Goldziher - Die Zahiriten

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Besides thc main topic this book also treats of

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DIE ZAHIEITEN
IHR LEHSYSTEM UND IHRE GESCHICHTE.
BEITRAG
ZUR
GESCHICHTE DEE MUHAMMEDANTSCHEN THEOLOGIE

VON
De.
IGNAZ GOLDZIHER.
LEIPZIG
OTTO SCHULZE
Jl Quer-Str.
11.
1884.
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MEINEM VEREHETEN FREUNDE
HERM
BARON
De.
VICTOR
IN
y.
ROSEN
ST.
PETEESBUEG
ALS ZEICHEN FOETDAEENDER TREUE
ZUGEEIGNET.
Vorwort.
Mit der Bearbeitung einer zusammenhngenden Studienreihe dem Gebiete der Entwickelungsgeschichte der muhammedanischen die Eeligion beschftigt, habe ich aus dem Rahmen derselben einige
aus
Theologie des Islam betreffende Fragen ausscheiden mssen, deren eingehende Behandlung einerseits fr das grssere Publikum nicht
geeignet schien, die ich aber andererseits zur grndhchen Kenntniss Mit vorhegender Arbeit, des Islam fr nicht unwichtig erachtete.
von welcher
ich
ein
kurzer Abriss in der muhammedanischen Section
des sechsten Orientalistencongresses in Leiden vorgelegt wurde, habe
mir erlaubt, eine dieser speciellen Untersuchungen meinen Fachgenossen zu bergeben. Ich bin dabei von der eberzeugung ausgegangen,
dass ein Eingehen auf das sogenannte Fikh, namentlich
wenn man die Erkeimtniss der geschichtlichen Entwickelung desselben im Auge hat, einen unerlsslichen The unserer Studien ber den
Islam bilden muss.
Und
nicht
dem gegebenen kanonischen Eechte
seiner positiven Gesetzgebung allein
den sogenannten Fur', ist diese Bedeutung zuzueignen, sondern noch in erhhtem Masse der Methodologie dieser Disciplin, den Eegeln der Deduction
also
des Islam
und
der Fur' aus den kanonischen Quellen des Gesetzes.

haft
wrden wir
die Institutionen des Islam kennen,
Nur mangelwenn wir die-
selben lediglich daraufhin untersuchen wollten,
wie die Nachfolger
des Propheten ber die einzelnen

socialen Lebens
Vorkommnisse des kirchlichen und

ber den
urtheten.
Um
Geist des Islam zu
urtheen, mssen wir das Verhltniss der Entwickelung desselben zu seinen Quellen abschtzen um zu erkennen, inwiefern in dieser Ent-
wickelung Freiheit oder Sklavensinn, die Tendenz zvim Fortschreiten oder das Hangen am Veralteten, aktives geistiges Arbeiten oder
trges
suchungen,
In der Eeihe der Untergedankenloses Verhangen waltete. auf die eine solche Abschtzung gegrndet sein muss.
VI
nimmt neben der inneren Geschichte der Interpretation des Koran und des Hadit, das Studium der Usl al-fikh in ihrer geschichtVon dieser Ueberlichen Entfaltung eine hervorragende Stelle ein.
zeugung ausgehend habe ich es gewagt, meinen Fachgenossen einige Theilnahme an einer Monogi'aphie deren grsserer The sich mit
,
den Usl
al-fikli
beschftigt,
sein,
zuzumuthen.
in
dieser Vorrede
Es mge gestattet
usserliche
noch einiges ber
Momente der nachfolgenden Arbeit vorauszusenden. Bei den citirten Handschriften und Editionen ist, wo irgend
nthig,
Mit Bezug auf fter die nhere Bezeichnung angegeben. augefhrte Bcher, bei denen dies nicht geschehen ist, lasse ich hier die nhere Bezeichnung folgen:
Maftih"
in
Fachi-
Bden.
sich
bezieht
(Blk 1289). auf den Commentar dieses
al-din
Al-Rzfs
Die Bezeichnimg
Maftih al-gejb Al-Nawawi" Gelehi-ten zu dem Sahlh
des Muslim; Text und Commentar

Ausg.
in 5 Bden.
sind citirt nach der Kairoer
(1284).
Desselben Verfassers durch Wstenfeld
herausgegebenes
Werk
citire ich
ist
nach dieser Ausgabe

dieses Verfassers
Mit Al-Kastalni"
Tahdib. Werk Irsd alals:
sri li-sarh Sahih

bezeichnet.
(ein
Al-Buchri Al-Husri" bezeichnet
(Blk 1285 in 10 Bden).

des Verf.'s
Zahr al-db
in 3 Bden.
fr die Literaturgeschichte noch nicht gengend ausgebeutetes

al-'ikd,
Werk) Marginalausgabe zum Kitb
Kitb al-mizn ed. Castelli 1279, in 2 Bden. Al-Damiri's Hajt al-hejwn Kairo, ist nach der 2. Blker Ausgabe in 2 Bden. vom Jahre 1284 anfllbn al-Mulakkin" bezeichnet dieses Gelehrten gefiihi-t. Tabakt der sfi'itischen Schule u. d. T. Al-'ikd al-mudahhab fi tabakt hamalat al-madhab (Hschr. der Leidener Univ. Bibl. Al-Ghiz" bezeichnet das Kitb Leg. Warner. Nr. 532).
Al-Sa'rni"
Blk 1293
ist
dieses
Verfassers
al-hejwn
Wien,
dieses Mu'taziten
Warakt" ist das so betitelte Uslwerkdeslmm al-Haramein mit dem Commentar des Ihn alFirkh (Hschr. der herzogl. Bibhothek in Gotha Nr. 922).
N. F. Nr. 151).
(Hschr.
der kais. Hofbibhothek in
Die Bezeichnung
Nr.
Ihn Hazm"
ist
bezieht sich auf dieses Verf.'s
Kitb al-milal w-al-nihal

480).
(Leidener
Hschr.
Leg. Warner.
Mit Ibtl"
desselben Verf.'s
Ibtl al-kijs
w-al-ra'j w- al-istih sn w-al-ta'liL

herzogl. Bibliothek in Gotha Nr. 640).
bezeichnet (Hschr. der
Da
ich es fr geboten hielt,
VII
ein
hier die Gelegenheit zu bentzen,
um
Bd von
der theologischen
und schriftstellerischen Eigenart Ihn Hazm's, des merkwrdigsten Vertreters der von mir in dieser Arbeit behandelten theologischen
Blttern reichSchule, zu bieten, findet der Leser in nachfolgenden von welchen das an zweiter beiden Werken, aus liche
Auszge
Stelle
oft
genaimte
hier
jenen zu allererst benutzt worden

bereitet,
ist.
Es hat mir
Textmittheilungen aus diesen Werken nach je einer einzigen Hschr, zu bieten. Entbehrt schon die Hschr, des Mal der diakritischen Punkte oft in sehr empfiudlicher
grosse
Schwierigkeit
Weise, so ist dies noch in gesteigertem Masse bei dem Ibtl der PaU mit seinem verschlungenen Neschi, dem die diakritischen Punkte bis auf sehr seltene Ausnahmen gnzlich fehlen" wie Pertsch den
graphischen Charakter dieser Hschr. beschreibt. stnden war es in vielen Fllen ein wirklich
Unter solchen
Um-
schwieriges Unter-
nehmen, eiaen ertrglichen Text gewinnen zu wollen, und es ist denn auch, namentlich im Ibtl, manches dunkel gebheben oder durch Zuweilen sind auch einleuchtende Oonjecturen erklrt worden ^).
Ergnzungen
des,
Klammem) nothwendig geworden, whrend
wie es scheint, mangelhaften Textes (unter eckigen andererseits durch runde
angedeutet werden sollte, dass ein Wort aus dem Texte zu tilgen sei. Trotz dieser Mngel des inir vorgelegenen Materials habe ich es in Anbetracht der Sache zweckmssig gefunden, grssere Auszge aus dem Text des Ibtl mitzutheen, we dieselben in die
Klammem
Acten des
Streites
zwischen der traditionellen
Schule und ihren
Gegnern einen grndlichen Einblick ermglichen. Von dem eben erwhnten Gesichtspunkte aus, der mir bei der Mittheung der Ibn Hazm'schen Texte vorschwebte, habe icb es vorgezogen, das
Original sprechen zu lassen,
whrend ich an den bezglichen
Stellen
meiner Abhandlung den Inhalt dieser Texte zumeist nur kurz angedeutet oder in freier Weise resumirt habe. Fr eine wrtlich treue Uebersetzung von welcher ich auch mit Ecksicht auf den
,
Kreis meiner Leser absehen konnte,
ist die weitlufige
scholastische
Art
dieses Schriftstellers vllig ungeeignet.
Ich habe die Erfahrung
1)-Ich will hier darauf hinweisen, dass zwischen meiner Conjectur zu 209,
Anm. 11 und
ersterer Stelle
215, 4 v. u.
nur
scheinbar
,
ein
Widersprach obwaltet.
,
Au
wird nicht
.Su'ba selbst
sondern bloss die Thatsaehe
dass jener
Man
Ausspruch mit der Autoritt seines Namens angefhrt wird als v_-ot) bezeichnet. bemerkt, dass der fragliche Satz durch Su'ba sowohl im Namen des 'sim
(vgl.
Tab. Huff.
IA'',.46),
als
auch des Haggg tradirt wird.
Es ginge nicht
an,
Û>U<?Ji zu
lesen).

gemacht, dass Ibn
VIII
m
denen er in
Hazm
gerade an solchen Stellen,
seiner weitlufigen Darstellungsweise schwelgt auch das syntaktische
Gefge der Eede etwas laxer behandelt. Ich habe nirgends corrigirt, wo ich auf freiere Bewegung der Ibn Hazm'schen Ausdracksweise
nicht aber auf evidente Versehen des Abschreibers folgern zu drfen
glaubte.
Manche selbstverstndHch scheinende Verbesserung ist stillschweigend vollzogen worden; fr einige Stellen will ich jedoch die durch mich verbesserten fehlerhaften Lesarten der Hschrr. in der
Anmerkung
nachtrglich
erwhnen
')
so
wie ich andererseits in
Bezug auf einige Worte, wo ich mir dem Text der Hschr. gegenvielleicht mit Unrecht ber Zurckhaltung auferlegte, weiter
unten imter den Corrigendis meine Emendationen folgen lasse. Die Charakteristik von Ibn Hazm's Jurisprudenz knnte jetzt grndlicher entworfen werden, als es zur Zeit der Drucklegung meiner
welche
Arbeit
der
Unter den arabischen Schtzen, mglich war. den Besuchern des sechsten Orientalistencongresses in
freundlicher Erinnerung bleibende muhammedanische Gelehrte Sejch aus Medina nach Leiden brachte und jetzt durch die Muni-
Amin
der
ficenz der hollndischen
Eegierung den muhammedanischen Apparat
Leidener Universittsbibliothek
schmcken,
befindet
sich
ein
Band von Ibn Hazm's riesigem Werke Al-Muhalla (vgl. SS. 118. ein Unicum Durch die Gte 185) wenigstens in Europa
,
''^).
meines Freundes
Hm.
Dr.
Landberg,
der
eben damals mit der
Katalogisirung dieser Handschrr. beschftigt war, konnte ich whrend
meines Aufenthaltes in Leiden jene Hschr. durchsehen und das mir Dieses Werk ist ein juristisches wichtig Scheinende excerpiren.
Seitenstck
zum Kitb
al-milal;
Stil,
Methode der Darstellung, ja
auch die schroffe,
rcksichtslose Art des Verfassers mit Hanefiten

lassen auf den ersten Blick den schnei-
und Mlikiten umzugehen,
digen zhiritischen Polemiker erkennen,
der seine Gegner hier mit
denselben derben Epithetis und Schmhungen berschttet, die den Lesern des Milal gelufig sind und fort und fort dieselben theologischen Grundstze
1)
xmd Argumente
wiederholt, denen wir in seiner
132, 3 slX.^ (Cod. tX^; die in den Text aufgenommene Emendation
hat Hr. Prof. Fleischer vorgeschlagen).

167, 8
217.
j^ Cod. (3. 47 ^5>lx.4^

2) C.
165, Anm. Z. 15
.
208, 3 Cod. J\.5>
Cod. LgJ^
212, 12
Cod. \J
/ ^^
Cod.
^.^x*:pi.
Landberg,
Catalogue de Mss. arabe.s piovenant d'une

iv
bibliotheciue privee
El-Mcdina
(Leiden, Brill, 1883) p. 177 Nr. 646

rede nicht
IX
mag
diese
A^'or-
Ich dogmatischen Polemik unausgesetzt begegnen. mehr mit Excerjoten aus diesem Buche
so interessant
dieselben auch zur Vervollstndigung unserer Darstellung
wren
merkungen,
hervorheben, meiner Arbeit ber Ihn Hazm's Stellung in der Rechtswissenschaft beigebracht habe, durch das Muhalla besttigt
belasten,
die ich in
und wiU nur
soviel
dass die einzehien Be-
werden und dass im AUgemeinen die Charakteristik, die ich hier von Ibn Hazm's Methode des Fikh aufgestellt habe, in den aus dem
Muhalla
Einiges,
zu
schpfenden
hier nach
(z.
Einzelnheiten
ihre
Bekrftigung
findet.
was
dem
Milal als Grundanschauung des Ibn
Hazm
bezeichnet
wurde
war,
B. S. 124), fand ich
im Muhalla
in
fters wiederholt.
Die Verhltnisse, unter denen ich mit dieser Abhandlung beder Ausarbeitung und manche Flchtigkeit in der Correctui- derselben entschuldigen mssen und ich darf in dieser Beziehung die Nachsicht der Leser und
schftigt
werden manchen Mangel
Beurtheiler beanspruchen.
4,
Einiges
1.
nicht
Z.
nur
2
st.
chronologisch.
24,
Anm.
1.
KJi^LS
1.
xJ^^Ji.

1.
soll
noch hier berichtigt werden:
22,
Anm.
Z.
7
1.
1.
(jC3_c|.
33,
"
Anm.
39, 18
Zhiriten.
40,
Anm. 4
j;jf.
^yC^^.
Anm.
1

ist
66,
in der Definition .,,/..>!
statt /x:^^
zu setzen und umgekehrt.

1.
46:
67,
Z.
Anm.
10
22
Z.
1.
~
.Li.j^:^!^.
88, 2
1.
Mudabbar. - 92, Anm.
statt
ist
^3^-S
der Hschr.
j^xj.
Z.
8
v.
93,
u.
10
1.
1.
45
st.
st.
Z.
die
Koranstelle
Z.
XLII 8:
2
1.
98
97.
t
^ y
98, 7
und 100, Anm.

(Sure
1.
..,^JL_,.
1
1.
99,
Anm.
1.
.l^ljci
und
3jJ
XVI
Sind.
v.
46).
105,
^.y
113, 18. 20
zu tilgen,
115, 10. 12 ist die Anflu-ung aus Itkan welche sich auf den sptem Kurfcubi (Abu 'Abdallah
bezieht.
3^__^ ^Tô.
Muhammed)
bekannt.
1.
Bakl
Z.
b.
1.
Muchlid's Tafsir
ist
nur aus Citaten

1, Z.
116, Anm. 12 vi)A^. 122 124, Anm. 127, 31 U>|. 125, 9 ^jj.Jl^ ^^J!. 142, Anm. 2 wird zwischen 131, 12
u.
1. 1.
1.
Chindaft.
die
.:Aa3..
Z.
Worte
^;s^'S
und
Kxjj^l
wohl
die Einschaltung eines
Nennwortes verlangt,
wir einen bessern
etwa
[^La-xc^!]
und im selben Satze
erhalten
Sinn, wenn
wir x_a_x in x_j emendiren drfen.
146, 6
v.
u.
^worauf
selbst"
1.
die er liebt,
selbst seiner Liebe versichern Hess.
worauf ihn dann der Prophet 150. 10 muss nach |;jL>.

so.,
ein
sie nachgetragen werden.

aller besser in
In der Hschr. steht es

;
resp. LjL^-,
was
den Nominativ verndert wird

eines
es liegt das vorausN!;^!^!
gesendete
chabar
1.
neuen Nominalsatzes
in
185, 17
Futht.
(=
4^)
'^^r.
205,
Anm.
1.
jj.:?u.
Da
erachtet
theologische Stcke in
nicht
unseren arabischen Chrestomathien
habe ich es fi* zweckmssig Vorhaben bermssig viel Raum zu verschwenden, geeignete Textstcke, namenthch aus nicht berall
der Regel
,
zu finden sind,
dieses
ohne durch
zugnglichen Blker Drucken,
auf welche in
der Arbeit
,
selbst
Bezug genommen wird, im Originale mitzutheilen wodurch auch dem Studierenden Gelegenheit geboten werden soll, an der Hand
der
durch die Disposition
sich in die
der Abhandlung gegebenen Anleitung eigenthmhche Sprache und das scholastische Wesen der
einzulesen,
muhammedanischen Gesetzwissenschaft
einer Kenntniss
zu befrdern, welche
und die Aneignung auch fr die Beschftigung
mit der nicht theologischen Literatur der Muhammedaner, in welcher sehr hufig auf theologische Begriffe Bezug genommen wird, nicht
unwichtig
ist.
Schliesslich
habe ich noch meinen innigsten Dank fr die Er-
mglichung des freien Gebrauchs manches fr diese Arbeit bentzten handscliriftlichen Materials Ausdruck zu geben den Herren Prof.
Pertsc h
in
St.
Gotha, Prof de Goeje in Leiden, Prof v. Rosen Petersburg (er hat mir die Auszge aus Al-Sam'ni mitin
getheilt). f
l]ju
Prof
J.
Derenbourg
Stellen
fi-
in Paris hatte die Gte, die aus
Suhba bentzten
mich abschreiben zu lassen, und
Dr.
Neubauer
fr
in Oxford, sich mit der Abschrift
der Biographie
des Subki
sich
Dwd
Al-Zhiri's
und CoUationirung aus den Oxforder Handschriften
mich zu bemhen.
Herr
Prof.
Fleischer
hat
um
die Correctur der ersten 5'/2
Bogen
in der
zuvorkommendsten
Weise bemlit und

viel
Hervorhebung dessen, wie jener Theil der nachfolgenden Arbeit durch die Mhewaltung
es bedarf nicht der
meines hochverehrten Lehrers gewonnen hat.
Budapest im November
1883.
Ign. Goldziher.
JJie
Eichtung innerhalb
der Entwicklung der
muhammeda-
nischen Theologie, welche den Gegenstand unserer nachfolgenden Studie bildet, ist in der theologischen Literatur des Islam unter dem Namen a d h a b al-Zahir oder Madhab Da wd bekannt.
Einen Einzelnen der sich zu den Grundstzen derselben bekennt, nennt man Zhiri oder Dwdi; die Gesammtheit Ahl alZhir oder Al-Zhirij j a ^). Am Anfange unsers Jahrhunderts ^) wussten europische Orientalisten noch sehr wenig ber Wesen und Tendenz des Madhab al-Zhir. Es genge, dies betreffend darauf hinzuweisen, dass derjenige Gelehrte, der den Inbegriff und die Summe aller Kenntnisse von dem muhammedanischen Orient in Europa zu jener Zeit
,
que c'est que cette secte nommee madhab al-zhir". In seiner TJebersetzung der Stelle, in welcher Makrizi zhiritische Neigung zum Vorwurfe gemacht wird, macht er jedoch den Versuch folgender Auslegung :on lui attribua les dogmes de la secte, qui fait consister toute la vertu dans les
pratiques exterieur es", und
stellt diese
Silvestre de Sacy, bei Gelegenheit der in seiner arabischen Chrestomathie edirten Biographie des Makrizi ganz unvei'hohlen bekennt: je ne saurais dire j)recisement ce
reprsentirt,
doctrine ex-
te ri eure" in Gegensatz zu Madhab al-btin d. i. doctrine " i n t e r i e u r e wie man seitdem weiss ^), eine Antithese, die einem wesentlich verschiedenen Kreise der theologischen Lehre Dieser Angabe von De Sacy scheint im Jahre 1835 angehrt.
Freytag
in
sein
_PuAJ!
.^_a-S>A^
cogitandi ratio eorum,
1) Nicht Al-Zhirna wie Houtsma, De strijd over hat dogma den Islam tot op el-Ash'ari, p. 85. Wir erwhnen nur 2) um nicht auf eine frhere Zeit zurckzugehen. eines Datums aus lterer Zeit, um die Verwirrung zu zeigen, welche in Bezug
Eba Suleyman
sechsten
auf die ersten Elemente unserer Frage herrschte. Mouradgea d'Ohsson (Table au general de l'empire Ottoman, Paris 1788) I p. 17 nennt Davoud Tayi
mort en 165 (781) neben SuQn al-Tauri als Grnder eines orthodoxen Ritus, imd kann ber denselben nur so viel mittheilen: Comme ils n'ont eu Tun et l'autre qu'un certain nombre d'adherens, leurs opinions particulieres evanouirent presque h leur naissance". Es wird hier
Dwd
p.
Al-T'i (Ibn
3)
Kuteyb, Ma'rif Chrestomathie arabe 1.

ff.
p. i'ov)
mit Dwfid Al-Zhiri verwechselt.

II
p.
Auflage
411.
422
1
ff.
2.
Auflage
113. 122
Goldziher,
Zhiriten.
quibus extern US religionis cultus praecipuares esse videtur" ohne Angabe der Quelle entnommen zu haben; und
noch im Jahre 1877 wird in AdolfWahrmund's Handwrterbuch der arabischen und deutschen Sprache" die fehlerhafte ErIdrung des alten
Frey tag,
noch obendrein
als:
.$>\J
^,^<Xa
aus serlicher Wandel"

Unter
absehen
breiten
fortgepflanzt.
Reiske's ebersetzung
,
Orientalisten hat, wenn wir von einer hierher gehrigen Stelle des Abulfed zu allererst ber die Ahl-Al-Zhir einiges Licht zu ver-
den
europischen
gesucht Quatremre (1840) in einer jener zahlreichen, fr die Fortschritte unserer orientalischen Kenntnisse so wichtigen Anmerkungen und Excurse, welche seine Bearbeitung des Makrizi
zu einer unschtzbaren Fundgrube der orientalischen Sprach- und Sachkunde machen ^). Qu. constatirt, dass ce qui concerne cette secte encore fort obscur" ist, und bietet in seiner gengend bekannten Weise eine stattliche Reihe von Stellen aus handschriftlichen Werken der Pariser Nationalbibliothek ^) in welchen der Zhirschule und einiger ihrer Anhnger Erwhnung geschieht. Mit dieser Anmerkung Quatremere's wre der erste Anstoss zu
,
nherem Eingehen auf das Wesen, das System und die Geschichte der Z.hirschule ( dieselbe eine Secte zu nennen, wre ebenso unrichtig, als wenn wir von den Anhngern der vier orthodoxen Schulen im Verhltniss zu einander den Ausdruck Secte gebrauchen wollten Diese Anregung veranlasste aber Nie) gegeben gewesen. mand unter den Erforschern des Islam zu specielleren Untersuchungen. In neuerer Zeit haben die ausgezeichneten Fachschriftsteller, welche ber die Entwicklung des Islam theils umfassende, theils specielle Werke und Abhandlungen lieferten, der Zhirschule gelegentlich in kurzen Worten gedacht. Wir nennen v. K r e m e r ^), H o u t s m a *) S p i 1 1 a ^). Sie bieten jedoch ber die in Rede stehende theologische Richtung nur ganz kurze Notizen. Eine eingehende Darstellung derselben, ihres Lehrsystems und der Stellung
ihrer Vertreter
geliefert
fllung der muhammedanischen Theologie beizutragen.
des orthodoxen Islam ist bisher nicht Nachfolgende Bltter wollen versuchen, zur Ausdieser Lcke in unseren Kenntnissen von der Greschichte
innerhalb
worden.
1)
Abth. 2
2)
p.
Histoire des Sultans Mamlouks de l'Egypte 269270.
etc.
Bd.
I.
Stellen
fr
Die aus der arab. Hsehr. nr. 087 der genannten Bibliothek angefhrten haben wir nach nochmaliger Vergleichung- in unserem VIII. Abschnitte die Geschichte der Zhiritischen Bewegung im VIII. Jhd. benutzt. .8) Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen I p. 500
.".
Anm.
4) A.
5)
a. O. Wir kommen auf Houtsma's Darstellung weiter unten Zur Geschichte Abu-1-Hasan Al-As'ari's p. 80.
zurck.

Von
3
I.
'Ajs, einem mubammedanischen Trades II. Jahrhunderts (st. 193) wird der Ausspruch ditionsgelehrten berliefert: Die Anhnger der Tradition sind in jedem Zeitalter wie die Anhnger (im Verhltniss zu den brigen Gelehrten) so des Islam im Verhltniss zu den Bekennern anderer Religionen" ^). Dieser Ausspruch ist gegen jene Art der Handhabung der muhammedanischen Gesetzeskunde gerichtet, nach welcher in der Erkenntb.
,
Abu Bekr
was nach den Grundstzen des Islam Rechtens ist, geschriebenen und berlieferten Quellen Autoritt besitzen, also der Koran und die Traditionen von Muhammed und seinen Genossen, sondern auch, was die individuelle Einsicht des
niss
dessen
blos
nicht
die
Rechtsforschers oder Rechtsprechers, in wirklicher oder scheinbarer
Anlehnung au jene unbestrittenen Quellen, als aus dem Geiste derselben folgende Wahrheit erkennt. Die Vertreter der letzteren
Anschauung sind unter dem Namen
Ahl
oder
Ashb
al-ra'j
bekannt. Die Anfnge dieses Zwiespaltes in der ltesten Geschichte der muhammedanischen Gesetzes Wissenschaft sind durch v. Krem er ^)
undSachau^) so umfassend gezeichnet worden, dass es ein vergebliches unternehmen wre, fr dieses Kapitel der EntwicklungsgtAkichte des Islam neue Gesichtspunkte auffinden zu wollen, d6ii Nachweisungen des letztgenannten Gelehrten kann man nicht daran dass sich die beiden Ahl-al
mch
zwe^l-i^,
nadit und Ahl -al-ra'j
Benennungen
schftigung der Gesetze beziehen: erstere beschftigen sich îtJjL dem S^Cgûm der berlieferten Quellen, letztere mit der praktischen^Mhabung des Gesetzes. Erst spter raarkiren die beiden termini den Gegensatz zwischen den Methoden der echtsdeduction, einen Gegensatz, der wie wir sehen konnten, im II. Jhdert. schon ganz gelufig war. Die sogenannten orthodoxen Rechtsschulen (i,..Jf ^g^\j^^) smd in den frhesten Stadien ihrer Entwicklungsgeschichte von emander durch das Maas unterschieden, in welchem sie dem Raj i^mfluss gestatten auf die Peststellung des muhammedanischen lêsetzes emzelnen gegebenen Fllen. Die beiden ussersten Enddieser punkte Beziehung sind Abu Hanifa und Dwd Al-Zahiri,
ursprnglich auf die Richtung der GesetzesgbVe'mWi mit dem muhammed^JS^schen
m m
1)
Al-Sa'rani
p.
^J>IS ^L.j
j:^' .^
^..J.^J]
^J>]
"^^^
p.
470-500!^*''''^^'''^'''^'*^
Orients unter den Chalifen
Wien^RT^^'^-f *^'!.^" \Men 1870 (Sitzungsberr.
Geschichte des muhammedanischen Rechts.

der phil.
hist.
Kl. der kais. Akad.
d.
WW.
1
Bd. LXV>.

von denen der
erstere
dem Ea'j die weitgehendsten Concessionen wenigstens in seiner lteren Lehre jede Zwischen diesen beiden folgen (nicht Berechtigung abspricht. sondern in ihrer Wrdigung des Ea'j) chronologisch genommen Mlik b. Anas, Al-Sfi'i, Ahmed b. Hanbai. In dem weiteren Entwicklungsgange dieser Schulen hat dieser Unterschied durch allmlige Zugestndnisse an scharfer Abgrenzung eingebsst, so dass in der geschichtlichen Literatur grosse Verwirrung herrscht in der Zuzhlung jeder dieser Schulen zu einer der beiden Klassen: Ahl-al-hadit oder Ahl-al-ra'j. IbnKuteyba zhlt smmtliche Schuloberhupter mit Ausnahme des Ahmed b. Hanbai, den ei: nicht nennt, und Dwd, den er noch nicht kannte, zu den shab al-ra'j whrend er unter Ashb al-hadit bloss berhmte
niacM, der^ letztere
]!kIa^&fe^
Al-Mukaddasi sind die AnHanbals zusammen mit denen des Ishk b. hhnger wejhi, eines berhmten Sfi'iten, Ashb al-hadit und zhlen gar nicht zu den Madhib al-fikh, zu welchen Hanefiten, Mlikiten, Sfi'iten und Zhiriten ^) zu zhlen sind ^), whrend bei demselben Verfasser an einer anderen Stelle die Sfi'iten im Gregensatz gegen die Anhnger Abu Hanifa's Ashb h a d i t genannt werden *), und um die Verwirrung zu vervollstndigen werden an einer drittf^ Stelle ^) Al-Sfi'i im Verein mit Abu Hanifa im gemeinsam^- \jegensatz gegen Ahmed b. Hanbai zum Raj gezou&r-^Mki. der Ausvon ghliessung Ahmed b. Hanbals aus der Reihi? oer Begrnder al-fikh scheint Al-Mukaddast eiferen Ansichten zu folgen.
Traditionsverbreiter erwhnt'); bei
Ahmed
b.
So
viel
wissel*>Jîi'
nmlich, -as der berhmte
Abu
Ga'far al-Tabari
in
weil er Anfeind&Sgen''ber sich ergehen lassen musste, Werke ber die ,Unterscheidungslehren der Fukah" auf die seinem Lehren des Imm Ahmed keine Rcksicht nahm, dieses Vorgehen damit motivirend, dass dieser Imm kein Fakih, sondern ein Traditionarier gewesen sei'). Bei Ibn 'Askir finden wir: ^^j vX.s>t
1)
Kitb al-ma'rif
p.
ffA J*ol
hat
vgl.
Sachau
a. a.
O. p. 16.
Bibl. geogr.
2) Mit Unrecht, glaube
ich,
de Goeje im Glossarium zur

Dwditen
als
arab. p.
243 hieraus
gefolgert, dass die
^\Ji\
w^l;^! seien.
Nichts
Gegenstzlicheres knnte
gedacht werden,
das
Madhab
Al-Zhir und Ra'j.

nicht
Dem
MuUaddasi
ist
eben die Identitt zwischen \Ji-5

_
=
p.
3.
,
jîj
mehr
gelufig.
3)
4)
Descriptio imperii moslemici Von Abu Muhammed Al-Sirfi

11.
ed.
de Goeje
!S*V
rv,
7.
ibid. p.
5) Ibid. p. 1fr, 6)
Abulfeda, Annales
lteren Autoritten
ed. Eeiske II p. 344. Ibn Hanbai gilt unter den der Traditionsgelehrsamkeit als derjenige, der aus den Tra-
ditionen die meiste
Nutzanwendung
Annales
ed.
fr die echtsgelehrsamkeit zog:

I p. vi.
.
âS
^f^si
Abu -1 - Mall sin
Juynboll

u:^.jj*.^5 Js^l q/> -Ai^
J~i-*^="
;
werden
niclit
,,
î^ anderen Schulen
nach dem Gesichtspunkte der Eechtsmethode sondern nach dem Bei Al-Sahrastni finden der- Landsmannschaft eingetheilt ^). wir Mlik, Al-Sfi'i, Ahmed und Dwd unter den Ashab al-hadit, whrend unter den Ashb al-raj von den Stiftern erhalten gebliebener Rechtsschulen nur Abu Hanifa figurirt ^). Diese Eintheung hat auch Ibn Chaldtin angenommen, mit dem Unterschiede, dass bei ihm Dwd b. 'Ali an der Spitze einer besonderen, dritten
Klasse steht
^).
Zur Kennzeichnung der Stellung, welche Dwd und die durch ihn begrndete, nach ihm benannte theologische Schule innerhalb
des Widerstreites des starren Traditionalismus gegen jene zu immer grsserm Einfluss gelangende Richtung einnimmt, deren Anhnger V. Kremer mit gutem Takte spekulative Juristen (Ashb al-raj) ^) nennt, mssen wir einige Bemerkungen ber die Stellung des Ra'j innerhalb voraussenden.
der
muhammedanischen Gesetzeswissenschaft
n.
Die Anwendung des Ra'j entwickelte sich in der muhammedanischen Jurisprudenz als unabweisbares Postulat der Vorkommnisse des praktischen Rechtslebens in der Ausbung des richterlichen Amtes. Der theoretische Kanonist konnte recht bequem die Gltigkeit des Ra'j als berechtigter Rechtsquelle zurckweisen er studirte das geschriebene und berlieferte Wort, mit den
:
1)
2)
Expose de la reforme de rislamisrae p. 91, 15. Kitb al-inilal ed. Curetoii p. i1, Iti vgl. Sachan a.
a.
O.
p.
15.
3)
Mukaddima
ed.
Bulak
p.
^vf
ff.
Die drei Klassen zusammen sind
die
Curiositteu in Bezug auf die verschiedenartige Uebersetzung dieses Ausdruckes zu verschiedenen Zeiten Platz finden. Joh. Fr. rmelin giebt in seiner Uebersetzung von Alexander und Patrick ussers
jy^^.t^\ _î^. 4) Es mgen hier einige
Nachrichten von dem Zustande der Gelehrsamkeit zu Aleppo

(Gttingen 1798)
Zeit allerdings noch nicht richtig erkannten terminus.
leider
Vernunftglubige"
als
Verdolmetschung dieses zu seiner
Consiliarii finden wir

J.î
in
Flgel's
Hgi Chalfa IV
p.
47
^]j\
v^^xT
^S^
Lo
quae in ir.ris consiliariorum occurrunt. der deutscle Lexicograph der arabischen

Orakel;
,
Aber das Wunderlichste
bietet
Sprache, Ad.
Wahrraun d,
mit seinem
Û|
^L.^t Metaphysiker, Idealisten"
(folgerichtig ^-ren
dann die
(.i^jAÎ K^\.\:
Naturforscher, Materialisten)!!
Und
dies nach-
die nchtige Definition dieses Ausdruckes mindestens durch Laue's betreflenArtikel (1867) in die /_en europische Lexicographie des Arabischen bereits
dem
eingedrungen war!

dem
wecliselvollen Ereignissen des tglichen Lebens hatte er nichts zu Ein ausbender Richter aber in 'Irak oder einer andern, schaffen.
Scepter des arabischen Islam unterworfenen Provinz reichte in der Ausbung seines Amtes mit den higzenischen Quellen nicht aus welche ber alle in den verschiedenen Lndern alltglich auftavichenden Fragen, die nicht in den Gesichtskreis jener Quellen Die fielen, unmglich gehrigen Bescheid ertheilen konnten. Thatsache, welche Al-Sahrastani mit den Worten kennzeichnet dass die geschriebenen Texte begrenzt, die Vorflle des tglichen Lebens aber unbegrenzt sind, das Grenzenlose aber von dem Begrenzten nicht umschlossen sein kann" ^), gab also den Anstoss zur
,
Einfhrung speculativer Elemente in die Deduction des Eechtes. Walteten doch, um nur eines zu erwhnen, in den neu eroberten Provinzen des Islam von den higzenischen wesentlich verschiedene theils in den agrarischen Traprivatrechtliche Verhltnisse ob ditionen des Landes wurzelnde, theils aber durch die Thatsache der Eroberung erzeugte; wie htte nun ein von ganz anderen Voraussetzungen ausgehender Codex auf die aus jenen neuen Verhltnissen sich ergebenden Rechtsfragen Antwort ertheilen knnen? Solche und hnliche Erscheinungen, namentlich auch jene, dass die vorhandenen Rechtsquellen keinen geschlossenen Kreis beschrieben, sondern nur gelegentliche Entscheidungen boten, welche nicht ein,
mal
in Hinsicht
auf das Territorium,
in
welchem
sie
entstanden
fr alle Rechtsfragen ausreichten, drngten den praktischen Richtern die Nothwendigkeit auf, sich die Competenz zuzutrauen, im Geiste
/
'
des vorhandenen, geheiligten Materials und in Uebereinstimmung mit demselben, ihre subjective Wohlmeinung, ihre Einsicht, als berechtigte Listanz fr die richterliche Entscheidiuig walten zu lassen in concreten Fllen, fr welche das berlieferte Gesetz keine Entscheidung enthielt. Wie tief das Bedrfniss nach einer solchen Ergnzung der Rechtsquellen gefhlt wurde ersehen wir auch daraus, dass selbst starre Traditionarier mit Unwillen zwar, aber dem Zwange der Thatsachen weichend, sich zur Zulassung
,
Sie gingen jedoch bis an die usserste Grenze ihres Systems, indem sie, um fr jeden concreten PalFeine traditionelle Entscheidung in Bereitschaft zu haben, welcher sie in der Praxis folgen knnten, nach der Beglaubigung des Traditionssatzes
des Ra'j verstehen mussten.
gar nicht fragten, wenn es sich darum handelte, fr die richterEntscheidung eine traditionelle Autoritt nachzuweisen. Durch diese Selbsttuschung sollte wenigstens der Form Genge geschehen. so erfahren wir Abu Dwd nahm die schwchste" Tradition in seine Sammlung auf, wenn fr einen bestimmten Paragraphen des Rechtes keine besser beglaubigte voriindlich war. Ga.; manche
oft
liche
1)
Al-Sahrastni
p.
lof
<JLJj.i!_j)
'^j^$>L/.X/)
voLi^
135
\jOj.*a./^\^

Traditionsflschung
,
in
mag
ihren
,
rspmng
diesem grundstzlichen
,
so lange als scheinbar wenigstens Bestreben haben dem Ea'j mglich zu entgehen. Denn jene fingirten Traditionsstze waren der Traditionsaussprche ja doch nichts anderes als in die Form gehlltes Ea'j. Dem Sa'bi wird der Ausspruch zugeschrieben: Das man gebraucht es nur im ussersten NothEa'j ist dem Aase gleich; Und in der That finden wir auch hin und falle zur Nahrung" ^).
wieder die Notiz, dass selbst praktische Eichter sich der Anwendung Gar gross wird aber die Andes Ea'j strrig entgegenstemmten. zahl derer nicht gewesen sein, welche wie der im Jahre 209 gestorbene Hafs b. 'Abdallah al-Nisbri von sich sagen konnten, dass sie zwanzig Jahre das richterliche Amt verwalteten, ohne auch nur eine einzige Entscheidung auf Grund des Ea'j zu fllen ^). Die Anhnger des Ea'j fanden den Eechtstitel fr die Einfhrung subjectiver Momente in die Eechtsdeduction in dem Geiste
es kann des berlieferten gttlichen Gesetzes. Sie berufen sich allerdings nicht ausgemacht werden, ob auch schon in der lteren das gttliche Gesetz die Aussage z. B. darauf,- dass Periode zweier Zeugen und den Eid als gerichtlichen Beweis gelten lsst. Nun aber ist es nicht ausgeschlossen, dass die Zeugen bona oder mala fide eine lgenhafte Aussage deponiren, dass der Eid zur Bekrftigung einer falschen Behauptung abgelegt wird. Dennoch wird der obschwebende Eechtsfall auf Grundlage derselben, nach Dann werden auch bester Einsicht des Eichters entschieden '). aus der ltesten Geschichte der richterlichen Praxis im Islam Belege
L^JI ^jjhi^\ toi iC^Jt KJjvUj (ÛL Vgl. den Text des Gorgni, dem obige Notizen entnommen sind, Journal of American Orient. Society Bd. VII p. 116. 2) Tabakat al-huffz ed. Wstenfeld VI nr. 46. Ibn Hazm widerlegt diese Auflassung mit folgenden 3) Ibtl Bl. 6a. Worten: Gott hat uns die Beurtheilung der Zeugenaussagen und des Eides nicht zur Pflicht gemaclit. Der Eichter hat dieselben nicht auf ihre Wahrhaftig1)
L^JL5"I
Thte er dies, so wre, frwahr, seiner keit oder Lgenhaftigkeit zu prfen. individuellen Einsiclit in der Eechtsentscheidung ein weites Feld eingerumt.
Vielmehr, setzen wir den Fall, dass vor uns zwei von welchen die eine ein frommer, gottesfrchtiger, glaubwrdiger Muslim, die andere hingegen ein Christ wre, der drei Personen in der Gottheit anerkennt, von dem es bekannt ist, dass er der Gottheit und den Menschen Lgen andichtet, und der dabei noch in seinem Privatstreitende Parteien stnden,
Davor behte uns Gott!
charakter ein leichtfertiger frivoler Mensch ist der Muslim mui forderte von dem Christen die Bezahlung einer Schuldsumme, gleichviel ob dieselbe gross oder klein ist, deren Berechtigung der Christ in Abrede stellt; oder umgekehrt, der Christ wre der Klger und der Miislim der Angeklagte, welcher gegen die Forderung des christlichen Klgers protestirt. Ginge es nun nach der persnlichen Einsicht des Eichters, welche im Gegenstze zur Gewissheit steht, so msste der Muslim gegen den Christen Eecht behalten. Aber es ist kein Streit darber, dass wir nicht unserer Ansicht zu folgen haben sondern unsere Entscheidung nach den durch Gott festgesetzten Eechtsbeweisen treffen mssen, wonach der
;
,
freilich Traditionen von vielfach bezweifelter Glaubwrdigkeit dafr angefhrt, dass man in Ermanglung berlieferter Decisionen das Eaj als unbestrittenes Auskunftsmittel gelten liess. Alle Genossen" die vor die juristische Praxis gestellt waren, sollen es so gehalten haben, und die ersten Chalifen billigten ihr Vorgehen; und doch wird Niemand ihre Kechtglubigkeit in Zweifel ziehen
oder sie der Einfhrung von Neuerungen verdchtigen, welche Gott verboten htte. So wird bereits von Abu Bekr erzhlt, dass er, wenn zwei streitende Parteien sein richteiiiches Urtheil anriefen, vorerst das Gottesbuch einsah; fand er darin eine Entscheidung fr den obschwebenden Fall, so fllte er das durch Gott offenbarte Urtheil; fand er keine, so suchte er dieselbe in der Sunna des Propheten; fand er auch dort keine bestimmte Entscheidung, so fragte er die Genossen, ob ihnen eine Entscheidung des Propheten bekannt sei, die auf den vorhandenen Fall Anwendung zulasse. Schlug auch dieser Versuch fehl, so hielt er ath mit den Oberhuptern der Gemeinde und traf die Entscheidung nach der Ansicht, in welcher sie sich allesammt einigten. Ebenso soll es auch 'Omar gehalten haben. Desgleichen wird von Ibn Mas'd^) berliefert, dass in Fllen wo weder aus dem Buch, noch aus der Sunna, noch aus den Eeden und Handlungen der Frommen Entscheidungen zu holen sind, der Eichter seine Einsicht in selbststndiger Weise walten lasse ohne zu sagen: 'so ist meine Ansicht, aber ich frchte dieselbe zur Geltung zu bringen': denn das Erlaubte ist klar, und das Verbotene ist auch klar, aber zwischen beiden giebt es zweifelhafte Flle;
lass
nun dasjenige, woran du zweifelst, von dem bestimmen, woran du keinen Zweifel hegst" -). Aber das Wichtigste und am meisten Verbreitete sind die Instructionen, welche bereits der Prophet und spter 'Omar den in die eroberten Provinzen entsendeten Eichtern mitgegeben haben sollen; es sind dies die gewichtigsten Argumente
der Vertheidiger des Eaj, welche bestrebt waren, der Gltigkeit desselben in die lteste Zeit des Islam zurckreichende Autoritt und eine alte Tradition anzudichten. Mu'd b. Gabal, der im Aufti'age des Propheten nach Jemen ging, erffnete seinem Sender, auf die Frage, nach welchen Grundstzen er in seinem Wirkungskreise das Eecht handhaben werde, dass er nach seinem Ea'j entscheiden Averde in Fllen fr welche er in der Schrift und in
,
der Tradition
keine Entscheidung
vorfinde.
Der Prophet
billigte
Klger seine Forderung durch Beibringung von glaubwrdigen Zeugen, der Angeklagte seine Leugmmg durch den Schwur zu erhrten habe. Die Vermuthung" aber mssen wir ganz und gar von uns Averfen". Ibtl Bl. 18b.
1)
Ibn
Hazm
erkennt,
gegen seine Gewohnheit,
die Glaubwrdigkeit
dieser Tradition an, deutet aber die

Fleiss
Worte njL f^^X^^Si dabin, dass man mit
wenn
und Emsigkeit nach authentischen Traditionen weiter forscheu msse, nach der ersten Umschau auf der Hand liegen. 2) Ibtl Bl. ob,
sie niclit

dieses
Vorhaben mit den Worten: Gott sei Dank dafr, dass er des Propheten Gottes zu jener Einsicht verhilft, an welcher der Prophet Gottes Wohlgefallen findet" ^). Und 'Omar soll dem als Eichter bestellten Surejh folgende Instruction mitgegeben haben: Wenn du etwas im Buche Allh's findest, so frage weiter niemand; wenn dir etwas aus dem Buche Allh's nicht klar wird, so folge der Sunna; findest du es aber auch in der Sunna nicht, Es wren noch so folge selbststndig deiner eigenen Ansicht" ^). andere, allem Anscheine nach apokryphe Eichterinstructionen zu erwhnen, welche an den Namen 'Omars geknpft sind, namentlich
dem Abgesandten
welcher dem Abu Ms al-As'ari die Handhabung des empfohlen wird, freilich in dem Sinne, wie die Zulassung desselben in den zwischen dem starren Traditionalismus und der speculativen Eichtung vermittelnden Schulen formulirt wird. Dort heisst es Deinen Verstand, deinen Verstand (nimm zusammen) bei Dingen, die in deinem Innern schwankend sind, wenn du im Buche Gottes und in der Tradition seines Propheten nichts darber findest. Nimm Kenntniss von den Analogien und Aehnlichkeiten, und -^ vergleiche die Dinge in deinem Geiste dann halte dich an das, was Gotte und seinem Propheten am liebsten und was am wahrscheineine,
in
Kijs
lichsten
ist" 3)
In
diesen
aus
einer
lngeren
Eichterinstruction
^
ausgehobenen Worten finden wir die Terminologie des Kijas, wie sie erst in spterer Zeit gng und gbe wurde. Wren jene Erzhlungen, in welchen den Eichtern die Anwendung des Ea'j empfohlen Avird, authentisch, so wrde die Opposition der conservativen Traditionarier gegen das Eaj der Autoritt Muhammed's und
,
'Omars gegenber, unbegreiflich sein. Aber eben die Bestreitung ihrer Authenticitt und der Nachweis davon, dass das Isnd der
1) Vgl. die Stellen bei
Sacliau
,
1.
c.
p. 6.
Al-Mwerdi Coustitutioues
in
*>A.-5l
politicae
gireu.
Ib
t
ed.
Enger
Bl. 6 a
p.
!lt
ist
is.JLil
i3j"Wj
^y*^^ yy*")
"^^
corri-
scheint
die
lteste
Vei'sion
dieser
Erzhlung erhalten
zu haben.
Dort sagt Mu'd l ^^
-j|
L\.g.:>-l
die beiden letzten

J
Worte
fehlen in den brigen Versionen des Berichtes.

2)
Kitb al-agni XVI
p. i^^:
\~A ^3Li
^-i
L-;^toL
*.J
\t^.i,
3)
Al-'ikd
I p. i*^r:
î
5^,Â/o ^3
^L5;JL;
OJj^
^Jl
^^f
10
mit welcher die Beweiskraft
betreffenden Berichte den Gesetzen der Traditionskunde nicht entspricht, ist die hauptschlichste Waffe,
Und in der That muss auch eine kritische Betrachtung dieser Instructionen fr die Unchtheit derselben entscheiden. Sie enthalten Begriffe und Termini fr dieselben, welche in dieser scharfen Ausprgung erst einer vo), wo die dem spteren Zeit angehren. Bei Al-Beldori (p. 11
derselben von den Gegnern bekmpft wird.
sich
b. Gabal mitgegebenen Instructionen ausfhrlich mitgetheilt Averden, findet sich die oben angegebene nicht erwhnt. Bei der mangelhaften Beglaubigung dieser Argumente der Ea'j- Freunde konnten dann die Gegner auch weiter das Bewusstsein von der
Mu'd
unvortheilhaften Bedeutung pflegen,

als
welche sie dem Wollte a'j theologischem terminus beilegten. Al-ra'j, welches (an sich, ohne ein die gute Bedeutmig aufhebendes Adjectiv) in dem geAvhnlichen arabischen Sprachgebrauch ein Wort von vortheilhafter
Bedeutung
ist')
und
als
gute, besonnene, richtige, ver-
nnftige
Ansicht
dem (C>P
unberlegtem Entschluss, Ein2),
gebung der irrenden Leidenschaft, entgegengesetzt wird
ist
fr
das Gefhl des conservativen Traditionariers ein Wort mit entschieden bler Nebenbedeutung '^) und im theologischen Sprach-
gebrauch jenem ^c^^ beinahe gleichbedeutend geworden^).
Soviel
1)
z.B.
Agui X
p.
Ul, 18 iu einem Lobgedichte des Abu

:
'Ali
al-'Abli
auf die omajjadischeu Chalifeu
^jâJLj
2) Z. B.
j*.iUJ ^_5.;^^j^
ein Sprichwort
.
jîl^
S-^-î
(Ûb
jL^JI
^^^
O-J*^^"
Al-Mejdni
(ed.
(j-^^
L5^""^^
r*^"^
Blk)
p. l
3)
(5Lii
== ke tz erische
La.a5
Ansicht, Al-Buchri,
Kitb al-adab
nr.
nr.
79
^cl. NJ
J^.
-willkrliche Ansicht.
Tafsir
15
zull
v.
192
1)
Vgl.
Al-Gazzli,
Ibj I p. I*v1,
wo
i"
zur Erklrung des bekannten

~vî
Traditionssatzes
Ij!
,--/!
sJoi/! \jjJJl.i ^-j|j-J qIjjI
â
die
An-
sieht ausspricht, dass das "Wort

als
auch in ungnstigem
lexicalisch betrachtet, sowohl in gnstigem (^5 Jl , Sinne verstanden Averden knne, dass aber der theo-
logische Sprachgebrauch der
Wendung in mal am partem den
A^'orzug gebe:
11
wird aber auch .von den extremen Vertretern der traditionellen Richtung zugegeben, dass das Ea'j schon in der ersten Generation der muhammedanischen Geschichte, in der patriarchalischen Periode der Genossen" angewendet wurde, freilich mit der Klausel, dass Jeder der es anwendete sich gegen das Zugestndniss der Beweiskraft desselben energisch verwahrte und eine solche Zumuthung In dieser ersten Periode der muhamseinerseits zurckwies* ^). medanischen Geschichte war die Entscheidung nach Massgabe der individuellen Einsicht noch ganz unbestimmt, ohne positive Direction, ohne eigentliche Eichtung und Methode aufgetreten in dem nachfolgenden Zeitalter erst gewann das Ra'j eine bestimmte Gestaltung und beginnt, sich in einer festen Richtung zu bewegen. Das Ra'j
;
nimmt nun
man
Form der Analogie, Kijs. an. Sagte kein geschriebenes oder berliefertes positives Gesetz vorfindlich ist, mag der vor ein im Gesetz nicht vorgesehenes Verhltniss gestellte Richter seine eigene Einsicht anrufen, so sagte man von nun ab: Dieses Walten der eigenen Ansicht hat sich im Rahmen der Analogie zu bewegen, welche der freien Willkr der subjectiven Einsicht die Richtung vorzeichuet, in welcher sie zur Geltung kommen darf. In Hinsicht auf die Definition und Anwendungsart des Kijs haben sich nach Ibn Hazm's Darstellung zwei Methoden neben einander herangebildet. Darin stimmen beide berein, dass Flle, die aus dem geschriebenen und berlieferten Gesetz nicht entschieden werden knnen, durch Vergleichung mit einer in jenen anerkannten Quellen vorkommenden Entscheidung beurtheilt werden mssen. Nur in Betreff des auf speculativem Wege zu ergrndenden tertium comparationis gehen die beiden Methoden auseinander. Whrend die eine nach einer materiellen Aehnlichkeit der mit einander in Beziehung gesetzten Rechtsflle, des geschriebenen und des neuei'dings aufgetauchten, zu suchen vorschreibt, fordert die andere Methode dazu
die logische
fi'her:
Dort,
wo
auf,
die
Ursache
die
ratio
(kLe.)
des
zur Vergleichung heran-
gezogenen berlieferten Gesetzes zu ergrnden, den Geist des Gesetzes zu erforschen und zuzusehen, ob das frei herausgefundene Causalitts verhltniss in welchem das Gesetz zu einem ungeschriebenen Piincipe steht, den neuerlich aufgetauchten Fall mit Wir werden hievon in einem spteren einschliesst oder nicht. Kapitel concrete Beispiele sehen, welche uns diese Methode in ihrer
,
^Lp:>î eji^ ^Jri^ C^!^*^^
^^^^
^l-^^
L5yW ^L-^5 ^^.,
^^LJ) zvÎj
1)
i^jk2.M2.j^Li
Vgl. noch
'i
Anmerkung
1).
Ibtl
Bl. 2b, 3a.
freilich
Traditionen von vielfach bezweifelter Glaubwrdigkeit dafr angefhrt, dass man in Ermanglung berlieferter Decisionen das Ra'j als unbestrittenes Auskunftsmittel gelten Hess. Alle Genossen' die vor die juristische Praxis gestellt waren, sollen es so haben, und die ersten Chalifen billigten ihr Vorgehen; .:ireha]ten und doch wird Niemand ihre Rechtglubigkeit in Zweifel ziehen ..der sie der Einfhrung von Neuerungen verdchtigen, welche So wird bereits von Abu Bekr erzhlt, dass <iott verboten htte. er. wenn zwei streitende Parteien sein richterliches Urtheil anriefen, vorerst das Gottesbuch einsah; fand er darin eine Entscheidung lr den obschwebenden Fall, so fllte er das durch Gott offenbarte so suchte er dieselbe in der Sunna des Urtheil fand er keine fand er auch dort keine bestimmte Entscheidung, so l'ropheten: fragte er die Genossen, ob ihnen eine Entscheidung des Propheten bekannt sei, die auf den vorhandenen Fall Anwendung zulasse. Schlug auch dieser Versuch fehl, so hielt er Eath mit den Oberhuptern der Gemeinde und traf die Entscheidung nach der Ansicht, in welcher sie sich allesammt einigten. Ebenso soll es auch 'Omar gehalten haben. Desgleichen wird von Ihn Mas'd^) berliefert, dass in Fllen ayo weder aus dem Buch, noch aus der Sunna, noch aus den Reden und Handlungen der Frommen Entscheidungen zu holen sind, der Richter seine Einsicht in selbststndiger Weise walten lasse .ohne zu sagen: 'so ist meine Ansicht, aber ich frchte dieselbe zur Geltung zu bringen': denn das Erlaubte ist klar, und das Verbotene ist auch klar, aber zwischen beiden giebt es zweifelhafte Flle;
: ,
lass
nun dasjenige, woran du zweifelst, von dem bestimmen, woran du keinen Zweifel hegst" -). Aber das Wichtigste und am meisten Verbreitete sind die Instmctionen, welche bereits der Prophet und spter "Omar den in die eroberten Provinzen entsendeten Richtern
mitgegeben haben sollen
es sind dies die gewichtigsten Argumente der Vertheidiger des R'j welche bestrebt waren, der Gltigkeit desselben in die lteste Zeit des Islam zurckreichende Autoritt und eine alte Tradition anzudichten. Mu'd b. Gabal, der im Auftrage des Propheten nach Jemen ging, erffnete seinem Sender, auf die Frage, nach welchen Grundstzen er in seinem Wirkungskreise das Recht handhaben werde, dass er nach seinem Raj entscheiden werde in Fllen fr welche er in der Schrift und in der Tradition keine Entscheidung vorfinde. Der Prophet billigte
;
Klger seine Forderung durch Beibringung von glaubwrdigen Zeugen, der Augeklagte seine Leugnung durch den Schwur zu erhrten habe. Die Vermuthung" aber mssen wir ganz und gar von uns werfen". Ibtl Bl. 18b.
1)
Ihn
Hazm
erkennt, gegen
seine Gewohnheit,
die Glaubwrdigkeit
dieser Tradition an, deutet aber die

Fleiss
Worte \jL O^^X^j^Jii dabin,
dass
man mit
wenn
und Emsigkeit nach authentischen Traditionen weiter forschen msse, nach der ersten Umschau auf der Hand liegen, i) Ibtl Bl. ob.
sie nicht

dieses
sei Dank dafr, dass er des Propheten Gottes zu jener Einsicht verhilft, an welcher der Prophet Gottes Wohlgefallen findet" ^). Und 'Omar soll dem als Eichter bestellten Surejh folgende Instruction mitgegeben haben: Wenn du etwas im Buche Allh's findest, so frage weiter niemand; wenn dir etwas aus dem Buche Allh's nicht klar wird,
Vorhaben mit den Worten: Gott
dem Abgesandten
so folge der Sunna; findest du es aber auch in der Sunna nicht, Es wren noch so folge selbststndig deiner eigenen Ansicht" ^). andere, allem Anscheine nach apokryphe Eichterinstructionen zu
erwhnen, welche an den Namen 'Omars geknpft sind, namentlich in welcher dem Abu Ms al-As'ari die Handhabung des Kijs empfohlen wird, freilich in dem Sinne, wie die Zulassung desselben in den zwischen dem starren Traditionalismus und der
eine,
speculativen Eichtung vermittelnden Schulen formulirt wird. Dort Deinen Verstand, deinen Verstand (nimm zusammen) bei Dingen, die in deinem Innern schwankend sind, wenn du im Buche Gottes und in der Tradition seines Propheten nichts darber
heisst es
:
.
findest.
von den Analogien und Aehnliehkeiten, rmd -^ vergleiche die Dinge in deinem Geiste; dann halte dich an das, was Gotte und seinem Propheten am liebsten und was am wahrschein-
Nimm Kenntniss
In
lichsten
ist" ^)
diesen
aus
einer
lngeren
Eichteiinstruction
ausgehobenen Worten finden wir die Terminologie des Kijs, wie sie erst in spterer Zeit gng und gbe wurde. Wren jene Erzhlungen, in welchen den Eichtern die Anwendung des Ea'j empfohlen wird, authentisch, so wrde die Opposition der conservativen Traditionaiier gegen das Ea'j der Autoritt Muhammed's imd 'Omar's gegenber, unbegreifiich sein. Aber eben die Bestreitung
,
ihrer Authenticitt
und der Nachweis davon,

Sachau
1
,
dass das Isnd der
1) Vgl. die Stellen bei
1.
c.
p. 6.
Al-Mwerdi Coustitutioues
in
xJlJl
politicae
gireu.
ed.
Enger
Bl. 6 a
p.
iii
ist
b.)<l\
\^m.
i3j-^j
'^J'^J
^'^
corri-
Ibtl
scheint
die
lteste
Version
dieser
Erzhlung erhalten
ZU haben.
Dort sagt Mu'd
k.J5
^3
^j1
iA.g.:>-5
die beiden letzten
Worte
fehlen in den brigen Versionen des Berichtes.

2)
Kitb al-agni XVI
p. \"^
L-* ^L.'i
^^
L-j/^-jtoLs
?.J
'-i>-*^_5
3)
Al-'Ikd
I p. \^^:
^]
Lc
i^J^^^
^JLfObo
U OJ^ âJf ^j^\

siDriclit,
10
betreffenden Berichte den Gesetzen der Traditionskunde nicht ent:

ist die hauptschlichste Waffe, mit welcher die Beweiskraft derselben von den Gegnern bekmpft wird. Und in der That muss sich auch eine kritische Betrachtung dieser Instructionen fr die Unchtheit derselben entscheiden. Sie enthalten Begriffe und Termini fr dieselben, welche in dieser scharfen Ausprgung erst einer vo), wo die dem spteren Zeit angehren. Bei Al-Beladori (p. ^1
Mu'd
b.
Gabal mitgegebenen Instructionen ausfhrlich mitgetheilt
Averden, findet sich die oben angegebene nicht erwhnt. Bei der mangelhaften Beglaubigung dieser Argumente der Eaj -Freunde
konnten dann die Gegner auch weiter das Bewusstsein von der unvortheilhaften Bedeutung pflegen, welche sie dem Worte Ea'j
als
theologischem tei'minus beilegten. Al-ra'j, welches (an sich, ohne ein die gute Bedeutung aufhebendes Adjectiv) in dem gewhnlichen arabischen Sprachgebrauch ein Wort von vortheilhafter
Bedeutung
ist')
und
als
gute, besonnene, richtige, ver-
nnftige
Ansicht
dem (C^
=
,
unberlegtem Entschluss, Ein-
gebung der irrenden Leidenschaft
entgegengesetzt wird ^), ist fr das Gefhl des conservativen Traditionariers ein Wort mit entschieden bler Nebenbedeutung 3) und im theologischen Sprach-
gebrauch jenem
^^j.S'
beinahe gleichbedeutend geworden^).
Soviel
1)
z.B.
Agni X
p.
1.1,
18 in einem Lobgedichte des
Abu
'Ali al-'Abli
auf die omajjadischen Chalifeu:
0_jÂV.]Lj
2) Z. B.
^ÛJ ^^y^J^^^
ein Sprichwort
.
j.
J^l\^
..
L5yW
^5
-
J-i^^^
}
O-?*^^"
(ed.
- ,
(j"g-5l
J^^J
L5^-^^
f*^^
^^^
Al-Mejdni
Blk)
p. i
3)
f^Lil
= ketzerische
Ansicht, Al-Buchri, Ansicht.
Kitb al-adab
ur.
nr.
79
jî. ^j |3^,
L.a5;
willkrliche
Tafsir
15 zu 11 v. 192
'^^
i=
4.)
Vgl.
Al-Gazzli,
,L-ol
,''
Ibj I p.
J'vl,
wo
r zur Erklrung des bekannten
Ti-aditionssatzes
siAx.^ ]^.jJk^ks \_ji,_J
,.,).J)
,avs.5
-y-*
die
An-
Wort ^^1 Jl , lexicalisch betrachtet, sowohl in gnstigem auch in ungnstigem Sinne verstanden werden knne, dass aber der theologische Sprachgebrauch der Wendung iumalam partm den Vorzug gebe:
sieht ausspricht, dass das
als
11
wird aber auch ,Yon den extremen Vertretern der traditionellen Richtung zugegeben, dass das Eaj schon in der ersten Generation der muhaumiedanischen Geschichte, in der patriarchalischen Periode der , Genossen" angewendet wurde, freilich mit der Klaiisel, dass Jeder der es anwendete sich gegen das Zugestndniss der Beweiskraft desselben energisch verwahrte und eine solche Zumuthung In dieser ersten Periode der muhamseinerseits zurckwies" ^). medanischen Geschichte war die Entscheidung nach Massgabe der individuellen Einsicht noch ganz rmbestimmt, ohne positive Direction, ohne eigentliche Eichtung und Methode aufgetreten in dem nachfolgenden Zeitalter erst gewann das Ra'j eine bestimmte Gestaltung und beginnt, sich in einer festen Eichtung zu bewegen. Das Ea'j
;
nimmt nun
man
Form der Analogie, Kijs, an. Sagte kein geschriebenes oder berliefertes positives Gesetz vorfindlich ist, mag der vor ein im Gesetz nicht vorgesehenes Verhltniss gestellte Eichter seine eigene Einsicht anDieses Walten der eigenen Anrufen, so sagte man von nun ab sicht hat sich im Rahmen der Analogie zu bewegen, welche der freien Willkr der subjectiven Einsicht die Eichtung vorzeichnet, In Hinsicht auf die in welcher sie zur Geltung kommen darf. Definition und Anwendungsart des Kijs haben sich nach Ibn Hazm's Darstellung zwei Methoden neben einander herangebildet. Darin stimmen beide berein, dass Plle, die aus dem geschriebenen und berlieferten Gesetz nicht entschieden werden knnen, durch Vergleichung mit einer in jenen anerkannten Quellen vorkommenden Entscheidung beurtheilt werden mssen. Nur in Betreff des auf speculativem Wege zu ergrndenden tertium comparationis gehen die beiden Methoden auseinander. Whrend die eine nach einer materiellen Aehnlichkeit der mit einander in Beziehung gesetzten Eechtsflle, des geschriebenen und des neuerdings aufdie logische
frher:
Dort,
wo
getauchten, zu suchen vorschreibt, fordert die andere Methode dazu

w
auf,
die Ursache,
die
ratio
(JU)
des zur Vergleichung heran-
gezogenen berlieferten Gesetzes zu ergrnden, den Geist des Gesetzes zu erforschen und zuzusehen, ob das frei herausgefundene Causalittsverhltniss in welchem das Gesetz zu einem ungeschriebenen Piincipe steht, den neuerlich aufgetauchten Eall mit Wir werden hievon in einem spteren einschliesst oder nicht. Kapitel concrete Beispiele sehen, welche uns diese Methode in ihrer
,
^^g-^^^^ (jj3^ iS_yi^

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(jjLJl
iÛb
L>L-.*Jt
Qysi3
^^^_^_J.J
,j|j_4-Jl|
lO^^^^^âi] ^^{jjij ;^1 JI5

1).
^na^^VaoJI
^^).J) >iVû (ja.Aa.^

1)
Vgl. noch Anmerkung T
Ibtl
Bl. 2b, 3a.
12
Hier sei nur noch soviel praktischen Anwendung zeigen werden. vorausgeschickt, dass die Frage, ob nach den Grnden eines gttlichen Gesetzes geforscht wei'den drfe, die sptere Theologie sehr lebhaft beschftigte, imd dass sie auch in den analogie freundlichen
Schulen nicht immer bejahend beantwortet wurde '). War nun durch die Einfhrung des Kijs dem frei waltenden Raj eine formelle Schranke gesetzt, so wurde dieselbe wieder durch das Istihsn zu Gunsten des ungezgelten Eaj durchbrochen. Das Wort Istihsn sagt uns, um was es sich bei dessen Anerkennung handelt: das fr besser Erachten"; es ist, wie Abu 13 e k r a 1 - S a r a c h s i definirt das Verlassen des Kijs und die
:
Bercksichtigung dessen, was fr die Menschen bequemer ist" ^). Bei dem Mangel an unparteiischen Quellen fr die Geschichte der ltesten Entwicklung des muhammedanischen Rechtes, bei der zum grossen Theile ad hoc erdichtendentisen Frbung der teten Daten, auf welchen eine solche auferbaut werden knnte, ist es schwer, die chronologische Stelle genau zu bestimmen, welche die Einfhrung der oben gekennzeichneten Rechtsquellen des Islam im Laufe jener Entwicklungsgeschichte einnimmt; es kann kaum bestimmt werden, wie weit der Gebrauch jener Decisionsquellen zur Zeit Abu Hanifa's gediehen war, und worin die neuen Momente bestanden, welche er zu der Praecisirung der Rechte des Ra'j und Kijs in der muhammedanischen Gesetzeswissenschaft hinzufgte. Ja sogar auch darber herrscht Ungewissheit, welchen Gebrauch Abu Hanifa von den speculativen Elementen der Rechtsdeduction machte, welchen Grad von Berechtigung er ihnen neben den traditionellen Rechtsquellen zugestand? Die Gegner seines Rechtssystems wollen behaupten, dass er der Tradition berhaupt keine grosse Wichtigkeit beilegte, sondern in erster Reihe die Thtig-
1)
Al-talwih
der
ila
Kais.
zni
v_^;
(Hdschr.
kasf hak'ik al-tankih von Sa'd al-din al-TaftaHofbibliothek' in Wien . F. 167 [251] Bl. 181a)
VV
..
W
X-sL-to*!^
^^^
JL.
i^:>-j.j
gSSf
N_A_it
A.^=-
^l>
^-AS^j
i}^^
Jojijl
2)
bei
Bibliothek
Pertscli, Die arabischen zii Gotha II p. 25.3 ad nr. !)97,
Ha nds.chri fteii der

'
herz o gl..
13
sie keit der freien Speculation in der Rechtsdeduction betonte "geben die geringe Anzahl von Traditionsstzen genau an, welche er im Aufbau seines Kecbtssystems zur Verwendung brachte. Zit seiner Zeit waren noch vier Genossen" am Leben, und er bestrebte sich Seine Vernicht, von diesen Autoritten Traditionen zu hren ^). weisen diese Anklage zurck und wollen bestimmt wissen, theidiger dass er das Raj nur dann eintreten liess, wenn die geschriebenen
und berlieferten Quellen versagten. Es werden sogar Aussprche von Abu Hanifa angefhrt, in welchen er sich ber die gerade ihm zugeschriebene Richtung verwerfend ussert In der Moschee zu uriniren ist nicht so verwerflich, wie manches ihrer Kijse". Und zu seinem Sohne soll der Imm einmal gesagt haben: Wer
:
des Kijs in der Gerichtsversammlung nicht unterkein Rechtskundiger ^). zwischen diesen Parteien zu entscheiden, msste ein tieferer Einblick in die Schulrume des Abu Hanifa gegnnt sein, als er bei dem Zustande der Quellen mglich ist. Was wir wissen knnen ist zweierlei. Erstens: dass bereits vor Abu Hanifa die speculative Rechtsgelehrsamkeit, welche dem traditionellen Quellenmaterial keine vorwiegende Wichtigkeit zuerkannte, zur Blthe gelangt war. Der unmittelbare Vorlufer
die
Anwendung
ist
lsst,
Um
Abu
Hanifa's
(st.
in 'Irak
scheint
Hammd
ihn Abi
Suleymn
119 oder 120), der als der grsste Rechtsgelehrte in 'Irak galt', und von dem erzhlt wird, dass er der erste war, der einen Kreis um sich sammelte zur Beschftigung mit der Wissenschaft". Unter seinen Schlern wird auch Abu Hanifa genannt ^). Dieser Hammd nun war sehr schwach in der Kenntniss der Trawie berichtet wird dition, war aber afkah" d. h. in der
zu sein
Rechtsgelehrsamkeit der bedeutendeste seiner Zeitgenossen*). Zweitens: dass Abu Hanifa den ersten Versuch machte, nach diesen Vorarbeiten das muhammedanische Recht auf Grundlage des Kijs zu codificiren; dies war bis zu seiner Zeit nicht geschehen. So wie nun eine systematische Darstellung des auf dem Grunde der Analogie auferbauten muhammedanischen Rechtes gegeben war, so war auch erst jetzt eine systematische Opposition gegen das Princip des Kijs und dessen Anwendung in dem positiven Rechte mglich. Ibn 'jejna soll gesagt haben: Von zwei Dingen htte ich nie vermuthet, dass sie sich ber die Brcke von Kfa hinaus verbreiten knnten von der Art Hamza's den Koran zu lesen und von
:
1)
Tahdib
Ibtl
Bl.
p.
Îa.
2)
15b.
ed.
nr.
3)
4)
Abu-l-Mahsin Annales Tabakt al-liuffaz IV

Hanifa,
JuynboU
12.
(st.
I p.
Tit.
Auch von einem anderen Lehrer

135), der die Rechtsgelehrsamkeit
des
in
Abu
dem
'Ata b. Abt
Muslim
ib.
1*^11
Chorsn vertrat, Abulihah.

JaSL<=\i|
(...Lw<i,i> J.^1
huff. ib. nr.
^^)
37.
'^^^ gesagt:
^^Jl rj^
^(^yj QLi'
Tabakt

der
Gesetzeswissenscliaft
14
haben die Runde
um
die
Und
welche
in der That, es
des Abu Hanifa; und siehe da, beide Welt gemacht" ^). war eine sehr geringschtzige Aufnahme,
wissenschaftliche That des Abu Hanifa bei den conservativen Zeitgenossen fand. Sehr characteristisch fr die Gesinnung der Zeitgenossen ist folgender Bericht ber die Art der Verbreitung der Lehren des Imm der Analogisten. Als er nmdie
lich den einen seiner beiden Apostel, Zufar, von Kfa nach dem benachbarten Basra entsandte, um dort fr die neue Richtung in der Gesetzeswissenschaft Propaganda zu machen, da trat ihm berall heller Widerspruch entgegen, und sobald er die neue Lehre im Namen Abu Hanifa's vortrug, wendete man sich von ihm ab. Als er darber dem Lehrer Bericht erstattete, soll diesser folgende Aeusserung gethan haben: Du bist in der Art und Weise, wie man Propaganda machen muss, sehr wenig bewandert. Kehre nur ruhig nach Basra zurck, trage den Leuten die Lehrmeinungen ihrer Imme vor und lege gleichzeitig die Schwchen derselben dar. Hernach sage ihnen, dass es noch eine andere Lehrmeinung giebt, welche so und so lautet und sich auf diese und jene Argumente sttzt. Hat nun dies Neue in ihren Seelen Wurzel gefasst, dann erst theile ihnen mit: es ist die Lehre Abu Hanifa's, Nun
werden
sich schmen, dieselbe zurckzuweisen"^). Selbst ein Zeitgenosse des Abu Hanifa und Einwohner von Kfa, Imm auch, bemchtigte sich des neuen Systems zum Zwecke epigrammatischen Spottes es war der Dichter Muswir ^). Es ist dies ein Symptom der ffentlichen Meinung; denn nicht sobald hat sich die dichterische Muse um die Spitzfindigkeiten der Juristerei gekmmert ^). In spterer Zeit hat man danU'-. noch apokryphe Erzhlungen erdichtet, um die Opposition der gelehrten und frommen Zeitgenossen gegen Abu Hanifa darzustellen. Die bemerkenswertheste unter ihnen ist wohl folgende, welche wir bei Al-Damiri ^) nach einer lteren Quelle ^) in breiter Umstndlichkeit der selber dem Fikh anhing, aufbewahrt finden. Ihn Subrama
sie
Dichter, wie der
1) 2)
.8)
Abu-l-Mahsin
Maftih Vni
p.
I p.
f ,0
liv.
p.
Kitb al-agni XVI

p.
!1i
Vgl.
auch
meine Beitrge zur
Literaturgescli. der Si'a

4)
65.
Wir
finden auch poetische Lobpreisungen des AbHanifa,
Pihrist
Bl.
p.
I'.l*,
ferner
des Mlik ibn Anas bei
Al-Husri
I p.
^1,
Al-Ghiz
der
181a von
Fukah
dem
Dichter 'Abdallah b. Slim gen.

in
Ibn Al-Chajjt;
VIII
p.
sieben
von Medina
5)
Q)
einem Liebesgedicht
Agni
s.
if".
Hajt al-hejwn
11 p. !i*f
v.
.^^.
Ibtl
Bl.
Auch Ibn Hazm kennt
diese Erzhlung,
15b.

bhne sich
viel
15
erzblt
:
und Abu
mit den Traditionen abzugeben ^) Hauifa besuchten einmal den Ga'far b.

