Pvel Florenski, maestro de cultura y gua hacia la verdad viviente

Presentamos a uno de los representantes ms destacados del pensamiento filosfico y religioso ruso de principios del siglo XX, la poca llamada edad de plata de la literatura rusa. Se trata de Pvel Aleksndrovich Florenski. Por ms de un motivo esta figura, poco conocida en nuestra cultura, puede causar extraeza, y slo un nimo dispuesto a sondear los tesoros de sabidura cristiana escondidos en su obra apreciar su valor proftico1. Quin era padre Pvel, y cul es la causa del gran atractivo de su figura? El objetivo del presente ensayo es ofrecer una presentacin de carcter introductorio del llamado Leonardo da Vinci ruso. Seguimos en primer lugar los pasos de su biografa. 1. Biografa de Pvel Florenski: en la escuela de la verdad viviente

Pvel Aleksndrovich Florenski naci el 9 de enero de 1882 en Yevlaj (localidad del actual Azerbaiyan), de padre ruso y madre armenia2. El matrimonio entreg al mundo siete hijos. En los aos 1892-1900 frecuent el instituto de Tibilisi, donde recibi su primera formacin y experiment el primer choque entre las diversas visiones del mundo que se combatan mutuamente en aquellos aos difciles de cambio de poca. La evolucin personal de algunos de los pensadores rusos de la edad de plata presenta un rasgo comn caracterstico, algo as como una impronta generacional: es el paso por una crisis juvenil en la fe, motivada por el impacto de las ciencias naturales dentro del ambiente materialista y positivista de la cultura rusa pre-revolucionaria, crisis que acabar conduciendo a estos intelectuales al seno de la Iglesia ortodoxa, en cuya espiritualidad y teologa fundamentarn una visin filosfica madura impregnada de una intensa religiosidad. Tambin la infancia y la juventud de Florenski estuvieron marcadas por este proceso. En sus Memorias narra sus primeras experiencias, que slo en un sentido muy amplio podemos considerar como religiosas: el joven Pvel, efectivamente, a falta de una explcita vivencia creyente familiar, creci en un clima de intenso contacto mstico con la naturaleza, que aliment lo que l llamara su propia cosmovisin infantil. Consideraba como su verdadera maestra a la naturaleza, cuyo misterio escondido solicitaba siempre su curiosidad. Sus intereses se dirigieron muy pronto hacia las matemticas, la fsica y las ciencias naturales, en un clima de pasin por las cuestiones filosficas. Un primer paso en su evolucin se cumpli en 1899, ao marcado por una crisis espiritual: haba comenzado su ansiosa bsqueda de la Verdad. Escindido interiormente por una lucha sofocante entre la visin cientfica, positivista y atea, de la vida, y su sentimiento infantil de comunin mtica con el mundo y con la historia, experiment, finalmente, una revelacin, un descubrimiento, una conmocin, un golpe, que le hizo exclamar: No, sin Dios no se puede vivir!3. Tras un perodo de angustia y de desesperanza, ayudado por la lectura de Lev Tolsti, creci en l la conviccin de que la
Florenski es citado, citado en la encclica del Papa Juan Pablo II Fides et Ratio, n 74, como figura seera de una corriente de autores que, provenientes de los ms diversos mbitos, han elaborado su pensamiento en la circularidad entre la razn y la fe. 2 Los estudios ms completos sobre la globalidad de su vida y de su obra son: M. SILBERER , Die Trinittsidee im Werk von Pavel A. Florenskij. Versuch einer systematischen Darstellung in Begegnung mit Thomas von Aquin, AugustinusVerlag, Wrzburg 1984; N. VALENTINI , Pavel A. Florenskij: La sapienza dellamore. Teologia della bellezza e linguaggio della verit, Edizioni Dehoniane Bologna 1997; L. K, Verit come ethos. La teodicea trinitaria di P.A. Florenskij, Citt Nuova, Roma 1998; M. UST, la recherche de la Vrit vivante. Lexprience religieuse de Pavel A. Florensky (1882-1937), Lipa, Roma 2002, con una riqusima bibliografa organizada segn la cronologa de sus escritos. Al final de este artculo sealo mis estudios sobre Pvel Florenski, desarrollo de mi Tesis Doctoral en el Pontificio Instituto Oriental de Roma. 3 P. FLORENSKI , Detiam moim. Vospominania proshlyj dnei [A mis hijos. Recuerdos de los das pasados], Mosc 1992, 212.
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2 verdad no puede ser patrimonio de crculos elitistas separados, sino que la Verdad es la vida. Esta intuicin marcar muy profundamente tanto sus bsquedas posteriores como el estilo de su cosmovisin, centrada en la fidelidad y el amor a lo que es universalmente humano4. La cosmovisin integral que Pvel Florenski se esforzar por desarrollar, ser la expresin, por una parte, de este sentimiento profundo de la verdad-vida que abraza la amplitud de lo universalmente humano, fraguado en las experiencias de la infancia y en los diversos momentos de su maduracin personal. Y, por otra parte, ser el fruto del esfuerzo por alcanzar, a partir de esta intuicin-semilla, un conocimiento integral de la realidad con todos los medios que la ciencia pone a disposicin del investigador. Decepcionado de la fsica como instrumento para alcanzar un conocimiento profundo de la realidad, se orienta hacia las matemticas, que estudia de 1900 a 1904 en la Universidad de Mosc. Marc decisivamente su espritu el encuentro con el profesor Nikoli V. Bugev (1837-1903), quien le comunic las claves e intuiciones matemticas aptas para ilustrar su anhelada concepcin religiosa del mundo, centradas especialmente en la teora de la discontinuidad5. Florenski desarroll una intensa actividad de autodidacta, con el estudio de las lenguas clsicas y la investigacin de la historia de la filosofa. Trab gran amistad con el hijo de Bugev, Andri Belyi, narrador, poeta y terico del Simbolismo. Pero las matemticas y el simbolismo no agotaban su bsqueda de la verdad. La ciencia estaba al servicio de su pasin religiosa, y el encuentro decisivo que orientar su camino no se lo proporcionar la inteligentsia, sino precisamente su inters por la gente sencilla con un conocimiento integral del mundo6. Ahora bien, estudiando la cultura del pueblo, de la mano de la gente sencilla es conducido a donde no esperaba: al seno de la Iglesia histrica y real, donde ver concretamente encarnados los valores anhelados. Florenski se decidir a permanecer para siempre en el seno de la Iglesia, a pesar del desprestigio de la Ortodoxia ante el mundo intelectual y de la incomprensin de sus amigos7. A ese descubrimiento y aprecio de la Iglesia contribuy de manera decisiva el encuentro y dilogo del joven estudiante con el obispo-staretz Antonij, y con nuestro staretz Isidor, en la Laura de la Trinidad de San Sergio, lugar que constituir hasta su arresto su verdadera patria espiritual. Ambos
Florenski mismo relata en sus memorias el desarrollo de su intuicin salvadora: La solucin vino de donde yo nunca habra esperado que viniese. Su origen fue el escepticismo de mi padre en relacin con las enseanzas y las convicciones de los hombres, escepticismo del que l estaba totalmente impregnado, y que me haba alimentado desde mi infancia. La verdad es la vida, me repeta yo muchas veces al da. Es imposible vivir sin verdad, sin verdad no hay ninguna existencia humana. Esto estaba claro como el sol; pero el pensamiento se quedaba en estas afirmaciones y otras semejantes, topando cada vez con un escollo insuperable. Un da, de pronto, me plate por m mismo la pregunta: Y qu pasa con ellos?. Y con esta pregunta el muro fue derribado. Qu sucede con ellos, con todos aquellos que existen ahora sobre la tierra, con los que han vivido antes que yo? Todos ellos, los campesinos, los salvajes, mis antepasados, la entera humanidad, acaso estuvieron y estn sin verdad? Me atrevera a decir que todos esos hombres no poseyeron y no poseen la verdad, y que, por consiguiente, no viven, y ni siquiera son hombres?, Ibid., 245. 5 Cf. L. K, P.A. Florenskij: progetto e testimonianza de una gnoseologia trinitaria en P. CODA - A. TAPKEN (ed.), La Trinit e il pensare. Figure percorsi prospettive, Citt Nuova, Roma 1997, 200-201. 6 Avtobiografija, en P. FLORENSKI , Ikonostas. Izbrannye trudy po iskusstvy, Sankt-Peterburg 1993, 356. 7 Ahora comprendo perfectamente por qu con esta eleccin me alejo de todos, y por qu antes, en ciertos momentos, me encontraba en desacuerdo conmigo mismo. Antes me aproximaba a la Iglesia de otra manera, mirndola objetivamente, como un nio mira a la madre cuando se separa de su organismo (...). Y en aquellos momentos vea en ella miles de defectos, una gruesa corteza bajo la cual, para m, no haba ms que unos smbolos vacos de contenido. No s de qu manera -interprtalo como quieras-, pero, de algn modo, entr, contra mi voluntad, en una relacin subjetiva con el pueblo y al mismo tiempo con la Iglesia, que es amada por el pueblo. De un momento a otro me he encontrado metido en todos sus huecos, y me he puesto de parte de los defectos. Ante m se ha abierto la vida, una vida que quiz lucha por su supervivencia y apenas tiene pulsacin, pero que es, de cualquier modo, una vida; se ha revelado, sin ninguna duda, su alma santa. En aquel momento comprend que ya nunca abandonara aquel lugar donde haba visto todo esto; no lo abandonar, porque no creo en una generatio spontanea espiritual, no creo en la existencia de un mecanismo de la Iglesia. Me he dicho: nuestra Iglesia, o es absolutamente un absurdo, o debe haber crecido a partir de una semilla santa. Yo he encontrado la semilla, y ahora la voy a hacer crecer, la llevar hasta los santos misterios, no la entregar (...). Si es culpa ma, Boris Nikolievich, el haber percibido, bajo una corteza de suciedad (que es quiz para m an ms espesa que para otros, porque me repugna), la vida y la santidad, si es un pecado amar lo que es santo, entonces yo soy verdaderamente culpable ante todos aquellos que no piensan como yo, Correspondencia entre P.A. Florenski y Andri Belyi en Kontekst, Mosc 1991, 39.
