Kian Harald Karimi

L histoire, le chaos humain et le chaos mtaphysique Eine Geschichte jenseits der Geschichte in Texten von Maurice Dantec, Michel Houellebecq und Frdric Beigbeder
Bedenkt die gegenwrtige Zeit: Die Stunde ist gekommen, aufzustehen vom Schlaf. Denn jetzt ist das Heil uns nher als zu der Zeit, da wir glubig wurden. Die Nacht ist vorgerckt, der Tag ist nahe. Darum lasst uns ablegen die Werke der Finsternis und anlegen die Waffen des Lichts. Rmerbrief, XIII, 12 1 13

1.

Problemstellung: Geschichte und Metaphysik

Als Hheund Wendepunkte einer gefhrlichen Entwicklung pflegen Krisen zwar ihre Schatten vorauszuwerfen. Zu Ereignissen, die sie vor aller Welt zu Tage treten lassen, werden sie zumeist erst zu einem spteren Zeitpunkt. Dass es sich bei einer Krise der Zivilisation zumal um einen auerordentlichen Wendepunkt handelt, kann zumeist erst dann konstatiert werden, wenn deren Wirkungen in unserer Alltagswelt unbersehbare Spuren hinterlassen haben. Eine lineare Geschichtsschreibung betrachtet die Historie indes vornehmlich comme le lieu privi2 lgi de la causalit [pour] mettre en vidence des rapports de cause effet. Seit der frhen

Moderne rivalisieren zwei Geschichtsauffassungen miteinander, von denen die eine, beispielhaft geworden in der Geschichtsphilosophie des deutschen Idealismus und des marxistischen Geschichtsdenkens, eine Finalitt in der Historie vermutet. Die andere bestreitet im Namen des Historismus hingegen diese Teleologie und erblickt in der historischen Bewegung ein stndiges Werden ohne Ausgang. Wenn es stimmt, dass sich die Zeit letztlich nicht in mathematischen Einheiten, wie Jahr oder Stunde ermessen lsst, sondern in der Bewegung, so ist diese letztlich Wirkung unbekannter Ursachen, [whrend] die Zeit aber ein unbekannter die
3 Faktor dieser unbekannten Ursachen [und] als Sprachbegriff objektiv unfabar ist. Mag man

die Bewegung in der Geschichte als zielgerichtet oder als bloes Werden begreifen, in jedem Fall wird sie einem Mechanismus unterworfen, der Ursache und Wirkung in eine korrelative Verbindung bringt. Dabei wird das erste Glied einem Seienden zugeordnet, das diese Bewegung beherrscht oder sie wenigstens anstt. Die Wirkung nimmt hingegen jenen prdikativen Sinn ein, welcher der Entwicklung einen Endpunkt vorgibt oder wenigstens in eine Richtung treibt. Auf diese Weise erweist sich die kontinuierliche Geschichte als corrlat indis-

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Auch zitiert als Motto in Houellebecq (1994: 5). Foucault (1994, 1: 635). Vgl. Mauthner (1923, 3: 439 441).

4 pensable la fonction fondatrice du sujet, das ein Chaos von Bewegungen in eine bestimm-

te Sinngebung, eine Vielfalt von sich verschrnkenden Zeitspannen zu einer bestimmten Dauer macht, ein Chaos von Ereignissen zu denkwrdigen Monumenten erstarren lsst und aus einem Gewimmel von Menschen einzelne von ihnen in unauslschliche Vorbilder verwandelt. Gert dieses Beziehungsgeflecht von Ursache und Wirkung jedoch ins Wanken, ben die Taxonomien, auf denen sie beruhen, ihre Gltigkeit ein. Mit anderen Worten, Motive und Ergebnisse historischen Handelns, Werden und Sein sind selbst historische Begriffe, deren Wertigkeit erst aus dem Verhltnis zwischen Worten und Dingen erwchst: Die Wirkung kann zum Interpreten der Ursache werden, das handelnde Subjekt zum Objekt der Verhltnisse herabsinken. In den Bewegungen der Metaphysik drckt sich daher ein Wandel von Wertehierarchien aus, mit dem sich nicht nur unser Bild von der Geschichte verndert. So ist auch die methodologische Revolution in der Geschichtsschreibung, mit der sich die von Aristoteles bestimmten Grenzen zwischen Wissenschaft und Poesie aufzulsen beginnen, nur Symptom fr eben die zunehmende metaphysische Unentschiedenheit der Moderne. Da Geschichtsschreibung stets auch Erzhlung ist, kann sich im Grunde lediglich der Schwerpunkt von der Analytik zur Narration verlagern. Diese erneute Fokussierung auf die Darstellungsseite ist aber durchaus begrndet, erklrt sie doch, dass der Boden unserer sprachlichen Ordnung brchig geworden ist. Nach dem Zusammenbruch der Meisterzhlungen, narrations foncdes
5 tion lgitimante, der Dialektik der Bedeutung, der Hermeneutik des Sinns und der Emanzi-

pation des vernnftigen Subjekts, scheinen die bisherigen Kategorien der Analyse (wie etwa Entwicklungsbegriffe) nicht mehr auszureichen. Entdeckt der Geschichtsschreiber erneut die poetisch spekulative Seite seines Schreibens, begibt er sich auf eine metasprachliche Erkenntnissuche. Doch sein gewachsenes Interesse fr den erzhlerischen Gestus ist alles andere als Selbstzweck. Es steht fr den Versuch, das Verhltnis zwischen Oberflchenphnomenen und Tiefenschichten neu zu bestimmen, weil Kausalitten oder andere Gesetzmigkeiten nicht mehr als verbindlich angesehen werden knnen. Wenn man mit Schelling versucht [ist] zu sagen, [dass] die Sprache selbst nur die verblichene Mythologie [sey], in ihr sei nur in abstracten und formellen Unterschieden bewahrt, was die Mythologie noch in lebendigen und concreten be6 wahre deutet sich fr die Poesie der Geschichte ein Umkehrschluss an. Eine wissenschaftli-

che Sprache, die ihre eidetischen Wurzeln verloren hat, bedarf einer neuen Anschaulichkeit,

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Foucault (1969: 21 22). Lyotard (1994: 34). Schelling (1928, 6: 54).

um ihre analytischen Aufgaben zu lsen und zu neuen Einsichten zu gelangen. Auch versteht sich die immer wiederkehrende Suche nach einem dem jeweiligen Gegenstand angemessenen Erzhlmodus als Antwort auf eine unergrndlich gewordene Realitt, die ebenso wie die Geschichte in unzhlige Einzeldimensionen zerfllt. Dass mit dem Tod Gottes auch der Erzhlkunst die Seinsgrundlage entzogen ist, gehrte bereits zu den Erfahrungen der frhen Moderne. So hatte Albert Thibaudet bereits in der franzsischen Literatur des XIX. Jahrhunderts ein Zurckweichen des Gttlichen, linexistence de Dieu dans l oeuvre de Proust geltend ge,
7 macht, das bei Balzac noch in der Flle seines Seins hervorgetreten war.

