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N OTICIARIO
D EL 15
AL
DE LA
DE
G UINEA E CUATORIAL
R EDACCIN : sango.etombba.ndowe@gmail.com
31
DE
M AYO
DE
2012
A O 2
N MERO 46
E JEMPLAR G RATUITO
Etombba e-a NdowePartido del Pueblo Ndowe denuncia otro asesinato selectivo comandado por Obiang Nguema contra el Pueblo Ndowe. Condenamos firmemente el envenenamiento de Don Oscar Marama Mwaache.
Comunicado urgente de la Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe Partido del Pueblo Ndowe
21 De MayO De 2012 Desde hace unos aos en la dcada de los 90 la tirana del general Teodoro Obiang Nguema en Guinea Ecuatorial, para satisfacer su criminal deseo de hacer desaparecer al Pueblo Ndowe, adoptaba una poltica de envenenamiento selectivo de ciudadanos preparados de nuestro Pueblo. Desde entonces se han producido inexplicables muertes por envenenamiento en el seno del colectivo preparado Ndowe. El pasado Domingo da 13 de mayo 2012 falleca D. Oscar Marama Mwaache,un muy cualificado Administrativo de 37 aos de edad en Camern, donde fuera trasladado por su familia el pasado da 11 desde Guinea Ecuatorial, a raz de la ingestin de veneno que se produjo el da 07 de Mayo 2012. Segn fuentes cercanas al asesinado, en la maana del da 07 de Mayo 2012, D. Oscar Marama Mwaache sali de su casa en perfectas condiciones parea atender su trabajo, de donde fue evacuado tras la ingesta del veneno, tal cual ocurriera slo unos meses atrs con D. Gabino Molongwa Ivina. Todos los indicios apuntan pues hacia otro caso ms de avenamiento selectivo de los asesinos de Teodoro Obiang Nguema y el Estado de Guinea Ecuatorial, como parte de la desencadenada poltica de borrar del mapa de poblacin nacional al colectivo Ndowe, y convertir a la poblacin de la zona continental del pas en monotnica fang. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe denuncia ante la opinin Pblica nacional e internacional, la impunidad con la que el rgimen de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, utilizando los resortes y medios del Estado, se deshace del colectivo preparado de hombres y mujeres Ndowe, usando veneno para camuflar el desarrollo del plan de exterminio contra el Pueblo Ndowe en Guinea Ecuatorial puesto en marcha desde la dcada de los 90. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe exige a su vez a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, que cese la prctica de tan malvola actividad, e insta a la justicia de la Nacin que no quede impune este nuevo asesinato. Que se investigue este nuevo caso que ha segado la vida de otro Ndowe en plena flor, slo unos meses despus del envenenamiento y muerte del Juez y escritor Ndowe de 49 aos, D. Bienvenido Ivina Esua ocurrido el pasado da 4 de Diciembre 2011, y de D. Gabino Molongwa Ivina ocurrido el mismo ao. La Junta Directiva de Etombba e-a Ndowe-Partido del Pueblo Ndowe recomienda al Pueblo Ndowe que permanezcan vigilantes, y nos remitan cualquier nuevo caso de envenenamiento que se produzca en el seno de nuestra comunidad y advierte, que es muy serio el desarrollo del plan de EXTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE, del Estado Guinea Ecuatorial. Y aclara, que estos asesinatos selectivos por envenenamiento de los mejores hijos de la Nacin Ndowe, corresponden a la materializacin de unos de los medios diseados por el dictador para el desarrollo de una de las fases que pretende ahogar a las familias Ndowe, arrancando de sus senos a las personas facultadas y encargadas de aportar oxgeno a dichas familias. DIOS PROTEJA AL PUEBLO NDOWE EN ESTE MAR DE SICPATAS ASESINOS DEL ESTADO QUE NOS RODEA EN NUESTRA PROPIA TIERRA, QUE POCO A POCO Y EN SILENCIO NOS ESTAN EXTERMINANDO. S. O. S. a La COMUNIDaD INTeRNaCIONaL!
La JUNTa DIReCTIva
Del saqueo sistemtico de los fondos del Estado, pasando por prfugo, hasta Vicepresidente. Qu contraste!
Un ex-empleado dice de Teodorn (ms de 40 aos) que es una autntica criatura noctmbula que haca la misma vida en Brasil, Pars o California: sexo, alcohol y droga. Este ministro de Agricultura y Bosques se gast en un solo da 18 millones de euros en una subasta de Christies comprando obras de arte que pertenecieron a Yves Saint Laurent. Recordemos que el 79% de los guineoecuatorianos sobreviven con 1 dlar al da y el acceso al agua potable es un privilegio reservado para la casta del clan de Akoakam. Tras embargarle sus bienes en Pars ,el cerco judicial se estrecha y este prfugo es buscado por la Interpol. (Pgina 12)
E DITORIAL
editorial
Pillados en flagrantes mentiras y a la vista del disfuncionamiento de sus falacias y prejuicios, la familia de cleptcratas que gobierna Guinea Por Ma-Blle ma-a Joba Redaccin ecuatorial oficializa su cerrazn y amurallamiento. 27 de Mayo de 2012
Obiang Nguema Mbasogo vive de las apariencias. Desde que ha visto la efectividad del lavado de su imagen, se ha especializado en aparentar cosas, situaciones, aspectos, ayudndose de sus falacias y cuando ya no funcionan, utilizando la fuerza policial y el ejrcito en caso de necesidad. No es de extraar que se sustente en el frreo control de la poblacin y de los medios de comunicacin. A pesar de todo, lo que se percibe en la poblacin es el inevitable y creciente cuestionamiento a la dictadura fang de los Obiang Nguema, que ha sido pillada en varias mentiras consecutivas a nivel internacional, mentiras que estn siendo poco a poco descubiertas y diseminadas por los cuatro vientos por los medios de comunicacin internacionales. La reaccin del dictador corrupto de Guinea Ecuatorial, Obiang Nguema, al ser pillado su hijo y l en mentiras, cintas de video y sexo ha sido enviar un mensaje de cerrazn y amurallamiento, pura lgica de dictador y nepotista nato. El mensaje que enva con la remodelacin de su gobierno es: Creais haberlo visto todo? Pues, ahora tendris doble y hasta triple racin de Obiangs. En realidad es la peor opcin para l, porque ya est sentenciado por los Pueblos de Guinea Ecuatorial. Para los playeros, pescadores natos, existe una imagen muy tpica que es la de hacer tragar completamente al pez el cebo para acto seguido tirar bruscamente del sedal para que el anzuelo haga su funcin. El pobre inepto de Obiang Nguema est en la fase de tragar; pero se va a sorprender cuando note el tirn brusco del sedal y note el pinchazo del anzuelo en su sucia garganta. A pesar de todo, por seguro que no se lo va a creer, como su padre espiritual Gadafi; hasta que vea al mismo pueblo que l ha ignorado hasta aqu, ignorar sus peticiones de piedad y quitarle la vida. Actualmente, para la gran mayora de la poblacin, las consecuencias nefastas de este anacrnico sistema dictatorial fang establecido por la fuerza en Guinea Ecuatorial ya no pueden pasar desapercibidas, independientemente de la etnia a la que se pertenece. Hoy por hoy, 33 aos despus de la falacia inicial de liberar al pueblo de Guinea Ecuatorial de la sangrienta dictadura de su antropfago to Macias Nguema Biyogo, las evidencias ya no pueden ser ocultadas ni manipuladas porque la realidad ha comenzado a hablar por s sola. Los Ndowe sabemos que el pas est en una encrucijada histrica; posiblemente estemos ante cambios importantes. Y no nos extraa que el dictador en jefe tenga que recurrir a sus vstagos criados al calor de la corrupcin; lo mismo hizo su mentor Gadafi y todos sabemos cmo terminaron y cmo tienen que vivir los que quedan. Tenemos una tarea muy importante por delante y no nos da miedo. Es necesario despertar el raciocinio y la cordura de todos los guineoecuatorianos para que framente puedan cuestionar el discurso oficial con sus razonamientos, aportando argumentos para combatir algunas de las falacias que el sistema de la cleptocracia familiar de Obiang Nguema nos vende continuamente a todos los ciudadanos. La mejor manera de combatir a este rgimen basado en la falacia permanente es utilizar como nicas armas el sentido comn, la razn, la observacin, el pensamiento crtico y libre, y un mnimo de memoria y de informacin. Estar bien informado y bien formado ayuda mucho a combatir las mltiples falacias sobre las que descansa la cleptocracia-pedegista instalada por Obiang Nguema en Guinea Ecuatorial. Es ms, son muchas las contradicciones que se pueden observar en la actuacin de la dictadura. No conviene olvidar que uno de los mayores enemigos de la libertad de pensamiento son los prejuicios, el arma favorita de los populistas nguemistas porque en este pas es moneda corriente entre algunos polticos demaggicos Fang; los han utilizado para manipular a su pueblo y lanzarles a cometer barbaridades. Macias Nguema les llen la cabeza de prejuicios como por ejemplo que los Ndowe son mala gente porque les vendieron arena de la playa como sal (ellos deban ser poco inteligentes porque se dieron cuenta despus de consumirla). Tambin, Obiang Nguema les manipula diciendo que los Ndowe son unos vagos (todos saben que para los Ndowe no hay trabajo si hay algn Fang sin trabajo). Son varios los prejuicios utilizados por las dos dictaduras fang de Guinea Ecuatorial para manipular a su poblacin y lanzarles a la caza del Ndowe. Pero el tiempo pone a cada uno en su lugar. Son muchas las falacias y los prejuicios que ya no funcionan, ni con los propios Fang.
