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Relativismo
Integrantes: Christopher San Martin Jaime Riquelme Asignatura: Gnoseologa Profesor: Francisco Escandn

ndice
Introduccin ..............................................................................................................................................................3 Relativismo ...............................................................................................................................................................4 Definicin................................................................................................................................................................4 Formas de relativismo ............................................................................................................................................4 La realidad de las cualidades sensibles ..................................................................................................................6 Los errores de los sentidos .....................................................................................................................................6 La crtica de Husserl ................................................................................................................................................7 La crtica de Frege ...................................................................................................................................................7 Relativismo y sensismo...........................................................................................................................................7 Conclusin ..................................................................................................................................................................9 Bibliografa ................................................................................................................................................................10

Introduccin

Al relativismo, lo entendemos como una doctrina que es conocida y valorada por un sujeto determinado, de acuerdo a esta definicin, comenzamos la introduccin de este trabajo.

El esqueleto de esta pauta comienza con la presentacin del relativismo, basndonos en lo que es la definicin del y, siguiendo, con una clasificacin, que habla sobre las formas que la componen para finalizar con una crtica de algunos filsofos como Husserl y Frege.

El relativismo es conceptualmente prximo al escepticismo. Sus defensores afirman que el relativismo salvaguarda la subjetividad y promueve el respeto hacia opiniones diversas y culturas distintas. Puede ser un relativismo fuerte o absoluto, o una afirmacin limitada a un solo campo. El relativismo tiene muchas connotaciones pragmticas y ticas, teorticas, morales y culturales.

Relativismo Definicin
Por el relativismo se entiende la doctrina que afirma que toda cosa es conocida y valorada por un sujeto determinado, lleno de prejuicios y compromisos, hasta el punto de que confunde sus deseos con la realidad: conocimiento e inters se vuelven lo mismo. Adems siempre se conoce desde una situacin concreta y limitada. Lo que es verdad hoy puede no serlo maana. Algo que no es cierto para m, lo es para ti no hay conocimientos utpicos ni intemporales son hijos de una cultura y de una poca histrica, en funcin de las cuales hay que interpretarlos1. El relativismo, se asemeja mucho al escepticismo, pues tampoco admite ninguna verdad absoluta, que tenga validez universal. No acepta que la verdad tenga valor absoluto; ya que su validez es relativa, adquiere diversas formas segn se considere que el punto de referencia es el individuo, el gnero humano, el momento histrico, la propia cultura, etc. es decir, la verdad depende del sujeto y de la situacin en que ste se encuentra. La referencia al sujeto es lo ms propio de esta doctrina. Es tambin una actitud subjetiva!, una toma de posicin respecto a lo conocido.

Formas de relativismo
1.- Relativismo en cuanto al conocimiento: Si en el hombre no existiera la inteligencia, el conocimiento seria efectivamente relativo, pues no se distinguira en nada de cualquier otro animal. Aristteles advirti ya que el hombre es el nico animal que posee logos y que por eso es un ser social. La inteligencia no es relativa al sujeto, sino que su valor es absoluto. La razn es que mientras que los sentidos solo captan cualidades, la razn llega hasta el ser de las cosas. Las cualidades pertenecen al mbito categorial, pero el ser es trascendental. Lo trascendental es lo que no cambia, lo que supera el tiempo, lo que est ms all de lo diverso, lo que no puede dejar de darse si es que las cosas son. La reflexin que caracteriza al conocimiento intelectual, y que no existe en el conocimiento sensible, es una manifestacin ms de que el conocimiento no es relativo a la especie humana.

