Ficha

Documentos del Concilio Vaticano I

Autor(es): Concilio Vaticano I Ttulo: Documentos del Concilio Vaticano I Ciudad: Ciudad del Vaticano Fecha: 18 de Julio de 1870 Tema(s): 1. Magisterio : Conciliar Fuente: http://multimedios.org/titulos/d000443.htm

Concilio Vaticano I
PRIMERA SESIN: 8 de diciembre de 1869 Decreto de apertura del concilio
Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sagrado concilio, para memoria eterna. Reverendsimos padres, es vuestro deseo que, para alabanza y gloria de la Santa e indivisa Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, para aumento y exaltacin de la fe y religin catlicas, para el desarraigo de los actuales errores, para la reforma del clero y del pueblo cristiano, y para la paz comn y la concordia de todos, el santo concilio ecumnico Vaticano deba ser inaugurado, y sea declarado inaugurado? [Respondieron: S] Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del sagrado concilio, para memoria eterna. Reverendsimos padres, es vuestro deseo que la siguiente sesin del santo concilio ecumnico Vaticano sea llevada a cabo en la fiesta de la Epifana del Seor, esto es, el 6 de enero de 1870? [Respondieron: S]

SEGUNDA SESIN: 6 de enero de 1870 Profesin de fe

Yo, Po, obispo de la Iglesia Catlica, con fe firme creo y profeso cada uno de los artculos contenidos en la profesin de fe que la Santa Iglesia Romana utiliza, a saber: Creo en un Dios Padre todopoderoso, creador de cielo y tierra, de todo lo visible y lo invisible. Y en un Seor Jesucristo, Hijo Unignito de Dios. Nacido del Padre antes de todas las edades. Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero. Engendrado no creado, consubstancial al Padre: por quien todas las cosas fueron hechas. Quien por nosotros los hombres y por nuestra salvacin descendi del cielo. Se encarn por el Espritu Santo en la Virgen Mara: y se hizo hombre. Fue crucificado tambin por nosotros, padeci bajo Poncio Pilato y fue sepultado. Al tercer da resucit de acuerdo a las Escrituras. Ascendi a los cielos y est sentado a la derecha del Padre. l vendr de nuevo con gloria para juzgar a vivos y muertos, y su reino no tendr fin. Y en el Espritu Santo, seor y dador de vida, quien procede del Padre y del Hijo. Quien junto con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado: quien habl por los profetas. Y en una Santa, Catlica y Apostlica Iglesia. Confieso un bautismo para la remisin delos pecados. Y espero la resurreccin de los muertos. Y la vida del mundo futuro. Amn. Acepto y abrazo firmemente las tradiciones apostlicas y eclesiales, as como todas las dems observancias y constituciones de la misma Iglesia. Del mismo modo acepto la Sagrada Escritura de acuerdo con aquel sentido que la Santa Madre Iglesia sostuvo y sostiene, ya que es su derecho el juzgar sobre el verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras; no las recibir e interpretar sino de acuerdo con el consentimiento unnime de los padres. Profeso tambin que hay siete sacramentos de la nueva ley, verdadera y adecuadamente conocidos, instituidos por nuestro Seor Jesucristo y necesarios para la salvacin, aunque cada persona no necesita recibirlos todos. Ellos son: bautismo, confirmacin, la Eucarista, penitencia, ltima uncin, orden y matrimonio; y ellos confieren gracia. De estos, bautismo, confirmacin y orden no pueden ser repetidos sin cometer sacrilegio.

Asimismo recibo y acepto los ritos de la Iglesia Catlica que han sido recibidos y aprobados en la solemne administracin de todos los sacramentos mencionados. Abrazo y acepto todo y cada una de las partes de lo que fue definido y declarado por el santo Concilio de Trento acerca del pecado original y la justificacin. Asimismo Profeso que en la misa es ofrecido a Dios un verdadero, apropiado y propiciatorio sacrificio por los vivos y muertos; y que en el Santsimo Sacramento de la Eucarista estn verdadera, real y substancialmente el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Seor Jesucristo; y que all tiene lugar la conversin de toda la substancia del pan en su cuerpo, y de toda la substancia del vino en su sangre, y esta conversin la Iglesia Catlica llama transubstanciacin. Confieso que bajo ambas especies solas, Cristo todo y completo y el verdadero sacramento son recibidos. Sostengo firmemente que existe el purgatorio, y que las almas detenidas all son ayudadas por los sufragios de los fieles. Asimismo, que los santos reinantes con Cristo deben recibir honor y plegarias, y que ellos ofrecen plegarias a Dios en nuestro beneficio, y que sus reliquias deben ser veneradas. Resueltamente afirmo que las imgenes de Cristo y la siempre Virgen Madre de Dios, y asimismo aquellas de otros santos, deben ser cuidadas y conservadas, y que se les debe mostrar el honor y la reverencia debidas. Afirmo que el poder de las indulgencias fue dejado por Cristo en la Iglesia, y que su uso es eminentemente beneficioso para el pueblo cristiano. Reconozco a la Santa, Catlica, Apostlica y Romana Iglesia, madre y maestra de todas las Iglesias. Asimismo acepto indudablemente y profeso todas aquellas otras cosas que han sido transmitidas, definidas y declaradas por los sagrados cnones y concilios ecumnicos, especialmente el sagrado Trento; de la misma manera tambin condeno, rechazo y anatematizo cualquier cosa contraria, y cualquier hereja que ha sido condenada, rechazada y anatematizada por la Iglesia. Esta verdadera fe catlica, fuera de la cual nadie puede salvarse, que ahora libremente profeso y sinceramente sostengo, es la que resueltamente he de mantener y confesar, con la ayuda de Dios, en toda su integridad y pureza hasta mi ltimo aliento, y har todo lo que pueda para asegurar que los dems hagan lo mismo. Esto es lo que yo, el mismo Po, prometo, voto y juro. De esta manera me ayuden Dios y sus santos evangelios.