ADMINISTRATIVO ALTAMENTE CUALIFICADO, PERSONA FIRME, NTEGRA Y COHERENTE, ESTE EFICIENTE NDOWE ERA UN CIUDADANO EJEMPLAR QUE POR SEGURO ECHARN EN FALTA SUS FAMILIARES, SOBRE TODO SU MADRE QUE LE ADORABA Y AMIGOS (LOS DE VERDAD). SNGO MBOKA, EN NOMBRE DEL PUEBLO NDOWE, SE UNE A TODA LA FAMILIA PARA HONRAR LA MEMORIA DE ESTE CABALLERO NDOWE.
R. I. P.
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DOSSIeR: La hoja de ruta secreta de los Fang (5 de 10) Rafael Evita Ika DENUNCIA
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UN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 3)
slo productos del rea de influencia comunista llegaban al pas, y prosigui la obligatoriedad de que los Ndowe hablasen Fang, y la tcnica utilizada para conseguirlo fue que para poder comprar alimentos, petrleo o cualquier producto de primera necesidad, haba que hablar Fang. El rechazo absoluto del sistema imperante a cualquier signo de educacin o cultura, sumado a la falta de conocimientos gramaticales de los mismos Fang de su lengua, impidieron la imposicin oficial del habla Fang como lengua oficial en Guinea Ecuatorial. No obstante, prohibido fue hablar espaol o cualquier otro idioma occidental, nos prohibieron utilizar nuestros nombres cristianos, y nos obligaron a usar nombres tradicionales, mientras rebautizaban nuestras calles, barrios, edificios, plazas con nombres Fang, e impusieron una nueva moneda con nombre Fang Ekuele en 1975. Rechazar una mujer Ndowe una relacin deseada por un hombre Fang, era delito de discriminacin castigado severamente con pena de crcel para los progenitores, obligando a la mujeres Ndowe evitar la crcel para sus progenitores sometindose bajo coaccin a la relacin con un hombre Fang, y de ese modo la forzada mezcla tnica estaba servida. La esquizofrenia de Francisco Macas Nguema le haca cada vez peores jugadas, incapaz de controlarse, fue aconsejado por los suyos que se retirase a descansar un tiempo en su Pueblo Natal Nzagayong-Mongomo, donde permaneci desde 1975 o 1976 hasta el golpe de Estado que tuvo lugar en 1979. Desde 1975-76 Teodoro Obiang Nguema Mbasogo dirigi el pas desde la entonces re-bautizada Isla de Macas Nguema Biyogo, hasta que Francisco Macas Nguema en un arrebato de su esquizofrenia, asesin al hermano de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, desencadenando lo que ste ltimo mal llam Golpe de Libertad, siendo la verdadera razn un acto reflejo de defensa ya que el hijo de Francisco Macas Nguema hubo regresado de Rusia, y los planes de Macas eran sustituir a Teodoro Obiang Nguema Mbasogo como Ministro de defensa por su hijo. Por lo tanto, Teodoro Obiang Nguema Mbasogo era el siguiente objetivo de Francisco Macas Nguema. Dentro de aquel embrollo se consum la etapa a IMPLANTACIN DEL SNDROME DE ESTOCOLMO, que hasta hoy padece gran parte de la poblacin Ndowe en Guinea Ecuatorial, y LA OCUPACIN FANG del Territorio Ancestral Ndowe. La prueba ms contundente de cuanto denunciamos est en: LOS COLaBORaDOReS NDOWe CON eL MISMO SISTeMa QUe LeS aSFIXIaBa y aSFIXIa, La aBSOLUTa OCUPaCIN FaNG De TODOS LOS RINCONeS De LaS CIUDaDeS y PUeBLOS NDOWe y LOS CONSTaNTeS y CONTINUOS aSeNTaMIeNTOS DeSORDeNaDOS FaNG eN TeRRITORIO NDOWe, DeJaNDO vaCaS SUS aLDeaS eN eL PaS FaNG. Espaa presionada, accede a conceder la independencia a los Ndowe. Pero un error de clculo del Monarca Ndowe Ttta Bombndo (posiblemente debido a las consignas recibidas por todos los lderes africanos de la poca en el sentido de hablar como representantes de todos los africanos a los representantes coloniales europeos), exigiendo el fin de la colonizacin para todos los territorios bajo colonizacin espaola, fuerza la inclusin de los Fang a la lucha y se crean partidos como el MUNGE y MONALIGE que aglutinaban a personas Ndowe y Fang en la lucha por la Independencia que exitosamente se consigue en 1968. Ponemos entre comillas exitosamente, porque se iba Espaa, los Ndowe celebraban una independencia, mientras los Fang celebraban por fin, la posibilidad de echar mano al preciado bocado, el Pas Ndowe. Se distinguen generalmente dos etapas de la conversin del pas a la Repblica Fang: Fase de los pioneros Fang y Fase de Colonizacin Fang. La fase de los pioneros Fang comenzaba en 1969. Esta fase de pioneros Fang ha desarrollado unas bases y tendencias de gran importancia para entender el proceso actual de subdesarrollo: PRIMeRO: Mientras la colonizacin espaola se estableci predominantemente en todos los territorios espaoles del Golfo de Guinea y los objetivos perseguidos en su asentamiento fueron la bsqueda de metales preciosos, forestal, cultural y de misiones. Sin embargo, la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial estaba basada nicamente en un afn de conquistar y dominar a los Ndowe. Ni siquiera les interes en ningn momento el estudio de los nombres de los asentamientos actuales, ya que optaron llanamente por rebautizarlos con nombres Fang. SeGUNDO: Mientras la colonizacin espaola utiliz a los Ndowe en las funciones administrativas generalmente adems en aquellas otras funciones que eran capaces de desempear, la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial simplemente ha discriminado e ignorado completamente a los Ndowe, adems de poner toda clase de obstculos para que los Ndowe no pudieran realizarse en ningn campo. Han ocupado todos los puestos sociales, administrativos, polticos, militares, etc. y lo han hecho fatal, porque no saban ni han aprendido a hacerlo, al entender por Estado, el ncleo cerrado de sus clanes y etnia. El resultado es el berenjenal que significa hoy Guinea Ecuatorial. En el proceso de ocupacin territorial (Colonizacin Fang) podemos distinguir tambin dos grandes fases: UNO: Que abarca desde la instalacin de los primeros asentamientos forzosos de los cuarteles militares Fang en poblaciones Ndowe, hasta despus del golpe de Estado. Se realiz bruscamente, pero en grupos pequeos que desarrollaron con la ayuda de los recursos del Estado y la militar, desarrollando todas las formas de represin contra los autctonos Ndowe de donde se haban instalado. Podemos destacar de aquellos Fang, una peculiar forma de vida basada en la expropiacin institucionalizada, donde a plena luz del da tomaban los bienes del Ndowe, gallinas, cerdos, y confiscaban los pescados de aquellos pacficos Ndowe que se dedican a la pesca y a la explotacin de sus tierras. dems etnias y llam a unos cuantos militares de carrera de otras etnias a formar el Consejo Militare Supremo, y legisl la obligatoriedad del servicio militar en el pas. Pero poco despus, se vieron molestos e incmodos los sectores duros Fang y ningunearon a aquellos militares de carrera de etnia no Fang para terminar apartndolos del Consejo Militar Supremo. Lo que les dej las manos libres para hacer y deshacer. Seguido, lo que cre Teodoro Obiang Nguema Mbasogo junto con los apoyos Fang que tena, y que llamaron Estado, es un entramado de desaciertos, maldad y corrupcin, similar a las plantas sobre el ro de esta foto, donde los Pueblos son el agua que fluye y mientras los Pueblos no Fang no alimentan con agua al enredo de Teodoro Obiang Mbasogo, sin embargo, el Pueblo Fang s, manteniendo el gatuperio de la tirana de Teodoro Obiang Nguema Mbasogo con su gobierno sobre los dems Pueblos.
