y, sobre todo, los cartagineses. En muchos textos se especificaba que ambos eran africanos y que, como tales, actuaban con astucia y malicia, mientras que los naturales se caracterizaban por la bondad y la inocencia. Alfredo Opisso, que no era un autor precisamente conservador, escriba: Cuntase que, as que los fenicios desembarcaron en las costas de Gibraltar y se internaron algo en el pas, quedaron asombrados de la gran cantidad de plata que se vea yacer flor de tierra y que los inocentes indgenas se apresuraron cambiar por aceite, con cuyo lquido les deslumbraron los extranjeros. stos, hbiles en las prcticas de la metalurgia, extraan entretanto, con febril actividad, el precioso metal depositado en cantidad inmensa en aquellos yacimientos...17. Opisso explicaba cmo la gran familia de los beros, especialmente una rama de stos: los turdetanos, haba luchado ferozmente contra los fenicios y los cartagineses. El autor afirmaba que los africanos estaban habituados a engaar y que, conscientes de que no podan vencer en una guerra abierta, convencieron a los turdetanos de sus buenas y pacficas intenciones y de que en lo sucesivo iban ser sus mejores y ms leales amigos18. Opisso era experto en acentuar las malas artes y los malos
16 Segn Altamira, el obstculo principal para difundir una historia de la civilizacin, una historia del pueblo, era la fuerza que tena en todos los espaoles la imagen de una Espaa decadente, enferma, apagada; con otras palabras, el cambio sera posible slo si los espaoles recuperaban su autoestima y su patriotismo. Esta preocupacin le llev a escribir, en 1902, Psicologa del pueblo espaol. 17 Alfredo Opisso, Elementos de historia..., I, pp. 47-48. Segn este mismo autor, Amlcar Barca pretenda aprovecharse de Espaa para continuar la lucha contra Roma. El general cartagins quera hacer la guerra por su cuenta con los medios que proporcionara Espaa. Este era, s, el principal objetivo de Barca: conquistar Espaa para hacer la guerra Italia; sacar de aqu la gente, los caballos, las riquezas, las vituallas, y probar con esto que no tenan necesidad del Senado de Cartago para llevar adelante sus designios, p. 79. 18 Ibid., p. 57.

sentimientos de los extranjeros; al tratar de las prdidas de los cartagineses despus de la Primera Guerra Pnica, comentaba que la forma de odiar de los primeros era la expresin de un carcter mezquino e inferior: no era aquel odio el natural rencor del vencido, contra el que le ha humillado, sino un odio africano, implacable19. Saturnino Calleja, por su parte, explicaba con detalle el espritu traicionero de los invasores pasados y presentes: Los cartagineses vinieron Espaa para auxiliar sus hermanos los fenicios; pero prfidos y ambiciosos como los ingleses y los norteamericanos de nuestros das, al considerar la riqueza de nuestro suelo y las inmensas ganancias que podran sacar de l si se aliaban con los celtberos, as lo hicieron, y ayudaron los espaoles para expulsar de nuestra Pennsula los fenicios20. Los griegos, por cultos y pacficos, eran de algn modo los invasores buenos. De ellos se deca que haban establecido colonias en el levante espaol pero que no fueron invasores como los fenicios o los cartagineses. No slo se asentaron de forma pacfica; tambin evitaron la codicia de los autnticos invasores y prefirieron ser asimilados por los naturales antes que imponer sus costumbres extranjeras. A diferencia de la invasin de los fenicios, que slo obraban guiados por la sola idea del lucro, y si algn beneficio se recoga de su vecindad era pesar suyo, la colonizacin griega aspiraba a la asimilacin del pas, infundindole su espritu y su civilizacin bienhechora21. Los romanos, como los dos primeros invasores, eran ambiciosos y prepotentes pero el desarrollo de su civilizacin y su procedencia europea, no africana, cambiaba el juicio de muchos autores. La opinin general era que los espaoles adoptaron de ellos algunas de sus ms importantes instituciones. Segn el conservador Ricardo Beltrn y Rzpide, Espaa gan con los latinos poderosos elementos de civilizacin, entre los que figuran, en primer trmino, el Municipio, el Derecho y el Cristianismo22. Algunos historiadores ms liberales y perspicaces, como Pedro de Diego, fueron capaces de afirmar que a veces la dominacin haba sido la manera ms directa, y dolorosa, de progresar. Este autor aseguraba que despus de lo ocurrido en la Torre de Babel, encontramos a los pueblos separados unos de otros y que, por lo tanto, era necesario que unos con otros se mezclaran para que se apropiaran todo en lo posible lo bueno de cada uno y se fueran descartando poco a poco de lo malo que encerraran23. Las invasiones eran el medio para llevar a cabo esta misin: Y como en los tiempos de que te he venido hablando son tan pocos los medios de comunicacin entre los diversos pueblos, se hacan precisas esas invasiones y mezclas de hombres de distintos pases y creencias, a fin de caminar hacia esa uniformidad de principios hasta conseguir que la verdad reine en toda la tierra. Como un ejemplo de esto pueden presentarse a los mismos godos, que, mediante su invasin en Espaa, siembran aqu los grmenes de libertad individual en contraposicin la exagerada idea social de los romanos, a la vez que ellos, idlatras en los bosques, se convierten despus al cristianismo, abandonando su falsa religin por el contacto con los cristianos. Sin estas invasiones y mezclas de pueblos, el progreso hubiera sido mucho ms lento en los primeros tiempos, porque no se contaba con los grandes recursos de hoy en que la imprenta, el vapor y la electricidad llevan por do quiera los adelantos en cualquier punto realizados24. No obstante, la narracin sobre los dominadores romanos llevaba a muchos autores a defender otra de las ideas ms recurrentes en estos textos: era preferible la independencia al progreso. Un nmero significativo de autores, liberales y conservadores, afirmaba que los espaoles primitivos tenan los elementos para desarrollarse por s mismos, sin la ayuda de ningn pueblo extranjero. En general, todos reconocan las aportaciones de los romanos pero de fondo siempre quedaba el inquebrantable
Ibid., pp. 78-79. La cursiva es ma. Saturnino Calleja, Tratado de historia...,p. 28. 21 Alfredo Opisso, Elementos de historia..., p. 51. 22 Ricardo Beltrn y Rzpide, Compendio de historia..., p. 45. 23 Pedro de Diego, Lecciones familiares..., pp. 65-67. 24 Idem.
