Qu es la libertad ?

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La libertad es un concepto que hace referencia a muchos aspectos de la vida humana. Comnmente se le define como aquella facultad natural que posee el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad. Tambin es posible comprender la libertad como aquel estado en el que el hombre no est siendo esclavizado ni preso por otro. Se trata de un concepto que hace alusin a aquellos aspectos relacionados con la independencia, con la licencia para realizar aquello que se estime adecuado o conveniente. Etimolgicamente la palabra viene del latn "liber", lo que se interpreta como "persona cuyo espritu de procreacin se encuentra activo", esto derivado del significado que tiene la incorporacin del hombre a la sociedad al alcanzar su madurez sexual, para que comience a asumir responsabilidades. Si bien este dato aporta luces sobre el origen de la palabra, no satisface como explicacin de este importante valor humano. El concepto de libertad es algo que a lo largo de la existencia humana nos ha hecho reflexionar en mltiples sentidos, siendo uno de los temas fundamentales de la filosofa. Lo anterior, debido a que muchas veces, el hacer siempre aquello que deseamos nos lleva por el camino equivocado, lo que a fin de cuentas, puede terminar por esclavizarnos a algo (no se debe confundir libertad con el libertinaje). Por lo tanto, la libertad de obrar segn la propia voluntad puede terminar por hacernos perder la tan deseada libertad. Tambin para algunas corrientes de la filosofa, la libertad tiene relacin con la autonoma, que se entiende como la dimensin de la razn que permite al ser humano pensar dndose normas a si mismo sin que medie autoridad alguna (definicin que impuls el filsofo Immanuel Kant), lo que conlleva a la responsabilidad personal y social. Otro de los problemas y contradicciones con los que se enfrenta la libertad guarda relacin con la necesidad de normar la vida humana en el mundo. Todas las naciones y sociedades formadas sobre el planeta poseen leyes y normas que rigen el comportamiento humano; podra pensarse por esto que no poseemos libertad alguna. Pero cabe preguntarse por la forma que adquirira la vida en sociedad si no existiesen dichas normas y pautas de conducta. Ahora veamos citas y definiciones interesantes sobre lo que es la libertad para la filosofa: Rene Descartes: "...consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o evitar, las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal que no sentimos que ninguna fuerza fuerce." Spinoza: "...es libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza y solo por ella se determina la accin". Para Aristteles, la libertad est ligada a la capacidad de decidir por si mismo en el ser humano, y estaba ligada a la moral. Segn San Agustn, la libertad consiste en la realizacin efectiva del bien, para alcanzar la beatitud. Para Hegel, el concepto es fundamentalmente la libertad de la idea. Segn Henri Bergson, la libertad es la capacidad de la conciencia de regirse por sus propia naturaleza, independiente de las leyes y fenmenos de la naturaleza.

Como es posible de intuir, la libertad es un concepto abstracto de muy difcil definicin, y que adems, en el intento por hacerlo, el ser humano se ha encontrado frente a mltiples paradojas. Es debido a esto, que a modo muy personal, la libertad puede slo comprenderse a partir de aquello que no es. En otras palabras, es slo posible definirla segn su contexto y las condiciones en las que se da, ya que en la mayora de los casos, slo se puede hacer uso de ella en funcin de las opciones, siempre limitadas que se nos presentan.

Libertad
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Le Gnie de la Libert, El Genio de la Libertad, de Augustin Dumont, estatua de bronce que descansa sobre la Columna de Julio.

Libertad es la capacidad que posee el ser humano de poder obrar segn su propia voluntad, a lo largo de su vida; por lo que es responsable de sus actos.1 Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del siglo XVIII y [[siglo XIX|], la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.

Segn las acepciones 2, 3 y 4 su definicin,1 el estado de libertad define la situacin, circunstancias o condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impedido al deseo de otros de forma coercitiva. En otras palabras, aquello que permite al hombre decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de libertinaje. Pues la libertad implica una clara opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin se estara actuando desde la concepcin de la Teleologa. La quinta acepcin del trmino1 define la libertad como la "facultad que se disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres". en base a ello, la proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una investigacin social y poltica. El fundamento metafsico de la libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder; las sociedades que luchan por el poder en la definicin de los valores de los individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y en el establecimiento de valores de la propia en el mismo[cita requerida].

Contenido

1 Origen etimolgico o 1.1 Consideraciones filosficas o 1.2 Autonoma superior 2 En poltica o 2.1 Libertades cvicas 3 Puntos de vista 4 Vase tambin 5 Lecturas adicionales 6 Notas 7 Enlaces externos

Origen etimolgico

Ama-gi escrito en caracteres cuneiformes. sumerios que pudieran significar "Libertad", literalmente significan "Volver a la madre"

La primera representacin escrita del concepto "libertad" se cree que es la palabra cuneiforme sumeria Ama-gi. Se cree que es la primera instancia de los seres humanos

utilizando la escritura para representar a la idea de "libertad". Traducido literalmente, significa "volver a la madre".2 En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual significado. Como curiosidad, la palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una raz indoeuropea que significa "amar"; la palabra de la misma lengua para decir miedo, afraid, viene de la misma raz, usado como contraposicin a libertad mediante el prefijo a por influencia del latn vulgar.
Consideraciones filosficas

La Libertad guiando al pueblo, por Eugne Delacroix (1830), Museo del Louvre, Pars, pintura que conmemora la Revolucin de 1830 donde la Libertad es representada como una atractiva mujer.

El filsofo Isaiah Berlin (1909-1997), seala una importante diferencia entre la "libertad de" (libertad negativa), y la "libertad para" (libertad positiva). Por ejemplo, la libertad de la opresin y la libertad para desarrollar el potencial propio. Estos dos tipos de libertad son, en realidad, las que se reflejan en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos. La libertad como ausencia de opresin significa no querer subyugar ni ser subyugado, e implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de esta forma de la libertad depende de una combinacin de la resistencia del individuo (o grupo) y su entorno. Por ejemplo, si una persona est en la crcel o incluso, limitado por una falta de recursos, es libre dentro de su poder y el ambiente que lo rodea, pero no libre de desafiar la realidad[cita requerida]. Las leyes naturales limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es libre de volar (aunque podamos o no ser libres para intentarlo). Isaas Berln parece llamar a este tipo de libertad "libertad negativa": Una ausencia de obstculos en el camino de la accin (especialmente por parte de otras personas). Esto se distingue de la "libertad positiva", que se refiere a la facultad de tomar decisiones que conduzcan a la accin.

La tica filosfica seala que la libertad es inherente al hombre, es un dato fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en la autoconciencia y la responsabilidad moral. Por tanto, el individuo humano no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningn otro y, por eso mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es posible eliminar ni contradecir[cita requerida]. Todos los actos humanos presuponen a la libertad para poder ser moralmente imputables (libre albedro). La libertad se sita en la interioridad de la persona y siguiendo esa lnea de pensamiento afirma Ricardo Yekes Stork: "Es una de las notas definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar su mxima grandeza pero tambin su mayor degradacin. Es quizs su don ms valioso porque empapa y define todo su actuar. El hombre es libre desde lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres modernos han identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin de la persona: se trata de un derecho y de un ideal al que no podemos ni queremos renunciar. No se concibe que se pueda ser verdaderamente humano sin ser libre de verdad."[cita requerida] La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o rebelin. Por ejemplo, la Biblia registra la historia de Moiss conduciendo a su pueblo fuera de Egipto y de su opresin (la esclavitud).
Autonoma superior

En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre determinacin, la soberana individual, o la autonoma[cita requerida]. La libertad para una persona tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre la condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:

La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn. La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o valores. La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como la verdad y el bien). La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la insta de deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).

En una obra de Hans Sachs, el filsofo griego Digenes se refiere a Alejandro Magno, dicindole: Vos sois el siervo de mis siervos. El filsofo ha conquistado al miedo, la lujuria, y la ira; Alejandro todava sirve a estos maestros. A pesar de haber conquistado el mundo exterior, todava no ha dominado el mundo interior. Este tipo de dominio no depende de nada ni nadie ms que nosotros mismos. En el siglo XX notables personalidades han sido el ejemplo de esta forma de incluir la libertad, como Nelson Mandela, el rabino Leo Baeck, y Mohandas Gandhi. El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la libertad es inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesin del alma, con la implicacin de que todas las interacciones sociales con posterioridad al nacimiento implica una prdida de libertad, voluntaria o involuntariamente.3 l hizo la famosa frase El hombre nace libre, pero en todas partes est encadenado.3

Intenta rebatirle Ricardo Yepes Stork, quien afirma que "Yo no soy libre de tener una determinada constitucin biopsicolgica, ni de nacer en un determinado momento histrico o en cierta regin, pero s soy libre de asumirla o no en mi proyecto biogrfico. Imaginarse una libertad pura, carente de estas condiciones, sin limitacin, es una utopa; una libertad as sencillamente no existe, pues todos estamos determinados inicialmente en nuestras decisiones por la situacin que vivimos y por el tiempo en que hemos nacido"[cita requerida]. Dicho de otro modo: nuestra libertad no excluye sino ms bien presupone el complicado dinamismo en el cual se mueve el hombre. Por lo que la esfera de la libertad no se da de una vez y para siempre, sino que ha de ser conquistada todos los das, a travs de cada una de las acciones realizadas[cita requerida]. Rudolf Steiner desarroll una filosofa de la Libertad basada en el desarrollo las intuiciones ticas en circunstancias sensibles.

En poltica
La libertad poltica es un derecho, o la capacidad y habilidad, de la libre determinacin, como expresin de la voluntad del individuo, concerniente a qu tipo de organizacin social desea tener, desarrollar o a cul pertenecer. Est definida por el liberalismo como la capacidad de actuar sin restricciones del gobierno[cita requerida]; y por el socialismo como la capacidad de tener acceso a determinados recursos por parte del gobierno sin limitacin social[cita requerida].
Libertades cvicas

Eleanor Roosevelt sosteniendo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos en espaol.

El concepto de la libertad poltica est estrechamente vinculada con los conceptos de las libertades cvicas o civiles y los derechos individuales,4 incluidas en la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, que, sin embargo, no han llegado a ser universales.

Las libertades cvicas pueden considerarse como la capacidad de realizar diferentes actos de trascendencia pblica sin impedimento estatal, y gozando para su disfrute de la proteccin del mismo Estado. Entre stas podemos destacar:

Libertad de asociacin Libertad religiosa1 Libertad de circulacin Libertad de consumo Libertad de enseanza Libertad de empresa1 Libertad de expresin Libertad de reunin Libertad de pensamiento1 Libertad de usufructo de la propiedad1 5 Libertad para portar armas Libertad sexual Libertad de procreacin Libertad de imprenta1 libertad de ctedra libertad personal

Puntos de vista

La Estatua de la Libertad.

Naturalmente, a lo largo del espectro poltico, diversos grupos difieren sobre lo que creen que constituye una "verdadera" libertad poltica. Friedrich Hayek seal que la famosa "libertad" ha sido probablemente la palabra de la que ms se ha abusado la historia actual. En el liberalismo libertario, la libertad se define en trminos de interferencia con la persona en bsqueda de la felicidad, ya sea por el gobierno o por otras personas, donde se mide como ausencia de intromisin injustificada en prevenir a otros de su voluntad

en la realizacin de su curso de accin elegido o en el uso de las cosas[cita requerida]. Esto no significa que necesariamente todos los libertarios sean favorables al capitalismo. En lugar de ello, simplemente se oponen a cualquier interferencia en actos entre adultos que consienten, incluidos los actos empresariales. Otras consideraciones, tanto desde el liberalismo como desde la izquierda poltica hacen ms hincapi en la libertad como la capacidad del individuo de realizar su propio potencial y la bsqueda de la felicidad. Libertad, en este sentido, puede incluir la liberacin de la miseria, la pobreza, la privacin, o la opresin.

Antigua ilustracin anarquista que representa la "Libertad" contra la "Autoridad".

En el caso del anarquismo la libertad es entendida como propiedad de uno mismo, y la ausencia de coacin o imposicin; la anarqua se relaciona a la libertad negativa o de no interferencia en la soberana individual as como la desaparicin del poder pblico.6 Los anarquistas consideran que tanto las libertades personales como las econmicas son igualmente importantes, y que la asociacin o la cooperacin debe ser voluntaria, dado el estatus de soberano a todo pacto recproco entre personas adultas, haciendo innecesaria e indeseable toda interferencia externa a tales pactos (autoridad injustificada, involuntaria o permanente). Los anarquistas entienden la libertad como una condicin inherente al ser humano y su desarrollo. En ocasiones se trata a la libertad como si fuera casi sinnimo de democracia, mientras que otros ven conflicto, o incluso la oposicin, entre los dos conceptos puesto que mientras la democracia gira en torno a la voluntad general, en cambio la libertad es el eje de conceptos polticos como el imperio de la ley, donde la proteccin de los derechos civiles es ajena a la regla de la mayora.7 Como ejemplo de los distintos usos de la palabra libertad, algunos dicen que Irak era libre bajo Paul Bremer sobre la base de que su gobierno era un gobierno humanista y no vasallo a otros gobiernos, mucho antes de las elecciones se celebraron. Otros han argumentado que Irak era libre bajo el rgimen de Saddam Hussein porque con l Iraq no era una colonia; mientras que una tercera parte de la reclamacin es que ni como

Estado Dictatorial ni como Estado Colonial, Iraq sea precisamente ejemplo de la libertad poltica para nada. Los ecologistas sostienen que a menudo las libertades polticas sociales deben incluir algunas restricciones a la utilizacin de los ecosistemas. Sostienen que no puede haber lugar para, por ejemplo, "la libertad para contaminar" o "libertad a deforestar" dadas las consecuencias. La popularidad de los todoterrenos, el golf, y la expansin urbana ha sido utilizado como prueba de que algunas ideas de la libertad y la conservacin ecolgica pueden chocar. Los animalistas, especialmente los veganos, sostienen que los animales de otras especies deberan tener derechos frente a los humanos, lo cual conduce a un choque de valores que se ve reflejado en campaas de publicidad de organizaciones como PETA, HSUS, etc. en relacin con el uso de animales como fuente de alimento, ocio, vestimenta, experimentacin,...[cita requerida] Se han producido numerosos debates filosficos sobre la naturaleza de la libertad, las reclamadas diferencias entre los distintos tipos de libertad, y la medida en que la libertad es deseable. Los deterministas sostienen que todas las acciones humanas estn predeterminadas y por lo tanto, la libertad es una ilusin, aunque dicha postura, ms propia del positivismo del siglo XIX, desde la revolucin de la psicologa en el siglo XX est cediendo paso a teoras que avalan que si bien las circunstancias condicionan las acciones humanas, el individuo siempre tiene la ltima palabra, basndose en miles de anlisis de pacientes que reaccionan de forma diferente ante los mismos problemas y bajo las mismas circunstancias[cita requerida]. En la jurisprudencia, la libertad es el derecho a determinar la propia accin autnoma, que generalmente se concede en los campos en los que el tema no tiene la obligacin de cumplir las leyes a obedecer o, de acuerdo a la interpretacin de que la hipottica naturales ilimitada libertad est limitada por la ley para algunos asuntos.

Libertad
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Wikcionario alberga definiciones de: Libertad La palabra libertad, filosficamente se suele tomar para designar la facultad del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada accin segn inteligencia o voluntad; y polticamente para el derecho, o la capacidad y habilidad, de la libre determinacin, como expresin de la voluntad del individuo.

"La libertad, cuando empieza a echar races, es una planta de rpido crecimiento". George Washington

"Todos los hombres son por naturaleza igualmente libres e independientes, y tienen ciertos derechos inherentes, de los cuales, cuando entran en un estado de sociedad, no pueden ser privados o postergados; expresamente, el gozo de la vida y la libertad, junto a los medios para adquirir y poseer propiedades, y la bsqueda y obtencin de la felicidad y la seguridad." o Declaracin de Derechos de Virginia de 1776. " Artculo 1.- Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Artculo 4.- La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el goce de estos mismos derechos. Tales lmites slo pueden ser determinados por la ley. Artculo 11.- La libre comunicacin de pensamientos y de opiniones es uno de los derechos ms preciosos del hombre; en consecuencia, todo ciudadano puede hablar, escribir e imprimir libremente, a trueque de responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley."
o

Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1791.

"Somos servidores de la ley, a fin de poder ser libres". o Cicern (citado en Friedrich, Carl Joachim (1982). La filosofa del derecho, p. 57. ISBN 8437502241). "Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros. o Declaracin Universal de los Derechos Humanos, Artculo 1, 1948. "Amamos la libertad porque nos hace sentir la poesa de la vida, y nunca somos ms grandemente humanos como cuando estamos luchando por la libertad."

Eduardo Angeloz

"En nombre de la libertad, la fe en uno mismo y la paz, quema las banderas, no a la religin, y que tu Dios sea cancin compuesta con el corazn, y que tu pais sea a donde te lleven los pies." o Mgo de Oz"la cantata del diablo" "A vosotros y a m se nos dice cada vez ms que tenemos que escoger entre izquierda o derecha, pero me gustara sugerir que no hay tal cosa como izquierda o derecha. Slo hay arriba o abajo -arriba hacia un sueo viejo como el hombre; la libertad definitiva compatible con ley y orden- o abajo hacia el totalitarismo de hormiguero, e independientemente de su sinceridad, sus motivos humanitarios, los que cambiaran nuestra libertad por seguridad nos han embarcado en esta trayectoria hacia abajo." o Ronald Reagan "Bendito sea el caos, porque es sntoma de libertad." o Enrique Tierno Galvn "Consiste la libertad fsica en la ausencia de obstculos de cualquier naturaleza." o Arthur Schopenhauer "Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejar de existir." o Friedrich Engels "Cuesta mucho trabajo que la libertad vuelva a la franca unidad del instinto." o Henri-Frdric Amiel "Defender la libertad siempre merece la pena." o Rosa Dez "Denme la libertad para saber, pensar, creer y actuar libremente de acuerdo con la conciencia, sobre todas las dems libertades." o John Milton Donde no hay ley no hay libertad. Pues la libertad ha de ser el estar libre de las restricciones y la violencia de otros, lo cual no puede existir si no hay ley; y no es, como se nos dice, una libertad para que todo hombre haga lo que quiera. Pues quin pudiera estar libre al estar dominado por los caprichos de todos los dems?.[1] o John Locke "El hombre es libre, tiene que ser libre. Su primera virtud, su gran hermosura, su gran amor es la libertad." o Juan Ramn Jimnez "El ms libre de todos los hombres es aquel que puede ser libre dentro de la esclavitud." o Franois Fnelon

"El objeto del mundo es el desarrollo de la inteligencia, y la primera condicin para favorecer este desarrollo es la libertad." o Ernest Renan

Qu es la responsabilidad ?
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La responsabilidad es un concepto bastante amplio, que guarda relacin con el asumir las consecuencias de todos aquellos actos que realizamos en forma conciente e intencionada. Se trata de uno de los valores humanos ms importantes, el que nace a partir de la capacidad humana para poder optar entre diferentes opciones y actuar, haciendo uso de la libre voluntad, de la cual resulta la necesidad que asumir todas aquellas consecuencias que de estos actos se deriven. La responsabilidad no slo tiene relacin con las consecuencias de nuestros actos, sino que tambin est asociada a los principios, a aquellos antecedentes a partir de los cuales el hombre toma las motivaciones para ejercer la libre voluntad y acta. De este modo, es comprensible que la responsabilidad est en juego cuando una persona comienza a realizar ciertas actividades sin tener motivos reales para hacerlo, an en el caso de que dicha accin traiga resultados positivos o favorables. La responsabilidad de las personas es de suma importancia, ya que se trata de uno de los valores que permiten mantener en orden la vida en comunidad, demostrando con el esto el compromiso con las propias decisiones y con las consecuencias que stas pueden generarle tanto a la persona en s como a quienes lo rodean. Las personas responsables se diferencian de aquellas que no lo son en que las primeras siempre toman en cuenta la intencin de lo que estn haciendo y no cuestionan ni son limitadas por aquellas reglas que se les imponen como bsicas para cumplir sus objetivos. Por otra parte, una persona que carece de responsabilidad ser aquella que siempre busca y presenta excusas para justificar aquello que no realiz, adems de no mostrar un serio compromiso ante determinados asuntos hasta asegurarse de que las cosas estn bien encaminadas. Es por esto que la responsabilidad, adems de comportarse como uno de los valores humanos por excelencia, es tan considerada, por ejemplo, a la hora de buscar un empleo, ya que contratar a un sujeto que no es capaz de asumir las consecuencias de sus actos y que no sea capaz de cumplir o comprometerse no asegura en ningn caso el cumplimiento ms bsico de sus tareas.

LA RESPONSABILIDAD A. La responsabilidad: condiciones y tipos. B. Es bueno ser responsable? C. Cmo mejorar la responsabilidad?

A. LA RESPONSABILIDAD: CONDICIONES Y TIPOS.

1. Qu es la responsabilidad? Una persona responsable toma decisiones conscientemente y acepta las consecuencias de sus actos, dispuesto a rendir cuenta de ellos. La responsabilidad es la virtud o disposicin habitual de asumir las consecuencias de las propias decisiones, respondiendo de ellas ante alguien. Responsabilidad es la capacidad de dar respuesta de los propios actos. 2. Condiciones para que exista responsabilidad.- Para que pueda darse alguna responsabilidad son necesarios dos requisitos:
o

libertad.- Para que exista responsabilidad, las acciones han de ser realizadas libremente. En este sentido, ni los animales, ni los locos, ni los nios pequeos son responsables de sus actos pues carecen de uso de razn (y el uso de razn es imprescindible para la libertad). ley.- Debe existir una norma desde la que se puedan juzgar los hechos realizados. La responsabilidad implica rendir cuenta de los propios actos ante alguien que ha regulado un comportamiento.

3. Responsabilidad ante quin? El hombre responde de sus actos ante quien es capaz de dictarle normas, y esto pueden hacerlo Dios (responsabilidad moral), uno mismo (juicio de conciencia) y otros hombres. A su vez, la responsabilidad ante los dems puede ser de varios tipos: responsabilidad jurdica (ante las leyes civiles), familiar-domstica (ante la familia), laboral, etc. 4. Puede haber exceso de responsabilidad? S. Hay exceso de responsabilidad cuando se piden cuentas -a s mismo o a otros- de comportamientos que no estaban regulados o que no era preciso regular. Suele darse cuando falta amor a la libertad; por ejemplo, si se pretende regular y controlar todo y al detalle, atenazando diversidad e iniciativas. Pero es ms frecuente la irresponsabilidad. B. ES BUENO SER RESPONSABLE? 1. Cmo disminuye la responsabilidad? Disminuye la responsabilidad lo que disminuye la libertad, es decir, lo que entorpece la voluntad y el entendimiento, que son las facultades necesarias para realizar acciones libres. Por ejemplo, la violencia, la ignorancia y el miedo. 2. Es mejor ser poco responsable? No, no. Es preferible ser hombres libres, dueos de sus actos, capaces de tomar decisiones y de asumir sus consecuencias. Da gusto tener en el propio equipo a alguien que cumple los compromisos con responsabilidad. 3. Por qu suena mal la responsabilidad? La palabra responsabilidad trae malos recuerdos a la imaginacin por varios motivos:
o

Normalmente slo se relaciona con errores o castigos, pues cuando la consecuencia de una accin es un premio no suele hablarse de responsabilidad sino de mrito. (En realidad el mrito exige una responsabilidad previa). Responder ante otros parece ir contra la propia libertad. (Pero ambas cosas van unidas: sin libertad no hay responsabilidad, slo quien es dueo de sus actos

o o

puede responder de ellos). Responder ante uno mismo es contrario a los propios gustos o comodidades. (Pero ser esclavo de los gustos conduce al egosmo). La responsabilidad se ve como opuesta a la diversin. (En realidad slo se opone al tipo de diversin desenfrenada o sin medida; pues una persona responsable sabe divertirse en los momentos y modos razonables).

4. Qu excusas hay para evitar responsabilidades? Como la responsabilidad suena mal, es frecuente inventarse razonamientos que eviten rendir cuentas. Podemos agruparlos en tres tipos:
o

Para evitar responsabilidades ante los dems, es frecuente echar las culpas a otro, o bien decir "soy libre y hago lo que me da la gana"; queriendo expresar que no rindo cuentas de mi comportamiento ante nadie. (Obviamente la libertad humana no es as). Para quitarse responsabilidad ante la propia conciencia, un recurso habitual es evitar reflexionar: aturdir la cabeza hasta que no pueda pensar. Otro sistema es decir "yo paso de todo", o "ningn asunto me importa". (Pero la conciencia intenta protestar ante esta dejadez). Y las excusas para evitar responsabilidades ante Dios son abundantes. Desde decir que no existe, hasta afirmar que Dios es tan bueno que todo le parecer bien. (Pero la verdadera bondad desea el bien verdadero).

C. CMO MEJORAR LA RESPONSABILIDAD? 1. Cmo ser ms responsables? El camino ms rpido para mejorar en responsabilidad es apreciar claramente que de nuestro comportamiento dependen cosas grandes. Los hombres con ideales y metas elevadas se responsabilizan enseguida de sus decisiones. 2. Qu cualidades ayudan a la responsabilidad? Hay varias virtudes que se relacionan mutuamente con la responsabilidad. Digamos tres:
o o o

valenta.- Para dar cuenta de los propios actos hace falta un valor capaz de superar el temor al castigo. (Responsabilidad ante los dems). Humildad.- El orgullo dificulta pedir perdn; mientras que la persona humilde reconoce sus fallos. (Responsabilidad ante uno mismo). Piedad basada en la filiacin divina.- Quien aprecia el gran don de ser hijo de Dios procura que su comportamiento agrade a su Padre. (Responsabilidad ante Dios).

3. La responsabilidad mejora con la edad? Con la edad suelen tomarse decisiones ms importantes, y normalmente la responsabilidad aumenta. Pero no mejora por el simple paso de los aos, sino por los hbitos que se adquieren. Puede verse el tema madurez. 4. Cmo ejercitar la responsabilidad? La manera habitual de desarrollar esta virtud es aceptar responsabilidades por las acciones realizadas:
o

Responder de los encargos recibidos. Procurar cumplir los compromisos, las tareas, los deberes. No slo laborales, tambin deportivos o familiares. Evitando

atribularse con exceso de reglas que pueden conducir a rechazar regulaciones y responsabilidades. Reflexionar ante la propia conciencia. Es bueno reconocer errores y culpas. Quien no reconoce culpas puede acabar siendo asesino en serie a quien todo da igual. En este sentido, la responsabilidad mejora con la prctica de la confesin. La responsabilidad ante Dios se puede fomentar meditando la pasin, lo mucho que el Seor nos ama, y el cielo que nos espera. El infierno tambin ayuda a la responsabilidad.

5. Cmo impulsar a otros en esta cualidad? Adems de recordar lo anterior, hay varios modos de animar a la prctica de esta virtud:
o

o o

Presentar favorablemente las cualidades de una persona responsable, por ejemplo hacer ver que da gusto tener en el propio equipo a alguien que cumple los compromisos. Poner encargos y preguntar por su cumplimiento; con el correspondiente aplauso si se realiz bien. Tambin ayuda la existencia de premios y castigos segn sea el comportamiento. Evitando que todo gire en torno a esto, pues se trata de obrar bien porque eso queremos, no slo por esperar una gratificacin, que no siempre existe.

id

amor noviazgo matrimonio divorcio hijos pecado moda mandamientos tica verdad obediencia ley natural aborto adicciones purgatorio juicio final pobreza vocacin trabajo educacin orden generosidad laboriosidad optimismo caridad prudencia doctrina social sinceridad

sociabilidad amabilidad templanza fortaleza constancia lealtad paciencia estudio austeridad ndice directorio consultas

Responsabilidad
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Un ejemplo de situacin en la que se puede actuar con responsabilidad es aquella en la cual la persona sabe que va a conducir y no toma licor.

La responsabilidad es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el plano de lo moral.