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3 startsy, el primero docto telogo, y el segundo simple monje que destacaba por su extrema sencillez, confirmaron en Florenski los dos rasgos que delinearn su futuro perfil intelectual: la erudicin cientfica y la atencin a las expresiones pre-filosficas del pueblo, guardin de la cosmovisin integral o universalmente humana. En el padre Isidor sobre todo encontr Florenski la luz de Cristo, que acab de derribar su farisesmo intelectual. l, en su simplicidad, fue el maestro decisivo en su bsqueda de la verdad, a la escucha de la verdad viviente, en la escuela de los padres espirituales8. A partir de ahora Florenski se empear en dar expresin teolgica a aquella profundidad llena de misterio de la vida, y la Luz desde la profundidad9, que constituy la experiencia de su infancia y que haba fraguado ya intelectualmente como una cosmovisin cristiana y decididamente eclesial. Por eso, en el ao 1904, tras defender su Tesis doctoral sobre el tema de la discontinuidad, rechaz la ctedra de matemticas que le fue ofrecida para poder cultivar adecuadamente sus intereses teolgicos, inscribindose, de 1904 a 1908, en la Academia Teolgica de Mosc. Conseguida la licencia en teologa, en septiembre de 1908 le fue conferida la Ctedra de Historia de la Filosofa en la Facultad teolgica, en la que desarrollara su labor docente hasta 1921. Tras afrontar nuevas crisis en su primera etapa profesional, comienza el perodo de su intenso trabajo cientfico, de la ejercitacin de su pasin filosfica y de su compromiso familiar y eclesial maduro. El 23 de agosto de 1910 contrajo matrimonio con Anna M. Guiatsintova (1889-1973). Fue su mujer quien le impuls definitivamente a asumir el sacerdocio, ordenndose como presbtero el 24 de abril de 1911. El 3 de junio de este mismo ao naci su primer hijo, Vasili, al que seguiran otros cuatro. Del 1912 al 1917 estuvo encargado de la direccin de la Revista de la Academia teolgica, Bogoslovski Vestnik. Su actividad intelectual de estos aos se desarroll en los campos de la filosofa, de la lgica simblica, de la matemtica y la fsica, de la lengua hebraica, siendo la corriente unficadora en todos estos estudios la bsqueda apasionada de la Verdad ltima y de su radicacin en la Trinidad divina. En 1914 obtiene la libre docencia en Teologa y publica su gran obra teolgica, La columna y el fundamento de la verdad. Ensayo de teodicea ortodoxa en doce cartas, obra impacientemente esperada, y que goz de una resonancia inmediata. El ao 1917 estall la Revolucin rusa, y este hecho marc el comienzo de un perodo difcil en la vida de la familia Florenski. Hasta el ao 1933 padre Pvel, no dispuesto a emigrar, tendr que compaginar su actividad sacerdotal con la colaboracin cientfica y tcnica en diversas instituciones del nuevo Estado, presentando en los ambientes de sus nuevas instituciones esa extraa figura de cientfico-inventor en traje talar, que no renunci a su dignidad eclesial. Hubo de abandonar toda actividad teolgica, y se dedic a la enseanza de fsica y matemticas en la Escuela tcnicopedaggica de Sergiev Posad, promoviendo disciplinas nuevas, como didctica de la geometra y enciclopedia de las matemticas. En los aos 1918-1920 trabaj como organizador responsable de la Comisin para la salvaguardia de los Monumentos del Monasterio de S. Sergio, leyendo conferencias en defensa de las obras de arte religiosas como patrimonio cultural y luchando, como un verdadero guardin de la memoria, por la educacin de las nuevas generaciones en una visin espiritual de la vida y de la cultura que l denominar realista en contraposicin al ilusionismo de la poca moderna. En 1919 se vio obligado a trabajar en la fbrica de material plstico Karbolit como consejero, despus como responsable de la produccin. En 1921 trabaj como investigador en el laboratorio de
La Iglesia ortodoxa rusa ha estado siempre agraciada con la presencia de los santos startzy, () a los cuales se diriga el pueblo en busca de bendiciones, ayuda en la oracin, consejos. (...) En los santos startzy el pueblo ve una fuente de la que brota la verdad misma. Y es precisamente sta la verdad viviente a la que tiende el cristianismo ortodoxo. El moralismo y el juridicismo no han encontrado nunca particulares simpatas. Ciertamente, el pueblo ruso ama los libros, respeta las leyes y cumple los mandamientos; pero todo esto no es la fuente misma de la verdad. La persona misma del staretz es precisamente esta fuente, la verdad viviente misma: a travs del staretz Dios habla a la gente. S, todo lo que est escrito en los libros es verdadero, pero yo acudo al batjuka (...) cuando necesito una palabra de vida, S.M. Polovnikin, Filosofia e ortodossia. Gli starcy e la teoria della verit vivente en AA.VV., San Sergio e il suo tempo, Comunit di Bose, Magnano, BI 1996, 232. 9 A mis hijos, op. cit., 158.
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4 la Glavelektro, colaborando en la electrificacin de Rusia y ejercitando al mismo tiempo sus funciones de presbtero. Public artculos tcnicos y continu llevando a cabo numerosas invenciones fsicas, de gran utilidad para la economa sovitica. Ense teora del espacio en el arte en la Facultad Poligrfica del VCHUTEMAS (Laboratorios superiores de Arte y Tcnica) de 1921 a 1924. Fue tambin miembro del VSNCH, (Consejo superior de la economa nacional). Se convirti en el gua espiritual del grupo artstico-literario que patrocinaba la revista Makovec. Con la intencin siempre viva de salvaguardar la concepcin cristiana de la vida, en esta poca el inters fundamental de Florenski, se diriga a la funcin del smbolo como eje fundamental de toda la visin religiosa del mundo. En 1924 fue elegido miembro del Consejo Central para la Electrotcnica de la Glavelektro, publicando diversos trabajos de investigacin cientfica. En el ao siguiente, 1928, la persecucin religiosa del gobierno sovitico arremeti contra el Monasterio de la Trinidad de San Sergio, considerado como cuna de oscurantismo clerical por parte del poder dominante. El 21 de mayo fue arrestado como elemento socialmente peligroso, sufriendo una condena de tres aos, reducida a tres meses gracias a la intervencin de la ex-mujer de Mximo Gorki. Fue exiliado a Nizhni Novgorod, donde trabaj en estudios sobre radioactividad y continu su actividad cientfica y de escritor, desarrollando el concepto de pneumatosfera, sobre la base del de noosfera del acadmico amigo suyo V.I. Vernadski. En 1929 pudo volver a Mosc y recuperar su puesto de trabajo. Accedi a nuevos cargos tcnicos: en 1930, vicedirector del Instituto electrotcnico K.A. Krug; en 1931, miembro de la Direccin central para el estudio del material aislante, diversos trabajos y nuevas investigaciones en el Cucaso; en 1932, miembro de la Comisin para la estandarizacin de los smbolos y trminos tcnico-cientficos en el Consejo del trabajo y de la defensa de la URSS. En estos aos aparecen algunos otros ensayos y artculos cientficos. La vida de este trabajador infatigable, de un genio creador inusitado, sera puesta a prueba duramente en la ltima etapa de su existencia, que comienza con el arresto de 1933. Las acusaciones como enemigo del pueblo se fueron haciendo ms numerosas, y cada vez se toleraba menos la presencia de un pope ortodoxo en las actividades cientficas. El 26 de febrero fue arrestado como miembro del inexistente Partido para el renacimiento de Rusia, bajo una acusacin falsa, apoyada en la confesin forzada del profesor P. Guidulinov. Florenski opt por no desmentir la acusacin, sacrificando as su propio destino, con tal de no obstaculizar la liberacin de diversos prisioneros. Una declaracin de padre Pvel hace comprender el sentido espiritual de esta eleccin tan dolorosa: Ha habido justos que han advertido con particular agudeza el mal y el pecado presentes en el mundo, y que en su conciencia no se han separado de aquella corrupcin; con gran dolor han tomado sobre s la responsabilidad por el pecado de todos, como si fuese su propio pecado personal, por la fuerza irresistible de la particular estructura de su personalidad.10 El 26 de julio fue condenado a diez aos de lager, pasando seis meses en la terrible crcel de la Lubianka. El 1 de diciembre de 1933 ingres en el lager de Svobodnyi, en la Siberia oriental, donde le fueron confiadas nuevas misiones cientficas. Ni siquiera en los campos de trabajo forzado se agot su creatividad y su deseo de aportar a la cultura, por medio de experimentos y descubrimientos cientficos, su visin integral del mundo. Las cartas que Padre Pvel dirigi a su familia durante los aos difciles de la prisin constituyen un testimonio insuperable de la voluntad de comunin de un hombre que, en medio del caos externo e interno, encuentra en la palabra cuidadosamente elaborada y trgicamente entregada el medio para seguir afirmando la vida y acompaando con delicadeza y precisin, tanto ms sorprendente cuanto ms grande era la distancia y los motivos para desesperar, la educacin de cada uno de los hijos. Las cartas desde los diversos lager en que Padre Pvel se vio recluido constituyen la ltima sntesis de un pensamiento elaborado siempre de cara a los dems, de

