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Consideraes sobre As Formas Elementares da Vida Religiosa, de mile Durkheim: contribuies e polmicas. Prof. Dr. Edimilson Antonio Bizelli PUC-SP I - Introduo. Este artigo no tem a pretenso de um estudo exaustivo da obra acima citada e sim enfatizar alguns de seus aspectos e que dizem respeito concepo de mundo e da prpria Sociologia formulada pelo autor. Mais especificamente, trataremos da questo da representao desenvolvida por Durkheim e seu debate epistemolgico com o empirismo e o apriorismo onde realiza uma incurso pela Sociologia do conhecimento e o papel da cincia. Para no descontextualiz-lo, acreditamos que outras referncias sero necessrias para dar uma seqncia lgica ao seu pensamento mas sem perder de vista os objetivos aos quais nos propomos. Para tal, algumas consideraes prvias sobre sua concepo e da sua Sociologia podero dar o suporte para nossos objetivos. Do ponto de vista da Sociologia institucional, mile Durkheim (1858-1917) e Max Weber (1864-1920) so as duas grandes referncias que afirman tal cincia na viragem do sculo XIX para o sculo XX. Suas concepes, diametralmente opostas, fazem-se e refazem-se mesmo na atualidade quer por eles mesmos quer pelos seu seguidores. Se a eles acrescentarmos Karl Marx (1818-1883) teremos as trs grandes referncias fundamentais da Sociologia, cada uma com sua matriz especfica e, ao mesmo tempo, contraponto das outras. Trs matrizes que buscaram estabelecer uma relao de reciprocidade entre as condies sociais de vida e sua propostas de cincia no contexto das mudanas que a Europa Ocidental conheceu com o surgimento e implantao do capitalismo. Se uma das questes centrais que perpassava os debates no bojo destas mudanas era, sistematicamente - e como ponto de partida como se forma e como se mantm a ordem social (como por exemplo em Thomas Hobbes e, posteriormente, Jean Jacques Rousseau e este j no clima da Revoluo Francesa) Durkheim no evereda pelas trilhas do contrato social, do acordo voluntrio entre os homens que criariam os agrupamentos coletivos, mas sim do seu oposto: no so os estados individuais que explicam os fatos
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sociais e sim so estes que explicam aqueles. Sua concepo do social como determinante (influncia de Augusto Comte que, por sua vez, teve influncia de pensadores do movimento da Restaurao) inverte assim a concepo de grande parte das explicaes correntes da sua poca e pode-se dizer que a sua Sociologia se configura como uma possvel ruptura com as concepes que ento se apresentavam. Ao definir o campo de estudo da Sociologia, seu objetivo especfico buscou torn-la uma cincia autnoma (desvinculando-a, de um lado, da Filosofia) e emprica pois ela tratar apenas dos fatos e as regularidades entre eles, para demonstrar o como e no o porqu; separa-a tambm da Psicologia pois no tratar dos estados individuais, considerando ilegtimo um estudo sociolgico que trata das conscincias indivudais enquanto geradoras dos fatos sociais. Mas o que ento, o social para o autor? O que o constitui? Se ele adquire uma autonomia que se sobrepe por indivduos, em que se funda tal autonomia? Podemos aprender em sua obra, quer na Diviso do Trabalho Social, O Suicdio, As Formas Elementares da Vida Religiosa e mesmo, nas Regras do Mtodo Sociolgico que tal autonomia est presente explcita e, por vezes, implicitamente na forma de integrao de uma comunidade moral. Se na Diviso do Trabalho Social que enfatiza tal questo (atravs da solidariedade mecnica e da orgnica) os demais escritos insistiro sobre a natureza moral dos fenmenos sociolgicos. Mas, o que integrao para o autor? No , como sugere Rousseau, um contrato pactuado entre os membros de um agrupamento coletivo de uma sociedade. A diversidade de interesses particulares minavam os alicerces da moral e impediam a integrao pois no havia o consenso. Ao que tudo indica, integrao seria, ento adaptar-se, viver de acordo ao que j dado pelas instituies centrais como a famlia, a religio (igreja), o Estado e, nele, o jurdico que a exterioridade da moral, a diviso do trabalho e sua funo de criao de solidariedade,etc. Nesta integrao, que tem como suportes o consenso, a coeso e, da, a harmonia e o equilbrio, ergue-se uma conscincia coletiva (notadamente na solidariedade mecnica) que se sobrepe s conscincias individuais que as controla e as orienta. Fundamentando-se assim no consenso (pois s h sociedade onde ele existir) a integrao adquirir seu carter de totalidade homognea e as conscincias individuais se integram a ela na medida em que internalizem as normas e valores coletivos dela emanados, de seus costumes, enquanto

