Psicologa General

FUNDADORES

1. Definicin de la Psicologa :
La Palabra Psicologa aparecida en el Siglo XVI ; no estaba an muy difundida en el siglo XVIII. a pesar de la existencia de numerosos trabajos sobre el mecanismo del pensamiento, sobre el origen de las ideas. Dos filsofos alemanes, Wolf y el ilustre Kant hablan de psicologa emprica y de psicologa rationalis. Pero, apenas hace ms de cien aos que la palabra psicologa es de uso corriente, tal vez debido a las obras del filsofo Maine de Biran. La filosofa de Krause fue introducida en Espaa por Julin Sanz del Ro (1814-1869), quien no daba mucha importancia a la psicologa. Un discpulo de Sanz del Ro, un krausista, fue el primero que se puso en contacto con ella y quien trabaj para el progreso de esta clase de estudios en Espaa. Este krausista fue Francisco Giner de los Ros (1839-1915), quien public en 1874 unas Lecciones sumarias de Psicologa, las cuales constituyen el ms importante de los trabajos sistemticos de psicologa escritos en castellano en el siglo XIX. Sin embargo, el empleo del trmino psicologa pertenece hoy al lenguaje ms comn, y podra parecer que su definicin no plantea ningn problema. Acaso no sabe todo el mundo lo que significa ser psiclogo o dar muestras de capacidad psicolgica en los diversos campos de la existencia? El seductor que encuentra las palabras ms eficaces para conquistar a una mujer, modificando su tctica segn las reacciones de su presa, el poltico que consigue disipar las reticencias de los electores, el representante comercial que consigue que le compris un artculo que no os hace ninguna falta, adaptando sus argumentos a los gustos y a las ideas de cada cliente, el propio domesticador de animales, que hace ejecutar a stos maniobras complicadas e inesperadas; todos ellos son necesitan ser psiclogos. Cualquiera que ensee, cuide, compre o venda, cual quiera que dirija una organizacin, necesita de la psicologa. Considerada en este sentido clarsimo y de gran actualidad, es, a la vez, el arte de actuar sobre los hombres (o, en trminos ms generales, sobre los seres vivos, si queremos reservar un lugar a la psicologa animal) y el arte de comprenderlos; una tcnica y una ciencia, por lo dems estrechamente relacionadas entre s: se quiere comprender, para actuar. Sobre este particular la psicologa ms sabia no hace ms que desarrollar, profundizar, enriquecer con conocimientos complejos y mtodos sutiles y precisos, la psicologa espontnea intuitiva, implcita, que todos nos vemos obligados a poner en accin en la vida cotidiana. As, entre el vendedor ambulante que pregona sus corbatas al aire libre, y el especialista neoyorquino en la bsqueda de las motivaciones, mulo de Ernest Ditcher o de Louis Cheskin, que, con un ejrcito de investigadores, estadsticos y psicoanalistas, escudria los deseos inconscientes de los consumidores, para descubrir los caminos ms rentables de la accin publicitaria, no hay ms diferencia que la de lo simple a lo complejo, del sentido comn a la ciencia; pero el espritu que anima la investigacin y la accin es exactamente el mismo, es el espritu psicolgico. Desgraciadamente, si el significado prctico, aproximado y actual de la psicologa est bastante claro (y es en el fondo idntico en el hombre de la calle y en el especialista), en cambio, el ms somero estudio realizado sobre la historia de la psicologa empezando por el origen de su propio nombre slo puede suscitar las mayores dificultades tericas, revelar la pluralidad

y la contradiccin de las interpretaciones, sacar a la luz mltiples equvocos.

La

Oxford American Dictionay :nos hace entender a la psicologa como el estudio de la mente, cmo trabaja y sus caractersticas mentales. El American Heritage Dictionary :, psicologa es la ciencia que trata con procesos
mentales y su comportamiento; tambin con las emociones y las caractersticas de un individuo o de un grupo. Segn el Dr. jaime Cervantes Perez: Antiguamente se conoca a la psicologa bajo el nombre de filosofa. Los vedas hindes, contienen el ms antiguo record del examen del hombre de la mente y del espritu. En la India todas las formas del yoga son esencialmente psicolgicas y estn descritas como uno de los seis sistemas de filosofa. En la edad moderna tenemos una poca materialista y en los centros de cultura es imperdonable hablar del alma y si no se puede medir, es que no existe. Anteriormente se defina el alma como el principio vital de animacin de una persona y concebido como una entidad no material y que sobrevivira a la muerte. La neurociencia moderna ha mostrado que el alma es en realidad el nombre que se le ha dado al proceso de informacin de la actividad del cerebro. Las nuevas tcnicas de la imaginacin han sido atadas de cada pensamiento y emocin a la actividad neural. Y cualquier cambio del cerebro por traumas, drogas, electricidad o ciruga, estos cambiarn la mente. Y nosotros nos quedamos perplejos de que la meditacin, educacin y la psicoterapia pueden actualmente cambiar los procesos en el cerebro. Y algunos como Paul Bloom argumentan que la distincin de cuerpo-mente se edifica en el modo de pensar de nosotros. Con todo esto para mucha gente, este descubrimiento de que el alma es la actividad del cerebro, implica una carga perniciosa de nuestra responsabilidad de nosotros mismos como especie. Desde el punto de vista cientfico, psicologa es el estudio de la mente en un concepto de universidad, ya que la ciencia no admite el alma ni el espritu. La palabra mente envuelve diferentes aspectos y funciones como son: la imaginacin, la atencin, el intelecto, la conciencia, la intencin, la razn, la memoria y muchas otras cosas que existen dentro de nosotros y esto nos hace estar sujetos a la fisiologa, a la gentica, a la bioqumica. Se preguntarn qu se estudia en la mente? pues bien, se estudia la naturaleza, el funcionamiento y su actividad mental, tales como la conciencia, la atencin, la intencin, la imaginacin y concentracin. En el estudio de la mente se debe definir qu cosa es la conciencia y qu es el inconsciente, con la aclaracin de que los dos se encuentran dentro del cerebro. Definicin de Conciencia: Es la estructura de la personalidad en que los fenmenos psquicos son plenamente percibidos y comprendidos por la persona como son: darse cuenta del ambiente que le rodea a uno, de la existencia, de las sensaciones, los pensamientos y darse cuenta de los dems. Definicin del Inconsciente: Segn Freud, es un depsito de recuerdos obligados a ser olvidados por ser demasiado penosos, demasiado hirientes, para el yo de la persona y por lo tanto la conciencia no los tolera (es decir es la conciencia encerrada). En el bisbol hay claramente una agresin, el manager y el coach se dan cuenta de la capacidad agresiva que existe en los jugadores, hay muchos que sacan fuerza y astucia para agredir al contrario, muchas veces con mucha inteligencia. La inhibicin de la agresin ocurre como resultado del trauma. El manager debe entrenar al jugador para ser agresivo hasta donde las leyes del bisbol lo permitan si no de qu forma se triunfa, porque no se puede ser un jugador pasivo, es decir uno no puede jugar para ser perdedor, indudablemente que un jugador agresivo conduce al xito, pero todo tiene sus lmites.

SIGMUND FREUD 1866-1939 Freud dijo::

- El deporte es agresividad. Pero yo digo que si no se tiene agresividad en el bisbol y en la vida civil, entonces solo sirve uno de peldao, para que el otro sea vencedor y uno es el que debe ser el triunfador. El bisbol reemplaza a las guerras, hay que luchar y luchar hasta vencer al contrario y una vez en el suelo, hay que perdonarlo, salir caminando con aires de grandeza y gran satisfaccin al salir del estadio, los elogios y los aplausos son algo nico, al beisbolista vencedor le sobra la testosterona. Las tendencias agresivas en exceso desarrolladas e insuficientemente educadas y dominadas nos conducen a la autoaniquilacin. La psicologa no tiene nada que ver con el misticismo, espiritualismo (comunicacin con la muerte), los viajes astrales y como la ciencia no explica esto, entonces no se puede tomar esto como una

realidad. Las nociones del cerebro y sus ideas han sido falsamente relacionadas con la religin, con el espiritualismo o misticismo. Hay algunas personas que han criticado lo que sucede en la mente con los rituales mgicos, los rosacruces, la scientology y es muy usual encontrar esto como no verdadero. La educacin y el ambiente pueden influir bastante en los problemas como el crimen, la violencia, el abuso, la desviacin sexual, pero ltimamente se ha visto que estos problemas radican especialmente en la mente de la gente. En la actualidad, hay que distinguir entre desrdenes mentales y desrdenes fsicos. Podemos tambin decir que la psicologa es la ciencia de la vida mental o que es la ciencia del comportamiento humano. Se ha estudiado la Psicologa con ayuda de la Medicina y la Sociologa; hay algunos tpicos investigados por los psiclogos como la velocidad del dolor en las clulas nerviosas (Fisiologa), la expresin de emociones en el hombre, tambin dicen que un gran crneo hace pensar en un gran cerebro, esto tal vez sea fantasa. Los animales tambin aprenden, como los perros de Pavlov, en que trabaja la memoria. La hipnosis y el inconsciente de la mente fueron estudiados por el grupo de Freud. La psicologa se ha expandido a campos muy amplios, como el comportamiento en su fase biolgica, desarrollo de la Psicologa, aprendizaje, percepcin, pensamiento, personalidad, inteligencia, aptitudes, emocin, motivacin, psicologa social, el comportamiento anormal y estadsticas. Dicho en pocas palabras, la psicologa del bisbol es el estudio de la conducta del beisbolista. Y aqu se estudia el modo en que los factores psicolgicos influyen en el jugador, en su salud y bienestar personal, y al mismo tiempo que alcance su mximo rendimiento, as como tambin la manera influyente del medio que lo rodea. El Cerebro y la Mente son los componentes del aparato intelectual humano, nos permiten desarrollar las funciones que nos caracterizan como seres pensantes, no olvidemos que lo que diferencia nuestra vida de la de los otros animales es la vida mental. Nuestro cerebro tiene una delicada organizacin que gobierna las actividades motoras y sensoriales, utilizando extensas redes de clulas llamadas Neuronas, organizadas en forma de Tractos o Vas, y de Ncleos, que se encargan de elaborar y transmitir los mensajes (sean de rdenes o de respuestas a estmulos), desde la Sustancia Blanca del interior del Cerebro, a la Sustancia Gris de la Corteza Cerebral, y a travs de la Mdula Espinal al resto del organismo. Esto en cuanto se refiere al simple aparato de sustentacin de las funciones biolgicas del organismo, y de la relacin de ste con su entorno fsico en trminos de simple supervivencia. Pero, Qu nos sucede con la vida emocional e intelectual?, las que nos diferencian de otras especies de animales. Las que nos permiten tener alegra cuando ganamos un juego, hacemos una agarrada o bateamos un home run. Hasta el momento tenemos muy pocas pistas acerca de cmo el Cerebro logra la representacin de nuestros pensamientos y sensaciones. Desde hace muchos aos sabemos en cuales zonas del cerebro se producen las representaciones visuales o auditivas o del lenguaje, pero no es lo mismo donde que, cmo; no sabemos de que manera el cerebro retiene las conexiones lgicas que establecen las diferencias de la primera entrada con las de la novena entrada, o entre la imagen de un pitcher o de un center fielder. Estos fenmenos tienen origen en los microcircuitos del cerebro. No hay dudas que la actividad Fisiolgica del Cerebro, es la causa de la "Experiencia Psicolgica". Los pensamientos y los sentimientos, as como las sensaciones pueden ser iniciados, detenidos o alterados por qumicos y electricidad, y esto produce seales que pueden ser perfectamente cuantificadas, categorizadas, e incluso "fotografiadas" mediante tcnicas como la Tomografa, por Emisin de Positrones (PET). La conciencia no es ms que el correlato de ciertos Eventos Cerebrales para producir la Experiencia Psicolgica. Desde la aparicin de la Teora del Inconsciente, postulada por Freud a principios de Siglo, se acepta que la Conducta del jugador de bisbol, es el producto de la interaccin de los procesos conscientes e inconscientes del Cerebro. Estos procesos, son el resultado de "interpretaciones individuales" que cada uno de nosotros tiene del mundo, y que son los responsables de la particular forma de valorar las experiencias, de todo tipo, que conforman nuestra vida emocional, sensorial e intelectual, y que nos hace nicos en nuestras valoraciones, de un mismo ncleo. Entonces: Qu es lo que hace que cada uno de nosotros viva, sienta, e interprete el bisbol de manera tan diferente? Obviamente, las diferencias en las experiencias de cada jugador. La Psicologa experimental responde que no se han controlado todas las variables. Sin

embargo ltimamente ha aparecido una respuesta para unos, inquietante y para otros excitante. La explicacin proviene simultneamente de la Biologa y la Fsica Terica. Existen en la Neurona unas estructuras llamadas Microtbulos, en las cuales parecen desarrollarse importantes procesos relacionados con la memoria y la interpretacin del Mundo. Se piensa que en los Microtbulos se generan los procesos primarios de Memoria e Interpretacin de los estmulos a nivel Neuronal. Estos procesos, quedan registrados o "guardados" en la estructura de una Protena especial de memoria que se sintetiza slo despus que ha sucedido el estmulo, pero la estructura de esa Protena de Memoria har que t recuerdes o interpretes un hecho de una manera particular, estar condicionada por un proceso, que por haberse realizado en los Microtbulos, responde al Principio de Incertidumbre. El Hombre posee la nica computadora que genera su propio Software a partir de un Hardware inicial, igual para todos los Seres Humanos. Este Hardware, comienza a ser alimentado desde el nacimiento, (y a lo largo de toda la vida), con estmulos de todo tipo, que aumentan, de una forma desmesuradamente grande la cantidad de informacin almacenada en el "Disco Duro". A su vez el Hardware, por una caracterstica cerebral llamada "Plasticidad Neuronal" va multiplicando, a medida que crece, la capacidad de interconexin de sus Neuronas unas con las otras, lo que produce como resultado, un aumento no Aritmtico, sino Geomtrico de su capacidad de Procesamiento (el Procesador), en vastos sistemas de centenares de Millones de clulas que funcionan e interactan de manera simultnea.

una

de

las

mejores

Enciclopedias

del

Segun Mundo :

La Wikipedia dice : Psicologa De Wikipedia, la enciclopedia libre Psi, letra griega comnmente asociada con la psicologa. La psicologa ("psico", del griego , alma o actividad mental, y -loga, -, tratado, estudio) es la disciplina que estudia los procesos mentales en sus tres dimensiones: cognitiva, afectiva y del comportamiento, a las que se pueden sumar las dimensiones moral, social y espiritual de la experiencia humana. La disciplina abarca todos los aspectos de la experiencia humana, desde las funciones del cerebro hasta el desarrollo de los nios, de cmo los seres humanos y los animales sienten, piensan y aprenden a adaptarse al medio que les rodea. La psicologa moderna se ha dedicado a recoger hechos sobre la conducta y la experiencia, y a organizarlos sistemticamente, elaborando teoras para su comprensin. Estas teoras ayudan a conocer y explicar el comportamiento de los seres humanos y en alguna ocasin incluso a predecir sus acciones futuras, pudiendo intervenir sobre ellas. La escritura 'sicologa' es vlida, aunque la forma recomendada es psicologa, dado que no se trata de un problema ortogrfico, sino de esencia, "Psi" de psych significa alma (mente, conciencia) y por ende le da nombre a la Psicologa como ciencia de estos fenmenos.

2. Los equvocos de la Psicologa:

Al lado de la psicologa que se practica la del poltico, del comerciante o del seductor, est la que se ensea; y an diramos mejor: las que se ensean;pues la psicologa que se ensea en nuestros institutos, y que forma parte de la enseanza secundaria , parece muy diferente de la que se ensea a los estudiantes de la Facultad. Burlarse de la filosofa, es filosofar de veras...", deca PascaL. La verdadera psicologa se burla tambin de la psicologa profesional, de una psicologa novelesca, engreda y pedante. Todo el mundo hace psicologa sin saberlo y sin

quererlo, como Jourdain haca prosa. As, esta joven, fotografiada en el Festival de Msica Pop de la isla de Wight, es, a la vez, objeto de estudio para la psicologa social, y una psiclogo que se interroga, consciente o in conscientemente, sobre su vida interior. En el instituto, la psicologa, confiada al profesor de filosofa, es una disciplina literaria. Su estudio prolonga la reflexin humanista. En las clases de bachillerato, los profesores comentan las grandes obras del teatro, de la poesa, de la novela. Explicar a Valle-Incln o Lorca es, esencialmente, desmontar el mecanismo que determina el comportamiento de sus personajes, es analizar, en es tos, el juego de las pasiones. Las grandes obras literarias del siglo XIX espaol se prestan particularmente a esta clase de comentario. Son obras de moralistas, es decir, no de moralizadores, sino precisamente de psiclogos. Esta literatura psicolgica es lugar privilegiado donde chocan diversas influencias: influencia cristiana (el cristianismo predispone al anlisis interior, al exigir el examen de conciencia para la confesin) e influencia mundana (en los salones del siglo XIX, como en todos los salones mundanos, la gran cuestin es juzgar al prjimo y, para ello, descubrir sus secretos, analizarlo en profundidad). El profesor de filosofa propone a sus alumnos una materia psicolgica ms abstracta, pero conserva un carcter Literario y un poco retrico. Se trata de discurrir hbil mente sobre la memoria, sobre la pasin, sobre las relaciones entre el lenguaje y el pensamiento, sobre la imaginacin, partiendo de ejemplos suministrados por estudios literarios anteriores. A los ojos de la mayora de las personas cultas, la psicologa que se ensea se reduce a esta disciplina literaria y slo busca sus fuentes y sus ilustraciones en la poesa, el teatro y la novela. Y, sin embargo, la psicologa que se ensea en las Facultades pretende ser mucho ms que una parte de la filosofa o un apndice de la literatura. La psicologa en la enseanza superior, se sita entre las ciencias humanas. Existe en Espaa una licenciatura en psicologa, independiente de los estudios filosficos, que comprende las siguientes secciones: psicologa experimental; psicologa diferencial; psicologa fisiolgica; psicopatologa; psicologa de la personalidad y psicologa social. Esta licenciatura comprende tres aos de comunes y dos de especialidad. El ttulo, que exige rudimentos de clculo de probabilidades y un programa de trabajos prcticos, es decir, de experimentos de laboratorio, se otorga por la Facultad de Filosofa. Esta psicologa cientfica se propone determinar, en lenguaje preciso y a ser posible matemtico, las reacciones objetivamente observables en los seres vivos que se encuentran en determinada situacin. Aqu, no se trata ya de expresar el secreto de los corazones, sino de medir comportamientos, de poner a prueba las aptitudes. Bajo el nombre de psicologa, descubrimos, pues, una disciplina nueva, que no sigue en absoluto los mismos mtodos que la psicologa literaria y que cosa tal vez ms inquietante no parece tener siquiera el mismo objeto. La psicologa literaria estudia un campo interior, un mundo de pensamientos, de sentimientos; el filsofo americano William James escribe todava en su Compendio de Psicologa (1908) que la psicologa es la descripcin y la explicacin de los estados de conciencia como tales estados de conciencia. La psicologa cientfica moderna, en su forma ms acusada, no quiere saber nada de la vida interior, de la conciencia; pero reconoce el lenguaje, la funcin larngea, porque se trata de sonidos proferidos al exterior. Slo se interesa por los comportamientos, por un objeto que pueda exteriorizarse, exhibirse en el espacio y ser, por ende, susceptible de medicin cientfica. Cinco aos despus de que W. James propusiese la definicin de la psicologa que acabamos de citar, otro psiclogo americano, Watson, public en la Psychological Review un artculo en el que presenta la psicologa como el estudio de las reacciones objetivamente observables, que ejecuta un organismo en respuesta a los estmulos, a su vez objetivamente observables, procedentes del medio. Esta psicologa objetiva rompe ruidosamente los lazos tradicionales con la filosofa. En esto, no hace ms

que seguir el camino de todas las ciencias. Aristteles defini la filosofa como totalidad del saber, pero, sucesivamente, se fueron desprendiendo de ella muchas ciencias autnomas: las matemticas y la astronoma, en la antigedad; la fsica, en el siglo XVII, con Galileo; la qumica, en el siglo XVIII, con Lavoisier; la biologa, en el siglo XIX, con Claude Bernard. El siglo XX e incluso la segunda mitad del siglo XIX vio nacer las que llamamos ciencias humanas: economa poltica, sociologa, etnologa y psicologa. El propio hombre se haba convertido en objeto de expresin matemtica y de investigacin ex perimental. La psicologa cientfica, dice acertadamente un autor contemporneo, se parece al hombre joven, tanto ms celoso de su autonoma, cuanto ms reciente mente la ha conquistado (Foulqui).Pero si se mira ms de cerca la cosa no es tan sencilla. En primer lugar, el trmino mismo de psicologa parece si nos referimos a su etimologa estar en contradiccin directa con el significado que se pretende darle. Hablar de psicologa es evocar una ciencia del alma. Ahora bien, si es verdad que una ciencia es el estudio positivo de hechos que se dan en la experiencia y de las leyes que los rigen, la nocin del alma es, por el contrario, de orden metafsico y religioso; en ella se ve, generalmente, el principio sobrenatural y libre, tal vez inmortal, de la vida espiritual y moral. Sin duda se puede tomar esta nocin de alma en un sentido ms concreto y ms positivo. El alma de los psiclogos es la vida interior As como existe un mundo exterior de cosas, de objetos fsicos y qumicos, accesibles a las ciencias de la materia, as existe tambin un mundo interior, concreto y vivo, de recuerdos, de de seos, de imgenes y de sueos. Pero, precisamente, un gran sector de la psicologa moderna que alardea de profesar la nica psicologa autntica no se interesa por este mundo interior, y slo pretende estudiar, como he mos dicho, los comportamientos, las reacciones objetivas del organismo ante las situaciones. Semejante psicologa, que se presenta exactamente como una psicologa sin alma, no puede ser toda la psicologa. La resistencia misma de la palabra psicologa, que nadie ha intentado suprimir, expresa algo ms que un fenmeno de permanencia lingstica. Por ejemplo, se puede hacer un estudio profundo del escrpulo, o incluso del dolor, rechazando sistemticamente lo que ocurre en las con ciencias? No perderan tales fenmenos toda su significacin, si hicisemos realmente abstraccin de los estados de conciencia vividos a los que corresponden? La unidad de la psicologa es el ttulo de una obrita de un importante psiclogo (D. Lagache) est muy lejos de ser un hecho; es un problema que, en la hora actual, no ha sido an resuelto. -Ni la propia psicologa cientfica que se opone en bloque a la psicologa literaria es por s sola un sistema de conocimientos, ni siquiera de mtodos, real mente unificado. La psicologa experimental estudio de relaciones objetivas provocadas en el laboratorio naci a finales del siglo XIX. (el de Wundt, en Leipzig, 1878), la celebracin de los primeros congresos internacionales de psicologa (1889), la publicacin de revistas especializadas como Psychological Review (1894); Anne psychologique (1895); Archives de Psychologie (1901); Journal de psychologie (1904), o a travs de las actuales publicaciones espaolas, como el Anuario de Psicologa, Boletn bibliogrfico ICCE, Cuadernos de Psicologa, entre otros, nos permiten situar con exactitud este nacimiento. Pero, desde mucho antes, haba aparecido otra forma de psicologa con pretensiones cientficas. Divulgada a partir de 1843 con la creacin de la revista titulada Annales

