Nicolau, M. F. A.

A tentao hegeliana em Do Texto Ao

A TENTAO HEGELIANA EM DO TEXTO AO

The hegelian temptation in From Text to Action

Marcos Fbio Alexandre Nicolau

Resumo: O objetivo deste trabalho apresentar as idias e as crticas de Paul Ricoeur filosofia hegeliana realizadas em seu Do texto a ao, especificamente no captulo sobre a Razo Prtica. Nesse especfico captulo, a sua principal motivao ser a de solucionar a problemtica criada pela idia de um projeto, para ele impossvel, de uma mediao total (a tentao hegeliana). Como a proposta de Ricoeur desenvolve-se a partir de uma hermenutica baseada na fenomenologia, concebe o agir humano como um dos eixos essenciais de sua reflexo. Dessa forma busca a um conceito de razo prtica que satisfaa racionalidade cientfico-tcnica e que, ainda assim, seja digno de chamar-se Razo. Para isso, Ricoeur se ocupa do plano da teoria contempornea da ao e da sociologia compreensiva, a partir dos conceitos delas decorrentes: razo de agir, raciocnio prtico, regra de ao e conduta submetida a regras. Essas anlises levaro ao limiar das duas grandes problemticas clssicas de ao sensata, as da razo prtica de Kant e da Sittlichkeit vida tica concreta de Hegel. Palavras-chave: Razo prtica, Sittlichkeit, Crtica.

Abstract: This work aims to present Paul Ricoeurs ideas and critiques on the Hegelian philosophy found in his book From Text to Action, specifically in the chapter about Practical Reason. On this specific chapter, his main motivation will be to solve the problematic generated by the idea of a project, in his opinion impossible, of a total mediation (the Hegelian temptation). As Ricoeurs proposal is developed from a hermeneutics based on phenomenology he conceives the human acting as a fundamental point to his reflection. This way he looks for a concept to practical reason which satisfies the scientific and technical rationality, and which, even in these terms, deserves to be called Reason. For this, Ricoeur works on the contemporary theory of the action and of the comprehensible sociology, following the concepts that result from this theory: reason for acting, practical reasoning, rule of action and rulegoverned behavior. This analysis result in a threshold of the two most important classical problems of the meaningful action, the ones related to Kants practical reason and to Hegels Sittlichkeit (concrete ethical life). Key-words: Practical Reason, Sittlichkeit, Critique.