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orgullo espaol: los notables adelantos y riquezas en agricultura, minera, artes mecnicas, comercio, arquitectura y estatuaria, no se deban a enseanzas de Roma, sino al consumo que sta haca de los productos naturales e industriales de Espaa25. Opisso mencionaba que hubiera sido muy posible que sin necesidad de exticos elementos hubiese florecido aqu una brillante civilizacin, nada ms que con desenvolverse las peculiares facultades del ilustre pueblo bero26. Por su parte, uno de los historiadores liberales ms importantes de mediados del siglo XIX, un institucionista, Fernando de Castro y Pajares, aseguraba que la configuracin fsica de la Pennsula Ibrica favoreca la unidad y la existencia de un slo pueblo con un carcter propio y exclusivo. Castro y Pajares reconoca la importancia de la civilizacin romana pero, al mismo tiempo, no renunciaba a la usual muletilla: los espaoles se hubieran desarrollado por s mismos, sin la aportacin de los invasores. Adelantaba, adems, que los fracasos se producan por la falta de unidad interna, como hemos visto, una de las ideas ms recurrentes en los textos historiogrficos. As, Roma haba vencido no por su superioridad sino porque los espaoles no lograban constituir un solo frente ante el invasor: En tanto los romanos necesitaron de los espaoles para vencer a los cartagineses, tratronles con benevolencia y con amor; mas as se vieron libres de sus rivales, comenzaron a mirarlos como enemigos y a tratarlos peor de lo que hemos visto trataron a los catagineses. Y esto, no por culpa de los espaoles, que nada hicieron para merecer semejante trato, sino de los romanos, que no podan sufrir la vecindad de pueblos libres. Por este cambio inmotivado de conducta estall inemdiatamente entre ambos pueblos una guerra sin tregua, tan gloriosa a los espaoles por el valor, la perseverancia y el heroismo que en ella desplegaron, como ignominiosa para los romanos por sus perfidias, tiranas y crueldades. Al fin vencieron los romanos, ms que por el nmero y la disciplina, por la falta de unin entre los espaoles; pues si en vez de tomar parte en la lucha las tribus espaolas unas despus de otras, se hubiesen unido desde el principio contra el comn enemigo, de seguro que Espaa hubiera sido entonces el sepulcro de Roma, como a principios de este siglo lo fue de los ejrcitos de Napolen 27. Nuestros huspedes los rabes28 Si con la dominacin romana se empezaban a marcar las diferencias entre los autores conservadores y los liberales, con la de los rabes, las dos posturas se extremaban. Los autores conservadores, como catlicos, eran realmente contundentes en sus juicios: los rabes, adems de invasores, eran musulmanes, enemigos del cristianismo. Su religin restaba importancia a todos sus adelantos; el esplendor de la literatura y la ciencia de los rabes era ms brillante que verdadero29: La poesa rabe, hija de un pueblo apasionado, sensual e incitado por su propia religin a poner la felicidad en los goces materiales, carece por completo de espiritualismo y elevacin; su nico ideal est en los goces groseros de los sentidos, sin remontarse jams a las regiones de la belleza espiritual, y si alguna vez se refleja en ella un sentimiento ms puro y casto puede asegurarse que por las venas de su autor circulaba, aunque corrompida por la apostasa, sangre cristiana (...) En cuanto a las ciencias, los rabes poco o nada inventaron en ellas, sino que las recibieron de persas, indios, egipcios, sirios y griegos, acomodndolas a su religin y su raza, y lejos de hacerlas progresar, las adulteraron y corrompieron30.

Saturnino Calleja, Tratado de historia..., p. 45. Alfredo Opisso, Elementos de historia..., pp. 97-98. La cursiva es ma. 27 Fernando de Castro y Pajares, Resumen de historia de Espaa, Madrid, Salvador Acua y Ca, 1878, pp. 44-45. 28 Expresin de uno de los autores ms liberales, Pedro de Diego, en Lecciones familiares..., p. 68. Su aceptacin de la cultura rabe, le impeda recurrir a la tpica designacin de dominacin rabe, aunque no considerar huspedes a los rabes, lo que supona, por principio, la existencia de un pueblo propietario original, y por derecho natural, de la Pennsula Ibrica. La cita completa es: Todas estas mejoras [en agricultura y ciencia] elevaron el nivel intelectual y material de Espaa, y, bajo estos conceptos, debemos estar agradecidos a nuestros huspedes los rabes. 29 Francisco Daz Carmona, Elementos de historia de Espaa, Crdoba, Establecimiento Tipogrfico La Verdad 1896, pp. 274-275. 30 Idem.
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Para algunos de los autores ms famosos, si la civilizacin rabe haba brillado tanto en Espaa era porque se encontraba en la tierra de los hombres ms valientes y capaces, en un escenario inigualable para sacar el mximo provecho del suelo y para crear las ms bellas obras: La inferioridad de la civilizacin de los rabes con relacin a la de los espaoles est demostrada en todos los rdenes del saber. Hay quien enaltece la civilizacin de los moros por los monumentos que stos dejaron en Espaa; pero esas son obras ejecutadas por espaoles y griegos, y las ejecutadas por rabes, tomando los elementos principales de los naturales de nuestro pas31. Del mismo modo, la expulsin de los moriscos se entenda como el imperativo del carcter de los espaoles. stos estaban obligados, casi sin saberlo, a defender la religin catlica. La imagen dada de los moriscos no slo era negativa porque eran musulmanes sino porque, por su natural predisposicin a la traicin, haban apoyado a los nobles: Los plebeyos se irritaron al ver concedida aquella proteccin unos hombres quienes se aborreca con odio religioso, el ms fantico e intransigente de los odios, y no contribuy poco por cierto ms adelante la estincin de los moriscos, por parte del pueblo, el deseo de vengar en ellos el apoyo que prestaran a los nobles contra los agermanados32. Los autores ms liberales, e incluso los moderados, hicieron grandes esfuerzos por desmontar estos prejuicios. Ana Arizmendi de Sanz sealaba que la expulsin de los moriscos, quienes se acusaba de sostener inteligencia con los turcos y berberiscos y que en nmero de un milln salieron de Espaa, contribuy a la ruina de la agricultura y del comercio33. Esta maestra era especialmente generosa con la aportacin musulmana; a ella deban los espaoles grandes progresos en matemticas, astronoma, medicina