En V. SHENTALINSKI , Esclavos de la libertad. Los archivos literarios KGB, Galaxia Gutenberg Crculo de Lectores, Madrid 2006, pp. 199-240.

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5 una experiencia acumulada para enriquecer la vida de las generaciones futuras11; pero, sobre todo, son el testamento de un gran creyente. El 10 de febrero de 1934 fue transferido al campo de Skovorodino. Llev a cabo aqu investigaciones publicadas ms tarde por sus colaboradores: Vchnaia merzlota (El hielo perpetuo). En abril comenz a escribir el poema lrico Oro, dedicado a su hijo Michail y a recoger material para un diccionario orocheno-ruso. Gracias a una nueva intervencin de la mujer de Gorkij pudo tener lugar un ltimo encuentro con la mujer y los hijos menores en el verano de 1934. El 17 de agosto fue encerrado, inesperadamente, en una celda de aislamiento hasta el 1 de septiembre, fecha en que fue transferido al lager de las islas Solovki, en el Mar Blanco. En la islas, el espacio sagrado de un antiguo monasterio haba pasado a ser la sede del ms terrible de los campos de represin del rgimen estalinista. Del 12 de septiembre al 12 de octubre fue encerrado de nuevo en una celda de aislamiento en Medvezhegorsk (en Carelia), y transferido el 13 de octubre a Kem, de donde volvi a Solovki en la mitad del mismo mes. El 15 de noviembre comenz a trabajar en un establecimiento local para la extraccin del yodo, ocupndose para ello del estudio de las algas marinas. Durante los dos aos siguientes, 1935-1936, tuvo en el lager lecciones de matemticas, de tecnologa y de qumica de las algas. En el verano de 1937 el lager fue transformado en prisin especial. A partir de entonces desarroll la funcin de guardia nocturno de la fbrica de yodo. Nuevamente condenado, el 25 de noviembre fue privado de la autorizacin de mantener correspondencia con los familiares. A partir de este momento, perdidas las trazas del recluso, comenzaron a circular numerosas versiones, algunas verdaderamente legendarias, sobre su muerte, que la oficina del estado civil de Leningrado registr falsamente el 15 de octubre de 1943. Hoy, gracias a una carta enviada a la familia el 11 de enero de 1990 por el KGB, se sabe cmo sucedieron las cosas: tras nuevas acusaciones de propaganda contrarrevolucionaria, la direccin del NVKD de Leningrado, reunida el 25 de noviembre de 1937, dio la orden de fusilar a Pvel Florenski. La sentencia fue ejecutada el 8 de diciembre de 1937. Su rehabilitacin oficial no tuvo lugar hasta los aos 1958 y 1959. 2. Su obra: teodicea trinitaria y antropodicea sacramental

Florenski dividi su produccin intelectual en dos etapas de contenido y orientacin diferente, marcadas por el esfuerzo de construir, en sus propias palabras, una teodicea y una antropodicea ortodoxas. Ambas etapas de un mismo proyecto unitario configuran la reflexin de Pvel Florenski como un intento de comprensin integral del mundo, como elaboracin de una cosmovisin integral en el momento mismo en que la cultura europea se ve sofocada por la especializacin, y los cambios epocales en la ciencia y en la cultura de principios del siglo XX anhelan la integridad, la unitariedad y el aliento de la cultura espiritual. El pensamiento de Florenski, bien consciente del momento que vive, quiere ofrecerse al dilogo con la cultura cientfica sedienta de sentido, presentndole, desde el centro de la fe y desarrollando coherentemente las lneas de fondo de la tradicin teolgica y espiritual del Oriente cristiano, sobre la base de lo que podemos llamar una lectura ontolgica de la pgina bblica, y con los mtodos y el lenguaje de la misma ciencia, una cosmovisin trinitaria y mistrica12 (en el sentido sacramental que la teologa griega, desarrollando la concepcin de San Pablo, descubre en la palabra mistrion). La etapa de la teodicea fragu en la publicacin de su obra ms importante, La columna y el fundamento de la Verdad13, obra genial tanto por su gnero literario como por la profundidad de sus

En las cartas se esforz por inculcar en los hijos y en los descendientes este pensamiento: que cada uno (...) ha de entregar al mundo algo mejor de lo que dejaron en l todos sus antecesores. Slo entonces est justificada la existencia de una persona, ANDRONIK (TRUBACHIOV, A.S.), Prlogo, en A mis hijos, op. cit., 21. 12 Cf. F.J. LPEZ SEZ, Verso la filosofia del culto. Litinerario teologico-spirituale di padre Florenski dalla teodicea allantropodicea, en Humanitas 58 (4/2003), 715-732. 13 Stolp i utverzhdenie istiny. Opyt pravoslavnoy feodicei v dvenadtsati pismaj [La columna y el fundamento de la Verdad. Ensayo de teodicea ortodoxa en doce cartas], Put, Moskva 1914.