Auch die Folgen dieser metaphysischen Obdachlosigkeit wurden hinlnglich fr den Roman beschrieben. Von dem allwissenden Autor geschieden scheinen sich Kategorien wie Wirklichkeit, Zeit oder Individualitt als untauglich zu erweisen, [so] now no one knows the plot, and since our reality lacks the sanction of a creator, there no guarantee of the authenticity of s
8 the received version. Unter diesen Voraussetzungen kann sich das Reale nicht mehr auf eine

ontologische Sicherheit sttzen und Gegensatz zum Schein, zum Eingebildeten, blo im Vorgestellten, Bildlichen, Vermeintenherausbilden.9 Da die Wirklichkeit allein auf unserer Erfahrung beruht und ihre objektive Begrndung Illusion ist, mssen wir sie als einen im Fluss befindlichen Prozess hinnehmen, der keiner Teleologie folgt und aus diskontinuierlichen Augenblicken besteht. Diese negative Metaphysik konnte im Zeitalter der Ideologien nur ephemer verdrngt werden, erffnete sich mit ihr doch die Mglichkeit, in einer Partei, in einer ideologischen Sprache eine neue Seinsgrundlage zu finden. Mit dem Ende des Kalten Krieges sind auch diese Voraussetzungen geschwunden. Obschon christliche Glaubensvorstellungen verblasst und skulare Weltanschauungen in den Ruin getrieben sind, liegt die Suche nach einer neuen Transzendenz in der Stimmung einer Zeit, in der Bilder aus der Religionsgeschichte, der Glaube an berirdische Wesen, gnostische Heilserwartungen und utopische Hoffnungen zuweilen ihre Konturen zu verlieren scheinen. Das Aufkommen von Verschwrungstheorien, wie sie etwa in Umberto Ecos Il pendolo di Foucault kritisch dokumentiert sind oder in Populrromanen wie Dan Browns The Da Vinci Code with a menacing atmosphere of invisible intriguegefeiert werden10, liegt in der Logik einer Zeit, die nicht recht mehr an ein rational begrndetes Movens in der Geschichte glauben will.

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Thibaudet (1952: 221). Sukenick (1969: 41). Eisler (1904, 2: 788). Haag (2006: 11).

Doch sei diese Rivalitt im Grunde kein echter Wettbewerb der Ideen und Anschauungen, gibt der franzsische Autor Maurice Dantec zu bedenken. Denn nur um den Preis ihres berlebens inszenierten le rationalismelac ou libral et ses antinomes religieux (toutes les
11 grandes religions officielles du moment) einen Schaukampf, der nicht darber hinweg tu-

schen knne, dass sie den Menschen des XX. Jahrhunderts sich selbst berliessen, face un univers redoutable, un monde sans Dieu ni sens, seul face aux grandes questions mtaphysi12 ques. Artikulierten sich in der religisen und der rationalistischen Vernunft zwar die ngs-

te der Menschheit, seien deren Antworten aber keineswegs befriedigend: Dieu est mort, mais
13 son cadavre bouge encore. Als sich seit dem Ende der Siebziger Jahre immer neue politi-

sche Magazine und kulturelle Periodika zur Wort melden, kndigt sich auch eine Erneuerung des intellektuellen Feldes in Frankreich an. In das Zeitalter des postmarxistischen, poststrukturalistischen und postfreudianischen Denkens getreten, befindet man sich jenseits der groen Systeme, die jedoch ihren alten Zauber nicht vollends eingebt haben.14 Auch die franzsischen Gegenwartsautoren Michel Houellebecq (*1958), Frdric Beigbeder (*1965) und der genannte Maurice Dants (*1959) blicken zurck auf ein unermeliches Trmmerfeld religiser Traditionen, metaphysischer Behauptungen, demonstrierter Syste15 me. Das bric brac von Ideen, Ideologien und Idealen, mit dem Wilhelm Dilthey das eu-

ropische Denken bereits 1930 verglichen hatte, ist mehr als ein halbes Jahrhundert spter nicht eben berschaubarer geworden. Da eins dieser Systeme das andere auschlieen, eins das andere widerlegen [und] keines sich zu beweisen vermag knnen die Autoren der posi, tivistischen Auffassung von der Geschichte als Erforschung und Darstellung des objektiven
16 Geschehens nur mit Misstrauen begegnen. In ihren Texten wird gegenwrtig, dass sich

Revolutionen nicht so sehr in Aufstnden, wilden Ausschreitungen oder Staatsstreichen vollziehen, die doch so flchtig sind wie die Wellen an der Oberflche des Meeres, um ein bekanntes Bild von Fernand Braudel in Anspruch zu nehmen. So emphatisch klingende Titel wie Thtre des oprations und Laboratoire de catastrophe gnrale oder auch Extension du domaine de la lutte und Les particules lmentaires lassen vielmehr erkennen, dass es ihnen um eine Geschichte geht, die im metaphysischen Wandel unserer Zeit liegt und sich als le
17 chaos humain, et peut-tre le chaos mtaphysique aussi den Blicken der Zeitgenossen ent-

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Dantec (2000a: 186). Dantec (2000a: 187). Dantec (2000a: 187). Vgl. Pierre Nora in Le Nouvel Observateur vom 25. Juni 2002, zit. in. Fieschi (2003: 137). Dilthey (1931: 76). Kirchner/Michaelis (1907: 232). Dantec (1996).

zieht. Streng genommen wollen unsere Autoren freilich auch keine Historiker sein, die sich zumal in ihrer klassischen Ausbildung durch menschliche Willensakte bewirkten, sozial die relevanten Erscheinungen [...] nach dem erkennbaren kausalen und finalen Zusammenhang mit der Folgezeit [...] zu erforschen und zu beschreibensuchen.18 Wenn Begriffe wie Entstehung, Entwicklung, Fortschritt oder Werden, welche die diachronische Geschichtsschreibung in Bewegung versetzen, zur Disposition gestellt werden19, ist es an der Zeit, diese selbst im Rahmen einer Geschichte der Wirklichkeitsauffassungen untersuchen. Exemplarisch lassen wir den Erzhler der Particules zu Wort kommen, der den bergang von einer Welt sterblicher Menschen zu einem Planeten unsterblicher Wesen vor dem Hintergrund eines umfassenden historischen Prozesses als Sujet entdeckt: Anders als jene bestndige Bereicherung,
20 Vermannigfaltigung und Vervollkommnung der Zustnde sei die Zeit zwischen dem XV.

und dem XX. Jahrhundert eine Geschichte der Auflsung, histoire humaine [...] d une une
21 dissolution et d dsagrgation progressives , gewesen. Sofern wir diesen Prozess als une

Krise der Zivilisation betrachten, entwindet er sich offensichtlich dem unmittelbaren Entscheidungsspielraum souverner Subjekte, selbst dann, wenn sich konkrete Ereignisse seinem Erscheinungsspektrum zuzuordnen mgen. Eben auf ein solches Unternehmen lsst sich der Erzhler ein, wenn er die Beseitigung des Menschen durch den Menschen in eine negative Teleologie einschreibt und die verschiedenen Ebenen der geschichtlichen Zeit miteinander verknpft: Wenn man von der Vorgeschichte der Elterngeneration absieht, die bis auf den Beginn des XX. Jahrhunderts zurckgeht, werden ausgewhlte Ereignisse der Zeitgeschichte zwischen 1960 und 2030 in Augenschein genommen und mit der Biographie der Brder Bruno und Michel verwoben. Die gesellschaftliche und die individuelle Ebene der Zeit stehen ebenso in einem Zusammenhang wie die verhltnismig langsamen Wandlungen der sozialen Strukturen und der schnelle Rhythmus politischer Entscheidungen. Vor dem Hintergrund des neuen Menschheitsprojektes erhalten Tagesereignisse, die in ihrer Zeit eine groe Rolle gespielt haben mgen, eine weitaus grere Dimension: Le 14 dcembre 1967, l Assemble nationale adopta en premire lecture la loi Neuwirth sur la lgalisation de la contraception; quoique non encore rembourse par la Scurit sociale, la pilule tait dsormais en vente libre dans les pharmacies. C partir de ce moment que de larges couches de la population est eurent accs la libration sexuelle, au paravant rserve aux cadres sup-