y farmacopea; el enriquecimiento de la lengua y el desarrollo de la agricultura y de algunas industrias como las de la seda y las pieles. En fin, los rabes eran el conducto por donde se transmiti Europa la civilizacin de Oriente34. Otro autor, Simn Garca y Garca, sealaba que la Edad Media espaola, no fue tan oscura por la presencia de los rabes, en quienes se encontraba todo el saber de su poca35. Segn Catro y Pajares, Abderrahman I fij un tributo a los cristianos pero, a cambio, les permiti regirse por sus leyes civiles y religiosas, obteniendo libertad para sus personas, seguridad para sus bienes y tolerancia para su culto; promoviendo al mismo tiempo, como buen poltico, casamientos entre rabes y cristianos36. La opinin ms favorable se poda encontrar en el manual anarquista de Estvanez. Para este autor, durante los primeros aos de la dominacin musulmana, el pueblo espaol no mostr ningn deseo ni hizo esfuerzos por emanciparse. Los cristianos que vivan en las ciudades sometidos las autoridades musulmanas, gozaban de una seguridad y de un bienestar que para s quisieran los proletarios de hoy37: La Historia no registra una conquista ms benfica y civilizadora que la de Espaa por los rabes. Estos respetaron la libertad individual y todos los derechos naturales de los sometidos,
Saturnino Calleja, Hagamos patria..., pp. 209-210. Alfredo Opisso, Elementos de historia..., p. 234. 33 Ana Arizmendi de Sanz, Elementos de historia..., p. 106. 34 Ibid., p. 41. En esta misma pgina sealaba: su larga permanencia entre nosotros influy poderosamente en el carcter y costumbre de los pueblos meridionales de Espaa. Los cantos y bailes populares de la regin andaluza, los patios con surtidores de agua de las casas de Sevilla y Crdoba, el manto con que se cubre la mujer el rostro en muchos pueblos de la provincia de Cdiz, y an ciertos manjares como el alfajor pan de especias, los buuelos y el arroz con leche con que nos saboreamos, son, como dice un escritor contemporneo (Moreno Espinosa, Historia de Espaa) dejos de la dominacin de los rabes. 35 Simn Garca y Garca, Compendio de historia general de Espaa, Madrid, Imprenta de Eduardo Martnez, 1880, p. 26. 36 Fernando de Castro y Pajares, Resumen de historia..., p. 96. El autor acentuaba a continuacin la importancia de esta civilizacin: La agricultura, el comercio y las artes tomaron un prodigioso vuelo. Su sistema de riegos, la explotacin de las minas y la profusin de baos pblicos, indican bien su adelantada civilizacin. Abderrahman comenz la grande aljama (mezquita), hoy catedral de Crdoba, admiracin de naturales y extrangeros. Crdoba fue el santuario de las letras y las ciencias. Franqueaban sus puertas al pblico setenta bibliotecas y setenta escuelas; haba una academia compuesta de cuarenta individuos, donde se controvertan las cuestiones ms importantes de filosofa y literatura (pp. 96-97). 37 Nicols Estvanez, Resumen de historia..., p. 41.
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ensendoles adems, todas las artes industrias de Oriente. En las ciudades espaolas convivan y prosperaban los rabes, los africanos y los espaoles, respetndose por igual las conciencias y los cultos de cristianos, mahometanos y judos. La poca rabe fue la de ms humanidad y tolerancia que en Espaa se recuerda, aun despus de la insurreccin de Asturias y de haberse constitudo los primeros reinos espaoles38. A pesar de estas excepciones, en general, a los autores espaoles les fue imposible renunciar a la idea de que con la Reconquista de los territorios rabes se haba salvado la nacionalidad. Emilio Castelar escriba en un peridico mexicano, El Monitor Republicano, que Amrica era la recompensa con la que sin duda quiso Dios premiar el trmino de aquella grandiosa epopeya de siete siglos, en que detuvimos los rabes en Covadonga; es ms, el premio de siete siglos de sacrificios, el premio de aquella cruzada inacabable en que habamos salvado las nacionalidades e interpuesto nuestro pecho entre Europa y frica para favorecer la civilizacin cristiana39. Los mexicanos y los extranjeros En Mxico, como en Espaa, se sinti el imperativo nacionalista de establecer quines eran los naturales y quines los extranjeros o enemigos. Adems, stos ayudaban a crear la identidad propia. Los mexicanos, como los espaoles, podan ser vencido pero nunca dominados: nada da una idea mas perceptible de lo que tiene de constante y de altivo, como heredado de la raza espaola, el carcter de los mexicanos, como lo que pasa en nuestras guerras civiles y extranjeras. Parece que las derrotas no sirven sino de estmulo y de aliento para seguir el combate40. Esta especie de destino providencial explicaba que todos los pases que intentaban dominarlos pagasen a largo plazo su ambicin. Sobre los dominadores, los autores mexicanos, como los espaoles, lanzaban los peores augurios. Segn Sierra, siempre que intentaban dominar a Mxico se produca una especie de elemento fatal, de influjo maligno; las intervenciones exteriores producan traumticos conflictos interiores en las naciones invasoras: de la intervencin francesa naci la guerra francoalemana; de la invasin americana naci la guerra de secesin41. Con todo, y a pesar de la nitidez con la que se marcaba quines eran los extranjeros en los textos mexicanos, la separacin drstica de invasores y naturales no era el argumento ms adecuado a las circunstancias de la lite que escribi la historia42. La historia de Mxico no poda estar marcada por la resistencia ancestral de los verdaderos mexicanos. Eran los indgenas los verdaderos mexicanos? O mejor dicho, quera, esa lite que escribi la historia nacional, que fuesen los indgenas los verdaderos mexicanos? Recientemente, Aimer Granados Garca ha analizado con agudeza el conflicto entre hispanfilos e hispanfobos mexicanos, especialmente el surgido a raz de la celebracin del aniversario de la Independencia. Segn este autor, muchos de los discursos patriticos de los liberales se caracterizaban por la antipata constante contra Espaa43. Los conquistadores eran comparados con
