Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr.

2009

A TATUAGEM COMO GNERO: UMA VISO DISCURSIVA

Sandro Braga *

Resumo: Este ensaio apresenta uma perspectiva de leitura do material semitico constitutivo da tatuagem como um gnero discursivo. Para isso, parte-se do arcabouo terico bakhtiniano acerca dos gneros do discurso, estabelecendo uma interface com a Anlise do Discurso de corrente francesa. Palavras-chave: discurso; gnero discursivo; tatuagem.

1 INTRODUO No presente estudo, proponho uma abordagem da tatuagem como um gnero. Para isso, trabalharei com o material semitico 1 dessa tcnica, ou seja, com o texto 2 resultante da insero na pele de pigmentos capazes de diferenciar determinadas regies corpreas. Dito de outro modo, com os desenhos, grafismos, aforismos, numerais, smbolos, que circulam socialmente, constituindo-se como formas de linguagem, ligadas s esferas da comunicao humana. Para desenvolver essa proposta seguirei trs eixos norteadores: os gneros do discurso na teoria bakhtiniana; a tatuagem como um gnero e a relao: enunciao/enunciado textualizao/textualidade. Alerto que esses tpicos no aparecero sequencialmente estruturados. Procurarei segui-los intercambiando-os, conforme for conveniente, para responder s questes formuladas.
Professor do Programa de Ps-graduao em Cincias da Linguagem da Unisul. Doutor em Lingustica. E-mail: <san15@ig.com.br>. 1 Tomo o material semitico no por si prprio, mas como uma linguagem, um signo ideolgico. 2 Emprego o conceito de texto em sentido lato, isto , qualquer tipo de comunicao realizada atravs de um sistema de signos, lingusticos ou no.
*

132
Teoricamente farei uso de Bakhtin para embasar o quadro geral desta pesquisa: os gneros do discurso, no qual as noes de enunciado e estilo tambm sero essenciais. Cabe dizer que, de acordo com Bakhtin (1985), esto vinculados indissoluvelmente na totalidade do enunciado, o contedo temtico, o estilo e a composio, que so, por sua vez, determinados pela especificidade de uma dada esfera da comunicao. 3 Assim, o uso da lngua se d em forma de enunciados que se diferenciam atravs de seus modos e espaos de produo e de circulao. Para pensar a questo do texto e da textualizao, utilizo formulaes propostas por Orlandi (1988, 1993, 2001). Acredito ser possvel, mesmo sabendo das dificuldades que surgiro, trabalhar com dois autores que no esto vinculados a uma mesma corrente terica. Justifico essa opo por considerar que, tanto Bakhtin quanto Orlandi, esto, a todo tempo, envolvidos em questes que tocam a lngua no por ela mesma, mas sempre inserida na interao social. 2 OS GNEROS DO DISCURSO (DISCURSIVO) SOBRE A TATUAGEM E UM OLHAR

A cena parecia rotineira, depois que se intensificou o nmero de sequestros em So Paulo: o ator Milhem Cortaz obrigado a parar seu carro, durante uma noite, obedecendo a uma barreira policial. Porm, ao deixar o veculo, ele percebe uma mudana no comportamento do policial, que de repente empalidece e deixa de falar. O oficial havia notado uma tatuagem que o ator vem ostentando por conta de seu personagem, um presidirio, no filme Carandiru, dirigido por Hector Babenco: uma caveira com uma faca cravada no alto. Na linguagem carcerria, a figura identifica um homem que matou um policial. [...] A produo do filme fez uma extensa pesquisa sobre os significados das tatuagens e descobriu uma forma de comunicao entre os presos. Assim, as imagens tm seu significado, desde uma ode amada (a figura de uma mulher
3

Alerto que uso duas tradues de Esttica da criao verbal, de Mikhail Bakhtin: a de lngua espanhola, Esttica de la creacin verbal, de 1985, qual procuro ater-me, e a traduo de lngua portuguesa de 1997, cf. referncias.

BRAGA A tatuagem como gnero...

133
acompanhada do nome), passando pela religio (a imagem de Nossa Senhora) at a identificao do crime (alm da caveira apunhalada, outra figura forte a de um pnis tatuado fora nas costas do presidirio que cometeu um estupro). 4

Conforme Bakhtin (1985), o uso da lngua est relacionado com as diversas esferas da atividade humana. Dessa forma, o autor explica o fato de o carter e as formas desse uso serem to variados como as prprias esferas dessa atividade. Em sua teoria, o uso da lngua se d em forma de enunciados (orais e escritos) concretos e singulares, que emanam dos participantes de uma ou de outra esfera da atividade humana. Esses enunciados refletem as condies especficas e o objeto de cada uma das esferas, no somente por seu contedo (temtico) e por seu estilo verbal, ou seja, pela seleo dos recursos lexicais, fraseolgicos e gramaticais da lngua, mas tambm, sobretudo, por sua composio ou construo. Bakhtin aponta que esses trs elementos contedo temtico, estilo e construo composicional esto vinculados indissoluvelmente na totalidade do enunciado e so determinados de modo semelhante pela especificidade de uma dada esfera de comunicao. Cada enunciado separado es, por supuesto, individual, pero cada esfera del uso de la lengua elabora sus tipos relativamente estables de enunciados, a los que denominamos gneros discursivos (BAKHTIN, 1985, p. 248). Sintetizando, pode-se dizer que o enunciado pr-determinado por cada esfera da comunicao humana, da mesma forma que o contedo temtico, o estilo e a composio, pois esses esto vinculados ao todo do enunciado. A produo/circulao dos enunciados relativamente estveis, dentro de cada esfera de comunicao, o que Bakhtin chama de gneros do discurso. Bakhtin (2002) entende que o problema da significao um dos mais difceis da lingustica. Um sentido definido e nico, uma significao unitria, uma propriedade que pertence a cada enunciao como um todo. Ele chama tema o sentido da enunciao completa. O tema deve ser nico, porque do contrrio no teramos base para definir a enunciao. O tema da enunciao na verdade, assim como a prpria enunciao, individual e no reitervel. Ele se apresenta como a
4

Disponvel em: <www.oestado.estadao.com.br/editorias/2002/02/28/cad029.html>. Acesso em: 30 mar. 2003. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