Medico psychologiques. Esta psicologa, de inspiracin mdica, muy distinta de la psicologa de laboratorio, fue impulsada, principalmente, por Pierre Janet y Georges Dumas, que dieron formacin a numerosos estudiantes. M. Lagache y Mme. FavezBoutonier son actualmente sus brillantes sucesores. Parece in cluso que el estatuto de esta ltima psicologa ha sido ms aceptado, ha encontrado menos obstculos en los medios oficiales, que el de la psicologa experimental. Sin querer provocar una polmica, ni dar pruebas de malevolencia, podemos afirmar sin temor que el prestigio tradicional de la medicina influy mucho en este reconocimiento oficial. Pero es justo observar que esta psicologa que es una psicopatologa (estudio de las funciones mentales par tiendo de sus alteraciones en los estados morbosos) encuentra sus fuentes en una reflexin sobre las enfermedades ms difciles de comprender y ms difciles de curar: las enfermedades mentales. Sin pretender negar la importancia y los triunfos de la psiquiatra contempornea, hay que confesar que nos hallamos aqu en l sector ms oscuro de la medicina: en l, las hiptesis por no decir las conjeturas son tan numerosas como los hechos bien establecidos. Parece, pues, muy difcil dar sin tropiezo una definicin de la psicologa, precisa y nica. La psicologa contem... Se plantea el problema de saber si el psiclogo profesional es ms competente que el novelista, o es por el contrario, un gran novelista como Marcel Proust puede ser ms psiclogo que los ms grandes especialistas de la Sorbona o del Collge de Francia. La historia nos dice que Marcel Proust asista a los cursos de Bergson en el mismo Collge de Francia y sacaba gran provecho de ellos. Pero, acaso no es En busca del tiempo perdido un tratado de psicologa tan rico en enseanzas como la Energa de HenriBergson? ...pornea aparece como un conjunto complejo de estudios diversos, por no decir dispares. Para dar una idea bastante completa de ello, es, pues, indispensable ofrecer a nuestros lectores una historia de la psicologa, a partir de sus ms remotos orgenes. Trataremos, pues, de sorprender en sus fuentes las tan diversas corrientes cuya conjuncin todava tumultuosa constituye el complejo campo de la psicologa actual.

3.El "Concete a ti mismo " Socrtico :Si

es verdad que la

psicologa es ante todo una interrogacin del hombre sobre s mismo, sobre su propia individualidad, y tambin sobre las otras individualidades, se comprende que no hubiese psicologa en las civilizaciones arcaicas. Pues el hombre primitivo apenas si tiene una individualidad distinta de la del grupo. Obedece ciegamente a las costumbres y a los tabes de su tribu (sabemos, por ejemplo, que el suicidio ritual se practic sin dificultades ni rebeliones en numerosos pueblos). El problema psicolgico slo se plantea concretamente cuando el individuo deja de someter exactamente su pensamiento y su conducta a las exigencias de la moral colectiva. Pues son los mviles individuales, las pasiones, quienes sustraen al individuo de la ley comn. El retorno a uno mismo, el descubrimiento de la singularidad psicolgica, es aqu inseparable de la reflexin moral; el individuo descubre su yo original precisamente al juzgarse, al acusarse de haber desobedecido la ley, un poco a la manera del nio que adquiere conciencia de la singularidad de su yo a raz de su primera mentira. En el mismo sentido, los escpticos, por ejemplo los sofistas griegos, descubren el yo como sujeto del conocimiento con una especie de angustia. El acto de conocimiento, al principio inconsciente y totalmente ingenuo, se borra ante el objeto conocido, ante el mundo que ocupa todo el escenario. Pero muy pronto la experiencia del error ensea que el conocimiento es el acto de un sujeto, que es el yo quien cree conocer y quien se engaa. El descubrimiento de los innumerables errores debidos a la subjetividad de los sentidos, a las ilusiones de la pasin, a la sugestin de los hbitos, introduce en la intimidad de la singularidad psicolgica. En vez de una verdad universal y objetiva, el acto de conocimiento slo produce, a menudo, errores particulares que devuelven a las disposiciones subjetivas de la propia persona. El campo de la subjetividad se descubre, pues, como un fracaso de la mente a alcanzar valores universales. El pecado que vulnera la ley moral, el error que vulnera la verdad: he aqu los primeros temas de

interrogacin psicolgica. Lo psicolgico es el accidente, es algo negativo, es lo que priva de lo universal. El descubrimiento psicolgico ser pues, ante todo, inseparable del esfuerzo de correccin moral, del afn de reconciliacin con lo

universal. Slo hay que curar lo singular.Por ejemplo, cuando Scrates nos pide que adoptemos la frmula grabada en el frontn del templo de Apolo en

Delfos, Concete a ti mismo ,hace falta entender que este imperativo socrtico tiene una significacin moral, ms que psicolgica. Cierto que el individualismo democrtico la diversidad de intercambios comerciales y de contactos humanos, los conflictos de las ciudades y de las clases sociales, la crisis de conciencia provocada por la guerra del Peloponeso, crearon en Atenas condiciones particulares que favorecieron el nacimiento de una reflexin psicolgica. Pero, si Scrates nos invita a conocernos, es ante todo para reformarnos. Se trata, s, de ver claro en nosotros mismos, pero con el fin de expulsar de nuestros pensamientos los errores y las contradicciones, de aprender a dominar nuestros impulsos, a lograr un equilibrio, un arte de vivir segn la verdad y la justicia. Scrates lo dice claramente a Calicles en el Gorgias: El tema ms bello de discusin es saber lo que el hombre debe ser, a qu debe aplicarse y hasta qu punto, ya sea en la vejez, ya sea en la juventud.Conocerse es descubrir en uno mismo ms fundamental que prejuicios, egosmo y pasiones- la razn universal. Calicles pretende pensar que vale ms cometer una injusticia que padecerla, y Scrates sostiene la opinin contraria: Vuelve a ti mismo, Calicles, razona atentamente y te dars cuenta de que no pensabas realmente lo que creas pensar, y que, sin saberlo, estabas en el fondo de acuerdo con Scrates! Estoy convencido de que t y yo, y todos los hombres, pensamos que cometer la injusticia es un mal mayor que sufrirla. Conocerse a s mismo es, para Scrates, escuchar dentro de s la voz de la Razn universal y eterna, condicin nica para estar en paz con sigo mismo y con las otras conciencias razonables. Precisamente esta interpretacin moral del anlisis psicolgico justifica, a los ojos de Scrates, el desprecio por las cosmologas y la ciencia del mundo. Debemos conocernos a nosotros mismos, porque somos nosotros mismos aquellos a quienes debemos gobernar. De qu sirven las conjeturas de la fsica, las teoras sobre el devenir, sobre los tomos, sobre la estructura del universo? Estas especulaciones orgullosas e inciertas son absolutamente intiles. A Dios, no a nosotros, corresponde dirigir el Cosmos:aunque los filsofos llegasen a conocer las leyes que regulan el nacimiento de todas las cosas, podran hacer a voluntad los vientos, la lluvia, las estaciones o cualquier otra cosa parecida de la que tuviesen necesidad? Lo esencial es obrar, y obrar bien. Dado que la ciencia, en la poca de Scrates, no era lo bastante madura para engendrar tcnicas, la nica accin fecunda era la del yo sobre el yo, es decir, la sabidura; la regla del concete a ti mismo es una tica; todava no es una psicologa. La primera respuesta que pudo dar la psicologa profesional a la pregunta Cmo puede uno conocerse?", fue la de la introspeccin. Para conocerse

uno mismo, hay un solo mtodo de trabajo: el conocimiento de s, por s. Taine deca: La introspeccin es a la psicologa lo que el ojo es a la ptica. Pero, aunque necesaria, esta tcnica no es suficiente. Ribot le reprochaba que era incompleta (slo se diriga al adulto blanco, sano y civilizado), imprecisa (no se serva de instrumentos de medicin) e inexacta (pues uno se miente a s mismo). En todo caso, contrariamente al dicho, el amor no es forzosamente ciego, sino que, con frecuencia, es instrumento de conocimiento del otro y de uno mismo. Ser que es cierto que el Amor es ciego? O ser pura y neta atraccin hacia la belleza fsica que le gusta a uno y atrae? Por qu es que esa atraccin fsica mal llamada "enamoramiento ciego" se pierde cuando la pareja llega a su vejez? Porque ya no tiene la misma fresca belleza. Sencillente ya no atrae por su fsico; pues ya la belleza fsica cambio al correr de los aos.

4.De las Confusiones de Aristteles a las distinciones de Descartes:Aristoteles primero que nos brinda una especie de tratado sistemtico de psicologa, su tratado Del Alma (Peri psyqu). La nocin de alma no tiene aqu la resonancia espiritualista a la que estamos hoy acostumbrados. No olvidemos que, para los antiguos, el alma es el soplo vital, el principio de la vida, tanto como el principio del pensamiento. Esto es lo que quiere decir Aristteles cuando escribe que el alma es la forma de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia. Dicho en otras palabras, el alma es lo que anima la materia que constituye un cuerpo, lo que hace de ella un organismo vivo y que funciona con vistas a determinados fines. As, las plantas poseen un alma vegetativa, que asegura las funciones de la vida vegetal. Los animales tienen esta misma alma vegetativa y, adems, un alma sensitiva, fuente de sus funciones biolgicas especficas. A las dos almas precitadas, el hombre aade un alma racional. Estas almas son, pues, entidades abstractas, sin duda tan pasadas de moda como el principio vital o la virtud dormitiva del opio. Por otra parte, vemos que el campo de la psicologa aristotlica (si se nos permite traducir por psicologa su Tratado del alma) no abarca exactamente lo que nosotros entendemos por este trmino. Sin embargo, no hay que ser injusto con la memoria del gran filsofo. Al ver en el alma la forma del cuerpo vivo, y no una sustancia aislada de la materia, prepara la psicofisiologa moderna. Y cuando estudia los rganos del conocimiento, rganos del sentido externo (los cinco sentidos) y rganos del sentido interno (sentido comn, imaginacin, memoria), aborda problemas que in cluso en la actualidad forman parte de la psicologa. En cuanto a la confusin (psicologa-biologa-fsica) que en ciertos aspectos es indiscutible en Aristteles, conviene mucho aclarar su sentido. Se podra creer, partiendo de las definiciones del alma que formula, que su psicologa es una especie de biologa o de fsica. Pero hay que comprender que lo cierto es lo contrario y

que, para Aristteles, como para todos los pensadores antiguos y con mayor razn para las cosmologas ingenuas de los pueblos primitivos, toda explicacin del mundo y de la materia es siempre involuntariamente psicolgica. Ved la fsica de Aristteles. Distingue, por ejemplo, dos clases de cuerpos: los cuerpos pesados o graves, y los cuerpos ligeros. Los cuerpos ligeros (el humo) van espontnea mente hacia arriba, mientras que los graves (una piedra) se mueven por s solos hacia abajo. Arriba y abajo represen tan, respectivamente, el lugar natural de los cuerpos ligeros y de los graves. Los cuerpos inertes se asimilan pues, involuntariamente, a hombres que se esfuerzan en volver a encontrar su casa. Incluso la aceleracin de la cada, que no escap a la aguda observacin de Aristteles, se explica de una manera ingenuamente psicolgica. La piedra desea ir abajo y acelera su movimiento, como los caballos que, segn se dice, van ms de prisa cuando huelen el establo. De una manera general, la fsica de Aristteles explica todos los cambios del universo por el paso de la potencia al acto, por la realizacin de una finalidad concebida a imagen del deseo humano. La accin fsica es inconscientemente interpretada par tiendo de la accin humana voluntaria. Hay una dualidad entre agente y paciente. El motor supremo es, l mismo, inmvil. Acta como objeto de amor, por la atraccin que inspira a la imagen de los ideales que determinan los comportamientos humanos.Este animismo, este panpsiquismo, caracteriza todo el pensamiento primitivo. Es la clave de todas las supersticiones. Las frmulas ms extraas de los alquimistas, transmitidas y aceptadas durante toda la Edad Media, encuentran aqu la explicacin de su auge. Deben su prestigio a los valores psicolgicos a los que envuelven oscuramente. Por qu aconsejan los alquimistas del siglo XI al artesano que temple el hierro en orina de macho cabro para hacerlo ms duro? Porque, segn ellos, hay que templar el hierro como se templa el carcter, es decir, sometindolo a una prueba denigrante! Sin embargo, esta extensin universal de la psicologaque invade, como se ve, toda la fsica no es, de hecho, ms que una ausencia real de psicologa. Si las transformaciones de la materia se interpretan, de tan buen grado e ingenuamente, a imagen de las peripecias del alma humana, ello se debe precisamente a que el psiquismo humano no es todava objeto de ninguna problemtica pro funda. El hombre no es todava un problema; es inmediatamente inteligible. El primitivo explica psicolgica mente la tempestad, como un acceso de clera de Eolo. La pasin de la ira no es aqu un problema; es una solucin. La

idea de que el hombre es ms complicado y ms oscuro que la materia idea que se nos ha hecho familiar en el ambiente de la ciencia moderna escapa absolutamente al pensamiento primitivo. Explicar la materia es, para el pensamiento precientfico, proyectar sobre el mundo de las cosas inertes esquemas psicolgicos rudimentarios, sacados de una experiencia muy sumaria de la humanidad. Vemos, pues, que, en esta fase, no existe una autntica psicologa, como no existe una fsica positiva.La importancia privilegiada del sistema de Descartes reside precisamente en el hecho de que rompe brutalmente con las formas aristotlicas (tan prximas a las formas primitivas) de la explicacin. All donde Aristteles, seguido de toda la escolstica medieval, confunde,
Desacarte, distingue.

A partir de entonces, el mundo del alma est separado del mundo de la materia. Hay, como dice Descartes en lenguaje filosfico, dos sustancias distintas. El alma, que nada tiene ya que ver con un principio vital (los fenmenos puramente biolgicos se explican por leyes mecnicas, y el animal deja de ser animado para convertirse en mquina), es el nico principio del pensamiento. El hombre, por el hecho de pensar, de razonar, tiene un alma, y el animal no la tiene. En cuanto a la materia, se reduce, segn Descartes, al espacio geomtrico: dicho en otras palabras, todos los cambios que se producen en la materia pueden reducirse a desplazamientos en el espacio. Por ejemplo, razonamos actualmente en cartesiano cuando reducimos los colores y los sonidos a movimientos vibratorios mensurables.En tales condiciones, en qu para el ser humano? El alma y el cuerpo constituyen dos sustancias distintas, que requieren formas de explicacin absolutamente diferentes. El funcionamiento del cuerpo humano debe explicarse de una manera puramente mecnica, como el animal, como cualquier fragmento de materia. El alma humana, sustancialmente distinta del cuerpo, corresponde a un tipo absolutamente distinto de inteligibilidad, que entra en el campo de la metafsica. En sus Meditaciones metafsicas (resumidas en la parte cuarta del Discurso del mtodo), Descartes reproduce el itinerario de sus descubrimientos espirituales. Metdica y provisionalmente, empieza por dudar de todos sus conocimientos; entonces se da cuenta de que hay una cosa de la que no puede dudar: el hecho mismo de que, en este momento, est dudando y pensando. Aqu, la reflexin del filsofo se vuelve- metafsica, desvindose de los objetos de pensamiento para orientarse hacia el acto mismo de du dar, hacia el acto mismo de pensar en los objetos y de interrogarse sobre ellos. Aunque todo lo que pienso sea falso, hay una cosa verdadera, indiscutible y que resiste a todos los ataques de la duda: es la existencia de un principio espiritual, la existencia de mi propio pensamiento; puedo dudar de que el mundo existe, puedo dudar de que tengo un cuerpo, pero no puedo dudar de que yo, sujeto pensante, existo: Supe, por esto, que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda no consiste ms que en pensar, y que,

para existir, no tiene necesidad de ningn lugar, ni depende de ninguna cosa material. De suerte que este yo, es decir, el alma por la que soy lo que soy, es enteramente distinta del cuerpo e incluso ms fcil de conocer que ste, y, aunque ste no fuese nada, ella no dejara de ser todo lo que es.Si el cartesianismo no pasase de aqu, sera difcil hablar de una psicologa cartesiana. Entre la metafsica del alma y la fsica del cuerpo, parece no haber sitio para una psicologa positiva. Cierto que la psicologa universitaria francesa del siglo XIX, desde Maine de Biran hasta Bergson, deba inspirarse, como veremos, en la concepcin cartesiana del cogito. La idea de un yo espiritual, perfectamente distinto del cuerpo, haba de tener un gran porvenir filosfico. Pero, en fin, esta filosofa del espritu no ser nunca una forma de metafsica, ni siquiera cuando se denomine psicologa por una especie de timidez o para asegurarse el prejuicio favorable que se otorga a los estudios concretos. En realidad, hay en Descartes investigaciones de un orden completamente distinto, y en las que la psicologa contempornea ms cientfica haba de encontrar poderosas fuentes de inspiracin. En efecto, si, para Descartes, el alma y el cuerpo son dos sustancias distintas, no es menos cierto que, en el hombre, estas dos sustancias estn estrechamente ligadas y reaccionan entre s. La vida orgnica acta sobre la vida de la mente y la vida de la mente acta sobre la vida orgnica. El poder del organismo sobre la mente aparece claro desde el momento en que reflexionamos sobre el fenmeno de las pasiones. Descartes llama pasin a todo pensamiento que es excitado en el alma sin el concurso de su voluntad, por slo las impresiones que estn en el cerebro. La pasin expresa, pues, la esclavitud que nuestro cuerpo impone a nuestra alma. Descartes, en su Tratado de las pasiones y en Cartas a Elisabeth, sienta las bases de una tcnica de gobierno de las pasiones que parece, en ciertos puntos, extraordinariamente moderna, y de la que encontramos algo en la psicologa y en la medicina mental actuales.La clave de la teora cartesiana de las pasiones es el descubrimiento de las asociaciones de representaciones y movimientos, de los lazos ideomotrices. Descartes escribe a Elisabet: La construccin de nuestro cuerpo es tal que ciertos movimientos siguen naturalmente en l a ciertos pensamientos. Las representaciones mentales orientan a los espritus animales cuyo movimiento determina las pasiones. A su vez, las pasiones pueden mover a los espritus animales, suscitar representaciones mentales, orientar la voluntad. El sentimiento del miedo inclina a querer huir; la intrepidez, a querer luchar. El principal efecto de todas las pasiones en los hombres es que incitan y predisponen a su alma a querer cosas para las que preparan a su cuerpo. Descartes trataba ya de explicar la angustia y los trastornos mentales por con flictos de representaciones asociadas a movimientos contradictorios: Cuando el miedo nos presenta la muerte como un mal extremo y que slo puede evitarse con la huida, la ambicin, por su parte, nos presenta la infamia de esta huda como un mal peor que la muerte. Estas dos pasiones agitan

diversamente la voluntad, la cual, obedeciendo ora a una ora a otra, se opone continuamente a s misma y hace el alma esclava y desdichada. La importancia otorgada por Descartes a las asociaciones ideomotri ces prefigura la medicina psicosomtica, es decir, la explicacin y la teraputica de los trastornos orgnicos por factores psicolgicos, y viceversa. En su correspondencia con Elisabet, subraya Descartes que si, de una parte, la salud del cuerpo ayuda mucho al espritu a expulsar las pasiones que coadyuvan en su tristeza, de otra parte, cuando el espritu est lleno de alegra, contribuye mucho a hacer que el cuerpo se sienta mejor. Observa los grandes cambios que la clera y el miedo provocan en el cuerpo. Cree, incluso, que no se podra asistir impunemente todas las noches, al teatro, a la representacin de tragedias cuyos actos fuesen todos funestos. Pues los pensamientos tristes trastornaran la circulacin de la sangre, lo cual no dejara de obstruir el bazo y de alterar el pulmn. En esta perspectiva, Descartes se muestra resuelto partidario de una psicoterapia de sugestin. La voluntad puede actuar sobre las re presentaciones de la imaginacin, que, a su vez, orientar las actitudes pasionales. Por esto, Descartes slo dirige a Elisabet cartas optimistas y serenas, que sta pueda abrir a cualquier hora, sin temor a que perturben la di gestin de las aguas. Invita a cultivar pensamientos ale gres, a librar su espritu, no slo de las imgenes tristes, sino tambin de todas las meditaciones serias y a contemplar de vez en cuando el verdor de un bosque, los colores de una flor, el vuelo de un pjaro. Descartes asegura que, con esta tcnica, restableci su propia salud, tan frgil durante su infancia. Incluso pretende poder orientar, as, el curso de sus sueos. Puedo vanagloriarme de que mis sueos no representan jams nada desagradable.Ms an: Descartes adivin, antes que Pavlov, que tambin se podan romper, mediante el adiestramiento, los circuitos nerviosos que suelen asociar tales imgenes y tales movimientos. Aunque los movimientos... del cerebro que representan al alma ciertos objetos estn natural mente unidos con los que excitan en ella ciertas pasiones, pueden, sin embargo, ser separados de ellos por el hbito y unidos a otros muy diferentes. El 18 de marzo de 1630, Descartes escribe a Mersenne: Si se hubiese azotado bien a un perro, cinco o seis veces, al son del violn, en cuanto oyese otra vez esta msica empezara a ladrar y saldra corriendo. Todo esto demuestra que no es exagerado decir que las grandes corrientes de la psicologa ulterior encuentran su origen en el riqusimo pensamiento de Descartes: la psicologa espiritualista de la vida interior, parte de su cogito, de su descubrimiento del alma; la psicologa animal, la psicologa sin alma de los especia listas del comportamiento, es prolongacin de su teora del animal-mquina, cuyas conductas se explican todas por excitaciones exteriores transmitidas a los engranajes del organismo; en fin, el psicoanlisis y la teora de les reflejos condicionados (sobre cuya importancia en el mundo actual habremos de insistir) estn en germen en el Tratado de las pasiones. La psicologa dej muy pronto

de ser nicamente ciencia del alma o conocimiento de uno por uno mismo, y trat de hacerse objetiva. Augusto Comte reprochaba la introspeccin. uno no puede, al mismo tiempo, mirarse desde la ventana y pasar por la calle" De aqu las tentativas de psicologa impersonal realizadas durante el siglo XIX en diferentes pases y, sobre todo, en Alemania, Inglaterra y Rusia. Descartes se haba anticipado a Pavlov, sin embargo, fue en Amrica, con Watson, donde naci la psicologa en tercera persona el behaviorismo o psicologa del comportamiento. Ahora observaremos una hermosa y gran pintura de Descartes: . Psicologa de la Vida Interior : Agruparemos, bajo este ttulo, doctrinas
muy diversas. Sin embargo, tienen un punto en comn: aqu, la psicologa se considera como estudio del alma, como estudio de lo que ocurre en la conciencia humana. Por lo -tanto, y con todo rigor, el hecho psquico no tiene ms que un testigo:nosotros mismos. Solo t deca