Ibid. p. 40. El Monitor Republicano, 8 de septiembre de 1881. 40 Manuel Payno, Compendio de la historia..., pp. 255-256. 41 Justo Sierra, Obras completas, IX: Ensayos y textos elementales de historia, Mxico, p. 249. 42 Sobre las relaciones cotidianas entre la lite mexicana y la espaola vase el epgrafe 2. 1. El nacionalismo de la colonia espaola en Mxico del captulo VIII. Un interesante estudio sobre estas relaciones es el de Luis A. Vrguez Pasos. lites e identidades. Una visin de la sociedad meridana de la segunda mitad del siglo XIX, Historia Mexicana, 4 (2002). 43 Aimer Granados Garca, Los debates sobre Espaa: el hispanoamericanismo en Mxico a finales del siglo XIX, Mxico, El Colegio de Mxico (Tesis Doctoral), 2002, p. 160. La disputa entre hispanfobos e hispanfos se repeta constantemente a lo largo de los aos. En numerosas ocasiones, y sobre diversos temas, los peridicos de uno y otro bando se enfrentaba para concluir si la Colonizacin haba sido positiva o negativa para Mxico. Vase, por ejemplo, la siguiente compilacin de artculos periodstacos: Polmica entre el Diario Oficial y la Colonia Espaa sobre la Administracin vireinal en Nueva Espaa y la colonizacin en Mxico, Mxico, Imprenta Polglota, 1875. La Guerra del 98 entre Espaa y Estados Unidos desat la reaccin de los mexicanos y de la colonia espaola en Mxico. El mismo Granados Garca ha analizado la intensa actividad patritica de la colonia espaola en Mxico, que lleg a promover la recogida de fondos para la construccin de una barco de guerra e incluso la construccin de toda una flota naval para Espaa; el proyecto sac a la luz las disputas al interior de la colonia, lo que confirma que sta no constitua un bloque nico y homogneo, Aimer Granados Garca, Las Juntas Patriticas de espaoles en Mxico ante el 98: patriotismo, disidencia y proselitismo poltico, Historia Mexicana, 3 (2000). Rafael Rojas y Toms Prez Vejo han tratado tambin el mismo tema, centrndose esta vez en las respuestas mexicanas a la Guerra y no en las de la colonia espaola. Ambos insisten en que el acontecimiento dio pie a un debate interno sobre la propia esencia y la historia de los mexicanos. Prez Vejo,
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los abarroteros, esto es, con los emigrantes del siglo XIX que llegaban a Mxico desde las zonas ms deprimidas de Espaa para hacer su fortuna como comerciantes. Este autor tambin ha estudiado la discusin que en la dcada de 1890 protagonizaron los indigenistas, los hispanoamericanistas y los defensores de lo que ha llamado patriotismo liberal mexicano. La cuestin estaba en establecer quin haba sido el padre de la nacionalidad mexicana, el pueblo indgena, representado por Cuauhtmoc; o el pueblo espaol, con Hernn Corts a la cabeza? A pesar de que la tesis de Granados Garca ha puesto en evidencia el debate que desencadenaba la definicin de la nacionalidad y que este conflicto era lo realmente caracterstico, la comparacin de las historiografas de ambos pases es un potente instrumento para confirmar que en los textos mexicanos el discurso del invasor se radicalizaba con el periodo independiente. Para los espaoles estaba muy claro que, a pesar de que podan reconocer las aportaciones de los romanos o los musulmanes, ambos eran pueblos extranjeros que haban invadido el suelo patrio. Para los mexicanos, y a pesar de que los ms liberales lo defendieron en numerosas ocasiones, este discurso supona la negacin de s mismos, lo que no ocurra en el caso espaol. La llegada los espaoles no poda ser interpretada como la irrupcin de los grandes enemigos de Mxico; para buena parte de los mexicanos ilustrados, incluso para los liberales, los espaoles les haban salvado de ser indgenas: Ah! Madre Espaa, tu gran sombra est presente en toda nuestra historia; a ti debimos la civilizacin, a ti que en pos del conquistador nos mandaste al misionero; a ti debimos la independencia, a ti que de la sombra del virrey hiciste surgir al tribuno, a ti debemos nuestros errores, nuestros crmenes, nuestras virtudes; el da que tu poder material se extingui en Amrica, ese da tu espritu sigui viviendo en nosotros, y reflejo de tu tormentosa historia ha sido la nuestra; tu amor a la libertad, frentico y heroico, hierve en nuestra sangre; tu fatigoso empeo de conciliarla con el orden es la sustancia viril de nuestras esperanzas; por ti vivimos; como t vivimos. Y cuando la patria ha peligrado, cuando la tierra en donde de ti nacimos ha sido profanada por la invasin, a ti hemos convertido nuestras miradas, y para fortificar nuestra alma, nuestros labios han pronunciado el nombre dos veces santo de Zaragoza44. El trmino dominacin perda fuerza si, a continuacin, como ocurra en el texto de Jos R. del Castillo, se afirmaba que sta haba formado la nacionalidad mexicana: La dominacin espaola form la nacionalidad mexicana. Cuando Corts efectu la conquista de Mxico, la que sucedieron tantas otras conquistas de pueblos distintos, el extenso territorio de nuestra Repblica no formaba una sola personalidad social; los mayas eran independientes en Yucatn; los zapotecos eran aliados de los mexicanos; una confederacin reuna los reinos de Tacuba y de Texcoco al Imperio; eran independientes los michoacanos, los tlaxcaltecas, los cholultecas y los huejocingas. Se encontraba fuera de toda influencia azteca los tarahumares, los yaquis, los zacatecas y otros tantos pueblos, que poco a poco los espaoles fueron venciendo, conquistando y asimilando su modo de ser. La conquista y la administracin vireinal unificaron el territorio, la obra de los misioneros unific la religin y el idioma; pues si bien cada raza conserv su idioma propio, el espaol se extendi por donde quiera45. Los franceses y los estadounidenses eran los ms recientes invasores. Frente a ambos, los liberales se debatan con sus sentimientos. Por qu dos pases liberales y republicanos por naturaleza conquistaban otros pases hermanos, guiados por los mismos ideales? En 1862 los franceses fueron los
para quin el sentimiento antiespaol de los mexicanos era muy fuerte, destaca la posicin de los liberales del lado de los insurrectos cubanos. Rojas analiza tambin con brillantez cmo el debate sobre si Espaa tena o no derecho a mantener Cuba desemboc en un conflicto de imaginarios culturales y en el desarrollo del discurso eugensico. Vase: Rafael Rojas, Retricas de la raza. Intelectuales mexicanos ante la Guerra del 98, Historia Mexicana, 4 (2000) y Toms Prez Vejo, La Guerra hispano-estadounidense del 98 en la prensa mexicana, Historia Mexicana, 2 (2000). 44 El da de la patria, La Libertad, 16 de septiembre de 1883, en Justo Sierra, Obras completas, IX: Ensayos y textos elementales de historia, p. 109. 45 Jos R. del Castillo, Curso elemental..., p. 83.