134
expresso de uma situao histrica concreta que deu origem enunciao (BAKHTIN, 2002, p. 128). O autor segue dizendo que a enunciao Que horas so? tem um sentido diferente cada vez que usada e, consequentemente, na nossa terminologia, um tema diferente, que depende da situao histrica concreta em que pronunciada e da qual constitui, na verdade, um elemento. Disso, ele conclui que o tema da enunciao determinado no s pelas formas lingusticas que entram na composio (as palavras, as formas morfolgicas ou sintticas, os sons, as entonaes), mas igualmente pelos elementos no-verbais da situao. Essa relao que Bakhtin aponta entre contedo temtico, estilo e composio e seus vnculos na totalidade do enunciado fundamental para compreendermos que atravs da situao de interao social que os gneros so criados, e atravs dos gneros textuais que ocorrem as interaes sociais. O tema da enunciao concreto, assim como o instante histrico ao qual ela pertence. Somente a enunciao, em toda sua amplitude concreta, como fenmeno histrico, possui um tema. Para Bakhtin (2002), isso o que se entende por tema da enunciao. Neste ponto, chamo a ateno para importncia da noo bakhtiniana de enunciado, para, a partir dela, abordar a questo da significao da tatuagem e, consequentemente, para apresentar a proposta de tratar a tatuagem como um gnero. O terico russo explica que, alm do tema, ou, mais exatamente, no interior desse, a enunciao igualmente dotada de uma significao. Por significao, diferente do tema, o autor entende os elementos da enunciao que so reiterveis e idnticos cada vez que so repetidos. Esses elementos no tm existncia concreta independente, o que no os impede de se tornarem parte indispensvel da enunciao. Aplicando a elaborao bakhtiniana proposta deste ensaio, podese entender por que os elementos verbais e/ou no-verbais podem ser repetidos enquanto forma material, mas significam diferentemente, de acordo com a situao de interao social. importante marcar tambm que essa situao de interao ir produzir aquilo que Bakhtin chama de reao-resposta ativa responsiva. Nesse caso, atentamos para as possibilidades mltiplas de respostas ao enunciado da tatuagem quando nas esferas de comunicao. Essas mltiplas respostas esto ligadas
BRAGA A tatuagem como gnero...

135
multiplicidade de significao do enunciado. Para Bakhtin (2002), a multiplicidade das significaes o ndice que faz de uma palavra uma palavra. Bakhtin (1985) aponta que a riqueza e a diversidade dos gneros discursivos imensa, porque as possibilidades da atividade humana so inesgotveis e porque em cada esfera da atividade humana existe todo um repertrio de gneros discursivos que se diferencia e cresce, medida que a prpria esfera se desenvolve e fica mais complexa. interessante notar que usei anteriormente o termo prdeterminado (entre aspas), para indicar a relao do enunciado com o seu gnero e, por decorrncia, com a esfera de produo e circulao. Na verdade, pretende-se chamar a ateno para uma ao circular entre o enunciado e o gnero do discurso, pois se na origem de um gnero temos os enunciados produzidos em uma situao social de interao relativamente estvel dentro de uma determinada esfera social, refletindo as condies especficas e as finalidades dessa, por outro lado, os gneros j constitudos, por terem estabilizado previamente os enunciados constitutivos dessa situao social de interao, apontaro as diretrizes de produo dos novos enunciados dessa esfera. 5 Dito de outra forma, o gnero caracterizado por uma situao scio-histrica, que nasce das relaes sociais a partir de uma certa estabilizao dos enunciados. O gnero d um retorno situao de interao e uma forma de ao que fornece os parmetros para a constituio do enunciado. No que tange aos elementos intrnsecos ao enunciado (contedo temtico, estilo, composio), Bakhtin (1985) mostra que, na maioria dos gneros discursivos (exceo feita aos gneros literrios), um estilo individual no entra na inteno do enunciado, ou seja, no serve exclusivamente s suas finalidades, sendo assim apenas seu produto complementar. A partir do exposto e tendo em vista uma idia preliminar da definio de gnero do discurso na teoria bakhtiniana, proponho tratar a

Uso aspas no termo origem tambm para elucidar que no se trata de origem primeira e criadora, como um momento nico. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

136
tatuagem, essa forma de linguagem virtual, no-verbal, inscrita na pele, como um gnero discursivo. 6 Antes, porm, de apresentar esse tratamento da tatuagem como um gnero do discurso, bom lembrar que estou tomando a tatuagem neste estudo no apenas como material semitico, mas como forma de linguagem constituda por enunciados. Vista desse modo, pode-se falar no gnero tatuagem. Como material semitico, teramos a pintura sob a pele, pintura essa que estou tratando como signo, portando, signo ideolgico. Sendo assim, faz-se tambm necessrio abordar a noo de signo em Bakhtin. Para esse autor (2002), a noo de signo est intrinsecamente ligada ao ideolgico. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo situado fora de si mesmo. Em outros termos, tudo que ideolgico um signo. Sem signos no existe ideologia (BAKHTIN, 2002, p. 31). O autor explica que um produto ideolgico faz parte de uma realidade (natural ou social), como todo corpo fsico, instrumento de produo ou de consumo, mas, ao contrrio destes, os signos ideolgicos tambm refletem e refratam uma realidade que lhe exterior. Vejamos mais claramente o que o ideolgico para Bakhtin (2002). Ele diz que um corpo fsico vale por si prprio: no significa nada e coincide inteiramente com sua prpria natureza. Nesse exemplo, no se trata de ideologia. No entanto, Bakhtin vai mostrar que todo corpo fsico pode ser percebido como smbolo. Ele cita o exemplo da simbolizao do princpio de inrcia e da necessidade, na natureza, por um determinado objeto nico.
E toda imagem artstico-simblica ocasionada por um objeto fsico particular j um produto ideolgico. Convertendo-se, assim, em signo o objeto fsico, o qual, sem deixar de fazer parte da realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, uma outra realidade. (BAKHTIN, 2002, p. 31)

O autor argumenta que o mesmo acontece com um instrumento de produo. Um instrumento, em si mesmo, no possui um sentido preciso, mas apenas uma funo, a de desempenhar este ou aquele papel
6

Opto pela denominao no-verbal para imprimir a idia de que mesmo quando a palavra se constitui tatuagem seu campo de significao pode mudar ou ser ampliado, ou seja, deixa de significar apenas como palavra.

BRAGA A tatuagem como gnero...