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Fuchs/Raab (2001: 285). Vgl. Foucault (1969). Kirchner (1907: 181). Houellebecq (1998: 309).

rieurs, professions librales et artistes [ ].22 Mit dem Ende des Algerienkrieges findet das Kolonialzeitalter seinen historischen Abschluss und koinzidiert dabei mit der weiteren Krise patriarchaler Familienstrukturen, die im Schicksal der Brder geradezu sinnfllig dokumentiert wird. Doch ihre Biographie erschliet sich erst, wenn man sie auf die historische Folie der neuzeitlichen Anthropologie zurckwirft, in der die Genealogie der Familie Djerzinski offensichtlich eine Schlsselstellung einnimmt. Mit der Finalitt des Neuen Menschen kommt im Roman auch die nahezu unbewegliche Zeit der lngsten Dauer ins Spiel, die sich in Zyklen und der stndigen Wiederkehrniederschlgt. Wenn sich indes die Natur selbst aufhebt oder in einer neuen Schpfung des Menschen revolutioniert wird, donnant] naissance une nouvelle espce, asexue et immortelle, ayant [en
23 dpass l individualit, la sparation et le devenir , ist auch diese Zeit in Bewegung geraten.

Die Vorgeschichte und Geburt einer neuen geschlechtslosen Spezies schliet demnach verschiedene Zeitebenen ein, die auch ungleiche Modi historischen Erzhlens erfordern. So verlangt das Sujet nach Bestandsaufnahmen, welche die Mikrogeschichte des Alltags mit ihren kaum sichtbaren, aber nichtsdestotrotz essentiellen Vernderungen zu bercksichtigen hat. Man nhert sich hier einerseits jener von Unamuno inaugurierten intrahistoria, in der ese cmulo de pequeos hechos, al parecer inconexos entre s, de escasa importanciain einen Deutungszusammenhang treten, muchas veces la clave para comprender algn paso ms
24 significativo e importante del devenir de un pas. Andererseits fixiert sich der Erzhldiskurs 25 am Beispiel der Particules aber nicht allein auf das Auergewhnliche Normale der klei-

nen Mastbe und berschaubaren lokalen Einheiten: Die Arbeit des Mikrohistorikers an Einzelfllen oder bestimmten Rumen kommt dem paradigmatischen Charakter fiktionalen Schreibens zwar insoweit nahe, als beide einen Ausschnitt aus der semantisch historischen Welt behandeln, der Aufschluss ber ein weitlufigeres Feld oder weitgefasstere Fragestellung geben kann. Doch obschon die Alltagsgeschichte die kleinen Vernderungen mit einem mikroskopischen Blick einzufangen verstehen, lastet auch auf ihr jener Bann ber alles Meta26 physische, den der Positivismus Feind von Metaphysik auch der von Phantasie bis in als

unsere Zeit in den Geisteswissenschaften verhngt hat. Diese Indifferenz gegenber traditionellen Ideen von Gott, Unsterblichkeit oder Freiheit, die auch Philosophie und Geschichtsschreibung betrifft, neutralisiert indes ein Bewusstsein fr jene kaum wahrnehmbaren, aber

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Houellebecq (1998:116). Houellebecq (1998: 308). Herrera (2000: 17). Ginzburg/Poni (1985: 51). Adorno (1998, 8: 336).

wirkungsvollen Vernderungen. Das Verbot hat vor allem zur Folge, dass die bestehenden gesellschaftlichen Verhltnisse in ihrer eigenen Gewordenheit ebenso verkannt werden wie die semantischen Verschiebungen auf der Ebene der Sprache, die eben diesen sozialen Wandel registrieren. Es ist in diesem Zusammenhang aufschlussreich, dass die von Dantec und Houellebecq eingenommenen Positionen weitgehend mit jener Skepsis identisch sind, die der kirchenkritische, aber fr die Transzendenz durchaus empfngliche Pasolini mehr als dreiig Jahre zuvor gegenber der permissiven Gesellschaft vertreten hatte. Seinerzeit hatte er mit Blick auf die Studenten in seinen Scritti corsari bereits erkannt, [che] il nuovo potere consumistico e permissivo si valso proprio delle nostre conquiste mentali di laici, di illuministi, di razionalisti, per construire la propria impalcatura di falso laicismo, di falso illuminismo, di falsa razionalit. Si valso delle nostre sconsacrazioni per liberarsi de un passato che, con tutte le sue atroci e idiote conacrazioni, non gli serviva pi.27 Auch unsere Autoren wissen den Pariser Mai mitnichten als Akt antikapitalistischer Emanzipation zu wrdigen, da sie diese Emanzipationsbewegung wie vormals Pasolini einer gesamtmetaphysischen Betrachtung unterziehen. Vielmehr sehen sie in dem Ereignis eine im Grunde systemimmanente Kraft am Werk, welche die bestehenden Verhltnisse lediglich an die modernen Lebenspraktiken von freiem Konsum und freiem Sex anpasst. So sinniert einer der Erzhler in Beigbeders Windows of the World ber das Verhltnis der akademischen Linken zu den USA, um zu dem Schluss zu kommen [que] Mai 68 ne fut pas une rvolte anticapitaliste mais au contraire l installation dfinitive de la socit de consommation; la grande diffrence entre nos parents et nous, c que nos parents manifestaient pour la mondialisaest 28 tion ! [ ] Wer jubelnd seine kaum gewonnene Freiheit an diese Mchte abtritt, die sich auch noch in den Farben der Freiheit kleiden, kann nicht mehr auf die historische Dialektik von Fort- und Rckschritt setzen, zumal die Triebkrfte der Geschichte jegliche Anschaulichkeit vermissen lassen. Wenn man zudem den Klagen nachwachsender Generationen Gehr schenkt, scheint der terroristische Anschlag in New York aber auch das Ende dieser schnen Welt eingeleitet zu haben: Comment btir sur les ruines de ma gnration, la destruction des seventies et l chec des eighties, la faillite de la socit des marques? [ ] La religion du confort, de la consommation et donc du fric comme unique espoir, cette utopiel est-elle vraiment morte New York en 2001? Notre futur a disparu. Notre

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Pasolini (1992: 126). Beigbeder (2003: 96).

futur c du pass.29 est Von einem historischen Standpunkt aus betrachtet wirkt in der Geschichte eine Vernunft, die Dantec ebenfalls einer genealogischen Betrachtung unterzieht. Denn dem abendlndischen Logos haften gleichsam in seinen heiligen wie profanen Ausprgungen Defizite an, [comme] la dmocratie marchande est une maladie ne des formidables contraintes que l glise catho30 lique fit peser sur la pense critique europenne durant prs de mille ans. Dass die geistigen