conscincia coletiva. O autor eleva, assim, a sociedade a uma espcie de primado

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ontolgico e o indivduo visto apenas como suporte de normas e valores que a ele se impem: a fora imperativa e coercitiva no geral, imperceptvel e que determina maneiras de ser, sentir e agir, independente da sua vontade e que tratada nas Regras do Mtodo Sociolgico. Neste particular, o autor refuta no s J. J. Rousseau como toda concepo do liberalismo, conscincia e ao individual, sendo criticado veementemente por Max Weber que recoloca a questo em termos de conscincia individual (sem ignorar as leis, regras e normas) reconhecendo no indivduo a capacidade de agir segundo seu entendimento). Weber ainda nega a concepo de uma cincia que proponha a dar conta da totalidade da sociedade com apresenta Durkheim. O que poderia ento ameaar ou romper tal integrao moral? A frmula proposta para detectar o bom ou mal funcionamento dos fatos sociais em suas regularidades enquadrando-se numa analogia organicista com sade e doena do corpo humano, onde sade o estado desejvel no qual cada rgo deve exercer suas funes para que o corpo funcione bem, e doena, aquilo que no desejvel e que pode perturbar o funcionamento da parte e, da, do todo. Fato normal, portanto, aquilo que deve ser, isto , fundado na natureza das coisas... ... erigida esta normalidade de fato em normalidade de direito (1995:51) e patolgico aquilo que diferente do que deveria ser (isto , aquilo que j no segue as normas). Na verificao das regularidade entre os fatos, o surgimento do patolgico ir determinar a dosagem do remdio a ser aplicado e nunca pelo socilogo para que ele seja reordenado ou ordenado, isto normatizado. Se nisto reside a possibilidade de mudana social na reordenao do fato ou numa nova ordenao, no devemos esquecer que ela no radica na ao do socilogo ou do homem de estado, pois o surgimento do patolgico est na natureza das coisas e no numa ao individual. Com estas breves consideraes podemos, agora, tratar dos objetivos previamente propostos:
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II. As formas Elementares da Vida Religiosa. 1 - As representaes Datado de 1912, o livro de Durkheim tratando da religio, no s segue a concepo desenvolvida nos anteriores, como a nosso ver, expressa de maneira mais exaustiva e acabada a sua viso do social e sua proposta de Sociologia do conhecimento. O primado ontolgico do Social reflete-se aqui, com toda sua fora explicitado na religio. Religio e Sociologia do conhecimento no surgem, ento, como reflexes a parte ou desconectadas das suas obras anteriores como a Diviso do Trabalho Social (notadamente da solidariedade mecnica verificada nas sociedades simples onde ele postula a formao da conscincia coletiva e que retomada no novo contexto da religio), do Suicdio (onde o estado da integrao moral da sociedade determina as variaes das taxas de suicdio) e mesmo das Regras do Mtodo Sociolgico (a natureza das coisas que elevam a normalidade de fato em, normalidade de direito mas que, constamos haver j um certo distanciamento do autor em elao as Regras do Mtodo e que de fato so muito mais procedimentos de investigao). O primado ontolgico do social, agora j configurado na existncia da vida religiosa, faz desta a fora engendradora do arcabouo social na sua totalidade naquilo que essencial na vida humana, tanto do ponto de vista das mentes e espritos como das condies materiais de existncia como ele mesmo afirma No existe religio que na seja uma cosmologia ao mesmo tempo que uma especulao sobre o divino (1978:211). Esta viso csmica do mundo elaborada pela religio na reflexo (antes mesmo que a filosofia e outras cincias que nela tiveram suas origens, assim como as instituies) teria enriquecido o esprito humano previamente formado e, ao mesmo tempo, contribuiu tambm para form-lo pois Os homens no lhe deveram apenas uma notvel parcela de seus conhecimentos, mas tambm a forma segundo a qual esses conhecimentos so elaborados, (1978:211). A nosso ver, tal primado ontolgico j deixa entrever que no prprio social que estar a lgica do pensamento enquanto realidade coletiva e concreta e no na conscincia
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individual, nem mesmo na Sociologia que se orienta pela interveno que propicie mudanas no intuito de ... empurrar violentamente as sociedades para um ideal (e o grifo nosso) que lhe parece sedutor... (1995:64). Agora, nas Formas Elementares... Durkheim