Dei Filius Constitucin dogmtica sobre la fe catlica TERCERA SESIN: 24 de abril de 1870
Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. El Hijo de Dios y redentor del gnero humano, nuestro Seor Jesucristo, prometi, estando pronto a retornar a su Padre celestial, que estara con su Iglesia militante sobre la tierra todos los das hasta el fin del mundo1. De aqu que nunca en momento alguno ha dejado de acompaar a su amada esposa, asistindola cuando ensea, bendicindola en sus labores y trayndole auxilio cuando est en peligro. Ahora esta providencia salvadora aparece claramente en innumerables beneficios, pero es especialmente manifiesta en los frutos que han sido asegurados al mundo cristiano por los concilios ecumnicos, de entre los cuales el Concilio de Trento merece especial mencin, celebrados aunque fuese en malos tiempos. De all vino una ms cercana definicin y una ms fructfera exposicin de los santos dogmas de la religin y la condenacin y represin de errores; de all tambin, la restauracin y vigoroso fortalecimiento de la disciplina eclesistica, el avance del clero en el celo por el saber y la piedad, la fundacin de colegios para la educacin de los jvenes a la sagrada milicia; y finalmente la renovacin de la vida moral del pueblo cristiano a travs de una instruccin ms precisa de los fieles y una ms frecuente recepcin de los sacramentos. Adems, de all tambin vino una mayor comunin de los miembros con la cabeza visible, y un mayor vigor en todo el cuerpo mstico de Cristo. De all vino la multiplicacin de las familias religiosas y otros institutos de piedad cristiana; as tambin ese decidido y constante ardor por la expansin del reino de Cristo por todo el mundo, incluso hasta el derramamiento de la propia sangre. Mientras recordamos con corazones agradecidos, como corresponde, estos y otros insignes frutos que la misericordia divina ha otorgado a la Iglesia, especialmente por medio del ltimo snodo ecumnico, no podemos acallar el amargo dolor que sentimos por tan graves males, que han surgido en su mayor parte ya sea porque la autoridad del sagrado snodo fue despreciada por muchos, ya porque fueron negados sus sabios decretos.

Nadie ignora que estas herejas, condenadas por los padres de Trento, que rechazaron el magisterio divino de la Iglesia y dieron paso a que las preguntas religiosas fueran motivo de juicio de cada individuo, han gradualmente colapsado en una multiplicidad de sectas, ya sea en acuerdo o desacuerdo unas con otras; y de esta manera mucha gente ha tenido toda fe en Cristo como destruida. Ciertamente, incluso la Santa Biblia misma, la cual ellos clamaban al unsono ser la nica fuente y criterio de la fe cristiana, no es ms proclamada como divina sino que comienzan a asimilarla a las invenciones del mito. De esta manera nace y se difunde a lo largo y ancho del mundo aquella doctrina del racionalismo o naturalismo radicalmente opuesta a la religin cristiana, ya que sta es de origen sobrenatural, la cual no ahorra esfuerzos en lograr que Cristo, quien es nuestro nico Seor y salvador, sea excluido de las mentes de las personas as como de la vida moral de las naciones y se establezca as el reino de lo que ellos llaman la simple razn o naturaleza. El abandono y rechazo de la religin cristiana, as como la negacin de Dios y su Cristo, ha sumergido la mente de muchos en el abismo del pantesmo, materialismo y atesmo, de modo que estn luchando por la negacin de la naturaleza racional misma, de toda norma sobre lo correcto y justo, y por la ruina de los fundamentos mismos de la sociedad humana. Con esta impiedad difundindose en toda direccin, ha sucedido infelizmente que muchos, incluso entre los hijos de la Iglesia catlica, se han extraviado del camino de la piedad autntica, y como la verdad se ha ido diluyendo gradualmente en ellos, su sentido catlico ha sido debilitado. Llevados a la deriva por diversas y extraas doctrinas2, y confundiendo falsamente naturaleza y gracia, conocimiento humano y fe divina, se encuentra que distorsionan el sentido genuino de los dogmas que la Santa Madre Iglesia sostiene y ensea, y ponen en peligro la integridad y la autenticidad de la fe. Viendo todo esto, cmo puede ser que no se conmuevan las ntima entraas de la Iglesia? Pues as como Dios desea que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad3, as como Cristo vino para salvar lo que estaba perdido4 y congregar en la unidad a los hijos de Dios que estaban dispersos5, as tambin la Iglesia, constituida por Dios como madre y maestra de todas las naciones, reconoce sus obligaciones para con todos y est siempre lista y anhelante de levantar a los cados, de sostener a los que tropiezan, de abrazar a los que vuelven y de fortalecer a los buenos impulsndolos hacia lo que es mejor. De esta manera, ella no puede nunca dejar de testimoniar y declarar la verdad de Dios que sana a todos6, ya que no ignora estas palabras dirigidas a ella: Mi espritu est sobre ti, y estas palabras mas que he puesto en tu boca no se alejarn de tu boca ni ahora ni en toda la eternidad7. Por lo tanto nosotros, siguiendo los pasos de nuestros predecesores, en conformidad con nuestro supremo oficio apostlico, nunca hemos dejado de ensear y defender la verdad catlica, as como de condenar las doctrinas erradas. Pero ahora es nuestro propsito profesar y declarar desde esta ctedra de Pedro ante los ojos de todos la doctrina salvadora de Cristo, y, por el poder que nos es dado por Dios, rechazar y condenar los errores contrarios. Hemos de hacer esto con los obispos de todo el mundo como nuestros co-asesores y compaeros-jueces, reunidos aqu como lo estn en el Espritu Santo por nuestra autoridad en este concilio ecumnico, y apoyados en la Palabra de Dios como la hemos recibido en la Escritura y la Tradicin, religiosamente preservada y autnticamente expuesta por la Iglesia Catlica.

Captulo 1: Sobre Dios creador de todas las cosas

La Iglesia Santa, Catlica, Apostlica y Romana cree y confiesa que hay un slo Dios verdadero y vivo, creador y seor del cielo y de la tierra, omnipotente, eterno, inmensurable, incomprensible, infinito en su entendimiento, voluntad y en toda perfeccin. Ya que l es una nica substancia espiritual, singular, completamente simple e inmutable, debe ser declarado distinto del mundo, en realidad y esencia, supremamente feliz en s y de s, e inefablemente excelso por encima de todo lo que existe o puede ser concebido aparte de l. Este nico Dios verdadero, por su bondad y virtud omnipotente, no con la intencin de aumentar su felicidad, ni ciertamente de obtenerla, sino para manifestar su perfeccin a travs de todas las cosas buenas que concede a sus creaturas, por un plan absolutamente libre, juntamente desde el principio del tiempo creo de la nada a una y otra creatura, la espiritual y la corporal, a saber, la anglico y la mundana, y luego la humana, como constituida a la vez de espritu y de cuerpo8. Todo lo que Dios ha creado, lo protege y gobierna con su providencia, que llega poderosamente de un confn a otro de la tierra y dispone todo suavemente9. Todas las cosas estn abiertas y patentes a sus ojos10, incluso aquellas que ocurrirn por la libre actividad de las creaturas.

