C.

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Domingo de Pentecosts

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DOMINGO DE PENTECOSTS (27 de mayo de 2012)
El Espritu es el que da el poder proftico para proclamar las maravillas de Dios! A qu novedad evangelizadora est llamando el Espritu a su Iglesia en esta poca? En cuanto a la revolucin copernicana que supuso el Concilio Vaticano II respecto al protagonismo de los laicos, en qu ha quedado? Cmo podemos desde la HOAC impulsar un laicado adulto, libre, que lleve adelante la liberacin que el evangelio est exigiendo hoy a la Iglesia?

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Necesitamos estimular la economa mediante el aumento de la competitividad. Y cmo se consigue la competitividad? Respuesta de los idiotizados mandamases: flexibilizando el mercado de trabajo. Recordemos que en el cdigo del mundo empresarial, incluido el bancario, se utiliza la frase entrecomillada para definir el proceso por el cual el empresario puede despedir ms fcilmente al trabajador. Flexibilizar el mercado de trabajo quiere decir en el lenguaje de la calle abaratar los salarios. ste es el objetivo de las sucesivas reformas laborales. Y lo estn consiguiendo. Tanto la masa salarial como el nivel salarial estn cayendo en picado. Las reformas del Gobierno espaol del PP estn acentuando la destruccin de puestos de trabajo, con el consiguiente aumento del desempleo y descenso salarial. Hay an alguien que dude excepto algunos de nuestros hermanos obispos, siempre tan bien pensados de que los arquitectos de estas reformas eran plenamente conscientes de que esto era lo que deseaban? No hay que descartar que los fervientes creyentes idiotizados del dogma neoliberal, se crean que despidiendo a los trabajadores facilitan el crecimiento econmico. Que la bajada de los salarios crear un descenso de la demanda y con ello un descenso del crecimiento econmico y el consiguiente bajn de los ingresos al Estado y un aumento del dficit, es algo que se puede deducir de lo que ha pasado en Grecia, Portugal, Irlanda y

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ahora en Espaa. Y para reducir el dficit cortan el gasto pblico, que disminuye tambin la demanda y as se reproduce el ciclo suicida en que nos han metido nuestros ilustres emprendedores financieros a quienes los polticos gobernantes les siguen llamando bienhechores, como si de un chiste del Roto se tratara. Que las medidas europeas adoptadas hasta ahora nos llevan a la ruina lo sabe cualquiera, por muy idiota que sea. Y lo sabe el Seor Draghi, presidente del BCE. Por qu lo hace? El Presidente del BCE es un banquero que representa los intereses de los banqueros para los cuales el mayor enemigo es la inflacin. Y sacrifica todo lo que haga falta para conseguir lo que la banca desea. Pero hay otro objetivo de la crisis que sus polticas estn mostrando. Y este objetivo es la eliminacin del Estado del Bienestar con su privatizacin, desde las pensiones a la sanidad pblica, pues el capital financiero desea echarle mano a las fuentes de capital ms importantes en los pases de la Eurozona, como son la Seguridad Social y los sistemas de proteccin social. Si creen que esta interpretacin es paranoica o conspiracional, les ruego que se lean los propios discursos de tal seor. Fue este banquero el que dijo que el modelo social europeo est desapareciendo, en una entrevista al Wall Street Journal (24.02.12), observacin que hizo con aprobacin. No poda haberse expresado mejor. Cito directamente su respuesta, traduciendo literalmente del original en ingls. El Estado social europeo est ya desapareciendo. En un pas donde los jvenes tienen un desempleo de un 50%, como en Espaa, la proteccin social ya ha desaparecido El objetivo de crear una situacin de shock es forzar que los pases hagan las necesarias reformas, como la reforma laboral, que permita resolver sus problemas (lo que no aclara el seor Mario Draghi es los problemas de quin). Ms claro el agua. La supuesta crisis creada en gran parte por el capital financiero tiene por objetivo conseguir lo que siempre han deseado: el fin de la Europa y de la Espaa social (Cf. Vicen Navarro, Pblico, 11 de mayo).