A obra de G. W. F. Hegel exerce influncia, de maneira decisiva, na filosofia do pensador francs Paul Ricoeur falecido recentemente em 2005 ; e este assumiu
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de tal forma a reflexo hegeliana que chegou a se autodenominar um kantiano pshegeliano (RICOEUR, 1989:250). Nosso objetivo aqui discutir as idias e as crticas de Paul Ricoeur sobre a filosofia hegeliana realizadas em seu Do texto a ao, precisamente no artigo sobre a Razo Prtica, onde encontramos uma anlise da resposta hegeliana problemtica da razo prtica, em termos de uma Sittlichkeit (eticidade ou vida tica concreta), sob o subttulo A tentao hegeliana. O encontro de Ricoeur com a filosofia hegeliana ter como principal motivao solucionar a problemtica criada pela idia de um projeto, para ele impossvel, de uma mediao total. Como o embate que Ricoeur trava com Hegel reporta a razo prtica analisada como uma teoria da ao, ele inicia tentando construir, por etapas, um conceito de razo prtica que satisfaa a exigncia de chamar-se razo, mas que conserve caractersticas irredutveis racionalidade cientfico-tcnica (RICOEUR, 1989:237). Para isso, Ricoeur se ocupa do plano da teoria contempornea da ao na qual se encontram as noes de razo de agir e de raciocnio prtico. Posteriormente, Ricoeur passar para o plano de uma sociologia compreensiva (Weber) onde encontrar as noes de regra de ao e de conduta submetida a regras. Essas anlises levaro ao limiar das duas grandes problemticas clssicas de ao sensata, as de Kant e Hegel. Segundo Ricoeur, ao sensata aquela que um agente pode explicar a outro ou a si mesmo de tal modo que o receptor aceite como inteligvel. Assim, ao nvel da teoria da ao, o conceito de razo prtica identifica-se com as condies de inteligibilidade da ao sensata. Veja-se que a teoria da ao no faz mais do que explicitar as condies de inteligibilidade que pertencem semntica espontnea da ao. A noo de razo de agir est implicada nas respostas que um agente reconhece ser capaz de dar s questes evocadas sobre sua ao. Para Ricoeur (1989:239-242), existem quatro traos principais que caracterizam a noo de agir. Em primeiro lugar, a categoria dos motivos ditos racionais no possui
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privilgios sobre os motivos ditos emocionais. A partir do momento em que a ao percebida pelo agente como no imposta, um motivo uma razo de agir. Em segundo lugar, uma ao pode ser explicada pelas caractersticas de desejabilidade que a motivaram, desde que apresentem a generalidade de uma determinada espcie. Esses motivos podem ser considerados irracionais em outro ponto de vista: isso nada retira sua generalidade, quer dizer, sua capacidade de serem compreendidos como pertencendo a uma classe que pode ser identificada, nomeada, definida. Neste caso, uma razo de agir permite explicar uma ao luz de uma classe de disposies que apresentam um carter de generalidade. O terceiro trao procede do desenvolvimento do conceito de disposio ou desejo deliberativo implicado na noo de classe de motivos. Dizer que algum agiu por esprito de vingana, dizer que esta disposio o levou a agir assim. Segundo Ricoeur, o equivalente moderno da noo aristotlica do desejo deliberativo encontra-se nesses trs traos: carter de desejabilidade, descrio do motivo como estilo interpretativo, finalmente, estrutura teleolgica de toda a explicao em termos de disposio. O quarto trao a noo de raciocnio prtico. O raciocnio prtico consiste em ordenar a cadeia dos meios numa estratgia. A sintaxe do raciocnio prtico precisamente a que se apia na noo de razo de agir, no sentido de inteno com que se faz alguma coisa. A idia de uma ordem das razes de agir a chave do raciocnio prtico. Para Ricoeur, a noo de razo de agir, mesmo completada pela de raciocnio prtico, est longe de cobrir todo o campo de significaes implicadas pelo termo de razo prtica. Para ele, necessrio introduzir a noo de ao regrada ou normatizada. Pois, segundo Ricoeur, o carter imediatamente pblico da ao traz consigo uma necessria mediao simblica, no apenas da expresso dos desejos individuais, mas da codificao da ao social na qual toma lugar a ao individual. Estes smbolos so entidades culturais e j no apenas psicolgicas. Desta forma, a ao simblica confirma a anlise da noo de razo de
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agir, fornecendo-lhe um equivalente sociolgico. Por um lado, ela abre novas perspectivas, ao introduzir a noo de norma e de regra. Ao mesmo tempo, o raciocnio prtico, que era a deliberao sobre os meios, transborda agora para os fins. Surge ento o problema do que fazer do conceito kantiano de razo prtica. 1 Para ultrapassar a razo prtica kantiana, Ricoeur considera trs questes: em primeiro lugar, foi Kant, e no Aristteles, quem colocou a questo da liberdade no centro da problemtica prtica; em segundo lugar, preciso que o conceito de liberdade seja reconhecido pela filosofia especulativa como problemtica embora no impossvel para que seja tomado o prprio conceito de razo prtica; e, em terceiro lugar, foi Kant quem concebeu a razo prtica como determinao mtua da idia de liberdade e da idia de lei. Assim, a razo , enquanto tal, prtica, ou seja, que por si s ela capaz de determinar a priori a vontade, se a lei uma lei da liberdade e no uma lei da natureza. Com isso, Ricoeur pe em dvida a necessidade de moralizar, de maneira to total e to unvoca, o conceito de razo prtica. Para Ricoeur, a idia de que a razo por si mesma prtica quer dizer que comanda enquanto razo, sem ter em conta o desejo. Para ele, essa concluso inadmissvel. Alm disso, Ricoeur critica

enfaticamente o fato do prprio projeto da Crtica da Razo Prtica ter sido construdo sobre o modelo da Crtica da Razo Pura, ou seja, como uma separao metdica do a priori e do emprico.