Los Fang afines al sistema y promotores de la Repblica Fang aconsejaron cerrar las Fuerzas armadas y Fuerzas de seguridad del Estado y negar el acceso a los Ndowe, para garantizar el monopolio de estas a los Fang y evitar que los Ndowe tuvieran cualquier posibilidad de acceder a las armas. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo que tena militares Ndowe en sus servicios de seguridad los apart y humillndolos, los mand a descargar barcos en los puertos, donde se pasaban meses sin percibir remuneracin alguna, para que insatisfechos abandonaran el ejrcito. Un nuevo trueque contra los Ndowe se produca despus, y se extenda, cuya manifiesta imposicin abierta es la Repblica Fang forzada, que DOS: Despus del Golpe de inicia con establecer la excluEstado, Teodoro Obiang sividad de las fuerzas ArmaNguema Mbasogo trat t- das y fuerzas de seguridad midamente de abrirse a las del Estado para los Fang.
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UN MACABRO PLAN DE ExTERMINIO CONTRA EL PUEBLO NDOWE EN GUINEA ECUATORIAL. (Viene de la pgina 4)
Contina el renombramiento de todo en las ciudades Ndowe con nombres Fang, fundan nuevos guetos Fang que llaman barrios y establecen nuevos asentamientos sin control ni orden a lo largo y ancho de la ciudad de Bata. Teodoro Obiang Nguema Mbasogo y su gobierno Fang a favor de la Repblica Fang, utilizaba todos los resortes y medios del Estado, y pona en el fuego todos los ingredientes a su alcance para amedrentar a los Ndowe con un sistema de ventajas para los Fang: I: Evitar con la accin represiva militar y policial, que los Ndowe considerados extranjeros en su propia tierra, protagonizaran cualquier tipo de enfrentamientos por sus propiedades ante los abusos de los nacionales Fang de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial. II: Claramente establecieron la desigualdad favoreciendo en el trato a los nacionales Fang de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, en relacin a los Ndowe considerados extranjeros en su propia tierra, de forma que las quejas Ndowe no tenan ninguna repercusin ante las autoridades administrativas y polticas. III: El Estado foment y alent a los Fang a la creacin de ncleos Fang para favorecer ms asentamientos Fang en territorio Ndowe, consiguiendo que el pas Fang se vaciara de gente, que en avalanchas llegaron al pas Ndowe haciendo posible la rpida y secreta proclamacin de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial; hoy muy evidente. Iv: Desde el punto de vista laboral, discriminar a los Ndowe al extremo de que ningn Ndowe ocupe una posicin relevante en la administracin del Estado, ni en ningn tipo de actividad, poltica, social, laboral o econmica; reservando estos puestos slo a personas de la etnia Fang. Los Fang del interior, atrados por la impunidad para expropiar a los Ndowe, as como la ventaja tnica a su favor, bajaron al Pas Ndowe favoreciendo la reconversin de la Repblica Guinea Ecuatorial en la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, donde solo los Fang gozan de todos los privilegios y ventajas, igual que en cualquier otro pas del mundo, los nacionales gozan de todos los privilegios ante los extranjeros. El robo institucionalizado de los terrenos y parcelas Ndowe de la nueva Repblica Fang de Guinea Ecuatorial ha sustituido al sistema de tierras de la colonizacin espaola, que consista en terrenos y delimitaciones irregulares reconocidos anteriormente por los espaoles, en la actualidad dichos terrenos y parcelas permanecen como en aquella poca, pero han cambiados arbitrariamente de titularidad y estn en posesin de los Fang en su Repblica Fang de Guinea Ecuatorial. Los Fang de diversas procedencias del Pas Fang, han formado de manera desordenada grandes nmeros de colonias en el rea litoral del Atlntico del Pas Ndowe. Fang de Centro Sur, NkieNtem, Wele-Nzas aunaron criterios y se lanzaron a la conquista del Pas Ndowe ocultos tras el parapeto de una independencia orquestada por los Ndowe. Durante 7 siglos, Los Ndowe convivimos con diferentes civilizaciones occidentales y desde 1778 hasta 1968 Espaa permaneci en Guinea. El Fang aparece en el territorio Ndowe hacia la segunda mitad del siglo XIX, y cuando llegaron encontraron que el Pas Ndowe no era nada parecido al de ellos. Pues las ciudades Ndowe estaban construidas muy parecidas a los pases occidentales, con extensas reas de asfalto y urbanizacin, bosques y suelos ricos, lo que permita el florecimiento de una economa rural y formas de asentamientos claramente europeos; variedad de cultivo tropical, economa maderera, y pesca en parcelas propias. En Bata en el Atlntico, se encontraron con buenos suelos aptos para cultivar productos susceptibles de exportacin: Yuca, Pltanos, Bananas, Caf, Ccos, Pia dulce y un sin fin de variedad de fruta. Terrenos y parcelas que expropiaron y donde se asentaron de manera desordenada y es as como surge la actual Bata, la ciudad del chabolismo Fang. En la Guinea espaola pre independencia, la diferencian entre el Pas Ndowe y el Pas Fang estaban en que el Pas Fang estaba habitado por campesinos, comerciantes y artesanos, mientras el Pas Ndowe muy ordenado estaba poblado con poseedores de tierras, profesionales, artistas, escritores y hasta un inventor. Lleg inicialmente la colonizacin y posteriormente la Repblica Fang y arremeti contra todo aquello, asesinaron a los polticos e intelectuales, como medida para cortar el nivel de adelanto, se robaron las posesiones Ndowe y se someti al Pueblo Ndowe a la sistemtica discriminacin, El tamao del lugar de asentamiento Fang no importaba mucho, lo importante era como fuere, asentarlos en territorio Ndowe. Muchas veces en lnea con las casas del Ndowe e ilegalmente dentro de la parcela de los Ndowe o llanamente expropiando las parcelas de los Ndowe. Se implanta para todos los efectos la Repblica tras el descubrimiento de petrleo en 1992, y encuentra su mxima expresin a partir de 1995 con la discriminacin contra los Ndowe en todos tipo de trabajos, como demostracin de soberana Fang sobre los territorios Ndowe, y ejemplo de la capacidad destructora de los colonialistas Fang llegados bajo los auspicios del gran movimiento poltico Fang, liderado por un esquizofrnico Francisco Macas Nguema Biyogo. En el pasado se habl del movimiento poltico Fang, pero se trataba de clulas aisladas de poblacin Fang hambrientos de afn de dominio, entre los que no existi unin, por lo que se trataba de una colonizacin basada en la expropiacin y asesinatos de personas Ndowe. La vigorosidad de la Repblica Fang comienza con la fiebre del oro negro 1992. A medida que han ido llegando los colonos Fang en territorio Ndowe en calidad de nuevos dueos, estos ltimos bajo el terror y la represin, el avance de la colonizacin salvaje fue muy rpido, ya que se haban aniquilado a toda la clase poltica, intelectual, y