Fiesta de la Santsima Trinidad 3 junio 2012

Evangelio de Mateo 28, 16-20

En aquel tiempo, los once discpulos se fueron a Galilea, al monte que Jess les haba indicado. Al verlo, ellos se postraron, pero algunos vacilaban. Acercndose a ellos, Jess les dijo: Se me ha dado pleno poder en el cielo y en la tierra. Id y haced discpulos de todos los pueblos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo; y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. ****** LA REALIDAD ES TRINITARIA Bien podra decirse que el ritmo ltimo de lo Real es trinitario: donacin acogida movimiento que lo hace posible. Podemos apreciarlo en sus diversas manifestaciones. Y es lo que ocurre, por ejemplo, en el respirar: recibimos y entregamos gracias al movimiento que lo posibilita. En realidad, lo que llamamos tres momentos son una sola y nica realidad. Y as podemos percibirlo en todos los niveles de la realidad: un misterio de recibirse y entregarse, en el mismo movimiento. En este sentido, me parece sabia la intuicin del maestro Raimon Panikkar, cuando hablaba de la realidad cosmotendrica. Cosmos, humanidad y divinidad constituyen los tres momentos, la triple dimensin de la Realidad Una. De tal manera que no puede darse el uno sin el otro. Hasta ah llega el Abrazo no-dual. En la tradicin cristiana, si evitamos la trampa del dualismo mental, podremos leer el misterio de la Trinidad como expresin de la Realidad Una y, a la vez, diferente. Es decir, Trinidad sera otra forma de hablar de No-dualidad. En el smbolo trinitario, el Padre es Darse, el Hijo es recibirse y el Espritu es el Dinamismo que hace posible tanto la entrega como la acogida. Pero ese gran smbolo cristiano no se refiere a tres personas individuales la trampa consisti precisamente en traducir persona por individuo- sino a la Realidad toda. En el misterio de la Trinidad no queda nada fuera. De ah la sabidura de la intuicin cosmotendrica: el Padre evoca la Fuente originante, que es puro darse en permanencia y vaciarse en el Hijo, que es toda la realidad recibida (humana y material), en cuanto formas en las que se vuelca constantemente aquella Fuente. El Espritu es el Aliento que, sin separacin, une ambas fases de ese movimiento atemporal y eterno.

En ese sentido, puede hablarse de Dios como de un x-tasis permanente. Ms que sustantivo, Dios es verbo: un puro Darse y Recibirse, en el que todo (todos) est (estamos) incluido(s). Hijos en el Hijo, como seala la teologa paulina, todos nosotros formamos parte de ese movimiento trinitario. Recibindonos constantemente, acertamos tambin en la medida en que nos entregamos. Por el contrario, cuando nos cerramos a la entrega, en un movimiento de apropiacin, erramos completamente. Y es eso mismo lo que envenena nuestra vida. Lo que recibimos sin amarrarlo hace crecer nuestro espacio interior, hasta convertimos en cauce por el que fluye la Vida, el Espritu. Cuando, por el contrario, nos aferramos a las cosas, a las ideas, a la propia imagen, bloqueamos el proceso mismo, y nos situamos en contra de la corriente trinitaria de la Realidad. Aprender a silenciarnos meditar- no es otra cosa que adiestrarnos en el arte de recibirnos y de entregarnos, de acoger y de soltar. Quizs por ello la (habitualmente) primera prctica meditativa no es otra que la respiracin consciente. En la medida en que atendemos conscientemente la respiracin, la mente se acalla, se va produciendo la unificacin entre mente, cuerpo y presente, a la vez que se abre una espaciosidad interior, en la que reconocemos nuestra identidad ms profunda. Pero en esa misma prctica aprendemos que la Realidad entera participa de ese mismo movimiento respiratorio de recibirse y entregarse. Y lo que hacemos, aunque sea con distracciones, durante el tiempo de la prctica va a ir, progresivamente, contagiando el resto de nuestra vida y haciendo que vivamos cada vez ms dentro de ese movimiento trinitario. El Misterio de la Trinidad como todo misterio, por lo dems- no quiere ser una informacin para nuestra mente, que rpidamente lo convierte en una creencia objetivada (y a Dios, en tres objetos separados), sino una evocacin que busca trascender la mente y una invitacin para vivir conscientemente conectados a la Entraa misma de lo Real, sin ningn tipo de separacin. En esa conexin, se produce una experiencia unificadora: simultneamente, nos anclamos en nuestra verdadera identidad, y nos sentimos unidos a todo lo que es. En la medida en que nos dejamos alcanzar por esa experiencia y vivimos conectados a ella, estamos participando conscientemente del Misterio de la Trinidad. Estamos habitados, o quizs mejor constituidos, por una espaciosidad interior, atemporal e ilimitada, a la que podemos acceder de una manera inmediata y directa. No necesitamos buscarla, porque ya la somos. No la podemos pensar ni delimitar porque no es un objeto mental. Y solo cuando la somos, la conocemos. Es en ella donde se abraza todo el misterio de lo Real. Al acceder a ella, reconocemos nuestra identidad profunda. No somos el yo que nuestra mente piensa y que es nicamente una idea del yo-; no somos la suma de nuestros pensamientos, recuerdos, proyectos, sensaciones, sentimientos, deseos, necesidades, miedos, anhelos, aspiraciones No somos el yo que reacciona segn lo que le llega del exterior o desde el propio psiquismo. Somos aquella misma Espaciosidad, dentro de la cual todo lo que acabo de 2