Montaigne sabes si eres cobarde o cruel o devoto. Los otros no te ven; te adivinan por conjeturas inciertas. El nico mtodo posible de observacin es, pues, la vuelta de uno mismo sobre s mismo, la introspeccin. En psicologa dir Maine de Biran, la observacin no es ms que recogimiento. As, incluso cuando los psiclogos de la vida interior, los psiclogos en primera persona, se dicen cientficos, cuando invocan la experiencia, cuando pretenden buscar muy positivamente las leyes de la vida mental y el determinismo de la mente, hay que reconocer que la experiencia sobre la que se fundan es una experiencia subjetiva, singular. Como mximo, esta experiencia se compara con el buen sentido comn, con las ideas generales extendidas en todas partes sobre el alma humana, con las lecciones de la vida, con la sabidura de las naciones. Aqu no puede haber verdadero rigor cientfico.Sin embargo, las intenciones de un

Condillac , ponemos por caso, son totalmente opuestas a la metafsica. En su Ensayo sobre el origen de los conocimientos humanos. Tres mtodos son posibles para tratar de comprender el psiquismo humano. O bien uno intenta conocerse a s mismo, a la manera socrtica o como en el cogito de Descartes,cosa a la vez difcil y desusada; o bien se trata de estudiar el comportamiento exterior de un individuo, partiendo de sus reacciones ms superficiales para imaginar lo que debera ser su yo profundo; o, en fin, se practica la psicologa en segunda persona que trata de analizar al otro en su relacin ms autntica consigo mismo.(1746) y en su Tratado de las sensaciones (1755), intenta fundar una psicologa gentica. Segn l, nuestros estados de conciencia complejos se derivan de estados ms simples, y, en particular, nuestras ideas proceden de las sensaciones; no son ms que sensaciones diversamente combinadas. En realidad, Condillac no intenta siquiera un anlisis autntico de la conciencia, sino que se lanza por el camino ambicioso y arbitrario del mtodo sinttico. Por muy empirista que se diga, razona a priori. Parte de la sensacin elemental y, sobre esta base hipottica, reconstruye por deduccin todo el psiquismo. La atencin, por ejemplo, no es ms que una sensacin exclusiva. Una sensacin se convierte en atencin, ya porque

est sola, ya porque es ms viva que todas las dems, sin que sea necesario suponer nada ms en el alma. Si la atencin es una sensacin nica, la reflexin no es ms que una sensacin en se gundo grado, la sensacin de una sensacin. El concepto es una sensacin que simboliza otras; por ejemplo, la idea de hombres es una sensacin visual (si leo la palabra) o auditiva (si la oigo) que remite a otras sensaciones (la vista de los diversos hombres concretos). El juicio se limita a asociar diversas sensaciones (juzgar que la nieve es blanca es asociar la sensacin de nieve con la de blancura).Encontramos aqu la nocin de asociacin, que re quiere mencin especial, porque adquiri gran importancia... en la psicologa de los siglos XVIII y XIX. A decir verdad, Aristteles haba indicado ya claramente y Spinoza

despus de l la propiedad que tienen los estados de conciencia de atraerse los unos a los otros, de acuerdo con leyes bastante simples; la ley de contigidad: la idea de un objeto evoca espontneamente la idea de otros objetos que de ordinario estn junto a aqul: por ejemplo, el encuentro con un amigo me hace pensar en seguida en la ciudad donde vive; la ley de contraste: una idea puede evocar espontneamente otra idea en contraste con ella (amo me hace pensar en esclavo; grande, en pequeo; ne gro, en blanco, etc.); la ley de semejanza: la idea de un objeto evoca fcilmente la idea de objetos parecidos (una anguila me hace pensar en una serpiente). Los psiclogos del siglo XVIII, Hume en particular, pensaron que estas leyes de asociacin podan ejercer en psicologa un papel tan importante como la ley de atraccin universal, descubierta por Newton, en el campo de la astronoma y de la fsica. Hume declaraba que su ambicin era llegar a ser el Newton de la psicologa. Los asociacionistas proponen un sistema filosfico en el que la totalidad de la vida mental se explica partiendo de la asociacin de ideas: la percepcin sera una asociacin de sensaciones; la imaginacin, una asociacin de imgenes mentales, que no son ms que sensaciones debilitadas; la personalidad sera solamente una asociacin de recuerdos. Esta psicologa asociacionista es duramente criticada en la actualidad; se le reprocha el haber caricaturizado la vida mental, al representar nuestros estados psquicos como tomos mentales de contornos bien definidos y que se atraen segn leyes mecnicas. Pero las crticas, hoy tan ftiles, del asociacionismo, no tienen todas el mismo alcance. Algunas proceden de filsofos puros que, en el fondo, censuran a los asociacionistas por negar la libertad de la mente, tratando de explicar el desarrollo de nuestros pensamientos por leyes de asociacin. Esta objecin va de hecho dirigida en nombre de una metafsica espiritualista contra toda clase de determinismo psicolgico; al condenar el asociacionismo, condena a priori toda psicologa cientfica.Pero los psiclogos ms positivos de nuestros das muestran igual severidad contra el asociacionismo. Le reprochan, con razn, no haber hecho observaciones lo bastante extensas, lo bastante precisas, haber querido sistematizar en seguida, haber querido, con la ambicin ex trema que caracteriza a menudo a una disciplina en sus comienzos, explicar por un solo principio la totalidad de la mente humana, en vez de contentarse con explorar humildemente, pero con precisin, algunos campos claramente delimitados. El asociacionismo fue una filosofa, ms que una psicologa.Pero no es menos cierto que le debemos algunos descubrimientos destinados a tener un gran futuro, por ejemplo, la ley de la transferencia afectiva. La transferencia afectiva no es ms que un caso particular de la ley de contigidad. El avaro que, al principio, ama como todo el mundo los bienes de la vida, acaba por amar el dinero en s mismo, porque el dinero es el medio inmediato de procurarse aqullos. El hombre piadoso que vellera a un santo, venerar asociacin por contigidad sus reliquias. Podemos cobrar afecto (asociacin por semejanza) a alguien que nos recuerde a

una persona a la que hemos amado. Tal vez John Stuart Mill sospech la importancia de la ley de transferencia cuando escribi que la ley de asociacin por contigidad es la clave mejor para penetrar los misterios ms profundos de la ciencia de la men te. Sin embargo, el trabajo de los filsofos asociacionistas se ve minimizado por la extrema futilidad y el escaso inters de los ejemplos, de las situaciones concretas de las que extraen sus leyes. Que por transferencia se pueda amar el oro en s mismo, despus de haber amado lo que procura, o se puedan venerar las reliquias despus de haber amado al acto, es algo que, a decir verdad,

tambin sospechbamos nosotros antes de leer a Hume

, James

Mill, Stuart Mill o Taine. Es curioso observar que, en aquella poca, las sugestiones psicolgicas ms penetrantes no se encuentran en estos filsofospsiclogos, sino en los novelistas y en los autores de confesiones. Jean Jacques Rousseau que fue amigo de Hume, pero ley muy poco sus libros y tal vez no conoci la ley de asociacin refiere que, cuando tena doce aos, fue azotado un da por Mlle. de Lambercier y que, en aquel momento, se hallaba casualmente en estado de ereccin sexual; ms tarde nos dice, el dolor y la humillacin constituyeron para l un estmulo muy eficaz de la excitacin ertica. He aqu una explicacin asociacionista del maso quismo que, ya en el siglo XVIII, prefigura esquemas que el freudismo haba de popularizar en nuestros das. Pero, no es curioso observar que quien da tal explicacin es un hombre de letras, un novelista, y no un psiclogo terico?Los psiclogos introspeccionistas, que criticaron en el siglo XIX a los asociacionistas, no eran en modo alguno cientficos que les reprochaban su espritu de sntesis prematura y la pobreza de su material experi mental. No; eran simplemente otros filsofos que se limitaban a oponer, al materialismo mecanicista de aquellos idelogos, su metafsica espiritualista. Hay que citar aqu a Maine de Biran, cuyos trabajos contribuyeron, en la primera mitad del siglo XIX, a difundir la palabra psicologa, aunque su psicologa sea ms bien considerada en la actualidad como una forma de metafsica.Maine de Biran reprocha sobre todo a los asociacionistas, a Condillac, a los idelogos materialistas, el haber inventado ms que observado, el haber deducido a priori un sistema psicolgico, en vez de seguir fiel mente lo que revela la experiencia. Maine de Biran se presenta como un espritu positivo. Slo quiere observar los hechos, sin ideas preconcebidas, de un modo atento y pro fundo. Sin embargo, la observacin de la que l habla no es ms que la introspeccin, y lo que llama experiencia es el hecho interior, el dato de la conciencia ntima. En realidad, ms que una revolucin psicolgica, el biranismo es una revolucin metafsica. Kant acababa de descargar rudos golpes contra la metafsica considerada como sistema del mundo; a principios del siglo XIX, la astronoma y la fsica, desde haca tiempo bien establecidas, y la qumica, que haba de progresar con pasos de gigante, sustituyen a la filosofa especulativa en la tarea de la explicacin del cosmos; y el filsofo se repliega a posiciones ms seguras, en el campo de la vida interior. Con Maine de Biran, la metafsica deja de ser una cosmologa para convertirse en una filosofa del espritu.En efecto, cules son, para Biran, las enseanzas de la experiencia interior? Como Descartes, Biran reflexiona sobre la conciencia de existir, sobre el yo. Para Biran, la toma de conciencia de uno mismo no se produce ms que en el sentimiento del esfuerzo muscular, al que considera como hecho primitivo. El yo slo se afirma oponindose, slo toma conciencia de s mismo contra una resistencia, que es la resistencia del propio

cuerpo, sentida en la experiencia especfica del esfuerzo. En el esfuerzo, yo no soy nicamente un cuerpo crispado y dolorido; soy tambin una voluntad superior al cuerpo, hiperorgnica, que contina su esfuerzo a pesar del dolor. La experiencia del esfuerzo es, pues, una experiencia metafsica o, si se prefiere, meta biolgica; yo me pongo a prueba como libertad y como trascendencia, contra la resistencia y el dolor de mi propio cuerpo. Personalidad, conciencia de s mismo, voluntad, son una misma cosa. El biranismo es una nueva versin del cogito. El me esfuerzo, luego soy sustituye al pienso, luego existo.El anlisis interior o, como dice Maine de Biran, la reflexin concentrada que lleva a conclusiones me tafsicas, es algo que volvemos a encontrar en Ravaisson y, ms tarde, en Bergson. Bergson no admite la inteligencia como mtodo de aproximacin a la vida interior. En efecto: durante milenios, la inteligencia se ejerci exclusivamente sobre el mundo exterior de las cosas, sobre la materia, sobre el espacio. El hombre, apremiado por las exigencias de la accin, fue al principio un puro tcnico de la materia, un horno faber. Este largo comercio con la materia, con el espacio, infundi a la inteligencia unos hbitos muy arraigados: el hbito de explicar dividiendo, analizando, midiendo. Ahora bien, estos procedimientos intelectuales, aplicados a la vida interior, slo pueden deformarla. Aqu, el anlisis es engaoso. Sugiri a los asociacionistas la idea de que existen tomos menta les, dicho en otras palabras, estados de conciencia de contornos bien definidos, cuando, en realidad, los estados de conciencia se funden entre s como los colores del sol poniente o como las notas de una sinfona. No hay estados de conciencia separados, sino una corriente continua de conciencia, realidad viva que se transforma y se enriquece sin cesar. Adems, la vida interior no puede prestarse a ninguna clase de medicin. Pues, a diferencia de las cosas materiales, no se extiende en el espacio, sino que se desarrolla en la duracin. Y la duracin no es mensurable. El tiempo que mide el fsico no es ms que el espacio recorrido por algo que se mueve, en un movimiento presunta mente uniforme. Pero mi duracin interior, brincadora al ritmo de mi alegra, lnguida en tiempo de tedio, no es homognea, no es mensurable. Por consiguiente, la inteligencia, modelada por la accin sobre el mundo exterior, no puede comprender con sus hbitos de anlisis y de medicin el mvil de mi vida interior, realidad concreta, continua, duracin viviente. Bergson quiso sustituir la in trospeccin intelectualista por una forma de conocimiento que no descubrira la vida interior al captarla. Tal sera la intuicin, definida por Bergson como una especie de simpata, por la cual se intenta penetrar en el corazn mismo del objeto a conocer, para coincidir con l en lo que tiene de nico y de inexpresable. Esta misteriosa intuicin, visin directa de la mente por la mente, revelara lo que Bergson denomin, en su primera obra, datos inmediatos de la conciencia. El tema mismo de este libro (1889) aclara perfectamente las intenciones de la psicologa bergsoniana. Se trata de refutar los argumentos de los deterministas, apelando a la experiencia interior, a la intencin directa de la libertad. Los deterministas consideran que nuestras acciones son producto de los mviles que las determinan y que, por consiguiente, el hombre carece de libertad Pero, segn Bergson, silos deterministas asimilan nuestras deci-siones a resultantes, es porque consideran el acto voluntario cuando se ha enfriado ya, despus de su realizacin. El psiclogo determinista analiza el acto a posteriori, como el que hace la autopsia a un cadver. El acto se da como una cosa, se deja disecar y aparece fcilmente como consecuencia de mltiples factores. Pero, si quiero describir el acto que se est realizando, el lenguaje mecanicista es insuficiente: una decisin se vive en la du racin, no es un objeto en el espacio, susceptible de anli sis y de medicin. En realidad, no hay mviles separados en la fuente de nuestras decisiones, sino una maduracin del proyecto, una verdadera creacin libre, viva, cuyas pe ripecias capta la intuicin del psiclogo.La obra de Bergson titulada Materia y Mernoria (1898) utiliza una informacin cientfica extensa sobre las enfermedades de la memoria; pero tambin aqu se trata de llegar a una tesis metafsica: la autonoma de la mente con referencia al cuerpo. Dado que las alteraciones del cerebro no eliminan definitivamente nuestros recuerdos, podemos deducir que la memoria es algo distinto de la materia; el cuerpo no es la fuente del pensamiento, sino slo su instrumento: la psicologa desemboca inmediatamente en una filosofa del espritu. El enorme talento de Bergson, y sin duda tambin la orientacin espiritualista de su filosofa que nos da la esperanza de vencer a la muerte

explican el gran xito que alcanzaron sus obras. Pero, desde un punto de vista propiamente psicolgico, tal vez su teora ms fecunda fue la de la inteligencia, ligada a la accin, modelada por el contacto con la materia y definida como facultad de fabricar tiles. Los modernos psiclogos de la inteligencia, considerada sobre todo por ellos como aptitud para resolver problemas prcticos, deben a esta preciosa intuicin bergsoniana mucho ms de lo que suelen reconocer. Bergson, filsofo abocado sobre la vida interior, metafsico espiritualista, fue, sin embargo, el primero que se plante el problema de la inteligencia prctica! Entre el pensamiento conceptual del horno sapiens y el instinto animal, descubre el campo de la inteligencia tcnica y plantea el problema del homofaber, abriendo de este modo un campo primordial importancia a la investigacin ulterior.Al lado de Bergson, conviene mencionar al psiclogo americano William James, aunque no sea un filsofo tan grande como Bergson. Su doctrina tiene menos amplitud, menos coherencia. Pero es, indiscutiblemente, el pionero de la psicologa en Amrica, que, antes de l, no se enseaba siquiera de un modo organizado. Sin embargo, las tendencias de su psicologa aparecen diversas e inciertas. Su primer trabajo se publica en Mmd, en 1884; es su famoso artculo sobre la emocin: segn l, la emocin no es ms que el contragolpe, en la conciencia, de fenmenos fisiolgicos; no es una actitud de la conciencia, sino una conciencia de la actitud. No hay que decir veo un oso, tengo miedo, tiemblo; sino veo un oso, tiemblo, tengo miedo. Esta orientacin resueltamente fisiolgica pareca predestinar a James a una psicologa cien tfica de laboratorio, y, en efecto, James fund, en 1876, el primer laboratorio americano de psicologa. Pero pronto confi su direccin a uno de sus ayudantes y l se adentr en el camino de la psicologa introspectiva. Como Bergson, es sensible al carcter mvil, concreto e indiviso de la vida interior. Describe prolijamente el stream of thought, la corriente de conciencia. Permanece apegado a la introspeccin, que sostiene que es el mtodo funda mental de observacin en psicologa. Su Compendio de Psicologa (que tiene ms de seiscientas pginas y resume una obra todava ms voluminosa, los Principios de Psicologa) sigue siendo una obra clsica, cuya lectura atrae por la finura de sus anlisis, siempre concretos y vivos. Pero esta psicologa, como la de Bergson, es esencialmente filosfica.Sin embargo, ya en el siglo XIX, el mtodo introspectivo haba sido objeto de duras crticas. Augusto Comte haba dirigido contra l un argumento que sigue siendo clebre:la introspeccin no rene las condiciones de una buena observacin. En efecto: para que sea posible una observacin exacta, es preciso que el sujeto que observa y el objeto a observar sean bien distintos. As como no es posible estar en la ventana y verse pasar por la calle, tampoco se puede, simultneamente, vivir y verse vivir, pensar y verse pensar. El individuo pensante no puede dividirse en dos, uno de los cuales razone, mientras el otro le observe razonar. En realidad, segn Augusto Comte, la nocin misma de hombre interior est puesta en tela de juicio. Comte no otorga ningn sitio a la psicologa en su clasificacin de las ciencias. La materia psicolgica se re parte entre la ciencia biolgica y la ciencia sociolgica. El hombre es un organismo y una historia. Todo lo que hay en el hombre que escapa a la fisiologa, se explica por la historia, es decir, por el momento de la civilizacin en que vive y de la que es heredero. El individuo no es ms que una abstraccin; el hombre no puede conocerse volcndose sobre s mismo, sino estudiando la historia de las ciencias, que es la verdadera biografa de la inteligencia. La mente slo se conoce por sus obras, y la ciencia del hombre no puede tener ms objeto que la humanidad en su desarrollo histrico. Por lo dems, ene! siglo XIX, todas las filosofas de la historia tratan de desacreditar la interioridad psicolgica; segn Hegel, la conciencia individual no es ms que una abstraccin. Lo concreto es la totalidad de la historia, de la que cada yo no es ms que un nfimo momento, y el yo slo conoce su propia verdad si se sita en su lugar, en el contexto de la historia. Si queris conocer al hombre, no hagis psicologa, sino ms bien estudiad la Historia, las religiones, las lenguas. La significacin de la conciencia reside en el mundo exterior de la cultura, no en el vaco de su propia soledad. Igual punto de vista sostiene Marx, para quien la conciencia no es ms que el reflejo del mundo materia!, y muy en particular econmico, en el que surge. La verdad del hombre est en su relacin con la naturaleza, en su relacin con la sociedad y sus con flictos de clase, en la praxis, es decir, en la accin colectiva, y no en un repliegue solitario, en una egosta introspeccin.