Captulo 2: sobre la revelacin

La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza a partir de las cosas creadas con la luz natural de la razn humana: porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de lo creado11. Plugo, sin embargo, a su sabidura y bondad revelarse a s mismo y los decretos eternos de su voluntad al gnero humano por otro camino, y ste sobrenatural, tal como lo seala el Apstol: De muchas y distintas maneras habl Dios desde antiguo a nuestros padres por medio los profetas; en estos ltimos das nos ha hablado por su Hijo12. Es, ciertamente, gracias a esta revelacin divina que aquello que en lo divino no est por s mismo ms all del alcance de la razn humana, puede ser conocido por todos, incluso en el estado actual del gnero humano, sin dificultad, con firme certeza y sin mezcla de error alguno. Pero no por esto se ha de sostener que la revelacin sea absolutamente necesaria, sino que Dios, por su bondad infinita, orden al hombre a un fin sobrenatural, esto es, a participar de los bienes divinos, que sobrepasan absolutamente el entendimiento de la mente humana; ciertamente ni el ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg lo que Dios prepar para aquellos que lo aman13. Esta revelacin sobrenatural, conforme a la fe de la Iglesia universal declarada por el sagrado concilio de Trento, est contenida en libros escritos y en tradiciones no escritas, que fueron recibidos por los apstoles de la boca del mismo Cristo, o que, transmitidos como de mano en mano desde los apstoles bajo el dictado del Espritu Santo, han llegado hasta nosotros14. Los libros ntegros del Antiguo y Nuevo Testamento con todas sus partes, segn estn enumerados en el decreto del mencionado concilio y como se encuentran en la edicin de la Antigua Vulgata Latina, deben ser recibidos como sagrados y cannicos. La Iglesia estos libros por sagrados y cannicos no porque ella los haya aprobado por su autoridad tras haber sido compuestos por obra meramente humana; tampoco simplemente porque contengan sin error la revelacin; sino porque, habiendo sido escritos bajo la inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios por autor y han sido confiadas como tales a la misma Iglesia. Ahora bien, ya que cuanto saludablemente decret el concilio de Trento acerca de la interpretacin de la Sagrada Escritura para constreir a los ingenios petulantes, es expuesto errneamente por ciertos hombres, renovamos dicho decreto y declaramos su significado como sigue: que en materia de fe y de las costumbres pertinentes a la edificacin de la doctrina cristiana, debe tenerse como verdadero el sentido de la Escritura que la Santa Madre Iglesia ha sostenido y sostiene, ya que es su derecho juzgar acerca del verdadero sentido e interpretacin de las Sagradas Escrituras; y por eso, a nadie le es lcito interpretar la Sagrada Escritura en un sentido contrario a ste ni contra el consentimiento unnime de los Padres.

Captulo 3: Sobre la fe
Ya que el hombre depende totalmente de Dios como su creador y Seor, y ya que la razn creada est completamente sujeta a la verdad increada; nos corresponde rendir a Dios que revela el obsequio del entendimiento y de la voluntad por medio de la fe. La Iglesia Catlica profesa que esta fe, que es principio de la salvacin humana15, es una virtud sobrenatural, por medio de la cual, con la inspiracin y ayuda de la gracia de Dios, creemos como verdadero aquello que l ha revelado, no porque percibamos su verdad intrnseca por la luz natural de la razn, sino por la autoridad de Dios mismo que revela y no puede engaar ni ser engaado. As pues, la fe, como lo declara el Apstol, es garanta de lo que se espera, la prueba de las realidades que no se ven16. Sin embargo, para que el obsequio de nuestra fe sea de acuerdo a la razn17, quiso Dios que a la asistencia interna del Espritu Santo estn unidas indicaciones externas de su revelacin, esto es, hechos divinos y, ante todo, milagros y profecas, que, mostrando claramente la omnipotencia y conocimiento infinito de Dios, son signos ciertsimos de la revelacin y son adecuados al entendimiento de todos. Por eso Moiss y los profetas, y especialmente el mismo Cristo Nuestro Seor, obraron muchos milagros absolutamente claros y pronunciaron profecas; y de los apstoles leemos: Salieron a predicar por todas partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que la acompaaban18. Y nuevamente est escrito: Tenemos una palabra proftica ms firme, a la cual hacis bien en prestar atencin, como a lmparas que iluminan en lugar oscuro19. Ahora, si bien el asentimiento de la fe no es de manera alguna un movimiento ciego de la mente, nadie puede, sin embargo, aceptar la predicacin evanglica como es necesario para alcanzar la salvacin, sin la inspiracin y la iluminacin del Espritu Santo, quien da a todos la facilidad para aceptar y creer en la verdad20. Por lo tanto, la fe en s misma, aunque no opere mediante la caridad21, es un don de Dios, y su acto es obra que atae a la salvacin,