praticamente na faz uma separao analtica entre totalidade, sociedade e divindade. Assim, seus argumentos radicam na afirmao de que somente tal entidade que se sobrepe as experincias individuais pode suportar uma racionalidade formal e que se generaliza nos indivduos sendo, portanto, ela mesma a criadora das categorias que remetem aos conceitos, ou seja, categorias e conceitos so originrios do prprio social. Sociedade seria assim uma expresso da totalidade e que com ela se confunde, pois as conscincias individuais jamais poderiam conceber uma totalidade superior prpria sociedade (voltaremos mais adiante a esta questo). Mas, se tal entidade d origem a conceitos e categorias, como sua racionalidade formal se generaliza? O autor, introduz aqui, na sua poca, a originalidade das representaes (coletivas e concretas) e que abre caminho para os estudos do imaginrio coletivo. Mas, como elas se realizam? No seu estudo sobre a religio o autor introduz na viso csmica do mundo, uma diviso de fenmenos sagrados e profanos, sendo tal diviso uma criao do homem e no uma transcendncia de uma (ou qualquer) divindade. Do sagrado se ergueriam as crenas, os ritos e os smbolos que, ao mesmo tempo, seriam distines para com os fenmenos profanos e renovariam e manteriam o sagrado atravs dos procedimentos e prticas no intuito de estabelecer relaes de coordenao e submisso. Nas coisas sagradas estariam as determinaes do proibido e as crenas, ritos e smbolos ( orientaes e procedimentos) conduziriam as conscincias na formao de uma comunidade moral que, em ltima instncia se confunde com a prpria sociedade j que o sagrado surge e vincula-se sempre a fora coletiva e impessoal, sendo uma representao da prpria sociedade. A fora coletiva impessoal se sobrepe, assim, s conscincias individuais pois, tal como a sociedade, a religio s pode ser criao coletiva pois no h religio individual, particular (e se houver, no haver a mnima importncia, pois no afetar o comportamento coletivo). Submetendo-se religio como uma fora exterior que se impe, os homens submetem-se assim prpria sociedade. Como assinala o autor (a religio) ... a sua imagem: reflete todos os seus aspectos, mesmo os mais vulgares e repugnantes. Tudo
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se reencontra nela e se, freqentemente, se v o bem subjugar o mal, a vida a morte, as potncias da luz as potncias das trevas, porque no ocorre diferentemente na realidade.Pois, se a relao entre estas foras fossem contrrias, a vida seria impossvel... (1978:225). No entanto, como observa o autor, a religio a imagem da sociedade, isto , ela imaginada, ou seja, idealizada. Ela seria, assim, um ideal elaborado pelo homem. Mas, prossegue o autor, se a religio fosse apenas idealizada (como tantas outras idealizaes), se no tivesse suas razes fincadas na realidade, no resistiria ao tempo e se tornaria irreal, caduca, sem qualquer ressonncia ou relao (ainda que possam surgir outras idealizaes e, mesmo assim, com base no real). Para o autor, a idealizao condio do homem pois ele tem a faculdade ... de substituir o mundo da realidade por um mundo diferente para onde ele se transporta pelo pensamento (1978:225). Se novas idealizaes surgirem e se elas provocarem conflitos, estes se daro entre ideais diferentes e no entre ideal e real, pois a faculdade de idealizar formada e desenvolvida na vida coletiva regida pelas instituies (com suas normas e valores) das quais a religio faz parte. Ora, o que torna ento, no pensamento do autor, a idealizao religiosa como tendo componentes da realidade, expressando-a? Exatamente o fato de tudo o que existe na realidade de uma sociedade se encontrar na religio na forma como Durkheim apresenta o sagrado e o profano. Sendo o sagrado o conjunto de coisas, crenas, ritos, e smbolos que mantm entre si relaes de coordenao e subordinao e que surge e se renova em situaes de efervescncias como produto de uma criao coletiva ( sobrepondo-se s atividades psquicas) que atribuiu aos acontecimentos (coisas) propriedades que elas no possuem. Para o autor, se surge e se renova em situaes de efervescncias, ento, o processo de criao coletiva est radicado no real. Assim, o sagrado esta possibilidade de ser acrescentado ao real. Se idealizado, a origem de tal idealizao est intimamente ligada realidade e a expressa. Se o sagrado com suas crenas, smbolos e ritos podem ser pensados como uma especulao realizada pelo coletivo, cabe a cincia desvend-los para encontrar neles os traos da realidade e constatar que eles esto remetidos s relaes homem, natureza e sociedade. Exatamente por ser esta expresso do real que a religio tem algo de eterno pois ela conserva e refora, atravs de suas crenas, ritos e smbolos, os sentimentos coletivos e as idias coletivas que so, em ltima instncia, sentimentos e idias da prpria sociedade.