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6 intuiciones y la vastedad de los campos a los que acude intentanto aportar datos para un conocimiento viviente y racional-espiritual de la Verdad eclesial. Resumo seguidamente las lneas generales de su reflexin. La teodicea, en sentido amplio, intenta justificar racionalmente la existencia de Dios, proporcionando a la razn vas y pruebas para la superacin de las dudas radicales, que tienen su origen sobre todo en la cuestin del mal y del sufrimiento en el mundo. En su teodicea, Pvel Florenski describe, sobre la base de su propia experiencia personal, el camino intelectual que, partiendo de la duda y de la bsqueda apasionada de la Verdad absoluta, llega al puerto de la Verdad trinitaria, indicando en la fe y en el amor las vas para el conocimiento real de Dios. En ltimo termino, es la misma Verdad la que se muestra al hombre en un acto de gracia. La duda es superada y la certeza es alcanzada porque la Verdad misma, que es una Persona viviente, entra en relacin personal con el hombre. De este modo, Florenski muestra que no es la razn humana la que crea la Verdad, sino que, por el contrario, es la misma Verdad objetiva y viviente la que da un sentido a la razn, y la que pone de manifiesto la caracterstica ms importante de la verdad, sobre la que nuestro autor fundamentar toda su reflexin: la verdad es antinmica, se presenta en este mundo como una contraposicin de juicios igualmente verdaderos. Slo siguiendo el camino de las antinomias fundamentales de la fe, donde la contraposicin es resuelta en la profundidad de la Verdad espiritual, pueden las contradicciones de la razn y de su ejercicio encontrar una iluminacin en el claroscuro del Misterio, abrindose a una ley nueva, a la racionalidad propia de la misma Verdad trinitaria divina. Florenski dir que no existe una va de escape para esta alternativa: o la Trinidad o el infierno. O entrar, abrindose en un esfuerzo de autosuperacin, en la experiencia suprema de la santidad de Dios y de la profundidad de su vida en el Espritu Santo, o morir en la contradiccin de la autoafirmacin y del egosmo. La cima de la bsqueda de la teodicea es el encuentro personal con la santidad de Dios. Pero esta santidad es conservada, indicada y expresada precisamente en el dogma eclesial, y precisamente en el dogma del homoousios, de la unidad de esencia de las Tres Personas Divinas. De este modo, la teodicea de Florenski quiere conducir a la razn a la experiencia personal, creyente y profunda, de la realidad expresada por el dogma principal de la fe, quiere ser una va que, desde dentro, conduzca al corazn de la Verdad absoluta, que no es otra cosa que el amor de las Tres Personas divinas. Desde el seno de este amor trinitario creador Florenski desarrolla una visin espiritual del cosmos y de la Iglesia en la Sofa, personificacin de la Memoria divina. Precisamente este esfuerzo de mostrar la riqueza interior de la Verdad cristiana al hombre contemporneo, que no encuentra, segn la expresin de Florenski, las puertas para poder acceder al templo de la fe y respirar en l como en su propia casa, es el motivo del inslito estilo literario de su teodicea. sta se presenta, no, como se podra esperar, en la forma de un tratado clsico de teologa, sino como un conjunto de cartas a un amigo, llenas de referencias personales sacadas de la propia experiencia de vida, porque, para padre Pvel, slo la relacin de la amistad puede comunicar el fuego interno de la verdad, encender en el corazn, con sus palabras, el Sol de Emas14, es decir, la conviccin interna de la fe que transforma la vida. La etapa de la antropodicea, proyectada por Florenski en la forma de un ensayo global, no lleg a completarse, y de ella tenemos algunos grupos de lecciones y de ensayos -acabados muchos de ellos en el ao 1922-, la mayora de los cuales han sido publicados slo mucho ms tarde. Podemos considerar de un modo general varios grupos de trabajos en la antropodicea. Destaca, en primer lugar, la fase propiamente teolgica, constituida por las lecciones sobre la Filosofa del culto15, que son el desarrollo, en clave antropolgica y sacramental, de los temas de La columna, encaminados a mostrar la experiencia del culto como matriz de la cultura humana, en la conviccin de que la cultura proviene del culto. La Filosofa del Culto sigue inmediatamente al trabajo de la teodicea como su complemento fundamental. El estudio de la visibilidad sacramental orientar la direccin de la antropodicea hacia el tema del smbolo y de la relacin que ste establece entre el
Cf. P. FLORENSKI , Dogmatizm i dogmatika, en Obras en cuatro tomos, t. 1, Mysl, Mosc 1994, 551. Cf. Iz bogoslovskogo naslediia sv. Pavla Florenskogo [De la herencia teolgica del sacerdote Pvel Florenski], en Bogoslovskie trudy 17 (1977), 85-248. Obra publicada recientemente sin los cortes de la censura y con abundante material preparatorio: Filosofia Kulta, Mysl, Moskv 2004.
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7 mundo divino y el mundo visible. Un grupo de ensayos, contemporneos a la Filosofa del culto, versan sobre el arte y la cultura, y son el fruto de los esfuerzos de Florenski por salvaguardar el patrimonio espiritual del Monasterio de San Sergio y de la cultura rusa16, amenazada por la destruccin iconoclasta de la Revolucin. De las lecciones de filosofa en la Academia teolgica de Mosc Florenski recogi un amplio material para la elaboracin de una obra filosfica de gran alcance, ntimamente ligada a las preocupaciones de La filosofa del culto, la obra En las vertientes del pensamiento, rasgos de una metafsica concreta17, donde nuestro autor ampla y desarrolla su cosmovisin global aplicndola al estudio de los ms diversos mbitos de la cultura humana, forjada en el culto, como el arte, el lenguaje, el linaje y el vnculo generacional, el significado del nombre personal, la economa y la tcnica. 3. La intencin de su obra: el dilogo con los representantes de la cultura para discernir con la ayuda de la fe y la tradicin espiritual el momento dramtico de la cultura Hojeando sobre todo la cuidada composicin de su obra fundamental, La columna y el fundamento de la Verdad, llama la atencin la amplitud de sus intereses y la gran integridad y coherencia de su desarrollo. Leyendo unitariamente la vida y la obra global del autor se tiene la impresin de que nos encontramos ante un genio inigualable que ha sabido unificar las esferas ms dispares del saber en una riqusima unidad vital: los mbitos de la matemtica y de la filosofa, de la ciencia y de la teologa, del arte y de la liturgia, de la profesionalidad pblica y de la espiritualidad, de la creatividad tcnica y del ministerio sacerdotal. Verdaderamente, nos hallamos ante un autor que sorprende por la calidad de su pensamiento y por la altura espiritual de sus concepciones, un verdadero auctor (de augeo: aumentar, hacer crecer) con el que crece espiritualmente aqul que se enfrenta a su lectura18. La genialidad de Florenski en esta obra de teodicea escrita en dilogo directo con sus amigos y en respuesta a ellos, no poda dejar de influir profundamente en aquellos miembros de la intelligentsia rusa que entraron en contacto con l. Su decisin de renunciar a la carrera matemtica para entrar en la Iglesia ortodoxa19 y emprender el estudio de la teologa, y su posterior ordenacin sacerdotal, indicaron el camino del retorno a la Iglesia y a la fe para muchos intelectuales rusos que, o bien alejados por el influjo del positivismo dominante o bien buscando nuevas alternativas filosficas o espirituales, se encontraban en una situacin de crisis religiosa y de separacin de la fe tradicional. Con E. Behr-Sigel, podemos considerar a Florenski como el maitre penser de toda la nueva generacin de intelectuales que, sosteniendo a veces posturas religiosas extremadas, anhelaban una nueva conciencia religiosa que reconciliase el tradicional ascetismo ortodoxo de huida del mundo con la creatividad humana y el eros del amor a la tierra20. La edad de plata de la cultura rusa, sofocada
Cf. P. FLORENSKI , Izbrannye trudy po iskusstvu [Obras escogidas en torno al arte], Mosc 1996. Esta obra, de la que Florenski slo logr publicar algn ensayo, ha sido objeto de sucesivas publicaciones parciales en los ltimos aos. Finalmente, contamos con lo que podemos considerar la edicin completa de U vodorazdelov mysli, que adjunta materiales inditos hasta este momento, en los dos volmenes del tomo 3 de las Obras en cuatro tomos, t. 3(1) y t. 3(2), Mosc 1999. 18 Es difcil decir en qu rama del saber cientfico el autor de esta obra no haya demostrado ser un especialista. Conoce a la perfeccin la filosofa y el mundo antiguo: ha estudiado a la perfeccin la filosofa moderna, ha demostrado ser filsofo y matemtico, muestra adems poseer un conocimiento profundo de la literatura patrstica, de la literatura teolgica extranjera y rusa (...) Leyendo su libro se siente que se crece espiritualmente con l y no se adquieren slo competencias en ciertos mbitos: es ms, es necesario crecer para llegar a comprenderlo, F. Pozdeievski, O dujovnoi Istine. Opyt pravoslavnoi Teoditsei (Stolp i utverzhdenie Istiny) kn. sviasch. P. Florenskogo. Moskva 1912 g., en Bogoslovski Vestnik, 2 (1914) 180. 19 Sobre la compleja situacin que atravesaba la Iglesia ortodoxa rusa en aquellos momentos, situacin tormentosa y llena, al mismo tiempo, de promesas, cf. Aa.Vv., La Grande Vigilia, Comunit di Bose, Magnano BI 1998. 20 Cf. E. Behr-Sigel, Alexandre Boukharev. Un thologien de lglise orthodoxe russe en dialogue avec le monde moderne, Paris 1977, 28.
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8 por la revolucin de 1917, supuso un verdadero estallido de creatividad en todos los mbitos culturales, de la patrstica en el campo eclesial a la renovacin de la msica, la literatura y las artes plsticas, pasando por la ciencia y las propuestas de una modernizacin poltica. Sus promotores, de las ms variopintas tendencias y ms o menos adheridos a la Iglesia histrica, haban encontrado en la figura y el pensamiento de Vladimir Soloviov, muerto en 1900, una fuente constante de inspiracin. Padre Pvel represent para esta generacin la ocasin de ser escuchada por la Iglesia, y l supo siempre acoger en todas las figuras (el poeta simbolista Andri Bely, el atormentado Rzanov, el economista Bulgkov, que atravesaba una profunda crisis del marxismo al idealismo) el aliento proftico, despus de un profundo discenimiento espiritual y eclesial. Florenski, hacindose eco de las mejores intuiciones de la intelectualidad y escuchando los signos de los tiempos, quiso siempre pensar en y con la Iglesia21. El filsofo Nikoli Losski, por ejemplo, confiesa que la lectura de la obra principal de Florenski, La columna y el fundamento de la Verdad, influy decisivamente en su retorno a la Iglesia, constituyendo una de las razones de esta conversin22. De un modo intuitivo, podemos hacernos cargo de la importancia de esta obra y de la personalidad de su autor acercndonos al cuadro de Nesterov, Los filsofos, de 1917. El pintor, amigo personal de Florenski, con quien comparta la bsqueda religiosa y artstica, dej plasmado en su tela un hondo discernimiento del momento que atravesaba la cultura rusa, un presagio del drama espiritual en el que culminara la aventura de la edad de plata. Nesterov presenta a Florenski, con hbito sacerdotal blanco, caminando con su amigo Bulgkov, en vestido civil oscuro. Ambos dan rostro a un paisaje mecido por el Espritu a la luz crepuscular, presagio de los destinos de la Iglesia y de la cultura espiritual tras los tremendos acontecimientos de la revolucin. En su conversacin silenciosa representan dos almas de la filosofa rusa en bsqueda del absoluto: la serenidad sacrificial, por una parte, y la eterna inquietud, por otra. Bulgkov, antiguo economista y futuro sacerdote y telogo en la emigracin, expresa en su rostro una visin del horror, contrapuesta a la expresin de superacin victoriosa reflejada en Florenski: las facciones de este ltimo encarnan una tensin colosal, que acoge la tragicidad del ser (las antinomias de la exitencia real, que tanto incomodan a la razn), pero sin doblegarse a la desesperanza. Este gesto es un smbolo del camino sapiencial que propone Florenski en su obra de teodicea, y que requiere, por una parte, el apoyo firme en la tradicin de la experiencia espiritual de la tierra rusa (su mano derecha sostenindose en el bastn absolutamente vertical, eje del mundo la Iglesia como columna y fundamento de la Verdad y, a la vez, bculo de eterno peregrino) y, por otra, el esfuerzo asctico y la experiencia personal (la mano izquierda que serena la inquietud del corazn agitado y alude a la riqueza de los sentimientos ms ntimos del hombre pacificado como principio de un pensar nuevo). Mensaje de alegra, propuesta de una belleza que supera el tiempo. Apoyado en este eje, la persona del filsofo-strets se convierte en la columna eclesial en que las bsquedas inquietas de los intelectuales encuentran un momentneo sosiego, para continuar despus su camino, en muchos casos en la emigracin. De hecho, Florenski no emigrar precisamente para poder sostener y afianzar en la patria, con el sacrificio final de su propia vida, el eje de la eclesialidad rusa. Esta decisin heroica en la que culminar su praxis convertir la integridad de su obra, incluso como electricista y maestro de arte en medio de las instituciones soviticas, en la herencia de un verdadero padre espiritual para una cultura que ha perdido toda referencia transcendente. Para Florenski, una dogmtica que no est impregnada de experiencia viviente acaba siendo un mero cuestionario de frmulas. Pero la causa ltima de la prdida de vitalidad en la dogmtica no reside slo en el abandono de la eclesialidad por parte del mundo contemporneo. El sacerdote Pvel invita a la misma conciencia creyente a una seria autocrtica: Nos hemos preocupado slo de nosotros mismos, no queriendo, ni siquiera por un momento, poner en discusin nuestro propio punto de vista, y, como resultado, hemos olvidado cmo hemos llegado a esta situacin23. Florenski describe con
E. Behr-Sigel, Alexandre Boukharev, 28. Cf. N. Losskij, Histoire de la philosophie russe des origines 1950 (Paris 1954) 180. Otro de los que redescubrieron, bajo el influjo de Florenski, el camino de la fe, es S. J. Fudel, quien, emigrado a Pars, public la primera monografa sobre Florenski: S. J. Fudel, Ob o.Pavle Floreskom (Paris 21988). El autor expresa que comenzar a comprender a Florenski puede convertirse para muchos en el comienzo de la comprensin de la Iglesia, 5. 23 P. Florenski, Dogmatismo y dogntica, en Obras en cuatro tomos, t. I, Mosc 1994, 561.
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9 gran penetracin, por medio de la imagen del templo vaco, la situacin de la fe en la cultura contempornea: los creyentes no tienen vida, los no creyentes no encuentran el acceso a la fe que anhelan:
No sorprende el que los otros no encuentren la entrada de la grandiosa catedral gtica, maravillosa en su entereza y en sus partes, pero privada del atrio y de las gradas. Se ennegrecen lbregamente las numerosas vidrieras, cubiertas de telas de araa, y el transente, mirando tmidamente de reojo, sigue adelante, entrando en su capilla familiar. Mientras tanto los fieles, plidos, carentes de vida, no sabiendo cmo salir de su propia iglesia, pasan entre las columnas majestuosas, dando una ojeada a travs de las vidrieras gticas, y, en lugar de oraciones, murmuran a media voz anatemas contra aquellos que caminan por la calle, los cuales, quiz (y esto sucede con bastante frecuencia), desearan entrar en la iglesia para rezar. En vez de ayudarnos recprocamente para un conocimiento ms profundo del alma, en un trabajo espiritual comn, mostramos tan slo nuestra hostilidad hacia aquellos que no pueden araar el caparazn de nuestra dureza y, abandonados a la suerte, van indiferentes por su propio camino. O bien somos nosotros los que mostramos indiferencia ante los innumerables tesoros recogidos por las generaciones precedentes, y en vez de cargar sobre nosotros el pecado que se ha acumulado, en vez de derretir con el fuego verdadero del conocimiento de Dios todos los hielos, volvemos la espalda a las grandes construcciones teolgicas, que ahora estn congeladas, de los Santos Padres, nuestros predecesores, que tuvieron la santa audacia de escribir sobre el portal: Al Dios conocido24.