Esta expresin particularmente exaltada del escritor Antonin Artaud (del que sabemos que estuvo internado en varias ocasiones en sanatorios psiquitricos) aparece como la imagen misma de la psicologa. Pues el fin del psiclogo es ayudar al sujeto a comprenderse a s mismo, a conocerse mejor, a desarrollarse, a realizarse plenamente. Incluso cuando se producen errores en un tratamiento psiquitrico (y este fue, desgraciadamente, el caso del infortunado Artaud), la intencin del especialista sigue siendo la de librar al paciente de sus trastornos, de sus angustias y de su duda. Aunque, segn Nietzsche, no es la duda, sino la certidumbre, lo que vuelve loco.

metafsico. Preten da, nada menos, calcular la ecuacin que estableciese las relaciones entre el espritu y la materia! Pero ms mo destamente descubrira de hecho una relacin impor tante entre la excitacin (el estmulo sensorial consi derado desde el punto de vista de su intensidad fsica) y la propia sensacin. Weber, fisilogo cuyas leccio nes haba seguido Fechner, estudiaba desde 1834 el problema de los umbrales. La excitacin slo es sensible por encima de cierto nivel denominado umbral. Supongamos, por ejemplo, que tengo en la mano un peso de 100 gramos. Si se aaden 1, 2, 3, 4 gramos, no sentir ninguna diferencia. No se habr alcanzado el umbral. A partir de 5 gramos, experimentar la sensacin de un aumento de peso. Pero, si tuviese en la mano un peso de 1 kilogramo, habra que aadir, no 5 gramos, sino 50, para que experimentase la sensacin de un aumento de peso. Weber expresaba este hecho diciendo que, para cada or den de sensaciones, el umbral diferencial relativo es cons tante. (En los ejemplos de sensacin de aumento de peso... ...As, sta poca de la psicologa...***** (dominada por la gran figura de Wundt) parece que sigue siendo una poca ambigua. Pues aunque los mtodos de aproximacin se es fuerzan en hacerse rigurosos el fenmeno psquico, en s mismo, no se define de manera que se preste a un anlisis realmente cientfico. El hecho psquico es siempre un hecho de conciencia, algo interior, subjetivo, que slo puede comunicarse por la dudosa interpretacin del lenguaje. El objeto de la psicologa todava no es algo cien tfico, en el momento en que el mtodo quiere ser cientfico. En el fondo, la revolucin de Wundt es de las ms modestas. No se trata de trastornar la psicologa literaria tradicional, sino simplemente de completarla. Wundt es cribe: La observacin psicolgica de uno mismo es ayudada, paso a paso, por el empleo de los mtodos de la psicologa experimental. En realidad, este prudente eclecticismo conduce a un callejn sin salida. El ideal de los psiclogos de esta poca es como quera expresa mente Fechner plantear la ecuacin del alma. Pero es fcil comprender que, para que sea realizable una psicologa de expresin cientfica, es necesario que encuentre precisamente otro objeto distinto del alma, de la conciencia, de la vida interior. La contradiccin se manifiesta cla ramente, en la psicofsica de Fechner, como Bergson su bray muy bien. Fechner deca que, mientras la excitacin vara en progresin geomtrica, la sensacin aumenta so lamente en proporcin aritmtica. Pero el lenguaje mate mtico, adecuado para expresar las variaciones del exci tante, no puede aceptarse para traducir la propia sensa cin. Al comparar una excitacin mensurable en gramos con una sensacin puramente vivida por la conciencia, Fechner sita en un mismo plano realidades que no son homogneas. En efecto: para sustraer la frmula fechne nana a las crticas de Bergson, habra que comparar reali dades homogneas: por un lado, la excitacin, y por otro, una reaccin del organismo fsicamente mensurable. Es lo que se ha conseguido hacer en nuestros das, al medir la intensidad de las excitaciones elctricas a que es some tido un nervio sensitivo, y la reaccin del propio nervio, que es tambin un fenmeno elctrico. Un ingenioso dis positivo permite fijar microelectrodos en el nervio, y en tonces se comprueba que, cuando la excitacin (inten sidad de la corriente) crece en progresin geomtrica, el potencial de accin del nervio aumenta en progre Sin aritmtica. He aqu formulada una ley de forma au tnticamente cientfica, porque los hechos que relaciona estn situados en el mismo plano de las reacciones objeti vas que se desarrollan en el espacio y que, por ende, son analizables y mensurables. -------------------------------------------------------------------------

Resumen: La Psicologa se constituye en una ciencia con un objeto de estudio preciso y no tratado por ninguna otra ciencia, as como con un campo de aplicacin preciso dirigido a la solucin de los problemas psquicos, en esta direccin pretendemos en el presente artculo destacar su carcter de ciencia de la Psicologa, as como su importancia social y el lugar que ocupa en el sistema general de las ciencia

INTRODUCCION Desde los primeros momentos del desarrollo de la humanidad el

hombre se preocup por el conocimiento cada vez ms profundo de la realidad que lo rodea con el propsito de dominarla y transformarla, por lo que ningn fenmeno escap a su inters, incluido l mismo. Conocerse a s mismo result ser un proceso bastante complejo al enfrentarse a una gran variedad de fenmenos, objetos, hechos, etc. con un elevado nivel de organizacin, lo que condujo a delimitar las reas del conocimiento sin perder de vista al hombre como un todo, la profundizacin en los distintos campos del conocimiento humano llev al estudio de una importante esfera de la existencia del hombre: su psiquis. La rama del conocimiento que se ocupa del estudio de los fenmenos psquicos es la Psicologa. La ciencia psicolgica ha adquirido una importancia marcada desde el punto de vista social, , manifestndose en el desarrollo de relaciones cada vez ms crecientes, lo que presupone que se prepare al mayor nmero

posible de los miembros de la sociedad para que sean capaces de actuar segn sus exigencias.
Esto implica que una de las tareas principales de la ciencia psicolgica est dada precisamente en investigar las premisas que permiten, tanto a los sujetos como a los grupos, orientar sus acciones de un modo consciente sobre la base del conocimiento de las leyes que actan en la sociedad, as como trabajar productiva y creadoramente de acuerdo con sus necesidades o las de la sociedad lo cual requiere de conocimientos profundos acerca de la estructura psquica de la personalidad, y de las leyes psicolgicas de su desarrollo. La sociedad presupone un desarrollo acelerado de la eficiencia en la produccin, as como elevar la productividad, lo que exige que el trabajo en todas sus esferas posea una slida fundamentacin cientfica sobre todo en las actuales condiciones de la revolucin cientfico - tcnica; por tanto corresponde a la psicologa un papel de suma importancia, al lograr que las investigaciones psicolgicas posean mayor relevancia en todas las esferas de la vida social y sean cada vez ms solicitadas y utilizadas en la solucin de los problemas centrales de la prctica.
LA PSICOLOGA CIENTFICA Y LAS PSEUDOPSICOLOGAS Por Carlos J. lvarez Glez La Psicologa cientfica. La Psicologa nace como ciencia en el siglo XIX. Es un momento apasionante donde sesudos filsofos del conocimiento y de la mente convergen con eminentes fisilogos, intentando despojar al estudio de lo mental de la especulacin y la metafsica, para as colocarlo junto a las otras ciencias objetivas. La psicofsica, representada por investigadores como Weber y Fechner intenta medir cuantitativamente lo mental y establecer un puente entre lo fsico y lo psicolgico. Se rompa de esta forma el viejo dualismo cartesiano segn el cual la mente era inabordable por la Ciencia. Llegaron a establecer leyes y frmulas matemticas que indicaban cunto deba aumentar o disminuir una magnitud fsica concreta (vg. el peso de un objeto) para que el sujeto notara el cambio (la sensacin). Es probablemente la primera vez que un proceso mental se mide objetivamente y de forma cuantitativa. Muchas de sus ideas y mtodos continan vigentes en la actualidad. Luego sera Wilhelm Wundt el que establecera el primer laboratorio de Psicologa en

Leipzig, Alemania, y dara nombre y certificado de nacimiento a la nueva disciplina cientfica. Desde ese momento, los avances en el conocimiento emprico de nuestros procesos mentales y nuestra conducta fueron imparables. Desde un enfoque correlacional, diferente al experimental de Wundt, surgen los tests y la psicometra, que cuantifican y miden numricamente factores que hasta ese momento pertenecan al mbito de lo especulativo, tales como la personalidad o la inteligencia. Los avances estadsticos realizados en este periodo por psiclogos como Pearson o Galton alcanzaron a todas las disciplinas cientficas. La aventura contina en el siglo XX, donde la Psicologa Conductista norteamericana (previamente influida por Darwin y la teora de la evolucin) y la Psicologa sovitica coinciden en sus planteamientos experimentales y epistemolgicos positivistas para alinear a la disciplina dentro de las ciencias naturales. La influencia de un fisilogo como Pavlov, quien descubri el reflejo condicionado por casualidad cuando estudiaba los jugos gstricos animales, es innegable. A pesar de los avances del siglo anterior, se niega en este momento la posibilidad de estudiar todo aquello que no se pueda observar y medir, reemplazando como objeto de estudio la mente por la conducta. La introspeccin como tcnica para el anlisis de los procesos mentales haba entrado en crisis, llevando a la Psicologa Experimental a un callejn sin salida. A mitad de siglo, sin embargo, y debido en buena parte a la aparicin de los ordenadores y la computacin, aparece la Ciencia Cognitiva, fruto de la convergencia multidisciplinar entre psiclogos, matemticos, tcnicos en computacin, ingenieros, neurofisilogos, filsofos de la mente y lingistas. En este momento, y gracias a la nocin de cmputo, la Psicologa Cognitiva recupera el estudio de los procesos mentales pero heredando del Conductismo sus mtodos experimentales y la idea de que slo se puede hacer ciencia a partir de lo emprico y objetivo. Y as llegamos a nuestros das, donde la Psicologa Cognitiva, de mano con las Neurociencias, dibuja un futuro cercano donde los avances en la comprensin de nuestra mente y de nuestro cerebro sern espectaculares. En el campo aplicado, la convergencia de planteamientos conductuales y cognitivos ha dado lugar a tcnicas para resolver problemas individuales o sociales y a terapias cientficamente probadas, de forma similar a como se hace en farmacologa o en la medicina (vg. metodologas de doble ciego, asignacin al azar de sujetos y anlisis estadsticos inferenciales). Las pseudopsicologas En paralelo con esta emocionante empresa, asistimos perplejos a la proliferacin de multitud de pseudopsicologas o psicologas alternativas, de tintes posmodernos y New Age que, por un lado, niegan y rechazan el mtodo cientfico, y por otro, intentan hacerse pasar porciencias.

CONCLUSIONES
1. Con un objeto de estudio bien definido, adecuadamente preciso y no tratado por ninguna otra ciencia, la psicologa ocupa un lugar significativo en el sistema general de las ciencias, asignndosele una posicin central junto a la filosofa, la biologa y las ciencias sociales, con un papel integrativo en relacin a otras ciencias aunque con tareas propias y de gran importancia para el conocimiento humano. 2. La importancia de la psicologa no solo es consecuencia directa del desarrollo lgico de esta ciencia, sino que en gran medida est determinada por los problemas que surgen en la prctica social, para cuya solucin se requieren cada vez ms los conocimientos de las particularidades psquicas del hombre en general y de su personalidad en particular. 3. Es significativa la importancia de la ciencia psicolgica en la solucin de problemas del modo de vida, en el aumento de la productividad del trabajo, en la transformacin y explotacin de la tcnica en el proceso de produccin, en el perfeccionamiento del sistema de direccin, en la

conservacin y desarrollo de la salud, as como en la formacin y desarrollo de la personalidad a travs del proceso educativo. 4. La importancia de la psicologa se expresa en el hecho de que es una ciencia fundamental, o cuando menos una de las fundamentales de otras ciencias como por ejemplo de la pedagoga, la que no puede desarrollarse al margen de la ciencia psicolgica. 5. Al descubrir los mecanismos psicolgicos de la formacin y desarrollo de las esferas motivaciona l- afectiva y cognitiva - instrumental, la psicologa revela las leyes ms generales de como hacer, desarrollar y dirigir un proyecto encaminado a la formacin y desarrollo de la personalidad y dota a los educadores de un conocimiento adecuado respecto a las diferencias individuales

Sin duda fue la psicologa animal la que hizo darel paso decisivo a la psicologa, en su afn de descubrir un estatuto autnticamente cientfico. La razn es fcil de comprender:una psicologa animal no puede ser una psicologa introspectiva. La subjetividad de la abeja nos es desconocida,la vida interior de un ratn blanco de laboratorio no puede ser objeto de una investigacin positiva! En psicologa animal, slo hay un objeto susceptible de observacin: el comportamiento de los animales,la reaccin objetiva de su organismo a las condiciones en que se encuentra. Mientras que Wundt y sus discpulos no consiguen, en sus laboratorios, exorcizar el prestigio de la introspeccin y de la subjetividad, el observador de la vida animal se ve obligado a renunciar a los equvocos del hecho mental y de la vida interior, slo encuentra comportamientos. La necesidad le impone este saludable ascetismo metdico. Y es curioso observar que lo que, desde principios del siglo XX, se llama psicologa del comportamiento corresponde a una extensin de los mtodos y de las tcnicas que se practican en la psicologa animal, a todos los campos de la psicologa, y en particular de la psicologa humana As, por ejemplo, en Francia, M. Piron estudiaba, a principios del siglo XX, el problema de la orientacin remota de los animales; se trataba de saber cmo las hormigas pueden volver a encontrar su hormiguero cuando se alejan varios centenares de metros de l. Se puede-observar que, de ordinario, las hormigas se alejan en lnea recta, como otros tantos radios, y vuelven exactamente por el camino de partida (ley del contrapi). Se puede hacer un perimento, introduciendo circunstancias nuevas en la situacin. Por ejemplo: una tabla interpuesta en el trayecto de regreso no modifica este ltimo (lo que prueba que el insecto no se gua por el olor de sus propias huellas). En cambio, si el insecto es encerrado durante varias horas en una caja, no puede encontrar la direccin de regreso. De donde puede inferirise que se guiaba por la direccin del sol. Aproximadamente en la misma poca, Thorndike estu diaba en Amrica la inteligencia animal, el aprendizaje de los hbitos. Para ello, construa cajas con problema (pro biem-boxes), es decir, cajas de las que un animal slo puede salir manipulando una aldaba ms o menos complica da. Sobre todo, someta a ratones blancos al aprendizaje de laberintos. El animal, despus de muchos ejercicios, aprende a salir del laberinto, evitando los callejones sin salida. El

papel

de

la

psicologa

animal

aprendizaje, learning, se puede expresar en forma grfica. Se consignan sobre un eje, en abscisa, los ejercicios sucesivos, y, en ordenada; el nmero de errores cometidos cada vez por el animal (es decir, el nmero de callejones sin salida en los que se ha metido). Durante el aprendizaje, los errores disminuyen segn una curva en S (los errores decrecen primero lentamente, despus ms de prisa y, despus, de nuevo con ms lentitud).
Estos trabajos de Thorndike sobre el aprendizaje haban de obtener gran resonancia, pues permiten abordar de manera objetiva y mensurable el antiguo problema filosfico de la formacin de los hbitos. En el marco de las investigaciones sobre el aprendizaje hay que mencionar, desde este momento, las primeras e ingeniosas tcnicas para abordar objetiva y experimentalmente el problema de las motivaciones. Thorndike, trasponiendo al len guaje de la nueva psicologa el viejo principio de inters, descubre, por ejemplo, la ley del efecto. Supongamos un laberinto en T. Se ofrecen dos caminos a un ratn blanco: a la izquierda, encontrar comida; a la derecha, una reja electrificada. Al cabo de

algunos ensayos, el ratn blanco, al ser soltado en el laberinto, habr adquirido el hbito de dirigirse a la izquierda. As como el movimiento de girar a la izquierda tiene por efecto la satisfaccin del hambre, el movimiento de girar a la derecha tiene por efecto una sacudida elctrica desagradable. El concepto de efecto da, como vemos, forma de objetividad y de exterioridad a lo que se llama motivo en el lenguaje de la subjetividad. Aproximadamente en la misma poca, Khler y un grupo de alemanes estudia, en las islas Canarias, la inteligencia de los monos superiores, con mtodos semejantes. Se trata de encontrar una manera objetiva, exterior, de observar y de apreciar la inteligencia. Khler propone medir la inteligencia del animal por su capacidad de dar rodeos ms o menos rodeos ms o menos complicados. El rodeo ms simple es el de locomocin. El animal, colocado en una jaula, ve la comida al otro lado de una reja. Para apoderarse de ella, tiene que dar un rodeo (la caja est abierta por el otro lado). Por consiguiente, tiene que alejarse de la comida para apoderarse de ella despus. Esta prueba permite je rarquizar las inteligencias animales. Por ejemplo, la ga llina fracasa casi siempre ante este problema (va de un lado a otro sin descubrir la solucin). El perro no lo resuelve si la comida est un poco alejada de la reja. En cambio, los monos resuelven inmediatamente el problema.

El "Behaviorismo" Mecanicista de B . WATSON behaviorismo"

Partiendo de los primeros trabajos experimentales de psicologa animal, los especialistas conciben, a principios del siglo XX, una teora general de la psicologa, definida como ciencia de la conducta o behaviorismo. La pa labra inglesa behavior es el equivalente exacto del vocablo castellano comportamiento. La palabra be haviorismo obtuvo xito, y por ello podra pensarse que fueron los americanos quienes sistematizaron la nueva psicologa. En realidad, fue M. Piron el primero en definir con perfecta claridad, en 1908, la psicologa objetiva de reaccin, la psicologa del comportamien to. Despus, en 1913, el psiclogo americano Watson public el artculo que haba de ser considerado como el manifiesto de la nueva escuela: La psicologa vista por un behaviorista. As como M. Piron, con un es pritu puramente cientfico, se haba limitado a definir un mtodo y a asignar un objeto a la psicologa, el beha viorismo de Watson es mucho ms que un mtodo cien tfico. Es una filosofa del comportamiento. Watson niega toda importancia a la conciencia. No slo no es la conciencia un camino de acceso al conocimiento psicolgico (ne gacin del mtodo introspectivo), sino que ni siquiera re presenta ningn papel; es un factor despreciable. El hecho de que un comportamiento sea o no consciente no tiene la menor importancia. La psicologa es nicamente el estudio de las reacciones objetivamente observables, que un organismo ejecuta en respuesta a los estmulos, a su vez objetivamente observables, procedentes del medio. Sin embargo, el principio de la explicacin es exactamente el mismo. Para los asociacionistas, un estado mental com plejo es una suma de tomos mentales, de imgenes mentales relacionadas entre s por las leyes de asociacin. Para los behavioristas de la escuela de Wtson, el comporamiento ms complejo no es ms que la suma de reflejos simples. Los asociacionistas invocaban ya laapertura de los caminos nerviosos porasociaciones habituales; Pavlov funda su teora del condicionamiento invocando loseniaces nerviosos establecidos enla corteza cerebral del perro por la asociacin, por ejemplo, deltoque de cam pana con lasecrecin salival producida por la carne en polvo. Los conjuntospsquicos complejos se explican, pues, en este caso, por procesosmecnicos de adicin y de aso ciacin, partiendo de elementos simples. La parte explica el todo, el emento da cuenta del conjunto. Pero este tipo de explicacinanaltica sera refutado por la teora de la Gestal.

La teora de la Gestalt (palabra alemana que en espaol significa forma) naci en Alemania. El fundador de esta escuela fue Wertheimer (1880-1943), y sus dos principalesdiscipulos, Koffka (1886-1941) y Khler (1887-1967). En 1933, cuando el nazismo se hizo con el poder en Alemania, los creadores de la teora de la forma, que eran judos, emigraron a los Estados Unidos. Koffka public en Nueva York sus Principios de la psicologa de la forma y, de este modo, se establecieron fecundos contactos entre el gestaltismo alemn y el behaviorismo americano, de los que ha blaremos ms adelante. En Francia, las ideas gestaltistas fueron difundidas por los trabajos de Paul Guillaume. El hombre es un todo, y la ciencia descompone. Es decir, la ciencia del hombre contiene una contradiccin en sus trminos, una petcion de principio. As lo comprendi la psicologa de la forma, la teora de la Gestalt. Hay que comprender la psicologa como estudio de un conjunto, de un todo, de una totalidad mental,y rechazar el anlisis por parcelas, la fragmentacin de la mente que haba concebido el asociacionismo. Uno de sus ltimos representanres, Tane, sola decir: la mente es un polpero de imgenes". Con guijarros, puede formarse un montn de piedras; pero los hechos psquicos no constituirn jams un montn de sensaciones o de tendencias.
La actitud general de la escuela de la forma aparece perfectamente resumida en esta definicin propuesta por Claparde en el Vocabulario de Lalande ( ed., en caste llano, pg. 397): Consiste en considerar los fenmenos, no ya como una suma de elementos que ante todo hay que aislar,analizar,disecar, sino como conjuntos (Zu sammenhange) que constituyen unidades autnomas, que manifiestan una solidaridad interna y que tienen leyes propias. De ello se desprende que la manera de ser de cada elemento depende de la estructura del conjunto y de las leyes que lo rigen. El elemento no preexiste al conjunto, ni psicolgica, ni fisiolgicamente; no es ni ms inmediato, ni ms antiguo; de la forma, las Gestaltqualitiiten, a saber, la lnea meldica misma, el canto de la frase mu sical. En seguida vemos que la forma de conjunto de la meloda no es la suma de las notas sucesivas que escu chamos. Supongamos, por ejemplo, que las mismas notas son tocadas sucesivamente, pero dejando entre ellas un in tervalo de tiempo mucho ms grande que en la primera audicin de la meloda; ahora, la forma global de la me loda ha sido destruida, la sucesin de sonidos ha perdido su sentido y su ritmo. La meloda es algo muy distinto que la suma de las notas; la percepcin es algo muy dis tinto que la suma de sensaciones elementales. Lo ms im portante es la forma. El ejecutante puede bajar la melo da en uno o dos tonos, y sta seguir siendo la misma. Cada una de las notas es diferente, pero la configuracin del sistema, el conjunto de relaciones entre las notas, es idntico. Se modifican los datos sensibles, pero subsisten las Ges taltqualitten. Partiendo de estas observaciones, Ehrenfels plantea un problema filos fico: Cmo puede percibirse la forma si no es suscitada por un estmulo sensorial especfico? Cmo es que oigo la meloda, y no o no solamente las notas? La percepcin de la forma no es exactamente sensorial, como la percepcin de los elementos. Von Ehrenfels la califica de el conocimiento del todo y de sus leyes no podra deducirse del conocimiento separado de las partes que en l se encuentran. Para concretar esta definicin, no partiremos de los tra bajos del propio Wertheimer, sino de la obra de un precur sor, Von Ehrenfels (1859-1932), que, ya en 1890,propuso, en un artculo titulado Uber Gestaltqualitten, ob servaciones y principios de resonancia gestaltista. Von Ehrenfels reflexiona sobre la percepcin de una me loda. Segn l, los datos sensoriales tienen dos clases de cualidades: cualidades sensibles (por ejemplo,cada una de las notas de la meloda, todos los sonidos escuchados) y tambin cualidadescuasi-sen sorial, con lo que bautiza, pero no resuelve, la dificultad. Una escuela filosfica alemana, la escuela de Graz, con Alexis Meinong (1853-1920) y Benussi (1878-1929), pro puso una solucin de tipo intelectualista al problemade von Ehrenfels. Mientras el odo percibe los sonidos, la mente se representa la meloda. En esta explicacin se perciben huellas de la filosofa kantiana: lassensaciones cons tituyen la materia del conocimiento, que recibe su forma de la mente. En Francia, los filsofos intelectualistas, de tradicin universitaria clsica,explicaban la percepcin mediante toda una construccin mental a base de sensa ciones elementales. Segn Lagneau y Alain, el objeto se piensa y no se siente.