137
na produo. interessante notar que essa funo ser desempenhada sem refletir ou representar alguma outra coisa. Todavia, um instrumento pode ser convertido em um signo ideolgico: o caso, por exemplo, da foice e do martelo como emblema da Unio Sovitica. A foice e o martelo possuem aqui, um sentido puramente ideolgico (BAKHTIN, 2002, p. 32). Disso, Bakhtin conclui que, ao lado dos fenmenos naturais, do material tecnolgico e dos artigos de consumo, existe um universo particular, o universo de signos. E completa dizendo que um signo no existe apenas como parte de uma realidade, o signo tambm reflete e refrata uma outra realidade (ou seja, sua interpretao/uso pode ser cambivel), podendo distorc-la, ser-lhe fiel, ou apreend-la de um ponto de vista especfico. Todo signo est sujeito aos critrios de avaliao ideolgica (isto : se verdadeiro, falso, correto, justificado, bom, etc.) (BAKHTIN, 2002, p. 32). Dessa forma, o domnio ideolgico coincide com o domnio dos signos, ou seja, os dois domnios so mutuamente correspondentes. Essa explicao fundamental para diferenciarmos material semitico (apenas uma pintura) da relao de significao que essa imagem pode produzir. Para produzir significao preciso ser signo. Para Bakhtin, ali onde o signo se encontra, encontra-se tambm o ideolgico e tudo que ideolgico possui um valor semitico de representao. pensando a partir do signo ideolgico refletido e refratado atravs do material semitico, concretizado pela tatuagem, que pretendo tratar essa forma de materialidade virtual como um gnero do discurso, realizado dentro de uma certa esfera da prxis humana. Conforme Bakhtin (2002), cada signo ideolgico no apenas um reflexo, uma sombra da realidade, mas tambm um fragmento material dessa realidade. Assim, cada fenmeno que funciona como signo ideolgico tem uma encarnao material, seja como som, como massa fsica, como cor, como movimento do corpo ou como qualquer outra forma de materialidade. Nesse sentido, introduz a tatuagem como um signo de escrita ou de inscrio, cuja materializao est no corpo, constituindo parte intrnseca desse signo. a juno de traos, tintas e pele que faz com que aquela determinada regio corprea, antes limpa ou vazia, passe
Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

138
a simbolizar semanticamente outra coisa. Essa outra coisa, seja desenho, grafismo, aforismo, passar a refletir e refratar toda carga ideolgica que esse signo agrega. De acordo com Bakhtin (2002), a realidade do signo totalmente objetiva e, portanto, passvel de um estudo metodologicamente unitrio e objetivo. Um signo um fenmeno do mundo exterior. O prprio signo e todos os seus efeitos todas as aes, reaes e novos signos que ele gera no meio social circundante aparecem na experincia exterior. importante alertar para um fato: estou falando, neste momento, de representao/manifestao ideolgica atravs da tatuagem de forma genrica. No estou entrando, ainda, nas particularidades de significao que cada tatuagem pode ter ou adquirir em cada corpo ou at mesmo nos diferentes lugares de circulao de um mesmo corpo. Digo isso, porque a tatuagem, observada isoladamente, vista como material semitico e como texto, pode ser reiterada, repetida, mas no como enunciado. Ou seja, o enunciado unidade do discurso, portanto nico e irrepetvel. A teoria bakhtiniana (1985) aponta para a existncia de dois grandes grupos de gneros discursivos: os gneros primrios ou simples e os gneros secundrios ou complexos. Os primrios so aqueles que se constituram na comunicao verbal cotidiana (os tipos de dilogo oral, como a linguagem das reunies sociais, dos crculos, linguagem familiar, cotidiana, o bilhete, a carta familiar, etc.). Os gneros secundrios so os que aparecem em comunicaes culturais mais complexas e relativamente mais desenvolvidas, principalmente escritas: os gneros das esferas artstica, cientfica, sociopoltica, etc. Bakhtin (1985) destaca a importncia dessa diferenciao (gneros primrios e secundrios), pois a inter-relao entre os gneros primrios e secundrios de um lado e o processo histrico de formao dos gneros de outro, o que esclarece a natureza do enunciado; e, alm disso, o autor aponta o difcil problema da correlao entre lngua, ideologias e vises de mundo. Aqui, pretendo entrar num ponto nevrlgico deste trabalho: partindo da idia de um tratamento discursivo tatuagem, em qual desses dois grandes grupos caberia inclu-la, como gnero primrio ou secundrio?
BRAGA A tatuagem como gnero...

139
Se compararmos a tatuagem a uma linguagem do cotidiano, como, por exemplo, a carta, que transmite uma comunicao simples, poderamos considerar a tatuagem como um gnero primrio. Mas, por outro lado, se considerarmos que durante o processo de formao dos gneros secundrios, esses absorvem e transmutam os gneros primrios, de todas as espcies, que se constituram em circunstncias de uma comunicao verbal espontnea, ou seja, se considerarmos que os gneros primrios, ao se tornarem componentes dos gneros secundrios, transformando-se dentro destes e adquirindo uma caracterstica particular, perdem sua relao imediata com a realidade existente e com a realidade dos enunciados alheios, poderamos ver a tatuagem com gnero secundrio. Bakhtin (1985) cita o exemplo da rplica do dilogo cotidiano ou da carta inserida num romance. Nesses casos, dilogos e cartas perdem sua relao imediata com a realidade existente e com a realidade do cotidiano para se tornarem acontecimentos da esfera de ideologia especializada. No entanto, nesse exemplo, importante deixar claro que o gnero secundrio o romance e no o dilogo ou a carta inserida no romance. Assim, para decidirmos em qual desses grupos poder-se-ia incluir essa atividade da comunicao humana a tatuagem tratada aqui como um gnero discursivo, importante termos claro que a diviso entre gneros primrios e secundrios ideolgica e, portanto, histrica. Os gneros secundrios correspondem quelas ideologias sistematizadas e formalizadas. Aps essas diferenciaes, proponho analisar os enunciados formados a partir desse material semitico, constitudo virtualmente por signos ideolgicos, sob duas perspectivas: a primeira, a qual acredito ser a principal, considerar a tatuagem como um gnero primrio. Essa categoria de gnero a de maior ocorrncia, fazendo parte dela toda gama de enunciados materializados por signos atravs da tatuagem, cuja circulao no pertence categoria instituio formalizada 7 , ou seja, os signos so utilizados de forma semelhante aqueles que objetivam as comunicaes cotidianas. No entanto, acreditamos ser possvel uma segunda abordagem para os enunciados emergentes desse material
7

Esse um termo que que Bakhtin utiliza para se referir aos gneros das esferas artstica, cientfica, sociopoltica, etc. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