Cada afirmacin posee un peso tremendo, y orienta la intencin fundamental del trabajo teolgico de Florenski: la catedral no tiene atrio ni gradas, que representan el espacio de la iniciacin al mbito sagrado, la cultura contempornea no encuentra las vas de una iniciacin viviente a la riqueza de los tesoros de la tradicin; la visin comn, representada por las vidrieras, se ha ennegrecido. En el interior hay slo una multitud de capillas familiares singulares. El templo ya no es epifana sagrada de la luz, que dibujaba sus formas en los cristales; los fieles, privados de vida, no rezan, es decir, no viven del conocimiento de Dios, sino que murmuran contra el mundo moderno, que no entra en el templo; los increyentes estn buscando el camino para volver al contacto con el Dios vivo, porque anhelan a Dios y la Verdad absoluta; es necesaria una ayuda recproca, un trabajo espiritual comn, que contribuya a la profundizacin del conocimiento del alma, de la hondura de la vida. 4. Estudio sobre las cartas a su familia desde los campos del Gulag

Con el arresto, para Padre Pvel concluy la vida y comenz la hagiografa25. La hagiografa (zhitie) es un gnero literario que relata los hechos de los santos, la integridad de una vida que encarna el Sentido en sus detalles cotidianos. Frente al curso casual de acontecimientos fortuitos, la zhitie unifica la biografa en torno a la fuente escondida, en torno al misterio del Nombre personal 26. Padre Pvel siempre busc en su reflexin filosfica la encarnacin del sentido, huyendo sea de lo meramente casual en su cualidad de dato, sea de lo puramente racional sin encarnacin en la materia de la realidad:
La Iglesia niega el significado espiritual de un pensamiento que no se apoye sobre una concreta experiencia, que fundamente el carcter metafsico de la vida y la vitalidad de la metafsica. (...) Sea la metafsica, sea la pintura de iconos, se apoyan sobre este hecho intelectual o intelecto fctico: en la revelacin de lo alto no existe nada que sea simplemente dado, que no est compenetrado por un significado, como no existe tampoco nada que sea abstractamente edificante, sino que todo es significado
Ibid., 561. S.I. Fudel, Ob o. Pavle Florenskom (Paris 21988) 111. Cf., para esta etapa de su vida, los estudios contenidos en D.J. Vasilev (Ed.), P.A. Florenskij: arest i gibel (Ufa 1997). Vase tambin, con un gran nmero de testimonios de los compaeros de prsidio, el artculo de Andronik (A.S. Trubachiov.), Er setzte den Logos gegen das Chaos. Zur Einleitung des Kanonisationsprozesses von Priester Pawel Florenski, Stimme der Orthodoxie (1990, n 10) 44-47. 26 Cf. Imena, Obras-3(2) 225.
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encarnado y visibilidad inteligible. Fundada sobre esta revelacin, la metafsica cristiana no pierde nunca concrecin27.

Su gran prueba fue, sin duda, afrontar el perodo en que su vida se dispersa en la violencia del puro dato, no impregnado por ningn sentido ni en el espacio ni en el tiempo, del campo de concentracin. Con qu sentido puede ser iluminada, sobre todo, su muerte? Es su muerte el misterio del gran silencio, o es una ltima palabra, que sintetiza misteriosamente, ante la cuarta dimensin divina, ante el modo desde el que Dios concibe el mundo, la obra de una vida en la Memoria eterna? Sin duda su muerte constituy una palabra misteriosa. Los cinco ltimos aos del camino terrestre de P.A. Florenski -sacerdote que no renunci a su dignidad- configuraron el camino martirial y crucificado de un cristiano que recuerda, en este aspecto, el itinerario hacia la cruz y los hechos de su protector celeste, el Apstol Pablo 28. Padre Pvel haba concebido todas sus obras, si no siempre en la forma, s en la intencin, como un dilogo en el que los temas aparecen encuadrados en el espacio dialgico de la amistad, y de este modo cobran vida, porque respiran la atmsfera de la relacin personal. El estilo paulino, directo y dialctico, marc toda su produccin29. Las cartas que padre Pvel dirigi a su familia durante los aos difciles de la prisin constituyen un testimonio insuperable de la voluntad de comunin de un hombre que, en medio del caos externo e interno, encuentra en la palabra cuidadosamente elaborada y entregada como un regalo a los seres queridos el medio para seguir afirmando la vida. Las cartas desde los diversos lager en que padre Pvel se vio recluido constituyen la ltima sntesis de un pensamiento elaborado siempre de cara a los dems, de una experiencia acumulada para enriquecer la vida de los hijos 30; pero, sobre todo, son el testamento de un creyente. Las cartas, debido a la censura, no podan contener expresiones religiosas, pero Florenski sabe encubrir -y revelar- en lenguaje simblico los pensamientos ms profundos. La clave de interpretacin de las cartas ha de ser buscada, por tanto, como subraya Trubachiov, entre lneas: El lector debe recordar que padre Pvel no poda escribir desde el lager todo lo que quera, y, sobre todo, no poda hablar a la familia de lo ms importante. (...) La respuesta de padre Pvel a las eternas cuestiones: para qu vivir y cmo vivir, no se encuentra tanto en el contenido de las cartas, cuanto en su tono, en aquello que est detrs de las palabras, en el contraste entre lo descrito y lo vivido. El mismo autor propone leer las cartas en paralelo con el testamento dirigido a la familia unos aos antes: ambos documentos constituyen una unidad, tanto por el contenido, en que se complementan uno a otro, como por su intencin31. Todo destino grande se autentifica por el acto que concluye la vida, la recapitula y la ilumina, escriba Nikita Struve al comienzo de su ensayo consagrado a la figura de Sergui Bulgkov 32. En este sentido, los aos de prisin recapitulan la vida y la obra enteras de padre Pvel, y el acto que concluye su vida es la voluntad, extendida durante todo este tiempo, de seguir entregando la palabra en el dilogo cordial, culminando as su vocacin de chranitel, de guardin de la Memoria para las generaciones futuras33.
Ikonostas, cit., 173-174. V. Florenski. A.I. Oleksenko., ...i moi mysli pust razvivaiutsia v vas..., Obras-4, 5. 29 Cf. N. Valentini, Pavel A. Florenskij: La sapienza dellamore. Teologia della bellezza e linguaggio della verit (Bologna 1997) 62-66, y G. Accarini, La ricerca di una nuova via spirituale in Colonna e fondamento della verit di Pavel Florenskij, Rivista di filosofia neo-scolastica 67 (1975) 727. 30 En las cartas se esforz por inculcar en los hijos y en los descendientes este pensamiento: que cada uno (...) ha de entregar al mundo algo mejor de lo que dejaron en l todos sus antecesores. Slo entonces est justificada la existencia de una persona, Andronik (A.S. Trubachiov), Predislovie [Prlogo], Detiam moim, 21. 31 Ibid.., 21. Cf. Zaveschanie [Testamento. Escrito entre 1917 y 1923], Detiam moim, 440-444.. Es un testamento lleno de ternura y de religiosidad. Por ejemplo: Lo ms importante que os pido es que os acordis del Seor y caminis ante l. Con esto he expresado todo lo que tengo que decir. Lo restante son, o bien detalles, o bien cosas secundarias. Pero esto no lo olvidis nunca, 440. 32 N. Struve, Une destine exemplaire en Colloque P. Serge Boulgakov, Le Messager orthodoxe 98 (1985) 3-12. 33 Sin duda el destino de padre Pvel depende de su fe en Cristo y de su dignidad como sacerdote de la Iglesia ortodoxa, pero tambin de su cosmovisin filosfico-religiosa y de aquel puesto extraordinario que l quiso asumir en la sociedad. Saba con plena claridad lo que le esperaba. Pero l consideraba como su obligacin moral y como su
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11 Escribir es posible sobre aquello que ha sido experimentado y vivido, deca Florenski en el perodo de su mathesis, intuyendo ya los tonos trgicos del misterio de la praxis, para acceder al cual, despus de haber crecido, es necesario sufrir muchsimo34. Slo al final del camino de una vida, o en su momento cumbre, teniendo a las espaldas una obra realizada, es posible conocer el propio lugar en el mundo, intuir el sentido de la propia existencia. Pvel Florenski puede hablar sobre Pvel Florenski, mirando con objetividad y en la audacia de la conquistada libertad espiritual 35 el significado de la obra realizada, aun lamentndose por su prdida y su interrupcin. Basten las citas de algunos textos de su dilogo ininterrumpido con la familia para descubrir el sentido interno, el Logos del que padre Pvel ha sabido impregnar, esforzadamente, sus ltimos momentos. Entre lneas, podemos leer en las cartas del padre los temas que han estado siempre en el corazn del filsofo y del telogo36: en ltimo trmino, estas cartas suponen el esfuerzo por la justificacin de la propia existencia, una vez que el pensador ha llevado a cabo la justificacin de Dios y del hombre, la teodicea y la antropodicea, en la reflexin de toda una vida37. La esperanza de que todo lo que ha sido realizado se conserve de algn modo le llevara a callar ante la interrupcin forzada de su obra. Pero lo que se ha interrumpido es la transmisin de la experiencia propia a los hijos, en el momento preciso en que lo sembrado poda pasar a ellos en plena madurez:
Quisiera dejaros en herencia un nombre y una conciencia honorable, porque vuestro padre ha trabajado toda la vida desinteresadamente, sin pensar en las consecuencias personales de su trabajo. Pero precisamente por causa de mi desinters he debido privaros de la comodidad que tienen los otros, de las diversiones que son naturales a vuestra edad, e incluso de mi cercana con vosotros. En estos momentos me entristece el que, de todos mis sufrimientos, vosotros hoy no saquis ningn provecho, no recibis ni siquiera lo que recibe la mayora de los muchachos, incluso si sus padres han vivido para s mismos. Mi nica esperanza es que todo lo que ha sido realizado se conserve: de alguna manera desconocida para m, espero, recibiris al final una compensacin por todo aquello de lo que os he privado, queridos mos. Si no fuese por vosotros callara: lo peor que me ha tocado en suerte es la interrupcin del trabajo, y prcticamente la destruccin de la experiencia de toda una vida, que slo ahora ha llegado a su madurez y podra dar verdaderos frutos; de todo esto no me lamentara siquiera, si no fuese por vosotros. Si la sociedad no tiene necesidad de los frutos del trabajo de toda mi vida, que se prive de ellos, pero el
vocacin conservar los fundamentos de la cultura espiritual para las generaciones futuras, Andronik (A.S. Trubachiov), Er setzte den Logos gegen das Chaos, cit., 43. 34 Perepiska P.A. Florenskogo i V.A. Kozhevnikova, Voprosy Filosofii 6 (1991), 108. 35 La fidelidad a la propia conciencia, sobre todo en el momento grave del sufrimiento, exige la libertad ms perfecta. La plena conciencia de vivir en un momento histrico tan terrible acrecienta en padre Florenski la firmeza interior para no traicionar nunca y de ningn modo las propias convicciones, sino ms bien vivirlas y testimoniarlas hasta el fondo en la libertad, con perfecta persuacin y responsabilidad personal, N. Valentini, LArte della gratuit, Introduccin a P. Florenskij, Non dimenticatemi. Dal gulag staliniano alla moglie e ai figli del grande matematico, filosofo e sacerdote russo (Milano 2000) 25. Sirva como testimonio de esta libertad espiritual el testimonio recogido por su hija Olga: En 1934, en Skovorodino, en uno de los intervalos para la comida, () le interrogu sobre los padres espirituales, pidindole quin me poda aconsejar para mi camino. l me dijo: Esta es una poca tan tremenda que cada uno ha de responder de s mismo. Entonces yo observ: Por qu has dejado de ser sacerdote?. l se sinti como sacudido por un temblor y me respondi que, en primer lugar, no haba renegado nunca de su sacerdocio y de su hbito talar y que, en segundo lugar, durante toda la vida haba procurado ejercitar el ministerio sacerdotal, pero que por el encadenarse de tantas adversidades- no siempre lo haba logrado segn su propia voluntad: Yo he comprendido que es slo la escucha de la voz de Dios lo que debo seguir, De los recuerdos de O.P. Trubacheva en Aa.Vv., Martirologio de Leningrado 1937-1938, (en ruso), vol. 4, (Sankt Peterburg 1999) 655. 36 El epistolario desde la crcel es una documentacin realmente preciosa para descubrir la compleja polifona espiritual de este singular pope ortodoxo, para reconstruir su dilogo con el mundo y con la vida a travs de los afectos ms queridos, un dilogo ininterrumpido en el cual se dan la mano, hasta los ltimos das, profundidad y delicadeza, razn y pasin, inteligencia y sentimiento, N. Valentini, Le lettere dal lager di Padre Pavel Florenskij en: Aa.Vv., L'autunno della Santa Russia (Comunit di Bose, Magnano, BI 1999) 256. 37 Quizs son estas cartas desde el lager justificaciones: justificacin de Dios, justificacin del hombre y la justificacin de s mismo, (...) de su propia existencia, V. Florenskij, Gedanken zu meinem Grovater en Materialien Pvel Florenskij-1, 211.