profesionales Ndowe, cuyos ms fuertes supervivientes salieron del pas huyendo de la persecucin de la que eran objeto. Hoy pululan en los confines de la tierra los que pudieron escapar a la salvaje colonizacin Fang, mientras los que no pudieron salir, prcticamente deambulan instalados los de Bata en ncleos bosque adentro, y los otros en poblados a lo largo de las costas del Norte y Sur Pas Ndowe, muy castigados por las polticas de discriminacin tnica de la Repblica Fang de Guinea Ecuatorial del General Teodoro Obiang Nguema Mbasogo, arropado por los colonos de la etnia Fang, mientras los otros Fang que manifiestan ser opositores al dictador, por un lado piden a diario y a gritos que no se criminalice a los Fang, por otro lado ignoran nuestros llamamientos a una nueva sentada de los Pueblos para parar al tirano. Pasibles estn inmersos observando el pleno desarrollo de la poltica de limpieza tnica que est llevando a cabo el hermano Fang Teodoro Obiang Nguema Mbasogo contra el Pueblo Ndowe, consistente en la discriminacin total Ndowe, violacin sistemtica de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, La Carta Africana de los Derechos Humanos y de los Pueblos, El principio de la igualdad de derechos y de la libre determinacin de los pueblos de la RESOLUCIN 2625 (XXV) de la Asamblea General de Naciones Unidas, de 24 de octubre de 1970. En el Pas Ndowe la herencia Ndowe como la hispana se conserva en dos rasgos principalmente: los nombres de autctonos en Ndowe y los nombres espaoles; las estructuras de las ciudades y pueblos que delatan su pasado histrico y el alto porcentaje de poblacin que habla espaol en el pas Ndowe. Si el Pueblo Fang, no est implicado en las polticas de exterminio contra los Ndowe del dictador que lo demuestren. Ya que, deberamos todos los Pueblos de Guinea Ecuatorial poder en concordancia, no alimentar la tirana para que muera, y alcanzar la refundacin de un nuevo Estado que proteja a todos por igual. Sin embargo, ante nuestros llamamientos para acabar con el sufrimiento y el sojuzgamiento del Pueblo Ndowe, y la muerte de personas Fang por la tirana del General Obiang Nguema Mbasogo, los Colonos Fang fieles a la colonizacin del Pueblo Ndowe y aquellos que se llaman oposicin prefieran esperar; incluso perdiendo en la espera a valiosas personas formadas Fang asesinadas por el tirano, mientras llega y salta al poder otro Fang que contine con la situacin. La prueba categrica que demuestra la veracidad de nuestra denuncia se asienta en la realidad que establece, que LOS CIUDaDaNOS NaTURaLeS De UNa NaCIN TeNGaN y GOCeN
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De veNTaJaS SOBRe LOS eXTRaNJeROS, y efectivamente, en esta Repblica Fang de Guinea Ecuatorial, las personas de la etnia Fang gozan de privilegios y ventajas que no tienen los Ndowe u otra etnia. De hecho el 99,99% del personal de la administracin del Estado son de la etnia Fang. El 100% de efectivos del Ejrcito son personas de la etnia Fang, el 100% de efectivos de las Fuerzas de Seguridad del Estado, son personas de la etnia Fang. ESO ES MUY NORMAL EN UNA REPBLICA FANG DE GUINEA ECUATORIAL, PERO SU REPBLICA FANG SIN EL TERRITORIO NDOWE.
DOSSIER: La hoja de ruta secreta de los Fang (6 de 10) Rafael evita Ika DeNUNCIa
El prximo da 9 de Junio ser el 52 aniversario de la desaparicin de Don Santiago Ugandda Ndlo, ltimo representante de la Monarqua Representativa del Pueblo Ndowe. Es el Da NaCIONaL DeL PUeBLO NDOWe
espaoles, le llev a ser contactado por los lderes panafricanistas que le mostraron la importancia de enfrentarse a los representantes de las potencias coloniales europeas hablando en nombre de frica. Esta es una misin que consider de gran relevancia. Es la razn por la que su mensaje a los representantes espaoles se adapt a lo que decan los panafricanistas: Independencia para todos los pueblos de frica. No solo para mi Pueblo Ndowe, sino tambin para nuestros hermanos Pnghw que no deben quedar sometidos a nadie. Pido la libertad para todos Efigie de Don Santiago Uganda Ndelo Ngola, el Rey Uganda, los pueblos de frica. que apareca en los primeros billetes de peseta guineana, priEste cambio de lengua sumera moneda de curso legal de la Guinea Ecuatorial. puso un golpe muy fuerte La relevancia histrica del mensin histrica, conse- para los representantes coloRey Uganda en la Historia de cuencia de su humanismo y niales espaoles. A raz de Guinea Ecuatorial no se su preparacin para ejercer aquellas manifestaciones, en puede poner en duda. Su di- su funcin ante los colonos el ao 1950, Faustino Ruz Gonzalez, representante espaol al frente de la colonia le dijo al Rey Uganda: Espaa, Don Santiago, est dispuesta a conceder la independencia a tu Pueblo Benga, los dueos de la clave de la cultura occidental aqu en la Guinea Espaola, as como a otros playeros (Pueblos Ndowe) que se encuentran entre el Ro Campo (Etmbb) y Ro Muni (Mnne), pero no a los salvajes Pamues (Fang) de la selva. Ante la inflexibilidad que demostr el Rey Uganda, el representante de Espaa vaticin: Bueno..., si quiere que los Pamues reciban su independencia al mismo tiempo que sus playeros, entonces esta bien. Sepa, D, Santiago que AUNQUE UN MONO SE VISTA DE SEDA, MONO SE QUEDA. Usted y sus playeros vern cmo los salvajes Pamues destruirn este prspero pas. Sus hermanos Pamues del bosque maltrataran a su pueblo playero peor que lo que hizo cualquier blanco. Cuando esos salvajes y canbales Pamues de las junglas del ro Muni empiecen a matar y a canibalizar a su gente, sus maravillosos presbiterianos racistas blancos, amantes de Jesucristo y temerosos de Dios, y el mismo gobierno de los Estados Unidos, no harn nada para detener la limpieza tnica. El Rey Uganda no quera darle la razn a este espaol. Pensando que solamente por el conocimiento y la urbanidad podra poner a los fang al da, pas un circular a los Maestros para que se eduque a los fang. Desgraciadamente, hoy sabemos que ha ocurrido lo que predijo el gobernador colonial espaol, para desgracia del Pueblo Ndowe.
En el Centro Cultural Espaol de Bata, entre los das 17 y 19 de Mayo, ha tenido lugar unas Jornadas Culturales del Pueblo Ndowe. La iniciativa tena como objetivo conocer mejor la cultura del Pueblo Ndowe, uno de los pueblos que pertenecen al arco social guineoecuatoriano. A estas jornadas culturales dedicadas a los Ndowe asistieron algunas personalidades de referencia en el mundo cultural de este pueblo. Los ponentes Cristina Djombe y Prxedes Rabat abordaron temas importantes como es la Migracin e identidad del pueblo Ndowe o Los Ndowe durante la poca de la esclavitud. Adems los asistentes pudieron degustar algunos platos tpicos de la gastronoma Ndowe elaborados por Guillermina. Tambin se pudo apreciar la variedad de las danzas y msicas ndowe a travs del grupo de danza Ivangga y del artista Payo.