:
leb
al-
Muhammed
Sdik; ich stellte meinen Begleiter als Gesetzesgelehrten aus 'Irak vor. Da sprach Ga'far Vielleicht ist es jener, der in der Religion
nach seinem eignen Raj Analogien

ist's
aufstellt
(^jLj ,.^_jlXJI
Ich selbst fgt der Erdurch diese Frage. Ja der bin ich, Gott mge mir wohl, entgegnete Abu Hanifa Gelingen verleihen!" Da sprach Ga'far: Frchte Gott und wende in der Religion keine Analogie an nach deiner willkrlichen Meinung denn Iblis war es der zuerst einen Analogieschluss aufstellte !" Nun folgen Bemerkungen, aus welchen die Unzulnglichkeit der
vielleicht
zhler hinzu
Al-No'mn
b.
Tabit?"
^jw-.j);
erfuhr seinen
Namen
erst
Speculation in religionsgesetzlichen Dingen hervorgehen soll. Sage mir einmal, was ist ein schwereres Verbrechen vor Allah: Mord oder Ehebruch?" Ohne Zweifel ist Morden ein grsseres Verbrechen" Und dennoch wird der Mord auf Grund entgegnete Abu Hanifa. der Aussage zweier Zeugen abgeurtheilt whrend Ehebruch erst durch die Aussage von vier Zeugen als erwiesen betrachtet wird.
,
Wie
besteht hier deine Analogie?" Und was ist verdienstlicher vor Allah: Fasten oder Beten?" Entschieden ist das Gebet verdienstlicher" antwortet Abu Hanifa. Und dennoch muss die Menstruirende das Fasten unterbrechen, whrend ihr Gebet in diesem Zustande nicht untersagt ist ^). Frchte Gott o Diener Gottes und stelle nicht willkrliche Analogieschlsse in der Religion auf; denn sowohl wir als auch unsere Gegner knnen morgen vor den Wir werden dann sagen: Richterstuhl Gottes gestellt werden. jAUh hat gesagt, der Prophet Allh's hat gesagt'; du aber und deine Genossen werden sagen: ,So haben wir gehrt; so haben wir vermuthet'. Allah aber wird mit uns und mit euch nach seinem Willen verfahren". Auch mssige Spitzfindigkeiten hat man zuweilen dem Grnder der speculativen" Schule angedichtet. So wird erzhlt, dass als der Traditionarier Katda, der namentlich in biblischen Legenden sehr bewandert war nach Kfa kam sich ein grosser Kreis von Menschen um ihn sammfite, um den vielgerhmten Basrier kennen zu lernen. Auf sein Anerbieten, ber jede beliebige Frage ex abrupto Aufschluss zu geben, drngte sich der damals noch jugendliche Abu Hanifa mit der Frage heran Welchen Geschlechtes war wohl die Ameise Salomo's (Sure XXVII)?" Der gelehrte Kaida war hierdurch in Verlegenheit gesetzt und erklrte, diese Frage nicht beantworten zu knnen. Da gab der jugendliche Frager selbst
,
5)
Abu-l-Mahsin
nr. 41.
I p. ^"1,
6) Dieser Einwurf gegen
die Analogie
findet
sich
auch bei Al-Buchri
Kit ab al-sanm

die
\6
Heisst es doch
v.
Antwort: Es war eine weibliche Ameise.
18
,Kalat (sie sprach) eine Ameise'. so htte bei dem Umstnde, dass
Wre
es
ein
Mnnchen gewesen,
die Masculin-
namla gen.
epic. ist,
gebraucht werden mssen" ^). Charakteristisch fr die Meinung, welche man nicht lange nach ihrem Entstehen von der Schule Abu Hanifa's hegte, ist auch folgende Anekdote. Hammad b. Salama erzhlt: Es war ein Wegelagerer zur Zeit des Heidenthums, der das geraubte Hab und Gut der Pilger mittels eines Ki'ummstabes zu sich heranzuziehen pflegte. Des Raubes angeklagt, pflegte er die Entschuldigung zu gebrauchen: Nicht ich, sondern dieser Krummstab hat sich fremdes Gut angeeignet. Hammd sagt: Lebte dieser Mann noch heute, so gehrte er gewiss zu den Genossen Abu Hanifa's 2). Und von Hafs b, Gijt (st. 177) wird folgendes Urtheil berliefert Abu Hanifa ist der bestunterrichtete Mensch ber Dinge, die nie gewesen sind, der unwissendste aber ber
(kla)
:
form
wirklich gewesen sind" d. h. er ist ein scharfsinniger In allen diesen aber kein gelehrter Gesetzkundiger ^). Erzhlungen *) und Urtheilen Avird, wie wir sehen, der casuistische, auf Spitzfindigkeiten gerichtete Geist der Rechtsmethode des Abu Hanifa und seiner Schule theils feiner theils grber verspottet. Whrend die Traditionsschulen ihr Augenmerk auf das Gegebene, Concrete richteten, worber sie wieder auf Grundlage concret ge-
Dinge, die
Casuist,
gebener historischer Rechtsdaten urtheilten, gefielen sich die Anhnger des Ra'j in casuistischen Spitzfindigkeiten, die jedes actuellen Interesses entbehrten. Auch jene Theologen, welche mehr die ethische Seite der Religion pflegten, wendeten sich mit Widerwillen von der juristischen Oasuistik ab. Unter vielen Aussprchen, die
zur Characterisirung dieses Gegensatzes angefhrt werden knnten,
erwhne ich hier nur den Ausspruch eines frommen Theologen von Kfa, 'Amr b. Kejs al-Malai (st. 146): Ein Traditionssatz, dureh welchen mein Hei'z wohlwollend gestimmt wird und durch den ich meinem Gotte nher gebracht werde, ist mir lieber als fnfzig Rechts entsch'eidungen des Surejh ^). Die Formel fr Fragen der Rechtscasuistik scheint: ara'ajta"
(von ^^\.
als
verbum
cordis:
videturne tibi?
quid
tibi
videtur?
1)
AI -Dam 11- 1
II p.
f^^.
2)
Al-Ghiz
Bl.
121a.
-i\ i-si
3) ibid. Bl. 62 a
JL5 xSuXs>-
q.c '^L^&
qJ
^joS^ ^^Xm,
wo
des
und eine Nacht, 296 7 N. zu zhlen, 4) Dahin ist auch die Auswchse der hanefitischen Casuistik und Spitzfindigkeit in der Person
Tausend
Abu
Jusuf
p.
1279. II
5)
zum Gegenstande ioi1.)I
spasshafter
Komik gemacht werden (Blk
Abu-1-Mahasin
p-
Hl.

in dieser
17
:
vorausgesetzten Falles
was meinst du in Betreff eines v. a. und so?) gelautet zu haben, und die Traditionarier verpnen demnach diese ira Verkehre der Casuisten
Anwendung aber
so
s.
gewhnliche Ausdrucksformel. Von Ibn Mas'd z. B. berliefern sie folgenden Ausspruch Htet euch vor dem ara'ajta, ara'ajta", denn die vor euch waren, sind durch ara'ajta ara'ajta" zu Grunde gegangen; vergleichet nicht eine Sache mit einer andern (vermittels der Analogie), damit euer Fuss nicht strauchle, nachdem er fest
:
gestanden; und wenn Jemand von euch um eine Sache gefragt wird, ber die er nichts weiss, so sage er: Ich weiss es nicht", denn dies ist das Drittel der Wissenschaft" ^). Und von Al Sa'bi. wird neben anderen hchst geringschtzigen Aeusserungen ber Eaj ein Fluch gegen dieses ara'ajta berliefert-), obwohl nachgewiesen werden knnte, dass diese Formel auch aus dem
Munde
ward
*).
des Propheten selbst
^)
und
seiner
frommen Genossen gehrt
Wassers gegen die blosse Casuistik hegten, von welcher her ihnen die Gefahr des Nachweises drohte, dass gar manche logisch mgliche Eechtsfrage in den traditionellen Quellen nicht behandelt sei und nur auf speculativeni Wege entschieden werden knne, ist aus
die Traditionarier reinsten
Welchen Widerwillen
folgender
Wenn
zu
dem Masrk zugeschriebenen Aeusserung ersichtlich. diesem nmlich eine Frage vorgelegt wurde, so pflegte er dem Fragsteller zu sagen: Ist dieser Fall auch schon vor-
1)
Ibtl
Bl.
13 b.
2)
ibid. Bl. 10b

,.S
î
f^\.^
ul'^Sj
v^^/^.jU
^.L!)]
Q-*-i
^J^xJJ:^.})]
i^L
^^LJ
(j5^.j-a^1
oLs ÎxaJ)
,.-./
K.iAAw.vfl
,.^c
-^.xjCiJl
oJLw
aJLw./i
3)
Gaz'al-.sejcl (Bucb.)
-XJ
!
nr.
22
^-jJ> 5^.!
Xs.
...U'
î>.-ji,i
sJwXoL
langt wird.
casuistische
hier
ist
aber keine Anfrage,
ber welche Anfschluss ver-
Magzi
Frage
nr.
12 legt Mikdd b. 'Amr al-Kindi
dem Propheten
.J
eine
vor und beginnt
den Vortrag derselben mit
vi>N.ji.5
^Jl ^L>., u>.xJ.- In J
der Parallelstelle Dijt nr. 1 fehlt dieses
^,^^^^5,5
(^
"J
aus
'
Vorhandensein an der andern Stelle Al-Kastalni (X p. Ta) gegen andere Erklrer die Ansicht begrndet, dass jene Frage eine casuistische, keine
dessen
actuelle
gewesen
sei.
4)
Kitb al-wud'
nr.
34 (35) ...l+xc ^\..m (vAJl^
qJ
Aj;) iul
Groldziher,
Zhiriten.
18
auch wirklich ereignen wird"

^).
gekommen?" Wenn diese Frage verneint wurde, so sagte dann Masrk zum Fragsteller: So erlasse mir denn die Antwort auf
dieselbe, bis sich ein solcher Fall
und deshalb nicht recht anerkannter Sfi'it zu erwhnende Abu Taur al-Bagddi legte einem anderen Eechtsgelehrten die folgende Frage vor: Jemand nimmt von zwei Leuten je ein Ei und steckt beide Eier in seinen Aermel; nun zerbricht eines der beiden Eier und wird ganz unWelchem von den beiden Eigenthmern muss nun brauchbar. Schadenersatz geleistet werden?" Der Befragte nahm dem Abu Taur diese Frage sehr bel und sagte Man muss warten, bis berhaupt Anspruch auf Schadenersatz erhoben wird." Du bekennst also du wissest hierin keinen Bescheid ?" Ich entgegnete Abu Taur Der im nchsten Abschnitt
als rajtreundlicher
:
entferne dich; denn wir haben Rechts erwiderte jener sage bescheide zu ertheilen, nicht aber Neugierige zu unterrichten" ^).
Ausser solchen, mehr spttischen
als
auf die Principien ein-
gehenden Einwendungen gegen die speculative Richtung begegnen wir auch aus der unmittelbar auf die Feststellung von Abu Hanifa's
System folgenden Zeit der ernsten Beschuldigung desselben, dass es durch die willkrliche Vernachlssigung der positiven Rechtsquellen zu Gunsten der speculativen Neuerung Cx&Oî) die Grundlagen des Gesetzes zerstre und fr Ehebruch und Unzucht gegen Koran und Sunna Rechtstitel biete Die Methode nun, die man in den ltesten Ra'jkreisen befolgte und welche dann Abu Hanifa in ein System brachte, die Tendenz, sich mit der Constatirung, Bearbeitung und Verwendung des vorhandenen berlieferten Materials nicht zu begngen, sondern darber hinausgehend alle gegebenen und casuistisch erdenklichen
'^).
Erfoi'dernisse
der
richterlichen Praxis
im Gegensatze zu 'Um al-hadit mit dem besonderen Namen Fikh. Sachau hat das genetische Verstndniss dieses Gegensatzes klar gelegt, und ich verweise hier auf seine treffende Auseinandersetzung*).
ein
zu verfolgen,
nannte
man
Fikh
ist
Synonym von Ra'j;
auch seiner ursprnglichen Bedeutung nach auch jenes bedeutet: Einsicht, Ver-
1)
Al-Sa'rni
I p. 1f"
(J^JLj KJlLv/-
i) .^c ^yX^
V,.-*-*
.tls^
2)
3)
Ibn al-Mnlakkiii
Bl. 2a.
Ibn Kuteyba, Kitb
al-ma'rif p. I'fl
4)
Zur
ltest. Gesell, des
muliamm. Rechts
p.
15
ff.

stndniss
^).
19
Bevor aber das Wort Fi kh in der theologischen TerGegensatz von Hadtt specialisirt wurde, ist es durch eine allgemeine Bedeutung hindurchgegangen. Diese noch allgemeine Bedeutung ist aus einer Stelle der Tradition ersichtlich, der ltesten Stelle, glaube ich, die man fr die theologische Anminologie
zum
wendung des Wortes nachweisen kann

J\j
i:Û
^JLi5
^^
i3li5
2)
il ^5
L/toyLj
.âJCJI
iJ^,
li
i3j-J
*^*J
i^L
^^JI
!lX^
qUaw
.
-^
^J-'^*i
:
^
die
C\p5
5^-M.As
lî-X^j JLs
Hier
hat \Jf den Sinn
massgebende, dem Koran gemsse, in der Praxis durchzufhrende welche sich dem Wortlaute des Auffassung und zwar eben die Korans anschliesst, ohne anderen Rcksichten in der Entscheidung zu folgen; es bedeutet auch demgemss das richtige Religion s gesetzt). Erst spter wird Fikh zum Gegensatz von Hadit, so dass wir in der lteren Literatur- und Gelehrtengeschichte auf Schritt und Tritt der Bemerkung begegnen: N. N. war der grsste Fakih seines Landes im Hadit war er klein und umgekehrt. Ahmed b. Sahl (st. 282) sagt: Wre ich Kdi, so wrde ich beide einkerkern lassen: den, welcher Hadit treibt ohne Fikh, und den, welcher
, ,
,
dieses
^Jiit5
ohne jenes; whrend der Ausdruck ^^jJ^Js- J^l die Gesammtheit aller kanonischen Gelehrten bedeutet. Erst
betreibt
die Kmpfe der beiden Schulen berwunden waren, schwindet wieder dieses antithetische Verhltniss der beiden termini und Fikh wird zur Rechtsgelehrsamkeit im Allgemeinen *). Wenn man dann die traditionelle Richtung der Rechtsgelehrsamkeit be-
nachdem
1)
Mix s lim
(Sift al-munfikin)
p.
t^fl
'm^
A..p,IjJ
Bemerkenswerth
D^JLs
ist
noch folgender Traditionssatz

bei
iL-k2.^\j|
-jc
Jw>-Jt
^Â xXl/> bUoJl
i^^-^^j
(Leidener Hschr. Warner) nr. 597 p. 414.
Zu beachten
Ibn al-Sikkit, Kitb al-allz ist: Ibn Hism ed.

,
Wstenfeld
p.
i.if,
KjLmJI
Ji^ Lg-iLs iiJiAîl (ij

, }
^^<^>
J^^
ein-
o ,
^1
(wwLJI ol-wiiij
.flil
J^Lj
(jîJL^jj;
hier
kann hl fikh
als:
ebenso wie in der Bedeutung: Leute, welche das ReligionsDer Context der Stelle setzt allerdings eine gesetz kennen, gefasst werden. Zeit voraus, in welcher das Traditionswesen bereits ziemlich entfaltet war.
sichtsvolle Leute,
2) Al-Buchri
3) z.B.
Wud'
nr. 33.
p. i^vv,
Al-Baldori
2 ..Liî ^-j! ^J^J^\ ^.xJLxj
4) auch Gesetz, sogar Sprachgesetz, K,*J| XSi von Ibn Fris und Al-Ta'libi.
^J^ -V^^.
Buchtitel
p.
regel.
Man kennt den

ed.
Vgl.
Ibn Ja'is
Jahn
vt,3
20
zeiclmen wollte
,
so
mvisste
man
sagen
v,ii^ji.\:s^l
Ksi
Ja
man
sagt von Jemandem, der sich in dei' Gesesetzeswissenschaft der schroffsten Schattirung der antianal ogistischen Richtung anschliesst:
ni.
In Al-Sfi'i feiert die Rechtsgeschichte des Islam jenen Imm, dessen denkwrdigstes Werk die Schpfung eines Correctivs ist, welches sich, angesichts der mit Abu Hamfa's System um sich greifenden subjectiven Tendenz des Fikh dem traditionellen Stand-
punkte gegenber,
,
als
dringendes Bedrfniss erwies.
Die Muham-
medaner betrachten, unbeschadet der Verdienste^ des Mlik b. Anas ^) in dieser Richtung mit Recht den Imam Al-Sfi'i als Vindex des Traditionalismus, und aus seiner Schule ist auch die letzte krftige Reaction des Traditionalismus gegen das Raj und seine Consequenzen hervorgegangen. Ich vergleiche das am besten mit dem Faden einer Zauberin,
Ra'j
des
Abu
je
welcher,
Hanifa nach-
dem
sie
ihn
auf die
eine
oder rthlich
willkrliche
erscheint"
Anwendung
oder andere Weise auszieht, ^gelblich mit diesen Worten soll Al-Safi'i die des Ra'j, wie es vor seinem Auftreten in
der Fikh-Schule gebt ward, verspottet haben

init
^).
Kijs
war
aller-
Bezug anf Diptota
Li.j
La
K^
îftii,
=
X.J
die Eegel
hierber
ist
das
was wir erwhnt haben.
In
dem Sprichworte
die allgem.
0,-aoL_5= Lv \jf
r^^
Al-Mejdni
1)
I p. Hi""
hat
Bedeutung: Kenutuiss, Wissenschaft.
des Ra'j.
Die Traditionsanhnger zhlen Mlik beharrlich zu den Anhngern Ahmed b. Hanbai sagt von 'Abdallah b. Nfi' (st. 206) er war kein
dfer
Fr das sondern Anhnger des Kaj des Mlik" (Tahdib p. t^'vf). lteren safi'itischen Schule zu Mlik ist die Erzhlung sehr lehrreich, dass Muhammed b. Nasr (st. 294 in Samarkand) anfangs den Sfi'i nicht sehr hoch hielt, in Medina hatte er aber ein Ti'aiimgesicht, in welchem er den Propheten befragte: Soll ich mich mit dem Ra'j des Abu Hanifa beschftigen?" Der Prophet verneinte. Mit dem Ra'j des Mlik?" Der Prophet antwortete: Du kannst davon festhalten, was meiner Tradition entspricht". Auf die Frage, ob er sich mit dem Ra'j des S f. beschftigen sollte, machte der Prophet eine zrnende Kopfbewegung und sagte: Was sagst du: Ra'j des Sfi'i? Dies ist nicht Ra'j, sondern eine Zurckweisung aller die meiner Sunna widerShib
liadit
Verhltniss
sprechen" (ibid. p. il^f). Merkwrdigerweise wird (ibid. p. IaS*') dieselbe Erzhlung mit Bezug auf Abu Ga'far al-Tirmidi zum Besten gegeben.
2)
(st.
So
citirt
wenigstens
sein
Schler
Js..*.:i*.Ii
Ahmed
b.
Sinn al-Kattn
C)^^^
i'T^^
260):
-xiLi^
J|
0'L>.*Li
^3 N-iiL-ft-i ^^
L55j
.4.5>t
al-xS
IdfoS
w^J,
Ji^\ Ibn al-Mulakkin, Bl. 105b.
21
dings durch Abu Hanifa's Arbeit, aber noch mehr durch die Gewalt der Verhltnisse ein Factor der Eechtswissenschaft geworden, der nun einmal aus den Rechtsquellen nicht zu verbannen war. Dies wollte
thun ; und htte er es auch gewollt, er wrde dies die Erfolglosigkeit der Anstrengungen der spteren Ausnichts zu erreichen vermocht haben. lufer"^ seiner Schule zeigt
wie
auch
Al-Safi'i nicht
Was
er thun konnte'
,
und auch
that,
war
die
Disciplinirung.
des Gebrauches - den man ohne Schdigung des Vorrechtes der Schrift und der Tradition von. der neu eingefhrten Eechtsquelle zu machen habe, die Einschrnkung ihrer freien, willkrlichen Anwendung durch methodische Gesetze ihres Gebrauches. Diese That ist Zweck und Resultat zugleich der durch Al-Sfi'i begrndeten ^) Wissenschaft von den sl al-fikh", welche sich an seinen Namen knpft. Wre, uns der Tractat erhalten, in welchem Alfr die Rechtskunde des Islam reformatorische, recht in die Reihe der Wissenschaften einfhrende Disciplin begrndete, so wre es den Erforschern der Geschichte des muhammedanischen Geistes vergnnt, bis ins Einzelne die Stelle ganz genau zu bestimmen, welche Al-Sfi'i ini Widerstreite des Tradition alismus gegen die Einseitigkeit des Kijs einnimmt. In
Sfi'i
diese neue,
erst
dieselbe
Ermanglung derselben
sind wir auf die
von
Al-Sfi'i's
grundlegender
die
Wirksamkeit des grossen Imm urtheilen. Fr den 'Grundgedanken seines Systems ist ein Ausspruch 2) characteristisch, der ihm in, Bezug auf die durch ihn begrndeten usl zugeschrieben wird: Welchen Ausspruch immer ich gethan, welchen Grundsatz (asl) immer ich aufgestellt haben mag, giebt es darber etwas von dem Propheten eberliefertes, was dagegen sprche, so bleibt es bei dem, was der Prophet gesagt hat; ganz dasselbe ist auch meine Ansicht". Und er wiederholte so setzt unsere Quelle hinzu diesen Ausspruch mehrere Male hintereinander^). Gelegentlieh sei bemerkt, dass dieser Ausspruch von
Schrift abgeleiteten Schriften hammedaner selbst von der
und auf das angewiesen, was
Mu-
dem amerikanischen
worden zu
sein
Orientalisten Prof. Salisbury

er
"*)
missverstanden
scheint;
giebt folgende Uebersetzung davon:
Lahi'a
ist jedoch, was von Al-Taurl berliefert wird: Ibu 174 in Aegypten, 30 Jahre vor Sf.) ist mchtig der iisl und wir besitzen die furu " (Tahrlib p. S^lf). 2) Vgl. auch al- Sahrast ni p^ i1.
1)
Zw beachten
(st.
3) Bei al-Gurgui:
*^\
j^JJ
,-*.^
vi>i- L*.-.^.^ ^/i5.
-*sLwjt CJ'^^
.Jv3.J ;}>Jt^3
4)
lS^^ y^^
/v*i.A>
ilJJ
Cohtribution.s from original sources to the

(Journ.
of the
108).
knowledge
of
Muslim Tradition
p.
American Orient. Society Bd. VII,
1862,

Wliatever I
a
principle
22
declare
as
by the expresion
a saying of tbe Prophet or lay down as ,0 the authority of the Messenger
tbe of God' at variance with sometliing therwhere said by me true saying is tbat of tbe Propbet, which I tbereby may my declaration to tbe refutation of anytbing so said by me to tbe^ contrary ^y dass Ebenso bezeichnend ist es fr die Richtung Al-Sfi'i's
,
das Istihsn, eine durch die hanafitische Eichtung gemachte Concession, welche das methodische Element der Anwendung des nach Einigen Kijas vllig in Frage stellt, nicht anerkennt, und auch das Ta'lil verpnt ^). Gegen die Anwendung des ersteren, des willkrlichsten Momentes der hanafitischen Methode, verfasste er eine eigene Streischrift, von welcher uns jedoch nur der Titel Dafr aber kam in seiner Schule ob auf seine erbalten ist ^). ein neues eigene Initiative hin, lsst sich nicht bestimmen auf, welches den bezeichnenden Namen gesundes Rechtsprincip
er
Al-isti&'hb (etwa Zugesellung) erhielt und in vielen Fragen des Rechtes und der Ritualistik ein positives Princip fr die Lsung mancher Verwicklung bietet. Am markigsten hat unter allen muhammedanischen Theologen, denen wir charakteristische Bemerkungen ber das Rechtssystem
:
verdanken, die Ideen desselben gekennzeichnet: Al-Nawwi, selbst Anbnger der nach dem Imm benannten Schule. Er trat auf, als die Rechtsbcher mit systematischer Gliederung bereits abgeschlossen, die Gesetze bereits festgestellt und gesichtet waren. Er studirte die Rechtsrichtungen der Vorgnger und lernte von
Al-Sfi'i's
dass in dieser ntzlichen und anregenden Studie 1) Es ist zu bedauern ber das Traditionswesen- der Muhammedaner derartige Versehen nicht selten vorkommen. Ich will diese Gelegenheit benutzen, um noch eines derselben zu Aus Al-Gurgni's Einleitung wird u. A. folgende Stelle angefhrt: berichtigen.
,
^.îf
\3\
UI3 oUxJ; *.>

8l\^
J;
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^,i5"
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(j*U.i!
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J.AJijs.j
_AJiJ.JCJ|
iC>3,
^Jlc
Ueber-
Mit bLi schliesst hier der Satz und J>^jij (== Anhang)
schrift.
ist zweifellos
Der Uebersetzer aber nimmt Js-ol\j ^Li

:
als
zusammengehrig und
erhlt folgenden Sinn ,,Ibn Al-Salh sa\ s he does so in the way of -Opposition But to cut the matter short, men in theso or of captiousness in discussion
I. al-S sagt: Dies gilt nur dann [d. h. derjenige, welcher bei einer fehlerhaften Traditionsweise wissentlich verharrt, verscherzt nur in dem Falle seine Glaubwrdigkeit], wenn er aus Widerspnstigkeit bei dem Fehler verharrt: thut er es aber deswegen, Aveil ihn seine Untersuchungen auf diese Version fhrten, dann (verliert er seine Glaubwrdigkeit) nicht. Anhang. In neuerer Zeit haben die Menschen u. s. w.". 2) Vgl.
times treat with
sliglit
etc.",
statt:
oben
p.
12
Anm.
3)
Fihrist
p.
H.
29
^^Lv.;>\X*v^| \^[Jai]
OU^',.
23
den hervorragenden Immen, er disputirte mit den Tchtigsten und Grndlichsten, er glttete ihre Lehrmeinungen und prfte sie, und hernach stellte er aus allem Erlernten eine Methode fest, welche das Buch, die Sunna, den Consensus und die Analogie vereinigte, und sich nicht auf die eine oder die andere unter diesen Quellen beschrnkte, wie dies bei Anderen der Fall ist" 0- Ein anderer Sfi'it Abu Bekr al-Agurri (st. 360) characterisirt, freilich im Namen einer ungenannten Autoritt, das Verhltniss Al-Sfi'i's zu den brigen Immen in folgender Weise In der Schule des Abu Hanifa findet man weder (begrndetes) Ra'j noch auch Hadit, in der Schule des Mlik ist schwaches Ra'j und richtiges Hadit, bei Ishk b. Ehwejhi ist schwaches Hadit und schwaches a'j, Hiernach bei Al-Sfi'i ist richtiges Ra'j und richtiges Hadit ^).
:
wre
Al-Sfi'i Eklektiker
gewesen,
der die widerstreitenden Ein-
seitigkeiten durch gleichmssige Bercksichtigung' ihrer Principien in eine hhere Synthese vereinigte. Der Grundton dieser aus-
gleichenden Arbeit war aber der Traditionalismus, man in 'Irak, bekanntlich dem Heerde des Kijs,
so sehr,
dass
den
Sfi'i
den
Beschtzer der Tradition (câjJl^Î
^Lj) und
in Chorsn seine
^).
Anhnger
icar
iô^^rjV
Ashb
al
hadit
nennen konnte
Die
strengsten Verfechter des tx*aditionellen Standpunctes rhmen seine Traditionstreue und feiern den Einfluss, den er auf die Niederwerfung des Antitraditionalismus ausbte. AI-Hasan al-Za'farni sagt von ihm: Die Anhnger der Tradition schliefen, es erweckte
und sie erwachten. Ahmed b. Ilanbal bekanntlich der traditionstreue ste unter den Immen: Wir wollten die Anhnger des Ra'j widerlegen, es ging aber nicht gut da kam Al-Sfi'i und Von seiner Traditionstreue ist dieser verschaffte- tms den Sieg *). Ahmed b. Hanbai so sehr berzeugt, dass er Fragen, welche in der Tradition nicht entschieden werden, unbedenklich der Entscheidung Al-Sfi'i's anheimstellt, denn nie hat Jemand in der Wissenschaft mitgeredet, welcher weniger geirrt und ^sich fester an die Sunna des Propheten geklammert htte als Al-Sfi'i", und Ishk b. Ehwejhi schliesst sich diesem Lobspruche an ^). Dasselbe zeigt auch der Umstand dass Al-Sfi'i's Erscheinen in 'Irak den Anhang der hanefitischen Schule bedeutend verminderte, xind in die Herrschaft derselben eine fhlbare Bresche schlug. Gelehrte vom Schlage eines Abu Taur (st. 240), die frher dem^ Ra'j anhingen, verliessen
sie Al-Sfi'i
,
diese
Richtung
als
sie
sahen,
wie
Al-Sfi'i
Pikh und Sunna
1)
Tahdib al-asm
p.
p. ^t*
12.
2)
Al-Sa'rni
ist
p. v.
oben.
3)
Tahdib
p.
1f penult.
f.
Statt
Nxî^
-iJO-*
dort
^-xax
8.
zu lesen.
4) ibid.
li*'
pemilt. vi, 6.
5) ibid. p, vi pemilt.
ff.
va,

zu
A^
24
.sl\
e re
nigen
wus ste
(iJLvJi^
^.aj
^**^)
^).
Als Al-
in Bagdad erschien, wurden in den westlichen Moscheen zwlf Collegia im Sinne der Ahl-Raj gelesen, durch des Imm's 4 zusammen ^). deutErscheinen schrumpften diese auf 3 lichsten spricht fr den herrschenden Geist der s&'itischen Schule der Umstand, dass aus derselben jener Mann hervorging, welcher an die Eeaction des Imam gegen die Einseitigkeit der 'irakischen Schule anknpfend, die letzten Consequenzen dieser Beaction zog und ber die Intentionen des Meisters hinausgehend, die Berechtigung von Ea'j und Kijas mit allem was dazu gehrt, mit Haut und Haar verwarf, und als Wiedererwecker des alten Traditionalismus auftrat: Dwiid b. 'Ali al-Zhiri, der Begrnder jener Eichtung, welche den Gegenstand dieser Abhandlung bildet. Es ist nicht zu bersehen, dass wir unter den Werken Al-Sfi'i's eins
Sft'i
Am
Ueber dasUrtheilen auf Grund des ussern Wortsinnes " finden^), eine Schrift, in welcher der Imm wahrscheinlich sein Verhltniss zu den speunter
dem
Titel:
îJLj
a-JCs^ lj'l/
Dwd Anknpfungspuncte
Bemerken swerth
ist
culativen Eechtsquellen deutlich auseinandersetzte und welche dem fr seine eigene Theorie bieten mochte.
es allerdings,
dass uns das
.J>'U
in
diesem
Buchtitel zu allererst in terminologischer Bedeutung entgegentritt. Dies ist aber noch nicht das Zhir der dwdischen Schule; denn bei im Gegensatze den Sfi'iten versteht man unter diesem terminus, gegen jene Schriftauslegung, neben welcher wegen der jeden Zweifel ausschliessenden Klai'heit eines Schriftverses (z. B. wo deutliche Zahlenangaben enthalten sind) durchaus keine andere mglich ist, jene Deutungsart eines bestimmten Gesetztextes, welche aus innern und ussern Grnden, unter allen Deutungsmglichkeiten die wahrscheinlichste, durch das Gewicht der fr sie sprechenden
Grnde alle andern berwiegende ist, also was man sonst ff^^j zu nennen pflegt*), nicht aber Zhir im Sinne Dwud's.
Tahdib.
1a..
2)
ib.
fr
1)
p.
p.
Af
.3)
Fihrist
p.
H.
28.
4)
Warakt
Bl.
24 a:
j.L_jI
X.J!^.Jj.Ljj_a2_5 j_^L*j J^'i
i^jJi.X^\
Sî
U.55tX5>l qJ./I i}.*=>!
Lo
^îJl^
.ac. J^^jST.
iÂsi
vi:/.]j>
L+j^ \jj^

Dwd
gehende
25
fhlte nicht, dass er durch seine bis zum Aeussersten Verlugnung der Analogie die ausshnenden Tendenzen der
Schule, als deren Zgling er sich bekannte und deren Grnder er selbst in zweien seiner Schriften glorificirte, in Frage stellte^). Ihm war Al-Sfi'i eine Fackel fr die Trger der Ueb erlieferungen
und
darin
die Fortpflanzer der Traditionen" und sein Verdienst bestand dass er die Flschungen Tuid die Gaukeleien der Gegner
aufdeckte und zunichte machte, ihre Nichtigkeiten widerlegte und zerschmetterte" ^). Wie wir aus^ allen diesen rtheilen ersehen konnten, hat die Lehrmeinung Al-Sfi'i's zwei Seiten. Von der einen Seite macht
.
den Ausgangspunkten des Abu Hanifa Concessionen freilich er aber nicht so weit wie dieser, und diese Beschrnkung bildet die zweite Seite seines Systems: vor Allem, Bercksichtigung der Tradition. Er giebt dem Abu Hanifa die Berechtigung des Kijs als Eechtsquelle nur insofern zu, als dasselbe auf die geschriebenen und berlieferten Quellen begrndet ist. Bekanntlich war Abu Hanifa, dessen strkste Seite nicht eben die Traditionener
;
geht
kunde war,
so
erzhlt Abu-1-fed
hierin nicht so scrupuls. Muhammed b. al-Hasan sagte einst zu Al-Sfi'l: Wer war der
gelehrtere von beiden unser Meister (Abii Hanifa) oder der Eurige Soll ich diese Frage nach voller Gerechtigkeit beant(Mlik)?"
:
Al-Sfi'i. Nun Ja wohl!" entgegnete jener. zu fragen: Ich frage Dich, bei Gott, wer war gelehrter im Koran: unser oder Euer Meister?" Bei Gott" erwiderte jener der Eurige war der Gelehrtere darin". Und in der Sunna?" Bei Gott! auch hierin Euer Meister!" Und welcher war der gelehrtere in den Aussprchen der Genossen des Propheten?"
worten?"
fragte
begann
Al-Sfi'i
Auch
hierin
war
es
Euer
Meister".
Nun", sagte Al-Sfi'i, bleibt
nur noch die Analogie brig: diese aber kann .nur auf jene drei gegrndet werden" ^). In der Schule Al-Sfi'i's ist dieser Anta-
gonismus gegen Abu Hanifa trotz Festhaltung des Kijs lange lebendig geblieben *). Auch haben die wahren Vertreter der sfi'itischen Grundstze gegen jeden Versuch Front gemacht, in der Gesetzeskunde eitle Casuistik zu treiben und Fragen zu behandeln,
Ihn
1)
Hazm
verurtheilt auch
der sfi'itischen Schule ebenso

2)
II
p. 66.
me
p.
die der hanefitischen,

,
von seinem Standpunkte aus die Anhnger Ibtl Bl. 19a.
T ahd1b
Noch im
ein
p. AI
3) Abulfeda
Annales Muslemici
ed.
Reiske
Reiske umschreibt
VI. Jhd.
4)
einerseits
ist
69 nicht ganz richtig. der berhmte Sfi'it Fachr
al-Din Al-Rzi
Polemiker gegen Abu Hanifa (Al-Sa'rni I p.v.), andererseits, wie wir in einem der nchsten Kapitel sehen werden, derjenige,
scharfer
der die strksten dialektischen Argumente fr die Berechtigung des Kijs

beischaffte
(j/.LiJiJl
hei'-
und
in seinem
grossen Tafsirwerke
fortwhrend gegen die
polemisirt.

die
iOjJt
26
(j,*_4Jj
kein actuelles Interesse haben

&.s>L5\Jn
,
;> *^>
*^
^J^^^
so sein-, dass sie
selbst das Studium der auf den
Propheten
bezglichen Ausnahmsgesetze
(^ja^\.*a^l^
JoLjwvwo)
als
eitle Faselei verpnen ^). Andererseits waren die Anhnger des durch Al-Safi'i geschaffenen Systems nicht im Stande, die feine Vereinigung, die der Imm der Schule fr die beiden, man sollte meinen einander ausschliessende)iElemente der positiven Rechts,
Nur wenige hielten das schuf, theoretisch festzuhalten. Bewusstsein von der vermittelnden Rolle, welche die Richtung des Al-Sfi't anstrebte, so fest wie z. B. Ahmed b. Sahl (st. 282), ein Augenzeuge der Kmpfe der Extremen; er sagte: Wre ich Kadi, so wrde ich beide einkerkern lassen, sowohl denjenigen, der das Hadit sucht ohne das Fikhzu bercksichtigen, als auch Von der denjenigen, der die umgekehrte Einseitigkeit begeht. aurea media, auf welche sie gestellt wurden, sprangen sie bald in Extreme hinein. Bald finden wir unter den Anhngern Al-Sfi'i's wahrhafte Ashab al-ra'j wir erwhnen als^ solchen z. B. einen der ersten Verbreiter der lteren Lehre Al-Sfi'i's, des sogenannten
praxis
;
^j^5,
den Abii Taur Al-Kelbi Al-Bagddi,
(st.
240) der
trotz-
Ra'j verkndet (s. oben S. 18) von den Sfi'iteii ausdrcklich ein Rajanhnger genannt wird ^), neben seinem Zeit- und Heimathsgenossen Al-Huseyn b. 'Alt AlKarbisi Al-Bagddi (st. 245) dessen Rechtsentscheidungen man die Willkr der Ra'jschule anmerkt, der er in seiner frheren Zeit angehrt haben soll ^). Auch ein Schler des Abu 'Abd AUh Al-Mahmili, Sirhb b. Jsuf Abu Thir Al-Tibrizi wird bezeichnet:
dem
er selbst seinen Abfall
vom
(cLiI
^\
..yjf>^)..
Aber auch das
specifisch traditionelle
Moment
wurde von einigen Anhngern der sfi'itischen Schule in extremer Weise betrieben. Wir knnen ihre Namen aus den Tabakt dieses Madhab bequem zusammenlesen. Ich erwhne hier nur einen
Sfi'iten,
der
dem Madhab gegenber
vielleicht die meiste Selbst-
stndigkeit bethtigte. Al-Nawawi berichtet
Es ist dies Abu-1-Hsim Al-Driki (st. 375). von ihm folgendes. Wenn ihm eine Frage zur Entscheidung vorgelegt wurde, so dachte er lange ber die-
1)
Tahdib
p.
O.
Bl.
2)
Ibn al-Mulakkiu
jwsi iûJ
2a wird von diesem
Sfi'iten gesagt:
vX^"l
isi^Â
\_-
f^ji-i>
^\ O^Jj
c:L4.:>-^Lj
jL1
{^Ji-^^
'i\*)j
3) ibid. BI. 3
a.
4) ibid. 197
a.
27
selbe nacli und traf hufig eine Entscheidung, die nicht nur der Lehre des Abu Hanifa, sondern auch der des Safi'i widersprach. Darber zur Eede gestellt pflegte er zu antworten: Hier ist die bis hinauf zum Propheten; Tradition des A. von B. von C als so zu thun wie Abu dieser Tradition zu folgen ist besser Hanifa oder Âl-Sfi'i gelehrt haben ^). Der merkwrdigste aber unter jenen Sfi'iten, welche innerhalb dieses Madhab das traditionelle Moment bis zum Aeussersten trieben, war im HI. Jhd. d. H. der Imm der nach ihm benannten dwd'schen oder ZhirAbu Suleymn Dwd b. 'Ali b. Chalaf. schule Seine Familie stammte aus Kasan in der Nhe von Ispahan, wo sein Vater Secretr des Kdi 'Abd Allah b. Chlid Al-Kfi war 2). Dwd wurde in Kfa geboren ^) die Angaben ber sein Geburts202 d. H. Seine Lehrjahre verjahr schwanken zwischen 200 Unter den Lehrern, deren Vortrge lebte er zumeist in Bagdad. er hrte, werden Abu Taur, Sulejmn b. Harb, *Amr b. Marzk, Al-Ka'nabi, Muhammed b.'Katir, Musaddad b. Musarhad, lauter Zu dieser berhmte Theologen und Traditipnskenner genannt. Zeit lehrte der berhmte Ishk b. Rhwejhi in Nisbr (st. 233): D\yud verliess Bagdad, um seine Lehrjahre in dem Hrsaale Hier scheint er auch in der Eiehtung, Ishk's abzuschliessen. welcher er spter in der theologischen Methode anhing, stark anWir haben bereits oben (S. 4) sehen geregt worden zu sein. knnen, dass man diesen Ishk der tx'aditionellen Schule zutheilt. Er pflegte die sich zum Ra'j gegenstzlich verhaltende Seite der Lehre
,
Al-Sfi'i's.
Er
ist es,
der die Ansicht berliefert hat,

,
dass jene
traditionellen Aussprche, welche die Anhnger des Ra'j als Argumente fr ihre Stellung anzufhren pflegen und in welchen das ge-
lehrte Herausarbeiten der
Meinung" (j^lJl
oL.^:>5)
empfohlen wird,
nicht
des Ea'j aufzufassen, sondern dahin zu deuten seien, Fllen, wo die Schrift und die Tradition keine Entscheidung fallen, der Eath der Gelehrten einzuholen sei, dass demnach nicht der Meinung des Einzelnen, sondern dem rdass
in
im Sinne
zweifelhaften
der Gesammtheit ein entscheidendes Votum in der Rechtsentseheidung zukomme *). Dwiid behauptete dem Ishk gegenber, der bei seinen Zeitgenossen in hoher Achtung stand, viel selbststndigen, freien Muth; Dwd allein wagte es seine Ansichten Wir wollen von den Lehf ern und Lehren zu widerlegen
theil
'').
,
1)
Tahdib
p.
m^
.
r
2)
Ibn al-Mulakkin
(Haudschr.
Bl. 5b.
3) in
T^
al-Din
al-Subki
nr.
Tabakt al-Sfi'ijja
4)
der Bodlej.
Oxford,
Marsh,
135) Bl. 175.
Ibtl
5)
Bl.
IIa
bVj^L-fl
fS^Â
jS' ^^\^\ i->L^X>5

,
iu5jj
^3^ ^\ ^
^JLxil
J^L
Tahdib
p.
28
Dwd's sprechend, nur noch erwhnen, dass ihn einige Biographen zum unmittelbaren Schler Al-Safi'i's machen wollen, welche chronologische Unmglichkeit jedoch mit Recht ^zurckgewiesen wird; Dawrid war hchstens vier Jahre alt als Al-Sfi'i starb ^). Zu jener Annahme wird wohl der Umstand Anla.ss gegeben haben dass Dciwd der erste ^j Schriftsteller war, welcher die Vorzge des
,
Imam's
(i_^-iL>Lvo)
in der Literatur behandelte;
er verfasste zwei
Schriften dieses Inhaltes und sein bereits oben (S. 25) mitgetheiltes rtheil ber Al-Sfi't wird wohl diesen Lobschriften entlehnt sein, pwud, der in den biographischen Klassenwerken (tabakt) der
Sfi-iten
eine
ruhmvolle Stelle
als
einnimmt, wird von
seinen Bio(^_jux/i) ^)
graphen im Allgemeinen
des
Sfi'i
ein fanatischer
Anhnger
bezeichnet, was um so hher anzurechnen ist, als er selbst von Haus aus in der hanefitischen Richtung erzogen wurde,
*).
welcher sein Vater angehrte

er sich
in
Aus Nisabr zurckgekehrt
liess
Die grosse Anzahl seiner ansehnlichen Schler wird von den Biographen durch die Angabe veranschaulicht, dass in seinem Wohnorte vierhundert Taylasne Unter denen, die (bei Einigen grne T.) vorfindlich waren ^). seine Vortrge besuchten, wird der grosse safi'itische Gelehrte Muhammed b. Ibrahim b. Sa'id Al-'Abdi genannt, einer der hervorragendsten Traditionsgelehrten seiner Zeit (st. 291), der auch dem Buchri als Autoritt galt, Dwiid sagte von ihm zu seinen Genossen: Es ist hier Jemand anwesend, von dem man wohl Dder aber (von uns) nicht profitiren kann" profitiren, Avd's Ruf verbreitete sich bald ber die Gemarkungen Bagdd's-
Bagdad lehrend
nieder.
1)
Ibn al-Mulakkin
1.
c.
^\J>
v3wa5*
jJ^^^
J-i^
LX.m^]
/*~%i3
L^^j
.5
Lxj
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Oyo lAJ-c
.iXiJj
-.
..L/
js.i^
-sI^
jw^j'
A.Â& nsx-jAj
2) H. Ch.
3)
"^
(j^'LaJJ
p.
iiLA.jf
,.^xi
*Jj.5^
ai+Jbb
i3LI
XxJ^
VI
149.
nr.
Ibn Cliallikn
222
1.
(ed.
Wstenfeld
in
p.
H).
4)
Ibn al-Mulakkin
c.
LAftS>
î\ ri^î.
al-l.iuffz IX, 44 vgl. Keiske, zu Abulfeda II p. 720. 5) Eine hnliche Art, die grosse Anzahl der Zuhrer zu bezeichnen, ist der auf Sahl Al-Su'luki (st. 387) bezgliche Bericht, dass in seinem Hrsaale mehr als.
Tabakt
500 Tintenfsser
6)
-waren,
Tahdib
p. i^.v
Ibn al-Mulakkiu
Bl.
9a
cX-jSXw.j
'^*,
lAxj
q/> (^^J*^

hinaus^),
29
man wandte sich von den entferntesten Centren der muhammedanisclien Gelehrsamkeit in strittigen Fllen mit theologischen Anfragen an ihn ^). Alle Biographen preisen einstimmig seinen frommen biedern Charakter, berall begegnen wir dem Euhme seines
asketischen Lebenswandels; die demthige Gesinnung, die er in seinen Gebeten an den Tag zu legen wusste, soll zu seiner Zeit Nur in Betreff seiner dogmatischen unbertroffen gewesen sein '^). wir einigen Zweifeln (er soll das Erechtglubigkeit begegnen
schaffensein des Korn's geglaubt haben), deren Erwhnung in einem Charakspteren Abschnitte (VIII. 2. a.) an die Reihe kommt. Ibrahim alteristisch ist noch folgende Erzhlung ber Dwud. Muzani^) sagte einmal im Laufe der Conversation zu Dwd b. Chalaf (sie!) al-Isbahni: Wenn aber Jemand so sagt, so ist
er
I]
aus
der Eeligion
.Uil
ausgetreten,
.
Lob
sei
Gott!"
stellte
{\SS
S^
...Ls
J^*^^,
Q.C ^j> lXJ)
Darob
ihn
nun Dwud
und sagte ihn widerlegend: Sollen wir Gott lobpreisen indem wir Jemanden aus der Religion ausschliessen ? Dies ist vielzur Rede
mehr Gelegenheit
..jjt:>5. \jJ|,
fr ein istirg' (nmlich die Formel: LiU ^J t
www
welche bei Unglcksfllen gebraucht wird), whrend
die
Lobpreisung fr freudige Gelegenheiten passend ist 5), Als Traditionsgelehrten hielt man den Stifter der Zhirschule nicht hoch, vielleicht eben wegen seiner theologischen Sonderstellung.
Trotzdem seine Werke
viele
Traditionsaussprche ent-
halten, wird auf seine Autoritt hin nur selten ein traditioneller Satz citirt. Al-Subki hebt einen einzelnen Satz hervor, der besonders durch Dwd verbreitet wurde: den Satz nmlich, dass wer aus
Liebesgram
stirbt
als
Mrtyrer zu betrachten
ist
^).
Aber auch
1)
Al-Subki
sagt
von ihm (Tabakat
1.
c): liA^^,
,-.A4.JL.w.it
K.*j5
lX2=-5
i3
(^j^^ ÛJl q:V>*^5

JJai].
2)
j-*-^
p.
^^^
f\v,
/jLs^!
18ff.
1.
^
c.
r^J^'^
3)
u.
^JLiiil
QjAit
Annales
Q.x/ij.'^l
II p. 260,
Fihrist
Abulfed,
a.
s.
Al-Sam'ni
(s.
Beilagen),
Al-Subki
m.
4) dies ist
I p.
i'fj',
vvohl
Abu Ibrahim
Ism'il b. Ibrahim Al-Muzani

5)
(st.
264)
,
Fihrist
vgl. II p. 86.
AI 'Ikd al-farid
1.
II p.
Ho
6)
Tabakat
-Ax.
al-Sf.
c.
_jC_j
j._j5
U,.
w
L,*
O3I0 vjiAj^Ls>| q-*i

w
-g-w-
Li-i iAajuw
,.jJ
>Ajj.-w
â2lX5> 0'^
^^
^*"^5
tX*;^^^
30
auf anderem Gebiete haben manche Gelehrte den Dwd herabzuAbu-l-'Abbs Ta'lab fllte das Urtheil ber ihn, setzen gesucht. dass er mehr Verstand als solide Gelehrsamkeit besessen habe, ein rtheil welches noch berboten wurde durch den Mutakallim Muliammed b. Zejd al-Wsiti: Wer das Non plus ultra Yon Unwissenheit erreichen will" sagte dieser spttische Dogmatiker der
treibe Kalam nach Nst, Fikh nach Dwd und Grammatik nach Niftaweyhi" ^). Dieser Letztere war brigens selbst Anhnger der Dwd starb i. J. 270 in Bagdad. dwd sehen Lehren,
seiner Werke, welche im Fihrist ausangegeben werden, welche jedoch sehr frh vom Schauplatze des muhamme danischen Verkehres verschwanden, stand vollends im Dienste jener theologischen Anschautmg, welche zwar ihr Kampf gegen die gegnicht Dwd zu allererst ^) vertrat nerische Ansicht geht ja in die lteste Zeit der muhammedanischen der er aber unter allen Theologen den Theologie zurck schrfsten Ausdruck gab und die er dem Abu Hantfa gegenber in ein umgrenztes, das sfi'itische ergnzende System zu fassen suchte: dem ber Al-Sfi'i hinausgehenden, wenn aucb auf seine Anregung hin entstandenen Bestreben, das Kijs aus der Eeihe der berechtigten Quellen der kanonischen Eechtsdeduction hinausDie Titel seiner Werke, welche uns von diesen allein zuschaffen. in authentischer Form erhalten sind, zeigen uns diese Tendenz welche Ihn Chaldn in folgenden Worten seiner Lehrthtigkeit
Die stattliche Eeihe
fhrlich
kennzeichnet: Sie (die Anhnger Dwd's) reducirten die Quellen der Erfassung des Gesetzes ausschliesslich auf das Ausdrckliche (in Koran und Tradition Bestimmte) und auf den Consensus, als in welchen alles Gesetz enthalten sein soll. Sie fhrten auch das
offenbare
und
die
(nicht erst durch Speculation zu erschliessende) Kijs Ursachen des Gesetzes, selbst da, wo die Ursache, als
solche, in der Schrift ausdrcklich dargelegt wird, auf die Schrift zurck (d. h. erlaubten keine ber den in der Schrift erwhnten
Nutzanwendung der Analogie und der Gesetzesso sagen sie die schriftlich erwhnte Geursachen); denn setzesursache ist, so oft wir ihr begegnen, nichts anderes als die Bestimmung des (concreten) Gesetzes (nicht aber die Bestimmung eines Principes)" ^)). Ausser dem Kijs und Ta'lil verwarf Dwd auch noch das Taklid, d. h. den unbedingten Anschluss an die Lehrmeinung eines Imm oder einer Schule in Fragen, welche in den berechtigten Gesetzesquellen nicht klar entschieden sind. Das blinde
Fall hinausgehende
..IxS'
^JoI*
^*}î
>^
"-^n^'-*
i-yi^
1.
1)
Fihrist
p.
vf
18.
p.
2)
t*'vS*
.
Gegen Spitta, AI Aii'ari
p.
80 Anm.
3)
Mukaddima
ed.
Blk

ist
31
ist
Nachsprechen der Lehre jemandes, der nicht unfehlbar

verwerflich und zeugt von Blindheit gegen das Taklid gerichteie Ausspruch wird
Pfui ber eine Fackel
der Einsicht"
(fj-*^*^)
dieser
dem so soll er noch gesagt haben jemanden gegeben ist, mit welcher er seine Pfade erleuchten knnte, und diese Fackel ausblst um einherzugehen auf einen Andern gesttzt" d. h. wie unsere Quelle ergnzend hinzu
setzt
ihm zugeschrieben.
man brauche nicht blindlinsrs einer menschlichen Autointt zu folgen, wenn man selbst die Gesetzesquellen zu benutzen im Stande ist. Jemand befragte den Dwd, welcher Gesetzesschule
er sich anschliessen mge; da sagte er zu ihm: Schliesse dich weder mir noch aber auch dem Mlik oder dem Auz'i oder AlNacha'i oder Anderen sclavisch an nimm die Gesetze daher, woher sie selbst dieselben schpften ^). Unsere Quelle citirt hier Aussprche, welche mindestens im Geiste Dwds gehalten sind, der
;
selbst ein
Buch gegen das Taklid verfasste -). Mit diesen Lehren ging der fanatische Sfi'it
^
in
seiner ein-
seitigen Ausarbeitung und Entwicklung der sfi'itischen Lehre in ein Lager ber, in welchem Al-Sfi'i selbst nicht stehen mochte ; noch
Imm
weniger aber die Schule Al-Sfi'i's, welche das Taklid zu diesem auf ihre Fahne schrieb und vom Standpunkte der durch Al-Sfi'i eingefhrten XJslwissenschaft den Grundsatz festhielt:
Nicht derjenige ist ein Fakih, der die Aussprche der Menschen sammelt und einen derselben bevorzugt, sondern derjenige der auf
Grund der
Schrift oder der Tradition ein Princip (Joolj ergrndet,
welches vor ihm nicht ergrndet war, und aus dieser Wurzel hundert Zweige ableitet" ^). Diese freie Gedankenthtigkeit begegnet der offenen Missbilligung der Zhirschule. Es wundert uns daher gar nicht, wenn wir unter den Gegnern Dwud's gerade den ersten grossen Vertreter der sfi'itischen Schule, Abu-l-'Abbs, ihn Surejg (st. 305) finden, der, um den Standpunkt der sfi'itischen Schule klar zu legen, polemische Werke gegen die Ahl al-Eaj und die Ahl al-Zhir schrieb *), und in mndlichen Disputationen mit Dwud und seinem Sohne manches spitzige Witzwort gegen ihr Sy^stem schleuderte ^), so wie im AUgemeinan bald nach Dwud's Auftreten eine Eeihe von Gegenschriften gegen die Verwerfung des Kijs"
1)
Al-Sa'rui
3)
I p.
1\.
2)
^l
i\
o'uJLi'
^^
^^
v_j3Jt i^Ci"
lX_xJLJL
Tahdib
p. a.
4) ibid. p.
vH
ImS' v^â^j
5)
j^LkJ\
p.
JsÛ, t_5Ul J-_S>|
^^
^^j^'ljS^J
nr.
JL oJl.
(I p.
Fihrist
Hi^,
6.
Tahdib vf
Ibn Challikan
20
H).
die
32
Die Opposition theologisclie Literatur des Islam belebte ^). der dwd'scben Methode gegen die der herrschenden Gesetzesschulen bestand aber nicht allein in der Verwerfung der specuAuch in der Anwendung der von Dwud im lativen Quellen. Vereine mit den gegnerischen Schulen als gltig anerkannten Quellen unterscheidet sich Dwud's Eichtung oft in principieller
Beziehung von den ihr vorangehenden Schulen. Wir werden in der Folge bei speciellen Fllen oft Gelegenheit haben, auf die beiderseitigen Verschiedenheiten in der Benutzung der geschriebenen Gesetzesquellen aufmerksam zu machen; die in principieller Beziehung weittragendste Unterscheidungslehre in Hinsicht auf die geschriebenen Quellen ist wohl die beiderseitige Anschauung von Chuss und 'Um um in den kanonischen Texten, worauf wir weiter unten in dem Kapitel ber Ibn Hazm des Nheren eingehen. Auch das Igm' ist, wie wir aus der soeben angefhrten Stelle des Ibn Chaldn sehen konnten, eine der Zhirschule mit den gegnerischen Richtungen gemeinsame Rechtsquelle. Gemeinsam ist ihnen jedoch nur der Begriff des Igm', als der des Consensus
der competenten Gelehrten der Kirche in Bezug auf Gesetzes fragen, welche in den geschriebenen Quellen nicht
sind. Welche aber jene Autoritten sind, die bei der Constatirung des Igm' in Betracht zu ziehen seien, darber hat die Zhirschule -) wesentlich andere Meinungen als die, welche in den gegnerischen Schulen zur Geltung kamen. Dieser Unterschied musste mit dem Fortschritte der Zeit immer eingreifender
genau errtert
werden, ja sogar die klare Formulirung des Gegensatzes konnte erst in den sptem Generationen zu scharfer Ausprgung gelangen; aber wir drfen voraussetzen, dass die Ansichten der sptem Zhiriten ber die Ausdehnung und den Competenzkreis des Igm' ihre erste Begrndung in einem Buche fanden, welches der Stifter der Zhirschule dieser Rechtsquelle widmete ^'). Wir mssen im Allgemeinen die Thatsache in Betracht ziehen, dass sich in Hinsicht auf die Bedeutung des Igm' innerhalb des Islam, wir sprechen
1) Muhammed al-Ksni (frher selbst Anhnger Dwud's), AlMu'f al-Nahra wni, Schler Al-Tabari's, verfassten solche Gegenschriften.
Fihrist
2)
p.
^H
8.
und innerhalb derselben wieder Ibn Hazm, der, wie wir schon hier vorwegnehmen wollen, die gewohnte Auffassung des Igm' mit. folgender Moti%arung in Frage stellt: Da es auch Ginnen gab, welche zu den glubigen Genossen des Propheten gehrten, und es nicht mglich ist, sich' ber die Meinungen derselben Kenntniss zu vei'schaen so ist das Vorgeben eines Consensus der Genossen" Jedoch wir werden eitel Lug und Trug. (Ibn Hagar, Isba ed. Calcutta I p. v). sehen, dass I. H. sich sehr krftig auf Igm' beruft; er muss demnach iedenfalls
,
in Beziehung hierauf eine eigene Ansicht gehabt haben, Materialien nicht mehr erschlossen werden kann.
3)
welche aus unseren
Fihrist
p.
Hv, 12
cU>î
K^lxf.
33
hier niclit bloss von den Anfngen der Entwicklungsgescliiclite der

die widersprechendsten Meinungen muhammedanischen Theologie Es wird auch von solchen Theologen gesprochen, ausbildeten. welche die Geltung desselben ganz und gar in Abrede stellen. Sie sagen, es sei unmglich, in Bezug auf welche Generation immer
die bereinstimmende
festzustellen.
Meinung smmtlicher competenter Autoritten wre es mglich, 'von dej Existenz jeder einzelnen dieser Autoritten Kenntniss zu haben? Gar oft mag eine einfache Frau in ihrem Gemache die Stufe eines Mugtahid erklimmen, ohne dass die Zeitgenossen von ihrer Existenz Kenntniss
Wem
haben.
sei,
Und
selbst dann,
wenn wir
voraussetzen, dass es mglich
ein sujffrage universel smmtlicher gelehrter Zeitgenossen einzuholen: wer brgt denn dafr, dass dasjenige, was sie als ihre
Meinung aussprechen, auch wirklich ihre innere Ueberzeugung ist ? Und endlich htte der so sagen die Leugner des Igm' Prophet ia seinen Instructionen an Mu'd (s. oben S. 8) nicht den Consensus als EechtsqueUe genannt, wenn er ihn berhaupt
als
dafr, dass Igm' Aber selbst jene
solche gelten lassen wollte ? Dieses Stillschweigen ist ein Beweis berhaupt als EechtsqueUe nicht zu gelten hat ^).
Gesetzgelehrten,
welche
das Igm'
als
Eechtsin der
queUe anerkennen und sich hierbei auf verschiedene, nicht immer

unzweifelhaft
authentische Traditionsstze
berufen
^)
sind
1)
Warakt
Bl.
33 b
%J^ UÂ5>5
,.^J-*b c:U:5-b5i
LjC;^ r:OL>!^
U ^^
^cX:>i jLÎ
jl>^
^^'^LjI ^JLxj
':^
jL^:5-^f ^s>\
^*>
o
2)
Der zumeist angefhrte

-JLc
traditionelle
Beleg
is^
der Satz:
JC^SG
X^Li?
^^5
oder wie ihn
Dwud von Mlik

aJ'.Ls-J xLi!
...5
Al-As'ari in vollem Zu-
sammenhange
.
.
berliefert
haben
soll:
*jtLo
,..!
dJu\
tW-W) i3^
gi
aj
jjU,
t^_^J._g_;L5
aXaaJ A^C-dc j.eiAj
i3lAaJ> ii>Jl2 q,^
Auch andere, minder

gefhrt zu werden;
berief sich
zutreffende
im Koran war
Aussprche pflegen in den sulwerken anes sehr schwer eine Sttze zu finden, man
115
L.yfJÂ^^\ J^-J-*"
dennoch auf Sure IV

Zahiriten.
v.
r^
3
/^-*--^^ 3)
Groldziher,
b.
34
immer einer
Definition dieser Eeclitsquelle nicht Anas zieht bekanntlich nur die
Mlik Ansicht. bereinstimmende Lehre der Gelehrten von Medina in Betracht und ist in diesem Sinne eigentlich unter die Leugner dessen, was man gewhnlich unter Igma' und diejenigen Gesetzeslehrer, welche bei versteht, zu setzen^), der Feststellung des Igm' die durch Mlik geforderte territoriale
Beschrnkung verwerfen, sirfd bezglich der zeitlichen Grenze, welche beim Igma' in Betracht kommt, unter einander uneinig.
Sie verstehen unter Igm': Die
in
Uebereinstimmung der Gelehrten der Kirche Muhammed's in einem Zeitalter in Bezug auf eine
^jtJbo
gesetzliche Frage" âox: J,
lX*-<u \a\
^^
^^j^Xj^Xj^Î]
Îs]
^r^
(<S.>-
^J^ (Imm
<r^)-
al-Haramejn:
-j^l^S
^\
sX-^S^
[')-^^
xJsJ>L-5^Jt fSs:^
^^^
ist die
^^^^^
^^
Uebereinstimmung der den
Lebenden vorangegangenen Generationen von Mugtahidin

gezogen werden, oder
Ist,
in Betracht Generation gemeint?^) zeitgenssische
um
ihre Terminologie beizubehalten, cU^^tl^JI _b-.w âoxJI oÎJI
oder nicht ?
in Betracht.
Diese Frage nun

Sie
kommt
in der Zhirschule gar nicht
sagt, Dwd nach, der sich Traditionssatzes bemhte

einzig
und
um
sagt es wahrscheinlich ihrem Stifter die Beibringung eines daraufbezglichen
und
allein die
(s. oben S. 33 Anm. 2), dass unter Igm' Uebereinstimmung der Genossen des Propheten"
(iLsuail ;?U^1)
ZU-
verstehen sei,
dass nur dasjenige,
was mit
gelehrt
Bezug auf den authentisch nachweisbaren Consensus der Genossen wird, berechtigt, dass aber der Consensus der sptem
Generationen, ja selbst der der Tbi'in vllig gleichgltig sei dass aus demselben keine echtslehre abgeleitet werden knne
und
Andere Theologen betrachten die Geltung des Igm' als Postulat des gesunden Menschenverstandes und mhen sieh nicht ab, nach geschriebenen Beweisen fr dieselbe zu foi'schen.
1)
Kremer, Cultu'rgeschichte des Orients
I p.
488.
2)
Die hauptschlichsten auf
<?'-4->-l
bezglichen Streitfragen sind kurz
zusammengestellt im
Dictionary of the technical terms used in the

s.
seien ces of the

zwischen
a) ^ySi.l\
Musalmans
cL^>5
v. I p. C^^'a
f..
c)
Aber
die Unterscheidung
ist
b) Joti!
pUj>!
0^_3C_aw5 pL*:?'!
dort
nicht errtert.
Vgl.
ber Igm'
jetzt
handlung: Nienwe Bijdragen tot de Taal-, Land- eu Yolkenkunde v. Ned. Indie 4e Volgr. VI. Deel 1883) p. 43 ff. des Sonderabdrucks. Diese ausgezeichnete Arbeit des hollndischen Gelehrten
Snouck Hurgronje's Abde kennis van den Islam (Bijdr. tot

auch C.
war zur Zeit der Abfassung vorliegender Abhandlung noch nicht erschienen.

tmd drfe
35
Denn, so argumentiren sie, nur zur Zeit der Genossen, ^). welche einen an einem Orte vereinigten Kreis bildeten, dessen Mitglieder wie deren Anzahl jedem bekannt waren, war es mglich, die ebereinstimmung smmmtlicher competenter Autoritten zu erheben. Nach Ablauf der Generation der Genossen" aber zerstreuten sich die Gelehrten in alle Lnder und Zonen und vermehrten sich so sehr, dass ihre 7^] nicht zu bestimmen ist
und
dass
eine Ortschaft sie
nicht einschliessen konnte.
Was
sie
also in voller
ebereinstimmung lehren, Hesse sich gar nicht be-
stimmen.
ersehen hieraus, dass in den Schulen Abu Hanifa's und sehr leicht eine Lehre auf Grund des Igma' zur Geltung kommen mochte, welche die Zhirschule als vllig unbegrndet verwerfen konnte. DasPrincip aber des Igma' hat auch Dwud und seine Schule anerkannt, und ihre Polemik wendet sich zumeist
Wir
Al-Sfi'i's
nur gegen die Anwendung jener Eechtsquellen, die sie im Princip als unzulssig verwerfen, gegen die der speculativen Quellen. Dwud's Opposition gegen Kijs und Ea'j, die Existenz seiner dieser Opposition gewidmeten Schriften ist in ihrem geschichtlichen und literarischen Zusammenhange erst dann recht zu begreifen, wenn wir sie in Beziehung setzen zu der in der Schule Abu. Jsuf s
hervorgetretenen literarischen Bestrebung, die Berechtigung der speculativen Quellen theoretisch immer tiefer zu begrnden, nachdem sie praktisch in Abu Hanifa's System' ihr Brgerrecht erhalten
hatten.
Die ^jÛJJ ^[h^^ ujLi'"
u.
s.
w. sind als Gegenschriften

z.
zu fassen gegen hanefitische Werke
wie
B. das loL^-S^ v.jLxS'
und (îJl oLpLÎ Abu Msa 'Isa b. Abn

(jUJ!
vjLx5",
wie deren der Schler

(st.
Abu Jsui's.
setzte,
b.
Sadaka
220) in die Welt
um
theologischen Scrupel der traditionsfreundlichen eaction zu zerstreuen ^).

die
1)
Warakt
Ki3L5>!^l
Bl.
34a cL*_>^l \jJ\Ji

-ic
*.J
^,..g,.^L3
j^'lkl]
Jj^^ li^3>
v3[j._5Lj
^Jl
IjlX^^CcUi
vi>o'L5'
iLsûJt gl-^-r^t
ioLs:\Aai!
kV
.^JCii^J
.LoiSîJj
VW
iÛ-Jtii
.LpLw^ ijC*/i
IM
j.lj\
^3 ^^JJJe^^XS\4^]
(cod.
î,
yij'S [tUJUJi]
^^Ls
JLjSUJI
iXjui
Lo'li
^JAc
i5
.L:*^!^)
^La.a'bJI
OlXc
^jM^<ji ^
^-i^-J^^^
l^r^J
jLJa-S^l
L_a_i_X_i>!_5
lieber die Classen der hanefitischen Kech.ts2) Flgel gelehrten (Abhandlungen der phil. histor. Classe der kgl. schs. Gesellsch.
,
d.
WW.
Bd. III [1861]
p.
288.
3*

Aber auch Dwd
sollte die
36
Erfahrung machen, die fr die alten
Ashl) al-hadit der vorhanefitischen Epoche nicht ausbleiben konnte. Auch ihm zeigte die Praxis die thatschliche Unzulnglichkeit seiner Theorie er hatte gut auf das ausschliessliche Recht der
;
und der Tradition pochen Analogie und aj verwerfen die richterliche Praxis musste immer nach Succurs aus anderen Vorrathskammern rufen, w6|^ die geschriebenen und berlieferten Immer mussten die exclusiven Quellen sie im Stiche Hessen.
Schrift
, :
Traditionisten
auf die
ultima ratio des Sa'bi (oben
S. 7)
zurck-
kommen. Dies sollte auch Dwd erfahren. Die Praxis versagte ihm die Mglichkeit der vollen Bethtigung seiner eigenen Theorien. Er selbst war genthigt, in der Praxis der Gesetzeskunde das Kijs .zu benutzen und es als Beweis" gelten zu lassen^).
ist aber nichts anderes als eine Wiederannherung an den Standpunkt Al-Sfi'i's. Diesem praktischen Zwange weichend, hat denn die durch Dwd begrndete Schule die starre Verwerfung der selbstndigen, von der Tradition freien Meinung aufgeben mssen, whrend sich jedoch immer noch ein Huflein von Ideologen fand, welche den starren Negativismus festhielten. Al-M-
Dies
werdi erwhnt diese beiden Schattirungen der Kijsleugner" (Ui Aemter y^Ljl) bei der Frage, ob solchen Theologen richterliche
anvertraut werden drfen: Diejenigen, welche die Analogie verwerfen, sind von zwei Arten. Die einen verwei'fen dieselbe und folgen dem Aeusseren des Textes und richten sich nach den Sprchen
da wo. diese mit keinem Text in Widerstreit Das selbststndige Igtihd aber verwerfen sie vllig und wenden sich ab von dem eigenen Denken und freien Ergrnden.
der
Altvordern
stehen.
Solchen
darf
man
nicht
Eichtermter
anvertrauen,
da
sie
die
Methoden der Gesetzeskunde nur
Eine andere Classe derselben aber in der Gesetzesdeduction dennoch selbststndig vor, indem sie sich auf den Inhalt (Geist) der Worte und den Sinn der Anrede sttzen. Dahin gehren die Ahl al-Zhir; ob man solchen Theoein Eichteramt anvertrauen drfe, darber sind die Genossen logen
Al-Sfi'i's getheilter
in unzulnglicher Weise bethtigen. verwirft zwar die Analogie, geht
Meinung"
-).
Es versteht
sich
von
selbst,
dass
1)
Abulfed.a Annale s
sL.w,i
11 p.
2G2
j y*L-ot
d.
li.
^^^_J
c>jIl>
r}^^
und
findet
îLx_Jj>
O!
JliAoS
&jtJ,.CiJI
er nalam es -nae ^-j'o
'iJ-M
und
cl.*:^-!
unter die c
J^\
'i^S\
auf.
Eeiske
liest
jLJ3 und
folgenden Sinn: et quamvis(!) ab ipso rerum usu et indole cogeretur deinceps similitudinis rationem habere, nihilomin us(!) tarnen appellabat eum ferendae sententiae ig nobile m". Vgl. hierber auch Al-Sam'ni (Beilage V).
modum
2)
Cnstitii tiones politicae
ed.
Enger
p.
tti.
37
Dwiid dem Kijs nur im ussersten Nothfalle ein Recht einrumte; die Concession, es einDalil zu nennen, haben spter fanatischere Schler, wie z. B. Ihn Hazm einer war, zurckgenommen. Bei dem geringen Rume, den in Dwd's Lehrsystem die
bei allen seinen Vorgngern breiter Bercksichtigung gewrdigten speculativen Hlfsmittel fanden, musste jenes in vielen Punkten
von den gangbaren Schulen abweichenie Meinungen aufweisen. Es wre fr die vergleichende Kenntniss der ltesten muhammedanischen Gesetzeskunde von nicht zu unterschtzender Wichtigkeit, wenn wir die Reihe der Unterscheidungslehren Dwd's und der Zhiriten vollstndig besssen. Die Lehre der Ahl al-Zahir wurde aber, wie wir im letzten Kapitel nher sehen werden, von der Bercksichtigung in der Feststellung des Consensus bald .vllig ausgeschlossen, und daher kommt es, dass in Werken, in welchen
die nterscheidungslehren der orthodoxen Schulen ver(oLl!î>)
gleichend dargestellt werden
^)
die
Lehren der Ahl al-Zhir
als
1)
Diese Literatur, welche jedoch nicht zu verwechseln

(s.
ist
mit der Wissen-
schaft
von dem K._jL:5\_Aa_JI O^^'^^
Anmerkung
2),
verdiente einmal in
Erflfhet
bibliographischer Beziehung eingehend behandelt zu werden.
wird
sie,
wie ich glaube, durch

die
Al-Sfi'i's
Arbeit
..^.jwA'iLxJt
(^ÎXÎ,
in welcher er
Differenzpunkte zwischen
Abu Hanifa und Muhammed
ibn Abi Lejl zuschs. Ges.
sammenstellt (Tahdib p. vv.).

d.
Nach Flgel (Abhandlungen der

p.
WW.
Phil. hist. Cl.
1861
301) wurde dieses
^'^lîi
(*~JL
von
Abu
Zejd 'Abd Allah Al-Dabusi

X.4J^) v_5JL:>5 ^5
(III.
(Mitte des V. Jhd.)

