Trabajo practico de DHEP III (B)

Consignas: 1) Por qu Lacan evoca a Antgona?

2) Qu es lo ms subrayable de la tragedia? 3) Por qu hay una dimensin tica en la experiencia analtica? 4) Comentar el artculo de Samuel Banz.

En el siguiente texto se establecer un recorrido por los cuatro interrogantes planteados, que tienen como eje la pregunta sobre la tica, la reflexin desde la obra de Sfocles y la interpretacin realizada por Jacques lacan acerca de la misma, extrada del seminario VII La tica del Psicoanlisis. La obra Antgona, una de las tragedias que forman parte de los escritos de Sfocles, es una de las ms recordadas y analizadas, suscitando diversas interpretaciones de los ms eminentes pensadores a lo largo de la historia, fue trabajada por Hegel, Holderin, comentada por Kant y Castoriadis entre otros. La interpretacin de Jacques Lacan se aleja radicalmente de los autores anteriormente nombrados, y muestra una concepcin diferente del simbolismo de la obra. Para Lacan, lo que representa Antgona es el fenmeno del deslumbramiento, la fascinacin, el efecto de belleza que es un efecto de enceguecimiento. La protagonista se presenta como la relacin del ser humano con el corte significante, que le permite ser lo que es, Antgona de una forma encarnizada llevar hasta el lmite el deseo puro, que es el puro y simple deseo de muerte, ella lo encarna, lo corporiza. Es ese deseo voraz, crudo, que Lacan aclara que se manifiesta en Antgona en su aislamiento, en estar fuera del lmite, en la lnea entre la vida y la muerte. Ella es la verdadera hroe porque no conoce ni la compasin ni el temor, desgracias que si sufre Creonte. De destacar son las palabras con las cuales Lacan prioriza la figura de Antgona: pues sabemos bien que ms all de los dilogos, mas all de la familia y de la patria, mas all de los desarrollos moralizantes, es ella quien nos fascina, con su brillo insoportable, con lo que tiene, que nos retiene y que a la vez nos veda en el sentido de que nos intimida; en lo que tiene de desconcertante esta victima tan terriblemente voluntaria. Es la entrega dolorosamente consciente a su deseo: yo le enterrar. Hermoso ser morir hacindolo. Esta actitud ms all de lo instituido parece ser lo que captura la atencin de Lacan. Lo subrayable de la tragedia, que suscita constantes lecturas, es la posicin en la que se encuentran los hombres, en la puesta en juego de su propia legalidad. Luego de la muerte de Edipo, sus hijos compiten por el cuidado de la ciudad, saliendo Eteocles victorioso, su hermano Polinices con sed de venganza invade Tebas. El resultado de tal batalla es la muerte de ambos en combate, por la cual la ciudad queda en manos de Creonte, hermano de Edipo. Este personaje representa la autocreacin, la instauracin de las leyes de los hombres para s mismos, en la bsqueda de la Husopolis: ser grande en la Polis. Creonte acta de la forma que l cree ms conveniente para su ciudad, el defensor es enterrado con honores mientras que el traidor es condenado a ser Apolis: un sin lugar en la Polis, aun despus de muerto. Esto se observa claramente en la siguiente sentencia: Tal es mi propsito, y nunca por mi parte los malvados estarn por delante de los justos en lo que a honra se refiere. El nuevo rey de Tebas reconoce la terribilidad del hombre, su posibilidad de actuar rectamente, o de inclinarse hacia el mal, lo que da como resultado quedar fuera de la Ley griega. Pero Antgona no parece aceptar los preceptos de su Rey, y se mueve en forma implacable a cumplir su deseo, su hermano, al