Quellen Europas weithin unbekannt blieben und die Gnosis als heidnische Mysterien denunziert wurde, hatte auch Auswirkungen auf die Konstitution des neuzeitlichen Wissens. Die alten Bindungen zwischen techne und poesis wurden auf eine Weise zerschnitten, dass die naturwissenschaftlichen Errungenschaften und die neuzeitliche Philosophie, die sich zwischen Renaissance und Franzsischer Revolution in Namen wie Galilei, Da Vinci, Descartes, Kopernikus und Newton herausbildeten, nicht mehr in der Tradition der Antike, dans la lumire d haute et antique ascendanceerscheinen konnten. Unter anderen Umstnden htte das une Christentum ein antikes Erbe verewigt, faon minemment active et la science n de aurait point t asservie aux ralits des ngoce, et aux illusions courte vue des bourgeois idalis31 tes. Diese historischen Bedingungen konnten nur eine instrumentelle Vernunft zeitigen,

welche die Welt ausschlielich als Gegenstand technischer Manipulation und die Natur (die menschliche eingeschlossen) als verfgbares Objekt betrachtet. Die Folge war ein geistiges Vakuum, das die Wissenschaften einzig auf kurzfristige merkantile Zwecke ausrichtete. Hatte die vertikale Macht des Monarchen der Souvernitt ber Jahrhunderte ein legitimes Fundament verliehen, so fhrte deren Zerschlagung seit der Revolution dazu, dass die Gesellschaft in eine Schlachtordnung von zwei sich bekmpfenden Lagern zerfallen sollte.32 Seitdem stellten Konservative und Sozialisten, Klerikale und Antiklerikale die Menschen immer wieder vor eine falsche Wahl. An die Stelle einer Souverainet incarne au dessus de tousseien ressentimentgeladene Demagogen mit kleinen Mnzen auf den Plan getreten, sont les ravages du petit moi dmocratique et nihiliste, du surmoi positiviste et ce
33 du a fascisant, comme les lments rcurrents d mme structure mentale [...]. Diese une

destruktive Dialektik trifft die Studentenbewegung von 1968 mitten ins Herz, um so mehr als Kommerz und Ideologie hier eine geradezu komplementre Wirkung entfalten: In dem Mae, wie sie in den Pariser Maitagen alte Mumien zerstrten, in dem Mae kamen sie nicht umhin,

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Beigbeder (2003: 342). Dantec (2001: 179). Dantec (2001: 180). Foucault (1997). Dantec (2000a: 627).

im Zeichen des Kalten Krieges neue nicht minder tyrannische Autoritten zu idealisieren und wenig spter mit ebensolchem Impetus zu verfluchen. Die Phrasen und Fahnen, mit denen sich eine Generation einst drappiert hatte, sind heute zu einer Funote der Geschichte geworden. Geblieben sind die Gesetze eines freien gesichtslosen Marktes, der gleich einem gttlichen Richter straft oder belohnt. Auch den ffentlichen und privaten Raum weiss er in eine Kampfzone zu verwandeln, die sich schlielich selbst auf die verklrten Bereiche der Intimitt ausdehnen und der Biomacht zuarbeiten.34 Den Verdienst, den sich die vorliegenden Texte zuschreiben knnen, liegt in ihrem Verm35 gen, einer neuen Metaphysik, encore parcellaire, contradictoire et embryonnaire , ein an-

schauliches Gesicht zu geben, das sich letztlich aus den fehlgeleiteten Impulsen der Studentenbewegung herausschlt. Es gehrt zur Strke der Autoren, dass sie explosif mtaphyun sique zusammentragen, das vom menschlichen Krper der Figuren Besitz ergreift, qui
36 prenne corps littralement dans le matrielhumain. In Les Particules ist es namentlich

die Ignoranz der monotheistischen Religionen, die auch im Angesicht einer neuen unsterblichen Menschenrasse nicht wahr haben wollen, dass die von ihnen zelebrierten Begriffe wie Freiheit , Menschenwrdeoder Fortschrittjeglicher Substanz entbehrten. Desto mehr man sich verzweifelt an alte Konzepte klammert, desto mehr erweisen sich diese als ideologische Atrappen, als leere Signifikanten, die ber den Text von Verfassungen hinweg nicht mehr mit den realen Verfasstheiten ihres Gemeinwesens berein kommen. Wenn menschliche Solidaritt dahinschwindet und das beliebig reproduzierbare Leben aufhrt, ein Geheimnis zu sein, drohen selbst privilegierte Ausdruckformen wie die Literatur mit ihren Sprachspielen und philosophischen Reflexionen zu verstummen. Das fortschreitende Ermatten menschlicher Beziehungen verlange vom Roman eine im Grunde undenkbare Sprache, die sich groer Gefhle oder gar Sentimentalitten zu enthalten habe. Wie knnte sich die Sprachkunst unter diesen Umstnden eines anderen Duktus annehmen als eines khlen und distanzierten, une
37 articulation plus plate, plus concise et plus morne? Was fr Houellebecq und in gewissen

Mae auch fr Beigbeder gilt, trifft um so mehr auf die metaphysischen Tagebcher Dantecs zu, die zwar als nichtpragmatische Texte zur Literatur zhlen, aber anders als Romane wie etwa Babylon Babies (1997) oder Villa Vortex (2003) nicht eben fiktional zu nennen sind. Waren es die groen Leidenschaften, mit denen sich der brgerliche Roman des XIX. Jahrhunderts von aristokratischen Stndeschranken zu befreien suchte, sind es gerade diese Affek34 35 36 37

Vgl. Houellebecq (1994: 100). Dantec (2001: 95). Dantec (2000a: 216). Houellebecq (1994 : 42).

te, welche die Literatur aus Sicht Dantecs und Houellebecqs aus ihrer sprachlichen Form bannen muss, um angesichts eines verdinglichten Menschseins ihren eigenen Postulaten nachzu38 kommen: rendre trange le plus familier, et rendre familier le plus trange. Wenn die

Sprache selbst Zement geworden sei, drfe man sich nicht ber eine Sprachkunst wundern, die sich in Distanz fasst, lors que les artistes choississaient d ds oeuvrer avec les bton39 neurs. So versteht Dantec sein Thtre des oprations, in dem politische Ereignisse zwi-

schen 1999 und 2001 ebenfalls auf ihre metaphysischen Hintergrnde befragt werden, als Versuch eines genealogischen Berichts ber den Krieg. Obschon es auch Kriege in diesem Zeitraum gegeben hat, will Dantec diese nur zum Anlass nehmen, um das Grundbel menschlicher Existenz in seiner Genese zu rekonstruieren: Auf welche Weise und auf welcher diskursiven Grundlage entstehen Kriege, aus deren Geist schlielich auch Europa geboren wurde?40 Les guerres en cours, galement, lors de cette fin de millnaire critique et dangereuse, car en elle semble se conjuguer toute l histoire passe en mme temps que s ouvre plein la rosace des futurs. Ces guerres se mnent prsentement toutes les chelles de grandeur sur l ensemble de tous les territoires o la prsence de l homme peut tre enregistre, ainsi que l o elle ne l pas encoest 41 re. Als groes unberschaubares Energiefeld ist die Welt ein Exerzierplatz metaphysischer Mglichkeiten geworden, eine Versuchsanstalt von Gtterdmmerungen, ein Zerfallsprozess von Materie in ihre kleinsten Bausteine, ein Kriegsschauplatz, der Gemetzel im groen wie im kleinen Stil einschliet. Die Aufschlsselung unseres genetischen Codes, die mikroelektronische Revolution, die Auflsung unserer sprachlichen Gewohnheiten sind, wenn berhaupt, in der unbewegten Tiefe einer See zu verorten. Kriege beschrnken sich nicht mehr auf die Gewalt zwischen Vlker und Individuen. In dem Mae, wie den einzelnen Subjekten geistige Fundamente und ideologische Sicherheiten abhanden gekommen sind, geht der Krieg in ihnen selbst unausweichlich weiter: Pour vivre en paix, il faut mener contre soi mme la plus
42 implacables des guerres. Die Zerrissenheit jener Kinder der Zukunfterfordert den Kon-

flikt, und so scheinen sich besonders Dantec und Houellebecq jene Zeitdiagnose Friedrich Nietzsches zu eigen zu machen, die den groen Idealen dieser zerbrechlichen, zerbrochein nen bergangszeitkeine Chance mehr einrumen43: Das Eis, das heute noch trgt, ist schon sehr dnn geworden: der Tauwind

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Dantec (2000a:138). Dantec (2003b:103). Vgl. Bartlett (1993). Dantec (2000a: 125 126). Dantec (2000a: 126). Nietzsche (1954, 2: 251).