con el que la persona rinde verdadera obediencia a Dios mismo cuando acepta y colabora con su gracia, la cual puede resistir22. Por tanto, deben ser credas con fe divina y catlica todas aquellas cosas que estn contenidas en la Palabra de Dios, escrita o transmitida, y que son propuestas por la Iglesia para ser credas como materia divinamente revelada, sea por juicio solemne, sea por su magisterio ordinario y universal. Ya que sin la fe es imposible agradar a Dios23 y llegar al consorcio de sus hijos, se sigue que nadie pueda nunca alcanzar la justificacin sin ella, ni obtener la vida eterna a no ser que persevere hasta el fin24 en ella. As, para que podamos cumplir nuestro deber de abrazar la verdadera fe y perseverar inquebrantablemente en ella, Dios, mediante su Hijo Unignito, fund la Iglesia y la provey con notas claras de su institucin, para que pueda ser reconocida por todos como custodia y maestra de la Palabra revelada. Slo a la Iglesia Catlica pertenecen todas aquellas cosas, tantas y tan maravillosas, que han sido divinamente dispuestas para la evidente credibilidad de la fe cristiana. Es ms, la Iglesia misma por razn de su admirable propagacin, su sobresaliente santidad y su incansable fecundidad en toda clase de bienes, por su unidad catlica y su invencible estabilidad, es un gran y perpetuo motivo de credibilidad y un testimonio irrefragable de su misin divino. As sucede que, como estandarte levantado para todas las naciones25, invita tambin a s a quienes no han credo an, y asegura a sus hijos que la fe que ellos profesan descansa en el ms seguro de los fundamentos. A este testimonio se aade el auxilio efectivo del poder de lo alto. El benignsimo Seor mueve y auxilia con su gracia a aquellos que se extravan, para que puedan llegar al conocimiento de la verdad26; y confirma con su gracia a quienes ha trasladado de las tinieblas a su luz admirable27, para que puedan perseverar en su luz, no abandonndolos, a no ser que sea abandonado. Por lo tanto, la situacin de aquellos que por el don celestial de la fe han abrazado la verdad catlica, no es en modo alguno igual a la de aquellos que, guiados por las opiniones humanas, siguen una religin falsa; ya que quienes han aceptado la fe bajo la gua de la Iglesia no tienen nunca una razn justa para cambiar su fe o ponerla en cuestin. Siendo esto as, dando gracias a Dios Padre que nos ha hecho dignos de compartir con los santos en la luz28 no descuidemos tan grande salvacin, sino que mirando en Jess al autor y consumador de nuestra fe29, mantengamos inconmovible la confesin de nuestra esperanza30.

Captulo 4: Sobre la fe y la razn

El asentimiento perpetuo de la Iglesia catlica ha sostenido y sostiene que hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio, sino tambin por su objeto. Por su principio, porque en uno conocemos mediante la razn natural y en el otro mediante la fe divina; y por su objeto, porque adems de aquello que puede ser alcanzado por la razn natural, son propuestos a nuestra fe misterios escondidos por Dios, los cuales slo pueden ser conocidos mediante la revelacin divina. Por tanto, el Apstol, quien atestigua que Dios es conocido por los gentiles a partir de las cosas creadas31, cuando habla sobre la gracia y la verdad que nos vienen por Jesucristo32, declara sin embargo: Proclamamos una sabidura de Dios, misteriosa, escondida, destinada por Dios desde antes de los siglos para gloria nuestra, desconocida de todos los prncipes de este mundo Dios nos la revel por medio del Espritu; ya que el Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios33. Y el Unignito mismo, en su confesin al Padre, reconoce que ste ha ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las ha revelado a los pequeos34. Y ciertamente la razn, cuando iluminada por la fe busca persistente, piadosa y sobriamente, alcanza por don de Dios cierto entendimiento, y muy provechoso, de los misterios, sea por analoga con lo que conoce naturalmente, sea por la conexin de esos misterios entre s y con el fin ltimo del hombre. Sin embargo, la razn nunca es capaz de penetrar esos misterios en la manera como penetra aquellas verdades que forman su objeto propio; ya que los divinos misterios, por su misma naturaleza, sobrepasan tanto el entendimiento de las creaturas que, incluso cuando una revelacin es dada y aceptada por la fe, permanecen estos cubiertos por el velo de esa misma fe y envueltos de cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal vivimos lejos del Seor, pues caminamos en la fe y no en la visin35. Pero aunque la fe se encuentra por encima de la razn, no puede haber nunca verdadera contradiccin entre una y otra: ya que es el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, quien ha dotado a la mente humana con la luz de la razn. Dios no puede negarse a s mismo, ni puede la verdad contradecir la verdad. La aparicin de esta especie de vana contradiccin se debe principalmente al hecho o de que los dogmas de la fe no son comprendidos ni explicados segn la mente de la Iglesia, o de que las fantasas de las opiniones son tenidas por axiomas de la razn. De esta manera, definimos que toda afirmacin contraria a la verdad de la fe iluminada es totalmente falsa36. Adems la Iglesia que, junto con el oficio apostlico de ensear, ha recibido el mandato de custodiar el depsito de la fe, tiene por encargo divino el derecho y el deber de proscribir toda falsa ciencia37, a fin de que nadie sea

engaado por la filosofa y la vana mentira38. Por esto todos los fieles cristianos estn prohibidos de defender como legtimas conclusiones de la ciencia aquellas opiniones que se sabe son contrarias a la doctrina de la fe, particularmente si han sido condenadas por la Iglesia; y, ms aun, estn del todo obligados a sostenerlas como errores que ostentan una falaz apariencia de verdad. La fe y la razn no slo no pueden nunca disentir entre s, sino que adems se prestan mutua ayuda, ya que, mientras por un lado la recta razn demuestra los fundamentos de la fe e, iluminada por su luz, desarrolla la ciencia de las realidades divinas; por otro lado la fe libera a la razn de errores y la protege y provee con conocimientos de diverso tipo. Por esto, tan lejos est la Iglesia de oponerse al desarrollo de las artes y disciplinas humanas, que por el contrario las asiste y promueve de muchas maneras. Pues no ignora ni desprecia las ventajas para la vida humana que de ellas se derivan, sino ms bien reconoce que esas realidades vienen de Dios, el Seor de las ciencias39, de modo que, si son utilizadas apropiadamente, conducen a Dios con la ayuda de su gracia. La Iglesia no impide que estas disciplinas, cada una en su propio mbito, aplique sus propios principios y mtodos; pero, reconociendo esta justa libertad, vigila cuidadosamente que no caigan en el error oponindose a las enseanzas divinas, o, yendo ms all de sus propios lmites, ocupen lo perteneciente a la fe y lo perturben. As pues, la doctrina de la fe que Dios ha revelado es propuesta no como un descubrimiento filosfico que puede ser perfeccionado por la inteligencia humana, sino como un depsito divino confiado a la esposa de Cristo para ser fielmente protegido e infaliblemente promulgado. De ah que tambin hay que mantener siempre el sentido de los dogmas sagrados que una vez declar la Santa Madre Iglesia, y no se debe nunca abandonar bajo el pretexto o en nombre de un entendimiento ms profundo. Que el entendimiento, el conocimiento y la sabidura crezcan con el correr de las pocas y los siglos, y que florezcan grandes y vigorosos, en cada uno y en todos, en cada individuo y en toda la Iglesia: pero esto slo de manera apropiada, esto es, en la misma doctrina, el mismo sentido y el mismo entendimiento40.