2. Sociologia do conhecimento Assinalamos anteriormente que no primado ontolgico do social j entrevamos a lgica do pensamento social. Vimos tambm que ela engendrava as noes fundamentais que seriam apropriadas pela cincia.Como isto seria possvel se a religio no tinha como papel a especulao mas sim promover a associao dos indivduos visando a coeso social? Ainda que o autor assuma uma postura cautelosa para enveredar por este caminho (j que seria necessrio que ... as condies sociolgicas do conhecimento fossem mais bem conhecidas... 1978:236) ele se prope a faze-lo. Se, como assinala, a matria do pensamento lgico est feita de conceitos, como as representaes (que esto fundadas nas sensaes, percepes ou imagens) poderiam ser conceituais? Se as representaes mudam, poder-se-ia pensar, os conceitos tambm mudariam. Mas o conceito universal e imutvel (podendo, no mximo, ser retificado quando nele houver alguma imperfeio). Estas duas caractersticas s existem na medida em ele uma criao de todos, da vida coletiva. Portanto, ele impessoal e atua como uma comunicao entre as pessoas. As representaes coletivas so mais estveis que as individuais, como representaes da coletividade e vo alm do geral pois os conceitos que dela surgem representam ... tudo que a coletividade acumulou de sabedoria e de cincia no decorrer dos sculos (1978:237). Pensar logicamente pensar de maneira impessoal e no atravs das experincias sensveis; se ele funciona como uma comunicao entre as pessoas, tem tambm sua fundamentao na relao com a natureza das coisas, alcanando seu valor objetivo. Ora, na base da formao dos conceitos, esto as categorias de entendimento como as noes de tempo, espao, gnero, nmero, causa, substncia, personalidade, etc e que se evidenciam (ainda que, por vezes, grosseiramente) desde as religies primitivas (Estas nasceram na e da religio; so um produto do pensamento religioso- 1978:211). As cincias notadamente a filosofia teriam delas se apropriado e as reformulado. Se assim , para Durkheim o conhecimento coloca-se em termos novos. E como se chega a ele? As polmicas de sua poca, se faziam pelo debate entre empirismo e apriorismo. Inicialmente, o autor descarta o empirismo (tido como irracional) porque ele estaria assentado sobre as experincias individuais que so sensaes, percepes aparentes e a somatria destas nunca formaria a totalidade e sua realidade. Em outros termos, o
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empirismo descartaria as categorias de entendimento que so criaes coletivas j que ... elas so o lugar comum onde se encontram todos os espritos (1978:214) e que se impem a ns. Erguem-se, portanto, como uma razo que no pode ser reduzida pura aparncia e que eliminaria a lgica que as categorias buscam regularizar e organizar. Por outro lado, os aprioristas no retiram o contedo real pois, se para eles, o mundo tem um aspecto lgico que desvendado pela razo. Porm, para o autor, este desvendamento no explicitado claramente pelos aprioristas. De onde viria esta razo? No das prprias conscincias individuais racionais, mas sim, teria sua origem no prprio social que formula as categorias atravs das representaes coletivas como produtos de ... uma imensa cooperao que se estende no apenas no espao, mas no tempo...(1978:216). Em suma, a racionalidade estaria no prprio social e no com um privilgio da conscincia individual, pois ela se impe aos indivduos dotada de uma autoridade que racional e da qual no se pode fugir. A Sociologia seria ento, a cincia que procuraria desvendar este arcabouo que prima por uma racionalidade que fruto das representaes coletivas e no dos estados mentais individuais, decifrando a lgica do pensamento social que d sociedade a autoridade necessria para o seu funcionamento coeso e que permitir a integrao moral. Por isto mesmo, ela no pode se propor a um conhecimento que busque transformaes na sociedade (o que poderia ser idealizaes, e isto no cientfico pois comporta ideologia) mas desvendar cientificamente a lgica que criada pela prpria sociedade e que a norteia. 3. Breves consideraes crticas Nas partes iniciais deste artigo, enfatizamos que Durkheim se colocava contra a postura terica metodolgica que se assentava na conscincia individual negando em grande medida, a racionalidade como condio dos estados mentais e, assim, a possibilidade do contrato social (de Rousseau). A questo posta em discusso como se forma e se mantm a ordem social foi o grande desafio para o autor. De fato, a grande preocupao de Durkheim e que perpasse toda a sua obra e que funda sua sociologia o problema da ordem social enquanto problema moral (j enunciado no prefcio da segunda