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problema es quin resulta ms castigado, yo o la sociedad, por el hecho de que no doy todo aquello que podra dar. Y, sin embargo, me pesa no poderos comunicar mi experiencia38.

En Pvel vive la segura certeza, sin embargo, de que todo permanece, de que en algn lugar y en algn momento todo es conservado, y dar su fruto:
Todo perece, pero todo permanece. Tengo el ntimo sentimiento de que nada perece enteramente, de que nada se pierde, sino que es conservado en algn lugar y en algn momento. Un valor sigue siendo un valor, aunque dejemos de percibirlo. Toda accin permanece de algn modo, aunque todos la hayan olvidado ya, y da frutos. Aunque uno se lamente por el pasado, se tiene la viva impresin de su eternidad. No me he despedido de l para siempre, sino slo por un momento. Creo que todos los hombres, sean cuales sean sus convicciones, en el fondo de su corazn sienten igual39.

En este texto se recoge el vivo sentimiento de padre Pvel, desde la crisis de su juventud, de que la Verdad habita en el fondo del corazn de todo hombre, por eso todos tienen el presentimiento del valor de eternidad de todo lo trabajado en la vida. Hay una Memoria que conserva la vida, una Conciencia que es capaz de recordar eternamente, y, por eso, en Florenski vive la segura conciencia de que el pasado no pas:
Escribo tenindoos a todos ante la vista, y los rasgos y la figura de todos se vierten en una sola imagen, comenzando conmigo en la infancia. (...) Me acuerdo cmo una tarde fui a pasear con Vasja (...), de pronto me sorprendi la impresin de que yo no era yo, sino mi padre, y Vasja era yo, y que se repiten los momentos cuando pap me llevaba a pasear a m. Os siento a todos en m, como una parte de m mismo, y no puedo miraros desde fuera. (...) Querida Annulja, el pasado no pas, sino que se conserva y permanece eternamente, pero nosotros lo echamos en olvido y nos alejamos de l; y despus, en determinadas circunstancias, se nos revela de nuevo, como un eterno presente. Como escriba un poeta del siglo XVII: La rosa que contemplan tus ojos externamente / ha florecido en Dios desde la eternidad40.

Ni la sucesin del tiempo, que despedaza la vida en fragmentos inconexos, ni la distancia del espacio, que dispersa su interioridad, son infranqueables: en el espacio interno, una sola imagen rene a todos, todos son parte de la propia vida y viven dentro los unos de los otros: es la ley de la homoousa trinitaria, la verdad profunda sobre el amor humano, que no puede mirar desde fuera a los que ama. Viven en una sola presencia, en la inmanencia mutua, que transciende tambin al tiempo emprico, porque el pasado no pas, sino que se conserva y permanece eternamente. El eterno presente es la mirada de Dios sobre la vida, conservndola en la eternidad de su Memoria Pero la experiencia de la eternidad ha de ser encarnada en el tiempo y en el espacio empricos. Y esto conlleva el sacrificio. Una terrible ley, que proviene de la autosuficiencia de la identidad vaca consigo mismo, en el mundo y en la propia persona, se apega a los criterios habituales: a la vida le cuesta traspasar la frontera de sus normas racionales para alumbrar el milagro de una nueva existencia en el Espritu, que es ms elevada y es generada desde lo alto. Hay un desfase entre la propia grandeza y la propia realidad, que slo nivelara la vida simblica, el esfuerzo continuo por encarnar la ley del smbolo, aquello que es siempre ms grande que s mismo 41. Pero, si la
Carta n 8, del 24/25-1-1935, a su hiji Kirill, Obras-4, 172. Carta n 15, del 6/7-4-1935, a su madre, Obras-4, 203-204 40 Carta n n 20, del 2-6-1935, Obras-4, 236-237. Florenski cita estos versos de Angelus Silesius en alemn: Die Rose, den dein auer Auge Sieht / Sie ist von Ewigkeit in Gott geblht. 41 Esta ley es la ley de la Encarnacin, escrita con maysculas en las cartas desde la prisin. El siguiente pasaje resume, desde la alusin velada a la Encarnacin de Cristo, que constituye la autntica racionalidad del mundo, la actitud realista ante la vida, que supera los ensueos del ilusionismo: la percepcin pasiva no puede sustituir en modo alguno a la propia actividad, y podemos asimilar slo aquello que hemos elaborado activamente en nosotros (ya para asimilar algo es esto necesario!). Pero tampoco asimilar, y slo asimilar, es suficiente. Hay ms alegra en dar que en recibir. Esto no se refiere tan slo a las relaciones sociales, sino a todo tipo de relacin con el mundo: slo la actividad en el mundo puede ser fuente de conciencia y de conocimiento, y sin ella empiezan los ensueos y las ilusiones, y la conciencia y el conocimiento se van apagando poco a poco. El hombre se encierra en su propia esfera subjetiva, y, no recibiendo alimento, se va asfixiando poco a poco, hasta que cesan las mismas visiones de los sueos. La Encarnacin es el principal mandamiento de la vida, la Encarnacin, es decir, la percepcin de las propias posibilidades en el mundo,
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13 orientacin del corazn no encuentra la medida de la propia grandeza en el smbolo que le es regalado, y no encamina toda la masa de su conciencia hacia ella, transcendindose a s mismo, la vida no supera su entropa, y vence de nuevo el caos. Entonces la libertad del espritu es considerada locura, y el futuro de la misma vida ha de sembrarse con la muerte de los profetas. Una cosa es clara: por entregar algo nuevo, por sacar de s el fruto sembrado, por hacer de la propia existencia un regalo gratuito, hay, adems, que pagar con enormes sacrificios, hasta el final:
En Pushkin se manifiesta solamente la ley universal que quiere que se lapiden los profetas y se les construyan sepulcros, una vez que han sido abatidos. Pushkin no es el primero ni el ltimo: la grandeza comporta el sufrimiento, un sufrimiento que proviene del mundo externo, pero tambin del interno, de s mismo... As ha sido, es y ser. Y el porqu se comprende, se trata de un desfase: de la sociedad respecto a la grandeza, y del hombre respecto a la propia grandeza; es un crecimiento desigual, no adecuado, mientras que la grandeza consiste justamente en distinguirse de las caractersticas medias de la sociedad y de la propia estructura, en la medida en que sta pertenece a la sociedad. Pero nosotros no nos contentamos con responder a la pregunta por qu?, y queremos saber con qu finalidad?, por el bien de qu cosa?. Cierto, el universo esta hecho de tal modo que slo es posible entregar algo al mundo pagando despus su precio con sufrimientos y persecuciones. Cuanto ms desinteresado es el don, ms crueles sern las persecuciones, y tremendos los sufrimientos. sta es la ley de la vida, su axioma fundamental. Interiormente se acepta como una ley irrevocable y general, pero cuando nos confrontamos con la realidad del caso singular nos quedamos perplejos como si fuese una cosa nueva e inesperada. Y no obstante se es bien consciente de que es injusto querer rechazar esta ley para sustituirla con la serena esperanza del hombre que produce un don para la humanidad; un don que, para pagarlo, no bastarn ni los monumentos, ni los panegricos pstumos o los honores y el dinero en vida. Pero por el don de la grandeza, por el contrario, hay que pagar con la propia sangre. Por su parte la sociedad hace de todo para impedir que estos dones le sean regalados. Ninguno de los grandes hombres ha podido nunca dar todo aquello de lo que era capaz, siempre ha conseguido impedrselo quien estaba a su alrededor. Y si no han llegado a impedrselo con violencias y persecuciones, se han insinuado con adulaciones y con promesas, intentando corromperlo y seducirlo. (...) Ninguno de ellos ha seguido un camino llano, lleno de apoyos y sin obstculos; a todos les han sido puestos los bastones entre las ruedas, en el intento de frenar su movimiento. Por el contrario, los mediocres han prosperado siempre; los que siempre han plagiado, los ambiciosos, han prosperado. Pero esta gente manipula y simula lo que es grande segn los gustos y los clculos egostas de la sociedad42.