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weht, wir selbst, wir Heimatlosen, sind etwas, das Eis und andre allzu dnne Realittenaufbricht...Wir konservierennichts, wir wollen auch in keine Vergangenheit zurck, wir sind durchaus nicht liberal wir arbeiten nicht fr , den Fortschritt wir brauchen unser Ohr nicht erst gegen die Zukunfts , Sirenen des Marktes zu verstopfen das, was sie singen, gleiche Rechte , freie Gesellschaft , keine Herren mehr und keine Knechte das lockt uns , nicht! wir halten es schlechterdings nicht fr wnschenswert, da das Reich der Gerechtigkeit und Eintracht auf Erden gegrndet werde [...], wir freuen uns an allen, die gleich uns die Gefahr, den Krieg, das Abenteuer lieben, die sich nicht abfinden, einfangen, vershnen und verschneiden lassen, [...] Wir sind keine Humanitarier; wir wrden uns nie zu erlauben wagen, von unsrer Liebe 44 zur Menschheitzu reden dazu ist unsereins nicht Schauspieler genug! Dass diese Worte bereits Missverstndnisse auslsten, kaum dass sie geschrieben waren, ist hinlnglich bekannt. Schon das futuristische Manifest Marinettis, das dem Krieg im Eingedenken an den Philosophen mit dem Hammer als sola igiene del mondohuldigte45, beruhte nicht weniger auf einem Fehlschlu wie jenes sptere Anathema, mit dem Nietzsche und sei46 nesgleichen Begrnder des Irrationalismus der imperialistischen Periode denunziert als

wurden.47 Alsbald kommt auch gegenber den beiden franzsischen Autoren der Verdacht auf, dass sich in deren Provokationen jene Sprache Geltung verschaffen will, die einst den Ungeist des Faschismus und der Action Franaise beflgelt hatte. In seinem Pamphlet Le rappel l ordre setzt der Historiker Daniel Lindenberg 2002 einen heterogenen Kreis von
48 Intellektuellen auf einen Index, der Houellebecq [als] deren indirektes Oberhaupt , Dantec

und eine Reihe von Gegenwartsphilosophen als neue Reaktionre einschliet. Wesentliche Elemente der exception franaise, wie die berragende Bedeutung des Staates im wirtschaftlichen und sozialen Leben oder der Zentralismus der Verwaltung waren ber alle Zustnde der
49 socit civilehinweg intakt geblieben. Seit den letzten dreiig Jahren wird die franzsi50 sche Intelligentsia indes von einer crise idologiqueund crise d identit erschttert, die

mit den Zwngen einer globalen konomie und dem schwindenden Spielraum des Politischen in dieser Polemik einen weiteren Hhepunkt findet51: Auf dem Prfstand stehen das dnkelhafte Dasein der intellektuellen Eliten, die Mediokritt der Massenkultur, die multikulturelle Gesellschaft sowie die Rolle des Islams in der westlichen Welt. Doch hinter der systematischen berschreitung aller moralischen Schranken wittert Lindenberg eine Offensive gegen

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Nietzsche (1954, 2: 251 252). Marinetti (1977: 228). Lukcs (1983, 2: 7f). Vgl. Riedel (1997) Flgge (2002). Leggewie (1984: 140). Sirinelli (2004: 528 534). Vgl. Hewlett (2005: 12).

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das franzsische Konsensmodell und mehr noch das Ansinnen, die sich wandelnde gesellschaftliche Praxis der gemigten politischen Linken auf die sprachliche Reprsentation zu bertragen, [de] pousser en effet brouiller mtodiquement les frontires du dicibleet du
52 non dicible. Es sollen uns an dieser Stelle nicht die einzelnen Anklagepunkte dieses Ord-

nungsrufs interessieren, die im brigen ebenso hinlnglich dokumentiert sind wie jene Antworten, die sich die angegriffenen Intellektuellen in einem Manifest fr ein freies Denken geben.53 Wir richten unseren Blick nochmals auf die Zeitdiagnose aus der Frhlichen Wissenschaft, welche die Autoren und ihren Kritiker in ihren jeweiligen Befindlichkeiten auch mehr als hundert Jahre spter besttigen. Beide Seiten knnen sich in den von Nietzsche angesprochenen Heimatlosen wiederfinden, sowohl in Hinblick auf ihre Befrchtungen als auch auf ihre Postulate: In seinem Versuch, dem Diskurs eine konomie aufzudrngen, deren Kategorien (die Linke/die Rechte) noch von einem zur ueren Faktizitt erstarrten Begriffsapparat zehren, ist Lindenberg darum bemht, eben diesem Sturz ins Ungewisse entgegenzuarbeiten. Er gehrt zu jener franzsischen Linken, scheinbar eher fr die Moral als fr Metaphysik die
54 empfnglich, im Grunde aber immer noch christlich gefrbt ist und bersieht dabei geflis-

sentlich, dass eben diese berlebten Begriffe die Bewegung des Denkens nicht aufhalten kn55 nen. Angesichts Verdrngung der Philosophie durch die Wissenschaft will der Histoder

riker nicht wahrhaben, was der ferngereiste Erzhler in Il pendolo di Foucault nach der Rckkehr in sein Heimatland lngst erkannt hat: Ero partito che sapevo riconoscere l'ideologia di qualcuno dal tono di voce, dal giro delle frasi, dalle citazioni canoniche. Tornavo, e non capivo pi chi stesse con chi. Non si parlavo pi di rivoluzione, si citava il Desiderio, chi si diceva di sinistra menzionava Nietzsche e Cline, le riviste di destra celebravano la rivoluzione dei Terzo Mondo.56 Ungeachtet ihrer unterschiedlichen Postulate sind sich die anstigen Intellektuellen bewusst, dass die sich wandelnde Metaphysik mit den republikanischen Sprachregelungen auch das von Nietzsche antizipierte Ende aller Ideale eingelutet hat. Der Agnostizismus der Franzsischen Republik sollte berdies, wie der Erzhler der Particules schon rckblickend ber die Siebziger Jahre notiert hatte, triomphe hypocrite, progressif, et mme lgrement sournois, le de l anthropologie matrialistebegnstigen.57 Es wird daher bestritten, dass sich die demokratische Ordnung auf einem unerschtterlichen Status Quo grnde, der den ralits anthro-

52 53 54 55 56 57

Lindenberg (2002: 11). Finkielkraut (2002). Aug (1995: 65). Adorno (1998, 4: 76f). Eco (1990: 176). Houellebecq (1998 70).