PaLaBRaS De aPeRTURa De GUILLeRMINa eBUKa. Todo aquel que se siente Ndowe, tiene una gran duda. Qu ser de nosotros dentro de veinte aos? Seguiremos existiendo como grupo tnico? Y, qu legado dejaremos a nuestros sucesores? Por ello, y para responder a estos interrogantes, estamos obligados a reunirnos hoy y peridicamente en el futuro, con el objetivo de recopilar pareceres y datos concernientes a nuestra cultura tradicional (hbitos, tareas cotidianas, gastronoma, ritos, bailes, etc. etc.) para poder difundirlos a propios y extranos, esperando que no se pierdan en el olvido. No deberamos permanecer pasivos, por eso es necesario hacer un llamamiento a todo aquel que se sienta con ganas de conocer, aprender y divulgar toda la experiencia cosechada a lo largo de estas Jornadas culturales. Hablamos de todo aquel Ndowe natural de las zonas comprendidas entre la desembocadura del Ro Campo hasta la del Ro Muni, incluyendo las Islas de Corisco, Elobeyes e Islotes adyacentes. Tambin in-
cluimos a todo aquel no Ndowe que tenga inters por conocer y difundir nuestra cultura. Estamos reiniciando una carrera de relevo y tenemos el testigo en la mano para poder entregarlo al corredor siguiente y as, sucesivamente. Este es el primer acto de esta naturaleza que realizamos aqu en la Regin Continental y esperamos que sea el punto de partida para que la bola siga rodando. El acto lo estamos materializando gracias a la Directora del Centro Cultural Espaol de Bata, quien no slo ha cedido el local, sino que ha aportado los fondos que han hecho posible la realizacin de estas jornadas; a ella nuestro sincero agradecimiento. Agradecimiento a todos ustedes por estar aqu porque sabemos que podrn transmitir a sus familiares y vecinos todo cuanto han podido ver y escuchar. MUCHAS GRACIAS.
hecho de ser de una persona o cosa, o lo que le caracteriza. O sea, que cuando hablo, ya se me distingue por la lengua que utilizo a qu cultura pertenezco, o bien, pasando por algn pueblo y me encuentro con la danza Mebongo, lo primero que pasa por mi mente es que se trata de una poblacin Ndowe. El Pueblo Ndowe de hoy ha heredado de sus antepasados una lengua, una gastronoma, y unos ritos y
Iyanga, M Cristina Djombe, Prxedes Rabat, entre otros muchos. Yo voy a orientar mi disertacin hacia una preocupacin, la preocupacin por la degradacin, por miedo a decir, la posible desaparicin de la cultura Ndowe. Sabemos por una parte, que cuando hablamos de cultura nos estamos refiriendo al conjunto de conocimientos que un pueblo posee en un determinado momento y, en todo caso, ejercitndolos; esto es, que deben ser practicados por ese pueblo, caso contrario, tendern a desaparecer. El papel de hacer prevalecer esos conocimientos nos corresponde a nosotros, los Ndowe que nos encontramos en este momento histrico. Por otra parte, el trmino identidad nos remite al
creencias y un etc. de valores culturales que han venido pasando de generacin en generacin; sin embargo, y con pesar, muchos de estos valores han ido perdiendo su esencia y hasta el punto de que algunos hayan desaparecido. Si los Ndowe hemos perdido ciertos valores culturales, estamos a tiempo de reconquistarlos y sobre todo hacer uso correcto de aquellos otros que prevalecen a salvo en nuestras mentes. Como empec diciendo, mi intervencin va orientada, sobre todo, a la preocupacin por el problema de la tendencia de la posible desaparicin de la cultura Ndowe. Ello conlleva pues, a una profunda reflexin del Pueblo Ndowe de hoy, hombres y mujeres, sean ancianos, viejos o jvenes
hacer unas breves recomendaciones al Pueblo Ndowe. Primera: Considerar la cultura Ndowe como una herencia que nos dejaron nuestros antepasados; pues, a la herencia habr de respetarla, para as tener en memoria a quienes nos la dejaron. Segunda: El deber de ejerci-
El 25 DE MAYO 2012 Con motivo del da internacional de frica: el 25 de Mayo os invito a celebrarlo juntos en la galera, a lo largo de este da ofreceremos un coctel y se harn precios especiales en las obras de arte expuestas:La obra de Marta Crdenas y las esculturas rituales de frica. EL 29 DE MAYO 2012 Presentacin del libro: TEATRO, AFRICA NEGRA EN ESCENA, del escritor y dramaturgo: INONGO-VI- MAKOM.
R EVISTA DE PRENSA
puede ser condenado y ejecutado antes de que la presin occidental (y de las petroleras) lo impida. La otra lectura, ms europea, es poltica. En febrero de 2003 debe haber elecciones presidenciales. En las municipales de 1995, con la oposicin unida y las urnas vrgenes, sta venci en 25 de los 27 municipios. Con los datos provisionales en la mano, el rgimen par el escrutinio e inici el baile
en otra faccin ncodjun, la encabezada por la familia de Julin Ond, ministro del Interior, y su hermano Guillermo Nguema El, titular de Economa. Cuando ste deja el Ejecutivo y se autoexilia en Gabn unindose en 1997 a Felipe, Obiang da un ultimtum a Julin: familia o Gobierno, y el ministro del Interior opta por exiliarse en Espaa. La ruptura con los ncodjun era un hecho.
trarrestar a Ond, segn diversas fuentes en Guinea, pero no est seguro de haberlo conseguido. Durante la detencin de quien fuera su presidente del Parlamento, la polica le condujo al bosque donde tres nigromantes adictos le suministraron brebajes para arrancarle el alma. Pero el presidente no est tranquilo ni con Felipe en la prisin de Black Beach. Le quiere muerto, por eso
de papeletas. En unas negociaciones, en las que Espaa jug una labor destacada, se sell el apao: slo siete municipios. La oposicin, azuzada desde el exterior, acept. Al da siguiente, el rgimen lanz una campaa represiva. Desde ese ao, el presidente vence con el 99% de los votos y luego la polica busca a ese 1% de los desafectos. Existe un multipartidismo
formal: una ensalada de siglas de grupos de tres o cuatro personas, creados por el rgimen para cultivar una imagen y que, segn su proceder, son premiados con cargos en el Gobierno (dinero). Slo la Convergencia para la Democracia Social (CPDS) de Plcido Mic, para el que piden 30 aos de crcel, el no legalizado FDR de Felipe Ond, una faccin de Unin Popular, cuyo dirigente, Fabin Nsu, vive en Black Beach con las muecas rotas, y personalidades del disuelto Partido del Progreso (de Severo Moto, tambin con posible pena capital) son la nica oposicin, de ah su persecucin. El juicio de Malabo, que el viernes qued visto para sentencia, es, a entender de los diplomticos, un brusco salto atrs. El CPDS, que teme la ilegalizacin, augura una campaa muy dura. Su candidato, Celestino Balake, no tiene posibilidades en unas urnas amaadas y sin observadores. Pero el rgimen tema, sobre todo, al FDR, que representa la quiebra dentro del clan de Mongomo, en una eventual alianza con el CPDS. Otra coalicin opositora sumada a una cierta presin podra embrollar el cambalache. Hace aos, un embajador propuso al sistema aceptar 20 diputados de la oposicin en un Parlamento de 80, dando por inevitable el timo. La respuesta fue rotunda: Veinte son muchos.
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C UMPLEAOS
Guinea Ecuatorial
La Comunidad La Salle de Bomudi (Bata- Guinea Ecuatorial) celebra 25 aos de su fundacin. En Enero de 1987 un grupo de tres Hemanos fueron enviados a Bomudi (poblacin ndowe) para iniciar la apertura de la casa de
A lo largo de de estos 25 aos la comunidad ha tenido la misin de acompaar a los jvenes que presentanban inquietudes vocacionales (aspirantes y postulantes). Al mismo tiempo, con una actitud de ser comunidad abierta a todos los jvenes que desean compartir con formacin, el postulanlos Hermanos la oratado. cin, la eucarista o alLa primera comunidad guna experiencia fue formada por los HH. comunitaria. Juan Jos Diez Benito, Tambin esta comuniJos M Prez Baroja y dad se caracteriz por Rafa Matas. Fue al ao estar muy abierta al posiguiente cuando llegablado de Bomudi, cerron los postulantes cana a los ms acompaados del H. Tenecesitados, a la capilla odoro Sez.
del poblado y a los jvenes que necesitaban un espacio donde poder estudiar. Ante el nuevo futuro de la unin de la Zona lasaliana de Guinea con el Distrito de Duala, la Comunidad La Salle de Bomudi ha sido nuevamente elegida como casa de formacin para los posibles postulantes chadianos, camerune-
ses y guineanos. Hoy la comunidad es internacional, un Hermano chadiano, un guineano y tres espaoles; es signo de la internacionalidad de nuestro Instituto y una realidad de las comunidades en frica.