IDLATRAS Y CRIMINALES BANQUEROS

Haznos justicia, oh Dios, defiende nuestra causa contra los idlatras banqueros criminales; slvanos de sus fanticos economistas! Pues no eres T un Dios amigo de banqueros, esos que vomitan discursos nauseabundos, solo se sinceran con micrfonos cerrados y compran la mudez de tus ministros. Sus radios rencorosas nos aturden, de mentiras envuelven nuestros ojos con hojas relucientes de peridicos comprados como viles rameras mercantiles. Confndelos, Seor; haznos justicia, oh Dios! Que sus mentiras no corrompan a los pobres ni sus campaas millonarias al obrero pendiente de un salario que decrece...

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Nuestros comunicados critican los banqueros como soplo de abeles ignorantes, dicen esos canes sempiternos. Risas nos dan sus amenazas, sus arrogantes insultos Babosos ladrones de derechos, banqueros asesinos, desgraciados, que hunds a los pobres y sus hijos por salvar las acciones criminales! Sabed que han arrancado vuestro tiempo de la vida, pues no valis ni el polvo que pisamos.

HECHOS DE LOS APSTOLES (2,1-11)

Al cumplirse el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar. De repente, se produjo desde el cielo un estruendo, como de viento que soplaba fuertemente, y llen toda la casa donde se encontraban sentados. Vieron aparecer unas lenguas, como llamaradas, que se dividan, posndose encima de cada uno de ellos. Se llenaron todos de Espritu Santo y empezaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les conceda manifestarse. Residan entonces en Jerusaln judos devotos venidos de todos los pueblos que hay bajo el cielo. Al orse este ruido, acudi la multitud y quedaron desconcertados, porque cada uno los oa hablar en su propia lengua. Estaban todos estupefactos y admirados, diciendo: No son galileos todos estos que estn hablando? Entonces, cmo es que cada uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua nativa? ().

Explicacin prosaica (Para la explicacin del evangelio ver la del 15 de abril)

La fiesta de Pentecosts era una celebracin importante de la cosecha que se calculaba para que coincidiera con la maduracin del trigo (Ex 23,16a; Lv 23,15-20). Deba ser celebrada por toda la poblacin, no slo de Israel, sino tambin por los extranjeros (Dt 6,10). Su fecha era calculada contando siete semanas a partir de Pascua, el tiempo en que se ofreca el fruto de la primera cosecha del ao (es decir, de la cebada) (Lv 23,15). En el siglo I Pentecosts era algo ms que una celebracin de las primicias, as como la llegada del Espritu significaba mucho ms que el nacimiento de una nueva comunidad. Parece que se haba asociado esta fiesta con la renovacin de la alianza. En el Libro de los Jubileos (6,17-20) se retrotrae el origen de esta celebracin en el da de Pentecosts hasta No con quien hizo la primera alianza (Gn 9 ,16-17) (alianza universal), y, adems, se dice que las principales promesas hechas por Dios a Israel tuvieron lugar en este da, incluida la alianza dada a Moiss en el Sina (Ex 19,5; cf. 24,7.8). Tambin subyacen alusiones a la torre de babel (Gn 11,1-9), un suceso que destruy la unidad de la humanidad y que Lc presentar ahora como algo que es invertido por la fuerza unificadora del Espritu que, una vez ms, hace que Dios sea accesible a toda carne. En el perodo rabnico la fiesta de Pentecosts haba llegado a convertirse en el aniversario de la donacin de la Torah en el Sina. Lucas va a mostrarnos que la revelacin de Dios en el Sina, donde proclam su palabra a Moiss, es sustituida por la revelacin de Dios mediante su Espritu a los 120 que esperaban en Jerusaln. Es una revelacin que pertenece propiamente a la era mesinica (Jl 3,1-2), en la que es la gente, ms bien que Dios, quien proclama la palabra divina (Hch 2,4.11). Son los pobres con el Espritu que proclaman las maravillas del Seor.

