La voluntad

Fr. Jess Emmanuel Faras Rodrguez OFM.

MAYO 2012

VOLUNTAD Y LIBERTAD
SAN BUENAVENTURA.
El hombre puede decirse que es libre cuando tiene el pleno dominio tanto respecto del objeto, cuanto respecto del acto propio. El hombre es libre porque puede elegir un comportamiento en lugar de otro y porque puede tambin no querer, es decir, elegir no querer. Sindresis: Ella reside en nuestra facultad afectiva y es como un peso, una atraccin natural que orienta nuestra voluntad hacia el bien y nos inclina hacia ello. De ah que la voluntad tenga primaca en el ejercicio de la libertad.1

SANTO TOMS DE AQUINO.

Se inclina al bien de un modo perfectsimo y no como puramente dirigidas al bien por otro, cual sucede en los entes que carecen de entendimiento, ni solamente a un bien particular como las que no tienen ms conocimiento que el sensitivo, sino como quien se inclina al mismo bien universal, y esta inclinacin es lo que se llama voluntad. Lo bueno y lo verdadero en realidad son lo mismo, y de aqu que lo bueno sea percibido por el entendimiento bajo la razn de verdadero y lo verdadero sea apetecido por la voluntad bajo la razn de bueno. La voluntad es un apetito racional, y todo apetito solamente desea el bien. Siendo toda inclinacin consecuencia de una forma, el apetito natural corresponde a una forma existente en la naturaleza, mientras que el apetito sensitivo y el intelectual o racional, que es la voluntad, sigue a una forma existente en la aprehensin. Y lo mismo el apetito natural tiende al bien real, los segundos tienden al bien en cuanto conocimiento. Para que la voluntad tienda a un objeto no se requiere que este sea bueno en realidad, sino basta que sea aprehendido como bueno.
1

MERINO J. A., Historia de la filosofa franciscana, BAC, Madrid 1993 pp. 102 -104

El mal nunca es amado sino bajo el aspecto del bien. No es posible elegir el mal en s mismo y por s mismo.2

JUAN DUNS ESCOTO.

El intelecto y la voluntad son dos potencias nobilsimas, especialmente la voluntad. Ninguna fuerza sensitiva puede controlar la inteligencia y la voluntad, y unirlas en sus actos. Ni el intelecto puede controlarse a s mismo y a la voluntad; ms solo la voluntad se controla a s misma y al intelecto. Esto por cuanto respecta al intelecto. Por cuanto respecta a la voluntad, la voluntad se manda a s misma. Cuando se dice que el ser, en quien no hay defecto de bien o razn de mal, es decir Dios, es necesariamente querido, respondo diciendo que esa proposicin es falsa, porque la voluntad respecto a cualquier acto es libre y no es necesitada por ningn objeto. El acto de quererse tiene en muchos actos, pero no es necesario hacia alguno, ms bien puede suspender su ascenso por todos los actos. Si alguno ofrece a la voluntad un bien, y lo manifiesta tambin como bien en s mismo considerado y querido, por si mismo puede apartarse del bien y emitir un acto volitivo a cerca de tal bien. Esto que es ms perfecto, su corrupcin es tambin peor, ahora, la corrupcin de la voluntad es peor, porque desear el mal es malo (pecado), no as el conocerlo. Ni la ignorancia de Dios ni la infidelidad a Dios puede ser cosa grave como el odio a Dios. Como la voluntad ordenada ordena todas las dems potencias, as la voluntad desordenada las desordena. De esto se sigue que el pecado no reside formalmente y principalmente en el pensamiento, en la palabra y en la obra, sino reside en el solo acto de la voluntad. Nada en efecto est en poder del hombre, sino lo que est en poder de su voluntad. La voluntad unida con el apetito sensitivo esta naturalmente inclinada a complacerse en si por tanto, a fin de que la voluntad pueda retirarse con placer de una pasin, es necesario que tienda por s misma hacia otro objeto ms agradable del otro placer del apetito inferior en el que encuentra placer. La voluntad se mueve libremente a s misma hacia un objeto, accediendo a ello y contemporneamente puede retirarse de ello y puede dirigirse hacia otro ms agradable, aunque opuesto al primero.

FORMENT E., La filosofa de santo Toms de Aquino, EDICEP, Valencia 2003, pp. 255-262.

