Los neoplatnicos

LOS NEOPLATONICOS1
El neoplatonismo2 representa la conclusin de la filosofa griega, no slo porque es la ltima de las escuelas filosficas del paganismo, sino porque recoge en la construccin de su sistema elementos derivados, adems del platonismo y del neopitagorismo, tambin de los eleatas, del aristotelismo, de los estoicos y de los judeo-alejandrinos: expresin mxima del sincretismo de la edad alejandrina, y casi condensacin de lo que la metafsica religiosa contena, en acto y en potencia, la especulacin anterior. La armonizacin de aspectos metafsicos y religiosos da al neoplatonismo una tnica peculiar. El resultado de la aproximacin de Plotino a la experiencia religiosa, facilitada por la asociacin entre grados de unidad y grados de perfeccin, representa la transposicin de la filosofa griega en una nueva clave. Por ello, como sistematizacin de toda la filosofa religiosa del paganismo, el neoplatonismo se ha levantado como un contra-altar frente a la propagacin de la doctrina cristiana, y convertido en puntal del paganismo y teologa del politesmo. En su historia deben distinguirse tres fases: 1) La alejandrino-romana (siglos II-III); 2) La siria (siglos IV-V); 3) La ateniense (siglos V-VI)

1 FASE: Alejandrino-romana
PLOTINO
Fundada en Alejandra por AMONIO SACA (175-240), la escuela halla en PLOTINO (204-270) a su representante mximo; nacido en Licpolis, en Egipto, despus de haber sido discpulo de Amonio durante 11 aos, y de haber participado luego en una expedicin a Persia para abrevar en las fuentes de la sabidura persa e hind, se dirigi a Roma, en 244, donde estableci una escuela cada vez ms numerosa y clebre, y ejerci amplio y vivo ascendiente tambin sobre el emperador Galieno, que por sugestin suya deseaba fundar una ciudad platnica en Campania. Su discpulo y bigrafo PORFIRIO atestigua el desprecio que demostraba por el cuerpo y las cosas materiales y la intensidad de su aspiracin religiosa, que culmin en cuatro ocasiones en la beatitud del xtasis o arrobamiento en Dios. Sus escritos, que comenz a componer a los 50 aos, fueron despus ordenados para su publicacin por Porfirio, en seis Enadas, o sea grupos de 9 libros cada uno. I. EL PRIMER PRINCIPIO: EL UNO O EL BIEN

1. Pruebas de la necesidad de un primer principio a) Lo mltiple y el ser real presuponen la unidad que les d subsistencia y orden. b) El pensamiento presupone la unidad, siendo imposible sin el nmero. c) la inteligibilidad de los seres presupone una luz interior. d) El movimiento presupone un fin: ascensin de la escala de los fines hasta el Bien, naturaleza primera. 2. Lo uno: absoluta simplicidad, autosuficiencia, Bien trascendente. 3. Su infinitud. 4. Es acto puro, autocreador. 5. Es la primera hipstasis (existencia o substancia). 6. Identidad de querer y ser en l: la absoluta libertad. 7. Es trascendente a toda determinacin: trascendente al ser y a la esencia. 8. Es superior al pensamiento y al deseo. 9. Incognoscibilidad e inefabilidad del Uno e imposibilidad de una teologa positiva. II.
LA EMANACION

(PROCESION

DE LOS SERES DE LO UNO)

1. Lo Uno, potencia de todas las cosas.

1

Mondolfo, R.; El pensamiento antiguo. II Desde Aristteles hasta los neoplatnicos, Ed. Losada, Bs.As. 1983; pags. 233-274, 321-322 2 Trmino acuado a comienzos del siglo XIX para distinguir la forma de platonismo iniciada por Plotino en el s. III de la tradicin que arranca con los discpulos inmediatos de Platn y se desarrolla hasta el siglo II d.C.

Los neoplatnicos 2. 3. 4. 5. 6. 7. III.

La generacin de los seres por trascendencia, no por necesidad. La emanacin: procesin de los seres descendentes. El acto inmanente y el procedente de la esencia. La omnipresencia y la omnipotencia de lo Uno: la dependencia de todo de l. Todo y nada en lo Uno: inmanencia de todo en l, trascendencia de l a todo. Las tres hipstasis (trinidad neoplatnica): de la primera hipstasis (lo Uno) procede su verbo (el Intelecto), y de ste su verbo (el alma universal).
LOS CUATRO GRADOS DEL DESCENSO: INTELECTO, ALMA UNIVERSAL, MUNDO, MATERIA.