CNONES
Sobre Dios creador de todas las cosas
1. 2. 3. 4. Si alguno negare al nico Dios verdadero, creador y seor de las cosas visibles e invisibles: sea anatema. Si alguno fuere tan osado como para afirmar que no existe nada fuera de la materia: sea anatema. Si alguno dijere que es una sola y la misma la substancia o esencia de Dios y la de todas las cosas: sea anatema. Si alguno dijere que las cosas finitas, corpreas o espirituales, o por lo menos las espirituales, han emanado de la substancia divina; o que la esencia divina, por la manifestacin y evolucin de s misma se transforma en todas las cosas; o, finalmente, que Dios es un ser universal e indefinido que, determinndose a s mismo, establece la totalidad de las cosas, distinguidas en gneros, especies e individuos: sea anatema. Si alguno no confesare que el mundo y todas las cosas que contiene, espirituales y materiales, fueron producidas de la nada por Dios de acuerdo a la totalidad de su substancia; o sostuviere que Dios no cre por su voluntad libre de toda necesidad, sino con la misma necesidad con que se ama a s mismo; o negare que el mundo fue creado para gloria de Dios: sea anatema.

5.

Sobre la revelacin
1. 2. 3. Si alguno dijere que Dios, uno y verdadero, nuestro creador y Seor, no puede ser conocido con certeza a partir de las cosas que han sido hechas, con la luz natural de la razn humana: sea anatema. Si alguno dijere que es imposible, o inconveniente, que el ser humano sea instruido por medio de la revelacin divina acerca de Dios y del culto que debe tributrsele: sea anatema. Si alguno dijere que el ser humano no puede ser divinamente elevado a un conocimiento y perfeccin que supere lo natural, sino que puede y debe finalmente alcanzar por s mismo, en continuo progreso, la posesin de toda verdad y de todo bien: sea anatema. Si alguno no recibiere como sagrados y cannicos todos los libros de la Sagrada Escritura con todas sus partes, tal como los enumer el Concilio de Trento, o negare que ellos sean divinamente inspirados: sea anatema.

4.

Sobre la fe
1. 2. Si alguno dijere que la razn humana es de tal modo independiente que no puede serle mandada la fe por Dios: sea anatema. Si alguno dijere que la fe divina no se distingue del conocimiento natural sobre Dios y los asuntos morales, y que por consiguiente no se requiere para la fe divina que la verdad revelada sea creda por la autoridad de Dios que revela: sea anatema. Si alguno dijere que la revelacin divina no puede hacerse creble por signos externos, y que por lo tanto los hombres deben ser movidos a la fe slo por la experiencia interior de cada uno o por inspiracin privada: sea anatema. Si alguno dijere que todos los milagros son imposibles, y que por lo tanto todos los relatos de ellos, incluso aquellos contenidos en la Sagrada Escritura, deben ser dejados de lado como fbulas o mitos; o que los milagros no pueden ser nunca conocidos con certeza, ni puede con ellos probarse legtimamente el origen divino de la religin cristiana: sea anatema. Si alguno dijere que el asentimiento a la fe cristiana no es libre, sino que necesariamente es producido por argumentos de la razn humana; o que la gracia de Dios es necesaria slo para la fe viva que obra por la caridad41: sea anatema. Si alguno dijere que la condicin de los fieles y de aquellos que todava no han llegado a la nica fe verdadera es igual, de manera que los catlicos pueden tener una causa justa para poner en duda, suspendiendo su asentimiento, la fe que ya han recibido bajo el magisterio de la Iglesia, hasta que completen una demostracin cientfica de la credibilidad y verdad de su fe: sea anatema.

3.

4.

5.

6.

Sobre la fe y la razn
1. Si alguno dijere que en la revelacin divina no est contenido ningn misterio verdadero y propiamente dicho, sino que todos los dogmas de la fe pueden ser comprendidos y demostrados a partir de los principios naturales por una razn rectamente cultivada: sea anatema. 2. Si alguno dijere que las disciplinas humanas deben ser desarrolladas con tal grado de libertad que sus aserciones puedan ser sostenidas como verdaderas incluso cuando se oponen a la revelacin divina, y que estas no pueden ser prohibidas por la Iglesia: sea anatema. 3. Si alguno dijere que es posible que en algn momento, dado el avance del conocimiento, pueda asignarse a los dogmas propuestos por la Iglesia un sentido distinto de aquel que la misma Iglesia ha entendido y entiende: sea anatema. As pues, cumpliendo nuestro oficio pastoral supremo, suplicamos por el amor de Jesucristo y mandamos, por la autoridad de aqul que es nuestro Dios y Salvador, a todos los fieles cristianos, especialmente a las autoridades y a los que tienen el deber de ensear, que pongan todo su celo y empeo en apartar y eliminar de la Iglesia estos errores y en difundir la luz de la fe pursima. Mas como no basta evitar la contaminacin de la hereja, a no ser que se eviten cuidadosamente tambin aquellos errores que se le acercan en mayor o menor grado, advertimos a todos de su deber de observar las constituciones y decretos en que tales opiniones erradas, incluso no mencionadas expresamente en este documento, han sido proscritas y prohibidas por esta Santa Sede.