.
begrndet durch sein

frher
^---it
(iM~-y^Lj
Wir knnen jedoch schon
u. IV. Jhd.)
Bekr ibn al-Mundir
Anfnge und Ausfhrungen in dieser Frage nachweisen. Abu (st. 309/10) wird als berhmter Schriftsteller in diesem
p.
Fache bezeichnet (Tahdib

schrieb ein
S.
Iv);
dessen Zeitgenosse
Al-Tabari
(st.
310)
i^L-gJLJl
verfasste
\S^
4;
spter
'i*-sA Ol 'LJ^ (Fihrist p. S*f", 5); vgl. Abu Bekr al-Rzi Al-Gasss (st. 370)
cl
oben
einen
Auszug aus Al-Tahwi's Werk ber pLJLxJ^ v_5^3i (oder

Ibn Kutlubug
p. 6, 17).
gSf
^^î5
b.
Hierher gehrt auch der

i^LgftJ!
Sfi'ite
Zakarij
Jalij
Al-Sgi
(st.
307) mit seinem
oL5UXi>5 Otxi".
b.
Bei Ibn al-Mu'Ali
lakkiu (Bl. 12b)

(st.
wird von
i^Sik/o^
Al-Huseyn
al-Ksim Abu
Al-Tabari
Angabe
350) gesagt:
ui^.^t ^y>- Â ^^
t^'v
.
^^
noch,
Vgl. dieselbe dass
bei Abu-1-Mahsin II p.
Zeit unter O'^.^J)
Zu erwhnen
ist
man
in spterer
*ij^ vorzugsweise nur die Kenntniss der Unterscheidungs-

fr
38
ganz tind
gar unberckein
den Consensus
sichtigt
und unerwhnt
vllig gleichgltig, blieben. Nur

ist
Werken
zweier Verfasser
mir
Der Hanefit
Muhammed
:
von den darautbezglichen Anderes bekannt geworden.

ein
b.
'Abd al-Rahmn al-Samarverfasste

'>.i.xl
kandi Al-Singri (st. 721) gruppe gehriges Werk ^.^Lvll
in diese Literatur-
^[Jal\ sl\..c, in welchem neben den vier orthodoxen Schulen auch die Lehrmeinungen der Si'a und der Dwditen Punkt fr Punkt vorgefhrt werden ^)
;
dieses
Buch
ist
uns aber nicht erhalten geblieben.
Dann
(st.
berhmte Theosoph 'Abd

der Wahrheit"
al-Wahhb Al-Sa'rni
in welcher er
der 973) zu
ist
nennen, welcher in Folge der eigenthmlichen Tendez seiner

(/
Wage
.^
..Ij-yo),
eben die Lehre von der
Schulmeinungen, als fr den Gleichwerthigkeit Geist der Religion gleichgltiger Formensachen, theoretisch durchzufhren strebt, den Unterscheidungslehren der Ahl al-Zhir neben denen der orthodoxen Schulen gleichberechtigte Erwhnung gnnt ^).
aller differirenden
Das Mizn verfasste Al-Sa'rni nachdem er bereits in der muhammedanischen Theosophie eingetreten war.
bevor er sich dieser Richtung angeschlossen hatte,
die
Richtung
unter
Aber schon
vei'fasste er
dem
Titel:
'ij>\
.-î-ts^
Q:V^!5 (oder
,i;s_g.;.+J5)
^L^-L^^Jl o'uCi'
.-.jiAA:>'wt.ii
ein
Buch hnlichen
Inhaltes^),
welches
wenn
ich
dies aus
Madhib behandle, folgern
den Worten, dass es die actuellen und verschwundenen" neben den orthodoxen Schulen darf*)
lehreu der beiden Schvilen des Abu Haiiife und Al-Sfi'i verstand. So finden wir bei Al-Firkh (Warkt Bl. 2bj zu den Worten des Imm al-Haramejn
'wxPiAx
S^>
'i-C.S
^-o5 JuJ
'u.JLx:
...
fcXj
,.,1
^>I.Jl
J^,^
,.v
folgende
Bemerkung
des CommeiitiUors: L*.JLc i')_f^.
r^
c^^.
^^^
^\y^*
1)
Ibu Kutlubu.
Solehe Stellen
:
p.
42
nr.
165.
2)
sind
,
ausser
den
,
in dieser Arbeit spter

ilÂ
.
anzufhrenden
,
noch folgende
II
pp. irr
l^f,
OA,
l^v
if t
if,
!f f
iti,
io!
,
tf
ll
Û
pp.
rf,
.Ol
fo, fv,
or,
1..
If,
vf,
ffr,
frf.
Vgl.
Pcrtsch
4i
Ein kleines Stck davon ist in einer Gothaer Sammelhandschrift. Arab. Handschriften I p. 21 nr. 123.
Mizan
p.
vf
'i^S\
.jLo
^yiy^^ ^siJUJb
-4.^*^\
^L5^

wohl im Mizan
identisch
39
Werk
citirt,
auch die Zahirscliule bercksichtigt. Dieses als auch anderweitig *) oft

anzusehen
sein
welclies er so-
wird wohl
ljLj',
als
mit einem
L_^^lii!
Ki^l
welches
in
Al-Sa'rni ebenfalls als sein
Werk
anfhrt,^).
Ausserdem wird
einigen grsser angelegten Tafsirwerken und Traditionscommentaren bei Stellen, aus deren eigenthmlicher Interpretation eine Sonderlehre der Zhirschule folgt, auf diese, zuweilen mit Darlegung des
Ideenganges
diesen
hinsichtlich
der
bezglichen
Beweisfhrung,
hingewiesen.
Aus
Daten
Werken haben wir denn auch

der Lehrmeinungen
in dieser Arbeit unsere
der Zhirschule zumeist schpfen
mssen.
Wir drfen annehmen, dass die Anhnger Dwud's seine Lehren immer weiter entwickelten die Consequenzen seiner Grundstze
,
auf weitere Kreise ausdehnten, mit einem Worte, von ihrem Standpunkte a.us eine Vervollkommnung der zhiritischen Gesetzeswissenschaft anstrebten und bewerkstelligten. Zu bestimmen, was von dem, was wir die Lehre der Zhirschule nennen, den successiven Generationen von Zhiritien einzeln angehrt, knnen wir uns nicht
Frage
anheischig machen. Ja sogar fr die in dieser Beziehung wichtigste was hat Dwd selbst von den brigen Imamen Abweichendes in der Gesetzeswissenschaft gelehrt ?", sind wir nur auf sprliche
:
Daten angewiesen.
stellen,
Wir knnen
es
nicht
als
unzweifelhaft hin-
den folgenden Abschnitten Glauben Lehre der Zhirschule als von Dwud selbst abstammend erwhnen. Sicher ist in diesem Falle nur dies dass wir eine zhiritische Lehre vor uns haben unsicher bleibt aber, ob sie bereits von Dwud ausgesprochen wurde. Einige Lehrmeinungen aber werden im Laufe der Rede ber Dwud's System als dem Dwd selbst angehrige und sein Von diesen System besonders charakterisirende hervorgehoben. wenigstens gilt mit grosser Wahrscheinlichkeit, dass sie wirklich von dem Stifter 'der Zhirschule herrhren. Solche Punkte sind die Lehre Dwud's von der Beschrnkung des Verbotes, goldene oder silberne Gefsse zu gebrauchen, auf das Trinken aus solchen Gefssen ^) von der Beschrnkung des Wiicherverbotes auf die
die Quellen, denen wir in schenken, eine oder die andere
,
wenn
1)
L at
I.
'
if
;i 1
n a II (Hschf. des uug. Natioual-Museums

o)
]S'r.
XVj
Bl.
178a.
2)
Mizn
p. v.
Abulfeda Annales
II p.
262.
40
die den sechs in der Tradition ausdrcklich genannten Arten ^) brigen Schulen widersprechende Lehre Dwd's, dass die Freilassung eines mit Fehlem behafteten Sklaven genge da wo das Gesetz die Freilassung eines Sklaven als Shne vorschreibt ^), eine Meinung, welche den berhmten Imam al-Haramejn zu dem strengen Urtheil veranlasste, dass Al-Sfi'i den Dwd dieser einen Meinung wegen von dem Eechte, ein Gelehrter genannt zu werden, aus-
geschlossen htte, wenn er sein Zeitgenosse gewesen wxe; die Lehre Dwd's, dass das ôfticielle Freitagsofficium nicht nur in den sogenannten grossen Gmi'en (Kathedralen), sondern auch in den kleineren Localmoscheen Verrichtet werden drfe ^). Am deutlichsten charakterisirt aber die Wortklauberei Dwud's folgende von ihm berlieferte Lehre, welche wohl von jener casuistischen Art ist, deren Aufwerfung von den puristischen Traditionsanhngern sonst mit Entrstung zurckgewiesen zu werden pflegte (s. oben S. 8). Wenn A. zwei Weiber hat tmd zu ihnen sagt: Wenn ihr ein Kind gebrt, so ist mein Sklave N. ipso eventu freigelassen", so fordert Dwd, dass jedes dieser beiden Weiber ein Kind zur Welt gebracht habe, ehe A. angehalten werden knne, den Sklaven N. freizulassen; hat er doch gesagt, wenn ihr u. s. w. und dabei den Dualis angewendet. Andere Kanonisten entscheiden, dass, welche immer von den beiden Frauen ein Kind gebre, der Sklave freigelassen werden msse. Es gab aber auch vernnftige Juristen, welche die ganze Frage eine mssige Absurditt nannten *). Wir wollen nun aber die Eechtsmethode der Zhirschule als fertiges Ganzes in Betracht ziehen und die Anwendung der in diesem Systeme waltenden Grundstze auf die Gesetzeswissenschaffc an concreten Beispielen kennen lernen.
1)
Tahfiib al-asm
p.
\*iÂ, 3.
In
dem Commenjtar
zu Muslim erwhnt
Al-Xawawi noch andere
zhiritische
Lehren im Namen Dtnvd's.
lîjpj'
3)
^ Uil
pL*.:>-^t
1.
JJ
Bl.
bei
b.
Al-Nawawi
S.
ibid. p.
^^'\
Al-Subki
c.
175
ber die Meinungsverschiedenheiten in
dieser Beziehung
4)
'
Al-Sa'rni
I p. S^Ca,
Bl.
Ibn al-Mulakkin
^\ '^j-S-S' -jL^xJl
5b
^/s
S^
w
^JlJa
J,
(ôUxJt
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Jw:^\-v.w5
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CJûXi
icod.
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U..i^l l5^J**^^
,Lxi>!
luXJ
U~p^
vA->|
J.J
JJ
41
IV.
Wir knnen kein anschaulicheres Beispiel fr die Beletichtting des Verhltnisses der Zhirschule zu den brigen orthodoxen mnals ihre Grundlehre hammedanischen Gesetzesschulen anfhren In den Traditionen, in welchen das betreffs des Wucherverbotes.
,
koranische Wuchergesetz nher bestimmt ist, werden sechs Arten in der durch das muhammedanische Gesetz genannt, mit denen Wucher zu treiben verboten wird; und zwar: untersagten Weise
...yjjJU)
j-*_st-AJt ^^*J|
iciil
.^lXJ! Gold,
Silber, Weizen,
Nun lehren die analogistischen Schulen, Gerste, Datteln, Rosinen. dass diese sechs Arten in den Traditionen nur als Specimina aufdass sie aber keineswegs das ganze Gebiet der nun bestimmen wucherfhigen Arten ausschliessend umfassen. zu knnen, fr welche Arten die eben genannten sechs als Beispiele gelten, suchen sie nach der Methode des Ta'lil den Grand
gefhrt werden,
Um
(KJLc) ^)
des Verbotes bei jeder Gattung, den Gesichtspunkt unter
sie betreffs dieses speciellen Gesetzes fallen, die hheren Gattungen, deren Arten sie sind. Aus einer solchen Betrachtung folgt dann nach ihnen, dass nicht nur diese Arten, sondern die Gattungen, unter die sie gehren, dem Wucherverbote unterliegen. So hat schon in frher Zeit ein medinenser Eechtsgelehrtei', Lehrer des Mlik b. Anas, Rabi'a, dem der Beiname Rabi'a des Raj"
welchen
(j^lJl iot-o.) gegeben
wurde, den Gesichtspunkt

(i^3)
aufgestellt, dass
ist,
auf Alles,
was der Almosensteuer
unterworfen
das
Wucherverbot Bezug habe, woraus also folgen wrde, dass auch Haus- imd Eeitthiere in dieses Verbot inbegriffen siad 2). In den Gesetzesschulen ging man auf noch specieUere Distinctionen ein. So z. B. sagt die Schule Abu Hanifa's, dass die ersten beiden Arten nur Beispiele sind fr das ganze genus des durch Gewicht
Bestimmbaren (c^^j-^), dessen Arten
Sfi'i's
sie
sind;
alles
die
Schule Al-
sieht
in
denselben
in
die
Vertreter
Werth Habenden
niu- Beispiele
..L+S'^l
iy->-:r")
den aufgezhlten Frchten

u.
s.
von
Nahrungsmitteln (oL/i^-x-L)
w.
so
dass also nach diesen
1)
-zSt
xXc, worber Al-As'ari mit einem
mlikitischeii
Theologen
disputirt, ist die
wie Spitta
erklrt.
Zur Geschichte Abii-1-Hasan
ratio des Weinverbotes" nicht Zweck des Weines", al-s'ari's p. 81 nr. 98
42
Schulen das Wucherverbot nicht nur auf die in der Tradition angefhrten Arten, sondern auf Alles, was unter denselben Gesichtspunkt fllt, Bezug hat. Diese Schulen lassen, wie wir sehen, die Analogie walten und dehnen das Geschriebene durch die Anwendung der Analogie auf nicht ausdrcklich Geschriebenes aus. Die Zhirschule kann dieser auf speculativer Willkr beruhenden Er-
weiterung des geschriebenen Gesetzes ihre Zustimmung nicht geben; wren jene Gattungen gemeint, so htte der Prophet sicherlich dem krzeren Ausdruck den Vorzug gebend, statt einzelne Arten zu nennen, bloss den einen Gattungsnamen gebraucht ^). Das Wuchergesetz kann nach ihrer Ansicht nur auf jene sechs Arten Bezug
haben, welche in der Tradition ausdrcklich erwhnt sind;
wenn
jemand mit solchen Dingen, welche in diesen sechs Arten nicht inbegriffen sind, die durch das muhammedanische Gesetz als Wucher betrachtete Art von Handel treibt, so hat er dieses Gesetz nicht
bertreten
^).
Wir erkennen an diesem

der
Gesetzeswissenschaft
der
Beispiele den leitenden Gesichtspunkt Zhirschule in ihrem Unterschiede
von dem sonstigen orthodoxen Fikh. Whrend dem letzteren, und zwar desto schrfer imd systematischer, je mehr constitutives Eecht
dem Raj und besonders der Analogie zuerkannt wird, stets die Frage vorschwebt: aus welchem Grunde wird in Bezug auf ein bestimmtes Individuum oder in Bezug auf eine bestimmte Sache etwas angeordnet? und dann das betreffende Gesetz ber den in der Schrift und der Tradition
Maftih
olcj-Li^j CJ^jJC^ q-.
1)
II
p.
ot*'.
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l^x-^xJ
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^XoLft-^ Jo^jC^Jb J-OCJf
t_j.x>.J"
d^
oLsj-xL^Jl
l,U2Xi>!
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...Ls
':xolsX/>
*..liib *..*kLl
Jas
2)
'-g':^
s^Mi&A
Al-Nawawi IV
p.
Jlc
v,i^jO>-':^5
aL\5>
^^
^_*-iJi
ij^3
^Jt
p.
K.ljti!
^^
U.].:>!
KXxJi ^3
^S^-
""^^ ausfhrlicher Al-Sa'rui
II
vv
VA.

ausdrcklich
constatirten Fall
43
auf Alles
hinaus
ausgedehnt wird,
was
in Anbetracht der
obschwebenden Gesetzesursache demselben
ist (vgl. oben S. 30), betrachtet die Zhirschule einen solchen Syllogismus als einen willkrlichen, dem Gedanken des Gesetzgebers eigenmchtig untergeschobenen und beschrnkt das
analog
Gesetz (a.^;>) ausschliesslich auf die im Gesetz namhaft gemachten Nach der Ansicht persnlichen oder sachlichen Flle
((j^DyaûJl).
Zhirschule hat man berhaupt bei keinem Gesetze Gottes nach der Ursache desselben zu fragen, ebenso wie bei keinem Werke Gottes die Ursache der Hervorbringung zu untersuchen ist; die einzige Ursache der Hervorbringung derselben ist der souverne Wille Gottes ^) ganz dasselbe gilt auch von dem Gesetz.
der
In
jede
dem
Art
Traditionsausspruche, in welchem den Rechtglubigen von Luxus verboten wird, nennt der Text blos das
^
Trinken aus goldenen und silbernen Gefssen":
^jJ.a3
csiJl
6y^j i3^
^j>^ Wer
aus einem goldenen oder silbernen Gefsse trinkt, der
schlrft (mit diesem Trnke) Hllenfeuer in seinen Bauch" ^). Allerdings ist es wahr, dass in einigen Parallelversionen dieses Tr,aditionssatzes
neben dem Trinken auch das Essen aus solchen Gefssen

(>xJ|
d^^. l5'^0 J^^ôcl^ ^^t jene oben und an dieselbe hlt sich ursprnglichere Dwd und seine Zhirschule, indem sie lehren, das Verbot beziehe sich lediglich auf das, was der einfache Wortlaut bietet. Verboten
erwhnt wird
citirte
^^
V-^ri
3^
Version
die
ist ausschliesslich
anderweitige Gebrauch;
erlaubt
das Trinken aus Gold- oder Silbergefssen jeder den jemand von goldenen und silbernen
;
Gerthen machen wollte, ja selbst das Essen aus denselben, ist Diese Lehre Dwud's wird als Beispiel fr die Methode ^).
1)
Ibn
Hazm
I Bl.
27b
î>-*J Ji^
.JL*]
Lax^ Jjtj ^
ê^^-*^
^5
vgl.
Ibtl
3)
Bl.
3a, 14a.
2)
p. f|1
Mixslim, Kitb al-libs

|J~5'^{
nr.
2.
Al-Na\vawi IV
*j,.;5\j
Ac
..
j.^.JLwv>*j!
/^-^b
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ij5^Jv3
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i3Ujt^Cw^l
^^3)
-jLvj
Ji'^l jl>^3
V;*^' (^"J^^
44
der Zhirriclitung bei dem Historiker Abulfeda angefhrt ^). Die Kijsschulen forscben auch hier vermittelst ihrer auf die Motivirung der Gesetze tmd auf die Deduction von Analogien auf Grrund dieser Motivirung auferbauten Forschungsmethode dem Geiste des
Gesetzes
nach.
Da
die
im Traditionstext ausdrcklich erwhnte
Benutzung von Gold und Silber nur deshalb verboten sein komite, weil der Gesetzgeber den luxurisen Gebrauch derselben missbilligte,
um
hierdurch
Hochmuth und
Prahlerei
(iiÂ:?>)
hintanzu-
halten, dai'um
Detail
rituelle
jenem beispielsweise hervorgehobenen jede Art von Benutzung inbegriffen sein. Sie verbieten
in
z.
muss
B.
Benutzung solcher Gefsse fr die einige Codices erwhnen sogar, dass die kleine Sonde, die man beim Auftragen des Kohl benutzt, nicht aus Gold oder Silber sein drfe ^). Nach diesen Beispielen wird
demzufolge
die
^)
auch
Waschung (wudu)
einleuchtend sein, wie es zu verstehen ist, wenn wir sagen, dass der vorwiegendste Unterschied zwischen dem Gesetz nach der Auffassung der Zhirschule und den durch die Kijsschulen entwickelten
Gesetzesfolgerungen (c^,s) darin besteht, dass in jenem der Wortlaut

lich
der
als
autoritativ
anerkannten
Gesetzestexte
ausschliess-
in
massgebend ist, whrend in der Entwicklung des Gesetzes letzteren ber diesen strengen Wortlaut hinausgegangen wird.
in der
Der soeben betonte Grundunterschied

beider Schulen
bezieht
sich
Gesetzesentwicklung der geschriebenen autoritativen Quellen des muhammedanischen Gesetzes nmlich sowohl auf Kitb als auch auf Sunna. Wir wollen auf beiden Gebieten einige concrete Beispiele dieses Gegensatzes betrachten. 1. Sure II V. 283 giebt Muhammed im Namen Gottes folgendes Gesetz: Nachdem er angeordnet, dass im regelmssigen geschftlichen Verkehr die Sicherheit der Habe des Glubigers durch schriftliche Besttigung der entlehnten Summe von Seiten
auf beide
des Schuldhers gefordert werde, sagt er:

K.)fcx>!
^JLs
-.w
JLc ^jLS
..\^
,.,L^--s
L0L5'
Il\.:S^j
.Wenn
ihr
aber auf der Reise seid
1)
Annales Muslemici
Al-8a'rni
I p.
ed.
Reiske II
p.
262.
_.*-J^1 i^j-^
2)
Wt
(^lî i3U>^5
^^1
'..X^J3\
W
[sie!]
\^\.=>
^j^W
Js5"^Sl
w
fj^^.
Uil O5I0 ^ji

w
i^ytsl/iJ!
.
jyi
i5
w
t$Si
3)
al-Gazzi's
Biirhu al-diu Al-Birmwi's Siipercommentar zu Abu-l-Ksim Sarh al-gja, Bulk 1287 p. Iv.
45
und keinen Schreiber findet, so wird ein Unterpfand in Beschlag genommen". Schon einige Eechtslehrer der altem Zeit, so besonders im I. Jhd. der Mekkaner Mughid (st. 100 4) und irn II. Jhd. der Basrier Al-Dahhk (st. 212), legten den Vers nach dem stricten Wortlaute aus und beschrnkten das Pfn dungsrecht auf die Eeise; wenn sich hingegen die beiden Parteien zu Hause oder im Allgemeinen an regelmssigen stabilen Wohnorten menschlicher Gesellschaft
so hat nach ihnen das Unter{fj:a^ ^3) befinden,
pfand im geschftlichen Verkehr nicht statt, sondern es muss unter solchen Umstnden der Glubiger seinen Anspruch durch die Aufsetzung einer schriftlichen Schuldurkunde versichern^). Diese wortgetreue Auslegung und praktische Anwendung des koranischen Gesetzeswortes wurde von den Rechtsschulen aus leicht begreiflichen Grnden verworfen, so sehr, dass Al-Buchri sich berechtigt fhlen konnte, die Gltigkeit des Pfandes unter Verhltnissen, die durch das Kornwort ausgeschlossen zu sein scheinen, schon in der Titelberschrift zu dem betreffenden Kapitel seines Traditionswerkes als unbestiitten mit einfliessen zu lassen, indem er dem Kapitel
ber das ntei'pfand folgende Aufschrift vorsetzt:

KjÎ
^-iLiJ"
,-*^J5 ^5
oLcT
^1^
^JLj
isjjjjj
jj.:aj<^]
j,;
und
in der
That zeigen
die dort zusammengestellten traditionellen Mittheilungen der Zeitgenossen und Gefhrten des Propheten, dass der Prophet in Medina,
im hadar, seinen Glubigern Pfnder gab. Nur Dwd alund seine Schule fgen sich nicht der allgemeinen Auffassung, nach welcher der Umstand der Eeise im Koranverse nur
also
Zahiri
potiori hervorgehoben wird, ohne drcken zu wollen, und nehmen sich Lehre Mughid's und Al-Dahhak's an ^). wir, dass Fachr al-din Al-zi in Sure
a
eine
Beschrnkung aus-
vielmehr der vergessenen In der Anmerkung finden
IV
v.
102
einen Beweis
1)
Maftih
II
p.
OA ^5 Q-^j-^^ O^
^J^ ^J~^^
s^\..^M1\
c^JJjJ
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i^J^5 ^::\\--_j L^-iU,

p-^*-^
[^tvî
^^j^
^^Xsj>-
^^\
B^Â^t
q/i I^-a^j
1^1
(*-^S^ (j'^^ îj^ L-îbtJI
2)
Al-Kastalani IV
p.
^LkSi
^\^ Ojb
^L
vgl.
{^L<=\^\^ J*J5L>U ^ji Al-Sa'rni II p. a.

I't*'!^
,V^) ^5

fr
die
46
(^LiJl J^-^.-w
JLc) angefhrt
Tbatsache findet,
blos
dass bei gewissen Gesetzen des Koran

potiori
bestimmte Flle
werden, ohne dass damit angedeutet wrde, dass das betreffende Gesetz ausschliesslich nur auf diesen bestimmten Fall Bezug hat. Aber auch bezglich des in dieser Beweisstelle enthaltenen Gesetzes klammert sich Dawud und seine Zhirschule an den Wortlaut des nur dass hier die gegnerischen Schulen dieSchriftausdruckes jenigen sind, welche innerhalb des Gebietes des Schriftwortes eine
;
aus
dem
whrend wieder andererseits

Vers
Geiste desselben folgende Beschrnkung vollziehen, die Zhirschule auch hier den Ge-
Auf diesen neralisationsbetrebungen der Kijsschulen widerstrebt. wird nmlich das Zugestndniss des sogenannnten salt
al-chauf und salt al-musfir

sagt dort:
zurckgefhrt.
Muhammed
,3
^^
l^/^^* q^
J-^
f*-^yJ^
U*^
s^JUaJt
(J^^5
(>^yo U,
ihr das
]^Jii'
qJl>J5
*-3C.AJC^j
^\ *_X.-i> ^t
Und wenn
Land
durchstreift, so begeht ihr keine Snde dadurch, dass ihr das Gebet krzet, so ihr frchtet, dass euch die Unglubigen beunruhigen knnten". Die allgemeinen Gesetzesschulen ^) bestimmen hier gewisse locale Grenzen fr die Anwendung des Zugestndnisses, welches behufs Abkrzung des vorgeschriebenen Gebetes der Reisenden gemacht wird. So z. B. bestimmen Mlik und Al-Sfi'i, dass dieses Durchstreifen des Landes" sich zum mindesten auf die Entfernung von 4 Poststationen zu je 4 farsach, die Parasange zu 3 mil, das mil zu 12 000 Schritten d. i. 3000 chatwa's (denn
je 3 Schritte
\<Xi\
machen
eine chatwa aus),
vom Wohnort
aus
gerechnet, erstrecken msse; andere geben andere Massbestimmungen an; alle berufen sich auf Traditionen, welche von den
wortklaubenden Zhiriten
als
nicht
gengend beglaubigt
(oL:?-?)
verworfen werden. Kleinere Entfernungen vom Wohnorte knnen nicht als Reisen betrachtet werden, die den Muslim berechtigen, von dem Zugestndniss des kurzen salt al-chauf Gebrauch zu Die Ahl al-zhir wollen von dieser exegetischen Bemachen. schrnkung nichts wissen. Sich an den Wortlaut des kornischen Gesetzes klammernd, sagen sie: Der in Rede stehende Koranvers enthlt einen Bedingungssatz; so oft nun der im Vordersatz enthaltene Fall eintritt, allemal wenn ein Streifen durch das Land"
d. h.
eine
Entfernung
vom
regelmssigen
Wohnorte
stattfindet.
1)
Auch im
si'itischen
Gesetz -werden die Entfernungen, sowie die Art und

festgesetzt,
die
Umstnde der Reise genau

J'uM/.il
fr
welche die Befugniss des ab-
gekrzten
bl/o Geltung hat.
Querry, Droit
musulman
I p.
126
132.
47
Die Bestimmung der darf das gekrzte Geuet verrichtet werden. hierzu nothwendigen Entfernung vom gewhnlichen Wohnorte ist eine willkrliche Neuerung jener Traditionare, auf welche sich die
gegnerischen Schulen des Koran gar vorausgesetzt, dass nmlich dingung
nass
berufen, und knnen gegen das ausdrckliche Immer wird aber keine Bedeutung haben ^).
auch die andere im Koranvers erwhnte Be-
Bedrohung durch den unglubigen Feind
vorhanden sei, eine Nebenbedingung, auf welche wieder die andern Schulen kein Gewicht legen, sondern dem gekrzten Gebete auch unter anderen Umstnden Raum geben. In einem safi'itischen Codex z. B. finde ich folgende Flle aufgezhlt, in denen das
gekrzte Furchtgebet" zulssig ist: in jedem erlaubten Kampfe oder auf der Flucht in einem solchen Kampfe wie wenn z. B. der Gerechte gegen den Unterdrcker kmpft, oder der Vei'mgende gegen jemanden, der seine Habe entwenden will: wenn jemand vor einer eberschwemmung oder einem Brande sich flchtet, oder vor einem aubthiere, dem man sonst nicht entkommen kann, oder
,
wenn jemand ein Land verlsst, wo Gewaltthtigkeit herrscht, ja selbst wenn ein zahlungsunfhiger Schuldner vor seinem Glubiger
flieht
'^).
Die durch die Bedingungsworte
J
s
und
\S\
eingeleiteten
haben zwar den Sinn, dass so oft die in solchen Stzen enthaltene Bedingung vorliegt, auch die im Nachsatze enthaltene Aussage zur Geltung kommt, sie sagen aber nicht aus, dass diese
Stze
letztere ausschliesslich an die
geknpft
sei;
vielmehr
tritt sie in
im Vordersatze gegebene Bedingiing allen hnlichen und verwandten
Fllen ebenfalls in Geltung. Natrlich widersetzt sich die Zhirschule dieser Generalisation ^).
1)
Maftih
III
p.
fff
^^-.^! J^"i ^\ ^'uiaii ^J>\^
^^\C)
^j^
lj.iL5
i^b jÛil J^l
5j->U:s>l
....
iL2.i>.i!
j\y>.
^j,
i^-Jj.^
^j^*,
So
,
JL
JuiCL:5\j
2)
Burhn al-din Al-Birmwi

-^-^-c
p.
tH.
p
3)
Maftih
p.
ffl
J3.^1 K^y^^
Q^
"^^j"
^^^
x*.A^3
q5 jU-jy
s-
(jl ^
48
An den Geltungskreis der unter einem Bedingungswrtclien eingefhrten Aussage in einem Koranvers knpft sich auch folgender Differenzpunkt zwischen .den beiderseitigen Gesetzesschulen.
Sure
/
V.
LL.wi:Ls j.L^!
Jl
^JC^-'i
s.
ii
Lixil
^j^xi!
L.gj5
Lj
iJL-^Jl
îi
^JolXjU; î^j^) u.
w.
0 ihr
die ihr glubig
wenn ihr zum Gebet aufsteht, so waschet eure Gesichter und eure Hnde u. s. w.". Man begegnet hufig der durchaus
seid!
irrigen Ansicht, dass es eine der ceremoniellen
Obliegenheiten
vor jedem der fnf kanonischen Gebete die rituelle Ablution (al-wudu) vollziehe. In der That folgt dies aus dem eben angefhrten Koranverse, und zum Theil auch aus der thatschlichen Praxis frommer Muslims. Aber andererseits herrscht keine Meinungsverschiedenheit unter den vier anerkannten Gesetzesschulen darber, dass diese fromme Praxis
des
sei,
muhammedanischen Lebens
dass
man
allerdings eine gottwohlgefllige
(v.â.;s^Cw.^) ^),
dass sie aber durchaus
nicht obligatorischer Natur
(v_^:>5,
{joS)
sei.
Obligatorisch sei nur
eine einmalige Waschung fr alle fnf vorgeschriebenen Gebete des Tages, und die Gltigkeit dieses einmaligen rituellen Aktes erstreckt sich innerhalb der Zeitdauer dieser fnf Gebete auf so lange, als
der Status puritatis nicht durch einen Zufall aufgehoben wird, der nach den muhammedanischen Eituallehren eine Ablution erforderlich macht. Es ist berliefeit dass der Prophet selbst am Tage der Eroberung Mekka's alle fnf Gebete unter einem einzigen wudu verrichtet und 'Omar gegenber ausdrcklich bemerkt habe, dass er vorstzlich so handle und dies fr richtisr erachte. Diese lieberliefemng bestimmt die vier anerkannten Schulen, welche in dieser Frage vollstndigen Consensus darbieten, den erwhnten Koranvers, dessen Wortlaut in entschiedenem Widerspruch zu dieser Lehre steht, dahin zu deuten, dass er eben das Obwalten jener oben angedeuteten Umstnde voraussetze, unter denen eine erneute Ablution vor einem Zwischengebete nothwendig wird^). Man hat sich nicht gescheut, diese Literpretation in den Text des Verses
,
I
hineinzubringen,
indem man zwischen

.
die
Worte
sj-JL-a-JI
und
Uu^Ls
die
Worte
îjs..:^
(*-^b
î^schob.
Dass man
schon in
1)
p. oSâ)
Abu Su'd
fhrt in seinem
zur Untersttzung dieser Auflassung der
Tafsir (Marginalausgabe von Blk III Fukah noch folgende Tradition
an:
olj_w.:>
J^
.i
1^\ u,*-XJ^
M^
A^.
L-toj.Jj
^^yJ^
aus welchem
ein
Ausspruch hervorgeht,
dass
das
erneute
wud' in statu
ist
puritatis
opus
superer ogationis ist. 2) Al-Bejdwi z.
St. I
p.
^f^, 14
dies umstndlich errtert.

alter Zeit
49
das wud' vor dein jedesmaligen Gebete so sehr zu vernachlssigen pflegte, dass in dieser Beziehung bald die zgelloseste Praxis Platz griff, erhellt auch aus einer Anekdote die in der Biographie des gottlosen Dichters Al-kejsir al-Asadi erzhlt Neffen
Die fromme Tante dieses Dichters wollte ihren zgellosen durchaus zur Einhaltung der Gebete anhalten. Du bist mir mit deiner Zudringlichkeit schon lstig geworden!" sagte endlich der Dichter. Nun whle zwischen zwei Mglichkeiten. Entweder ich vollziehe die Waschung ohne zu beten, oder ich bete, aber ohne die vorangehenden Waschungen zu vollziehen". Nun
wii'd.
entgegnete die Tante, so bete verschiedenen frommen Muslimen der ersten Jahrhunderte wird ausdrcklich berichtet, dass sie das Abendgebet und das darauffolgende Frhgebet unter einer Ablution zu verrichten pflegten 2). Es ist klar, dass was auf diesem Gebiete auch anderweitig sehr oft beobachtet werden kann die Gesetzlehrer in diesem Punkte der laxer gewordenen Praxis Concessionen machten und das Gesetz durch die Knste der Interdas sie um pretation dem sich frei entfaltenden Leben gemss jeden Preis mit den Anforderungen des Gesetzes im Einklang wissen wollten, ummodelten. Dieser Anpassungsvorgang ist eine Erscheinung, die sich wie ein rother Faden durch die Exegese und Traditionsliteratur hindurchzieht. Wir begegnen ihr aber auch in
wenn
es nicht anders sein kann",

^).
denn ohne wud"
Von
nichtmuhammedanischen Religionsliteraturen. Es ist jedoch leicht dass die Schule Dawd's ein solches Ansinnen ernstlich in ebereinstimmung mit der Lehre der Si'a zui'ckwies und den Wortlaut des Korans und nur diesen allein urgirend, fordert, dass vor jedem kanonischen Gebete unter allen Umstnden das wud' vollzogen werde, und diesen Akt als streng obligatorisch
begreiflich,
Die dieser Auffassung entgecfenstehenden traditionellen werden als nicht voll authentische zu schwach ^) befunden, um den Wortsinn der Schrift modificiren zu knnen; ja selbst fr den Fall, dass sie authentisch wren ^), knnten sie das koranische Gebot nicht abschwchen nach dem von der Zbirschule
betrachtet.
Erzhlungen
1)
Kitb
al-agTini
p.
ii
2) Abu-1-Mahiisin, Annales I
p.
i*ÂA
.v,
ff"
nr.
n.
a.
m.
3)
Die massgebende
dass
Stelle
ist
Kitab al-wud'
55 (56), wo Anas
aber
beriebtet,
der Prophet vor jedem Gebete das wud' vollzog, was

'^0<^:S\J
fhrt
*.i
L/)
die
Genossen
betrifift:
SyjiDj.l\
iAj>-1 j^;.>U.
4)
Al-Sa'rni
diese
Streitfrage
unter
den v^^L3Î
J.j.L.w.xi
nicht an; wohl aber

stze
stellt er in
mit einander zusammen, die Lehren als Sttze dienen knnen.
der Einleitung
in
zum Mizn
Widerspruch
I p.
a1 Traditions-
den beiderseitigen
Goldziher,
Zhiriten.

iUixJI der Beweis, der
ist
50
&.^j.JiJl J^JlJI
.,!
festgehaltenen Grundsatz: KJ^jJl
^ ^yi\
dem gesprochenen Worte entnommen
wird,
wird"
zwingender als ein Beweis, der aus der gebten That gefolgert zumal in unserem Falle, wo aus dem Texte der Erzhlung dass Muhammed unter den ausserordentffefolfifert werden muss
;
.
liehen
der Eroberung seiner Vaterstadt die strenge des fnfmaligen wud' ausnahmsweise vernachlssigen Einhaltung musste. Wir sehen, die Zhirschule steift sich auf die Erklrung des Wrtchens
ll
Umstnden
im Koranverse
so oft
ihr
zum Gebete
Es ist interessant zu sehen, wie Eachr al-din aufsteht u. s. w.". Al-Rzi, der diese Streitfrage mit gewohnter Weitlufigkeit unter scholastischer Beibringung aller Argumente von beiden Seiten registrirt ^), der Auffassung der Schule Dwd's folgende syntaktische
setzt:
Anschauung ber die Sphre des Wrtchens \S\ entgegenDie Fukaha sagen: das Wort |! involvirt nicht die allGeltung.
gemeine
Beweis hierfr
ist
folgendes:
ins
Wenn jemand
trittst,
zu seinem Eheweibe sagt:
Wenn
(li)
du
Haus
so bist
du geschieden", und die Frau tritt mehreremale ins Haus: ist sie nun geschieden, so oft sie ins Haus eintritt?" Oder ein Herr sagt zu seinem Sclaven Wenn (lS) du auf den Markt gehst, so suche
:
N. N.
auf und sage ihm dies und das". Der Sclave muss, um seinem Heri'n zu gehorchen, seinen Befehl nur einmal ausfhren, nicht aber so oft er den Markt betritt N. N. aufsuchen und die ihm aufgetragene Botschaft bestellen. Es ist nicht bekannt setzt Fachr al - din ironisch hinzu wie Dwd in der Ehescheidungsfrage denkt; mglich ist's wohl, dass er auch hier die
wiederholte Ehescheidung als nothwendige Folge betrachtet
'').
1)
Maftih
III p. ot^'A
ff.
2)
Js^j ^
'i.^)S
^Lgii
i^L'i
!^
ti^s |ii\
\C>S hJi J^-j
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J.:ioL5 j-w.i|
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531
'
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oÎail

An Sure LVI
v.
51
tv
w
J
^ ^
78
(.^j,^..^LJi
^! Ây*-j S)
und
die voran-
gehenden Verse hat man hekanntlich das Gesetz angelehnt, dass ein Koranexemplar nur von Menschen, die sich im Zustande ritueller Eeinheit befinden, berhrt werden drfe. Daher die Scheu rigoroser Muslime, Koranexemplare von Nichtmuhammedanem berhren zu lassen. Jene Verse finden wir denn auch in jedem
mit einiger Sorgfalt verfertigten Koranexemplar oberhalb der ersten
Sure in kalligraphischer Pracht glnzen: i_jL/

.3..g,b4.Jl
^ f^S
,'^^
xJl
^1
iÂw.4.j
..jjCa".
In neuerer Zeit hat
man auch
in
dieser Beziehung einer liberaleren Praxis Raum gegeben, und jeder kann sich hievon in den Privatbibliotheken der Muhammedaner von unbezweifelter Rechtglubigkeit, wo mit den Prachtkoranen gern eine Art stolzierender Luxus getrieben wird, unzhligemal In der That werden von der altern Exegese die berzeugen. angefhrten Koranverse mit vollem Recht, und wie dies der Zusammenhang erfordert, gar nicht auf den geschriebenen Koran (mushaf), sondern auf die wohlbewahrte Tafel" bezogen, und die mutahharn", welche dieselbe berhren, sind dann auch nicht rituell gereinigte Menschen", sondern die Engel, welche von den fleischlichen Trbungen rein und allein in der Lage sind den 1 a u h malifz mit ihren Hnden zu berhren. Trotzdem ist wie
fr die rituelle Praxis wir auch aus Al-Bejdwi z. St. ersehen die neuere und unwahrscheinlichere Erklrung durchgedrungen ^) und alle vier (jresetzschulen lehren, dass man nur im Zustande ritueller Reinheit ein- Koranexemplar berhren drfe. Es ist nicht anders zu erwarten, als dass die Si'iten, die, untersttzt durch Residuen altparsischer Anschauungen, die muhammedanischen Gesetze ber rituelle Reinheit am rigorosesten entfaltet haben, sich dieser Auslegung der angefhrten Koranverse gern anschliessen ^), welche brigens in der Tradition von der Bekehrungsgeschichte 'Omars
bereits als die Auffassung des frhesten muhammedanischen ZeitDie zhiritischen Lehrer halten sich auch alters dargestellt wird '').
hier
an den Wortsinn der Schriftstelle und bringen denselben in der Gesetzlehre zur praktischen Durchfhrung. Sie lehren hier im Gegensatz zum Consensus der anerkannten Schulen, dass die per-
1)
Bd. II
-/.X4.J
p.
n.
Oft\=>^!l
...
^2j-^
Qj);
i^''<
*-^^
^^
ol"^^ LT-^^v^^^
VI
-.g.Ait
Laj
.âS
vgl.
auch
die
anderen dort angefhrten Ered. Paris
klrungen.
2) Chai'din,
Voyages en Perse
I
p.
1811.
p.
p.
323.
v. u.
Querry,
ibid.
Droit musulman
vgl.
14.
3)
Ibn Hism
ff^, 5
ili, 9;
noch Sprenger,
Das Leben und die Lehre des Mo-
hammad
II p. 88.
52
snliche BerecMigung den Koran zu berhren, keinerlei Beschrnkung unterworfen ist ^). Jedoch muss ich hinzufgen, dass Ibn Hazm in dem Abschnitte seines grossen religionspolemischen
Werkes
sei,
wo
als
errtert,
sei.
anfhrt,
inwiefern der Koi-an das Wort Gottes unsern Koranvers als Beweisstelle in dem Sinne ob in demselben von dem geschriebenen Koran die
er die Frage
,
Rede
denen wir auf zhiriexegetischen Differenzen im Verhltniss zu der allgemein eingefhrten Exegese keine von radicalerer Art als die zu Sure LVIII
allen
,
Unter
tischer Seite begegneten, ist
La,Uj
..jI
J^
Iî
*-j^j.
richtige Interpretation
der Worte:
Lij
L.]
.,3î^xj *.i
hat den Kanonisten viel Schwierigkeit bereitet.

sich mit der
Diejenigen, welche
Formel
.L^
(d.
h.
mit der
in
der Heidenzeit gebruchlichen Lossagungsformel

a\\
-eiiii"
^Jlc v/îl
von ihrem Weibern lossagen,

es diesen
dann aber zurckkehren

,
die mssen einen Sclaven freieinander zu Eheleuten gestattet wird ist nun der Sinn von: und zu dem zurckkehren, was sie sagten?" Die interpretatio vulgata deutet hier auf das gerade Gegentheil des Wortsinnes: die Stelle besagt im Sinne dieser allgemeinen Erklrung, dass der Ehemann nach geschehener formeller Lossagung diese bereuend seine Frau wieder Diese Interpretationsweise haben auch unsere beibehalten will. europischen Koranbersetzer angenommen, z. B. Maraccius: Qui autem vocant dorsum matris suae aliquam
zu dem, was sie sagten,

,
bevor sprechen berhren". Was
1)
Al-Sa'i-rini
p.
\^f
^j^.S^
._x-i,^l
X_4^^!
^^
^S^
^,
Damit
,-'
im Zusammenhange
vgl. ibid. p.
tfi^
\\^^*)
-jtsLcijl
Jj-
5 5vJi3
(jVijL<!^ w>~>L:5\.ii îs. ^jL_iLJ! i^LJJ
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5-* ryty'.j' 3^
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Kj!
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-.Ik^^j
i^]\^
i^Lii
^_-y
jJli' ...iJl.
Die Worte î503
,''*
im Anfange der Paragraphen

in welchen die
des Mizn bedeuten: v_5jLj^J1 ,_}oLm<^ rr^_
Von den Fragen,
verschiedenen Gesetzschulen verschiedene Lehren haben".
53
ex uxoribiis suis dein de poenitet eos ejus qnod dixerunt: poena eomm erit liberatio ceryiics etc."
Savary und Kasimirski: Ceux qui jurent, de ne plus vivre avec leurs femmes, et qui se repentent de leur serment, ne pourront avoir commerce avec elles, avant d'avoir donne la liberte un captif".
(S. '475): Diejenigen, welche sich ron ihren Frauen mit der Erklrung, dass sie dieselben wie den Rcken ihrer Mtter betrachten wollen, spter aber das, was sie aus-
Ulimann
trennen
gesprochen, gern wieder zurcknehmen mchten u. s. w." Palm er: But those, who back out their wives and thgh would recall their speach, than the manumission of a
captive before etc."
Die muhammedanischen Kanonisten, welche innerhalb des Auftassungskreises der interpretatio vulgata ber dieses
Wort .Ôyij
verschiedene Ansichten haben, stimmen doch alle betreffs jenes allgemeinen Sinnes der Koranworte berein, dass hier von einem Bereuen des Scheidungsaktes und von dem Wunsche des Ehemannes
Rede sei, die Geltung der ausgesprochenen Lossagungsformel zu annulliren und zu seiner Frau zurckzukehren. Auch in der si'itischen Deduction des muhammedanischen Gesetzes ist diese Auslegung de Verses massgebend; auf dieselbe grndet sich wie in den sunnitischen Richtungen ein ganzes Kapitel der Rechtsbestimmungen ber das Zihr ^). Wir finden die verschiedenen
die
Auffassungen von
gestellt.
..
ôju in den Originalcommentaren zusammen-
bemerkenswerthesten ist die Auffassung des Sufjn welche (als Heiden vor dem Islam) ihre Al-Tauri ^) diejenigen Frauen mit der damals blichen Zihrformel zu entlassen pflegten ^), dann als Bekenner des Islam zu dieser Formel zurckkehren, die mssen sich der vorgeschriebenen Shne unterwerfen". Es lsst sich nicht leugnen, dass diese Interpretation dem Wortlaute des Koranverses viel nher kommt, als alle innerhalb des Kreises der
: ,
Am
1) bei
Querry,
Droit musulinan
z.
II p.
62
65.
2) bei
Al-Bejdwi
St.
II p.
Mv,
21
Û
(.bl-*-î
J'-^^'^ ^t
3)
nischen Arabern
Ueber den Ursprung dieser Formel als Ehelsungsformel bei den heidentnehmen wir dem Kitb al-agni VIII p. ., 13 die
Angabe, dass dieselbe zu allererst durch Hism b. Al-Mugira seiner Frau Asm' gegenber angewendet, dann von den Korejsiten als Ehelsungsformel eingefhrt Im Islam wird die erste Anwendung des Zihr von Aus b. Aus wurde.
(st.
32) gemeldet,
Tahdib
p.
iV

interpretatio nher steht
54
Nocli
vulgata
sieli
bewegenden Erklrungsversuche.
Erklrung der Zahirschule; diese fasst das im Koranvers enthaltene Gesetz in folgender Weise auf: Wenn der Ehemann die Zihrfonnel einmal gebraucht und dieselbe spter wiederholt, dann niuss er sich der anbefohlenen Shne unterziehen. Al-Bejdawi z. St. deutet diese Erklning durch die kurzen Worte an:
die
ihm aber
iûliil îi vP tlsJ s.IjCj: deutlicher

selbe
,
und
weitlufiger ist die-
Es bei Fachr al-din Al-Razi zu lesen ^). gewhnlich auch hier, was wir schon oben bei Gelegenheit des Pfandgesetzes beobachten konnten, dass die Zhiriten bei ihren den betretenen Pfad der gewhnlichen Interpretation verlassenden exegetischen Versuchen zuAveilen ltere, aus der praktischen Geltung Es ist schliesslich nicht entschwundene Meinungen auffrischen.
Avie
,
zeigt
sich
zu
in
bersehen, dass der Verschiedenheit in der Interpretation des
Rede stehenden Koranverses nicht bloss
ein theoretisches exe-
getisches Moment innewohnt, sondern dass dieselbe auf die Gestaltung der gesetzlichen Praxis entscheidenden Einfluss bt; denn im Sinne der zahiritischen Erklrung hat der, welcher die Repuwill, die Ausdurch die Vollziehung der hier vorgefhning schriebenen Shne nicht im mindesten befrdert. 2. Mit eben derselben peinlichen Genauigkeit, mit welcher die Anhnger der Zahirschule den Wortlaut des Korans als Basis der gesetzwissenschaftlichen Deduction behandeln, gehen sie vor, wenn Auch auf diesem sie ein Gesetz aus dem Hadit abzuleiten haben. Gebiete halten sie ihre Grundlehre von dem Verhltnisse des Gesetzlehrers zu den Worten des Gesetzgebers unverbrchlich fest
diation seiner
Frau bereuend, dieselbe zurckziehen

Absicht
dieser
es fr unberechtigt, die Intention des Gesetzgebers nach subjectivem Gutdnken errathen zu wollen, um dann nach Massgabe dieser Intention Analogien zu folgern und der gesetzlichen Praxis eine Richtung zu geben, welche unter dem Vor-
und erachten
wande,
dem Geiste des Gesetzes zu

Textes
entfernt.
folgen,
sich
vom
objectiven Sinne des
u s a k a t (Grtnereivertrag) versteht man im muhamUnter medanischen Agriculturleben einen in das Gebiet der Gesellschaftsvertrge gehrigen Vertrag, Avelcher darin besteht, dass ein Grundbesitzer fr die Pflege rmd Besorgung von Obstbumen, Weinund Gemsegrten dem Bebauer einen gewissen Autheil an dem
1)
MafHtih
VIII
p.
!1
^Xj
^J
^^
jw lXs
j-^\
Jai
^y
ij!
VW
--J.X-JL
55
Es herrscht betreffs der Zulssigkeit Ertrgnisse zusichert" ^). solcher Vertrge -) grosse MeiniTngsverschiedenheit zwischen den theologischen Schulen der Muhammedaner. Das inuhammedanische Gesetz hlt auf dem ganzen Gebiete des Handels-, Mieth- und Vertragsrechtes den Grandsatz fest, dass bei jedem Kaufe und Vertrage zwischen den beiden Parteien betreffs des Kauf- resp. Pachtschillings
jeden Zweifel und jede Tuschung ausschliessende Klarheit herrschen msse und dass geschftliche Abschlsse und Vertrge, welche sich hinterdrein als Tuschungen des einen der contrahirenden Theile herausstellen, invalidirt werden knnen, ja sehr oft, da die sich spter herausstellende Thatsache einer beabsichtigten Tuschung von vornherein verboten war, null und nichtig sind. Die Unsicherheit des Ertrages und die Mglichkeit der Tuschung des Pchters im Falle der Miiskt- imd verwandten Vertrge erregte bei den Gesetzlehrern ernste Bedenken in Betreff der Gltigkeit und Zulssigkeit solcher Abmachungen. Was besonders den Grtnereivertrag betrifft, so gehen die in Betracht kommenden Meinungen in folgender Weise auseinander. Abu Hanifa hlt ihn fr geradezu unzulssig '*) ein Beweis dafr wie gering er die
,
,
klaren
Worte der Tradition
schtzte,
wenn
ihn seine Begriffe von

;
der gesellschaftlichen Moral anders inspiriiien dem gerade entgegengesetzt ist die Lehre Mlik's, der das Muskt fr das ganze Gebiet des Gartenbaues als zulssig erklrt, whrend Al-Saii'i diese Nun Zulssigkeit auf Dattelbume und Weinstcke beschrnkt. ist es wichtig die Tradition zu kennen, aus welcher das Muskt seinen Rechtstitel herleitet. Als Chejbar erobert wui'de, baten die Juden den Propheten, sie dort weiter wohnen zu lassen, unter der Bedingung, dass sie das Land fr die Hlfte des Ertrages aller Dattelbume und Saaten bebauen sollten. Da sprach der Prophet: Unter dieser Bedingung gestatte ich euch, so lange wir wollen, Wir ersehen hieraus, dass Mlik und den^ ferneren Aufenthalt" *). Al-Safi"i den Vertrag, der mit den Juden in Betreff der Dattelbume abgeschlossen wurde, als ein Specimen, als eine Grundlage fr weitere Analogie betrachten. Da Weinstcke und Dattelbume in vielen anderen Beziehungen gleichen Gesetzen unterliegen, so stellt
1)
s.
Ivi'emer,
Cu
1 1
De contractu do ut des" jvire mohammedano Beginselu van het Mohammedau. liegt, p. 89.
den Berg,
ur ge sc h
cli
des Orients
p.
514.
p.
Van
67
De
2) Man kann sieh von der fast beispiellosen Uiischlssigkeit, welche in den gesetzgebenden Kreisen der Muhammedaner sclaon in den ltesten Zeiten betreffs dieser ganzen Kategorie der Gesellschaftsvertrge herrschte, berzeugen, wenn man die Traditionen ber Muchbara, IMuzra'a u. s. w. auf die ich der Krze halber blos verweise, nachliest. l-Buchri K i t b al-hart w'al-miizra'a nr. 8 10 und besonders noch nr. 18 19 (vgl. dazu Al-Kastal. IV
,
p. lil
f.f) VLu
Muslim, Kitb al-buj'
nr.
15.
3) In seiner Schule allerdings ging man spter von seiner ursprnglichen Lehre ab, s. Kremer 1. c. I p. 514. 4) Muslim, Kitb al-muskt nr. 1.

sie
56
dessen Zulssigkeit Al-Sfi'i ivtich in Betreif des Miisakt durch diese Tradition documentirt ist auf gleiche Linie. Malik sticht den allgemeinen Grund der Zulssigkeit und findet, dass das konomische Bedrfniss dem Gesetzgeber die Abschliessung des Vertrages mit den frheren Bodenbesitzern unabweislich aufdrngte. Von diesem Gesichtspunkte ausgehend, kann natrlich kein Unterschied zwischen den verschiedenen Fruchtgattungen gemacht wei'den. Wir sehen hier zwei Arten des Kijs als Grundlagen der Gesetzesdeduction. Es versteht sich von selbst, dass Dwd ^) jede auf
Weise entstehende Gesetzerweiterung verpnend, wieder streng an das hlt, was in dem Worte des Gesetzes gestattet oder verboten ward; ohne die Ursachen des Verbotes oder der Ei'laubniss zu untersuchen, ohne sich auf eine Verfolgung der Gesichtspunkte des Gesetzgebers einzulassen, ist fr ihn das Geschriebene allein und ausschliesslich massgebend, in dem geschriebenen Texte aber fand er nichts als ein Document fr die So entZvilssigkeit des Muskatvertxages in Bezug auf Datteln. schied er sich denn auch dafr, diese eine Frachtgattung als ausschliesslich zulssiges Object des in Eede stehenden Vertrages zu
speculative
sich
erklren.
Man kann in der That die rein usserlichen Gesichtspunkte der Gesetzesinterpretation der Zhirschule in ihrem gegenstzlichen Verhltnisse zu den tieferen Motiven der analogistischen Schulen an keinem Theile des vorliegenden Materiales besser beobachten, als an der Auslegung von Gesetztexten in welchen mit Bezug auf ein Moment des religisen Lebens, der rituellen Uebung oder des gesellschaftlichen Verkehres bestimmte Einzeldinge genannt
werden.
Zhirschule ihre hierfr zu den bisher vorgefhrten noch ein materiell ziemlich gleichgltig scheinendes, aber in formeller Beziehung den Standpunkt der Schule beleuchtendes Beispiel aus dem rituellen Theile der muhammedanischen Tradition herausheben: ihre Lehre vom Sadakat (oder
solchen
Stellen
die
Ueberall
an
ward
coercitive
Auassung zur Geltung bringen.
Wir wollen
j.->>
,L.>;^^5)
'K.j^:>-
JLc
-^^
(J>>.Jl_/!
oL-i
ioLi-
i^âJjsjU
J>.:î.iJ!
Zakt)
al-fitr^).
57
muss der Muslim, ehe
Nach Ausgang des Fastenmonats Ramadan er sich den Freuden des kleinen Festes"
nach Auffassung der Theologen gleichsam als allfllige Shne fr etwa vorgekommene Vergehungen gegen das Fastengesetz. Nach der Meinung einiger Theologen soll diese vor Einfhrung des an ihre Stelle getretenen Almosenzehntes (Al-Zakt) angeordnete Steuer nach Einrichtung des letztern ihre sie wird aber noch heute obligatorische Geltung verloren haben von den Mulims bis ins Innere Afrika's hinein gern verabreicht. Die
hingiebt, diese Opfergabe spenden,
;
Auld Solemn, tief im Sudan, geben dem Hadsch 'Abd al-'Ati zum Ausgang des Ramadan ein mudd duchn als S a d a k a -). Worin nun diese 0]3fergabe zu bestehen hat und welche Personen zu ihrer Leistung verpflichtet sind, dafr ist die Hauptstelle in den
Gesetzesquellen folgender Traditionsausspruch: Der Gesandte Gottes als pflichtgemsses Zakt al-fitr ein S' Datteln oder ein S' Gerste; (diese Pflicht gilt) fr den Sclaven und fr den Freien, fr Mann und Weib, fr Klein und Gross von den Muslimin. Und er befahl, dass diese Opfergabe abgeliefert werde
bestimmte
bevor
gehen"
die
^).
Menschen zum Gebete

Ihn
Hazm
zieht
hier
(des folgenden Festtages) ausdie usserste Consequenz der
zhiritischen Methode, indem er ganz im Gegensatze zu den brigen Schulen, welche in dem S' Datteln oder Gerste bloss eine Bestim-
mung
des Miniraalmasses der obligatorischen Opfergabe sehen, welches aber auch in solchen Fruchtgattungen bestehen knne, die in der Tradition nicht besonders namhaft gemacht sind ^) lehrt, dass das Zakt al-fitr ausschliesslich in diesen Gattungen dargereicht
werden msse, und dass
es keine Gltigkeit habe,
wenn
eine andere
1) Vgl.
Krehl, ZDMG. IV
p. 10.
gesetzcs
s.
Spreuger,
2) Nachtigal, 3) Al-Buehri
Das Lebeu und die Lehre des Moh ummad Sahara und Sudan II p. 275.
Ueber den Ursprung
dieses
AhnoseuIII p. 57.
Kitb al-zakt
ur.
70:
Bii;
a.*JLo
i^JU!
0%-w.
(_>i5_5
4)
Al-Birmwi
auf:
p.
IfJ*
zhlt
nach der Keihenfolge ihrer Wrdigkeit

Gerste
^^-ot^),
tbl-
gende Gattungen
Reis
Weizen
.j),
Spelt
(v.:>.]La),
Durra
('ii^),
(3J))
,
Kichererbsen
Wicken Ljj.^:>^,
(v.>.J;),
(i_>*-*).
Linsen
(j^wAc), Bohnen
(_ki's!),
rVs)
Milch
Datteln
(..^>.j),
(-j),
Kse
Rosinen
Kse aus geronnener Milch

diese
( ..yx.:>-).
Man
hat
Reihenfolge
durch
einen Vers
dem Gedchtnisse einzuprgen
versucht; die Anfangsbuchstaben der Worte der
Fruchtgattung
in
58
Aber hiermit
gleichwerthiger Quantitt verabreicht werde *). Sonderinterpretation der angefhrten Tradition noch hinge nicht erschpft. Die Tradition bestimmt, dass den Skhiven die Pflicht des Zakt al-fitr obliege. Dies verstehen die vier Rechtsschulen so, dass der Eigenthmer die Pflicht habe fr seine Sklaven diese Opfergabe darzubringen hat doch der Sklave keinen selbstndigen Besitz. Dwd hingegen steift
ist die zahiritische
,
sich auf den
Wortlaut
JojtJ!
A^
der Sklave selbst
ist verpflichtet
dieses Pastenopfer darzubringen und dafr verantwortlich; sein Herr hat in Hinsicht darauf keine andere Verpflichtung, als ihm einen ausserordentlichen Erwerb anzuweisen, aus welchem er die Kosten dieses
Ja,
ihm persnlich obliegenden Opfers
bestreiten knne
^).
geht noch weiter. Da in der Tradition von Kleinen die Rede ist, ohne dass aus dem Wortlaute der Tradition zwingend zu erweisen wre, dass es sich hier um geborene Kinder handelt, so macht er es dem Vater zur Pflicht, auch fr einen Embryo, sobald er 120 Tage des embryonischen Daseins erfllt hat, die vorgeschriebene sadaka zu. leisten-^). Es ist nicht zu bersehen, dass der hanbalitische Codex die Darbringung des Fastenopfers fr einen Embryo Ihn
Hazm
ersten Verszeilc
sind
die Anfangsbuclistiibeu der
Namen
der ben uufgezhlten

O
^
Gattungen
5"
1)
'
'^J
AI-Kastalni UI
^^'ujU, \^
p.
iv
Lc'uo
i^'ui
U^J-j!
rr^
-,û
SJ\
s.?Lb
i^^.i>!
^^^ Q-^J fj-^
cy~^^
'^^ tL>oj
U.^^-^ L$r^- ^*
2",
Al-Nawawi
L*i
Liji..wJ
III p.
-JU:
Uj^^.Ls -^Ll-J -i>l

,-i \^/J>-,)
J,b
,.,Ls
L\>.xi!
\.*.X.*0
,-*-''
&.>.X*J*
lA-J^WwJ)
*ww.J
3)
Al-Kastalaui
ibid. p. US^
^"3 LsbLp^SjJCw^
.-J^.i
^x>L:^'t
Ac
.La5
As. ^Jl ry^ LcLo

1-3l5
^jl
N_i^___J
L.g.J^:5-j.J
OLi
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.jjtxai!
^-v.1
\_j>.J..c
.__j
sji\
.1 ,...A.>!
,..'3
Als ~Jtx2Jl

als
59
Tliat
(^K-jLan,)
,
fromme
wnschenswerthe
*).
wenn auch
nicht als
obligatorisch bezeichnet
Wir
ersehen aus
rhmte Dogmatiker
Abu Muhamme d ihn Hazm

des
dem Vorhergehenden den
Antheil, den der be-
entwicklung der Schule
Dawd
,
al-Zahiri
die
nahm
an der Weiterer zog aus

;
zu ziehen den sprlichen Es ist Vertretern der Schule nicht in den Sinn gekommen war. im Zusammenhange mit Ihn Hazm's sonstigen Anschauungen, die wir im achten Abschnitte nher kennen lernen werden, leicht zu verstehen, dass er den starren Wortlaut gerne dort urgirte, wo es sich um das schroffe Verhltniss zu Andersglubigen handelt. Es ist etwa mit Auseine bemerkenswerthe That der Traditionaiier tmd der Begrnder der nahme Ahmed b. Hanbal's und seiner Schule muhammedanischen Gesetzessysteme, dass sie oft liberale Ansichten kundgebende Traditionsstze unterschoben und diesen entgegenstehende als authentisch anerkannte Traditionsstze fr die Praxis so auslegten, dass durch diese Auslegung die Schroffheit und Unbeugsamkeit des Textes nach seiner wrtlichen Auslegung gebrochen wurde. Die Ti'aditionswissenschaft und die Auslegungskuust hat auf diesem Gebiete Erfolge fr die Humanitt, welche die bei diesem Vorgehen waltende pia fraus auf der einen und die philologisch-exegetischen Gewaltakte auf der andern Seite in gnstigem Lichte erscheinen lassen, Erfolge brigens, welche ihrer weiten Ausdehnung nach noch immer nicht gehrig gewrdigt sind. Der Zhirschule, welche diese Auslegungsknste verwarf, blieb der humanitre Segen derselben verschlossen. Niemand htte weniger Lust -Versprt als Ihn Hazm welcher sich durch seine fanatische Feindschaft gegen alles Mchtmuhammedanische bemerkbar macht, von denselben in dieser Richtung Gebrauch zu machen. Die Frage, ob ein Muhammedaner durch Andersglubige zubereitete Gerichte
dem Schriftwo rte Consequenzen
gemessen drfe
hat
die
muhammedanischen Theologen
vielfach
In der Stufenleiter der Ansichten und Lehren, welche beschftigt. in dieser Frage sich herausgebildet haben, sind fast alle Grade der
Gesinnung geg&n Andersglubige, von den barbarischsten bis zu den In den Kahmen dieser Frage gehrt noch eine andere: ob der Muhammedaner Christen und Juden zugehrige Gerthe fr die eigene Mahlzeit benutz^ drfe, oder nicht? Die Tradition bietet folgende Mittheilung: Der Prophet wurde von einem Muslim, der in Syrien Gelegenheit hatte, in hufige Berhrung mit Nichtmuhammedanern zu treten befragt Wir leben Abgesandter Gottes -in dem Lande eines Volkes von den Ahl-al-kitab und wir essen aus ihren Gefssen; ferner leben wir in einem Lande, wo es Jagdwild
liberalsten vertreten.
: , !
1)
Sejch
Mar'i
Dalil al-tlib li-nejl al-ma'rib (Blk 1288)

giebt,
60
und da jage ich denn mit meinem Bogen, und ich jage mit Hlfe meines abgerichteten Hundes und solcher, die nicht abgerichtet sind. Belehre mich nun darber, was von allen diesen Dingen Da entgegnete der Prophet: Was die erste Frage erlaubt ist? betrifft, so sollt ihr, wenn ihr andere Gerthe als die der Ahl-alkitab linden knnt, nicht aus den ihrigen essen; findet ihr aber keine andern als die ihrigen, so splet dieselben aus, dann knnt ihr aus denselben essen" ^). Nun folgern hieraus smmtliche muhammedanischen Theologen, dass das Benutzen der Gefsse von Nichtmuhammedanern an sich nicht verboten sei; denn wre es dies, so drften ja solche Gefasse auch dann nicht benutzt werden, wenn sonst keine anderen herbeigeschafft werden knnen; denn das an sich Verbotene wird ja durch die Abwesenheit von Erlaubtem nicht selbst zu einem solchen. Vielmehr wird die Prohibitivform in obiger Tradition wofr wir im fnften Abschnitt eine grssere Reihe von Beispielen anfhren werden als Wunsch des Propheten, was die christliche Theologie consilium evangelicum gewissermassen nennt, gedeutet, dessen Erfllung wohl gut aufgenommen wird, dessen Vernachlssigung jedoch keine Gesetzesbertretung involvirt -). Ja die Fukah beschrnken den in der Tradition ausgedrckten Befehl auf den Fall, dass die Nichtmuhammedaner die angebotenen Gefasse fr solche Dinge benutzt htten, welche nach muhammedanischen Begriffen als nagas gelten; sonst gehrt die Benutzung derselben auch ohne vorangegangenes Auswaschen
1)
Al-Buchri
Kitb al-dab'ih
nr.
10: K.>
l-
t..,S'
i\
j;
Axa3 o^;5. *-p^l

(3
'^
Âw.j
jcxAsl
Sî^ ^'iJLjLl\ J^l
*j.s
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JJ'Lj ^'uXxil
^\
j,j.Ji
(j^,b
î^wJI
oJ'i
U!
^Lfts
ti5^J3
^Â
2)
Al-Kastaliii VIII
p.
M
jî
J,JOÛ ^XiS^Jl ^.^b
Û
VW"^^
-il.!
AUX^!
^5
)^
'!LS>\j.J
^jj-i^j
ILLkXs-l _^.pb tLpJ! L!^
61
nicht einmal in die Kategorie des Makrh. In der That wird was in der Tradition berichtet, allerdings hat Ihn 'Askir die Tradition aus seiner Ausgabe des Buchri ausgemerzt dass 'Omar seine religise Waschung aus einem Gefsse verrichtet habe, welches
aus einem christlichen Hause herbeigeholt wurde ^). Ganz anders Ibn Hazm dieser ergreift recht gern die Gelegenheit, einen Beweis seiner Intoleranz zu geben und ein Gesetz zu erhrten, das neben Anderem mit dazu dient, den freien Verkehr mit Nichtmuhammedanern zu erschweren. Er folgert ganz consequent aus dem
;
Wortlaute
der Tradition folgendes gltige Gesetz: Die Benutzung von Gefssen der Ahl-al-kitb ist im Allgemeinen nicht erlaubt, es sei denn unter Umstnden, wo erlaubte Geftisse absolut nicht herbeigeschafft werden knnen, und auch dann nur, nachdem man
dieselben ausgesplt"
^).
Diese Auffassung des Ibn Hazm ist eine consequente Folge von Ibn Hazm's, mit der si'itischen bereinstimmenden, Lehre von der rituellen Unreinheit Andersglubiger. Bekanntlich haben die Si'iten in ihrer das usserste Mass der Rigorositt und Unduldsamkeit erreichenden Gesetzgebung ber Tahra und Nagasa^) die ussersten Consequenzen der koranischen Lehre (Sure IX v. 28)^) gezogen und den Krper des Unglubigen und Ketzers unter ihre deh nagsat" aufgenommen, und dieses Urtheil auf alles ausgedehnt, was der Unglubige berhrt. Chardin^) hat manches Sonderbare aus seiner Reiseerfahrung ber diesen Theil des rituellen Lebens der Perser mitgetheilt, dessen Codification man in Querry's erschpfendem Buche nachlesen kann ''). Der sunnitische Islam ^)
1)
Kit ab al-wudu'
Al-Kast.
p. H'l
nr.
44
(ed.
Krehl)
nr.
45 (Bulak).
j.j=>
2)
i3U*X.v.t
3j.:pj
i3'l.s
qJ?
.û-j
i>5
3) Vgl.
oben
p.
p.
.51.
4) fj,^.^^
G)
...jS JÎk^]
L.*._i|
5)
art.
Voyages
ff.
en Perse VI
7)
.S21ff
Droit musulman
I p.
47
267
Es
dass
sehen,
die geschichtliche Betraclitimg dieser Frage nicht zu berin Ibn Ishk's traditionellen Quellen das Gelbde des 'Asim b.
ist fi'
Tbit als eine seltene

bw.:Û.j iiAji
p.
l^--w.Ai
Ausnahme erwhnt wird:

(WV'.^J
j!^
tD-iX/i
\.aw...4._j
.J
Ibn Hism
1-3^
p.
lv und
It^l, vgl.
jedoch ibid.
Ci^JÎ
A,v
1^^^
U*^*-^-*
v*"^^^ /~A-5
(J*^^?^
i^-^C^
l}~->"j
62
hingegen hat in diesem Punkte eine glnzende Probe seiner Perfectibilitt und Entwicklungsfhigkeit, sowie- auch der Mglichkeit, sein starres Formenwesen den Anforderungen des gesellschaftlichen Verkehres anzupassen, geliefert, indem er die koranische Lehre von der Unreinheit der Unglubigen durch seine Deutungen so lange modificirte, bis er dahin kam, dieselbe geradezu ber Bord zu werfen ^). Al-'N'awawi sagt es in seinem Commentare zu dem Traditionssatze, in welchem die Eeinheit der Muslimin ausgesprochen wird 2) unverhohlen heraus Dies ist das Gesetz in Betreff des Muslim was aber den Unglubigen betrifft, so ist er in Bezug auf Eeinheit und Unreinheit von demselben Gresichtspunkte aus zu beurtheilen wie der Muslim" ^) und Fachr al-din Al-zi weist den Anspruch auf Consensus fr die im Koran enthaltene und von den Zejditeu (Si'iten), in Uebereinstimmung mit der lteren auch
,
:
bei
Al-Bejdwi angefhrten Auslegung, festgehaltene intolerante Lehre mit Entschiedenheit zurck, sich auf die traditionelle Er-
zhlung berufend, dass der Prophet aus Gefssen der Nichtmuslimm so schliesst er getrunken habe. Wie knnte sich denn auch durch den blossen Uebertritt zum Islam an dem Krper eines Menschen der Uebergaug vom Zustande der Unreinheit in den der Eeinheit vollziehen ?" *). Wir finden Ihn Hazm in diesem Punkte
drei libei'alcren Gesetzschulen bezeichnen in ihrer Interpretation stehenden Verses je ein Moment dieses allmligen Fortschrittes. Al-S:\fi'i"s Schule ist der Ansicht, dass aus demselben nichts anderes deducirt werden knne, als das fr Unglubige geltende Verbot, das heilige Gebiet von Mekka zu betreten; die mlikitische Schule dehnt dies Verbot auf smmtliche Moscheen in Mekka aus; nach der Auflassung der Hanefiten wird den Andersglubigen fr einen provisorischen Aufenthalt selbst der Eintritt in
des
1) Die in Rede
das heilige Haramgebiet von
Mekka
nicht vorwehrt
(Al-Mwerdi
p.
f1*)-
Mit
letzterer
Lehre wird die Geltung des koranischen Verbotes geradezu

2)
auf-
gehoben!
Muslim, Kit ab al-tahnra
nr.
56
i3_j"**'j
i-J .jLXj> ,-~c
3)
Al-Nawawi
p. fil*
J,
X^-jCs^
/^^
'^b f^*-^^
(^=*
^l^
4)
Mafatih IV
p.
Ilf
Lw:pJ ^^.i:^]
qJ^
j-y**-^J*
l^ftJlii-lj
,^L>LgJt
^j.'i
j>
\Ck.$>^
IxoyS
^.J^ ûAO
Q.X)
^j^:5^|
^3
Û-iÛ
63
gegen die zu seiner Zeit bereits zur Geltung gekommene liberalere Gesinnung im Lager jener, welche sich nicht begngen, die rituelle Nagsa der Unglubigen fils etwas Accessorisches zu betrachten, dessen sie sich weniger sorgfltig zu entledigen suchen als die Muhammedan er, welche hierin genau vorgeschriebene Gesetze befolgen, sondern die Substanz des Unglubigen als unrein beEr hlt sich fest an das exclusive Moment, welches zeichnen.
der Traditionslehre ,yuÛj
"^ ,wxi-*.i5
,.,!
innewohnt
'),
whrend
alle
brigen muhammedanischen Lehrer diese Anschauung auch auf die Unglubigen ausdehnen. Ich glaube, dass an dieser Auffassung nicht allein die Deductionsmethode Ibn Hazm's, sondern auch sein individueller Fanatismus gegen Andersglubige einen hervorragenden Antheil hat. Wie gehssig seine Sprache ist, wenn er auf Nichtmuhammedaner zu sprechen kommt, habe ich schon bei frheren Gelegenheiten gezeigt, und auch in den Proben, die ich in der gegenwrtigen Abhandlung aus seinem Hauptwerke gebe, werden wir Gelegenheit haben, dies zu sehen. Auch dies sei erwhnt, dass er gegen Abu Hanifa, der in dem Ausdmcke Musrik die Bekenner des Judenthums nicht mit einschliesst diesen Namen auf alle Nichtmuhammedaner ausdehnt. Diese Anschauung ist von den in der angewendeten Gesetzeswissenschaft schwerwiegendsten Folgen
,
begleitet
'*).
Schlsse mge noch ein Beispiel angefhrt werden, welches uns einerseits auf das im nchsten Abschnitt zu behandelnde Mo-
Zum
ment der Entwicklung der Gesetzesinterpretation vorbereitet, und wie die allgemeinen Gesetzesschulen im andererseit: zeigen kann
,
,
Gegensatze gegen die Zhirschule sich bis zur ussersten Grenze der Wortverleugnung versteigen wenn es gilt, den Wortlaut des Gesetzes dem alltglichen Usus des Lebens zu accommodiren, wo sich derselbe von den Forderungen des starren Gesetzes entfernt hatte. In solchen Fllen treten die Vertreter der Zhirschule als Retter des wirklichen Sinnes der Schriftworte auf, und das objective Recht, eine richtige Exegese zu vertreten, ist in solchen Fllen Ein solcher Fall ist folgender: Die unstreitig auf ihrer Seite.
,
O-^ Vy^ r*^^

1
^^^
O^ L55;
^^
.
r^J-i^
^^
\^)
^ÛJ^ g^^ls
"^
[
...
1)
---...(
V."
Al-Buchri, Kitb
Vgl.
weitlufig
al-gusl nr.
23 und dazu Al-Kastal.

der
I p. SâI.
2)
ber
diese
Gesetzgebung der Muhammedaner
interconfessionellen wichtige Frage 18. Ibn Hazm, Kitb al-milal II. Bl. 17
64
muliammedanische Tradition scbreibt dem Rechtglubigen vor, vor dem Freitagsgebete die volle Waschung (gusl) zu vollziehen; bekanntlich ist dieselbe von dem wudu wesentlich verschieden. Der Text der Tradition drckt dies in folgenden Worten aus: Die
Waschung am Freitag
ist
nothwendig
(d. h.
obligatorisch) fr Jeden,
der das Alter der Pubertt erreicht hat"
^).
Zur Bezeichnung des
Clrades dieser rituellen Pflicht wird hier das
Wort
^^^^1^ gebraucht,
ein Ausdruck, welcher in der Terminologie des
muhammedanischen
bezeichnet.
der bedingungslosen Verpflichtung ortliodoxen Schulen, selbst die trotzstrenge hanbalitische Schule bildet hier keine Ausnahme -) dem alle Variationen des Traditionstestes einstimmig und unzwei-
Gesetzes
den hchsten Grad
Nun sagen
die
deutig das ^ÂÛ" dieses Gesetzes betonen, dennoch, dass die in
demselben angeordnete Pflicht keine obligatorische sei, sondern nur einen frommen Usus (Sunna) empfehle, dessen Unterlassung aber keinesfalls der Uebertretung eines verpflichtenden Gebotes gleichzustellen sei-^). Auch die si'itische Gesetzgebung zhlt diesen Usus unter die iLikJLAvw-x i5L*J.^ *) Zur Motivirung dieser An-
schauung und zur Ausshnung derselben mit dem nicht verkennbaren Worte u^:>l mussten alle mglichen Knste in Anwendung
arebracht werden. Einige Vertreter der antitraditionellen Auffassung meinen, dass das oben angefhrte Gesetz in dieser Form abrogii't
worden
sei
(^
wJ.xi)
was aber nicht
alle
anerkennen
da keine
authentische Tradition nachzuweisen war, welche fr die angebliche
Abrogation htte Zeugniss ablegen kmien
(;c^^').
Andei'e ver-
suchten durch grammatisches takdir die herrschende Praxis in den Wortlaut des Gesetzes hineiuzuintei'pretiren. Sie sagen, das Wort
u^Û
stehe statt:
^^=>LJL5
so
wie nothwendig" und wolle
anzeigen, wie hoch dieser fromme Usus in der Achtung des Proohne dass er ihn jedoch fr obligatorisch hielte ^). pheten stehe
,
1)
Al-Buchuin
Kitab
al-A'i^m'a
nr.
2,
Kitb al-sahadt
2)
nr.
18
c.
*.JlXj<U
jy
^JL
,^^>!^
&ju..5îf
l.J
ijwv^.
.Seich Mar'i
1.
p. iv
z.
iU>>
B.
^LjCl.i
Lî_\5'l
..w,C
Kav
(.>-S:OlAW.4.it v5>"î^^5
r^^)
<;%
3)
afi'itisches
Gesetz nach
Abu-1-Kasim al-Gazzi
4) QueiTy,
p.
(Blk 1287)
p. t^l
mit
5)
dem
Zusatz:
.^jLj
II
'^\
i_^:^J ^
vgl.
Droit musulman
I p. 36.
Al-Kastalni
p.
Ivl
IV
fc^^
J.
^^.Zi-U.LS ^^\
V^b
65
Eine andere Erklrung, deren Urheber der berhmte hanefitische Kanonist Al-Kudtiri ist, zeigt uns die hchste Blthe der gewaltthtigen Spitzfindigkeit der Epigonen der muhammedanischen
Gesetzesgelehrsamkeit
;
== er behauptet w>.>!3 bedeute hier
weg
fallend
die
(von
:
^.s-j
fallen) und
d.
JLc stehe fr
c, so dass in
die
Worte
unerlsslich (obliegend) fr
Jedermann"
Bedeutung
unnthig in Bezug auf Jedermann, hineininterpretirt wird, also das gerade Gregentheil des wrtlichen Sinnes ^). Diesen vertreten auch in dieser Frage wieder einzig und allein die Anhnger der Zhirschule, auch bei dieser Gelegenheit die seither verworfene Ansicht einiger Autoritten der
entfallend
h.
von Jedermann"
erlsslich,
frhesten Epoche aufnehmend
-).
A.^.^J! i5
X-kA^CJl.
Al-Kutluri:
J^j
Ja-'iLjw
^x+J
1) Ich finde eine interessante
untersttzte Verschiebung
Analogie fr die durcli philologische Beweise der Terminologie der Gesetzeskunde, wie sie Al-Knvollzieht,
in
duri
an dem Terminus
i_,iJ>-L
der
verwandten talmudischen
Literatur.
ticus
XX
Unter den Folgerungen, welche aus dem biblischen Gesetze LeviV. 32 gezogen werden, finden wir im babyl. Talm. Kiddusin fol. 33a:
j-is'Ji
d. h.
n-ipoiy^
a"^)3Dn
DrONb73S
dass es
i^rizbn 1:372 nn72yb pN''i mi:73iN i'::"n "pN Handwerkern nicht erlaubt sei, der ussern Ehren, ,
die man sonst den Gelehrten schuldet ihre bezeigung wegen (Aufstehen) Arbeit zu unterbrechen. Dieses Gesetz hngt mit der grossen moralischen Bedeutung zusammen, die der Talmud dem Handwerke und dem ehrlichen Ge-
werbe berhaupt beimisst. Der hier gebrauchte Ausdruck î^^*! ist ein in seiner Bedeutung sicherer Terminus fr erlaubt. Nun finden sptere Erklrer dass es eine Beschrnkung der dieser Lehre (vgl. Tosaph. z. St. Anf. ^^N) freiAvilligen Piett und Ehrerbietung sei, Handwerkern geradezu zu verbieten zum Ausdruck der Ehrerbietung vor Gelehrten ihre Arbeit freiwillig zu Sie haben nun den sonst gesicherten Begriff des Terminus unterbrechen.
,
iN^^
verschobeii
dieser Wissenschaft, nmlich
imd denselben an dieser Stelle mit einem anderen Terminus dem (mit i_*^5, gleichbedeutenden) '^''^'Ti ver-
den Sinn zu gewinnen: Arbeiter sind nicht verpflichtet ihre Arbeit zu unterbrechen, aber die freiwillige Unterbrechung ist ihnen erlaubt. So umschreibt Maimonides, Talmud Tora V, 2 das talmudische
pflichtet,
identificirt,
um
Gesetz
mit
den AVorten:
'l'Dl
^^TM'b
>
")
i ^
folgen in
dieser Auffassung
die spteren Codificatoren.
n mi^T^lN "byn "p^ ihm E. Mose aus Coucy

5
(ii7;0 Geb. nr. 13) begrndet diese Verschiebung mit einem philologischen Argumente; er findet nmlich im Targm Exod. XXII v. 24, Jesaj. XXIV V. 2 u. a. m. das aram. N^^*! fr hebr. riwD Schuldner; das iNUD"! der
Talmudstelle gehre nun in diese Gruppe

2)
== schuldig.
V_J^.>4.iu i^LS ry^
Al-Kastalni
ibid.
\_.Pl\^
_.i?|
tiS"^-*-J'
^^^
Goldziher,
Zhiriten.

jSâch
66 Y.
der Auffassung der muliammedanischen Theologen wolint nicht Allem, was in den berlieferten Quellen des muhammedanischen Gesetzes in Form von Geboten und Verboten angeordnet,
prohibitiver
beziehungsweise untersagt ist, der gleiche Grad imperativer oder Viele Aussprche sind in die ussere Kraft inne. Form des Gebotes oder der Untersagung gesprachliche kleidet, ohne dass jedoch die Uebertretung derselben .die ber Gesetzesbertretungen verhngte gttliche oder weltliche Srafe nach
sich zge.
Von diesem Gesichtspunkte

1. u,A_:5-|,Jl
aus
unterscheidet die Gesetzes:
wissenschaft des Islam im Grossen
und Ganzen fnf Kategorien
oder
(ji>._J! ^)
das
Nothwendige, streng
ujIjo
h.
Obligatorische, dessen Erfllung belohnt und dessen Untei'lassung

bestraft wird
2.
Sj
_JLc
i_^'lxj
,ijti
^Jlc d.
U,
in obli-
LJJv.>uJ!
das Anempfohlene,
was nicht
gatorischer Weise angeordnet, sondern
als
fromme Handlung
erkenntlich
zieht.
ist.
an-
befohlen
ist.
fr dessen
Ausbung Gott zwar
dessen
Unterlassung aber keine Strafe nach sich
JLc l-j'uJLj La
Sj
fllt
JLc i_ûj %.
idjti
-).
Im
Sinne dieser letzteren Bestimmug
mit diesem
^.j^tX-lx
diejenige Kategorie
von religisen Ausdie erste Kategorie
bungen zusammen, welche im Gegensatze gegen

als
'i^.M
bezeichnet wird
^).
In
der
genauen Terminologie der
1)
Die hanefitische Schule
trennt, in Ecksieht auf
den Grad der Evidenz

sie
der betreffenden Gesetze, v_0-5Jl
von {<oJu\
insofern
(_>_>-lJ)
von
solchen Handlungen gebraucht, deren obligatorische Natur durch ein
zwingendes
Argument
sich
die
^-xLii
J-^JJ' oder
..L?.jj nachge^^êsen
'^J<^ji
werden kann, whrend
obligatorische Natur des
bloss
auf
WahrscheinlichkeitsBeide Klassen haben noch
argumente
^_i?
J<^^
oder
'j^l)
sttzt.
zahlreiche Unterarten.
2) Ich erinnere hier
au
Al-Hariri XXXII. Makma
p. f.i*,
(de
Sacy's
2.
Ausg.)
ÔwJli;
._^:fV! c^^
^5
*'lAi
i^l
'iouCot
-îr^JC^-il
^^-.-ji
^.
Auf dem analogen Gebiete der talmudischen Gesetzkunde sind hier die beiden Stufen nîn und ^"2^72 zu beachten (Babyl. Jebhmoth fol. 65b).
3) Als charakteristisch fr die Tradition der altarabischen Poesie sei erwhnt, dass in einem vorislamischen Lobgedichte auf den Stamm 'Adwn von

Theologie
67
wird aber diese volle Identitt nicht immer anerkannt,
sondern es werden fr iCLw noch unterscheidende Zeichen gesucht;
am
in
meisten anerkannt
ist
die
Bestimmung des
Begi'iffes
der KjLw
diesem Zusammenhange, dass man darunter solche Gebote oder Verbote zu verstehen habe, deren Pllichtmssigkeit auf einen Schriftdessen Interpretation nicht zwingend und ausauch eine andere Interpretationsweise ertrgt, oder auf Traditionsstze mit mangelhaftem oder nicht gengend beglaubigtem Isnd'^).
vers
gesttzt
ist,
schliesslich auf dieselbe hinweist, sondern
3.
'u*~Jt
oder
^^^ÎL^sî
das Erlaubte,
d.
h.
eine Handlung,
deren Ausbung oder nterlassrmg in gesetzlicher Beziehung vllig gleichgltig ist, in Bezug auf welche soviel sicher ist, dass die Ausbung weder verboten noch gemissbilligt, und die Unterlassung derselben weder geboten noch anempfohlen ist erstere zieht keinen
;
Lohn,
letztere
keine Strafe nach sich ^. iJLjtj
Jlc u;'Uo
La
4.
5.5UJI
das Gemissbilligte,
fr dessen Unterlassung in
gesetzlicher Beziehung
gewichtigere Argumente
sprechen
als
fr
Al-Asba' Al-'Adwni diese
beiden
p.
theologischen
Termini berliefert werden
(Agni
III
C,
15.
Ihn Hism
vv,
peniilt.)
aber
schon arabische Kritiker bezweifeln

ib. p.
die Authentie
20).
eines grossen Theiles
des betreffenden Gedichtes (Ag.