Recuerdos y juicios intervienen constantemente en la percepcin. La escuela de la forma tom posiciones contrarias a la escuela de Graz y al punto de vista intelectualista. Ya no distingue entre sensacin y percepcin. La percep cin no es un conjunto de sensaciones, sino que toda per cepcin es, de repente, la percepcin de un conjunto. Dicho en otras palabras, no agrupamos, por un tra bajo intelectual, sensaciones anteriormente aisladas; no perci bimos los elementos separados para reconstruirlos y aso ciarlos; sino que stos se ofrecen directa mente a nuestros sentidos, inmediatamente agrupados en una estructura, en una Ges tait. La parte del dato en la percepcin del mundo es mucho mayor de lo que se crea, y no hay que exagerar la importancia de lo que est construido, de las significaciones adquiridas, de los recuerdos. Ya no hay distincin entre sensacin y percepcin: la forma es inse parable de la materia, y se nos presenta intuitiva e inme diatamente con la materia y en la materia, La meloda no es una interpreta cin dada por la mente, a base de la per cepcin de las notas sueltas. La meloda se percibe con las notas y en las notas. Los objetos se destacan por s solos, por el hecho de su estructura propia, y constituyen una figura sobre el fondo indiferenciado de mi campo perceptivo. Abro los ojos, no sobre un montn de lneas y de colores en desorden, sino sobre un mundo de objetos que, indepen dientemente de mis hbitos, de mi saber, se encuentran de repente organizados segn la ley de la buena forma, la ms simple, la ms coherente: 1Figural. Por ejemplo, esta serie dibujada de puntos se me apa rece en seguida como una serie de grupos de dos puntos. Para verla de otro modo, para hacer surgir otra forma, me basta con modificar la estructura global de la figura, interponiendo unas lneas: 1 11Figura 2. En esta figura, por ejemplo, veo dos grupos de puntos, un punto aislado a la derecha, y otro a la izquierda. Natu ralmente en el caso de que dos formas sean igualmente coherentes y pregnantes, de que ninguna de ellas sea mejor que la otra, puedo ver, segn desee mi voluntad una u otra como figura, convirtindose el resto en fondo. Por ejemplo, en un dibujo presentado por Rubin, veo, ora un jarrn blanco sobre fondo gris, ora dos caras grises enfrentadas y separadas por un espacio blan co. En realidad, no es exactamente mi voluntad quien interviene, y, si miro fijamente el dibujo, percibir durante varios segundos la figura blanca, y despus, brus camente, la figura negra. Asistimos escribe Gui llaume a una serie de oscilaciones espontneas entre las dos figuras, cada una de las cuales persistencia condiciones ms o menos favorables para la inversin, y as sucesivamente. Pero queda por resolver el problema planteado por Von Ehrenfels. Cmo es posible la percepcin de la for ma, si la forma no es un estmulo sensorial? Los psiclo gos de la Gestalt responden proponiendo una teora del sistema nervioso. El sistema nervioso debe estar estructu rado de manera que corresponda a la- percepcin de las formas. Paul Guillaume escribe: La organizacin que estudia el psiclogo debe ser comparada a la que estudia el fisilogo. Si nuestra percepcin est organi zada, debe estarlo de igual manera el proceso nervioso que corres ponde a ella. En realidad, la teora de la forma no se limita a una interpretacin de los fenmenos psicolgicos; es una teora general de la Naturaleza, cuyo principio esencial es el isomorfismo, es decir, la identidad o al menos la correspondencia de las formas fsicas, fisiolgicas y psico lgicas. Es fcil comprender que los trminos de forma, de estructura, de organizacin, convienen tanto al mundo biolgico como al mundo de los hechos psquicos. Sabemos que el organismo no es una suma de rganos aislados, cada uno de los cuales funciona por separado, sin depender del equilibrio global. De hecho, aqu como en otros casos, el todo rige y explica la parte. El funcionamiento de cada ele mento depende del funcionamiento global del organismo. La mquina viva se adapta y se repara ella misma; el equi librio global del sistema parece orientar todos los funcio naniientos particulares. Khler insiste en que, incluso en el mundo de la materia inerte, las formas no estn ausentes. Pone el ejemplo de un conductor elctrico homo gneo que, puesto en contacto con un condensador, recibi una carga electrosttica. Es curioso que esta carga se repartiese inmediatamente, de manera igual, en la totali dad del conductor. Si, despus, la carga elctrica se modifi ca en cualquier punto del sistema, inmediatamente queda reestructurado el conjunto, de manera que se mantenga la igualdad de distribucin de la carga. La masa de energa elctrica del sistema se comporta como una Ges talt. Pero limitmonos al estudio de las formas ps quicas. Si el punto de partida de la psicologa

gestaltista es una reflexin sobre la percepcin, la teora acaba por interesar a todas las funciones psquicas. En sus trabajos sobre La inteligencia de los monos superiores (realizados en la estacin de Tenerife), Khler consigui aplicar con xito los conceptos de la teora de la forma. As, la inteligencia intuitiva del chimpanc que encuentra, por ejemplo, la solucin de un problema prctico, le aparece a Khler como una reestructuracin del espacio. Por ejemplo, el chimpanc ve de pronto, juntos, el palo y la comida. El palo y la comida ya no son elementos separados del paisaje, sino que constituyen, juntos, una forma global, una Gestalt. Esta teora gestaltista tiende, pues, a reducir la inteligencia a una reestructuracin de la percepcin. Los autores la aplican tambin a la inteligencia humana. Por ejemplo, yo veo sbitamente, en una figura geomtrica, que dos ngulos son alternosinternos, lo cual me permite resolver el problema. De la misma manera, com prender que, si todos los hombres son mortales, Scrates,que es un hombre, es mortal, es ver al mismo tiem po a Scrates en la clase de los hombres y en la clase de los mortales, es constituir una Ges talt. Incluso la memoria es susceptible de una interpretacin gestaltista. La fija cin y la resistencia al olvido del recuerdo aparecen ligadas a la forma. Las formas dbiles, poco estructuradas, se fijan mal y desaparecen de la memoria; las formas preg nantes, las buenas formas, se fijan slidamente. En fin, el recuerdo tiene tendencia a transformarse segn las leyes de la buena forma: si pedimos a un sujeto que di buje, partiendo de un modelo, un motivo arquitectnico (columnatas, volutas), y le invitamos seis meses despus a dibujar el mismo motivo, comprobamos que el dibujo trazado de memoria tiene formas ms regulares, ms geo mtricas, que el modelo inicial. La interpretacin gestal tista de la memoria suprime las ilusiones asociacionistas: un todo slo se constituye cuando ofrece buenas con diciones de estructura. Supongamos, dice Khler, que me repiten varias decenas de veces el nombre de una persona y su nmero de telfono. Despus, cuando me digan el nombre de la persona, es muy probable que no recuerde el nmero de su telfono. En efecto: el nombre y el nmero no constituyen una buena forma, una estructura global armnica. La contigidad accidental de elementos no basta para crear una forma. Las asociaciones de ideas se explican, no por leyes mecnicas, sino por la tendencia de nuestros estados de conciencia a integrarse en ciertas estructuras estables, privilegiadas. As, la teora de la forma renov todos los campos de la reflexin psicolgica. Citaremos un ltimo ejemplo, muy importante en la psicologa contempornea, sobre el cono cimiento del prjimo, sobre la percepcin de las expresiones. Segn la psicologa clsica, los rostros se descifran por un razonamiento analgico. Comprendo que el llanto es seal de tristeza, que el rubor es seal de vergenza, porque s, por experiencia personal, que lloro cuando es toy triste y que me ruborizo cuando estoy avergonzado. Fechner pretenda incluso que se poda crear, por asocia cin, una semntica artificial. Deca, por ejemplo: si sonriera cada vez que pego a un nio, este sujeto, al cabo de poco tiempo, interpretara la sonrisa como una seal de clera. Pero la experiencia no demuestra nada de esto. En realidad, percibo espontneamente la significacin de muchas expresiones, porque estas expresiones son formas inmediatamente presentes en la intuicin. La relacin que existe entre una mmica y un sentimiento no es una rela cin puramente accidental, contingente, que slo podra mos descifrar por la experiencia y el hbito. Sino que hay, en cierto modo, un parecido ntimo, una correspondencia de estructura y de isomorfismo entre la mmica y el sentimiento. As, la mmica de la clera es inmediatamente expresiva para nosotros, porque es en cierto modo la ima gen de la clera. Guillaume cita, a este respecto, una frase de Goethe: Lo que est dentro est tambin fuera. Y evoca una observacin del psiclogo gestaltista Koffka: Para el nio pequeo, una expresin benvola u hostil es quizs una experiencia ms inmediata que la de una mancha azul.

Psicologa de la Gestalt
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(La Psicologa de la Gestalt es una corriente de la psicologa moderna, surgida en Alemania a principios del siglo XX, y cuyos exponentes ms reconocidos han sido los tericos Max Wertheimer, Wolfgang Khler, Kurt Koffka y Kurt Lewin. Es importante

distinguirla de la Terapia Gestalt, terapia exponente de la corriente humanista, fundada por Fritz Perls, y que surgi en Estados Unidos, en la dcada de 1960. El trmino Gestalt proviene del alemn y fue introducido por primera vez por Christian von Ehrenfels. No tiene una traduccin nica, aunque se lo entiende generalmente como "forma". Sin embargo, tambin podra traducirse como "figura", "configuracin" e, incluso, "estructura" o "creacin". La mente configura, a travs de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a travs de los canales sensoriales (percepcin) o de la memoria (pensamiento, inteligencia y resolucin de problemas). En nuestra experiencia del medio ambiente, esta configuracin tiene un carcter primario por sobre los elementos que la conforman, y la suma de estos ltimos por s solos no podra llevarnos, por tanto, a la comprensin del funcionamiento mental. Este planteamiento se ilustra con el axioma el todo es ms que la suma de las partes, con el cual se ha identificado con mayor frecuencia a esta escuela psicolgica. En la dcada de 1930 las crticas a las teoras de la Gestalt se generalizaron, destacando la realizada por la llamada Psicologa de la Ganzheit, encabezada por Felix Krueger (18741948).

La escuela de la Gestalt
Ley de la Proximidad Dos universidades fueron las que obtuvieron los primeros resultados experimentales. Por una parte estaba la escuela de Graz y por otra la de Berln. La escuela de Graz propuso la teora de la produccin, que consideraba la cualidad Gestalt, es decir, la forma o TODO, como el producto de un acto perceptivo. Por otra parte, la escuela de Berln demostr que la Gestalt viene dada de forma inmediata, no es producto de la percepcin, sino que es sta la que es producto de la Gestalt. Esta teora fue demostrada con el "movimiento aparente", con la presentacin de dos fenmenos en distintos tiempos (tal como hacen los dibujos televisivos) que creaba movimiento. Los psiclogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Khler y Kurt Koffka (1887-1941), desarrollaron el programa de investigacin de la Gestalt a principios de la dcada de 1910, trabajando sobre el "movimiento aparente" y dando lugar a la teora del " fenmeno Phi". Uno de los principios fundamentales de la corriente Gestalt es la llamada ley de la Prgnanz (Pregnancia), que afirma la tendencia de la experiencia perceptiva a adoptar las formas ms simples posibles. Otras leyes enunciadas seran:

Ley del Cierre - Nuestra mente aade los elementos faltantes para completar una figura. Existe una tendencia innata a concluir las formas y los objetos que no percibimos completos. Ley de la Semejanza - Nuestra mente agrupa los elementos similares en una entidad. La semejanza depende de la forma, el tamao, el color y otros aspectos visuales de los elementos. Ley de la Proximidad - El agrupamiento parcial o secuencial de elementos por nuestra mente basado en la distancia. Ley de Simetra - Las imgenes simtricas son percibidas como iguales, como un solo elemento, en la distancia. Ley de Continuidad - Los detalles que mantienen un patrn o direccin tienden a agruparse juntos, como parte de un modelo. Es decir, percibir elementos continuos aunque estn interrumpidos entre s

Antecedentes filosficos y psicolgicos

La psicologa de la Gestalt se inscribe en la tradicin filosfica alemana del siglo XIX. Dentro de esa tradicin, se cuentan como influencias principales a: Immanuel Kant: La filosofa kantiana se refleja principalmente en el papel trascendental que Kant asigna a la imaginacin como condicin subjetiva y 'a priori' de la percepcin, pues el fenmeno es ya una sntesis, una construccin mental, cuya materia procede de los estmulos (sensibilia), pero cuya forma impone el hacer (tun) del sujeto. Son las coordenadas vacas y subjetivas de la imaginacin, espacio y tiempo, las que dan orden y sentido a las sensaciones, adscribindoles una forma. Sentimos, pues, no slo lo que hay, sino tambin segn somos, segn el yo imaginante y pensante.

Todo pensar supone al sujeto que piensa (Descartes) y, por consiguiente, la representacin no es un simple reflejo. La nocin de que la imaginacin hace posible el conocimiento sensible, o su trascendental actividad en nuestra "visin" del mundo, fueron ya anticipadas por el asociacionismo de Hume, y mucho antes que por el escocs, por el espaol Juan Huarte de San Juan en su Examen de ingenios (1575)... Edmund Husserl: La fenomenologa es reconocida como la raz terica fundamental de esta escuela psicolgica, debido a su comprensin de la experiencia consciente como una experiencia fenomnica. Tanto en los conceptos fundamentales de la Teora de la Gestalt, como en sus mtodos experimentales, existe la necesidad de comprender la experiencia consciente como va fundamental para la descripcin de los procesos mentales. Franz Brentano: La principal influencia de l consiste en su nocin de intencin, desarrollada en su psicologa del acto, que consista en la consideracin de las funciones psquicas como actos intencionales del sujeto

11. acerca de Freud

Hacia 1849, Renn, deplorando el carcter abstracto y acadmico de la psicologa de su poca, deseaba que los especialistas no se limitasen siempre al estudio del hombre adulto, razonable y civilizado; propona que se estudiase al hombre en sus diferentes grados de evolu cin: ste debera ser el objeto de una psicologa del nio, del hombre primitivo, del enfermo mental. Ribot deba ser en Francia el pionero de los estudios psicopatolgicos. Ya en 1870, hizo hincapi, en la clebre introduccin a su Psicologa inglesa contempornea, en el inters que tenan los estudios patolgicos para una psi cologa experimental. Decide recoger, por su parte ya - que l no es mdico, una abundante coleccin de datos en las obras de los psiquiatras. Y publica sucesivamente Las enfermedades de la memoria (1881), Las enfermeda des de la voluntad (1883) y Las enfermedades de la perso nalidad (1885). Ribot insiste, en particular, en que el estudio de las en fermedades mentales puede ser considerado como el equivalente de una experimentacin psicolgica. La enfer medad representa el papel de la intervencin experimen tal, pone al sujeto en nuevas condiciones que modifican su psiquismo y permiten al psiclogo un anlisis eficaz. Bien se haba visto en 1861, cuando el ilustre mdico Broca haba presentado a la Sociedad de Antropologa el cerebro de un paciente suyo fallecido en el hospital de Bi ctre y que haba perdido, haca

muchos aos, el uso de la palabra (los internos de Broca le llamaban Pre Tan, por que slo saba decir Tan, Tan). La autopsia del ce rebro de este afsico (todava puede verse este cerebro en un bote de alcohol, en el museo Dupuytren) revel una le sin de la tercera circunvolucin frontal izquierda, donde Broca localiz el centro del lenguaje articulado. Esencialmente, segn Ribot, las enfermedades mentales permiten comprender mejor la jerarqua de las funciones de la mente. Bajo la influencia de la filosofa evolucionista del filsofo ingls H. Spencer (1820-1903), que goz de gran prestigio en su poca, y, ms exactamente, segn los estudios clnicos del neurlogo ingls Jackson (1835- 1911), Ribot se vio impulsado a interpretar las enfermeda des mentales como procesos de disolucin. Las fun ciones mentales se ven afectadas por la enfermedad en or den inverso a aquel en que las haba constituido la evolu cin. Las funciones racionales, la fuerza de selfcon trol (autocontrol), la sntesis mental, son las atacadas en primer lugar. El sistema nervioso es la exacta infraestruc tura del sistema psquico. Los centros superiores, las re giones de la corteza cerebral, responsables de las funcio nes mentales superiores y de los procesos de adaptacin ms complejos, rigen los centros inferiores, de los que de penden las funciones ms automticas. La enfermedad realiza una regresin que tiende a destruir los centros su periores ms frgiles. Esta idea tiene, incluso en la actua lidad, una gran importancia, habiendo inspirado trabajos modernsimos, como los de Henri Ey y los de Delay. Tam bin se pueden atribuir a Ribot los primeros estudios sis temticos de la vida afectiva, cuya importancia recalca (mostrando, por ejemplo, que muchos razonamientos son seudorrazonamientos enteramente dirigidos por la pasin: problema de la lgica de los sentimientos), as como ideas que prefiguran el freudismo sobre el papel de las -ten dencias inconscientes. Pero, sobre todo, Ribot supo despertar grandes voca ciones. Al pedir a sus discpulos Pierre Janet y Georges Dumas que siguiesen estudios mdicos, paralelamente a su preparacin para el ttulo de filosofa, Ribot se sita en el origen de una estirpe psicolgica de filsofos mdicos, que constituye uno de los aspectos originales de la escuela francesa. Dumas se dedica al estudio de las emociones y a la direccin de una obra colectiva de psicologa que goz d gran predicamento entre las dos guerras. Janet pro pone un anlisis de las conductas jerarquizadas segn el grado de tensin psicolgica, desde las conductas de alta adaptacin social hasta el campo del automa tismo psicolgico (ttulo de su tesis universitaria de 1889). Los progresos de la psicopatologa aparecen, pues, en la encrucijada de los trabajos de filsofos atrados por la me dicina mental y de mdicos que, partiendo de sus propias ocupaciones profesionales, se vieron inducidos a elaborar una concepcin del hombre. Entre estos ltimos, el ms importante destinado a revolucionar completamente la psicologa fue el psiquiatra judo austraco Sigmund Freud. Las primeras fuentes de la iniciativa freudiana hay que buscarlas en los trabajos de ciertos mdicos franceses. En efecto: a finales del siglo XIX, dos escuelas psiquitri cas y una enfermedad mental estn muy de moda en Fran cia. Las dos escuelas son: la de la Salpetrire, en Pars, donde ensea Charcot, y la de Nancy, cuyo maestro es Bernheim. La enfermedad mental del da es el histerismo. El histerismo se manifiesta a travs de los trastornos ms diversos: convulsiones, contracciones, parlisis, etc. Estos trastornos tienen un carcter muy curioso: no parecen ir acompaados de lesin orgnica alguna. Por ejemplo, la parlisis histrica no viene determinada por ninguna lesin de los centros motores. La lesin de los centros motores se traduce siempre en una modificacin de los reflejos; por ejemplo, en un individuo que presente lesiones de las zo nas motrices, la excitacin de la planta de los pies deter mina una extensin refleja de los dedos, mientras que, en un individuo normal, provoca su flexin. Es el sndrome de Babinski. Ahora bien, en la parlisis histrica, los reflejos no se modifican. El propio Babinski sac, prematuramen te, la conclusin de que los histricos eran simuladores. Charcot atribua los trastornos histricos a un proceso de autosugestin. De la misma manera que la risa y los bostezos son contagiosos para una persona normal, que los imita de manera natural, dejndose sugestionar, as ciertos sntomas histricos pueden tener por origen ideas inconscientes que se encarnan en manifestacio nes morbosas. Lo que condujo a Charcot y a Bernheim a sostener esta hiptesis fue, precisamente, la posibilidad que descubrieron de curar los fenmenos histricos por sugestin. Charcot y Bernheim hipnotizaban a sus enfer mos, es decir, los dorman por simple sugestin (el sujeto era invitado a no pensar en nada, a fijar la vista en un punto del horizonte, y se dorma al serle ordenado). El sujeto dor mido, hipnotizado, se hace susceptible a otras sugestiones y puede, en cierto modo, curarse por persuasin, si el m dico ejerce una autoridad suficientemente poderosa sobre l. Charcot y Bernheim obtenan resultados espectacula res, pero, con

