La doctrina Gelasiana Hctor Herrera Cajas Uno de los asuntos que ms ocupaba a la Iglesia de Roma era la situacin que

vena dndose en los patriarcados orientales y que tena que ver con los debatidos problemas cristolgicos y con la posicin que adoptaban al respecto los sucesivos emperadores. Haba ya clara conciencia de que el pontfice era un personaje con peso indiscutido en la vida contempornea. A fines del siglo anterior el papa Siricio (384 399) inicia la serie de dictmenes oficiales: las decretales pontificias. Tomando como modelo el responsum imperial, esto es la respuesta con fuerza de ley dada por un emperador a la relatio elevada por un gobernador provincial. El papa no se limita ya a recomendar, sino que ordena y conmina sanciones. Los documentos pontificios adquieren entonces rpidamente un vocabulario y una estructura que son de todo jurdicos y romanos. Por otra parte la indiscutida fundacin de la iglesia romana por el bienaventurado Pedro, la estableca en un lugar privilegiado que tiene poca consonancia con la triste historia de la ciudad eterna (saqueada en varias ocasiones y abandonada por los Csares). Frente a esto se alza la figura de Constantinopla como una ciudad poderosa, segura y prspera. Exige esta ltima poseer los mismos derechos que la vieja ciudad Roma, ser elevada tambin, en sentido espiritual, al rango de aquella ocupando el segundo lugar despus de ella. Esta decisin conciliar (del IV concilio ecumnico) fue severamente criticada por el pontfice romano Len I pero lo cierto es que las relaciones entre Roma y Constantinopla se venan deteriorando desde haca aos. En tiempos del Papa Gelasio se viva un primer cisma conocido como arcaciano por el nombre del patriarca de Constantinopla (Arcacio). Este cisma se produjo por la condescendencia del mencionado patriarca ante la poltica eclesistica del Emperador Zenn (474 491). Zenn dict un decreto de unin (Henotikn) de los principios de la fe. En l conciliaba las declaraciones de los tres primeros concilios ecumnicos, pero sin referirse a lo proclamado en Calcedonia respecto a las dos naturalezas de Cristo. El Henotikn era una acto de abierta intromisin imperial y constituye un clara manifestacin del cesaropapismo bizantino. El Papa Flix III no poda aceptar el Henotikn y as se lo hizo saber al patriarca Acacio. Este cisma contribuy a disminuir el entusiasmo con que los pontfices romanos venan considerando las prerrogativas de los emperadores. Las posiciones antagnicas que el emperador Zenn pretenda unificar eran producto de la hereja sostenida por el patriarca Nestorio de Constantinopla, de quin recibe el nombre de nestorianismo. Esta hereja negaba la divinidad de Jesus. En combate contra ellos se destacaron los patriarcas de Alejandra que afirma que la persona de Jesucristo tena una sola naturaleza, la