A entrada de Kant no corpo do ensaio vital para compreenso da razo prtica enquanto crtica, alm de nos proporcionar o encontro com a Filosofia do direito de Hegel, como nos salienta Leal: Depois de valorizar os componentes interior e exterior da ao, Ricoeur poderia se voltar para a direo das teses hegelianas, pois os elementos particular (interior) e pblico (exterior) j foram colocados em relevo. Todavia, para religar esse nvel de discusso sobre a ao singular em Hegel, Ricoeur interpe o momento kantiano como grau necessrio para ascender a uma visibilidade mais precisa da problemtica da funo crtica da razo prtica. Para ns, essa interpretao ricoeuriana de Kant, desenvolvida em Du texte laction, traz um aspecto positivo, pois ela se mostra, em uma certa medida, hegeliana. E mais, ela nos fornece o que falta na crtica de Ricoeur a Hegel, no interior de Temps et rcit, isto , que ela nos d uma viso geral da Philosophie du droit. (LEAL, 2002:122) 6 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 2, N 2, 2011 ISSN 2178-843X

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Ao elevar categoria de princpio supremo a regra de universalizao, Kant coloca-se no [...] caminho da idia [...] de que a ordem prtica justivel de um saber, de uma cientificidade. [...] Acontece que fica aberta a brecha de que h uma cincia da prxis. [...] Poucas idias so, hoje, mais saudveis e libertadoras do que a idia de que h uma razo prtica, mas no uma cincia prtica. O domnio do agir , sob o ponto de vista ontolgico, o das coisas mutveis e, sob o ponto de vista epistemolgico, o do verossmil, no sentido de plausvel e de provvel. (RICOEUR, 1989:249)

Para Ricoeur, o que acima de tudo tentador a idia de que preciso procurar na Sittlichkeit na vida tica concreta as origens e os recursos da ao sensata. Em relao a esta tica concreta, a moralidade kantiana toma significao fundamental, mas restrita. Ela constitui o momento de interiorizao, de universalizao, de formalizao, com o qual Kant identifica a razo prtica. Alm disso, este momento de interiorizao da vida tica concreta tornou-se necessrio na perspectiva hegeliana, pela dialtica inerente prpria Sittlichkeit. Segundo Ricoeur, as contradies originadas por essa moralidade abstrata tornaram-na insustentvel. Ricoeur explica porque a perspectiva hegeliana mais tentadora do que a kantiana. Em primeiro lugar, porque Kant no conseguia demonstrar que a razo prtica por si mesma, exatamente na medida em que o que a razo determina uma vontade, abstrata e vazia, e no o agir concreto, como o requer, no entanto, a idia positiva de liberdade entendida como causa livre. Em segundo lugar, para Ricoeur, o conceito hegeliano de vontade muito mais interessante, pois em vez de separar, como Kant, de um lado, a vontade determinada apenas pela razo e, do outro, a livre escolha colocada na encruzilhada do dever e do desejo, Hegel prope uma constituio dialtica do querer que segue a ordem das categorias da universalidade na particularidade e na singularidade, como nos expe Leal:
So as teses hegelianas concernentes vida tica que mostram o domnio onde a sntese entre a autonomia pessoal e a norma deve ser procurada. A vida tica (Sittlichkeit) sedutora aos olhos de Ricoeur, porque inclui o momento kantiano em sua
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prpria dialtica enquanto momento necessrio, enquanto determinao interior da razo prtica. [...] Segundo Ricoeur, a aquisio que uma reconstruo do conceito da razo prtica deve incorporar a de pensar a singularidade com individualidade racionvel. (LEAL, 2002:123)