Pastor Aeternus Constitucin dogmtica sobre la Iglesia de Cristo CUARTA SESIN: 18 de julio de 1870
Po, obispo, siervo de los siervos de Dios, con la aprobacin del Sagrado Concilio, para perpetua memoria. El eterno pastor y guardin de nuestras almas42, en orden a realizar permanentemente la obra salvadora de la redencin, decret edificar la Santa Iglesia, en la que todos los fieles, como en la casa del Dios viviente, estn unidos por el vnculo de una misma fe y caridad. De esta manera, antes de ser glorificado, suplic a su Padre, no slo por los apstoles sino tambin por aquellos que creeran en l a travs de su palabra, que todos ellos sean uno como el mismo Hijo y el Padre son uno43. As entonces, como mand a los apstoles, que haba elegido del

mundo44, tal como l mismo haba sido enviado por el Padre45, de la misma manera quiso que en su Iglesia hubieran pastores y maestros hasta la consumacin de los siglos46. As, para que el oficio episcopal fuese uno y sin divisin y para que, por la unin del clero, toda la multitud de creyentes se mantuviese en la unidad de la fe y de la comunin, coloc al bienaventurado Pedro sobre los dems apstoles e instituy en l el fundamento visible y el principio perpetuo de ambas unidades, sobre cuya fortaleza se construyera un templo eterno, y la altura de la Iglesia, que habra de alcanzar el cielo, se levantara sobre la firmeza de esta fe47. Y ya que las puertas del infierno, para derribar, si fuera posible, a la Iglesia, se levantan por doquier contra su fundamento divinamente dispuesto con un odio que crece da a da, juzgamos necesario, con la aprobacin del Sagrado Concilio, y para la proteccin, defensa y crecimiento del rebao catlico, proponer para ser creda y sostenida por todos los fieles, segn la antigua y constante fe de la Iglesia Universal, la doctrina acerca de la institucin, perpetuidad y naturaleza del sagrado primado apostlico, del cual depende la fortaleza y solidez de la Iglesia toda; y proscribir y condenar los errores contrarios, tan dainos para el rebao del Seor.

Captulo 1: Acerca de la institucin del primado apostlico en el bienaventurado Pedro

As pues, enseamos y declaramos que, de acuerdo al testimonio del Evangelio, un primado de jurisdiccin sobre toda la Iglesia de Dios fue inmediata y directamente prometido al bienaventurado Apstol Pedro y conferido a l por Cristo el Seor. Fue slo a Simn, a quien ya le haba dicho T te llamars Cefas48, que el Seor, despus de su confesin, T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, dijo estas solemnes palabras: Bendito eres t, Simn BarJons. Porque ni la carne ni la sangre te ha revelado esto, sino mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo, t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella. Te dar las llaves del reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra ser desatado en el cielo49. Y fue slo a Simn Pedro que Jess, despus de su resurreccin, le confi la jurisdiccin de Pastor Supremo y gobernante de todo su redil, diciendo: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas50. A esta enseanza tan manifiesta de las Sagradas Escrituras, como siempre ha sido entendido por la Iglesia Catlica, se oponen abiertamente las opiniones distorsionadas de quienes falsifican la forma de gobierno que Cristo el Seor estableci en su Iglesia y niegan que solamente Pedro, en preferencia al resto de los apstoles, tomados singular o colectivamente, fue dotado por Cristo con un verdadero y propio primado de jurisdiccin. Lo mismo debe ser dicho de aquellos que afirman que este primado no fue conferido inmediata y directamente al mismo bienaventurado Pedro, sino que lo fue a la Iglesia y que a travs de sta fue transmitido a l como ministro de la misma Iglesia. [Canon] Por lo tanto, si alguien dijere que el bienaventurado Apstol Pedro no fue constituido por Cristo el Seor como prncipe de todos los Apstoles y cabeza visible de toda la Iglesia militante; o que era ste slo un primado de honor y no uno de verdadera y propia jurisdiccin que recibi directa e inmediatamente de nuestro Seor Jesucristo mismo: sea anatema.

Captulo 2: Sobre la perpetuidad del primado del bienaventurado Pedro en los Romanos Pontfices
Aquello que Cristo el Seor, prncipe de los pastores y gran pastor de las ovejas, instituy en el bienaventurado Apstol Pedro, para la perpetua salvacin y perenne bien de la Iglesia, debe por necesidad permanecer para siempre, por obra del mismo Seor, en la Iglesia que, fundada sobre piedra, se mantendr firme hasta el fin de los tiempos51. Para nadie puede estar en duda, y ciertamente ha sido conocido en todos los siglos, que el santo y muy bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, columna de la fe y fundamento de la Iglesia Catlica, recibi las llaves del reino de nuestro Seor Jesucristo, salvador y redentor del gnero humano, y que hasta este da y para siempre l vive, preside y juzga en sus sucesores52 los obispos de la Santa Sede Romana, fundada por l mismo y consagrada con su sangre. Por lo tanto todo el que sucede a Pedro en esta ctedra obtiene, por la institucin del mismo Cristo, el primado de Pedro sobre toda la Iglesia. De esta manera permanece firme la disposicin de la verdad, el bienaventurado Pedro persevera en la fortaleza de piedra que le fue concedida y no abandona el timn de la Iglesia que una vez recibi53. Por esta razn siempre ha sido necesario para toda Iglesia es decir para los fieles de todo el mundo estar de acuerdo con la Iglesia Romana debido a su ms poderosa principalidad54, para que en aquella sede, de la cual fluyen a todos los derechos de la venerable comunin55, estn unidas, como los miembros a la cabeza, en la trabazn de un mismo cuerpo. Por lo tanto, si alguno dijere que no es por institucin del mismo Cristo el Seor, es decir por derecho divino, que el bienaventurado Pedro tenga perpetuos sucesores en su primado sobre toda la Iglesia, o que el Romano Pontfice no es el sucesor del bienaventurado Pedro en este misma primado: sea anatema.