enemigos ms perfidos y desleales de Mxico pero, si haban actuado as era porque en Francia ocupaba el mximo cargo un dspota: Napolen III. Otro dato significativo es que el eje de la narracin del Mxico prehispnico estaba en el concepto de peregrinacin, y no el de invasin, como ocurra en el caso espaol. Como afirmaba Justo Sierra, todo es, pues, migracin en nuestra primitiva historia, todo es movimiento 46. En comparacin con la seguridad con la que los espaoles delimitaban el ncleo originario espaol, esencial y atemporal, el tratamiento que los mexicanos daban a su pasado prehispnico destaca por sus ambigedades. Antes de la llegada de los espaoles no exista en Mxico un ncleo originario de nacionalidad tan definido y legitimado como en Espaa con los celtberos. As, en los textos mexicanos se haca referencia a los mixtecos, a los zapotecos, etc., hasta llegar a la explicacin de los mexicas o aztecas. Es muy expresiva la afirmacin de Aguirre Cinta: nuestro pas estuvo habitado primitivamente por diversos pueblos, que se repartieron la posesin del territorio a medida que a l iban llegando47. Este movimiento tena, adems, una direccin: desde el norte hacia el sur. La idea de peregrinacin frente a la de invasin se reforzaba con la imagen de los indgenas llegando en diferentes momentos (por tribus que a manera de olas se empujaban unas a otras48), no todos juntos y a la vez a un mismo territorio. En conclusin, el afn del Gobierno de Porfirio Daz por ocultar los conflictos afect determinantemente a la historiografa. La repblica y la paz poltica ofrecan una alternativa nica para los mexicanos: con estas instituciones se podan superar la historia, los rencores y hasta las invasiones recientes. La posibilidad de ser slo mexicanos y tener unos mismos derechos y deberes fue el argumento fundamental en el que desembocaban todos los discursos sobre los extranjeros. Manterola, recomendaba a los profesores comenzar a explicar la historia de Mxico con esta afirmacin: Nosotros somos mexicanos; es decir, que hemos nacido en el pas que se llama Mxico; que formamos parte de la Nacin Repblica Mexicana. En ella existen dos razas principales: la indgena, y la que desciende o viene de los espaoles, y de otros pueblos de Europa y Amrica; pero los de una y otra son ahora slo mexicanos, y tienen todos iguales deberes y derechos49. Los exticos gustos de los pases hegemnicos El proceso de construccin de identidades nacionales implicaba deslindar la esencia propia de las dems, marcar las diferencias y convencer a los lectores de que ser espaol o mexicano era, por s mismo, motivo de orgullo. Como hemos visto hasta ahora, para los espaoles, toda su historia estaba marcada por continuas invasiones de extranjeros ambiciosos y traicioneros que se aprovechaban de la afabilidad y las buenas intenciones de los naturales; ni siquiera la civilizacin de los romanos poda ser mejor que la independencia. Adems, muchos autores estudiados y entre ellos, muchos de los ms famosos- mostraba abiertamente su disgusto por el periodo rabe. Por su parte, los mexicanos tuvieron enormes dudas a la hora de definir su identidad. Mientras que, segn el discurso oficial, la independencia recuperaba la historia y el legado prehispnico frustrada por la Colonia, la mayora de los autores conservadores y liberales manifestaba en un momento u otro del texto su disgusto ante la herencia indgena, lo que demostraba que lo indgena era mucho ms un problema que una riqueza o una aportacin. Si los rabes para los espaoles estaban tan lejos en el tiempo como para no representar un agravio en el presente, la presencia de indgenas en el Mxico del siglo XIX les recordaba continuamente que no eran tan blancos como se sentan. An as, los mexicanos no dudaron en levantar el Palacio Azteca en la Exposicin Universal de 1889 en Pars. A pesar de que los numerosos comisionados mexicanos, los magos del progreso como los llama Mauricio Tenorio50, se encargaron de recoger los ms diversos productos de toda la Repblica, la imagen de Mxico ms atractiva en Francia era indgena y extica. En este sentido, la exposicin universal, segn Payno ese pacfico torneo de la inteligencia y del trabajo51, signific un
Justo Sierra, Obras completas, XII: Evolucin poltica del pueblo mexicano, p. 33. Rafael Aguirre Cinta, Lecciones de historia..., p. 13. 48 Manuel Rivera Cambas, Cartilla de historia..., pp. 3-4. 49 Ramn Manterola, Primeras nociones..., p. 21. 50 Mauricio Tenorio Trillo, Artilugio de la nacin moderna. Mxico en las exposiciones universales, 1880-1930, Mxico, FCE, 1998. 51 El autor se refiere a la Exposicin Universal de Viena, en 1873. Manuel Payno, Compendio de la historia..., p. 338.
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expectativa frustrada para un pas tan interesado en mostrar al mundo los adelantos agrcolas e industriales, en definitiva, el progreso y la civilizacin crecientes. Las contradicciones de la modernidad se hacan explcitas en este pabelln nacional que, segn Tenorio, era la versin de acero de Mxico a travs de los siglos52. Por un lado, el edificio reflejaba la singularidad nacional de Mxico (la cultura azteca slo se haba desarrollado en este pas) y la aceptacin de las lites liberales del discurso indigenista que les permita diferenciarse de Espaa y, por lo tanto, defender la soberana del joven pas republicano y liberal. Las doce efigies de dioses y reyes aztecas de la fachada confirmaban la intencin de los responsables de defender las races indias de Mxico. Por otro lado, la eleccin de la alternativa ms nacional y extica poda representar un problema para los comisionados mexicanos, que esperaban que toda la propaganda de Mxico en Pars [subrayara] que las clases altas mexicanas eran inequvocamente blancas, y por ende que Mxico encajaba en la modernidad segn un criterio establecido por las sociedades modernas, a saber: una estructura de clases bien definida53. Si a Mxico se le peda desde el exterior que, ante todo, fuera el pas de las pirmides, de las selvas vrgenes e inhspitas, de los dioses de piedra y de las tradiciones ancestrales, a Espaa se le peda que fuera oriental, que reflejara ms la atmsfera de Granada que la castellana de Pelayo. Esto es, lo que ms atraa de ambos pases en el exterior era, precisamente, lo que ms se rechazaba en el interior. La extica Espaa rabe que el romanticismo tanto haba difundido desde principios del siglo XIX terminaba por ocultar cualquier demostracin moderna de este pas en las exposiciones universales54. Mara Jos Bueno Fidel ha estudiado la relacin que a partir de estas celebraciones se estableci entre el nacionalismo y la arquitectura. Segn la autora, los arquitectos encargados de levantar los pabellones espaoles se preocuparon ms por explotar el prejuicio del exotismo espaol que por promocionar lo nacional: en un principio el acercamiento a la arquitectura histrica est ms influenciado por un deseo de motivos exticos y pintorescos que por la bsqueda de races nacionales55. La Alhambra era un motivo recurrente en las exposiciones; se saba que este emblema del arte espaol aseguraba el xito de la participacin espaola, aunque no cumpliese con el objetivo de acercarse a Europa y demostrar los adelantos espaoles. La afluencia de viajeros extranjeros en Espaa durante la segunda mitad del siglo XIX, no hizo ms que extender el prejuicio de lo extico: Slo a finales de siglo, las comisiones encargadas decidieron cambiar de estrategia. La dificultad mayor estaba en convencer a los dems pases de que el mudejar y el plateresco representaban mejor la esencia de lo espaol, y que no por ello Espaa alardeaba de su pasado imperial. Segn Michael Frisch, el pabelln plateresco de Jos Urioste para la Exposicin Universal de Pars en 1900, quera simbolizar un homenaje a la extensin de la cultura hispana; mostraba, adems, con toda la majestuosidad de este estilo espaol, las potencialidades y energas de los pases latinoamericanos a los que Espaa haba dado su civilizacin56. El edificio haca una alusin directa al renacimiento espaol y a la cultura de las universidades, a un pasado espaol culto, serio y alejado de los folclorismos. Un intento en parte frustrado, a pesar de las numerosas crticas positivas que recibi, porque en el mismo recinto, la organizacin de la Exposicin haba dispuesto, como una de las mximas atracciones, un pabelln denominado LAndalousie au temps des maures, donde se celebraban fiestas flamencas. Los comentarios en una revista catalana, Hispania, ponan en evidencia la frustraccin de los delegados espaoles: me pongo nervioso al encontrarme en Pars con ese espaolismo abarraganado que debiramos esconder como se esconde una lcera57.