Assim, para Ricoeur, o que sedutor na perspectiva hegeliana a idia da necessidade que temos em buscar na eticidade, ou seja, na vida tica concreta (Sittlichkeit) as origens e os recursos da ao sensata. A considerao hegeliana da vida tica como um estado preliminarmente dado, no qual so os costumes e tradies que sedimentam as comunidades humanas, pois os toma como uma verdadeira mediao entre o povo e as leis de sua sociedade, a sua principal diferena para com o sistema tico de Kant. Pois, notemos que a Metafsica dos costumes trata da tica em geral, mas no dos costumes. Hegel, por sua vez, os toma como essenciais, a vitalidade de um povo, pois uma legislao bem sucedida pressupe os costumes com que ela deve harmonizar-se, como bem expressa em seu artigo sobre o direito natural de 1802:
Se, desta sorte, o elemento absolutamente tico tem seu corpo orgnico em conformidade com os indivduos e, se o que seu movimento e sua vitalidade no ser e agir comum de todos absolutamente idntico tanto no universal quanto no particular, e se ns o temos considerado h pouco na particularidade [...] mas em geral, na identidade que foi tratada, preciso representar-se tambm na forma da universalidade e do conhecimento, enquanto sistema da legislao de tal sorte que este sistema expresse, plenamente, a realidade ou os costumes ticos vivos presentes a fim de que no se produza, como caso freqente, que o que num povo justo e na efetividade no possa ser conhecido, a partir de suas leis. (HEGEL, 2007:111)

A eticidade configura-se, ento, como as normas ticas consubstanciadas nos costumes e instituies da sociedade a que se pertence (Cf. INWOOD, 1997:323). No por acaso, Hegel afirmar na Fenomenologia do Esprito que a sabedoria e a virtude consistem em viver de acordo com os costumes de seu povo (HEGEL, 1992:224). Essa
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rede de crenas axiolgicas regula os critrios de permitido e proibido em uma comunidade. Esta forma que a vontade tem de se tornar particular, permanecendo universal , segundo Hegel, o que constitui a sua singularidade, fator que pela sua constituio dialtica, associa o sentido e a individualidade. Mais interessante ainda quando esta tica concreta restitui uma idia muito forte de Aristteles, ou seja, que o bem dos homens e a tarefa dos homens s se exercem completamente na comunidade dos cidados. O bem do homem e a funo do homem s so preservados na medida em que a prpria poltica um saber que coordena o bem do indivduo com o da comunidade, e que integra as competncias particulares numa sabedoria relativa ao todo da Cidade: A um pai que o interrogava sobre a melhor maneira de educar o seu filho, respondeu um pitagrico (resposta tambm atribuda a outros filsofos): Faz dele cidado de um Estado cujas idias sejam boas. (HEGEL, 1991:196 *153, nota+; 2007:111). Ricoeur toma este momento de interiorizao da vida tica concreta como o elemento mais relevante na crtica de Hegel a Kant: a proposta hegeliana de uma constituio dialtica do querer, da vontade, que embora se queira universal, se lana na particularidade, permanecendo ainda na universalidade, ou seja, o pensar a singularidade como individualidade sensata, para Ricoeur uma das aquisies mais inegveis que uma reconstruo do conceito de razo prtica deve incorporar (RICOEUR, 1989:252). Notemos que Hegel, assim como Kant, compreende o ser moral como ser racional, tendo a racionalidade como o ncleo central da natureza humana, identificando assim razo e liberdade, sendo o ser moral o ser livre. Porm, rompe com Kant ao perceber que no pode ser a racionalidade enquanto pensamento apenas que fundamenta o ato moral. Por isso toma-a como racionalidade substanciada nas instituies da sociedade, ou seja, a moralidade (Moralitt), fase do desenvolvimento humano superior eticidade grega e caracterstica essencial do Estado moderno, deve
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estar subordinada vida tica (Sittlichkeit), limitando-se aceitao ponderada das normas e instituies da sociedade. (Cf. INWOOD, 1997:224) Ao estabelecer uma distino entre os termos Sittlichkeit e Moralitt, Hegel marca justamente esta considerao dos costumes como constituidores da eticidade, pois toma Moralitt como moralidade individual, a que cada um chega por sua prpria razo, conscincia ou sentimentos, que embora seja vlida para todos os seres racionais, pelo indivduo, no o pela comunidade, marcada pela particularidade, pelos costumes. Por isso, prope Hegel, em vez de procurar na idia esvaziada de lei em geral as mediaes concretas para a constituio de uma razo prtica, devemos procur-las nas sucessivas estruturas da ordem familiar (Famlia), econmica (Sociedade Civil) e poltica (Estado).2 Quanto a este ltimo passo, diz Hegel:
O Estado a realidade em ato da Idia moral objetiva, o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. No costume tem o Estado a sua existncia [Existenz] imediata, na conscincia de si, no saber e na atividade do indivduo [des Einzelnen], tem a sua existncia mediata, enquanto o indivduo obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao Estado como sua essncia, como ao fim e ao produto da sua atividade. (HEGEL, 1991:275 [257])