Una vez que pasa al plano tico (puesta en prctica), se establece la magnitud de dichas acciones y de cmo afrontarlas de la manera ms positiva e integral, siempre en pro del mejoramiento laboral, social, cultural y natural. La persona responsable es aquella que acta conscientemente siendo l la causa directa o indirecta de un hecho ocurrido. Est obligado a responder por alguna cosa o alguna persona. Tambin es el que cumple con sus obligaciones o que pone cuidado y atencin en lo que hace o decide. En el mbito penal, culpable de alguna cosa, acto o delito. En otro contexto, es la persona que tiene a su cargo la direccin en una actividad.

Contenido

1 Etimologa 2 La responsabilidad vista desde la filosofa 3 Principios de la responsabilidad 4 mbito jurdico 5 Vase tambin 6 Bibliografa 7 La Irresponsabilidad

Etimologa
La palabra responsabilidad proviene del latn 'responsum', que es una forma de ser considerado sujeto de una deuda u obligacin (ejemplo: Los conductores de vehculos automotores son responsables por los daos causados por sus mquinas).

La responsabilidad vista desde la filosofa

En la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente los mximos actos posibles universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio de responsabilidad.

Principios de la responsabilidad
El cumplimiento responsable en nuestra labor humana, sea cual fuere, se regira por principios como:
1. Reconocer y responder a las propias inquietudes y las de los dems. 2. Mejorar sin lmites los rendimientos en el tiempo y los recursos propios del cargo que se tiene. 3. Reporte oportuno de las anomalas que se generan de manera voluntaria o involuntaria.

4. Planear en tiempo y forma las diferentes acciones que conforman una actividad general. 5. Asumir con prestancia las consecuencias que las omisiones, obras, expresiones y sentimientos generan en la persona, el entorno, la vida de los dems y los recursos asignados al cargo conferido. 6. Promover principios y prcticas saludables para producir, manejar y usar las herramientas y materiales que al cargo se le confiere.

mbito jurdico
La responsabilidad jurdica surge cuando el sujeto transgrede un deber de conducta sealado en una norma jurdica que, a diferencia de la norma moral, procede de algn organismo externo al sujeto, principalmente el Estado, y es coercitiva. Son normas jurdicas porque establecen deberes de conducta impuestos al sujeto por un ente externo a l, la regla puede ser a travs de prohibiciones o de normas imperativas inmorales. La responsabilidad es el complemento necesario de la libertad. El uso jurdico de la palabra proviene de poco antes de la revolucin francesa, por influencia del ingls. El trmino habra aparecido en el Derecho Constitucional ingls. As, la responsabilidad en sentido jurdico debe entenderse, desde la perspectiva de una persona que ejecuta un acto libre, como la necesidad en la que se encuentra la persona de hacerse cargo de las consecuencias de sus actos. El efecto contradictorio de una persona con las normas jurdicas ocasiona una reaccin por parte del Derecho (o la sociedad) contra el sujeto que viola dichas normas. La manifestacin de dicha reaccin por parte del derecho se presenta mediante sanciones impuesta por el Estado.

Vase tambin

Declaracin de Responsabilidades y Deberes Humanos Libre albedro

Bibliografa

Larraaga, Pablo, El concepto de responsabilidad, Fontamara, Mxico, D.F., 2000 (fragmento de la tesis doctoral dirigida por el Prof. Manuel Atienza con el ttulo El concepto de responsabilidad en la teora del derecho contempornea, diciembre de 1996, Universidad de Alicante); Villey, Michel, "Esquisse historique sur le mot responsable", Archives de Philosophie du Droit, n 22, Pars, 1977. Jonas, Hans, El principio de responsabilidad, Herder, Barcelona. ISBN 978-84-254-19010gf

La Irresponsabilidad
Es el incumplimiento de una labor o tarea simple o complicada ,aquella persona que no cumple la lay va a la carse ,depende del delito ,un joven que no cumple con su tarea se saca una mala nota ,una madre irresponsable deja que sus hijos anden con malas personas y terminan asesinados o en el visio.

La palabra responsabilidad contempla un abanico amplio de definiciones. De acuerdo al diccionario de la Real Academia Espaola (RAE), hace referencia al compromiso u obligacin de tipo moral que surge de la posible equivocacin cometida por un individuo en un asunto especfico. La responsabilidad es, tambin, la obligacin de reparar un error y compensar los males ocasionados cuando la situacin lo amerita.

Otra definicin posible mencionada por la RAE seala que la responsabilidad es la habilidad del ser humano para medir y reconocer las consecuencias de un episodio que se llev a cabo con plena conciencia y libertad. Por lo tanto, una persona responsable es aquella que desarrolla una accin en forma consciente y que puede ser imputada por las derivaciones que dicho comportamiento posea. De este modo, la responsabilidad es una virtud presente en todo hombre que goce de su libertad. Ms exactamente podemos determinar que una persona que se caracteriza por su responsabilidad es aquella que tiene la virtud no slo de tomar una serie de decisiones de manera consciente sino tambin de asumir las consecuencias que tengan las citadas decisiones y de responder de las mismas ante quien corresponda en cada momento. Por ello, es necesario aadir que un elemento que tiene que estar presente y que sin l es imposible hablar de responsabilidad es el de libertad, pues esta es la que determina el que alguien pueda realizar cualquier accin porque as lo estima oportuno o lo desea. Pero tambin es vital que dicho individuo tenga tambin razn. As, quien carece de raciocinio, como por ejemplo un nio o un desequilibrado, no puede ser responsable de sus actos. Muchas son las personas que carecen de esta virtud que, segn sealan los expertos, se hace ms patente en personas que cuentan con otras dos cualidades muy positivas. Por

un lado, estara la valenta y por otro la humildad. Y es que esta ltima es vital para que alguien que ha cometido un error con sus actos carezca de orgullo para pedir perdn. En el mbito del Derecho, en cambio, se habla de responsabilidad jurdica para describir la violacin de un deber de conducta que ha sido respaldado con anticipacin desde una norma jurdica. A diferencia de una norma moral, la ley surge de un organismo externo al sujeto (el Estado) y es coercitiva. Una persona que es juzgada de acuerdo a las leyes y que es considerada como responsable de la violacin de una norma jurdica ser objeto entonces de una sancin, que puede incluir hasta la prdida de su libertad (el encarcelamiento). Por ltimo, podemos referirnos al principio de responsabilidad que ha diseado el filsofo alemn Hans Jonas (1903-1993) en base a los criterios del imperativo categrico kantiano. Para Jonas, el principio de responsabilidad es un imperativo de derecho ambiental, que establece que las personas deben obrar de modo tal que las consecuencias de sus comportamientos no atenten contra la permanencia del hombre en nuestro planeta. Adems de todo lo citado tambin tenemos que dar cuenta de una expresin que toma al trmino que nos ocupa como parte integrante de la misma. Se trata de la responsabilidad subsidiaria. Un trmino utilizado en el mbito del Derecho para referirse a toda aquella responsabilidad que no es directa sino que surge en sustitucin de ella.

Derecho
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La representacin de la Diosa Justicia muestra a la diosa equipada con tres smbolos del Derecho: la espada simboliza el poder coercitivo del estado; la balanza simboliza el equilibrio entre los derechos de los litigantes; y la venda sobre los ojos representa la imparcialidad.1

El Derecho es el orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad inspirado en postulados de justicia, cuya base son las relaciones sociales existentes que determinan su contenido y carcter. En otras palabras, son conductas dirigidas a la observancia de normas que regulan la convivencia social y permiten resolver los conflictos inter subjetivos. Cada individuo de una sociedad posee el derecho de realizar todo lo que quiera siempre y cuando no invada el derecho de otro individuo. La definicin final da cuenta del Derecho positivo, pero no su fundamento; por ello juristas, filsofos y tericos del Derecho han propuesto a lo largo de la historia diversas definiciones alternativas, y distintas teoras jurdicas sin que exista, hasta la fecha, consenso sobre su validez. El estudio del concepto del Derecho lo realiza una de sus ramas, la Filosofa del Derecho. Con todo, la definicin propuesta inicialmente resuelve airosamente el problema de "validez" del fundamento del Derecho, al integrar el valor Justicia en su concepto. La validez los conceptos jurdicos y metajurdicos son estudiadas por la teora del Derecho. Los conceptos de Derecho positivo y el Derecho vigente se pueden reducir a que el primero es el que se aplica y el segundo es el que el rgano legislativo publica para ser obedecido en tanto dure su vigencia, mientras no sea sustituido por medio de la abrogacin o derogacin. Por lo tanto no todo Derecho vigente es positivo, es decir hay

normas jurdicas que tienen poca aplicacin prctica; es decir, no es Derecho positivo pero si es Derecho vigente.2 Desde el punto de vista objetivo, dcese del conjunto de leyes, reglamentos y dems resoluciones, de carcter permanente y obligatorio, creadas por el Estado para la conservacin del orden social. Esto es, teniendo en cuenta la validez; es decir que si se ha llevado a cabo el procedimiento adecuado para su creacin, independientemente de su eficacia (si es acatada o no) y de su ideal axiolgico (si busca concretar un valor como la justicia, paz, orden, etc).

Contenido
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1 Etimologa 2 Concepto 3 Creacin del Derecho 4 Funciones del Derecho 5 Realizacin del Derecho 6 Fuentes 7 Ciencia del Derecho 8 Contenido 9 Divisiones Del Derecho 10 Vase tambin 11 Bibliografa 12 Referencias 13 Enlaces externos

[editar] Etimologa

El Cdigo de Hammurabi, creado en el ao 1765 a. C. por el rey homnimo de Babilonia, es uno de los conjuntos de leyes ms antiguos que se han encontrado. En l aparece la ley del Talin, que estableci la regla de la proporcionalidad, como criterio de justicia. Se encuentra en el Museo del Louvre, Pars.

La palabra derecho deriva de la voz latina "directum", que significa "lo que est conforme a la regla, a la ley, a la norma", o como expresa Villoro Toranzo, "lo que no se desva ni a un lado ni otro." La expresin "directum" aparece, segn Prez Luo, en la Edad Media para definir al derecho con connotaciones morales o religiosas, el derecho "conforme a la recta razn". Esto es as si tenemos en cuenta frases como "non omne quod licet honestum est" (no todo lo que es lcito es honesto, en palabras del jurista romano Paulo), que indica el distanciamiento de las exigencias del derecho respecto a la moral. Esta palabra surge por la influencia estoico-cristiana tras la poca del secularizado derecho de la poca romana y es el germen y raz gramatical de la palabra "derecho" en los sistemas actuales: diritto, en italiano; direito, en portugus; dreptu, en rumano; droit, en francs; a su vez, right, en ingls; recht en alemn y en neerlands, donde han conservado su significacin primigenia de "recto" o "rectitud." La separacin posterior del binomio "ius"-"directum" no pretende estimar que la palabra "ius" se halle exenta de connotaciones religiosas: tngase en cuenta que en la poca romana temprana, segn Prez Luo, los aplicadores del derecho fueron, prcticamente de forma exclusiva, los pontfices. Aunque la definicin del trmino "ius" y su origen an no est clara, estudios actuales de Giambattista Vico relacionan muy inteligentemente y casi sin lugar a dudas la procedencia de este trmino de "Iupiter" (Jpiter), principal Dios del panten romano, representativo de las ideas de poder y justicia. El Derecho objetivo puede responder a distintas significaciones:

El conjunto de reglas que rigen la convivencia de los hombres en sociedad. Norma o conjunto de normas que por una parte otorgan derechos o facultades y por la otra, correlativamente, establecen o imponen obligaciones. Conjunto de normas que regulan la conducta de los hombres, con el objeto de establecer un ordenamiento justo de convivencia humana.

El Derecho subjetivo se puede decir que es:

La facultad que tiene un sujeto para ejecutar determinada conducta o abstenerse de ella, o para exigir de otro sujeto el cumplimiento de su deber. La facultad, la potestad o autorizacin que conforme a la norma jurdica tiene un sujeto frente a otro u otros sujetos, ya sea para desarrollar su propia actividad o determinar la de aquellos.

[editar] Concepto

Del Derecho se ha dicho que es un conjunto de normas jurdicas que forman un sistema hermtico al punto que las soluciones hay que buscarlas en las propias normas, criterio vlido durante mucho tiempo y que, por lo dems, hay cierta cuota de certeza que ofrece seguridad jurdica a las relaciones sociales que se desarrollan en ese lugar y tiempo. En principio, digamos que es un conjunto de normas de carcter general, que se dictan para regir sobre toda la sociedad o sectores preestablecidos por las necesidades de la regulacin social, que se imponen de forma obligatoria a los destinatarios, y cuyo incumplimiento debe acarrear una sancin coactiva o la respuesta del Estado a tales acciones. Estas normas no son resultado solamente de elementos racionales, sino que en la formacin de las mismas inciden otros elementos, tales como intereses polticos y socioeconmicos, de valores y exigencias sociales predominantes, en tanto condicionan una determinada voluntad poltica y jurdica, que en tanto se haga dominante se hace valer a travs de las normas de Derecho. A su vez esas normas expresan esos valores, conceptos y exigencias, y contendrn los mecanismos para propiciar la realizacin de los mismos a travs de las conductas permitidas, prohibidas o exigidas en las diferentes esferas de la vida social. La diversidad social y de esferas en que metodolgica y jurdicamente se pueden agrupar, es consecuencia del nivel de desarrollo no slo de las relaciones, sino tambin de la normativa y de las exigencias de progreso de las mismas, pero an con esta multiplicidad de normativas existentes, el Derecho ha de ser considerado como un todo, como un conjunto armnico. Esa armona interna puede producirse por la existencia de la voluntad poltica y jurdica que en ellas subyace. En sociedades plurales la armona de la voluntad poltica depende de la coincidencia de intereses de los grupos poltico partidistas predominantes en el legislativo y en el ejecutivo, as como de la continuidad de los mismos en el tiempo. Cambios tambin se pueden producir con las variaciones de los intereses socioeconmicos y polticos predominantes, al variar la composicin parlamentaria o del gobierno. Asimismo, en sociedades monopartidistas y con presupuesto de la unidad sobre la base de la heterogeneidad social existente, la armona de la voluntad normativa es mucho ms factible si bien menos democrtica, lo que no quiere decir que se logre permanentemente; la base de la armona radica en los intereses nicos del partido. Doctrinalmente se defiende la existencia de unidad y coherencia; pero lo cierto es que en la prctica lo anterior es absolutamente imposible en su aspecto formal, an a pesar de los intereses y valores en juego, por cuanto las disposiciones normativas se promulgan en distintos momentos histricos, por rganos del Estado diferentes, e incluso dominados stos por mayoras polticas o con expresiones de voluntades polticas muy dismiles. Igualmente no siempre hay un programa pre elaborado para actuacin normativa del Estado (programas legislativos), sino que la promulgacin de una u otra disposicin depende de las necesidades o imposiciones del momento. En tales situaciones se regulan relaciones sociales de una forma, con cierto reconocimiento de derechos e imposiciones de deberes, con determinadas limitaciones, se establecen mandatos de ineludible cumplimiento; y estas disposiciones pueden ser cuestionadas por otros rganos del Estado, derogadas por los superiores, o modificadas por los mismos productores meses o aos despus. Es decir, en el plano formal, haciendo un anlisis de

la existencia de una diversidad de disposiciones, si encontraremos disposiciones que regulan de manera diferente ciertas instituciones, o las prohben, o las admiten, o introducen variaciones en su regulacin, o que tambin en el proceso de modificacin o derogacin, se producen vacos o lagunas, es decir, esferas o situaciones desreguladas. En el orden fctico, y usando argumentos de la teora poltica, las bases para la armona las ofrece, ciertamente, la existencia de una voluntad poltica predominante, y de ciertos y determinados intereses polticos en juego que desean hacerse prevalecer como ya antes expusimos. Y desde el punto de vista jurdico-formal, la existencia de un conjunto de principios que en el orden tcnico jurdico hacen que unas disposiciones se subordinen a otras, que la produccin normativa de un rgano prime sobre la de otros, que unas posteriores puedan dejar sin vigor a otras anteriores, como resulta de los principios de jerarqua normativa no por el rango formal de la norma, sino por la jerarqua del rgano del aparato estatal que ha sido facultado para dictarla o que la ha dictado; de prevalencia de la norma especial sobre la general; que permita que puedan existir leyes generales y a su lado leyes especficas para ciertas circunstancias o instituciones y que permitan regularla de forma diferenciada, y an as ambas tengan valor jurdico y fuerza obligatoria.; o el principio de derogacin de la norma anterior por la posterior, por slo citar algunos ejemplos.
[editar] Creacin del Derecho

La produccin del Derecho es bsicamente estatal y es este otro factor que proporciona coherencia a las disposiciones normativas vigentes. Sin ser defensora de posiciones absolutamente normativistas, y an cuando entre nosotros esta nocin ha sido fuertemente criticada no podemos omitir el hecho de que lo cierto es que slo aceptando que el Derecho es resultado exclusivo del Estado, la prevalencia de la Constitucin respecto a todo el ordenamiento jurdico dictado por los rganos competentes, la sumisin del Estado a la ley y el principio de seguridad jurdica ciudadana sern efectivos. Como resultado de esta aseveracin, las lagunas o vacos normativos son un sin sentido y el operador jurdico o el juez han de ser capaces de encontrar entre las normas la solucin del caso que tienen ante si, han de precisar dentro del conjunto armnico, del sistema y adoptar la nica respuesta posible al caso, como forma de conservar lo ms intacta posible la voluntad predominante. Y si admitimos que el Derecho no es slo norma, sino una ciencia, que en tanto expresin de una voluntad poltica predominante, tiene funciones especficas en la sociedad, l ha de garantizar el inters prevaleciente, permitiendo, mandando o limitando, y a su vez ser cauce de lo que se desea obtener. La expresin de intereses aporta unidad a la normativa vigente.
[editar] Funciones del Derecho

Funcin proviene de la palabra latina "FONS" y en sentido figurado se emplea para significar el principio, fundamento u origen de las cosas materiales o intramateriales, en otras palabras es el lugar donde nace, surge o se origina algo, como si nos remontamos al nacimiento de las fuentes de un Ro en el.

En este sentido entendemos por fuente del derecho como todo aquello, objeto, actos o hechos que producen, crean u originan el surgimiento, colacimiento del derecho, es decir, de las entraas o profundidades de la propia sociedad. Ahora bien las fuentes de derecho se clasifican por su entudio en:

Fuente Histrica: Son el conjunto de documentos o textos antiguos entre libros, textos o papiros que encierran el contenido de una ley, ejemplo: Cdigo de Hammurabi Fuente Real: Conjunto de factores y elementos que determinan el contenido de una ley, ejemplo: Cdigo penal y civil de un estado. Fuente Formal: Conjunto de actos o hechos que realiza el estado, la sociedad, el individuo para creacin de una ley, ejemplo: El poder legislativo federal; esta fuente contiene: o Costumbre o Doctrina o Jurisprudencia o Principios generales de estudio o Tratados internacionales o Legislacin o Ley

[editar] Realizacin del Derecho

Para que una norma pueda ser eficaz, para que se realice, han de crearse, adems, los medios e instituciones que propicien la realizacin de la disposicin, y de los derechos y deberes que de tales situaciones resulten. Pero la eficacia de una norma no puede exigirse slo en el plano normativo, tambin ha de ser social, material, para que haya correspondencia entre la norma y el hecho o situacin, para que refleje la situacin existente o que desee crearse, manifestndose as la funcionalidad del Derecho. Como resultado de lo anterior, ser posible, entonces, que la norma obtenga el consenso activo de sus destinatarios, que sea acatada y respetada conscientemente, sin requerir la presin del aparato coercitivo del Estado. Requisito previo de la validez normativa es la publicidad en el sentido antes expuesto. La publicacin de las normas se hace no solo para dar a conocer el nacimiento de la disposicin, el inicio de su vida jurdico formal, sino tambin para declarar la posibilidad de su exigencia y obligatoriedad para el crculo de destinatarios de la normativa. An ms, si toda disposicin normativa se dicta, por regla general, para que tenga vida indeterminada, para que sea vigente y por tanto vlida a partir de la fecha de su publicacin si ella no establece lo contrario, el acto de la publicacin es vital en su nacimiento y accin posterior. La validez de una norma de Derecho, entonces, y de la disposicin que la contiene y expresa, es un elemento importante para la eficacia de la misma, para el logro de su realizacin en la sociedad, tal y como se previ. Interesan no slo la observacin de los principios, sino tambin de ciertas reglas relativas a su elaboracin racional, a la creacin de instituciones para asegurar su cumplimiento, as como la finalidad que con ellas se persigue, a saber: conservar, modificar, legitimar cambios, as como de la observancia de principios bsicos que rigen en cada ordenamiento jurdico.

Por tanto, las disposiciones normativas, de cualquier rango, han de ser resultado del anlisis previo con el objetivo de conocer los hechos, sus causas y efectos, regulaciones posibles, sus efectos, para poder determinar cul es la forma precisa que ha de exigirse o propiciarse, o de la Institucin jurdica que desea regularse; del cumplimiento de ciertos requisitos formales en su creacin y de la observancia de principios tcnicos jurdicos que rigen en un ordenamiento jurdico determinado. Han de crearse, adems, los medios e instituciones que propicien el cumplimiento de la disposicin, y de los derechos y deberes que de tales situaciones resulten, tanto en el orden del condicionamiento socialmaterial, proveniente del rgimen socioeconmico y poltico imperante, de los rganos que hacen falta para su aplicacin, como la normativa legal secundaria y necesaria para instrumentar la norma de Derecho. Tambin ha de tenerse en forma clara los objetivos o finalidad que se persiguen con la norma, o lo que es lo mismo, para qu se quiere regular esa relacin, si existen las condiciones antes expuestas para su realizacin, y entonces la validez de la norma, ser no slo manifestndose as la funcionalidad del Derecho, sino que tambin lo ser en el orden formal, siendo posible, entonces, que la norma obtenga el consenso activo de sus destinatarios, su aceptacin, cumplimiento y hasta su defensa. Nacida la norma, se ha de aplicar y de respetar no slo por los ciudadanos, sino tambin por el resto de las instituciones sociales y en particular por los rganos inferiores, los cuales estn impedidos formalmente, gracias a la vigencia del principio de legalidad, de regular diferente o contrario, de limitar o ampliar las circunstancias en que se ha de aplicar la normativa anterior, salvo que la propia disposicin autorice su desarrollo. En consecuencia, la eficacia del Derecho depende no slo del proceso de formacin, aunque es muy importante, sino que depende tambin de las medidas adoptadas para hacer posible la realizacin de lo dispuesto en la norma y del respeto que respecto a l exista, principalmente por los rganos del Estado, y en particular de la Administracin a todos los niveles. Por ltimo, para que las normas emitidas por el Estado no slo sean cumplidas ante la amenaza latente de sancin ante su vulneracin, sino que se realicen voluntariamente, el creador de las mismas ha de tener siempre presente que el destinatario general y bsico de las normas es el dueo del poder, que mediante el acto electoral ha otorgado a otros un mandato popular para que acten a su nombre y, en tanto hacia l van dirigidas las normas, han de preverse los instrumentos legales, as como las instituciones y medios materiales que permitan hacer efectivos los derechos que las disposiciones reconocen jurdicamente y permitan la defensa de los mismos ante posibles amenazas o vulneraciones que la Administracin o terceras personas puedan provocar. En otras palabras: Necesidad de garantas para el ejercicio de los derechos y su salvaguarda como va para que se realice el Derecho, para garantizar, entre otras las relaciones bilaterales individuo-Estado, individuo-individuo que se han regulado. As entonces salvaguarda del orden, defensa de los derechos y legalidad, irn de la mano.
[editar] Fuentes Artculo principal: Fuentes del Derecho.

La expresin "fuentes del derecho" alude a los conceptos de donde surge el contenido del derecho vigente en un espacio y momento determinado, esto es, son los "espacios" a

los cuales se debe acudir para establecer el derecho aplicable a una situacin jurdica concreta. Son el "alma" del Derecho, son fundamentos e ideas que ayudan al Derecho a realizar su fin. El Derecho Occidental (en el Sistema Romano Germnico o Sistema de Derecho continental) tiende a entender como fuentes las siguientes:

La Constitucin: es la norma fundamental, escrita o no, de un Estado soberano, establecida o aceptada para regirlo La ley: es una norma jurdica dictada por el legislador. Es decir, un precepto establecido por la autoridad competente, en que se manda o prohbe algo en consonancia con la justicia, y para el bien de los gobernados La jurisprudencia: se entiende por jurisprudencia las reiteradas interpretaciones que de las normas jurdicas hacen los tribunales de justicia en sus resoluciones, y puede constituir una de las Fuentes del Derecho, segn el pas La costumbre: una costumbre es una prctica social arraigada, en si una repeticin continua y uniforme de un acto al que se quiere otorgar valor normativo. El negocio jurdico: el negocio jurdico es el acto de autonoma privada de contenido preceptivo con reconocimiento y tutela por parte del orden jurdico. Los principios generales del Derecho: los principios generales del Derecho son los enunciados normativos ms generales que, sin haber sido integrados al ordenamiento jurdico en virtud de procedimientos formales, se entienden formar parte de l, porque le sirven de fundamento a otros enunciados normativos particulares o recogen de manera abstracta el contenido de un grupo de ellos. La doctrina: se entiende por doctrina la opinin de los juristas prestigiosos sobre una materia concreta, aunque no es una fuente formal del Derecho.

Asimismo en el marco del Derecho internacional, el Estatuto de la Corte Internacional de Justicia en su Artculo 38, enumera como fuentes:

Los tratados La costumbre internacional Los Principios generales del Derecho Las opiniones de la doctrina y la Jurisprudencia de los Tribunales Internacionales, como fuentes auxiliares. Se reserva, a pedido de parte, la posibilidad de fallar "ex aequo et bono" (segn lo bueno y lo equitativo).

El sistema de fuentes aplicable a cada caso vara en funcin de la materia y el supuesto de hecho concreto sobre el que aplicar una solucin jurdica. As, en Espaa, el sistema de fuentes para relaciones jurdicas en materia civil viene recogido en el Cdigo Civil y el sistema de fuentes para relaciones laborales (que, por ejemplo, incluyen los Convenios Colectivos, como fuente de Derecho especfica de las relaciones laborales) viene recogido en el Estatuto de los Trabajadores.
[editar] Ciencia del Derecho Artculo principal: Ciencia del Derecho.