que ella aprecia de corazn, merece ser sepultado. Esta batalla encarnizada entre lo instituido y la voluntad de Antgona ha sido la temtica que la ha mantenido en vigencia a lo largo de los siglos como una de las obras ms destacadas, la herona de la tragedia entrara en contradiccin con el camino del bien de la Polis. Sin embargo, desde la lectura de autores como Castoriadis, el tema central y fascinante de la tragedia no es la oposicin entre Antgona y Creonte, la lucha entre la moralidad de la primera y los preceptos del Estado, ni la diferencia entre seguir las indicaciones de la Ley u optar por los vnculos de la sangre, sino que la obra abre el debate de la necesidad de autolimitacin del hombre. Ambos personajes son ciegos ante la opinin del otro, como lo muestra Hemn, hijo de Creonte: No quiero no ni puedo decir que ests equivocado; pero estas equivocado por otras razones, porque te empecinas en tener razn solitariamente o bien ser el nico que tenga razn. Ambos cometen el pecado de la hubris: la desmesura, no tejen conjuntamente para el bien de la Polis. As lo que evidencia la obra es que el hombre necesita limites, porque es terrible: Muchas cosas existen y, con todo, nada ms asombroso que el hombre. Esa actitud de manifestar abiertamente su deseo ms all de lo instituido es lo que ejemplifica el personaje de Antgona y es lo que justamente prioriza Lacan. Pero la desmesura del hombre no es solo en relacin a la naturaleza, sino que el todo que afirma Sfocles incluye a los dioses mismos. Las divinidades griegas, aunque no ajenas al tiempo, son lo que son, son eternas, ellos son la Techne una vez y para siempre: Ares no debe aprender a combatir, porque l es la guerra misma, como Hefesto es el arte y Atenea la sabidura. En cambio el hombre es autocreacin: l se enseo a s mismo. No es el hombre Prometeico que recibe el fuego robado, sino que en Sfocles es el hombre quien se autoinstituye, quien se otorga su propia legalidad, debido a esta particularidad es que surge el encuentro entre el que representa a la Polis, Creonte, y la que avanza es pos de su propio deseo, que es Antgona. El problema que esta condicin conduce al hombre a reflexionar acerca de su accionar, esta libertad abre al hombre a la posibilidad de actuar bien, o de errar y sufrir sus consecuencias. Es cierto que la moraleja de la tragedia tiene en cuenta el precepto divino: La cordura es con mucho el primer paso de la felicidad. No hay que cometer impiedades en las relaciones con los dioses. Las palabras arrogantes de los que se jactan en exceso, tras devolverles en pago grandes golpes, les ensean en la vejez la cordura, pero difcilmente sea la relacin con los dioses el mensaje que la tragedia le deja a la posteridad, sino que lo imperativo a destacar es reconocer la capacidad de autocreacin presente en el hombre, y de que ste es capaz de actuar con desmesura, la hibris. El planteo tico que subsiste a lo largo de los siglos es que el hombre es terrible, y debe actuar con cordura. La palabra deinos, que tanto Lacan destaca es justamente lo terrible que es el hombre. Sin embargo, el deinos del hombre tiene ciertos lmites. En primer lugar est la muerte, que poco detiene a Antgona: mi alma hace rato que ha muerto por prestar ayuda a los muertos. En segundo lugar se encuentran los limites de reflexin de nuestro accionar, es decir saber y ser conscientes de que podemos conducirnos errneamente. Por ltimo se encuentra la actividad poltica, ser miembro de la Polis, de la actividad poltica humana, en palabras de Aristoteles, es ser hombre. Sin embargo esta justicia no es suficiente, porque si lo fuera no habra tragedia, ni Antgona. Para Sfocles la bipolaridad del hombre es inmanente, insoslayable, y esa tendencia a querer ser el nico dueo de la razn es el planteo tico que se juega en forma descarnada en la tragedia de Antgona, la paradoja de los personajes es un interrogante que va a acompaar al hombre a travs de toda su historia, dando a entender el por qu de su vigencia. Lacan se detiene a destacar otros interrogantes. Antgona representa el lmite que la vida humana no puede cruzar, ese ms all al que la hija de Edipo se dirige. Antgona no soporta vivir bajo la ley de Creonte. Para el francs, es tal el dolor de Antgona, que su primera aparicin (discutiendo con su hermana) la muestra como un ser inhumano, es inflexible, es oms. Su dureza muestra la realidad de su deseo, la de ir mas all del at: la fatalidad, ella acepta las consecuencias de sus actos: Reposar, amigo amante, casi amante, aqu junto a ti. Lacan