1. El intelecto: a) Su generacin como imagen de lo Uno. b) Unin y separacin de lo Uno. c) La visin y la luminosidad del Intelecto: identidad de sujeto y objeto. d) Movimiento de la unidad a la multiplicidad: la gnesis de la pluralidad de los inteligibles. e) Todos los inteligibles en el Intelecto: su plenitud, bienaventuranza, eternidad. f) Identidad de inteligibles e intelecto (objeto y sujeto, contemplado y contemplacin). g) La unitotalidad de los inteligibles en el Intelecto. 2. El alma universal: a) El alma es verbo del Intelecto. b) Doble naturaleza del alma: intelectiva y sensitiva. c) El alma productora del mundo corpreo: pasaje de la eternidad al tiempo. d) El alma ordenadora del universo y principio de vida: toda en todo el universo. 3. El mundo corpreo: a) La naturaleza, vestigio de la sabidura divina. b) La animacin universal del mundo. c) La unida viviente y la simpata universal de las cosas. d) Multiplicidad y unidad, contrastes y armona en el universo: belleza y perfeccin de las partes y en el todo. 4. La materia: a) La discordia y los defectos del mundo derivado de una segunda naturaleza. b) Necesidad de la materia: mal, necesidad, ltimo grado de la escala descendente. c) La materia como absoluto mal y no-ser. IV. EL HOMBRE

1. Concete a ti mismo. 2. El verdadero ser del hombre: el alma y la razn que la trasciende. I. El alma presupone el intelecto, como centro del cual se halla suspendida. II. Relacin entre intelecto y alma: el alma, potencia intermedia entre sensibilidad e intelecto. III. Cmo est el alma en el cuerpo. IV. El descenso del alma en el cuerpo. 3. La cada del alma por el pecado de orgullo rebelde a Dios: adhesin a las cosas corpreas y separacin de la espiritualidad. 4. Necesidad de la separacin del cuerpo. I. La crcel corprea. II. Superioridad del alma y su liberacin de las turbaciones del cuerpo. III. Vanitas vanitatum: la vida terrena es sombra y apariencia. 5. La virtud como purificacin del alma y condicin de la capacidad de contemplar la belleza divina (slo el alma bella puede contemplar lo bello)

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V.

LA CONVERSION A DIOS Y LA UNION CON L EN EL XTASIS.

1. Las tres vas de la elevacin espiritual: msica, amor, filosofa. 2. La escala de la belleza y del amor: a) Lo bello incorpreo. b) La ascensin a la belleza superior. c) La participacin en la belleza y el nacimiento del amor. d) Del amor de lo bello a la bsqueda del principio creador. e) El sumo trmino del amor. 3. La interioridad de Dios y su presencia en nosotros. 4. La visin de Dios como luz interior. 5. La espera de la aparicin de Dios y la instantaneidad de sta. 6. El olvido absoluto de s mismo y de todo en la aparicin de Dios. 7. Unidad e inmanencia del alma en Dios: la unin por presencia. 8. La duplicidad del intelecto: la inteleccin y el arrobamiento del xtasis 9. La unidad de vidente y visto (sujeto y objeto) en el xtasis.

PORFIRIO DE TIRO

En Siria (232-301), discpulo y sucesor de Plotino, contina su tradicin, resistiendo a la invasin de las supersticiones, no sin hallarse constreido a alguna concesin (demonologa, magia, teurgia) por la tarea asumida para justificar al paganismo, defendido en una obra de 15 libros, Contra los cristianos, perdida para nosotros. Su fincin principal se realiza en la difusin de la obra de Plotino. (ediciones de las Enneadas, Vida de Plotino, compendio de sus doctrinas en las Sentencias introductivas al mundo inteligible) y en los comentarios a Platn y Aristteles, de los cuales nos queda la Isagoge o introduccin a las Categoras, de las cuales nace en la Edad Media la disputa acerca de los universales. 1. 2. 3. 4. Los poderes de lo incorpreo (fundamento de la magia) Incertidumbre acerca de la teurgia. Los demonios malvados y la puruficacin del alma. El verdadero culto a Dios.