nombrar son solo objetos que contiene y a travs de los cuales, en este momento, se expresa. Pero quera insistir en el hecho de que, si perdemos el contacto o bloqueamos esa espaciosidad con nuestras necesidades, nuestros miedos o nuestros pensamientos reductores, nos veremos encerrados en el laberinto de una falsa identidad, un autntico callejn sin salida. Algo parecido ocurre cuando nombramos o nos referimos a esa Realidad como Dios. Dios es el nombre que las religiones dan a esa Espaciosidad que nos habita y constituye, por lo que nuestro fondo ltimo no es distinto del Principio divino. Ahora bien, si yo ocupo esa espaciosidad ilimitada con los nombres que mi mente le atribuye, con mis ideas o creencias religiosas en torno a Dios, y las absolutizo, puede suceder que mis palabras sobre Dios me impidan dejarle espacio. De ese modo, estar tan lleno u ocupado por mis creencias que no dejar espacio para que Dios sea en m. Me habr quedado con la palabra Dios e incluso podr creerme muy religioso-, pero habr desconectado de la experiencia. Creo que es esto lo que ocurre cuando personas religiosas hacen dao en nombre de Dios: no actan desde Dios aunque lo proclamen-, sino desde su idea o caricatura de Dios. Cuando dejamos a Dios ser Dios en nosotros, de ah no puede brotar otra cosa que no sea unificacin y unidad, ecuanimidad y bondad. En esa Espaciosidad interior que somos, nos reconocemos junto con todos los seres- bautizados en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Mateo lo percibi as, aunque lo restringi a un rito particular. Estar bautizados en la Trinidad no es otra cosa estar insertos en ese movimiento universal de interrelacin de todo, regido por el Darse y Recibirse en permanencia. Es la Unidad a la que se refiere Jess, como En-manuel: Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Todos estamos en todos, en la Espaciosidad una y compartida, en la que se desarrolla el despliegue trinitario. Y en esa Espaciosidad que somos, cada cual vamos encontrando nuestro camino, el camino indito al que se refera el poeta Len Felipe: Nadie fue ayer ni va hoy, ni ir maana hacia Dios por este mismo camino que yo voy. Para cada hombre guarda un rayo nuevo de luz el sol... y un camino virgen Dios. www.enriquemartinezlozano.com