frecuencia, poco duraderos; los sntomas reaparecan despus bajo otra forma. Sigmund Freud (1856-1939) haba estudiado en Viena. Doctor en medi cina en 1881, profesor privado de neuropatologa en 1885, marcha a Pars e ingresa en el servicio de Charcot. En 1889, estando al servicio de Bernheim en Nancy, profun diza y perfecciona sus conocimientos sobre las posibilida des y los lmites de la sugestin hipntica. En 1895, pu blica sus conclusiones en una obra compuesta en colabo racin con su colega Breuer: Estudios sobre el histerismo. Este trabajo est influido por las ideas que imperaban en Pars y en Nancy, pero su punto de partida est en una observacin clnica anterior a la estancia de Freud en Francia. En 1882, Freud y Breuer haban cuidado a una joven de veintin aos que presentaba graves trastornos histricos desde la muerte de su padre: perturbaciones de la motilidad ocular y de la visin (sin ninguna lesin orgnica), imposibilidad de beber de un vaso. Breuer haba hipnotizado a la muchacha y obtenido de ella, en estado hipntico, interesantes revelaciones. Por ejemplo, refiri una escena con su padre, durante la cual haba sentido ganas de llo rar, pero haba contenido las lgrimas para no impresio narle, contrayendo dolorosamente los prpados. Declar tambin que no se atreva a beber, desde que haba visto al perrito de su aya inglesa bebiendo en un vaso. Despus, al despertar de su estado hipntico, se dio cuenta de que ya no le dolan los ojos. Y, a continuacin, bebi sin difi cultad un vaso de agua que le ofrecieron. Al descubrir en estado hipntico el origen psicolgico de los sntomas, se haba librado de stos. En suma: cuando un recuerdo obsesionante y traumatizante es descubierto, cuando el in consciente se vuelve consciente, el estado mental mejora. Freud y Breuer haban descubierto un mtodo de purificacin del inconsciente al que llamaron mtodo catrtico El mtodo psicoanaltico propiamente dicho no es ms que un perfeccionamiento del mtodo catrtico. Su ob jeto es exactamente el mismo: transformar un estado inconsciente en estado consciente, para curar una neu rosis. Pero el mtodo psicoanaltico sustituye la tcnica brutal del hipnotismo por otros procedimientos encami nados a que preocuel enfermo descubra por s mismo, sin estar dormido; los recuerdos y las preocupaciones que le obsesionan inconscientemente. El tratamiento psicoanaltico es largo y costoso: tres sesiones semanales durante varios meses. El enfermo es invitado a tenderse en un divn y hablar libremente. Tiene que aplicar la regla de no omisin, que consiste en no ocultar ninguna de las ideas que se le ocurren (de manera que el recuerdo inconsciente traumatizante pueda volver a la conciencia clara, cuando el sujeto se deja invadir sin control por sus asociaciones espontneas de ideas). Sin embargo, la reaparicin del traumatismo original oculto resulta muy difcil. Los bruscos silencios del sujeto, los frecuentes retrasos en acudir a las sesiones, las palabras desagradables dirigidas al psicoanalista, constituyen lo que se llama resistencias. Todo ocurre como si el enfermo resis tiese su propio esfuerzo por descubrir los temas psicol gicos inconscientes. Esta resistencia manifiesta la fuerza del llamado refoulement (represin inconsciente). En el origen del trastorno mental, de la neurosis, Freud ve siempre un traumatismo o un deseo que ha sido reprimido, es decir, expulsado de la conciencia clara, generalmente porque la conciencia juzgaba vergonzoso este deseo. Con frecuencia, se trata de un deseo o de un recuerdo de orden sexual (por ejemplo, el enfermo es hostigado por lo que Freud llama la escena primitiva, es decir, el descubrimiento, en el curso de la remota infancia, de una relacin sexual entre los padres) Qu har el psicoanalista para hacer resurgir, en la conciencia de su paciente, el tema obsesionante reprimido? Una de las tcnicas ms fecundas es el anlisis del sueo, calificado de camino real para la exploracin del in consciente. En efecto: durante el sueo nocturno, el control de la censura social est muy debilitado. Y el sueo manifiesta una especie de aficin alucinante por los deseos reprimidos en estado de vigilia. Sin embargo, las imgenes del sueo no son inmediatamente claras. Pues la censura (constituida por el respeto al decoro, a las ideas morales), que reprime en estado de vigilia los deseos escabrosos, prohibidos, no est totalmente supri mida. Los deseos prohibidos se satisfacen en el sueo, pero de una manera todava indirecta, velada, simblica. El sueo requiere, pues, una interpretacin. Bajo las imgenes manifiestas, patentes, del sueo, el psicoanalista debe descubrir las significaciones ocultas, latentes. Veamos un ejemplo tomado del psicoanalista americano Frinck y citado con frecuencia: una enferma explica que ha soado que compraba, en unos grandes almacenes, un sombrero negro magnfico y muy caro. El anlisis reve lar, ms tarde, que el marido de la paciente es viejo y est enfermo, y que ella est enamorada de un hombre rico y guapo. Los deseos inconscientes y culpables del sujeto se movilizan, son dramatizados de una manera simblica. El bello sombrero significa la necesidad de en galanarse para seducir al hombre amado; el precio caro del sombrero revela el deseo de riqueza; en fin, es un sombrero negro, de luto, lo cual significa, discretamente, el afn de librarse de un marido molesto. La imagen del sombrero aparece aqu superdeterminada: una imagen nica expresa un montn de significaciones.

Hay que observar que el paciente no se persuade forzosamente de la verdad de la explicacin ofrecida por el psicoanalista; digamos, de pasada, que la conviccin inte lectual tampoco bastara para provocar el cese de la re presin y la curacin. Es preciso que el enfermo des cubra real y concretamente, viva de nuevo, los temas traumatizantes que hostigan su inconsciente. Esto es po sible gracias a un proceso llamado transferencia. En el curso de las sesiones analticas, el paciente revivir sim blicamente, frente al mdico, antiguas actitudes, primi tivamente vividas frente a personas que representaron un papel importante en su historia. As, el paciente cuya ex cesiva timidez se explica por la persistencia de una ac titud infantil de rencor, de miedo y de culpabilidad, frente a su padre, reproducir esta antigua actitud con su comportamiento frente al psicoanalista. Segn Freud, esta transferencia es indispensable para la curacin, precisamente porque reactiva los antiguos trastornos y permite, al fin, encontrar en la conciencia clara todas las preocupaciones penosas que haban sido anteriormente reprimidas. El psicoanlisis es, indiscutiblemente, el aconteci miento ms importante de la historia de las ideas en el si glo XX. Marc con huella indeleble la psicologa contem pornea, modific nuestras ideas sobre la vida, sobre la educacin, sobre la moral. Tratemos de expc los ras gos principales de esta revolucin esencial. Ante todo, Freud nos acostumbr a contemplar los he chos psquicos desde un ngulo de conflicto. En sus pri meros trabajos, opone de manera bastante simple la con ciencia y el inconsciente reprimido. Ms tarde (1923), ela bora una teora ms completa. Lo que se reprime as como lo reprimido pertenece al inconsciente. Freud se representa entonces el psiquismo como una casa de tres pisos. El de en medio es el yo consciente, sometido a pre siones contrarias. Desde abajo, llega la pulsin de los ins tintos, que tratan de traducir sus exigencias al nivel de la conciencia clara. Desde arriba, viene la presin de las prohibiciones, que tratan de reprimir los instintos y cuyo conjunto constituye lo que Freud llama supery. El superv es responsable del trastorno mental, de la neurosis. No slo prohbe la satisfaccin de los instin tos, sino que los reprime, es decir, los expulsa de la con ciencia clara. El instinto reprimido se venga y reapare ce en forma simblica, a travs de trastornos psquicos di versos. Esto es lo que constituye un complejo, es decir, un conjunto de tendencias reprimidas, que perturban el equilibrio del sujeto. Si curarse es librarse del superv, no se presenta el psicoanlisis como la manumisin de toda conciencia moral, como una invitacin a satisfacer todos los capri chos del instinto (principalmente el sexual), al margen d& formas y convenciones consideradas burguesas, a fin de ahorrarse los tormentos de la represin inconsciente? Adoptando o fingiendo adoptar esta interpretacin, ciertos crticos se asombraron de que una inmoralidad tan subversiva fuese predicada por Freud, marido irre prochable, padre de seis hijos y trabajador encarnizado. En realidad, el psicoanlisis no declara la

guerra al super y y, mucho menos, a la conciencia moral. El supery no tiene su origen en una conciencia reflexiva, sino que es inconsciente e instintivo. Nace del instinto de seguridad, de la necesidad de ser protegido y amado. El nio aprende de su madre que ciertos actos son malos, y, para con servar el amor de su madre, acepta someterse a las prohi biciones, las interioriza y, de este modo, se fabrica un supery. La conciencia moral adulta, madura, autnti ca que no es ms que una forma de razn, no puede reducirse vlidamente al supery. Quien tuviese su supery por toda conciencia moral, sera un ser pueril fijado en las prohibiciones de la infancia, incapaz de conLa liberacin de la sexualidad, verdadero pastel de crema de nuestra civilizacin de consumo, el lazo entre el erotismo y la publicidad, el reconocimiento de una libertad que busca el placer, son algunos de los temas citados con ms frecuencia como consecuencia de la teorla psicoanaltica. Estos conceptos se apoyan en una aproximacin muy falsa y muy simple. El principio del placer es uno de los grandes descubrimientos del freudismo, pero no se puede atribuir a Freud toda la psicosociologa de nuestro tiempo. La principal aportacin del psicoanlisis es un mtodo muy seguro para desintoxicar al hombre. seguir la autonoma moral. Los psicoanalistas no negaron jams la necesidad de controlar y dominar las fuerzas del instinto. Lo peligroso no es el instinto dominado, sino el instinto reprimido, es decir, que escapa precisamente al control de la conciencia clara. El psicoanlisis es todo lo contrario de una invitacin al libertinaje contra el equili brio. Quiere promover una conciencia clara contra la repre sin, remplazar el desprecio inconsciente de los instintos por su dominio lcido. El psicoanlisis introdujo, por otra parte, la nocin de causalidad psquica inconsciente. El propio Freud parece profesar una concepcin energtica del psiquismo (los instintos y el supery son fuerzas en conflicto), y algunos le reprocharon un realismo excesivo, que asimila inde bidamente los conceptos de represin, de supery y de instintos, a cosas. Lo que tiene el psicoanlisis de real mente fecundo es ms bien, como dice magnficamente el doctor Lacan, el descubrimiento de un lenguaje para expresar las manifestaciones aparentemente absurdas, in sensatas, de los sntomas neurticos. El psicoanalista es un intrprete que descubre la significacin de los snto mas. Una joven anorxica (inapetente) hace inconscien temente huelga del hambre para protestar contra tal o cual actitud de sus padres respecto a ella (en su concien cia clara, quiere seguir siendo una hija dcil). Otro enfer mo no puede soportar el color rojo, la carrera militar, etc., porque, en su infancia, caus involuntariamente una herida sangrienta a su hermano, y reprimi este recuerdo traumatizante. Dora, una paciente de Freud, presenta pe rodos de afona intermitente, y el psicoanalista descubre que estos perodos

corresponden a las ausencias de un hombre del que est enamorada (el sntoma significa: si el ser amado no est aqu, no necesito hablar con nadie; este proceso es inconsciente, porque Dora, en su con ciencia clara, considera culpable este amor). Los snto mas aparentemente absurdos, los actos insensatos, o tie nen una explicacin mecnica (por ejemplo, un trastorno fisiolgico del cerebro), sino que hay que descubrir su sig nificacin. Como escribe Foucault, la insensatez no es ms que un ardid del sentido, una manera que tiene el sen tido de manifestarse. El psicoanlisis sustituye la explicacin materialista, tan del agrado entre los primeros psico patlogos del siglo XIX, por una comprensin puramente psicolgica fundada en la nocin de significacin. Prolon gando el psicoanlisis, la medicina psicosomtica explica incluso ciertos trastornos orgnicos reales (como el asma o la lcera de estmago) partiendo de una causalidad ps quica significativa. As, muestra que el enfermo trata de librarse de una angustia o de un sentimiento de culpabili dad haciendo, en cierto modo, que los exprese su cuerpo (por ejemplo, en forma de crisis asmtica o de una lcera gstrica). La represin aparece entonces como el paso de un lenguaje a otro. El lenguaje claro del recuerdo o del deseo conscientes se ha convertido en el lenguaje her mtico de los sntomas (que slo aparecer claro para el psicoanalista). En fin, el psicoanlisis nos explic que los sucesos de la infancia tienen una importancia decisiva en la formacin de la personalidad adulta. Los traumatismos psquicos.de la infancia, las primeras relaciones del nio con sus pa dres, son datos esenciales que hay que descubrir, sacar del inconsciente, para comprender ciertos trastornos ac tuales. Por ejemplo, el equilibrio sexual del adulto depen de esencialmente de la manera en que se desarrollaron las etapas de formacin de la libido. La libido (sensuali dad, ms que sexualidad) es ante todo bucal (el mayor placer del nio de pecho es mamar) y despus, sdico- anal (el nio de tres aos se complace en las funciones de excrecin y siente un placer sdico en desgarrar, en des truir). Slo ms tarde aparece la sexualidad propiamente genital. Por otra parte, segn Freud, la historia de Edipo, condenado por un destino cruel a casarse con su madre y a matar a su padre, es un poco la historia de cada uno de nosotros. El nio pequeo se identifica con el padre del mismo sexo y se forj a un afecto exclusivo (fijacin) por el padre del sexo contrario. Por ejemplo, el nio pequeo varn se identifica con su padre, al que trata de imitar y pronto de suplantar, pero se fija en la madre y puede sentirse celoso de su padre y agresivo a su respecto: es lo que Freud llama complejo de Edipo. Los trastornos de la sexualidad corresponden a una falta de madurez, a un retraso afectivo que retiene al paciente en una fase de la libido que hubiera debido superar. En trminos gene rales, las perversiones sexuales pueden explicarse en gran parte por el contexto familiar del enfermo durante la in fancia. As, por ejemplo, el homosexual suele presentarse hoy, ms que como

afectado por trastornos glandulares, como vctima de una madre abusiva, afeminadora, cas tradora. Sin embargo, algunos discpulos de Freud se separaron del maestro. Adler, quince aos ms joven que Freud, in siste menos que ste en la sexualidad y mucho ms en la necesidad de afirmarse, de dominar: lo que Nietzsche lla maba voluntad de poder. La clave de las neurosis no est, de ordinario, en una dificultad sexual, sino en un senti miento de inferioridad, particularmente de inferioridad fsica. Los sntomas neurticos son una manera simblica de compensar esta inferioridad. Adler explica por el com plejo de inferioridad y por la compensacin todo lo que Freud haba interpretado partiendo de la

represin in consciente. Creemos que hay que situar en la lnea de Ad ler la escuela psicoanaltica disidente ms reciente, la de Karen Horney. Karen Horney insiste mucho ms que Freud (y que Adler) en las dificultades presentes del en fermo, que son tan responsables de la neurosis como los traumatismos pasados. Pero, sobre todo (bajo la influen cia de Adler y tal vez tambin de la teora de la forma), Karen Horney tiende a explicar las dificultades sexuales partiendo de reacciones de conjunto de la personalidad, y no el conjunto de la personalidad partiendo de tal o cual traumatismo sexual. Esta teora acusa al freudismo de ceder a los prejuicios asociacionistas que imperaban an a finales del siglo XIX. Consideremos (para expli carlo con un ejemplo sencillo) una personalidad maso quista (es decir, un enfermo que se complace peligrosa mente en sufrir, en humillarse continuamente). El freu diano tender a explicar esta perturbacin por algn trau matism6 accidental. El individuo se habr sentido sexual- mente excitado en el curso de experiencias de sumisin, de humillacin, y el conjunto de su personalidad habr sido marcado por esta caracterstica adquirida de su li bido. El traumatismo singular se da aqu como clave de la personalidad; el elemento explica el conjunto. Segn Karen Horney, hay que hacer lo contrario, es decir, ex plicar una libido masoquista (el dolor sexualmente exci tante) por el conjunto de la personalidad masoquista. El masoquismo representa -una tentativa de adquirir segu ridad y satisfaccin en la vida por la propia eliminacin y por la dependencia. La actitud global del masoquis mo es, en s misma, un oscurecimiento al servicIo de la voluntad de poder. Y se refleja a su vez en la vida se xual del individuo, que es una expresin particular de aqulla y no su causa original. Hay que reservar tambin un lugar destacado al psi quiatra de Zrich, Karl Gustav Jung. Tal vez su inmenso prestigio no se debe nicamente a las modificaciones que introdujo en las tcnicas freudianas. La propaganda espi ritualista y religiosa aprovech los trabajos de Jung, a los que considera capaces de purificar el psicoanlisis del materialismo y del pansexualismo freudianos. Se agradece al psicoanalista de Zrich la rehabilitacin del alma y de los valores espirituales. Como nuestro punto de vista es exclusivamente psicolgico, destacare mos esencialmente, en la obra de Jung, sus distinciones caracterolgicas y su teora del inconsciente colectivo. Segn Jung, los esquemas adlerianos y los freudianos son igualmente ciertos, pero corresponden a tipos de hombres muy diferentes: el psicoanlisis adleriano con viene a los introvertidos, es decir, a los sujetos volcados sobre la vida interior, el culto del yo, y cuyo objetivo esencial es afirmarse ellos mismos, por medios diversos segn las circunstancias. El psicoanlisis freudiano es adecuado para comprender a

los extravertidos, es decir, a sujetos vueltos hacia el mundo exterior, hacia las dems personas. El sujeto freudiano depende siempre de algn objeto, ya se trate de la imago parental o del propio psicoanalista en el curso de la transferencia. Por otra parte, el anlisis de los sueos revel a Jung que nuestro inconsciente est lleno de temas mitolgi cos, de dioses y de diablos, de gigantes, de duendes, etc. Estas imgenes, que Jung llama arquetipos, se encuen
El psicoanlisis plantea como un postulado nuestra inclinacin natural a volver a la infancia, a querer volver atrs, a tratar de revivir un pasado desaparecido para siempre. Si es perfectamente legtimo rehacer la infancia como aconsejaba san Francisco, es vano querer volver al estado fetal, tratar de remontarse a la profundidad intra uterina en la que vivimos antes de nuestro nacimiento. Cuando permanecemos de buen grado en un bao de agua caliente, podemos ver en ello un sntoma de un deseo inconsciente de volver a las aguas amniticas. Pero el mar, siempre vivificante, expulsa a los fantasmas de nuestra aoranza de un paraso perdido.

12. la psicologa fenomenolgica

La fenomenologa es, ante todo, la filosofa del alemn Edmund Husserl (1859-1938). A decir verdad, las preocu paciones de este ilustre pensador, matemtico en su ori gen, son mucho ms filosficas que psicolgicas. Conti nuando la investigacin platnica de las esencias, este filsofo parece incluso, en ciertos aspectos, preocu parse poco de los accidentes y de las singulari dades individuales que son el objeto propio de la psicolo ga moderna. Y sabido es que Husserl declar la guerra al psicologismo. Sin embargo, partiendo de su teora de la conciencia, se ha dado una nueva orientacin a la investigacin psicol gica, sobre todo en los trabajos de J.P. Sartre. Sartre ve en los conceptos filosficos de Husserl una nueva oca sin de exorcizar el mito de la vida interior. Consideremos unos estados de conciencia tales como una percep cin, un recuerdo, una emocin: percibo macetas de flores en mi balcn. Esta percepcin no es un estado interior; es un acto de mi conciencia que apunta a un objeto del mun do exterior. De la misma manera, si recuerdo un da de vacaciones, este recuerdo no es una realidad puramente interior; es un acto por el que mi conciencia se dirige hacia ciertos acontecimientos que tuvieron lugar en mi pasado. Lo propio podra decirse de la emocin, del sentimiento. Un hombre se arroja sobre m, y tengo miedo. Tambin aqu, mi miedo aparece, no como un dato interior, sino como una actitud frente a alguien, como una manera de dirigir mi conciencia sobre una realidad del mundo exte rior. El mundo de los sentimientos, que pasa por ser el

ms ntimo, el ms subjetivo, no escapa a esta ley; un sen timiento es, para m, una manera de ser en el mundo. Amar y odiar son maneras de dirigirme a otros. As, los da tos de mi conciencia no pueden constituir una vida in terior. Al contrario, segn la clebre frmula de Husserl, toda conciencia es conciencia de alguna cosa. La conciencia es intencionalidad, es decir, direccin hacia algo exterior a m. Podramos arriesgarnos a proponer esta frmula: la conciencia husserliana no es nunca estado de conciencia, sino, siempre conciencia de estado. No hay estados de conciencia, sino maneras de tomar conciencia de. La psicologa fenomenolgica se propone, pues, describir las diversas intencionalidades de la con ciencia. Por ejemplo, Sartre, en Lo Imaginario, describe la estructura de la conciencia imaginante (imaginar un objeto es verlo como ausente a travs de un smbolo presente, ya sea este smbolo, este analogon material, una fotoEdmund Husserl (1859-1938) fue el inventor de la fe nomenologa. Empez siendo profesor de matemticas. A sus cincuenta y cuatro aos (1913) public sus Ideas para una fenomenologa: y todo el mundo grit: imilagro! Era, en efecto, el descubrimiento de una doctrina particularmente fecunda y realmente genial. Segn Husserl, hay que librarse de todo el frrago de las teoras que entorpecen la percepcin simple de las cosas, de los fenmenos. Hay que procurar captar, con alma desnuda e ingenua, los hechos simples, concretos, reales, sin deslizar entre ellos y nuestra mente la engaosa pantalla de una interpretacin terica. Pero la conciencia que tenemos de los fenmenos no es nunca gratuita, toda conciencia es conciencia de algo La conciencia es in tencionalidad. grafa, cuando pienso en un amigo ausente, o un conjunto de fosfenos que bailan ante mis ojos cuando sueo, por la noche). En su Esbozo de una teora de las emociones, trata de caracterizar la intencionalidad propia de la conciencia emocionada. Es una conciencia mgica, es decir, una conciencia que trata de resolver un problema por ca minos no racionales. (Por ejemplo, el que tiene que exami narse y llora, lo hace para no tener que hablar; el hombre que se desmaya de emocin elimina mgicamente un peligro, es decir, suprime su conciencia del peligro!) La fenomenologa es un esfuerzo para describir de ma nera directa la estructura de la conciencia, un esfuerzo para volver a las cosas mismas, con un alma desnuda e ingenua. El fenmeno es, en cierto modo, el dato inmediato de que ya hablaba Bergson. Los fenomenlo gos se apartan de la psicologa mecanicista y cientificis ta por dos razones: en primer lugar, as como los psiclo gos mecanicistas buscan causas, se remontan a los orgenes de un estado de conciencia o de un comporta miento, los fenomenlogos describen estructuras, sig nificaciones de la conciencia. En segundo lugar, as como los mecanicistas quieren hacer entrar los fenmenos psico lgicos en la naturaleza universal, considerndolos con los mismos mtodos que los fenmenos fsicos y qumicos, los

fenomenlogos son sensibles a la originalidad del hecho psquico. El hecho psquico pertenece a una regin de lo real distinta de la del hecho fsico o qumico. Recordemos aqu la clebre distincin que dieron Jaspers y Dilthey: no se puede estudiar al hombre con mtodos que sirven para analizar los fenmenos materiales. As como uno explica los hechos fsicos, qumicos o biolgicos, trata de comp ren der los hechos humanos. Explicar es encontrar, en el ex terior, una relacin entre dos cosas (por ejemplo, explicar la dilatacin por el calentamiento). En cambio, cuando se trata del hombre, capto, en el interior, una significacin: Die Natur erklren wir, das Seelenleben verstehen wir (La Naturaleza se explica, la vida del alma se comprende). Por ejemplo, cuando digo que tal individuo es muy ambi cioso porque se burlaron de l en su juventud y trata de compensar las vejaciones sufridas antao, no me limito a recoger una ley general en una serie de observaciones (un ejemplo nico no basta), sino que me pongo en cierto modo en el lugar del sujeto, le comprendo. No se podra expli car el hombre como una cosa del exterior, pero parece po sible comprender su actitud como significacin, comunicando con l desde el interior.