La voluntad, a pesar de que esta naturalmente inclinada a someterse al placer del apetito sensitivo, sin embargo, no es imposible que frecuentemente resista a tal placer como demuestra la presencia de hombres virtuosos y santos en la historia. La voluntad, que por su naturaleza es creada libre, no podr ser libre si abandonada a su naturaleza, no pudiese moverse, por cuanto es en s sea ordenadamente sea desordenadamente. De otro modo la voluntad humana no ser capaz de pecado, si no fuese duea de s. Digo que la libertad absolutamente hablando es una perfeccin simple, y como tal se haya formalmente en Dios. Y sostengo tambin que la voluntad humana incluye la libertad, que por s es una perfeccin simple, pero la incluye no como perfeccin simple, sino como perfeccin limitada, y por tal limitacin la libertad humana no es una perfeccin simple como la de Dios. En razn de la absoluta perfeccin simple, a la libertad por s misma no le conviene el poder pecar, en razn de su limitacin, la libertad humana puede pecar.3

GUILLERMO DE OCCAM
Occam no solo es un apasionado defensor de la omnipotencia y de la libertad divina, sino que lo es tambin de la libertad humana. La caracterstica principal del hombre es la libertad, que consiste en la capacidad de poner actos diversos indiferente y contingentemente, de modo que, sin variar aquello que est fuera de la voluntad, sta pueda causar o no el efecto. De hecho todo hombre experimenta que aunque su razn le dicte algo, su voluntad puede quererlo o no. Mientras Escoto y otros maestros de la escuela franciscana proponan que la voluntad humana est orientada de por s hacia un bien infinito, es decir, Dios como respuesta ltima y colmativa de las aspiraciones ms profundas del hombre, Occam sostiene que la voluntad humana no tiende naturalmente hacia un bien infinito. La voluntad es libre de querer o no querer la felicidad, que es su fin ltimo. La libertad es tan libre que ni siquiera el mximo bien se le puede imponer necesariamente. Por otra parte no se puede demostrar filosficamente que la posesin de la esencia divina nos sea posible. Esto es solo un dato de fe. Entre las razones que esgrime para negar la tendencia natural de la voluntad hacia un bien infinito est aquella de la imposibilidad de demostrar la existencia de un bien infinito. Por lo mismo el que

LAURIOLA G. Juan Duns Escoto antologa, 1996

la voluntad est inclinada a querer un bien infinito es tan indemostrable como el decir que la voluntad tiene a querer lo imposible.4 El entendimiento propone y motiva a la voluntad el objeto, pero es en ltima instancia la voluntad la que decide en favor o en contra del objeto y de las motivaciones racionales.

COMENTARIO
Debo de admitir que al analizar un poco ms a fondo este asunto de la voluntad quedo un poco contrariado pero fascinado. Comenzando por san Buenaventura me parece no tener mucha complicacin ni mucha argumentacin. Hay solo un pequeo detalle, siento que se encuentra un determinismo en la voluntad que creo que despus desarrollar santo Toms en donde la voluntad tiende al bien. No creo estar del todo de acuerdo en ese aspecto pues antes dice que la voluntad tiene primado sobre la libertad y que la libertad tiene dominio sobre el objeto y sobre el acto pero si la voluntad tiende al bien, no hay libertad ni dominio sobre el objeto. Estoy de acuerdo en que el hombre puede o no puede querer o elegir. Respecto a santo Toms de Aquino creo encontrar este determinismo en la voluntad de una manera ms desarrollada y argumentada con bases, creo, solidas pero para m no demasiado pues como comentaba antes, la voluntad no puede estar determinada por nada. En este caso creo que encuentro una similitud entre la sindresis y la voluntad, y creo que hasta se podran confundir, pues san Buenaventura dice que la sindresis es la atraccin natural al bien y santo Toms dice que la inclinacin al bien universal es la voluntad. En este sentido la voluntad siempre optara por el bien y no habra posibilidad de nada por lo tanto sus elecciones de alguna manera seran ficticias pues aunque quiera optar por el mal siempre ser el bien el que escoja. Tambin afirma que el mal nunca es amado sino bajo aspecto de bien, difiero tambin en esto, y creo que se lleva al extremo el determinismo en el hombre y me pregunto en cuanto a cuestiones de salvacin que tal vez tengan que ver con lo teolgico, pero que son cuestiones de fe para los catlicos, qu pasa con los condenados? Pues creo que esta postura lejos de ayudar al hombre solo lo excluye de responsabilidades, as todo lo que escoja ser bueno entonces desde esta visin
4