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pologiques intransgressiblesentstamme.58 Da auch sie auf ein positives Ideal und auf einen neuen historischen Horizont angewiesen sei, knne man sie nicht einem dogmatischen Schlaf berlassen und in falscher Sicherheit wiegen.59 Diese Argumente knnen umso weniger verstummen, als sich die Geschichte nicht mehr in jenen Epiphanien abzubilden scheint, wie sie etwa an der Schwelle zur Moderne noch von Hegel in der Selbstdarstellung des gttlichen Geistes verortet wird, seinen hchsten Gestalten, dieses Stufenganges, wodurch er seine in Wahrheit, das Selbstbewutsein ber sich erlangt. Die Gestaltungen dieser Stufen sind die welthistorischen Volksgeister, die Bestimmtheiten ihres sittlichen Lebens, ihrer Verfassungen,
60 ihrer Knste, Religionen und Wissenschaften. Noch hatte sich der gttliche Logos in den

technischen Errungenschaften gezeigt, welche der Natur im Industrialismus des brgerlichen Zeitalters im Angesicht der Mitwelt ein anderes Antlitz gaben.

2.

Eine Geschichte jenseits der Geschichte in den Vernderungen anthropologischer und mentaler Befindlichkeiten

Anders verhlt es sich indes mit unserer Zeit, in der sich diese Prozesse nicht mehr auf der Oberflchenebene darstellen, weil sich die Kulturpraktiken nicht mehr auf die Auenseite der Haut beschrnken, wie dies das christliche Erlsungsprojekt vorsieht.61 In dem Mae, wie eine systematische Umgestaltung des Krperinneren denkbar erscheint, wie winzige Prozessoren und Module ganze Industrien steuern, vollziehen sich auch die makrokosmischen Vernderungen im Verborgenen. Whrend in den drei ersten industriellen Revolutionen Kohle und Stahl (1800 1860), Erdl und Strom (1860 1920) und schlielich Fernsehen wie Computer (1920 1990) eine jeweils dominierende Rolle spielen, erweitert sich das Einflussgebiet der Technik in der vierten Phase auf Biound Nanotechnologien, aus der eine kaum wahrnehmbare brchige Metaphysik hervorgeht. Es folgt der bergang vom Zeitalter des Menschen als Maschine (Homme Machine) zur Epoche der menschlichen Maschine (Machine Homme), ber die uns die Literatur eines Poe und Balzac nicht mehr aufzuklren versteht.62 Diese Phase der Menschwerdung ist einem processus inconscientunterworfen63, deren Spuren sich nur schwer entschlsseln lassen. Selbst bei der Apokalypse handelt es sich nicht um eine singulre Erscheinung, wie sie das Johannesevangelium als Ende der menschlichen Geschichte, Jngstes Gericht und Erlsung der Sterblichen ankndigt. Der Diskurs Dantecs bezieht sich

58 59 60 61 62 63

Finkielkraut (2002). Finkielkraut (2002). Hegel (1955: 75) Vgl. Tibon Cornillot (1979) bzw. Karimi (2005). Dantec (2000a: 360). Dantec (2000: 639).

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nur noch dem Namen nach auf die Vision des Johannes, in der sich ein barmherziger Gott den Menschen offenbart und ihnen alle Trnen von den Augen wischt. Die in seinem Tagebuch evozierte Apokalypse will eher jener Barbarei gedenken, die auf Wagners Walkren reitet. Bis zum XX. Jahrhundert wurde zwar auch die Vernichtung des Lebens einer zunehmenden Perfektion unterworfen, die in der sogenannten Endlsung zum Sinnbild einer barbarischen Moderne geriet. Eine womglich dunklere Kehrseite besteht aber in der Herstellung fabrikneuer Wesen, die, wie wir es von den Replikanten in Ridley Scotts Blade Runner (1982) kennen, ihren menschlichen Vorbildern zum Verwechseln hnlich sind: Car l Apocalypse est bien notre poque. Elle s forge au XXe sicle, elle est est ne d Auschwitz et de Hiroshima, de Gargarine et d Armstrong [ ], d Einstein et de von Braun, elle s accomplit dans les nouvelles formes de vie du clonage et du gno dcryptage, elle s comme brutalement actualise est nos yeux lors de la guerre du Golfe, et de nos pantalonnades en ex Yougoslavie, au Rwanda et aujourd en Sierra Leone.64 hui Mit den zunehmenden technischen Gestaltungsmglichkeiten unserer Zeit entspricht diese Offenbarung jener von Foucault skizzierten Bio Macht als Herrschaft des Souverns ber das
65 nackte Leben: Als pouvoir de faire vivre ou de rejeter dans la mort wird der strategische

Zugriff der Macht auf den menschlichen Krper zum eigentlichen Sujet der zumeist dystopisch gezeichneten Romane Houellebecqs, wie etwa Les particules lmentaires (1998) oder La possibilit d le (2005). Im Zentrum steht die Frage, wie die Mikrophysik dieser moune dernen Macht in einem Netz wirkt, das Familie, sexuelle Beziehungen und soziale Institutionen als Feld von Krfteverhltnissen einschliet. Wird in Extension du domaine de la lutte noch erzhlt, dass diese Macht in ihrem Versuch scheitert, die Reproduktion gesunder Brger mittels der Sexualitt zu stimulieren, zeigt sich in den beiden anderen Texten, dass sie zur Produktion knstlichen Lebens bergangen ist und damit selbst ber eine Geschichte verfgt. Auch Dantecs Wertschtzung fr den franzsischen Philosophen ist unberhrbar, wenn er bemerkt, dass die Individuen in der Moderne zur Selbstkontrolle erzogen wurden, [au] moment o le despotisme se dmocratise, s atomise dans chaque individu, on plonge maintenant
66 au cour du gnome. Soweit die Apokalypse als stndige Begleiterin der Geschichte eine

Finalitt bezeichnet, ist diese das bevorstehende Ende des Menschen als einem naturverfallenen sterblichen Wesen. Diese ohnehin kaum wahrnehmbare metaphysische Wandlung kommt nicht ber Nacht, wie der Molekularbiologe Michel Djerzinski schreibt, [elle] ne s accomplit sans avoir t annonce, prpare et facilite par un ensemble de mutations mineures, souvent

64 65 66

Dantec (2001: 438). Foucault (1976: 181). Dantec/Pinhas (2000b).