Ricoeur ter esse projeto hegeliano como seu, na medida em que esse modelo estrutura uma vida tica institucionalizada, pois somente assim, a partir de uma instituio poltica, poder preservar-se o carter individual do bem do homem, j descrito em Aristteles.

Quanto ao desenvolver da Idia de Estado na Filosofia do Direito de Hegel, -nos til uma resumida exposio realizada por Soares: Na estrutura lgica da construo do Esprito Objetivo, o Estado ocupa a ltima figura enquanto momento da universalidade concreta (FD, 258). Ao passo que no itinerrio do Direito, a idia do Estado se configura desde o Estado individual, que universalidade abstrata enquanto formado em si mesmo ou no seu isolamento. Ao entrar em relao com os outros Estados, atravs do Direito estatal externo, forma-se a particularidade e, finalmente, se cristaliza na universalidade concreta da Histria Universal a qual constitui um juzo absoluto sobre a vida coletiva (singularidade) (FD, 259). (SOARES, 2009:180-181) 10 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 2, N 2, 2011 ISSN 2178-843X

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esta viso arquitetnica que renasce na filosofia hegeliana do Estado. Ela renasce sob uma forma moderna que supe que o direito do indivduo j se afirmou. A Lei sob a qual este direito pode ser reconhecido s pode ser, a partir da, a de uma instituio poltica onde o indivduo encontre sentido e satisfao. O ncleo desta instituio a constituio de um Estado de direito, em que a vontade de cada um se reconhece na vontade do todo. (RICOEUR, 1989:253)

A crena de que tais direitos somente sero exercidos na comunidade dos cidados constituiria, segundo Ricoeur, o verdadeiro conceito de razo prtica que toda a nossa investigao persegue (RICOEUR, 1989:253), sendo neste ponto que a tentativa hegeliana sedutora. Afirma, ento, Ricoeur:
Se esta viso nos seduz, no apenas porque rejuvenesce um conceito antigo, mas porque a idia que ela prope da ao sensata na e pela vida poltica no foi ultrapassada e at, de certa forma, ainda no foi atingida. (RICOEUR, 1989:253)

A filosofia do Estado hegeliana j recebeu inmeras crticas, sendo a de Marx em sua Crtica da Filosofia do Direito de Hegel 3, mencionada por Ricoeur, a mais famosa4, mas poderamos relembrar aqui quo arriscado uma crtica externa a Hegel. Faamos isso atravs de um dos responsveis por uma releitura da filosofia hegeliana do Estado,