140
semitico, que se pode considerar como gnero secundrio. Nessa outra abordagem, tem-se a transmutao dos enunciados oriundos da comunicao cotidiana para uma prtica especializada. Falo da tatuagem vista no mais como signo ideolgico da prxis diria de comunicao e sim daquela destinada s especificidades dessa tcnica (nesse caso, vista como arte), voltada a concursos, produo de revistas especializadas, etc. Como gnero secundrio a tatuagem faria uso da linguagem do cotidiano, que por sua vez seria transformada, aparecendo resignificada em outra esfera de uma comunicao cultural. Conforme j dito, durante o processo de formao dos gneros secundrios, estes absorvem e transmutam os gneros primrios que os compem. Mesmo trabalhando com duas possibilidades de entrada nos gneros discursivos (primrios e secundrios), a idia de tratar a tatuagem como gnero parece ganhar fora, pois se pode conceb-la como parte constitutiva de uma atividade de comunicao humana, que comporta um material semitico concreto. Material esse que se constitui em enunciados dentro de uma entidade scio-histrica, possibilitando uma ao dialgica. Consciente de que ser difcil sustentar essa dicotomia dentro de um mesmo gnero discursivo, chamo a ateno para a necessidade de se ter claro que nessas duas esferas de realizao da atividade humana circulam enunciados ideologicamente diferentes. Somente apontando essas diferenas, penso estar sendo fiel a Bakhtin (1997), quando ele fala que no podemos ignorar a natureza do enunciado, tampouco as particularidades dos gneros, que assinalam a variedade do discurso em qualquer rea do estudo lingustico. Ou seja, no podemos desvirtuar a historicidade do estudo para no enfraquecer o vnculo existente entre a lngua e a vida. A lngua penetra na vida atravs dos enunciados concretos que a realizam, e tambm atravs dos enunciados concretos que a vida penetra na lngua (BAKHTIN, 1997, p. 282). 3 ENUNCIADO E ESTILO: AS RELAES COM O SENTIDO O tratamento que darei tatuagem est ligado ao seu uso ideolgico e significao adquirida na formao textual do gnero, em
BRAGA A tatuagem como gnero...

141
que os signos no significam por eles mesmos. Neste caso, pode-se falar do sentido no enunciado proposto por essa prtica de grafar o/no corpo. Considerando a tatuagem e a historicidade de sua formao, no se pode deixar de lado o que Bakhtin fala sobre o estilo:
O estilo est indissoluvelmente ligado ao enunciado e s formas tpicas de enunciados, isto , aos gneros do discurso. O enunciado oral e escrito, primrio e secundrio, em qualquer esfera da comunicao verbal individual, e por isso pode refletir a individualidade de quem fala (ou escreve). (BAKHTIN, 1997, p. 282-283). 8

Bakhtin (1997) alerta que nem todos os gneros so igualmente aptos para refletir a individualidade do autor/emissor no enunciado, ou seja, nem todos so propcios ao estilo individual. Ele aponta que os gneros do discurso menos favorveis para refletir a individualidade na lngua so os que requerem uma forma padronizada, os documentos oficiais, por exemplo. Para Bakhtin, os gneros literrios so os mais propcios. Neles, o estilo individual faz parte do empreendimento enunciativo enquanto tal e constitui uma das suas linhas diretrizes. Com esse mesmo raciocnio, entendo que a tatuagem tambm pode ser tomada como um gnero altamente capaz de refletir a individualidade do autor, atravs (pelo) do enunciado. 9 A variedade dos gneros do discurso pode revelar a variedade dos estratos e dos aspectos da personalidade individual, e o estilo individual pode relacionar-se de diferentes maneiras com a lngua comum. A definio de um estilo em geral e de um estilo individual em particular requer um estudo aprofundado da natureza do enunciado e da diversidade dos gneros do discurso (BAKHTIN, 1997, p. 283). Para melhor compreendermos o que seria o estilo, ou melhor, a relao do estilo com o enunciado, j que ambos so pr-determinados pelo gnero discursivo de dada esfera da comunicao, vejamos antes a questo da significao. Como dito, Bakhtin (2002) considera o problema da significao como um dos mais difceis da lingustica. Assim
8

Utilizo o termo historicidade compreendendo-o como o processo de histria de cada tatuagem individual e o termo historicizao como o processo histrico dessa prtica. Entendo como sendo autor, neste caso, no quem realiza a tcnica de tatuar, mas a pessoa que porta a tatuagem, ou seja, quem traz em si um projeto discursivo. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

142
como o prprio autor prope, em Marxismo e filosofia da linguagem, limitarme-ei a uma anlise superficial da questo. Conforme esse terico russo, um sentido definido e nico, uma significao unitria, uma propriedade que pertence a cada enunciao como um todo. Vimos tambm que ele chama o sentido da enunciao completa de tema.
Esse termo , naturalmente, sujeito a dvidas. Para ns, o termo tema recobre igualmente sua realizao; por isso que ele no deve ser confundido com o tema de uma obra de arte. O conceito de unidade temtica o que estaria mais prximo do nosso. (BAKHTIN, 2002, p. 128, grifo do autor)

O tema da enunciao , assim como a prpria enunciao, individual e no reitervel. O tema se apresenta como a expresso de uma situao histrica concreta que deu origem enunciao. O tema da situao concreto, to concreto como o instante histrico ao qual ela pertence. Somente a enunciao tomada em toda sua amplitude concreta, como fenmeno histrico, possui um tema. Isto o que se entende por tema da enunciao (BAKHTIN, 2002, p. 129). Bakhtin afirma ainda que o tema um sistema de signos dinmico e complexo, que procura adaptar-se adequadamente s condies de um dado momento da evoluo. Para ele, o tema uma reao da conscincia em devir ao ser em devir. A significao o aparato tcnico para a realizao do tema (BAKHTIN, 2002, p. 129). Conforme o autor, impossvel traar uma fronteira mecnica absoluta entre a significao e o tema, assim, no h tema sem significao, e vice-versa. Voltando questo do estilo, segundo Bakhtin (1985), o vnculo indissolvel, orgnico, entre o estilo e o gnero mostra-se com grande clareza quando se trata do problema de um estilo lingustico ou funcional. O estilo lingustico ou funcional nada mais do que o estilo de um gnero peculiar a uma dada esfera de atividade da comunicao humana. Cabe a cada esfera conhecer seus gneros, apropriados sua especificidade, aos quais correspondem determinados estilos. Pensando na tatuagem, pode-se dizer que uma funo (sociocultural e/ou esttica) e certas condies especficas em uma esfera
BRAGA A tatuagem como gnero...