Mauricio Tenorio Trillo, Artilugio de la nacin..., p. 109. Al respecto son muy interesante los captulos IV a X. Ibid., p. 130. 54 Como la capacidad organizativa que demostr en la Exposicin Universal de Barcelona de 1888, al construir los Palacios de Industria, de Bellas Artes, de las Ciencias, de la Agricultura, etc., adems de los pabellones nacionales y regionales. Vase, por ejemplo, el Albun de fotografas de la Exposicin Universal de Barcelona, Barcelona, 1888, del fotgrafo Audouard y Ca. Algunas obras fundamentales sobre estos eventos son: Robert Rydell, All the Worlds a Fair, 1984; James Gilbert, Perfect Cities: Chicagos Utopias of 1893. Mxico no asisti a esta exposicin. 55 Mara Jos Bueno Fidel, Arquitectura y nacionalismo: pabellones espaoles en las exposiciones universales del siglo XIX, Mlaga, Universidad de Mlaga-Colegio de Arquitectos, 1987, p. 20. 56 Michael Frisch, El prisma del pasado en el cambio de siglo: uso de las ferias mundiales. La exposicin Panamericana de 1901 como estudio de un caso concreto, Studia Historica (Historia Contempornea), 16 (1998), pp. 130-131. 57 Las reflexiones de este prrafo y las citas son de Mara Jos Bueno Fidel, Arquitectura y nacionalismo...
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A pesar de los cambios, el dilema continuaba presente. Jos lvarez Junco seala que, pese a todos los esfuerzos, el pblico extranjero no hubiera sido demasiado receptivo a la idea que Espaa estaba ms interesada en mostrar: la de un pueblo valiente, independiente y conquistador: El caso espaol ofrece un ejemplo especialmente significativo de dudas hamletianas y vaivenes drsticos sobre el tipo de imagen a presentar. La primera posibilidad considerada ha sido siempre el pasado histrico y cultural del pas, pero ello llevaba inevitablemente a tocar temas sobre los que un pblico extranjero -europeo, sobre todo- tena sentimientos conflictivos: la hegemona de los Habsburgo, la conquista de Amrica, la Contrarreforma, la Inquisicin, la expulsin de judos y moriscos. Otra posibilidad era refugiarse en el estereotipo taurino-orientalista consagrado por los viajeros y escritores romnticos del siglo XIX, pero ello a su vez provocaba el desagrado entre las lites polticas e intelectuales del pas, que lo consideraban superficial y, pero an, asociado a la excepcionalidad y el atraso respecto al resto de Europa58. Guerras malas y guerras buenas El discurso sobre la guerra en los manuales escolares es interesante para constatar hasta qu punto era peculiar la paz poltica que ambos pases vivieron en el ltimo cuarto del siglo XIX. Era comn la idea de que la paz y el orden compensaban tantos aos de dificultades, y que slo en estas circunstancias era posible el progreso y el reconocimiento internacional. As, en principio, la paz era el objetivo principal y el bien ms preciado. Los autores estudiados eran conscientes y queran que sus lectores tambin lo fuesen- de que recientemente se haba superado un largo periodo de guerras civiles. Por ello, la historia deba ensear a ser pacficos, a hacer prevalecer el espritu de paz. Junto a esta conviccin, exista otra an ms importante: la defensa de la paz no implicaba la conciliacin. La paz haba sido el fruto de la victoria y no del dilogo. La historia no tena que satisfacer a todos los partidos o a todas las facciones, ni siquiera tena que ser el fruto de un cierto consenso nacional sobre qu mitos y creencias inculcar a los alumnos. En Mxico, el triunfo liberal en la Guerra de Reforma haba posibilitado la imposicin de la visin exclusivamente liberal de la historia; en Espaa, el fracaso de la Primera Repblica era tan evidente para los liberal-conservadores que automticamente se legitimaba su versin monrquica y centralista del pasado. Este doble discurso permita sostener que no todas las guerras, ni siquiera las civiles, eran malas. Los enfrentamientos civiles eran positivos si servan para que el pas siguiera su marcha hacia el progreso, o si se hacan en nombre de ideas justas59. El mexicano Ramn Manterola, al explicar el conflicto interior que se desencaden a raz de la Intervencin francesa, sealaba breve y claramente que los franceses haban sido llamados y ayudados por los conservadores mexicanos. Para este autor las guerras eran, en principio, desastrosas: recomendaba a los profesores que sealasen de forma explcita los males y prejuicios que originan las guerras; la injusticia de las cuatro que se [haban] hecho Mxico y justicia con que la Nacin Mexicana se [haba] defendido; la tendencia de los pueblos fuertes, oprimir los dbiles; y el horror que debe inspirar todo abuso de la fuerza, sobre todo cuando sirve de apoyo una injusticia60. Con todo, terminaba por aceptar que las guerras civiles a veces traan consecuencias positivas: Las guerras civiles son un grave mal, pero veces son necesarias y aun dignas de aplauso, si el que las promueve se ve en la necesidad de hacerlo para libertar un pueblo de una tirana insoportable para conquistar el triunfo de principios, sobre los que no pueda caber duda de que sern el orgen de la grandeza futura de dicho pueblo61.