contina la idea de Castoriadis al decir que en la tragedia no hay acontecimiento verdadero, sino el hroe y lo que lo rodea en relacin a su deseo, es decir que la obra pone en juego la visin de los personajes y sus convencimientos personales. Solo las palabras del sabio Tiresias ayudan a Creonte a abandonar su orgullo: Y t, por tu parte, entrate tambin de que no se llevarn ya a termino muchos rpidos giros solares antes de que t mismo seas quien haya ofrecido, en compensacin por los muertos, a uno nacido de tus entraas a cambio de haber lanzado a los infiernos a uno de los vivos. Los personajes sofocleanos para Lacan estn en la entrada de una zona lmite, entre la vida y la muerte. El desenlace es harto conocido, Creonte llega demasiado tarde, ante la muerte de Antgona su hijo Hemn se suicida. Desde la lectura de Lacan, recibe su propio error, el atolondramiento. Aqu se ve con claridad cmo se repite el tema de la libertad del hombre y su bsqueda de claridad a la hora de decidir. La lectura de la tragedia como catarsis, que proviene de Aristoteles, se cumple en Creonte, no en Antgona. Por culpa de estar Hamarton, errado, es que recibe a su hijo muerto, es decir que cometi un error. Antgona en cambio para Lacan representa otra cosa, ella se afirma en la frase: es as porque es as, personificando la individualidad absoluta. Para decirlo en lenguaje lacaniano, el orden significante presentado por Creonte sobre la persona de Polinices, traidor-cobarde-enemigo, no cuenta para Antgona: Para m, mi hermano es mi hermano. Ella evoca el derecho que surge en el carcter imborrable de lo que es. Lo que es, y es a esto, a esta superficie, a lo que se fija la posicin imposible de quebrar, infranqueable en Antgona, es la representacin ms clara del ir ms all del lmite, de todos los contenidos de lo bueno y de lo malo, donde Polinices se sostiene en el valor nico de su ser, donde merece ser enterrado. El resultado para la protagonista de la tragedia es la muerte sin estar muerta, ser tachada del mundo de los vivos, desde all la vive bajo la forma de lo que est perdido, que para Lacan, no es otra que la manifestacin de la pulsin de muerte. El psicoanlisis como practica, se estructura sobre un sujeto tico, sobre un sujeto de derecho que puede responder, si responde es porque hay sujeto, y si hay sujeto hay que darle lugar. La experiencia analtica es una experiencia tica. Desde que establecemos un plano mental, como complemento y en relacin con lo fsico, hablamos de una capacidad que puede ser desarrollada en pos de la transformacin de la realidad, o tambin para destruir al propio hombre, se ve con claridad que el planteo inaugurado por Antgona est lejos de ser cerrado. La esfera del goce es la esfera del organismo que no quiere saber nada, lo que concierne al cuerpo. En cambio la tica se plantea no en relacin al hombre como ser viviente, sino como ser pensante, bajo la pregunta de Cmo debemos responder? Cmo debe responder el hombre? En la modernidad se crea en el avance ilimitado y progresivo de las ciencias hacia la prosperidad y al desarrollo de las habilidades humanas, pero entender como inmanente al discurso de las ciencias ese carcter progresivo dej de lado los cuestionamientos ticos acerca de su accionar, y sus resultados en el mundo posmoderno son ms que claros. La postura de la clnica en este panorama moderno sera la de hacer de padre, reintroducir los mandatos paternos, poner de nuevo en juego el plano tico, la reflexin, los lmites que la sociedad necesita, es como en Antgona, tratar de actuar con conciencia y sensatez para no caer en la hibris, la desmesura. La sancin y la instauracin de una legalidad estn relacionadas al hombre a lo largo de toda la historia, de todas las sociedades en todos los momentos histricos. Al hombre tico es al que el Psicoanlisis se dirige, y es la condicin de la experiencia analtica dar cuenta de lo que este sujeto dice y hace, abrindose el margen entre lo que este dice querer y lo que desea. Es este sujeto de la enunciacin, tico, en la distancia entre lo que dice y lo que hace. En la enfermedad hay una suspensin del sujeto tico, por eso el accionar del anlisis, que pone en juego la duda y la conciencia de culpa, nos coloca nuevamente como sujeto responsables, nos permite reingresar al campo de la tica evitando el camino de la alienacin, que es falta de lazo social, es la entrega al goce propio. Claro es el desarrollo de Freud, el origen de la ley y la institucin humana es el crimen, el todos somos culpables, el asesinato del padre de la horda nos convierte en criminales y es necesario instaurar la idea de responsabilidad, que se plasma en la aparicin del Ttem. Nuevamente como en Antgona, la idea de la terribilidad del hombre y las infinitas consecuencias de su accionar se manifiestan. Por distintos caminos diferentes autores parecen arribar a una