143
da comunicao geram um certo gnero, ou seja, um certo tipo histrico de enunciado, relativamente estvel do ponto de vista temtico, composicional e estilstico. Neste sentido, recorro a Bakhtin para pensar o estilo como indissociavelmente vinculado a unidades temticas e composicionais determinadas: tipo de estruturao e de concluso de um todo. Tem-se de pensar, tambm, na relao entre o autor e os outros parceiros da comunicao, como sendo a relao entre a tatuagem que se faz sujeito, pelo sujeito, tornando-se enunciador. Em os outros incluse os parceiros da comunicao de que fala Bakhtin, mas gostaria de poder falar, tambm, dos que no se constituem como interlocutores (estamos tratando interlocutores no segundo o conceito da AD, mas como destinatrio preferencial). Nesse sentido, pensar a tatuagem como gnero torna-se complexo e desafiador, pois, diferentemente de uma atividade oral ou escrita da lngua, que se materializa, de uma forma ou de outra, fora do sujeito, a tatuagem est para o sujeito assim como o sujeito para a tatuagem, trata-se de um atravessamento de mo-dupla. Parece difcil conceber uma atividade verbal oral fora do sujeito. Grosso modo, estamos pensando na possibilidade de isolar a fala depois de falada, assim como a escrita depois do ato de escrever. Diante do exposto, podemos diferenciar essas atividades (oral e escrita) da tatuagem, que somente pode ser assim chamada a partir do ato de insero do signo na pele e de sua permanncia no sujeito. Disso, temos o corpo no apenas como suporte textual, mas, sobretudo, como mdia constitutiva do enunciado, determinando sua produo e circulao. Ou seja, indicando onde esse material semitico entrar como signo ideolgico comunicativo. E essa interao na prxis da atividade humana que caracteriza o estilo e, concomitantemente, o enunciado desse gnero discursivo. Consequentemente, esse gnero adquire uma certa estabilidade, passando a pr-determinar a formao de novos enunciados dentro do mesmo gnero. Para Bakhtin (1985), o estilo entra como elemento na unidade do gnero de um enunciado. Assim, para se fazer um estudo da estilstica da lngua necessrio, para ser mais adequado e produtivo, partir-se do fato de que os estilos da lngua pertencem, por natureza, ao gnero e esse estudo deve basear-se no estudo prvio dos gneros.

Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

144
4 ENUNCIAO/ENUNCIADO: O/TEXTUALIDADE TEXTO/TEXTUALIZA-

Para se pensar a tatuagem como um gnero, faz-se necessrio lanar um olhar sobre sua textualizao, ou seja, sobre a circulao dos sentidos, os modos pelos quais as inscries passam a significar dentro de um gnero especfico. Para essa abordagem, fao uso da noo de textualidade de Orlandi (2001) que, mesmo adotando uma noo de discurso filiada AD francesa, que se diferencia um pouco da noo bakhtiniana, ser til para dar um tratamento de texto a tatuagem. Vale lembrar que, no escopo bakhtiniano adotado neste artigo, a tatuagem seria um enunciado. Orlandi (2001, p. 203-204) relata a queixa de uma antroploga, que se questionava por que os ndios (naquele caso, os ndios Assurini) aprendem a escrever. A prpria antroploga contou que eles escreviam bilhetes entre si do gnero correio amoroso o que incomodava os envolvidos no projeto sobre cultura indgena. Orlandi no v problema nesse fato, tampouco o v como deturpao da cultura indgena, justificando que o bilhete, ou, mais amplamente, a escrita, uma forma de relao social. Ela estrutura relaes. Outra angstia da antroploga era a de que os Assurini agora escreviam, melhor dizendo, inscreviam a escrita de nomes prprios no corpo, fato que a pesquisadora lastimava, uma vez que trabalhava com pintura corporal e no apreciava ver substitudos os traos da pintura por letras na pele. Orlandi novamente se posiciona contrria, pois, para a autora, os ndios estariam tratando as letras como grafismo. A meu ver, independentemente de a marcao corporal estar sendo tomada como letras, palavras (nomes prprios) e/ou como grafismo ou desenho, isso o que menos importa para o tratamento que queremos dar tatuagem como um gnero. Seja qual for a forma de sua realizao, o importante ter-se a idia de texto, ou melhor, de textualizao, onde o que est ali inserido na pele passa a significar de forma nica, podendo ser repetvel enquanto forma, mas jamais reiterado enquanto enunciado, ou seja, sempre significando diferentemente em sua textualidade, tal como prope Bakhtin com a noo de enunciado, nico e irrepetvel.
BRAGA A tatuagem como gnero...

145
Conforme Orlandi, na nossa cultura ocidental, letrada e crist, a letra o trao da entrada no simblico. Trao que marca o sujeito enquanto sujeito, em sua entrada de autoria, frente escrita (ORLANDI, 2001, p. 204). A partir do exposto, pode-se pensar tambm a questo da autoria na tatuagem. Quem o autor do qu? O tatuador ou o sujeito tatuado? Acredito ser uma questo para bastante reflexo; mesmo no sendo o escopo deste ensaio, pode-se deixar algumas pistas para investigaes futuras. Como disse, o enunciado no pode ser repetido em sua textualizao, e ele que fornece sentido nico ao texto (tatuagem). Assim, cabe a posio de autoria ao sujeito que tatuado, ao corpo que se torna superfcie miditica e materialidade semitica. No podemos atribuir autoria ao tatuador, porque se assim fizssemos estaramos atribuindo posio de autor a algum que no participa do enunciado num todo, ou seja, no possui uma relao com o signo ideolgico e com a significao eminente deste signo; como se estivssemos atribuindo autoria ao escriba. Dito de outra forma, todo enunciado tem um autor, mas esse autor no sinnimo de quem redigiu ou proferiu (ou no caso da tatuagem, quem desenhou), e, sim, de quem assume seu projeto discursivo. uma posio dialgica, diante da qual se pode responder tambm dialogicamente. Orlandi (2001) tambm chama a ateno para essa diferena de repetio. A tatuagem se individualiza, embora os traos sejam os mesmos, no modo como so praticados por/em cada corpo: o corpo mstico, o corpo atltico, o corpo adolescente... No somente a diferena entre o proprietrio do corpo que constituir o que estou chamando de textualizao da tatuagem, tambm a parte do corpo em que ela est inserida ser fundamental no processo de significao. O rgo tatuado poder indicar, por exemplo, o seu leitor/destinatrio preferencial. Um desenho grafado na parte superior da mo poder significar X, enquanto que o mesmo desenho inserido no pbis significar Y. Assim, braos, pernas, rosto, costas, peito, nariz, orelhas, ps, genitais, boca, umbigo so diferentes superfcies que constituem diferentes materialidades, diferentes modos de enunciao, que indicam novas formulaes e circulao de sentidos ou, como prefere Orlandi, diferentes formas de textualidade. E manifestam todas elas nossos modos de relao com o simblico. Mais especificamente em sua
Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