edio da Diviso do Trabalho Social: Insistimos vrias vezes, no decurso deste livro,
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sobre o estado de anomia jurdica e moral na qual se encontra a vida econmica atualmente (1978:03). A natureza da ordem social enfatizada na moral torna-se a grande base que perpassa as organizaes consolidando-as, homogenizando-as, equilibrando-as para a coeso, integrao. A solidariedade advinda como funo da Diviso do Trabalho realada com uma necessidade bsica que se realiza entre os indivduos, entre as instituies e entre as funes. Nela esto as normas (expressas no Direito tanto Penal como Civil) e os valores. Assim, para ele, os problemas econmicos, os polticos e os religiosos inscrevem-se na solidariedade coletiva. Sua Sociologia portanto, uma Sociologia da moral pois se busca uma anlise dos fenmenos morais, busca tambm uma explicao dos condicionamentos, dos aspectos centrais da vida social, da vivncia moral. Substitui, assim, a tica filosfica pela sociologia da moral. Pensamos que, com tal formulao pretendia responder as desafio que ento se colocava como se foram e como se mantm a ordem social e sua resposta est, em grande medida, assentada numa postura doutrinria. Uma segunda observao crtica e que se entrelaa com a anterior exatamente sua concepo tica que descarta os estados mentais individuais (que so formas inferiores do ser, os sentidos no lugar da razo, a matria que suplanta o esprito, etc) e reafirmam uma realidade supra-experimental que dada pela experincia, isto , pela prpria sociedade. Sua tica, se assume algum princpio Kantiano da racionalidade, dele se separa pois se a tica Kantiana enfatizava o homem-cidado com capacidade para se realizar como ser vivo, com sua conscincia, a tica demonstrada pelo nosso autor da moral solidria, homognea, que busca o possvel equilbrio harmnico do todo social. Tal totalidade que deve ser respeitada faz emanar, dela mesma, a natureza moral de uma ao que se orienta para fins impessoais, que enfatiza o altruismo e no interesses e sentimentos individuais, que esteja de acordo com os ideais e valores coletivos. Ora, para Kant juzos de valor, e juzos de fatos so coisas diferentes e somente os ltimos so legitimveis cientificamente. Na concepo durkheimiana ambos so legtimos cientificamente pois eles pressupem ideais (conceitos e valores) que se fundamentam socialmente. A validade da sua sociologia passa, ento, por uma questo de valores, recusando os estados patolgicos que escapam aos valores da sociedade. A cincia repousa, assim numa base eminentemente consensual no perpassada pelos conflitos de valores. Mais ainda, como assinala O valor
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que atribumos cincia depende, em suma, da idia que fazemos coletivamente de sua natureza e de seu papel na vida; dizer que ela exprime um estado de opinio... Sem dvida, pode-se tomar a opinio com um objeto de estudo e dela fazer a cincia; nisto que consiste principalmente a sociologia (1978:239). Por isto ... ns temos f na cincia (1978:239). A tica do autor ao substituir a tica filosfica pela sociologia da moral dando a esta o atributo de f (ainda que diferente segundo ele, da f religiosa) lhe caro no seu modelo pois f supe necessariamente crena, e cincia exige validade cientfica. Dizer, ento, que a sociedade se explica a si prpria, que o social explica o social, que a natureza do fato social fala por si mesmo, no passa de um sofisma.

Porque Thomas Hobbes defende o absolutismo? Como o que ele chama de Estado Natural do Homem? Veja um trecho didtico de Nilson Nobuaki Yamauti, Professor de Cincia Poltica da UEM e Doutor em Poltica pela Universidade de S. Paulo (USP). "As doutrinas polticas existentes no estavam solucionando o problema do entendimento entre os homens, ou seja, garantindo a efetividade de sua convivncia pacfica em sociedade. Thomas Hobbes constatava as devastaes produzidas pela guerra civil na Inglaterra e conclua que as lutas fratricidas resultavam de um poder poltico que no era reconhecido como legtimo por todos. O filsofo ingls acreditou que a soluo seria aplicar o mtodo da Matemtica que propicia concluses certas e indiscutveis ao contrrio das cincias morais que produzem apenas controvrsias infindveis. Partiu da suposio de que a formulao de uma teoria poltica baseada em fundamentos lgico-racionais poderia estabelecer a paz social. O autor de O Leviat ir, portanto, aplicar o mtodo lgico-dedutivo a fim de demonstrar a necessidade de um poder absoluto para eliminar os conflitos existentes. Hobbes inicia a sua argumentao com a premissa de que no estado de natureza todos os homens so movidos pelo instinto de conservao. A luta pela sobrevivncia instaura a guerra de todos contra todos. O medo da morte violenta associado conscincia de que mais vantajoso viver no estado civil (instinto de conservao + razo) produz no homem o desejo de viver em paz. Desta forma, de livre vontade, visando apenas o interesse prprio de conservao, os homens chegam, ento, a um acordo. Todos iro renunciar aos seus direitos naturais e submeter-se integralmente a um poder soberano. A funo do soberano assegurar que todos respeitem o contrato social e, dessa forma, garantir a vontade de todos que a paz e a segurana individual. Para desempenhar bem esta funo, o soberano deve exercer um poder absoluto, sem estar subordinado a ningum; e nem mesmo a uma Carta Magna. S dessa forma seria possvel subjugar os interesses particulares, o individualismo cada vez mais acirrado presente na sociedade de relaes mercantilizadas, o qual colocava em xeque o interesse geral, isto , a convivncia pacfica dos homens. Atravs deste raciocnio lgico-dedutivo, desta construo do pensamento, chega-se justificao do poder absoluto, do poder inquestionvel. O poder soberano legtimo, enfim, porque: a) - constitudo a partir da vontade livre de indivduos livres e iguais; e de comum acordo, ou seja, do consenso. b) - assegura o interesse de todos que viver em paz, com segurana, livre do medo da morte repentina e violenta. Se o poder soberano no conseguir realizar o interesse de todos, isto , a obedincia de todos ao contrato social, pode vir a ser deposto por uma rebelio. Concluir-se-, nesse caso, que o soberano no era legtimo. Por que Hobbes defende o absolutismo A instaurao da era moderna desencadeada pela expanso do comrcio que d origem a uma poderosa classe burguesa ao mesmo tempo em que promove a avidez consumista da nobreza. Estas classes passam a se orientar por uma nova tica, individualista e instrumental, que justifica a busca do interesse privado pelo indivduo sem se importar com os interesses da coletividade. O calvinismo e as idias dos pensadores modernos iro fundamentar esta nova tica revolucionria, de fundo mercantil.