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67 passes inaperues au moment de leur occurrence historique. Der Protagonist von Les par-

ticules lmentaires fhrt einen Familiennamen mit sich, den auch Felix Edmundowitsch Dserschinski (1877 1926), der Vorsitzende der berchtigten Tscheka trug. Sowohl das berhmte Vorbild als auch die literarische Figur schaffen, wenn auch auf vllig verschiedene Weise, einen Neuen Menschen der sich als ein eschatologischer Topos durch die Geschich, te des Christentums und seiner skularen Nachlufer zieht68: Whrend der wie ein Halbgott verehrte Revolutionsfhrer die pdagogischen Obsessionen seiner Partei mit Gewalt verficht, bleiben dem eher stillen Wissenschaftler hnlichen Ambitionen fremd. Selbst in der Gemeinsamkeit des sprechenden Namens erfahren wir, dass sich die Mutation des Menschen nicht mehr auf einer mentalen, sondern auf einer genetischen Ebene vollzieht.69 Es zeichnet sich ein neues Erlsungsprojekt ab, das das Leben auf der Grundlage des Bios revolutioniert und dabei im technisch reproduzierten Menschen eine Gleichfrmigkeit anstrebt, wie sie auf der Ebene der Kultur nicht einmal in autoritren staatssozialistischen Systemen denkbar gewesen wre,
70 [comme] notre monde fait l effet d paradis. un

Unter diesen Umstnden besteht die Aufgabe des Schriftstellers darin, diese Anmaung der Bio Macht, die im Stillen fr ihre weitreichenden Ziele arbeitet und die Menschen unbeschadet demokratischer Willensbildung vor vollendete Tatsachen stellt, in der Sprache zu verdichten. Seine Arbeit entspreche der eines archiviste prospectif et trans fictionnel [ ] oprant
71 sur les lignes de csure et de soudure entre les diffrents cryptages de la ralit. Er drfe

nicht davor zurckschrecken, Realitt und Fiktion miteinander zu verbinden, pour assembler
72 un explosif mtaphysique qui prenne corps littralement dans le matrielhumain. Zu den

Intertexten, welche diesem Ansinnen besonders entgegen zu kommen scheinen und in die genannten Romane ebenso eingehen wie in die sprachliche Folie von Dantecs Tagebcher, gehren zweifelsohne die zwischen Science Fiction und negativer Utopie kreisenden Erzhlungen eines Ray Douglas Bradbury (1920) und Philip Kindred Dick (1928 1982). Doch diese literarischen Einflsse, die etwa mit Fahrenheit 451 (1953) oder Do Androids Dream of Electric Sheep? (1968) ihre Hhepunkte erreichen, treffen sich in ihrer skeptischen Haltung mit wichtigen Strmungen in der Philosophie des XX. Jahrhunderts, von denen neben der Frankfurter Schule und dem Seinsdenken Martin Heideggers in Hinblick auf unsere Autoren vor allem der franzsische Poststrukturalismus zu nennen sind.
67 68 69 70 71 72

Houellebecq (1998: 179). Vgl. Kenzlen (1994). Houellebecq (1998: 314). Houellebecq (1998: 316). Dantec (2000: 216). Dantec (2000: 216).

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Auch die von Houellebecq und Dantec geteilten Bedenken machen sich gngige Kritik die der modernen Massengesellschaft [zu eigen], wie sie sowohl die konservative wie auch die
73 linke Kulturkritik angebracht hat. Danach zeichnet sich die moderne Technik mitnichten

als ein williges Instrument aus, das in den Hnden des Menschen nur dessen Fortschritt betreibt. Vielmehr haben wir es mit dem Herstellen von Weltzu tun, die sich zwar nicht selbst reproduzieren kann, im Sinne Hegels aber den Charakter eine eigene untrglich anmutende Wirklichkeit erhlt. Das Ziel der Weltgeschichte bestehe nmlich darin, so hatte der Philosoph erlutert, der Geist sich zu einer Natur, einer Welt ausbilde, die ihm angemessen da ist, so da das Subjekt seinen Begriff von Geist in dieser zweiten Natur, in dieser durch den Begriff des Geistes erzeugten Wirklichkeit findet und in dieser Objektivitt das Bewutsein
74 seiner subjektiven Freiheit und Vernnftigkeit hat. Wird uns diese zweite Natur in der ver-

netzten Welt einer extrovertierten Film Matrix75 zumindest als List einer dmonischen Vernunft vorstellbar, bleibt sie als Gestell das alle Lebensbereiche mit ihren Konstruktionen , berwlbt, vom einzelnen Menschen im Alltag zumeist unerkannt und unverstanden. Obschon sie unser Denken zurichtet, erscheint sie dem einzelnen wie heutige kapitalistische die Wirtschaftsordnung [als] ein ungeheurer Kosmos, [...] als faktisch unabnderliches Gehuse,
76 in dem er zu leben hat [...]. Zwar schafft die Technik neue Erkenntnisse und Ideen, aber

diese Weise des Entbergensist keineswegs die einzige. In der Rationalitt der Kunst entde77 cken wir gerade das sich der Sprache verdankende Offene der Sage und des Nennens , das

uns im Wesen der Technik sowohl die Gefahr als auch das Rettende nahe bringt. Spuren und Residuen des Nichtidentischen finden wir daher im Kunstwerk, an welchem die erkenntnistheoretische Trennung von Sinnlichkeit und Verstandsuspendiert ist.78 In den dsteren Bildern jenes dystopischen Ideals, das mit der humanen Autarkie der alten Fortschrittsutopien kontrastiert, herrscht ein stets verneinender Geist mit besten Absichten.79 Wir erfahren von seiner Wirkung in der Tristesse der Provinzstdte, wie sie zum Dekor von Houellebecqs Extension de domaine de lutte gehrt, im Hedonismus der politisch sexuellen Emanzipationsbewegung, der in den Particules die Ontologie einer neuen Unsterblichkeit und auf nicht weniger drastische Weise in jenen apokalyptisch anmutenden Metropolen der Villa Vortex, in denen Massenmrder ihr Unwesen treiben und synthetische Drogen die Wirklichkeit der Fi-

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Rentsch (1989: 128f). Hegel (1955: 246). Vgl. Wolf (2002). Wir verweisen hier auf den Kultfilm der Brder Wachowski (1999). Weber (1986: 37). Heidegger (1994: 62). Adorno (1998, 7: 260). Vgl. dazu Affeldt Schmidt (1991).

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guren verzerren. Doch dieses Panorama einer schwarzen Zukunft, die wie in der Chronik eines angekndigten Todes der westlichen Demokratien bereits zwischen 1989 und 2001 aus dem grauen Alltag der Jetztzeit hinauswchst, entspricht jenem Mitrauen [...] gegenber allem Unbefangenen, Legeren, gegenber allem sich Gehenlassen, das Nachgiebigkeit gegen
80 die bermacht des Existierenden einschliet. Liegt die Wahrheit in der Angst und im Ent-

setzen, so knnte man hinsichtlich der genannten Romane und Tagebcher sagen, dass es keine Schnheit und kein Trost mehr [ist] auer in dem Blick, der aufs Grauen geht, ihm standhlt und im ungemilderten Bewutsein der Negativitt die Mglichkeit des Besseren
81 festhlt.