146
dimenso textual (ORLANDI, 2001, p. 204). Assim, como j dissemos anteriormente, o corpo no apenas suporte para o material semitico, que Orlandi chama de texto; o corpo, ou melhor, cada regio do corpo, faz parte da constituio desse material semitico, parte composicional do texto. Alm dos diferentes lugares (corporais) de enunciao, outras diferenas podem ser levantadas e incidiro significativamente na atribuio dos sentidos de uma tatuagem: o tamanho da letra e/ou desenho, a espessura dos traos, a intensidade das cores, e, claro, a tcnica do tatuador, que imprimir traos mais ou menos precisos. nesse sentido que Orlandi (2001) fala que a entrada no simblico fatal. As suas formas produzem diferentes efeitos de sentido. Nada indiferente na instncia do significante. A autora aponta, no caso dos ndios Assurini, que a relao com as letras migra para as suas diferentes experincias de linguagem, sendo a arte a dominante. A significao acontece no corpo, nesse lugar material, lugar de inscrio, manifestao do grafismo, da pintura, do texto. Aqui, importante ressaltar que essa entrada no simblico atravs da pintura de letras continua tomando o corpo como mdia para essa produo, cujo efeito pode ser o esttico, diferentemente de quando os ndios escrevem em outras mdias (pensamos na escrita dos livros didticos ou mesmo dos bilhetes). Diante dessas consideraes, cabe a pergunta: como ler a tatuagem como um texto? preciso, antes de tudo, no direcionar o olhar puro e simples para a tatuagem isoladamente, como se ela fosse um desenho qualquer, sobre uma folha de papel qualquer (no caso do desenho no papel teramos outra enunciao, outra textualidade e outro texto). preciso olhar, como j argumentei, para a sua textualizao. Nesse caso, a interpretao est posta no prprio corpo, constituindo um acrscimo na superfcie da pele, formando um mais corporal, tornando a carne textualizada. E essa interferncia no corpo que vai atribuir um significado ao corpo e no outro. isso, tambm, que vai dar o que estou chamando de certa estabilidade de atribuio de sentido ao corpo atravs do enunciado. Ou seja, atribuindo sentido a um corpo individual, atravs de uma relao com o social. E que possibilita classificar a tatuagem como um gnero discursivo.
BRAGA A tatuagem como gnero...

147
Vale lembrar que estou trabalhando com o conceito de texto em sentido lato, que manifesta a capacidade textual/representativa do ser humano, isto , qualquer tipo de comunicao realizada atravs de um sistema de signos, portanto, qualquer manifestao ideolgica. Todos ns temos interiorizado um conjunto de textos, relativamente estveis, com determinadas caractersticas especficas. Os textos desempenham papel fundamental em nossa vida social, j que estamos nos comunicando o tempo todo. No processo comunicativo, eles tm uma funo e cada esfera de utilizao da lngua, cada campo de atividade, elabora determinados tipos de textos que so estveis, ou seja, repetemse, tanto no assunto como na funo, no estilo, na forma. isso que nos permite reconhecer um texto como uma bula de remdio ou uma notcia jornalstica, por exemplo. No entanto, como j mencionado, os enunciados desses textos no so repetveis, e o enunciado essencial para produo de sentido. O que falado, escrito ou desenhado, a maneira como isso feito, a forma que dada ao texto, so caractersticas diretamente ligadas ao gnero. Como as situaes de comunicao em nossa vida social so inmeras, inmeros so os gneros textuais: bilhete, carta pessoal, carta comercial, e-mail, etc., e aqui quero incluir a tatuagem. Esta proposta de incluso da tatuagem como gnero, justifica-se porque se sabe que identificar o gnero textual um dos primeiros passos para uma competente leitura do texto. No caso da tatuagem, importante identificar o que est estabilizado como tatuagem, pois, dessa forma, pode-se compreender o retorno que esse gnero possibilita como forma de resposta-ativa responsiva. Nos exemplos que trarei do uso da tatuagem em presdios, percebe-se uma marca de escrita do eu, em uma determinada situao de relao social, diferente do uso contemporneo (de tatuagens) pelos jovens, pois, nesse caso, nota-se o uso desses signos ligado mais fortemente pela valorao esttica. 10 Para Orlandi (2001), a variante a base da textualidade. A autora exemplifica essa assero com os diferentes sentidos que so atribudos s canes de Zeca Baleiro atravs de pequenas verses que o compositor faz de outras msicas, onde a substituio de apenas uma
10

Falo em escrita do eu no sentido de uma historicidade de cada tatuagem marcada no corpo e a relao dessa marca com a vida carcerria. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

148
palavra faz deslizar os sentidos, sob efeitos metafricos, em novas formulaes que jogam como parfrases. Da mesma forma a variante tambm a base da textualidade na tatuagem. Como j dito, a letra ou grafismo, desenho concreto ou tribal, superfcie plana ou multidimensional, a cor da pele, a textura da pele (ter plos ou no), tudo isso ser levado em conta na formao da textualidade, atestando o funcionamento ideolgico da linguagem (Orlandi fala em formaes discursivas, que no pretendemos discutir neste trabalho). Toda essa profuso de textos que se avolumam seja pelas novas tecnologias, ou pelas distintas superfcies que exploram, em novas formas de significar o corpo apontam para diferentes modos do sujeito (se) viver o social (ORLANDI 2001, p. 206). Cabe lembrar que, mesmo com todos os artefatos que se avolumam, como cita Orlandi, isso no impede a relativa estabilizao do gnero. Novos artefatos podem contribuir para modificaes no gnero, mas que, por sua vez, tambm passaro por um processo de estabilizao. como se certos enunciados criassem o gnero e depois esses enunciados, j estabilizados, dessem um retorno ao gnero e viceversa. Ou seja, certos enunciados criam os gneros e os gneros configuram os enunciados. Assim, a tatuagem configura-se num gnero discursivo que s pode ser analisado num todo: em todo plano enunciativo, no qual a tatuagem est inserida no corpo da pessoa tatuada. Referimo-me, aqui, ao trabalho de Ramos (2001), Teorias da tatuagem, que se prope a discutir a tatuagem dentro de uma abordagem semitica. Boa parte do trabalho da autora fica comprometida por focalizar a tatuagem apenas em sua forma de desenho, fotografada em close up. As fotos estampadas no livro, em sua maioria, no retratam o que estou tomando como plano enunciativo, que constitudo pelo corpo em sua plenitude. E no se trata somente do corpo fsico, pois, para se fazer uma anlise mais adequada, teramos que atentar para o contexto social em que essa corporeidade est inserida. Outra parte do livro prende-se constituio da tatuagem do ponto de vista do tatuador. Mostra, de forma eficaz, a localizao espao temporal de dois tatuadores profissionais, porm,

BRAGA A tatuagem como gnero...