Ms all de la aparente tautologa, el trmino Derecho, se utiliza indistintamente para nombrar a la ciencia y a su objeto de estudio, de modo tal que el derecho como ciencia, no es otra cosa que la disciplina que estudia el Derecho. Derecho es lo que uno ejerce ejemplo: nacionalidad, techo, alimentacin, salud etc...
[editar] Contenido

Tradicionalmente, el Derecho se ha dividido en las categoras de Derecho pblico y de Derecho privado. No obstante, esta divisin ha sido ampliamente criticada y en la actualidad no tiene tanta fuerza, ante la aparicin de parcelas del ordenamiento jurdico en las que las diferencias entre lo pblico y lo privado no son tan evidentes. Uno de los exponentes de esta situacin es el Derecho laboral, en el que la relacin privada entre trabajador y empleador se halla fuertemente intervenida por una normativa pblica. Las diversas ramas jurdicas son las siguientes:

Derecho administrativo o Derecho urbanstico Derecho alimentario Derecho ambiental Derecho civil o Derecho de las personas o Derecho de cosas (de bienes) o Derecho de la responsabilidad civil o Derecho de obligaciones o Derecho de sucesiones Derecho militar Derecho de familia Derecho de los derechos humanos Derecho econmico o Derecho de la competencia Derecho informtico Derecho internacional o Derecho internacional humanitario o Derecho internacional privado o Derecho internacional consuetudinario o Derecho internacional pblico Derecho del mar Derecho penal internacional Derecho comunitario Derecho laboral o Derecho sindical o Derecho de la seguridad social Derecho mercantil (comercial) o Derecho concursal o Derecho de sociedades o Derecho martimo Derecho nobiliario

Derecho poltico o Derecho constitucional Derecho procesal o Derecho procesal administrativo o Derecho procesal civil o Derecho procesal laboral o Derecho probatorio o Derecho procesal penal o Derecho procesal constitucional Derecho registral y notarial Derecho religioso y eclesistico o Derecho cannico o Derecho islmico (Sharia) o Derecho judo (Tor, Halaj) Derecho tributario (fiscal) o Derecho aduanero Derecho natural Filosofa del Derecho o Teora del Derecho o Teora de la justicia Derecho de la Propiedad intelectual y de la competencia o Derechos de autor

Derecho penal o Derecho penitenciario

Derecho de la propiedad industrial o Derecho de la competencia Historia del Derecho o Derecho romano o Derecho germnico o Derecho indiano Sociologa del Derecho Derechos de los animales Derecho del consumidor Derecho positivo

[editar] Divisiones Del Derecho

Derecho Pblico o Derecho Constitucional: Es una rama del Derecho pblico cuyo campo de estudio incluye el anlisis de las leyes fundamentales que definen un Estado. De esta manera, es materia de estudio todo lo relativo a la forma de Estado, forma de gobierno, derechos fundamentales y la regulacin de los poderes pblicos, como las relaciones entre los poderes pblicos y ciudadanos. o Derecho Procesal: rama del derecho pblico que contiene un conjunto de reglas de derecho destinadas a la aplicacin de las normas de derecho a casos particulares y concretos, ya sea con el fin de esclarecer una situacin jurdica dudosa, con el propsito de que los juridiccionales declaren existencia de una determinada obligacin y, en caso necesario ordene que se haga efectiva. o Derecho Internacional Pblico: Regula la conducta de los estados los cuales para mejor desarrollo de la comunidad mundial a creado organismos bilaterales, asi como tratados y organismos multilaterales. Los distintivo de esta disciplina jurdica es que sus normas y todos los ordenamientos estn dirigidos a regular la conducta de los estados, relaciones y administracin y conduccin de los organismos internacionales, como la: ONU. o Derecho Penal: Es el conjunto de normas que determinan los delitos, las penas que el estado impone a los delincuentes y a las medidas de seguridad que el mismo establece para la prevencin de la criminalidad. o Derecho Administrativo: Rama del derecho pblico que tiene por objeto especfico la administracin publica, a travs del cual el estado y sus rganos auxiliares tienen a la satisfaccin de los intereses colectivos. Derecho Privado

Son las normas que regulan las relaciones jurdicas entre personas legalmente consideradas y encontradas en situacin de igualdad, en virtud de que ninguna de ellas acta de autoridad estatal.
o

Derecho Civil: Primera rama del derecho privado, constituida por un conjunto de normas que se refieren a las relaciones jurdicas de la vida ordinaria del ser humano en su categora: personas. El derecho civil abarca distintos aspectos

de nuestra actividad cotidiana, como las relaciones familiares incluidos el matrimonio y su disolucin; la paternidad in patria protestad, la custodia y derechos de los conyugues e hijos, registro civil, propiedad, el usufructo, sucesiones y testamentos; documento fundamental donde se consigna la principal caracterstica jurdicamente obtenida es el "acta de nacimiento". Derecho Mercantil: Es una rama del derecho privado que regula los actos del comercio, a los comerciantes, a las cosas mercantiles, organizacin y explotacin de la empresa comercial. Por comercio entendemos una actividad de carcter lucrativo, es decir que se hace con la intencin de obtener un beneficio econmico mediante el intercambio directo o indirecto de bienes, servicios entre productores y consumidores; el derecho mercantil se define precisamente a los participantes de los actos del comercio con la finalidad de atribuir derecho y deslindar responsabilidades. Derecho Internacional Privado: Se compone de reglas tramitales a los individuos en sus relaciones internacionales. Tambin se ha definido como el derecho cuya funcin es reglamentar las relaciones privadas de los individuos en el mbito nacional. Consideremos 3 los aspectos que abarca el estudio del derecho internacional privado: Conflicto de leyes entre 2 o ms pases, el conflicto de la juristiccin y la nacionalidad.

Derecho Social

Conjunto de normas jurdicas que establece y se desarrollan diferentes principios y diferentes procedimientos a favor de la sociedad integrado por individuos socialmente dbiles, para lograr su convivencia en otras clases sociales, dentro de un orden jurdico.
o

Derecho Del trabajo o Derecho Laboral: Es el conjunto de principios que pretende realizar la justicia social dentro del equilibrio de las relaciones laborales de carcter sindical e individual. Se dice que el derecho del trabajo abarca las siguientes disciplinas: Derecho Individual del Trabajo Prevencin Social Derecho Sindical Administracin Laboral Derecho Procesal del Trabajo Derecho Colectivo del Trabajo

Juntas regulan las relaciones entre patrones y sus trabajadores representados por un sindicato y a travs de un contrato colectivo del trabajo. Gracias a las luchas de los obreros, actualmente Mxico cuenta con una legislacin laboral cuya finalidad principal es mejorar las condiciones de los trabajadores.
o

Derecho Agrario: Rama del derecho social que constituye el orden jurdico que regula los problemas de la tenencia de las tierra, haci como diversas formas de propiedad y la actividad agraria. Derecho Ecolgico: Rama del derecho social constituida por un conjunto de normas jurdicas que tratan de prevenir y proteger el medio ambiente y los recursos naturales mediante el control de la actividad humana para lograr un

uso y aprovechamiento racional de dichos recursos. El propsito fundamental del derecho ecolgico es la prevencin de la contaminacin y desilucin del medio ambiente, pero tambin contempla normas que establece las sanciones aplicadas a quienes no respeten las obligaciones de cuidado y conservacin del medio ambiente. Dentro de las principales leyes vigentes relacionadas con el derecho ecolgico son: Ley general del equilibrio ecolgico y proteccin del medio ambiente, ley de aguas nacionales. Derecho Econmico: Rama del derecho social que consiste en el conjunto de normas jurdicas que establecen la participacin del estado en la actividad econmica, para promoverla, supervisarla, controlarla, orientarla o intervenir directamente en ella procurando brindar certeza jurdica a todos los particulares de la cadena productiva y de consumo de un pas.

Empata
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La empata (del vocablo griego antiguo , formado , 'en el interior de', y o, 'sufrimiento, lo que se sufre'), llamada tambin inteligencia interpersonal en la teora de las inteligencias mltiples de Howard Gardner, es la capacidad cognitiva de percibir en un contexto comn lo que otro individuo puede sentir. Tambin es un sentimiento de participacin afectiva de una persona en la realidad que afecta a otra. Algunos estudios sealan la existencia de rasgos afines a la empata en algunos animales no humanos, como por ejemplo los roedores u otros primates. En este sentido, se podra confirmar el argumento de que el origen de la empata se sita en mecanismos neuronales bsicos desarrollados a lo largo de la evolucin.1

Contenido

1 Hiptesis y suposiciones 2 Cualidad adquirida 3 Diferencias en funcin del gnero 4 Referencias 5 Bibliografa 6 Vase tambin 7 Enlaces externos

Hiptesis y suposiciones
Ciertas corrientes de pensamiento psicolgico postulan que la mente humana tiene en comn sensaciones y sentimientos. La nica diferencia entre dos personas es el momento en el que se muestran dichos sentimientos, provocando emociones que motivan a actuar. Que una persona no sienta igual que otra en un momento dado, es por razones educativas, predisposicin gentica y condicionantes hormonales, que inducirn a encauzar los estmulos de una forma u otra. Por eso, infieren que la empata es posible en un individuo capaz de razonar acerca de s mismo, evaluar sus sentimientos y razonar acerca de otras personas de forma que no tienda a justificar sus propios deseos. El deseo sera la unidad de degeneracin del pensamiento objetivo, y el grado de exactitud estara desvirtuado, en mayor o menor medida, dependiendo la profundidad del conocimiento de uno mismo, o lo que es lo mismo, de su inteligencia emocional.2 Tambin parece ser que la empata desempea un papel significativo en la teora de juegos y en la vida econmica: Solamente a travs de la imaginacin podemos concebir sus sensaciones (sc. los de nuestro hermano) (...) son las impresiones de nuestros propios sentidos y no la de los suyos lo que nuestra imaginacin copia.3
Adam Smith, 1759.

Incluso expresiones de la psicologa popular tales como "nosotros", "nosotros los nacionales", "nuestro pueblo", etctera, seran imposibles sin tal empata (es decir, sin la asuncin hipottica de la existencia de "personas parecidas a m"). Parece ser que la capacidad de empatizar no es solamente importante para la observacin de una conducta moral o social, sino paralelamente tambin para experimentar sentimientos como la envidia, el odio, guerras religiosas, etc. La filsofa Edith Stein ha realizado un estudio profundo sobre el problema de la empata, de un gran rigor filosfico y cientfico. Su tesis de doctorado, publicada en espaol y titulada "Sobre el problema de la empata", trata de la esencia de los actos de empata en general, as como de la nocin de persona que se obtiene a travs del anlisis de estos actos. Por otra parte, se ha observado que un determinado tipo de neuronas, las neuronas espejo, solamente se activan cuando el mismo acto que realiza un primate lo efectua otro que es observado por el primero. De forma anloga, en los humanos se activa la

misma rea cerebral, en el curso de una emocin, al observar a otra persona en el mismo estado emocional. Se ha verificado tambin experimentalmente que la empata es mayor entre personas de idntico sexo, raza o edad, y que el grado de empata es muy variable de una persona a otra. Por tanto, la empata parece ser un importante factor de cohesin social y es una ventaja evolutiva desarrollada por seleccin natural. Adems, parece que esta capacidad, al menos en las personas, es susceptible de desarrollo y aumento: se acrecienta ms fcilmente en los que no han padecido problemas afectivos, con padres que se han ocupado de ellos, y que han vivido en un ambiente en el que han sido aceptados y comprendidos, han recibido consuelo cuando lloraban o tenan miedo, y que han visto como se promova la preocupacin por los dems... En definitiva, cuando las necesidades afectivas y emocionales han estado cubiertas desde los primeros aos de vida. As pues, la empata describe la capacidad intelectiva de una persona de vivenciar la manera en que siente otra persona; posteriormente, eso puede llevar a una mejor comprensin de su comportamiento o de su forma de tomar decisiones. Es la habilidad para entender las necesidades, sentimientos y problemas de los dems, ponindose en su lugar, y responder correctamente a sus reacciones emocionales. Como tal es un sentimiento objetivo cuyo desarrollo requiere un cierto tipo de inteligencia. Quienes padecen autismo, sndrome de Asperger o determinadas psicopatas ven muy mermada esta capacidad cognitiva; por el contrario, quienes ejercen un liderazgo altruista suelen caracterizarse por el amplio desarrollo de esta capacidad. Los estudios demuestran que esta capacidad suele darse ms a menudo en el gnero femenino de la especie humana, quiz por el hecho biolgico de tener hijos y cuidarlos, aunque no es privativa del mismo. Las personas con empata son aquellas capaces de escuchar a los dems y entender sus problemas y motivaciones; por eso, poseen normalmente alto reconocimiento social y popularidad, ya que se anticipan a las necesidades, antes incluso de que sus compaeros sean conscientes de ellas, y saben identificar y aprovechar las oportunidades comunicativas que les ofrecen otras personas. Esta capacidad se extiende entre especies, permitiendo al emptico una mejor interaccin con los animales; inversamente, algunos animales poseen tambin esta capacidad, como el delfn. Ciertos animales domsticos que han tenido un largo trato con el hombre, han sido seleccionados a causa de su empata. Nuevos estudios permiten suponer que existe una relacin entre la imitacin o simulacin del comportamiento y la capacidad de empatizar; incluso en el mundo animal se investiga la capacidad de empatizar como un posible avance en la evolucin, al posibilitar relaciones de cooperacin o simbiosis. Tambin es frecuente la empata entre animales, incluso hacia seres vivos de otras especies. En el uso comn, es la actitud de estar completamente disponible para otra persona, omitiendo expresar nuestras propias preocupaciones, sentimientos y pensamientos, para ofrecerle nuestra plena atencin. Se trata de ofrecer una relacin de calidad, fundada en un escuchar no valorativo, en el cual concentramos la comprensin de los sentimientos y necesidades fundamentales del otro.

En profesiones como el trabajo social, la medicina o la enseanza, donde se requiere mucha empata, el ejercicio continuado de la misma suele provocar su degradacin, el cansancio o desgaste emocional, el sndrome del quemado o sndrome de burn-out. Por otra parte, existen los alexitmicos (personas incapaces de expresar los propios sentimientos y de percibir adecuadamente los de terceros) y los elementos antisociales o psicpatas, quienes guardan poca o ninguna consideracin por los sentimientos ajenos y, en muchos casos, suelen manipularlas en su propio beneficio. Numerosos pensadores han tratado sobre la empata; entre ellos destacan Edith Stein, Sigmund Freud, Carl Rogers o Jos Antonio Marina.

Cualidad adquirida
Algunos investigadores dedicados al estudio de la empata infantil han propuesto que esta cualidad, la capacidad de comprender los sentimientos ajenos, es adquirida. Se ha mostrado que los nios vctimas de abuso no responden con empata ante la afliccin de otros nios explica el doctor Mark A. Barnett, profesor de la Universidad Estatal de Kansas en Manhattan, segn se cita en el peridico The New York Times. Tal vez vean a un nio angustiado y no reaccionen, o se acerquen a chillarle o empujarlo. Por otro lado, agrega que el nio cuyas necesidades emocionales han sido bien atendidas es ms sensible a las emociones ajenas. El doctor Barnett explica que la empata pasa de padres a hijos.

Diferencias en funcin del gnero

Hoffman (1977) estudi el fenmeno y concluy que la empata es ms relevante en las mujeres que en los varones.4 Para Daz-Aguado esto tiene que ver con la educacin diferencial de nios y nias.5

Referencias
Notas 1. Cf. Frans B. M. de Waal, La empata en los animales, Mente y Cerebro, 38, 2009, pgs. 20-27. 2. Uno de los ejemplos ambivalentes de la empata se ilustra ya en la historia de Can y Abel, en dnde realmente parece ser que ciertas complejas emociones "sociales" como, por ejemplo, la envidia y el odio, son posibles gracias a la capacidad de empatizar (vase Frith & Blakemore 2004) 3. It is by the imagination only that we can form any conception of what are his (sc. our brother's) sensations (...) it is the impressions of our own senses only, not those of his, which our imaginations copy. 4. RETUERTO PASTOR, ngel: Diferencias en empata en funcin de las variables gnero y edad. En Apuntes de Psicologa 2004 Vol 22 No 3 pag 323 - 339 Colegio Oficial de Psicologa de Andaluca Occiental y Universidad de Sevilla [1] 5. DAZ-AGUADO, Mara Jos: La prevencin de la violencia de gnero desde la eduacin.[2]

Bibliografa

Edith Stein (2004). Sobre el problema de la empata. Trotta. ISBN 9788481646306.

Vase tambin

Altruismo Asertividad Compasin Cooperacin Heinz Kohut Inteligencia emocional Neurona espejo Mutualismo Simbiosis Domesticacin Doma Endopata

a empat a.

La empata es una destreza bsica de la comunica cin interpersonal, ella permite un entendimiento slido entre dos personas, en consecuencia, la empata es fundamental para comprender en profundidad el mensaje del otro y as establecer un dialogo. Esta

habilidad de inferir los pensamientos y sentimientos de otros, genera sentimientos de simpata, comprensin y ternura. Uno de los elementos clave que forma la inteligencia emocional, es la empata, la cual pertenece al dominio interpersonal. La empata es el rasgo caracterstico de las relaciones interpersonales exitosas. Pero, a qu nos referimos cuando hablamos de empata? La empata no es otra cosa que la habilidad para estar conscientes de, reconocer, comprender y apreciar los sentimientos de los dems". En otras palabras, el ser empticos es el ser capaces de leer emocionalmente a las personas. Es sin duda una habilidad que, empleada con acierto, facilita el desenvolvimiento y progreso de todo tipo de relacin entre dos o ms personas. As como la autoconciencia emocional es un elemento importantsimo en la potenciacin de las habilidades intrapersonales de la inteligencia emocional, la empata viene a ser algo as como nuestra conciencia social, pues a travs de ella se pueden apreciar los sentimientos y necesidades de los dems, dando pie a la

calidez emocional, el compromiso, el afecto y la sensibilidad. Si por un lado, un dficit en nuestra capacidad de autoconciencia emocional nos lleva a ser vistos como analfabetos emocionales (ignorantes del reconocimiento de las propias emociones), una insuficiencia en nuestra habilidad emptica es el resultado de una sordera emocional, pues a partir de ello, no tardan en evidenciarse fallas en nuestra capacidad para interpretar adecuadamente las necesidades de los dems, aqullas que subyacen a los sentimientos expresos de las personas. Por ello la empata es algo as como nuestro radar social, el cual nos permite navegar con acierto en el propio mar de nuestras relaciones. Si no le prestamos atencin, con seguridad equivocaremos en rumbo y

difcilmente arribaremos a buen puerto. Revisemos ahora con detenimiento en qu nos es til. No es raro que se crea comprender al otro slo en base a lo que notamos superficialmente. Pero lo peor puede venir al confrontar su posicin con la nuestra y no ver ms all de nuestra propia perspectiva y de lo aparentemente evidente. Debemos saber que nuestras relaciones se basan no slo en contenidos manifiestos verbalmente, sino que existen muchsimos otros mecanismos llenos de significados, que siempre estn ah y de los que no siempre sabemos sacar partido. La postura, el tono o intensidad de voz, la mirada, un gesto e incluso el silencio mismo, todos son portadores de gran informacin, que siempre est a nuestra disposicin, para ser descodificada y darle la interpretacin apropiada. De hecho, no podemos leer las mentes, pero s existen muchas sutiles seales, a veces invisibles en apariencia, las cuales debemos aprender a leer.

Un individuo emptico puede ser descrito como una persona habilidosa en leer las situaciones mientras tienen lugar, ajustndose a las mismas conforme stas lo requieran; al saber que una situacin no es esttica, sacan provecho de la retroalimentacin, toda vez que saben que el ignorar las distintas seales que reciben puede ser perjudicial en su relacin. Es tambin alguien que cuenta con una buena capacidad de escucha, diestra en leer pistas no verbales; sabe cuando hablar y cuando no, todo lo cual le facilita el camino para regular de manera constructiva las emociones de los dems , beneficiando as sus relaciones interpersonales. El proceder con empata no significa estar de acuerdo con el otro. No implica dejar de lado las propias convicciones y asumir como propias la del otro. Es ms, se puede estar en completo desacuerdo con alguien, sin por ello

dejar de ser empticos y respetar su posicin, aceptando como legtimas sus propias motivaciones. A travs de la lectura de las necesidades de los dems, podemos reajustar nuestro actuar y siempre que procedamos con sincero inters ello repercutir en beneficio de nuestras relaciones personales. Pero ello es algo a lo que debemos estar atentos en todo momento, pues lo que funciona con una persona no funciona necesariamente con otra, o es ms, lo que en un momento funciona con una persona puede no servir en otro con la misma. Mahatma Gandhi sostena lo siguiente las tres cuartas partes de las miserias y malos entendidos en el mundo terminaran si las personas se pusieran en los zapatos de sus adversarios y entendieran su punto de vista; en coherencia con ello, l decidi no proceder con violencia en su propsito por lograr la independencia de su pas, y contra todo pronstico la resistencia pacfica que propuls fue el arma decisiva en la consecucin de la ansiada liberacin de su patria, la India. Ciertamente no tenemos que ser como Gandhi para darnos cuenta que existen sutiles

armas que podemos usar en beneficio propio y de los dems, que no son para destruir sino para hacer florecer relaciones provechosas en aras de nuestro crecimiento como seres humanos. Finalmente, no es exagerado sostener que las bases de la moralidad (que siempre es la interior) deben hallarse en la empata, en la cual a su vez (al ser llevada con integridad) est la raz del altruismo.

Es la capacidad que tiene el ser humano para conectarse a otra persona y responder adecuadamente a las necesidades del otro, a compartir sus sentimientos, e ideas de tal manera que logra que el otro se sienta muy bien con el. (Gloria Ronderos) sentir gustos similares a las de los demas personas con las que convivimos (rosa) sentir gustos similares a las de los demas personas con las que convivimos (rosa) Empatia es tratar de 'ponerse en los zapatos de la otra persona' sin embargo, esto no se logra en un cien por ciento, lo unico que nos queda al final, es seguir intentandolo, con ganas, para lograrlo. (Carlos Fdo Bonilla) ES ponerse en el lugar del otro sin perder la propia identidad. (ANA ) La empata es fundamental en la comunicacin humana. La palabra comunicacin deriva de COMN, lo que tenemos en comn. Por lo tanto, empata es la capacidad de ver cada vez ms aspectos positivos del otro, tener ms aspectos en comun. Eso depende de uno mismo no del otro. (Ronald C. Stern) Es la capacidad de conocer tus sentimientos y conocer los sentimientos de los ademas (Martha Coronel) Empata es la capacidad de poder experimentar la realidad subjetiva de otro individuo sin perder de perspectiva tu propio marco de la realidad, con la finalidad de poder guiar al otro a que pueda experimentar sus sentimientos de una forma completa e inmediata. (Gustavo Pez) Es la capacidad de escuchar al otro, sin emitir juicios ni consejos, tal vez baste un abrazo, un apreton de manos, porque generalmente ese otro solo necesite en ese momento una oreja que comparta ese momento y lo apoye. (cristina cespedes.) La empatia es la capacidad que tiene una persona para ponerse en el lugar de otro y compartir sus sentimientos, normalmente de pena. (Begoa Mateos)

Tolerancia
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El trmino tolerancia puede significar lo siguiente:

La tolerancia social es el respeto hacia ideas, creencias o prcticas cuando son diferentes o contrarias a las propias, respetando consiguientemente, las normas de los dems y poder lograr la perfeccin de las cosas. En ingeniera y diseo: tolerancia es el margen de error admisible en la fabricacin de un producto. La tolerancia a fallos es la capacidad de un sistema de seguir en funcionamiento an en caso de producirse algn fallo. En medicina: La tolerancia es la reduccin de la respuesta del organismo a los efectos producidos por una sustancia determinada. La tolerancia inmunitaria es la ausencia de respuesta del sistema inmunitario frente a un antgeno.

Tolerancia social
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Tolerancia.

La tolerancia, del latn tolerare (sostener, soportar), define el grado de aceptacin frente a un elemento contrario a una regla moral.

Contenido
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1 Generalidades 2 Tolerancia y reprobacin 3 Tolerancia civil 4 Tolerancia y progreso 5 La tolerancia segn Locke 6 Voltaire y el Tratado de la tolerancia 7 John Stuart Mill y la defensa de la libertad de pensamiento 8 Tolerancia religiosa o 8.1 El politesmo antiguo o 8.2 El monotesmo o 8.3 El dilogo interreligioso 9 Vase tambin 10 Enlaces externos

[editar] Generalidades
La tolerancia social en las sociedades modernas se defiende penalmente y busca el respeto de los derechos y los intereses de todas las personas con independencia de sus circunstancias individuales, para la coexistencia pacfica. A nivel individual es la capacidad de aceptacin de una situacin, o de otra persona o grupo considerado diferente, pero no todos los individuos estn capacitados para ser tolerantes. Es la actitud que una persona tiene respecto a aquello que es diferente de sus valores. Es tambin la aceptacin de una situacin injusta en contra de los intereses propios o en contra de los intereses de terceras personas. Es tambin la capacidad de escuchar y aceptar a los dems. Este comportamiento social se ha dado en todas las pocas de la humanidad y en todos los lugares del mundo como un medio para la coexistencia pacfica. Los valores o normas son establecidos por la sociedad o grupo que cuenta con el poder poltico y el control social, que establece el respeto o la persecucin de la persona o grupo considerado diferente o problemtico. En este contexto es el respeto a las ideas, creencias o prcticas de los dems cuando son diferentes o contrarias a las propias. Es tambin el respeto injusto de las ideas o intereses de los dems en contra de los propios. Es distinto tolerancia de libertad, y lo ms comn en las sociedades humanas consiste en la opresin de un grupo minoritario por parte de una mayora, ya que lo inverso es menos frecuente. Los valores de respeto van en menor grado desde la tolerancia hasta la libertad, pasando por la igualdad social. La tolerancia no tiene porque ser neutral o un valor positivo en s mismo, puede ser tambin un medio por parte del grupo con el control social para fomentar o mantener una situacin de privilegio que le es favorable.

[editar] Tolerancia y reprobacin

A nivel legal, en la mayora de las democracias reconocidas como tales, estn establecidos los medios de defensa de las libertades de los individuos. A nivel personal, en la psicologa del individuo, sin embargo, muchas veces depende de como el individuo percibe la situacin, se basa en la seleccin de opciones que escoge en el momento. Se considera generalmente que no hay tolerancia sin agresin, es decir que slo se puede ser tolerante frente aquello que molesta, es decir con lo que no se est de acuerdo, pero que se acepta por conformidad social, respeto al grupo o individuo, por ejemplo en el humanismo, o para la defensa de un ideal de libertad, o de obediencia a un precepto religioso, el liberalismo o el islam. Muchas veces la eleccin de una u otra forma depende ms de la intencin del individuo y de lo que este quiere comunicar que de una opcin entre una forma correcta y otra incorrecta. En muchas ocasiones puede haber varias opciones correctas para expresar una misma cosa. Tambin depende de la fuerza social, del generalmente grupo, frente a la que se manifiesta intolerancia. As, actitudes filosficamente intolerantes, puritanas, racistas o de fanatismo religioso se manifiestan o no, en diversos grados, dependiendo del poder social del grupo que las manifiesta. El trmino persecucin ha sido usado histricamente para denotar actos de violencia indiscriminada, sean espontneos o premeditados. La persecucin entre seres humanos va mucho ms all de estar dirigida a grupos religiosos, tnicos o polticos. Cualquier diferencia identificable en apariencia o comportamiento puede servir de base a la persecucin. El nico rasgo comn, es la percepcin del individuo o grupo como diferente. Debido a eso, se considera que "perseguir" es la expresin de un rasgo general del comportamiento social, relacionado con el tribalismo y el ejercicio del poder por un grupo, que busca imponer o reforzar la conformidad. La persecucin no es reconocida como tal por los perseguidores, solamente por sus vctimas o por observadores externos. La tolerancia es generalmente una eleccin dictada por una conviccin, a veces condescendiente a veces forzada penalmente. Pero tambin es fomentada persuasivamente por los medios de comunicacin al servicio de los intereses del grupo de control. En la mayora de comportamientos de agresor y vctima, el agresor culpa a la vctima de la agresin. La justificacin ms comn es que buscan protegerse as mismos, a sus familias y a la sociedad de lo que ellos perciben como peligrosa influencia del grupo perseguido. Cuando los confrontan, siempre niegan los hechos, y aunque se los demuestren, son casi incapaces de reconocer nada. Ellos estn libres de culpa y as se lo hacen ver a todos. La tolerancia en sus aspectos negativos, permite situaciones como la desproteccin y la discriminacin del individuo, la permisividad a la esclavitud y la inaccin ante la injusticia. Helen Keller deca "El mejor alcance de la educacin es la tolerancia." Es tanto ms difcil comprender un comportamiento y eventualmente aceptarlo, en cuanto que uno no

conoce los orgenes del mismo. Por ello la educacin se considera a menudo un vector de tolerancia.