1)
Vgl.
Snouck-Hurgronje's
al-Tlibin.
Beurtheilung
der
Van den
Berg'schen
Ausgabe des Minhg

abdruckes).
Ich halte fr
(Ind. Gids vom April 1883 p. 11 des Sonderdie Bestimmung des Begriffs der Sunna-Gesetze
:
folgende alte Stelle fr bemerkenswerth
*j^j5 'wJLo
^^
^'t^'^
i-*ji
r"^^
(^LXs
xiû
^.C*^!^
v_jL;b
^+^5 ^;^
[j-^
^-*J'
*.Aj1
^\
^jiJUiJl^
..giai!
Q./!
(j^jjJl ('Al-'Ikd
III
p.
f .1
wo
viele
Auszge aus
diesem Buche Ibn Kuteyba's zu finden sind).
die Zulssigkeit
68
Jic l:5s^L iS:S ^l^'
p^Jt
zerfllt
ki
je
,3
^JLx^
U.
Diese Kategorie
nach dem Grade der Entschiedenlieit

a)
jener Argumente in zwei Unterklassen:

d.
if^^jJS
'd.S>\S
3^-*J!
li. eine Handlung, welche bloss insofern gemissbilligt wird, als ihre Unterlassung jedem anempfohlen wird, der sich eines fromiaien Lebenswandels befleissigt, ohne dass aber die Ausbung derselben
geahndet wrde
b)
^-;5\j
'!^S^\,S'
3,.-<.*.i|,
welche in einem solchen
CTrade gemissbilligt wird, dass sie fast zusammenfllt mit

">.
K>5-^îl
oder
i-sâ-^jf
dem
schlechthin
Verbotenen,
dessen
Ausbung
bestraft
und dessen Unterlassung belohnt wird
Von einem andern Gesichtspunkte
aus werden
diesen
fnf
Klassen noch zwei durch die correlativen Termini und >ai>. ii+jjc
gekennzeichneten
d.
Klassen
angereiht,
ii_4._ji.ri
ist
wrtlich
Auf-
das Gesetz an sich, ohne Bercksichtigung der forderung" etwaigen Hindernisse seiner Befolgung (also nicht wie Freytag durch Miss Verstndnis s des betreffenden Artikels bei Al-Gurgani erklrt: So ist z. B. das leges necessario observandae in Corano latae).
h.
Gesetz,
zu verrichten
dahingegen
im Eamadnmonat zu fasten, oder die tglichen Gebete je eine K*j: von Seiten Gottes an die Menschen
.
ist
K/î>. eine von Gott gewhrte Concession, welche
fr gewisse Flle der Verhinderung von der Erfllung

eines bestimmten Gesetzes dispensirt, ohne dass jedoch das Gesetz im Allgemeinen ausser Kraft trte. So z. B. hat Gott den Genuss von verschiedenen Speisen verboten; aber fr den Fall der Noth
^ ^
(iwL2+.:5^/!
^3
wie wenn beispielsweise in einer bestimmten Lebensals
lage
keine
andere
eine
verbotene Speise
iiLwi_i>.
zur Verhtung des

in
Hungertodes vorhanden wre) eine

Gesetz festgestellt (Sure V, v. fr solche K"othflle Geltung hat
Bezug auf
dieses
4
^).
5),
welche Concession aber nuiIbn 'Abbs sagt: Die uchsa
1)
Vgl.
Al-Bejdawi
*.i^
p.
ffv, 11,
- o -
welcher
die
Worte der oben

~
s
an-
gefhrten Kornstelle:
v.sL::^/!
-xi so umschreibt: 0^J>-
h^L-jS^L.^

ist
(d.
69
sei,
ein
h.
Almosen das euch Gott giebt; weiset es nicht zumck" machet von derselben Gebrauch, so oft ihr in dem Falle
selbst in solchen Fllen
seid, und glaubet nicht, dass es besser das ursprngliche Gebot zu halten) ^).
in Betreff Die nhere Errterung aller dieser Begriffe -) welcher die verschiedenen Schulen im Grossen und Ganzen, abgesehen von den innerhalb der einzelnen Schulen selbststndig festgesetzten Neben- und Mittelstufen ^), volle Einhelligkeit herrscht, bildet den vorwiegendsten Inhalt des ersten Theiles der unter dem Namen 'Bm usul al-fikh bekannten Hodegetik der muhammedanischen Gesetzeswissenschaft. Die in den theologischen Schulen und Werken der Muhammedaner gangbaren Definitionen der soeben
,
errterten Hauptbegriffe findet den betreffenden Artikeln des
man
in
lichtvoller Darstellung
in
trefflichen
technical terms used in mans der Bibliotheca indica"^). Whrend aber die orthodoxen Schulen
scheidung
dieser Kategorien
Dictionary of the the Sciences of the Musalin Betreff der Unter-
und der Bestimmung

,
ihres Begriffes
,
keine wesentliche Divergenz unter einander aufweisen ^) herrscht um so grssere Meinungsverschiedenheit darber in welche der
eben
erwhnten
Unterlassungen welche die eine je nach der von Texte, oder je welche sie bei anwenden. Um
Gesetzeskategorien bestimmte Handlungen tmd einzuordnen seien, je nach den Traditionsstellen, oder die andere Schule beibringt, beziehungsweise ihr beliebten Interpretationsweise der beigebrachten nach den verschiedenartigen Analogiefolgeningen, etwaigem Stillschweigen der Texte in einer Frage nur ein Beispiel zu erwhnen: der Genuss des
UV
1)
Al-Husri
Den dem
p.
N'iiAjo
Uo.j
"^Ls
KiA/^
;îJl
(j-
K.a3-JL
VII
2) V. 6
Begriff der Ruchsa kann man durch die Beachtung von I. Koriuth. Verstndniss nher bringen: nard avyyvo}fiT]v ov aar' s7iiTay?jv.
3) So
z.
B.
ist
eine streitige Mittelstufe
neben ^JUtXX das ^.^.^ÔCav^

auf,
die
westlichen Mlikiten stellen
diese Klasse besonders
-whrend die st-
lichen
Anhnger
dieser Schule
dieselbe mit
in
die 2. Kategorie einschliessen:
'uiJLfcJ
,.,
.i.j
J,'ut.*jU
mlikitischen Codex des

4)
L-JlX.*JU Sejch Al-'Idwi's Glossen zu dem 'Abd al-Bki AI-Zar kui (Blk 1289) II p. Hv,
Othoman
VgV auch Mouradgea d'Ohsson Tableau geueral de l'empire 35. Obige Definitionen sind zumeist den Wr.rakt entlehnt. I p. 31
5) Einzelne Theologen haben allerdings, unbeschadet der allgemeingltigen Eintheilung, von ihren individuellen (moralischen, theosophischen u. s. w.) Grund-
stzen
ausgehend, noch andere Stufenleitern des j^s>- und
ich erwhne nur
Al-Gazzli,
Ihj II p. a.
aa
|t-S>-
aufgestellt:

Pferdefleisches
ist
70
und A.
b.
nach
Al-Safi'i
Hanbai
_L-x.>j,
nach
Abu
*-jiAj
Hanifa
u. a.
,_j,_:<^.j
'i^M^
jL/i,
nach Malik '^J>\^ r..^

speciellen o'ts^li>t
Qualification,
m.
').
Der hervorragendste Theil der
^.^$>5i^Ji
dreht sich
um
diese
Fragen der gesetzlichen
auf welche die verschiedenen Schulen, von denselben principiellen Gesichtspunkten ausgehend, in verschiedener Weise antworten. Die Abweichung Dwud al-Zhiri's, dessen Schule sich oft der bereinstimmenden Meinung smmtlicher orthodoxen Gesetzesschulen entgegenstellt, ist auf principielle Gesichtspunkte begrndet. Wir wollen in diesem Kapitel einem dieser principiellen Gesichtspunkte nher treten, weil er uns den Widerstreit der Zhirschule gegen die herrschende Orthodoxie in einer wichtigen Frage der
slwissenschaft, welche diese in bereinstimmender Weise beantwortet, zeigen wird. Wir knnen nmlich die Beobachtung machen,
dass die Zhirschule
dem
absoluten v_*j>L
als
und
J:^^ einen
viel
grssern Spielraum gnnt, o brigen Gesetzesschulen Man knnte fr den ersten Augenblick glauben, dass sich thun. die Zhirschule bei dieser Interpretationsweise der gesetzlichen Verordnungen durch das Bestreben nach weitergehendem Rigorismus leiten lsst. In der That kann auch nicht geleugnet werden,
dies
die
und
dass diese Schule, wo nur immer mglich, die consilia evangelica" die authentisch bezeugten alltglichen Gewohnheiten des Pro-
IDheten zu religisen Obliegenheiten erhebt.
nach
Hat sie doch auch den von Andern allerdings bezweifelten Nachrichten einiger in Uebereinstimmung mit Ibn Ehwejhi, die Berichtei'statter durch den Propheten empfohlene Sitte des ^\tM^ (Reinigung der
Zhne vor dem Gebete) im Gegensatz gegen den Consensus aller massgebenden Lehrer zum wgib stempeln wollen 2). Jedoch ist das Streben nach Rigorismus nur die unwillkrliche
Folge der stricten Einhaltung gewisser Grundstze der Zhirschule Im Allin der praktischen Anwendung der gesetzlichen Texte. wir den Eindruck, dass sie sich auch in diesen gemeinen empfangen Fragen durch das Moment des Wortlautes bestimmen lsst. An solchen Stellen, in welchen der Koran oder der Text der Tradition ein Gesetz Gottes oder Muhammed's in einer sprachlichen Fassung vorfhrt, welche die imperative oder prohibitive Natur
der Aussage in sich schliesst, sind die Anhnger der Zhirschule stets dabei, ein Gesetz der ersten oder der fnften (beziehungs-
1)
Diese
besondere
Frage
der einzelnen Meinungen bei

2)
findet man Al-Damiri II
mit
p.
dem ganzen Beweisapparat

ff.
!^1
Al-Na-vvawi
p. j^'C weitlufig.
71
weise der vierten b) Kategorie zu sehen whrend die vier orthodoxen Gesetzschulen, einer minder wortdieneri sehen Auffassung des Gesetzes huldigend, das betreffende Gebot oder Verbot oft einer der Zwischenkategorien zutheilen. Nach dieser herrschenden Richtung der Gesetzesinterpretation mag in dem Texte ausdinicklich
gesagt sein
is.JLJI
i3*^j
a-^5
d.
h.
der Gesandte Gottes sprach den
Befehl aus", ohne dass diese Formel, wie aus ihrem Wortlaute zu
folgern
wre,
die
unerlssliche Verbindlichkeit
;
(v_j^^)
des
be-
treffenden Gebotes nach sich zge
ein in dieser entschiedenen Eorm ausgesprochenes Gebot kann nach ihrer Auffassung etwas von dem Gesetzgeber bloss Anempfohlenes bedeuten und nicht selten finden
^).
wir bei solchen Geboten die Worte des Erklrers uJlXJLJ ^\

klarsten
Am
hat die kanonische Wissenschaft der orthodoxen Schulen Bezug auf die schrfste aller imperativen resp. prohibitiven Fonnen gekennzeichnet. Die grammatische
diesen
ihren Standpunkt in
Form
des Imperativs
J.JL!
so
sagen
sie
bedeutet in der
Gesetzeswissenschaft nur dann ein unerlssliches Gesetz, wenn die Umstnde, unter denen ein solches Gesetz auftritt, nicht darauf hinweisen, dass darunter nur eine Anempfehlung des Gesetzgebers, oder
seine Erlaubniss etwas zu thun, zu verstehen
sei.
Nur von
solchen
begleitenden Umstnden abgelst, kann die Imperativform schlechthin als verbindlicher Befehl aufgefasst werden. Die begleitenden Umstnde nun sind zweierlei Art: entweder solche, welche an dem Gebote selbst haften, sei es nun an dem Textausdrucke desselben
den Umstnden unter denen es verordnet oder ausgebt solche, welche von dem Texte selbst unabhngig sind. Zu letzterer Art gehren Gebote wie das im Koran Sure II v. 282 anoder
an
ward oder
geordnete
Stellet
Zeugen
auf,
wenn
ihr Kaufvertrge abschliesst".
Hier wird die Imperativform
(t30^.g_xi!)
angewendet; nichtsdesto-
weniger lehrt die Majoritt der Imme -), dass hier nur ein Wunsch und kein verpflichtender Befehl vorliegt, und zwar aus dem Grunde, weil die Tradition die Praxis des Propheten bezeugt, dass er ohne Zeugen Kufe und Verkufe vornahm, diese Praxis aber den zuverlssigsten Commentar fr die Intention des Gesetzes abgiebt. Dies ist ein von dem Texte des Gebotes zwar unabhngiger, aber die Deutung desselben beeinflussender usserer Umstand, der die
1)
Al-Buchari,
p. !fr, 8
Kitb al-talk
Jv-i-c
nr. 43.
2) Vgl. hierzu
l-Bej;
f^\y^\
da WZ
^JS\
oU.:5\Ûi
n.j^1
a^ ^
JCii

obligatorische
72
Natur
gehrt
fahrt
z.
B. Sure
die Jagd".
wieder) in Dieser Satz kann trotz der in demselben angewendeten
Zur ersteren Arh des Gebotes aufhebt. o Wenn ihr (nach Beendigung der Wallden profanen Zustand eintretet, dann geht auf
v.
imperativen
Form
f\^c>\Ja.^lS\
nie
als
ein Befehl
ihr
msst
gehen" gedeutet werden: vielmehr wird hier den Glubigen das Jagen, welches ihnen im Zustande des ihram verboten war, einfach wieder gestattet^). Hier weisen im Texte selbst liegende Umstnde auf diese Interpretation des Gesetzes hin, und zwar entweder nach der Regel, dass ein Gebot, welches in antithetischer Weise auf ein Verbot folgt, nicht als Befehl, sondern als Erlaubniss genommen werden msse, oder wenn wir diesen Grundsatz nicht anerkennen nach Analogie von Sure 11 v. 232. Auch Sure LXII v. 10 Und wenn das Gebet beendigt ist, so mgt ihr euch im Lande umher zerstreuen und von Gottes Gnade (Nutzen)
suchen" mssen die Imperativformen U,.Ail5 und LiXji^ permissiv gefasst werden wegen des vorhergehenden Verbotes, whrend des Gebetes Handelsgeschfte auszuben. Nach der Auseinandersetzung Ihn Kutejba's, der sich mit unserer Frage in einem seiner Responsa ^) beschftigt kann nicht
,
1)
Vgl.
Al-Bejdwi
p.
rf1,3,
II p. rtî^,
14
,.,^
s.i
^
2)
Kit ab iil-mas'il
Bl.
(arab. Hscbr.
der herzogl. Bibliothek in
Gotha
Nr. 636)
5b:
Js*^j
(^<i5 ^^'^\ ^^ Vj*-^' wJl.i^'
J^
c^-Jl^^
w P
l5 ^
(Î
l5"
^0
LJ
Ov
^-^
Uu\.-.s .l
iV'^
- î.i^ i^^jJIj
li.*
^.1
..^
,^S
Li/i,
.yJ!
Uj!
s^.).>>i!
?.Jj.i^
l3iA.^j
j^
.:i-LAi24.il
rr^-^-J'^^^-^
'*-^''
6^*=^ l55'^
73
der Zusammenhang der Rede darber entscheiden, ob eine Imperativform Befehl oder Anempfehlung ausdrcke, sondern dies sei Sache der Belehrung und Feststellung in jedem einzelnen Falle. Die Vertreter der Wissenschaft von den Principien der Gesetzkunde haben selbstverstndlich das meiste Interesse daran, die verschiedenen Functionen aufzuzhlen, welche die grammatische Imperativform vertritt, um von Fall zu Fall entscheiden zu knnen, ob ein die Form des Befehles oder des Verbotes zeigender Ausspruch als solche erklrt werden msse, oder ob er in eine andere Kategorie einzuordnen sei. Der berhmte sfi'itische Theolog Imm al-Haramejn behandelt diese Frage mit grosser Bndigkeit. so sagt er im Texte zuweilen die Form des Es erscheint
Befehles, aber beabsichtigt ist eine Erlaubniss, (s. die obigen Beispiele), eine Drohung (so thut denn, was ihr wollt" Sure XII v. 40,
l\jl\ J^jJ^-j) oder der Ausdruck der Gleichgltigkeit und Indifferenz der Handlungsweise der angeredeten Person (z. B. Brennt nur im Hllenfeuer gleichviel ob ihr's ertraget oder nicht", wrtlich: ertraget es oder ertraget es nicht Sure v. 16, oder ein profanes Beispiel: Donnere und blitze, o Zejd", was kein Befehl sein kann, sondern gleichviel ob du nun donnerst oder blitzest). Auch dann wenn die Entstehung einer Sache oder eines Zustandes angekndigt wird, wird der Entschluss, dieselben hervorzubringen, durch die Form des Befehles ausgedrckt, obwohl bei der Machtlosigkeit der Creatur, einem solchen Befehle aus eigener Kraft Folge zu leisten, ein Befehl hier nicht gut angebracht ist (z. B. Werdet zu Affen" Sure II V. 61, 0 Feuer! werde zur Khle und zum Heile fr Abraham" Sure XXI v. 69)". Selbstverstndlich werden diese letzteren Punkte nher in der Grammatik abgehandelt; die Theologie ist an denselben dm'ch den Umstand betheiligt, dass die Form des Befehles zum Ausdrucke anderer Kategorien dient; wie denn die Verwendung der befehlenden Form zum Atisdrucke der Erlaubniss
Al-Bejdwi
z.
St.
LH
auch streng genommen in den Eahmen der Gesetzeswissenschaft

gehrt
^).
Die orthodoxen Schulen nun machen von der Concession, die

befehlende
Form oL.^^^^]
(wiJ^.;JLJ,
Ks>Lj^J
zu erklren, den
ausgiebigsten Gebrauch. Wer irgend einen Koran- oder Traditionencommentar mit Aufmerksamkeit gelesen, dem wird es nicht entgangen sein, wie diese Termini so oft hinter Imperativformen des
1)
Al-Bejrtwi
.
z.
St.
p.
if
25
-iLj
j/^-aJ L-i^-/
*..g.i
ls.L'
^jj-iC^J!
12
a,
Kca- ^J
OL.-!!
U.iUi ^;^^c
",iAs
2)
Warakt
Bl.
17 a (iu uusereu Beilageu).

Textes
erklrend
folgen.
74
konnten
sich
Natrlich
auch
die
An-
hnger der Zhirschule der Zulassung einer solchen Intei*pretationsweise nicht immer entschlagen. In der Eegel aber opponiren sie
derselben in Bezug auf streng genommen gesetzgebende Texte. Wir haben hiervon bereits oben (S. 49) ein Beispiel gesehen, und in dem gegenwrtigen Abschnitte, welcher sich speciell mit diesem Momente des Fikh der Zhirschule beschftigt, wollen wir zur
nheren Beleuchtung
zhiritischer
desselben
den
schon vorgefhrten Proben
aus
dem
Gesetzinterpretation in dieser Richtung noch einige Gebiete, des Korans und der Tradition beifgen; denn
auch in Bezug auf dieses Moment ihrer Gesetzesauffassung wendet die Zhirschule ihre Interpretationsmethoden gleichmssig auf beide
Quellen des muhammedanischen Gesetzes
1.
^)
an.
Da
aLw^lit
heisst
es
zum
Beispiel
im Koran Sure IV
die
v.
3 L^^^JLs
,.y-
*J \^\Is La.
Whrend nun
gemeine Auslegung
die
ist.
dass es
in
-),
im
besten
Ealle,
empfiehlt,
a n b e fiehlt
jedem Muhammedaner freisteht zu heirathen, oder dass Gott dem Muslim das eheliche Leben keinem Falle aber, dass er es ihm obligatorisch
L.:s=oC3li
,
folgern die Zhiriten aus der Imperativform

,
dass
hier
ein uJ->-
eine
bindende Verpflichtung enthalten
ist
fr diejenigen, welche die Bedingungen der Erfllung dieses Gebotes in sich vereinigen ^). Wie sehr es ihnen hier um die blosse Geltend-
machung des Wortlautes zu thun
ist,
ist
daraus ersichtlich, dass
1) Im ussersten Gegensatze zu dieser Anschauung stehen einige Sufi's mit ihrer Auflassung der Kategorien der einzelnen muhammedanischen Gesetze. Sie sagen, dass selbst da, wo in der Tradition ausdrcklich hervorgehoben
wird, dass ein Verbot in die Kategorie des ^yXx gehrt,

liches
dennoch
oft eigent-
und (Ls* gemeint sei
verstanden werden msse,
da die Kirchenvter
und guter Sitte sich scheuten, fr die von ihnen deducirten Verbote denselben Ausdruck zu gebrauchen, der fr ein koranisches
des Islam aus Bescheidenheit
Verbot
gilt.
Al-Sa'rani
I p.
ii*"1
fhrt diese Ansicht
im Namen seines Lehrers
'AH al-Chaww.< an und

2)
setzt sie ausfhrlich auseinander.

,
des
Coelibats
Querry,
3)
Droit musulman
Es giebt auch solche Gesetzesgelehrte welche fr die Bevorzugung Traditionen anfhren vgl. ber diese Meinungsverschiedenheit
;
Bd.
I p.
639.
Diese Beschrnkung
folgt
aus den
Worten der Tradition Nikh
..â

nach ihrer Ansicht
75
dem Gesetze durch einmalige ^ Eheschliessung Genge geschieht, denn nicht der fortwhrende Ehestand, sondern das einmalige Factum der Eheschliessung ist es, was in ohigem Verse anbefohlen \vird ^).
Sure VT
/
v.
121.
Z\^
^.JL
Jjl ÎT
/Xi
'^ 1^^'
^3
^-sw-J
Esset nicht von dem, wobei nicht Allh's

ist
Name genannt
wurde, denn dies

dass
in
die
Snde".
Es kann nicht geleugnet werden,
objective Betrachtung dieses Koranverses in diesem Gesetze dasjenige finden wird, was die muhammedanischen Theologen
die
erste
resp.
oben aufgezhlten Kategorien einhaben die orthodoxen Schulen darin Nichtsdestoweniger kein strictes Verbot gefanden, und mit Ausnahme Ahmed's aber auch nur nach der einen Version des von ihm berlieferten
fnfte
der
ordnen.
es sei nicht unerlssder Speise, dass vor ihrer Zubereitung der Name Gottes genannt worden sei; namentlich mit Bezug auf Geschlachtetes hat dieser Grandsatz der Inime Wichtigkeit fr die Praxis, denn im Sinne desselben ist es dem Muhammedaner mglich, von solchen Thieren herrhrendes Fleisch, vor deren Tdtung der Name Allh's nicht genannt wurde, zu gemessen ^). Allerdings ist von dieser Nachsicht der Fall ausgeschlossen, dass dabei der Name fremder Gtter genannt worden wre.
Gesetzes
eine
laxere Praxis
begnstigt:
liche
Bedingung der
rituellen Zulssigkeit
1)
Al-Sa'rni
II p.
\f^
d^-^^
J^
LJL
h,
JiyZs-jJ
t^jtO
Sy-^
_jX>J1
^JLe
J.-^t3
tîJ>^_
aJ
'lxi
3tX.>-5^Jf
2)
Charakteristisch
ist
in
dieser Beziehung folgende Motivirung
_,:_j1
w
*îJLj
L^Jl
^'\Jl\
J-j^!
(3^-^
viiAJtX^Sî
\CsJ> ;5
j^^5
/^^
p.
Ijijj i^-bJl
iîL ^5 Jus
p.
nmlich
der
S.
74 Anm. 3) angefhrten Tradition.

3)
i-Nawa-wi DI
^.1.
Al-Kastalni VIU
fvl
ij^'>i-fl
^, iOj^-wJl 'j^.JJ^ ^-j^

Die sogenannte
K.j;4.,.j^j
76
ist
also nach Ansicht dieser Schulen from-
mer Brauch, wie es im Allgemeinen die muhammedanische Tradition betont, dass der Ausdruck davon, dass eine Handlung im Namen AUh's geschehe, vor keiner wichtigern Ausbung fehlen soll ^) und es ist bekannt, wie viel Sorgfalt in der alltglichen Praxis auf diesen Grundsatz verwendet wird. Ibn 'Abbs will vom Propheten den Ausspruch gehrt haben, dass der Satan hinter Jeden aufsitze, der
;
ohne die Bismi-llh-formel ausgesprochen Dies alles aber ist nur fromme Sitte und nicht obligatorisches Erforderniss und auf dieselbe Stufe suchen, aller-, dings nicht in demselben Grade, die vier orthodoxen Schulen, gewiss auch hier im Interesse des Einklangs des Gesetzes mit der laxen Praxis des gewhnlichen Lebens (vgl. S. 49) das im oben citirten Koranvers enthaltene Gesetz herabzudrcken; sie fhren Traditionen an, aus welchen die Ueberflssigkeit der usserlichen
ein Eeitthier besteigt,
zu
haben
^).
Erwhnung
Allh's
erhellen
w
soll
^).
Am
strengsten ist noch
Abu
Hanifa, welcher das iJJl
S6
zwar obligatorisch fordert, mit dem
dass, wenn die Einhaltung dieser Observanz aus Ververgessen wurde, dieses Versehen an der Zulssigkeit der Speise keinen Eintrag thut*); dieselbe Unterscheidung zwischen vorstzlicher und unfreiwilliger Unterlassung wird auch in der si'itischen Gestaltung des muhammedanischen Gesetzes festgesetzt ^). Dawd al-Zhiri protestirt gegen alle diese Concessionen er urgirt den prohibitiven Wortlaut des koranischen Gesetzes und
Zustze,
sehen
erklrt jede Speise fr unbedingt unzulssig (|L5>)
bei der nicht
1)
Ein sehr hufig anzutrefteiider Ausspruch Muhammeds: (^3
^\ ,jS
2)
Al-Darairi
p.
Hl LjUCj" ^
JL*.kJl
^v-LJ5
j..j1
^^ji
JtJ
A -jLLa^S
ii.S^.
*.U1
A_-wl
rî3.J
^3
X-ili-Xil
lN-ax
w.5^
!i31
Auch dem pL*^

o)
soll
die
'\j^^S
f.l^
voraugeheii, Al-Buehri, Kitb al-wudu

cwl
iir. 8.
Maftih IV
.!
p.
wird lolgender Traditionssatz

iâ.
aiigeflirt:
-i
J...j
A-i
(315
'
^\j-M
9
^
a-Iav-^JI
Al-Bejd-nn
-i)
I p. \^.v,
K.j<\j3
II
"
^-^JLc
p.
xJLil
^\
r^
'->^J
î Q^^ .3^=> î..vAjl.

11 p.
'215
Vgl.
57.
Al-Sa'rni
1,
) Querry,
Droit musulmaii
ai't.

Allali's
77
ob man nun die Erwiilmeng desselben Verseheu unterlassen habe^). Auch Ahmed b. Hanbai wie wir noch werden sehen knnen, dessen Lehre der Zhirschule am nchsten steht soll nach einer, jedoch wenig
Name genannt wurde,
absichtlieh oder bloss aus
bercksichtigten Version denselben Standpunkt eingenommen haben.

2.
welche sich an TraditionsAls Ueb ergang whlen wir einen in der anknpfen. Tradition enthaltenen Ausspruch, dessen Auslegung in engem Zusammenhange steht mit einem Koranverse, von welchem jener eigentlich nur abgeleitet ist und uns die an dem ussern Wortlaut haftende Methode der Zhirschule in ihrem vollen Lichte Wohlbekannt ist der Traditionsausspruch, welcher in der zeigt.
aussprche
Gehen wir nun zu Beispielen,
Grammatik
als Artikel
als
Beispiel
.}\)
fr
die
dialektische
Anwendung
des
(fr
angefhrt zu werden pflegt: -LjwJI -Jl
^^J^ it-jV-^
.ftAw.il
A
^)
;
Es
gehrt nicht zur Frmmigkeit das Fasten
auf der
Eeise"
dieser
Ausspruch der
Ti'adition ist
im Zusammenhange
v.
zu betrachten
wf
,.:>i
c.
mit der Koranstelle Sure 11

.Lw
Jl
,!
180 ^SJ<a ^JW.
^,o
,.,1^
,.^^5
^^
*Lj|
q.x>
Os.x5
'wC2J^
Wer aber von euch krank
oder auf einer Eeise ist, (fr den ist vorgeschrieben) eine (gleiche) Anzahl von anderen Tagen". Die allgemein anerkannte Auffassung der orthodoxen Gesetzesschulen von diesen Aussprchen des Korans und der Tradition ist die, dass es dem Kranken und dem Reisenden freistehe, das Ramadnfasten zu brechen und die versumten
Fasttage, in ruhigere Verhltnisse zurckgekehrt, nachzuholen. Nur darber giebt es Meinungsverschiedenheit in ihren Kreisen, ob es fr
solche Leute verdienstlicher sei, von dem durch Allah und den Propheten gewhrten Zugestndnisse Gebrauch zu machen, oder ob
Enthebung verzichtend, trotz der schwierigen Verhltnisse, unter denen sie leben, das Ramadanfasten zu vollziehen. Darin aber stimmen Alle berein, dass der Auskeinesspruch des Korans und der Tradition nur facultativ ^)
,
es besser fr sie sei, auf diese
1)
Al-Bejdwi
1.
c.
^| liA^c i^+.wjdl ii5^.JL/i

lX,_4.-Î
*ji^J
_^w_j
LjLy*o
er-
.i)..LjLA
2) Al-Buchari,
3)
cy-î ^*)^^ i^-^v3
i^-jjJtj
Kitb al-saum
dieser
nr. 36.
Im
Interesse
Auffassung scheint
-i^\ ,<^
man
die Trad.
ib.
nr. 37
dichtet zu haben:
^jtLo
JLwJ
\.jS
(3'uS
5s.il^
--yj
i/^^ rr^

falls
78
aber imperativ, resp. proMbitiv zu fassen sei. Es wird jedoch von einigen der festen Gestaltung der Gresetzscbulen vorangegangenen Lehrern berliefert, dass sie letzterer Ansicht gewesen seien ^). Diese Meinungsverschiedenheit fhrt auch praktische Consequenzen mit sich. Ist das Brechen des Fastens unter gewissen Verhltnissen obligatorisch befohlen, so wird derjenige, der diesem 13efehle nicht Folge leistend am allgemeinen Fasten weiter theilnimmt, an seinem Wohnorte angelangt oder nach Wiederherstellung seiner Gesundheit die betreffende Anzahl von Tagen nochmals fasten mssen, da sein frheres Fasten in die Zahl der obligatorischen Fasttage nicht eingerechnet werden kann. Diesen alten Autoritten, zu welchen auch Abu Hurejra gehrt^), schliesst sich, dem sich spter herausbildenden Oonsensus widersprechend, die Gesetzschule Dawd's an. Es ist nicht Frmmigkeit" ist ein Ausdruck, der dem Wortsinne nach soviel bedeutet als ein frommer Mensch thut nicht dergleichen" und auch der Koranvers ist seinem einfachen Wortlaute nach Imperativisch zu fassen. Wir haben hufig Gelegenheit, den Abu Hurejra unter den Autoritten der Zhirschule zu finden. Die Gesetzestradition, die er vertritt, ist oft nicht im Einklnge mit den Lehren der Ra'jleute und wird als Einwurf gegen dieselben angefhrt. Damit wird wohl die Erscheinung zusammenhngen, dass Traditionen Abu selbst solche die in die kanonischen Sammlungen aufHurejra's genommen sind, von den Eechtsgelehrten als Autoritten fr die Eechtsentscheidung oft verworfen werden; in Al-Damiri*s Artikel ber die Schlange" werden aus altern Bchern sehr interessante Mittheilungen hierber gemacht, auf welche nher einzugehen wir hier keinen Raum haben ^). Charakteristisch ist folgende' einem anzwischen Abu Muti' al-Balchi und Abu Hanifa gefhrten geblich
;
, ,
Zwiegesprch entnommene Aeusserung des Abu Hanifa. Wie wre es" fragte Abu Muti' wenn deine Ansicht der des Abu Bekr
1)
Mafatih
II p.
|vf
v_.a.:5\_J
^\
Jl KjL^â^J iÛlc ^y*
,^ w^
X.A2.i>^ JJ-ii'S\
II p.
^,1
^Jt
jcLâif
^1 w^j
.
^LÂ^Î
vgl.
Al-Sa'rni
C, Al-Nawawi
2)
III
p.
p.
\,\
,
li*'
Al-Bej(lwi
24 zu dem obigen Koranvers
i}.>j>-*
^^^ li^^
.3)
Al-Damiri
p.
i^'. l^t
79
widersprche ?" Icli wrde" entgegnete der Imam meine Meinung zu Gunsten der seinigen aufgeben, ebenso zu Gunsten der des 'Omar, 'Otmn, 'Ali, ja selbst zn Gunsten der brigen Genossen des Propheten, mit Ausnahme des Abu Hurejra, Anas b. Mlik und Samura b. Gundab" ^). Es wird berichtet, dass 'Omar b. Habib (st. 207) beinah sein Leben verwirkt htte, weil er Abu Hurejra gegen die Angriffe der Hofgelehrten des Harun al-Easad vertheidigte '^), und auch eine Stelle bei Al-Azraki ^) ist nicht zu bersehen, aus welcher hervorgeht, dass man den Abu Hurejra lgenhafter Nachrichten fr fhig hielt. so heisst es wrtKein Eecht hat ein mulimischer Mann lich in einer Tradition der ein Ding besitzt, worber er testamentarisch verfgen will, dass er zweimal nchtige ohne sein Testament geschrieben bei sich zu haben" *). Die Gesetzschulen sehen hierin eine Aneiferung, von der Institution des Testirens Gebrauch zu machen; allerdings einen Befehl des Propheten, aber nur einen solchen, welcher der zweiten Kategorie der Gebote anNur Dwd und seine Schule erblicken in der kategogehrt. rischen Form der Aussage einen Anhaltspunkt dafr, dass der Prophet hier einen bindenden Befehl ertheilt, den Niemand bertreten drfe, dem vielmehr Jedermann nachkommen msse. Jeder Muhammedaner hat sonach die gesetzliche Pflicht, so er Vermgen besitzt Es ist bekannt, rechtzeitig sein Testament zu machen ^). dass mit dieser Frage zusammenhngende Momente in den Streitigkeiten zwischen Sunniten und Schi'iten eine nicht unbedeutende
EoUe
spielen.
dem Kapitel ber Assignationen ^) lesen wir folgenden Ausspruch des Propheten: Das Hinausschieben (der Schuldenbezahlung) von Seiten eines Eeichen ist eine Ungerechtigkeit; wenn nun. Jemand (an Stelle der Baarzahlung) eine Anweisung erhlt auf einen reichen Mann, so mge er dieselbe annehmen (um hierdurch
In
1) bei
Al-Sa'rni
I p. vi
2)
Tahdib
4) Muslim,
p.
ffl.
3)
Chroniken
nr. 1
der Stadt
Mekka
I p. \\"
12.
Kitb al-wasijja
Aa: Jj-Î i^xA^jj
5)
Al-Nawawi IV
p.
Af
J^
^S>^:^\
2^
.LpL>ub
6) Vgl.
f\ij*^'-i
-^ ij**t^
/*-^
kJ^j
!^_j,
vji^^jsJiu.
s.
li^J "*^!
Kremer, Culturgeschichte des Orients
w. I 509
10.
80
den Reichen zur Erfllung seiner Zahlungspflicht zu veranlassen)" '). Audi hierin finden die Zhiriten, im Einklnge mit einigen Anhngern der hanbalitischen Schule, in Anbetracht der Sprachform, in welcher Muhammed diesen Ausspruch gethan hat, ein Gebot erster Kategorie, d. h. es ist dem Assignatar unter keinen Umstnden erlaubt, die Assignation zurckzuweisen und auf Baarzahlung zu dringen. Die brigen Schulen begngen sich, in obigem Traditionsausspruche eine facultative Anempfehlung des Propheten zu finden, mit der kein bindendes, imperatives Gesetz beabsichtigt sei -).
Form
Zhiriten gengt das Vorkommen der grammatischen des Imperativs zur Feststellung eines Gebotes erster Kategorie, auch dann, wenn in dem betreffenden Traditionsausspruche kein allgemeines Gesetz, sondern nur eine gelegentliche Decision, hervorgerufen durch die Anfrage eines Einzelnen, gegeben wird.
Den
Sa'd b. 'Ubda befragte den Propheten in Betreff eines Gelbdes, das seine Mutter gethan, aber nicht erfllt hatte, da sie inzwischen
gestorben
ihrer Statt"
Da sprach der Prophet: So erflle es denn an Nur. die Zhirschule findet hier einen Anlass, hieraus die Verpflichtung, dass der Erbe das Gelbde des Erblassers stellvertretend erflle, als obligatorisches Gesetz zu deduciren. Die brigen Schulen halten dies fr keine gesetzliche Pflicht, sondern nur fr eine piettvolle Handlung, es sei denn, dass sich das Gelbde auf die Widmung eines Theiles des Vermgens bezieht und aus der Hinterlassenschaft einsêlst werden kann. Sonst kann der Erbe nicht zur Erfllung eines Gelbdes angehalten werden,
war.
^).
das nicht er selbst auf sich
genommen
hat*).
1) Al-Bucliri,
Kitb al-hawiila
ur.
,.^j5
ry^^ /^^
îil
J^^^
t.j^'X.Ai
Aa
Ac
[Variante: JJÛjii
-Lo
-JLc
^^\:>'] J-v^>!
^^^5]
2)
A 1- Kst alA 111 IV

(^:>^Jlj
p.
til*"
j-*î
1l\_P
^.jl
^l^
pUJL*il
j j.4.^*
OcXili
L./._=>5'l-S
K.JLjU:<!
^^
nr. 1.
xc!u:>-,
jî! J>^1
^'uj
o)
Muslim,
Kitb al-nadr
Al-Buchri,
Kitb al-wasjnr.
19
LtAC
Sa'd
^_Al2-"il
O'u-fl-5
.(Ai
Li^Jic^
Bei Ibn Sa'd
wo
in der Biographie des
'Ubda eine ganze Reihe von unterschiedlichen Versionen der Anfrage dem Propheten mitgetheilt ist, geschieht dieselbe in ganz anderer Eiilitung: nur eine llschr. weist die in den Traditionssammlungen mitgetheilte
b.
Sa'd's
bei
AnlViige auf.
4i
S.
bei Lutli
Das Classenbucli des

p.
'11
Ibii
Sa'd
p.
74.
Al-Nawawi
IV
^\
._j.^j..5^Jl
^.^Js^^ UxS>l\/)
^^\
^c!
81
3.
Aus dem eben Errterten

Gesiclitspunkt
,
folgt noch ein anderer principieller welcher die Zhirschule veranlasst, die Reihe der
.l2.iA^
o'w>^L und loL

Lehre
aller
im Gegensatze zu der bereinstimmenden

Darber
anderen orthodoxen Schulen zu vermehren.
kein Streit innerhalb der verschiedenen theologischen Richtungen des Islam, dass nicht jede Sunna des Propheten verbindliches Gesetz ist. Der Prophet hat ja selbst Zeugniss dafr abgelegt, dass sein Verhalten zuweilen nur individuelle Bedeutung habe und dass aus demselben kein allgemein gltiges Gesetz
herrscht
die muslimische Gemeinde gefolgert werden solle. Chlid Al-Walid, gemeiniglich das Schwert Gottes" genannt; berichtete dem Ibn 'Abbs, dass er gemeinschaftlich mit dem Propheten seiner Tante, der Gattin des Propheten, Namens Mejmna, einen Besuch abgestattet habe. Mejmna bewirthete ihre Gste mit eben
fr
b.
den ihre Schwester vorrthigem Eidechsenbraten (^jLÔ v.-^'uto) Hafida bint al-Hrit aus Nagd mitgebracht hatte. Dies Gericht wurde nun dem Propheten vorgesetzt, der nie eine Speise berhrte, ohne dass darber vorher der Name Gottes genannt worden war. Als nun der Prophet nach der vorgesetzten Speise griff, da sagte eine der anwesenden Frauen zur Hauswirthin: Theile doch dem
,
Propheten mit, dass es Eidechsenfleisch ist, was du ihm vorgesetzt hast". Als der Prophet diese Worte vernahm, zog er seine Hand zurck. Chlid aber fragte Ist denn diese Speise verboten, o Ge:
entgegnete der Prophet aber diese meiner Heimath nicht vor, und ich enthalte mich derselben". Ich aber fhrt Chlid fort zerlegte den Eidechsenbraten und ass davon, und der Gesandte Gottes sah mir zu ^) [und verbot es mir nicht Muslim]". Bei Muslim werden Traditionen erwhnt, wonach der Prophet, ber Eidechsenfleisch befragt, von der Kanzel herab die Decision gab ich selbst esse es nicht, aber ich verbiete es euch nicht ^)". Aus diesen Traditionen
Nein!"
sandter
Gottes?"
Speise
kommt
in
jjJi
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i3'l
.i^J'i
^xIJLj
nr. 10.
^.Aaj*
Vgl.
^.iAjfcA.>|
J,
1/^31
? fi^
1) II p.
Kitb al-at'ima
2)
andere Versionen bei
Al-Damiri
Ti^').
i.
Kitb
al-
sejd
nr. 5
(Commeutarausgabe
p.
Groldziher, Zhiriten.

folgt die Tliatsaclie. dass der
82
Prophet seinen eigenen, in das Gebiet des
Ritualgesetzes gehrigen Gewohnheiten keine verbindlichmachende Bedeutung fr die allgemeine Uebung oder Enthaltung zuschrieb. Dasselbe gilt auch von den in der Tradition berlieferten Aus-
sprchen des Propheten. So hoch man auch die Verdienstlichkeit und Gottwohlgeflligkeit des Bestrebens stellte, Allem, was der Prophet gesprochen oder gebt, nachzufolgen und selbst in den geringfgigsten Momenten der gewhnlichen Lebensweise zuerst danach zu fragen wie es der Prophet tmd die Genossen damit hielten ')
ein Bestreben in dessen Bethtigung bekanntlich viele muhammedanische Autoritten bis zur ussersten Grenze der Scrupulositt
vordrangen
-)
so
wurde anderseits
als
festgestellt,
dass nicht Alles,
was vom Propheten
beglaubigter Ausspruch mitgetheilt wird, einen obligatorischen Befehl involvii't. Nur ber das, was auf Fragpunkte des Din Bezug hat, hat der Prophet bindende Gesetze gegeben, hat er Gottes Willen verdolmetscht; in weltlichen Dingen hat er Rathsehlge ertheilt, deren Befolgung allerdings verdienstlich ist, ohne dass sie aber eine unerlssliche Pflicht jedes Muslim In einer Tradition bei Muslim ^) macht der Prophet sein soll.
selbst diesen Unterschied zwischen
ein
den zwei Gattungen seiner Aus-
Er beobachtete einmal in Medina, wie die Leute die Palmeubume knstlich befruchteten. Da fragte er: Was thut ihr da?" Wir thun dies von jeher" entgegneten sie, worauf der
sprche.
Prophet sagte:
Sie unterliessen
.Vielleicht
wre
es
besser,
ihr thtet es nicht".
daher von nun an ihr bisheriges Verfahren, aber die Bume missriethen sichtlich. Man erwhnte diesen Umstand vor dem Propheten, und er sprach hierauf Folgendes aus Ich bin nur ein Mensch befehle ich euch nun etwas, was auf eure Eeligion Bezug hat, so befolgt es; befehle ich euch aber etwas aus eigener Meinung ^), so bin ich eben nichts anderes als ein Mensch (d. h. in
: ;
1) 2)
Vgl.
z.
B. eiu Beispiel bei
Abu-1-Malisiu
p.
Hl.
Mau
berichtet von
immer unter
weil
sich
Ibn 'Omar, dass er die Nachmittagsruhe (J-îj einem bestimmten Baume zwischen Mekka und Medina hielt,
der Prophet dasselbe zu thun pflegte. bal enthielt b. weil ihn keine des Genusses der Melonen aus dem Grunde Tradition darber belehrte in welcher Weise der Prophet bei dem Gensse
zeitlebens
,
Ahmed
Hau
derselben zu verfahren pflegte.

p.
(Al-Sa'rni
p.
1v).
Bei
Al-Makkari
aI.
findet
man
eine interessante Nachricht darber, wie
man Werth
darauf
legte,
J.fasse
unter vernderten Verhltnissen

zurckzugreifen.
o)
auf die
vom Propheten angewendeten

\S\
Kitb al-fad'il
nr.
31
s-
iXj
*jCj'._/il
_^_J l L^Ji
4) Diese Stelle, sowie
auch die folgende,

p.
ist fr
die
Bedeutung des Wortes

dies
j^L
sehr
belehrend.
Al-Nawawi V
Wo
erklrt
Wort an unserer

diesen Fllen
83
sondern bin ich nicht Bote des gttlichen Willens An diesen von dem Promeine eigene Meinung aus)". pheten festgestellten Grundsatz hielten sich denn auch die sptem muhammedanischen Theologen: Der Prophet" sagt Al-Bataljsi
spreche
pflegte in seinen Zusammenknften Mittheilungen in erzhlender Weise zu machen, ohne dabei Gebot oder Verbot im Auge zu haben, und auch nicht, dass er den Inhalt dieser Mittheilungen zu ^^^ Chaldn einem Grundsatze der Religion machen wolle" 0macht bei Gelegenheit der auf Heilkunde bezglichen Aussprche
des Propheten (^^^j^x}\ i^îl) dieselbe Bemerkung,

dass
die derartigen Rathsehlge Natur sein knnen denn der
,
um
darzuthun,
Muhammed's nicht obligatorischer Prophet wurde gesendet um uns
um uns in der Heilkrmde zu unterrichten oder uns ber andere Dinge, die zu den alltgEin muhammelichen Gewohnheiten gehren, zu belehren" danischer Theolog aus dem XL Jhd. der Higra, Regeb b. Ahmed ^), sagt mit Bezug auf folgende Traditionsmittheilung: Wir reisten einst mit 'Omar b. al-Chattb, da bemerkten wir, dass er auf einem Punkte des Weges pltzlich von der Strasse abbog; darber
die Religionsgesetze zu lehren, nicht aber
'^).
Stelle:
^jL Uo L/iLs
._j..^.xJ|
îc
"3
L^ÎjWj
'Lo^Î
j^\
i3
^f
\j i3.-4>jtJf v-^:S\j
Stelle:
Le.^ L^
berieth
AJtija
sOL^x:>b.
Vgl.
noch die folgende

b.
Der Prophet
sich mit Sa'd b.
Mu'd und Sa'd
'Ubda ber
Fezriten 'Ujajna fr seine Hilfeleistung gegen die Stmme in Aussicht zu stellende Belohnung. Der Prophet nmlich bot dem Pezrahuptling den dritten Theil des Dattelertrages an, er aber wollte die Hilfstruppe nur wenn ihm die Hlfte des Dattelertrages zugesichert wrde. dann stellen Da befragte der Prophet die beiden Sa'd-, diese sprachen: Wenn du (von Gott) einen Befehl hierber erhalten hast, so handle nach demselben und ziehe; hast du aber keinen gttlichen Befehl erhalten, so, bei Gott, htten wir fr die Fezra keine andere Belohnung als das Schwert!" Da sprach der Prophet: Ich habe gar keinen Befehl erhalten; htte ich dies, so wrde ich mich nicht mit euch berathen; nur eine Meinung lege ich euch vor".
die
,
dem
L^XaIc
(Biographie
des Sa'd b. 'b.
in
M.
J.
.
Mller,
Beitrge zur Ge-
schichte der westlichen Araber

1)
p. |,f
Bei
l-Damiri
11
p.
l*f
\-,wL;^V_/>
r-^^3v-J
^}S
^
p.
N-Jf
^ Q-* jj-g.-^
dima
Dieses
ed.
iJ'je.s
^^
(t^'^-*^
t:i5J>_5
JouJ
J.
^-ol
2)
Mukad161.
Blk
p.
f|f.
3)
Vgl.
ber sein
Werk
H. Ch. VI
Konstantinopel 1261 (1845) in 2 Qiiartbnden gedruckt; diese Ausgabe steht mir jedoch nicht zur Verfgung.
inhaltreiche
Buch
wiirde
in
6*
84
befragt, ob er dies vorstzlicb thue sagte er: leb sab, dass der dasselbe tbat, und so abme icb ibiii denn nacb". Solcbe Propbet
Sumia's werden genannt

betreffende" oder aucb
KjJ>'i_*JI Ka.]!
alltglicbe
Gewobnbeiten
JoUl
'2Lk^\ berflssige" (supererogative)
vgl.
(j:>A.gJl
K>;.^ ^)
es ist keine Snde, dieselben
zu unter-
lassen,
That.
wobl aber ist die Ausbung derselben eine gottwoblgefllige und ihre Unterlassung wird gemissbilligt, ohne jedoch gttliche Strafe nach sich zu ziehen. Es liegt hierin bloss eine Aneiferung, der Sunna im Allgemeinen zu folgen, ob sie nun eine solche sei,
in
welcher religise Leitung beabsichtigt wird, oder ob sie zu den sogenannten berflssigen" gehre" ^). Dies ist der gemeingltige Standpunkt der muhammedanischen Theologie, welcher auch in den bestbeglaubigten Auslegungen der Traditionssammlungen zur Geltung gebracht ist. Immer hat es Ultras gegeben, Individuen und Gesellschaften, die in der Behandlung des religis-praktischen Werthes einzelner Traditionen ber das durch die Gesammtheit festgesetzte Mass hinausgingen; zu kanonischer Geltung ist aber ihre Auffassung nicht gelangt. In ihre Eeihe gehrt auch unsere Zhirschule. Aus den Beispielen, die wir von ihrer Auffassung einer Anzahl von sogenannten Traditionen der Gewohnheit" gesehen haben, knnen wir folgern, dass wo der Eath des Propheten mit Bezug sie in Traditionsstellen auf eine in rehgionsgesetzlicher Hinsicht ganz indifferente Handlung
,
in
grammatischen Imperativs ausgedrckt ist, dieses des Sprachausdruckes festhaltend, obligatorische Gebote oder Verbote (1. und 5. Kategorie) erblicken. Ich werde von jeder der beiden Arten je ein Beispiel erwhnen. In einer Traditionsmittheilung berichtet Anas b. Mlik Es wurden fr den
usserliche
Form
des
Moment
Gottgesandten
zahme
Hausschafe
.^_.>5o
pI
ii)
die
,
sich
im
1)
D'Ohssoii, Tableau
etc.
Bd. I
p.
34.
fi
2) Al-wasila al-Alimadijj a -w'al dari'a alTsarmadijja tarikat al-Mul.iam madij j a (Hschr. des ung. Nationalmuseums,
w
iir.
w*
sarli
Orientt.
ww
XVI)
fol.
19 a qA-j!.J! 'sJ^mÎL .iipL*ii
iU^Jl
lilxi
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85
Hause des Anas b. Mlik befanden, gemelkt und die Milch mit Wasser aus dem im Hause des Anas befindlichen Bnmnen vermengt. Der Becher wurde dem Propheten gereicht, dieser that einen Trunk daraus, bis dass er den Becher vom Munde entfernte. Es befand sich aber zu seiner Linken Abu Bekr, zu seiner Eechten denn er frchtete, der Nun sagte 'Omar sass ein Beduine. Reiche ihn Prophet werde den Becher dem Beduinen reichen dem Abu Bekr neben dir!" Der Prophet reichte ihn aber dem Beduinen und sagte hierauf: Immer nach rechts, immer nach An diese Tradition knpfen die Gesetzgelehrten die rechts" '). Folgerung, dass es eine empfehlungswerthe Gewohnheit guter Lebensart und feiner Sitte sei, Speise, Trank u. a. m. immer von links nach rechts im Kreise zu reichen, im allgemeinen der rechten Seite den Vorzug zu geben ^) und in allen Verrichtungen diese
Anschauung zu bethtigen ^). Ein Eeligionsgesetz sieht hierin niemand als der Zhirite Ihn Hazm, der auch die Consequenzen
dieser Auffassung zieht
^).
wird von den Zhiriten auch die blosse Sprachform des Verbotes selbst dort wo nur auf gute Sitte abzielende Rathschlge gegeben werden, als Anlass dazu betrachtet, ein reli-
Ebenso
gises Verbot (j^ j^J) zu constatiren,
whrend
finden.
es
die anderen Schulen
darin nur Missbilligung

(
(.,j;ju
'dJ>\S)
Der Prophet verbot
-.gj)
das
,..!jj5
oder
.-.1.5,
es sei
denn
geschehe mit besondei'er
Erlaubniss
steht
Unter den obigen Ausdrcken verjemand zwei Datteln nebeneinander hlt und mit einem Male von beiden isst. Die Commentatoren stimmen darin berein, dass dieser Ausspruch nur darauf abzielt, zu lehren, man mge nicht Heisshunger und Gefrssigkeit vor seinen Gsten und Tischgenossen an den Tag legen, da dies beleidigend wirkt und den Anschein hat, als wolle man den Mitessern
des Genossen"
^).
man
die Gewohnheit, dass
1)
Al-Buchri,
Vgl.
2)
rechten Seite
Kitb al-hiba nr. 4, Asriba nr. 18, Muskt nr. 2. Kitab al-libs nr. 38. 77. In die Moschee soll man zur eintreten: Kitb al-salt nr. il u. a. m.
nr.
:-})
Kitb al-wndu'
.i,
31 J,
,.-,-j.*.>î5
ls.j^^\x-i
*JtJLo
^*-*Jt
im^
'
isj.5^
i^jLvi
-.2..X3
is._Lc>J.
I
&ixj
Vgl.
Kitb al-at'ima
bei
nr. 5.
Vgl.
Ti73->
bei
1^^-\
den Griechen
Ilias
598,
Odyss. XVIII 418,
den Juden:
fol.
^D
Nb
M-x^
Nb
IHDID rinN)
p.
mDiS
(Talm. bab. Sota
15b).
4)
Al-Kastalni IV
^' rr*"^^
Hv
XJj.Ix
\y^^, ^ i3^ ^T^
C1^^ wii-i*
nr. 14.
Q.4.jî i*)*^^
r^'
nr. 4.
5) Al-Buchri,
Kitb al-mazlim
nr.
At'ima
nr.
44.
Sarika
Muslim,
Kitb al-asriba
23.

zuvorkommen.
86
Verboten gleiclikommen-
Kur
die
Anhnger der Zhirschule finden darin

ein allen sonstigen
wearen des Wortes
^^
des religises
Gesetz.
Wort:
Dies
ist ihre
AuflFassung von allen Stellen
in welchen sie das
êr verbof" oder seine
Sjmonyma
finden*).
YI.
betont worden, dass die Gesetzschie des der rigorosen Auslegung der Gesetzquellen Wir konnten der Methode der Zhirschule am nchsten kommt. denn auch im Verlaufe des letzten Abschnittes einige Beispiele dafr finden, dass in streitigen Gesetzfragen der Grnder der
ist
Es
bereits
Ahmed
b.
Hanbai
in
hanbalitischen Richtung nach denselben Grundstzen urtheilt, von welchen sich die Zhirschule leiten lsst: die Beispiele davon wren zahlreicher gewesen, wenn uns nicht bei der Auswahl unserer
Beispiele
fr
die
Entscheidungen
der Zhirschule
der Grundsatz
geleitet htte, in derselben nur auf das Rcksicht zu nehmen, worin die Zhiiijja allen anderen kanonischen Schulen gegenber eine
Ausnahmsstellung einnimmt
wrtliche
-).
Die Hanbalschule
lsst
nun
ihre
der in der Tradition enthaltenen Ausspiche auch in solchen Fllen walten, in welchen wir wenigstens kein sicheres Zeugniss dafr haben, dass auch die Zhirschule in den betrefi'enden Fragen der Rituallehre und des kanonischen
Anwendung
Rechtes fr die praktische
Anwendung denselben Standpunkt
ein-
genommen
habe.
Es wird erzhlt, dass Anas, der Genosse des Propheten, folgende Mittheilung machte: -Wir standen frh auf zum Freitagsgottesdienst und hielten die Mittagsruhe nach Beendigung desselben'" ^). Alle Gesetzschulen legen diese Mittheilung dahin aus, dass die Genossen des Propheten sich beeilten, die Freitagsandacht rechtzeitig abzuhalten, um mit derselben vor der Mittagssiesta zu Ende sein zu knnen. Die Hanbaliten folgern aus derselben, dass das Freitagsgebet auch zeitlich morgens in gltiger
1)
Al-Kastalui IV
p.
Al-Na^viiwi IV
p. f.i*
^-ir^^ J-%
NJi-lX.U
xjI
^.j.^
''-'
2)
Mau
ueiiut solche Separatvota
gegen den sonstigen

15
Conseusus: Cjfj-x.
3) Al-Biicliri.
Kitb al-fum'a
^
nr.
lX^^5>
->.i>!
<J
LT

Weise verrichtet werden knne
die sresammte Praxis des Islam.
87
')
dem
widerspricht bekanntlich
in der Krehl'schen Ausdem Buche ber Rechtssprche ( ) lesen wir: Abii Bakra schrieb an gabe noch nicht erschienen seinen Sohn, (der) in Sigistn (das Richteramt ausbte): Sprich nicht Recht zwischen zwei (rechtsuchenden Parteien) wenn du in Zorn bist; denn ich habe den Propheten sagen hren: ,Ein Richter
In
keine Rechtsentscheidung aussprechen, wenn er zornig ist" ^). Dieser Ausspruch wird im Allgemeinen als eine weise A''erhaltungsmassregel, ein guter Rath fr Richter betrachtet ^). Manche Rechts lehrer gehen in der Anwendung des in demselben enthaltenen G-randsatzes sehr weit. So z. B. missbilligt der Sfiit Ab-1-Fajjad al-Basri, dass ein Richter sich mit seinen privaten materiellen Angelegenheiten, z. B. mit den Kosten seines Hausstandes beschftige,
mge
da dies seine Vernunft noch mehr als der Zorn beschftige *). Trotz dieser peinlichen Behutsamkeit ei'blickt aber niemand als einige Hanbaliten in dem angefhrten Ausspruche des Propheten eine p r o h i b i t i v e iiussage diese ziehen aus demselben die Schlussfolgerung: ein Richter darf im Zustande des Zornes nicht Recht sprechen" mit der Consequenz, dass ein in diesem Zustande gefllter rtheilsspiiich gar nicht rechtskrftig ist, da es dem Richter berhaupt vei"boten war, denselben zu fllen. Wie weit die haarspaltende Casuistik der Fukaha geht, ersehen wir daraus, dass auch innerhalb dieser Anschauung der Unterschied gemacht wird, ob der Richter betreffs der Rechtsentscheidung volle Klarheit hatte bevor er in Zorn gerieth oder ob der Eintritt dieses Seelenaffectes dem reifen Ueberblick ber den obschwebenden Rechtsfall voranging ^).
;
1)
Al-Kastalni
II
p.
111
J^JL^-J!
J^->>.'i
wiJ^lxiJ
,->^j
i^\
2)
Kitb al-ahkin
ur.
13
,.,1^,
c\-a-j1
-Jl
B_5Lj
i\
'^.^wLi
3)
Querry,
Bl.
Droit musulman
.
II p.
nJLP^
392
art.
49.
4)
Ibn al-Mu--C^LLI
5^.5^
lakkin
^.^/C^zij]
95a \iX9
^S
^x^wto^
JJtXil
.
x---i ^3
5)
r-^'
.y/>
^'j^S';'''.^^jif^.iJi}
Al-Kastalni
p.
H. ry^^

Zum
88
Mud d ab ar
Bescliluss ein Beispiel aus der Gesetzgebung ber Sklaven. " ein Sklave, ^) heisst im muhammedanischen Eecht
dem sein Herr bei Lebzeiten dazu bestimmt, dass er nach seinem Tode ipso eventu die Freiheit erlange ^). So heisst es z. B. von
der Favoritin Fauz.
als
,dass sie einer der barmekidischen Jnglinge

L^.juX.5
Sklavin kaufte
und
ihr fr
den Fall seines Todes die
Nun entsteht die Frage, ^). Erlangung ob ein solcher Sklave vor der Erlangung seiner Freiheit d. h. vor dem Tode seines Eigenthmers von diesem verkauft werden drfe, oder ob sich derselbe durch die frmliche Aussprechung der Formel des Tadbir seines Verfgungsrechtes ber die Person des Sklaven in Die Tradition '*) ei'zhlt einen conci'eten Fall begeben habe. welchem Jemand seinem Sklaven die Freiheit in Fonn des Tadbir und dass der Prophet selbst diesen Sklaven bei Lebzusicherte Viele der lteren zeiten des Eigenthmers von diesem kaufte. Eechtslehrer entscheiden denn auch, mit Berufung a.uf die Autoritt
ihrer Freiheit
zusicherte"
der Tradition und die in derselben bezeugte Praxis des Propheten, dass ein Mudabbarsklave rechtsgltig verkauft werden drfe. Nur Abu Hanifa und nach einigen Berichten auch Mlik deuten die Tradition auf einen bestimmten Fall ^), im Allgemeinen aber lehren sie, dass der Mudabbar nicht verkauft werden drfe: der Prophet selbst habe nicht die persnliche Freiheit, sondern bloss die Dienste des durch ihn erstandenen Mudabbarsklaven erkauft ^). Die
1)
Von
.
-iJ pars posterior,
denn der Tod
ist
im Verhltniss zum Leben
LijjS^Jl
pJi3
Andere
leiten dieses
Wort
ab von
jj) anordnen.
n.
2.
2) Van den Berg, De contractu etc. p. 38 musulmau II p. 119ff. 3) Kitb al-agni XV 4) Al-Buchri,
Querry, Droit
v. u.
p. \f\, 9
Kitb al-'atk
p.
\\v
nr.
9.
5.)
Al-Ka-n-awi IV
-*i.^] >,^lXI KJ^J O^JuXî !P
.%*'
v-'
LJ
-Jl
!^
J^
(_>
^
(
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ww'Lb.
X..w,j'w:
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t.\i4.^=-l
uX^L^wC
,.Y>A^.i^Jl
^LkaC
.ô
"^
,
r' '-*'' *"^^
A._;i-.-5>,
..^>.jJi^S^l\
,.w>.>-'ww,jU
..yxj;'i_>i.^Jl
,-^
G)
Al-Kastalni IV
p.
^t'
^>.i,
<f^J
^j
îu
viÂ-jArs-
LJLJV

Praxis
89
der muhammedanischen Gesellschaft hat diese letztere Anschauung adoptirt. Die Sklavin Badl, berhmt durch die Menge von pôetischen eberlieferungen, die sie innehatte, war im Besitze
des
Ga'far
b.
Mus Al-Hadi.
Muhammed
die
b.
,Zubejda,
dem
;
ihre
Badl von Ga'far kaufen dieser sich aber dem Wunsche Muhammed's zu entsprechen: weigei-te Meinesgleichen verkauft kein Mdchen" sagte er. Nun so schenke mir dasselbe" bat nun Muhammed, worauf Ga'far erwiederte: Auch Um nun in dies geht nicht an, denn es ist eine Mudabbara". den zeitweiligen Besitz des kenntnissreichen Mdchens zu gelangen, miethete es Mtihammed von Ga'far; diese Erwerbungsart war mit
Vorzge erzhlt wurden, wollte
Bezug auf Mudabbarsklaven nicht ausdrcklich verboten^). Auch in der Mudabbarfrage knnen wir das starre Festhalten
Nach
des Gesetzes bemerken. anerkannten Version htte der Imm Ahmed b. Hanbai die Erlaubniss den Mudabbarsklaven zu verkaufen, nur axd einen mnnlichen Sklaven beschrnkt, da in der Tradition nur von einem solchen die Rede ist; von einer weiblichen Mudabbara hren wir nicht, dass der Prophet durchsein eigenes Beispiel in ihren Verkauf gewilligt habe. Ibn Hazm selbst, der diese Vei'sion mittheilt, nennt sie eine Unterscheidung fr deren Richtigkeit kein x\rgument vorliegt." ^). In dieser Frage also berragt die Schule Ibn Hanbals die Anhnger der Zahirschule an peinlicher Wortklauberei 3).
der hanbalitischen Schule an

einer durch Ibn
dem Wortlaute
,
Hazm
TU.
1.
der Rechtsquellen waren sowohl die Anhnger der Analogie" und der Meinung", als auch die Gegner der Berechtigung derselben eifrig bestrebt, fr die durch sie vertheidigten Anschauungen von der Methode der muhammedanischen Gesetzwissenschaft gewichtige Argumente aus dem heiligen Buche, aus der Tradition des Propheten und aus den Eine Worten und den Thaten der Genossen" h erb eiziih len. nchterne, vorurtheilsfreie Exegese allerdings widersetzte sich den Versuchen, in die Texte des Korans xleusserungen ber spt entdie
Im Kampfe um
Berechtigung
1)
Kitb al-agni XV
p.
\f oben.
2)
Al-Kastalni
1.
c.
îJ5
'
!>>yi^^^
dieses
c.
-Ic
qL^.^
dos
j^-j^
\'Js.-^
Sî*,
^^
j;> qj5
*>j
3)
Ueber
1.
Kapitel
p.
hanbalitischen
Gesetzcodex siehe brigens
Sejch Mar'i
II
S^v
90
standene nterstichungsmetboen, welclie nocli ganz ausserhalb des Gesichtskreises der miihammedanischen Offenbarang liegen, hineininterpretiren zu wollen ^). Aber die scholastische Exegese hat mit um so grsserer Lsternheit an den naivsten Stellen des Korans
Auch fr Igm' complicirten Sinne heruminterpretirt. Rechtsquelle hat man sich bestrebt, einen besonderen Eechtstitel aus dem Koran zu holen. Aber dies wollte nicht leicht gehen. Vom Imam Al-Sfi'i erzhlt man, dass er um die koranische
in
diesem
als
Sanction dieser Rechtsquelle befragt, das heilige Buch nicht weniger dreihundertmal durchlas, bis er an Sure IV v. 115 eine, freilich sehr schwache Sttze fr die Herleitung der Autoritt des Consensus ecclesiae fand .Wer sich vom Propheten trennt, nachdem
als
:
geworden und einen anderen Weg den der Rechtglubigen (d. h. den der rechtbefolgt von dem wenden wir uns ab und wir glubigen Gesammtheit)
ihm
die Eechtleitung klar
als
unterhalten mit ihm das Hllenfeuer"
^).
Am
eifi'igsten
jedoch wurde nach Koranversen gefahndet, welche
dem vielumstrittenen Ra'j und Kijs als Sttze dienen knnten. Da fhrte man gern den Koranvers Sure TV v. 85 an, wo von
einem selbststndigen Ergrnden
/ .,
iu_L2^_^xww_j) des Gesetzes die

,LAaj^!
Rede
ist
3).
Dann Sure LIX
v.
J,\
W.^xJ^ Machet
die Nutzanwendung o ihr, die ihr Einsicht besitzet*^. Al-Bejdwi macht zu dieser Stelle folgende Bemerkung: Dieser Schriftvers
wird als Argument dafr angefhii:, dass das Kijs als Eechtsbeweis gilt; denn in ihm ist der Befehl enthalten, von der einen Sachlasre ausgehend, die andere zu beurtheilen. und in Anbetracht der zwischen beiden obwaltenden gemeinsamen Momente, die eine
1)
Bei
Al-Zamachsari
Bemerkung:
^JLe
zu Sure
LXVU
.J
v.
10 JJixJ
.)
<c.Âv.i
'l^
.J
lesen wir tblgeude
_ic
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Ji.*J)
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[seil.
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J.2xi]
q-j^ jJ-r^
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c^^^y
bP ^\S ....
[seil.
Nach AI- Sahrast ni

auf den Couseusus
,
p.
\o^ penult.
sttzt
sich
die
Berechtigung des Kijs

die Schritt als Autoritt
welch letzterer hinwieder durch

2)
bezeichnet wird.
Maftih
III p,
fif
VXw. NXs,
^jtiw^j!
,.,!
Nj'^n
slX? uV>.
^=>
^.^
XJî.
3)
Ibtl
Bl.
18a.

man dann auch
finden wollen,
91
bei der Beurtheilung der anderen zu verwenden, wie wir dies in den siilwerken festgesetzt haben". Mit bequemer Systematik bat
alle vier Eecbtsquellen in einem Verse vereint nmlich in Sure IV v. 62: 0 ihr, die ihr rechtGehorchet Allah [Koran als geoffenbartes Wort glubig seid! Allh's] und gehorchet dem Propheten [Sunna] und denjenigen, welche Herren des Befehles sind unter euch [Consensus der Imame] wenn ihr aber betreffs einer Sache verschiedener Meinung seid, so fhret sie zurck zu Allah und den Propheten [Analogie auf Grund von Entscheidungen, die aus jenen Quellen deutlich wenn ihr glaubet an Allah und den jngsten Tag. hervorgehen] Nati'lich Dies ist gut fr euch und heilsam fr euere Seele" ^). verfangen solche Argumente an den Anhngern der gegn einsehen Schulen nicht. Ihn Hazm hrt nicht auf zu fragen Wenn alle diese Methoden durch die koranische Offenbarung festgesetzt sind, wie kommt es denn, dass keine von ihnen klar beim rechten Namen genannt wird, und dass alle Termini fr dieselben neue Erfindungen sind?"^). Ferner wre es ja absurd, voraussetzen zu wollen, dass es Gottes Wille sei, dass sein Gesetz nach Massgabe der durch jene Ausdrcke bestimmten Methoden deducirt werde,
;
,
:
whrend
und auch
in
die Quellen seiner Eeligion jene Ausdrcke nicht kennen nicht bestimmen, was unter denselben zu verstehen, und
welcher Gebrauch von jenen Methoden zu machen sei. Gott wrde diesem Falle von uns etwas gefordert haben, zu dessen Aussetzt fiihi'ung uns die Mglichkeit fehltAllerdings hat man aus dem Koran Belege dafr anfhren knnen, dass er fort Gottes Thaten in bestimmten Fllen bestimmte Ursachen zu Grunde Solche Ursachen zu bestimmen, steht aber niu' Gott und liegen. dem Propheten zu; der Gesetzgelehiie aber hat darber hinaus nicht die Befugniss, Ursachen zu erklgeln; thut er dies so berWenn daher schreitet er die durch Gott gesteckten Grenzen. jemand lehrt, dass weil Gott die eine Sache befohlen oder verboten hat daraus auf Grund selbsterklgelter gemeinsamer Ursachen Befehl oder Verbot in Bezug auf eine andere Sache folge, ohne dass Gott dieselbe ausdrcklich angeordnet oder verboten hat, der bekennt hierdurch, dass er willkrlich gegen Gottes eignen Willen lehrt 3).
1)
Maftih
St.
III p. ^"i
II
in
weitlufiger Ausfhrung.
Auch Al-Bejan;
2)
dwi
z.
deiitet
diese
Anwendung
des Koranverses in kiirzeii Worten

p. i^li**.
ebenso
Abu Su'ud,
Ibtl
Bl.
Marginalausgabe von Blk
Ibtl
Bl. 4b.
3)
19a jJsUJl JL^wil U^jI ^^^ q1 j^^

-Lil
^^ j^^
l5'-'^^
dj^^
(j^LkfiJij
LL/Ij
itf-^l-*j'
ryj-^. c)^ iiîl jj--^
,.;jc.^S

noch mehr
ihres
92
Selbstverstndlich suchten die Feinde der speculativen Schule als die Anhnger derselben recht eifrig, die Eechtfertigung
Standpunktes aus dem Koran zu beweisen. Suchten diese nach Stellen, in welchen Anweisung gegeben wird, die im Koran und in der Sunna niedergelegte Gesetzgebung dem Bedarfe entso wollten jene die Unzulssigkeit einer sprechend zu ergnzen Ihn solchen Ergnzung aus dem heiligen Buche selbst beweisen. Hazm fhrt neben seiner polemischen Abwehr der Beweise der Kijsfreunde natrlich auch die zur Befestigung seiner Lehre ge,
Von kijseigneten Beweisstellen unaufhrlich auf der Fe.der. treuer Seite beschftigt sich der grosse Dogmatiker Fachr al-din Al-Kzt bei einer jeden der Koranstellen, welche die sogenaimten
s" zur Begrndung ihres Standpunktes als Beweis mit der Widerlegung ihrer Argumentation, und der beibringen, scholastischen Breitspurigkeit dieses Schriftstellers haben wir auch zumeist die Kenntniss von dieser Anwendung der betreffenden Wir wollen in Kurzem sehen, was Koranstellen zu verdanken^).
Nuf t al-Kij
3^-5
LaIsjI^
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iJl
^/l
Lo
î
1)
Maftih
III p. f
IV
,
p.
IIa,
vf 1
VII
p.
93
zur Untersttzung der analogiefeindliclien These aus Koranstellen zusammengetragen ward. Am krftigsten wird dr Grundsatz betont, dass in den directen Willensusserungen Grottes d. h. dem geschriebenen und durch den Propheten berlieferten Gesetze alles muhammedanische
Gesetz enthalten
gesetz mglich
ist,
;
sei, und dass darber hinaus kein Eeligionsdemnach keine Quelle, ein solches zu deduciren, berufen sich hierin hauptschlich auf Sure
w
gltig sein kann

V.
sie
VI
38
<^
X;j
Â ujLxXJ!
'Ô'
J. LaJ^^,.
U
46
^).
Dann berufen
.
sie
sich
noch mit Vorliebe auf Sure
XVI
î^
v.
r^^Xil
J^t
L-i-L^w-s
JLj ^^KS..i
/v'^^,
^^6
sagen, den Rechtglubigen gezeigt
wird, woran sie sieh in zweifelhaften Fllen zu halten haben. Wre die Analogie eine beriechtigte so folgern die Nufat al-Kijs
Deductionsquelle
theilt
so
worden
sein,
wrde fr zweifelhafte Flle der Befehl erdie obschwebenden Fragen auf analoge Flle
hin zu prfen,
Weise zu
gelegt
,
lsen.
und die Zweifel vermittels des Kijs in speculativer Das meiste Gewicht aber wird auf Sure VI v. 116
gesagt wird
..j.xaXj
..|
,
wo von den Unglubigen

,-lii5
dass sie der will-
krlichen Meinung folgen
^!
und
in weitlufiger
Auseinandersetzung wird dann dargelegt, dass auch das auf Analogieschlsse gegrndete rtheil in diese Kategorie gehre. Auch Sure VII V. 46 fhren sie an, wo in Bezug auf streitige Fragen angeordnet wird, dass das Urtheil ber dieselben bei Gott stehe
(idif
Jt -^Sj^^
^JCJbCii-i
Loj),
Damit kann nicht
die Analogie
gemeint sein,
Texte
sondern der ausdrckliche Wortsiim der gttlichen

;
(^joâj!)
denn whrend diese allen Muhammedanern gleiches

befrdert als
Gesetz bieten, wird verschiedenheit eher
durch die Anwendung jener die Meinungsaufgehoben, da die Analogiefolgerungen, von verschiedenen Subjecten gebt, zu verschiedenen Besultaten fhren, und die Folgerungen des Kijs in derselben Frage nicht mit zwingender Nothwendigkeit dieselben Gesetze ergeben. In demselben Sinne werden auch Sure III v. 97, VIII v. 48 angefhrt und mit grossem Nachdrucke betont, dass die Anwendung
des
Kijs
die
Einhelligkeit der muhammedanischen
gefhrde: Die Zulassung des Kijs fhrt zur Meinungsverschiedenheit, diese aber wird durch den Korantext verpnt: so folgt denn aus demselben auch, dass es verboten sei, sein praktisches
Gemeinde
Leben auf Gesetze zu grnden,

Dass dieser Schluss
ein
die
durch Kijs gefolgert

sei,
werden.
nothwendiger
das beweist
1)
Ibtl
Bl.
8b.
__
94
der Augenschein. Sehen wir ja, dass die Welt voller Meinungsverschiedenheit ist in Folge der Anwendung des Kijs in der Gesetzeswissenschaff" ^). Damit sind die Madhib gemeint.
2.
nicht unwichtigen. Ergebnisse in Bezug auf die religise Auffassung des Islam gelangen, wenn wir einige Augenblicke bei dieser theologischen Grundanschauung verweilen und ihre Stellung innerhalb der muhammedanischen Theologie einer
Wir werden zu einem
nheren Prfung unterziehen. Der eben in Betracht gezogenen Anschauungsweise der Nuft al-Kijs steht ein im Islam seit alter Zeit allgemein verbreiteter Grundsatz entgegen: Ichtilafu umm a t i r a h m a t u n d. h. die Meinungsverschiedenheit in meiner Gemeinde ist (Ausfluss der gttlichen) Barmherzigkeit". Dieser Ausspruch wird dem Propheten zugeschrieben und wir begegnen demselben bei verschiedenen Gelegenheiten wie einem allbekannten authentischen Ausspruche; die Anwendung, die demselben zutheil wird, zeigt uns am besten, wie
,
die theologischen Autoritten denselben verstanden wissen wollen.
Wir wollen denn auch

der Pilgerfahrt Der Chalife schenkte
heit
Bei Gelegenwird erzhlt: dem Mlik b. Anas 3000 Denare, welche der Imm in Empfang nahm, ohne jedoch dieselben zu verausgaben. Als Al-Rasid (nach beendigter Pilgerreise) sich anschickte, nach 'Irak zurckzukehren, sagte er zu Mlik: Du musst mit uns kommen, denn ich habe die feste Absicht, die Menschen deinem Al-Muwatta zuzufhren, ebenso wie sie 'Otmn dem Koran zugefhrt
des
einige Beispiele betrachten. Chalifen Harun al-Rasid
hat".
Da
nicht
erwiderte der
Imm: Was
das Letztere betrifft,
so ist
gut mglich; denn die Genossen des Propheten zerstreuten sich nach dessen Tode in alle Gegenden und verbreiteten
dies
dort die Traditionen, so dass

dies
(eigene Art in der) Wissenschaft besitzen.
Bewohner jeder Gegend ihre Der Prophet hat bergesagt: Die Verschiedenheit in meiner Gemeinde
die
,
nun
ist
ich mit
Auch dies ist nicht gut mglich dass denn der Prophet hat gesagt: Al-Medina ist das beste fr sie, wenn sie's doch wssten". Dies aber hier sind eure Denare so wie sie waren; so ihr woUt, nehmt sie hin, wenn ihr aber wollt lasst sie hier" ^). Mit andern Worten In ver-
Barmherzigkeit.
dir
ziehe,
..Ljj 'w*!j>
(jwLiluj
J.^>jtJl
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K-j^f uNm^j io-^^/1

st\?LXX*.Jl
o'L5î>'^l
'(wL^jj!
p. î\'\^
'6syi>.4^
0,Lo
2)
LaJlX
(^J
Li
isjtUJi
_vaawJ.
Ich
habe diese Erzhlung nach
Al-Damirill
gegeben,
wo
dieselbe aus
dem Ihj
des
Gazzali,
VI. Kapitel des Kitb
schiedenen Lndern haben
95
sich, verschiedene Versionen rpn des Propheten traditionellen Aussprchen festgesetzt und dies ist kein Werk des Teufels, sondern eine Gnade Gottes; so mge denn auch hinfr das Gesetz nicht in feste Worte gebannt werden, sondern immerhin die freie Entwicklung der Tradition auch ferner walten. Mit Eecht, glaube ich, sagt Dugat: On pourrait en Orient si le progres avait chance de s'j acclimater, s'appuyer sur ce hadith de Mahomet pour amener les Musulmans adopter des idees plus Ein anderes Bei-' larges, plus tolerantes que Celles qu'ils ont". Bei spiel fr die Anwendung dieses angeblichen Traditionssatzes. Al-Buchri ebenso wie bei Muslim ^) finden wir in verschiedenen Fassungen und mit verschiedenen S a n a d folgende traditionelle Erzhlung des Ibn 'Abbs: Als der Prophet dem Tode nahe war, da befanden sich Leute im Hause, darunter auch 'Omar b. AlDa sprach der Prophet Kommet her, ich mchte euch Chattb. etwas Geschriebenes geben, wodurch ihr dann nicht mehr herumirren wrdet*. Hierauf sprach 'Omar: Frwahr, die Schmerzen haben Gewalt ber den Propheten gewonnen! Habt ihr doch den Koran, daran ist uns Genge als Gottes Buch". Da war die Umgebung verschiedener Ansicht; einige von ihnen sagten: Bringet doch her, damit der Prophet euch etwas aufschreiben knne, nach welchem ihr nicht mehr irren wrdet! Als nun unter ihnen viel Hin- und Herreden in Anwesenheit des Propheten entstand, da sagte dieser: Erhebet euch!" 'Ubejd Allah sagte: Ibn 'Abbs
0 welch' Unglck, welch' grosses Unglck ist es, dass Gerede und Gestreite den Propheten verhinderte, diese Schrift zu schreiben". Ich erwhnte bereits, dass diese Erzhlung in verschiedenartigen Fassungen vorliegt, deren Sinn aber auf die in Obigem ad libitum herausgewhlte Version hinausluft. Nun haben
sprach:
ihr die
mhammedanischen Theologen
verbraucht,
um
begreiflicher Weise viel Tinte das unbegreifliche Vorgehen 'Omars zu erklren
Der Prophet will letztwillige Verfgungen Getreuen etwas Geschriebenes zur Eichtschnur geben, damit sie nach seinem Tode wissen, woran sie sich zu halten haben, und der sonst allerzeit Eifrige und Getreue widersetzt sich dem Willen des verehrten Meisters: er will nichts Geschriebenes von ihm, ausser dem Koran! Unter den vielen Erklrungen, welche fr diese Thatsache gegeben werden, finden wir bei einigen Oommentatoren die dass 'Omar den Zustand des Propheten bereits zu bedenklich fand, dass er befrchten musste, der Prophet fleischlicher Schwche unterworfen wie jeder andere
rechtfertigen.
treffen, will seinen
,
und zu
Wir al-'ilm, angefhrt wird, wo ich jedoch vergeblich nach ihr gesucht habe. finden dieselbe Erzhlung aus einer anderen Quelle und in anderem Zusammenet des theologiens hange bei Dugat Histoire des
musulmans
1)
philosophes
nr.
(Paris 1878) p. 266.