Alejandro Llano, Gnoseologia, Editorial Eunsa, Pamplona 1984, pp. 74

2.- Relativismo individualista: La verdad es relativa a cada sujeto. La relacin entre el escepticismo y el relativismo es evidente, porque ambos niegan la posibilidad de conocer la verdad y como el escepticismo en la prctica es imposible (Aristteles adverta que el escptico debera vivir como una planta). El primero que formul explcitamente el relativismo fue el sofista Protgoras; firm que el hombre es la medida de todas las cosas. Como se ha dicho, el conocimiento prctico tiene aspectos relativos al tiempo, al lugar y al sujeto, pues lo que vale aqu y ahora puede no valer en otro lugar y en otro momento, y lo que sirve para uno puede ser intil para otro. Esto puede ser vlido si se refiere al conocimiento prctico, pero no ante el conocimiento terico. Eso si, la verdad prctica se fundamenta a la verdad terica, es decir, el conocimiento prctico va siempre precedido por una decisin de la voluntad. De esta forma se reconoce que en los asuntos prcticos, cada sujeto debe decidir por s mismo y es insustituible. Sin embargo, el conocimiento prctico depende de una decisin voluntaria previa. En resumen, el relativista, o bien ha reducido todo el conocimiento a conocimiento prctico, o bien, en su afn de estar cierto, no se fa ms que de sus impresiones de lo que a l le parece. Quien no relativice sus opiniones no puede convivir con los dems, no puede buscar en comn lo justo y lo bueno. Cuando el hombre relativiza su conocimiento prctico es precisamente cuando reconoce el valor absoluto de la teora. 3.- El historicismo es otra modalidad del relativismo: La verdad depende de la propia cultura, de la situacin histrica de una sociedad. Es cierto que el hombre es un ser histrico, pero lo es en la medida en que la persona, que es un sujeto, tiene un valor absoluto. Ningn animal es un ser histrico, ninguno progresa, solo el hombre transforma el medio, lo adapta a sus necesidades. El trabajo que est en funcin del hombre, presupone necesariamente que el hombre capte su relatividad, porque de ese modo puede conocer lo que las cosas son en s mismas. La tesis escptica y relativista de que lo nico que puede afirmarse es lo que aparece tal y como aparece es un contrasentido porque transforma en absoluto lo relativo. Como en el caso del escepticismo, el relativismo no puede dar verdaderas razones de su postura porque en ese momento haba abandonado el relativismo. El relativismo no puede, pues, aplicarse al mismo sujeto que lo defiende, porque l mismo se toma como criterio ultimo de su conviccin, l se constituye en la medida de todas las cosas. 4.-El relativismo sensista: Por el lado de los escpticos los sentidos no nos ofrecen conocimientos ciertos y seguros. Los conocimientos sensibles serian relativos al sujeto que los tiene, ya que se observa en ellos una diversidad de juicios, motivada por las apreciaciones distintas de sujetos distintos sobre un mismo objeto, o de un mismo sujeto en momentos diversos. No comprenden que la raz del conocimiento es la inmaterialidad y que sin ella no hay captacin de la realidad, sino meras inmutaciones corporales. Todo conocimiento seria sensacin, y toda sensacin esencialmente contingente, relativa y, por consiguiente, incierta. Al reducirlo todo a materia, aparece la indeterminacin que la materia conlleva.

La realidad de las cualidades sensibles

Desde el mbito de la fsica, se pens que las cualidades secundarias eran subjetivas; y, desde la psicologa idealista, se juzg que tambin lo eran las cualidades primarias (extensin, movimiento, etc.), con lo que se abandon todo realismo metafsico. Kant lo afrima al decir que nunca podremos conocer lo que los objetos son en s. Antes de Kant, Galileo afirm que el calor, el sabor, los colores, etc. Eran puras modificaciones del sujeto que siente, lo nico real es el movimiento que provoca la ilucion de diferentes cualidades, donde lo real es el rgano del sentido que se siente a s mismo. Tales afirmaciones no son carcter cientfico, sino de ndole filosfica y, en este caso, infundadas. Por su parte, Santo Toms, mantiene frente a las posturas subjetivistas- que no es lo mismo el movimiento segn la cantidad que el movimiento segn la cualidad o la forma; porque no todo se mueve siempre segn la cualidad o forma, ya que las cosas se conocen ms por su forma que por su cantidad. Las cualidades de las cosas las percibimos inmediatamente o de modo directo, a travs de los sentidos, y por medio de ellas (cualidades), se captan las cantidades de modo inmediato, pero no directo. La negacin del alcance extrasubjetivo del conocimiento de las cualidades sensibles compromete todo realismo gnoseolgico, ya que el conocimiento intelectual parte de la captacin de los sensibles propios. Los sentidos externos conocen inmediatamente su objeto como algo transubjetivo: esta es una evidencia incuestionable. Inmediatamente y sin vacilaciones se sabe que lo conocido es algo real y no nuestro propio conocimiento. El conocimiento de los sentidos externos es la intuicin de un objeto fsicamente presente, sin mediacin de ninguna especie expresa.

Los errores de los sentidos

Pero, los sentidos tambin se pueden equivocar. Gilson, dice que no hay que dejarse impresionar por los famosos errores de los sentidos ni asombrarse del enorme consumo que de ellos hacen los idealistas. Por otro lado vemos que en una persona normal, lo habitual es la percepcin adecuada, y el error sensorial es lo raro, para ella los sentidos son siempre verdaderos. Pueden equivocarse solo por accidentes en los sensibles comunes, y nicamente por indisposicin en los sensibles propios. Lo errores e ilusiones perceptivas, los defectos sensoriales, las alucinaciones o confusiones del sueo con la vigilia, etc., son una confirmacin indirecta del realismo. El hombre puede darse cuenta de esas deficiencias: al rectificar el error, lo real se manifiesta en cuanto tal, como explcitamente diverso de lo aparente. Se advierte que la nocin clsica de sensible propio es semejante a la moderna de cualidad secundaria; mientras que el concepto de cualidad primaria puede asimilarse al de sensible comn.
En ocasiones cabe dudar de si una sensacin corresponde a un objeto fsicamente presente o no, ya que la fantasa creadora puede imaginarse una sensacin. Tampoco disminuye la fuerza de la posicin realista el hecho de que, en la percepcin de los objetos sensibles, no siempre se distinga claramente lo que pertenece a la sensacin actual y lo que aade la imaginacin fundada en experiencias anteriores.