Essa nova tica dos tempos modernos gera uma energia social fabulosa que transformar a face do planeta. Mas, ao mesmo tempo, ir produzir muita misria, violncia e destruio. O indivduo que despontava na era moderna livre dos grilhes estabelecidos pela tica catlica encarnado na figura do comerciante, banqueiro e proprietrio de terras, estava convulsionando a ordem social, destruindo valores morais comunitrios, favorecendo a ocorrncia de guerras civis, expulsando os camponeses das terras, explorando os mais fracos, saqueando as terras descobertas. A propriedade da terra, por exemplo, estava deixando de ser a suposta fonte destinada ao bem estar da comunidade para se tornar fonte de acumulao de riquezas de indivduos particulares. Era para Hobbes, certamente, um imenso escndalo tico considerar a terra, que era um bem sagrado da comunidade , uma mercadoria como outra qualquer, passvel de ser vendida e comprada livremente apenas para atender a interesses privados de indivduos em prejuzo de milhares de camponeses que ficavam sem trabalho. A garantia da propriedade para todos era fundamental, segundo Hobbes, para a paz social. A diviso do poder soberano entre o monarca e o parlamento no pode, segundo Hobbes, garantir a estabilidade poltica e social. Pelo contrrio, fomentaria a ecloso da guerra civil. O conflito poltico crucial da Inglaterra naquele momento definido pelo interesse do rei em consolidar o poder absoluto e pelo interesse da burguesia em conquistar o poder poltico a fim de garantir seus interesses econmicos, livre das decises arbitrrias do monarca. A soluo antevista por Hobbes o poder absoluto. A partir de 1640, Hobbes passou a estar a servio do rei, Carlos I, na luta contra os interesses burgueses presentes no Parlamento. O Estado nacional, concebido, em tese, para a defesa do interesse pblico, estava se tornando, com a diviso de poderes, um instrumento da burguesia e dos grandes proprietrios de terra para, atravs do parlamento, defender seus interesses privados, cada vez mais poderosos. O poder soberano absoluto, segundo Hobbes, poderia expulsar da sociedade aqueles que se esforassem por guardar coisas que para eles fossem suprfluas enquanto outros sofressem da sua carncia e privao. O soberano que deveria ficar encarregado de distribuir as terras do pas em nome da eqidade e do bem comum. O poder absoluto seria necessrio enfim para impedir os abusos e a violncia cometida pelos mais fortes contra os mais fracos porque isso poderia desagregar a sociedade e destruir a paz civil. O Estado absoluto, o Leviat, dever ser o monstro bblico cruel que proteger os peixinhos midos contra a ameaa dos tubares grados que desejam devor-los. Significado histrico da teoria poltica de Hobbes O trabalho terico de Hobbes est vinculado preocupao com a formao do Estado nacional. E, mais particularmente, com a constituio do governo soberano, com a centralizao do poder poltico. O autor de O Leviat inaugura uma discusso dentro da teoria poltica que a da legitimao racional do poder. Em outros termos, a legitimao racional da obedincia do indivduo ao Estado. Hobbes detecta a fora social que despontava na era moderna e que estava convulsionando a Europa: o indivduo autnomo que luta apenas pelos seus interesses materiais particulares encarnado na burguesia nascente cada vez mais poderosa. Como controlar essa fora social revolucionria que parecia desagregar os fundamentos da vida em sociedade?