Captulo 3: Sobre la naturaleza y carcter del primado del Romano Pontfice

Y as, apoyados por el claro testimonio de la Sagrada Escritura, y adhirindonos a los manifiestos y explcitos decretos tanto de nuestros predecesores los Romanos Pontfices como de los concilios generales, nosotros promulgamos nuevamente la definicin del Concilio Ecumnico de Florencia, que debe ser creda por todos los fieles de Cristo, a saber, que la Santa Sede Apostlica y el Romano Pontfice mantienen un primado sobre todo el orbe, y que el mismo Romano Pontfice es sucesor del bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, y que es verdadero vicario de Cristo, cabeza de toda la Iglesia, y padre y maestro de todos los cristianos; y que a l, en el bienaventurado Pedro, le ha sido dada, por nuestro Seor Jesucristo, plena potestad para apacentar, regir y gobernar la Iglesia universal; tal como est contenido en las actas de los concilios ecumnicos y en los sagrados cnones56. Por ello enseamos y declaramos que la Iglesia Romana, por disposicin del Seor, posee el principado de potestad ordinaria sobre todas las otras, y que esta potestad de jurisdiccin del Romano Pontfice, que es verdaderamente episcopal, es inmediata. A ella estn obligados, los pastores y los fieles, de cualquier rito y dignidad, tanto singular como colectivamente, por deber de subordinacin jerrquica y verdadera obediencia, y esto no slo en materia de fe y costumbres, sino tambin en lo que concierne a la disciplina y rgimen de la Iglesia difundida por todo el orbe; de modo que, guardada la unidad con el Romano Pontfice, tanto de comunin como de profesin de la misma fe, la Iglesia de Cristo sea un slo rebao bajo un nico Supremo Pastor57. Esta es la doctrina de la verdad catlica, de la cual nadie puede apartarse de ella sin menoscabo de su fe y su salvacin. Esta potestad del Sumo Pontfice de ninguna manera desacredita aquella potestad ordinaria e inmediata de la jurisdiccin episcopal, por la cual los obispos, quienes han sido puestos por el Espritu Santo58 como sucesores en el lugar de los Apstoles, cuidan y gobiernan individualmente, como verdaderos pastores, los rebaos particulares que les han sido asignados. De modo que esta potestad sea es afirmada, apoyada y defendida por el Supremo y Universal Pastor; como ya San Gregorio Magno dice: Mi honor es el honor de toda la Iglesia. Mi honor es la fuerza inconmovible de mis hermanos. Entonces yo recibo verdadero honor cuando ste no es negado a ninguno de aquellos a quienes se debe59. Adems, se sigue de aquella potestad suprema del Romano Pontfice de gobernar la Iglesia universal, que l tiene el derecho, en la realizacin de este oficio suyo, de comunicarse libremente con los pastores y rebaos de toda la Iglesia, de manera que puedan ser enseados y guiados por l en el camino de la salvacin. Por lo tanto condenamos y rechazamos las opiniones de aquellos que sostienen que esta comunicacin de la Cabeza Suprema con los pastores y rebaos puede ser lcitamente impedida o que debera depender del poder secular, lo cual los lleva a sostener que lo que es determinado por la Sede Apostlica o por su autoridad acerca del gobierno de la Iglesia, no tiene fuerza o efecto a menos que sea confirmado por la aprobacin del poder secular. Ya que el Romano Pontfice, por el derecho divino del primado apostlico, presida toda la Iglesia, de la misma manera enseamos y declaramos que l es el juez supremo de los fieles60, y que en todos las causas que caen bajo la jurisdiccin eclesistica se puede recurrir a su juicio61. El juicio de la Sede Apostlica (de la cual no hay autoridad ms elevada) no est sujeto a revisin de nadie, ni a nadie le es lcito juzgar acerca de su juicio62. Y por lo tanto se desvan del camino genuino a la verdad quienes mantienen que es lcito apelar sobre los juicios de los Romanos Pontfices a un concilio ecumnico, como si ste fuese una autoridad superior al Romano Pontfice. [Canon] As, pues, si alguno dijere que el Romano Pontfice tiene tan slo un oficio de supervisin o direccin, y no la plena y suprema potestad de jurisdiccin sobre toda la Iglesia, y esto no slo en materia de fe y costumbres, sino tambin en lo concerniente a la disciplina y gobierno de la Iglesia dispersa por todo el mundo; o que tiene slo las principales partes, pero no toda la plenitud de esta suprema potestad; o que esta potestad suya no es ordinaria e inmediata tanto sobre todas y cada una de las Iglesias como sobre todos y cada uno de los pastores y fieles: sea anatema.

Captulo 4: Sobre el magisterio infalible del Romano Pontfice

Aquel primado apostlico que el Romano Pontfice posee sobre toda la Iglesia como sucesor de Pedro, prncipe de los apstoles, incluye tambin la suprema potestad de magisterio. Esta Santa Sede siempre lo ha mantenido, la prctica constante de la Iglesia lo demuestra, y los concilios ecumnicos, particularmente aquellos en los que Oriente y Occidente se reunieron en la unin de la fe y la caridad, lo han declarado. As los padres del cuarto Concilio de Constantinopla, siguiendo los pasos de sus predecesores, hicieron pblica esta solemne profesin de fe: La primera salvacin es mantener la regla de la recta fe... Y ya que no se pueden pasar por alto aquellas palabras de nuestro Seor Jesucristo: T eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia63, estas palabras son confirmadas por sus efectos, porque en la Sede Apostlica la religin catlica siempre ha sido preservada sin mcula y se ha celebrado la santa doctrina. Ya que es nuestro ms sincero deseo no separarnos en manera alguna de esta fe y doctrina, esperamos merecer hallarnos en la nica comunin que la Sede Apostlica predica, porque en ella est la solidez ntegra y verdadera de la religin cristiana64.