Sobre a crtica de Marx ao Estado hegeliano, nos expe Chagas: se para Hegel a idia o demiurgo da realidade, para Marx a realidade efetiva o demiurgo do pensamento; ou seja, Marx pe como predicado (o Estado) o que Hegel considera sujeito e coloca como sujeito (a sociedade civil) o que Hegel julga predicado. Quer dizer, para Marx, o contrrio: a sociedade civil que gera o Estado, e no o Estado que engendra a sociedade civil; da sociedade civil resulta o Estado, dado que este caracterizado pelo desenvolvimento natural da famlia e pelo crescimento artificial da sociedade civil. (CHAGAS, 2006:259) 4 instigante a questo que Weil nos coloca ao apresentar um epistolrio entre Marx e Engels, no qual os dois se indignam com um artigo sobre Hegel, que o apresenta como quele que descobriu e glorificou a idia monrquica prussiana do Estado. Engels no vacila em classificar o autor do artigo, Wilhelm Liebknecht, como animal, ignorante e idiota, o que complementado na carta resposta de Marx: O pobre diabo na verdade uma besta. Weil levantar assim a questo: O caso surpreendente: Marx e Engels no podem aceitar que Hegel tenha enaltecido a idia monrquico prussiana do Estado, e qualificam de animal a quem situa Hegel entre os reacionrios. Estamos frente a dois defensores da reputao poltica de Hegel que so considerados como seus crticos mais severos. Como explicar esta inslita apologia? (WEIL, 1999:21) 11 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 2, N 2, 2011 ISSN 2178-843X

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Eric Weil, que profere, na dcada de 50 do sculo passado, uma srie de conferncias sobre o tema, que vem a se tornar, seu famoso escrito Hegel e o Estado. Nele, Weil, ao tentar justificar sua tentativa de reinterpretao de Hegel, desconstruindo a pejorativa imagem de mero apologista do estado prussiano, convida sua gerao:
observemos os textos; tratemos de compreender o que Hegel disse, o que quis expressar e comparemos depois os resultados desta investigao com a crtica clssica. Se nossa suspeita se confirma, esta tradio se explicar por si mesma como um acidente filosfico (ou qui s como um acidente). (WEIL, 1999:22)

O prprio Hegel nos alertara: refutar e mais fcil que justificar (HEGEL, 1974:351). Por isso, ao propor sua crtica, Ricoeur se mostra prudente. No prope entrar junto com Marx na questo do desvio do Estado hegeliano do Estado real 5, mas se restringe a ter a descrio hegeliana do Estado como limitada a uma forma incoativa e tendencial, que j se fazia presente em seu tempo, mas da qual no apresentava as razes de sua difcil instalao. Ricoeur questiona a efetivao do Estado hegeliano, mas ciente do risco que corremos ao abrirmos mo de uma mediao das liberdades. A razo prtica, perseguida por Ricoeur, no suporta o divrcio entre liberdade e instituio. 6 Para Ricoeur no a idia de uma sntese da liberdade e da instituio que faria a posio hegeliana uma tentao a ser resistida.
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Pois tambm encontrar limites perspectiva marxiana, tendo-a na mesma linha que a de Kant, que afirmava que a ordem prtica justivel de um saber, de uma cientificidade, comparvel ao saber e cientificidade requeridos na ordem terica (RICOEUR, 1989:249). Porm, como nos salienta Oliveira: Para Marx, os prprios indivduos trazem em si o princpio da sociabilidade na medida em que so seres genricos e objetivam essa genericidade mediante sua atividade vital, o trabalho, criando um feixe de relaes sociais e articulando o complexo social em uma totalidade (OLIVEIRA, 2009:81) o que viria de encontro proposta, aqui analisada, de uma razo prtica que deve considerar as intersubjetividades. 6 Como nos salienta Leal: Cabe lembrar, que a concepo de ao singular hegeliana integrada por Ricoeur sua redefinio de razo prtica, pois o mundo tico conserva sua significao por meio do exerccio da ao que visa, sem deixar de ser particular, universalidade concreta: a lei, a constituio como o bem efetivo de um povo. A conexo objetiva entre interesses pessoais e interesses gerais da sociedade deve ser mantida na construo do conceito de razo prtica. Entretanto essa unidade no se mantm integralmente, porque a evoluo e a juno dos interesses particulares aos fins universais 12 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 2, N 2, 2011 ISSN 2178-843X