conclusin similar: la necesidad insoslayable para el hombre, inmanente a su ser, la puesta en funcionamiento de un plano tico que lo guie y acompae en su accionar, en su relacin para con los dems. Personalmente, creo que el artculo de Samuel Basz ayuda a pensar con claridad la puesta en juego del plano tico en un ejemplo histrico puntual, como lo es la desaparicin de personas y la restitucin de la identidad de los hijos. El hecho de que la ciencia, en su afn de esclarecer los interrogantes que rodean al hombre, realice una prueba de ADN para confirmar las identidades perdidas, es quedarnos en el plano de lo que el cuerpo nos dice, es volver a velar el plano tico que fue dejado de lado en el momento de la dictadura. Sin duda estos estudios son necesarios, pero siempre y cuando se ponga en juego una postura tica, un accionar consciente y responsable de los actores en juego. Para el autor, la propuesta tica reintroducida por las abuelas fue la de reintroducir la tica del deseo, el sujeto puede elegir no saber, pero en su alienacin, en la ruptura del lazo social pierde su dignidad, que est ntimamente relacionada a su estatuto de sujeto deseante. En cambio el saber, aunque cueste un precio, lo introduce en su origen, lo socializa e incorpora al plano tico. Los padres que perdan a sus hijos no tuvieron ni siquiera una eleccin forzada, sino que se vieron despojados de los que ms apreciaban, es necesario destacar que el punto de partida de estos hijos es el deseo de sus padres, la simple corroboracin mediante el anlisis cientfico no pone en juego la importancia de la trama subjetiva que se manifiesta, en palabras del propio autor: la prudencia autoriza a detenerse all donde no se puede calcular los efectos de una inyeccin de saber de lo real de la ciencia en una trama subjetiva que no quiere saber. La voracidad de la intencin de la ciencia en un sujeto que no quiere ponerse en relacin con su historia tiene resultados realmente catastrficos para su vida, la solucin ms acertada parece interpelar al sujeto y que este se vea enfrentado a una eleccin en el plano tico. La maniobra de la dictadura militar fue creer poder ir ms all de estas tramas subjetivas, creyeron poder velar el plano tico, sin darse cuenta que este es inseparable de la conducta humana: el mundo de la subjetividad es el mundo de la responsabilidad, de los principios, del hacerse cargo de la consecuencia de sus actos. El cerramiento de la realidad a identificaciones que se convierten en delirantes, fue la estrategia del gobierno dictatorial, pero la inclusin del deseo nos permite ir ms all de esto, permite el reingreso a la historia y una nueva puesta en juego del plano tico, del sujeto que hace lazo, del sujeto en tanto sujeto del deseo. Es llevando a su lmite, a su mxima expresin, agotando casi la dialctica con el otro del amor, como se transmite e instituye el deseo: y esa es la va por la que el sujeto se apropia de los ms intimo y singular de su ser, lo que va a funcionar como causa de su deseo, y lo que al fin y al cabo lo habilita para asumir dignamente la responsabilidad por la consecuencia de sus actos. En la actualidad, la puesta en juego del plano tico sigue siendo de importancia vital para una mayor responsabilidad y compromiso social. Aunque la democracia ha sido nuevamente instituida, el ser humano se enfrenta cotidianamente a lo que la tragedia de Antgona manifiesta: a su terrible libertad, a sus infinitas posibilidades de eleccin. Lo que el hombre nunca debe olvidar es que en cada eleccin debe ser acompaado por una postura tica que lo fundamenta como sujeto, el hombre es Husopolis: es hombre de la Polis, es decir que se constituye en su relacin con los dems, en la puesta en juego de un lazo social, donde el otro como hombre tambin debe ser respetado. Toda postura tica implica una eleccin y una bsqueda de sentido, y en una sociedad que se estructura sobre la falta de sentido, desde la cada de los grandes discursos, parece que el plano tico se diluye, consecuencia que el hombre debe tratar de evitar. Hoy en da no peleamos por un ideal, sino que eliminamos lo ideales: Y aqu viene el colapso y tremendo desatino de nuestra poca, hemos confundido dos cosas diferentes, dos cosas opuestas. Progresar debera significar que siempre estamos cambiando al mundo para adaptarlo a un ideal. Pero hoy progresar significa que estamos cambiando el concepto. Debera significar que lenta pero firmemente traemos a los hombres: justicia y misericordia, pero significa que cada vez estamos ms inclinados a dudar que la justicia y la misericordia sean deseables: no