Hemos encontrado este artculo de Don Samuel Ebuka en la emeroteca de ABC. Lo reproducimos tal cual debido al valor histrico que tiene puesto que nos sita en un contexto de cambio; preludio de la etapa autonmica de los Territorios Espaoles del Golfo de Guinea.
la conviccin general de que el gobernador no trabaj para el momento ni para la Historia, sino para los hombres del territorio que administraba. Actu como un padre diligente, como un gestor honesto y, por encima de todo, como un hombre. El gobernador no estaba rodeado solo de hombres de piel blanca, tal vez curtida por el trpico o como la suya, por el viento salobre de los siete mares. El gobernador viva y respiraba entre bubis, pamues, bengas, bujebas, kombes, bapukos Una nave de tripulacin heterognea. Pero para todos, capitn, piloto, navegantes, un denominador comn: la Humanidad.
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D ENUNCIA
as es Obiang, el dictador africano que habla espaol y le hace guios a Unasur afirma Tutu alicante, abogado y defensor de derechos humanos.
Por Tutu Alicante, Abogado y defensor de derechos humanos 8 de Mayo de 2012
Testimonio de Tutu Alicante, como se le conoce a este abogado y defensor de derechos humanos, presentado en el IV Oslo Freedom Forum que se cumple en la presente semana en la capital noruega.
Mi nombre africano es Tusantu Tongusalu. Nac en Guinea Ecuatorial. Antes fuimos una colonia portuguesa (1471 1776), luego llegaron los espaoles. Ellos, al no poder pronunciar nuestros nombres africanos nos pusieron nombres como los suyos. Ahora me llamo Amancio Alicante Len, un nombre espaol y dos apellidos que corresponden a provincias de ese pas. Guinea Ecuatorial dej de ser colonia cuando alcanz la independencia en 1968. Nuestro primer presidente fue Francisco Macas Nguema, un traductor sin ninguna experiencia administrativa. Lo primero que hizo fue expulsar violentamente a los espaoles que permanecan en nuestro territorio, una medida exagerada e innecesaria que trajo psimas consecuencias porque, aparte de Espaa, la banca internacional tambin nos cerr las puertas. Macas Nguema anduvo cerca de once aos en el poder, al final de los cuales la tercera parte de la poblacin haba abandonado el pas, vctima de la persecucin del gobierno o de la falta de oportunidades. La Educacin y la Sanidad se paralizaron, las iglesias dejaron de abrir sus puertas. La nacin se sumi en el atraso. Guinea ecuatorial se convirti en una isla a su suerte. Fruto de esa situacin, movimientos para echarlo de la presidencia comenzaron a gestarse. Uno de ellos prosper y termin con la llegada de Teodoro Obiang a la jefatura de Estado. Era so-
brino de Macas y ni eso impidi que el golpe terminara con la cada y ejecucin del dictador. De eso han transcurrido 33 aos, los mismos que Obiang lleva en el poder. En ese sentido, l es uno de los ms antiguos presidentes que hay en el mundo. Lo aventajaba Gadafi, hasta antes de morir. Obiang se atornill en la presidencia desde el primer da. Cre un partido poltico y lo declar nico. Sin embargo, aos ms tarde, en 1983, cambi de idea y abri paso a otros movimientos. Es decir, existe una oposicin que no parece prosperar si uno se atiene a los resultados de las tres elecciones que ha convocado. La primera la gan con el 99% de los votos, la segunda con el 97%, y la tercera con el 95%. Como vemos, hay un descenso en su popularidad que, de seguir as, le permitir durar siglos en el poder. Que si hay parlamento en Guinea Ecuatorial? Claro que s. Lo componen 100 miembros, uno de ellos es de la oposicin; los dems, miembros del partido del presidente. En el 94 nos cambi la vida.
Sin saberlo, estbamos parados sobre un tesoro, petrleo en cantidades. Casi de un da para otro nos pusimos detrs de Angola y Nigeria como los primeros de la regin en esa materia. La bonanza le permite al gobierno decir en todos los escenarios internacionales que la renta per cpita es de unos 37 mil dlares, ms o menos a la altura de la que tienen Japn y Francia.
Con ese dinero, el casi milln de habitantes que componen nuestra poblacin debera vivir de maravilla. Pero no es as. El 80% est en la miseria absoluta, as el gobierno se empee en decir lo contrario y en llevar a los invitados especiales a Sipopo, una ciudad de fantasa en la que abundan los chalets, los campos de golf, los vehculos lujosos con choferes unifor-
mados y el lujo que slo se puede ver en el primer mundo. Aunque tambin suele llevarlos a sus mansiones en Malib o en Francia, una de ellas avaluada en millones de euros. En ese ltimo pas tienen abiertas investigaciones contra miembros de la familia presidencial por delitos vinculados a extraas operaciones econmicas. Es que el dinero es casi su razn de ser. Y las excentricidades, entre ellas un reloj de tres millones de euros o los regalos al rey de Suazilandia. Y la falta de cuidado con lo que no parece importarles: no hace mucho les robaron doce millones de dlares que portaban en efectivo. Y ni hablar de su desprendimiento'. Le don tres millones de dlares a la Unesco para que se creara un premio a su nombre y, no lo van a creer, la Unesco acept, solo que al final se ech para atrs cuando decenas de voces se levantaron para evitar semejante vergenza. Entre los que salimos a impedir que eso sucediera est el nobel Mario Vargas Llosa y EGJ (Guinea Ecuatorial Justicia), la ONG que lucha contra la dictadura y que tiene a
gente en la crcel por pensar distinto. Por supuesto que el hombre no se queda quieto. Tiene una extraordinaria capacidad para moverse en los crculos diplomticos. Ejemplos? Hizo que le nombrarn presidente de la Unin Africana, gracias a un cabildeo que cost no menos de diez millones de dlares. Logr que le adjudicarn parte de la organizacin de la Copa Africana de Naciones de este ao (una especie de Eurocopa o de Copa Amrica) y arm una seleccin con futbolistas de todos lados, a los que nacionaliz a las carreras (entre ellos un colombiano: Roland Santacruz). A propsito, ganaron un partido, ante Libia, y el hijo del presidente regal un milln de dlares a los miembros del equipo. Menos mal no ganaron el ttulo. Y ahora se traz un objetivo nada despreciable, quiere ser un aliado de Unasur y para el efecto ha dispuesto de Malabo, la capital, para reunir a altos dignatarios de ese bloque all. La idea no es mala. Somos mucho ms cercanos a Amrica de lo que se cree. Hablamos espaol, comemos mucha yuca y pltano, y la msica de Colombia, por ejemplo, nos va tan bien como muchas cosas de ese pas. Pero que de all se trate de aprovechar para darle oxgeno a uno de los dictadores ms antiguos del mundo contemporneo, eso es otra cosa.
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Francia confisca las propiedades multimillonarias del hijo del dictador guineano. En 2010, Espaa aport al pas africano casi 15 millones en cooperacin.