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El sonido del viento, precursor del Espritu Santo. El primer signo de lo que estaba ocurriendo es el sonido de un viento violento que se estaba introduciendo, (implicando que exista algn tipo de resistencia (en la mentalidad de los reunidos) que haba que superar antes de la llegada del Espritu) [La contundencia de la escena repetida en el terremoto cuando el Espritu se manifestar por segunda vez en Hch (4,31), contrasta con la suavidad de la experiencia de Jess en su bautismo, cuando el Espritu Santo vino a posarse sobre l como una paloma (Lc 3,22)] Se debe advertir que el sonido ha sido producido por el viento, no por el Espritu. El sustantivo pneuma de hecho tambin significa viento, pero al utilizar otro trmino, pno, Lc indica que no quiere que se confundan aqu los trminos. Hay que aclarar el sentido de casa que se llen de sonido. Lc utiliza dos palabras para referirse a casa (oikos/ oika); ambas pueden denotar la construccin material pero tambin poseen un sentido metafrico, segn el cual el primer trmino se usa para referirse a un grupo tribal o tnico (como en la casa de Jacob, 7,46) y el segundo es adoptado por Lc para designar una comunidad de discpulos (as la casa de Mara, 12,12). Aqu se trata del primer trmino y a simple vista se refiere simplemente al edificio, al lugar donde el grupo estaba asentado. No queda claro dnde se encontraba, aunque sera razonable pensar en el ltimo lugar mencionado,, es decir, la sala de arriba (1,13), puesto que fue all donde los apstoles subieron a esperar despus de la Ascensin de Jess. Esta sala de arriba se corresponde con el templo de Lc 24,53, y oikos es precisamente un trmino que se aplicaba al templo. As que, segn parece, lo que ocurri no fue simplemente que una cierta casa se llen del sonido del viento, sino que fue el mismo templo el que se llen de l y ser a ste al que la gente acudir en tropel tras or el ruido y donde escucharn a Pedro (2,6) . La aparicin de unas lenguas de fuego que representan al Espritu. La manifestacin del Espritu santo es en primer lugar un fenmeno visual, es decir, algo que es visto por los discpulos reunidos. La revelacin visual de la presencia de Dios es bastante comn, pero aqu se trata de lenguas, como de fuego. La manifestacin inicial del Espritu es, pues, una manifestacin metafrica que se describir de forma ms realista en el siguiente versculo en el que Lc jugar con el doble significado del trmino lenguas. Cuando las lenguas se dividen y se posan sobre cada uno, los discpulos reciben la promesa del Padre a la que Jess se haba referido como el don del Espritu Santo (Lc 24,49; Hch 1,4). En su origen, la promesa que Dios hizo a su pueblo consista en la posesin de la tierra de Israel que se dividi entre las doce tribus (diemeristh). Lc utiliza el mismo trmino tcnico (diameritsmenai) para referirse a la nueva promesa, el reparto o distribucin del Espritu. En esta ocasin no implica una posesin terrenal, sino un poder proftico para proclamar las maravillas de Dios a todos los que quisieran orlas. Todos ellos se llenaron con Espritu Santo, es decir, toda la congregacin, que incluye a los apstoles pero tambin a quienes estaban con ellos (cf. 2,1) Lc anticipa en esta escena el carcter universal del don del Espritu y la unificacin de toda la humanidad bajo el nico Dios. Las tradiciones judas explicaban que toda la humanidad estaba presente cuando Dios revel la Tor y que, aunque su voz se dividi en diferentes lenguas de modo que todas las naciones pudieran entender sus palabras, Israel fue el nico pueblo que estaba preparado para

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aceptar el don divino. Ahora, cuando se da el Espritu en la nueva revelacin de Dios, Israel ser el pueblo que lo rechace en una inversin irnica de la antigua posicin juda de superioridad. Aviso para nosotros los creyentes actuales! Tambin se ha sugerido la existencia de paralelos con el relato de Babel. Ahora, en lugar de la confusin de lenguas que conduce a la dispersin y la desunin, la multiplicidad de lenguas permite la comprensin y une a la gente. La humanidad ha recuperado la capacidad de comprender en diversidad de lenguas la nica lengua del Espritu (el amor), y Dios ha restablecido as la unidad de la creacin: una en su diversidad y diversa en su unidad. A qu novedad evangelizadora est llamando el Espritu a su Iglesia en esta poca? En cuanto a la revolucin copernicana que supuso el Concilio Vaticano II respecto al protagonismo de los laicos, en qu ha quedado? Cmo podemos desde la HOAC impulsar un laicado adulto, libre que lleve adelante la liberacin que el evangelio est exigiendo hoy a la iglesia? Qu resistencias estamos oponiendo como HOAC al fuego del Espritu? Qu resistencias personales? Repasemos en dilogo con el Espritu el poder proftico otorgado a los cristianos. (Otras sugerencias que el texto meditado nos suscite).