,
Al-Buchri
nr. 5.
Kitb al-'ilm
40.
Marda
nr.
17.
Muslim,
Wasijja

Mensch
96
wrde nun Fehler begehen. Uns interessirt hier zumeist, was Al-Chitbi zur Beantwortung obiger Fragen beibringt. Er fhrt den prophetischen Ausspruch ber Ichtilf al-umma an, und glaubt, 'Omar habe die in demselben liegende Auflassung fr so triftig befanden dass er Verfgungen die der Entstehung
,
von Meinungsverschiedenheiten vorbeugen
sollten,
gar nicht auf-
kommen
lassen
wollte
sacheu sei eben im muhammedanische Gemeinde
die Meinungsverschiedenheit in KeKgionsSinne jenes Ausspruches eine Gnade fr die

:
^).
Diese Ansicht
ist
denn auch in die weitesten Kreise des ortho-
doxen
ist
Islna tief eingedrungen,
und
die
-)
muhammedanische Literatur
durchtrnkt von derselben
^).
bis in die neueste Zeit hinunter
ihr ist jene das herrschende, fr die
Aus
muhammedanische Leben
oberflchliche
seit alter Zeit be-
Betrachtung fast rthselhaft
scheinende Duldung und gegenseitige Anerkennung abgeleitet, welche die Madhib gegen einander bezeigen. Es ist jedem bekannt, wie diese gegenseitige Anerkennung in den grossen Kathedralen des Islam auch usserlich stets zum Ausdrucke gelangte. Der einseitige Sectenfanatismus
(.^^j') wird von den orthodoxen Theo-
logen
als
der
muhammedanischen Lehre widersprechend behandelt;
vier Eiten ist es gestattet, sich als alleinseligmachend zu declariren, ein jeder muss selbst bei einander schnurstracks
keinem der
zuwiderlaufender Lehre die Berechtigung des andern anerkennen. Als Al-Mahmili im IV. Jhd. sein berhmtes Buch Al-Mukni' herausgab, tadelte ihn sein Lehrer Abu Hamid Al-Isfar'ini darber,
dass
er
in
dieselbe
demselben die Lehre nur eines Madhab vortrug und von den entgegengesetzten Lehren der andern Riten loslAJi
1)
Al-NaAvawi VI
p.
ii
^-*-jJl ^^y-c ^-j,
-jliuSI
Jlj
2)
Alimed al-Direbi al-Ganimi
schreibt
in
seinem
p.
XjLi
V_j'JCi^
;?J1 Oj.JL*J! jJ^^Xj ^ytS Oj-wiJl
(Blk 1297)
\":
^J^
i^jdUcj
J-jt-^^ iLuJf iLi

/itî
X.-*._:>.
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L-Lc
Dieses
eJJf
^^
r^Ji^^ iU-J^l ^^^^ .^^-L

i.
*.^5^li>L
Werk wurde
J.
1123 verfasst und

Riten.
ent-
hlt das
muhammedanische Eherecht nach den vier orthodoxen

Vgl.
3)
1 -
Mukad das
ed.
de
Goeje
p.
â, 16
ff.
..|
(^_jbS|
ÂXî
zu lesen
^LX;Cil,
ist:
vgl.
ibid.
p.
ni, wo
Z. 22
statt
-J^t (v^^5ULi>l)
i^^'^f
97
Ja er verbot ihm sgai', seine Vortrge weiter zu besuchen lste. und Al-Mahmili musste List anwenden, um den Vortrag des Sejch's zu hren ohne dabei persnlich anwesend zu sein ^). Allerdings kamen und kommen noch heute vereinzelte Flle von Madhabfanatismus vor; aber das Verhalten der Orthodoxie gegenber solchen Ausschreitungen zeigt uns erst recht, dass sich die sunnitische Lehre mit denselben nicht identificiren mag. So lesen wir z. B. dass der hanefitische Kdt Abu 'Abdallah Al-Dmagni (st. 506)
gesagt haben
ich
in
soll:
meiner Provinz
Wre mir ein Statthalterarnt gegeben, so wrde den Anhngern des Sfi'i die ber Juden
Gizja auferlegen", aber wir lesen gleich dieser Mittheilung, dass er dieser Aeusserung
und Christen verhngte

unmittelbar neben
Als der Kadi 'Abd al-Wahhb b. Nasr ^). Al-Bagddi sein grosses Werk, in welchem er den mlikitischen Ritus ber die andern orthodoxen Eiten triumphiren lsst, beendigt
o
wegen getadelt wurde
hatte,
(>:f^J|
.|o
(.L*|
>^Jwi s-a^^!) warf

in
es ein fanatischer
sfi'itischer
Kdi von Kairo
Akt der
Intoleranz
den
Nil.
so
erzhlt unsere Quelle
Zur Strafe fr diesen wurde dieser
den Timr auf seinem Eroberungszuge aus Aegypten als Gefangenen mit sich nahm, im Euphrat ertrnkt. Die Strafe ist stets der Snde entsprechend" ^). In demselben historischen Werke, dem wir diese Notiz entnehmen, kann man ein Lehrgedicht von Abu 'Abdallah Al-R'i aus Granada (VIII. Jhd.) lesen, worin die Gleichwerthigkeit der Madhib auseinandergesetzt und das Ta'assub ^) geschmht wird ^) und als der gyptische Theologe Taki al-din Muhammed nach dem Westen kam da erzhlte er, dass es in Aegypten nie vorkomme dass Leute von wirklicher solider Gelehrsamkeit und Kenntniss dem einen Madhab vor dem andern den Vorzug einrumen ^). Diese Erscheinungen, deren Aufzhlung um ein bedeutendes vermehrt werden knnte, reprsentiren die herrschende Auffassung des Islam und sind allesammt im Zusammenhange mit dem Traditionssatze: lehtilf ummati u. s. w., dessen Ausfluss sie sind, zu beurtheilen.
Fanatiker,
;
,
,
1)
Tahdib
p.
115.
2)
(st.
Jkt
I p. v.A.
Dieselbe Aeusserung that

auf die Hanbaliten,
dafr
der
Sfi'it
Muhammed
al-Tsi
576) mit Bezug
wurde er von einem fanatischen Hanbaliten

i;:pJ5
-..Î.|^
vergiftet:
JLc Jy-<L^Vj \-^ i'yî
^Âc
O^*^
4)
ciot/toj-i w
&.*.av<.S
L-^\
^j ^1
_j._J
^3yij
Bl.
Q^^
"^^-ît^^
KJbLL<I
I
Ibu al-Mulakkin
ist
141a.
3)
l-Makkari
p.
Alf.
Bemerkenswerth
ibid. p.
hier die
Form
>,^-a-aj.,t.'{ fr
5)
Al-Makkari
Goldziher,
Tv.
6) ibid. II p.
t.i
Zhiriten.
Um
nicht
die Authentie eben gut bestellt.
98
ist
dieses
Traditionssatzes
es
allerdings
Derselbe kann sicli als wohlbeglaubigter Ausspruch Muhammed's nicht ausweisen. In den zwei kanonischen Corpus" begegnen wir ihm nicht: dafr aber begegnen wir (ganz abgesehen jetzt von Koranstellen wie Sure XI v. 120, aus welchen ersichtlich ist, dass eben die von Gott Begnadeten frei von Meinungsverschiedenheiten sind:
ti5^j
^/o
SS!
j^_x.JLJiLj<\-x
1^.31^
^3),
einem
andern
besser
beglaubigten
Ausspruche,
der
das
gerade
Gecf entheil lehrt. Derselbe wird dem 'Ali zugeschrieben und lautet: Von 'Ali wird berichtet, dass er folgendes safiH:.e: .Entscheidet so
\ê
ihr bisher entschieden habt,
verschiedenheit nicht,
stimmung herrsche"
^).
denn ich liebe die Meinungsdamit unter den Menschen Ueberein-
Er
soll dies bei
ob es nmlich erlaubt sei, Rechtsfrage ausgesprochen haben ( ), Sklavinnen, die Kinder geboren haben, weiter zu verkaufen? in welcher er frher anders geurtheilt hatte als 'Omar, nun aber
Gelegenheit einer concreten
um der Meinungsverschiedenheit vorzubeugen sich zur allgemein herrschenden Auffassung wendete -). Wenn wir nun in Betracht ziehen, dass wir hier zwei einander geradezu widersprechenden Anschauungen gegenberstehen, so knnen wir uns der Ansicht nicht verschliessen dass wir in diesen Traditionsstzen den Ausdruck verschiedener, im Laufe der ltesten Geschichte des Islam zur Geltung gekommenen Strmungen vor uns haben, von denen eine jede durch Beibringung geheiligter Ausgleichsam ihre kanonische Sanction sprche sich zu legitimiren die eine zu erhalten strebte welche den Ausdruck der individuellen Meinungsverschiedenheit, als der Religion schdlich, verbannt wissen wollte (Disj)utandi pruritus ecclesiae
, , ,
ihrer Seite
diese Strmung scheint die Legitimitt auf zu .haben; und eine andere, welche in der geistigen Freiheit und Selbststndigkeit keine Gefahr fr den Islam erblickte, welche in derselben sogar einen Segen sah. Die Traditionsaus-
Scabies")
und
1)
Al-Buclin, Fada'il al- fish
ab
nr.
10
&/to. \y:ai\ ^3l ao|
Jlc
^.c
.'i.S.\^=>-
ywLJ
q_J.3Cj
^J*"^
\Siî^\
j^^l
^'i ^ylâSLi
L^ ft^jS
2)
Dem Commentator
zwischen
der
obwaltet;
Al-Kastalm VI
nicht,
der
liier
geblichen Tradition
p. i(^f entgeht der Widerspruch zu Tage tretenden Ansicht 'Ali's und jener aner sucht ihn in der bekannten dialektischen
Weise
orientalischer
Commentatoren auszugleichen:
Jlc o^^lx5>^5 j
^Ls
iU-c^. i^! v_i^xi>L5
99
Sprche von der Art des iC*c>. .^^^ ^^z>-\ werden wohl ihren
Ursprung jenen Kreisen zu verdanken haben, denen man in der Kirchengeschichte des Islam spter den Namen y^LjU^ v_jL<â3!
punkt aufgaben.
gab, mindestens aber Kreisen, welche den starr traditionellen StandDieser Strmung gehrt auch die Interpretation
der v_ot^ - Tradition
an
nach welcher die Vielheit der religisen
Secten innerhalb eines Eeligionssystems ein Beweis der Vorzglichkeit desselben ist, von welcher Interpretation des ausfhrlichen zu handeln ich Vorjahren anderwrts Gelegenheit hatte und nachwies, dass dieselbe falsch sei und den ursprnglichen Intentionen des Textes nicht entspreche ^). Wir haben gesehen, dass die Nuft al-Kijs diese Deductionsmethode (Kijs) aus dem Grunde verwarfen, weil dieselbe zur Meinungsverschiedenheit fhrt. Den grssten Vertreter der ZahirIbn Hazm finden wir natrlich obenan unter denjenigen, schule welche die Meinungsverschiedenheit" verpnen. Diesem Gedanken giebt er gleich in der Einleitung seiner gegen das Kijs gerichteten Streitschrift klaren Ausdruck. dies ist in Krze sein Gott hat durch Muhammed alles an die Menschheit gelangen Ideengang lassen, was zur Vollkommenheit der Eeligion xmd der Eechtleitung gehrt; er hat aber die spter eingetretene Meinungsverschiedenheit in seiner Allwissenheit vorhergesehen und in seiner Allmacht vorherbestimmt, nicht aber ohne dieselbe als Abweichung von dem richtigen Pfade zu kennzeichnen, fr welche Anschauung Ibn Hazm die bezeugenden Koranstellen anfhrt -). Es wird nicht uninteressant
,
1)
Beitrge zur Literaturgeschichte der Si'a

W
IM
u.
s.
w.
p.
'^
9.
2)
Ibtl
Einleit.
^Jj-*.^
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JUstJ*
xI
i-5^-S
100
sein zu sehen, wie ein mit EecTat berhmter arabischer Historiker, dessen zhiritische Neigungen uns im Laufe dieser Abhandlung
noch beschftigen werden, sich dieser Frage gegenber verhlt. A 1 - a k r i z i ^) ist es der nachdem er die Ansichten der verschiedenen theologischen Schulen ber die anthropomorphisti sehen Stellen des Koran vorgetragen, seine Darstellung mit folgender Betrachtung schliesst: Eine jede von diesen Parteien bringt ihre Argumente vor .... und sie werden nicht aufhren verschiedene Meinungen zu haben, mit Ausnahme jener, deren sich dein Gott erbarmt, und dazu hat er sie erschaffen 2) und Allah wird zwischen ihnen richten am Tage der Auferstehung in Bezug worauf sie einander widersprachen". Al-Makrizi betrachtet, wie wir sehen, als Getreuer der zhiritischen Richtung, aber mehr noch als Ge-
treuer der alten koranischen Auffassung nicht die Verschiedenheit, sondern die Uebereinstimmung und Gleichmssigkeit der Ansichten als Ausfluss der gttlichen Gnade.
die Authentie des freisinnigen Ausspruches Ichtiw. wurde jedoch nicht nur von orthodox-traditioneller Seite Opposition gemacht. Derselbe AI- Chit ab i, welcher diesen Grundsatz als Erklrungsgrund des sonderbaren Benehmens 'Omars angesichts des Sterbebettes des Propheten anfhrt, lsst diese Gelegenheit nicht vorbergehen, ohne die Glaubwrdigkeit derselben gegen die usserste Linke der muhammedanischen Liberalen in Schutz zu nehmen: Gegen den Traditionssatz Die Meinungs-
Gegen
s.
lf
u.
in meiner Gemeinde ist Gnade" haben zwei Mnner Einwendungen gemacht, von denen der eine in relinmlich 'Amr b. Bahr giser Beziehung ars; beleumundet ist und der andere durch seine Spasshaftigkeit und FriAl-Ghiz
verschiedenheit
y^vJLXi,
l^Jj *.^j Q-^ ^1 ^xLLSÛ
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J'lxj Jlj,
*Jj^ UJIlXc
ii5^_5U oLyjxi!
A-Pi^Ls- La
Jou
^jA
1)
Chi tat
II p.
S^r.
2) Citat aus
Koran
Su.
XI
v.
120.

voll tat
101
Nachdem
in diesen
bekannt
sein
ist,
nmlicli Ishk b. Ibrahim Al-Mausili.

die Gesnge
verfasst
dieser
Buch ber
und
sich
Nichtigkeiten hervorgethan hatte, gab er sich nicht damit zufrieden, womit er sich von diesen Snden an Zehrung vorgesehen, so dass er in seinem Buche auch die Traditionisten schmht und die Meinung ausspricht, dass diese solche Dinge berliefei'n, von denen
Er und Al-Ghiz sagen: Wre die Meinungssie nichts wissen. verschiedenheit eine Gnade, so folgte hieraus, dass die Uebereinstimmung als Strafe zu betrachten sei. Ferner meint er, dass die Meinungsverschiedenheit nur bei Lebzeiten des Propheten als Gnade betrachtet werden konnte, da man damals in der Lage war, den
Propheten zu befragen und von ihm Aufklrung zu erhalten. Diesen schlechten Einwendungen gegenber ist Folgendes zu erwiedern Aus der Thatsache dass ein Ding als Gnade betrachtet wird, folgt noch immer nicht, dass das Gegentheil davon eine Strafe sei eine solche Schlussfolgerung kann nur ein Unwissender So oder jemand, der sich als unwissend hinstellt, vorbringen. finden wir z. B. im Koran: Durch seine Barmherzigkeit macht er euch die Nacht und den Tag damit ihr ruhet u. s. w. Hier wird die Nacht eine Folge der gttlichen Barmherzigkeit genannt, ohne
: , ;
dass
wir
ist
deshalb
klar
folgern
drften,
dass
der
Tag
eine Strafe sei.
Dies
und man kann daran
nicht zweifeln.
In Bezug auf
die Religion ist dreierlei Meinungsverschiedenheit mglich: erstens betreffs des Daseins eines Schpfers imd seiner Einzigkeit: diese
zu leugnen wre Unglaube;
zweitens
betreffs seiner Attribute

ist
und
seines Willens: das
Leugnen derselben
Ketzerei;
drittens
den Grundstzen des Glaubens folgenden Gesetze^ welche verschiedene Ansichten ertragen. Die Meinungsverschiedenheit in Betracht dieser letzten Klasse hat Gott den Gelehrten als
betreffs der aus
Gabe seiner Barmherzigkeit und Gnade zuerkannt.
Dies
ist
das-
jenige, was man unter den Worten der in Frage stehenden Tradition zu verstehen hat". Andere sind noch weiter gegangen in
der Toleranz gegen religise Meinungsverschiedenheiten; ihr Standtritt uns in mehr anekdotenhafter als dogmatischer Form in einer Erzhlung bei Ihn 'Abd Rabbihi entgegen. Der Chalife Ma'mn befragte einst einen chorsnischen Renegaten um die Ursache seines Rckfalles ins Heidenthum, nachdem er frher am Islam so viel Gefallen gefanden hatte. Mich hat entgegnete der Renegat dem Islam die Erscheinung entfremdet, dass ihr so viel Verschiedenheiten in eurer Religion habt". Hierauf entgegnete der Chalife: Zweierlei sind die Verschiedenheiten, die du bei uns antriffst. Es giebt Verschiedenheiten im Ritus, wie z. B. in der Adnformel, im Lobgebete whrend der Leichenbestattrmg, im Gebete der beiden hohen Feiertage, in dem Glaubensbekennt-
punkt
1)
Al-Nawawi
IV
p.

nisse
102
in
und der Begrssung der Propheten am Schlsse des obligaten

in
Gebetes,
den Lesarten des Koran,
den Decisionen ber
gesetzliche Anfragen u. dgl. Dies sind nun aber keine eigentlichen Verschiedenheiten, sie betreffen nur dasjenige, was der freien "Wahl
berlassen ist: es ist die Benutzung des breiten Spielraumes und der Erleichterung, welche die Tradition bietet: ob man nun diese oder jene der gleichmssig zugelassenen Formen bt, macht keiiien Untei'schied. Eine andere Art von Verschiedenheiten betrifft die der heiligen Texte des Koran und der Sunna, welche Auslegung vorkommen, trotzdem wir im Dogma der Offenbarung und der Substanz
der Tradition
alle
eines Sinnes
sind.
Wenn
es
nun
diese
Meinungsverschiedenheiten sind, welche dich unserer Religion entfremdet haben, so findest du ja dieselben auch bei andern Confessionen. Wre nicht die Verschiedenheit in der Auslegung der Bibel, so gbe es keinen Unterschied zwischen Juden und Christen, welche sonst in der Anerkennung des Offenbarungsdogmas eines Wre es Gottes Wille gewesen, so htte er seine Sinnes sind. Bcher wohlerklrt geoffenbart, und es wre kein Widerstreit entstanden in der Auslegung der Worte seiner Propheten. Aber nichts wird uns, weder auf religisem noch auf weltlichem Gebiete in
vollkommenem Masse zutheil, es sei denn nach langem Studium und fortgesetztem Eifer und Nachdenken. Wre dem nicht so, so gbe es keine Mhe und keine Versuchung, keinen Meinungsunterschied und keinen Zwiespalt; es gbe keinen Unterschied zwischen Fhigen und Unfhigen, zwischen Wissenden und Unwissenden".
Als
er
der Renegat diese Auseinandersetzung angehrt hatte, legte von neuem das muhammedanische Glaubensbekenntniss ab ^). Der Mu'tazilit Al-Ghiz steht mit der Verurtheilnng der
Ichtilf-tradition nicht vereinzelt unter seinen Sectengenossen. Wir sind nicht berechtigt, diese Anschauung als Sectenstandpunkt der
Mu'taziten hinzustellen dafr fehlen uns hinreichende literarische Aber Thatsache ist es, dass ausser Al-Ghiz noch ein Belege. anderer Mu'tazilit an der Gltigkeit dieses angeblichen TraditionsVon einem der massgebendsten Mitausspruches gerttelt hat. glieder der lteren Mu'tazila, von Abu Hudejl Al-'Allf (st. 227) wird berichtet, dass er auf die Frage: Was
;
Muhammed
muhammedanische Gemeinde vortheilhafter sei, Meinungsgleichheit oder Meinungsverschiedenheit? erwidert habe: die Ueberfr die
einstimmung" und als man ihm die diesem Grundsatze entgegenstehenden Momente aus Muhammed's Leben entgegenhielt tiefes Schweigen bewahrt habe ^).
,
1)
Al-'Ikd al-farid
I p.
!.
Iô
2)
Al-Damiri
ist
p.
wird diese Nachricht aus Ibn Challikn

(nr.
citirt,
dieselbe
jedoch an ihrer Stelle
617
ed.
Wstenfeld VI
p.
iff)
nicht
zu finden.

Mehr aber noch
als
103
3.
der Koran muss die muhammedanische Und hier Tradition fr jede der beiden Parteien Beweise liefern. ist es am Platze, einer auf das Mass der Objectivitt der Traditions-
samralungen bezglichen Bemerkung Raum zu geben. Wir knnen nmlich aus einer vergleichenden Betrachtung der beiden als kanonisch angesehenen Traditionensammlungen (Al-Buchri's und Musdass whrend der letztgenannte lim's) den Eindruck empfangen Sammler in Betreff der Form der Mittheilung der durch ihn gesammelten und seinem Corpus" einverleibten traditionellen Daten
,
und Aussprchen die unparteiische Objectivitt des Materialiensammlers und Redacteurs nicht leicht verlsst, dem Leser berwelchen Gebrauch er von dem dargebotenen Materiale machen, welche Schlussfolgerungen er aus demselben ziehen werde: sein Rivale, Al-Buchri, nicht selten sein subjectives Urtheil mit einfliessen, sein persnliches Interesse an der Richtung des zu gewinnenden Resultates merken lsst, und zuweilen persnlich Stellung nimmt in streitigen Fragen, deren Lsung sich an die
lassend,
Auslegung und Verwerthung des betreffenden Traditionssatzes anzuknpfen hat. Ebenso wie wir bei ihm sprachlichen Bemer'kungen und Glossen zu den mitgetheilten Aussprchen begegnen, so finden wir auch vom Texte der Tradition freistehende materielle Bemer-
kungen und subjective Meinungsusserungen. Zum vorwiegenden Theile bietet ihm die jedem Paragraphen vorgesetzte Titelaufschrift, wo er unter anderen auch einmal in weitlufiger Weise die widerstreitenden Rechtsansichten der higzenischen und 'irakischen Schulen
registrirt
'),
seiner
Meinung ber
reichliche Gelegenheit, das Urtheil des Lesers betreffs die praktische Nutzanwendung des betreffen-
den Traditionssatzes zu praeoccupiren.

Leser durch die Aufschrift:
;^J5
^ysJ,
So
z.
B.
giebt
er
dem
v-jb
J^^xJi ^.5 ^.,UjÎ
^\ ^\3
welche er dem Ausspruche > K._:fU\ 5^j5 i^'^^^* Kitb al-imn nr. 16 vorsetzt, einen nicht zu verkennenden Fingerzeig dafr, fr welche These der orthodoxen Dogmatik er den unter
îl
^^
dieser Ueberschrift folgenden Traditionssatz in der Streitfrage ber die Definition des Ausdruckes Imn als Beweisstelle zu verwenden
habe; und
selbst
muhammedanische Commentatoren haben

schchternen
diese
.
Tendenz
aus
der
'^}.
Maske der Worte

bestrebt
ist,
Ûi
herauserkannt
Wie
sehr Al-Buchri
durch die
1)
Kitb al-talk
J.4.*il
kW
nr.
24.
2)
l-Kastalni
p.
i^'v
{jo,-&*
ÛjÎ ^1^5 Q^
q1
oLSi 8-^3 vW^^ ^^^
o"^ ^J^^'-^^^
w
104
Traditionsstze etwas Bestimmtes zu beweisen, fr bestimmte Thesen Beweismaterial zu liefern, erhellt u. A. auch daraus, dass er hin und wieder einen Paragraphen mit den Worten einleitet: Als Beweis fr .... kann Folgendes dienen"^). Wir haben oben (S. 45) gesehen, Avie Al-Buchri durch die Einschiebung eines einzigen Wortes in die Aufschrift des Kapitels ber das Pfnderrecht in
nimmt.
einer streitigen Frage dieses Kapitels eine bestimmte Stellung einEs erinnert dieser Vorgang an Erscheinungen, die an
analogen kanonischen Materialien anderer Eeligionskreise vor sich Muslim hat in seiner Sammlung solche Aufschriften gingen ^). nicht angewendet, wie Al-Nawawi (p. \\^) sagt um das Volumen
seines
anderer Ursachen";
versucht,
schriften
Werkes durch dieselben nicht zur vermehren oder wegen erst Commentatoren und Glossatoren haben
den Paragraphen
der muslim'schen
Sammlung Ueber-
(^^Lj) beizugeben.
nicht anders zu erwarten, dass der grsste Traditionarier seine Sympathie der Schule der
Es
der
ist
muhammedanischen Welt
e>î-X.?=! u-^Ls^vo^
zuwendet, u.nd wenn er auch das Ra'j und die
x\nalogie als Eechtsquelle nicht geradezu verwirft, deren Bedeutung auf enge Gi-enzen reducirt. Diese seine Gesinnung ist aus der
Art und Weise zu ersehen, wie er einige Traditionsaussprche die er als gegen die speculative Methode gerichtet auffasst; woraus wir gleichzeitig ersehen knnen, wie viel subjectives Urtheil Al-Buchri in seine trockenen Kapitel- und Paragraphenmittheilt,
berschriften hineinlegen konnte. Wir wollen feindlichen Traditionsaussprche betrachten

:
mm
diese analogie-
Kitb al-i'tism
nr.
^).
v^sIiCjj
(Ûi
(.3
^/s
X^.
^-^
vW
[Y*^^ ry' (J"^ d^)^^ CT*3' 2) Vgl. im Allgemeinen Schulte, Die Geschichte der Quellen und Literiitui' des Canonischen Eechts I p. 74 und K. Hase's Handbuch der protestantischen Polemik p. 494 der ersten Ausgabe.
1)
Ffird al-cliums
ur.
4.
14.
16
^\
'
3)
Dieser
Tlieil
ist
in
Ausgabe noch nicht enthalten; unser Text

in
den bisher erschienenen Bnden der Krehl'schen ist der Blker Commentarausgabe
4)
10 Bnden
vom Jahre 1285 entnommen.
Die Worte JJJJ
"3
scheinen
mir ursprnglich eine Variante des vorhergehenden ^Ji 9..,'S ^ zu sein; im Buchritext des Abu Darr fehlen denn auch diese Worte.
105
'
^^JrLaJ*, ^_jL22>.s (V^tjJ
0-5"'^
^ j.JC-JiLAv^_j
Hier wird
aller-
dings von dem auf Grund des Ea'j geschpften Urtheil abgerathen welche weitgehende Schlussfolgerang Al-Buchri aber wir sehen durch die Titelb er schritt hieran knpft. Noch weiter geht er im selben Buche nr. 9
; ,
:
KiLc
j-j!
LaL\s> i3vAaw^ LolX^-
'J*-yUJ' t^^
l5^"?
lT^
l^'^"
www
W
jf
WW/WkV
w
A^^
%wf
J
'^-jjJLiU, ^^r-^lj CJ^^-5
^^
f*^
rr^y-
-^^^^
diesem Traditions-
ausspruche htte Al-Buchri ohne subjective Voreingenommenheit gegen die Schule des Ea'j die in der Ueberschrift enthaltene Schlussfolgerung (welche sich ohne Zweifel bloss an die Worte: Er lehrte sie, was Allah ihn gelehrt hatte) nicht ziehen knnen ^). Diese Voreingenommenheit Al-Buchri's leuchtet auch aus dem Umstnde hervor, dass er Kitb al-saum nr. 41 folgendes anfhrt, was gar nicht Ausspruch des Px'opheten ist, sondern eine allgemeine tendentise Schlussfolgerung aus den Traditionen:
r:
w
^.jt
oî>
5-A.i-^
(^'^ /^l
w
5^r=-53 Q^-<*J5
w
L>L3Î jj]
i3'j
1)
Eine Variante
q^^-oU,!
2)
A1-Kas
a1 n i
p.
t^'M^
JblioXj
.P
.*
.>

b^LiJl
^-csj
106
d.
h.
^. ÛxaJl
in
Âisj.
ein
richtiger
Beweis dafr,
dass
wege
die Analogie fhrt.
der Beurtlieilung religiser Fragen auf Ab-
die fr solche spter aufgetauchte theologische aus den Traditionen geholten Argumente seien, zeigt uns Fragen am besten eine der wichtigsten Beweisstellen, die man aus der Traditionsliteratur gegen das Baj ins Treffen zu fhren pflegt:
Welcher Natur
Al-Buchri, Kitb
W
M
al-fai''id nr.
W
2:
Ais
%:-jl^l ,jJL_j ^>b

W
.y.s.
/w'l1:
..yjl
LovAs v_A.^3 LoÂ
|J_-^-wji,!
,.^j
^j^ LoiA^*
^liJ!
^,'li
^tliiJU
^Cl Ûs
Wir
&Jj1
^y^^
^3L
V-J^
^5
^^
-
Litfci>^
iiwJl
JU^
in
l-iki"
sehen, dass hier eine rein moralische
Lehre
')
welcher
die
Menschen vor der Verdchtigung ihrer
Nebenmenschen gewai'nt werden, zur Warnung vor einer rechts

Avissenschaftlichen
Methode
f .^2)
Meinung
in
der Bedeutung
von (cL) umgestempelt
-wird.
Ein durchaus ethischer Ausspruch

ist dies
Muhammed's
fr
die
ist
Art charakteristisch. Ausser diesen findet man noch viele gegen die Rajschule angefhrte Traditionsstze, von denen aber ein grosser Theil in den kanonischen Sammlungen gar nicht nachweisbar ist -). Noch viel schwcher steht es um jene Stellen der Traditionsliteratur, aus welchen die Ra'jschule die Argumente fr ihre Berechtigung zu holen versucht hat. Directe Aussprche, in welchen den Glubigen aufgetragen wrde, sie mgen in ihi'en rtheilen die Analogie als Deductionsmethode anwenden, giebt es in den authentischen Sammlungen nicht. Jedoch haben die Theologen
der analogistischen Schule bei Gelegenheit einiger Traditionen, aus denen hervorgeht, dass der Prophet in seinen rtheilen den Analogieschluss angewendet, darauf hingewiesen, dass aus diesen Thatwissenschaft
hierdurch in das Erbrecht gerathen; es der Redaction der Sammlung Al-Buchari's
sachen die Berechtigung dieser Deductionsmethode fr die RechtsAl-Buchri selbst htet sich gefolgert werden darf. diesen Folgerungen x4.usdruck zu verleihen, aber seine kijsfreund-
1) nr.
-wie
auch aus den Parallelstelleu ersichtlich, vgl.

Kith al-birr
ur.
Al-Buchri, Nikh
45.
Muslim,
(V
p.
|*r"f).
2) Viele Stelleu sind
zusammengetragen bei Al-Sa'rni
I p. If"
lt.

liehen
107
Oommentatoren greifen iim so gieriger nach solchen Sttzen ihrer Theorien, wie gleich aus folgendem ersichtlich wird:
Kitb
al
i'tism nr.
12.
^
JooLj
L/o^JL*^
^
^^t
M W
\_>
^/>
^J
W
LAS"t\;>
'
JoLwJl *_^__aJ
L^.i-*X;> ijj
qaj
tX_i
q-a-aw
^J^
L?'*'
o' î^"^ /**^^ Lf^'
Lf''
^^
'^b'*'
o' U*^-^-^
Cr^
'
^j.ib
.=>!
aJjl
^.jLj
jJ (^-^^
Der Prophet entscheidet
hier
die Frage, ob die Tochter das Wallfahrtsgelbde der verstorbenen Mutter vollziehen msse mit Hinweisung auf ein in einem analogen Falle gltiges Gesetz, dass nmlich der Erbe die Schuld-
verpflichtung des Erblassers einlsen msse; hieraus folgt, dass der Prophet auf Grund von Analogieschlssen gefllte Eechtsentscheidungen fr berechtigt hielt*).
Eine andere Stelle

es sich
ist
Kitb al-buj'
nr.
103.
Hier handelt
um
die Frage, ob sich ein
Muslim mit dem Verkaufe von
Wein
**JlAa
beschftigen
drfe
oder nicht.
Û
jti_i
,.,|
_*_& ^
^
. .
JI ^j~Mj q!
a-^-*-J /^'i
LiXi
Nl-i! J^'L-i v3L_-i
j^*-^
.
xJLc îi^j>^ Jk_^xJi J5 J'5 t^L l^.,cL.5 LPjJu.:?^ ^y<:\j!^\ ^.? 'Omar entscheidet hier die obschwebende Frage dui-ch das ZiunickDaraus, gehen auf eine analoge Entscheidung des Propheten. dass der Prophet die Juden darber zurechtwies, dass sie mit einer ihnen verbotenen Speise Handel treiben, folgt dass mit einem verbotenen Nahrungsmittel (hier Wein) kein Handel getrieben werden- drfe. Auch andere Kechtsdecisionen der Ashb werden von den Analogisten angefhrt als Beweise dafr, dass die hchsten Autoritten des Islam in ihren Rechtsentscheidungen von der iinalogie Gebrauch machten ^). Die Erbanspxche des Grossvaters eines Erblassers den -andern Erben gegenber, die Ersatzpflicht desjenigen der das Verbot des Blutvergiessens im geheiligten Territorium
,^
1)
Al-Kastalui
p.
!*'v
2)
Fachr al-din Al-Kzi,
einer
der eifrigsten Verfechter des Kijs, fhrt im Maftih an den vielen Stellen, die er der Apologie des Kijs widmet, 'noch andere Traditionsstze an, welche in
den Sahih's nicht vorkommen;
vgl.
auch
Al-Kastalni
III p.
5*1
108
whrend der Wallfahrt durch die Tdtung eines Hasen vei'letzt, das Verbot einer Art zugehrige Fruchtgattungen von verschiedener
Qualitt um einander zu verkaufen, die Hhe des Lsegeldes, welches jemand zu bezahlen hat, der seinem Nebenmenschen einen Zahn ausschlgt und andere gesetzliche Verfgungen werden so erzhlen die Analogisteu von 'Omar, 'Ali, Zejd b. Tbit auf dem Wege des Kijas festgestellt. Die Gegner der Analogie allerdings erkennen die Daten, auf welche diese Thatsachen gesttzt werden, nicht als echte und gengend beglaubigte Traditionen an und Ihn Hazm wendet viel Eifer an die Zurckweisung derselben. Ein Genosse soll gesagt haben, dass der Grossvater und die Brder des Erblassers zweien Kanlen gleichen, die sich von einem und demselben Strome abzweigen; ein anderer soll diese Verwandtschaftsgrade mit zwei Aesteu eines und desselben Baumes verGott sei fr, dass die Genossen an solch einer glichen haben. Deduction Gefallen gefunden haben sollen. Was hat denn die Abzweigung der Kanle oder der Aeste fr Beweiskraft in Hinsicht auf die Hhe des Erbanspruches eines Grossvaters neben Brdern des Erblassers, ob jener ein Sechstel oder ein Drittel erbt, oder Dies muss Jedermann einsehen, um wie gar der Universalerbe ist viel mehr musste es demjenigen klar sein, der nach dem Propheten der vollkommenste unter den Menschen ist an Vernunft und VerEs sind jene Erzhlungen nichts anderes als erlogene Nachstand richten, ersonnen von den Anhngern der Analogie fr ihre NachIn beter, unter denen sie dann allgemein verbreitet wurden"^). derselben schneidigen Weise weist Ibn Hazm alle aus angeblichen Traditionsaussprchen geschpften Argumente der Analogisten zurck, namentlich aber durch den auf die Eegeln der Traditions.
'?
wissenschaft gegrndeten Nachweis der Unechtheit, ungengenden Beglaubigung und Unmglichkeit der betreffenden Aussprche. Ich
habe
zur Vervollstndigung
unseres
Materiales
die
betreffenden
Stellen aus Ibn Hazm's

seinerseits
Abhandlung Ibtl al-Kijs, aus welcher auch Al-Sai-ciui geschpft zu haben scheint, in den
dieser SchVift beigegebenen Beilagen I

die
III mitgetheilt.
Aber auch den Kijasschulen angehrende Gelehrte haben hufig Autheutie der Traditionsstze und Erzhlungen bestritten, aus
welchen ihre Parteigenossen die Berechtigung des Kijs als EechtsJa auch in Bezug auf die berhmte quelle zu folgern pflegten. Mu'dtradition (s. oben S. 8), die Hauptsttze der Kijsfreunde und mehr noch in Bezug auf das angebliche Sendschreiben. 'Omars an Al-As'ari ussern viele derselben keine gnstigere Meinung als der Kijasfeind Ibn Hazm und seine zhiritischen Gefhrten ^). Fr sie nun ist die kanonische Sttze der Geltung des Kijs der stillschweigende Consensus der Genossen des Propheten betreffs der Gltigkeit dieser Eechtsquelle. Da auch in jener patriarchalischen
1;
Ibtl
Bl.
3b.
2)
Warakt
Bl.
46b.
109
Epoche des imihammedanischen Eeclits in dunkeln Streitfragen jeder Genosse auf Grundlage individueller Analogie urtheilte, ohne dass die andern Genossen gegen dieses Vorgehen Protest erhoben htten, so ist die Stellung des Kijs im ltesten Consensus der muhammedanischen Kirch enautoritten zu Gunsten desselben entschieden
^).
Till.
1.
bersichtliche Darstellung der Geschichte der Entwicklung und des Einflusses der Zhirschule steht nur sprliches Material zur Verfgung des Forschers. Wir besitzen keine Tabakt
eine
Fr
der zu dieser Richtung gehrenden Gelehrten und so mangelt uns eines der besten Hilfsmittel fr das Studium der Geschichte der
Zahirijja.
Es scheint, dass die muhammedanischen Historiker der Reaction Dwd's gegen d,ie herrschende Methode des kanonischen Rechts nicht viel Wichtigkeit beigemessen haben. Unter denselben geht nur Abu-1-feda auf die Lehre Dwd's nher ein; wir finden bei ihm wenigstens eine kurzgefasste, durch ein concretes Beispiel
AI -Mas beleuchtete Charakteristik des zhiritischen Systems 2). d i ^) ein Schriftsteller der sonst ein offenes Auge und ein
'
,
tiefes Interesse fr alles in kulturhistorischer
Beziehung Bedeutsame
bekundet, und spter Ihn al-Atir*) verzeichnen unter dem Sterbejahre 270 ganz trocken, der Letztere sogar nur unter der Rubrik vermischte Ereignisse", den Tod des Begrnders der Zhirschule
ohne auch nur ein Wort zu verlieren ber die Bedeutung, die seiner Lehre und seinen Schriften beizumessen ist. Diese selbst scheinen ganz und gar verloren zu sein auch directen Citaten aus denselben begegnen wir in spteren Schriften nicht. Obwohl anfangs noch
;
als
selbststndiges
System innerhalb des orthodoxen Islam L.^JSui

das bei der Feststellung des Consensus in einer
ist, alle
JJiAw.^) betrachtet,
bestimmten Frage in Betracht zu ziehen Dwd's spter auch in dieser Beziehung
verliert
die
Lehre
Autoritt
und Be-
1)
Warakt
Bl.
46 a iÂ^^^ît
y/.l-j-ftJi
oLo!
^^
i*;-^^ '^T^b
2) 4)
Annales Moslemiei
ed.
ed.
Eeiske II
p.
260.
3)
Murug- VIII
p. 64.
Al-Kmil
Bulk VII
p.
ifA unter
J^Ss- Af;,
110
Gelehrte, welche der Zhirschule gegenbei' schonend achtung. gestimmt waren, bercksichtigen ihr Separatvotum wo sie das ausdrckliche Kijas
(
^JL>l (jA-L-^Ji-i!)
nicht verwirft,
andere nur in
in
slfragen
mit
ilusschluss
ihrer
iz.
Abweichungen
B. der berhmte
abgeleiteten
speciellen Rechtsfragen,
whrend
bekannt
unter
dass die Kijsleugner nicht einmal den Gelehrten der
dem Ehrennamen Im am al-Haramejn sagt, muhamme(jLxiSl
Al-G-uwejni,
danischen
Gemeinde'"
i^^L^Jl^
iCJUs)
beizuzhlen
und unter
die
Trger des Gesetzes"
(nj-^/JI
zu rechnen, sondern einfach

seien
^).
dem unwissenden Pbel
gleichzustellen
Al-Nawawi
kann bereits constatiren, dass nach der Ansicht jener, welche die Wahrheit anstreben und erfassen, in einem Falle, wo Dwd eine von der der vier orthodoxen Imme abweichende Lehre aufstellt, dieser Widerspruch die Thatsache des Consenss nicht aufhebt ^).
steht uns eine Reihe
In Betreff der Verbreitung und des Verfalles 'der Zhirschule von historischen und literaturffe schichtlichen
Angaben zur Verfgung, die uns feste Punkte bieten kann in unserer Vorstellung von den Kreisen, welche diese Schule innerhalb der muhammedanischen Welt beschrieb. Die erste Verbreitung fand die Zhirschule selbstverstndlich in 'Irak, in dem Kreise wo Die gelehrten Vertreter der Zhirijja, welche der sie entstand. Verfasser des Fihrist (im Jahre 377) erwhnt 3) und welche sich noch unter dem Einflsse des Stifters und seines Sohnes zur ZhiDen Namen, welche Ihn rijja wendeten, gehren zumeist 'Irak an. Abi-1-Nadim als die Vertreter dieser Schule im ersten Jahrhundert ihres Bestandes vorfhrt, knnen jedoch noch einige ergnzend hinzugefgt werden. Als Schler des Muhammed b. Dwud wird, und zwar ausdrcklich als Zhiri genannt der seiner Frmmig-
wegen berhmte 'Abd al-Mu'min b. Tufejl al-Tamimi Al-Nasafi (st. 346) 4); Abu-1-Mahsin nemit den Basrenser A b d Allah b. 'Ali Al-Wardiri, der das Amt eines Richters bekeit
kleidete
(st.
375),
den Sejch der Abi al-Zhir"
5).
Andere Ver-
1)
Vgl.
CJLfti
ber
diese
Frage
weitlufig
Talidib
p.
l*i*"iff.
p.
fi^v
ist
(jUjJS
2)
-jLw (<^*^^ O^^Ls-Vj) der Ausgabe in
^Ji-^wj
zu corrigiren.
Commentar
zu
Muslim IV
p. ftl
^^__JfcJLj
..jiJ^^V^li
Ki
1-XiJtj
(^jol.
3)
Vgl.
ber den Ausdruck

I
cL*.S^^l
^
XIII
'-^'^
p.
Tahdib
p. vi!,
ff.
Fihrist
p.
i*i1 i'li.
no.
Vgl.
ZDMG.
1.
615.
4)
b)
Tabakt al-huffz XI
63.
Quatremere, Histoire des Sult.
Maml.
c.
p.
270.
~
treter der Schule
111
werden noch bei Al-Sam'ni, in dem in unserer Beilage mitgetheilten Berichte (auf den ich zu diesem Zwecke verweise), namhaft gemacht. Nach Dwd's Tode stand dem Madhab der Zhiriten dessen Sohn Muhammed vor, der nicht sondern auch als Dichter er gab Fetwa's nur Theologe war und Schngeist einen guten Namen hatte ^). Aus dem umstnde, dass der Verfasser des Fihrist in seiner Notiz ber den Zhiriten
Nr. V.
Ibn al-Mugallis die Worte gebraucht: Auf ihn gelangte die Wrde eines Oberhauptes der Dwditen zu seiner Zeit" knnen wir schliessen, dass nach Muhammed's Tode die Wrde eines Oberhauptes der jungen Zhiritengemeinde immer erneuert wurde. Von 'Irak aus verbreitete sich die Zhirschule durch Schler aus allen Lndern in weitere Gebiete der muhammedanischen Welt. Schon Dwd selbst hatte theologische Anfragen zu beantworten, die ihm aus den entferntesten Gegenden zukamen; Sammlungen von Eesponsen auf isfahnische und chrezmische Anfragen werden unter seinen Werken aufgezhlt ^). Die Veranlassung dieser Gutachten beweist wohl, dass m"an schon zu Dawd's Zeit in Mittelasien seine Autoritt hochstellte. Von 'Irak aus scheint die Zhirschule sich nach Persien verbreitet zu haben hier war besonders Sirz ein Centrum der Zhiriten ^). Eine mir nicht ganz klare Notiz bei Jkt scheint darauf hinzudeuten, dass um Sahrzr herum um d. J. 341 die fanatische Befolgung des usseren Sinnes der Texte" Ursache von Todtschlag und Plnderung ward ^). Schon in dieser ltesten Periode der Zhirschule schlssen sich Anhnger der muhammedanischen Theosophie, im Fikh der die Nachbeterei nach einer bestimmten ritualistischen Sekte prinWir werden diese cipiell ausschliessenden Schule Dwd's an. Erscheinung im spteren Verlaufe unserer Darstellung nher kennen
'
, . . .
Al-Sam'ni, nr. 2. 2) Fihrist p. Hv, 18. Vgl. oben S. 29. Abu Ishk al-Sirzi (st. 47G) Tabakt, bei Eif'a Beg al3) Tahtwi (ein im Jahre 1873 verstorbener gelehrter Staatsbeamter in Kairo)
1)
in seiner Schrift lXjlXjôJI, L>lx>'bSt
^^ uXjlXavJI
t3Jiit
(Kairo, Druckerei
des
Wdi
ist
al-Nil 1287) p. !l
als
Schrift
Diese in altmuhammedanischem Sinne gehaltene wissensehaftl. Beilage zu der pdagogischen Eevue Raudat
.
al-madris
4)
(Jahrg. I nr. C) erschienen.

iii p.
Jkt
î
rf.
P J^Lj
lytj
j^ljjj
^,^
J^5 ^Û^ o^3

jUjjwîi
^'d qjaJI
-J.îoi
dass die
.
-^jkojtXi
jL;JLj ^î,r>l3
nicht recht klar.
^s>ySj^) ^s>Ju3)
Diese Worte
sind
"Wird in dieser Stelle gesagt,
Bewohner von Nim Azrj, weil sie selbst sich an den usseren Wortsinn des Gesetzes hielten, die berchtigten Nachbarn mordeten und ausplnderten ;
oder haben sich
halten?
Sie die
Bewohner
A'on
ij.m
an das Aeussere des Gesetzes" ge-
werden brigens
als
.Si'iten
bezeichnet.

lernen.
112
Der
b.
(st.
Euwejm
zu sein
erste Mystiker unter den Zaliiriten scheint ein gewisser ein Bagdder, gewesen
Ahmed Abu Muliammed,

').
Muhammed
Unter seinen Schlern finden wir den Sirzer b. Isfeksad Al-Dabbi (st. 371 im Alter von ber hundert Jahren), der im Fikh den Sfi'iten Ibn Surejg zum Lehrmeister hatte. Ich vermuthe dass dieser Sejch der Sfi's in den Stdten von Fris" -) nicht frei von zhiritischen Ich folgere dies durchaus nicht aus der CharakVelleitten war. teristik, die von diesem Gelehrten in den mir zu Gebote stehenden Quellen geliefert wird: dass er nmlich zu den gelehrtesten Sejchen
303)
b.
Chafif
-^Lliil
-.JLju
(Jkt;
.^Liail
Ihn al-Mulakkin)
gehrte.
Dies
ist
nicht die gewhnliche Art, die Zugehrigkeit eines Gelehrten zur Zhirschule zu bezeichnen^). Vielmehr sind diese Worte dahin zu deuten, dass der Mj'stiker, dessen Specialitt vor allen Dingen
die "Wissenschaft
des Innern"
.^LLJt ^Js^
bildet,
auch in den
Wissenschaften des Aeussern" d. h. im Fikh und seinen Zweigen Muhammed b. Chafifs Hinneigung zur Methode heimisch war. der Zaliiriten, welche bei ihm, als Genossen des Ruwejm, von vornherein nicht auffallend sein kann, folgere ich aus einer Mittheilung ber sein Verhalten in rituellen Dingen. Einer seiner Biographen dass er in seinen alten Tagen das Stehen nicht erzhlt nmlich mehr aushielt und genthigt war, sein Gebet sitzend zu verrichten. Dies veranlasste ihn, bei jedem Gebete die doppelte Anzahl der vorgeschriebenen obligatorischen Kniebeugungen (rak't) zu vollEs heisst nmlich in der Tradition dass das Gebet des ziehen. Sitzenden nur den halben Werth des Gebetes des aufrecht Stehenden habe. Diese Tradition deutete Muhammed b. Chafif gegen die gewhnliche Praxis dem Wortlaute nach *) dies ist echt zhiritisch. Al-Mukaddasi, dieser von tiefem theologischen Interesse durchdrungene geographische Schriftsteller, Zeitgenosse des Ibn Abi-1Nadim giebt uns einige sehr werthvolle Notizen ber die Verbreitung und den Einfluss der Zhirschule im IV. Jhd. d. H. Wir erfahren aus seinen Angaben, dass sich nicht nur theologische Gelehrte zur Zhirijja bekennen, sondern dass diese Richtimg auch unter dem gewhnlichen Volke Anhnger fand, dass dieselben eine
,
1)
Abu-l-Mahasin,
II
Annales
II
p.
Ha.
i\
2)
Jkut
III
p.
\"o,
3)
Allerdings finden wir aber auch

p.
("vi
.
^î a
a_JL_ in diesem Sinne
Abu-l-Maliasin
4)
6).
Ibn .il-]\]ulakkin
Bl.
108b
j.L-oiJf
qC
8--*_e
,i>!
^2,
wxaSj

um
113
,
dass sie Propaganda betrieben, geschlossene Corporation bildeten Die Zahirijja war also zu dieser ihre Lehre zu verbreiten ^). Zeit noch nicht, was sie spter wurde, die uninchtige Schrulle einzelner Theologen, welche sich der Anerkennung der Berechtigung
partei,
des Kijs theoretisch widersetzten, sondern eine verbreitete Religionswelche in ihrer Mitte Gelehrte zhlte, welche das Bestreben
nach Einfluss und Verbreitung fhlte und bethtigte.
Besonders
aber war sie in Persien verbreitet und einflussreich; man verlieh hier ihren Bekennern auch administrative Stellen und Richtermter: hier lehrten ihre Theologen und sorgten fr die wissenschaftliche
Begrndung des Madhab

^).
In Chorsn
ist
zu jener
Zeit ihr hervorragendster Vertreter der
dwudische Kadi Abu-lKsim Nacha'i'^); derselbe war Schler des Mahmili, welcher unter jenen Wenigen genannt wird, die, wenn sie auch nicht den Lehren Dawud's zustimmten, dieselben dennoch als berechtigte Aesserungen
Persien aus der Zahirijja und zumeist entsprechenden juristischen Grundstze hen'schten nach 'Oman '') verbreitet zu haben. In Sind wird der Kadi Abu Muhammed Al-Mansri als a,usgezeichneter Vertreter der Zahirijja
des
Geistes
'')
im Jahre 376 verstorbene 'Ubeid Allah b. 'Ali AIo
muhamme danischen
sie
scheinen
sich
nach Sind
wrdigten^). Von wo ohnehin

die
genannt;
er
verbreitete
diese
und
in einer Reihe
von
Schriften.
Richtung durch mndliche Lehre In Syrien war keine Spur von

,
ihnen vorhanden '') und auch im Magrib wo die beiden analogistischen Schulen des Abu Hanifa und Mlik regierten, und gegen Al-Sfi'i's Richtung grosse Antipathien vorherrschten, scheint der spter zur Geltung gekommene Einfluss der traditionellen Richtung noch nicht geahnt worden zu sein ^). Von grossem Interesse ist die knappe aber markige Charakterschilderung, die der ausgezeichnete Beobachter der Sitten von den Anhngern der Zhirschule
entwirft.
frei:
Sie sind so sagt er von vier Eigenschaften nicht von Stolz, von empfindlicher Reizbarkeit, Redseligkeit und
Behbigkeit 9). Wir sahen eben, dass Al-Mukaddasi, der von dem Vorhandensein der Zahirijja in den verschiedenen Lndern Notiz nimmt, in Andalusien und berhaupt im Magrib noch keine Spur derselben findet. Ihre Ausbreitung nach diesen Provinzen des Islam gehrt auch thatschlich einer sptem Zeit an. Aber schon im IV. Jhd. finden wir in Andalusien einen bedeutenden Vertreter der Zhir-
1)
Al-Mukaddasi
J.5=l
p. S^v.
2) ibid. p. ft*î, 11; vgl. p. fff note a).
Unter vi>ui_\,.S^5
zu verstehen.
3)
p.
f.
sind an dieser Stelle wol (Beilage V).

G)
ibid.
t
,
Anhnger Ahmad
b.
Hanhal's
5)
!v1
,
Al-Sam'ani
8.
4)
Tahdib
p. fi^'v.
Al20.
Mukaddasi
8)
ibid. p.
fAt,
p.
11,
10.
7)
ibid. p.
rn
9) ibid. p.
5.
Goldziher,
Zhiriten.

scliule,
114
im Maginb nachweisen
der dtirch
der Zeit nach den ersten, den wir
knnen.
seine
Es
ist
dies
Mun dir
b.
Zijd al-Bolltiti,
Energie und
Gerechtigkeitsliebe berhmte Oberrichter von
Cordova (st. 355). In der ffentlichen Praxis bethtigte er das der Richter musste ja nach dem herrschenden System Malik's
seinem individuellen Verhalten und sich nach dem Sj-stem des Dawiid b. 'Ali. fr dessen Lehren er auch im wissenschaftlichen Verkehre einstand. Es wird berichtet, dass Mundir die Werke des Begrnders der Zhirschule sammelte ') und die in denselben enthaltenen Lehren auch gegen gegnerische Angriffe vertheidigte ^). Es folgt hieraus, dass in Andalusien schon zu jener Zeit die Lehren
Rechtscodex walten:
seiner Familie
aber
in
in
richtete
er
der
Zbirijja
fanden,
in der theologischen Forschung Bercksichtigung wie htte sonst Mundir eine apologetische Thtigkeit im
Interesse derselben entfalten
Historikers
und dass die Angabe des knnen? 'Abd-al-Whid Al-Marrkosi, der Almohadendynastie als wre vor Ihn Hazm kein einziger berhmter Vei'treter der Zahirijja aufgetreten ^). der Pnktlichkeit entbehrt. Man darf behaupten, dass die Lnder des westlichen Islam der geeignetste Boden fr die Ausbreitung dieser Lehren waren.
.
Die rauhammedanischen Bewohner dieser Lnder bekannten sich zwar zu den analos[istischen Schulen der muhammedanischen Theoaber der Sieg der malikitischen Jurisprudenz fhrte ihnen logie diejenige dieser Schulen zu, welche sich vom Boden des stricten Traditioualismus nur wenig entfernt hatte. Al-Mukaddasi charakterisirt die theologische Richtung der Andalusier mit den Worten Dort herrscht die Rechtsschule des Mlik und im Lesen des Korans das System des Nfi'; sie sagen: wir anerkennen nur das Buch Gottes und das Muwatta des Mlik, treffen sie jemanden der sich zu Abu Hanifa oder Al-Sfi'i bekennt, so verweisen sie ihn des Landes'" *) sie hielten sich also ausschliesslich an die
, :
wie die Zahirijja, der sie auch an Unduldsamkeit gegen andere Madhabs hnlich sind. Der westliche Islam bezeugte denn auch fr das Studium der Traditionen mehr Interesse und Neigung als der den juristischen und Die piettvolle philosophischen Speculationen geneigte Osten ^). Verehrung fr die Traditionssammlungen hat sich im Magrib auch in ussern Formen krftiger be^htigt als in den stlichen Provinzen des Islam. Noch im VIII. Jhd. schrieb ein magribinischer Frst
traditionellen Quellen des Islam, ganz so
1)
Al-Makkari-I
p.
fvf.
2)
ibid. II p.
I!1
Von Mundir wird

dass die
bestreitet
bei Ibn
t6 jLj)
Hazm, Kit ab al-milal I Bl. 130 a die Ansicht angefhrt, Ibn Hazm (Sphren) nicht mit den Himmehi identisch seien.
und widerlegt die.se Ansiclit in seiner gewohnten Weise. 3) The History of the Almohadcs ed. Dozy p. \^0 .3. Al-Mukaddasi p. I'H -i)
,
))
Al-Makkari
p.
f 1o
115
eigenhndig die sechs berhmten Sammlungen der kanonischen Traditionen nieder, welche am Maulidfest in grosser Parade hinter dem angeblich 'otmanischen Koran einhergetragen wurden^). Damit hngt die Thatsache zusammen, dass in Nordafrika der Schwur bei der Traditionssammlung des Buchri als ein hchst heiliger
angesehen ist ^). Ein grosses Verdienst

Sinnes
um die Begrndung des traditionstreuen muss dem berhmten Koranexegeten Baki b. Muchlid
zugeeignet werden.
^)
Al-Kurtubi
ihm von Al-Sujti
zum Vorwurf gemachte
Dieser grosse Exeget, dessen Weitschweifigkeit dem
Erforscher des Islam nach der Kenntnissnahme von dem ganzen Werke, welches leider nur fragmentarisch erhalten ist, wahrhafte Begierde einflssen kann, schloss sich keiner einzigen der zu seiner Zeit (st. 276). herrschenden Fikhrichtungen an, sondern grndete er befolgte seine Eechtsdeduction ausschliesslich auf die Tradition
;
mit andern Worten die durch seinen 'irakischen Zeitgenossen Dwud zur Geltung gebrachten Principien. Die Ahl al-ra'j waren ihm darob nicht wenig gram; ihm aber bot die Gunst seines Frsten Muhammed b. 'Abd al-Rahman Ersatz fr den Hass der Zunft ''). Es ist leicht begreiflich, dass Ihn Hazm ) den Kui'tubi sehr hoch hielt seinen Commentar als unbertroffenes Meisterwerk feiert, und denselben auch dem grossen exegetischen Werke des Tabari vorzieht. Besonders rhmt er an Al-Kurtubi, dass er nach den
.
Intentionen der Traditionen vorgehe; brigens hlt er seine Richtung als der des Ahmed b. Hanbai am nchsten kommend.
2.
Art, in welcher
Wir knnen demnach behaupten, dass wenn auch die exclusive Ibn Hazm dem starren Traditionalismus der Zahirschule zum feiege verhelfen wollte, auf entschiedenen AViderspruch
in Andalusien stiess, doch wieder eben die specielle Art des andalusischen Islam die eigentliche Vorbedingung war fr die Hervorbringung eines theologischen Charakters, als welchen wir den des
1)
S.
Barges,
bis in die neueren Zeiten fortgepflanzt. ,,Wenn JMuley Isma'il etwas Grosses mit seiner schwarzen Armee ausrichten wollte, so Hess er dieses Bucli (Al-Buehari) eben wie die Bundeslade im alten Testament, in Procession und unter den grssten Feierlichkeiten mit zu Felde fhren,
ditions^ye^ke hat sieh
Tle mên im Magrib
p.
382. 433.
Dieselbe Verehrung fr die Tra-
ist
welches auch noch jetzt im vollen Gebrauch ist. Der Aufenthalt dieses Buches allemal in einem schnen Kasten und es hat sein eigenes kleines Zelt, worunter es nahe bei der Person des Knigs gesetzt wird" erz.hlt Host,
Nachrichten von Markos und Fes (Kopenhagen 1781) p. 238. 2) Waisin Esterhazy, De la domination turque dans I'aneienne regence d'Alger (Paris 1840) p. 213. 222. 3) Itkn ed. Kairo II p. f^'\.
4)
Al-Makkari
p.
aII aIS*.
ed.
5)
Vgl.
Tabakfit al-huffnz X
nr.
2.
Tab. al-muffasirin
Meursinge
nr. 25.
Al-Makkari
1.
c.
8*
116
'Ali b. Ahmed Ab u li a m med I b u H a z m kennen. Unter den Vorkmpfern der dawd'sclien Schule ist dieser merkwrdige Mann als der weitaus berhmteste bekannt. Fr uns reprsentiren seine auf uns gekommenen Werke die theologische Literatur der Zhirschule es ist mir nicht bekannt geworden, dass von specifisch zhiritischer Literatur ausser den den muhammedanischen Autodafe's abgerungenen wenigen Bnden Ihn Hazm'scher Werke noch etwas Selbststndiges auf uns gekommen wre.
:
lieber
sind
seinen
Lebensgang und seine
literarische
Thtigkeit
wir durch die tchtigen Beitrge hollndischer Orientalisten belehrt worden. Die Bibliographie seiner Schriften knnte noch durch einige Kleinigkeiten vervollstndigt werden; in der Anmeines Wissens merkung ^) gebe ich Notizen ber einzelne noch nicht verzeichnete Ihn Hazmica, auf welche ich whrend meiner Beschftigung mit diesem merkwrdigen Schriftsteller ge,
stossen bin.
1) io Traditionsrhvfljat haben widevsprecheude Angaben darber, welcher Art die Wallfahrt und 'Umra des Propheten gewesen sei. Vgl. Snouck-Hurgronje. Het Mekkaansche Fee st (Leiden 1880) p. 85 if. Ibn Hazm gab eine
eigene Schrift heraus, in welcher er diese Widersprche ausglich:
^4.Z>-
i_\J)
i.i>.jL3i.s>bSl
^'ib ^î^-Jj ^J-'i
p. ilS*').
Ibn
sich
Hazm
der
,-jl^
**JLo n
^cO!^
K.joI.:>
(Al-Nawawi
fort
III
fort
sehen
wie wir in seinem grossen Werke

mit persnlicher,
und
ungemein
viel
mndlicher Controverse, mit
As'ariten, Mu'taziliten, Christen, Juden und Freidenkern abgab, hat auch mehrere der Einzelpolemik gewidmete Schriften verfasst. Seine Streitschrift gegen den Juden
Ibn Nagdel
ist bereits
nachgewiesen
(vgl.
medanischer Polemik gegen den Talmud
meinen Aufsatz, Proben muhamI in Kobak's Jeschurun VIH
1872
vom
p.
81):
desgleichen eine polemische Schrift gegen das
Buch
>.AjtJi
^jJ j!
Arzte
Muhammed
al-Rzi, speciell
gegen die Behauptung gerichtet,

^.J
dass Seele,
Raum und
Zeit ewig seien
l.jOwa
.1,
Cî^:^^
^.ji
aJLxj)
...Li
(jUxît oW^^-5
i^xjs
^^^-^^ -?~^^ (J^l^J^ ^.jbUiL ^J.JUî\

2a,
eine
vgl. ibid. Bl.
il
oîJ
^3J
/*"^
(Milal I Bl.
13a, wo
diese Sti-eitschrift citirt
wird).
Er
b.
verfasste
auch
grosse"
Streitschrift
Michtf
bloss
Dun s
in Kairawn, der die
gegen den Dogmatiker These vertheidigte, dass der Glaube

is.-
im innerlichen Bekenntniss bestehe: J^l
LaJ
rt^>~J
UJlJo
IJj
X.>.fij3!
,..\*.j.'i
XP\
-yA
wLi.J
,-J
v_JwLi.i^w8
(Bd. II Bl. 10a).

Ibn
117
a.
seinem Zeitalter die zhiritische reprsentirt die herrsclaende muhammedanisclie Orthodoxie; Opposition gegen er reprsentirt dieselbe, und dies ist das neue Moment, das er in
in
Hazm
den Kreis der Zliirschule einfhrte
die
G-esetzwissenschaft,
sondern auch
nicht nur in Bezug auf

in
Bezug
auf die Dogmatik. In jenen Abschnitten dieser Studie, in welchen wir uns mit dem positiven Fikh der Zahirschule in seinem
Verhltniss zu den herrschenden Kijsschulen beschftigen, ist uns der Name Ibn Hazm's mehr als einmal entgegengetreten; sein
Standpunkt
ist
der
des
starren Kijsleugners
({jÛ 3^)
^
,
desavouirt alle Zugestndnisse, die seit Begrndung der Zahirschule an die zur Geltung gekommene Richtung gemacht wurden. Die Schule Mlik's und die des Abti Hanifa werden von ihm in
Weise verpnt. Von dem Grnder der ersteren einem Gelehrten den man nach dem Vorgange von Kremer's als Reprsentanten der traditionellen Methode in der Rechtswissenschaft und als Antipoden der speculativen Richtung Abu Hanifa's zu betrachten pflegt, berliefert Ibn Hazm folgende Erzhlung, welche uns zur Genge das Urtheil kennen lehrt, welches der intransingente Zahirite von dem Reprsentanten der traditionellen Rechtswissenschaft hegte. Als der Imm Malik sich dem Tode nahe fhlte, sprach er: Ich wnschte jetzt, dass ich wegen jeder Frage, in der ich nach meinem Ra'j entschied, mit einem Geisseihieb bestraft werden knnte, und dass ich vor dem Propheten Gottes nicht mit Dingen erscheinen die ich zu seinem Gesetze eigenmchtig hinzumssê, gefgt, oder in welchen ich gegen den usseren Wortsinn seines Gesetzes geurtheilt habe" ^). Diese angebliche Selbstkritik Mlik's ist vielmehr die Kritik des Zhiriten ber die Lebensarbeit dessen, der unter die getreuesten Getreuen der Tradition gezhlt zu werden Noch strenger aber geht Ibn Hazm gegen Abu Hanifa, als pflegt. den eigentlichen Stifter des analogistischen Fikh ins Gericht. Man berliefert von ihm ein Epigramm gegen die Schule Abri Hanifa's wie folgt:
gleicher
,
Wenn du mir Lgenhaftes

Hanifa's
berichtet
liast,
so
liegt
auf dir
die
Schuld
sich
Abu
und
Zofar's,
Welche
sich in abtrnniger AVeise der Analogie hingaben,
und
von der
Befolgung der Tradition abwendeten".
Dieses Epigramm hatte folgende Entgegnung von Seiten eines Hanefiten zur Folge:
1)
Ibtl
BI.
12b,
Al-Sa'rni
I p.
1o
ebendaselbst
p.
finden
-vir
noch folgende Mittheilung im Namen des Walid b. Muslira aus Damascus (st. 194): Mlik fragte mich; Erwhnt man in eurem Lande des Abu Hanifa? Als ich diese Frage bejahte, sagte er zu mir: Niemand sollte dann in eurem Lande seinen Wohnsitz nehmen".

,,Es
118
o Ibii Hazm, denjenigen zu tadeln, der die Wissenschaften umfassto und liorvorragond war an Vorzug, und berhmt; Denn der Vorzug Abu Hanifa's ist im Laufe der Generationen anerkannt, und ihm darin hnlich ist sein Genosse Zofar; Wenn du dich nicht bekehrst von dieser Eede, so glaube ich, dass du nicht weit stehst vom HUcnfeuer. ,,Ab Hanifa's Analogie hatte nicht statt, wenn andere Beweise vorhanden sind
war
jiicht rct-ht,
aus der Schrift und der Tradition,

,.In
Abwesenheit aber solcher Beweise drfen Analogieschlsse werden, wie dies Muad ') verordnete ^).
angewendet
Ausser einiaren Tlieilen des Muhalla ist kein Pikhwerk von Ibn Hazni zugnglich geworden, auch jenes nicht, in welchem er seine Stellung zu den geltenden Methoden der Eechtsdeduction entwickelt, ein Werk, auf welches er in seinem uns erhaltenen Hauptwerke des ftern Bezug nimmt ^) und wofr uns einiger Ersatz geboten wird in seinem Ti'actat: _Ibtal al-kijs w-al-ra'j w-al-istihsan w-altaklid w-al- talil'", worin er seine polemische Stellung gegen die Kijsschulen und ihre Methodik in scharfer Weise kennzeichnet. Ibn Hazm nahm eine freie selbststndige Stellung ein innerhalb
,
der
praktischen Folgerungen der Zahirschule
*)
er setzte sich in
manchen Fragen auch ber Dwd's Meinung hinweg ^). Die Anhnger Ibn Hazm's welche sich vorwiegend im Magrib fanden,
,
denn auch eine eigene Abtheilung innerhalb der Zhirrichtung, welche unter dem besonderen Namen Al-Hazmijja von dem Trosse der Zhiriten unterschieden wurde ^). In diesem Sinne ist es auch zu verstehen, wenn von manchen Anhngern der Zahirschule ausdrcklich bemerkt wird, dass sie dieselbe nach der
bildeten
Methode des Ihn Hazm

forderte
die
f*is
,..._j1
X.__i.J:)
^JLc)
befolgten.
,
Er
consequente
hatte,
'').
Dwd
Kijs
aufgestellt
bequemen musste
Vgl. oben S.
Anwendung jener Principien welche bevor er sich zu einem Pact mit dem Mit welchem Sophisma er die Skepsis
Ich habe diese Streitverse
citirt:
s.
1)
8.
2)
auf die Autoritt

3.
des
Eif'aBeg Al-Tahtiiwi hin

0-^S
ij.
oben
S.
111 Aum.
3) |L3Gs-^l
jL>k:>^!
H. Ch.
p.
17G
ur.
165.
Ibu
Hazm nimmt
darauf Bezug
Bd.
Bl.
201b
in Betreff der
Frage:
._^jL.iJi
^ccXi!
l\5>'wJIj ^)^cXXa^^! ^JLc
Bd.
II Bl.
69 a ber ^JdX-o
j^
J.^
îJLj
^J
^_/).
4) Allals Autoritt
gemein hrt man unter muhammedauischen Gelehrten Ibn Hazm fr die Zulssigkeit der Bentzung von Musikinstrumenten und
.
Spielzeugen
p.
rôtL
.^L5
':S!^\^
anfhren.
5)
Ibu Chalduu,
Mukaddima
f^vf"
J.b
*;==-
f^^'^^^.
q.j1
6)
Ibu al-Atir XII

K-y;.=^Jl
p.
i!
iJL=>
j^^
V_J.it4.ib
^.,1^
^j\
q jJj.av./0
^.g.i
^3^J
r*-^'
7) S.
oben
S. 36.

selbst in Betreff des Igm' selbst iinzhligemal beruft
119
versuchte,
2)
einer Rechtsqtielle auf die er sich
anzuregen
gesehen.
haben wir
bereits
oben
(S.
32 Anm.
dies ist seine eigene
Dann hat er auch, und Idee gewesen, zu allererst die G-rund-
stze der Zhl r schule

Dies
letztere
ist
aufdieDogmatik angewendet.
Gedanke des Kitb al-milal
finden in diesem
der
leitende
w-al-nihal".
jDunkte
Aber wir
Werke auch
Anhaltsin
fr
die
Erkenntniss
den principiellen Fragen
der eberzeugungen des kanonischen Rechts.
Ibn Hazm's
An
einen ab-
schliessenden Abschnitt dieses bedeutenden Werkes gelangt, schliesst er die Auseinandersetzung seiner Auffassung von der Propheten-
mission Muhammed's mit einer Danksagung an Gott dafr, wozu wir mit seiner Hilfe gelangt sind von der islamischen Religion und wozu er uns vei"holfen hat von dem orthodoxen (wrtlich: katholischen, der Gesammtbereinstimmung entsprechenden), auf die Sunna begrndeten Bekenntnisse; ferner dafr, dass er uns angeleitet hat, unser religises Bekenntniss und unser praktisches Leben von dem usseren Wort sinne des Koran und der von seinem Propheten im Auftrage seines hochgepriesenen Senders zweifellos herrhrenden Sunna bestimmen zu lassen, und dass er uns nicht zu jenen hat gehren lassen, welche ihren Altvorderen und ihren gelehrten Autoritten blindlings nachfolgen ohne entscheidenden Beweis und ohne zwingendes Argument, und nicht zu jenen, welche ihren irrigen Einfllen folgen, die im Widerspruch stehen mit dem Worte Gottes und des Propheten und nicht zu jenen, welche nach Massgabe ihres Ra'j und ihrer individuellen Meinung urtheilen ohne Leitung von G-ott und seinem Gott! So wie wir begonnen haben mit dieser herrPropheten. lichen Gnadengabe, so mache uns dieselbe voll (bis an unser Ende), geselle sie uns zu, und entziehe uns dieselbe nicht, bis dass Du uns zu Dir abberufst, whrend wir ihr anhngen, auf dass wir vor Dir erscheinen knnen nicht als Flscher und Verdreher Deines Gesetzes" ^). Und an einer andern Stelle bei Verhandlung der
, ,
1)
Kitb al-milal
'3\.^)S
iJ>5uX^j
Bl.
127a iJiAc
(cod. NJ.î)
Lx>
tf^
&-Av,_c
www
i^)
q,x+JL*J!
^j
JJi
Ju^lj
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N_Av^J |C-to.
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^.i^
Jw^jJ
j-i
2i.ib
(j^-^
^Lo
N-A-:
KjliJi iwJ5
J^lJjfc
...LJI

Frage
jLxibS!)
120
(/
.JLi>
ob Gott
selbst
die
Tbaten der Menschen erschaffe
zeigt er, wie die Schule der Mu'taziliten an jenen
Versen
des Korans berumdeiitet, "welche zur Sttze der alten orthodoxen
Lehre angefhrt zu werden

Vers Sure
pflegen.
LJLi>
s
Da kommt
-^
J5^)
e^
auch auf den
LIV
v.
49
(,iAj
zu sprechen,
den
die Mu'taziliten
nicht als allgemeine,

,
umfassende Aussage
,
Uy^
gelten
lassen
wollen
sondern
als
auf eine bestimmte
specielle
Thatsache
bezglich auffassen (^;o_a.a2..^.j) nach einer ihnen ge-
lufigen Behandlungsweise solcher Koranstellen, in welchen, wie in der oben angefhrten, eine Aiissage mit generalisirenden Ausdrcken
(z.
B. hier
^^
^Xi J.i')
eingeleitet
wîrd.
Auch
Al-As'ari hat diese

dieselbe,
Methode der Schriftauslegung zugelassen und

scheint, in
wie mir
r\^
den Specialschriften:
,Lx-i>bil
,i
.^fjiJ!
,^Lb ij^j^j^j u^^^^^^
i5
und
Li..;i-x-;c:i.i:^-j.
vjUi" begi'ndet.
Ich bersetze
ber die Tra-
nmlich diesen letzteren Titel nicht mit Spitta,

ditionen
und ihre specielle Eigenthmlichkeit"^), sondei'n: ber die Traditionen und ihre Specialisirung". Bekanntlich spielt die Frage des *_... und (j^.a=.3- in Bezug auf
die
Auslegung des Korans und der Traditionen, sowohl
in
dem
gesetzwissenschaftlichen als auch in
dem dogmatischen
Theile der
muhammedanischen Theologie eine gewichtige Eolle. Kann ein allgemein gehaltener Ausdruck des Koran dieser Allgemeinheit entzogen und in der Deutung auf einen speciellen Fall beschrnkt
Wodurch wird die Zulssigkeit oder geradezu die Nothwendigkeit einer solchen Specialisirung begrndet? Kann ein Traditionsausspruch, kann eine Analogiefolgerung die Specialisiruug der im Wortausdruck liegenden Allgemeinheit begrnden? Bietet die Form des Ausdruckes an sich ein Kriterium fr die Nothwendigkeit der Deutung eines Verses auf das Allgemeine, oder nicht? diese und verwandte Fragen sind es, welche in Bezug
Averden"?
liA^l
L^-i'
^^!
^
'*.].-,
i^W
Â
(^lX? ^.y^
\j
wI,
^jLj
*.^.:S^.
(-y-*^
u-
...
V'
...
w
^^
w
n Zur Geschichte Ahu-l-Hasan
Al-s'ari's
p.
63
n.
p.
64
n. 12.

auf
1^1
dieses Kapitel der exegetischen Methodologie in den Ustilwerken mit gehriger Weitlufigkeit verhandelt werden. Manche Theologen haben die Axt an die Wurzel dieser ganzen Untersuchung gelegt, indem sie sagen, der Sprach aus druck biete ber-
haupt kein
eine
^j-*-^
schlechthin;
die
Sprache
besitze
keine Form,
Soll nun stets auf ein Allgemeines zu deuten sei. Aussage als allgemein umfassend betrachtet werden, so msse ein vom Sprachausdruck unabhngiges Beweismoment beigebracht werden, womit erwiesen werde, dass sich die betreffende Aussage Al-As'ari wird als leitender nicht auf etwas Specielles bezieht.
welche an sich
Vertreter
dieser
Meinung angfhrt, deren Anhnger
K--^Jj!.._*.J5
genannt werden ^). Ihn Hazm nun schliesst sich jenen an, welche in diesem exegetischen Grundsatze eine unbegrndete Willkr finden, und weist dieselbe, wohl auf Ideen weiterbauend^ welche Dawd al-Zhiri in einer uns nur dem Titel nach bekannten Schrift ^) niedergelegt Er hatte, nach seiner Gewohnheit in krftigen Worten zurck. betont das dem Kanon der As'ariten geradezu entgegengesetzte exegetische Gesetz, dass jeglicher Ausdnick des Koran auf das Allgemeine gedeutet werden msse, es sei denn, dass eine andere Stelle die allgemeine Geltung demselben aufhebend seine specielle Beziehung auf einen besonderen Fall rechtfertigt. Nun sind es aber eben die Kijsschulen welche, ohne dem destructiven exegetischen Principe des As'ari zu huldigen, in der Deutung der Gesetze, koranische oder traditionelle Texte, welche die Anhnger der Zhirschule als auf das Allgemeine zu beziehende Verordnungen
,
1)
Warakt
Bl.
18a
\j|
j^juvObSI
^-.vw.is.
^\
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i^'u.-w'^lj
j.îU IwJ^Lj L-JJt^Ji ^-*-^^\
- O J
"
.
2)
Fihrist
p.
Hv, 14
j^j^xJi^ ^jÂajS\j|
i^Ly.

auffassen, als
heitliclien Eall veranlasste,
122
duvcb einen besonderen, individuellen oder gelegenund nur auf diesen zu beziehende Bestimmungen deuten. Sie lassen sich zu solchen Deutungen zuweilen nach dem Grundsatze durch blosse Analogieschlsse bestimmen
:
,
;j.a]1
,j.iA2j^j
wLil.
Ibn
Hazm
erblickt hierin eine Gefahr fr

:
die
Sicherheit
der Gesetzdeduction
Knnte
man
als
sagt er
be-
das
so
Allgemeine
ohne
schrnken, oder gar
ein.
triftigen traditionelles Gesetz
Grund auf etwas
Specielles abrogirt erklren,
knnte von keinem der berlieferten gttlichen Aussagen und Gesetze die sichere Wahrheit festgestellt werden: denn niemals wre es ausgeschlossen, dass Jemand, entgegen dem klaren Wortlaute und im Widerspruche mit der allgemeinen Fassung des Gesetzes die Allgemeinheit auflibe. Dies aber ist die reine Sophisterei, ist Unglaube und Narrheit. Gott mge uns vor Irreleitung be-
wahren"
steht im Zusammenhange mit Ibn Hazm's den er an einer ganz grossen Anzahl von Stellen seines Hauptwerkes immer und immer mit grossem Nachdruck betonend wiederholt, dass es nmlich Pflicht sei, das Gotteswort seinem usseren Wortsinne nach zu interpretiren diesem darf es nur dann abgewendet werden, wenn ein anderes geschriebenes Gotteswort, oder der Consensus (der Genossen des Propheten), oder die aus der sinnlichen Erfahrung ^) folgende Nofch wendigkeit den Beweis in zwingender Weise erbringen, dass ein bestimmtes Gotteswort nicht nach dem gewhnlichen Wortsinne aufzufassen sei. Denn das Wort Gottes und die in seinem Namen erflossenen Mittheilungen und Gesetze sind keiner Vernderung fhig; der Consensus behaujDtet niemals etwas anderes als die Wahrheit, und Gott sagt immer nur die Wahrheit; was aber durch einen zwingenden Beweis widerlegt wird, das widerstreitet der Wahrheit". Unter zwingenden Beweisen" versteht er allerdings nicht speculative
').
Und
dies
exegetischem Kanon,
w
1)
Ibn
Hazm
ibid. Bl.
193b y
^^
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^5
^j-t-S^
t}S Jo
&-Jt_J^^ iC:^J>\<0 ^
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Cji:^
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^vj.4-&
is.-y:2J
L/O
(cod. jjoJti)
einer weitern
*.-.tî.ît
Stelle
(Bl.
,-Y-*
^-JLjuj <3*.j^
2)
iw5> Ji.^Ca,
An
195
h),
wo
dieser
Kanon wiederholt
wird, heisst es an Stelle dieser
Worte: Jsc ../i3 logische Nothwendigkeit".
123
Argumente; wie wir sehen werden,
ist er in beiden Disciplinen der Theologie, in der Gesetzwissenschaft ebenso wie in der Dog-
matik in fortwhrendem Kampfe gegen die Einfhrung speculativer in die Entscheidung theologischer Fragen. Eugen wir hinzu, dass er den eben erwhnten Kanon bei G-elegenheit seiner Verhandlung ber das Wesen des gttlichen Wissens ausspricht und zwar gegen diejenigen Dogmatiker, welche das Wissen als Attribut Gottes von dem Wesen Gottes loslsen, und zum Beweise ihrer These den Vers Sure II v. 256 anfhren: Sie umfassen nichts von seine m Wissen, nur was er will". Hieraus folgern
Momente
sie,
dass das
Wissen Gottes theilbar

stellt
sei,
also geschaffenes Acci-
dens.
Dem
o
gegenber
o
Ibn
Hazm
als
den ussern Sinn der

(geni-
Worte
^.JLe ..â
die
Erklrung auf:
das
Wissen von ihm"
tivus objectivus), also die Menschen knnen von Gottes Wesen nur soviel wissen und erkennen, was Gott selbst als zu ihrer Er-
kenntniss gehrig zulsst
^).
Wir
w
ersehen hieraus, dass dasjenige.
w
1)
Bd. I Bl. 143 b

O O
'3,
J.>3,
y.
;c ^-Ll]
W
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{Jo-XxA lJ:o.Xs^ ^li
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L^LAj^Sl^
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^JLil
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31^
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La,
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^X-Ji
w
i3'^
l*.^!s|l
J.^3
LJL L Î
LJ
^c
"^
î^ ^^-^
y^^

niclit
124
was Ibn Hazm den usseren Sinn des Schriftwortes nennt, zuweilen usserliclier ist als dasjenige, was er als Abweichung von dem usseren Schriftsinne verwirft, und dass in diesen Sachen oft nur Momente des exegetischen Geschmackes vorliegen. Mit diesem seinem Kanon im engsten Zusammenhange steht, was wir eigentlich als Voraussetzung desselben betrachten mssen, der Grundsatz Ibn Hazm's, dass die in den Gesetztexten gebrauchten
Worte
streng nach
ihrer
deutung
erklrt wêrden mssen.
lexicalisch festgestellten BeWer aber irgend etwas von
den in der Sprache gebruchlichen Wrtern von ihrem festgesetzten Sinne abwendet, ohne hierauf deutenden Schrifttext oder die Uebereinstimmung aller Gesetzautoritten, der hat sich von der Regel der vernnftigen und bescheidenen Menschen losgesagt, und ist in die Reihe jener eingetreten, mit denen man nicht sprechen kann. Wre jenes mglich, so knnte ja jemand leicht sagen: was man (in der Religion) mit dem Worte Gebet bezeichnet, ist nicht dasjenige, w'as ihr gewhnlich unter diesem Ausdnicke versteht, sondei'n etwas ganz anderes, und das Wort Wasser bedeute Wein. Dies aber involvirte die Vernichtung aller Wahrheiten". Auch hier betont er, dass es verboten sei, eine solche Verrckung des Wortsinnes aus eigenem Ra'j zu unternehmen^). Es ist selbst-
'
kjLlc
,i
Ltij
^.JL*J5
,.Â
4li>
JLj' u\,j_j
^JLi ^\
^JljI ,.â
Vgl. Bl.
V.
169 a in seiner Widerlegung derjenigen Theologen, Avelche Sure

>-g-J;
LXXV
22 .ijLJ
als
c^\
-^3;
durch die figrliche Erklrung des Wortes
.3LJ
gelten
BeM'ois
dafr,
dass
die
*i
Gerechten im Jenseits Gott sehen, nicht

f^*^^
lassen
wollen:
X.iUl ^3
^'^^
J^Ll
J^s.
(^^Jl
J.*.;>>|
tiXi3
r-^-^
i}-*-5 ry-^ ,-)^

W
?^-*~="5
3
M
U^^
^5 i<^jJotJ
M>
Xj-^'^.
^ 0^~i
1) Bl.
179 b
i^jXOj.^
(-J.C
io_jjtJU!
JbLfti^!
^^yji
La^^
S^^
q-*3
;_r.Aaj
^\
L\:>bS
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....
'4.I5"
^L^ q^^
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(seil.
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Li-c^/to^
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KclLAvî!)
.j'u> J.J3
X-ftii!
-^
ijciJ
Lv^-jI
A^'uj
rfÂOJ
*.i.
jLil
o^JixJ
5tX^
pU.^!
"^3
vgl. Bl.
180
a.

verstndlich,
streit
125
Argument namentlich
in der minutisen WortB. fhrt es Ihn
citirt,
dass dieses lexicalische
dogmatischen Polemik,
handelt,
fast
zur
wo es sich gar hufig um Anwendung kommt. So z.

dem Ausdrucke
Hazm
mit denselben Worten, die wir soeben
gegen jene
Mu'taziliten ins Treffen, welche
J-ztoi,
welches von
Gott mit Beziehung auf die Menschen im Koran auf Schritt und Tritt wiederkehrt, eine von der gewhnlichen Auslegung verschiedene Erklrung (^Û^w
U.5^
(*^-i-j"!
(vAi/tot
^J'^'î
*~J^-ii
qI '^^'^
{^y*:^''-^
--L*-/)
(*-&^^^=*^
^^3
(-A*^
/*-J*^=*^
S^'i^
f*-^^
(*^^
{^-^^-^
(^,_-^_3t_j
e^Ji.'i?!
;3--J')
gehen wollen,
um dem
und
Gedanken auszuist
weichen, dass Gott die Menschen irre fhrt.

i5^/to,
Dies
das richtige
nmlich dass
sie ihre Halsstrrigkeit,
ihr blindes Nach-
hngen nach einem Grundsatze, dessen Unrichtigkeit einleuchtet, und ihr Nachbeten nach schlechten Autoritten unter ihren Vorgngern dahin fhrt, dass' sie vorgeben, nicht verstehen zu knnen, was dies sei Irreleitung das Versiegeln (der Herzen der UnGott hat alles dies klar genug erlutert; und sind glubigen). es doch arabische Worte von bekannten Bedeutungen in der Sprache des Koran, und es ist niemandem erlaubt, diese sprachliche Bedeutung auf anderes zu wenden u. s. w." ^). Es wrde uns zu weit fhren, wollten wir eine grssere Blumenlese von Stellen anfhren, um dieses lexicalisch-theologische Princip Ihn Hazm's nher zu beleuchten, dessen Tragweite brigens auch aus dem bisher Angefhrten ersichtlich sein drfte. Jedoch wollen wir noch einer hieher gehrigen Beobachtung Eaum geben, ehe wir an die Darstellnng der zhiritischen Ausgangspunkte der Dogmatik Ihn Hazm's gehen. Die Beurtheilung des unmittelbaren
: ,
Sinnes der bei theologischen Fragen in Betracht kommenden Worte geht bei ihm nicht von demselben Gesichtspunkte aus, wie die
1) Bl.
189 b
jtilAw.j||
^Âajf
\_;^_
,.^_-^_a._5
(nmlich in
dem
Satze:
[is.J]
^^t^Jf
J^t^^
ijwLJi
A-^ww^-jj îi x-J (^clXJI
rt".^^^
cj^y^^
'Ja^Lrpît^ i.AWi.
oi*il3 ^Lixi^y
pUi^t

lexicalische
126
Abschtzung
Nicbt
das
ist
gelebrten.
irgend eines Wortes bei den Spracbin Betracht zu ziehen, wenn der Be-
Bedeutung derselbe durch
werden, wenn es sich um die Begriffsbestimmung dogmatischer Termini handelt. Unter den Stellen, in denen Ihn Hazm diesem Gedanken Ausdruck giebt, ist die bemerkenswertheste diejenige, in welcher er die Definition des Begriffes Imn" Glaube behandelt. Die Vertreter der verschiedenen dogmatischen Richtungen haben in Bezug auf den Begrifiskreis dieses wichtigsten Principes
jeder Dogmatik verschiedene Meinungen aufgestellt.
deutungskreis irgend eines Ausdruckes bestimmt wird, in welcher die klassischen Autoritten der arabischen Sprache, die alten Dichter belegt werden kann, sondern es ist zu erforschen: welche Bedeutungsbestimmung folgt aus dem Sprachgebrauche des Koran. Jene knnen nicht als Beweise angefhrt
Einige sehen
im
Glauben
JlJu),
die
innere Gotteserkenntniss
JLxj* .JLJt
K-sx.x
ohne Rcksicht auf die Bethtigung derselben in

b.
Wort
nach
Gottes
und That (Gahm

einer
Safawn al-Samarkandi und Al-As'ari)
andern Ansicht besteht das Imn in

.
dem Bekennen
mit der Zunge
LJLib
,L'i!^l)
ohne Rcksicht auf den innerlichen
die ussere Bethtigung (Muhammed b. Kirm alwieder Andere verbinden Beides, den innerlichen Glauben und das Bekenntniss mit dem Begriffe des Imn, nehmen aber auf die ussere Erfllung der gttlichen Gesetze keine Rcksicht (Abu Hanifa und andere Gesetzgelehrte). Der Standpunkt Ibn Hazm's ist der, dass der Begriff des Imn alle drei Momente in sich fasse, Glauben, Bekenntniss und Werke und dass niemandem der Name
Sigistni);
,
Glauben und
eines
Rechtglubigen
{.y^^.^
zukomme, der
nicht
allen
drei
Factoreii des
selben
in
in
Imn entspricht, welcher demnach, je nachdem diedem Individuum mehr oder weniger bethtigt werden,
grsserem oder geringerem Masse vorhanden ist ^). Der Gedankengang Ibn Hazm's in der Widerlegung der gegnerischen Ansichten ist in Krze folgender: Die Gegner berufen sich auf die
in
Av elcher
luga,
das
Wort
11
.-y-^]
die
Bedeutung hat:
^.^JlJb K.5jtii
/.jJv.A2.j.
1)
Kitb al-milal
Bl Ib ,...jjju
.._^
,.,Uj^1
is^JL^l
(j>aJiJ
^>c Lo
,3>.5^3,
LiL*ji
Vgl.
fr
diese Grundfr.age
der mu-
liammedanischen Dogmatik die iibersiehtlielic Darstellung des Quellenmaterials bei Al-(iazzli ll.ijA Bd. I p. lf.