La ltima ley de la vida no es la muerte y la ignominia, sino el sacrificio que las transforma en un regalo inmerecido hecho al mundo, en el don de s mismo en oferta de gracia. Desde esta altsima perspectiva, adquiere una luz de nobleza evanglica y divina la reflexin de padre Pvel sobre la ley, o mejor, el arte, que ha guiado toda su vida, en sus logros y en sus esfuerzos truncados por las circunstancias adversas, el arte de la gratuidad:
El hecho de que el trabajo con las algas se concluya es algo natural: en mi vida las cosas han sucedido siempre as. En el mismo momento en que consegua dominar una materia cualquiera, me vea obligado a abandonarla por motivos que no dependan de mi voluntad, y tena que comenzar a afrontar un nuevo problema, siempre partiendo de sus mismos fundamentos, para despejar un camino que despus no sera yo el que lo recorrera. Quiz en esto se esconda un significado profundo, dado que esta situacin se ha repetido siempre en el curso de toda mi vida, y ese significado es el arte de la gratuidad. De todos modos, esto es extenuante. Si yo tuviera la intencin de vivir otros cien aos, entonces este destino que pesa sobre todos mis trabajos sera til, pero, dado que la vida es breve, este destino tiene slo un carcter purificador, y no le resulta de utilidad a nadie43.
el sentimiento del mundo en s mismo y el trabajo por dar la propia forma a la materia. Slo la Encarnacin puede verificar la veracidad y el valor de uno mismo, de otro modo se vuelve imposible una sensata autocrtica. (...) Por otro lado, todo conocimiento tiene que convertirse, no en un nudo en el alma, encerrado en s mismo, sino en una lnea auxiliar de nuestra relacin viviente con el mundo, de nuestra vinculacin con el mundo. Cuanto he dicho sobre el conocimiento, en su significado general, se puede aplicar tambin al arte, a la filosofa, al ser, carta n 72, del 25-71936, Obras-4, 541. 42 Carta n 91, del 13-2-1937, a su mujer, Obras-4, 663-665. 43 Carta n 99, del 11-5-1937, a su mujer, Obras-4, 701.

14 Padre Pvel es consciente de que, para dar vida al mundo, hay que dar la vida por el mundo. sta es la respuesta al para qu, a la pregunta por el telos, por la finalidad. Y Florenski ha dicho siempre que la finalidad de todo es la salvacin en Jesucristo. Hay un Logos, un sentido que vence la ley del caos de la autoidentidad vaca, pero la vence permaneciendo escondido: Si el grano de trigo no muere, permanece infecundo, y, en las palabras de Florenski:
En m ya, desde hace tiempo, vive la firme conviccin de que en el mundo nada se pierde, ni de bueno ni de malo, y ms pronto o ms tarde producir un signo, aunque por un cierto tiempo, a veces incluso muy largo, haya permanecido escondido. Para la vida personal esta conviccin quiz no sea bastante consoladora. Pero si nos miramos a nosotros mismos desde fuera, como a un elemento de la vida universal, gracias a la conviccin de que nada se pierde se puede trabajar tranquilamente, aunque en el mismo momento no se obtenga un efecto externo claro y directo44.

Se trata de adquirir la perspectiva justa sobre s mismo y sobre la obra de la propia vida: hemos de mirarnos a nosotros mismos desde fuera, como a un elemento de la vida universal, o, como en La columna, como a un elemento de la vida de Dios, de su eterna Memoria45. Para padre Pvel ha llegado el momento esperado de la praxis, ahora llega el tiempo en que los hechos han de decir ms que las teoras:
Tomo apuntes, pero no de los pensamientos, sino de los datos concretos, que precisan de tiempo para ser recogidos, y si uno est sumergido en alguna cosa ser bien difcil encontrar una segunda ocasin. A m personalmente, en definitiva, los hechos me dicen ms que las teoras, y cualquier tipo de datos vivientes tomados del mundo biolgico, fsico, qumico, geolgico, etc., me parece ms significativo que las generalizaciones, quiz porque de ellas he llevado a cabo siempre una gran cantidad. Me gustara ensear lo que s a los nios46.

Por eso, porque escribir es posible sobre aquello que ha sido experimentado y vivido, Pvel Florenski puede mirar ahora, con objetividad, al valor y la grandeza de la propia obra, y lamentarse por la tragedia de su prdida, que a la conciencia personal aparece como irremediable:
Cuando en el futuro lleguen a mis mismas conclusiones partiendo de la parte opuesta, dirn: Parece que en 1937 un cierto NN haba ya expresado las mismas ideas, en un lenguaje superado ya para nosotros. Es extraordinario cmo entonces pudiesen llegar a nuestras concepciones. (...) Los hombres de todas las pocas se consideran slo a s mismos como hombres, mientras que todo el resto les parece que contina en el estado salvaje; y cuando descubren en el pasado alguna cosa que es semejante a sus pensamientos y a sus sentimientos, considerados como los nicos verdaderos, se ponen altivamente a elogiar de este modo: Eran bestias, y sin embargo han llegado a pensar casi como nosotros. Mi punto de vista es completamente diverso: el hombre ha sido siempre y en cualquier parte hombre, y slo nuestra arrogancia le atribuye fechoras de simio en un pasado ms o menos remoto. No veo cambios sustanciales en el hombre, existen tan slo cambios en las formas exteriores de vida. Dira incluso lo contrario: el hombre del pasado, de la antigedad, era ms humano y ms agudo que el hombre ms reciente, pero sobre todo era incomparablemente ms noble47.

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Carta n 93, del 23-2-1937, a su mujer, Obras-4, 677. Cf. Stolp 130. 46 Carta n 96, del 23-3-1937, a su madre, Obras-4, 686. 47 Ibid., 686.

15 A pesar del tono de desesperanza48, padre Pvel sigue afirmando la vida, amndola a pesar del horror que la envuelve49 porque la concepcin cristiana del mundo es un s a la vida. Sigue afirmando la conciencia universalmente humana, como siempre ha hecho, sigue creyendo en el futuro. Y sigue trabajando, cumpliendo su ministerio en la desnudez de una eucarista sin palabras, en la que el vino y el pan estn forjados por el hielo y las algas; el trabajo activo de este cientfico cuyo centro espiritual (...), el sol por el que eran esclarecidos todos sus dones, era su sacerdocio50, sigue empeado en que la integridad compleja, la idea, el sentido integral, se encarnen en el mundo sin desmaterializarlo, tocando experimentalmente la ltima constitucin de la materia51, y no aadindole un esquema ilusiorio: preparndola para la transfiguracin final. Y no es esto lo que hace, en un sentido eminente, la misma Eucarista? El itinerario espiritual de Florenski atraves una ltima etapa crucificada, fragmentada, en el ambiente infernal de las islas Solovki, que son ejemplo de una empira trastocada en la que parece que el destino se re de las aspiraciones del hombre52. Pero, en este sinsentido, en este sentido inverso de los acontecimientos, Florenski seguir afirmando la lucha del Logos contra el caos. Una cruz real le iniciar al misterio de la muerte. La praxis estar cumplida53. El sentido de la autohumillacin ante la santidad divina, que era para padre Pvel la mejor respuesta a la autohumillacin de Dios en su amor al hombre, culminar en el silencio kentico final. Dios y el hombre se encuentran en la knosis: t por la luz, el hombre por la muerte, ste podra ser el sentido global de su teologa completa, en
En los primeros momentos de la prisin este tono era atenuado por un desapego confiado y objetivo de la propia obra, entregada en las manos de la Suprema Voluntad (expresin pasable del Nombre censurado): He aprendido a estar sereno, porque he reconocido firmemente que la vida de cada uno de nosotros, y tambin la de los pueblos y la de toda la humanidad, est conducida por una buena Voluntad, de modo que no hay que preocuparse de nada, exceptuadas las tareas de cada da. S, la historia misma pone en evidencia que el conocimiento del mundo ha entrado ya en un nuevo camino, y que, por eso, la victoria pertenece a mi concepcin del mundo. sta ser alcanzada tambin sin m, porque mi participacin personal en ella tiene slo una significacin de tercera categora. Ms tarde o ms temprano, de un modo o de otro, las percepciones que me motivan encontrarn expresin, y determinarn el carcter del saber futuro. De esto estoy ahora seguro, carta de 1924, citada en Andronik (A.S. Trubachiov) P.W. Florenskij, Wissenschaftler im Priesterrock. Vater Pawel Florenskis Leidensweg im Ringen um eine religise Weltsicht, Stimme der Orthodoxie (1989, n 3) 31. 49 Cf. N. Valentini, Le lettere dal lager di Padre Pavel Florenskij, cit, 257-258. 50 S. Bulgakov, Sviaschennik o.Pvel Florenski en P. Florenski, U vodorazdelov mysli, Sobranie Sochineni, 1: stati po isskusstvu (Paris 1985) 11. 51 Lo entero es siempre simple y complejo a un tiempo. Lo entero viene antes de las partes (ontolgicamente antes), pero no existe sin la complejidad, o sea, sin las partes. As como las partes no existen sin lo entero, o sea, por s mismas. Los tomos, los electrones y las otras partculas son muy tiles, y sin embargo no son un fruto de la experiencia directa, sino un postulado, una idea reguladora, y esta idea avanza siempre ms all, en la medida en que se desarrolla la experiencia. Por eso todos hoy se ocupan de ciencias fsico-qumicas. A m, en el fondo del alma, no me gustan todos estos esquemas, an reconociendo su necesidad para nosotros. Sin embargo, las mentes verdaderamente grandes, como Faraday, Pasteur y otros, no han tenido necesidad de estas construcciones, y han edificado la ciencia sin su ayuda. Dira que quiz estos esquemas desmaterializan el mundo; son muy tiles porque ayudan a esquematizar los fenmenos, pero mientras lo hacen, es ms, justo por esto, conducen a desviaciones, crean el daoso hbito de sustituir lo que es realmente observado con un determinado esquema y un artificio de tipo abstracto, Carta n 85, del 24-121936, a su hijo Kirill, Obras-4, 627. 52 Desde hace tiempo he llegado a la conclusin de que todos nuestros deseos se realizan en la vida, pero se ralizan con una tardanza demasiado grande y de un modo caricaturesco irreconocible. En los ltimos aos anhelaba una vida en medio del bosque con un laboratorio, y helo aqu!, pero en Skovorodino. Quera ocuparme de cuestiones del suelo, y ha llegado tambin esto de todos modos: all. Antes haba soado con vivir en un monasterio: ahora vivo en un monasterio, pero en las islas Solovki. En mi infancia me vena a la imaginacin el vivir en una isla, observar las mareas y ocuparme con las algas. Ahora estoy en una isla, aqu domina la marea, y pronto, quiz voy a tener que trabajar con las algas. Los deseos se cumplen de tal modo que no los puedes reconocer, y slo cuando hace ya tiempo que pasaron, Carta n 2, del 5-11-1934, a su mujer, Obras-4, 143. 53 Ante los diversos intentos de negociar su liberacin por parte de la familia y de amigos, Florenski declarar, afirmando su voluntad explcita de permanecer en el sufrimiento: No digo esto por necesidad, porque he aprendido a bastarme a m mismo en toda ocasin; he aprendido a ser pobre y he aprendido a ser rico; estoy iniciado en todo, en todas las maneras: en la saciedad y en el hambre, en la abundancia y en la indigencia. Todo lo puedo en Aqul que me da la vida (Fil 4,11-13), en N. Valentini, LArte della gratuit, cit., 25.
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16 las dos fases de la teodicea y la antropodicea. Aqu la mthesis de este encuentro sorprendente ha culminado en la praxis final, en un atronador silencio, en el insulto de un 8 de diciembre, fusilamiento en los alrededores de Leningrado. Pero ni siquiera este hecho bruto, el ms brutal que pueda concebirse, estar desprovisto de Sentido. Porque todo testimonio cristiano se une a la Sangre del nico Testigo, y juntas trabajan por la resurreccin del mundo y de su cultura. Porque el hombre posee su tarea propia y su finalidad en los destinos del mundo. Su vocacin es emprender esfuerzos creadores, porque l es la imagen de Dios, el Creador. La historia no es un proceso mecnico de agentes inanimados, sino que tiene un contenido espiritual definido que debe ser realizado en las condiciones de este mundo material. Los inmensos espacios de muerte en el mundo han de ser espiritualizados y vivificados por los esfuerzos del hombre. l es logos, la sabidura del mundo, su maestro y su artista, porque es deiforme54. 5. Traducciones de sus obras fundamentales