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A questo : devemos considerar esse passo hegeliano de uma retomada da Sittlichkeit para alm da crtica da Moralitt algo realmente necessrio? Se em Kant temos o problema de demonstrar como a razo prtica por si mesma, ou seja, at que ponto o que a razo determina uma vontade e um agir concreto, em Hegel enfrentamos o risco de hipostasear o Esprito (Geist). A tentao hegeliana prope uma passagem do indivduo ao Estado atravs de uma distino ontolgica entre esprito subjetivo e esprito objetivo, ou, como interpreta Ricoeur, entre conscincia e esprito. Essa hipstase do esprito, que se eleva no somente sobre a conscincia individual, mas tambm sobre a intersubjetividade, o que, como veremos, inaceitvel para Ricoeur, acaba por ser responsvel por uma hipstase do Estado. 7 Ricoeur recusa esta hipstase do Estado. Para ele, a razo prtica o conjunto das medidas tomadas pelos indivduos e instituies para preservar ou restaurar a dialtica recproca da liberdade e das instituies, fora da qual no existe ao sensata8 (Cf. RICOEUR, 1989:255). Tal crtica toma como hiptese a quinta meditao cartesiana de Husserl, que prope a gerao de todas as comunidades de mais alto
rompida, a perspectiva voltada para o todo da cidade escapa ao processo de autodeterminao e autoconscincia do cidado. (LEAL, 2001:192) 7 Embora tenhamos citado o trabalho de Eric Weil como uma busca de reinterpretar a filosofia hegeliana do Estado, o mesmo no se exime de reconhecer os limites e os riscos, aludidos por Ricoeur, da proposta hegeliana, como bem afirma Costeski: A superao da chamada filosofia da reflexo, isto , de uma filosofia centrada na relao do sujeito filosofante com o Outro (seja este Ser, Deus, Estado, Absoluto, Natureza, violncia etc.) por uma filosofia do Todo, constitui um ponto crucial no sistema weiliano. verdade que tal superao foi realizada primeiramente por Hegel, por isso, a filosofia hegeliana marca o incio de uma nova era no pensamento filosfico. Porm, Hegel superara-a apenas no Estado, no Conceito ou na Idia, ou seja, fora do indivduo, haja vista que no existe nenhuma possibilidade de o indivduo se tornar sbio no sistema hegeliano. Para Eric Weil, ao contrrio, a filosofia da reflexo superada pelo discurso do filsofo que se tornou sbio. Trata-se de um discurso essencialmente democrtico, capaz de articular todos os pensamentos particulares em um mesmo Todo sem, todavia, negar a autonomia dos mesmos. (COSTESKI, 2009:227-228) 8 Analisando a questo do Estado em Marx, Chagas tece um interessante comentrio instncia do Estado hegeliano, expondo de forma clara aquilo que Ricoeur recusa em Hegel: Para Hegel, o Estado, como qualquer outra manifestao concreta, frisa Marx a expresso da Idia absoluta; tem, pois, no domnio do governo dos homens, o valor do universal, e tem primazia sobre qualquer outra instituio. Hegel concebe o Estado como uma espcie de arbtrio superior, com sua vida prpria, independente dos interesses privados e dois grupos sociais que constituem a sociedade civil domnio do finito e o Estado que se reconduz ao universal. Em ltima instncia, a sociedade civil est, pois, subordinada ao Estado e encontra nele sua justificao. (CHAGAS, 1998:18) 13 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 2, N 2, 2011 ISSN 2178-843X