divina, y por eso se llamaron monofisitas. Ambas doctrinas en todo caso, atentaban contra el dogma de la Redencin. El tema es que estas materias eran de competencia exclusiva de los eclesisticos, pero los emperadores se haban acostumbrado a intervenir a menudo en asuntos de fe. En la sede patriarcal de Alejandra haba sido muerto Proterio por monofisitas fanticos, y en su reemplazo se intala Timoteo Eluro (el Gato) (457-460): el Papa Len elev su indignada protesta ante el emperador Len (457-474). Timoteo Eluro ser depuesto y desterrado por un decreto imperial. Los monofisitas eligieron como sucesor a Pedro Mongo (El Ronco) confirmado luego por el emperador Zenn con el consentimiento de Acacio, patriarca de Constantinopla, todo lo cual contribuy a acelerar el cisma. Frente a estas medidas del poder imperial, los pontfices romanos se sentan llamados a exigir el respeto debido a la iglesia. Respeto que implicaba verdadera autonoma. La iglesia reconoca que todos sus miembros eran ciudadanos romanos y que deban lealtad y obediencia al emperador, pero tambin exiga que, por otra parte, se le reconociese y respetase en su mbito propio. Categricamente lo haba dicho Jess: Dad al Csar lo que es del Csar, y a Dios lo que es de Dios. Estableciendo as 2 jurisdicciones. Resultaba entonces indispensable, establecer con la mayor claridad posible los limites de estos dos campos de competencia. Esta sera la tarea que acometer el papa Gelasio, apoyado en la tradicin pontificia romana. El conflicto de poderes era inevitable; en un plano terico poda resolverse apelando a una distincin conceptual. El pontfice en su calidad de sucesor de San Pedro posea auctoritas y el emperador tena la potestas concedida por Dios. La auctoritas, consagrada por Augusto en su testamento poltico, gozaba de un prestigio y peso moral superior a cualquiera potestas. Gelasio, al recurrir a esta distincin conceptual da un paso ms y decisivo en consolidacin de la independencia de la iglesia. En una carta enviada el ao 494 al emperador, el papa Gelasio se ve en la obligacin, impuesta por su conciencia, de recordar al emperador la siguiente verdad: Dos son (las potestades), la sagrada autoridad de los pontfices y el poder regio. En esta misma carta, Gelasio ha precisado el carcter de las relaciones que tiene con el emperador, en cuanto a ciudadano, a cristiano y a pontfice romano. Bajo el pontificado de Flix III, Gelasio ya haba encontrado ocasin para hacer saber al Emperador Zenn que el emperador es hijo de la Iglesia, pero no Obispo. Un siglo antes San Ambrosio, Obispo de Milln, advierte al emperador que el conviene aprender (discere) y no ensear (docere). En otra carta a nombre de este papa, Gelasio insiste acerca de lo mismo. La afirmacin es categrica y establece la diferencia que existe entre los obispos y los fieles, puesto que es el mismo Dios quien quiso que pertenezcan a los sacerdotes las cosas que han de ser dispuestas para la Iglesia.

Se reconoce que el emperador tiene privilegios (propios) de su poder, los que la divinidad le ha concedido para la administracin de los asuntos pblicos, pero que, nada usurpe contra la disposicin del orden celestial. Esta distincin entre las responsabilidades del emperador y las de los obispos y, en particular, del pontfice, corresponde a tareas que deben cumplirse en el plano temporal y otras en el plano espiritual; con el mejor espritu de colaboracin, puesto que ambas apuntan a un mismo fin trascendente: cooperar en la obra creadora de Dios Padre, con la misin salvfica de Dios Hijo y con la tarea santificadora de Dios Espritu Santo. En el tratado IV, sobre la fuerza de Anatema, el papa Gelasio sienta la doctrina acerca de las relaciones entre la Iglesia y el estado. Dice: Antes de la venida de Cristo fueron reyes y a la vez sacerdotes pues el diablo imit estos (sacerdotes) en los suyos y es as como los mismo emperadores paganos se llamaban pontfices mximos. Pero cuando verdaderamente vino el mismo Rey y Pontfice (Cristo), ningn otro emperador se impuso ms el nombre de pontfice. El que milita por Dios de ningn modo se mezcle en los negocios seculares, y, por el contrario, el que estuviese implicado en los negocios seculares no parezca que preside en las cosas divinas, de manera que se gobiernen ambos rdenes. Varios aspectos merecen destacarse de la Doctrina Gelasiana, uno de los ms valiosos es la concepcin dualista de la sociedad: por una parte, el imperio, y por otra, la iglesia. Gracias a la sostenida defensa de esta visin, se impidi que el imperio llegase a ejercer un control absoluto sobre toda la sociedad (lo mismo vale para todo intento de clericalismo desaforado). El papa Gelasio propuso como garanta para que cada facultad se mantuviera dentro de sus justos lmites, la MODESTIA. La moderacin es la norma, el reconocimiento de un modo de ser y de un modo de hacer, que justifican y explican las medidas que se tomen y los medios que se empleen, es la expresin de una mesura interior, la impronta divina en el alma de sus creaturas, y nica manera de evitar que la soberbia haga presa de nuevo de los hombres.