En otras lenguas: - La colonne et le fondement de la Vrit, (traduit du russe par Constantin Andronikof), L'Age d'Homme, Lausanne, 1975. - Le porte regali. Saggio sull'icona, a cura di E. Zolla, Adelphi, Milano 1977. - Attualit della parola. La lingua tra scienza e mito, Guerini e Associati, Milano 1989. - Leben und Denken, Herausgegeben von Sieglinde und Fritz Mierau, 2 Bnde, Edition Tertium, Ostfildern, 1995, 1996. - Lo spazio e il tempo nellarte, a cura di N. Misler (Aadido el texto de las Lezioni al VchUTEMAS, anno accademico 1923-24), Adelphi, Milano 1995. - Il cuore cherubico. Scritti teologici e mistici, a cura e con Introduzione di Natalino Valentini e Lubomir k, Piemme, Casale Monferrato (Al) 1999. - Il significato dellidealismo, a cura di N. Valentini, Rusconi, Milano 1999. - Non dimenticatemi. Dal gulag staliniano alla moglie e ai figli del grande matematico, filosofo e sacerdote russo, a cura di N. Valenini e L. k, Mondadori, Milano 2000. - Ai miei figli. Memorie di giorni passati, A cura di Natalino Valentino e Lubomir k, Mondadori, Milano 2003. En castellano: La figura y la obra del sacerdote ruso Pvel Florenski no constituyen un campo absolutamente virgen para la cultura de lengua castellana. Aunque a un ritmo ms tmido que en otros pases de Europa, tambin el alma hispana va descubriendo con sospresa en esta terra incognita del alma rusa la voz hermana de grandes pensadores que, marcados por el dolor, han sido aplastados por el peso inhumano de la historia reciente. Sin un proyecto comn, el mismo ao 2005 vio en nuestro pas la publicacin por parte de tres editoriales distintas de textos importantes para inciar el conocimiento de la obra de Florenski, correspondientes a tres momentos decisivos en la biografa del pensador ruso. Se trata de: La sal de la tierra55, un relato al estilo de las antiguas vidas de los padres del desierto, donde el joven estudiante de matemticas con un futuro acadmico prometedor, inscrito ya en la Academia Teolgica de Mosc para cambiar de carrera y de orientacin en la vida, narra la importancia que el encuentro con el sencillo y curioso monje Isidor tuvo para su conversin a Cristo como luz definitiva de su existencia, su descubrimiento maravillado de la belleza de la vida espiritual y su consiguiente adhesin vital y ministerial a la Iglesia ortodoxa.
S. Boulgakov, Du marxisme la sophiologie (Discours lUniversit de Columbia, 27 oct. 1936) en Colloque P. Serge Boulgakov, Le Messager orthodoxe 98 (1985) 93. 55 P. Florenskij, La sal de la tierra. Relato de la vida del staretz hieromonje Isidor, del skit de Getseman, compilado y expuesto ordenadamente por su indigno hijo espiritual Pvel Florenskij, Sgueme, Salamanca 2005.
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17 El segundo texto es La perspectiva invertida56, obra de una relevancia comparable a la de Panofsky, muy estimada por los historiadores que se ocupan de la relacin entre el arte y la espiritualidad. En ella, el autor maduro, cargado ya de obras cientficas importantes en los ms diversos mbitos, consciente del peligro que el atesmo sistemtico supona para la cultura espiritual de las generaciones venideras, sondea en los diversos estilos artsticos del pasado para poner de manifiesto las lineas actualsimas y de gran respiro de la visin eclesial de la vida, tal como aparecen en la tradicin iconogrfica rusa. Por ltimo, un texto de carcter autobiogrfico, las Cartas de la prisin y de los campos57, ejemplo nico en la literatura sobre el Gulag. En estas cartas siempre instructivas y enternecedoras el padre de familia exiliado y sin esperanza de volver a ver a sus hijos, en medio del ambiente de ruina moral y de caos ontolgico de un antiguo monasterio convertido en campo de exterminio (las islas Solovki), sin rendirse a la desesperacin ni dejar escapar una palabra de maldicin o condena, creyendo firmemente que en la vida nada se pierde, dirige su atencin paterna a los menores detalles de la educacin de sus pequeos, inculcndoles (en una dolorosa y mortfera distancia, aparentemente infranqueable, pero vencida por el cario y el ejercicio salvfico de la memoria) la herencia de su experiencia vital, pronto silenciada: el arte de la gratuidad, el amor a la vida y la valoracin de todo aquello que en la literatura, la msica y la ciencia, testimonia la vocacin ms honda de la actividad cultural humana, la noble tarea de construir el sentido contra el caos, de proclamar en un esfuerzo vital que no teme los mayores sacrificios la victoria del Logos (Cristo) contra la Nada58. Debajo de tantas ruinas, los rescoldos de la memoria violada nos devuelven el fuego que ardi en el espritu de aquel humildsimo hombre extraordinario, convirtindolo en gua universal del pensamiento y la espiritualidad para un tiempo fro, inhspito e incierto como el nuestro. Pues bien: el hogar y corazn de aquel fuego que atraviesa todos los trabajos de Pvel Florenski es precisamente la obra que saldr a la luz prximamente en su primera traduccin castellana: La columna y el fundamento de la Verdad, Sgueme, Salamanca 2010, traduccin, introduccin y anotaciones de Francisco Jos Lpez Sez.

P. Florenski, La perspectiva invertida, Siruela, Madrid 2005. P. Florenski, Cartas de la prisin y de los campos, Eunsa, Pamplona 2005. 58 Sealo adems algunos hitos del creciente inters por la figura de Florenski por parte de estudiosos espaoles. Para una profundizacin en el sentido teolgico y ecumnico de su obra, remito a mi trabajo: F.-J. LPEZ SEZ, La belleza, memoria de la resurreccin. Teodicea y antropodicea en Pvel Florenskij, Prlogo del Cardenal pidlk, Monte Carmelo, Burgos 2008 (desarrollo de una tesis doctoral dirigida por M. I. Rupnik, en el Pontificio Instituto Oriental de Roma). Para la filosofa del culto y la teologa de las religiones, Id., Verso la filosofia del culto. Litinerario teologico-spirituale di padre Florenskij dalla teodicea all antropodicea, en Humanitas 58 (4/2003), 715-732 (nmero enteramente dedicado a su figura); Cristo, va para todo hombre. La recoleccin de toda religin en Cristo segn Pvel Florenskij, en RCI Communio n 4 Primavera 2007, 67-79. Sealo tambin una interesante recoleccin de artculos, con abundante material fotogrfico, que puede servir como introduccin a diversos aspectos del pensamiento del filsofo y del artista; se trata de un nmero monogrfico sobre Florenski de la revista Nmenor. Revista de literatura y pensamiento, XX (2009) n 22, dirigida por un grupo literario de Sevilla.
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