O autor, na verdade, funda a viso moderna de Estado. As leis e o governo no tm a funo de realizar a sntese dos interesses particulares dominantes na sociedade mas garantir apenas um interesse comum: a paz e a segurana individual. E para poder realizar este interesse comum o poder poltico precisa ser autnomo em relao a todos os interesses particulares. Se o Estado garantir a segurana individual, cada um pode ser livre para fazer o que bem entender em sua vida privada seguir a religio que julgar a verdadeira, a ideologia que considerar a correta, votar no partido que quiser, escolher a profisso que for de seu agrado, ir morar onde preferir. Antecipa-se assim a tese liberal de que o jogo do mercado que deve regular as relaes sociais e no o Estado. E Hobbes lana uma idia que vai se constituir no fundamento da democracia: o poder poltico legtimo aquele que se institui a partir do consenso, do consentimento de todos, visando realizar o interesse comum de toda a sociedade. Ou seja, Hobbes promove uma revoluo: no mais o indivduo que existe em funo do Estado, mas o Estado que deve existir em funo do indivduo. E mais que isso, o Estado e a Sociedade so fundados e ordenados a partir da vontade livre de indivduos. Hobbes insinua um outro fundamento do Estado nacional. Dentro de um territrio nacional, os indivduos vivem juntos no em razo de uma cultura, costumes, tradies, religio, viso de mundo, lngua, raa, etnia ou uma meta ideolgica e poltica comum. Mas podem conviver pacificamente, apesar das desigualdades sociais e das diferenas existentes, pelo simples fato de que todos esto subordinados a regras comuns, a direitos, deveres e obrigaes comuns. Na teoria de Hobbes percebe-se o fundamento essencial do Estado: a segurana individual, o desejo comum de viver em paz como aquilo que possibilita a convivncia de indivduos desiguais em sociedade. A idia de que o Estado e a sociedade nascem a partir da vontade livre de indivduos que estabelecem contratos entre si uma idia que exprime os tempos modernos. Hobbes fundamenta o poder poltico a partir de uma lgica instrumental individualista prpria do novo esprito burgus nascente, apesar de reagir, em termos polticos, contra este novo esprito. O papel do Estado garantir a segurana do indivduo porque isso que promove condies para a sua efetiva liberdade. O que funda o poder poltico e as relaes sociais no o respeito ao prximo (Moral); o temor a Deus (Religio); os interesses nacionais (Razes de Estado); a honra (Cdigos da nobreza). Mas sim o interesse prprio, o bem estar e a segurana de cada indivduo na esfera da vida privada (Utilidade).

Ballone GJ - Thomas Hobbes - in. PsiqWeb - Psiquiatria Geral - Internet, disponvel em www.psiqweb.med.br

Melhor resposta - Escolhida por votao

Rafael, Encontrei essas pela internet. Espero que ajude (podem estar repetidas) :) Accio: Encanto de chamamento. Do latim accio, chamar, convocar.

Aparecium: Faz a escrita em tinta invisvel aparecer. De appareo, tornar-se visvel, aparecer. Maldio de Conjunctivitius: Prejudica a viso alheia. De conniugo, reunir, ligar. Os olhos tm um tecido conectivo chamado conjuntiva. Quando esse tecido infecciona-se, a pessoa pega conjuntivite, ficando com os olhos vermelhos. Deletrius: Faz as coisas desaparecerem. De deleo, deletar, apagar, destruir. Densaugeo: Faz com que algo cresa incontrolavelmente. Talvez venha de denso, engrossar. (Draco Malfoy lana este feitio contra Harry, mas ele ricocheteia e acerta Hermione nos dentes). Diffindo: Separa coisas. De diffindo, separar, dividir. Dissendium: Abre coisas, tais como a esttua da feiticeira que guarda a passagem secreta entre Hogwarts e Honeydukes. De dissiedo, ser separado. Enervate: Revigora coisas. (Curiosamente, esta palavra mgica tem um efeito exatamente oposto ao que seu semelhante significa em latim e em ingls. Em ingls, enervate quer dizer enfraquecer, e sua raiz latina, enervo, significa o mesmo. Nenhuma das duas palavras significa energizar.) Expecto Patronum: Produz um patronus (um guardio). De expecto, expelir; e patronus, guardio, protetor. Expelliarmus: Desarma o oponente. De expello, expelir, soltar, e arma, arma. Feitio Fidlius: Deposita um segredo numa pessoa de confiana. Defidelus, fiel, confivel, digno de confiana. Finite Incantatem: Termina outros encantamentos. De finite, fim, e incantatem, palavra mgica ou feitio. Impedimenta: Detm uma pessoa ou alguma coisa. De impedimentum, impedimento, obstculo. Incndio: Feitio usado para fazer fogo. comumente usado para incendiar lareiras antes que o p-de-Flu possa ser usado para transporte dos bruxos. De incendia, fogo. Obliviate: Faz uma pessoa esquecer. De oblivio, esquecer. Oculus Reparu: Para consertar culos quebrados. Petrificus Totalus: Imobiliza uma pessoa. De petra, pedra. Prior Incantatem: Revela o feitio que foi executado imediatamente antes por uma varinha mgica. De prior, prvio; e incantatem, encantamento, feitio. Rictusempra: Ccegas. De rctus, uma risada, sorriso. Riddikulus: Faz alguma coisa parecer engraada. Usado para afugentar um bicho-papo. De ridiculus, ridculo, engraado. Ruparo: Conserta coisas. De reparare, consertar. Vigardium Leviosa: Faz coisas sarem voando. De levis, leve (como na palavra levitar, fazer flutuar no ar).