149
deixa de fazer, em parte, a mesma contextualizao de quem se tatua. 11 No caso do trabalho referido, como se tentssemos entender uma crnica retirada de seu lugar de circulao, que geralmente o jornal. A crnica fora do jornal corre srios riscos de no ser compreendida da mesma forma que seria por seus leitores no jornal dirio. 12 Resumindo, o olhar tatuagem feito em uma dupla insero. No se pode foc-la fazendo um recorte apenas do desenho ou do grafismo subscrito na pele. necessrio estender-se sobre a tatuagem, vazando-a de seus limites grficos e compreend-la como algo que surge de uma situao scio-histrica; ou seja, como signo ideolgico, que nasce das relaes sociais. Classificar a tatuagem como um gnero discursivo observar a existncia de uma certa estabilizao dessa manifestao social. Uma certa estabilizao que acaba por criar o gnero que, por sua vez, d um retorno produo e recepo dos novos enunciados. uma forma de ao que d o tom do enunciado. Assim, a tatuagem como gnero deixa de ser vista como um aparato formal para ser considerada como entidade scio-histrica e forma de ao. interessante notarmos o uso da tatuagem em culturas diferentes, pois os enunciados que circulam numa e noutra cultura tambm sero diferentes e a produo de sentido estar diretamente imbricada nesses enunciados. Outro exemplo a ser citado o uso da tatuagem em nossa sociedade ocidental. H cerca de 30 trinta anos, esse uso era restrito s pessoas marginalizadas socialmente, por exemplo, pessoas nas prises; consequentemente, esses signos ideolgicos produziam um efeito de sentido negativo nessa sociedade. Hoje, entretanto, o uso da tatuagem est difundido, sobretudo entre jovens, muitas vezes adicionado ao uso de piercings, produzindo, sobretudo, um efeito esttico, mas no menos significativo. Note que, nesse outro momento histrico, a relao desses signos ideolgicos com a sociedade outra, ou seja, a mudana histrica modifica o significado ideolgico do gnero, reforando assim a posio bakhtiniana de que um signo no existe apenas como parte de uma realidade, ele tambm reflete e refrata outra.

A anlise est centrada na loja Stoppa Tatoo da Pedra, localizada em Florianpolis e nos profissionais que l trabalham. 12 Acrescento a palavra dirio, porque o tempo tambm constitui um dos fatores de inteligibilidade da crnica.
11

Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

150
Nos exemplos a seguir, pode-se perceber mais claramente como se d a relao do enunciado e a produo de sentido. A revista Trip publicou uma matria especial acerca das tatuagens dos presidirios do Carandiru. De sada, chamo a ateno para a chamada da reportagem: TRIP se infiltrou no arquivo fotogrfico de um dos prdios menos populares e mais crowdeados do pas. Nas prximas pginas, as tatuagens do CARANDIRU. 13 Nota-se que a chamada j aponta para o lugar de circulao da tatuagem como enunciado, e mais, o lugar social de sua constituio. Diferentemente do trabalho de Ramos (2001), a tatuagem no analisada do ponto de vista apenas do desenho.
O ano, 1920. Data de inaugurao do maior complexo presidirio da Amrica Latina, a Casa de Deteno de So Paulo. Mil prisioneiros so transferidos de outros crceres para descabaar o novo buraco. Entre estupradores, homicidas, estelionatrios, bandidos, foras da lei das mais diversas especialidades, o mdico psiquiatra de planto resolve, por conta prpria, criar uma seo de criminologia. Moraes Mello, o tal doutor, acaba se apaixonando por um tema que viria a se tornar fixao na sua vida: as tatuagens dos presidirios. Para felicidade dos tatoo lovers, Mello registrou e analisou mais de 3 mil imagens perpetuadas nas peles de mentes criminosas. O resultado fascinante. 14

A reportagem, que se constitui de matria escrita mais fotos, retrata a insero da tatuagem, no corpo dos presidirios, congruente com suas personalidades.
As tatuagens vo alm do prazer pela esttica pura. As imagens delatam traos da personalidade do criminoso. Cada uma tem um significado especfico, que s quem vivia no presdio flagrava. H tatuagens que mostram quais as especialidades do detento no mundo do crime. Outras que identificam suas preferncias sexuais. 15

Novamente, enfatizo que tanto as formas dos desenhos como os lugares corporais onde eram feitos so decisivos na atribuio do
TRIP n. 58. Disponvel em: <www.2.uol.com.br/trip/58/tattoo/txt.htm>. Acesso em 30 mar. 2003. 14 Cf. a nota 13. 15 Cf. a nota 13.
13

BRAGA A tatuagem como gnero...

151
significado tatuagem, ou seja, a atribuio de sentido ao signo ideolgico. Pontos tatuados na mo entre o polegar e o indicador mostram, por exemplo, de que tipo de bandido se trata. um ponto para o batedor de carteira, dois para o estuprador, trs para o traficante, quatro e cinco para ladres. Dependendo da disposio dos pontos, possvel ainda saber a posio na hierarquia da quadrilha. J um corao com a frase Amor de me revela homossexualidade passiva, assim como borboletas, sereias e pontos no rosto. Naquela poca, todo estuprador tinha a figura de um pnis desenhada nas costas. Isso facilitava sua identificao por todos no presdio. Ter uma tatuagem dessas significava longos e terrveis anos de servido sexual na cadeia, uma vez que estupradores nunca foram bem vistos nos crceres. Nem sempre as sesses de tatuagem eram feitas com o total consentimento do tatuado. Em alguns casos, usava-se a fora. Note-se que, nesses casos, tem-se um enunciado sem o consentimento da pessoa tatuada. Pode-se sugerir, pensando no conceito de autoria de Bakhtin (2002), que se trata de uma autoria coletiva dentro de uma determinada esfera da comunicao. E, ainda, que ocorre uma categorizao dentro do presdio, como meio de controle. Alm disso, chamo a ateno para a seguinte citao da revista, que trata de distinguir as tatuagens do incio do Carandiru e as de hoje. 16
As tatuagens dos presos do Carandiru de 70 anos atrs nada tm a ver com as tatuagens dos presos de hoje. [...] No acredito que os presos de hoje em dia saibam o que significam as imagens gravadas em seus corpos. Na maioria das vezes, as tatuagens so feitas do lado de fora dos muros, por pura vaidade mesmo. Essa coisa da tatuagem ter um significado do passado. O trabalho do doutor Mello brilhante, diz o mdico Druzio Varella... 17

Apesar da opinio de Varella, acredito que no importa se os significados das tatuagens no so mais os mesmos de anos atrs. Insisto que elas hoje tambm tm seus significados. Trata-se de um outro processo de significar, que se constri a partir de outros enunciados j formulados, que, por sua vez, esto significando outras coisas advindas
16

O uso do advrbio de tempo hoje recurso para ser fiel reportagem, datada no ano de 2002, lembrando que o complexo Carandiru foi implodido no final daquele mesmo ano (08/12). 17 Cf. a nota 13. Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