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nvel, dentre as quais o Estado, como constitudas a partir de uma relao intersubjetiva. Ricoeur toma este individualismo epistemolgico como sendo mais capaz de resolver teoricamente a problemtica, imposta pela razo prtica, de uma dialtica da liberdade e da instituio. Como as instituies surgiriam assim como objetivaes das relaes intersubjetivas, no haveria necessidade de uma passagem da conscincia ao Esprito, como pensava Hegel. Essa a primeira refutao de Ricoeur a tentao hegeliana, o que lhe permite emitir essa nova concepo de razo prtica, j fora dos limites das perspectivas kantiana e hegeliana. O segundo motivo para refutar a perspectiva hegeliana o risco de se propor uma significao no apenas ontolgica, mas epistemolgica hipstase do esprito objetivo, ou seja, essa pretenso de saber o esprito, e conseqentemente, de saber o Estado. Para Ricoeur nada mais perigoso que a pretenso de saber na ordem tica e poltica o que j era uma crtica imposta Kant, em seu projeto de construir uma Razo prtica sobre os moldes de uma Razo pura. Aristteles j nos dera a frmula: s h saber das coisas necessrias e imutveis. 9 A razo prtica possui um estatuto de mediao, nunca de explicao, sendo uma tarefa impossvel, ou no mnimo invlida, a busca de uma teoria da prxis. A delimitao da regio do saber em que se insere a razo prtica garante mesma a sobriedade e a abertura discusso e crtica. Assim justifica-se Ricoeur do risco que este saber da prtica incorre:
Porque se um homem ou grupo de homens, um partido, se arroga o monoplio do saber da prtica, arrogar-se- tambm o direito de fazer bem aos homens mesmo contra a sua vontade. assim que um saber do Esprito objetivo gera a tirania. Em contrapartida, se o Estado, segundo a hiptese inversa de Husserl, de Max Weber, de Alfred Schutz, procede das prprias relaes intersubjetivas, por um processo de objetivao e de alienao, o saber destas objetivaes e destas alienaes permanece um saber inseparvel da rede das interaes
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Por isso afirma o estagirita em sua tica a Nicmacos: Uma vez que a presente investigao no visa o conhecimento terico como as outras porque no investigamos para saber o que uma virtude, mas a fim de nos tornarmos bons, do contrrio nosso estudo seria intil. (ARISTTELES, 1984:68 *1103b+) 14 | Pensando Revista de Filosofia Vol. 2, N 2, 2011 ISSN 2178-843X

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entre indivduos e divide o carter probabilista que se liga a todas as antecipaes que dizem respeito ao curso das coisas humanas. (RICOEUR, 1989:256)

Demarca-se, ento, a terceira e ltima implicao que motiva a recusa da tentao hegeliana: ao perder essa pretenso ao saber da prtica, ou seja, esse projeto de uma teoria da prxis, a razo prtica reencontra sua funo crtica, agora em relao s representaes ideolgicas da ao social. Ricoeur toma as alienaes como distores sistemticas que impedem o indivduo de conciliar a autonomia da sua vontade com as exigncias provenientes destas mediaes simblicas, ou seja, de uma conduta submetida a regras. Como o Estado e as outras entidades de alto nvel procedem da objetivao e da alienao das prprias relaes intersubjetivas, como afirma a quinta meditao cartesiana de Husserl, assumida por Ricoeur, a funo crtica da razo prtica agora vislumbrada: desmascarar os mecanismos dissimulados de distoro pelos quais as legtimas objetivaes do lao comunitrio se tornam alienaes intolerveis. Ora, a hiptese hegeliana de um esprito objetivo gerador de uma constituio poltica na qual, e somente na qual, o indivduo encontraria a sua satisfao, choca-se com a realidade emprica do Estado, que, para Ricoeur, no pode ser constituda de outra forma que no seja atravs das relaes intersubjetivas. A razo prtica finalmente reconfigurada por Ricoeur como crtica, em vez de saber. A partir de uma crtica das ideologias, tomadas aqui como sistemas de representaes imanentes a ao, que possuem a funo positiva de integrao do elo social, como bem notou Ricoeur ao trabalhar o conceito de regra de ao, a razo prtica reconverte-se em crtica, mas uma crtica que se encontra acima das opinies arbitrrias, por meio da idia moral de autonomia, verdadeiro motor imvel de uma crtica das ideologias. Conclui assim Ricoeur:
A sua funo consiste em lembrar-nos que a razo prtica no existe sem sabedoria prtica, nas situaes de alienao, tambm no existe sem que o sbio se tenha que tornar louco,
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uma vez que tambm os valores que regulam o elo social se tornaram loucos. (RICOEUR, 1989:258)

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Mestre em Filosofia, UFC Doutorando em Educao, FACED/UFC Professor-Assistente da Universidade Estadual do Vale do Acara, CE E-mail: marcosmcj@yahoo.com.br

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