Hay, en todo caso, unos criterios naturales de discernimiento: cada sentido juzga mejor de sus sensibles propios que de los comunes y de los propios de los dems sentidos; sienten adecuadamente los sujetos que estn sanos; cuando se est despierto, se distingue lo que es sueo de lo que es real, etc. De los argumentos escpticos, el de la relatividad del conocimiento tercero de los que antes se expusieron- es quiz el ms profundo. El relativismo es sobre todo un antropocentrismo, que podra quedar expresado en la famosa sentencia de Protgoras: El hombre es la medida de todas las cosas.

La crtica de Husserl
Para Husserl, el relativismo individual el que afirma que es verdadero para cada uno lo que le parece verdadero- es una teora que est refutada tan pronto como queda formulada: es un autentico contrasentido, porque el sentido de sus afirmaciones niega lo que implica el sentido de toda afirmacin, es decir, que lo que se afirma es en s verdadero. Pero tambin el relativismo especifico y, en particular, el antropocentrismo- es una teora gravada con los mayores absurdos que puedan concebirse en una teora. Pero una misma proposicin no puede ser ambas cosas, verdadera y falsa. Esto se funda en el simple sentido de las palabras verdadero y falso, segn el cual es justamente un contrasentido hablar de una verdad para ste o aquel individuo, o para sta o aquella especie.

La crtica de Frege
Gottlob Frege, que anticip la crtica de Husserl al psicologismo antropocntrico, se enfrent vigorosamente con el sensismo materialista que est detrs del relativismo. Algunos piensan, segn parece, que los conceptos se originan en la mente individual como las hojas en los arboles, y creen que pueden conocer su esencia investigando su surgimiento y tratando de explicarlo psicolgicamente a partir de la naturaleza de la mente humana. Pero esta concepcin aboca todo a lo subjetivo y, si se prosigue hasta el final, suprime la verdad.

Relativismo y sensismo
Vemos que existe un enlace entre el relativismo gnoseolgico y el sensismo materialista. Si el conocimiento se reduce a la inmutacin corporal, entonces todo lo que aparece se puede considerar, indistintamente, como verdadero o falso. Entonces, la afirmacin de que todo lo que aparece es verdadero ha conducido a los relativistas a sostener la realidad de la contradiccin, dada la diversidad de opiniones humanas. En efecto: si no se establece que todo es relativo, no se puede decir que todo lo aparente sea verdadero. Pues si hay cosas que tienen un ser absoluto en ellas no ser lo mismo el ser que el aparecer, pues el aparecer dice relacin al sentido u opinin, ya que aparece ante alguien.

De aceptar la tesis relativista, ningn ente seria si no fuera sensible en acto. En una lnea idealista, prxima a Berkeley (1685-1753), se mantendra que ser es ser percibido (esse est percipi). Solo existiran las cosas sentidas por los hombres u otros seres cognoscentes y toda la realidad sera (como el sensible en acto) un acto del que siente. Tampoco sera adecuado decir que lo sensible y el sentido son correlativos, en una suerte de coimplicacin sujetoobjeto, de tal modo que si se quitara uno desaparecera tambin el otro. La objetividad no est anclada en la subjetividad, sino en la realidad. El ser de lo percibido es independiente de su percepcin: el ser no se reduce a ser para el hombre.

Conclusin
En este trabajo, en donde se investig mas a fondo lo que es el relativismo y fue desmenuzado desde la perspectiva de su definicin, clasificacin y opiniones, se puede cerrar con la siguiente aseveracin, expuesta a continuacin:

El relativismo propone que la verdad humana depende totalmente de las condiciones subjetivas del cognoscente, dado que la relacin sujeto-objeto vara en cada individuo y momento, como lo muestra la multiplicidad de opiniones y teoras.

Ciertamente los elementos subjetivos influyen en nuestro modo de conocer (de ah que nuestro conocimiento sea limitado, mejorable y abierto a nuevas perspectivas), pero no en lo que conocemos. De lo contrario, todo conocimiento y comunicacin careceran de sentido. Adems, el relativismo se contradice al proponerse como verdad absoluta o, al menos, mejor que su contraria. No se ve, pues, porqu tenga que ser aceptada.

Bibliografa

Alejandro Llano, Gnoseologa, Editorial Eunsa, Pamplona 1984 Rafael Corazn Gonzlez, Filosofa del Conocimiento, Editorial EUNSA, Junio 2002.