Alorromora: Serve para abrir fechaduras trancadas por magia ou normalmente.

Amuser Incantatem: Feitio para Animar. Usado para deixar as pessoas felizes. Aparecium: Torna tinta invisvel em visvel. Avis: Faz com que apaream aves da ponta da varinha. Cabea-de-bolha: Protege a cabea de quem o realiza com uma bolha de ar. Conjunctivitus Curse: Irrita os olhos da pessoa atingida. Couprad: Feitio para Corte. Corta algo desejado. Encndre: Feitio para Congelar Chamas. Torna chamas de fogo em agradveis e frescas. Engorgio: Feitio para aumentar o tamanho de objetos. Estqu'il: Feitio de Limpeza.Utilizado para limpar coisas pequenas. Estupore/Estupefaa: Mantm o alvo inconsciente. teignez: Feitio de Extino. Serve para acalmar drages. Flie Petrifes: Tortura Transmogrifiana. Causa morte a um ser, petrificando-o. No permitido. Frula: Conjura ataduras. Fictus Lamarn: Com um certo "ritual" conjura uma fantasia. F'ondumen: Feitio para Confundir. Serve para tornar alguma pessoa ou objeto confuso. Furnunculus: Faz aparecerem furnculos na pessoa atingida. Hagesse: Feitio de Anti-cola. Faz com que no sejam permitidas colas no momento das provas no Expresso da Magia. Homorfo: Feitio para combater lobisomens. Impedimenta: Pra ou derruba um objeto. Impervious: Utilizado para repelir gua. Librecier: Feitio Anti-trouxa. No permite que algum trouxa chegue perto de um local ou objeto desejado. Locomotor Mortis: Paralisa as pernas do oponente. Lumos: Faz com que aparea um foco de luz na ponta da varinha. Lumos Slen: Faz com que um feixe de luz aparea da varinha e ilumine o local indicado. Mobili'algo': Move o objeto ou ser pedido. Para execut-lo deve trocar o 'algo' por uma palavra em latim. N Nox: Apaga a luz dos feitios Lumos e Lumos Slen. Obliviate: Modifica ou apaga uma poro da memria da pessoa atingida. Quem o faz chamado de Obliviador.

Orchideus: Conjura um buqu de flores na ponta da varinha. Parution: Feitio Expulsrio. Manda para longe o objeto que a pessoa atingida est segurando. Quietus: Faz a voz voltar ao normal, caso esteja sobre efeito do Sonorus. Reducio: Faz um objeto voltar ao seu tamanho normal, caso esteja sobre efeito do Engorgio. Relaxo: Solta fascas. Debaixo d'gua solta um jato de gua fervente. Reparo: Usado para consertar objetos quebrados recentemente. Serpensortia: Uma serpente sai da ponta da varinha. Sonorus: Faz a voz ficar mais alta. Tarantallegra: A vtima comea a danar sem conseguir parar. Triplsang: Conjura duas entidades semelhantes a voc, por um determinado tempo. Waddiwasi: Usado para atirar coisas. Masmordre: Conjura a Marca Negra, smbolo de Lord Voldemort. Um crnio gigantesco composto por letras de esmeralda e de sua boca sai uma cobra, formando sua lngua. Quem o executa, em muitos casos, levado a Azkaban, a Priso dos Bruxos, por este ser a prova de ser um Comensal da Morte. As Maldies Imperdoveis: Avada Kedavra: A Maldio da Morte. Emite uma luz verde, que mata instantaneamente o atingido. Este feitio s faz o efeito esperado caso o bruxo que o praticou tenha um grande poder mgico, sendo precisamente um adulto. Crucio: Maldio Cruciatus. Causa uma dor insuportvel, fazendo a pessoa se contorcer. Imperio: Maldio Imperius. Oferece total controle sobre a vtima a quem o executa. *** Reducto: Usado para destruir objetos slidos Colloportus: Fecha portas.

(E, por favor, no escreva mais "maldies" com "SS"...doeu a vista...rsss)

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