jado y casi de manera inexorable el aumento de la corrupcin y el declive de otros sectores como el de productos manufacturados. Sus sntomas son claros: sistemas organizados de saqueo y monopolizacin de los recursos; y progreso de las corruptelas en detrimento de una mejora de las Sin duda, uno de los principales beneficiarios, Teodorn Obiang, cuyo salario mensual de apenas 3.500 euros como ministro de Agricultura no alcanzara a explicar un fastuoso patrimonio, en buena parte labrado en Francia, y sobre el que la justicia gala lleva investigando desde 2008 a raz de la denuncia por desvo y malversacin de fondos pblicos interpuesta por Transparencia Internacional contra Obiang pero tambin contra los presidentes de Gabn y Congo. Por eso Teodorn es desde hace slo unos das algo menos rico. La justicia de Pars le amputaba buena parte de su fortuna en este pas. Diez das han pasado los agentes de la Oficina Central para la Represin de la Gran Delincuencia financiera (Ocrgdf) escudriando y vaciando cada rincn del opulento palacete de la Avenida Foch de Pars, una exclusiva direccin en pleno barrio de las embajadas y a solo unos pasos de los Campos Elseos. Un petit Versalles de seis plantas, 101 habitaciones y 5.000 metros cuadrados valorado en 75 millones de euros en el mercado inmobiliario. Diez das han pasado descolgando cuadros, embalando mobiliario de poca cuyo valor rondara los 40 millones y clasificando objetos de arte hasta cargar 200 metros cbicos de bienes sospechosamente adquiridos. Entre ellos, piezas de coleccin con un bureau estilo Luis xV, un pndulo de 3 millones de euros y buena parte de las obras por las que Obiang hijo pag algo ms de 18 millones en la subasta de la coleccin Yves Saint Laurent & Pierre Berg en 2009, alertando ya entonces a los servicios antiblanqueo del Ministerio de Finanzas. Entre los 109 lotes, varias decenas de huevos Faberg, figuras como el Hermafrodita en bronce, por un importe de 744.716 euros, y una pintura de Monet de 12 millones que sin embargo no ha aparecido entre las paredes de esta cueva de Al Bab. Todo pagado por transferencia bancaria a cuenta de la Somagui Forestal, una sociedad de explotacin maderera dirigida por el ministro de Bosques, nombrado en Diciembre delegado adjunto ante la Unesco para poder as cubrirse de inmunidad diplomtica en vista de un posible imputacin. Teniendo en cuenta las funciones ocupadas por el interesado en Guinea Ecuatorial y el particular hecho de pagar la compra de obras de arte a cuenta de dicha sociedad, la presencia de bienes adquiridos fraudulentamente es digna de sospecha, detallaba la clula antiblanqueo (TracFin) del Gobierno galo en 2009. La residencia contaba con otros tesoros como un comedor enteramente decoContina en la pgina 13
Se hace llamar prncipe pero no tiene una gota de sangre real. Teodoro Nguema Obiang Mangue es, sin embargo, el heredero del trono dictatorial de Guinea Ecuatorial, que su padre, Teodoro Obiang, dirige con mano de hierro desde que en l se encaram, va golpe de Estado, en 1979. Desde entonces ha sido reelegido, por mayoras que superan el 90 por ciento y en procesos electorales de dudoso cariz democrtico. Metido ya en la cuarentena, Teodorn, su primognito, y a quien el patriarca nombraba no hace mucho vicepresidente del partido en el poder (Partido Democrtico de Guinea), es, de entre la prole del autcrata, el elegido para sucederle. Pero el nio mimado de frica no ha esperado a reemplazar a su progenitor septuagenario (y uno de los dirigentes africanos ms ricos del planeta) para saciar sus delirios de grandeza y su desmedido apetito por el lujo ms ostentoso y hasta indecente. Sobre todo desde que la antigua colonia espaola se transformara en los noventa en el Kuwait de frica y en sus costas se descubrieran yacimientos petrolferos. Un man que ha colocado de nuevo a Guinea Ecuatorial, un Estado que apenas supera el medio milln de habitantes, en el mapa, convirtindole en el tercer pas productor de petrleo del continente y uno de los primeros en renta per cpita. Sus ingresos nacionales multiplican por diez a los de sus vecinos subsaharianos. Y los provenientes del oro negro han pasado de 190 millones de dlares en 2000 a 8.500 millones en 2009. Durante una dcada su producto interior bruto (PIB) ha crecido a un ritmo de
dos dgitos anuales. Pero la riqueza de una lite, y de la familia presidencial en concreto, ha sido directamente proporcional a la pobreza de la mayora de su poblacin.
dirigente guineano ocupa un puesto privilegiado con un presunto desfalco de unos 1.000 millones de dlares en fondos pblicos desviados.
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Mansin en Malib
En Estados Unidos, la justicia le acaba de despojar de su mansin de Malib, 15.000 metros cuadrados con vistas al Pacfico, canchas de tenis y golf y un particular paseo de la fama estrellado como el Hollywood Walk of Fame, valorados en 30 millones de
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PRIMeRa PaRTe
Durante los aos 1840, las fuerzas militares AngloAmericanos y protestantes encabezaron un Golpe de Estado en el Pas Ndowe contra el Rgimen de Caos de Pedro Blanco, el Homosexual Nmero Uno del Mundo Hispano-Cubano, y de sus degenerados socios esclavistas catlico-romanos Espaoles y Portugueses. Despus de haber destruido el Sodoma y Gomorra erigido por los catlicos Luso-Hispanos, el gobierno de los Estados Unidos y la Iglesia Presbiteriana Norteamericana comenzaron con la construccin de los Estados Unidos Ndowe y protestantes. Entre 1843 y 1890, los anglosajones americanos establecieron 9 iglesias presbiterianas en el Pas Ndowe, entre Libreville, Gabn y Kribi, Camern. Los Presbiterianos fomentaron el comercio legtimo (caucho, maderas, marfil y aceite de palma) en el Pas Ndowe, y apoyaron unos makngg-ngm (armisticios) entre los grupos tnicos Ndowe contrincantes. En la isla de Mnji (Corisco), hubo un iknggngm (armisticio) el 11 y 12 de Enero de 1862 entre los Bngga y los Kombb. Gracias a este iknggngm, Ngnd Metyba del clan Ebnga-Ependde (Bongapende) de los Kombb y otros mmaseni (comerciantes) Kombb podan atravesar tranquilamente el Pas Bngga en sus nyumbbe (cayucos grandes para transportar mercancas), sin ser atacados y robados por los Bngga, y llegar al poblado anglfono Mponggw de Olmba, para comerciar con los mmaseni ingleses establecidos all en Malng (el estuario de Gabn). El segundo ikngg-ngm
Ndowe, propiciado por los misioneros presbiterianos norteamericanos y el rey Vi-i Elangwa vi-a Metyba del clan Bovka de los Bomudi, tuvo lugar hacia 1870 en la playa del poblado B-Eko de Tka. El ikngg-ngm (tratado de paz) entre los BEko y los Kombb oblig a Isvva ji-a Ngnd del clan Ebnga-Ependde de los Kombb, oriundo del poblado de Udbo u-a Njlo (Udubwanjolo), a casarse con una B-Eko llamada Kuyy, oriunda del poblado de Tka. Despus del armisticio Ndowe en Tika, los Kombb y los Bngga podan viajar hacia el poblado Kribi, en el Pas Bank, sin ser atacados por los Eonne, Bo-Eko o Iysa. Durante el primer cuarto del siglo XX, muchos misioneros presbiterianos publicaron libros detallando sus experiencias en el floreciente Pas Presbiteriano Ndowe. Fue en el ao 1916 cuando Jean Kenyon Mackenzie (1874-1936), una misionera presbiteriana americana, public su libro BLaCK SHeeP: aDveNTUReS IN WeST aFRICa (OVEJA NEGRA: AVENTURAS EN EL AFRICA DEL OESTE). Mackenzie fue trasladada a la misin presbiteriana de Baraka, en el estuario de Malng (Gabn), desde la misin presbiteriana de Batanga (en Kamerun) porque hablaba el francs. Baraka necesitaba un misionero protestante que hablara francs porque la pareja misionera presbiteriana
americana destinada a Malng, los Fords, no podan hablar francs. Cuando lleg a Malng, Mackenzie escuch muchos comentarios positivos de las ancianas presbiterianas Mponggw sobre sus predecesoras. Una de esas ancianas Mponggw dijo a Mackenzie el 10 de Julio de 1908, en el suave ingls que aprendi con la Seora Walker durante su juventud: La Seora Walker era muy simptica. Era cariosa. Cuando el trabajo estaba mal hecho, ella nos deca a las nias pequeas,
Nia, nia, sintate! -y nos gustaba eso. La Seora Bushnell tambin era simptica. Ah, la Seora Bushnell! Y cuando el trabajo estaba mal hecho, debamos hacerlo otra vez para la Seora Bushnell. Cuando crecimos, supimos que ella tena razn. La Seora Bushnell nos ense a trabajar.