ESPRITU DE LOS POBRES (Lc 4,18-19) (P. Loidi)

Espritu divino, Espritu de Jess, Espritu de la sinagoga de Nazaret, T que eres el Espritu de los pobres, y de los que han sido ungidos para luchar con ellos, ven. Ven hoy a visitarme, ven enseguida. Traspasa las paredes de mi casa y penetra hasta el ltimo cuarto. Rompe las murallas que me separan de los pobres, derriba mis puertas atrancadas, abre todas las ventanas, y djame indefenso ante Ti, ante ellos. Y ahora, s, aparta todos los escombros, todas las piedras que te pongo en el camino, y acrcate a m para ungirme con tu leo santo como a Jess, el leo de los pobres y de la justicia, pues quiero llevar buenas noticias a los pobres. Ven, ven sin tardar, ngeme con tu aceite santo, que eres T mismo, unge mi alma y emppala, Espritu de Jess, Espritu de los pobres, empapa mi alma con tu amor, Espritu liberador. Y despus envame a los pobres y empobrecidos, a llevarles la alegra y la dignidad de Jess, a darles lo que les debemos en justicia, para hacer un mundo nuevo a tu medida,

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el mundo del Espritu.

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PARA EL ACTUAR
El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido, para que d la buena noticia a los pobres. Me ha enviado para anunciar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos, para proclamar el ao de gracia del Seor () Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido este pasaje (Lc 4,16-21). En este pasaje encontramos el quehacer apostlico de Jess durante su vida pblica: se centra en la buena noticia del reinado de Dios, e indica quines se van a beneficiar de esa buena noticia. Y tambin manifiesta quines se van a cerrar a ella, oponindosele violentamente. Terminada la etapa de la Ley con Juan Bautista (es decir, el Antiguo Testamento) [llamada a la conversin], nace con Jess la poca del Espritu [llamada a la libertad-liberadora]. El texto de Isaas mencionado por Jess trata fundamentalmente de una liberacin histrica y concreta, para el que sufre cualquier tipo de esclavitud, opresin o injusticia. Su liberacin es presentada como la proclamacin de un jubileo que concede a los esclavos su manumisin. El ao jubilar se celebraba cada 50 aos. Cada cual volvera a poseer su propio patrimonio: las casas y campos enajenados deberan volver a sus antiguos propietarios. A los deudores insolventes se les perdonaran sus deudas y los esclavos deberan ser puestos en libertad, porque no podan ser reducidos a una esclavitud perpetua los que haban sido liberados por Dios de la esclavitud de Egipto. Pues bien, Jess asumi este ideal como quehacer habitual suyo, e identific esta tarea cotidiana con la proclamacin del reinado de Dios. Adems, por haber colocado la vida, la dignidad y la libertad del ser humano en el centro de su tarea liberadora, Jess se convirti en un azote para los que lo marginaban, postergaban y opriman.

Tambin HOY los bancos estafadores estn obligados a la condonacin jubilar de las deudas! Tambin HOY los desahuciados reclaman que los bancos les devuelvan sus casas! Sencillamente porque los hijos de Dios no pueden ser reducidos a esclavitud! Iglesia, Cuerpo de Cristo, asumirs la tarea que el Espritu otorg a Jess tu Cabeza? Ponte al lado de los que impiden los desahucios, de los que obligan a las financias a pagar impuestos, ensciate hasta lo concreto, como tu Seor, y deja de perderte mirando extraviada los principios celestiales y lmpidos, precisamente porque se quedan en nada. Bienaventurados aquellos, creyentes o no, que siguen las pisadas de aqul que cambi la historia para siempre!