estamos alterando lo real para adaptarlo a un ideal, estamos alterando el ideal: es mucho ms fcil La sociedad moderna nos invita, tanto econmica como culturalmente, a un ideal de individualismo, que cava profundo en los hombres, dando como resultado un achatamiento intelectual, una sincrona desaforada donde el sujeto no se ve como histrico, y si no hay historia lamentablemente se sufre la condena de repetir los mismos errores una y otra vez. Solo se puede poner fin a esta actitud alienante destacando que es una falacia creer que las leyes son limitaciones, la necesidad de una legalidad es inmanente al hombre, porque nos introduce en otra instancia: la del sujeto histrico, la del hombre tico, responsable de su accionar. Para concluir, es innecesario (por lo evidente) pero interesante destacar que la problemtica tratada por la obra Antgona no solo continua atravesando tiempo y espacio, sino que nos ayuda a comprender la importancia de la puesta en juego del plano tico, el hombre se constituye como tal en la mirada con el otro, en la relacin para con los dems, es en esta reciprocidad donde se revela el sujeto deseante, que como hombre responsable no puede de ninguna manera velar el plano de la reflexin, ser consciente y responsable de sus actos. Es la puesta en juego del hombre histrico, involucrado con los sucesos del presente y por el porvenir que lo espera. La terribilidad del hombre movi a Antgona, pero hoy nos sigue moviendo a nosotros, solo actuaremos responsablemente siempre y cuando mantengamos en vigencia la importancia de la tica, de la normatividad que esta implica para el ejercicio de la libertad y la democracia.

Bibliografa Consultada: Lacan, Jacques: Seminario VII La tica del Psicoanlisis, editorial Paidos. Castoriadis, Cornelius: Figuras de los pensable, editorial Fondo de Cultura Econmica. Sfocles: Tragedias, editorial Gredos. Chesterton, Gilbert: Ortodoxia, editorial Porra.

Universidad Nacional de Rosario

Facultad de Psicologa
Trabajo Practico: Dhep III (B)
Profesora: Andrea Bordignon Alumno: Palaversich Mauro N. Legajo: P- 1934/8 Ao: 2010