Y con la aprobacin del segundo Concilio de Lyon, los griegos hicieron la siguiente profesin: La Santa Iglesia Romana posee el supremo y pleno primado y principado sobre toda la Iglesia Catlica. Ella verdadera y humildemente reconoce que ha recibido ste, junto con la plenitud de potestad, del mismo Seor en el bienaventurado Pedro, prncipe y cabeza de los Apstoles, cuyo sucesor es el Romano Pontfice. Y puesto que ella tiene ms que las dems el deber de defender la verdad de la fe, si surgieran preguntas concernientes a la fe, es por su juicio que estas deben ser definidas65. Finalmente se encuentra la definicin del Concilio de Florencia: El Romano Pontfice es el verdadero vicario de Cristo, la cabeza de toda la Iglesia y el padre y maestro de todos los cristianos; y a l fue transmitida en el bienaventurado Pedro, por nuestro Seor Jesucristo, la plena potestad de cuidar, regir y gobernar a la Iglesia universal66. Para cumplir este oficio pastoral, nuestros predecesores trataron incansablemente que el la doctrina salvadora de Cristo se propagase en todos los pueblos de la tierra; y con igual cuidado vigilaron de que se conservase pura e incontaminada dondequiera que haya sido recibida. Fue por esta razn que los obispos de todo el orbe, a veces individualmente, a veces reunidos en snodos, de acuerdo con la prctica largamente establecida de las Iglesias y la forma de la antigua regla, han referido a esta Sede Apostlica especialmente aquellos peligros que surgan en asuntos de fe, de modo que se resarciesen los daos a la fe precisamente all donde la fe no puede sufrir mella67. Los Romanos Pontfices, tambin, como las circunstancias del tiempo o el estado de los asuntos lo sugeran, algunas veces llamando a concilios ecumnicos o consultando la opinin de la Iglesia dispersa por todo el mundo, algunas veces por snodos particulares, algunas veces aprovechando otros medios tiles brindados por la divina providencia, definieron como doctrinas a ser sostenidas aquellas cosas que, por ayuda de Dios, ellos supieron estaban en conformidad con la Sagrada Escritura y las tradiciones apostlicas. As el Espritu Santo fue prometido a los sucesores de Pedro, no de manera que ellos pudieran, por revelacin suya, dar a conocer alguna nueva doctrina, sino que, por asistencia suya, ellos pudieran guardar santamente y exponer fielmente la revelacin transmitida por los Apstoles, es decir, el depsito de la fe. Ciertamente su apostlica doctrina fue abrazada por todos los venerables padres y reverenciada y seguida por los santos y ortodoxos doctores, ya que ellos saban muy bien que esta Sede de San Pedro siempre permanece libre de error alguno, segn la divina promesa de nuestro Seor y Salvador al prncipe de sus discpulos: Yo he rogado por ti para que tu fe no falle; y cuando hayas regresado fortalece a tus hermanos68. Este carisma de una verdadera y nunca deficiente fe fue por lo tanto divinamente conferida a Pedro y sus sucesores en esta ctedra, de manera que puedan desplegar su elevado oficio para la salvacin de todos, y de manera que todo el rebao de Cristo pueda ser alejado por ellos del venenoso alimento del error y pueda ser alimentado con el sustento de la doctrina celestial. As, quitada la tendencia al cisma, toda la Iglesia es preservada en unidad y, descansando en su fundamento, se mantiene firme contra las puertas del infierno. Pero ya que en esta misma poca cuando la eficacia salvadora del oficio apostlico es especialmente ms necesaria, se encuentran no pocos que desacreditan su autoridad, nosotros juzgamos absolutamente necesario afirmar solemnemente la prerrogativa que el Hijo Unignito de Dios se digno dar con el oficio pastoral supremo. Por esto, adhirindonos fielmente a la tradicin recibida de los inicios de la fe cristiana, para gloria de Dios nuestro salvador, exaltacin de la religin catlica y salvacin del pueblo cristiano, con la aprobacin del Sagrado Concilio, enseamos y definimos como dogma divinamente revelado que: El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia, posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definicin de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano Pontfice son en s mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, irreformables. [Canon] De esta manera si alguno, no lo permita Dios, tiene la temeridad de contradecir esta nuestra definicin: sea anatema. Dado en Roma en sesin pblica, sostenido solemnemente en la Baslica Vaticana en el ao de nuestro Seor de mil ochocientos setenta, en el decimoctavo da de julio, en el vigsimo quinto ao de Nuestro Pontificado. 1 Ver Mt 28,20. 2 Ver Heb 13,9. 3 1Tim 2,4. 4 Ver Lc 19,10. 5 Ver Jn 11,52. 6

Ver Sab 16,12. 7 Is 59,21. 8 Concilio de Letrn IV, can. 2 y 5. 9 Ver Sab 8,1. 10 Heb 4,13. 11 Rom 1,20. 12 Heb 1,1ss. 13 1Cor 2,9 14 Concilio de Trento, sesin IV, dec. I. 15 Concilio de Trento, sesin VI, dec. sobre la justificacin, cap. 8. 16 Heb 11,1. 17 Cf. Rom 12,1. 18 Mc 16,20. 19 2Pe 1,19. 20 Concilio II de Orange, can. VII. 21 Cf. Gal 5,6 22 Cf. Concilio de Trento, sesin VI, dec. sobre la justificacin, cap. 5s. 23 Heb 11,6. 24 Mt 10,22; 24,13 25 Cf. Is 11,12 26 1Tim 2,4. 27 1Pe 2,9. 28 Col 1,2 29 Heb 12,2 30 Heb 10,23. 31 Rom 1,20. 32 Ver Jn 1,17. 33 1Cor 2, 7-8.10. 34 Ver Mt 11,25. 35 2Cor 5,6s. 36 Concilio de Letrn V, sesin VIII, 19.

37 Ver 1Tim 6,20. 38 Ver Col 2,8. 39 Ver 1Re 2,3. 40 Vicentius Lerinensis, Commonitorium primum, c. 23 (PL 50, 668). 41 Ver Gal 5,6. 42 Ver 1Pe 2,25. 43 Ver Jn 17,20-21. 44 Ver Jn 15,19. 45 Ver Jn 20,21. 46 Ver Mt 28,20. 47 San Len I Magno, Sermo 4, De natali ipsius, c. 2 (PL 54, 150c). 48 Jn 1,42. 49 Mt 16,16-19. 50 Jn 21,15-17. 51 Ver Mt 7,25; Lc 6,48. 52 Del discurso de Felipe, el legado papal, en la tercera sesin del concilio de feso, 11, julio 431 (Denz. n. 112). 53 San Len I Magno, Sermn 3, cap. 3 (PL 54, 146B). 54 San Ireneo de Lyn, Contra los herejes, l. III, c. 3, n. 2 (PG 7, 849A). 55 San Ambrosio de Miln, Epstola 11, c. 4 (PL 16, 986B [ed. 1866 y 1880]). 56 Concilio de Florencia, 6ta sesin. 57 Ver Jn 10,16. 58 Ver Hch 20,28 59 Greogorio I Magno, Carta a Eulogio de Alejandra, VIII, 29 (30) (MGH, Ep. 2, 31 28-30; PL 77, 933C). 60 Po VI, Carta Super soliditate (28 Nov. 1786). 61 De la profesin de fe del Emperador Miguel Palaelogo, leda en el segundo Concilio de Lyon, sesin IV, 6 de julio de 1274. 62 San Nicols I, Carta al Emperador Miguel, 28 de setiembre de 865, (PL 119, 954). 63 Mt 16,18. 64 Frmula del Papa Hormisdas, 11 de agosto de 515. 65 De la profesin de fe del Emperador Miguel Palaelogo, leda en el segundo Concilio de Lyon, sesin IV, 6 de julio de 1274. 66

Concilio de Florencia, sesin VI. 67 San Bernardo, Carta 190 (Tratado a Inocencio II Papa contra los errores de Abelardo ) (PL 182, 1053D). 68 Lc 22,32.