58 Jos lvarez Junco, Comentarios a las ponencias de Santos Juli y Michael Frisch, Studia Historica (Historia Contempornea), 16 (1998), p. 138. 59 Sobre la importancia de la guerra en la mitologa nacionalista espaola vase la obra de Toms Prez Vejo, Pintura de historia..., especialmente las pp. 807-832. 60 Ramn Manterola, Primeras nociones..., p. 29. 61 Ibid., pp. 27-28.

Adems, como afirmaba Sierra en varias ocasiones, las guerras civiles eran un potente instrumento para crear la nacionalidad, o como diramos ahora, la identidad nacional. Segn este autor, al finalizar la Intervencin Mxico haba perdido en los campos de batalla, y por las consecuencias de la guerra, ms seguramente de trescientas mil almas, pero haba adquirido un alma, la unidad nacional62. Despus de esta guerra justa, Sierra explicaba que se haba conseguido una paz duradera, y que la Repblica fue entonces la nacin63. De este modo, la guerra haba permitido legitimar los valores liberales y desautorizar definitivamente a los malos mexicanos, los conservadores; en esto consista la evolucin social del pueblo mexicano. Precisamente porque la evolucin social fue en ambos pases tan estimada, era frecuente la idea de que las guerras tambin servan para extender el progreso y la civilizacin. Una vez ms, las circunstancias imponan un prembulo en el que se privilegiara la paz: las tiernas palabras del nio que aprenda de su padre la historia de Espaa en el ameno libro de Pedro de Diego, cumplan con este objetivo. Manolito senta los sufrimientos de los espaoles: Siempre luchas y dificultades! Parece como que los hombres han nacido para estar en una continua guerra! Qu inmensa desgracia!64. A continuacin, el padre -la madurez, la sensatez- vena a aadir realismo a los argumentos infantiles: Verdad es, hijo mo, que la humanidad est como condenada perptua lucha; pero eso que t crees un mal, es, sin embargo, uno de los medios de que la Providencia se sirve para mejorar la condicin humana (...) Esta guerra, por ejemplo, de los reyes con los nobles en que aparentemente no se ve otra cosa que disturbios, sangre y ruinas, da por resultado, sin embargo, el mejoramiento de los pueblos y de la clase media, en la que se apoyan los reyes para resistir a la nobleza65. Si las guerras exteriores, de colonizacin, eran buenas porque respondan al imperativo expansivo de los pases civilizados, las de liberacin, es decir, las establecidas a raz de la invasin de los enemigos exteriores, eran an mejores. Para los espaoles, todas las guerras batalladas en territorio peninsular desde la llegada de los fenicios, eran justas precisamente por esto. Las guerras de liberacin provocaban los comentarios ms patriticos y exaltados. Con ellas se defendan los principios fundamentales del honor y de la civilizacin. Segn el mexicano Manuel Larrainzar, se trataba de vengar las usurpaciones que hollan los derechos de la humanidad66; o segn el liberal espaol Fernando de Castro y Pajares, de defenderse con tan porfiada resistencia contra la tirana67. Por supuesto, todos los autores se enorgullecan de cmo haban actuado a lo largo de la historia. Las batallas y las guerras que se perdan aparecan en los relatos como el resultado de la injusticia y de las malas artes de los extranjeros. Como los invasores nunca haban vencido lealmente, las paces se entendan siempre humillantes si eran consecuencia de la derrota. Calleja expona claramente este argumento. Para l, las victorias eran fruto del valor heroico de los espaolas; las derrotas, sin embargo, nacan de la perfidia y de la traicin de sus adversarios: nunca los espaoles [haban] sido vencidos lealmente 68: Espaa, siempre heroica, fue vencida en el primer siglo de la Era Cristiana, no por el valor, ni por la resistencia, sino por la perfidia y la traicin de los representantes de Roma: as tambin fue vencida por los americanos en el penltimo ao del siglo XIX69.

Justo Sierra, Obras completas, XII: Evolucin poltica del pueblo mexicano, p. 358. Ibid., p. 359. 64 Pedro de Diego, Lecciones familiares..., pp. 102-103. 65 Idem. El autor se refiere a las luchas medievales entre la nobleza y la realeza. 66 Manuel Larrainzar, Algunas ideas..., p. 2. 67 Fernando de Castro y Pajares, Resumen de historia..., p. 59. 68 Saturnino Calleja, Tratado de historia..., pp. 159-160. 69 Ibid., p. 39.
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Los adversarios polticos como enemigos de la patria Algunas de las ms importantes manifestaciones de la identidad nacional en ambos pases, sorprende la conviccin con la que, en el siglo XIX, se sostuvo tan abiertamente que la historia oficial era la nica versin posible, que todos los nacionales estaban obligados a aceptarla como propia, cuando era evidente que el nacionalismo, y la identidad nacional que ste ofreca, era por encima de todo un discurso poltico, un instrumento de la faccin poltica que haba logrado establecerse en el poder despus del largo periodo de luchas civiles70. Traicin era una de las palabras ms repetidas en los manuales de historia del siglo XIX. La historia enseaba que haba que estar al tanto, dudar de las aparentes buenas intenciones de los poderosos y sobre todo de los extranjeros, porque stos podan estar siempre conspirando, preparando su traicin. La traicin era el peor de los crmenes posibles; el delito imperdonable. Los buenos mexicanos o espaoles ni podan ni deban olvidar estos agravios. Los agravios del pasado servan para demostrar que era necesario tener siempre una actitud expectante con los adversarios polticos. Los traidores generalmente coincidan con los extranjerizantes, con aquellos enemigos internos de la patria que trabajaban para disturbarla en su progresiva perfeccin. Para varios autores espaoles, la traicin era el principal motivo de las desgracias patrias. Segn Ricardo Beltrn y Rzpide, los judos abandonaron Espaa y pasaron al frica, donde muy pronto habran de encontrar medio de vengarse, favoreciendo la invasin de los muslimes en la Pennsula71. Del mismo modo razonaba Francisco Daz Carmona: La rapidez y facilidad con que se verific esta conquista [rabe] no debe atribuirse a la superioridad militar del pueblo invasor, ni a un estado de absoluta postracin en la monarqua visigoda. Ms bien fue el resultado de una horrenda traicin (...) Habiendo venido los rabes, como auxiliares del partido witizano, que tena secuaces en las principales ciudades, fue fcil a