152
de outras relaes sociais. o que chamo de relao do significado com a historicidade. Se pensarmos nas tatuagens carcerrias, podemos alegar que a criminologia de hoje tambm pouco tem a ver com a criminologia de 70 anos atrs. E so essas situaes de interao entre os sujeitos que vo possibilitar a construo de outros enunciados scio-histricos. Segundo Bakhtin, as formas do signo so condicionadas tanto pela organizao social de tais indivduos como pelas condies em que a interao acontece (BAKHTIN, 2002, p. 44). importante ressaltar tambm que no a forma de significar que constitui o gnero tatuagem: a estabilizao da significao que dar uma ao de retorno ao gnero e ao enunciado, levando em conta, claro, a interao social. Destaco, ainda, que conforme o funcionamento ideolgico, outras formas de sociabilidade e/ou outras formas de manifestao dos conflitos podem ocorrer. Isso importante para se pensar a significao como no sendo uma significao X nica possvel. Aqui, refiro-me relao dialgica bakhtiniana centrada na existncia de um outro, em que a todo dizer corresponde uma ao de reao-resposta ativa responsiva. Bakhtin nos alerta que tambm esse dizer primeiro (se que possvel assim falar) no aleatrio; est estruturado, ou melhor, planejado, e esse dizer gerar um(s) outro(s) dizer(es). Nesse sentido, a tatuagem tambm ter respostas ativas, s quais podero ser atribudos sentidos diferentes. E essa atribuio de sentidos marcar decisivamente o social; sociabilizao ou confronto, pensando sempre que o homem um ser que interpreta e interpretado, inclusive a ele prprio. O homem um animal que olha o seu corpo pensando em outro e olha o corpo do outro pensando no seu. A imagem humana sempre um corpo diante do espelho (PERUZZOLO, 1998, p. 14). Voltando questo da significao, importante e no caso da tatuagem isso fica muito claro a historicidade social do sujeito (que se tatua). O sentido de uma tatuagem realizada numa dada poca poder no corresponder em uma outra, mesmo pertencendo mesma pessoa. E, nesse caso, interessante pensar que o efeito de sentido produto da textualidade ali exposta, que ter uma relao direta com o social. Nessa perspectiva, evidencia-se a relao da tatuagem linguagem como marca definitiva (a priori). Uma tatuagem feita na adolescncia produzir um determinado texto e sua textualidade, um enunciado, ao qual sero atribudos determinados efeitos de sentido. Consequentemente, essa
BRAGA A tatuagem como gnero...

153
textualidade ter uma relao com um auditrio especfico, possibilitando uma leitura, tambm especfica. Toda leitura tem sua histria (ORLANDI, 1988, p. 41). O mesmo acontecer com essa mesma tatuagem quando o sujeito (tatuado) estiver na idade adulta. No entanto, o mesmo texto ter outra textualidade, formada a partir de um outro enunciado, e suas relaes com o social provavelmente sero outras. Nota-se a importncia disso nos conceitos bakhtinianos de sujeito histrico e social. Observemos o que diz Orlandi com referncia leitura de um texto.
Para um mesmo texto, leituras possveis em certas pocas no foram em outras, e leituras que no so possveis hoje sero no futuro. Isto pode ser observado em ns mesmos: lemos diferentemente um mesmo texto em pocas (condies) diferentes. (ORLANDI, 1988, p. 41)

Os lugares de enunciao desse novo enunciado sero cruciais para o sujeito (tatuado) decidir se permanece com a tatuagem ou se ele se submeter a algum processo de apagamento. Tambm essa deciso faz parte do processo de significao desses textos (corpos) e, logo, do processo de sua compreenso, portanto, nos termos bakhtinianos a uma reao ativa responsiva. A questo do apagamento da tatuagem tambm renderia timas reflexes. Poder-se-ia perguntar o que leva o sujeito (tatuado) retirada desse texto do seu corpo? E o apagamento, por si s, no produziria um outro enunciado e outras significaes ao corpo? As cicatrizes seriam novas marcas de significao? Poder-se-ia pensar o que estaria o sujeito deixando de enunciar ou enunciar-se? Orlandi (1993) trata da questo das Formas do silncio, da significao do silncio, ou seja, do que se quer dizer quando no se diz nada. Da mesma forma, podemos pensar no apagamento da tatuagem como uma nova forma de significao, uma vez que, conforme Orlandi (1993), a nossa sociedade tem urgncia do dizer e estamos inseridos em prticas significantes que expem o sujeito a uma visibilidade constante. Estamos imersos em uma grande quantidade de smbolos, e os produzimos em permanncia. No entanto, do mesmo modo como mudam as condies de significar, mudam tambm as formas como o sujeito se posiciona nos trajetos da significao.

Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009

154
REFERNCIAS
BAKHTIN, M. M. Esttica da criao verbal. So Paulo: Martins Fontes, 1997. ______. Esttica de la creacin verbal. 2. ed. Mxico: Siglo Veintiuno, 1985. BAKHTIN, M. (VOLOCHINOV, V. N.). Marxismo e filosofia da linguagem. 10. ed. So Paulo: Hucitec, 2002. ORLANDI, E. P. Discurso e texto: formulao e circulao dos sentidos. Campinas: Pontes, 2001. ______. As formas do silncio: no movimento dos sentidos. Campinas: Unicamp, 1993. ______. Discurso e leitura. Campinas: Unicamp, 1988. PERUZZOLO, A. C. A circulao do corpo na mdia. Santa Maria: Imprensa Universitria, 1998. RAMOS, C. M. A. Teorias da tatuagem: corpo tatuado uma anlise da loja Stoppa da Pedra. Florianpolis: Udesc, 2001.

Recebido em 11/09/08. Aprovado em 10/02/09.

Title: Tattoo as a genre: a discursive view Author: Sandro Braga Abstract: This article presents a reading perspective of the semiotic material which is constitutive of tattoos as a discursive genre. In order to do so, based on the Bakhtinian theoretical framework on speech genres, an interface is established with the French discourse analysis trend Keywords: discourse; genre; tattoo. Titre: Le tatouage comme genre: un regard discursive Auteur: Sandro Braga Rsum: Cet article prsente une perspective de lecture du matriel smiotique constitutif du tatouage comme un genre discursif. Ainsi, on part de la charpente thorique bakhtinienne sur les genres du discours, tout en tablissant une interface avec lcole Franaise de lAnalyse du Discours. Mots-cls: discours; genre discursif; tatouage.

BRAGA A tatuagem como gnero...

155
Ttulo: El tatuaje como gnero: una mirada discursiva Autor: Sandro Braga Resumen: Este artculo presenta una perspectiva de lectura del material semitico constitutivo del tatuaje como un gnero discursivo. Para eso, se parte del esbozo terico bakhtiniano acerca de los gneros del discurso, estableciendo una interfase con el Anlisis del Discurso de corriente francesa. Palabras-clave: discurso; gnero discursivo; tatuaje.

Linguagem em (Dis)curso LemD, v. 9, n. 1, p. 131-155, jan./abr. 2009