[editar] Tolerancia civil

La tolerancia no es un bien en s mismo, puede ser fomentada por un grupo con el control social haciendo propaganda con los medios de comunicacin para fomentar sus intereses o lo que considera necesario para sus fines. Puesto que las mentalidades - en algunos sujetos - evolucionan ms rpido que las leyes, existe un desfase entre la moral social, la de un grupo legtimo, y las leyes cvicas. As, algunas disposiciones de la ley pueden, en un momento dado, ser reconocidas como inadaptadas y, por eso, no ser aplicadas ms que parcialmente o nada en absoluto, por falta de medios o de seguimiento social. As Georges Clmenceau deca en Au soir de la pense, "Toda tolerancia se convierte a la larga en un derecho adquirido." Histricamente, la primera nocin en el sentido contemporneo de tolerancia es la defendida por John Locke en su Carta sobre la tolerancia, que es definida por la frmula "dejad de combatir lo que no se puede cambiar". Desde un punto de vista social, permite aquello que es contrario a la moral o a la tica del grupo con el control social. Permite tambin desigualdades y diferencias dentro de la sociedad. Se trata principalmente de un comportamiento frente a una situacin que se juzga mala, pero que se acepta porque no se puede hacer otra cosa o se considera la ms conveniente. El respeto al individuo y a sus ideas interviene solamente a partir del momento en que no se puede convocar el poder pblico contra su manera de actuar y este respeto no aparece globalmente hasta a partir de 1948 y de la declaracin universal de los derechos humanos. En este marco, la tolerancia no es un valor individual, sino un dinamismo que evoluciona entre la recepcin de la regla y la aptitud del poder para hacer que se respete la misma. Esta nocin de tolerancia depende pues de la manera en que el poder concibe su relacin con la verdad y de los medios que est dispuesto a invertir para hacer valer esta concepcin. Se pueden citar como ejemplos:

Las situaciones de esclavitud y tolerancia de la esclavitud a lo largo de la Historia, a pesar de las condenas a la misma por alguno grupos que se saldaron con catastrficos enfrentamientos sociales repetidamente. La sucesin a lo largo de la Historia entre el permiso y prohibicin de abortar para las mujeres y los que las asisten.

El procesamiento y posterior encarcelamiento de familias inmigrantes por realizar practicas tradicionales en sus hijas como la ablacin genital mientras la circuncisin de los hijos varones es tolerada. La denominada contemporneamente violencia de gnero, el asesinato de mujeres a manos de su pareja sentimental, que ha provocado en Espaa por ejemplo, cambios en el cdigo penal y campaas institucionales denominadas "Tolerancia cero" debido a la falta de movilizacin social ante el problema. Los debates contemporneos sobre la homosexualidad. Mientras el poder pblico considera las prcticas de esta minora como delito, es fcil amenazar a un homosexual con la prdida de su trabajo u organizar cazas de homosexuales las cuales permanecen impunes.

Desde que el delito ha desaparecido del cdigo civil de la mayora de pases democrticos, se respeta a los individuos al tiempo que se manifiesta en contra de aquellos proyectos que apuntan a reconocerles el pleno disfrute de los Derechos Humanos.

Los medios de comunicacin y los debates pblicos comtemporneos insisten en la necesidad de recortar los derechos laborales adquiridos, a los que denominan privilegios, o insisten en la necesidad de defender los intereses econmicos de la banca, como desauciar a los inquilinos o no indemnizar a los inversores mientras fomentan el lujo y las empresas vinculadas a l. Utilizando medios pblicos o privados propagandisticos hablan en trminos deseables y halageos de la prosperidad y la bonanza que la situacin econmica ofrece a individuos o grupos nativos o de recin llegados, mientras colectivos nativos o de recin llegados, con un nmero mucho mayor de individuos marginados socialmente, privados de sus derechos e incluso recluidos al margen de la legalidad en guetos o "Vallas de Seguridad", no reciben ningn tipo de atencin por estos medios de comunicacin y cuando situaciones de estallido social se producen, no se informa de ellas o se da una lectura parcial. las casas de tolerancia, establecimientos de prostitucin antao reglamentadas por la ley francesa y despus prohibidas.

Las modalidades de aplicacin de las leyes que deberan depender de los decretos que las promulgan, dependen de hecho a menudo de la disponibilidad del poder de hacer que se apliquen. Por ejemplo, los decretos Jean Zay (1936) prevn la prohibicin de llevar signos religiosos y polticos en las escuelas francesas, sin embargo, la no aplicacin de esos decretos ha conducido a someter una nueva ley sobre el mismo tema en 2004.

[editar] Tolerancia y progreso

En el Siglo XVIII, algunos de los filsofos de la ilustracin, sealaron la relacin que existe entre una actitud de tolerancia y el progreso de los pueblos. El progreso en las ciencias, en la tecnologa, en las leyes y costumbres slo poda desarrollarse en un marco adecuado de respeto y proliferacin de ideas divergentes. Es algo que numerosos ilustrados sealaron reiteradamente, con la excepcin de Rousseau, cuya visin del progreso difera. As, la concepcin de progreso desarrollada por Turgot en sus

Discursos sobre el progreso humano (TURGOT, A.R.J. (1991) Discursos sobre el progreso humano. Madrid: Tecnos. (versin original 1750)) parte de la idea de que el ser humano se encuentra en principio sobre el mundo como frente a un enigma. Slo mediante la experiencia y mltiples tanteos puede llegar a hacerse una imagen clara del mundo. El mundo es para Turgot, en efecto, enigmtico: (...) y el hombre, cuando comienza a buscar la verdad, se encuentra en medio de un laberinto donde entra con los ojos vendados (Turgot, Op. Cit., 42). Esta idea conduce a una defensa de la tolerancia basada en la necesidad de que sta presida una continua investigacin y bsqueda de la verdad. De hecho, este clsico defensor de la idea de progreso insiste en que todo intento de fosilizacin de una cultura, por muy meritoria que sta haya mostrado ser, atenta contra la lenta pero ascendente marcha del progreso. Tenemos, pues, que fomentar la proliferacin de ideas y aceptarlas todas como pasos necesarios en la construccin de la verdad. As, a fuerza de tantear, de multiplicar los sistemas, de agotar -por decirlo as- los errores, se llega finalmente al conocimiento de un gran nmero de verdades (Ib., 43). Esta idea reaparece en todos los representantes de la Ilustracin: la necesidad de una tolerancia generalizada que permita el desarrollo de las ciencias y/o el progreso. En la Carta sobre la tolerancia de Locke, se defiende de modo tajante la separacin radical entre la religin y el Estado. El establecimiento de un "imperio de la tolerancia" implicaba la crtica a ciertas estructuras sociales y polticas. En este sentido, su defensa de la tolerancia va pareja a un fuerte espritu crtico u al ataque contra el fanatismo de los gobiernos e Iglesias, esto resulta especialmente relevante en Voltaire. En el siglo XX, la necesidad de una amplia tolerancia para poder hablar de progreso en las culturas la ha desarrollado Levi-Strauss en sus ensayos "Raza e historia" y "Raza y cultura" (LEVI-STRAUSS, Cl. (1996) Raza y cultura. Madrid: Ctedra). Aunque este autor advierte que no existe un progreso en trminos absolutos, sino tan slo en relacin a los criterios particulares de quien juzga acerca de su existencia. (...) el progreso no es ms que el mximo de los progresos en el sentido predeterminado por el gusto de cada uno (LEVI-STRAUSS, Op. Cit., 90). En realidad, el esfuerzo creador y la invencin, que caracterizan la nocin actual de progreso, son propios de todos los pueblos. Prueba de ello es que numerosos inventos proceden de culturas no occidentales (Cfr. Ib., 87). Esto es as porque las formas ms llamativas de culturas acumulativas (las que ms claramente parecen progresar) no han sido culturas aisladas, sino culturas que combinan voluntaria o involuntariamente sus "juegos respectivos" (es decir, investigaciones e indagaciones en la naturaleza y la tecnologa, por ejemplo) y se coaligan con otras. La posibilidad de progreso depender del nmero y diversidad de culturas que juegan en comn. Todos los puntos de vista, todas las culturas, han de colaborar para que exista progreso. En este sentido, nuestro autor concluye que todas merecen ser toleradas en su originalidad, en cuanto representan juegos nicos. La tolerancia tiene el sentido de fomentar esta particularidad, como aportacin original a las dems (Ib., 104).

El progreso slo es posible concebirlo si existe relacin e intercambio entre culturas que, no obstante, deben mantener sus propias peculiaridades. En este sentido, todas las culturas participan de un progreso y acumulan descubrimientos. En el supuesto de que una no lo hiciera, sera como consecuencia de su total aislamiento. Afirma Levi-Strauss: (...) la historia acumulativa es la forma de la historia caracterstica de estos superorganismos sociales que constituyen los grupos de sociedades, mientras que la historia estacionaria -si existe de verdad- sera la marca de ese gnero de vida inferior, que es el de las sociedades solitarias (Ib., 94). El progreso no es, por tanto, patrimonio de una sola cultura (como se ha credo, de manera etnocntrica), sino que se da necesariamente entre varias. (...) no es la propiedad de ciertas razas o de ciertas culturas que se distinguiran as de las otras (Idem.). Es necesaria la coalicin de las diversas culturas, que se comuniquen y, en cierto sentido, se unan, pero que a la vez que interaccionan mantengan las diferencias, las peculiaridades que les son propias a cada una. "La civilizacin mundial no podra ser otra cosa que la coalicin, a escala mundial, de culturas que preservan cada una su originalidad (Ib., 97). Estas reflexiones de Levi-Strauss le llevan a caracterizar la tolerancia de este modo: (...) no es una posicin contemplativa que dispensa las indulgencias a lo que fue o a lo que es; es una actitud dinmica que consiste en prever, comprender y promover aquello que quiere ser. La diversidad de las culturas humanas est detrs de nosotros, a nuestro alrededor y ante nosotros. La nica exigencia que podramos hacer valer a este respecto (...) es que se realice bajo formas, de modo que cada una de ellas sea una aportacin a la mayor generosidad de los dems (Ib., 104). Desde los aos 1950, la tolerancia se define generalmente como un estado mental de apertura hacia el otro. Se trata de admitir maneras de pensar y actuar diferentes de aqullas que uno mismo tiene. A nivel individual, y en una sociedad utopica libre, para que haya tolerancia, debe haber eleccin deliberada. Slo se puede ser tolerante con aquello que uno puede intentar impedir. La aceptacin bajo constriccin es la sumisin. Al final de su defensa del intercambio cultural, Levi-Strauss se manifiesta fundamentalmente pesimista, pues considera que las fricciones y conflictos interculturales parecen responder a mltiples y complejas causas que las convierten en inevitables (Ib., 141-142). De este modo, los contactos interculturales no siempre son tan productivos y, desgraciadamente, pueden generar serios conflictos; pero no por eso hemos de renunciar a apelar a la razn para demostrar las ventajas consecuentes del respeto y la aceptacin del otro. Y si por si esto fuera poco, la gravedad de los posibles conflictos podra conducirnos al suicidio colectivo, en este mundo multicultural y dinmico, segn el autor suizo.

[editar] La tolerancia segn Locke

Para las citas de la Carta ha sido usada la edicin de Pedro Bravo Gala, editorial Tecnos, Madrid, 1998.

Locke elabor una de las ms famosas y clsicas defensas de la tolerancia, en una obra que dio mucho que hablar en su tiempo. En la citada obra, desarrolla una serie de argumentos a favor de la tolerancia de los gobiernos; argumentos que en algunos aspectos an se puede considerar que tienen una enorme vigencia. Se trata de la Carta sobre la tolerancia, escrita en 1685. Esta obra, como la naciente idea de tolerancia, resulta estrechamente vinculada al surgimiento del mundo moderno; representa la expresin y el reflejo de una concepcin del estado que ha desembocado en las actuales democracias liberales, las cuales reposan sobre la libertad de los individuos; libertad que se ha de materializar, entre otras cosas, en la posibilidad de mantener cualquiera de los cultos religiosos. De hecho, el propsito estricto de la Carta fue fundamentar sobre bases firmes la libertad religiosa. Pues bien, frente a ello, el modelo de estado democrtico liberal, nacido con la Modernidad, considera necesario establecer una serie de libertades en los individuos, dentro de las cuales est la libertad religiosa, hoy, equiparable a la libertad de conciencia. Resulta inseparable la defensa de la tolerancia como consentimiento del surgimiento de este tipo de estado. La lucha contra la intolerancia y, consecuentemente, la consagracin de la libertad religiosa y de conciencia como un derecho poltico, ha estado ligada histricamente al proceso de constitucin del Estado democrtico liberal, uno de cuyos elementos integrantes es el reconocimiento de la personalidad individual como origen, fin y limitacin de la actividad estatal. Pedro Bravo Gala, en la introduccin a la edicin citada de la obra de Locke, tambin seala que la marcha hacia la tolerancia aparece ligada a la marcha hacia la idea de libertad y la eliminacin de coacciones por parte de los estados. En esta realizacin histrica de los principios individualistas, fueron hitos la Reforma Protestante, las revoluciones inglesa y americana y francesa y la Ilustracin. Estos principios se resumen en la idea de "libertad personal", que considera un dominio de accin exclusivo del individuo, inmune a la accin del poder poltico. Se defiende, desde esta perspectiva, la reduccin al mnimo del grado de coaccin ejercido por el estado y su influencia en la vida del individuo. Dentro de este mbito, exclusivamente individual, se ubica la creencia religiosa. Esta tolerancia ligada a lo religioso, acabar estndolo a la libertad personal en todas las esferas, adems de la religiosa, que no afecten al prjimo. La tolerancia, una vez desborde el campo de lo religioso, acabar ntimamente vinculada a la libertad de pensamiento. Pero la realizacin prctica de la tolerancia, en un primer momento, se dio cuando grupos religiosos dominantes dejaron manifestar su diferencia al disidente, renunciando a imponer sus puntos de vista. Esto implica la separacin de la poltica y la vida religiosa; el estado slo ha de intervenir en lo pblico. Lo religioso, como perteneciente al mbito de lo privado, deja de ser de su incumbencia. Esta ser la idea fundamental de la Carta; la separacin entre la Iglesia y el Estado, entre el Trono y el Altar. La defensa de la tolerancia hecha por Locke, por tanto, deriva de su filosofa poltica, la cual propugna un modelo de estado cuyas funciones son tan slo preservar la vida, libertad y propiedades de sus ciudadanos. El camino para ser feliz o adorar a Dios que cada uno escoja no pertenece al mbito de la regulacin estatal. Pero veamos los argumentos desarrollados en la Carta, de modo ms analtico.

Comienza esta obra con la aseveracin La tolerancia es la caracterstica de la verdadera Iglesia (Pg. 3). La coaccin para convertir no es algo que se desprenda del mensaje cristiano, sino la caridad y la virtud. No se puede "amar" persiguiendo y atormentando. Ms bien, del cristianismo se desprende todo lo contrario: la tolerancia de aquellos que difieren de otros en materia de religin se ajusta tanto al Evangelio de Jesucristo y a la genuina razn de la humanidad, que parece monstruoso que haya hombres tan ciegos como para no percibir con igual claridad su necesidad y sus ventajas (Pg.8). Esta sera la justificacin "teolgica" de la tolerancia religiosa, en la que Locke usa el sentido del propio cristianismo para justificar una tolerancia de raz cristiana. El argumento ms poderoso parte de la separacin de lo civil y lo religioso. Locke insiste en descubrir el engao que supone cometer maldades encubrindose en el inters general o en la religin. No debe ser esa la actuacin o funcin del Estado. Ms bien, ste es una sociedad de hombres constituida solamente para procurar, preservar y hacer avanzar sus propios intereses de ndole civil (Pg. 8). El magistrado ha de velar por estos intereses de manera justa, pero no es de su competencia la salvacin de las almas, porque: 1) "El cuidado de las almas no est encomendado al magistrado civil ni a ningn otro hombre" (Pg. 9), ni por Dios ni por los otros hombres. 2) Su poder no alcanza el mbito de la creencia, pues todo lo ms que se puede hacer en este terreno es persuadir, pero no mandar. No es posible mandar que se crea algo; los castigos no son eficaces para producir la fe verdadera. "la fe no es fe si no se cree" (Pg. 10). 3) Si el magistrado tuviera que ver en las cuestiones de salvacin, "los hombres deberan su felicidad o su miseria eternas a los lugares donde hubieran nacido" (Pg. 12), quedando descartada la responsabilidad del propio individuo. Y si no es labor del magistrado coaccionar para convertir a la religin, tampoco lo es de la Iglesia, la cual es una "sociedad libre y voluntaria" (Pg. 13) que no debe ejercer autoridad. Al menos, Cristo nunca lo dijo. Afirma nuestro filsofo: yo no comprendo cmo puede llamarse Iglesia de Cristo una Iglesia que est establecida sobre leyes que no son de l (...) (Pg. 16). Cristo jams expres que hubiera que perseguir para convertir. En todo caso, se puede exhortar y aconsejar, e incluso expulsar de la Iglesia, pero nada ms. Ejercer la fuerza slo le corresponde al magistrado, quien tampoco la debe emplear para algo ms que para garantizar las libertades. Hasta dnde se extiende el deber de tolerancia y en qu medida obliga a cada uno? Locke aborda el tema de los lmites de lo tolerable en cuatro puntos: 1) "Ninguna Iglesia est obligada en virtud del deber de tolerancia a retener en su seno a una persona que, despus de haber sido amonestada, contina obstinadamente transgrediendo las leyes de la sociedad" (Pg. 18). Nunca cabe el uso de la fuerza o el castigo, pero s se justifica la expulsin del propio seno de quien no se amolda a las reglas de la "sociedad eclesistica". 2) "Ninguna persona privada tiene derecho alguno, en ningn caso, a perjudicar a otra persona en sus goces civiles porque sea de otra Iglesia o religin" (Pg. 18). La tolerancia

no slo debe ejercerla el magistrado, sino las propias Iglesias entre s, pues el poder civil no les corresponde. Slo el poder civil puede coaccionar, pero tampoco puede hacerlo para obligar a seguir una religin determinada. Resulta intolerable, por tanto, quien procure emplear la fuerza para coaccionar en materia religiosa. Quien debe decidir qu Iglesia es la verdadera es slo Dios. No se puede saber cul lo es, y aunque se supiera, la verdadera Iglesia no tendra derecho a destruir a la otra. En esto, Locke propugna una amplia libertad religiosa: Nadie, (...), ni las personas individuales ni las Iglesias, ni siquiera los Estados, tienen justos ttulos para invadir los derechos civiles y las propiedades mundanas de los dems bajo el pretexto de la religin (Pg. 22). Esto es porque Ni la paz, ni la seguridad, ni siquiera la amistad comn, pueden establecerse o preservarse entre los hombres mientras prevalezca la opinin de que el dominio est fundado en la gracia y que la religin ha de ser propagada por la fuerza de las armas (Pg. 23). Lo cual quiere decir que nunca habr paz mientras no haya tolerancia. ste es uno de los principales motivos esgrimidos por numerosos pensadores para pretender la universalizacin de un espritu de tolerancia que englobe diversos aspectos. 3) La autoridad de los curas no puede ir ms all de lo estrictamente religioso: La Iglesia en s es una cosa absolutamente distinta y separada del Estado (Pg. 23). En esta idea se soporta todo argumento a favor de la tolerancia. Si se mezclan Iglesia (Religin) y Estado, si el Estado asume funciones religiosas, ser imposible que tengamos una sociedad tolerante, por lo menos en lo religioso. Con este espritu, las constituciones de los actuales estados democrticos declaran la aconfesionalidad de los mismos. Si un estado es confesional, las libertades no estn garantizadas, en la medida en que se impone un modo de vida. La tolerancia poltica requiere un Estado neutral en cuanto a religin se refiere. 4) Nuevamente insiste Locke: El cuidado de las almas no corresponde al magistrado (Pg. 26). No se puede salvar a los hombres contra su voluntad y, adems, la mayora de las veces las discrepancias lo son en cuestiones frvolas. Cul sea el camino correcto lo dilucida cada hombre en privado. Sea o no por consejo de una Iglesia, si no hay ntima conviccin, no hay salvacin. Solamente la fe y la sinceridad interior procuran la aceptacin de Dios (Pg. 33). En suma, todo el razonamiento de Locke se basa en la separacin de lo civil y lo religioso. El bien pblico es la regla y medida de toda actividad legislativa (Pg. 35). Esto quiere decir que el Estado slo debe prohibir aquello que perjudique a terceros. Es cierto que no debe permitir las opiniones contrarias a la sociedad humana o a las reglas morales necesarias para la preservacin de la sociedad civil, pero normalmente, este no es el caso de las religiones. El papel de las leyes no es cuidar de la verdad de las opiniones, sino de la seguridad del Estado y de los bienes y de la persona de cada hombre en particular (Pg. 48). La perdicin de un alma no conlleva perjuicio a terceros. Si el Estado se inmiscuye en la "salvacin" de sus sbditos, si obliga en materia religiosa, la paz no est garantizada. En cambio, Los gobiernos justos y moderados estn tranquilos en todas partes, y en todas partes seguros, pero la opresin levanta fermentos y hace a los hombres luchar para liberarse de un yugo molesto y tirnico (Pg. 65).

En sntesis, no se debe intervenir o coaccionar en asuntos religiosos. Esto se justifica a partir de varios argumentos: 1) Un argumento poltico: Los males de la sociedad provienen de la intolerancia, no de la divisin. No es necesaria la unidad de fe y culto para mantener el orden; an ms, la tolerancia es lo que garantiza la paz social. 2) Varios argumentos teolgicos: a) La Iglesia es una sociedad libre y voluntaria. b) La creencia y el culto han de ser sinceros. c) La persecucin es anticristiana. 3) Un argumento racionalista: La conciencia es incoaccionable. Se ha de aceptar, adems, la natural ignorancia humana ante la oscuridad del mundo y se ha de confiar en las virtudes de la discusin para descubrir la verdad. Esta idea la desarrollar principalmente, en el pensamiento liberal, John Stuart Mill.

[editar] Voltaire y el Tratado de la tolerancia

La tolerancia por respeto al individuo se podra formular como:
"No estoy de acuerdo contigo, pero te dejo que lo hagas por respeto a las diferencias"

La tolerancia para la defensa de un ideal de libertad, est perfectamente ilustrada por una clebre citacin atribuida de manera apcrifa a Voltaire , pero que en realidad fue utilizada por la escritora S.G. Tallentyre -seudnimo de Evelyn Beatrice Hall- como ilustracin de las creencias de Voltaire en la biografa que escribi de l.: "No estoy de acuerdo con lo que me dices, pero luchar hasta el final para que puedas decirlo". Las citas de Voltaire se han extrado de la siguiente edicin del Tratado de la tolerancia: Editorial Crtica, Barcelona, 1992. Y del Diccionario de filosofa, Akal, Madrid, 1985. Otro autor de la Ilustracin, adems de Locke, que abord directamente la problemtica de la tolerancia fue Voltaire (1694-1778). A travs de su Tratado de la tolerancia y en los artculos "Fanatismo" y "Tolerancia" de su Diccionario filosfico nos encontramos con argumentos que confirman y complementan la defensa de la tolerancia hecha por Locke. Tambin, aunque de menor importancia, escribi un extenso poema sobre la tolerancia: La Henriade, en 1723, donde critica el fanatismo y sus trgicas consecuencias. Voltaire representa el ala radical de la Ilustracin francesa. Su obra significa la ltima consecuencia del espritu crtico ilustrado. Se debate entre el optimismo y la confianza en el ser humano, por un lado, y la desesperacin ante la estupidez humana que lo contradice. Esta estupidez slo podr curarse con la Ilustracin, esto es, con la supresin del prejuicio y la aplicacin de la razn crtica a las costumbres sociales, la poltica y el conocimiento. En esta lnea se desarrolla la defensa de la tolerancia que esboza en su tratado. No obstante, en oposicin a Leibnitz (con cuyo exagerado optimismo se enfrenta directamente) y a Rousseau, no elimina un marcado pesimismo que le lleva a reconocer la existencia y predominio del mal, ante lo cual la razn se debate impotente. Esto no le impide apelar a ella, a la sana razn humana, para que intervenga en la lucha a favor del bien. Esta lucha es la del mal contra el bien, del saber contra la ignorancia, de la prudencia contra el fanatismo.

En el Tratado, Voltaire parte del "asunto de Calas", un caso real de persecucin desatada contra una familia de calvinistas franceses. En 1762 fue ejecutado el comerciante Juan Calas, bajo la falsa acusacin de haber asesinado a su hijo porque ste pretenda convertirse al catolicismo. Alrededor de este asunto, se desarroll una trama de sucesos, narrada por Voltaire, donde se puso de manifiesto una vez ms la intolerancia y el fanatismo de la misma sociedad que los ilustrados queran "salvar" desde la razn y su hermana gemela, la libertad. Ante tales acontecimientos, nuestro autor exclama: Parece que el fanatismo, indignado por el xito de la razn, se vuelve contra ella con ms rabia (P. 15). Pues bien, afirma, mientras existan pueblos y gobernantes intolerantes, habr guerras, tumultos y, por tanto, desgracia. Por el contrario, la tolerancia proporciona paz y prosperidad a la sociedad. En este sentido, escribe: (...), esa tolerancia jams produjo guerras civiles; la intolerancia ha convertido la tierra en una carnicera (P. 33). La tolerancia se presenta como principio para la convivencia, como nico modo de vivir en paz y libremente: (...) y el gran principio, el principio universal de uno y otro, est en toda la tierra: 'No hagas lo que no quieras que te hagan'. Pues bien, si se sigue este principio no se advierte cmo un hombre puede decir a otro: 'Cree lo que yo creo y que t no puedes creer o morirs' (P. 39). La intolerancia se opone a cuanto de racional hay en el hombre y nos acerca a las fieras: (...) el derecho de intolerancia es absurdo y brbaro; es el derecho de los tigres; es mucho ms horrible an, porque los tigres no se destrozan sino para comer, y nosotros nos hemos exterminado por unas frases (P. 40). Voltaire apela a la Historia para demostrar que (...) de todos los pueblos civilizados de la antigedad, ninguno cohibi la libertad de pensamiento (P. 41). Argumenta, como ya haba hecho Locke, que la persecucin intolerante es incoherente con el verdadero espritu cristiano, lo que contradice la trayectoria de fanatismo que la Iglesia ha mantenido durante siglos. Si no me engao, hay muy pocos pasajes en los Evangelios, de los que el espritu perseguidor haya podido inferir que la intolerancia y la coaccin son legtimas; (P. 85). Voltaire comenta y cita numerosos episodios bblicos que apoyan esta idea. En el Diccionario filosfico, afirma: De todas las religiones, la cristiana es, sin duda, la que tiene que inspirar ms tolerancia, aunque hasta aqu los cristianos hayan sido los ms intolerantes de todos los hombres (P. 497). Donde no hay razn, abunda la intolerancia. Queremos resaltar el nfasis pionero que pone en ello nuestro filsofo. De la supersticin, nace el fanatismo. Existe, por tanto, una estrecha relacin entre la tolerancia y el espritu crtico y racional que nos conduce al conocimiento del mundo y de nosotros mismos; como conclusin de su Tratado, Voltaire lo afirma: Slo los espritus razonables piensan noblemente; cabezas coronadas, almas dignas de su rango, han dado grandes ejemplos en esta ocasin. Sus nombres sern sealados en los fastos de la filosofa, que consiste en el horror a la supersticin, y en esa caridad universal que Cicern recomienda: Charitas humani generis. Esa caridad, cuyo nombre se ha apropiado la teologa, como si slo a ella perteneciese, pero cuya realidad ha proscrito con frecuencia. Caridad, amor al gnero humano; virtud desconocida de los embaucadores, de

Definicin de tolerancia
Saber respetar a las dems personas en su entorno, es decir en su forma de pensar, de ver las cosas, de sentir y es tambin saber discernir en forma cordial en lo que uno no est de acuerdo. La tolerancia es el respeto con igualdad sin distinciones de ningn tipo. la tolerancia es aceptarse unos a otros. debemos aceptarnos a nosotros mismos y luego aceptar y respetar a todos los dems. Aceptar a los dems como son, sin peros y sin reparos. La tolerancia es la virtud moral y cvica que consiste en permitir la realizacin de acciones, preferencias y creencias que aunque no sean consideradas como lcitas, sin embargo, no son impedidas por la autoridad con poder de impedir. La innegable actitud de soportar los actos ajenos, respetando su forma de pensar, quedando en la situacin de recibir lo dado. f. Accin de tolerar. Respeto y consideracin hacia creencias y opiniones de los dems. Margen o diferencia que se consiente en la calidad y cantidad de una cosa.