estos, en unin con los judos, enemigos irreconciliables de la religin y la patria, preponderar en las poblaciones y abrir las puertas de ellas a los invasores72. Para muchos autores mexicanos, la amistad de algunos pueblos indgenas, como los tlaxcaltecas, con Cortes era inversamente proporcional al patriotismo (siendo en lo sucesivo el ms fiel amigo y aliado de Corts, as como el ms grande enemigo de su patria y de su raza)73. Adems, no se poda ser tolerantes con los traidores; a ellos haba que recordarles tanto como a los hroes. El famoso periodista liberal Enrique Chavarri, alias Juvenal, escriba en El Monitor Republicano que rememorar a los patriotas era tan importante como evocar a los que ayudaron al enemigo a invadir la patria: de la misma manera que imperecedero es el recuerdo de aquel da, eterna ser la memoria del crimen nefando de los que ayudaron al enemigo de la patria74. El perdn era, en principio, impensable. El castigo de los traidores internos era el punto de partida para luchar contra los invasores exteriores. Es ms, las crueldades propias, las cometidas en las guerras de liberacin, nunca se interpretaban como tales, sino como demostraciones de coherencia y fidelidad a los ideales. A esta conclusin se poda llegar fcilmente despus de leer los comentarios al fusilamiento de Maximiliano. Las gestiones de la reina Carlota en la Corte francesa no impidieron la
70 Este tipo de razonamiento hace pensar que los ingredientes esenciales de los nacionalismos del siglo XX estn en este primer nacionalismo. Las reflexiones de Michael Mann sobre los nacionalismos recientes son interesantes para constatar la relacin (Michael Mann, La cara oculta de la democracia: la limpieza tnica y poltica como tradicin moderna, New Left Review, 1: febrero de 2000). Para este autor el nacionalismo orgnico define un pueblo nico e indivisible y rechaza que el Estado est basado en la institucionalizacin del conflicto. El movimiento nacional en s, se cree capaz de representar al pueblo en su conjunto, a la nacin orgnica, y por ellos capaz de superar todos los conflictos de intereses de la sociedad. El organicismo conduca a la exclusin de las comunidades minoritarias y de los adversarios polticos de la plena pertenencia a la nacin. Estos nacionalistas terminaron por creer en 1) una esencia nacional, distinguible de otras esencias nacionales; 2) su derecho a un Estado que expresara fundamentalmente esa esencia; 3) su derecho a excluir a otros con esencias diferentes que debilitan la nacin (p. 33). Por el concepto de nacin orgnica, el pueblo puede identificar a una minora con un enemigo o explotador exterior, ya sea un Estado extranjero o una conspiracin internacional. La identificacin de tales enemigos posibilita la cohesin del conjunto del pueblo orgnico, que salva as sus conflictos sociales internos (p. 48). 71 Ricardo Beltrn y Rzpide, Compendio de historia..., p. 65. 72 Francisco Daz Carmona, Elementos de historia..., p. 162. 73 Teodomiro Manzano, Lecciones de historia..., p. 25. 74 El Monitor Republicano, 5 de mayo de 1882.

ejecucin. El emperador, cuya decisin de abdicar fue frustrada por los conservadores, fue fusilado en Quertaro el 19 de junio de 1867. Segn el autor liberal Jos R. del Castillo: Maximiliano fue ejecutado (...) Juarez, que resida en San Luis Potos, fue inflexible; y la ejecucin de la sentencia de la repblica hizo conmover los tronos de los monarcas europeos, y marc la destruccin del partido reaccionario. Al fin los liberales se encontraban en disposicin de encaminar la repblica, al progreso, a la civilizacin y al afianzamiento de las instituciones liberales75. Tambin Payno insista en la coherencia de la ejecucin. Ante la exigencia de salvar a la Repblica, cualquier medida estaba justificada: Jamas gobierno alguno en el pas haba inspirado mas miedo ni mas respeto la nacion. La muerte de Maximiliano y de los personajes que se han mencionado, di una idea terrible dentro del pas y en el extranjero, del poder y de la fuerza de los que tuvieron una voluntad inflexible para salvar la Repblica76. Sin embargo, el discurso no finalizaba aqu. En los buenos mexicanos, la coherencia era compatible con la misericordia, lo que haca que en el ltimo momento los buenos sentimientos de los patriotas, su nobleza natural, les llevara a aceptar algunas excepciones. La flexibilidad final, el aligeramiento de las penas de los enemigos, era el mayor gesto de caballerosidad que se poda hacer; la demostracin del honor y la virtud que con tanta evidencia caracterizaba a los buenos, es decir, a los que escriban la historia, frente a los bajos instintos de los malos mexicanos. Despus del fusilamiento de Maximiliano, Payno informaba de que la templanza y la benevolencia reemplazaron las medidas extremas. A los oficiales juzgados en Quertaro y sentenciados a muerte, se les perdon la vida, y en su lugar se les seal la pena de destierro prisin. Los presos en Mxico fueron tratados con la mayor consideracin77. Algo que a Prez Verda le pareca una falta de criterio: Fueron juzgados los hombres prominentes del Imperio con lenidad, porque el carcter mexicano no es vengativo; pero con falta de equidad y de criterio, conmutndose la pena de muerte en la de prisin, sta en la destierro, la de confiscacin en la de multa, etc.78. BIBLIOGRAFA CITADA AGUIRRE CINTA, Rafael. Lecciones de historia general de Mxico. Mxico, Sociedad de Edicin y Librera Franco-americana, 1926. ALTAMIRA, Rafael. Psicologa del pueblo espaol. Madrid, Biblioteca Nueva, 1997. LVAREZ JUNCO, Jos. Comentarios a las ponencias de Santos Juli y Michael Frisch. Studia Histrica (Historia Contempornea). 16 (1998). ARIZMENDI DE SANZ, Ana. Elementos de historia de Espaa, Sevilla, Librera de Hijos del Campo, 1897. BANDALA, Teodoro. Cartilla de la historia de Mxico, Mxico, Herrero Hermanos Editores, 1901. BELTRN Y RZPIDE, Fernando. Compendio de historia de Espaa. Madrid, Imprenta del Cuerpo de Administracin Militar, 1901. BOTREL, J. F. La diffusion du livre en Espagne (1868-1914), Madrid, Casa de Velazquez, 1988. BOYD, Carolyn P. Historia patria. Poltica, historia e identidad nacional en Espaa, 1875-1975, Barcelona, Pomares-Corredores, 2000. BUENO FIDEL, Mara Jos. Arquitectura y nacionalismo: pabellones espaoles en las exposiciones universales del siglo XIX, Mlaga, Universidad de Mlaga-Colegio de Arquitectos, 1987.
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