Ntin
127
Frwahranerkennen welcher
bedeutet
aber
dies letztere das
gleichgltigen Sache immer; die Araber, welche dieses Wort, schufen, hatten keine Ahnung davon, was im Islam als Glauben" betrachtet
verwarfen ja, als derselbe in ihrer Geschichte zu allerAllah und den Propheten. Es ist nichtig, sich auf die luga zu berufen in Sachen der Dogmatik. Nicht das Lexicon, sondern einzig und allein Gott besitzt die Autoritt zu bestimmen,
wird,
erst
sie
auftrat,
was das Verbum
._î
IV
in
der Eeligion bedeute;
und
in Text-
stellen, deren gttlichen sind die guten Werke in
dem
Ursprung jedermann anerkennen muss, Kreise des Imn mit eingeschlossen.
Gott ist der Schpfer der Sprache und derer die sie benutzen, er hat die Macht, dieselbe zu wenden und ihre Ausdrcke dahin zu
kehren, wohin er eben will. Welch'^ Wunder ist es, dass jemand bei Imru'-l-Kejs, oder Zuhejr, oder Gerir, oder Al-Tirimmh, oder Al-Hutej'a, oder Al-Sammch, oder einem anderen Araber aus dem Stamme Asad, oder Sulejm, oder Temim, oder anderen Stmmen
.
oder poetischer Rede die Anwendung dann als bindende unwiderlegbare Regel gelten lsst fr die Benutzung dieser Worte; wenn aber Gott, der Schpfer der Sprachen und derer die sie benutzen, eine Redensart schafft, derselbe Mensch sich an dieselbe nicht halten und sie nicht als "Beweis gelten lassen will, vielmehr dieselbe
der Araber in
eines
prosaischer
Wortes
findet,
und
dieselbe
wendet und dreht; dessgieichen verfhrt

eine Redensart findet.
!
er,
wenn
er
beim Propheten
Bei Gott Muhammed b. 'Abdallah b. 'Abdal-Muttalib b. Hasim ist auch in der Zeit, bevor ihn Gott mit seiner Sendung auszeichnete, und als er in Mekka der Prophet seines Volkes wurde, in den Augen eines jeden, der einen Funken von Verstand besitzt, der Sprache seines Volkes ohne Zweifel kundiger und in derselben mit mehr Wohlredekunst begabt,
und competenter dafr,

gelte
,
dass sein Sprachgebrauch als Argument der erstbeste Chandaki oder Kejsi oder Raba'i oder Ijdi, oder 'Akki, oder Himjari, oder Tahalni, oder Kud'i; wie nun erst als ihn Gott berief als Warner, und ihn auserwhlte als
als
,
ihm und allen seinen Geschpfen, und sein Wort auf seiner Zunge fliessen liess, und ihm die Aufbewahrung derselben anvertraute ? Giebt es einen grsseren Irrthum als die anctt, IsyofAEVa der Labid b. Eabi'a, Abu Zejd al-Kalbi, Ibn Ahmar als Beweise fr die Bedeutung von seltenen arabischen Worten gelten zu lassen ^), und es fr unrichtig zu halten, dass man sich in der
Mittler zwischen
Begriffsbestimmung des Wortes

die Gott
,..L*.j!
an
die
,
Anwendung
halte,
von diesem Worte machte und sein Gesandter aus dem Stamme Kurejs, der die Muttermilch einsog unter den
selbst
1) hier
werden
die betreffenden Verse ausfhrlich angefhrt.

Ban
Sa'd b.
128
Bekr
seinen Grundsatz
b. Hawaziu ?" ') So begrndete denn Ibn Hazm von der Verschiedenheit des lexicalischen und
halb
dogmatischen Sprachgebrauchs, ein Grundsatz brigens, den innerder Sprachwissenschaft der Lexicograph und sprachwissenschaftliche Isagogiker Ibn Fris in einem Kapitel seines Fikh al-luga vertritt-) und Al-Sujti in einem lehrreichen Kapitel
seiner fr das Studium der arabischen Philologie so trefflichen philologischen Encyklopdie des weiteren ausgefhrt und aus der Literatur mit zahlreichen Beweisstellen entwickelt hat ^), nachdem 1 - G h i z den ersten Anstoss zu hnviel frher der berhmte
lichen Forschungen in einem bemerkenswerthen Excurse gegeben hatte, in welchem er die Entstehung neuer Wortbedeutungen durch den Einfluss des Islam in dieser Literatur zu allererst aus-
Die volle Bearbeitung dieses wichtigen einandergesetzt hat*). der arabischen Philologie bietet auch fr die eligionsgeschichte des arabischen Volkes, namentlich fr die Vergleichung der moralischen und religisen Begriffe der vorislamitischen mit denen der zum Islam bekehrten Araber so viele lehrreiche Momente
Kapitels
dar, dass es verdiente, vom Standpunkte unserer sprachgeschichtlichen Erkenntnisse aus umfassend behandelt zu werden. Doch
hier
ist
nicht
der Ort fr Andeutungen oder Ausfhrungen auf
diesem, eine selbststndige Behandlung erheischenden Gebiete. Da uns hier bei diesem Punkte unserer gegenwrtigen Arbeit besonders das muhammedanische Fikh naheliegt, so mge noch jener
Beobachtung Ausdruck gegeben werden,
dass die Thatsache des Unterschiedes zwischen dem lexicalisch festgestellten und dem in der Eeligionswissenschaft gltigem Sprachgebrauch in letzterer zu
Ein hervorragender, allgemein allgemeiner Geltung gelangt ist. anerkannter Lehrsatz des 'Um usl al-fikh ist im Hinblick auf
jene Thatsache folgender:
jj.Ji
.iLJi.:S\Jl
iLA^^,..ccl
KJuî
d.
^JLc JÂJl J.^j>
Ac
\JU.5
h.
^JLc j.l\-_xi,
wo der
religise
Sprachgebrauch dem lexicalisch festgestellten Sprachgebrauche entgegengesetzt ist, dort ist (in der Gesetzwissenschaft) dem erstellen der Vorzug zu geben*", und es ist, wenn in der Entscheidung obEinfluss
schwebender Streitfragen die Festhaltung der Wortbedeutung von ist, nur der religise Sprachgebrauch, nimmer aber der
ibid. Blatt 3 b.
1)
Der
Sclilusssatz
sclieint
eine Anspielung
-_ii._'i Lil
p.
zu sein auf
*.5j.ci
Li!
die angeblichen
Worte des Propheten: c^vAôJC-wU,

(
,i^
,-vJ
lAx/iW
<?^
C"
^^^^
His&m,
Leben Muhammed's
Ut
2) vgl. meine Beitrge zur Geschiclite der S p rch gel eh rsamkeit bei den .Arabern Nr. IIl p. 17. 3i Al-Muzhir fi 'ulilm al-luga 1 p. liti". 4) Kitb al-hejwn Bl. Sbff.

lexicalisclie in Ecksiclit
129
zu ziehen. Dass man diesem Grundsatze auf der angewandten Gesetzkunde in der spitzfindigsten Weise Raum gegeben hat, wird folgendes hierauf bezgliche Beispiel zeigen. In Bezug auf das muhammedanische Gesetz ber die Ehescheidung
dem Gebiete
( ;,!Î:iii)
darf wohl als
bekannt vorausgesetzt werden,
dass eine
( v^ll:2J|
Ehe
als fr
endgiltig aufgelst erst dann betrachtet wird
yjLxJi),
wenn
das Aussprechen der Scheidungsformel in gewissen,
gesetzlich bestimmten
Zwischenrumen
dreimal
erfolgt ist;
nach
dreimal
erfolgter
Ehescheidung kann nur des
J.^.Jl_:<^Ji
den ge-
trennten Ehegatten die Wiederverbindung ermglichen. Ebenso bekannt ist auch jenes Gesetz, dass es dem Ehegatten nicht erlaubt ist,
die
Ehescheidung zu vollziehen, wenn sich die Frau im Zustande
der monatlichen Eeinigung befindet. ((jajs^!)

:
Nun
entsteht
fol-
gende Frage Wenn eine der gesetzlich erforderlichen dreimaligen Ehescheidungserklrungen ausgesprochen wurde, whrend sich die Frau im Zustande des hejd befand, wird dann diese Erklrung als giltig mitgerechnet oder aber, wird der Gesichtspunkt zur Geltung gebracht, dass da dieser Zustand der endgiltigen Realisirang der Scheidung hinderlich ist, auch die vorbereitenden Erklrungen whrend derselben als null und nichtig betrachtet werden? Die vier orthodoxen Schulen geben der erstem Entscheidung Eaum,
sie
sagen mit Al-Buchri
-iLiJ
ii<j lXXxj (ji2jL^ c^-li?
So!
und zwar hier in Ueberfr das Gegentheil. einstimmung mit dem si'itischen Gesetze Die Tradition, auf deren Interpretation es in diesem Streite ankommt, hat folgenden Wortlaut: 'Abd- Allah der Sohn 'Omars erklrte seine Gattin Amina fr geschieden als sich diese im Zustande des hejd befand. 'Omar legte nun die Frage nach der Giltigkeit des geschehenen Aktes dem Propheten vor; dieser entdie Zhirijja hingegen entscheidet sich
o ,
,
schied:
Befiehl
ihm (deinem Sohne) Der
L^__:>.| ..^JLs
dass
er sich
ihr wieder zuwende".
lexicalische
Sprachgebrauch weist nun

als ungiltig
Ort>
darauf hin,
erklrt
dass .der geschehene

.:>
Akt der Scheidung
wurde;
bedeutet:
zurckkehren
an jenen
oder in jenen Zustand, an welchem, resp. in welchem vorher befand, in unserem Falle also in den Zustand
geschiedenseins
man
sich
des Un-
(L^L> îf
ein
0.JI
^^
Kjj.iJiil
iU:>-yi).
ist
d.
Nun
aber
sagen
die
Juristen:
wenn demselben
Goldziher,
Ein Zurckkehren (p^^,) Scheiden vorangegangen,
nur mglich,
h.
9
wenn der
Zaliiriten.

Sclieidungsakt
I.
130
In der That heisst die

-sc:^,
als
giltig betrachtet wird.
und
II.
dem
,..,jLi
CT
-i^hi
(J)
vorangehende Scheidung
.
l5,
v.Îs. -J iQ
Diesem
lichen
juristischen Sprachgebrauche muss in gesetzwissenschaftDingen vor der lexicalischen Definition der Vorzug eingerumt werden ^). Wir mssen wieder zu Ibn Hazm zurckkehren. Bis zum
Hhepunkte steigert sich sein fanatischer Eifer bei Grelegenheit der Widerlegung der philologischen Beweisfhrung jener Richtung, welche lehrt, dass unter Imn ausschliesslich das Aussprechen
beruft sich
der Bekenntnissformel zu verstehen sei. dies zu begrnden, jemand auf einen Vers des christlich-arabischen Dichters Al-Achtal als locus probans. Wir aber sagen dieser Argumentation gegenber: Verflucht, verflucht ist der Verfasser dieser
Verszeile,
als
Um
und verflucht, verflucht ist derjenige, der diesen Christen Argument vorfhrt in Sachen der Religion Allh's, Dies gehrt
nicht ins Kapitel der Sprachkunde, in welcher man sich auf einen Beduinenaraber berufen kann, wenn dieser auch ein Unglubiger
ist;
dies ist vielmehr eine
Frage des gesunden Menschenverstandes.
die Vernunft, als auch die sinnliche Erfahrung, dass jener Unglubige in dieser Verszeile gelogen hat. Es ist dies femer eine religise Frage: nun ist aber in einer solchen Gott
Nun bezeugt sowohl
Hochgepriesene glaubwrdiger als jener Christ, denn Gott Sie sprechen mit ihrem Munde, was sie im Herzen nicht glauben" (Sure III v. 161), gerade im Gegensatze zu dem, was Al-Achtal in seinem Verse behauptet. Wir aber halten Gottes Aussage fr Wahrheit und sagen, dass Al-Achtal lgt. Gott verfluche denjenigen, der Al-Achtal als Beweis anfhrt um damit Gottes Wort zu widerlegen" ^). Fr die Geschichte des Streites brigens, ob unter Imn das blosse Tasdik zu verstehen sei, wie man auf lexicologischer Basis behauptet hat, oder ob in diesem
der
sagt:
1)
Kitab al-talk
nr. 2 vgl. ur.
44 und dazu Al-Kastal. B.Vni

i3^--J
i>.^
p.
\f^.
2)
Kitab al-milal
II
Bl.
15b
>...g-/l2Jt.J
^sA*,
K:^^-
-iLâJl
JJ^\
^î
iJot:>-
^/i
...j.xix ^^j.xi/55
'c^.>j>-5i
ii5>
JolJJ
^.:S\j
^.:<îU
KiJl
^Lj
Q.-/5
\\XJ> (jAîj
J^3
'^
i?^^' ^^^ O"^^

..Xb
,
,).*JL5
K._xjL__c
KA^ca'i
-^ UiLs \i\S ,.}S
-j|.c^Lj
131
dogmatischen Ausdrucke die praktische Ausbung inbegriffen sei, ist es nicht ohne Interesse, zu sehen, wie die Traditionenfabrikation sich auch dieser Streitfrage bemchtigt und dieselbe in ihren Kreis Wir finden nmlich bei Al-Mas'di ^) einen mit gezogen hat. grossem Applomb eingefhrten Traditionssatz, wonach der Prophet dem 'All folgendes zu Papier dictirt haben soll Im Namen Gottes u. s. w. Der Glaube (Imn) ist dasjenige, was von den Herzen in Ehren gehalten und durch die religisen Handkmgen des Menschen bewahrheitet wird Islam ist dasjenige, was Yon den Lippen kommt (das ussere Bekenntniss) und wodurch die Ehe giltig wird (insofern die muslimische Qualitt des Ehegatten unerlssliche Be:
dingung
ist)"
La
j,U-v-^!5
i5L*.-î
sJ
^Xs^Xa^^
.
wJj.JLi^
.iVi^
U
/
^Ûj^J
j Jâ^j
K^^5"Uil \j u>.i=*5
qLw-JIJS
L5r?-
Iîe
Verbindung des
mit den î^c\

lexicalischen
soll hier,
wie ich vermuthe, die Yereinigung der
mit der Lehre von der nerlsslichkeit der bona opera ausdrcken, und es verdankt wohl diese apokryphe Tendenztradition eben dem Beatreben nach dieser Vereinigung ihren
Definition
b.
Ursprung.
Es war nicht gut mglich, Ihn Hazm's Standpunkt in der Gesetzkunde von seiner Dogmatik zu trennen, und so haben wir denn auch in dem vorangehenden Paragraphen an das Gebiet der Dogmatik streifen mssen. Giebt es denn aber auch eine besondere zhi ritische Dogmatik, in demselben Sinne wie wir von einem zhiritischen Pikh sprechen konnten? Die Zhirrichtung wird immer nur als Madhab fikhi, also als eine Abzweigung der muhammedanischen Orthodoxie erwhnt, welche sich nur in der praktischen Gesetzwissenschaft von den brigen Richtungen des orthodoxen Islam unterscheidet. Unter den Madhib kalmijja begegnen wir der Z^-hirschule nicht. Und in. der That, wenn wir die uns bekannten Koryphen der Zhirschule in
W W
VM VV
1)
Mur-,
Pariser Ausgabe VII p. 383.
9*

den verschiedenen Zeitaltern
hin
132
auf ihren dogmatischen Standpunkt
einer vergleichenden Betrachtung unterziehen, so werden wir bald finden, dass die verschiedenartigsten, einander diametral ent-
gegenlaufenden dogmatischen Richtungen sich mit ihrer Zugehrig-
Da finden wir keit zur zahiritischen Fikhschule vereinigen Hessen. z. B. neben Ihn Hazm, der die Lehre von der Existenz gttlicher Attribute als Irrlehre verdammt, Al-Makrizi, der die Attribute zuaber nur in dem Sinne der voras'aritischen Orthodoxie der der traditionstreuen Schulen, dabei mit Ibn Hazm das Ta'wil d. h. die allegorische Auslegung der Schriftworte verwirft. Da finden wir neben den Almohaden, welche die Zhirijja von staatswegeu zur regierenden Religionsrichtung erhoben und dabei
lsst,
Imme
die Dogmatik Al-As'ari's beschtzten ^), wieder Ibn Hazm, der noch mehr als den Mu'taziliten seine grimmige Feindschaft dem System
zuwendet. Da finden wir unter den Zhiriten bedeutende Vertreter der Theosophie neben Ibn Hazm-, der Sfi's
der As'ariten
und
;Alivergtterer wegen des Ta'wil gleichmssig verwirft ^)
sie
gemeinsam charakterisirenden
Giebt es denn einen gewaltigeren Gegensatz in dogmatischen Dingen, als die worttreue Exegese, die Ibn Hazm anstrebt und die Exegese, welche uns in dem in Bulk gedruckten zweibndigen Tafsir des Verfassers der Fuss und der Futht entgegentritt^)? Gemeinsam ist beiden nur die Zurckweisung" der Verki-perlichung Gottes, also gerade ein Moment,
Dozy,
1)
Essai sur l'histoire de rislamisme
trad.
V.
Chauvin
p.
377
ff.
2)
Kitab al-milal
II Bl.
140b
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3) Muliammedanische Freigeister pflegen von diesem Mystiker folgendes, an Abii-l-'Al al-Ma'arri und 'Omar Cbajjm lebhaft erinnernde Gedicht zu Fr die Authentie kann ich freilich nicht einstehen, es sei hier als citireu. Curiosum aus meinen Reisenotizen eingeschaltet:
133
welches sie, ehrlich genommen, vom eigentlichen Zhir entfernt. Diese Erscheinung kann uns zur historischen Bekrftigung der die wir in Betreff der durch Dwd begi'nDarstellung dienen deten Schule in den muhammedanischen Berichten finden, wonach
,
dieselbe lediglich ein

d. h.
(_^ Joa und kein
>i^
.^Xa ist
^),
nur zu den juristischen Eichtungen innerhalb des Islam Stellung nimmt, dem Kalm gegenber aber vllig Es ist daher ganz unrichtig, wenn Houtsma indifferent bleibt. den Schwerpunkt der zahiritischen Schule in der wrtlichen Auseine Schule, welche
legung
findet
2).
der
anthropomorphistischen Stellen der heiligen Schriften

,
Ganz abgesehen davon dass die Zhiriten gegen eine solche exegetisch-dogmatische Eichtung sich entschieden verwahren,
es
ist
eben nicht die dogmatische Exegese, sondern ihre Auffassung

ihr charakteristisches
und Behandlung des kanonischen Eechtes, was
Unterscheidungszeichen gegenber dem gewhnlichen orthodoxen Islam bildet. Die Anthropomorphisten gehren in eine wesentlich verschiedene Gruppe und drfen mit den Zhiriten nicht verwechselt werden. Dadurch wird aber nicht ausgeschlossen, dass wir uns mit der Frage beschftigen knnen: welchen Standpunkt der Begrnder der Zhirschule in den Fragen der Dogmatik, welche das theologische Bewusstsein seiner Zeit lebhaft in Bewegung setzten, einnahm, ohne dass aber dieser Standpunkt als Charakterzeichen der Schule, die sich nur in Bezug auf ihr Fikh von den andern orthodoxen. Schulen unterschied, zur Geltung gekommen wre? Wenn wir hier Al-Sahrastni's historischer Darstellung unbedingten Glauben schenken sollen, mssten wir behaupten, dass Dwiid b. 'Ali in im Vereine mit andern Imamen wie dogmatischer Beziehung Mlik b. Anas und Ahmed b. Hanbai eine rein passive, oder Diese kennwenn wir wollen negative Stellung einnimmt.
, ,
zeichnet sich dadurch, dass sie wohl die figrliche Interpretation der anthropomorphistischen Stellen des Koran und der Sunna zurckweist, andererseits aber ebenso entschieden deren wrtliche Erklrung im Sinne des Tags im oder Tasbih, der krperlichen Aufifassung des gttlichen Wesens und seiner Attribute ablehnt und es gar nicht versucht, in den Sinn der anthropomorphistischen
Ausdrcke einzudringen: mit einem Worte, den Standpunkt darstellt, den Malik b. Anas mit den bekannten Worten kennzeichnet: Das Sichaufrichten Gottes auf seinem Throne ist bekannt, wie dies zu verstehen sei, ist unbekannt, der Glaube daran ist Pflicht,
das Fragen danach ist Ketzerei". Dieser Eichtung scheint der Imam Al-Safi'i, mit seinem Anathema gegen das Kalam
auch
^)
an-
1)
Al-Mukaddasi
p.
i^'v
Ibn Chaldun, Mukaddima
p. i*^vP.
2) feda II p.
De
strijd over het dogma 260 zu folgen geglaubt.
Houtsma hat hier -n-ohl Abulp. 85. 3) Fi' diese, zuletzt von Spitta (Zur
p.
Geschichte bu-1-Hasan Al-s'ari's
52
55
und besonders im

gehrt zu
sichtige
134
haben '). Man nennt diese nach allen Seiten hin vorArt sich in dogmatischen Fragen zu benehmen: Tarik al-salama, d. h. die Methode des noli me tangere. Eine
positiv fornmlirte Stellung innerhalb der dogmatischen Streitfragen der islamitisch eil Schulen, eine solche, welche fr sich wieder das Losungswort einer Secte bieten knnte, fasst dieser Standpunkt
Fr eine Schule aber, deren Schwerpunkt nicht in der dogmatischen Speculation, sondern im kanonischen Eechte liegt, reicht er zur Noth aus. Nichtsdestoweniger finden wir in Betreff zweier bestimmter Fragen der Dogmatik Andeutungen darber, dass Dwd b. 'Ali in Hinsicht auf dieselben seine individuelle dogmatische Anschauung formulirt habe, ohne jedoch diese Anschauung als integrirenden Bestandtheil seines sogenannten zhiritischen Systems hinzustellen. Ich weiss nicht, wie viel Gewicht auf Al-Sam'ni's (st. 562) Bericht -) zu legen sei wonach der Imm Ahmed b. Hanbai ^) sich geweigert habe, den Dawud b. 'Ali wohl unmittelbar nachdem sich dieser aus Nisbr heimgekehrt in Bagdad ansiedelte zu empfangen, weil er von ihm hrte, dass er ketzerische Meinungen betreffs des Erschaffenseins des Koran hege diese Nachricht erhielt Ahmed von Nisabr her durch Muhammed b. Jahja, und die Versicherung des Sohnes, dass Dwd frei von Ketzerei Jedensei, vermochte nicht, ihm beim Imm Einlass zu erffnen. falls steht es fest, dass dieses Bekenntniss des Dwd fr den Fall, dass er dasselbe auch ber seine Jugendzeit hinaus festhielt nicht massgebend fr seine Schule war, die sich in dogmatischer Beziehung ziemlich indifferent verhielt. Von Ibn Hazm erfahren wir, dass Dwdd positive Stellung eingenommen in der Frage in wiefern von Grott die Attribute des Sehens und Hrens ausgesagt
nicht in sich.
,
Toxtauszug
zli,
Ilij
p.
124) behandelte Thatsaclie
ist
hchst bemerkenswerth
Al-Gaz-
I p. I^ff.
Ueberaus interessante Beitrge sind noch zu finden bei

I p.
1 -
D am
ri
s.
v. t\,w!
!f
!v
Man
findet
an diesen Stellen schtzbare
Materialien fr die Beurtheilung der Stellung der alten

Theologie.
1)
Imme
zur speculativeu
Al-Sahr astani
p.
1o, v.
Am
energischesten trat unter
fr die Zurckweisung der philosophischen SpecuMusste sich ja der sonst als Ascet bekannte Al-Hi'it Al-Muhsibi (st. 243) vor dem Fanatismus des Imm und seiiler Anhnger verborgen halten weil er sich auch mit Kalmfragen beschftigte. Bei seinem Leichenbegngnisse waren nur vier Menschen anwesend. Abulfed 11 p. 200. 2) Kitb al ansah Bl. 280a (Beilage V). 3) Dieser Imm, der sich bekanntlich ziir Zeit des Mmn'schen rationalistischen Terrorismus unbeugsam zur alten orthodoxen Lehre hielt, war umso strenger gegen jene Theologen, welche sich unter dem Drucke des terroristischen Zwanges zu Coucessionen herbeiliessen. Ein
diesen
Immen Ibn Hanbai
lation
ein.
solcher
war
(st.
u.
Tammr
228).
A. der fromme Traditionarier 'Abd-al-Ialik b. 'Abd-al-'Aziz AlAhmed b. Hanbai untersagte denn auch seinen Schlern,
von Al-Tamm.^r Traditionen aufzunehmen:
Abu-1-Mahsin
p.
Ivv,

werden knnen, und wie
Gott gesagt wird,
er
sei
135
wenn im Koran von

der Sehende.
es aufzufassen sei,
Al-As'ari sagt hier in ebereinstimmnng mit vielen orthodoxen und manchen mu'tazilitischen Theologen, dass Gott sieht durch den von ihm
der Hrende,
ausgehenden Act des Sehens, hrt durch den von ihm ausgehenden Act des Hrens. Dwd schliesst sich denjenigen an, welche in
obiger Auifassung eine Verkrperlichung des Gottesbegriffes finden,
und vielmehr sagen: Gott sei ein Sehender und Hrender durch die ihm immanenten, von seinem Wesen als besondere Acte nicht zu trennenden Krfte des Sehens und Hrens. Man knne von ihm nicht sagen: er sieht oder er hrt, denn er bt keinen Act des Sehens oder Hrens aus ^). In diesem Wortstreite schliesst
Ibn Hazm seinem Fhrer in der Gesetzwissenschaft an. Schon diese letztere Thatsache deutet zur Genge an, dass Dwd ber das trockene Fikh hinaus eine bewusste Stellung auch in dogmatischer Beziehung entwickelt habe und es wre sehr unwahrscheinlich vorauszusetzen, dass ihn auf dem weiten Gebiete der Dogmatik gerade diese eine, mit vielen andern Fragen
sich
,
des
Kalm
in
engstem Zusammenhang stehende Streitfrage be-
Glcklicherweise ist uns jedoch eine allgemeine schftigt habe. Notiz erhalten geblieben, aus welcher wir folgern drfen, dass Dawd's Beschftigung mit der Dogmatik weitere Kreise beschrieb,
wir nach Al-Sahrastni's Charakteristik seines Standpunktes vermuthen mssten. Die Thatsache nmlich, dass Al-As'ri in Betreff der Dogmatik wohl in seiner mu'tazilitischen Zeit
als
(ijL_fl__c^!)
eine
,
Streitschrift
gegen den Begrnder der Zhir,
schule richtete
eine Streitschrift brigens
welche der Verfasser
1)
Ibu
Hazm
I BI.
146b
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136
nach seinem Uebertritt zum orliodoxen Islam selber widerlegte ^), beweist uns zur Genge, dass der Lebrkreis Dwiid's nicht auf das blosse Fikli beschrnkt war, dass er sich ferner nicht begngt habe, sich hinter die bequeme Salma der alten Imame zu verschanzen, sondern dass er in den seine Zeit bewegenden religionswissenschaftlichen Fragen seine Stimme abgab. In der Liste seiner Schriften bei Ihn Abi-1-Nadim finden wir allerdings nur Werke aus dem Kreise der Gesetzwissenschaft, Aber wenn sich auch Dawd, nach den eben angefhrten
Daten, seine Dogmatik gebildet hat, drang dieselbe in die Zhirschule nicht ein sie hatte mit dem Fikh, welches das Wesen dieser Schule ausmachte, nichts gemein. Erst Ibn Hazm wollte innerhalb der Zhirschule einen weiteren Schritt machen, nmlich die Fragen Dieser Versuch, den er der Dogmatik in dieselbe einzubeziehen. in seinem dogmatischen Werke in genialer Weise ausfhrte, blieb Auch nach Ibn Hazm fanden Dogmatiker der verfruchtlos. Wir drfen schiedensten Farbe innerhalb der Zhirschule Raum.
;
vermuthen, dass es die dogmatische Eichtung und die dogmatischen Priucipien Dwd's sind, welche Ibn Hazm festhielt und in seinem War es ja auf allen polemischen Werke weiter entwickelte. Religionsgebieten die Polemik, durch welche eine bewusste Ent.
wicklung, eine feste Definition des Glaubensinhaltes befrdert, ja durch dieselbe erst mglich wurde. Vielleicht sprechen wir keine wenn wir der Meinung Raum geben dass leere Hypothese aus die Anklage, Dwdd bekenne sich zum Erschaffensein des Koran ^) in dem Sinne aufzufassen sei, Dwd habe gelehrt, dass die usseren Bestandtheile des geschriebenen und die physiologischen Momente des gelesenen Koran nicht von eWig her sind. Diese These wird durch Ibn Hazm weitlufig entwickelt. Es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, trotzdem diese Gelegenheit zur Ausfhrung derselben vor allem verlockend schiene, eine systematische Darstellung des dogmatischen Systems des Ibn Hazm zu liefern. Es ist dies eine Schuld, deren Abtragung mit Recht noch von jenen erwartet werden kann, deren besonderes
, ,
Arbeitsgebiet es ist, die dogmatisch-philosophischen Bewegungen im Islam in ihrer geschichtlichen Entwicklung darzustellen. Hier kann sich unsere Aufgabe nur auf einen Theil dieses Kapitels erstrecken, auf die Frage nmlich, in welchen Momenten der Dogmatik und Religionsphilosophie Ibn Hazm's zhl ritische Gesichtspunkte zur Geltung kommen und worin sich dieselben offenbaren?
Diese Frage zu beantworten wollen wir in der hier folgenden Darstellung versuchen, und der Leser hlt es uns wohl zu Gute, dass \vir mit einer das Gleichmass in diesem Abschnitte ausser Acht lassenden Weitlufigkeit Textauszge aus Ibn Hazm's Hauptwerke
1)
S.
Spitta
a.
a.
0.
p.
79
ur. 84.
_
2)
Bekanntlicli
wurde auch
p. 6).
gegen Al-Bucliari dieselbe AuscliuldigUBg erhoben
(vgl.
Krehl ZDMG. IV
137
anfhren, die Gelegenheit wtihrnelimen, aus diesem fr eine volle Edition zu breitspurigen Werke den Ideengang und die Darstellungsweise des Verfassers charakterisirende Auszge ans Licht zu stellen. Nur soviel wollen wir zur Bestimmung der allgemeinen
Stellung Ibn Hazm's zu den religionsphilosphisclien Schulen im Islam voraussenden, dass dieser Dogmatiker der als orthodox geltenden Eichtung der As'ariten ebenso feindlich, und vielleicht noch feindlicher gegenbersteht, als den Anthropomorphisten einerseits und den Mu'taziliten andererseits. Wenn wir zwar das nach Ibn 'Asakir's Mittheilung jetzt in zwei guten Ausgaben vorliegende Glaubensbekenntniss Al-As'ari's im Gegensatz zur Mu'tazila betrachten, so sollten wir glauben, Al-As'ari's Standpunkt gebe dem zhiritischen Dogmatiker keine Gelegenheit zur Opposition. Doch wenn wir erfahren, dass Al-As'ari seinem Bekenntnisse eine in speculativer Richtung auslaufende Interpretation gegeben in welcher er seine
,
Attributenlehre zum ausgleichenden Element machte im Widerstreite des spiritualistischen Gottesbegriffes gegen das Festhalten am ussern Wortlaute des Korans, so werden wir begreifen, dass Ibn Hazm, der in dieser Ausgleichung jeden Einfluss der Speculation, welcher er ihren Platz im rechten Glauben consequent
streitig
macht
^)
verdammte
dem
As'arismus feindlich entgegen-
Spitta p. 12837, Mehren p. 11524. Welche Stellung er der Specixlation in der Deduction der Dogmatik anweist werden wir noch sehen interessant ist wohl auch seine Lehre von der Stellung der Vernunftschlsse im Glauben berhaupt, namentlich im Ver1)
2)
hltniss zu der diesbezglichen

theile
Lehre anderer Theologen.

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Um
diese anzudeuten,
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ich folgende Stelle mit:
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O^nt^

treten
138
ist,
in
musste.
Seine Polemik
Anbetracht der Hrte und
cksicbtslosigkeit des polemischen Verfahrens gegen die As'ariten noch viel strenger als gegen die Anhnger der Mu'tazila. Von
diesen
als
sagt
er
ausdrcklich,
dass
seien
,
sie
trotz
ihrer Irrthmer
als
Muharamedaner zu betrachten
fr welche die Unwissenheit

sie
Entschuldigungsgrund angefhrt werden kann (dafr dass

des
l3L:>
Gott die Eigenschaften
und
s^\.:<Km
beilegen),
ein Ent-
schuldigungsgrund, der sie von der Zuzhlung zu den Unglubigen ohne dass sie sich aber deshalb der Zurechtweisung (von Seiten der Eechtglubigen) entziehen knnten; lernen aber knnen Ganz anders geht er mit den As'ariten sie noch immerhin" ^). Wir wollen hierfr ins Gericht, in dieser und in andern Fragen. nur ein Beispiel anfhren und zwar die dogmatische UnterEs scheidungslehre in Bezug auf den Koran als Wort Gottes*. ist bekannt, dass die Auffassung des muhammedanischen Begritfes
befreit,
,
.v]i!
J^S'
zu den weitgehendsten Meinungsverschiedenheiten Anlass

hat.
gegeben
das
Attribut
(
einer
Die Mu'taziliten behaupten, das Wort Gottes" sei in der Zeit entstandenen (erschaffenen) That
K.ftAo)
Gottes
v^JL^! J^xs
er sein
also
,
nicht
ewig;
so
oft
Gott ge-
sprochen, hat
Wort immer
erst schaffend hervorgebracht.
Ahmed
Haubai und andere Imme halten Gottes Wort fr unerschaffen und ewig und als solches identisch mit seinem ewigen Wissen
b.
(i3;j
*.i
^*lc
j^ J^3
7^
^-^
t*^^)'
-^^^
bestimmtesten prononcireu
zwar verschieden als Attribut seines Wesens, nichtsdestoweniger aber nur ein eindas heisst: Gottes Wort ist nur eines und so ziges untheilbares oft Gott gesprochen, so war es immer dasselbe Wort Gottes, das
ist
, ;
die As'ariten ihren Standpunkt, indem sie sagen: von ewig her und ruierschaffen von Gott
Das Wort Gottes
in die
Erscheinung getreten (jij
o!
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J.-.5-5
^\ ^"^
jL^cî ^)
Bd.
II
(j>.-i3
^s- sj;k (j^^^ ,-yAt^ ^Lw./S
^.iii
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m. 54 a.
1)
Bd.
I Bl.
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139
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As'ariten
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*-Jb iV^*-'
sagt
Abu Muhammed
^^^^
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Lehre der
ist
ein entscliiedener
Wider-
spruch gegen Gott selbst und gegen alle Bekenner des Islam. Denn Gott sagt im Koran: Sprich! Wre das Meer lauter Tinte fr die Worte meines Gottes, frwahr das Meer ginge zu Ende bevor die Worte meines Gottes zu Ende gingen" (Sure XVIII V. 109) und femer heisst es: Wre alles, was auf der Erde an Bumen ist lauter Federn und das Meer wrde hernach zu sieben Meeren anwachsen, so wrden die Worte Gottes nicht erschpft Es giebt keine tiefere Verirrung und sein" (Sure XXXI v. 26). nicht mehr Abwesenheit allen Schamgefhls rmd keine grssere Verstocktheit und kein grsseres Leugnen Gottes als jene bethtigen, die diese vor jedem Muslim zweifellos als Worte Gottes, dem nichts Nichtiges zugnglich ist, anerkannte Eede hren, aus welcher hervorgeht, dass Gotte unzhlige Worte eigen sind, und
dann dennoch auf Grund ihrer eigenen nichtswrdigen Meinung Wenn sie nun aber sagen, dass Gotte nur ein Wort eigen- ist. sagen sollten, dass sie diese Behauptung nur deswegen aufstellen, um Gott mit keinerlei Vielheit in Zusammenhang zu bringen, so werden sie durch ihre eigene Lehre Lgen gestraft, nach welcher es 15 von Gott verschiedene und ausser ihm befindKche Dinge Es (die Attribute) giebt, welche allesammt mit Gott ewig sind. sagt Abu Muhammed: Diese dem Al-As'art anhngende Secte behauptet ausserdem, dass es nicht Gottes Wort war, was Gabriel in das Herz Muhammeds- offenbarte, sondern dass dasjenige, was er brachte, nur figrlich das Wort Gottes genannt wird; femer, dass von dem, was aus den Koranexemplaren gelesen wird rmd in denselben geschrieben steht, nichts als Gottes Wort betrachtet werden drfe, und dass Gottes Wort immer nur an Gott selbst haftet und Gott nie verlsst um an etwas anderem zu haften, und dass dasselbe nicht an Orten in die Erscheinung tritt, welche
es verlsst,
und auch
um spter an anderen Orten in die Erscheinung zu treten, nicht in verbundenen Buchstaben besteht dass auch ein
;
Wort
Gottes nicht besser, vorzglicher und gewichtiger sein kann als ein anderes. Sie sagen auch: Gott hrt nicht auf zur Hlle zu sagen: Bist du schon erfllt?" (Sure L v. 29) und zu den
O
^
und sprechet nicht!" (Sure XXHI Unglubigen: V, 110) und dass Gott zu dem, was er hervorzubringen beschlossen, " Es sagt Abu Muhammed Dies ist puxer ewig spricht Werde Unglaube, den man nicht wegdeuten kann. Denn wir wollen sie fragen: Ist der Koran Gottes Wort oder nicht? Sagen sie nun nein, so sind sie nach bereinstimmender Lehre aller Muhammedaner Unglubige sagen sie aber j a so fragen wir sie weiter Ist Koran dasjenige, was in den Moscheen recitirt, und in den Mashaf 's geschrieben, und in den Herzen auswendig gewusst wird
Schweiget in ihr
!
:

oder
nacli
140
aber etwas anderes? Sagen sie nein, nun so werden sie bereinstimmender Lebre aller Mubammedaner des Unglaubens ge/ieben sagen sie aber j a so widersprechen sie ihrer eigenen schlechten Lehre und bekennen sich zu der Lehre der nmhamniedanischen Gemeinschaft''^). Fgen wir nun, schon einmal bei
.
1)
Bd.
Bl.
170 a
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Gotteswort zwei
2)
141
Er
lehrt
1) dass
dieser Frage, Ibn Hazms eigene Lehre hinzu. leitung der hierauf bezglichen Koranstellen,
nach AnKoran und

sind.
synonyme Ausdmcke fr denselben Begiiif

selbst
dass
der Koran
durch Gabriel dem
Muhammed
ber-
3) Koran" und Gotteswort"' Avird von fnferlei Dingen ausgesagt: a) von der an Muhammed ergangenen Offenbaitmg, b) vom hrbaren gesprochenen Laut des vorgelesenen Koran, c) vom Inhalt dieser gesprochenen Worte z. B. von den einzelnen Stellen und Geboten, d) vom geschriebenen Koranexemplar, Dies folgt aus Koran- und e) vom auswendig gewussten Text. Traditionsstellen, die I. H. in aUer Breite anfhrt. Endlich 4) dass nicht alle Theile des Koran gleichwerthig sind? von der Ftiha, der Ichlsformel und anderen Stellen des Koran hat uns Gott selbst gesagt, dass sie hher stehen als andere Theile des Gottesbuches. Fragt man nun: ob der Koran, wie ihn Ibn Hazm hier definirt, erschaffen oder unerschaffen sei ? so giebt uns der Verfasser folgende Antwort. Allerdings sind die Laute Explosionen der Sprachorgane, sowie die arabische Sprache und alle anderen Sprachen, in welchen sie erscheinen, Auch was geschrieben erschaffene Dinge sind. wird, ist erschaffen, denn das geschrieben vor uns liegende Mashaf besteht aus Huten von Thieren, und aus Tinte, welche wieder aus verschiedenen Stoffen zusammengesetzt ist; auch die Bewegung der Hand des Schreibenden und die Bewegung der Zrmge des Lesenden
bracht wurde,
und
ist e r s c
die Festsetzung alles Geschriebenen und Gelesenen in der Seele h a f f e n. Aber das unendliche von Gott untrennbare Wissen
,
,
Wir nennen
was wir Koran und Gotteswort nennen ist unerschaffen. also Koran fnferlei Dinge von denen vier erschaffen und eins unerschaffen ist. Da nun das Attribut des Theils nicht das Ganze umfasst, so darf es nicht zur Bestimmung des Ganzen ausgesagt werden. Man darf also nicht sagen, der Koran sei erschaffen. Vielmehr muss dieses Theilattribut in BeGottes
,
c4S!
^)L.S
^^\
Ij-iU,
LN-wUi^
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^^--r'W
142
Der
Diese
Ganze negirt werden. 7A\g auf das weder Schpfer noch Geschaffenes ^).
Koran
ist
demnach
begegnet
Definition
sich mit der durch Abu Hanifa im Fikh akbar" festgestellten Lehre ber das Erschaffen- oder nerschaffensein des Gottesbuches '^). Wenn nun jemand, der eben den Koran vorliest, sagen wrde: Was ich hier gelesen habe, ist nicht Gottes Wort, so wrde er sich der Verleugnung Gottes schuldig machen; ebenso wie es Lge wre, wenn jemand, und sei es auch aus bescheidener g-uter Sitte, von einer in der Sunna gebotenen Handlung, die er selbst eben ausgebt hat, sagen wrde: Dies ist nicht das Thun
des Propheten".
Die Ursache der sonderbaren Erscheinung, dass Ihn Hazm mit den Anhngern der Mu'tazila, wie wir soeben sehen konnten, unvergleichlich glimpflicher umgeht, als mit denen der as'aritischen Orthodoxie dass er liegt meiner Ansicht nach in der Thatsache sich jenen in einem Cardinalpunkte der Dogmatik nhern und im Vereine mit ihnen gegen die As'ariten opponiren konnte in der Lehre von der Existenz oder Nichtexistenz gttlicher Attribute (sifat). Freilich war es ein anders geartetes Eaisonnement, durch welches die Vertreter des ussersten Rationalismus in der muhammedanischen Dogmatik zu Lehrstzen gelangten, denen gegenber der Vertreter der ussersten Orthodoxie in deren Augen Al-As'ari als Ketzer Bei Ihn Hazm ist es bergilt, Nachsicht walten lassen konnte.
, ,
:
haupt kein Eaisonnement, das ihn in der Feststellung seiner dogmatischen lieber Zeugungen leitet. Bei ihm giebt es immer nur eine Frage, von deren Beantwortung sein Verhalten den einzelnen dogmatischen Lehrstzen gegenber bestimmt wird: Lassen wohl die Texte der Schrift und der Tradition (und zwar nicht ihr G e i s t sondern ihr Wort) diese oder jene Formuli rung eines Glaubenssatzes zu? Mit der Beantwortung
das Schicksal der einzelnen dogmatischen Streitfragen erledigt. Wrde man uns" sagt er folgende Frage vorlegen: Ihr behauptet doch, Gott sei lebend aber nicht in dem Sinne, wie dies von den lebenden Creaturen ausgesagt wird;
ist
dieser Frage
1) Blatt
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2) Kreiner,
Geschichte der herrschenden Ideen des Jslams
p. 41-
143
wissend, aber nicht in dem Sinne wie dies wissende Creaturen sind; mchtig, aber nicht in dem Sinne, wie wir dies von den Mchtigen
aussagen: warum verbietet ihr nun dies zu sagen: Gott sei Krper aber nicht in dem Sinne, wie es die erschaifenen Krper sind wrde man uns nun diese Frage vorlegen, so wrden wir folgende Wrde nicht der Text des Koran Gott die Antwort geben
:
Namen
ist
eines Lebenden, Wissenden, Mchtigen beilegen, so wir von ihm keinen einzigen dieser Namen gebrauchen.
auch religise Pflicht

enthalten
wrden Aber es dabei stehen zu bleiben, was im Text
ist. Nun finden wir aber nirgends in den Gott Krper" genannt wird, und es ist heiligen Texten, kein Argument vorhanden, ihn mit diesem Namen zu benennen; vielmehr verbietet uns das aUein massgebende Argument, diesen Namen von ihm zu gebrauchen. Wre eine Textstelle zu finden,
ausdrcklich
dass
in welcher
von Gott gesagt wird, dass er Krper sei, so wre unsere unerlssliche Pflicht, dem Texte zu folgen und zu sagen: Gott ist Krper, aber nicht wie die anderen Krper es sind'). In der Zurckweisung dieser Benennung ist demnach fr Ibn Hazm ausser dem Moment des
es
Anthropomorphismus in vorwiegender Weise das Moment der Abweichung von den textuell festgesetzten Benennungen Gottes massgebend ^). Denn die Eigenschaftsnamen, die im Koran
1)
Bd. I Bl. 138 a Js:^^
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liandensein
144
von Gott ausgesagt werden, sind nicht Attribute, deren Vorim Wesen Gottes etwa durch die speculative Erforschung dieses Wesens erkannt werden knnte, sondern sie sind Eigennamen, mit denen sich Gott selbst benannt hat. Zu sagen, dass Gott Attribute habe, ist eine Absurditt. Denn die Ausdrcke Attribut" oder Attribute" hat weder Gott selbst in seinem geoffenbarten Worte in Bezug auf sein Wesen gebraucht, noch auch finden wir, dass dies der Prophet mit Bezug auf Gott gethan habe, auch hat nie einer der Genossen oder ihrer Nachfolger, oder der Nachfolger der letzteren diese Ausdrcke mit Beziehung auf Gott angewendet. Es ist demnach auch uns nicht erlaubt diesen Sprachgebrauch anzuwenden oder dem in demselben liegenden Glauben anzuhngen, von dem wir mit vollem Rechte sagen knnen, dass der Consensus der rechtglubigen Genossen denselben verworfen hat und dass er demnach eine verwerfliche
Neuerung ist. Es sagt Gott: Dies sind nichts anderes als Namen, die ihr und eure Vter ersonnen habt, Gott aber hat hierzu keine Macht ertheilt; sie folgen lediglich ihrer Meinung und dem, wozu ihre Seelen Lust verspren (Sure LIII v. 63)". Das Wort Sift haben die Mu'taziliten ersonnen und ihnen folsfte eine Partei der Mutakallimuu, welche hierdurch einen Weg betraten, der von dem Pfade der frommen Vorfahren abweicht und welche nicht als BeiWer aber die durch Gott gespiel und Vorbild dienen knnen.
steckten
sich
selbst.
Grenzen berschreitet, begeht eine Ungerechtigkeit au Es ist nicht ausgeschlossen, dass dieser Ausdruck
durch die Gesetzgelehrten der spteren Generation in Umlauf geworden sei, und zwar durch solche, welche den richtigen Sinn desselben nicht recht berlegten, und so lge denn der Irrthum und das Straucheln eines Wissenden vor. In der Religion ist nur dasjenige wahr, was Gott selbst in seinem Buche oder der Prophet in den von ihm herrhrenden
setzt
Aussprchen ausdrcklich festgesetzt hat, oderwas die Uebereinstimmung der rechtglubigen Gemeinde als wahr erkennt. Alles, was dies berschreitet, ist
Irrthum.
rhrende
Man
knnte
uns
eine
von Sa'id
b.
Abi Hill her-
entgegen halten, wonach jemand bei jeder Kniebeugung (whrend des kanonischen Gebetes) die Verse: Sprich! er ist Allah, ein Einziger u. s. w. in Verbindung mit einer anderen Sure recitirte, und dem Propheten hierber die Aufklrang gab, dass
Tradition
in diesen Sprchen die Beschreibung des Allbarmherzigen ent(K/>o)
halten
sei,
worauf dann der Prophet entgegnet haben

,
soll,
dass Gott
Wir wrden dieselben ebenso bevorzuge, wie der Befragte selbst. dem gegenber antworten dass diese bei Sa'id vereinzelte Tradition nicht
gengend beglaubigt
als
Autoritten
timitt
sei, dass sie vielmehr von mehreren beanstandet wird, daher fr die Legiverdchtig
des
Ausdrackes
îJt
Kaô
keinen
gengenden Beweis
er-

sie
145
Aber eine solche Argumentation der Gegner wre auch bringe^). ihren eigenen Grundstzen keineswegs entsprechend; denn auch
anerkennen die auf den Bericht eines Einzelnen gegi'ndete Traditionsmittheilung nicht als unabweisliche Quelle sichern Wissens" 2).
Wir bemerken jedoch
dass
1)
Al-Buchri
einem Kapitel seines Tra'
9 ^
ditionswerkes die Aufschrift vorsetzt:
O^JtjJl^ oliJl
nr.
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z.
lVJ)
^_xL.^L (Kitab al-tauhid

p.
14)
und wie Al-Kastalani

in
St.
(X
fn) bemerkt,
gebraucht
Al-Bejhaki
OuftAO
.
der entspi'echenden Kapitel-
berschrift
sogar den Ausdruck
2)
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Ibn
Hazm
ibid. Bl.
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Goldziher,
Zahiriten.
10

Es
stellt
146
auf eigene Faust Gott dann nicht, wenn durch einen logischen Schluss das Vorhandensein dieser Eigenschaft in Gott Ibn Hazm macht diesen Grundsatz dem bewiese!! werden knnte.
demnacli
niemandem zu,
selbst
eine Eigenschaft beizulegen,
Mu'taziliten
Abu-1-Hudejl Al-'Allf gegenber geltend,
der
die
Identitt des gttlichen Wissens mit dem gttlichen Wesen philoEs ist nicht erlaubt, dass jemand sophisch be\^desen haben will.
Gott eine Eigenschaft oder einen Namen beilege auf Grund seiner Schlussfolgerung: denn Gott steht im Gegensatze zu seinen Schpfungen, es darf ihm demnach keine von den Eigenschaften
und Namen
seiner
Schpfu.ngen
auf Grund
einerseits
der Schlussfolgerung
eine Vergleichung des
beigelegt Ave'rden,
denn dies wre
Schpfers mit der Creatur, andererseits ein Abweichen von dem, was er selbst in Bezug auf seine Namen festgesetzt, also lgenhafte ErMan darf Gott nur mit solchen Namen nennen, und von findung. ihm nur solche Namen aussagen mit weichen er sich selbst in
,
seinem Buche oder durch den Mund seines Propheten benannt hat. oder wobei sich der Consensus der rechtglubigen Gemeinde
in sicherer
Weise geeinigt
hat.
,
Andere Benennungen drfen
selbst
dann nicht angewendet werden
wenn der Sinn

z.
einer solchen Be-
nennung
ein
richtiger wre.
So wissen wir
ist:
B. mit Sichei'heit,
dass Gott der Erbauer des

,
Himmels
nichtsdestoweniger wre
es nicht erlaubt ihm den Namen Baumeister" beizulegen, oder den Namen Frber", totzdem wir wissen, dass er es ist, der die Farben der Pflanzen und Thiere hervorgebracht" ^). Es
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vgl.
noch
1)
Bl.
154
a.
Bl.
145 b
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JoLXaJ! ^j5 ^yJ>

ist dies
147
brigens ein Standpunkt, den gerade in Bezug auf die Namen, mit welchen Gott angerufen werden darf, auch nichtzhiritische Theologen einnehmen, indem sie das Recht der Analogie auf diesem Gebiete vllig ausschliessen. Analogien haben nur auf dem Gebiete der praktischen Gesetzbung statt -^ sagt Imam al-Haraman darf sich aber nicht an dieselben halten mejn Abu-1-Ma'li
bei der
Benennung und Beschreibung
Gottes",
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K^woî^l
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Von dem oben gekennzeichneten Gesichtspunkten ausgehend, verpnt es Ibn Hazm auch, von Gott den Namen Al-Kadim zu gebrauchen, ein Name der ihm von den Mutakallimiin mit Vorliebe beigelegt wird denn erstens kann dieser Name als auf Gott bezglicher durch keinen Schriftvers- belegt werden; zweitens finden wir auf der andern Seite, dass dieser Beiname vom Monde gebraucht wird (Sure XXXVI v. 39), also von einem erschaffenen mit welchem Gott vergliQhen wrde wenn wir Gegenstande ihm denselben Namen beilegten. Das Wort Kadim wird in der Sprache von dem Begriff des zeitlichen Prius gebraucht, wenn die eine Sache der andern in Bezug auf den Zeitj)unkt ihrer Entstehung um eine bestimmte Zeit vorausgeht. Ein solcher Name kaim aber von Gott nicht gebraucht werden; vielmehr hat Gott
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1)
Bei
Al-Damiri
I p.
ff
s.
v.
.i3J!
sind in einem fr unsere Materie
hchst interessanten Excurs die wichtigsten Meinungsusserungen der sunnitischen Theologen hersiclitlich zusammengestellt. 10*
148
fr sein Verliltniss zur Zeit den Namen Al-auwal festgesetzt, welchen kein Geschpf mit ihm theilt, und der durch blosse Schlussfolgerungen deducirte Bezeichnungen, wie Kadim eine ist, berEs ist gleichviel, ob jemand Gott Kadim nennt, flssig macht. um hierdurch seine Ewigkeit zu setzen und sein Entstehen ausoder ob er ihn Krper nennen wrde, um durch zuschliessen diese Benennung sein Dasein positiv zu bezeichnen und sein Nichtsein auszuschliessen denn keine der beiden Benennungen kann durch eine Textstelle belegt werden ^). Der schriftliche Beleg und hchstens noch die Begrndung durch den Consensus sind demnach das alleinige Kriterium fr die Berechtigung der mit BeSelbstziehung auf Gott gebrauchten Namen und Ausdrcke. verstndlich ist es, dass selbst die Synonyma aller auf diese Weise berechtigten Namen ausgeschlossen sind. Man darf sagen, Gott sei
, ;
*_:JJ! aber nicht
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oder J>L.^; er nennt sich selbst ^L^J|

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aber
wir drfen ihn nicht ^^jiLJl oder
nennen
^).
Auch
der Umstand kann nicht massgebend sein, dass eine bestimmte Eigenschaft eine rhmliche, Gottes wrdige ist; denn sobald sie nicht durch die Schrift bezeugt werden kann, ist ihre Anwendung
1)
Ihn
Hazm
1.
c.
Bl.
151a
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2) Bl.
irjf.
b.
Vgl. dasselbe Bl. 161a.
149
verboten, whrend wieder andererseits dasjenige, was fr unser Gefhl als unrhmlich erscheint (z. B. Gott mit der List in Zusammenhang zu bringen) von Gott ausgesagt werden darf, sobald die Autoritt der Schrift Anlass dazu bietet. Ich gebe hier den Text jener Stelle des Buches des Ihn Hazm, in welcher er, so zu
sagen,
die Consequenzen seiner dogmatischen x4jischauung Yon den Namen Gottes zieht und darf wohl mit Recht von einer weiteren
Erklrung dieser Stelle absehen:

Bl.
156 a
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1)
-wohl irrthmlich wiederholt.
2) cod.
^5.
3) cod. jj-j

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1)
nr.
cod.
^3-^J
2) Al-Buchri,
Kitb al-da'awt
ur.
73,
Surt
18,
Tauhid
p. ^,\\.
wawi V
immer
Njl/j
Muslim, Kitb al-'ilm nr. 6 und dazu Al-NaDie Literatur ber die schnen Namen" wurde im Islam
nr.
12.
reichlicli
gepflegt.
Al-Shib ibn 'Abb ad

Fihrist
p.
ti^'o, 7.
schrieb
./o^^vxi
VJUCi'
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ilÂ^!
Vgl. fr den Standpunkt der
Mutakallimn den eingehenden Excurs bei

ttih
IV
p.
fvi^'ff.
ist
J.
Fachr al-din Al-Rzi im MaW. Eedhouse's Abhandlung On the most comely
wohl die jngste Arbeit ber diesen Gegenstand (Journal of Es sei auch Royal asiatic Society 1881). Redhouse fhrt 552 Nummern auf. erwhnt, dass Ibn Hazm selbst eine Specialschrift ber die Namen Gottes" in welcher er wohl die in den oben mitgetheilteu Excerpten entverfasste Al-Gazzli hat diese Schrift gesehen wickelten Ansichten noch weiter ausfhrt.
etc."
,
Names
fAl-Makkari
p.
\().
Vgl. auch
Al-Mawakif
p.
i^l
ff.
Namen
151
So sind denn also die koranischen Stellen ber die schnen Gottes" (Sure VIT v. 179, XX v. 7) zusammen mit den hieniuf bezglichen Aussprchen der Tradition, in welchen von 99 Namen Gottes (100 minus 1) geredet wird das Correctivum gegen die Attributenlehre drer Dogmatiker, vornehmlich der As'ariten, welche dem Begriffe der gttlichen Attribute Eingang in die orthodoxe Dogmatik verschafft haben. Nach der zhiritischen Lehre drfe man diese 99 Eigenschaftsnamen nicht als Attribute" Gottes fassen, denn ein Attribut setzt ein Subject voraus, welches als
Trger des Attributes von diesem verschieden ist, eine Vorstellung, die wir von Gott nicht bilden drfen, es sei denn, dass sie durch einen Schriftbeweis begrndet werden knnte was aber
,
unserem Ealle ausgeschlossen ist. Wovon also die as'aritischen Dogmatiker sagen, dass damit Attribute Gottes bezeichnet werden, mit anderen Worten, jene Eigenschaftsworte, welche von ihm im Koran und in der Sunna erwhnt sind, sind Namen, Eigennamen
in
deren Berechtigung bloss aus der Autoritt des geschriebenen Wortes, nicht aber auf speculativem Wege begrndet werden kann. Wir difen also nicht sagen: Gott wird deswegen der Lebendige genannt, weil das Thun nicht anders gedacht werden
Gottes,
kann, als ausgehend von einem Lebendigen. Denn diejenigen, die auf diese Weise motiviren, setzen sich zu ihrer eigenen Lehre, dass Gottes Leben anders sei als das der brigen Lebenden", in
gewaltigen Widerspruch; da sie durch diese Benennung implicite zugeben, dass das Leben, in dem Sinne wie dies von den Geschpfen ausgesagt wird, nicht nothwendig demjenigen eigen sein
muss von dem ein Thun ausgeht. Ebenso steht es auch wenn wir Gott den Wissenden und Mchtigen nennen ^).
,
damit,
1)
Ibn Hazm
Bl.
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152
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herzigste der Barmherzigen" genannt mrd; wer dies leugnete, Nun ist es aber Gott, dessen Blut und Vermgen wre vogelfrei. der die Kinder heimsucht mit Blatterkrankheiten und Krebsschden und Dmonen -) und Diphteritis und schmerzhaften Krankheiten,
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Auf
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Moment kommt
dass
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B. Bl.
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seiner Beweisfhrung dafr,
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Bezieht sich
Dmonen
auf Kinden-aub
wohl auf den muhammedanischen Aberglauben, dass die ausgehen; in einem Traditionssatze bei Al-Buchari
von denen
ebenfalls
153
Mtter
sie hinweggerafft werden, und mit Hnnger, an dem sie sterben: so bringt er Schrecken ber die Vter und durch die Kinder tmd ber den Freund durch das Leid
das er dem andern zuwendet, so dass sie durch den Schmerz ber den Verlust der Kinder und Freunde hin werden; so sucht er auch die Vgel heim durch ihre Jungen. Dies passt nicht zum Attribut der Barmherzigkeit, wie wir dieselbe unter uns auffassen. Hieraus folgt denn mit Sicherheit, dass jene Benennungen Eigennamen sind, mit welchen sich Gott selbst benannt hat und nicht von Eigenschaften abgeleitet sind, deren Trger er ist". Diese Neigung Ibn Hazm's die von Gott ausgesagten Appellativa zu Eigennamen zu stempeln, findet auf einem andern Gebiete ihre Parallele in jener Lehre des BDn Hazm, dass Traditionsstzen,
in
denen von einem
jL^vo
J>.:>.,
einem anonymen Gefhrten des

Jv-:^-,
Propheten
gesprochen
wird,
dieses
eine
nicht
die
Bedeutung
Nanipns Ragul beirgend jemand" habe, zeichne ^). Solche Schmllen frderte die kleinliche Anwendung der
der Durchfhrung ihres Grundsatzes betreffs der Gott zukommenden Namen vorging, wird auch daraus ersichtlich, dass sie den Versuch machte, Al-dahr unter die Namen Allh's aufzunehmen, wegen folgender durch Abvi Hurejra verbi'eiteten Tradition: Es sprach der Prophet: So sprach Allah: Es beleidigt mich der Menschensohn, wenn er die Ewigkeit Al-dahr schmht, denn das Schicksal bin (oder das Schicksal)
in
sondern
Per-son
zhiritischen Consequenzen zu Tage. Hazm's Spuren wandelnde Zhirschule
Wie
peinlich
die
in
Ibn
ich selbst, in
der Befehl, ich wende die Nacht rmd Diese poetische Identification Gottes mit demDahr ^). sollen die Zahiriten als Anhaltspunkt dafr benutzt haben, das Ibn Schicksal" unter die schnen Namen Gottes zu rechnen ^)
ist
meiner Hand
den Tag"
giebt
Muhammed
folgende Lehre: \jA*J>-\)
K-^JL^^îJ
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^%AjLAa..J! \jj^s1d\*,
K.iai>
j>-;^-<
tV?^' r)^ (^"-^^ \y^^ V!^^'^
1)
Bei Ibn Hagar
Isaba
p.
tl.!*.
2) Al-Buchri,
Kitab al-adab
nr.
160,
i3-^
Kitb al-tafsir
^3^ \_s, '^^-^^
nr.
249 zu
XLV
23:
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(in
3)
Es
werden auch folgende Aussprche Muhammeds

sie
tradirt
den
t^*
kanonischen Sammlungen allerdings haben
keinen Platz gefunden):
)-*-sv.J'

Hazm
154
wird als die Autoritt dieser Aiiscliauung bezeiclinet '); jedoch habe ich bei Ibn Hazin nichts derartiges gefunden. Soviel ist jedoch sicher, dass sich die Zahiriten mit den Cousequenzen beschftigten, welche an der Hand der von ihnen befolgten GrundUm denselben aus stze aus dieser Tradition zu ziehen wren. dem Wege zu gehen, hat der Sohn des Begrnders der Zhirschule
die
LA.
J>Jn.J|
bl^
in
dem Text
unserer Tradition vorgesehlagen,
um
durch dieselbe der Nthigung jener Identification zu entgehen und den Sinn zu gewmnen: So lange die ewige Zeit dauert, werde ich u. s. w.", eine Version, der sich auch andere Traditionsgelehrte, unter ihnen auch Ibn 'Abd al-Barr, dem wir spter als Zahiriten
begegnen werden, anschliessen

eigene
'^).
Es
sei
mir jedoch erlaubt, meine
sprechen.
auszuIch glaube, dass er zu jenen Stzen der muhammedanischen Tradition gehrt, welche ihren Ursprung der altarabischen Sein heidnisches Urbild ist folgendes Spruchweisheit verdanken.
Meinung
in Betreff
des
fraglichen Traditionssatzes
Sprichwort:
xX.^jtx
vi>*.i'vi:>
.^LX.it
Js^ w-^-JCc ,'y-^^)
^^^
^^^c^ ^^
einem Trauergedichte des Lebid auf seinen Bruder Arbad finden Die muhammedanische Wendung dieses wir eine Spur davon *). Sprichwortes bietet die Dahr- Tradition. In diese Reihe gehrt, um noch
ein Beispiel anzufhren, der Traditionssatz
:
lî'i!
ti3Li>f
-Aoit
V.
w
)-*.av.j
lieben aiidereii Versionen,
Al-Damiri
ibid.
II p.
â^
/^
LiJlJ NjJi
^Lcj J<-> .j^:>-j\

gehrt
1)
-vvohl
i,ww,i
Bd.
I p.
Ia-,
der obige Ausspruch ber
Dahr
in diese Familie.
p. f\/^
Al-Kastalni VII
^^
(i^ qjI
Jalc
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J^^~^
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iÛ.v.^1
^_x!
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j.?'Ac
j
p.
i^-^Llii!
11
^j.^$\j>
o^-jiArs-
CT^
1
Al-Nawawi V
iL^/jo!^l
zu
der Parallelstelle bei
Muslim Adab
nr.
,^.?L!ail
0_J)!j
qJ
l>*.jS:U5ji
jJo
j.i\
1^1%,
3)
Al-Mojdni
II p.
Hl.
4)
Kitab al-agni XV,
!f
j-^^^^*

L^JiI/:
\
:
155
~
die
Hilf
deinem Bnider ob er nun im Recht oder Unrecht
sei"
freilich
mit der
Wendung
Beihilfe dadurch bethtige,
dass
dass man in letzterem Falle man den Bnider vom Wege
des
zu dem des Rechtes zurckfhre^). Aber auch die Heiden lehrten bereits jenen Satz, ohne ihm die im Isltim zur Geltung gekommene moralische Wendung zu geben; sie lehrten vielmehr, dass man dem Bruder, selbst wenn er Unrecht bt, in seinen Zwecken frdern und untersttzen msse ^). Muhammed, oder der Islam hat in beiden hier erwhnten Fllen heidnisch arabische Lehren wrtlich bernommen und denselben bloss eine muhammedanische Wendung verliehen ^). In der Forderung brigens, dass von Gott nur solche Eigenschaften ausgesagt werden, die in den schriftlichen Autoritten des Glaubens ausdrcklich als solche bezeichnet werden, rmd dass dem Wesen Gottes auf bloss speculativem Wege nichts zugeeignet werden drfe, geht Ibn Hazm so weit, dass er dieselbe auch gegen Nicht-
Unrechtes
mit- Berufung auf ihre eigenen heHigen Schriften Der Ansicht jener christlichen Dogmatiker, welche den Sohn mit dem Wissen Gottes und den heiligen Geist mit seinem Leben identificiren, stellt er entgegen, dass sie hiefr keinen Beleg aus den Evangelien und ihren sonstigen Religionsbchem beibringen knnten'^). Auch philologische Grnde fhrt er brigens
muhammedaner,
geltend macht.
1)
nr.
Al-Biicliri
Kitb al-mazlim
2)
nr. 4.
Muslim,
Kitb al-birr
16 und vgl. die Commentatoren.
Al-Mejdni
II p. I*ff".
3) Dass man schon in frher Zeit die Dahr-tradition von dogmatischem Standpunkte aus anstssig fand, und Versuche machte, dieselbe durch Intei"pretation mit dem Geiste des Islam in Einklang zu bringen, zeigt folgender Erklrungsversuch des basrischen Theologen 'Abd al-Rahmn b. Mahdi
(st. 198):
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156
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wo
die Schrift
und
beglaubigte Tradition keinen textuellen Anhaltspunkt bietet. Es wre verboten von Gott zu sagen, er sei Erwecker der Todten" und Tdter der Lebenden" (denn diese Ausdrcke kommen mit dieser Participform im Koran und in der Tradition nicht vor, wo sie nur mit Verb, finit. gefunden werden), wenn die Zulssigkeit dieser Sprachausdrcke und noch einiger anderer nicht im Consensus seine Sttze fnde'). Wir haben hier bis zum Ueberdruss sehen knnen, wie Ibn Hazm die gesetzwissenschaftlichen Grundstze der Zhirschule auf die
Dogmatik anwendet und in dieser letztem nur die geschriebenen So eligionsquellen und den Consensus als Autoritten zulsst. wie sich diese Schule im Fikh gegen den Analogiebeweis, Kijs,
verwahrt, so will ihn Ibn Hazm auch aus der Dogmatik verbannt wissen. Er weist uns weitlufig nach, dass man Gott keine Eigenschaften beilegen drfe, welche aus der Negation einer andern folgen, die ihm nicht eigen (z. B. dass man ihn einen Helden nenne, weil ihm Feigheit ferne ist u. s. w.); es sei denn, dass eine
solche Benennung Gottes durch klare Koran- oder Traditionsstellen belegt werden knnte. Den Lebenden, Wissenden, Mchtigen aber knnen wir Gott nennen, nicht deshalb, weil er nicht todt, unwissend und kraftlos ist, sondern weil er in Stellen der Schrift so genannt wird; wre dies nicht, so drfte niemand Gott mit diesen Namen
nennen,
denn er wrde dann Gott mit der Creatur vergleichen.