Creencia
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Una creencia es el estado de la mente en el que un individuo tiene como verdadero el conocimiento o la experiencia que tiene acerca de un suceso o cosa;1 cuando se objetiva, el contenido de la creencia contiene una proposicin lgica, y puede expresarse mediante un enunciado lingstico como afirmacin.2 Como mera actitud mental, que puede ser inconsciente, no es necesario que se formule lingsticamente como pensamiento; pero como tal acta en la vida psquica y en el comportamiento del individuo orientando su insercin y conocimiento del mundo. Frank P. Ramsey3 4 propone una metfora para indicar cmo podemos entender lo que son las creencias en su relacin con lo real. Dice que vienen a ser como un mapa grabado en el sistema (en el ADN, o en determinados aprendizajes) que nos guan o mejor nos orientan en el mundo para encontrar la satisfaccin de nuestras necesidades.5
6

Tales mapas no nos dicen lo que son las cosas, sino que nos muestran las formas de la conducta adecuada hacia la satisfaccin de nuestras necesidades en el campo del mundo percibido en la experiencia.

Dnde residen y cmo actan tales mapas? la investigacin biolgica, la gentica, la etologa, la neurofisiologa, incluso en los casos particulares la psicologa lo tendrn que ir desvelando. La lingstica en general, la Semitica y la gramtica generativa de Chomsky nos muestran ya un camino similar respecto a la formacin del signo, el lenguaje y las lenguas. Es un tema de indudable transversalidad.

Contenido
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1 Origen de las creencias 2 Creencia y conocimiento 3 Creencia, sociedad y cultura 4 Clasificacin 5 Vase tambin 6 Referencias 7 Bibliografa 8 Enlaces externos

[editar] Origen de las creencias

Las fuentes de las que provienen las creencias son variadas:

externas, cuando se originan en explicaciones culturales recibidas para la interpretacin y comprensin de ciertos fenmenos y la comprensin determinada de ciertos discursos.7 internas, cuando surgen del propio pensamiento, experiencia y convicciones.

Las creencias externas se generan:

Por la tendencia a la interiorizacin de las creencias de la gente que nos rodea y la imitacin de su conducta, sobre todo si sta viene avalada por el xito social. Es algo fundamental durante la infancia en la formacin de la personalidad del nio. As suele ocurrir con las creencias culturales, polticas,8 y religiosas.9 La gente tiende a adoptar las creencias de los lderes aun cuando estn en contradiccin con sus intereses. Las creencias no son siempre voluntarias pues los individuos necesitan asociar su experiencia de la realidad con unas creencias racionales como teoras que eviten las contradicciones cognitivas y justifique los comportamientos. El refugio en la colectividad o en el sentido comn de la tradicin as como la seguridad en el sometimiento a la norma impuesta por el grupo el "jefe" o los que mandan, juega en ello un papel primordial. La obsesiva repeticin de contenidos concretos de los mensajes publicitarios encuentra en esto su justificacin.10

La idealizacin de la interpretacin de un contenido cognoscitivo o de un hecho (abstracto o concreto) de los cuales no se exige una justificacin o un fundamento racional suele ponerse como paradigma de las creencias: la fe y la experiencia religiosa o mgica; pero asimismo son los prejuicios recibidos culturalmente con los cuales solemos interpretar el mundo.11

[editar] Creencia y conocimiento

La creencia ha sido considerada como la forma ms simple de contenido mental representativo en la formacin del pensamiento. Se consideran dos formas fundamentales de formulacin de las creencias:

Creer que... sobre la verdad de un contenido cognoscitivo concreto. Creo que la tierra es redonda Creer en..., que, a su vez tiene dos formas diferentes: o Creer en una persona, en el sentido de "confianza" o "seguridad en ella": Me fo de...; Creo en su habilidad para hacer tal cosa. o Creer en la existencia de algo: Creo en las brujas

En toda creencia de manera general se presupone:

un individuo, el que cree. una intencionalidad respecto a un objeto, que constituye el contenido de la creencia como tal. una proposicin lgica que objetiva el contenido. un enunciado en el que pueda expresarse lingsticamente.

Lynne Ruder Baker12 considera cuatro maneras de considerar la creencia:

Conforme al sentido comn: segn el cual existen entidades que se corresponden a lo que hablamos cuando hablamos de las creencias. Aunque el sentido comn no es enteramente apropiado a un contenido como verdadero, sin embargo es til para predecir y prevenir el comportamiento psicolgico del individuo. La interpretacin general del sentido comn es completamente errnea y podr ser suprimida en cuanto aparezca una teora que haga intil el uso de dicho concepto.13 El sentido comn no ofrece verdad alguna en las creencias; pero tanto los animales como las personas, incluso los ordenadores, si es que tienen creencias, ofrecen, a travs de ellas, estrategias positivas en el comportamiento.14

Una creencia cuyo contenido sea falso, sigue teniendo un contenido cognoscitivo? Platn15 define el conocimiento como creencia verdadera justificada por la razn. Lo que tradicionalmente ha supuesto que una creencia falsa no sera entonces conocimiento, por ms que dicha creencia responda a una actitud sincera de veracidad por parte del individuo que la sostiene.

La justificacin de una creencia como verdadera sera un conocimiento evidente. Pero la cuestin es una creencia es verdadera porque es conocimiento evidente o, por el contrario, es evidente porque es conocimiento verdadero? Distinguir conocimiento y creencia no es fcil.16 17 Las creencias son una de las bases de la tradicin. Suponen una valoracin subjetiva que uno hace de s mismo, de los otros y del mundo que le envuelve. Las creencias ms importantes son las convicciones y los prejuicios que no estn contrastados con los principios y mtodos de la ciencia que las haran conocimientos propiamente dichos.18

[editar] Creencia, sociedad y cultura

Una creencia, o conjunto de creencias, agrupa de alguna manera a un conjunto de individuos los cuales idealizan una proposicin o proposiciones como conjunto de ideas como potencial verdad (ya que solo es una creencia).19 De esta forma se acumula como saber lo que se ajusta a la misma, constituyendo un entramado cultural y social que justifica la identidad de agrupacin de los individuos que comparten creencias similares; dichas creencias generalizadas establecen lo que se denomina un dogma o ideologa, definiendo una moral necesaria para poder formar parte del grupo. La identidad del grupo adquiere muchos matices segn el contexto: desde una sociedad compleja hasta una secta, un club de fans, o una confesin religiosa.

[editar] Clasificacin
Una creencia puede tener o no base emprica. Por ejemplo, las creencias religiosas, al ser basadas en dogmas, no suelen tener base emprica; lo que las hace opuestas a la ciencia, que se construye a partir de datos obtenidos mediante el mtodo experimental o a travs de clculos precisos. Aunque en el lenguaje comn no suele tenerse en cuenta la siguiente distincin; sin embargo, conceptualmente conviene diferenciar:

Las opiniones, que estn sometidas a ciertos criterios racionales que justifican la verdad de su contenido: la ciencia y todos los discursos sometidos a la crtica racional cuyo fundamento ltimo es una creencia objetivamente fundada en criterios establecidos. Las ideologas cuyo fundamento es la propia constitucin de la identidad del grupo social y la defensa de sus intereses, aunque se presenten como verdades y fundamento de opiniones (prejuicios). La religin, cuyo contenido, fundamento de verdad y moral, al estar situado fuera del contexto cognositivo del mundo y de la experiencia, por revelacin divina o autoridad sagrada, suele tomarse como modelo de creencia que no depende de la razn humana, y ejerce una funcin de sentido de la vida, que a veces se confunde con la ideologa.

Cuando las creencias admiten discusin y contraste, se dan distintos tipos de marcos de desarrollo, principalmente parcelado en dos:

Creencias cerradas: Slo admiten discusin y contraste por cierta clase de personas, escogidas por su autoridad y afinidad a lo ideal.

creencias religiosas creencias esotricas creencias polticas mitos, leyendas, supersticiones.

Creencias abiertas: Admiten discusin y contraste por cualquiera que se adhiera a un modelo de anlisis lgico, y razones con base en l.

creencias cientficas creencias pseudocientficas creencias cientificistas creencias histricas creencias conspirativas secretas

LAS CREENCIAS:
Tipos de creencias Obstaculos e Identificacin Qu son las creencias?: Una creencia es el sentimiento de certeza sobre el significado de algo. Es una afirmacin personal que consideramos verdadera. Las creencias, que en muchos casos son subconscientes, afectan a la percepcin que tenemos de nosotros mismos, de los dems y de las cosas y situaciones que nos rodean. Muchas personas tienden a pensar que sus creencias son universalmente ciertas y esperan que los dems las compartan. No se dan cuenta que el sistema de creencias y valores es algo exclusivamente personal y en muchos casos muy diferente del de los dems. Nosotros no vivimos la realidad en si, sino una elaboracin mental de la misma. Lo que hace que la vida sea un constante manantial de esperanza y ricas alternativas o una inevitable fuente de sufrimiento. Lo que vivimos tal como lo vivimos, depende ms de la representacin y elaboracin de nuestro mapa mental, que del territorio "real" en s. Por lo tanto el mapa no es el territorio. A travs de nuestro sistema de creencias y valores damos significado y coherencia a nuestro modelo del mundo, al que estamos profundamente vinculados. Cuestionar una de nuestras creencias puede desestabilizar todo el sistema al Clases de Creencias Estrategia de creencia La verbalizacin Estrategia de realidad Los valores Comentario

afectar a aquellas otras que se derivan o estn relacionadas con ella. Esta es la razn por la que somos muy reacios, en muchas ocasiones, a modificar alguna de nuestras creencias. Las creencias se forman a partir de ideas que confirmamos o creemos confirmar a travs de nuestras experiencias personales. Cuando una creencia se instala en nosotros de forma slida y consistente, nuestra mente elimina o no tiene en cuenta las experiencias que no casan con ella. Las creencias son una fuerza muy poderosa dentro de nuestra conducta. Es bien sabido que si alguien realmente cree que puede hacer algo, lo har, y si cree que es imposible hacerlo, ningn esfuerzo por grande que ste sea lograr convercerlo de que se puede realizar. Todos tenemos creencias que nos sirven como recursos y tambin creencias que nos limitan. Nuestras creencias pueden moldear, influir e incluso determinar nuestro grado de inteligencia, nuestra salud, nuestra creatividad, la manera en que nos relacionamos e incluso nuestro grado de felicidad y de xito. Son ideas que en un momento determinado llegaron a nosotros y porque si creimos, como el que cree que maana sale el sol. Las creencias se han ido formando, ocupando un espacio, una energa, se han ido materializando dentro de nuestros conceptos ms arraigados. Vienen a partir de lo que nos han dicho, de lo que hemos vivido, son maneras que nosotros creemos tener y ser, y que vienen ms de otras personas, educadores, padres, experiencias de nuestros padres, por los medios de comunicacin o en el momento que algo nos ha sucedido muy fuerte y se ha producido una impregnacin en nuestro consciente o en nuestro inconsciente. Creencias a veces escondidas en nuestro inconsciente, y que estn teniendo una repercusin extraordinaria en nuestras vida, y es dificil acceder a ellas . Tipos de creencias Existen dos tipos de creencias: Creencias globales: Son generalizaciones que hacemos sobre la vida, el mundo, las personas, etc. Ejemplos: La vida es bella. La vida es dura. La gente es amable. Los perros son peligrosos. Las mujeres, los hombres son un desastre... Reglas Son pautas que rigen nuestro comportamiento. Ejemplos: Si tengo un buen coche la gente me considerar. Si aprendo de mis experiencias y me desarrollo, tendr xito en mi vida. Si tengo ingresos fijos, entonces tendr seguridad. Si afirmo mi personalidad, ser rechazado.

Las creencias, por otro lado, pueden ser potenciadoras o limitantes. Las primeras nos ayudan y potencian la confianza en nosotros mismos y en nuestras capacidades, permitindonos afrontar con xito situaciones complejas. Las segundas nos restan energa y nos inhabilitan para afrontar determinadas situaciones. Si nos creemos incapaces de aprender o consideramos que ya pasamos el perodo de nuestra vida en el que nos era fcil aprender cosas nuevas, estaremos bloqueando cualquier oportunidad de desarrollar nuevas competencias y habilidades. Tambin puede ocurrir que nos cueste mucho esfuerzo aprender muchas habilidades, porque al adquirirlas fcilmente nos quitaran la razn a nosotros mismos (de esta forma confirmamos nuestra propia creencia). Para conseguir un pleno control de nuestra vida, debemos conocer cules son nuestras creencias esenciales, cambiar aquellas que nos estan limitando y resolver los conflictos que pueden existir entre distintas creencias. Cuando somos capaces de ver nuestras sombras y aceptar nuestras partes somos capaces de poner luz a nuestro camino. Es importante conocer nuestras creencias. Yo creo algo con respecto a lo que oigo, veo, vivo, hago. Yo puedo decir las mismas palabras a muchas personas, y cada una entender cosas distintas, porque cada uno tenemos creencias distintas. Cmo se forman? La creencia tiene que ver con la educacin, y la primera infancia, donde nos enamoramos de nuestros padres, y hemos creido practicamente todo lo que ellos nos han dicho. Que yo era buena o mala, que es difcil comunicarse con los dems, que los hombres no lloran, que la enfermedad es sufrimiento y culpa... No slo lo que hemos oido, sino de lo que hemos visto. Cuando yo veo materializada la idea, por ejemplo de que el mundo es un lugar peligroso o de que cuesta mucho ganar dinero, porque mi padre llega tarde a casa, porque le veo sufrir, le veo preocupado, porque vivo la escasez econmica, que al final es escasez energtica, porque veo materializado aquello que se dijo en un momento determinado, inmediatamente voy a llevarlo a mi vida, voy a convertirlo en creencia, y como consecuencia voy a materializarlo. Por eso es tan importante que tengamos conciencia de los pensamientos que nos abordan, y del lugar que esos pensamientos estn ocupando en nuestra psique, en nuestro inconsciente. Si yo tengo dentro de mi una creencia de "La vida es dura", de alguna forma yo estoy materializando o buscando en la vida dureza. Yo voy a convertir mi vida en algo dificil, porque debajo hay una creencia. Si tu crees que la vida es dura, tu vida es dura. No te vas a encontrar gente con esta creencia y que su vida sea fcil. Uno va llevando a la prctica lo que cree. "Los hombres son agresivos", y yo te digo no eso es una creencia, y tu dices no es verdad, porque yo en mi vida no hago mas que ver hombres agresivos, es que mi

padre me pegaba, mi marido mi pega, y eso claro sostiene tu creencia, y yo doy poder a lo que creo, y el poder de mi mente es extraordinario. Si yo pienso que los hombres son agresivos, no voy a estar con hombres tiernos, respetuosos y delicados. Las creencias se han formado en nuestra primera etapa. Si a ti te han dicho de pequeo "tu no vales" y resulta que de mayor te echan de los trabajos, hay debajo una creencia de que no vales o no mereces, y ah est el origen de que nos relacionemos con personas que nos confirman y vienen a ratificar lo que tu has creido. Una creencia de "los hombres siempre me dejan" va a llevar siempre una experiencia, a traves de la cual consigo materializar la idea, siempre al final los hombres me dejan.. Clases de Creencias: Creencias sobre la causa: Puedes tener creencias acerca de lo que causa algo. Cul es la causa de que no consiga perder peso?.Cul es la causa de que siempre me dejen los hombres?. Cul es la causa de que nunca tenga dinero? Cul es la causa de que me echen de los trabajos?. La respuesta primera es la primera creencia. Por ej. En la primera pregunta podras contestar: "Porque mi familia es propensa a engordar". La palabra "porque" (explcita o implicita) suele indicar una creencia sobre la causa. Creencias sobre el significado: Se pueden tener creencias sobre el significado. Qu significa que tenga una persona cncer?.Qu significa que los hombres me dejen? Qu significa que me echen de los trabajos? Qu significa que nunca tenga dinero?. Acaso puede significar que no valgo, o que la vida es dura. Que eres una mala persona y mereces castigo o que debes introducir cambios en tu forma de vivir. Lo que tu respondas es otra creencia que ests teniendo. Creencias de identidad u origen: Las creencias sobre la identidad engloban causa, significado y lmites Cuando tu cambias tus creencias acerca de tu identidad, te conviertes de algn modo en una persona distinta. Como ejemplo de creencia limitadora sera : No valgo nada, no merezco tener xito o si obtengo lo que quiero perder algo No es lo mismo creer que no soy capaz de sobresalir en una materia que creer que soy tonto. No es lo mismo decir: No soy capaz de controlarme con la bebida, que decir Soy alcoholico y siempre ser alcoholico. Cualquier cosa que asumamos como parte de nuestra identidad comenzar a ejercer un impacto muy profundo en nosotros. de dnde viene la creencia? Cul es el origen de la causa del significado?, pues que lo he visto, en que mi padre era dbil, porque mi madre deca que....

La verbalizacin No puedes ir en contra de tus ideas, por lo tanto es tu mente, el vehculo por el cual tu vas a tener un tipo determinado de vida. La paz se consigue cuando somos capaces de unir la mente con lo que decimos y lo que hacemos. La verbalizacin, es darle fuerza al pensamiento, convertir en sonido la idea. La palabra es tremendamente poderosa, el verbo se convierte en accin, puedes comprobarlo prestando atencin a tu forma de hablar, a como nos comunicamos con los dems, a lo que decimos en la comunicacin. A cada momento estoy hablando de mi, cuando defino a lo que me rodea, y a quienes me rodean, es muy importante ese nexo de unin entre mi pensamiento y mi palabra, y que me hace plasmar fuera, lo que creo que se de mi.. Un "yo no voy a poder" "va a a ser difcil" "lo intentar pero", est lanzando fuera de mi una energa, que va a materializarse en un acto muy concreto. Va a convertir en realidad lo que he dicho, y de nuevo podr ralentizar y comprender que lo que he pensado, se ha convertido en palabra, y la palabra se ha convertido en materilizacin. Lo que pienso, lo que digo y lo que hago, est siendo la semilla de lo que voy a recoger. Es importante tomar conciencia, porque eso puede cambiar nuestra vida. Puedo cambiar desde el momento, que puedo localizar esos pensamientos que van contra mi propia libertad. Desde el momento que soy capaz de escuchar cuando hablo, y darme cuenta, de que me estoy dando cuenta de cmo hablo, y cambiar mi manera de hablar, y que tomo conciencia de lo que lanzo al mundo. Ah est la paz, la de dentro a afuera, y no de fuera a dentro, para que yo pueda ser lo que soy realmente, para lo que yo he sido enviada a esta planeta tierra, la paz entre lo que digo y lo que hago. La congruencia La congruencia se da cuando asumes plenamente un compromiso consciente e inconsciente con un objetivo o comportamiento determinado. Comer correctamente y mantener el peso adecuado e fcil si "todas las partes" de ti quieren hacerlo, si utilizas la fisiologa adecuada y si tienes unas buenas estrategias para seleccionar y consumir alimentos. En cambio, resulta muy difcil si teme que comer de un modo sano reducir tu disfrute de la vida. La Incongruencia La incongruecia es a menudo la causa de que algunos comportamientos sean muy difciles de cambiar. Cuestiones como fumar, beber, reducir peso, etc. Son problemticas porque una parte de ti quiere cambiar, pero otra parte (a menudo inconsciente) obtiene algn beneficio positivo del comportamiento que pretendes cambiar. Por ej. Una mujer puede tener dificultades para perder peso porque teme que, si lo pierde, los hombres se sientan atrados hacia ella y eso le producira ansiedad. Los conflictos internos (incongruencias) adoptan muchas formas. Puede haber problemas de congruencia entre lo tu deberas hacer y lo que quieres hacer. Por ejemplo, quizs pienses que deberas dejar las drogas porque es perjudicial para la

salud, pero en realidad quieres seguir tomndolas porque es lo nico que te hace ser rebelde de esta sociedad. Las creencias "no puedo" son ms difciles de identificar que las "debera", porque la persona se est diciendo: "Si quiero hacerlo, pero es que no puedo". La persona parece ser perfectamente congruente (se lo parece sobre todo a ella misma), pero algo le impide hacer lo que quiere. Por lo general, a la persona le parece que es saboteada desde el interior (surge el "terrorista"). Las creencias "no puedo" suelen proceder de improntas inconscientes. Improntas: Una imrponta es un acontecimiento pasado significativo a partir del cual te formaste una creencia o un conjunto de creencias. Lo ms importante de las experiencias pasadas no es el contenido de lo que ocurri, sino la impresin o creencia que la pesona se form a partir de esta experiencia. Por ejmplo las mujeres maltratadas durante la infancia es frecuente que se casen con hombres que las maltraten de adultas, o los hombres acostumbrados a que les pegaran en la infancia tienden a maltratar a sus hijos. Es posible que las personas maltratadas en la infancia hayan recibido la impronta de que ste es el comportamiento caracterstico que se asocia con padres, madres, esposos o esposas. Una mujer dijo: "a veces me siento poseda por mi madre". A medida que la persona crece y le cambia el cuerpo, es caracterstico que le sea ms fcil equipararse con el comportamiento del adulto. Las improntas no son necesariamente lgicas. Se trata de una cosa intuitiva, que ocurre tpicamente en los perodos crticos de desarrollo. Lo que tu eres como adulto depende en muchos aspectos de la incorporacin de los modelos adultos con lo que te craste. Cmo trabajar con las creencias? Por ejemplo, creo que estar en mi peso es muy dificil. Empezaremos a hacernos una serie de preguntas. Qu ocurrira si volvieras a ser esbelta? Qu te lo impide? Qu dice acerca de ti el el hecho de que no hayas sido capaz? de dnde viene? dnde lo he aprendido? dnde lo he visto? cmo se materializa en mi vida? cmo lo provoco? cmo lo busco?, qu te dijeron en tu infancia? qu escuchaste decir a tus padres o seres cercanos sobre ti? qu creencias adoptaste como tuyas? qu ideas tenan otros de ti y te creste?. Recordar que la etapa de la infancia es la de la credulidad. Si slo escuchaste, "tu eres mala", probablemente trataste de alcanzar tu modelo de bondad hasta un extremo que no dejases fluir tu vida. y que es para ti ser mala? Contestar, gritar, decir lo que piensas, etc., y asi no vives la vida tal y como es, sino desde el

personaje que te crees. Pero todo lo que reprimimos en el inconsciente est queriendo todo el tiempo salir al exterior para descargarse, pero nuestra mente consciente lo impide mediante un tremendo esfuerzo. Porque fijate cuantas oportunidades nos da la vida en un momento determinado, en un segundo de cambiar la direccin de los acontecimientos. Esos ligeros movimientos son como las maniobras cortas en la conduccin de un cohe, yo voy con un volante recto, pero si lo muevo minimamente voy a otro lugar. LOS VALORES: Los valores son los estados a los que las personas dan importancia. Por ejemplo, xito, seguridad, amor, felicidad, etc. Un valor es una palabra que indica algo elevado en la jerarqua de nuestros intereses. Los utilizaremos continuamente, en muchos casos de forma inconsciente, para juzgar lo que est bien y lo que est mal. Son etiquetas que utilizamos para indicar diferentes niveles de placer o dolor. Ciertos valores como la justicia, el amor, la libertad, la salud que denominamos valores primarios designan lo que es ms importante para nosotros, es decir, lo que queremos alcanzar en nuestra vida. Estos valores, sin darnos cuenta, dirigen realmente nuestra vida y tienen una influencia tremenda sobre el desarrollo de nuestras capacidades porque nos indican que esos estados son los nicos que merece la pena alcanzar. Existen otros valores que llamaremos secundarios como el dinero, el trabajo, etc. Que nos permiten alcanzar el valor primario que est detrs ( el que realmente nos importa). Nuestros valores se instalan en nosotros como consecuencia de nuestras experiencias de dolor y placer. Nuestras experiencias personales y la forma de actuar de las personas que nos rodean conforman nuestra escala de valores. Todas las personas tienen una jerarqua de valores que est dentro de una de las dos categoras siguientes: Valores hacia los que se tiende: Son estados que se desea alcanzar dado que producen gran satisfaccin. Por ejemplo: felicidad, respeto, cario, etc. Valores de los que se huye: Son estados que me producen desagrado o insatisfaccin. Por ejemplo: frustracin, manipulacin, humillacin, etc.

Si una persona conoce sus valores ms importantes y su jerarqua, sabr cules son las motivaciones internas que le mueven a actuar para alcanzar sus metas y cuales son los estados que tratar de evitar a toda costa. Sus valores estarn condicionando permanentemente su comportamiento, muchas veces sin ser consciente en ello. Si una personas descubre sus valores, conocer a que presta atencin su mente. Si esa persona cambia la jerarqua de sus valores cambiar su destino. Es pues conveniente que diseemos e instalemos en nosotros unos valores y creencias que nos hagan fcil la vida, que nos permitan sentirnos felices y ganar cada da independientemente de lo que suceda. Estos valores y creencias nos deben permitir disfrutar al cien por ciento del viaje de nuestra existencia, adems de ayudarnos a alcanzar las metas que consideremos importantes. EJERCICIO Cierra los ojos. Respira profundamente. Y recuerda ahora una situacin repetitiva de tu vida, de esas que por mucho que te lo propongas inmediatamente se repite, automticamente tu actitud. Tu pensamiento, tu sentimiento. Puede ser una situacin de miedo, rabia, frustracin, resentimiento. Deja que te venga esa situacin. Y localiza ahora cul es el pensamiento que genera lo dems. Quizs te sientes sin poder para hacer algo en esa situacin. Hay un "no puedo" o hay una expectativa de algo doloroso, desagradable. Algo como cristalizado, como si la vida se hubiese parado, y siempre fuera as. Procura ahora encontrar un pensamiento distinto, como un rio que fluye, y que nunca es igual, que aquella persona por ejemplo, que no crees que jams puede cambiar, verla distinta. Aquella situacin que parece trabada, verla distinta. Aquella idea que est parada en el tiempo, que evolucione, que se transforme. Y ese pensamiento que causa esa parlisis, que causa esta situacin trabada, adiestralo, qutalo del medio, y deja que surja una nueva visin, una nueva salida. Piensa en algo que tu creas que puedes hacer y compralo con algo que te limita. Determina la diferencia. A continuacin, toma la creencia limitadora y hazla igual que la cosa que tu crees que puedes hacer. Si no puedes hacerlo porque algo te lo impide, averigua qu es. El propsito del ejercicio es conseguir que la limitacin se vuelva ms parecida a la creencia con plenitud de recursos. Consigue que la creencia que no crees se parezca lo ms posible a la que si crees. COMENTARIO: Las creencias no se basan necesariamente en un sistema de ideas lgico. De hecho, son notoriamente refractarias a la lgica. Su funcin no es coincidir con la realidad. Puesto que tu no sabes realmente qu es lo real, tienes que formarte una creencia: es un asunto de fe. Es muy importante tener esto en cuenta cuando se trabajan las creencias limitadoras.