13. estructuralismo y psicologa

Como acabamos de ver, la fenomenologa dio una vida nueva a la psicologa reflexiva y humanista, ya que se es forz en describir las intencionalidades de una con ciencia en situacin; rehabiit en cierto modo, contra las simplezas cientificistas del behaviorismo mecanicista, el sujeto pensante tan caro a los filsofos, el cogito de Descartes, el sujeto trascendental de Kant. Pero un movimiento absolutamente contrario se ha ve nido dibujando y precisando desde hace algunos aos en la cultura contempornea. Se trata del estructuralismo. La orientacin que da esta nueva filosofa a las ciencias hu manas es claramente anti-humanista. Aqu, no se trata ya de distinguir y de oponer la comprensin del hombre y la explicacin de la naturaleza, sino, por el contrario, de ne gar la autonoma del sujeto humano (en este sentido, se habla de la muerte del hombre) y de concebir todas las ciencias humaiias segn el modelo de la ciencia ms exacta, ms rigurosa, es decir, de la lgica simblica moderna. En realidad, el verdadero padre del estructuralismo fue el lingista Ferdinand de Saussure, que ense en Ginebra y muri en 1913, Su Curso de Lingstica General, publica do por primera vez en 1916 por sus alumnos, es, pues, como observarn tal vez sorprendidos nuestros lectores, una obra bastante antigua. Pero, de momento, Saussure pas inadvertido, y slo eh nuestros das ha conquistado un pblico importante. Lo cierto es que, para comprender bien a los pensadores estructuralistas de hoy, el etnlogo Lvi-Strauss y su Antropologa estructural, el psicoanalis ta Lacan y otros filsofos llamados por razones ms o menos justificadas estructuralistas (el filsofo mar xista Louis Althusser, Michel Foucault, autor de Las pala bras y las Cosas), hay que empezar por iniciarse en la teora saussuriana del lenguaje. Cierto que la palabra estruc tura no aparece con su sentido actual, en los debates de los lingistas, hasta el Primer Congreso Internacional de La Haya, en 1928. Pero Ferdinand de Saussure, en su Cur so de Lingstica General, emplea la palabra sistema en el sentido de estructura y dice que toda lengua debe ser considerada como un sistema: combinacin de signos, la lengua es idntica a un sistema formal. Trataremos de destacar, lo ms sencillamente posible, las ideas funda mentales del pensamiento saussuriano. a. Se puede partir de la distincin que hace Ferdinand de Saussure entre el habla y

la lengua. El habla es lo que el lenguaje tiene de variable, de individual; la lengua es lo que tiene de estructural y social. Mi habla es, por ejemplo, una actualizacin personal de la lengua espaola, o, si se pre fiere, la lengua es el cdigo que empleo para transmitir tal o cual mensaje personal. Es esencial comprender que, para Saussure, la lengua es lo esencial, y el habla, lo transitorio. Como dice Meillet, discpulo de Saussure, una lengua existe independientemente de cada uno de los individuos. que la hablan, y, aunque no tenga ninguna realidad fuera de la suma de estos individuos, es, sin embargo, por su ge neralidad, exterior a cada uno de ellos, Lalengua se presta, pues, mucho ms que el habla, a un estudio cient fico. Los fonemas distintos, los sonidos realmente significativos en cada lengua, sonindependientes de los acentos locales, de las particularidades psicofisiolgicas de los locutores individuales (timbre de voz, intensidad acstica, etc.). La ciencia lingstica es una ciencia de la lengua, es decir, del sistema de elementos que caracteriza cada lengua existente, sistema cuyas leyes inconscientestrascienden el habla de los hablantes individuales. b. Evoquemos brevemente la teora saussuriana del signo: El signo lingstico une un concepto y una ima gen acstica. Proponemos que se conserve la palabra sig no para designar el total, y que se sustituya concepto e imagen, respectivamente, por significado y significante. El significante es, pues, segn Saussure, la imagen acsti ca, el sonido que remite a una idea, a un significado. Saus sure ensea expresamente que la naturaleza del signo (es decir, la relacin entre significado y significante) es arbi ti-aria. Entre el significante y el significado no hay relacin intrnseca, natural. No hay un lazo interno entre el signifi cado por ejemplo, sor y la cadena fnica que los repre senta (5 + O + R). La idea de sor (hermana) no est li gada por ninguna relacin interior con la serie de sonidos que le sirven de significante. Para comprenderlo basta, sencillamente, pensar que la misma idea es expresada por sonidos muy diferentes en las distintas lenguas. c. La ling-ustica saussuriana pretende ser una lingsti ca sincrnica. Qu quiere decir esto? Es sincrnico todo lo que se refiere al estado esttico de nuestra lengua; diacrnico, todo lo que se refiere a las evoluciones. Saussure aade: La lingstica sincrnica se ocupa de las relaciones lgicas que ligan los trminos coexistentes formando sistemas tales que son percibidos por la misma conciencia colectiva. La lingstica diacrnica estudia, por el contrario, las relaciones que ligan trminos sucesivos no percibidos por una misma conciencia colectiva y que se sustituyen unas a otras sin formar sistema entre ellas. Por ejemplo, en anglosajn antiguo, y en determinada poca, el plural se forma por la adicin de la desinencia i: ft, el pie, plural fti; gs, oca, plural gsi. He aqu un hecho de lingstica sincrnica, puesto que concierne a un sistema. Despus, intervienen cambios fonticos: fti se convierte en fti; despus, se pierde la i final, y fot tiene como plural, ft. Se constituye un nuevo sistema sincrni co con plurales en t. El hecho diacrnico, es decir, la alte racin que se produce en cierto momento, no pertenece a ningn sistema, se refiere solamente a un punto, aunque despus repercuta la alteracin en el sistema: Los he chos diacrnicos son irreductibles al sistema sincrnico al que condicionan, exactamente como, en una partida de ajedrez, el desplazamiento de una pieza es un hecho absolutamente distinto del equilibrio precedente y del equilibrio subsiguiente. En una poca en que los dems lingistas se preocupaban sobre todo de diacrona, es de cir, de la evolucin de las lenguas, Saussure adopta el pun to de vista sincrnico, es decir, el punto de vista segn el cual se mostrar que tal lengua, en tal momento de la his toria, est construida como un sistema que obedece a le yes estructurales precisas. d. Despus de estas indicaciones preliminares, pode mos ahora aclarar el tema esencial del estructuralismo saussuriano. Hemos dicho que, segn Saussure, el signo lingstico era fundamentalmente arbitrario. En estas con diciones, se comprende que la lengua sea un sistema, es decir, que sus elementos no tengan valor positivo, toma dos individualmente, considerados aisladamente en ellos

mismos. Los elementos slo sirven por el sistema, por las relaciones que los unen. Como dice Ferdinand de Saus sure, en la lengua, no hay ms que diferencias. To mad, en lengua espaola, la palabra capitn. Considerada aisladamente, no tiene ningn sentido. Slo vale por las diferencias que la distinguen de la del grado inferior, te niente, o de la del grado superior, comandante. Lo que de cimos aqu de las palabras, unidades significantes que son la primera articulacin del lenguaje (Martinet), pode mos decirlo tambin de las unidades lingsticas menores, es decir, de los fonemas, sonidos distintivos que constituyen, en toda lengua hablada, la segunda arti culacin del lenguaje. La palabra caso contiene cuatro fonemas (c) (a) (s) (o). Nosotros identificamos cada fonema y, por ejemplo, el fonema (c), no slo, ni siquiera fundamentalmente, por su parecido con las otras (c), sino sobre todo porque lo distinguimos, al orlo, de los otros elementos del sistema fonemtico espaol, lo cual nos permite diferenciar inmediatamente las palabras caso, paso, vaso, por la nica diferencia del fonema inicial. Todo el mundo comprende que no tiene el mismo sentido decir le hace caso que le hace paso. Un pequeo fonema insignificante basta para cambiar todo el sentido! Diremos, pues, que la diferencia entre el fonema (c) y el fonema (p) es pertinente. (Puede haber entre los sonidos diferencias no pertinentes; tal es, por ejemplo, la diferencia que existe entre pronunciar gallo (con 11) y gayo (con y yesmo), diferencia que no tiene valor diferencial per tinente. Recordemos, en todo caso, que toda lengua es en definitiva un sistema de elementos, cada uno de los cuales slo se define por el conjunto de las relaciones que sostie ne con los otros elementos y por las oposiciones en que in terviene. Toda lengua es un sistema formal caracterizado por las relaciones, las diferencias y las oposiciones entre elementos. Claude Lvi-Strauss, en el curso de los ltimos veinte aos, revolucion, en varias obras clebres (Les structures lmentaires de la parent, 1949; La pense sauvage, 1962; Le cru et le cuit, 1964; Du miel aux cen dres, 1968), el tipo de la explicacin en las ciencias huma nas, introduciendo el modelo de explicacin cientfica propio de la lingstica estructural. La estructura del lenguaje es una llave que abre todas las cerraduras. Lvi-Strauss, que estudi particularmente las instituciones de las socie dades primitivas, trata de desprender de ellas, bajo los contenidos concretos, un sistema formal de diferencias y de oposiciones anlogas a los que estudian los lingistas. Toda sociedad es un sistema de intercambios, y se puede buscar la estructura formal de este sistema, sea cual fuere la naturaleza de las cosas intercambiadas (ya se trate de bienes de consumo, de mitos y de palabras, o incluso de mujeres). Lvi-Strauss declar, por ejemplo, que la prohi bicin del incesto se explicaba por la necesidad de un in tercambio: Te doy mi hermana y me casar con la tuya. La prohibicin del incesto es precisamente lo que permite el intercambio, el sistema sociolgico de las alian zas en sustitucin del sistema biolgico de las relaciones consanguneas: La exogamia y el lenguaje tienen la misma funcin fundamental: la comunicacin con otros. El sistema de las relaciones sociales es un sistema de oposiciones y de diferencias que se deben descifrar segn las reglas de una lgica binaria. Lvi-Strauss insiste sobre la aptitud, por parte del hombre, de pensar las relaciones biolgicas bajo la forma de un sistema de oposi cin: oposicin entre los hombres propietarios y las muj eres apropiadas; oposicin, dentro de estas ltimas, entre las esposas, mujeres adquiridas, y las hermanas o las hijas, mujeres cedidas; oposicin entre dos tipos de lazos, los lazos de alianza y los lazos de parentesco. Se observa, a este respecto, que, segn Lvi-Strauss, la prohibicin del incesto no obedece a motivos biolgicos, sino a motivos sociales. En efecto: los lazos de parentesco equivalentes desde el punto de vista biolgico son tenidos por diferentes, e incluso por simtricamente opuestos, desde el punto de vista social. En muchas sociedades pri mitivas, el joven no tiene derecho a casarse con la hija de una hermana de su madre, pero, en cambio, se le reco mienda expresamente que se case con la hij a de una her mana de su padre; una muchacha no tiene derecho a ca sarse con el hijo de una hermana de su madre (o de un her mano de su padre), pero debe hacerlo con el hijo de un hermano de su madre (o con el hijo

de una hermana de su padre). El matrimonio entre primos paralelos est prohibido; por el contrario, se recomienda entre pri mos cruzados, porque estos pertenecen en cierto modo a dos grupos sociales distintos y simtricos, entre los que es normal el intercambio. Como los fonemas de una lengua, los elementos de parentesco slo adquieren sig nificacin a condicin de integrarse en un sistema de dife rencias y de oposiciones. En el estudio profundo de los mitos a que se dedic Claude Lvi.Strauss encontramos tambin esta bsqueda constante de un sustrato formal, de relaciones lgicas ocultas. Ya no se trata de apelar a la afectividad para ex plicar los mitos. Estamos lejos de Bergson, que explicaba la funcin fabuladora por la necesidad vital de compensar la angustia del hombre (por ejemplo, los mitos de la inmortalidad tienen por funcin compensar el miedo a la muerte). Para LviStrauss, es paradjico hacer inter venir la afectividd (es decir, precisamente lo irracional) como principio de explicacin: Lo que es rebelde a la ex plicacin no es adecuado, por este hecho, para servir de explicacin. En los mitos, como en otras cosas, trata Lvi Strauss de descubrir un sistema de relaciones. El mito de Edipo, por ejemplo, debe ser analizado en relaciones que se oponen entre s. Lvi-Strauss propone agrupar en columnas de paquetes relaciones que tienen, todas ellas, rasgos comunes. Por ejemplo, una primera columna agrupa los rasgos en que se supervaloran las relaciones consanguneas (Edipo se casa con su madre, Yocasta; An tgona rinde honras fnebres a su hermano indigno); una segunda columna contiene los casos de relaciones consan guneas subvaloradas (Edipo mata a su padre, Laos; Eto eles mata a su hermano). Una tercera columna retiene los rasgos que muestran al hombre vencedor de monstruos ctnicos, de monstruos que simbolizan la tierra-madre (Cadmos, vencedor del dragn; Edipo, vencedor de la Es finge); una cuarta columna contiene los achaques que muestran que el hombre est sometido a las fuerzas ctni cas (Labdacos, padre de Laos, es cojo; Laos, padre de Edi po, es zurdo; Edipo tiene los pies hinchados). La oposicin entre los hechos de la columna 1 y los de la columna 2 la encontramos de nuevo entre los de la columna 3 y los de la 4. El mito traduce, a su manera, las aporas lgicas del mismo y del otro. Nace el mismo del mismo, o nace del otro? Segn Lvi-Strauss, el trabajo del investigador de antro pologa consiste en elaborar, cuando hace inventario de todos los hechos en el campo que estudia (por ejemplo, un sistema de parentesco, o un mito con todas sus varian tes), un sistema educativo, un modelo que le permita dar cuenta de la estructura lgica, subyacente en las instituciones. Cun lejos estamos, aqu, de la fenomenologa! En Tristes trpicos, ensayo de autobiografa intelectual, Lvi Strauss escribe en 1955: La fenomenologa me choca ba, en la medida en que postula una continuidad entre lo vivido y lo real. En el estructuralismo de Lvi-Strauss, el sentido vivido de las instituciones se pone siempre aparte: se trata de fundar una sintaxis, ms que una semntica. El estructuralismo de Lvi-Strauss aparece como un re torno al racionalismo, o mejor, segn dice l mismo, como la promocin de un nuevo racionalismo, de un super racionalismo. Cierto que los maestros que enseaban en la Sorbona en los aos 1920-1930 eran, a su manera, racio nalistas (Lalande, Brunschvig, LvyBruhl). Slo que iden tificaban el campo de lo racional con el de lo razonable. La mentalidad infantil, primitiva o morbosa, escapaba de hecho a lo racional. Estos filsofos oponan razn y pasin, intelectualidad y afectividad, lgica y prelgica. Sobre todo Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939), en sus obras sobre la mentalidad primitiva (cuyas conclusiones matizar, sin embargo, al final de su vida, vase Carnets de Lucien Lvy-Bruhl), opona radicalmente la mentalidad ra cionalista de los pueblos desarrollados a la mentalidad primitiva, a la que llamaba prelgica, porque los pueblos primitivos, dados a los ritos mgicos, le parecan insensibles a la contradiccin lgica, inaccesible al espritu experimental y cientfico. El punto de vista de Claude Lvi-Strauss es absolutamente contrario al de Lvy-Bruhl. La presencia de un orden lgico oculto en las instituciones de las sociedades ms

primitivas demuestra que la mente humana, en todos los lugares y en todas las pocas, funciona de la misma manera. No es curioso que el inves tigador tenga que apelar a veces a los recursos de las ma temticas modernas, de la lgica actual, para construir un modelo capaz de destacar la estructura de un sistema de parentesco en una poblacin arcaica? La mentalidad pri mitiva, prelgica, no existe. Todas las instituciones, todas las lenguas, se fundan en una lgica estructural, comn a todas las mentes humanas. Principalmente, todas las lenguas de casi todos los pueblos (incluso de los llama dos primitivos) son combinaciones de signos igualmente complejas. El clebre cuadro Las Meninas, de Velzquez, fue objeto de un anlisis muy notable por parte de Michel Foucault, en Las palabras y las cosas. A todos los que no quieren pensar sin pensar inmediatamente que es el hombre quien piensa, slo se les puede oponer una risa filosfica. Naturalmente, estas estructuras son fabricadas por el pensamiento inconsciente del hombre, y la ciencia tiene que realizar un mprobo trabajo de elaboracin ms all de lo consciente y de lo vivido para descubrirlas. Estas estructuras son infraestructuras. Sabemos que, para Marx y para Freud, maestros de la sospecha (Ricoeur) que influyeron profundamente en los comienzos de Lvi Strauss, los conflictos entre las clases sociales (Marx) y los conflictos afectivos de los individuos (Freud) se ocultan detrs de los seudomotivos y las racionalizaciones enga osas de la conciencia clara. Pero el inconsciente de que habla Lvi-Strauss es diferente. Se trata de la elaboracin inconsciente, por la mente humana, de sistemas lgicos. Como dice acertadamente Ricoeur, este inconsciente no es el inconsciente freudiano de la pulsin, del deseo; es un inconsciente kantiano ms que freudiano, un incons ciente categrico, combinatorio. Y hay que aadir tam bin que la racionalidad de las estructuras, subyacentes a las instituciones, no es obra de un sujeto trascendental. El intelectualismo de Lvi-Strauss es una clase de in telectualismo fundamentalmente antirreflexivo, antiidea lista, antifenomenolgico. Y, si el estructuralismo puede asimilar superficialmente con la hermenutica porque, como toda hermenutica, tiende a descubrir un sentido oculto bajo el sentido aparente, no es menos cierto que la estructura es algo completamente distinto del sen ti- do. El sentido tiene un valor humano; es una palabra tal vez disimulada, pero que finalmente se dirige a m, en el lenguaje de mis valores. La estructura es un orden lgico, un sistema formal, en cierto modo inhumano. Ex plicar el hombre por estructuras es, a fin de cuentas, disolver lo humano en lo inhumano. En el fondo, aunque Lvi-Strauss insisti mucho, al principio de su carrera, en la oposicin entre la naturaleza y la cultura, la distincin entre la naturaleza material y la mente humana tiende aqu a borrarse. En definitiva, las matemticas y la lgica dan tambin cuenta, en la ciencia moderna, de la estructura de las cosas: Como la mente es tambin una cosa, el fun cionamiento de esta cosa nos instruye sobre la naturaleza de las cosas. Incluso la reflexin pura se resume en una in teriorizacin del cosmos. Bajo una forma simblica, ilustra la estructura de lo de fuera. Tal vez el primer modelo de la reflexin levi-straussiana fue antes que el marxismo, el psicoanlisis y la lings tica la ciencia geolgica. El joven LviStrauss gusta ba de dar largos paseos por los alrededores de la casa de campo de sus padres en Cevennes. Aficionado a la geologa, se esforzaba en descubrir el orden geolgico oculto en el inmenso desorden de cada paisaje. Se esforzaba en descifrar, bajo las apariencias del paisaje, la estructura secreta de las rocas y de las tierras, en descu brir un sentido principal, sin duda oscuro, pero del que cada uno de los otros es transposicin parcial o deforma da. Haciendo de la geologa un modelo de toda ciencia, Lvi-Strauss pretende claramente acercar las ciencias hu manas a las ciencias de la naturaleza. Las ciencias humanas, lo mismo que las ciencias de la r se fundan en tina discontinuidad entre lo dado y lo inteligible, entre lo sensible y lo racional. El concepto bachelardiano de corte epistemolgico puede aplicarse tambin a las ciencias humanas. Toda ciencia es busca de una estructura