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Ganz besonders
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und Gottes Wesen
157
Koranstelle auch denjenigen bedeutet, welcher die Wahrheit erfasst in Wahrheit anerkennt. Noch eines muss be-
merkt werden" setzt er dann fort ^) dass nmlich die As'ariten von sich sagen, dass sie die Vergleichung Gottes mit der Creatur verpnen, whrend sie doch selbst vollstndig in diese Snde verfallen. Sie sagen nmlich Da der Handelnde unter den Menschen nur ein solcher sein kann, der lebendig, wissend und mchtig ist, so folgt, dass auch der Schpfer, der alle Dinge hervorbringt, diese Eigenschaften besitzen msse. Dies ist der Wortlaut ihres Analogieschlusses hoch erhaben ist Gott ber die geschaffenen Dinge und
: ;
Selbst diejenigen, welche die Berechtigung der Analogie zugestehen, geben ihm nur in solchen Fllen Raum, wo aus der Analogie einer Sache mit einer andern ihr hnlichen eine Folgerung gezogen werden soll dass aber eine Sache mit einer anderen verglichen werde, welche ihr nach allen Richtungen hin gegenstzlich gegenbersteht, und durchaus in keinem Punkte hnlich ist, dies ist nach der Ansieht niemandes gestattet, ganz abgesehen davon, dass die Kijsmethode berûpt durchaus nichtig ist". Whrend, er aber unaufhrlich gegen Kij s und Istid;
die Aehnlichkeit mit denselben!
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und jede willkrliche Einfhrung von speculativen Momenten theologische Untersuchung eifert, sind es eben, wie wir sehen konnten, logische Argumente mit denen er selbst das Verfahren der gegnerischen Schulen ad absurdum zu fhren bestrebt
die
ist.
Ja er
ntzliche,
lichst
ist es selbst, der die aristotelischen Werke als gesunde, auf den Monotheismus hinleitende Bcher* angelegent-
anempfiehlt, welche sowohl den Gesetzgelehrten als auch den Dogmatikern zur Aufstellung correcter Praemissen und zur Folgerung correcter Schlsse, zur Pormulirung richtiger Definitionen und Vollfhrung anderer logischer Operationen Anweisungen geben.
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158
mugtaliid iu seinem eigenen und in seiner Interesse unentbehrlich sind ^). Religionsgenossen Dieselben Gesichtspunkte, welche dem zahiritischen Dogmatiker
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dem
in der
Frage ber die gttlichen Attribute, die leitenden Gedanken, Glaubenslehre bieten, weisen ihm auch in den brigen Kapiteln der Dogmatik die Eichtung an, in welcher er sowohl im Aufbau seines eigenen positiven Systems als auch in der Polemik gegen die gegnerischen Schulen vorzugehen habe. So z. B. in der Entscheidung der Frage: ob man von Gott aussagen drfe, dass er Willen besitze und dass er ein Wollender sei. Ibn Hazm fhrt zwar gegen die Ansicht jener Dogmatiker, welche diese Frage bejahend, den Willen ein ewiges Attribut des gttlichen Wesens nennen, das philosophische Argument an, dass in diesem Falle auch das von Gott Gewollte ewig sein msste, da doch nach dem Ausspruche des Koran, die Willensakte Gottes stets das Dasein des Gewollten begleitet (Sure II v. 111. III v. 42 u. a. m.). Die Hauptseiner
sache
bleibt
aber
in
seiner
Argumentation die Berufung auf die
klare Ausdrucksweise der Schrifttexte (nass). In denselben finden wir stets nur die Formen des Verbi finiti. sowohl des Perfectum
als auch des Imperfectum von dem Verbum, welches den gttlichen Willensakt ausdrckt. Nie aber finden wir, weder im Koran noch in der Sunna, dass in Verbindung mit Gott das nomen verbi irda das Wollen" oder die Participform murid Wollender" gebraucht wrde. Wir drfen daher von Gott nicht mehr behaupten, als was er selbst von sieh aussagt: er will, er will nicht, er hat gewollt, er hat nicht gewollt, nicht aber: das Wollen oder der
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159
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er sei ein Wollender denn dies Letztere kommt einem Texte des Koran noch in einem Aussprache des Propheten, noch caber in denen der frommen Vorfahren vor. Diesen verwerflichen Sprachgebrauch haben erst einige Mutakallimn eingefhrt, in Bezug auf deren Seligkeit man mehr Furcht als Hoffso nung hegen msse. Sie haben eharakteriprt hier Ihn Hazm keinen wahren Schritt; gethan im Islam wieder die As'ariten ^) und nicht in der Gottesfurcht, und in dem Streben nach dem Rechten, und in der Wissenschaft des Koran und der Traditionen des Propheten und dessen, worin die Rechtglubigen bereinin
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stimmen, und dessen, worin sie verschiedener Meinung sind, auch in den Definitionen des Kalm und in der Erforschung der
Wesenheit (Quidditt) und Qualitt der geschaffenen Dinge; sie folgen vielmehr dem, was sich ihnen als Schein aufdrngt, und strzen sich tollkhn in die Orte des Verderbens ohne Fhrung von Gott; wir flehen Gott um Schutz an vor dieser Gefahr. Gott hat im Koran gesagt: Wrden sie es zu dem Propheten und zu den Mnnern des Befehles unter ihnen zurckfhren, so wrden es diejenigen wissen, die es von ihnen erforschen (Sure IV v. 85)". In diesem Ausspruche hat Gott klar angedeutet, dass wer die Streitfragen nicht auf Gottes Buch und auf die Eede des Gottesgesandten, so wie auch auf den Consens der Gelehrten unter den Genossen und ihrer Nachfolger und derer die nach ihnen auf ihren Pfaden wandelten, zurckfhrt, selbst dasjenige nicht weiss, was er
auf Grund seiner eigenen Vermuthung und Meinung herausgeklgelt ^).
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Wahrheit ergrndet werde und dass
dass die dastehe; ja wir sagen
sogar, dass dies eine vorzgliche, schne Tht sei. Wir weisen nur dies zurck, dass man in der Religion ohne Argumente aus Koran, Sunna und Consensus vorgehe, nachdem doch die zwingende Natur eines solchen Argumentes durch den Beweis der Sinne, der Axiomata der Vernunft und durch die Conclusionen , welche aus ihren richtigen Praemissen folgen, als da sind die Wahrheit des Monotheismus und Prophetismus,, gefordert wird. Wenn wir nun dasjenige festhalten, was wir erwhnt haben, so folgt aus der Verstandesnothwendigkeit in zwingender Weise, dass wir dabei stehen bleiben, was uns der Prophet gesagt, den uns Gott geschickt und dessen Befolgung er uns anbefohlen hat, und dass ihm
nicht trgerische Vermuthungen, falsche Meinungen, fadenscheinige Analogien und verderbliche Nachbeterei (nach Schulmeinungen)
entgegengesetzt werden mgen". In ebenso usserlicher Weise setzt er sich ajich mit den Mu'taziliten auseinander; z. B. in der Frage, ob Gott die sndhaften Handlungen der Menschen erschaffen habe. Bekanntlich verwerfen die Mu'taziliten diesen Glauben der Orthodoxie. Sie wenden
in speculativer Richtung folgendes ein Wenn Gott den Unglauben und die sndhaften Handlungen erschaffen htte, so folgte hieraus, dass er demjenigen zrnte, was er selbst gethan, und nicht Wohl:
gefallen fnde daran, was er selbst erschaffen, und missbilligte, was er selbst gebt; sein Zorn und seine Missbilligung richteten sich demnach gegen dasjenige, was er selbst angeordnet und beist hinschlossen hatte. Diese Einwendung sagt Ibn Hazm Wir stellen nicht in Abrede, denn Gott selbst fllige Gaukelei.
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uns
gesagt,
dass
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gegen Unglauben,
Ungerechtigkeit
und Lge zrnt und keinen Gefallen daran findet, vielmehr dies Wir haben uns alles missbillige und mit seinem Zorne bestrafe. hierin nur in das gttliche Wort zu fgen. Aber wir wollen dieselbe Frage gegen sie selbst kehren und sagen: Hat Gott nicht Iblis Pharao den Wein und die Unglubigen selbst erschaffen ? Dann aber fragen Sie knnen nicht anders als mit j a antworten. wir weiter: Hat Gott Wohlgefallen an allen diesen, oder wendet er seinen Zorn gegen sie ? Es wird wohl jeder alles dies bejahen mssen. Dann aber sagen wir: Dies ist ja dasselbe, was ihr vor,
,
hin
zurckgewiesen habt, dass nmlich Gott seiner eigenen Anordnung zrne, seine eigene That missbillige und seine eigene Schpfung verwerfe und verfluche! Stimmen sie dem nicht bei und wollten sagen, Gott habe nicht die Unglubigen an sich verworfen, und nicht der Person des Iblis selbst gezrnt, und nicht den Wein an sich gemissbilligt, so knnen wir ihnen dies nicht zugestehen denn Gott hat es im Koran ausdrcklich ausgesprochen,
;
dass
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und
die
Unglubigen verflucht habe, und dass

11
sie
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Zbiriten.
162
von Gott verworfen und verflucht seien, und dass ihnen gezrnt werde dasselbe gilt vom Wein und von den Gtzen" ^).
die Grundlegung der ethischen Begriffe musste die Methode der Religionswissenschaft bei Ibn Hazm nicht unbedeutenden Einfluss ausben. Auch hier gilt ihm vor allen Dingen einzig und ausschliesslich der schriftliche Beweis als Grundlage; die Folgerung, ob sie nun aus aprioristischen Stzen oder
zhiritische
Auch auf
aus Erfahrungsthatsachen abgeleitet ist, verwirft er auch auf diesem Gebiete vllig. Eine Handlung ist gut oder schlecht, nicht ihrer
Natur und ihrem ethischen oder religisen Werthe nach, sondern einzig und allein nur dadurch, dass sie durch den gttlichen Willen, der in Koran und Tradition zu Tage getreten, als solche bezeichnet werden. Dieselbe That kann demgemss einige Zeit eine gute That gewesen, dann durch den souvernen Willen Gottes pltzlich in eine verwerfliche umgewandelt worden sein. Ibn Hazm kann hier allerdings seine Beispiele nur aus der muhammedanischen Ritualistik whlen. Das Wenden des Gesichtes beim Gebete gen
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Jerusalem war frher eine schne Bewegung, und rechter Glaube*, dieselbe Bewegung hat aber Gott spter als eine verwerfliche, als Zeichen der Unglubigkeit, bezeichnet. Daraus folgt fr Ibn Hazm, dass es in der Welt keine an sich gute und keine an sich verwerfsondern nur was Gott gut nennt, wird hierdurch liche Sache gebe gut, und was Gott verwerflich nennt, wird hierdurch verwerflich. Nur Gottes Schpfung ist durchaus gut, Gott selbst nennt sie so; des Menschen durch Gott in ihn erschaffene Handlungen werden aber ausschliesslich durch Gottes unabhngigen Willen qualificiii;" ^), So giebt es auch in der Welt keine That, die man an sich Laster nennen knnte hierzu wird sie nur durch ihr Verhltniss zum Willen Gottes. Die Tdtung des Zejd ist Laster, wenn Gott dieselbe verboten hat, Gerechtigkeit aber, wenn Gott dieselbe anbefiehlt. Allerdings kann man sagen, dass etwas an sich Lge sei, insofern nmlich jemand eine Aussage macht, die der Thatsache Dieses Moment allein macht ihn aber weder zu widerspricht. einem Snder noch der Schmhung wrdig; hierzu wird er nur als Gott diese That als eine Snde und/ verwerfliche insofern
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logie
164
Aber war
eine vielumstrittene Frage der muhammedanischen Theoes, an welclier Ibn Hazm zur Vei'lugnung der exe-
getischen Gesetze, die er aufstellte, gezwungen ward. Die anthropomorphistischen Ausdrcke, welche wir im Koran und in der Tradition von Gott finden, boten dem zhiritischen Religionsphiloan welchem sein zhiritisches Bekenntniss sophen ein Problem
,
straucheln
allein
musste.
Schrifttreu
sind in diesen Fragen einzig

(^.4.J*^^Î)
und
die
Anthropomorphisten
welche
,
sich
an den
Wortlaut der
heil. Schrift haltend, ungescheut bekennen, Gott habe ein Angesicht, Hnde, Finger, Fsse u. s. w. So steht es ausdrcklich in den Schriften und daran kann nicht herumgedeutet
werden. Ibn Hazm verwirft diese Anschauung in scharfen, schmhenden Worten; ebenso scharf verwirft er aber auch die Deutungen der As'ariten und Mu'taziliten welche in jenen Ausdrcken figrliche Aus drucks weise finden. nun nach beiden Richtungen hin seine zhiritische Anschauung zur Geltung zu bringen muss er seine Zuflucht zum Lexicon nehmen und fr jene Worte, welche fr den oberflchlichen Sinn krperliche Gliedraassen bezeichnen, Bedeutungen finden, welche mit der spiritualistischen Anschauung von Gott vertrglich sind. Oder aber er deutet die anthropomorphistischen Ausdrcke ganz weg, und betrachtet sie, sich auf den
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z.
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m. nichts
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Gottes
die
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deutung: Versammlung
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Bedeutung:
Hnde
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Gnade
u, a.
m.
oder grammatische Rechtfertigungen
gegeben werden. Wir haben schon oben (S. 123) ein Beispiel dafr gesehen, dass Ibn Hazm durch die Geltendmachung des ^j5JUI KiLtol
schA\erige Textstellen fr seine eigene theologische Theorie rettet.
Dafr liefert er auch in diesem Kapitel ein Beispiel. Gott erschafft den Adam in seiner Form" bedeutet nicht dass der Mensch in Gottes Form erschafieu worden sei, so dass hieraus folgen knnte, dass Gott eine Form habe sondern Gott erschuf ihn in der Fonn, die er fr ihn whlte. Alle Formen gehren (als Besitzer) Gott
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sophischem Werk, welche uns zugleich dogmatischen Schulen klar vorfhrt:

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C)J
,
^C
-^*
Auch vor dem Takdir
schrickt Ihn
Hazm
nicht zurck,
wo
der ussere Wortsinn die Krperlichkeit Gottes ergbe; so erklrt er gesttzt auf die Autoritt des Ahmed b. Hanbal-Stellen
z.
wie
B. i^j
^L>i dein Gott
kam" mit folgender
restitutio: es
kam
der Befehl Gottes

in
S^^
^^^
"')
î^'
sehen
dass Ibn
Hazm
der
Erklmng der anthropomoi-phistischen
Stellen
des
Koran und der Tradition seinem eigenen Systeme untreu wird und an den Ausdrcken der Schiift dieselbe interpretative Willkr begeht, die er sonst den Mu'taziliten in schonungslosen Ausdrcken zum Vorwurf macht. Angesichts der grossen Anzahl Yon anthropomorphistischen Stellen, die der Koran aufweist, war es in diesem Punkte dem Ibn Hazm nicht mglich, jene in dogmatischer Be1) Bl.
159
a.
168
zielning unbequemen Stellen dei' Tradition, bei deren Interpretirung seine zhiritische Worttreue zu Schanden wii'd, als unecht oder nicht gengend bezeugt zu verwerfen, ein Vorgang, den er sonst,
wie wir selbst bisher zu wiederholten Malen sehen konnten, als ultima ratio in der Entkrftung der Argumente der Gegner anzu-
wenden liebt. Aber es
fehlte dafr auf der Seite der spiritualistischen Dogmatiker nicht an Versuchen, anthropomorphistische Ausdrcke aus dem Text der Traditionssammlungen zu entfernen. Diese Thatsache, die aus dem in den Commentaren beigebrachten textkritischen Apparate hei'vorleuchtet ist fr die Geschichte der kanonischen Texte des Islam genug wichtig, dass wir, dieselbe hier durch einige Beispiele beleuchten drfen:
,
Kitb
^
al-tafsir
s-
nr.
253
(zu
ii--^
Sure
c
XL VII
/ /
v.
27)
heisst
isJ.Jl isJlJl,
es:
i l
,j==vj
cjjî>'i^ /*.:>J!
o.^j^
_5 c^_5 L4.JL5
JlJ^J! Ji^^J!
i;^\
i^-A
is.J
Ji--s (^4Js-J!
(var. (J>._u>\.j)
Nachdem Gott
die
Schpfung vollendet hatte,

erfiisste
erhob sich die Verwandtenliebe und Gottes Lendengrtel. Da sprach Gott zu ihr: Zurck!" Sie aber sprach: Dies ist der Zufluchtsort dessen, der Deinen Schutz sucht vor Treubruch u. s. w." Den Spiritualis+en mochte der Lendengrtel Gottes" anstssig klingen und es geschahen VerBei suche, die anstssigen Worte aus dem Texte auszumerzen.
p. ^s^\ wo der apparatus criticus in nicht genug zu rhmender Flle mitgetheilt ist, finden wir denn auch Textrecensionen verzeichnet, in denen die anstssigen Worte mit dem
Al-Kastalni (VII
Zeichen deleatur"
{Ja.^\
berstrichen sind.
Im Text
des
Abu
DaiT fehlen diese Worte gnzlich; Ihn Hagar bemerkt
in
seinem
Commentar
in vielen
(jj;,l.aJ1
^JCi), dass das Object des Verbum oJs.i>!

obwohl
Zejd
Eecensionen fehlt (oij>! ^^xs-a Jii'^J ;_ji>),
der Satz ohne dieses Object keinen rechten Sinn giebt;

las
Abu
die
Worte
..-..^^-Ji
c4.-s=u
nicht,
obwohl
sie in
seinem Texte
Eine hnliche Stelle ist Tafsir nr. 264 (zu Sure L Hier heisst es von der Hlle, dass sie nicht voll wird, V. 29). bis dass Gott seinen Fuss auf die Hlle setzt dann sagt sie
standen.
, :
Genug, genug!
Ja'i
_Li5
.
J3.5 ^y3Ji,Ji
^\^^
;t/i2j
j;s>
^J^
U-s
^\
Uls
:
Bei Muslim finden wir in der Parallelstelle die Worte

.>2j
nJL>, j
Satzes,
(_
^^5> und
,
in einer
.
anderen Version dieses Traditions^âaj

,
wo Al-Buchri
die
Worte ^Âi
6^^- berliefert, liest

Muslim:
theilt
iLxiu\.JJ
169
Al-Kastalni
&JL^, JaJ
(ibid.
sjxl]
^.
.Aisj
,jS.i>.
p. !^1)
r^-^^3
folgende
Bemerkung
mit:
^Ljj
t5,_j~5
^^!
2icL*:>-Jb
ci'-ljtj
L^J
â^^Vj^/^
JLJI
Ich vermuthe
Si*if
dass schon die
Weglassung des Subjektes

Bestreben zuzuschreiben wenn auch nur
ist,
und
lj. bei Al-Buchri
dem
usserlich
den anthropomorphistischen Ausdruck in etwas zu massigen. Ibn Frak
und Ibn Al-Gauzi hielten das Wort iJL>. Verdrehung von Seiten eines Tradenten.
fr Interpolation
oder
mit Auch auf dem Gebiete der Interpretation wurden auf grammatischer Basis Ausschluss der allegorischen Auslegung Versuche gemacht, anstssige Anthropomorphismen durch die Exegese zu mildern. Ein Beispiel hiefr bietet Al-Buchri, Kit ab a 1 - z a k t nr. 8. Wer den Werth einer Dattel aus rechtmssigem frwahr von dem empfngt Erwerb als Almosen giebt es Gott mit seiner Rechten, und vermehrt es fr den Geber, so wie einer von euch ein Fllen aufzieht, bis dass jenes Almosen
zur
Hhe
eines Berges anwchst" ^^..^ q-,
-J
vjjotj
i^X^SS q-.
einigen Versionen heisst es sogar noch sinnlicher:
^JiS^ J,
.^--s
JÂÎ ^.- f^s\ QJ-X.J iP^==* ^^4.5>JL Die Traditionsgelehrten und Theologen haben an den sinnlichen Ausdrcken in diesem
Traditionssatz
p.
viel
herumgedeutet.
Man
findet bei
Al-Damiri II
der betreffen-
s.
V.
eine
j-Jls
interessante Zusammenstellung
den Ansichten; uns interessirt hier zumeist jene, nach welcher nicht die rechte Hand Gottes, sondern die des Beschenkten \i^,.t~î
soll: Gott empfngt das Almosen gleichsam durch die des Bedrftigen, dem es gespendet wird in dem Augenblicke da jener das Almosen empfngt, empfngt es auch Gott. So viel textkiitische und exegetische Willkr wurde angewendet, um die Tradition von dem Vorwurfe des Tagsim zu befreien, welchen die Muhammedaner gewhnlich den Juden und ihren heiligen Schriften zur Last zu legen pflegten ^).
bedeuten
Hand
1)
Grtz,
Monatsschrift 1880
p. vvff.
p.
309 Aum.
Vgl.
fr
die
obigen
Stellen Al-Igi
Mawkif
170
Wir wiederholen: Ibn Hazm

eine
hat
schiile insofern weitergefhrt, als er in der
den Gedanken der ZahirDogmatik des Islam
auf diesem Gebiete neue Methode zur Geltung bringen woUte, die zhiri tische. Er hat die Fragen der Glaubenslehre nach denselben Gesichtsjûnkten behandelt und beurtheilt, aus Av eichen die Schule, der er im Fikh angehrte, die Fragen der Gesetzwissenschaft betrachtete und behandelte. Die Dogmatik Ibn Hazm's ist ihrer Methode nach eine getreue Consequenz seines Fikh. Bis zu seiner Zeit war es nicht versucht worden, eine zahiritische Dogmatik aufzubauen. Aber auch Ibn Hazm ist es nicht gelungen, seine Dogmatik innerhalb der Zhirschule zur Geltung zu bringen. Auch nachher bleibt die Stellung zu den dogmatischen Streitfragen fr die Qualification eines Theologen als Angehrigen der Zhirschule vllig indifferent; auch fernerhin bleibt es einzig und allein die Stellung in der Gesetz Wissenschaft und die Ansicht von den berechtigten und unberechtigten Quellen der Eechtsdeduction, die Zugehrigkeit zur Schule Dawd al-Zhiri's bestimmt.
was
Das Schicksal Ibn Hazm's und seiner Schriften ist aus der Geschichte des Mauren in Spanien gengend bekannt. Der Fanatismus, die nvei'shnlichkeit, die verletzende Ecksichtslosigkeit,
gegen alle Gegenmeinung sich kehrende Verketzerungssucht, welche die vorwiegenden Zge des literarischen Bildes unsers Ibn Hazm ausmachen, waren nicht geeignet, seinen Bestrebungen Freunde und Anhnger aus den gegnerischen Lagern zu erwerben. Die Nachwelt hat seine schonungslose literarische Manier und sein
die
rcksichtsloses
heit
Schmhen der grssten Autoritten der Vergangenimd Gegenwart durch das Sprichwort charakterisirt Das Schwert des Haggg und die Zunge des IbnHazm"^).
:
1)
Ibn Al-Mulakkin
Bl.
22a
s.v.
Abu Bekr
b.
Berufung auf Ibn Hazm, dass Sultan Mahmud tdten liess wegen seiner Lehre: Muhammed
ber in der Gegenwart nicht mehr.
ibn Furak erzhlt mit Sebuktekin diesen Dogmatiker war der Prophet Gottes, ist es
--^
MJ! j*^;
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z***-*"^
^^-^^ r\'
^Lt
jfcAv,
If \xJ
^.^j!
Ein Leser, der den Anachronismus bemerkte,

..Li
macht hierzu folgende Glosse:
iNJ.LXJt
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^S.Xj]
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'ww.J
L.>Ajs^J5
^j.m \^Ji.s
^j-i.:>\.j
JJlJ!
L-),_/i5
u5^]i5 itj,^5
171
Nocli abstossender musste sein schroffer Charakter in der Wissenschaft auf seine Zeitgenossen wirken.
heit
im Leben tind Der vom Osten heimkehrende Ab 11-1 -Wall d al-Bgi, whrend dessen Abwesen-
vom Vaterlande die wichtigsten Schriften Ibn Hazins in Spanien erschienen waren und viel von sich reden machten, fand sehr viel Anmuthiges in den Eeden Ihn Hazm's, ausser dem Umstnde, dass er mit denselben das herrschende Madhab verliess. Es fand sich
Andalus niemand, der sich mit seiner Gelehrsamkeit Die Theologen zogen sich selbst vom polemischen Verkehr mit ihm zurck: nur einige Ungelehrte folgten seiner
denn auch
in
beschftigte.
Er Hess sich auf der Insel Majorca nieder, wo er als Oberhaupt einer Sehaar von Anhngern lebte, und die Bewohner der Insel folgten seinen Lehren". Al-Bgi, der auch seinerseits der wiiilichen Auslegung der Traditionen nicht abhold war ^), begab sich nun zu Ibn Hazm und widerlegte seine Thesen im persnlichen Verkehre ^). Auch ein Schler des Bgi, der im .Jahre 500 gestorbene Abu Bekr Muhammed b. Hajdara verfasste eine Widerlegungsschrift gegen den berhmten Zhiriten ^). Also die gewaltige Lehre des Ibn Hazm musste, wenn wir der Darstellung Al-Bgi's Grlauben schenken sollen, aus dem andaAnsicht.
lusischen Festlande, wo erachtet wurde, flchten
sie
selbst
als
der Widerlegung unwert>h
und fem vom theologischen Verkehr auf
der Insel Majorca ein Scheindasein fristen. Jedoch scheint uns die dstere Schilderung, welche Al-Bgi von der gnzlichen Wirkungslosigkeit der theologischen Bestrebungen Ibn Hazm's entwirft, bertrieben zu sein. Wir finden einige berhmte Namen rmter den Vertretern der Zhirschule zu Ibn Hazm's Zeit und wir knnen voraussetzen, dass es der Einfluss dieses Theologen war, der sie
ins
zhiritische
Lager
fhrte.
Traditionsgelehrten Ibn al-Nimri aus Cordova
Da finden wir vorerst den grossen 'Abd al-Barr Abti 'Omar Jrisuf
463) Kadi von Lissabon.
(st.
Er
theilte
1) Er folgerte aus dem Wortlaute der berhmten Hudejbijatradition (Nldeke, Gesell, des Korans S. 8), dass der Prophet des Schreibens kundig Der fanatische Fakih Abu Bekr Al-Sa'ig belegte ihn deshalb mit dem war. Beinamen eines Kfir und selbst das ungelehrte Volk stiftete Aufruhr gegen den brigens streng orthodoxen Theologen, der durch sein Zugestndniss an die wortgemsse Exegese die Wunderkraft des Propheten, die um so heller strahlt, je weniger Kenntnisse Muhammed selbst ins Prophetenthum mitbrachte, dadurch abschwchte, dass er ihn aus der Liste der Analphabeten streichen wollte. Bekanntlich macht die orthodoxe Theologie alle Anstrengungen, um diirch die
gewaltsame Deutitng des Wortes
v^>v.X5 in
jener Tradition, den Propheten als

sein,
ummi
zu
retten.
Um
so
merkwrdiger musste seine Erleuchtung

Vgl.
je
unwissender
er
selbst
gewesen.
ber
die
Disputation
2)
des Bgi ausser

I p. O..
Al-Makkari noch Sprenger,

3)
Mohammad
nr.
II p. 398.
Al-Makkari
J.
,
Tabak at al-Huffz XV
28
j.^5>
î\
(J.c

die
Al-Sfi'i
1).
172
^Sympatliien des ersten Stifters der Zahirschule fr den

es
auf erbauten Fikb nicht seinesgleichen, geschweige denn besseres gebe ^).
dass
Imam Von seinem Werke Al-tamhid rhmt Ibn Hazm, dem Gebiete des auf Grundlage der Tradition auf(v3oJ^.:<^l xj)
Unter
traditionellem Fikh
versteht Ibn
;
Hazm
eben sein zhiritisches System der Gesetzwissenschaffc

eigenen gesetzwissenschaftlichen
eines seiner
,3
Werke
fhrt den Titel
,3uij^S5
viA,,jA^l
in
s.b ^).
Den Terminus
selbst finden wir allerdings bereits
Ibn 'Abd al-Barr verliess einigen falschen Traditionsstzen ^). spter die Zhirijja und wurde Mlikit; als Kadi konnte er wohl keiner anderen als der herrschenden Schule angehren. In diese Gnippe gehrt auch ein den Lesern des GeschichtsAverkes von Al-Makkari sehr gelufiger Name: 'Abdallah
Abu
b.
(st. 488) Ausbildung den Ibn 'Abd al-Barr und Ibn

,
Muh amm e d
a1
Hu m ej d
der seine theologische
Hazm
zu verdanken
1)
Tabakt al-Huffz XIV
ur.
12.
2)
Al-Makkari
II
p.
ill
3) Tabakt al-Huffz XIV nr. 15. 4) An diesen, den Gegensatz zwischen der gewhnlichen kijsfreundlichen und der kijsfeindlichen, auf pure Tradition gegrndeten Jurisprudenz bezeichnenden Terminus, finde ich einen Anklang in einer Tradition, die wie so vieles Apokryphe an die Abschieds-
wallfahrt
Muhainmeds (c1j._j! X._>V_i>)
angelehnt wird.
Damals
soll
der
Prophet unter anderen folgenden (in den Sahihen nicht vorkommenden) Ausspruch gethan haben: Allah mge erglnzen lassen einen Mann, der einen Ausspruch von mir hrt und denselben in sich aufnimmt; denn gar mancher
Trger des Fikh
ist
kein Vertreter des Traditionsfikh.
.*^
ly!
MjI
p.
-*i2i
viA..jA=l ^r^j ,j^-ki ^..-5 J.-<L_5>
0.5
IJ^'lc^s
j_j:JL/>
(Tahdib
\'i*,
Al-Kastalni
berliefert;
Einleitung p. f).
Auch andere Versionen
dieses Satzes
wurden
und aus denselben knnen wir eben gegen das Alterthum des Aus*^ft5
druckes vivouX.:i='Jl
Verdacht schpfen,
Jws'ijs-
u.
A.
c_4w-w
\-.a\
^|
..Ka^
sXa Nsi
_j._P
Â
J\ \S
^c5
iJL*.^
4J.5 L^tOlj
^'-^îi
^-^^^ îl^
allein
oder: ^Lav
.-y.*
<^-5.
Nur
diese
letzten
Worte
finden
wir in authentisch anerkannten Traditionen,
sie sind
entlehnt
w
dem Kitb
w
al-
'ilm
nr.
des Buchri;
vgl.
auch:
..^_jC^
..\
NiJl.*.J
,-y^ i<a~x~i Jjtis
xx^M
,.^/C
(J^x^ ry-^
nr.
8.
c^3^
Kitb al-magzi
nr.
77,
Tauhid
nr.
24,
krzer Fi
tan
173
Er pflegte andauernd des Letztem Umgang ') zu dessen hatte. bedeutendsten Schlern er gezhlt wird ^). Er studirte die Werke des Ihn Hazm unter des Verfassers eigener Anleitung und erkannte auch sein Madhab als das wahre. Oeffentlich mochte er dies aber nicht zeigen; es wre ihm wohl damals in seiner Carriere hindergewesen. Solange die Zhirrichtung der Theologen Gunst und Hass anheimgestellt war, konnte es ihr nicht gelingen, ber die Studirstube einzelner Theologen hinaus Propaganda zu machen. Es wird wohl nur eine ganz winzige Gemeinde gewesen sein, die zu dieser Zeit noch das Banner Dawud al-Zahiri's hoch hielt, und selbst unter diesen Wenigen hat es Manchen gegeben, der neben seiner zhiritischen Privatberzeugung eine andere officielle Ueberzeugung kundthat, die der herrschenden Majoritt. Wir werden bald sehen, dass zu dieser Zeit die Zhirschule ihre Existenz als Corporation, als von den brigen orthodoxen Madhib selbststndige Schule eingebsst hatte, und dass sie in die herrschende mlikitische Schule Es ist leicht zu begreifen, dass die Theologen eine Beaufging. strebung, welche die Wunder ihrer casuistischen Spitzfindigkeit
berflssig
sie
lich
machen wollte, nicht aufkommen Hessen; sie drngten vielmehr zurck, ignorirten ihre Vertreter und sorgten fr die
Verdunklung ihrer Thtigkeit. Dem Zunftinteresse gegenber war auch der gewaltige Ibn Hazm, sobald er unter die Theologen ging, zur Ohnmacht verdammt. In dem auf Ibn Hazm folgenden Jahrhundert sollte aber der Zhirschule Genugthuung werden fr ihre bisherigen Niederlagen. Wir sprechen von einer theologischen Eeform, die nicht von Theologen, sondern von Frsten geleitet ward und dem zhiritischen System den Triumph gnnte, seine Wir Principien zu einer Art Staatsreligion erhoben zu sehen. glauben zwar nicht, dass die vorangegangene Thtigkeit Ibn Hazm's
und seiner Schler auf die Entstehung dieser mei'kwrdigen Eeaction von directem Einflsse war; denn der Historiker derselben erwhnt weder des Ibn Hazm noch auch seiner Schriften im Eahmen der Ereignisse, die seinen Tendenzen zum Siege verhalf. Aber andererseits wre es wieder undenkbar, dass eine so radicale Bewegung, wie die, von welcher wir sprechen wollen, ganz ausser Zusammenhang sei mit ihren historischen Praemissen, mit den Vorgngern, die das gleiche Ziel angestrebt. Es war eben wieder die Dogmatik Ibn Hazms, welche die in dogmatischer Beziehung auf as'aritischer Basis stehende almohadische Bewegung von ihrem zhiritischen
Vorlufer scheiden musste.
Zur selbststndigen, ja sogar staatlich bevorzugten Richtung der Ausbung des Islam wurde nmlich die Zhirrichtung unter dem dritten Herrscher aus der Dynastie der Almohaden in*
in
1)
Al-Makkari
I p. f'f
2)
Tabakfit al-Huffz
XV
nr. 9.
Spanien
174
Jsuf Ja'kb (am Ende des der eine besondere Vorliebe fr Tradition und so Traditionso-elebrte bethti^te. -Er bekannte sieb ffentlicb erzblt Ibn al-Atir zur Zbirijja und wandte sieb von der mlikitiscben Ricbtung ab ^) die Sacbe der Zabiriten nabm denn aucb zu seinen Zeiten einen grossen Aufscbwung. Im Magrib waren sie durcb viele Bekenner vertreten, die man mit Beziebung auf Ibn Hazm mit dem Namen Hazmijja b ezei ebnete ^), nur waren
und Nordafrika:
d. H.),
Abu
VI. Jliderts.
diese in die mlikitiscbe Scbule aufgegangen

ii.^J^4.i>j).
,j.^.ibc
Zu
seinen Zeiten aber erscbienen sie wieder selbststndig
und fanden weite Verbreitung.
Am
Ende
seiner
Tage jedocb
er-
langte die sfi'itiscbe Ricbtung das icbteramt in einigen Lndern, und aucb der Frst neigte zu ibnen" 3). Aus diesem Bericbte erseben
wir klar, wie die Zbirscbule nacb Ibn
Hazm
ibre selbststndige
Bedeutung einbsste und in die berrscbende Scbule aufging und wie nabe sieb nocb zu dieser Zeit die Bekenner der Zbirscbule
zur
sfiitiscben Ricbtung fblten. weitlufigsten jedocb erzblt uns ein zeitgenssischer Historiker von dem Wesen der Reform des Abu Jiisuf Ja'kub. Zu seinen Zeiten" so erzblt uns der
schaft der Fur' zu Falle
Am
zeitgenssiscbe Historiker der Almobadendynastie kam die Wissendie Gesetzgelebrten frchteten sieb vor
;
dem Herrscher;
dieser Hess die
Bcher der (herrschenden) Schule

. .
(der Mlikiten) verbrennen, nachdem er aus denselben die Koranund Traditionsstellen ausziehen Hess, welche darin angefhrt waren
Ich selbst war Augenzeuge davon,
Fs ganze Lasten von diesen Bchern zusammenbrachte und dieselben dem Feuer Dieser Herrscher trug den Menschen unter Androhung preisgab. schAverer Strafen auf, die Beschftigung mit der Wissenschaft des Ra'j zu unterlassen; hingegen gab er einigen seiner Hofgelehrten den Auftrag, aus den zehn nach Kapiteln geordneten Traditionswerken, nmlich aus den Sabihen des Buchri und des Muslim, aus dem Werke des Tirmidi, aus dem Muwatta' des Mlik, sowie aus den Traditionssammlungen der Abu Dwd, AI-Nasa i, AlBazzr. Ibn Abi Sejba, Al-Drakutni und Al-Bejhaki, eine Gesetzsammlung ber das Gebet und was mit demselben zusammenhngt, zu redigiren, hnlich der die rituelle Reinigung betreffenden TraSie leisteten denn auch Folge, ditionssammlung des Ibn Tumart.
als
man
in
und
selbst
veranstalteten die ihnen aufgetragene Sammlung; dictirte nun dieses Werk seinen Unterthanen,
der Regent
ihnen die
verbreitete
lernten es
und machte Erlernung desselben zur Pflicbt. Dieses Sammelwerk sich denn auch im ganzen Magrib, hoch und niedrig auswendig wer es auswendig wusste, hatte biefr kost;
1)
p.
Mit denselben Worten auch Abiilfeda IV

3)
p.
174.
2)
Vgl.
oben
118.
Ibn
al-.4tir, Kamil XII
p.
II.
--
175
bare Belohnung vom Herrscher zu erwarten an Kleidungsstcken und sonstigen Werthsachen. Im G-anzen ging das Bestreben dieses Herrschers dahin, die Eichtung des Malik aus Magrib mit einem
Male auszutilgen, und die Menschen dem Zcihir in Koran und Dieselbe Tendenz hatten schon sein Yater Tradition zuzufhren. und sein Ahn im Auge; nur dass diese mit derselben nicht offen hervortraten ^). Als nmlich Hafiz Abu Bekr b. al-Gadd seine erste Audienz bei dem Vater des Ja'kb nahm, fand er vor ihm das Werk des Jnus ber das kanonische Gesetz. Sieh' nur Abi\ Bekr! so redete er den Gelehrten an ich betrachte hier diese auseinandergehenden Meinungen, welche man in spteren
Zeiten in Allh's Religion aufbrachte in einer und derselben Frage du vier und fnf und noch mehr Lehrmeinungen wo steckt niin eigentlich die Wahrheit und an welche der auseinandergehenden Ansichten msse sich der Nachbeter halten? Abu Bekr begann hierauf die dem Herrscher auftauchenden Schwierigkeiten zu lsen. Er aber unterbrach den Vortrag des Gelehrten mit den Worten: da deutete er 0 Abu Bekr, es giebt nur ent Reeder dies hier auf ein Koranexemplar oder dies, da auf das Traditionswerk des Abu Dwud zu seiner Rechten deutend oder das Schwert" -). In den Zeiten Ja'kb 's aber trat aU dasjenige in die Oeffentlichkeit, was zu Zeiten seines Vaters und Grossvaters im Verborgenen schwebte" ^). Al-Damiri, der dieses fr die Geschichte der Zhir;
findest
schule hochwichtige Ereigniss in kurzen Worten ebenfalls mittheilt'*), setzt hinzu, dass die dui-ch den Almohadenherrscher inaugurirte Richtung eifrige Nachfolger fand an den beiden Ihn Dihja, nmlich
dem Brderpaare Abu-1-Chattb und

"Arabi.
Abu "Amr
rmd an
Mhji al-din Ihn
Der ltere Ihn Dihja ist in der theologischen Welt des Islam namentlich durch die Opposition bekannt geworden, die er einem Lieblingsglauben des orthodoxen Volkes entgegensetzte, welches Muharamed trotz seiner eigenen Verwahrung dagegen ^), dem Jesus an Wunderbungen nicht gerne nachstehen lassen wollte. Die naive Orthodoxie des Islam wurde von ihren Theologen gern in dem Glauben bestrkt, dass Muhammed seine verstorbenen Eltern vom Tode auferweckte, damit sie, die whrend ihres Lebens Heiden waren, das Prophetenthum des Sohnes laut bekennen, um so des muslimischen Paradieses theilhaftig werden zu knnen, dessen sie
1)
p.
'Abd al-Mu'min
2)
begnstigte die mlikitisclie Schule.
Al-Damiri
^f^
Eine hnliche Aeusserung berliefert Abu-1-Hasan al-Gudami

J.
vom
Siiltn Abii-I- Walid, bei M. der ^restlichen Araber p. Iâ.
Mller, Beitrge zur Geschichte

3) Al-Marrkosi,
Kitab al-mn'gib
5)
ed.
Dozy
p.
f.i
\*.i*'.
4)
Hajat al-hajwan
p.
I p. iov.
Vgl.
mein
Culto des Saints choz les Musulmans
Stf.

weniger
176
ohne dies Bekemitniss verlustig wren. Al-Sujuti verfasste nicht als sechs Werke zu Gunsten dieses Glaubens und zur Widerlegung der gegnerischen Argumente, welche namentlich auf
den ussern Sinn (_PL_Ij) der Traditionen^) gegrndet, durch unsern Ihn Dihja vertreten werden 2). Dieser andalusische Theologe ist besonders als grosser Traditionssammler berhmt, wird
aber gleichzeitig beschuldigt, viel Unbeglaubigtes in Umlauf gesetzt zu haben, vielleicht um dem Zugestndniss des Kijs auszuweichen Er war, wie es scheint, in der Kritik der Glaub(s. oben p. 7). der Ti'aditionen sehr liberal: Ihn 'Arabi beanstandete wrdigkeit z. B. die Richtigkeit eines Traditionssatzes, wogegen Ihn Dihja bemerkt: Wie wunderbar ist es doch, dass Ibn 'Arabi diesen Satz
in seinem
Buche âjL
ist als die
ip^stotJ! v-Ûi
zurckweist, whrend er
doch bekannter
Morgenrthe"
^).
um
in
sich
in
der TraditionsAvissenschaft zu
Er bereiste viele Lnder vervoUkommneu auch

;
der Lugawissenschaft war er als grosse Autoritt anerkannt*). Nach vielen Reisen nahm er seinen stndigen Aufenthalt in Aegypten, wo er als Erzieher des spter unter dem Namen Al-Malik alKmil bekannten Frsten thtig war, der ihm grosser Ehren theilgelangt grndete dieser Frst eigene Professur der Traditionsmssendui'ch welche der neuerrichteten Traditions schule
eine
,
haftig werden Hess. fr seinen Erzieher

schaft
die
Auf den Thron
an der Wissenschaften
hochhaltende Ejjubidenfrst
al-din
Mahmud
al-Zengi in
Damaskus
gelieferten
dem durch Nur Muster einer Fach-
tector,
Diesem Pro). der auch als mchtiger Frst nicht aufhrte, seinem ehemaligen Lehrer die gi'ssten Ehren zu erweisen ^) widmete der
schule
fr Haditmssenschaft nachzueifern suchte
,
^L-*-^! J, ^svi-^J", ^-*^^ eine S^monvmik der Benennungen des Weines, in welchem es der Verf. allen Vorgngern zuvorthuend bis zu 190 Namen des ver-jijciJI
dankbare Gelehrte
sein
Werk
p. 1.1 wird eiu Aussprucli Muhammed's mitder tugeudhafte Htim ebenso wie sein eigener Vater und der getheilt. Vater Abrahams in der Hlle seien. 2) Diese Daten sind jetzt zusammengestellt im Burda-commentar von dem noch lebenden Sejeh der Al-Azharmoschee
ll
-woiiacli
Kitb al-agni XVI
Hasan
al-'Idwi,
Al-Nafaht al-Sdilijja
danach
ist
I p. o1
fi".
(Dieses
Werk
umfasst
3 Baude,
von denen
ist;
die zwei ersten in Lithographie, der dritte in
erschienen
fr
die
Typendruek Angabe im Wissensch. Jahresber. der D3fG.

corrigiren).
ed.
1879
p.
IGO Aum. 177
zu
3)
Al-Damiri
p.
111
p.
ffA.
4) Seine Biographie bei
Ibn Challikn
ur.
Wstenf. IV
ur. 508.
Taba-
kat al-Huffaz XVIII
IG:
bei
beiden
wird nicht angegeben, was AI-
Makkari
y,
p.
^-T^''
ausdrcklich bemerkt, dass Ihn Dihja v_^L\..jf ^c,S>Lj>.

G)
Al-Makrizi.
Chitat II p. i^sO.
Al-Makkari
II p. 1f.
177
abscheuten Getrnkes brachte. Wie dankbar er die Wohlthaten seines frstlichen Schlers erkannte, zeigen folgende Worte der
Dedication an
A-y-Jl
denselben:
Lxi *^^^!
.A3J
'ijCi\
,.,LLiJi-w
^Sfcva
*^j
jOj-
KaI
ic-!-.^
N*J^..^1
0>.i5' &U!
[(^p]
Û
(^S^
ic
jjj^'i^
uAJoVJ!
j^'J J^wJ! (i^JU!
^.,Li3JLv.i!
JwoLxil
jLxi! J.>^!
aUc
OL-j J{
yXs^^Â
Ow>-î5
iA_:l,j5
und
SO fort in den ber-
schwenglichsten Ausdrcken des Ruhmes und der Schmeichelei, die wir ja in gelehrten Dedicationen muhammedanischer Schriftsteller an ihre Protectoren und Frsten so oft finden; besonders aber das von Dankbarkeit bersprudelnde Lobgedicht, welches Als fanatisch orthodoxer diesen ruhmredigen Worten folgt '). Muslim, denn dies zu sein bietet die theologische Methode der Zhiriten mehr Anlass als irgendwelche andere Richtung des orthodoxen Islam, hat er auch in diesem lexicalischen Werke keine
Gelegenheit unbenutzt vorbergehen lassen, wo er sich als altBesonders wunderlich glubigen Muslim documentiren konnte. berhren uns seine polemischen Ausflle gegen Etymologien von
Weinnamen,
die von einer gnstigen, wohlwollenden Betrachtung er geht oft so weit, dieser Mutter aller Todsnden" ausgehen -) die Berechtigung von berlieferten Namen des Weines geradezu
;
in
Abrede zu stellen, wenn diese Namen von dem verabscheuten Getrnke etwas Yoi-theilhaftes aussagen. Der Krze halber verweise ich bloss auf die Artikel in denen er dieses Bestreben bethtigt; es sind die Ai-tikel:
'i^.j*h^\
.
K>i^-ciJ! .bLx-A-JiJ! .iJ'Jl .K:>U'f
iCxAjsawUl
.i-L-_LxJ!
.
.iod! ,\^h_L*j! .(w_xJ! .3J,iLiJ!

des
in
,3j->Ll ^(j^sLJ!
/&.AjjL2.*i!
Als Probe
diesem Buche zu
er bei Gelegenheit
Tage tretenden Geistes
will ich mittheilen,
was
der Benennung oJaJS sagt,
um
den Leser mit der allgemeinen
Richtung dieses Verfassers bekannt zu machen. Ihn Dihja behauptet nmlich, dieser Name, welcher Huld bedeutet, sei von den Missethtern, welche Gottes Gebote verachten, einem so verchtlichen Gegenstande, wie es der Wein ist, beigelegt worden. Er geht
1)
nr.
Hsclir.
Bl.
der Leidener Universittsbibliothek

2)
Cod.
Warner
,i^*Cv
581
ob.
^^
,
Ibn Dihja
schrieb ausserdem ein Buch:

citirt.
^^
.4.*i
j^.^\i
das er in der Synonymik einigemal

Zhiriten.
Goldziher,
12

-i5j.j^.^|
178
nur zu dem Zwecke,
sogar so weit, aus purem Fanatismus, den Beinamen des Weines
vom Verbum
Av*.i>
abzuleiten,
das abscheuliche Getrnk um einen Ehrennamen zu verkrzen '). Mit seinem dogmatischen Bekenntnisse in engem Zusammenhange steht jedoch eine gelegentliche schmhende Aeusserang ber den Mu'taziliten Al-Nazzm in einer Anekdote ber die Begegnung des Dogmatikers mit einem Lasttrger, auf welche wir der Krze halber hier nur verweisen knnen -). Dieser Ibn Dihja erlag zuletzt dem Neide seiner Feinde, die
um
ihm seinen Ruhm und seine hervorragende Stellung in Aegypten missgnnten und alles Mgliche daran setzten, ihn als Schwindler
zu entlarven. Die Bemhungen der Feiilde verfingen anfangs nicht an der wohlmeinenden Gesinnung des Frsten. Einem Gelehrten, Namens Abu Ishk Ibrahim Al-Sanhri, der eigens nach Andalusien reiste, um Daten fr den Nachweis dessen zu sammeln, dass Ibn Dihja nie die Vortrge jener Schejche hrte, deren Schler zu sein er vorgab, gelang es auf Grundlage eines durch alle jene Schejche gefertigten Protokolles, die Lgenhaftigkeit des frstlichen Gnstlings documentarisch nachzuweisen; nichtsdestoweniger wurde dieser Anklger auf Befehl des Frsten gefnglich eingezogen und auf einem Esel durch die Stadt gefhrt, whrend ffentliche Ausdann wurde rufer die Ursachen dieser Bestrafung kundthaten ^) er Landes verwiesen. Auch die Anklage Al-Sanhri's dass Ibn Dihja seine Genealogie ganz flschlich auf den kinderlos verstorbenen Kelbiten Dihja und auf Al-Husejn zurckfhre ^), blieb von Seiten
,
,
1)
Tanbih al-bas'ir
s.
1.
c.
s.
v.
^w.oJ und
^jU|.,vk>.r>.
2) ibid.
V.
.V Jf
-j.
exJi
J^Sj
J,
*ii U_*_jl\J5
^^î
\J>j^m
X1_5
^JJ
.._JLav'-:<:\:0*i.j
iLk>.Jl
\-a_5
^L ^Â
jj^]
^/>^ ^'atî
Vgl.
p.
den hierauf
citirten
Vers und den Anlass desselben bei

o.i
Houtsma
1.
c.
82 nach Ibn Kutejba.

Ut*',
ult.,
3) jU.5s ^JwC
p. 11.,
r--^5
vgl.
Abul Mahsin
p.
II
p.
vgl.
etc.
ibid.
I
15.
Al-Mubarrad,
II
Kmil
ib.
i^H
Dozy's
Supplement
p.
186a, 795a.
(Kairo)
69a.
p.
Ibn Batta
\ff
vgl.
p. 220.
p. II
Aus
m.
der vulgren Literatur

Ygl. noch Quatremere,
p.
'Antar
IX
XVIII
u. a.
Memoires geogr.
Titelblatte des Cod.
et
260.
4)
Auf dem
historiques de l'Egypte II Warner nr. 581 wird er genannt:
179
Al-Malik al-Kamil's unbercksichtigt. Ein Diclitei', Abu-l-Mahsin ibn 'Onejn bemerkt aus diesem Anlasse mit vernichtender Satire gegen die schwindelhafte Stammtafel des problematischen Hofgelehrten, dass in Bezug auf seine kel bitische Genealogie soviel
als
sicher
angenommen werden
darf, dass
wenn
er
auch nicht von
Kelb, doch wohl von kelb (Hund) abstamme,

bei deren Gelegenheit daran erinnert Weise die Benennung Ibn al-Kelbi
Bemerkung, werden kann, dass in hnlicher thatschlich von dem nichtarabischen Postmeister (oder Polizeichef) des Chalifen Al-Muta-
eine
wakkil^), mit Ecksicht darauf gebraucht wird, dass sein Vater den Beinamen Wachthund der Karawanenstation" fhrte^). Spter
aber hatte der Sultan selber Gelegenheit, sich von den Schwindeleien seines gelehrten Gnstlings zu berzeugen; er setzte ihn ab und ernannte zu seinem Nachfolger in der Professur an der Traditions'Amr 'Otmn (st. 634)^). Auch schule seinen Bruder dieser Gelehrte wird unter den Anhngern der Zhirschule genannt; nheres ber seine gelehrte Wirksamkeit habe ich jedoch nicht in
Abu
Erfahrung bringen knnen. Wir kommen wieder darauf zurck, worauf hinzuweisen wir bereits oben S. 132 Gelegenheit gefunden, dass fr die Zugehrigkeit
ist.
zur Zhirschule der dogmatische Standpunkt ganz indifferent Unabweisbar drngt sich uns diese Thatsache auf, wenn wir in Betracht ziehen, dass Anhnger der sfischen Richtung so bequem Eaum fanden im Rahmen der Zhirschule. Einer der ltesten Anhnger Dwd's war der im Jahre 303 verstorbene Sfi Ruwejm Ich vermuthe, dass dies keine zufllige Erscheinung vielmehr in der eigenthmlichen Anschauung der Sfi's in Betreff des muhammedanischen Religionsgesetzes begrndet. Die mystisch-theosophische Schule der muhammedanischen Theologie verwarf die juristischen Spitzfindigkeiten der Kanonisten, in welchen sie die Wissenschaft der Werkheiligkeit erblickt und mit ihrer eigenthmlichen Anschauung von dem Werthe und der Bedeutung des Gesetzes knnte sich eine peinliche Zugehrigkeit zu einer bestimmten, in einer der vier orthodoxen Fikhschulen, im Gegenb.
Ahmed^).
sie ist
ist;
,.-.AAw~:5îj
K--^5>0.
Der
Titol
VJI
^_5^<^
weist
darauf hin,
dass
I.
D.
keine feste Stellung mit Bezug auf eine bestimmte orthodoxe Eechtsschule einnahm.
1)
Die betreffende
I
Stelle ist ein interessanter
Beleg zu Kremer, Culturp.
geschichte
193 unten.
2)
Kitb al-agnJ IX
â
i-y-^^
/*-^
Js^
ij^--^^
*J.
wJ^' u^Lj
3)
j~jI
^^\S
I
p.
U
o^f,
vt-*i!
ol'off.
l^Jlî
4)
Al-Makkari
II p.
^^ \S^ H p. 1f
^55
qjI
Abu-l-Mahsin
Ha,
12*
180
satz gegen die Schwestermadliib zur Ausprgung gelangenden Auffassung des Gesetzes nicht vereinigen. Da ihnen die gesetzlichen Formen nur kleinliche Mittel sind zur Erreichung tieferer religiser Ziele so muss ihnen innerhalb des Islam selbst die verschiedene Art der Erfllung dieser Formen, wie sie in den Madhib festDarin liegt nun die Vergesetzt wird vllig gleichgltig sein. werfung des Taklid; ein negatives Princip, in Bezug auf welches, allerdings in verschiedenem Siime, die Zhiriten mit den Mystikern dieselbe Ueberzeugung hegen. Es ist bekannt, wie die mystische Schule von den Untei'schieden der vier orthodoxen Schulen denkt, und wie ihr die trockene, rein formelle Auffassung der Fikhwissenschaft vllig werthlos erscheint ^). Und den Unterschied der Madhib in der Auffassung des formalen Theiles der Religion muss sie geradezu als die der ihrigen am meisten entgegengesetzte theoIm III. Jhd. hren wir von Jahja logische Richtung ansehen. b. Mu'd al-Rzi (st. 258) folgende Anrede an die Gelehrten der Welt" Euere Schlsser sind kaisarisch euere Huser chosroisch, -ouere Kleidung tltisch, euere Fussbekleidung goliathisch, euere Gefsse pharaonisch, euere Reitthiere krnisch, euere Tische
, , : ,
ghilitisch,
euere theologischen Madhib satanisch: wo

'^)
!
nun das Muhammedanische ?" Also geradezu satanisch werden die Madhib al-fikh genannt Diese Verwerfung der Madhibunterschiede ist die allgemeine Anschauung der mystischen Schule, Wir die in allen ihren Schriften zu klarer Ausprgung gelangt. begngen uns, auf eine der hervorragendesten Autoritten dieser
bleibt
Schule, auf
Al-Kusejri
hinzuweisen
3).
Al-Sa'rni
hat sein
1)
Nocli iu
neuerer Zett linden
wir bei einem malikitisehen Theologen
mit
IM
ausgeprgter sufisclier Frbung folgenden Ausspruch:

W
kW
^J^
W
\__J'
M(
,-y.A
JLSAj' (AUS
^^*a,jV
'Abd al-Bki al-Zarkni

ist
11 p.
iio (Text). I
p. f\
Der
diesen Ausspruch
gethan
selber Jurist.
2)
Al-Damiri
KAjjJi-b *.5ol^ji^ X._j_5.w^

jT
iAjIâ!,
is._-^-Jj.L
jiS-'-ij-f:^*,
"*J-*^^ (*-^jJ-*^^ A-K-A-JijL
/J>*ii
v.jL:S=Uai
a.âS'Lx^
ioJx..5
^j4.iu>
3)
j^Ssi\.sis>])
xjlX~*..:S=\.*J5
j-rJi-5
X-îa-^ aXaÎlX/Ij K-J.^L>.

in
Eisla
(Aj..4Ju
(Hschr.
der Universittsbibliothek
Budapest Nr. U)
Bl.
277 a
..i
^v.aj*
181
ganzes theologisches System auf diese Grundanschauung von den Madhib gebaut ^) und auch in seiner hochinteressanten Selbstbiographie hat er an vielen Stellen derselben Anschauung unzweiDer letztgenannte Theosoph gehrt deutigen Ausdinick gegeben. welche die brigens zu jener jruppe der sfischen Theologen vollkommene Ergrndung der kanonischen Gesetzwissenschaft als unerlssliche Vorschule des Sfismus bezeichnet, zu dem Zwecke, um bei polemischen Anlssen die Waffen aus der Rstkammer der Gegner in erfolgreicher Weise holen zu knnen. Allerdings bemerkt er, dass so geschulte S's zu seiner Zeit bereits so selten wie Aiich daraus, dass Al-Sa'rni rother Schwefel" geworden waren. die grndliche Kenntniss der Gesetzwissenschaft, bloss zu Zwecken der erfolgreichen Parteitaktik fordert, nicht aber wegen des gottgeflligen Wesens dieser Wissenschaft, knnen wir ersehen, wie tief der Werth der in den Rechtsschulen gebten Wissenschaft in den Augen des rechten Sfi steht, welcher, wie wir bei Al-Kusejri sehen, die Wissenschaft der Gotteserreichung" der Wissenschaft der dialektischen Beweisfhrung" der kanonischen Theologen, sowohl der Traditionarier als auch der spekulativen Schule, als diametralen Gegensatz gegenberstellt.
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MW
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ijX-2.>*J
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1)
S-J.AO (3
Q.-^=yj
2)
j^.î
OiA/*
^_wUJl5
BI.
Vgl. oben
S. 38.
Lat'if al-minau
M
13b
w
ci*.--*-/.
w
W
"3
\-il
iC^
^j'^^
r^^-t^-^'
z'^*r*^
-^^
i3j-J
(jÎ^j:^!
-JLc
jÂj^w
182
Eine verwandte Anschauung finden wir in Bezug auf Pikh auch bei jenem muhammedanischen Theologen ausgeprgt, der im Islam die schnste Vereinigung zwischen formaler Gesetzwissenschaft
und spiritualistischer Vertiefung geschaffen: bei Al-Gazzli. So wie im III. Jhd. Jahja al-Ezi die Fikhgelehrten mit ihren
Madahib weltliche Gelehrte" (LojJl ^ÛJLc) nannte, so zhlt auch Al-Gazzli die von ihnen betriebene Wissenschaft unter die weltlichen
Disciplinen
lesen, in
(lajJJI *^JLc).
Es
ist
der
Mhe
werth, die
Worte zu
seines
denen Al-Gazzlt an einer der khnsten Stellen denkwrdigen Buches ^) seiner Ansicht ber die Werth-
schtzung der Fikhwissenschaft Ausdruck verleiht, und seine weitlufige Auseinandersetzung mit folgenden Schlussworten krnt: Wie knnte man sich denn auch vorstellen, dass die Wissenschft von den Gesetzen ber Ehescheidung, Eheprocesse, Geschfte mit auticipirter Bezahlung der Kaufpreise, Miethverhltnisse, Baarzahlung u. a. m. eine Wissenschaft sei, welche fr das Jenseits vorbereitet? Wer diese Dinge studirt, um dadurch Allah nher zu kommen,
geradezu verrckt". Das theologische Element im Fikh hlt etwas Accessorisches ebenso wie etwaige mathematische, medicinische grammatische u. a. m. Momente dieses Studiums, welche den Begriff desselben durchaus nicht bestimmen knnen. Diese Qualificirung des Fikh ^) steht allerdings in einem, vielleicht auch beabsichtigten, scharfen Gegensatze zu jener Ansicht, dass
ist
er
fr
das Fikh vorwiegend ,i>^!
*.JI
bezeichnen
soll
^).
Auch ber
die
Methode der Gesetzdeduction hat sich Al-Gazzli ausgesprochen: sind vier: so sagt er Die Wurzeln der Gesetzwissenschaft das gttliche Buch, die Sunna des Propheten, der Consensus der Gemeinde und die von den Genossen berlieferten Worte und
^S
^lS.f j^"^.
C\?
5^'^
(*-5
K-:*A../i3LJi
^:^V:53ju ._S>Qi.*J!
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^,UJ!
^5 nJLÎ
jUO
oVi
^-^1
1lX5>5
^^_Lx;
lX.^xJ1
1)
1.1
ja
I p.
Iv
i.N.
Damit zu vergleichen
ist
auch ein Urtheil ber
die Beschftigung mtt

2)
ibid.
Fikh
!a,
in desselben Verfassers Paraenese:
O Kind!"
die IClassi-
III
p.
vro
er
in
anderem Zusammenhange auf

er das
ficirung der Wissenschaften
zurckkommt, erwhnt
d.
Fikh nicht ausdrucklich.

p. II.
3) Vgl. Sachau,
Zur ltesten Gesch.
muhammed. Rechts
Thaten
jfjLsÛaJl
,Lil).
183
ist
Der Consensus
eine
solche Wurzel,
insofern er auf die

Stufe.
Sunna
hinweist, er ist also eine
Wurzel
dritter
In demselben Sinne sind auch die Traditionen der Genossen als Wurzel der Gesetzwissenschaft zu betrachten; die Genossen nmlich waren Zeugen der Offenbarung und erfassten durch ihre
Kunde von den das Geoffenbarte begleitenden Umstnden Vieles, was Andere nicht mit eigenen Augen sehen konnten. Oft umfasst der sprachliche Ausdruck nicht Alles, was durch die Kenntniss von den eine Thatsache begleitenden Umstnden erfasst werden kann.
Darum haben auch

berliefert
ist".
die Gelehrten anbefohlen, dass man sich nach den Genossen richte und sich an dasjenige halte, was von ihnen
Zweige"
der Gesetzwissenschaft sind jene Dinge,
welche aus jenen Wurzeln abgeleitet werden knnen, und zwar nicht nach Massgabe ihres wrtlichen Ausdruckes, sondern dadurch, dass die Vernunft auf den tieferen Sinn achtet und sich in Folge davon das Verstndniss erweitert, so zwar dass aus dem ausgesprochenen Wort etwas unausgesprochen Gebliebenes erschlossen
wird. Z. B. aus kein Urtheil fllen,
dem Worte
wenn
der Tradition:
Der Eichter mge

befindet",
er sich
im Zustande des Zornes
wird gefolgert, dass er auch dann kein Urtheil spreche, wenn er mit Verdauungsbeschwerden behaftet ist, oder wenn er dem Hunger oder krankhaften Schmerzen unterworfen ist" '). Dies letztere ist
das, was beim rechten Namen Kijs genannt wird, und es ist nicht wenig merkwrdig, dass Al-Gazzli, der nur an dieser einen Stelle seines Ihj von den Quellen der muhammedanischen Gesetzdeduction
handelt, einerseits der Nennung der Analogie aus dem Wege geht, und andererseits in der Reihe der primren Quellen (Wiu'zeln) die
Atr der Genossen" als besondere Nummer behandelt, whrend sie Es sonst unter Sunna oder Igm' subsumirt zu werden pflegen. hat den usseren Anschein, als thte er dies, um die Vierzahl der
Usl al-fikh oder Arkn (al-igtihd) beibehalten zu knnen, zu welchen sonst auch Kijs gezhlt zu werden pflegt. Es kann nicht bersehen werden, dass Al-Gazzli an dieser Stelle von dem gewhnlichen Wege der analogistischen Theologen abweicht. Wenn er auch die Berechtigung der Analogie den Zhiriten gegenber anerkennt, gleiches Recht und gleiche Wrde mit den traditionellen Quellen erkennt er ihr nicht zu. Zum vollen Bewusstsein
nicht den Muth, denselben consequent zu bekennen. eines jener, zur Befrderung des Erfolges seines
dieses Gegensatzes gelangte er jedoch selbst nicht, oder er besass Es ist vielleicht
Werkes gebten
^
:
;>
das System der Fukha7~dass' er an einer anderen Stelle die Analogie als ebenEr thut hurtiges Element der praktischen Theologie anerkennt.
(s.
Zugestndnisse
die
Einleitung
des Ihj)
an
c-c/-_.-.
dies in einer,
in sein Ihj eingeschalteten Specialschriffc
ber das
/
-^
1)
Ihj
I p. !.
.
X'
^-<;7
^7
<,
--t
--'-
< ,t^
^^^j:
184
Erlaubtsein der Instrumentalmusik (rLt.^\ 's\^m^\ in deren Einleitung er sich in folgender Weise hren lsst
in
Die Kenntniss der
das Gebiet der Gesetzkunde gehrigen Dinge (oLxJiJt) wird
umfasst durch das klare Textwort und durch Analogien, welche aus Textworten gefolgert werden. Unter Ersterem verstehe ich worber sich der Prophet in Worten oder Thaten gedasjenige, ussert hat; unter Kijs verstehe ich den aus seinen Worten und Thaten zu folgernden tiefern Sinn" ^). Al-Gazzli hat brigens in
seiner
vielbewegten Theologenlaufbahn in Betreff des Kijs
eine
Wandlung durchgemacht. So wird z. B. berichtet, dass er anfnglich jene Form der Analogie, die man Kijs al-tard^) nennt,
(und wofr die oben S. 41 f. behandelte Materie als Beispiel angefhrt zu^ werden pflegt) in ebereinstimmung mit den chorsnischen Sfi'iten ^) als berechtigte Form des Kijs nicht aner-
kennen
wollte, in
der Anerkennung dieser
einem spteren Werke jedoch die Nothwendigkeit Wir knnen Form des Kijs nachwies *).
1)
Sclirift
Ihj
uns
II
p. t^fA.
2)
Es wrde zu weit fhren, im Rahmen dieser
Erklrung der verschiedenen Formen und Arten Das Wichtigste, und darunter auch die Definition des des Kijs einzulassen. Kijs al-tard im Unterschiede von Kijs al-'illa, Kijs al dalla und Kijs al
auch
auf
die
subha findet der Leser im Dictionary of technical terms etc. p. 1(11 3) Die sfi'itische Schule zerfallt in zwei Abtheilungen: die chorsnische, die den Abu Hamid al-Isfar'ini, und die 'irakische, die den Kaffl al-Marwazi als ihren Imm anerkennt. Man nennt Gelehrte, die als Autoritten fr beide Zweige der sfi'itischen Schule anerkannt wurden, Gaml al-din al-Bulkejni u. a. m. z. B. Al-Nawawi (s. Vorrede zu Tahdib),
.
vgl.
Ibn al-Mulakkin
.^ y-S>
c^S^)
Bl.
103b.
4)
Warakt
:^-
Bl.
48a î'i^
iJ-_I:i_i!
^v-ij
i3^_5
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J^jLxJl ^\Ji^
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Js^^jCiU,
jLxJxJi J.i_vo
'i>^y)j3
Lo|! ^1 ^s (j^-^5 X*3!
i5
1^^j./i
185
aus der oben angefhrten Stelle des Ihj mindestens die Thatsache folgern, dass Al-Grazzali in jener Epoche seiner theologischen Thtigkeit, in welcher er die ihn durchdringende theosophische Neigung mit der Wissenschaft der Fukah zu vereinigen bestrebt war, das Kijs der Letzteren nicht so leichthin den traditionellen Quellen des Gesetzes gleichstellen mochte. Es musste aus den vorangehenden Auseindersetzungen Mar werden, dass die Grundlehren der Zhirschule auf die Anhnger der Theosophie nicht gewhnliche Anziehungskraft ausbten. Zu den muhammedanischen Theologen, welche sich unter dem Einflsse der whrend der Almohadenherrschaft zur staatlichen Geltung gelangten Zhirrichtung im Fikh anschlssen, wird auch der be-
rhmte Mystiker Muhji al-din Ihn 'Arabi (st. 638) gezhlt. Ihn 'Arabi war ein Zhiri in Betreff des rituellen Theiles der
Sehr Religion, ein Batini in Bezug auf die Glaubenslehre"^). interessant ist bezglich der zahiritischen Anschauung dieses Mystikers folgende Notiz. In seinem Werke unter anderen auch von der Ankunft des
Mah d
Futht"
i
,
spricht er ihre Vorzeichen
und
lich die
Al-Mahdi soll bekanntmit Unrecht erfllte Welt wieder mit Hecht erfllen und Gericht halten ber die ganze Menschheit. Nun stellt sich dies der zhiritische Mystiker in folgender Weise vor. Er wird nach
die dieselbe begleitenden Ereignisse.
der
durch das Ra'j nicht getrbten Religion

in
urtheilen,
grssten Theile seiner Urtheile den Schulmeinungen der Gelehrten widersprechen" ^). An einer anderen Stelle dieses Werkes sagt er wieder vom Mahdi: Die Worte der Tradition: Der Mahdi folgt meiner Spur, so dass er nicht irrt", beweisen, dass er der muhammedanischen Tradition folgt und nichts Unund dass ihm die Anwendung der Anatraditionelles bt logie untersagt ist, wenn klare gttliche Aussprche vorhanden sind, die er durch den Engel der Inspiration erhlt, so wie nach der Ansicht mancher Gottesgelehrten die Anwendung der
.
und
dem
Analogie berhaupt allen Gottesglubigen verboten ist" ^). Also auch Al-Mahdi selbst ist Zahiri. Ihn 'Arabi studirte brigens die Werke des Ibn Hazm, die er auch wie Al-Makkari berichtet Er war es auch, der einen Auszug aus in seiner Igza aufzhlt.
dem
dreissig
Bnde fassenden Werke des Ibn Hazm
JL;5\Jt wjLx5'
1)
Al-Makkari
J, j!Xl]
I p.
%,
ibid.
p.
11
J,
(_>^Jl L5;-^^ O^^

citirt
oblXc^l
j^J^b oIjUxJ!.
I p.
2)
bei Al-'Idwi,
Com-
mentar zur Burda
Uf ^^Ju^j^
i^^-^^
ry^
U^^ rr^'^b *î^=^J

U
.
pUJiJI v_^^!Js.^ sAJisf]
>^le
j,.
3) ibid. p.
unter
186
').
dem
Titel
JLx4.J|
v_jL/ redigirte
Der Codex, den
die
herzogl. Gotliaer Bibliothek von Ibn Hazm's Abhandlung ber die Nichtigkeit des Kijs und des Raj etc. besitzt, wird auf die eber-
lieferung Ibn 'Arabi's zurckgefhrt, dem wir also die Erhaltung dieses zusammenfassenden Grundwerkes ber die Principien der Zhirschule verdanken. In der Einfhrung dieses^ Werkchens erzhlt er folgenden Traum Ich sah mich im Dorfe Saraf bei Sevilla, dort sah ich eine Flche, aus welcher eine Anhhe hervorragte. Auf dieser Anhhe stand der Prophet, und ihm entgegen kam ein
:
Mann, den
dass
sie
in
schienen.
Menschen.
nicht kannte; die beiden umarmten sich so fest, einander aufzugehen und zu einer Person zu werden Grosser Lichtglanz verbarg sie vor den Augen der Mchte ich doch wissen" dachte ich wer dieser fremde
ich
der Traditionsgelehrte dachte ich, nachdem ich erwacht war der Werth der Tradition". Ich hrte vordem nie den Namen Ibn Hazm's. Einer meiner Sejche den ich darber befragte, theilte mir mit, dass dieser Mann eine Capacitt auf dem Gebiete der Traditionswissenschaft sei". So wurde denn der eifrige Verfechter der Zhirschule, den seine Zeitgenossen verketzerten und verpnten, durch den grssten Mystiker einer sptei'n Zeit, der auch selbst Zhiri gewesen, mit dem Nimbus der WunderAlle diese Daten beleuchten zur Genge legende geschmckt -). die Thatsache, dass der grosse Theosoph in der Gesetzkunde den Lehrmeinungen der Zahiriten anhing. Es ist in diesem Zusammenhange nicht beffemdend zu erfahren, dass Ibn 'Arabi mit directem Isnd selbst von Abu Hanifa Aussprche berlieferte, welche diese Lehrmeinung untersttzen und in welchen das Ea'j verpnt wird ^). Im selben Jahre wie Ibn 'Arabi starb noch ein anderer, in vielen Beziehungen merkwrdiger Anhnger der Zhirschule in
sei?"
Mann
Da
hrte ich sagen:
Dies
'Ali
ibn Hazm".
So gross
ist also
ist
Andalusien,
Abu-l-'Abbs
Ahmed
b.
Muhammed al-Omawi
Ibn al-Rmijja
1JLAjtii
niss
)
aus Sevilla.
Er wird bald
j'LxJJt^), bald
beigenannt; beides wegen seiner ausgezeichneten Kennt-
der Botanik, von welcher Al-Makkari Proben mittheilt. Dieser Botaniker war ein ebenso ausgezeichneter Traditionskenner und in der Theologie folgte er dem Ibn Hazm, dessen fanatischer
in
Anhnger
er wai*.
Er
erhielt dafr
auch den Namen
î:s^Jl.
1)
durchstudirten
:)liek
(s.v.
5)
Al-Sa'rni I p. ^f werden beide Werke unter den von Al-Sa'rni Werken genannt. 2) Arab. Hschr. der herzogl. Biblioin Gotha Nr. 640 Bl. 1 a. 3) Dictionary of technical terms
Bei
I,
.jL*^j5:OLwO
I
n.,
p.
5 v.u.
.
4)
Tabakt al-Huffz XVin
nr. 18.
Al-Makkari
av!

Die Zeit zwischen
187
4.
VII. Jhd. scheint nun auch die Blthezeit der Zhirschule in Andalusien gewesen zu sein. Uebei'
dem
VI.
ihre Stellung in anderen Lndern in diesem Zeitrume jede Nachricht. Auch in Andalusien schwindet mit den
fehlt
uns
Almohaden
die Macht und der Einfluss des zhiritischen Systems. Wir hren weiter nur noch von einzelnen Gelehrten, die der Zhirschule angehrten. Da finden wir den im Jahre 659 gestorbenen berhmten Gelehrten des Magrib Bekr ihn Sejjid al-ns aus
Abu
Prediger in Tunis, der als Zhiri bezeichnet wird ^). Wir besitzen von ihm eine Biographie des Propheten, in welcher Ibn Hazm hufig angefhrt wird. Es werden wohl in jenem Werke Materialien fr die Zhirijja zu finden sein, durch welche unsere Darstellung ergnzt werden knnte. Dann wird der im J. 745 verstorbene Atir al-din Abu Hajjn genannt, der wieder seinerseits andere zahiritische Zeitgenossen aufzhlt, denen er begegnete: Abu-1 'Abbs Ahmed Al-Ansri aus Sevilla der Ascet und Abu-1-fadl Al-Pihri aus Santa Was Abi\ Hajjn's Traditionstreue und sein zhiritisches Maria-''). Bekenntniss anbelangt, dem er brigens in spteren Jahren zu Gunsten der sfi'itischen Richtung entsagte, so enthlt seine bei Al-Makkari mitgetheilte Biographie mehrere Momente, die mit denSevilla,
Muhammed
selben in
engem Zusammenhange stehen und

:
seine
Richtung in interessanter Weise beleuchten. Hajjn in einem Gedichtchen *)

Wrde
ich nicht drei
So sagt
theologische z. B. Abu
Diuge
lieben, so
wnschte ich nicht unter die Lebenden
gezhlt zu werden"
und unter diesen Dingen: Mein Festhalten an dem Hadit, whrend die Menschen die Sunna des Auserwhlten vergessen haben und dem Ra'j folgen; Wii'st du denn verlassen den klaren Text (uass) der vom Propheten herrhrt, und wirst der Fhrung eines gewhnlichen Menschen folgen? Frwahr (wenn du dies thuest) so tauschest- du Irreleitung fr Rechtleitung ein".
erkennt hier nicht das ewige Caeterum censeo der ZhiSeine Vorliebe fr die Tradition drckt Abu Hajjn auch in einem Lobgedicht auf AI-Buch ri aus
riten?
:
Wer
Ist
etwa die Religion
so sagt er in diesem Lobgedicht
etwas an-
1)
st.
Der Andalusier Abfi 'Amir

.pL---S,
Muhammed
...lAiil
b.
Sa'dn Al-'Abdari
Dieser lebte nicht
154 war Xj.PLiaJl

seiner Heimath,
_l2l:S\Ji
,'.
in
lebte
der
aus
sondern in Bagdad (Tab. Huff. XV nr. 40). Desgleichen Granada stammende Traditionsgelehrte Abu 'Abdallah AlZhirijja
I
p.
Bajjsi, dessen Hinneigung zur

(st.
in
Kairo 703)
Al-Makkari
.
..
hervorgehoben wird, in Aegypten 2) Tab. Hft'. XIX nr. 4.

.
3)
Al-Makk.
ib. p. a!*'v
4) ibid. p.
Afi.
188
deres, als was uns die Grossen berliefei't, welche die ti'aditionellen Aussprche berbrachten von dem dessen Inneres voller Anmutli (dem Propheten)?" u. s. w.')
Und in seinem Testament warnt er unter anderen vor der Speculation ber das Wesen Gottes \md seiner Attribute und anderen Dingen, welcbe das Untersucliungsgebiet der As'ariten und Mu'taziliten bilden ^). Ibn Hagar al-'Askalni der in seinem Werke ber die Biographien berhmter Muhammedaner des VII. Jhdertes. auch diesem hervoiTagenden Vertreter der muhammedanischen Wissenschaft in jener Zeit einen besondern Artikel widmet, sagt von ihm er sei Zhiri gewesen sogar in der Grammatik^). Man knnte leicht verleitet werden, diese Aesserung dahin zu deuten, dass Abu Hajjan in seiner Auffassung und Behandlung der Grammatik sich von der zu seiner Zeit bereits in Schwung gekommenen sprachphilosophischen Behandlungs weise der Grammatik *) fern hielt, die unter anderen auch sein Zeitgenosse Husejn b. Muhammed Al-Kurtubi betrieb ^). Ich halte jedoch folgende Auffassung des So wie die Zhiriten angefhrten Urtheils fr wahrscheinlicher. ihr Fikh auf die berkommenen Traditionssammlungen grndeten, so arbeitete Abu ^^jj^^î auch fr die Wiederherstellung der ausschliesslichen Autoritt der berkommen Grundwerke der Grammatik: namentlich des Buches von Sibawejhi und Ibn Mlik. Es wird uns thatscblich die Nachricht mitgetheilt, dass Abu Hajjn fr die Werke des Letztern Propaganda machte, die dunkeln Stellen in denselben erluterte, dafr aber das grammatische Werk des Ibn Hgib mit der Aeusserung verwarf: Dies ist Grammatik
,
der Juristen
(^^LiftJl
.^).
Er trug seinen Schlern
nie ein anderes
grammatisches Werk vor als das Grundwerk Sibawejhi's oder das Tashil des Ibn Mlik '). Seine Verehrung fr erstem ist besonders noch aus folgender Episode seiner Biographie ersichtlich. Abu
Hajjn hatte grosse Verehrung fr Taki al-din IbnTejmijja, der merkwrdigsten Erscheinung im Islam des VIII. Jhderts ^). die Person und die Lehren dieses Hanbaliten dreht sich in
Um
1)
Al-Makkari
I p. Ai^ v.
4.
2)
ibid. p.
AfA.
I Bl.
3)
Hschr.
^JJib
der Kais. Hofbibliothek in Wien,

sU.i!
ij.
.
Mixt. nr.
245 Bd.
101b
c^f^^^-
'uj.PL^ iM^î^"
*-i^
*)
^S^-
meine Nachweise iu der

I Bl.
ZDMG.
Bd.
XXXI
(1877)
p.
54549.
5)
Al-'Askalni
IlX-s-
341b
.l^^
Îx. j.^>wj1
lAcL
J^j jAxj
KjLj! lXjiA^
/JLaJ!
,.âw.>-
6)
Al-Makkari
p.
a!*a.
7)
Vgl.
einiges aus der Literatur bei Steinp.
schneider,
Polemische und apologetische Literatur
33
34.