SeGUNDa PaRTe
Jean Kenyon Mackenzie escuchaba mientras Sarah, otra mujer Mponggw, planchaba uno de los vestidos de la difunta Isabella Nassau (1829-1906) y soaba despierta sobre el tiempo cuando Ma Bella era una mujer joven en la isla de Mnji. Aunque Mackenzie mencion a estas santas ancianas Mponggw, tambin escribi que haban unas mujeres
Mponggw muy malvadas. El pastor presbiteriano Ibya jIkngg (ca. 18341901) del clan Bobunja de los Bngga escribi en su libro COSTUMBReS BNGGa, publicado en 1872, Si vas al Pas Mponggw en busca de una buena esposa, debes saber que la nica mujer que hallars all es una edavo (Bngga, Kombb), que significa una mujer muy malvada sin corazn o una viciosa perra/zorra, en el argot ingls. El 12 de Julio de 1908, Mackenzie fue alojada en una casa vieja en Baraka, entre las esparcidas aldeas Mponggw. Ella y los Fords siguieron las tres millas de carretera al borde del estuario Malng hacia el ocano, hasta que llegaron a Libreville, uno de los asentamientos ms grandes en la Costa Occidental de frica. En aquel entonces, Julio de 1908, Libreville contaba con ms de 100 blancos, de entre los cuales, ms de 20 eran mujeres. Muchos de los blancos eran franceses, pero algunos eran comerciantes ingleses. Mackenzie no poda describir adecuadamente el ambiente metropolitano que ella senta en el Libreville de 1908, y escribi que solamente una bosquimana como ella poda experimentar la urbanidad excesiva de Libreville en el Pas Mponggw. La misionera presbiteriana americana escribi que los Mponggw eran extraordinarios en cuanto a su elegancia y cortesa. Las ancianas presbiterianas Mponggw con
quienes Mackenzie hablaba, tenan un aire de distincin que era difcil de explicar unos modales bastante elegantes. Los Mponggw que andaban con esa elegancia se identificaban como awontye, una contraccin de awana wi ntye, los hijos de la tierra, los dueos de la tierra o la aristocracia, equivalente a hmu (Bapku, Bngga, Kombb, Eonne). Segn Mackenzie, las mujeres Mponggw en general posean una gracia nada primitiva -una sofisticacin casi morbosa. La americana notaba que el entrecruzamiento de razas continuaba en el estuario de Malng. Haba muchos nios mulatos Mponggw en las escuelas de la misin presbiteriana de Baraka. En las paginas 157-158 de BLaCK SHeeP: aDveNTUReS IN WeST aFRICa, Mackenzie escribi: ...debemos trabajar con muchos mulatos, nios pequeos mulatos en la escuela, pobres y lindas chicas mulatas que quieren ser virtuosas a pesar de la contracorriente de su sangre. Nada es fcil aqu, sobretodo la bondad. El 27 de Julio de 1908, Mackenzie pas la tarde estudiando el idioma Mponggw, y, dos das despus, el da 29 estaba realizando un examen de francs en la pequea escuela presbiteriana de Baraka. Unos 70 estudiantes asistan con regularidad a la escuela presbiteriana, pero ese da, Mackenzie hizo examen para una clase de 6 eruditos Mponggw. El mayor entre ellos tena unos 13 aos, y entre ellos haba una chica. Echando un vistazo por la ventana durante el examen, Mackenzie vio a Iga, un catequista de la misin de Baraka, lavando su ropa.
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TeRCeRa PaRTe
En la tarde-noche del 14 de Noviembre de 1908, Jean Kenyon Mackenzie visit a una mujer Mponggw llamada Akanda, cuya subida costura caa desde sus rodillas hasta la estera. Hablaron del hijo de Akanda, nacido haca 25 aos (en 1885). Su padre era un dans, en otro tiempo matllo (marinero), pero durante su juventud, un comerciante que llev a Akanda de Malng (Gabn) hasta Duwalla (Kamerun). El dans hablaba Mponggw, y l y Akanda vivieron juntos 7 aos. Akanda estaba contenta con su marido europeo de derecho consuetudinario y dijo a Mackenzie: Los hombres blancos son ms bondadosos con nosotras que nuestros propios hombres Mponggw. Despus, el dans se fue con su pequeo hijo mulato Mponggw. Dijo a Akanda que regresaran a Malng (Gabn), pero esto nunca ocurri. Ms tarde, Akanda se casara con un hombre Mponggw llamado Magago, que Mackenzie supuso era menos bondadoso con Akanda. Uno de los misioneros catlicos franceses en Libreville, que era comerciante antes de su conversin religiosa, dijo a Mackenzie que sinceramente los hombres blancos sienten un gran apego hacia sus mujeres negras. La misionera presbiteriana americana poda comprender eso y tambin entenda que una mujer
CUaRTa PaRTe
El segundo grupo de mujeres Ndowe que eran las concubinas de los hombres blancos durante los siglos XIX y XX eran las alumnas de las escuelas misioneras presbiterianas en Baraka, en el poblado Mponggw de Olmba, o en Maluku, en el poblado Bngga de Evangsmba, en la isla de Mnji (Corisco). Los misioneros presbiterianos norteamericanos del siglo XIX, la mayora de origen anglosajn, se oponan al entrecruzamiento de razas. El Revdo. Albert Bushnell (9 de Febrero de 1818 - 2 de Diciembre de 1879) y su esposa Lucina Boughton Bushnell (1834-1887) eran misioneros presbiterianos americanos en Baraka. A lo largo de los aos 1870, Lucina Bushnell dijo histricamente a la presbiteriana Anyentyuwe Fando del clan Azuwa de los Mponggw: El entrecruzamiento de razas es un pecado muy grave ante los ojos de Dios! De todas formas, en los centros urbanos de Mnne n Malng (los estuarios de los ros Muni y Gabn), muchos hombres apreciaban y codiciaban a las mujeres Bngga y Mponggw por su belleza y por su educacin occidental. Muchos metanganni escriban en sus libros del siglo XIX y del comienzo del siglo XX que las mujeres Ndowe costeas eran guapas, sofisticadas y civilizadas, en comparacin con las bruContina en la pgina 16
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SeXTa PaRTe
Mackenzie describi a Ntyorere como un hombre lacnico y con facciones fuertes. La presbiteriana americana conoca a la madre de Ntyorere cuando estaba destinada en Baraka, en 1908, y como consecuencia el joven mmaseni (comerciante) Ntyorere era muy amable con Makcenzie, al puro estilo aristocrtico Mponggw. Mackenzie escribi que los Mponggw son los reconocidos aristcratas de los grupos tnicos costeos, y tenan la reputacin de ser gente muy generosa con los dasi (regalos), noblesse oblige (nobleza obliga). La autntica palabra Ndowe para regalo es bva (Bngga, Kombb), pero ya en el siglo XVIII, los Ndowe utilizaban dasi para significar regalo(s), que es una ndowizacion de la palabra inglesa dash. La palabra dash alude al vaso de aguardiente que los comerciantes europeos deban regalar a los reyes Ndowe costeos antes de comenzar una transaccin comercial. Muchos mepollo o gga (patriarcas) Ndowe devinieron grandes beyonga (alcohlicos o bo-
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CONCLUSIN
En los ms de 100 aos que han transcurridos desde que la americana Jean Kenyon Mackenzie visitara EL PAIS PRESBITERIANO NDOWE, 1908-2012, muchas cosas han cambiado. El 12 de octubre de 1968, el Territorio Ancestral Ndowe se incorpor como parte del nuevo pas independiente africano, la Repblica de Guinea Ecuatorial, bajo el liderazgo de Masie me Nguema del clan Esangi de los Fang. En Fang, esa significa padre y ngi significa gorila. Despus del 5 de marzo de 1969, la Repblica de Guinea Ecuatorial ha sido transformada en la Repblica de los Gorilas Errantes, es decir, la propiedad privada de los miembros del clan Esangi de los Fang. Los Mongomonos, es decir, los Monos del clan Esangi de los Fang, han invadido y colonizado el Pas Litoral Ndowe, expulsando a un sin fin de familias Ndowe de sus terrenos y espacios vitales ancestrales para construir enormes aeropuertos internacionales, sus famosos hoteles de cinco estrellas, y sus mansiones a lo largo de la costa Ndowe, impidiendo el acceso de los Ndowe al ocano para pescar en sus cayucos y alimentar sus familias. Segn los Fang, el lema del clan Esangi reza: Somos los poderosos gorilas! Una vez que agarramos el poder, nunca lo dejamos! Al independizarse la Repblica de Guinea Ecuatorial en 1968, se dice que los dirigentes Esangi consultaron
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Recuerda, Ndowe, que el prximo da 9 es la Fiesta Nacional de tu Pueblo, el Pueblo Ndowe es la Gran Fiesta de la Hermandad de todos los Bomanga