Abraham Maslow explica una ancdota que ilustra bien este punto. Un psiquiatra trataba a un hombre que crea ser un cadver. Pese a todos los argumentos lgicos del psiquiatra, el hombre persista en su creencia. Finalmente, en un destello de inspiracin, el psiquiatra le pregunt: "Pueden sangrar los cadveres?". El paciente respondi: Eso es absurdo!. Los cadveres no sangran". Tras pedirle permiso, el psiquiatra le pinch el dedo con una aguja y extrajo una gota de sangre roja. El paciente qued mirando el dedo, completamente atnito, y al cabo exclam: "Qu me aspen! Ahora resulta que los cadveres sangran!". Es un relato humorstico, pero algunas veces es cierto cuando una persona padece una enfermedad mortal. La creencia es: "Ya soy un cadver, ya estoy muerto, y ningn tratamiento servir de nada. Lo ms inteligente que puedo hacer es dejar de luchar contra lo inevitable". Es una dura creencia, porque en el estado actual de nuestros conocimientos nadie puede asegurarle si se pondr bien o no. Una mujer hizo un estudio sobre "cien supervivientes de cncer", con la esperanza de averiguar qu tenan en comn, y lo ms interesante fue que no logr encontrar ninguna pauta comn en el tratamiento seguido por cada una de esas personas. Los supervivientes haban recibido toda clase de tratamientos distintos. Sin embargo, una cosa tenan en comn: todos los supervivientes crean que el mtodo de tratamiento que estaban siguiendo iba a dar resultado en su caso. Era la creencia, no el tratamiento, lo que marcaba la diferencia. TIPOS DE CREENCIAS: 1. Creencias sobre la causa Puedes tener creencias acerca de lo que causa algo. Qu causa el cncer? Cul es la causa de que una persona sea creativa? A qu se debe que su negocio sea prspero? Qu le hace fumar? Cul es la causa de que no consiga perder peso? La respuesta que des a cada una de estas preguntas ser una declaracin de creencia. Podras decir: "Tengo mal genio porque soy irlands" o "Mi familia es propensa a lceras" o "Si sales sin abrigo cogers un resfriado". La palabra "porque" (explcita o implcita) suele indicar una creencia sobre la causa. 2. Creencias sobre el significado Se pueden tener creencias sobre el significado. Qu significan los acontecimientos, o qu es importante o necesario? Qu significa que una persona tenga cncer? Significa eso que es una mala persona o que est siendo castigado? Significa que se ha propuesto matarse?. O Significa que debe introducir cambios en la forma de vivir? Qu significa que no puedas dejar de fumar? Significa que eres dbil? Significa que eres un fracasado? Significa simplemente que todava no ha integrado dos partes de su personalidad?. Las creencias sobre significado se traducirn en comportamientos congruentes con la creencia. Si tu crees que tus dificultades para dejar de fumar se derivan de la existencia de dos partes no integradas,

probablemente trabajars para integrarlas; si crees que significa que eres dbil, quiz no emprendas ninguna accin hacia la integracin. 3. Creencias sobre la identidad Las creencias sobre la identidad engloban causa, significado y lmites. Cul es la causa de que tu hagas algo? Qu significan tus comportamientos? Cules son tus lmites personales?. Cuando tu cambias tus creencias acera de tu identidad, te conviertes de algn modo en una persona distinta. Como ejemplos de creencias limitadoras sobre la identidad se podra citar: "No valgo nada" "No merezco tener xito" o "Si obtengo lo que quiero, perder algo". Las creencias sobre la identidad son tambin las que pueden impedirte cambiar, sobre todo porque muy a menudo no eres consciente de ellas. En resumen las creencias pueden ser de significado, de identidad y de causa. Pueden referirse al mundo exterior, incluyendo a las dems personas, o pueden tener que ver con su propio "yo" y su identidad. Las creencias son en gran medida procesos inconscientes de pensamiento organizado. Puesto que son principalmente inconscientes, resultan difciles de identificar. OBSTACULOS PARA IDENTIFICACION DE CREENCIAS 1. Confirmacin en los dems As pues, uno de los problemas que plantea la identificacin de creencias es que tu, como ayudante, tiendes a buscar la confirmacin de tus propias creencias en la otra persona, y as tratas de hallar historias semejantes a tus creencias, tanto si haban existido como s no. 2. Pista falsa Freud nos habla de la angustia difusa (angustia causada por un conflicto inconsciente). Segn l, la persona que tiene este problema slo es consciente de la sensacin de angustia, de manera que inventa razones lgicas para explicar lo que siente, y esas razones lgicas no tienen nada que ver con sus sensaciones de angustia. Suelen ser personas "obsesivo compulsivas" cuyo origen resida en la represin sexual. Hoy en da se sabe que esos sentimientos se derivan de conflictos internos que son, ciertamente inconscientes, pero que con frecuencia no tienen nada que ver con la sexualidad. 3. Cortina de humo Cuando se trabaja con una creencia sobre la identidad, o que es muy dolorosa, con frecuencia, la creencia se oculta tras cortinas de humo. Cuando la persona se queda nublada o confusa, justo en el momento en que se empieza a llegar a algo realmente importante, y siempre es el miedo. Debe enfrentarse con una creencia

relacionada con su identidad, dolorosa o desagradable, y no quiere reconocerlo ni ante s misma. LA IDENTIFICACION DE CREENCIAS Las creencias limitadoras se formulan con un lenguaje caracterstico que tiene que ver con lo que la persona puede o no puede hacer, debe o no debe hacer y debera o no debera hacer, o cuando te dicen "yo soy as", "tengo psima ortografa", "soy una persona obesa". Estas afirmaciones indican creencias de identidad, que limitan la idea que la persona tiene de s misma y de lo que puede hacer para cambiar. Tambin pueden expresarse como fenmeno de causa y efecto, con el lenguaje siguiente: "si.. entonces,," "si no rezo mis oraciones, ser castigado", "si afirmo mi personalidad, ser rechazado", "justo cuando empiezo a tener xito, todo me va mal". Cuando se pregunta: Qu dice acerca de ti el hecho de que no hayas sido capaz de cambiar esto?", y a veces se obtiene una respuesta de la expresin de una creencia de identidad. Puedes preguntarte Qu es lo que quieres, que te impide tenerlo?". A continuacin se puede anclar la respuesta que se obtenga (una sensacin de malestar, un vaci mental., etc.) , y remontarse desde ah hasta la experiencia que sent los cimientos de la creencia. Si pretendes cambiar tu identidad o alguna creencia tuya limitadora: 1. Tienes que saber cmo hacerlo. 2. Tienes que querer tu objetivo de un modo congruente 3. Tambin debes tener la creencia de que te es posible hacer ese cambio. Si falta alguno de estos elementos, el cambio no ser completo. ESTRATEGIA DE REALIDAD Piensa en algo que hubieras podido hacer ayer, pero que tu sabes que no lo hiciste. Compara mentalmente las dos cosas: cmo puedes determinar que hiciste una y no hiciste la otra?. La diferencia puede ser sutil, pero la calidad de tus sensaciones cinestsicas, imgenes y sonidos sern distintas. Al comparar la experiencia imaginaria de la real, examina tu experiencia interna: Estn situadas en el mismo lugar de tu campo visual? Es una ms clara que la otra? Una es una pelcula y la otra es una foto fija? Hay alguna diferencia en la calidad de tus voces interiores?. La calidad de la informacin que tenemos en nuestros sentidos est de alguna manera codificada con mayor precisin en la experiencia real que en la imaginaria, y eso es lo que marca la diferencia. Tu tienes una "estrategia de realidad" que te permite conocer la diferencia. Al identificar tu estrategia de realidad, podrs determinar con precisin, cmo has de pensar para convencerte de que algo es lo bastante legtimo para que t lo hagas.

Muchas personas han intentado cambiar o reprogramarse visualizando que han alcanzado el xito deseado. Para la gente que utiliza esto como estrategia natural, el resultado ser bueno. (Si predomina la submodalidad visual). Para las personas que oyen una voz que les dice: "No puedes hacerlo" "No lo logrars", la programacin visual no dar resultado. (porque predomina la submodalidad auditiva). Tendrs que hacer que sea coherente con las cualidades de tus imgenes, sonidos y sentimientos internos. (Estas cualidades se llaman submodalidades ) . ESTRATEGIA DE CREENCIA Al igual que las estrategias de realidad, tienen una estructura consistente de imgenes, sonidos y sensaciones que opera de un modo en gran medida inconsciente. Las estrategias de creencia son una serie de procedimientos de prueba que utilizamos para decidir si algo es creble o no. Esta clase de prueba suele ser en forma de submodalidades, o sea las cualidades de tus imgenes, sonidos y sensaciones. Las estrategias de creencia son distinta de nuestras "estrategias de realidad" porque no podemos someterlas a prueba mediante controles de realidad basados en los datos sensoriales. Como estn sumamente estructuradas, pueden durar toda la vida, lo cual es una suerte, ya que sin estas estrategias nuestra comprensin de nosotros mismos y el mundo no sera estable. El problema es que las estrategias de creencia funcionan de forma automtica y duradera tanto con las creencias limitadoras como con las que nos impulsan hacia el desarrollo de nuestro potencial. Por fortuna, tienen una estructura definida susceptible de ser inducida, de manera que tambin pueden cambiarse. EJERCICIO PARA IDENTIFICAR ESTRATEGIAS DE CREENCIA Piensa en algo que tu creas que puedes hacer y compralo con algo que te limita. Determina la diferencia. A continuacin, toma la creencia limitadora y hazla igual que la cosa que tu crees que puedes hacer. Si no puedes hacerlo porque algo te lo impide, averigua qu es. El propsito del ejercicio es conseguir que la limitacin se vuelva ms parecida a la creencia con plenitud de recursos. Consigue que la creencia que no crees se parezca lo ms posible a la que si crees. ANCLAS Las anclas son procesos de estmulo respuesta por los que un estmulo externo se hace corresponder con un estado interno o conjunto de representaciones. Por ejemplo una cancin determinada que nos dispara hacia una experiencia anterior cada vez que la omos. Pero esta asociacin, estmulo respuesta se puede disparar a voluntad. Si se establece un ancla cinestsica, se puede mantener estable un estado mientras dura el contacto, por ejemplo tocando el hombro de la persona. IMPRONTAS

Una impronta es un acontecimiento pasado significativo a partir del cual te formaste una creencia o un conjunto de creencias. Lo ms importante de las experiencias pasadas no es el contenido de lo que ocurri, sino la impresin o creencia que la persona se form a partir de esta experiencia. Por ejemplo las mujeres maltratadas durante la infancia es frecuente que se casen con hombres que las maltraten de adultas, o los hombres acostumbrados a que les pegaran en la infancia tienden a maltratar a sus hijos. Es posible que las personas maltratadas en la infancia hayan recibido la impronta de que ste es el comportamiento caracterstico que se asocia con padres, madres, esposos o esposas. Una mujer dijo: "a veces me siento poseda por mi madre". A medida que la persona crece y le cambia el cuerpo, es caracterstico que le sea ms fcil equipararse con el comportamiento del adulto. Las improntas no son necesariamente lgicas. Se trata de una cosa intuitiva, que ocurre tpicamente en los perodos crticos del desarrollo. Lo que tu eres como adulto depende en muchos aspectos de la incorporacin de los modelos adultos con los que te criaste.

Nuevas creencias para nuevos tiempos

Una relectura de Ortega seala el nuevo poder humano: yo soy yo y mis creencias
El ser humano crea escenarios para sentirse real, y concreta sus posibilidades creativas merced a sus creencias. Una nueva lectura de Ortega seala: Yo soy yo y mis creencias. Ahora bien, las creencias dejan de ser tiles cuando impiden a la realidad desenvolverse en armona con otras creencias, cuando surgen factores de desequilibrio internos y externos. Si la creencia es un instrumento para la creacin material, se requiere que los horizontes de las creencias se amplen para que este poder siga actuando y permitiendo que la conciencia de lo que somos emerja, a travs de ese poder de creacin. Por Alicia Montesdeoca.

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Uno de los motores que ponen en marcha la bsqueda de nuevas explicaciones est en las paradojas con las que continuamente nos tropezamos y que la inercia de un conocimiento lineal rechaza, denominndolas excepciones a la regla, sin reconocerlas como expresiones de la complejidad de la realidad, la cual se anuncia a travs de ellas. Los fenmenos paradjicos nos estimulan a observar mejor los efectos de las acciones que ponemos en marcha y cuyos resultados no corresponden totalmente a lo esperado. A travs de esas manifestaciones paradjicas, podemos elaborar nuevos mapas de lo real que queremos desentraar, tal como los astrnomos construyen los mapas siderales: suponiendo la existencia de algo no cuantificado a partir de ciertos comportamientos o reacciones, de origen desconocido, elaboran mapas de la realidad astronmica. De esta manera intuitiva, nosotros nos aproximamos tambin a la interpretacin de lo que suponemos existe, creando modelos tericos que incluyen nuevos parmetros, deducidos a partir de los comportamientos observados. De este modo se construye, o se ampla, un nuevo entorno que nos permite explicarnos mejor a nosotros mismos y a nuestra propia razn de ser. En el nuevo entorno diseado, se volvern a manifestar, tarde o temprano, nuevas paradojas para nuevas bsquedas. Escenarios de realidad El ser humano crea escenarios para sentirse real, pero la realidad que crea no resuelve los enigmas de la Realidad. Su accin es el medio para su propia concrecin como tal ser humano, dentro de la sustancia misma de la que est constituido. Su esfuerzo no tiene como fin la creacin de lo externo a l: si acaso es un intento para comprender su existencia o la materia de la que est hecho, a partir de dar forma a las posibilidades que emergen de la propia realidad. Dichas posibilidades se concretan gracias a las propias creencias del actor o actores. Las creencias se heredan de los antecesores y se renuevan con las experiencias vividas por las nuevas generaciones de individuos y sus sociedades. Las creencias se alimentan de esas experiencias que a los sujetos les confirman en ellas, las cuales no se cuestionan porque no se detecta la naturaleza y el origen de la realidad en que se desenvuelven. De esta manera, la creencia pasa de ser un instrumento de creacin, a convertirse en una verdad absoluta, inamovible. El capital de las creencias Las creencias de hoy son el fruto del esfuerzo de nuestros antepasados por hacer posible la vida en la Tierra. Si ahora creemos poseerla (la Tierra) es que sus esfuerzos dieron frutos.Hemos heredado todos aquellos esfuerzos en forma de creencias que son el capital sobre que vivimos, sostiene al respecto Jos Ortega y Gasset, en su obra Ideas y creencias (1940). Ahora bien, como instrumento de creacin humana, las creencias dejan de ser tiles cuando impiden a la realidad desenvolverse en armona con otras creencias, cuando surgen factores de desequilibrio internos y externos al individuo que las porta, cuando dejan de permitir el crecimiento espiritual para convertirse en un dogma de fe que causa destruccin en cualquier entorno o nivel.

Si la creencia es un instrumento para la creacin material, se requiere que los horizontes de las creencias se amplen para que este poder siga actuando y permitiendo que la conciencia de lo que somos emerja, a travs de ese poder de creacin. Yo soy yo y mis creencias Por todo lo expuesto, podemos incorporar el factor creencia, a la definicin de realidad que propone el insigne filsofo espaol Ortega y Gasset, en su bien conocida frase: yo soy yo y mis circunstancias. Esto dara como definicin de realidad el que: yo soy yo, mis creencias y las de los otros con las que construimos las circunstancias. Cmo detectar aquellas creencias que fueron tiles en el pasado y que hoy son obsoletas, porque frenan la evolucin humana, el poder del espritu, el avance de la conciencia de lo que somos, el encuentro con la unidad, la empata con los otros seres humanos, la comprensin de la realidad que vivimos y el sentido de los acontecimientos que se suceden? Para renovar el modelo que nos sostiene, para renovar el poder de las creencias, hoy se cuenta con nuevos conocimientos, con nuevas ideas que enriquecen el pensamiento y que provienen de las ciencias fsicas pero tambin de la nueva biologa, de la neurologa, de las ciencias de la informacin, etc. Nuevos conocimientos que nos acercan a la complejidad de la realidad, al conocimiento de la existencia de otras dimensiones, tan reales o ms que las tres en las que parece que nos movemos. La creencia como atractor Es preciso que la accin humana tenga en cuenta la complejidad de factores que se conjugan, en este momento, para materializar un instante de realidad, ponindose en cuestin, ante los nuevos conocimientos, las interpretaciones que se hacen y que impiden otras lecturas posibles. Las creencias son como aquellos atractores extraos que permiten que todos los factores que estn en juego, como partculas de la realidad a construir, estructurar, materializar (o como se quiera definir la plasmacin de una probabilidad), sean percibidos como una nica expresin o probabilidad de expresin que confirmara aquella creencia que subyace en nuestra concepcin del mundo y de las cosas. (El concepto "atractor extrao" se usa en el campo de investigacin del caos e indica que el sistema es atrado hacia un tipo de movimiento determinado). Muchos hablan del momento de transicin por el que pasa la sociedad humana y que se manifiesta en las condiciones planetarias de las que tanto se debate hoy (guerras, epidemias, hambrunas, cambio climtico, etc.) Para todos los habitantes del planeta Tierra, concebir hoy la cotidianidad en medio de tantas convulsiones es un esfuerzo que no conoce patrn medida. De ah la necesidad de sabernos situar en las caractersticas que definen este instante de incertidumbre, riesgos, confusin, cada de smbolos, emergencia de patrones, an en la nebulosa muchos de ellos, a sabiendas de que la emergencia de algo nuevo siempre ha supuesto contradicciones y luchas; infantilismos y conservadurismos; dogmas y frivolidades; costos y precios difciles de evaluar. El orculo de la intuicin No podemos mirar el ciclo que vivimos, con todo lo que est ponindose de manifiesto, y perder de vista que es parte de un proceso del cual no conoceremos hacia donde conduce, hasta que dicho proceso no haya acabado de conjugar y armonizar todas sus variables, que pasan por el procesamiento y asimilacin de las experiencias de todos los participadores (activos o pasivos, conscientes o inconscientes, agentes o pacientes). Siempre ha sido as. La humanidad siempre necesit de orculos para racionalizar la situacin y dar, a travs de una buena receta, con las pautas a seguir para el mejor obrar. Hoy la ciencia y la tecnologa parecen querer jugar ese papel. Yo dira que en estos momentos el mejor orculo es la intuicin que como brjula nos indica el mejor camino para amar, comprender y aceptar el momento en que vivimos y la experiencia que como individuos y sociedad estamos adquiriendo, en la creencia de que toda esta experiencia nos lleva a un mayor ratio de consciencia. Los retos son grandes, pero siempre han sido enormes, medidos en relacin a las capacidades humanas de cada

poca. Incineracin de un modelo A este ciclo que vivimos le est correspondiendo la incineracin de un modelo. Esta incineracin se manifiesta en el desajuste entre conocimiento cientfico y vida cotidiana; entre emergencia de un nuevo paradigma y obsolescencia de las instituciones nacidas al amparo de la modernidad; entre las necesidades de supervivencia de la especie y el tpico de que hemos dado con un modelo de desarrollo incuestionable; entre la comprensin de la complejidad y el sentido de la vida humana y los radicalismos en las formas religiosas y polticas. El problema est en cmo mantener el equilibrio individual y social en medio de tantos desajustes. La paz interna que necesitamos, para afrontar los retos que nos tocan vivir, slo nos la pueden dar la comprensin del momento en que vivimos, la aceptacin de lo que es, el conocimiento de la complejidad de la realidad y sus manifestaciones, la humildad para reconocer que no sirven las respuestas simples ni las recetas, ni los dogmas, pues el reto es un nuevo reto. Tambin el reconocer la experiencia acumulada por la humanidad. Esta etapa (con sus posibilidades) es una etapa ms de la marcha humana hacia la comprensin de lo que es como especie, aceptando que en esta dimensin en la que se manifiesta nuestra vida y la de nuestro entorno es slo un espacio donde se dirimen las leyes que rigen lo ms grande que nos unifica (lo trascendente, el alma, la vida, lo innombrable por desconocido y por incomprensible), en un universo multidimensional y sin lmites que est plenamente intracomunicado.

Grandes xitos y fracasos

Saltar a: navegacin, bsqueda Grandes xitos y fracasos Disco recopilatorio doble de Extremoduro 2004 Rock 62' 12" / 72' 28" DRO Iaki Uoho Antn Cronologa de Extremoduro

Publicacin Gnero(s) Duracin Discogrfica Productor(es)

Yo, minora absoluta

Grandes xitos y fracasos

Canciones sin voz

Grandes xitos y fracasos es un disco recopilatorio de Extremoduro. Consta de dos discos, Episodio I y Episodio II, editados en 2004 por DRO. Incluye los mejores temas de todos los discos de la banda. Las canciones correspondientes a los cuatro primeros discos de Extremoduro fueron grabados de nuevo con medios mejores de los que disponan entonces, y algunos de los nuevos fueron remezclados. Tras el xito de los dos episodios, el grupo decide editar un box-set que incluye el DVD de la gira 2002 (que incluye los cinco videoclips del grupo) y un tercer CD titulado Canciones sin voz, que incluye 20 temas del recopilatorio en versin instrumental (sin la lnea vocal principal, dejando slo la instrumentacin y los coros) ref .

Era un hombre que a nadie sino a s mismo deba su falta de xito en la vida. Lo anterior es una cita de Trampa 22 de Joseph Heller y se refiere a uno de sus ms desternillantes de sus personajes, el coronel Cargill, un pelirrojo violento y adulador que haba sido gerente comercial antes de la guerra y cuya mayor virtud es su ineptitud infinita. No exista peor gerente en el mundo de lo negocios. Pero era muy eficiente en su ineptitud y tena fama de ser el mejor a la hora de quebrar una empresa de la forma ms rpida y segura. Sus servicios eran muy solicitados por empresarios que necesitaban arruinar sus empresas para evadir los impuestos sobre las utilidades. Sus honorarios eran elevados porque, segn deca el coronel, el fracaso era tan difcil de alcanzar como el xito. El coronel Cargill poda ufanarse de ser uno de los ms exitosos fracasados del mundo. Record a Cargill al leer el nmero de enero de la revista Wired. Est dedicado en su mayor parte al fracaso. O, para ser ms precisos, a responder la inquietud sobre cmo fracasar con xito. En varios artculos analiza casos de fracasos convertidos en rotundos xitos y viceversa. Hay un largo reportaje dedicado a la distorsionada nocin de fracaso de los cientficos en su trabajo de investigacin y experimentacin. Hay otro trabajo dedicado a un xito que se convirti en un fracaso interminable de ms de una dcada y en un derroche de millones de dlares: el desarrollo de la continuacin del exitoso juego de video de mediados de los 90, Duke Nukem. Otro artculo est dedicado a una idea que fue percibida como un fracaso en su momento, pero que con el correr de los aos ha revelado su verdadera dimensin: el cloud computing de Oracle. Adems, algunos famosos cuentan cmo enfrentaron sus fracasos para convertirlos en experiencias exitosas. Alec Baldwin cuenta cmo, de fracaso en fracaso, ha podido labrar una carrera actoral exitosa. Terry Gillian, por su parte, cuenta su mayor fracaso (no, no fue su Quijote), sino un fracasado montaje teatral en su adolescencia, en un campamento infantil. Fue una de esas veces en la que mi ambicin sobrepasa mis aptitudes de organizacin Esa es probablemente la cosa que ms me ha producido pesadillas en mi vida. Aquel fracaso fue tan doloroso, tan vergonzante, tan impactante, que me dej las nicas cicatrices reales que llevo en mi interior. Creo que es la razn que me hace asumir los proyectos hoy en da de una forma tan tonta., porque no quiero sentir eso que sent en esa oportunidad. Sigo en los proyectos hasta que la cosa completa se viene abajo. Pero al menos, esta vez no ser por mi culpa. De modo pues que todo parece indicar que tanto el xito son una mezcla de distintos factores. A veces es una cuestin de oportunidad y circunstancia. Trampa 22 se convirti en un best seller una dcada despus de su publicacin. Tuvo que estallar otra guerra, la del Vietnam, para que la novela cuya trama antiblica transcurre en la II Guerra Mundial, se vendiera como pan caliente y Hollywood la adaptara. Otras veces, como en el caso de Terry Gilliam, el fracaso se deriva de una ambicin excesiva. O quizs, de la obsesin por la perfeccin, como sucedi con el desarrollo de Duke Nukem. Hay gente que, en su nimo perfeccionista, nunca termina sus obras (a

veces, ni siquiera las comienza) y, si algn da concluyen, resulta un fracaso sencillamente porque ya han dejado atrs su oportunidad. Michael Douglas interpreta en Wonder Boys, a un escritor y profesor universitario que se refugia en la reescritura interminable de una novela para escapar de su desastroza situacin personal. Muchas veces, el perfeccionamiento termina convirtindose en un fin en s mismo, como el coronel Aureliano Buenda y sus peces de oro. De vez en cuando, el miedo al fracaso se convierte en el camino ms expedito hacia, precisamente, el fracaso. Le suele pasar a los hpercrticos de la obra ajena que, aterrados ante la posibilidad de que la suya sea criticada con igual saa, nunca llegan a producir nada. Un xito descomunal demasiado pronto puede llegar a paralizar, al punto de acabar con prometedoras carreras. One hit wonder, le dicen los norteamericanos: maravillas de un slo xito. Tambin le ocurre al personaje de Douglas: la reescritura de la novela se transforma en su manera de aplazar el momento de la publicacin que ser tambin el momento de descubrir si est a la altura de su exitoso debut como escritor, siete aos antes, cuando era considerado un wonder boy de la literatura. De alguna manera, es lo que parece haberle sucedido a J.D Salinger despus de The Catcher in the Rye, cuyo xito lo lanz a una vida de reclusin, silencio y anonimato. O a Orson Welles, quien nunca pudo repetir el xito artstico de Citizen Kane. Hay artistas que, lo sabemos, no harn una segunda obra despus por culpa del xito de su primera. Shane Black, el guionista de Lethal Weapon hizo millones a los 26 aos y slo 10 aos despus, pudo recuperarse del shock y volver a escribir.

xitos y fracasos de la educacin mundial

Anlisis comparativo de los sistemas educativos de Uruguay y otros 14 pases
+ Fernanda Muslera - 30.03.2012, 10:42 hs - ACTUALIZADO 11:03 Texto: -A / A+

El Observador

La crisis de la educacin no es patrimonio exclusivo de Uruguay, sino que se inscribe en un proceso de proporciones mundiales. Numerosos pases se enfrentan a las dificultades de un sistema que demostr ser efectivo bajo el modelo elitista de principios del siglo pasado, pero que en la actualidad se ve desbordado por una poblacin escolarizada de mayores proporciones y proveniente de contextos socioculturales diversos, por una desvalorizacin del estudio como garanta de ascenso social y por un cambio cualitativo en el acercamiento al conocimiento. El modelo de aprendizaje basado en la memorizacin y el academicismo pierde vigencia ante una sociedad heterognea y fragmentada. Mientras que en las ltimas pruebas PISA casi el 70% de los estudiantes de contextos socioculturales desfavorables no llegaban al umbral de competencia en la prueba de lectura, en los alumnos de contextos muy favorables ese porcentaje fue casi 10 veces inferior: 7,7%. Sin embargo, pese al contexto de redefinicin educativa, el anlisis de los sistemas enseanza de diversos pases demuestra que aquellos que mejor funcionan suelen tener ciertas caractersticas en comn. Acaso la principal particularidad sea la capacidad de estos modelos de integrar a la mayor cantidad de alumnos de forma exitosa, lo que implica, sobre todo, una equidad educativa en trminos socio econmicos. Es decir, la capacidad del sistema por reducir la brecha entre los resultados de los alumnos provenientes de contextos ms y menos favorecidos. En pases como Finlandia, Canad o Japn esta diferencia, por ejemplo, es muy pequea, mientras que una de las graves fallas del sistema estadounidense son las distancias existentes entre los rendimientos de la poblacin blanca, por un lado, y la negra y latina, por el otro, quienes provienen en mayor frecuencia de contextos desfavorecidos. Pero si hay algo en que coinciden todos los modelos educativos exitosos es en su preocupacin por la calidad y el perfeccionamiento docente

Uruguay no est bien posicionado en este aspecto. As, por ejemplo, mientras que en las ltimas pruebas PISA casi el 70% de los estudiantes de contextos socioculturales desfavorables no llegaban al umbral de competencia en la prueba de lectura, en los alumnos de contextos muy favorables ese porcentaje fue casi 10 veces inferior: 7,7%. Las pruebas PISA demuestran, adems, que, por lo general, los resultados entre las tres reas evaluadas tienden a ser equilibrados; aquellos pases cuyos alumnos han logrado muy buenos desempeos en lectura, lo han hecho tambin en ciencias y matemtica, y viceversa. Esto no quiere decir, sin embargo, que los sistemas educativos exitosos sean todos iguales. As, por ejemplo, mientras en los modelos asiticos (China, Corea, Japn, Singapur) los logros estn unidos a una cultura competitiva y meritocrtica, el sistema comprensivo finlands, en cambio, centra sus mtodos en desarrollar las posibilidades de aprendizaje de todos los alumnos, sin excepcin. Pero si hay algo en que coinciden todos los modelos educativos exitosos es en su preocupacin por la calidad y el perfeccionamiento docente, que tiene como correlato la consideracin social de los maestros y profesores y una compensacin salarial competitiva. Al contrario de lo que se pueda pensar, la Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico (OCDE) ha sealado que el gasto en educacin no es tan determinante del xito del sistema escolar, como la direccin asignada a esos recursos. Otro de los aspectos descartados en numerosos estudios es la incidencia de la cantidad de horas de clase en la calidad educativa. Algo que suele ser comn a los sistemas educativos exitosos, seala la OCDE, es que sus escuelas suelen contar con altos grados de autonoma para tomar decisiones sobre las evaluaciones y currculum, una realidad que tambin contrasta con el centralizado sistema educativo uruguayo.