Zeit, in der sein
189
Syrien und Aegypten die gesammte theologische Bewegung seiner Name gewissermassen das Losungswort der theo-
Keiner bestimmten Lehrmeinung anlogischen Parteien ward. gehrend, war er so zu sagen Muhammedaner auf eigene Faust". Sein Zeitgenosse, der Reisende Ihn Batta, der uns eine kurze Biographie dieses Gelehrten mittheilt, charakterisirt ihn sehr bndig
mit den Worten
er
war
ein bedeutender
Mann, konnte ber die
verschiedensten Wissensgebiete sprechen, nur hatte er einen Sparren im Kopfe"'). Neben vielem Baroken, was er lehrte, flsst er uns auch Achtung ein fr seine ethische Auffassung der Ehe er hatte
;
den Muth, das abscheuliche Institut des JvaJL^ nach der

in
drei-
zu verdammen ^). maligen Ehescheidung Unter den im Sinne der muhammedanischen Orthodoxie sonderbaren Lehren, die er verkndete, hebe ich besonders einige hervor: Er missbilligte es, den Propheten in der Noth anzurufen 3) und verbot die Wallfahrt zum Grabe des Propheten^). Li rcksichtslos unehrerbietiger Weise soll er von den ersten Chalifen geredet haben, wie er berhaupt in seinen ffentlichen Vortrgen grossen und kleinen, alten und modernen Gelehi-ten ^) an den Leib rckte. 'Omar zieh er des Fehlers, von 'Ali sagte er, dass er in 17 Fragen irrige Entscheidungen traf; ebenso frei und rcksichtslos sprach er sich ber die brigen Chalifen aus. Al-Gazzli und die brigen diese Freiheit htte ihm bald das As'ariten beschimpfte er und ber Ibn 'Arabi schttete er wie ber die Leben gekostet Mystiker berhaupt Schmhungen aus ''). In dogmatischer Beziehung lehrte er das Tagsim die wrtliche Interpretirung der anthroeiner
eigenen Schrift
pomorphistischen Stellen des Koran und der Tradition, und hrte nicht auf, dieselbe zu bekennen, selbst nachdem er vor eine Inunterfertigt
quisition 'gestellt, hatte
^).
einen protokollarischen Widerruf seiner Lehren In einer seiner Predigten citirte er aus der
1)
Ibn Batta, Voyages

nr.
p. 215.
2)
Universittsbibl. Warner
Tradition
bei
511.
|*.v
Catalogus Bd.
.lxAv..*.i!
Hschr. der Leidener IV p. 134. Vgl. die

a
^,
3)
Al-Damiri
I p.
_yS>
(Ja.-wLj
*^5 ^5
vJl
.l
JJL5\J|3, JJûi! iSS\ 1^*1

79 a -jJLo
^5>-i
c^ jLs^^Ji,
4)
Al-'ska11
lni
p.
Bl.
c^^
cy'uiO*>.j
^\ if.
Al-Kastalni
S^l.
JoLam-*J5
,^î^l
cy^ _^~^3
-wenn ich
z*-*^"^
i^^
/"^"^ '^j*~^3
cv^
,<--ai
X. 'iSjSLk^\.
5)
die
Worte
a...^_jiA-^5
^.^,5
in
dem
darf.
schlechten
Codex den ich bentze

Bl.
in
^_gjijiA^j
^..^J^ eraendiren
6)
Al-'Askalni
83a
f.
7) ibid. Bl.
84a
vL-JU
*Jcif
^\
,.,5

Tradition
diese
190
die
einen Text,
las,
in
welchem
einige
Worte vorkommen
der Kanzel
(lA-S
Gott von seinem Throne herabgestiegen".

Worte
stieg
er
Stufen
dass Als er herab und

,
sagte: so wie ich hier
herabsteige
^t,jSj^).
Im
Fikh
er
hielt er sich
an keine der orthodoxen Secten, in deren Lehren
grssere Gelehrsamkeit besass, als die gelehrtesten Vertreter jedes einzelnen Madhab; er nahm das Eecht des Igtihd fr sich
in Anspruch^ und deducirte seine Urtheile zumeist aus den Traditionen und Atr '^) Zahirit war er aber nicht, denn es wird dass er das Kijs anerkannte ^). ausdrcklich hervorgehoben Er war unvei'shnlicher Feind der aristotelischen Philosophie. In einer voll
;
,
gegen die letztere gerichteten Streitschrift

.,Lik-^l rjh.i,A
[^^
.mU-jÎ JJ'i K-^Ûaoj
Ac
Jyii),
aus welcher Al-Sujti einen Auszug
Diese Philosophen gehren in Lehre und Leben zu den niedertrchtigsten Menschen. Die unglubigen Juden und Christen sind ihnen vorzuziehen; die gesammte Philosophie steht nicht auf der Stufe der Juden und Christen, nach vollbrachter Flschung ihrer Eeligionsschriften geschweige
,
verfertigte, sagt er unter anderen:
xLH.
1)
Der Widerruf
Bl.
I p.
79
a.
Ibn Batta
217.
2) Diese Thatsache wird einige

..c;
Dutzend""*
male constatirt in der Apologie fr Ibn Tejmijja

.A5
rr-*
e^
r^l?"
|il^
j.!!i^^!
^^-^
*^V*^* rr?^
tr*-**'
rr^
i')^
Hschr. der Kn. Biblio-
thek in Berlin,
Wetzstein I nr. 157, welche die Aussprche berhmter Zeitz.
genossen ber Ibn Tejmijja enthlt;
B.
Al-Dahabi
Bl.
17b
-___j
w
..yA'i.j^j
<J
*-*!)
oLslNjw,
Ui
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"xxJLwJl
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-b.,
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^b^
(3^^^ ^^^
C3^^
.CuXj)
io-JLc
lXj^.
3)
Al-'Askalni
Bl.
81b ...Lib ,OC^

vi^J.AiL)
.î j^î O^T^^ LtWÎj
191
denn dass sie an ihre Stufe vor dieser Flschung nicht hinanreicht" *). Dieser und anderer Lehrmeinungen wegen musste er sehr oft im Kerker bssen und von Seiten der officiellen Theologen Verfolgung
und Beunruhigung ber
sich
ergehen
lassen.
Sowohl whrend
er aber
seines Lebens als auch nach seinem
Tode fand
auch eine
nicht unbetrchtliche Zahl grosser Verehrer unter den Hanbaliten und anderen Muhammedanern. Whrend ihn die eine Partei, wegen
Opposition gegen die Religionsphilosophie des As'ari und seiner Unabhngigkeit von den orthodoxen Eechtsschulen mit dem Namen eines Ketzers belegt, der den Consensus verlasse
seiner
wegen
(ii/!^!
cU.^!
,-j.s.
.Li>)
haben ihn andere der hchsten Ehren
wrdig gehalten und ihn den grssten Muhammedaner seiner Zeit genannt ^). Zu seinen Verehrern nun zhlte auch unser Abu Hajjn, welcher den Ibn Tejmijja in Aegypten kennen lernte. Welch hohe Meinung er von dem vielangefeindeten Manne hatte, beweist ein
Lobgedicht auf
ihn, das
er einst vor einer gelehrten

:
Versammlung
Ibn Tejmijja schaarte ^) improvisirte, die sich Als wir zu Taki al-din kamen, da trat uns entgegen ein Mann, der die Menschen auf AUh's Wege ruft, ein Einziger ohne Fehl; welche die GeAuf seinem Antlitz prgt sich der Cliarakter derjenigen aus nossen des Besten der Geschpfe waren, ein Licht das den Mond berstrahlt; Ein Gelehrter durch welchen sich seine Zeitgenossen in Frhlichkeit kleiden knnen; ein Meer, dessen Fluthen Perlen auswerfen; Ibn Tejmijja nimmt in der Beschtzung unserer Religion die Stelle des Herrn
, ,
um
aus
dem Stamme Tejm
ein, als sich
ihm
die
Modar widersetzten;
Er brachte die Wahrheit ziim Vorschein, als ihre Spuren verwischt zu werden begannen; er lschte das Feuer des Schlechten aus, als dessen Funken zu fliegen begannen; Vordem sprachen wir von einem Gelehrten, der da erstehen soll; und siehe
da!
Du
bist der
Imam, dessen
in
alle harrten."
seinem Kitb al-tabakt, dass dies die sagt meisterhafteste poetische Leistung Abu Hajjan's sei *). Bald aber
Ibn Eegeb
Bl.
1) Hschr. der Leidener Universittsbibliothek, Warner nr. 474. 35 b des Sujti'schen Auszuges. Dort wird auch von Al-Kusejri folgendes Gedicht gegen die Philosophie (besonders des Ibn Sin) angefhrt:
UlS
,^s> iJt
Jl
Lou>,
'l.>L4^..a^JCj LjL4aI
lZAJ)
2)
Al-Makrizi,
Chitat II p. ^01.
Bl.
3)
Al-Makkari
I p.
av.
4)
Al-radd al-wfir
33b
\.^
Lj'^^5
J^
(^ O^"^^
^^
o'

abwenden, der
(ji,.xi!)
192
Abu Hajjn schlug diese hohe Verehrung in das Gegentheil um. der ein Gegner des Tagsim war, musste sich von Ihn Tejmijja
in
seinem Buche ber den Gottesthron"

die
in
(v-j'JC^^
Ansichten lehrte,
Abu
Hajjan's
Augen
nicht
als
Diesen Bruch vollfhrte Abu rechtglubige bestehen konnten ^). vor dem Jahre 737; denn wir hren, dass als er sich in Hajjn diesem Jahre in Mekka zur religisen Pilgerfahrt einfand, ein gewisser Muhammed b. al-Muhihb die Gedichte Abu Hajjan's aus seinem eigenen Munde kennen lernen wollte, der Dichter die Eecitirung des Lobgedichts auf Ibn Tejmijja immer aufschob und dasselbe endlich am Schluss seiner brigen poetischen Productionen unter grossen Entschuldigungen darber vorbrachte, dass er dieses Bei AlGedichtes an einem solch heiligen Orte erwhne ^). 'Askalni finden wir sogar den Bericht, dass Abu Hajjn dieses
Lobgedicht mit den Worten ablehnte

-^.^j
:,
^^^
^^^d>^ rr<*
Lî:^.^ A
getilgt,
vSS]
Ich habe dies
Gedicht aus meinem Diwan
und mag ihn

noch ein
frher so
mehr zu Gutem erwhnen". Es wird aber anderer Grund dafr angefhrt, dass Abu Hajjn dem hoch verehrten Meister seine Achtung entzog, und dieser
nicht
sein Verhltniss zu Sibawejhi's will. Abu Hajjn so wird
Grund ist es eben, den ich fr Buch als charakteristisch anfhren
uns in der Apologie Ibn Tejmijja's^ erzhlt besprach mit letzterem Der Sejch I. T, widersprach dem Abu eine grammatische Frage. Hajjn und forderte von ihm den Beweis seiner Behauptung, Abu Hajjn berief sich auf Sibawejhi. Sibawejhi schwatzt hier; ist denn Sib. der Prophet der Grammatik den Gott gesendet, damit er dieselbe verknde so dass wir ihn als unfehlbar betrachten mssen? Sibawejhi hat bezglich des Korans an 80 Stellen geirrt, die weder du noch er versteht" ^). In diesen oder hnlichen Ausdrcken soll sich Ibn Tejmijja geussert haben. Er war ein unerschrockener, und in Sachen der Wahrheit rcksichtsloser Mensch" *). Diese Aeusserung hat nun den Bruch zwischen Abu
,
1)
Al-Makkari
I Bl.
aII
11.
2)
Al-radd al-wfir
Bl.
33
b.
.^
"^^
In
der
entsprechenden Stelle bei Al-'Askalni heisst es

.
'l_Li_3
^j5 Qîl+S
al-walir auf
^
u.
^LX5li!
Dies Kitab
scheint
der Abschreiber des
Al-radd
den Koran verstanden zu haben;

'4)
es bezieht sich aber

Bl.
wohl auf das
Kitab
p.
des Sibaw.
s.
Al-radd al-wafir
Al-'Askalni
Bl.
34a
vgl.
Al-Makkari
AC^v
V.
ganz kurz.
82b.

eine
,
(1
193
Hajjn und Ibn Tejm. hei"vorgerufen
erster er betrachtete sie als
Snde,
3
die
nie
verziehen werden
htte
kann"
^ L_a_j
tXis^'l
_Jt_j.
Al-'Askalni
keine
schrfere
und
treffendere Cha-
rakteristik der Stellung
Abu
Hajjn's zur grammatischen Literatur
geben knnen,
als
indem er
sagt, dass
A. H. auch in der Grammatik
Zhiri war, d. h. die alten Autoritten der Grammatik, namentlich ebenso wie Sibawejhi als unverletzliche Grundlagen betrachtete
,
es die
Haditsammlungen
in der Eeligionswissenschaft sind.
Mit Abu Hajjn sind wir ins VIII. Jhd. der .muhammedanischen Zeitrechnung herabgelangt. In Spanien war zu jener Zeit ein den Zhiriten durchaus ungnstiger theologischer Geist zur Herrschaft Wie man in den machthabenden Kreisen die wortgetreue, gelangt. dem Usus entgegengesetzte Befolgung der Tradition behandelte, Ein wird am besten durch folgende Mittheilung charakterisirt.
zhiritischer Gelehrter
hielt sich
Ahmed b. Sahir Abu Ga'far al-Kejsi nach zhiritischer Weise an einige von ihm als authentisch anerkannte Traditionsstze, indem er entgegen dem orthodoxen Usus der dies ohne Zweifel aus tieferen theologischen Grnden beim obligatorischen Gebete die Hand nach oben untersagt ^) zu erheben pflegte. Der Sultan, dem dies berichtet wurde, drohte dem zhiritischen Gelehrten, ihm die Hand abhauen zu lassen, wenn er dieselbe beim Gebet zu erheben fortfhre. Da sagte
, ,
Ahmed:
tdtet
"
Ein Klima, in welchem die Sunna des Propheten gewird, so sehr, dass man den, der sie befolgt mit Abhauen der Hnde bedroht, ist wrdig, dass man aus demselben Er verliess denn auch Andalusien fr Aegypten auswandere". kurz nach dem Jahre 700 ^)iKurze Zeit nachher, noch immer im Vni. Jhd. ^), kann der grosse Historiker Ibn Chaldn constatiren, dass die Richtung der Ahl-al-Zhir mit dem Verschwinden ihrer Imme und in Folge
der Missbilligung
der
ffentlichen
Meinung des Islam
.^4.^^)
gegenber dieser theologischen Richtung, zur Zeit ganz aufgehrt habe, und dass dieselbe nur mehr in Bchern vorhanden sei, aus
1)
Vgl.
ber diese Frage meiue Nachweise in Grtz'

p.
Monatsschrift
zu
Jahrg. 1880
313.
2)
Al-Makkari
b. Sajjr
(st.
I p.
11.
Man
ein
vgl.
qJ<-XJ|
3)
,
Ans
noch die Lehre des Ahmed
268)
Tahdib
p. Ifv.
dem Vin.
Jhd.
finden
wir noch
die
Ahmed
unter
Notiz,
b.
Isma'il Al-Zahiri ein Fetwa
seinen Anhngern wird
Abu-1-Fadl
Jsfi al-Dimiski genannt, der zugleich zu Ibn (st. 723) Al-radd kl-wfir Bl. 52a.
gewisser Ibn Hism gegen den Sultan erlassen habe; Sulejmn al-Mukaddasi aldass
Tejmijja's Kreis
gehrte
Goldziher.
Zhiriten.
13

welchen
knne.
sie
allenfalls,
194
Zeit, studirt
wie ein Denkmal alter
werden
aber jemand durch dieses todte Studium angeregt, sich die Lehrstze der Zhirsehule. aneignen wollen, so wrde er im Sinne der actuellen Theologie als Ketzer betrachtet werden, der sich der herrschenden ebereinstimmung entgegenstemmt '). Ich vermuthe, dass Ibn Chaldn mit diesen harten Worten eine zeitgenssische religise Bewegung im Sinne hat, welche durch einen zhiritischen Agitator angeregt, sich die Widerbelebung der erstorbenen Zhirsehule zum Ziele setzte. Abu-1-Mahsin Tagribardi ist es, dem wir die Kenntniss von dieser sonderbaren Bewegung verdanken und ich will in Bezug auf dieselbe meine Quelle selbst
Wrde
Muhammed b. Isma'il b. 'Abd al-Rahim Jsuf der hochgelehrte Sejch und Imm, der Zhiri, beigenannt Sihb al-din Abu Hsim, bekannt unter dem Titel Al-Burhn, Avurde zwischen Kairo imd Fostt (Misr) geboren
.Ahmed
b.
b.
sprechen lassen
^)
im abi' al-auwal des Jahres 704; er gehrte zu jenen, welche sich o o gegen Al-Malik al-Zhir Barkk auflehnten. Sein Vater war Ahmed wuchs in Kairo auf, und war GeGerichtsgeschworener. nosse des Sa'id Al-Mashli, der ihm Neigung zur Zhirsecte nach der Art des Ibn Hazm und anderer einflsste. Er that sich auch in dieser Richtung hervor und disputirte mit Leuten, welche Nachher machte er sich auf Reisen, sein Bekenntniss bestritten. durchstreifte die fernsten Lnder und forderte die Menschen auf, in der religisen Praxis ausschliesslicb das Gottesbuch und die Es Tradition des Propheten als Richtschnur gelten zu lassen. leisteten denn auch viele Menschen diesem seinem Aufruf Folge von Chorsn an bis nach Syrien. Endlich wurde er aber in Hirns vei'haffcet und mit ihm eine Menge seiner Gesinnungsgenossen;

man
Barkk
fhrte sie dann allesammt in Ketten gefesselt nach Aegypten. lies den Ahmed vorfhren und wies ihn seines Vorgehens
in
;
derber Weise zurecht seine Genossen aber liess er Hernach wurde er fr lngere Zeit verhaftet, bis dass er im Jahre 791 freigelassen wurde. Von dieser Zeit ab aber bis an seinen Tod (Donnerstag den 26. Gumda I des Jahres 808) lebte er in Verschollenheit. Der Sejch Taki al-din Al-Makrizi liihmt ihn in berschwnglicher massloser Weise war er ja selber Zhiri. Nichtsdestoweniger laufen auch in dem diesem Gelehrten bei Al-Makrizi gewidmeten biographischen Artikel Daten ber seine Verschollenheit unter, und dass er so arm war, dass ihm selbst
wegen
geissein.
das tgliche Brod fehlte. Frwahr, Gott ist nicht ungerecht gegen Denn diese Zhiriten charakterisirt der Umstand, die Menschen.
dass sie ihre
Zungen
leichtsinnig laufen lassen gegen die gelehrten
Imme
1)
die
Oberhupter der rechtglubigen Schulen.

p.
f^v!*'.
So nun
Mukaddima
2)
Al-manhal al-sfi (Hschr. der
Kais. Hofbibliothek in
Wien
Mixt. nr. 329 Bd. I BI. 65b.
195
wird ihnen in dieser Welt vergolten, und im Jenseits schaltet Gott ber sie". Auf diese zhiritische Bewegung in Syrien bezieht sich auch der Historiker Geml al-din Ibn Kadi Suhba, der als Zeitgenosse unter den Ereignissen des Jahres 788 einef
Mf
Revolte der Zhiriten" (i^Li5

wurde
durch
einen
iJCs)
erwhnt;
dieselbe
Chlid angestiftet, begab, wo er sich
Ahmed
einen
aus Hirns stammenden Hanbaliten Namens der in Aleppo lebte und sich nach Damaskus seinem Genossen, dem Anfhrer der Zhiriten al-Zhiri anschloss ^). Diese Bewegung welche
,
Aegypter zum Urheber hatte, und sich nach Syrien verpflanzte, scheint auch in Aegypten starke Vertreter gehabt zu Als solcher wird Msa b. al-Amir Saraf al-din alhaben. Zengi, Majordomus des Ajitmis, erwhnt; er gehrte zu den Huptern der Ahl-al-Zhir und war ein fanatischer Gegner der
orthodoxen Sunniten" (st. 788) ^). Derselben Richtung gehrt im des VIH. Jhd. der Philologe b. 'Ali b. 'Abd-al-Razzk an, Schler der mlikitischen Richtung; von ihm wird erzhlt, dass er sich zur Zhirijja hinneigte, dies BeEin anderer kenntniss aber nicht ffentlich zur Schau trug ^). b. gyptischer Zhiri aus dieser Zeit ist
Ausgange
Muhammed
Ahmed
Muhammed
b.
Mansr b. 'Abdallah genannt Sihb al-din Al-Asmni der Hanafi, der Grammatiker. Er war so sagt Abu-1-
ein vorzglicher Rechtsgelehrter und hervorragend in Mahsin der Grammatik, ber welche er mehrere Werke verfasste; dabei war er auch noch in anderen Disciplinen heimisch. Al-Makrizi
Er neigte zur Richtung der Ahl al-Zhir hin, spter aber er ihnen untreu und griff sie hufig an ich selbst war viele Jahre hindurch sein Genosse". Bis hieher Al-Makrizi; ich aber sage: er hat ein seliges Ende gefunden, da er sich der Leitung eines Mannes anvertraute, welcher in Bezug auf das Gottesbuch und die Sunna des Propheten bessere Kenntnisse hatte als dieser
sagt:
wurde
Pbel von Zhiriten (ivj^LJxJl
^ji-'u-jj,!^!)
welche auf das Hadit

^).
Gewicht legen ohne seinen

starb 809.
Sm
ein
zu verstehen"
Dieser Gelehrte
Derselben Zeit gehrt

Zhiri
an,
Muhammed
allerdings
Nsir al-din Al-Gindi
Einen unregelmssigen Zhiriten nennen
etwas^ unregelmssiger (st. 797). wir ihn wegen der Be-
1)
Hschr. der Pariser Nationalbibliothek 21b
Nr. 687 Bl. loa.
2) ibid. Bl.
^\
^j. ,.^,j<3jCij^
^'l\
^\
y4;
o'
^^ ^'^
xLJI.
j
3)
'
ibid. Bl.
4)
168b ^^ mJ^'ÎoI]
'
^^
Bl. 69a.
^\
^.
13*
^'
.it" "
Al-maiihal al-sfi
1.
c.

merkung unserer
ein
196
wegen
Quelle, dass er trotz seiner zhiritisclien Neigung der heftiger Verehrer der hanefitischen Sejche war, Kraft ihrer Beweisfhrung^). Aus allem, was wir bisher gesehen, geht aber hervor, dass es nicht zwei einander mehr ab-
stossende Pole geben kann, als es die Richtung der Zahirijja und die Methode der hanefitischen Schule sind, unter die Zhiriten
wird wohl dieser Theologe nur wegen einiger Gewohnheiten und Sonderbarkeiten gerathen sein, die mit seiner eifrigen Traditionsti'eue zusammenhngen. Er rasirte seinen Schnurrbart -) (wohl
wegen der wrtlichen Auslegung des Gesetzes
von welchem
die
Muhammedaner
(v-J.'*_-ci-J5
die Sitte,
^)
den Schnurrbart
am Rande
zu stutzen
L>^^)
lableiten)
und hob
seine
Hnde beim Gebet
empor ^).
6.
obigen Auszgen den berhmten Historiker Al-Makrizi als Anhnger der Zhirschule bezeichnet; er scheint der letzte nennenswerthe Vertreter dieses Systems zu sein. Mit dem Nachweis der zhiriti sehen Anklnge seiner theologischen Anschauungsweise wollen wir diese historische Rundschau beschliessen.
finden
in
Wir
Taki al-din AlMakrizi

ihm Abu-1-Mahsin Tagribardi
ein ausgezeichneter, vielseitiger, grndlicher und gewissenhafter Gelehrter, religis, wohlthuend, die Leute der Sunna liebend, er hatte viel Neigung fr die Tradition
(st.
845) war
so
erzhlt
von
richtete sein praktisches Leben mit Vorliebe nach Massgabe derselben ein, so sehr dass man ihm die Zahirrichtung zueignete. Er besass einige ungerechtfertigte Voreingenommenheit gegen die Gelehrten hanefitischer Richtung; man merkt dies an seinen
und
1)
Al-manhal
al-sfifi
Bl.
334b x^tX+i
v_Âii*i!
iJLy
%^
^^K ^^J>\^\
und der
^k^C)] yiJ
2) XJ.Lii
^^^
(cod.
oLw^) oLJ
^^jSS'
-^^.
dieser
Auch vom Propheten

Tradition
wird dies berichtet,
Zhirite
mag
p.
sich
angeschlossen
rJtJLo
I p.
haben,
bei
Ibn Hagar
Imm Mlik
^.^\j
b,
Isba IV
Anas wird
irf
^JjL^
tf*^^
iJ5 i3j~*wv
^*^
^j.Lvl
erzhlt
Abii-1-Mahsin
f11
5 v.
u.
^
p.
r\^^
256,
iLi^ ^-Jt; vgl. Landberg,
Proverbes
et
dictous du peuple arabe

p.
iJ"i.
3) Diese Sitte wird auf
Abraham zurckgefhrt Tahdib
4)
Jvirs
sJUai! ^3
%'erstehen
.S.
sei,
J-.g>
jy
^5
^'^.
^j:i-
Was
unter
Jj' ^5
aus-
zu
kann ich mir nicht erklren;

Vgl. brigens oben
p.
vielleicht:
19'3.
beim
wendigen Recitiren des Korans?

Schriften"
^).
197
constatiren,
und
des
Ich muss allerdings als merkwrdige Erscheinung dass Al-Makrizi dort, wo er von den ritualistischen dogmatischen Richtungen und Secten handelt, des Madhab
keiner Silbe
Dwud auch mit

seinen
erwhnt:
vielleicht
eben nur,
Standpunkt dieser Religionsrichtung gegenber nicht unverhohlen kennzeichnen zu mssen. Dass das Urtheil Abu-1Mahsin's ber die Stellung Al-Makrizi's zu den verschiedenen Verzweigungen des orthodoxen Islam nicht unberechtigt ist, dafr knnen wir einige Beweise anfhren, und zwar nach beiden Seiten, nach der ritualistischen imd nach der dogmatischen. Es kann uns nicht entgehen, wenn wir Al-Makrizt's knappe Schilderung der Ausbreitung der vier orthodoxen Fikhrichtungen in den verschiedenen Lndern des Islam, beobachten dass dem Verfasser eine gewisse dieselben zu Gunsten des puristischen TraditioAbneigung gegen nalism^s leitet. Die der^ Makrizi in seiner historischen Darstellungs-
um
weise
charakterisirende
kalte Objectivitt
lsst
seine
Sympathien
und Antipathien nicht zum Durchbruch gelangen; dem in die Beziehungen der muhammedanischen Gesetzschulen eingeweihten Leser
wird
an
sein
gegentreten.
alles
Standpunkt innerhab derselben nichtsdestoweniger entso sagt Al-Makrizi msse Der Rechtglubige dasjenige glauben, was das Gesetz gebracht hat und zwar
in jener Weise, wie dies Allah selbst gewollt hat, ohne tiefsinnige Interpretation nach seinem (des Menschen) eigenen Denken und ohne auf Grund seiner eigenen Meinung darber zu
klgeln (iulj
nijcht
io.s
(*JC;5^'
^3 yjL.j JoÎj
j<ij_e
'^yi)
denn Gott
offenbarte die -Gesetze nur deshalb, "weil der menschliche Verstand genug selbststndig ist, imi die Wahrheiten der Dinge so zu
erfassen,
wie
sie in
Gottes Wissen sind"

d.
^).
Es
ist
hier die Antithese
zwischen Gesetz"
h.
berliefertem Gesetz (iCxj-ciJt
xj pL>Lxi)
und Ra'j nicht zu verkennen. Auch von den Richtungen des Malik b. Anas und der des Auz'i sprechend, bedient er sich des Ausdmckes: Ra'j des Mlik und des Auz'i*). An derselben
Einfluss des
seits,
Stelle schildert Al-Makrizi, wie durch den dominirenden persnlichen Abu Jsuf einerseits und des Jahja b. Jahja anderer-
welche in ihren Lndern das Decemat fr Richterstellen Welt den Madhab's dieses Gelehrten nachging, und schliesst mit folgenden Worten: Das Richteramt blieb nun eine Zeit lang die Domne der Genossen Sahnns, sie strtzten ber die weltlichen Vortbeile her (dieselben einander streitig machend), wie Hengste auf Kameeistuten losstrtzen ^) bis dass das Richteramt
inne hatten, alle
,
1) Silv.
de Sacy,
p.
Chrestomathie arabe
3) ibid. p.
p.
p.
41113. 415
4)
(I.Auflage).
2)
Chitat
fi-
Wff.
n\
8.
oben.
ibid.
p.
î^r, 20.
5) Vgl.
,3Ljo vi,
Ibu Hism
vif,

in
198
der Familie der Ban Hsim erblich wurde; sie erbten von einander das Ricliteramt, so wie etwa Grund und Boden in einer Familie vererbt wird" ^).
Als hrten wir hier das Echo der Worte des Ibn Hazm, welcher in seiner Charakteristik der geistlichen Zustnde in Andalusien sagt: Zwei Madhab verbreiteten sich durch die Macht und
Jsuf Herrschaft: erstens das des Abu Hanifa, denn als zum Kadi ernannt wurde, da hing die Bestellung der Richter vom ussersten Osten bis zur ussersten Grenze der afrikanischen Provinz von seinem Gutachten ab, er aber Hess nur solche Leute ernennen, die sich zu seinem Madhab bekannten dann das Madhab des Mlik bei ims in Andalus, denn J ah ja b. Jahja war einfiussreich beim
;
Abu
Sultan und nur seine Stimme wurde angehrt, wenn es galt Richter zu ernennen. Kein Richter wurde in den Provinzen Andalusiens bestellt es sei denn auf seinen Rath ^) und ber seine Wahl er aber schlug nur seine Genossen und nur Mnner seines Madhab vor; die Menschen aber strmen dem weltlichen Vortheil zu und so gaben sie sich denn dem hin, wovon sie die Erreichung ihrer Ziele hoffen konnten" ^). Mehr noch aber als d'er mlikitischen Richtung war unser Al-Makrizi der hanefitischen Schule, der er selbst in seiner Jugend angehrte*), abgeneigt; Abu-1-Mahsin hat seine Neigungen in. dieser Beziehung ganz richtig aufgefasst. Wie uns sein Hauptwerk (Chitat) ersehen lsst, hat ihn gegen die zeitgenssischen Anhnger des Abu Hanifa zumeist die Thatsache verbittert, dass es diese Richtung war, welche der Regierung ein Placet dafr gab, alle jene zu frommen Stiftungen gehrenden alten Baulichkeiten Kairo's zu confisciren und zu profaniren, von denen zwei Zeugen aussagten, dass sie die Sicherheit des Nachbars oder
,
dS Passanten
.L4J5
i^-Ô gefhrden.
Die Folgen dieses Vor-
gehens gediehen so weit, dass
man
selbst grosse
Moscheen verkaufte,
wenn die Gebude ringsumher in Verfall geriethen. Viele Reste des muhammedanischen Alterthums in Kairo mgen durch dieses
piettlose Vorgehen eines allen historischen Sinnes baren Geschlechts vertilgt worden sein. So gingen klagt Al-Makrizi die Grabkapellen in beiden Karfen Kairo's zu Grunde, und alles
was da war an prchtigen Gebuden und herrlichen Husern

Al-Makrizi
als
1)
ibid.
1.
25
^jJ ^j.Xj<\^
V-JL^Âfll ^5 i^LiaJl
.'uoj
LS'
cLjAiJt
.Lj
Uy
i^LoaJl
\i^.\^:i3
KîCiL Lil^, ^Xi^^ j.j L^j
s:-[xal\
2) Vgl.
Dozy,
Geschichte
I
dei-
Mauren
in
Spanien
76.
I p. 302.
3)
Al-Makkari
p.fll,
zu Ibn Kutlubug
p.
4)
Flgel, Anmerkungen

da sind
.
.
199
."
(hier
zhlt
ragendere Beispiele auf).
der Geschichtsschreiber einige hervorDies musste den Altherthutnsfofscher
Al-Maknzi
noiit
seiner diesbezglichen
nicht geringem Schmerz erfllen, dem er auch in merkwrdigen Abhandlung freien Lauf lsst ^).
Es war der Eechtsspruch des im Jahre 435 ernannten hanefitischen

Oberkdi, Kaml al-din 'Omar ihn Al-'Adlm 2), der diesen vandalischen Vorgang sanctionirte. Aus diesen persnlichen Gefhlen heraus gewinnen dann auch folgende gelegenheitlichen Worte des Makrizi an Verstndniss Madhab des Malik wurde Das in Aegypten allgemein verbreiteter als das des Abu Hanifa, wegen der Achtung, der die Genossen des Mlik in Aegypten begegneten; das Madhab des Abu Hanifa war in Aegypten frher Isma'il b. al-Jasa' aus Kfa wurde gar nicht gekannt nach Ibn Lahi'a zum Kdt ernannt, er gehrte zu unseren besseren Kdi's, nur dass er sich zu Abu Hanifa bekannte, dessen Madhab die Aegypter nicht gekannt hatten. Seine Lehre bestand in der
:
Vernichtung der Stiftungsgebude dies verdross die Aegypter und sie verwarfen daher sein Madhab; bis zur Ankunft Al-Sfi'i's war denn auch die mlikitische Richtung in Aegypten am ver;
breitetsten"
^).
wir von Al-Makrtzi's Stellung zur muhammedanischen Dogmatik wissen, bestrkt uns in der Voraussetzung, dass er auch in diesem Theile der muhammedanischen Theologie dem Bekenntnisse der Zhirschule am nchsten stand. Die Leser des Ibn Hazm werden auch aus der kurzen Darlegung seines dogmatischen Standpunktes die Verwandschaft Al-Makrizi's mit jenem streitbaren Zhiriten herausfhlen. Sein dogmatischer Standpunkt ist brigens von
Was
den philosophischen Schulstreitigkeiten vllig unabhngig, er steht der Schule Al-As'ari's ebenso fem, wie der der Mu'tazila. Nur der Gebrauch des Ausdruckes Attribute Gottes" scheidet ihn von Ibn Hazm's schroffer Orthodoxie. Von seiner Abhandlung ber Al-Asa'ri xmd seine Lehre empfngt man den Eindruck, als beschriebe er das Leben und die Lehren eines Mannes, zu dessen Schule er selbst nicht gehH. Es wird nicht ohne alle Absicht geschehen sein, wenn an vielen Stellen dieser Abhandlung hervorgehoben wird, dass die Dogmatik Al-As'ari's durch Thaten der Gewalt und Blutvergiessung sich zur herrschenden Lehre im Islam erhob. Was dem Makrizi von seiner traditionellen Schulung und von seinen zhiritischen Neigimgen her auch in diesen Fragen in erster Reihe hochsteht, ist die unbedingte Annahme dessen, was die Traditionen ber das Wesen Gottes enthalten. Nun aber steht es
unstreitig fest, dass alle
Muhammedaner
darin eines Sinnes sind.
1)
p.
l-Makrizi,
140.
3)
ibid.
97
nr.
Chitat
H p. Hl. n p. ^^f,
2)
6.
Ibn Kutlubug
ed. Flgel
200
dass es erlaubt sei, jene Ahdit zu berliefern, welche von Attributen Glottes bandeln, dass es erlaubt sei, sie zu verbreiten und anderen mitzutbeilen. Kein Meinungsunterscbied herrscht unter ihnen in dieser Frage. Aber die Bekenner der Wahrheit unter ihnen stimmen auch darin berein, dass diese Traditionen eine Deutung nicht ertragen, nach welcher Gott der Creatur irgendwie hnlich sei, denn es heisst ja im Koran: Kein Ding ist ihm hnlich; und er ist der Hrende und der Sehende" (Sure XLII V. 9) und: Sage: Er ist Gott, ein Einziger, Gott der Ewige, er zeugt nicht und wird nicht gezeugt, nicht ist ihm hnlich irgend Jene Traditionen stehen jedoch mit diesen Koraneiner" (CXII). versen nicht in Widerstreit, denn die eberlieferung derselben hat keinen anderen Zweck als die Verneinung des Ta'til. Die Feinde des Propheten nannten nmlich Gott mit Namen, durch welche sie seine hohen Attribute leugneten, indem ihn der eine
die Natur, der andere
den Urgrund
(idlxl!)
nannte
u.
s.
w."
Nur
dieses polemischen Zweckes wegen legt sich Gott im Koran Attribute bei, und werden von ihm in den Traditionen Attribute aus-
gesagt.
Die Ausshnung der nvergleichbarkeit Gottes mit den anthropomorphistischen Stellen der heil. Urkunden darf aber nicht
durch das beliebte Mittel der Deutung (JoÛJl) versucht werden, Es ist uns nicht bekannt, dass je einer von den Genossen oder ihren Nachfolgern und den Nachfolgern der letzteren diese Traditionen durch Ta'wil gedeutet htte; der Grund davon, dass sie
Deutungsart enthielten, ist die Verheniichung Gottes, erhaben hielten darber, dass er ein Gegenstand sprichSo oft von Gott ein. wrtlicher (symbolischer?) Ausdrcke sei. Attribut ausgesagt wird, wie z. B. dass seine Hand kqjerliches ber ihren Hnden ist" oder dass seine Hnde ausgestreckt sind", wird' jeder beim blossen ecitiren solcher Stellen schon den lichtigen Sinn derselben verstehen". Die metaphorische Auslegung solcher Stellen schliesst die Vergleichung Gottes mit den Geschpfen in sich. Diejenigen welche Attribute zuliessen, entfernten die Herrlichkeit Gottes davon, dass sie ihn mit Krpern, ob nun in eigentlichem Sinne oder metaphorisch verglichen; dabei war ihnen bewusst, dass diese Sprache Worte enhalte, welche sowohl auf den Schpfer als auch auf sein Geschpf angewendet werden, sie scheuten sich jedoch, diese Worte Homonyme" (xJ'.jiL.^-) zu
den
sie
sich dieser
nennen,
es,
denn Gott hat keinen Genossen
(,j5^j.^).
Daher kommt
dass die Altvorderen keine dieser anthropomorphistischen Tra-
ditionen deuteten, obwohl wir mit Bestimmtheit wissen, dass dieselben ihrer Ansicht nach entfernt waren von der Bedeutung, welche
ihnen von den Unwissenden in voreiliger Weise zugemuthet wird

1)
^)."
Chitat
II p.
m,

in
201
Und zum Schluss fasst er sein dogmatisclies Bekenntniss folgenden Stzen zusammen: Die Wahrheit, an welcher nicht dass die Eeligion Grottes etwas ist gezweifelt werden kann Offenbares ist, woran nichts Verborgenes ist, ein Oeffentliches (nach der Blker Ausgabe eine Substanz) unter welchem kein Geheimniss steckt ^) ihr Ganzes ist fr jeden verpflichtend ohne Der Prophet hat von dem Gesetze irgend welche Concession, auch niht ein Wort verheimlicht; auch seine Intimsten, ob Weib oder Blutsverwandte ^), hat er nichts wissen lassen, was er irgend einem Weissen oder Schwarzen oder dem gewhnlichen Viehhirten vorenthalten htte. Er hatte kein Geheimniss, keine mystische
, , ;
Andeutung
(j-^,),
nichts Esoterisches
(.^lab);
zu allem, was er
lehrte forderte er die ganze Menschheit auf. Htte er etwas geheim gehalten, so htte er die ihm aufgetragene Mission nicht vollfhrt.
Wer
dies aber dennoch behauptet, ist ein Kfir nach der bereinstimmenden Lehre der ganzen Gemeinde. Der Ur sprung jeder
(,.vJ(Ail
Ketzerei
Entfernung von den Worten der Altvorderen und das Abweichen von der
t5 KcJv.aJ!)
ist die
Ueberzeugung der ersten muhammedanischen Genelogen, der
ration "2), Diese letzten Worte sind das Bekenntniss eines Theozum mindesten tief von den Gefhlen, welche in der Zhirschule vorherrschten beeinflusst ist. Aber daran knpft sich noch eine Beobachtung, welche auf den schriftstellerischen Charakter desMakrizi ein eigenthmliches Licht wirft. Es folgt daraus nicht nur, dass Al-Makrizi sich mit den Werken des Ibn Hazm, dessen Erwhnung
1)
ZDMG.
Bd.
XXVIII
p.
303 nm. 2
.^'ulJI
ist
darauf hingewiesen worden,

bereits in
dass
die Unterscheidung
zwischen
ist.
*.Lc
und ..-I^Lot jj^c
der Tradition zu finden

(,.yj,.^Âil
Fr
diese Ansicht hat
man auch
Sure XVIII v. 59
p.
die .4..:^^) benutzt;

_S=Vj
auch bei Al-Bejdwi z.St. I
olv
16 an-
gefhrte Erklrung: JLs^
r^^î /"^^^^ (^^ wird anderwrts auf Ibn Ibn 'bbs zurckgefhrt. .ybLxJl
2)
f^
l*)*-^
'^^ O^
JL*i LUL
Vgl. Muslim,
Kitb al-adhi
nr. 8
f-
^^
^r>-^5
4ît
ojJ
.jJe^tMi,
Andere Version: *JtLo \l
ijj.wj
A.^*aj>!
JLfi J*xaw
.^\
Gizja
l^-
Oj.iCa '\S.j^,/a
--^Ls
IJs3>
^XAw 4J[;-i
i3
^XS
Lo
Dieselbe Tendenz haben die Vgl. Kitb al-ha^g nr. 82. Paralleltraditionen bei Al-Buchri, Kitb al-'ilm nr. 40,
nr.
Grihd
hierhergehrigen nr. 169,
10,
Dijt
nr. 24.
3)
Chitat
II p.
H!*.
mir
bei
hatte,
202
Al-Makrizi mindestens nicht erinnerlich ist, beschftigt sondern auch, dass er es nicht gescheut hat, die Worte des berhmten Zhiriten wrtlich zu entlehnen, oder besser gesagt zu plagiren. Er konnte dies in Rcksicht auf die minimale Verbreitung der Schriften des Ibn Hazm, zumal in Aegypten, mit Zuversicht verben. Das krftige esume mit welchem Al-Maknzi seine oben reproducirte Dai'stellung beschliesst, habe ich fast wrtlich bei Ibn Hazm gefunden, wie folgende Nebeneinanderstellung zeigt:
Al-Makrizi, Chitat Bd.

p.
II
IbnHazm, Kitb
Bd. I
fol.
al-milal
nt*:
137 a nach einer kurzen

der
chrigitischen
Charakteristik
und
si'itischen Secten:
\
ifc*ic^3
^L>
K_s:^LwfcXi
J
cN^>t
J^
j.j'
siS
_gi uLbLj^
VW
L_vw XJLjjJli
...1
<Ji^>t
*JJ|
6y*^j (m5 ij-*icU) \^jL^, i^^LcO
XJj/iiJ)
Q^
îC'^ i?
-^5
J*.j.
(**
Oj-Wî^
p^
.-4
siA-Ac
i-)^
""3
/-^^^
vL-s..*)
Cr
N_-v_ii
^v.g-b'
y*Uj| LcO
Lo
jîS-
'ncJo J_5' JâsU
-"î
pU~>^
IlX^ v3^ 0?5 '*"^ J^^ Z*^
'^^
^-^^
MW
'S
J^jLsÛs!^ *Jli-0
*.ÂaJ
Âc
--Ai2-/
^^)
1)
Cod.
LcuVj.
203
7.
So htten wir denn unseren Rundblick ber die bedeutenderen IX. Jahrhundert Vertreter der Principien der Zhirschule vom III. mit Al-Makrizi geschlossen. Wir haben unserer Liste nur solche Theologen einverleibt, welche aus den glaubwrdigen Berichten
ber ihren Lebensgang und ihre Lehren
als
Zhiriten
zu
er-
kenneu waren.
allen
Die Benennung
^^J>\Ji3^\ *)
konnte uns nicht unter
Umstnden
veranlassen, den betreffenden Gelehrten der Schule

;
Dwud
nicht,
beizuzhlen ^) und zwar aus dem Grunde weil diese Nisba nicht hinter jedem Namen, dem sie angehngt ist. eine theologische Bezeichnung vertritt, sondern sehr oft eine auf den Namen gyptischer Frsten, welchen das Prdicat
b. 'Ali's voreilig
^LkjJl
z.
i:55UUii
zugeeignet wurde, bezgliche Nisba

ein
ist.
So heisst
B.
;n diesem Sinne
Geml al-din Ahmed

derer
Sihb al-din
^).
b. Muhammed Al-Zhiri, ein anAhmed Al-Zhiri, der eine war Sfi'it
Theologe aus der Zeit dieser Frsten
der
eines
andere Hanefit
In
demselben Sinne wird auch der Vater
auszuschliessen sein, und dasselbe gilt von einer grossen Anzahl anderer Trger dieses Beinamens, welcher namentlich in jener Zeit, die in Abu-1-Mahsin's biographischem
Ibn al-Zhiri*)
Werke Al-manhal al-sfi umschlossen

der Vater
des Abu-1-Mahsin
,
wird, hufig
ist.
Auch
den
fhrte
aus
demselben Grunde
Beinamen ^cJ>\^l^
war jedoch weit
entfernt davon, ein
Anhnger
der Zhirschule zu sein. Sein Name Al-Zhiri kam daher, weil der Vater des berhmten Historikers durch Al-Malik al-Zhir Barkk als Sklave angekauft wurde ^). Seit dem X. Jahrhundert scheint das Madhab Ahl al-Zhir
.
unter die Todten gegangen zu sein. Den charakteristischen Elementen seiner theologischen Anschauung knnen wir aber auch in spterer Zeit und noch unter den modernen mhammedanischen
1)
In Wiistenfeld's Jkutausgabe hingegen

I p.
il**,
ist
der Druckfehler
/Cûail
in
(^.-^LlaJl zu verbessern:
2)
1H,
ff.
3,
11t", 14; 11 p. oaI*,
20 und VI
p. 315, 1.
Fihrist
ein
p.
wird unter den humoristischen Schrift-
steilem im
III.
Jhd.
Abu-1-Ksim ibn al-Sh
^.S^l Yy\\
unter Auf-
Es ist mir nicht klar, welche Bezhlung der Titel seiner Werke erwhnt. wandtniss es bei diesem Schriftsteller mit dem Beinamen Al-Zhiri habeK
3) Vgl. Weijers in
4)
Tabakt al-Huffz XX
Meursinge's Liber de interpretibus Korni

nr. 8.
p. 66.
5)
Aus demselben Grunde muss man

,
sich
hten den Beinamen ^ÔÎÂJI vorschnell dahin deuten zu wollen
dass
sein Trger der Schule
Dwd's angehrte.
204
Theologen begegnen, namentlich unter denjenigen, denen die theologische Wissenschaft nicht praktisches Gewerbe, sondern lediglich theoretisches Studium ist. Wir finden noch immer Personen, aus
deren
sich
Munde wir Anklnge an
die alten Principien der
dem
Ra'j
feindlichen Ahl-al-hadit
vernehmen knnen ^). Einen Zhiriten nennt nun aber niemand von diesen. Sie gehren zumeist der win-
zigen Schaar der Hanbaliten an, oder sind, wenn sie auch einer andern der vier Riten einverleibt sind, Traditionsforscher, die sich
um die sogenannten Furu' wenig kmmern. Aber die Mehrzahl der heutigen muhammedanischen Theologen hngt dem praktischen Studium der Furu' nach, und Specialisten in der Haditwissenschaft nehmen von Tag zu Tag immer mehr ab. Das Hadit aber hat die Seele der Z&hirschule gebildet. So stehen denn die vier Quellen der Gresetzdeduction i t b Sunna, Igm' und Kijs unbestritten da in der Anerkennung der muhammedanischen Theologenwelt. Ja, wir knnen sagen, dass man hin und wieder versucht hat denselben noch andere gleichSo finden wir z. B. eine Notiz berechtigte Quellen anzureihen. darber, dass Kadi Husejn (st. 462) die Rcksichtnahme auf das bald Gewohnheitsrecht^), bald was man am besten als 'rf Common sens^^. bezeichnen knnte, (welches thatschlich in vielen wichtigen Kapiteln des muhammedanischen Gesetzes als individuelle Eigenthmlichkeit vieler Lnder sich erhalten hat, und die Stellung einnahm, die etwa heute die Knn's in muhammedanischen Staaten einnehmen), als massgebenden Factor der Rechtsentscheidung neben jene vier kanonischen Rechtsquellen stellte ^).
:
1) In wiefern jene Gelehrten in lteren Zeiten, von welchen ihre Biographen berichten, dass sie sich keinem positiven Madhab anschlssen, sondern sich ausschliesslich an die Tradition und an die Salaf hielten, zur Zhirschule zu rechnen sind, muss unentschieden bleiben. 2) Als solches heisst es auch 'Adat und wird von dem kanonischen Recht, Sari'a unterschieden, als das in einigen Lndern vor der Bekehrung zum Islam blich gewesene Eecht, welches durch das kanonische Gesetz nicht verdrngt werden konnte. Man muss diesbezglich die interessante Stelle in Chardin Voyag es e n P e r s e ed. L. Langles 75 nachlesen, lieber die Ausdehnung des 'dat bei (Paris 1811) VI p. 70 den Muhamniedanern im Dghestn findet man bei George Kennan The mountains and mountaineers of the Eastern Caucasus (Journal of the American Geograph. Society 1874) p. 184, Belehrung; auch unter den malayischen Muhammedanern gilt in vielen Kapiteln der Gesetzgebung noch bis zum heutigen Tage das 'dat, worber Van den Berg, Beginseln van het Mohammedaansche Recht p. 126. Dahin gehren auch die Laiengesetze (Knun) der kabylischen Muhammedaner des Mezb, welche neben dem durch die I a z z b e n (Fukah) gehandhabten Religionsgesetze bestehen, worber vor kurzem E. Masqueray berichtet hat im Journal des Debats vom 12. Januar
^
1883 (Le
Mezab,
II.
Artikel).
3)
Al-Kastalni IV
J\
fr^J^^
p.
Ut**
yj) Aj
Jl
^j^4..:s^j|
cX-I^J1
lX.5>!
o^*-il
Q-j^-'*'-^ i^/toLJl
.^J5 L^-Ji-c
-JUJ
205
Der Kadi wird mit dieser Ansicht nur lteren Eegungen der muhammedanischen Juristen Ausdruck gegeben haben, welche einerseits das weltliche mit dem religisen Gesetz in dieser Weise auszugleichen strebten, andererseits der individuellen Eigenthmlichkeit der einzelnen Theile des muhammedanischen Staates ihre Berechtigung innerhalb der universalen Natur des muhammedanischen Gesetzes sichern wollten. Schon im III. Jhd. hren wir, dafs das 'Urf vor
dem
Kijs
bevorzugt wurde
^)
innerhalb
der Gesetzgebung ber
Eide, Gelbde, Masse etc. begegnen wir oft der Anschauung, dass hier der Sprachgebrauch und die Gewohnheit massgebend und den
Folgerungen die aus dem traditionell Fixirten zu ziehen wren, Das 'Urf soll das wandelbare dem Wechsel vorzuziehen sind ^). und der Vernderung unterworfene, dem Zeitgeiste und den Anforderungen des Ortes entsprechende ^) Element in dem System
,
der muhammedanischen Institutionen reprsentiren. Aus dem X. Jahrhundeii d. H. haben wir einen jdischen Bericht, aus welchem ersichtlich ist, dass zu jener Zeit in Aegypten das 'Urf von Gerichten gehandhabt wurde, die
von den das Kirchenrecht handhabenden Organen unabhngig und selbst in der Verhngung von Todesstrafen unbeschrnkt waren*). Flgel hat in seiner Abhandlung
ber die Klassen der hanefitischen Eechtsgelehrten"

1)
Al-Mukaddasi
2) Vgl. bei
p.
\'v5'
(Jas
I p.
LoiAiw
f.f
,
UJwI OjLxi5
t*"it
..15'
L^
(wLaII
Al-Damiri
11 p.
Beweise- wie
I p.
dieser
Gesichtspunkt zu Casuistik Anlass bot vgl.

nr. 20).
S.
Al-Kastalni
fll (zu Salt

^\,
hauptschlich noch die wichtigen Stellen bei
Al-Mukaddasi
I!f,
^1 ^\
II p.
^ÛjÎ JJLv^x
OjLxXJt
^^ ^y^
L-^L-JL-x-X
o^ljdl,
ibid.
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Lj
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IJU-Jlc.
Auch der
hanbalitische
Codex Dalil al-tlib

3) Vgl.
in
lehrt:
0;*ii
f 5*"1
,
j^L_*_J^L-5.
beweisen will,
MawkifProsternation
commentar
p.
wo
der
Verf.
dass
die
der Engel dasselbe bedeutet, was der Gruss (O^JÂvJi) in dem 'Urf (j^LmJ5)
in
dem
'Urf der Menschen:
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R.
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4)
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Venedig
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das
206
'Urf mit Unrecht mit dem Kijs identificirt ^). Ausser dem 'Urf hat man aber versucht, auch das Istihsn, oder wie es in der mlikitischen Schule benannt wurde, das Istislh (oben S. 12) den
Es ,ist im Rahmen dieser BeRechtsquellen beizuordnen. dass der Sfi'it Al-Sujti, welcher strebung bemerkenswerth die Methode der theologischen Disciplinen auf die Behandlung der ausser den vier theophilologischen Wissenschaften bertrug ^) logischen Erkenntnissquellen auch des Istishb der sfi'itischen Schule, der er angehrte, imter den Quellen der philologischen Erkenntniss nennt ^). Fachr al-din Al-Rzi protestirt in Bezug auf die theologische Forschung gegen jeden Versuch, zu den vier allgemein anerkannten Rechtsquellen noch andere hinzuzufgen; er thut dies mit Berufung auf Sure IV v. 62 (worin man, wie wir S. 91 gesehen haben, die Aufzhlung der vier kanonischen Rechtsquellen finden wollte): Diejenigen, denen die Beobachtung der gttlichen Gebote als Pflicht auferlegt wurde, haben sich nur an diese vier Rechtsquellen zu halten. Wenn nun unter dem Istihsn des Abu Hanifa und dem Istislh des Mlik eines dieser vier Dinge gemeint ist, so lge nur eine Verwechslung des terminologischen Ausdrucks vor, die gar nichts ntzt; sind sie aber von jenen vier Dingen verschieden, so wre es entschieden nichtig, dieselben zu lehren" *).
vier
, ,
So wurde denn jeder Versuch, ber jene vier Quellen hinauszugehen ebenso ernstlich zurckgewiesen, wie der Versuch der Zhirschule die Gltigkeit einer einzelnen von denselben zu erschttern, scheitern musste.
1)
Abliaudlungeu der philol. histor. Classe der kgl. schs.

d.
Gesellsch.
2)
WW.
III (1861) p. 279.
Siehe
meine Abhandlung
(Sitzungsberichte der
heft p. 14
3)
ff.).
Akademie der
WW.
Zur Charakteristik Al-Sujti's

in
etc.
Wien.
Phil. bist. Cl. 1871.
October-
Sprenger,
Die Schulfcher und die Scholastik der Musp.

7.
lime ZDMG.
das
XXXn
In dieser Stelle
das
ist
(unter nr. 3) ^y&J^l] nicht
Uebertragene, sondern
4)
Ueberlieferte.
Maftn.i
III p.
ni.
Beilagen.
I.
m.
Aus Ibn Hazm's Ibtl al-Kijs

(Vgl. SS.
etc.
520; 90 ff.)
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2) Bl. 3
a.
3) cod.
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4) cod.
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5) cod.
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6)
verstmmeltes Wort.
7) cod. 9)
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.
8) cod.
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vgl.
ZDMG.
Bd.
XXXV
p.
521.
cod.
LaaSU
10) cod.
209
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Hixff.
V m:
24.
12) Bl.
b.
13) cod.
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Zahinten.
14

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15)
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16) wohl
17)
Bl.
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b.
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es sei denn, dnss hier oratio recta vorausgesetzt wird.
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19) Bl. 5
a.
20)
Nach Dictionary
of the technical
terms
etc. p.
i*^1,
ist
das Istihsn auch im Sinne der hanbalitischen Schule ein

-wie
J^jji; jedoch
sind,
man
aus
dem
betreffenden Artikel ersehen kann, die
Definitionen dieses Terminus bei verschiedenen Usulgelehrten sehr verschiedenartig und zum Theil einander geradezu ausschliessend.
14*
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6a.
5) Bl. 6b.

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12) verstmmelt, die Reste deuten auf obiges Wort.
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lo) Bl. 8 a liierauf folgt ein isnd, das ich der Krze halber weggelassen.
14)
L'd.
sJLxj)
15)
Bl.
81).
.
16)
oder nach einigen Resten des ver-
bluuneltcn Te.\tes: \.,^^\.ks.j ^j
17) verst.
iJJi
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217
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19) cod. JwS> . 18) cod. X.>bl 20) Das Wort ^t:fuj folgt Der Zusammenhang ist sowohl aus dem Sinne imauf Bl. 18 a der Hschr. zweifelluift, als auch aus der Gleichheit der Schriftzge und des Papiei's; zwischen
.
Bl,
8b und 18a bemerken
wir frischere Tinte,

.
neueres Papier und jngere

.
Schriftzge.
21) cod. \J^.i
22) cod.
A^LûJ
^Â4-J53
218
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23) Bl. 18 b.
1)
24) cod. l.tJLxi
hier ein langes Isiid.
219
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3)
q5
J^ q^
'J^^'-^'^
2)
l-Sa'rni
I p. 1f
j.iA^^5
Die hier ausgesprochene Eut-
artungstheorie"
ausgeprgt;
!j^/!
www
Als
-,\j^\i-
auch in besser beglaubigten Traditionsaussprchen die Hauptstelle ist wohl Al-Buchri Kitb al-fitan nr. 6
finden wir
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,
-J
Ix
>iwjJ!
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viSî'w
,.^-1
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uAj^jt
w
Dies
scheint auch
sein.
die
Weltanschauung der vormuhammedanischeu Araber geb.
wesen zu
Durejd
al-Simma sagt in einer Ansprache:

-S> ^S'^
5)
-.;:>
...)
i^^.^
\-i
^Jii^] Q-X j^C^

p. tff,
2.
v_AJ..a
i3ji
.jL5'
^X1.\
.
Agni
XVI
die
4) Bl. 14 a.
cod.
y^^'ull
sollte,
.joJt ohne VwJ

so
Wenn
LA. des Codex aufrecht erhalten werden

auf Sure
Analogie,
lge hier
eine Beziehung
LIX
s.
v. 2
L-aÎcLs
S.
voi-,
bekanntlich eine Beweisstelle der Anhnger der
oben
90.
~
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220
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Ji-i
;3^
-AXAJI
6)
cod.
L_iX_j!
von
7) cod.
c -~w.
8) Vgl. sehr interessaute
Aeusserungeii
Keclitsgelehrteii
0) Bl.
und Philologen hierber bei l-Siijuti,

10) cod. Lil
.
Muzhir
II
p. W't.
14 b.
221
w
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qL-A-^
11) BI. 15
a.
12) cod. addit; ^|
13) zweifelhaft; cod. cX.am.;5?45,
14) cod. ^^.5>.
l) Bl. lab.
222
^JuXJ JI (^(Aj
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^5 13^ '^^ j-p
J^^
j^
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S^ u
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IV.
Aus den
Warakat
mit
m ej n
a) Bl.
fi usl al-fikh des Imm al-Haradem Commentare von Ibn al-Pirkh.

(Vgl. SS.
7173).
12a: 'iJuM
^c
S^];^ ^^Jd^V lOL-
JotJi i^yoj
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^1 j^JtJl
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Qj^^
^ÛaL iLuu^l
qjL Q.C j^^

16) cod.
K*>wcJl
q_jXj
J-c
Lg.s-j.i>
2)Jj,^2;oo
Js^Ju
^s^ ^j
/a^l
A>.c
^.j S.JI (Ax.

2) cod.
17) cod.
Lg..
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1) seil,
J,c.
J..Aa^.

^ O 3
223
^
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(j^jkaJL^
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KixAzit K-5 l->aJ|
'xAjLil*JU)
K-JL<ut
3)J.;.ai;
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^)jyj.j3
V-jL^bU
syjLx-4^J|
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[cj^*]
*^5 15^ V^rJ^^
L^
3) cod. Js-ax.
4) cod.
O:^.
5) cod.
K:>L^S
6) cod.
1) ist
wohl in
^.j
zu corrigiren.
224
-jLxj
*.Jk5.
"jtX-j;
Lj
'jy^
Jcc.t .*-i^- .JJ-AMJJI5
-.Â
Uo
lj.JL4.ct
V.
Aus dem Kitb al-ansb des
Abu
Sa'd 'Abd al-Karim

in St.
Al-Sam'ni.
Hscbr. des Asiat.

(Vgl. SS.
Museums
111. 113.)
Petersburg
^).
2730;
1.
Artikel:
Jo^ljJl
2).
0^
225
iJvli^
i,Â^wX*
JLc îÂJ Lg-AS

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V*
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^JvLw
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Ki
XAAw ^3 ^b_5 iCjl+i -ww i3[j-w j3 .jJ>^3
âJKj
I-v-vvo
'lL^ âc
2.
Artikel:
J^^.S'iJ;
i).
^2jAAî
W
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vA^jî'
W
^.a_av>-J505
j.j5
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J.X:
j^.j'uijlij
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(3.-jo^!
-jlÂj!
NAfii!
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|l_XiS
j,AA*.ftj),
(A>^*Jl
\_J._P).
..y.i
ii._i^\..^v.l
(J^ {^^î
1^^*-*^-^
3) Hier folgen verschiedene
(Ô^Jo, deren Nisbe nicht anf
die
DawfuVsche
Fikh-richtung, sondern auf irgend einen

1) Bl.
Ahn Namens Dwnd
znriiekgoht.
280
a.
Goldzihcr.
Zahirit^n.
15
22G
'w'^XJ
,.-._J
vÂw^J,
-:>-Lyv.Jl
(-'^^^'VJ
('Y^
^^')ii ^^^'^ 1*Y^

w w
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-JL/oL;<^+J(
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'
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..L^<o! j^-^L ^s^Jt
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qJ xJJI l\-x_c
KjL5"
va
kV
2)
cod.
-i
Ow.J!;
kann nicht
.j
lA^)
sein,
da in diesem Stcke von

.
diesem 'Abbs noeb nicht die Rede war.

vielleicht njI
3) cod. ,-y.i\
4) cod. bot
) Blatt
280
b.
6) cod. ^ftJli>

\i
[jJl-Sj
227
j-iâXAvt
^>j ^^
Ij-vaX
(,i5J(3
^c
^j
i'J!^
iA*J io-^r
...Uw-i^t
iMj-^ i5^ iJL^
J.-:>-Jl LjLs yS> Lo
.jCaJ! As*
.^-^
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8.Xi
îS-jX*
^)a,Ljt.^l
Ojjixj j^j ^^-J
(tf^^b
l5j^^"^^ (^W^-^^^ ^5^^ rr?
j"^^ j'^^
'^^
www
w w
www
w
kv
"
7)
folgt
p.
cod. ..MA.J.
8)
vgl.
bu-1-Mahsin
10)
II
p.
Ivl
9)
hier
die
Mittheilung je
eines
Gedichtes.
fehlt
im
cod.,
vgl. Fihrist
P!a, 4.
11) cod. Lg-.
12) cod.
^&.
\b'^
Anmerkung
a'j
Ka'j
1).
4.)
(Zu Seite 10 und Seite 14, Anm.
und Kijs
in
der Poesie.
der lebhaften Art der theologischen Disputation ber durch nichts besser berzeugen, als wenn wir in Betracht ziehen dass zu jener Zeit da diese Disputationen im Kreise der Theologen gefhrt wurden, im II. Jahrhundert, sogar die Dichterin 'Ulajja bint al-Mahdi (st. 210), Schwester des Chalifen Hrn al-Easid, auf diese theologischen
Wir knnen uns von

,
und
traditionelle Theologie
Tagesfragen in einem Liebesgedicht Bezug nimmt: Die Angelegenheit der Liebe ist keine leichte Angelegenheit, Kein Kundiger kann dir Boscheid ber sie geben; Die Liebe wird nicht angeordnet durch Ra'j und Analogie und Specnlation^). Denselben Gedanken spricht dieselbe Dichterin mit anderen Worten in einem Gedichtchen, dessen Grundgedanke: dass die Liebe auf Ungerechtigkeit
gegrndet
ist"
..iôl
-Jlc
v^:^\j|
^j) so aus:
Keinen
Beifall findet in
Sachen der Liebe ein Liebender, der schn anordnen kann" '').
Argumente
Die verschiedene Anwendung des Ausdruckes Ka'j im gewhnlichen Spracheinerseits, und im theologischen andererseits, wird uns durch die Betrachtung folgender zwei Gedichtchen anschaulich, von denen ich nicht glafibe, dass sie von einander unabhngig seien, obwohl ich mich bei der Unbestimmtheit ihrer Beglaubigung, in Betreif des relativen Alters derselben nicht entgebrauch
scheiden kann.
1)
Agni IX
p.
1o stehen
nur diese beiden Verszeilen.

III p.
Ich habe das
Gedicht vollstndiger gefunden bei .Al-Husri

.J.j^S>-
uî^^"
,
iJ>J*l.X
^-.^ (j^wiâJ
>ff-f^J
^.Jo.w.J
^^îJ.^^ /C..gJ)
j/âJ
,_j._^^l
2)
Jv..3t_j
.j^/>)^\
CJliiA^'/!
ol._Ii_i> (^j._.^Ji
^^
r-^^^
^^^
Agni
ibid. p. aI
In
hnlicher
Weise wird auf
ij^'^-^'^
u"d jJuXav) in Sachen der Liebe anAg.
gespielt durch den Dichter 'Ali
b.
Him
XV
p.
ifl, G

Bei l-Sa'rni Bd. I
p. 1S^
229
lesen
sie
'Al-Sa'bi
wir:
und 'Abd al-Kahmn
b.
Mahdi verwiesen jeden, von dem und recitirten folgendes Gedicht:
sahen, dass er sich
znm
Ea'j bekenne,
Die Religion des Propheten Muhammed ist auserwhlt; welch gutes eitthier fr den Mann sind doch die Ueberlieferungen Wende dich nicht ab von der Tradition und ihren Vertretern: denn das Ra'j ist Nacht und die Tradition ist Tag".
!
Im
Hanbai
Ibtl
(Bl.
13 b) werden
dieselben Verse
.LX.:^\vO
im Namen von Ahmed
b.
citirt
(nur in v. 1 steht statt

:
.1x3!
erwhle
ich) mit
der Hinzufgung eines v. 3
Jy>\
Gar
oft
î
iC_c^L_j j.^^.-.'ii^-ilj
e50^-î /^5
l^^^
,
M^ ^^3
whrend doch
die
p.
5*0)
verkennt der
finde
Mann
ist
die
Spur der Eechtleitimg

verbreitet".
Sonne glnzend
und Lichtstrahlen
Nun
ich aber in einem
von Ibn 'Abdi rabbihi Namens eines anoal-'ikd

al-farid I
nymen Dichters angefhrten Verse (Kitb
denselben
Gedanken, dass das (Îj der Nacht gleiche mit einer ganz andern Wendung:
Die Meinung (oder der Eath) ist -vvie die Nacht, finsterschwarz sind ihre Ender, die Nacht aber wird nicht erhellt, es sei denn durch die Morgenrthe ; So fge denn die Leuchten der Meinungen andrer Leute zu deiner eignen hinzu so wird dir der Glanz der Leuchten vermehrt werden".
:
deine Meinung allein ist Dunkelheit, willst du Klarheit, so verlasse dich Es ist nicht auf diese allein sondern hole die Meiniing andrer Menschen ein. hier unverkennbar, dass von diesen beiden Versen der eine von dem andern
d. h.
,
abhngig
ist
und dass entweder das theologische JwO (cLiJ von dem profanen
^
Dichter auf die gewhnliche und ltere Bedeutimg des Wortes iS wurde, oder aber umgekehrt.
gewendet
Anmerkung
(Zu Seite
37.)
2).
'Um
Von
und
ihrer
al-ichtilfat.
der Wissenschaft
Imme
ist
ber die Unterscheiduugslehren der Eechtsschulen wohl zu unterscheiden die Kenntniss von den Meinungs-
verschiedenheiten der Genossen des Propheten", insofern eine solche in der Traditionsliteratur zum Ausdriick gelangt. Man kann nmlich auf den
230
ersten Blick in -elches Kapitel der Traditionsliteratur immer die Beobachtung machen-, dass in Bezug auf eine und dieselbe Frage des kanonischen Gesetzes verschiedene Traditionen im Namen verschiedener Genossen einander widerDa es vom Standpunkte der Zhirschule sprechende Entscheidungen bieten. ausgehend vorwiegend auf die Lehren der Tradition in den obwaltenden Recht'sfjillen ankommt so muss diese Schule natrlich sehr viel Gewicht auf die Kritik solcher widerstreitenden Traditionsdaten legen, um durch eine methodische Anwendung derselben der willkrlichen Hinneigung zu der einen oder der Um diese Kritik mit andern der widersprechenden Versionen zu entgehen. muss sie auf die pragErfolg ausben und praktisch bethatigeu zu knnen
, ,
matische Kenntiiiss
der divergireuden Angaben der Tradition

diese Wissenschaft legt
/0_5jL_3-i]
gegrndet
,
sein.
Auf
demnach Ibn Hazm, der Muhammed
b. Nasr aus Marw (st. 294) als vollkommensten Meister dieser Wissenschaft rhmt ') grosses Gewicht und fhrt zur Empfehlung derselben mehrere Aussprche von alten Autoritten an: Wer dasichtilf nicht kennt, -wird keinen Erfolg haben" sagt die eine, wird von uns nicht zu den Gelehrten gezhlt" sagt die andere. Nach Mlik soll Jemand, der die Wissensch aftder Ichtilft nicht inne hat, zum Kechtsprechen gar nicht zugelassen werden; und zwar soll sich dieser Ausspruch des berhmten Gelehrten von Medina nicht auf die Unterscheidungslehreu und Dififerenzpunkte der praktischen Eechtsschulen beziehen, deren Pflege wie wir gesehen haben gleichfalls in einer reichen Literatur zur Entfaltung gelangte, sondern auf die Kenntuiss von den differirenden Angaben der Traditionsautoritten und von den abrogirten und abrogirenden Stellen des Koran und der Tradition in Fllen, wo die eine der widersprechenden Angaben ausdrcklich zu Gunsten einer andern ausser Geltung gesetzt ward. Da so meint Ibn Hazm die Imme Abu Hanifa und Al-Sti'i hierin derselben Meinung waren, der Mlik Ausdruck giebt, so folgt hieraus, dass sich die Richter und Mufti's dieser Schulen in offenem Widerspruch mit den Stiftern der Schulen, denen sie bedingungslos anhngen, befinden.
Ibtl
Bl. 19 a:
o'^3^1
^-*-^.
/vi
q- i^Jj-e
î\ rj^
iAaXav
t^'i^
^Â,
l5
1)
Tahdib
p. !f .
Tabakat al-huffz X
nr.
19 vgl.
Abu-1-Mahsin
p.
!v..
Inhalt.
Vorrede Stand der PVage in der Literatur
I.
V X
1
Seite
2
3
Gegensatz der Ahl al-hadit" und Ahl al-ra'j" Stellung der vier orthodoxen Schulen innerhalb derselben
....
.
n.
des Ra'j und Opposition gegen dieselbe Wandlungen in der Bedeutung des Wortes: Ra'j Kijs (Analogie), zweifache Art derselben Ta'lil. Istihsn
Anfange
<'er
Anwendung
9
10
11 12 13
Abu Hanifa
und seine Vorgnger
'Um al-hadit und Fikh
Geringschtzige Aufnahme des Systems von Abu Hanifa bei den ZeitDen Anhngern des neuen Systems werden mssige genossen. Casuistik Spitzfindigkeiten angedichtet.
14
17
18 19
Gegenstze Wandlungen in der Bedeutung des Wortes:
als
Fikh
m.
Imm
41-Sfi'i
.
2022
23 25
. Urtheile der Theologen ber die Wirksamkeit l-Sfi'i's . . . Vermittelnde Stellung des Systems des Sfi'i Vertreter des extremen Traditionalisraus in der sfi'itischen Schule
24 26
27
Dwud
b. 'Ali
2830
31 33
Sein System im Gegensatze zu den Vorgngern Meinungsverschiedenheit ber Igm' Anfnge der anti-zhiritischen Literatur Nothgedrungeue Concessionen Dwud's an die Analogie Literatur der Unterscheidungslehren der Gesetzschulen und Wrdigung der zhiritischen Lehren in dieser Literatur In Dwd's Namen angefhrte Lehren
32 34
35 36
37 39
38
40
Gesichtspimkte der zhiritischen Gesetzinterpretation im Gegensatz zu den brigen orthodoxen Schulen 1. Beispiele hierfr aus dem Gebiete der Koraniuterpretation 2. Traditionskunde Gewaltsame Verschiebung der Terminologie der Gesetzkunde
....
.
41 45 55
43 54 64
65
V.
Fnf Kategorien der muhammedanischen Gesetze

Verschiedene Gesichtspunkte der Gesetzschulen betreffs der Einordnung der Gesetze in je eine dieser Kategorien Die Lehre der Zhiriten und Beispiele fr dieselbe 1. aus dem Gebiete der Koraninterpretation und 2. der Traditionskundc Sunan 'dijja; sunan z'ida; sunan al-huda
.
66
'^0
69 3
7
7480
81
85
yi.
Verhltniss der zhiritischen Lehren zu denen der Hanbaliten
.
86
89

1.
232
Srit,-
TU.
2.
Beweise der Ka'janhnger fr ihre Lehre aus dem Koran und Widerlegung derselben durch die Gegner Iclitilafu ummati rahmatun und praktische Consequenzen
dieser Anschauung.
90
93
Verhltniss der Zhiriten
und
Mu'taziliten
.
zu derselben
3.
Traditionelle
Argumente der speculativen Richtung und ihrer Gegner
94 102 103 8
ym.
1.
Die Stellung der Zhirschule in der historischen Literatur

Ihr Verhltniss
-
109 111
zum Igm'
.
Frheste Verbreitung der Schule Anfnge der Zhirijja in Andalusien.

.
Traditionstreue Rich-
2.
tung des 'Ali b.

a)
magribinisehen Islam Ahmed Ibn Hazm

und hane-
13 114 15
HG
117
HO
Sein gegnerisches Verhalten gegen die mlikitischa fitische Schule Seine Sonderstellung innerhalb der Zhirschule. mijja, ein Zweig der Zhirschule
Al-Haz.
118
11,9
I.
H.
Chusus und 'mm Exegetische Grundstze des Ibn Hazm

b)
hat die Grundstze der Zhirschule zu allererst auf die Dogmatik bertragen
.'....
kalmi
. .
.
12023
124 131
Die
Zliirijja
ist
Madhab
fikhi und
nicht M.
30 32
133
Stellung der ltesten Imme zu den dogmatischen Fragen Dwd's bestimmte Stellung zu einzelnen dogmatischen Streit-
fragen
Ibn Hazm's Meinung ber speculative Theologie.
13436
Mu'taziliten
und As'ariten Das Dogma von der Natur des Koran

I.
13738
H.'s
Kriterium fr die dogmatischen Definitionen
....
139
41
142 143 156 159 164
3.
desselben auf die Attributenlehre und auf die Lehre von den Namen Gottes Verpnung des Kijs in der Dogmatik Charakteristik der A'ariten Zhiritische Grundlagen der Ethik Erfolglosigkeit der Bestrebungen des Ihn Hazm Unmittelbare Schler und Nachfolger des I.
Anwendung
55
58
60 69
Almohadische Bewegung
Die beiden Ibn Dihja Verhltniss der Theosophie zur Zhirschule Al-Gazli's Ansichten ber Fikh und Kijas Muhji al-din Ibn 'Arabi .'...'
4.
.
173 176 179 182
171 172 75 78 81 84
187
18.586
Verhltniss
Einige Vertreter der Zhirschule im VII. Jhd
Abu Hajjn,
Al-Makrizi.
Schriften
seine
zhiritischen
Ibn Tejmijja
5.
..."
Neigungen.
zu
18892
193
i
.'
.
Die zhiritische Bewegung im VUI. Jhd

Sein Verhltniss zur Zhirschule und zu Ibn Hazm's
95
203
G.
7. 8.
Verschiedene Bedeutung der Benennung: 'Urf Erweiterung der Rechtsquellen.
Al-Zhiri
....
196202
204
Beilagen
IV
1) 2)
(.Ra'j
20727
228'
Anmerkung Anmerkung
und Kijs
al-ichtihift)
in der Poesie)
(Um
22930
JhucU
,V"ii
(i,
Kii-y-siiii: in
I.t-ipzisr.
SBSoifiiOS
mî
^^^^^ ^^m
^^^8S^8g^gsag8ga^s^85^^îâgsaag^8a
Orlental Inatltotl

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Besides thc main topic this book also treats of

GESCHICHTE DEE MUHAMMEDANTSCHEN THEOLOGIE

MEINEM VEREHETEN FREUNDE

ALS ZEICHEN FOETDAEENDER TREUE

kurzer Abriss in der muhammedanischen Section

des sechsten Orientalistencongresses in Leiden vorgelegt wurde, habe

dem gegebenen kanonischen Eechte

seiner positiven Gesetzgebung allein

der Fur' aus den kanonischen Quellen des Gesetzes.

die Institutionen des Islam kennen,

Nur mangelwenn wir die-

selben lediglich daraufhin untersuchen wollten,

wie die Nachfolger

des Propheten ber die einzelnen

Vorkommnisse des kirchlichen und

Geist des Islam zu

noch einiges ber

(Blk 1289). auf den Commentar dieses

Maftih al-gejb Al-Nawawi" Gelehi-ten zu dem Sahlh

des Muslim; Text und Commentar

sind citirt nach der Kairoer

Desselben Verfassers durch Wstenfeld

nach dieser Ausgabe

Tahdib. Werk Irsd alals:

sri li-sarh Sahih

Al-Buchri Al-Husri" bezeichnet

(Blk 1285 in 10 Bden).

fr die Literaturgeschichte noch nicht gengend ausgebeutetes

Werk) Marginalausgabe zum Kitb

der kais. Hofbibhothek in

bezieht sich auf dieses Verf.'s

Kitb al-milal w-al-nihal

w-al-ra'j w- al-istih sn w-al-ta'liL

bezeichnet (Hschr. der

ich es fr geboten hielt,

hier die Gelegenheit zu bentzen,

jenen zu allererst benutzt worden

Klammem) nothwendig geworden, whrend

wie es scheint, mangelhaften Textes (unter eckigen andererseits durch runde

zwischen der traditionellen

Schule und ihren

whrend ich an den bezglichen

Kreis meiner Leser absehen konnte,

ist die weitlufige

dieses Schriftstellers vllig ungeeignet.

Ich habe die Erfahrung

sondern bloss die Thatsaehe

auch des Haggg tradirt wird.

gerade an solchen Stellen,

seiner weitlufigen Darstellungsweise schwelgt auch das syntaktische

wie ich andererseits in

ficenz der hollndischen

Eegierung den muhammedanischen Apparat

eben damals mit der

Katalogisirung dieser Handschrr. beschftigt war, konnte ich whrend

Methode der Darstellung, ja

auch die schroffe,

rcksichtslose Art des Verfassers mit Hanefiten

und Mlikiten umzugehen,

digen zhiritischen Polemiker erkennen,

der seine Gegner hier mit

wiederholt, denen wir in seiner