lgica disimulada en las significaciones superficiales de lo vivido, en el tremendo desorden de las apariencias. Todo esto, se dir, nos aleja bastante de la psicologa propiamente dicha. No olvidemos, sin embargo, que el campo ms fecundo de la psicologa contempornea es decir, el psicoanlisis fue recientemente repensado y pro fundizado a la luz del estructuralismo saussuriano. Cierto que el doctor Lacan dice que permanece fiel a las ensean zas del propio Freud. Todos sus estudios se sitan bajo el signo del retorno a Freud, pero de un Freud que sera mejor comprendido a travs de la lingstica estructural. Acaso noes el psicoanalista, en cierto modo, un linguista, un tra ductor que se dedica a descifrar el contenido mani fiesto de los sueos y de los sntomas, para descubrir su significacin latente? Los temas reprimidos son los que el enfermo no puede expresar con palabras claras y que se traducen en otra parte, en otro registro, en lenguaje cifrado, clandestino. El inconsciente, dice muy bien La can, es la parte del discurso concreto que falta a la disposicin del sujeto para restablecer la continuidad de su discurso consciente. Transformar los conflictos en relatos (Delay), restituir al sujeto una palabra ple na (Lacan): tal es el fin de la cura psicoanaltica. Pero, ms precisamente, cuando Lacan nos dice que las imge nes del sueo, los sntomas neurticos, son el lenguaje del inconsciente, son las significantes de un significado re primido en la conciencia del sujeto, hay que tomarlo al pie de la letra, es decir, comprender que las leyes que rigen el material inconsciente son las mismas que los lingistas descubren actuando sobre los mecanismos de las lenguas existentes. En el mecanismo de los sntomas y de los sue os, se encuentra una estructura idntica a la del lengua je, es decir, una estructura tal que se manifiesta en las lenguas efectivamente habladas por las masas humanas. En realidad, Lacan insisti sobre todo en el siguiente he cho, que es efectivamente notable: los procedimientos de simbolizacin propios del inconsciente tienen la misma es tructura que los procedimientos estilsticos del discurso. En el sueo, ese enigma, dice acertadamente Lacan, el inconsciente se expresa por figuras anlogas a las figuras retricas. El inconsciente se disimula con procedimientos de sustitucin, en los que reconocemos el eufemismo, la antfrasis, la litote. El procedimiento de condensacin en el sueo recuerda la metfora. En cuanto al fenmeno de desplazamiento en el sueo (donde vemos que un objeto reprimido es significado discretamente, sea por el conjunto que lo contiene, sea por una de sus partes), se parece tam bin extraamente a figuras bien conocidas de los gramticos, por ejemplo la metonimia (el continente tomado por el contenido: por ejemplo, decir toda la sala aplau de, en vez de las personas que estn en la sala) o la sincdoque (la parte tomada por el todo). En efecto: en el extrao lenguaje del sueo, el inconsciente sustituye sin cesar un trmino por otro, por restriccin o extensin del sentido. En el fondo, esto no debera sorprender, porque el hombre es ante todo palabra, porque las prohibiciones que se nos imponen son ante todo vocablos, porque la necesi dad animal slo se convierte en deseo humano al formular- se en el lenguaje, al pasar por las angosturas del signifi cante. As, el inconsciente freudiano no es ms, segn Lacan, que un discurso cuya gramtica y cuya sintaxis ignora el sujeto. En Lacan, entindase bien, el retorno estructuralista a Freud se hace en un sentido antifenomenolgico y, segn se dice, antihumanista. Como dice Lacan, pienso donde no soy, soy donde no pienso. Las estructuras que me de terminan son inconscientes. Rechaza, pues, la primaca cartesiana y kantiana del sujeto pensante, todava ilustra da por la fenomenologa. El hombre se desvanece ante las estructuras. Este es uno de los temas filosficos ms im portantes de la nueva escuela. Volvemos a encontrarlo en Las Palabras y las Cosas, de Michel Foucault: A todos los que no quieren pensar sin pensar en seguida que es el hombre quien piensa, slo se les puede oponer una risa fi losfica. Despus de Nietzsche, que gritaba Dios ha muerto, los pensadores estructuralistas proclaman hoy, en cierto modo, la muerte del hombre. Pero, si bajamos de estas alturas filosficas y tratamos de volver a una concepcin ms modesta y estrechamente cientfica del estructuralismo, debemos reconocer

que ste no es, en psicologa, algo radicalmente nuevo. Nuestros lectores pueden consultar provechosamente, a este respec to, el captulo iv de la excelente obrita dedicada por M. Pia get al Estructuralismo (P.U.F., coleccin Que sais-je?). M. Piaget est en lo cierto al recordar que la teora de la forma fue, a su manera, una primera escuela estructura- lista. Contra el espritu analtico y atomstico del asocia cionismo del siglo XIX, que explicaba todas las funciones mentales por asociaciones mentales de elementos pre vios (por ejemplo, la percepcin explicada por asociacio nes de sensaciones), el gestaltismo hizo valer un espritu globalista segn el cual, por ejemplo, las formas son percibidas de repente como totalidades estructuradas. Por otra parte, el gestaltismo pec sin duda por un exceso pa radjicamente anlogo al del asociacionismo; explicar las funciones psicolgicas de los seres vivos por asociaciones mecnicas de elementos o por la captacin pasiva de for mas objetivas hechas, es, en ambos casos, minimizar la actividad del propio sujeto vivo. La doctrina de Piaget sobre estos problemas est notablemente matizada y es, a nuestro parecer, la que se acerca ms a los datos experi mentales. Es Piaget estructuralista? Si el estructuralis mo rechaza toda diacrona, si la psicologa no es ms, de un modo u otro, que el espejo de la lgica, Piaget apa rece evidentemente opuesto a este estructuralismo logi cista y platonizante. Pues la psicologa de Piaget es ante todo una psicologa gentica Pero, si admitirnos que es tructura quiere decir, ante todo, construccin, entonces podemos decir que la obra de Piaget, esencialmente con sagrada a la gnesis de las estructuras mentales, es tpi camente estructuralista. Por ejemplo, las estructuras lgi cas estructuras de equilibrio y de reciprocidad slo pueden ser alcanzadas por la mente humana despus de un desarrollo. La inteligencia adulta es la percepcin de rela ciones reversibles. El nio de tres aos no ha alcanzado el nivel en que son posibles las operaciones reversibles (se le pregunta: i,Tienes un hermano, hijo mo? Y l responde: S, Juan es mi hermano. Pero, si le preguntamos: Y Juan tiene un hermano?, no sabe responder, porque no capta la reversibilidad de la relacin fraternal). En rea lidad, las estructuras mentales se construyen por etapas, a travs, segn Piaget (vase su excelente libro sobre La inteligencia), de un doble proceso de asimilacin y acomo dacin. La asimilacin es el acto del sujeto que integra siempre nuevos objetos a sus esquemas (el nio chupa el chupete despus de haberse chupado el pulgar). La aco modacin es, por el contrario, una adaptacin a las pro piedades nuevas de los objetos mismos. Podemos ver, pues, en la obra de Piaget, una interesante reconciliacin de los conceptos falsamente antinmicos de gnesis y estructura

Conclusin.
Esta breve historia de la psicologa o ms bien, de los conceptos tericos en que se apoya la investigacin psico lgica, nos permite ver ms claro en la orientacin de la psicologa contempornea? A primera vista, podramos pensar que la psicologa de hoy no ha superado las contra dicciones metodolgicas que la caracterizaban hace cin cuenta aos. En trminos generales, no sigue habiendo una reflexin sobre el alma (psicologa fenomenolgica) y una ciencia del comportamiento (psicologa de laborato rio)? En realidad, la psicologa objetivista y la psicologa humanista han dado cada cual un paso para acercarse a la otra. La psicologa objetivista ya no es de tipo meca nicista: el neo-behaviorismo, familiarizado con la idea de totalidad gracias a la teora de la forma, y con la idea de significacin gracias al psicoanlisis, presta ahora atencin a las significaciones y a los valores de las conduc tas. Por otra parte, la psicologa humanista ha dejado de ser ingenuamente introspectiva. Al convertirse en una feno menologa, aparece como una psicologa de la accin. En efecto: la idea esencial de Husserl es definir la conciencia como intencionalidad, es decir, como actitud, como una forma de la accin. Cuando Sartre estudia la imaginacin o la emocin, su objeto no es el

alma fantasma de la interioridad, sino, lisa y llanamente, un ser en situacin en el mundo. Se puede, pues, asegurar que hoy, la psicolo ga, bajo cualquiera de sus formas, es una ciencia de la accin. Pero, por qu esta revolucin fundamental? Se ha mo dificado nicamente la psicologa, en su desarrollo aut nomo? O ha cambiado tambin y ms profundamente el hombre? Ya Bergson, reflejando la revolucin industrial del siglo XIX, sita al horno faber en el origen del horno sapiens, y define la inteligencia como facultad de fabricar utensilios. El hombre del siglo xx acusa an ms claramen te estos rasgos caractersticos; ya no es esencialmente el animal pensante. Es el animal industrioso, el animal que transforma el mundo. Es el sujeto de la accin. La psico loga, al dejar de ser reflexin sobre el alma para conver tirse en reflexin sobre la accin, no ha hecho ms que adaptarse fielmente a la evolucin del hombre mismo. Y si hablamos ahora, no solamente de las concepciones y las teoras de la psicologa, sino de sus resultados prc ticos, comprenderemos, an con ms claridad, que la psi cologa es una ciencia de la accin al servicio de la accin. En realidad, ocurre con la psicologa moderna lo mismo que con todas las ciencias: todas proceden de dificultades experimentadas por las tcnicas espontneas, rutinarias, cuyo fracaso exige el anlisis objetivo de un problema. La psicopatologa es una reflexin provocada por el problema prctico del tratamiento de los enfermos mentales. La psicologa de laboratorio slo se desarroll de veras ante las exigencias de la orientacin profesional, ante la necesi dad de seleccionar los trabaj adores de tal o cual servicio, segn sus aptitudes. Fue ante todo la guerra (ya la de 19 14- 19 18, especialmente a partir de la intervencin americana) la que subray la urgencia de las investigaciones sobre la percepcin y la motricidad (i,cul es, por ejemplo, la dis posicin ms eficaz para pilotar aviones?). Una vez resta blecida la paz, las mquinas de la industria exigan tam bin estudios de orden psicolgico, para su ms cmoda y ms racional utilizacin por los obreros. La necesidad con fines de rendimiento mximo de poner siempre the right man in the right place explica que grandes em presas monten laboratorios de psicotecnia; por ejemplo, la administracin autnoma de los transportes parisienses cuenta con un laboratorio de psicologa organizado en 1925 por J.-M. Lathy. A su vez, la psicologa del nio aparece suscitada por las dificultades y los fracasos de la prctica pedaggica corriente. Conocido es el origen de los tests de inteligencia. El gobierno espaol ha estudiado el pro blema de los subnormales y aunque no se haya llegado a muy positivos resultados, de hecho existe el organismo S.E.R.E.M. (antiguo P.A.N.A.P.), dependiente de los Ministerios de Trabajo, Gobernacin, Hacienda y Educacin, que se cuida de estos problemas. Asimismo existe la Ley del 68 de Proteccin al subnormal, dependiente del Depar tamento de Sanidad y del Ministerio de Trabajo. Aparte de procurar los beneficios a estos nios, haba que descubrir a los intelectualmente atrasados y clasificarlos segn la gra vedad de su atraso. De aqu los trabajos de Binet y de Simon, que elaboraron su clebre escala mtrica de inteligencia. El xito de los tests, en todos los campos, est relacionado, como observ Ganguilhem en un penetrante artculo de la revista francesa Reune de Mtaphysique et de Morale (enero.marzo de 1958), con las condiciones particulares de la seleccin en un estado democrtico; la desaparicin del rgimen de castas, del derecho de ocuparse de tales o cua les cargos o funciones, trae consigo la prctica generali zada de la peritacin. Los marxistas, por su com prendieron muy bien que la extensin de la psicotecnia es taba ligada a las ideologas de la democracia liberal. Para ellos, el papel de la psicologa es reaccionario y maquiav lico. Fundar la jerarqua social en la seleccin de las aptitu des es tratar de justificar legalmente la desigualdad social, es hacer de la aptitud una caracterstica natural, siendo as que, muchas veces, la aptitud supuestamente natu ral no es ms que una consecuencia de la educacin y del medio. Hay contradiccin entre la psicotecnia, que, al ca racterizar a los individuos, los fija en cierto modo en el es tado de desarrollo en que los encuentra, y una poltica ge nerosa y progresista cuya primera preocupacin es trans formar al

hombre. Este fue, al menos, el punto de vista de Leontiev en 1954, en el Congreso de Psicologa de Mont real. Sin ir tan lejos, hay que reconocer que un test no tiene nunca un carcter absoluto y que el veredicto que permite formular guarda siempre relacin con ciertas con diciones. As, los primeros tests americanos de medicin de la inteligencia llevaron a la ingenua conclusin de que los blancos tenan, por trmino medio, una inteligencia su perior a la de los negros; y esto, sencillamente, porque las pruebas de aquellos tests se referan exclusivamente a las condiciones de vida de los blancos. Por ejemplo, la prueba consistente en completar la frase El debe reinar en las iglesias yen las bibliotecas era muy adecuada para los americanos blancos (que encontraban fcilmente la pala bra silencio), pero no para los negros (que, en sus iglesias, participan activamente y en voz alta en los servicios reli giosos). As, la psicologa moderna presenta indiscutiblemente ciertos peligros junto a sus ventajas. Canguilhem en el artculo citado seal enrgicamente la fuente de estos peligros. La psicotecnia se refiere a un postulado impl cito la naturaleza del hombre es ser un til. En el mun do moderno, el hombre es considerado de buen grado como un instrumento, y la psicologa sobre todo cuando quiere ser neutra, objetiva, desligada de toda reflexin filos fica o moral puede convertirse en el til temible y ciego de su esclavizacin. Para el industrial, el hombre no es ms que un trabajador; para el comerciante, un consumidor; para un jefe de estado, el medio de una poltica. De aqu la psicologa industrial, la psicologa publicitaria (con la bsqueda solapada de las motivaciones del comprador) y la accin psicolgica de las propagandas polticas mo dernas. As, no slo se expone la psicologa a ponerse al servicio de fines discutibles, sino que sus propios medios sern a menudo censurables a los ojos de los humanistas. Pues el psicoanlisis y todas las tcnicas derivadas de l, al descubrir la importancia de las motivaciones in conscientes, proporciona el medio de actuar sobre los hom bres sin saberlo stos, y de maniobrar con ellos, engan doles. Pero de estas observaciones no puede desprenderse una condena inapelable de la psicologa. La psicologa permite tal vez transformar a un hombre en un robot. Pero permite tambin descubrir y analizar precisamente las maniobras de los que pretenden robotizar al hombre. Su vocacin primera es demitificar, no crear mitos. Slo ella da armas eficaces contra aquellos que quieren emplearla con fines inconfesables. La psicologa aumenta la lucidez sobre el hombre y las posibilidades de accin. Sentado esto, el pro ceso al que algunos querran someterla es tan vano como el que, desde hace tiempo, se ha intentado seguir contra todas las ciencias. A fin de cuentas, Platn deca ya que el mdico es un hombre peligroso, porque su conocimiento de las drogas le permite envenenar, lo mismo que curar. Espantarse del creciente poder que est adquiriendo el hombre sobre s mismo no sera un acto de humanidad.

14. psicologa y filosofa

Solidaridad y complementaridad de la psicologa y la filosofa. Para que la psicologa pudiese estar completamente separada de la filosofa, sera preciso que su objeto y su mtodo se asinililasen a los de las ciencias positivas. Esto es, por lo dems, lo que pretenden los defensores de la psicologa cientfica. En esta perspectiva, la psicologa filosfica habra tenido su razn de ser cuando el estado de la ciencia no permita dar a las ciencias del hombre su estatuto metodolgico positivo. Pero esta funcin provi sional y propiamente precientfica deba terminar nor malmente con la constitucin de las ciencias del hom bre. Que esta posicin vaya acompaada, como en Au gusto Comte, de la supresin del propio trmino de psi cologa, o que ste se mantenga como psicologa cien tfica moderna, importa poco: el campo de las investiga ciones de orden psicolgico subsiste de todas maneras, aunque bajo una forma puramente cientfica. En cuanto a la filosofa, sin ser enteramente condenada, se hace mucho ms estrecha y slo puede abordar la psicologa para analizar el mtodo de esta disciplina, desde un punto de vista puramente epistemolgico. Ahora bien, esta concepcin, que pretende reprimir la filosofa, se apoya en realidad en una metafsica implcita y no confesada, asignando al hombre un estatuto ontolgico tanto ms temible cuanto que no se le quiere defi nir en el plano filosfico que le es propio. Para conferir a la psicologa la objetividad que caracterizaba ya a las ciencias de la naturaleza, era seguramente tentador em plear sus principales mtodos y, sobre todo, considerar que el objeto de la psicologa el ser humano y su com portamiento era de la misma naturaleza que el de las ciencias fsico-qumicas. De aqu una concepcin natu ralista de la psicologa, que empieza por desconocer la originalidad irreductible de un ser que siente y piensa, capaz de actuar segn fines que se representa y de acuerdo con valores que reconoce. De aqu, un mtodo exclusivamente experimental, que implica un determi nismo riguroso de los comportamientos humanos y busca, como la reflejologa de Pavlov, explicar los com portamientos descomponindolos en un conjunto de reacciones elementales. Al querer alcanzar la misma objetividad que las cien cias de la naturaleza, la psicologa cientfica se expone a caer en un objetivismo que es caricatura de aqullas, pues traiciona el primer deber de la objetividad, que es adecuar el mtodo de investigacin empleado a la natura leza y a las exigencias propias de la categora de objetos estudiados. Ahora bien, el objeto humano, de la misma naturaleza que el psiclogo que lo estudia, debe ser des crito y comprendido, mientras que la cosa puede ser analizada y explicada. El mtodo llamado fenomenolgico o comprensivo slo es susceptible de captar un compor tamiento que tiene ya un sentido para el que lo ha vivido. Semejante mtodo puede ser de espritu cientfico, en el sentido amplio de la palabra, por la intencin de raciona lidad que lo anima y por su respeto a la realidad humana, de la que pretende dar cuenta apoyndose en investiga ciones experimentales; pero no puede separarse de la re flexin filosfica que le sirve de fundamento y le da fuer za. Por lo dems, este mtodo fue fundado por Husserl partiendo de una crtica filosfica, y slo posteriormente, con Scheler, Merleau-Ponty y Sartre, fue aplicado a la psicologa. As pues, toda psicologa implica una opcin previa, de orden filosfico, sobre la naturaleza del hombre. La opcin naturalista mutila el ser humano, pretendiendo construir una ciencia separada de la filosofa. Slo la op cin humanista permite cmprender al hombre. Esto no significa, entindase bien, que las informaciones sacadas de la psicologa de laboratorio carezcan de valor. Pero deben ser interpretadas por un psiclogo que sea tambin filsofo. As, los fenmenos humanos escapan al puro empirismo que los reduce al estado de hechos, que les pone un rtulo, los mide y los clasifica, sin darles un sen tido. La convergencia de la psicologa y la filosofa aparece tambin bajo dos formas

complementarias: la investiga cin psicolgica, de una parte, conduce a problemas me tafsicos que presenta y que plantea; la metafsica, de otra, conduce a problemas psicolgicos, dndoles un peso y una urgencia filosficos. Parece que el camino de la psicologa a la filosofa es continuo y no exige la misma alteracin mental que el paso de la ciencia a la reflexin sobre la ciencia, en la me dida en que la psicologa es ya por esencia reflexiva. Como observa Piaget y aqu est la clave de su obra, la psicologa de la inteligencia, sobre todo en forma de es tudio gentico de su desarrollo, conduce naturalmente a la lgica de la razn. La psicologa ilumina la lgica, pero encuentra en ella su cumplimiento y su justificacin filo sfica. De la misma manera, la psicologa de la voluntad conduce a la tica de la buena voluntad. En ambos casos, el proceso es parecido: el comportamiento humano que describe el psiclogo slo es plenamente humano en cuanto suscita valores que el hombre reconoce y se es fuerza en encarnar. La segunda parte del Tratado de Psicologa General, de Pradines, se titula El genio hu mano: la conducta humana no puede ser separada de las obras por las cuales se expresa, y es partiendo de estas... obras del genio humano tcnicas, religiones, artes y ciencias que estudia despus Pradines los instrumentos por los cuales las realiza, es decir, las conductas psico lgicas superiores, tales como la imaginacin, la razn o la voluntad. Adems, la mayora de los problemas metafsicos tie nen una base psicolgica, partiendo de la cual se plantean concretamente: la postura frente a la realidad del mundo exterior hace ms profundas y radicaliza las incertidum bres del mundo percibido. Todava ms directamente, la experiencia de la voluntad, y el sentimiento interior de libertad que le es inherente, provocan invenciblemente una reflexin sobre el poder de esta voluntad, sobre la realidad de la libertad que creemos experimentar. Indu dablemente, el psiclogo que se ve llevado de este modo al umbral de la metafsica puede eludirse por modestia o por escrpulo metodolgico. Sin duda no est obligado a responder a las preguntas que se le formulan, si considera que su examen no es de su incumbencia, o incluso que ex cede del entendimiento humano. Pero no por ello dejan de plantearse estas cuestiones, las cuales se hacen todava ms urgentes por el estudio psicolgico.