2 FASE: Siria
JAMBLICO
De Calcidia (muerto en 330), discpulo de Porfirio, que vivi (segn parece) largo tiempo en Siria, inicia la llamada fase siria del neoplatonismo, en la cual, aunque continuando la obra de comentario de los ms importantes filsofos griegos, se acentan las influencias orientales, y una teologa cada vez ms fantstica y supersticiosa substituye a la especulacin filosfica. La multiplicidad de las hipstasis y de las divinidades sobremundanas (sobreinteligibles, inteligibles e intelectuales) y mundanas (dioses celestes, terrestres, ngeles y demonios, intermediarios entre Dios y el hombre)- est puesta al servicio de la teurgia, que es la mgica virtud de los ritos y de las frmulas para propiciar a los Dioses, substituida a la unin espiritual con Dios del xtasis plotiniano. Documento caracterstico de la escuela de Jamblico es el De los misterios de los egipcios (que Proclo atribuye al mismo Jmblico, pero es ciertamente de un discpulo suyo), que es como la Biblia de la renovacin del paganismo, intentada por el neoplatonismo. -El poder de la teurgia

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JULIANO EL APOSTATA

Da su adhesin a esta teosofa neoplatnica, y en los dos aos de su imperio (361-363), intenta hacer de ella el espritu vivificador de una resurreccin del paganismo, promovida en vano por l y rpidamente desaparecida a su muerte, en virtud de la reaccin del cristianismo. Aparece como ltima propagacin de la escuela siria, entre el fin del siglo IV y el comienzo del V, la resucitada escuela de Alejandra, con Hipata (370-415), hija del matemtico Ten, selecta figura de mujer y de pensadora, venerada por sus discpulos an cuando (como en el caso del obispo Sinesio) hayan pasado despus al cristianismo. La escuela tiene en ella su mrtir, destrozada por el fanatismo religioso de la plebe, en un tumulto suscitado en contra de ella por el obispo Cirilo.

3 FASE: Ateniense
PROCLO
La ltima fase del neoplatonismo est sealada por una intensa vuelta a la obra de comentario de Platn y de Aristteles: un comentador de estos, Temistio (fines del siglo IV), es el precursor; otro, Plutarco (+432) llamado el grande por sus discpulos es el fundador, y son comentaristas a la par, sus sucesores, Siriano y Proclo, el ms grande de todos (410-485), y Damascio y Simplicio, con los cuales termina la escuela, dispersada por el edicto de Justiniano (529) que prohibe la enseanza de la filosofa en Atenas, confiscando el ingente patrimonio de la escuela platnica. De esta manera la filosofa pagana queda interrumpida en su desenvolvimiento, pero, ya con Boecio (480-525), el neoplatonismo ha comenzado a preparar las primeras orientaciones del pensamiento medioeval cristiano en Occidente, el cual tendr la De consolatione philosophiae entre las fuentes iniciales para obtener conocimiento y gua. Proclo, nacido en Constantinopla, llegado a los 20 aos a Atenas, donde permaneci hasta su muerte; llamado, casi por antonomasia, el sucesor (diadoco), es el ltimo gran representante de la especulacin griega, de la cual, en su obra de comentarista extraordinariamente erudito y de frvido secuaz del asectismo y de la teurgia, recogi las creencias y opiniones religiosas y filosficas en un sistema que despus sirvi de modelo a la escolstica rabe y cristiana. La sntesis de Proclo anticipa precisamente, todos los valores formales y los defectos esenciales de la escolstica. Las obras que han llegado hasta nosotros adems de los Himnos y los tratados de Astronoma y Matemtica, y el De prov. libert. et malo (del cual slo poseemos la traduccin latina medieval de G. de Moerbeke), son los Comentarios al Timeo, al Parmnides, al Cratilo, a la Repblica, al Alcibades, de Platn y la Teologa segn Platn la Institucin teolgica (traduccin italiana de Losacco: Elementos de Teologia, 1907, Lanciano). Todas estas han ejercido gran influencia sobre el pensamiento religioso y mstico de las edades siguientes, especialmente laltima, de la cual un rabe desconocido, en el siglo X, sac un extracto que traducido al latin con el ttulo Liber de causis, fue comentado tambin por Alberto Magno y Santo Toms. En todo esto haba un reconocimiento de la importancia que el neoplatonismo ha tenido para la formacin misma de la doctrina cristiana, la que, an en la lucha de la que sali victoriosa, asimilaba conceptos fundamentales de aquella (trinidad, trascendencia de Dios, dualismo de espritu y cuerpo, etc.) beneficindose en el proceso de formacin de los dogmas. 1. Las tres vas de elevacin a lo absoluto a) La unidad. b) El bien. c) La causalidad. 2. Identidad de causa primera, Bien, Uno. 3. El modo de obrar de la causa primera:

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4. 5. 6. 7.

8.

a) Con su mismo ser. b) Como causa final y eficiente La naturaleza de la causa primera: a) Comunidad de naturaleza con el mundo (teologa positiva) b) Trascendencia y oposicin ( teologa negativa) La dialctica del desarrollo: la permanencia (ser en s), la progresin (salida de s), y la conversin (retorno a s). El crculo de la progresin (descenso) y conversin (ascenso) La doctrina del ternario: a) la primera trada: infinito (potencia), lmite (acto) y mixto (ente verdadero) b) la segunda trada: ser, vida, mente. I. La conversin al Ser, a la Vida y a la Mente. II. La escala de las causas: su grado proporcional a la universalidad o extensin d ela virtud productiva. Desenvolvimiento de la progresin por medio de la participacin: a) La trada de la participacin: lo imparticipable, los participados y los participantes. b) las enadas divinas como tradas de bondad, potencia y sabidura el conocimiento divino. c) Todo en todos: unidad y distincin de las tres hipstasis y de todas las formas. d) La disposicin de los participantes, condicin de la presencia de lo divino.

EL DEFECTO DEL NEOPLATONISMO Y LA VICTORIA DEL CRISTIANISMO En el neoplatonismo la progresin es un descenso que el retorno debe anular despus: todo el crculo tiende nicamente a la anulacin de s mismo, porque la perfeccin, el valor se halla slo en el punto de partida y en el de llegada, es decir, en la causa primera. Y entonces, para qu todo el camino? La conciencia religiosa, que quera venerar la causa primera, senta la necesidad de valorarla como causa, es decir, de reconocer su voluntad operante y el valor de su obra; por eso no se poda satisfacer en el concepto de emanacin, en el cual la causa no es operante y la obra, no deseada por ella, se realiza solamente para tender a la anulacin de la misma. Y la conciencia religiosa de aquella edad, buscaba no menos fuertemente una relacin personal entre el hombre y Dios, o sea senta la necesidad de encontrar en Dios al padre, no en el sentido abstracto del emanantismo, sino en el sentido concreto de la personalidad consciente no slo de s mismo, sino tambin de las criaturas y de sus debilidades, sufrimientos y aspiraciones, y a cuya proteccin pudiese por eso confiarse el hombre, como a una promesa de salvacin y refugio eterno del alma. Por ello la conciencia religiosa de entonces no poda satisfacerse por la doctrina de la emanacin, sino que se hallaba inclinada a volverse hacia el concepto de creacin, entendido como acto de voluntad y de bondad de Dios, es decir, realizacin y cumplimiento de su perfeccin. Y ello llevaba en el cristianismo a consecuencias de gran importancia: justificacin de la existencia del mundo, en el cual la materia, siendo creada por Dios, no poda, por s misma, ser principio del mal, sino que se converta en bien o mal segn el empleo que de ella haca el hombre; reconocimiento de la personalidad individual del hombre y de su voluntad libre como causa responsable del mal y del bien, del pecado y de la redencin (alejamiento de Dios y retorno a l); fe en la bondad de Dios, padre de las criaturas, ayuda a la salvacin del alma, a cuya redencin sala l al encuentro con la encarnacin y el sacrificio de su Hijo y Verbo. La teologa neoplatnica tena entonces una inferioridad esencial frente a las exigencias ms profundas de la conciencia religiosa de aquella edad, cuya conquista quera disputar al cristianismo: por eso estaba determinada su suerte, y la conclusin de la batalla, que sostiene durante cuatro siglos, deba significar su derrota.