Diese sthetik des Hsslichen und Abseitigen reagiert auf ein uns allzu vertrautes Dasein, das unsere Gewohnheiten bestimmt. Die von der Technik evozierten Bilder strukturieren unser Verhltnis zur Natur auf eine Weise, dass sie uns in ihrer Wirkung als einzig mgliche Wirklichkeit erscheinen mssen. Das unpersnliche Manist das Subjekt dieser Alltglichkeit, die sich der Fesseln des mden, tatenlosen Denkens an den Tod82 begibt und unsere eigene Sterblichkeit in ein abstraktes unpersnliches Geschehen verkehrt. Dass wir die modernen Informationstechnologien, permettant aux humains de communiquer als bloes Mittel be, trachten, ist der eigentliche Zweck der Unternehmung, [puisqu il semblerait que ce sont les ] humains qui deviennent des mdias entre les technologies, qui communiquent et copulent
83 ainsi par notre intermdiaire. Vor allem werden wir ber jene Biomacht getuscht, welche

in unseren Krper, aber auch in unsere Trume eindringt, damit wir diese Mutationen verinnerlichen und wie im Schlaf hinnehmen. Exemplarisch zeigt sich dies in einer mystischen Vision, die sich der autodiegetische Erzhler der Extension ertrumt. Im Flug ber die Kathedrale von Chartres, jenem symbolischen Zentrum des franzsischen Katholizismus, scheint sich ihm ein letztes Geheimnis zu offenbaren, das die auf dem Vorplatz versammelten Glubigen mit ihren Leiden und Todesgedanken herbei sehnen. Doch desto nher der Erzhler den Kirchtrmen kommt, die ihm seltsam dunkel und unheilvoll anmuten, desto mehr schlgt die Verklrung des christlichen Kosmos in ihr Gegenteil um, marbre [...] incrust de figurines le
84 violemment colories o clatent les horreurs de la vie organique. Der Mensch, dem es als

imago Dei vorbestimmt ist, nach dem Tod seiner materiellen Hlle zu entfliehen und mit dem Gttlichen zu verschmelzen, bleibt an seine Krperlichkeit gefesselt. Wo der Leser noch ver-

80 81 82 83 84

Adorno (1998, 4: 26). Adorno (1998, 4: 26). Heidegger (1993: 258). Dantec (2001: 119). Houellebecq (1994: 142).

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meint, der Erzhler knnte sich einem Traum von der Reise der Seele ins Paradies hingeben, erschliet sich ihm alsbald die Einsicht, dass ihm dieses vom Schpfer gegebene konkrete
85 Leben nicht mehr gegeben ist und selbst der Geist dem stofflichen Dasein nicht zu entrin-

nen vermag. Wie das Gotteshaus zu einem kalten Mauerwerk erstarrt, das die materielle Welt widerspiegelt, ist auch das erzhlende Ich nmlichen Gesetzen unterworfen: Der die Erde fliehende Krper zerschellt im Sturzflug an den Steinen der Trme, recouvrant] de lignes [se
86 de sang qui marquent prcisment les endroits de la rupture.

Mit dem Traum der Vernunft scheitern Glauben und Gotteserfahrung, um so mehr als im
87 westlichen Denkgebude ein Ton, sorte de bruit de fond , vernehmbar wird, der ihm une

nicht mehr auf das Knigreich des Herrn, sondern auf seinen unausweichlichen Tod einstellt. Das Erschrecken, das sich einer metaphysischen Mutation verdankt, lsst neue Chimren reifen, deren Phantasien von Auferstehung und Erlsung sich fr vernnftiger halten als ihre christlichen Vorbilder und diese an Konkretion berflgeln. Der ganze Mensch seiner , in
88 Personhaftigkeit ebensogut als Krper wie als Seele bezeichnet (Ps 4426, Mt 622) , erlebt in

der Immanenz seine mit genetischen Methoden betriebene Unsterblichkeit, die als ewige Wiederkehr des gleichen und doch anderen Lebens in Houellebecqs La possibilit d le une zum Sujet wird. Ein anderer Erzhler stellt das Wirken Michel Djerzinskis in eine Geschichte der Wirklichkeitsauffassungen, transformations radicales et globales de la vision du les
89 monde [...] rares dans l histoire de l humanit. Zu diesen ungeheuren Brchen zhlt das

Aufkommen des Christentums, das nach dem Zusammenbruch der antiken Welt alle Bereiche des Lebens und Denkens, soziale Hierarchien und sthetische Urteile prgen sollte. Die Wiedergeburt der Wissenschaften in der frhen Neuzeit kennzeichnet eine weitere metaphysische Mutation, die mit der vorangegangenen eine unheimliche Seite aufweist. Beide entwickelten sich zu einem Zeitpunkt, als die jeweils bestehende Ordnung ihren Zenit erreicht, das Rmische Reich seine technische wie militrische berlegenheit und das christliche Mittelalter un systme complet de comprhension de l homme et de l universbegrndet hatte.90 Auch der dritte metaphysische Bruch, der als anthropologische Wandlung im Vergleich mit seinen Vorgngern am radikalsten verfhrt, [ouvrant] une priode nouvelle dans l histoire voll, zieht sich, wie wir gesehen haben, im Stillen. So sehr findet sie im Verborgenen statt, dass Gleichgltigkeit und Ignoranz gegenber der Metaphysik einem Verrat an der Aufklrung
85 86 87 88 89 90

BHH (1962: 1755). Houellebecq (1994: 142). Houellebecq (1998: 82). BHH (1962, 2: 995). Houellebecq (1998: 7 8). Houellebecq (1998: 8).

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gleichkommen und die Menschen ihrer eigenen Interessen entrckt unterm Schleier der Majaleben.91 Unter diesem Gesichtspunkt mag man sich wiederum jener schon klassisch gewordenen Studien Pasolinis entsinnen, den dieser ber die anthrologische Revolution in Italien vorgelegt hatte. hnlich dem von Houellebecq und Dantec antizipierten biologischem Finale der Menschheit schliet die von ihm verzeichnete kulturelle Gleichschaltung zwar alle soziale Klassen, contesto sociale mutato [ed] estremamente unificato Volk und Bouril , geoisie, Arbeiter und Subproletarier ein: matrice che genera tutti gli italiani ormai la La
92 stessa.

Aber in ihrem Ergebnis beruht die Zerstrung lndlicher Rume noch auf herkmmlichen Strategien, die dem Diktat eines totalitren Konsumismus gehorchten und auf sozial konomischen Grundlagen erfolgten, [nella] conformazione a tale modello [...] prima di tutto
93 nel vissuto, nell esistenziale: e quindi nel corpo e nel comportamento. Gemeinsam ist die-

sen Umbrchen indes, dass sie auf leisen Sohlen daher kommen und die Individuen als menschlichen Rohstoff behandeln. Die kulturellen Praktiken, die seit den sechziger Jahren des XX. Jahrhunderts zum Einsatz kommen, bereiten in gewisser Weise jene fortgeschrittene tyrannie du bioengineering marchandspterer Zeiten vor94, mit den Ergebnissen, die wir besonders in Houellebecqs La possibilit d le kennenlernen. Beide Quellen teilen indes die une Enttuschung in die Macht eines Bewusstseins, welche einst den Glauben in die Erziehbarkeit des Menschen beflgelt hatte. Man knnte hinter der Zivilisationskritik der zitierten Autoren freilich die Geste eines reaktionren Kulturpessimismus vermuten, wie er von Fritz Stern als politische Gefahr in den nationalistischen Phantasien eines Paul de Lagarde, Julius Langbehn und Arthur Moeller van den Bruck beschrieben wurde.95 Doch dies ist hier mitnichten der Fall: Der Kulturpessimismus fhrt den Geist gegen Politik und Macht ins Feld, um aus diesem Dualismus ideologisches Kapital zu schlagen. Anders die Zivilisationskritik, die in den Hnden unserer Autoren wie jene von Houellebecq zitierten Waffen des Lichts wirken: Sie will diesen Geist aus der Flasche lassen, um ihn in den Formen und Farben der Realien zur Anschauung zu bringen, wohl wissend, dass die allzu lange in Flaschen gefangenen Geister zu Dmonen werden knnen.

91 92 93 94 95

Adorno (1998, 6: 391). Pasolini (1992: 42). Pasolini (1992: 53). Dantec (2001: 174). Stern (1986).

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