Identidad cultural
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Identidad cultural es el conjunto de valores, orgullos, tradiciones, smbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro de un grupo social y que actan para que los individuos que lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, cdigos, normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura

dominante. La construccin de identidades es un fenmeno que surge de la dialctica entre el individuo y la sociedad (Berger y Luckman, 1988: 240). Las identidades se construyen a travs de un proceso de individualizacin por los propios actores para los que son fuentes de sentido (Giddens, 1995) y aunque se puedan originar en las instituciones dominantes, slo lo son si los actores sociales las interiorizan y sobre esto ltimo construyen su sentido. En esta lnea, Castells (1998: 28-29), diferencia los roles definidos por normas estructuradas por las instituciones y organizaciones de la sociedad (e influyen en la conducta segn las negociaciones entre individuos y dichas instituciones, organizando as las funciones) y las identidades definidas como proceso de construccin del sentido atendiendo a un atributo o conjunto de atributos culturales (organizando dicho sentido, entendido como la identificacin simblica que realiza un actor social del objetivo de su accin). De alguna manera, se puede interpretar que se estn reforzando las propuestas tendentes a reconocer los procesos de identificacin en situaciones de policulturalismo (Maffesoli, 1990) o momentos de identificacin (Jenkins, 1996) que se dan en la sociedad-red, emergiendo pequeos grupos y redes (en plural).

Contenido
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1 Modelos de estudio de la identidad cultural 2 Crticas a los modelos 3 Identidad cultural como oposicin a otras 4 Referencias 5 Bibliografa

[editar] Modelos de estudio de la identidad cultural

Existen dos corrientes en antropologa a la hora de abordar el fenmeno de la identidad cultural

La perspectiva esencialista estudia los conflictos de identidad como algo inminente y hereditario culturalmente. Esta aproximacin considera que los diversos rasgos culturales son transmitidos a travs de generaciones, configurando una identidad cultural a travs del tiempo. Uno de los defensores de este modelo es el politlogo David Laitin, quien seal que en la Guerra de los Balcanes, los serbios asesinaban croatas debido al odio ancestral que sentan por ellos, es decir, por una cuestin de identidad cultural heredada. Laitin afirma que la movilidad social e ideolgica es posible, pero la cultural no. La perspectiva constructivista, en cambio, seala que la identidad no es algo que se hereda, sino algo que se construye. Por lo tanto, la identidad no es algo esttico, slido o inmutable, sino que es dinmico, maleable y manipulable. Un ejemplo es Somalia, que hasta el ao 1991 era un pas homogneo, tnica, cultural y lingsticamente, pero a partir de ese ao el pas cay en una guerra civil entre clanes debido, en parte, a una ruptura de la identidad cultural hasta entonces heterognea.

[editar] Crticas a los modelos

Las crticas que se pueden hacer al modelo esencialista son que la cultura no es algo que se hereda totalmente, y por lo tanto, la identidad cultural tampoco puede ser heredada frrea e inflexiblemente. Si as lo fuera, todo el mundo luchara contra todo el mundo, porque en algn momento del pasado siempre ha habido un conflicto entre dos o ms grupos. Si as fuera, los ciudadanos de Pamplona, por ejemplo, seguiran luchando entre ellos, debido a que en el pasado se produjo un conflicto entre los ciudadanos de los tres burgos que formaban la ciudad. Por lo tanto, puesto que la cultura no es algo inmutable, sino que se transforma continuamente, la identidad cultural tampoco es algo inmutable y se transforma continuamente, convirtiendo a los que antes eran enemigos irreconciliables en un nico pueblo y a los que antes eran un nico pueblo en entidades culturales opuestas. Respecto a la perspectiva constructivista, las crticas que se le pueden hacer son que la identidad cultural tampoco depende nicamente de factores coetneos, sino que existe una transmisin modificable a lo largo del tiempo. No es simplemente una construccin que se realiza desde cero, sino que existe un sustrato bsico sobre el que se trabaja y se moldea una identidad cultural determinada.

[editar] Identidad cultural como oposicin a otras

Algunos autores han empezado a estudiar las identidades culturales no solamente como un fenmeno en s mismas, sino como un fenmeno en oposicin a otras identidades culturales. En esta corriente se considera que la identidad cultural se define por oposicin a otras. En grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Segn esta corriente, cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. As, la gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas, academicamente esto es conocido como la "otredad". La dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes.

IDENTIDAD CULTURAL Es el sentimiento de identidad de un grupo o cultura, o de un individuo, en la medida en la que l o ella es afectado por su pertenencia a tal grupo o cultura. Construccin de la Identidad Cultural Caractersticas e ideas comunes pueden ser claras seales de una identidad cultural compartida, pero esencialmente se determina por diferencia: sentimos pertenecer a un grupo, y un grupo se define a s mismo como tal, al notar y acentuar las diferencias con otros grupos y culturas. Cualquier cultura se define a s misma en relacin, o ms precisamente en oposicin a otras culturas. La gente que cree pertenecer a la misma cultura, tienen esta idea porque se basan parcialmente en un conjunto de normas comunes, pero la apreciacin de tales cdigos comunes es posible solamente mediante la confrontacin con su ausencia, es decir, con otras culturas. En breve: si piensas que eres parte de la nica cultura existente, entonces no te ves como parte de una cultura. De esta manera la dinmica de la auto-definicin cultural implica un continuo contacto entre culturas. Ms an, esas relaciones nunca son de igualdad, dado que nunca se manifiestan de manera aislada: la complicada red de relaciones creada por la superposicin de relaciones polticas, econmicas, cientficas y culturales, convierte cualquier relacin entre dos culturas en una relacin desigual. Siempre hay una cultura dominante, o una prctica cultural dominante (la cultura A puede ser, por ejemplo, dominante en literatura, y la B en cine). El carcter desigual de las relaciones interculturales, es decir, el hecho de que la construccin de la identidad est ligada a relaciones de poder desiguales, implica que la construccin de la identidad pueda considerarse ideolgica: al establecer su identidad, una prctica cultural construye, reproduce o subvierte los intereses sociales y las relaciones de poder. El hecho mismo de que dentro de una cultura o prctica cultural exista la conciencia de una identidad comn, implica que tambin hay un impulso hacia la preservacin de esta identidad, hacia la auto-preservacin de la cultura. Si la identidad es construida en oposicin a los extraos, las intrusiones de otras culturas implican la prdida de autonoma y por lo tanto la prdida de identidad. Las convenciones compartidas en las que se basa una identidad son frecuentemente implcitas. Para que el funcionamiento interno de una cultura sea posible, ciertas reglas bsicas y significados que subrayan su produccin son generalmente dadas por hecho por los participantes. Este todo estructurado (pero plural y dinmico) de presuposiciones es lo que llamamos doxa. De manera similar a la manera en la que la presuposicin de una declaracin lingstica

(Cundo dejaste de golpear a tu esposa?) no puede ser objetada (puedes contestar nunca pare pero no nunca la golpee a menos que llames al otro mentiroso), la doxa de una cultura determinada no puede ser objetada (hacindola en el proceso explcita, en tanto su eficiencia descansa en su carcter implcito) sin desafiar la legitimidad autoevidente de la cultura y sus productores

Definicin Se entiende por identidad a todos aquellos elementos que permiten identificarnos, caracterizamos, mostrar que tenemos en comn y que nos diferencia de otros pueblos, mientras que al hablar de cultura, nos estamos refiriendo a elementos materiales y espirituales, que han sido organizados con lgica y coherencia, donde participan los conocimientos, creencias, arte, moral, derecho, costumbres, etc. que fueron adquiridos por un grupo humano organizado socialmente, oficialmente reconocida o marginal, la entendamos o no, es cultura.

Identidad

peruana

La Identidad es la respuesta a la pregunta quin soy yo? Acompaada de otra: de dnde vengo? Estas respuestas dependen totalmente del autoconocimiento. Saber mi nombre, a mis las apellidos, preguntas: mi ascendencia, me quiero mi lugar de poco origen, o etc. Sabiendo como soy, la identidad tambin depende de mi autoestima y sta va asociada mucho, nada?

Sabiendo quin soy y cunto me quiero, la identidad tambin est asociada a la autoeficacia, y va asociada a las siguientes preguntas: Se gestionar hacia dnde voy, quiero ser y evaluar cmo van los resultados? Una identidad personal ser fuerte cuando la persona sabe quin es, se ama y sabe lo que quiere. As veremos a una persona con un sano orgullo por s mismo y una alta autoestima que lo capacite para realizar sus pensamientos.

La identidad cultural, corresponde a la sumatoria de las diferentes identidades individuales de las personas que conforman un grupo social, o sea que esta identidad cultural es la suma de todas las vivencias, como estudios, ancdotas, situaciones vitales, etc... de cada persona. La diferencia entonces de la identidad cultural e individual va por el lado de la toma de conciencia de uno mismo. Pero en cuanto a la pregunta, la identidad cultural esta compuesta de la identidad individual, de todos los que participan de una cultura o sociedad. Bueno, no s si ser la respuesta que esperabas encontrar, pero espero que te sea til

Aprendizaje cooperativo
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a: navegacin, bsqueda El Aprendizaje Cooperativo es un enfoque que trata de organizar las actividades dentro del aula para convertirlas en una experiencia social y acadmica de aprendizaje. Los estudiantes trabajan en grupo para realizar las tareas de manera colectiva. El aprendizaje en este enfoque depende del intercambio de informacin entre los estudiantes, los cuales estn motivados tanto para lograr su propio aprendizaje como para acrecentar el nivel de logro de los dems. Uno de los precursores de este nuevo modelo educativo es el pedagogo norteamericano John Dewey, quien promova la importancia de construir conocimientos dentro del aula a partir de la interaccin y la ayuda entre pares en forma sistemtica. Si bien en la literatura pedaggica tiende a verse la relacin aprendizaje colaborativo vs cooperativo como sinnimos, "La diferencia esencial entre estos dos procesos de aprendizaje es que en el primero los alumnos son quienes disean su estructura de interacciones y mantienen el control sobre las diferentes decisiones que repercuten en su aprendizaje, mientras que en el segundo, es el profesor quien disea y mantiene casi, por completo el control en la estructura de interacciones y de los resultados que se han de obtener" (Panitz, 2001) El aprendizaje cooperativo. Basado en grupos heterogneos para el desarrollo de diversas actividades puede desenvolverse a travs de diversos instrumentos de trabajo, ya que las interacciones en el aula se dan de forma espontnea, un ejemplo es, en la que los pares se llegan a entender mejor que con la misma explicacin presentada por el docente. Spencer Kagan (1990), lo define como "La suma de las partes interactuando es

mejor que la suma de las partes solas". Las principales ideas en el aprendizaje cooperativo se puede definir en: 1.Formacin de grupos. stos son heterogneos, donde se debe construir una identidad de grupo, prctica de la ayuda mutua y la valorizacin de la individualidad para la creacin de una sinergia. 2.Interdependencia positiva. Es necesario promover la capacidad de comunicacin adecuada entre el grupo para el entendimiento de que el objetivo en la realizacin de producciones es, que stas deben ser de forma colectiva. 3.Responsabilidad individual. El resultado como grupo ser finalmente la consecuencia de la interaccin individual de los miembros. sta se apreciar en la presentacin pblica de la tarea realizada. Para que los puntos anteriores se consoliden, es necesario que el docente haya desarrollado las habilidades relacionadas a la anticipacin de las acciones. Esto es, prever; tener claro el procedimiento para la obtencin de un resultado concreto tanto del material didctico como del escrito, para la realizacin de la actividad en cualquiera de las etapas del trabajo. El dar o recibir ayuda no mejora al aprendizaje en grupo, sino el tener la conciencia de necesitarla, comunicar sta necesidad e integrar la ayuda ofrecida en el propio trabajo (Guadalupe Gmez-Pezuela Gamboa, 2007). Es as como el trabajo cooperativo contribuye en el desarrollo de habilidades comunicativas, trabajo en grupo y flexibilidad en el pensamiento.

El aprendizaje cooperativo El aprendizaje cooperativo como estrategia metodolgica en la enseanza, permite a los educadores darse cuenta de la importancia de la interaccin que se establece entre el alumno y los contenidos o materiales de aprendizaje y tambin plantear diversas estrategias cognitivas para orientar dicha interaccin eficazmente. No obstante, de igual o mayor importancia son las interacciones que establece el alumno con las personas que lo rodean, por lo cual no puede dejarse de lado el anlisis de la influencia educativa que ejerce el docente y los compaeros de clases. Cuando se participa en grupos de trabajo, de estudio, de carcter social o de cualquier otra naturaleza, se observa que hay personas que se distinguen por las ideas que aportan y por las acciones que realizan en beneficio de la labor que debe desarrollar el grupo. Tambin se observa que hay personas que hacen lo posible por obstaculizar el trabajo encontrndole a todo dificultades y defectos. En la actividad cooperativa son muy importantes las actitudes y las cualidades favorables del carcter y de la personalidad, pues el buen xito de la accin cooperativa se apoya en las manifestaciones positivas que permiten alcanzar en la mejor forma posible los objetivos propuestos. 1.2 PROPSITO DE LA MONOGRAFA. Tomando en cuenta las grandes transformaciones curriculares que se vienen practicando en el contexto universal, encontramos como una tcnica eficaz el desarrollar dentro del aula el trabajo cooperativo; que le permite al alumno una participacin plena, adquirir respeto hacia las ideas de los dems y reconocer que con un equipo se pueden resolver grandes problemas. Este trabajo tiene como propsito demostrar que el trabajo cooperativo utilizado por los docentes eficazmente ensea la colaboracin, exige mayor esfuerzo, comparte

experiencias y brinda la oportunidad de construir un aprendizaje duradero en el rea de las Matemticas que presentan un alto ndice de fracaso escolar. La historia se remonta a nuestros primeros habitantes, quienes con su eficacia han dejado testimonios de sus culturas a travs de todos los tiempos. Muchos pueblos lograron innumerables progresos tcnicos-cientficos y florecientes iniciativas en todos los campos del saber debido a su buen trabajo cooperativo. Sin embargo encontramos tambin naciones y pueblos subdesarrollados que no tuvieron una notoriedad por realizar esfuerzos solitarios e ineficaces; cuntas obras truncadas y anhelos sin impulso; porque carecieron del estmulo, la orientacin y el trabajo en equipo o cooperativo. Es sabido que todos los hombres y pueblos que conocen y practican el trabajo cooperativo surgen, se superan y se engrandecen, tanto como se hacen incapaces, se postergan y se anulan los que lo ignoran por permanecer esclavos de un egosmo mal fundado. En 1884 en varios pases de Europa se dan movimientos de ndole cooperativa. El trabajo Cooperativo se apoya en diversos estudios e investigaciones realizadas a travs de los tiempos, podemos sealar los siguientes planteamientos con sus respectivos autores. La historia nos seala a infatigables hombres, fieles seguidores del trabajo cooperativo como medio eficaz de progreso de los pueblos y naciones. En la antigedad podemos citar a Saint Simon, Robert Owen, Carlos Furier y a Charles Gide quien se le considera el Maestro de la Cooperacin; quien por su clara visin fij las bases eternas del sistema cooperativo que permita al hombre su superacin. En la contemporaneidad encontramos a Jonshon y Jonshon en 1974 toma los planeamientos de Kurt Lewin en donde la esencia de un grupo es la interdependencia social entre sus miembros. En la Teora del Desarrollo Cognitivo con los trabajos de Piaget quien manifestaba que cuando los individuos cooperan en el medio, ocurre un conflicto socio-cognotivo que crea un desequilibrio, que a su vez estimula el desarrollo cognitivo. En la Teora del Desarrollo Conductista con Skinner, se enfoca en las contingencias grupales las acciones seguidas de recompensas que motivaban a los grupos en su trabajo cooperativo. Para Hassard (1990) el trabajo cooperativo es un abordaje de la enseanza en el que los grupos de estudiantes trabajan juntos para resolver problemas y para determinar tareas de aprendizaje. Coll y Sol (1990) manifiestan el concepto de interaccin educativa como situaciones en donde los protagonistas actan simultneamente y recprocamente en un contexto determinado, en torno a una tarea o un contenido de aprendizaje con el nico fin de lograr objetivos claramente determinados. Colomina (1990) dice que el trabajo en equipo cooperativo tiene buenos efectos en el rendimiento acadmico de los participantes as como las relaciones socioafectivas que se establecen entre ellos. Mario Carretero (1993) plantea que el conocimiento no es una copia de la realidad, sino que se construye de la realidad del interactuar del ser humano. Violeta Barreto (1994) nos dice que el aprendizaje cooperativo es aquel en que el alumno construye su propio conocimiento mediante un complejo proceso interactivo en el que intervienen tres elementos claves: los alumnos, el contenido y el profesor que acta como facilitador y mediador entre ambos.

Vigostky manifiesta que el aprendizaje cooperativo requiere de grupos de estudios y trabajo. En primera instancia, porque es en el trabajo en grupo donde los docentes y los alumnos pueden cooperar con los menos favorecidos en su desarrollo cognitivo, tener acceso al conocimiento o mejorar sus aprendizajes. Teniendo en cuenta todos estos planeamientos somos convencidos de la importancia que tiene el trabajo cooperativo en nuestras escuelas. Anteriormente era muy limitado el significado, porque slo nos remitimos a conceptos limitantes y elitistas como lo era: grupo de personas organizadas para un servicio o investigacin determinada. El trabajo cooperativo lo hemos de entender como agrupacin de personas que orientan sus esfuerzos para obtener resultados satisfactorios en el manejo de un tema o trabajo comn. Ezequiel Ander plantea el siguiente concepto: Se trata de un conjunto de personas que tienen un alto nivel de capacidad operativa de cara al logro de determinados objetivos y a la realizacin de actividades orientadas a la consecucin de los mismos. El trabajo individual y colectivo se realiza con un espritu de complementacin, mediante una adecuada coordinacin y articulacin de tareas, y en un clima de respeto y confianza mutua altamente satisfactorio. APRENDIZAJE COOPERATIVO EN EL PROCESO DE ENSEANZA-APRENDIZAJE. Las races intelectuales del aprendizaje cooperativo encuentran en una tradicin educativa que enfatiza un pensamiento y una prctica democrticos, en el aprendizaje activo y en el respeto al pluralismo en sociedades multiculturales. Al realizar actividades acadmicas cooperativas, los individuos establecen metas que son benficas para s mismos y para los dems miembros del grupo, buscando as maximizar tanto su aprendizaje como el de los de otros. El equipo trabaja junto hasta que todos los miembros del grupo han entendido y completado la actividad con xito. Cabe decir que las relaciones entre iguales pueden incluso constituir para algunos estudiantes las primeras relaciones en cuyo ser tienen lugar aspectos como la socializacin, la adquisicin de competencias sociales el control de los impulsos agresivos, la relativizacin de los puntos de vista, el incremento de las aspiraciones e incluso el rendimiento acadmico. El trabajo en equipo cooperativo tiene efectos en el rendimiento acadmico de las participantes as como en las relaciones socioafectivas que se establecen entre ellos. Se usa el aprendizaje cooperativo como estrategia para disminuir la dependencia de los estudiantes de sus profesores y aumentar la responsabilidad de los estudiantes por su propio aprendizaje. El aprendizaje cooperativo tambin modela los procesos que los cientficos usan al colaborar y aumentar la obediencia en el saln de clases. El espritu de investigacin, inherente a todo ser humano, vive inherente en el nio. Todo lo cerrado despierta curiosidad. Nada se escapara a ella, si solo se atreviese a abrir, a forzar, a desarmar. Una escuela preocupada por movilizar en la mayor medida posible las energas espirituales del nio tendr en cuenta y aprovechar esa peculiaridad. Obtener resultados por investigacin propia es ms valiosa, desde muchos puntos de vista, que estudiar lo que otros han descubierto. No solo porque as profundizamos mucho ms en la materia, sino porque la indagacin propia exige ms de nuestro espritu. Se desarrollan aptitudes que el mero estudio jams requiere y por ende nunca fomenta: tenemos que proyectar, establecer contacto con la realidad, tratar a los hombres, clasificar, juzgar, comparar y finalmente exponer lo elaborado para hacerlo accesible a los dems. Para (Hassard 1990) El aprendizaje cooperativo es un abordaje de la enseanza en el que grupos de estudiantes trabajan juntos para resolver problemas y para terminar tareas

de aprendizaje. Es un intento deliberado de influir en la cultura del saln de clases mediante el estmulo de acciones cooperativas en el saln de clases. La enseanza cooperativa es una estrategia fcil de integrar con el enfoque de la indagacin al ensear. Como educadora considero que el trabajo cooperativo nos ayuda a agilizar la enseanzaaprendizaje en las aulas de clase, ya que permite que los estudiantes luego de estimularse puedan ayudarse mutuamente a desarrollar las tareas asignadas, no obstante el arreglo para el aprendizaje cooperativo significa algo ms que sentar un grupo de estudiantes bastante cerca y decirles que se ayuden los unos a los otros. En el aprendizaje cooperativo hay cuatro elementos bsicos que pueden ser parte de un modelo del mismo. Un grupo pequeo, verdaderamente cooperativo se estructura cuidadosamente para asegurar: Interaccin cara a cara. Responsabilidad individual. Interdependencia positiva. Desarrollo de estrategias sociales.

La enseanza est cambiando. El viejo paradigma se est reemplazando por un paradigma nuevo que se basa en la teora y en los resultados de la investigacin con clara aplicacin en la enseanza. La percepcin de la enseanza que tienen los educadores hoy da implica una visin de la enseanza en trminos de variadas actividades importantes: Los estudiantes construyen, descubren y extienden su propio conocimiento. El aprendizaje es algo que hace el aprendiz y no algo que se le hace a l.

Los esfuerzos del educador llevan la intencin de desarrollar talentos y competencias en los estudiantes. Toda educacin es un proceso interpersonal que puede ocurrir solo a travs de la interaccin personal. Cuando se trabaja en una actividad que usa el aprendizaje cooperativo, el grupo de estudiantes en la clase trabaja junto durante un periodo de tiempo que va de una hora de clases hasta varias semanas para lograr las metas de aprendizaje que han compartido, al igual que se terminan las tareas y asignaciones especficas. Hay una gran variedad de formas para estructurar los grupos de aprendizaje cooperativo algunos de ellos seran para: Aprender informacin nueva. Lograr la solucin de problemas. Realizar experimentos de ciencia. Trabajar en una redaccin de una composicin.

Para Johnson, Johnson y Holubec (1993) El profesor tiene un papel de seis partes en el aprendizaje cooperativo formal. Especificar los objetivos de la clase. Tomar decisiones previas acerca de los grupos de aprendizaje, el arreglo del saln y distribucin de materiales dentro del grupo. Explicar la estructura de la tarea y de la meta a los estudiantes. Iniciar la clase de aprendizaje cooperativo.

 Monitorear la efectividad de los grupos de aprendizaje cooperativo e intervenir de ser necesario. Evaluar los logros de los estudiantes y ayudarlos en la discusin de cuan bien ellos colaboraron unos con los otros Vigostky (1997) Sostiene y reconoce que el aprendizaje es un proceso cognoscitivo que requiere el uso de instrumentos fsicos y herramientas psicolgicas y socioculturales (pensamientos y lenguaje) que miden favorablemente el logro de los aprendizajes superiores en los aprendices. Para aprender el estudiante debe poseer un ptimo desarrollo cognitivo pero, a su vez, tambin debe hacer uso de instrumentos psicolgicos o herramientas socioculturales, para aprender. Entre ms uso haga de ellos y ms las domine, ms capacidad y estrategias cognitivas y metacognitivas desarrollar para aprender autnomamente y autorregular su aprendizaje. 2.4 LA COLABORACIN DEL DOCENTE Y COMPAEROS EN EL APRENDIZAJE COOPERATIVO O COLABORATIVO. Es importante destacar que aqu se le da igual importancia a la colaboracin del docente a la que realizan otros compaeros ms competentes. Un estudiante sobresaliente, no slo en lo acadmico, sino tambin en su desarrollo cognoscitivo, puede ser y constituirse en una verdadera ayuda pedaggica en el aprendizaje de los menos capacitados o que requieren de ms colaboracin. Realmente, no es fcil lograr que los estudiantes ms competentes se presten para ayudar a los menos capacitados o que requieren de ms colaboracin. En cuanto al educador que desee implementar la estrategia del aprendizaje colaborativo apoyado en la pedagoga Vigostkyana, debe ser un profundo conocedor de la dinmica de los grupos de estudio y aprendizaje, ya que aqu no se trata de hacer una sntesis de contenidos para el logro de aprendizajes consignados por el docente, de lo que se trata es de que en ello impere el compromiso con la colaboracin para que los que ms saben, ms entienden, ms comprenden y ms estrategias de pensamiento han desarrollado para aprender a aprender colaboren con los que poseen un nivel de desarrollo inferior y estn interesados en lograr aprendizajes significativos. El aprendizaje cooperativo requiere de grupos de estudio y trabajo. En primera instancia, porque es en el trabajo en grupo donde los docentes o los compaeros ms pueden colaborar con los menos favorecidos en su desarrollo cognitivo, acceso al conocimiento o mejorar sus aprendizajes. El aprendizaje cooperativo segn la perspectiva requiere de fijacin bien clara del contexto en el cual el sujeto, puede aprender o sea la zona de desarrollo prxima, que potencia aprendizajes superiores. En los grupos de estudio y aprendizaje para el aprendizaje cooperativo, es vital considerar y tomar en cuenta que los estudiantes ms capaces y que se impliquen en la colaboracin, deben tener un alto grado de seguridad en s mismos, y sobre todo, demostrar una gran capacidad de razonamiento en la solucin de problemas y en la puesta en prctica de estrategias para tomar decisiones. Cabe destacar que estos atributos personales e intelectuales en los estudiantes que orientan el aprendizaje de los dems compaeros, sobre todo los que ms necesitan ayuda, perdern confianza en dicho tutelaje en vez de ayudar al logro de aprendizajes colaborativos, lo que se puede producir es una regresin.

Si bien es cierto que en el aprendizaje cooperativo, la enseanza, el educador, los compaeros y el contexto socioeducativo, en el cual ha de experimentarse ste, son importantes, lo es tambin, en prioridad, el sujeto que aprende. Segn Vigostky (1997) El individuo aprende utilizando sus niveles de desarrollo ontognetico que ha internalizado como producto de su evolucin psquica y sociohistrica, y as accede y construye nuevas formas culturales de conocimientos que cada da lo hacen crecer ms epistmicamente en su avance hacia la adquisicin de funciones psicolgicas superiores de aprender (Pensamiento y Lenguaje). Uno de los aportes ms importantes de Vigostky fue hacer visible el plano pedaggico, que si bien es cierto que para aprender es vital el uso de la actividad y estructura cognitiva que el individuo posee para acceder, construir o generar conocimientos y experiencias a travs de la actividad de inters fructurante del sujeto con la realidad fsica y cultural. Vigostky reconoce este aporte Piagetiano para el aprendizaje pero centra su teora pedaggica en el desarrollo ontogentico como instrumento psquico y sociohistrico, esencial para aprender. FUNDAMENTOS TERICOS DEL APRENDIZAJE COOPERATIVO. En el aprendizaje cooperativo hay teora, hay investigaciones y hay uso en el aula de clases lo que contribuye a considerarlo como una reconocida prctica de instruccin. La investigacin en el aprendizaje cooperativo ha sido guiada, por lo menos, por tres teoras generales: 1. La Teora de la Interdependencia Social: quiz la teora que ms influye en el aprendizaje cooperativo se enfoca en la interdependencia social. Kurt Kafka, uno de los fundadores de la Escuela de Psicologa de la Gestalt, propuso que los grupos eran un todo dinmico en el que la interdependencia entre los miembros variaba. 2. La Teora del Desarrollo Cognitivo: tiene gran parte de su fundamento en los trabajos de Piaget, Vigostky y otros tericos. Para Piaget, cuando los individuos cooperan en el medio, ocurre un conflicto sociocognitivo que crea un desequilibrio, que a su vez estimula el desarrollo cognitivo. 3. La Teora del Desarrollo Conductista: se enfoca en el impacto que tienen los refuerzos y recompensas del grupo en el aprendizaje. Skinner se enfoc en las contingencias grupales, Bandura en la imitacin, etc. Segn Johnson y Johnson (1979) recientemente Slavin (1980) han hecho nfasis en la necesidad de recompensar a los grupos para motivar a la gente para que aprendan en grupos de aprendizaje cooperativo. Para Johnson y Johnson (1984) la investigacin ha sido muy numerosa y ha probado muy claramente, varias cosas acerca de la importancia de la cooperacin durante los esfuerzos por aprender como los siguientes: 1. La efectividad del aprendizaje cooperativo ha sido confirmada por igual por la investigacin terica y la demostracin. 2. Se puede usar el aprendizaje cooperativo con cierta confianza en cada nivel de grado, en cada asignatura y con cualquier tarea. 3. La cooperacin es un esfuerzo humano genrico que afecta simultneamente a muchos resultados diferentes de la enseanza. El aprendizaje cooperativo es un cambio de paradigma que se observa en la enseanza. El aprendizaje cooperativo tambin se fundamenta en teoras que han permitido que los pedagogos se vayan familiarizando poco a poco con el tema y de esta manera poder practicarlo en los salones de clase, permitindole a los estudiantes trabajar en forma diferente a la tradicional.

El Aprendizaje Cooperativo es un trmino genrico usado para referirse a un grupo de procedimientos de enseanza que parten de la organizacin de la clase en pequeos grupos mixtos y heterogneos donde los alumnos trabajan conjuntamente de forma coordinada entre s para resolver tareas acadmicas y profundizar en su propio aprendizaje. Dos autores de referencia, los hermanos David y Roger Jonhson, ambos psiclogos sociales, lo han definido como aquella situacin de aprendizaje en las que los objetivos de los participantes se hallan estrechamente vinculados, de tal manera que cada uno de ellos "slo puede alcanzar sus objetivos si y slo si los dems consiguen alcanzar los suyos".

Proyecto de vida Enviado por Ana Judith Quevedo Barragn Anuncios Google Psiclogos en lnea Ahora 5 Psiclogos estn en lnea. Pregunte y obtenga su respuesta ya! JustAnswer.es/psicologia Amarres de amor gratis Expertos en Amarres de Parejas. Habla con Brujo en Linea Ahora. BrujosParaElAmor.com Especial Semanal Ralphs Ve las ofertas de la semana antes de salir de compras www.Ralphs.com/Especiales

Como elaborar un proyecto de vida Pasos hacia el proyecto de vida

Tipologa Referencias Existir significa, potencialmente, construir proyectos en los que el hombre despliega sus aptitudes y recursos. Anticipa un futuro en el que la meta de la autorrealizacin despierta y sostiene ese despliegue. Dichos proyectos giran de modo especialmente destacado en torno de dos grandes cuestiones, el amor y el trabajo.

Para que el hombre pueda construir su proyecto de vida, debe cumplir con ciertas condiciones bsicas, de tal suerte que asegure la conservacin y el desarrollo de sus potencialidades. Esas condiciones surgen de la interaccin hombre-mundo. Este trabajo intentar comprender la temtica desde una mirada sistmica que integre la unidad estructural persona-contexto. De lo contrario nos parcializaramos y correramos el riesgo de disociar aquello que se da como totalidad. El otro parmetro utilizado para el anlisis ha sido el considerar el proyecto de vida como "construccin", es decir, el proyecto no sera algo dado o recibido como transmisin o herencia en un individuo pasivo en la recepcin, sino que resultara ms conveniente comprenderlo como el ir siendo el hombre en su ser El anlisis del modo en que los proyectos de vida van siendo construidos, as como la consideracin de los rasgos fundamentales de las variaciones en tal estructuracin, dar lugar a una clasificacin de tipos de proyectos vitales. A continuacin, se presentan los aspectos a considerar y los pasos a seguir, en la estructuracin de un proyecto de vida COMO ELABORAR UN PROYECTO DE VIDA La elaboracin de un proyecto de vida, debe considerar aspectos tales como: el entorno y conocimiento de la persona; la bsqueda de informacin para satisfacer las inquietudes y posibilidades que nos rodean para alcanzar las metas propuestas; y la flexibilidad, que no debe faltar, pues los seres humanos poseen mltiples intereses, habilidades y la capacidad de rectificar, adems los resultados no dependen slo de la persona. Al definir un proyecto de vida las personas podrn defender lo que piensan, sus intereses y formarse un carcter menos vulnerable al medio. 1. El punto de partida Mi situacin Mis fortalezas. Mis debilidades. 2. Autobiografa Quines han sido las personas que han tenido mayor influencia en mi vida y de qu manera? Cules han sido mis intereses desde la edad temprana? Cules han sido los acontecimientos que han influido en forma decisiva en lo que soy ahora? Cules han sido en mi vida los principales xitos y fracasos? Cules han sido mis decisiones ms significativas? 3. Rasgos de mi personalidad

Enuncie 5 aspectos que ms le gustan y 5 que no le gustan con relacin a: Aspecto fsico Relaciones sociales Vida espiritual Vida emocional Aspectos intelectuales Aspectos vocacionales 4. Quin soy Cuales son las condiciones facilitadoras o impulsadoras de mi desarrollo (tanto personales como las existentes en el medio). Cules son las condiciones obstaculizadoras o inhibidoras para mi desarrollo (tanto personales como las existentes en el medio). Es posible el cambio Es factible el desarrollo No es posible cambiar (justificar porque no) Organice la informacin obtenida teniendo en cuenta los siguientes aspectos: Cul ser el plan de accin a seguir? 5. Quin ser? Convertir sueos en realidad Cules son mis sueos? Cules son las realidades que favorecen mis sueos? Cmo puedo superar los impedimentos que la realidad me plantea para realizar mis sueos? Cmo puede potenciar o enriquecer mis condiciones facilitaras? Cmo puedo enfrentar las condiciones obstaculizadoras? Cmo s que logr realizar lo que quera? Cules sern las soluciones? Cules sern las acciones derivadas a seguir? 6. Mi programa de vida El propsito de mi vida. es... Analizo mi realidad para realizar el plan de accin: Cul es mi realidad? Qu tengo? Qu necesito? Qu puedo hacer? Qu voy a hacer?

PASOS HACIA EL PROYECTO DE VIDA RECONOCER EL TERRENO OBJETIVO : El objetivo es conocer las bases con que cuenta una persona para construir su proyecto de vida. Debe propiciar una sana aceptacin de si mismo y de las circunstancias que lo rodean, sin que ello quiera decir que deba contemporizar con todo lo que pueda ser superado. PUNTO DE PARTIDA: El punto de partida no ser, como algunos podran pensar la contemplacin de realidades ajenas a nuestra propia vida. Al iniciar la temtica partiremos del momento de la vida en el que ustedes se encuentran. Este momento tiene dos caractersticas fundamentales. En primer lugar la edad. La adolescencia o primera juventud es trascendental en la vida del hombre. Es ahora cuando el crecimiento se manifiesta mas palpablemente. Este es el momento crucial en que, por as decirlo, se estn haciendo hombres. Estn experimentando cambios en el cuerpo, en la mente, en el corazn, en la conciencia, en todo el ser, que indica a las claras que el nio de ayer va dando paso al adulto de maana. Se hayan en una edad de transicin, en la etapa que va dejando atrs a la niez y que va acercando a la madurez. Al nacer recibieron el ser de sus padres. Pero ahora sienten una nueva vida en ustedes. Hoy el mpetu de la inteligencia, de la libertad, de los instintos, de los sentimientos, del amor reclama la propiedad y la responsabilidad de vida en sus comienzos a sus progenitores. Se encuentran en la bsqueda de una personalidad atractiva y definida. Pero esta edad , bella y trascendental, es a su vez difcil, pues los cambios son frecuentemente tan rpidos y profundos que llegan no pocas veces a crear situaciones conflictivas e imaginables. La segunda caracterstica de este momento de la vida es estar estudiando, esto aade a la caracterstica anterior la edad, una nota importante: en este tiempo tienen ustedes que tomar decisiones, muchas de las cuales pueden marcar o determinar definitivamente sus vidas. En conclusin, en el momento actual sienten que deben tomar la vida en sus propias manos, proyectarla hacia delante y tomar serias decisiones y a cada uno pueden surgirle las preguntas: Qu hago yo con mi vida?, Qu hago yo despus de salir de estudiar?. Estas preguntas pueden crearles inseguridad, precisamente porque las respuestas pueden ser mltiples. Es como si se fueran acercando a una glorieta de donde parten muchos caminos : el del trabajo o el de la inactividad. Y dentro de la escuela, del trabajo o del estado de vida las posibilidades para cada uno son muchas : A que actividad me dedico?, Qu estado de vida escojo?. Pero hay una pregunta fundamental para este momento en el que tienen que tomar tantas decisiones: Sobre que valores, actitudes o comportamientos voy a apoyar mi vida?, Sobre el egosmo?, el individualismo?, el placer?, el dinero?, la explotacin de los otros?, el

libertinaje? o sobre el servicio?, el amor?, la justicia?,. la sencillez?. La respuesta no es sencilla. Decidir no es fcil. Segn el tipo de respuestas que escojan, va a ser el sentido de sus vidas. Existen numerosas personas que habiendo podido conducir su vida por una autopista, la echaron por una carretera de piedras. Es lamentable caminar sufriendo golpes cuando de la mano de uno estuvo el evitarlos. Y lo malo es que a cierta edad es muy difcil echar para atrs. A veces hasta la reversa se estropea. Un proyecto de vida es tan fundamental como para un ingeniero los planos sobre los que va a construir un edificio o un puente. Una obra de este tipo sin un proyecto esta amenazada de ruina. Por esos para un ingeniero el momento ms importante es aquel en que se retira para idear el proyecto que har realidad su obra. Lo dems, contratar trabajadores, conseguir materiales o colocar ladrillos, es relativamente fcil. Es en la existencia humana, como la ingeniera, es fundamental un proyecto de vida. Si ustedes tienen la curiosidad de preguntar a la gente de la calle porque vive o si est contenta con lo que est haciendo, un alto porcentaje despus de recuperarse de la sorpresa de haberse planteado por primera vez estas preguntas, responder negativamente. As est de mal el mundo, en la familia, en el trabajo, en la vida social y poltica. quin de ustedes deseara vivir en un edificio donde el 70% de los ladrillos, vigas, pilares, etc. Estuvieran mal colocados?. Estara loco. Por eso nuestra sociedad est de psiquiatra. Existe mucha gente decepcionada, angustiada, triste, desesperanzada. Carece de un sentido de la existencia. Y cuando esto ocurre, es como naufragar en el ocano a la deriva. Llamamos proyecto al conjunto de valores, actitudes, y comportamientos que debe poner el hombre para que su vida tenga una orientacin y un sentido autentico. RECONOCER EL TERRENO : Antes de disear el proyecto, es necesario dar un paso previo: reconocer el terreno. No es lo mismo edificar una casa sobre arena o tierra movediza que sobre piedra, o sobre un terreno plano que sobre un terreno quebrado. Lo primero que tenemos que hacer es reconocer nuestro propio terreno. Esto es, preguntarnos : quin soy yo?, cmo estoy yo?. Las respuestas a estas preguntas les deben iluminar y ofrecer las bases para su propio proyecto de vida. Primer paso: como en la figura se sealan dos fechas separadas la de tu nacimiento y la del da de hoy . Piensa en el momento presente : hoy tu tienes una personalidad determinada que no ha sido conformada por fuerza del destino o del azahar . Tu eres fruto de una serie de factores que a lo largo de los aos ha ido modelando tu personalidad. Vas a mirar retrospectivamente tu vida y tomars conciencia de esos dos factores aun de los ms remotos y vas a tomar nota de cmo han influido o estn influyendo en la formacin de tu personalidad.

Primer factor : Herencia gentica : . Tu sexo, tu color, tu salud, tu estatura, tu peso, tu apariencia, externa, tu inteligencia. Aceptas todo esto?. Te han creado baja autoestima?. Segundo factor: Personas : Tus padres y dems familiares, profesores, amigos (as), novios (as), dolos del cine, de la televisin, del deporte. Su ejemplo, su forma de actuar o de pensar cmo estn influyendo o como han influido en ti?. Tercer factor: Ambientes : Tu ambiente familiar, social, escolar o geogrfico. Cmo influyen o han influido en ti el dinero o la pobreza, la competencia o el individualismo, las apariencias sociales, los patrones sociales y culturales impuestos por tus mayores o por los medios de comunicacin y la propaganda, un hogar mal o bien constituido. Cuarto factor: Acontecimientos : hechos trascendentales que hayan influido o que estn influyendo en tu vida como la muerte de un ser querido, el nacimiento de un hermano, una quiebra econmica, un accidente, un fracaso escolar, una separacin familiar, un cambio de ciudad, barrio o de colegio. Quinto factor: Experiencias : en el campo familiar, escolar, social, afectivo, sexual, xitos, fracasos, desilusiones, etc. Segundo paso: imagnate que recibes una carta de un joven de un pas lejano que te ofrece su amistad, en su carta de hace una pregunta: cmo eres tu?. Tu debes responderle de una manera sincera y precisa. Tercer paso: vas a tratar de describir tu problemtica personal. En el grafico tienes las reas bsicas de tu vida. Sobre una valoracin de 10 vas a sombrear cada columna. Por ejemplo, en familia estimas que debes colocarte en la posicin positiva de 8; esto significa que tienes una posicin negativa de 2 en este caso traza una lnea horizontal en el 8 de la parte superior y otra en el 2 de la parte inferior. Procura analizar el cuadro, relaciona un rea con otra y pregntate sobre las posibles causas de tu problemtica. POSICIOGRAMA Cmo ests...?

TIPOLOGA OBJETIVO : Brindar nuevos elementos de conocimiento personal, provocando el cuestionamiento de los valores, actitudes y comportamientos personales; y advertir que la vida de cada uno fcilmente puede correr segn uno de esos proyectos. Se presentarn diez proyectos en caricatura, no es una fotografa, es una copia fiel de la realidad, le pondremos el nombre del animal con el que guarda ms relacin. PRIMER PROYECTO: EL HOMBRE PAVO

En su proyecto de vida todo lo quiere hacer girar sobre s mismo. Busca convertirse en el eje de todos, todos tienen que alabarlo, estimarlo y servirle, pues se considera el ser ms importante

del universo. Egosta y despreocupado de los dems. Las cosas y las personas tienen valor en la medida en que le son tiles para sobresalir. Como el pavo real, de cabeza pequea y plumaje exuberante, es el prototipo de la vanidad. Su anhelo es lucir, vive pendiente de su figura esclavo de la moda y de las apariencias, narcisista. Guarda la secreta preocupacin de llamar la atencin de los dems. Es incapaz de entregar el corazn y de experimentar el autentico amor. Sus races son la soledad y la tristeza de no poder amar. SEGUNDO PROYECTO: EL HOMBRE TIGRE

Su proyecto de vida se funda en dominar. Es el hombre agrio, hiriente, violento, que va sembrando el dolor y la desolacin a su alrededor. La crtica, el chisme, la venganza, si es necesaria, son las armas que emplea para destruir a su enemigo. No soporta una contradiccin o una frustracin, responde con ira. Coloca la personalidad en la fuerza fsica o en la contundencia de los argumentos. En el impera la ley de la selva. Intransigente, dominante, autoritario, celoso, acaparador y posesivo en el campo del amor. Hunde a los otros para sobresalir l. Competidor, envidioso, se entristece con el bien ajeno, no presta favores. TERCER PROYECTO: EL HOMBRE ESCARABAJO

Su proyecto de vida est impulsado por el gozar. Su ideal es el placer por el placer. Tremendamente primitivo y guiado por los instintos. Vive en funcin de las sensaciones y de la comodidad. Al sacrificio o a lo que lo mortifica responder con el pataleo del nio malcriado . Su vida instintiva no tiene control ni disciplina de ninguna clase. Amigo de la vida muelle y del confort. Puede convertir el licor, el juego o cualquier otro vicio en los recursos ordinarios de su afn de buen vivir. Para el amor se identifica con la sensacin placentera o con la excitacin corporal del momento. Busca saciarse enfermizamente en lecturas, conversaciones, chistes, revistas . ES el hombre del " morbo" y del doble sentido. CUARTO PROYECTO: EL HOMBRE BORREGO

Su proyecto de vida consiste en no pensar ni decidir por si mismo, es el hombre masificado y despersonalizado, hecho segn moldes sociales. Dependiente de las personas y del ambiente, cede sin resistencia a los estmulos de la propaganda y se amolda fielmente al pensar, desear y vivir del medio: "donde va Vicente, donde va la gente". Elige sin criterio personal. Al escoger trabajo, profesin, sigue el gusto de sus padres, de sus amigos o de la moda. No soporta estar solo un momento. Su ley es seguir a la mayora y en rebao va donde lo llevan. QUINTO PROYECTO: EL HOMBRE MARIPOSA

Su proyecto de vida se define como un rotundo no al compromiso. Como la mariposa, va tras de lo que luce un momento. Vuela de flor en flor en busca de miel para cada situacin pero la abandona rpidamente. Inconstante, superficial, no echa races, novelero, cambia de ideas, de trabajo, de carrera, de amigos, de valores, de novias como la veleta, con el viento. Entusiasta en los comienzos, enseguida cede al esfuerzo, a la rutina o al compromiso. Es el hombre que no opina, que no sale en defensa de los derechos de nadie, que no separa a los que pelean, que nunca se siente aludido cuando piden colaboracin. Para l todo eso es complicacin. Es el "ciudadano Pilatos" que se lava las manos a la hora de los problemas. Es el testigo que en momento de declarar la verdad calla cobardemente o el juez que pretende hacer justicia con componendas intiles. SEXTO PROYECTO: EL HOMBRE CARACOL

Su proyecto de vida es vivir encerrado sobre s mismo. Desea que no lo molesten y con su concha se protege de todo lo externo a l. Marcadamente asocial, la vida de los dems le importa poco. Se puede estar hundiendo el mundo y l como si nada. Su paz, su comodidad y sus intereses personales estn por encima de todo. Es el que dice frecuentemente: "all cada cual con su problema; a m que me dejen en paz", o el que coloca en la puerta de su habitacin el rotulo de ocupado. Su aislamiento lo disimula

con la lectura o con alguna otra actividad solitaria. Cobarde para enfrentar los problemas, se envuelve en sus caparazn en espera de que stos se alejen. Dado a todo tipo de evasiones. SPTIMO PROYECTO: EL HOMBRE ZNGANO

Su proyecto de vida consiste en vivir sin trabajar. Lo domina la ley del menor esfuerzo. Ve la forma de aprovecharse de los dems para vivir de gorra. A la puerta del colegio o de la universidad y con una disculpa en los labios al compaero incauto espera para copiar sus tareas. El hombre parsito que no produce nada y que vive a costa del esfuerzo y del trabajo de los dems. En el estudio repite mecnicamente, como una grabadora, lo que dicen los libros o el profesor. El que anhela vivir de las rentas. El hijo de "papi". El que se sorprende frecuentemente con este pensamiento: " mis padres trabajaron tanto, que yo nac cansado". El perezoso, desprogramado y perdedor del tiempo. OCTAVO PROYECTO: EL HOMBRE PULPO

Su proyecto de vida se mueve por la bsqueda del poder. Como el pulpo, con sus tentculos va atrapando lugares estratgicos y personas claves. Para ganar poder utiliza o manipula a las personas. Traiciona a los de abajo o a sus compaeros con tal de ganarse el aprecio de sus superiores. Interesado, se arrima a la mejor sombra, pero no repara en abandonarla cuando encuentra otra superior. Su amistad no es ms que un disfraz para alcanzar los secretos e intereses personales. Recurre a la hipocresa, al soborno y al chantaje. No se sita en el grupo que ms le convence, sino en el que ms le conviene. Cambia de camisa o de color como el camalen. Es oportunista, "cepillero", calculador, "lagarto" sagaz y amigo de las influencias y de las "corbatas". Celoso de mantener privilegio y defensor acrrimo de las leyes, a las que interpreta y acomoda a su antojo, aun cuando stas atenten contra los derechos fundamentales de la mayora.

NOVENO PROYECTO: EL HOMBRE ERIZO

Su proyecto de vida se apoya sobre un principio mil veces repetido: la vida no tiene sentido. La existencia la arrastra con pesadez, pues de antemano sabe que no vale la pena vivirla. Negativo y pesimista ve siempre el lado malo de la realidad, quejumbroso, vive comparndose con los dems para concluir que su vida es la ms desgraciada. Como el erizo, para todo saca sus espinas como el mejor mecanismo de defender su encastillamiento. Ve enemigos por todas partes. En cada palabra o gesto descubre un doble sentido que inmediatamente se apropia. Resentido, desconfiado, se aleja sistemticamente de sus semejantes, con morbosa satisfaccin colecciona sagradamente los agravios recibidos y con rencor trama la venganza o el desquite. Su conciencia se ve envuelta en prejuicios, discriminaciones y barreras que lo separan de los dems. Es dado a la agresividad y a las explosiones violentas. DCIMO PROYECTO: EL HOMBRE RICO McPATO

Su proyecto de vida gira en torno al dinero, como hoy existe verdadera obsesin por el dinero, el hombre Rico MacPato presenta una gran variedad de caras. Una de ellas es la de hombre que solo piensa en enriquecerse y en atesorar. El dinero es su ideal supremo. No concibe la actividad o relacin humana que no haya de ser lucrativa. Paga salarios de hambre y al trabajador lo trata peor que a un animal o a una maquina. Su corazn est metalizado y solamente vive y piensa en funcin del dinero. Amigo de los lujos y de los derroches innecesarios, despilfarra en viajes, en un estilo de vida suntuoso, que refuerza su imagen de poderoso y de rico. Tiene una visin individualista del sistema social. Para l la propiedad privada es un derecho divino, absoluto o inalienable. Mira con desconfianza y desprecio a los empobrecidos, que en cualquier momento, podran constituirse en los ms peligrosos enemigos de su fortuna. Con visin ingenua califica la riqueza como el trofeo de una inteligencia audaz o de una personalidad trabajadora, y a la pobreza como hija del vicio , la pereza o a la mala administracin. Se hace una reflexin personal, a la cual los participantes se deben preguntar a si mismos si se ven retratados en rasgos de los distintos animales. Numera de uno a diez los diferentes

animales, segn el orden del parecido contigo, en que momentos de tu vida se manifiestas rasgos o comportamientos de tus tres primeros animales, por qu?. Si tu vida continua as como va con que tipo de animal te identificars dentro de diez aos, porque?. REFERENCIAS DAngelo Hernndez (2.000). Proyecto de vida como categora bsica de interpretacin de la identidad invididual y social. Revista Cubana de Psicologa. Vo. 17 N. 3. William B. Wrther, Jr. y Heith Davis Ed. Mc Graw Hill, Administracin de personal y recursos humanos. (2.000). George L. Morrisey. Prentice Hall Planeando con Morrisey (1996). Luque, F (1.988). Un proyecto de vida. Bogot : Indo American Press Service.
Un proyecto de vida es la forma de planear a futuro las cosas que necesitamos y que queremos hacer en nuestra vida (por la naturaleza de ambas, en ocasiones, no es lo mismo lo que queremos y lo que necesitamos). En ese transcurso de plasmar nuestros proyectos y sueos se necesita el conocimiento de uno mismo. Generalmente, un proyecto de vida debe verse como el camino para lograr nuestra autorrealizacin y saber comprender lo que queremos hacer. Anucios Google

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editarPasos 1. 1

Es muy importante tener un punto de partida que est sujeto,a tu realidad actual y a las condiciones y posibilidades necesarias para lograr el sueo. Plantea cosas posibles y que creas que puedas lograr, las metas imposibles pueden llegar a frustrar al ms fuerte; as pues, debes ser consecuente y debes utilizar los medios que tienes a la mano, y a medida que mejores o te acerques al camino deseado, puedes replantearte las metas utilizando nuevos recursos. Anucios Google

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Es necesario realizar cambios de paradigma y pensamiento para poder ver las cosas desde una perspectiva ms positiva, pensando con optimismo que a pesar de no estar en el mejor de los momentos, todo va a estar mejor.

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Despus plasma la autobiografa de cmo han surgido esas metas a lo largo de tu vida y cules han sido las personas que te han apoyado. Siempre es bueno mantener una historia de las cosas que has conseguido y agradecer a quienes te ayudaron y apoyaron en el camino.

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Luego ten en cuenta los aspectos generales de tu conducta (religiosa, intelectual, etc.). Procura tener una auto-conciencia que permita conocerte a ti mismo, tener respeto por la vida, tener autoestima y autonoma. Cada quin es libre de tomar una cierta posicin frente a la vida, recuerda que a veces las personas necesitan fracasar varias veces para poder triunfar con puntos de vista aparentemente errados. Las personas que han triunfado son aquellas que se valen de sus fracasos como aprendizaje para lograr sus metas.

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Al final, slo confa en que lo vas a lograr, y ten un pensamiento positivo constante. El pensamiento positivo cambia tu realidad.

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Resalta las cosas buenas en cada situacin aparentemente mala. Observar lo bueno dentro de lo malo es una forma de enfrentar los inconvenientes de la vida, plantearlos como retos y no como impedimentos.

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Despus describe quin eres en este mundo, por qu existes, cul es tu misin en este mundo, cmo puedes realizar lo que te propones, cmo puedes hacrselo saber a los dems, cmo puedes derrotar y superar todas las barreras hacia tus sueos.

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Escribe tu propsito y todas las alternativas que tienes para poder cumplirlo.

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Ten siempre la confianza en que todo va a salir bien. Luego, si fracasas, levntate y preprate para un nuevo camino, ahora con un nuevo aliado, la sabidura.

La importancia de crear un proyecto de vida

Elaborar un proyecto de vida es importante porque te permite plasmar tus ideas, tus metas, tus objetivos, tus sueos, tus deseos, etc. Es una forma de aterrizarlos, ponerlos en perspectiva para que puedas visualizar las distintas rutas que hay para lograrlos y esto te permita escoger cul es la mejor opcin que tienes considerando de dnde ests partiendo y las herramientas con que cuentas.

Vemoslo de esta forma: cuando t deseas lograr algo, lo primero que haces es imaginrtelo. Pero la primera vez siempre presenta muchas lagunas (detalles que no fueron contemplados en esa visin que tuviste), en la medida que esa visin siga frecuentando tu mente y te tomes el tiempo de detallarlo, en esa medida comienzas a pasarlo de ser una idea intangible a un deseo que comienza a convertirse en realidad. Es como una creacin, algo a lo que le ests dando vida. Y creme que cuando te digo que una de las actividades ms bellas que puede hacer cualquier ser humano es precisamente sta, la de crear algo de la nada. Es como hacer magia.

Crea, Haz Magia

Tambin lo podemos definir como lo que queremos hacer con nuestra vida, qu caminos queremos tomar. Debemos tener un slido, claro y fuerte proyecto de vida.

El objetivo general de este proyecto es lograr mis metas trazadas y las que falten por concretarse; por lo contrario, mejorar en las cosas que ya s o sabr porque nadie sabe ms ayer de lo que pudo saber hoy. Cada da se aprende algo nuevo sea bueno o malo y lo que importa es lo que uno pueda llegar a decidir. Cada uno tiene la mejor forma de decidir y aceptar sus consecuencias.

Todo lo que te propongas, lo logrars. Mientras ms piensas en ello, mayor es la probabilidad de llegar a tu meta propuesta. Anucios Google

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