MERINO J. A., Historia de la filosofa franciscana, BAC, Madrid 1993 pp. 353- 354

no causar ningn mal y si por algo se considerara mal a lo que haces, no sera responsable, pues considerara al mal que hace como algo bueno porque no podra amar algo que sea malo Creo que me siento ms inclinado hacia la postura franciscana y siguiendo esta lnea recomenzar con Duns Escoto. Cuando se dice que el ser, en quien no hay defecto de bien o razn de mal, es decir Dios, es necesariamente querido, respondo diciendo que esa proposicin es falsa, porque la voluntad respecto a cualquier acto es libre y no es necesitada por ningn objeto. Creo que esta frase es en verdad sublime para m y creo adems que es muy cierta y refleja una realidad real y no una realidad utpica, el hombre es tan libre y su voluntad tan poderosa que puede incluso rechazar a Dios si el hombre lo quisiera. Incluso el pensamiento de la Iglesia es este (aunque navegue con la bandera de Toms y determine a Dios en algunos aspectos, aunque creo que de todos modos no podemos escapar a determinamiento hacia Dios) pues la Iglesia dice que se condenan los que rechazan la salvacin de Dios. Si en verdad como asegura santo Toms la voluntad es una inclinacin al bien y siempre buscar el bien y segn san Anselmo no hay nada mayor que se pueda pensar que la idea de Dios, esto hara que todo mundo corriera desesperadamente hacia Dios porque la voluntad siempre estara inclinada a eso, pero en la realidad eso no pasa. Muy a menudo encontramos rechazo implcito o explcito hacia Dios y segn Duns Escoto este es el mayor pecado el conocer a Dios y odiarlo. Creo que esta forma de concebir a la voluntad hace del hombre un ser ms responsable en todos los sentidos pues aqu se ve claramente la opcin del conocimiento de bien y del mal, sino plenamente por lo menos en nociones, as el hombre es libre de optar por algo que est mal sabiendo que est mal. Digo que la libertad absolutamente hablando es una perfeccin simple, y como tal se haya formalmente en Dios. Y sostengo tambin que la voluntad humana incluye la libertad, que por s es una perfeccin simple, pero la incluye no como perfeccin simple, sino como perfeccin limitada, y por tal limitacin la libertad humana no es una perfeccin simple como la de Dios. En razn de la absoluta perfeccin simple, a la libertad por s misma no le conviene el poder pecar, en razn de su limitacin, la libertad humana puede pecar. Si la voluntad humana es de alguna manera reflejo de la voluntad de Dios, y la voluntad humana es tan fuerte, tan potente, como para poder optar por algo que est mal, ya sea fsica o moralmente, por qu entonces la voluntad de Dios, que es el ser que la tiene en plenitud, debera de estar limitada a parmetros humanos y por lo tanto limitados? Ciertamente Dios no podra ir contra si, o por lo menos es lo que por fe creemos, entonces al ser as la voluntad de Dios tan poderosa en plenitud, queda fuera de todo parmetro humano,

haciendo de Dios es ser con ms libertad capaz de hacer lo que se le venga en mente independientemente de si concuerda con nuestros parmetro o no. Debo reconocer que la postura de Guillermo de Occam fue una sacudida para m, pues me doy cuenta que como ya lo haba citado antes, no solo es defensor de la libertad y la omnipotencia divina sino de la libertad del hombre tambin. Creo ciertamente que la postura del Guillermo de Occam acerca de que la voluntad humana no est inclinada naturalmente a un bien infinito me cuestiono demasiado, pero me gusto la afirmacin que hace sobre que la libertad es tan libre que ni siquiera el mximo bien se le puede imponer, y por todo lo antes mencionado en lo referente a Duns y al rechazo o al amor a Dios creo que ya no hace falta que ahonde mucho en este tema. Hay algo ms que me hace no vacilar porque ya lo haba pensado en alguna ocasin dice que no se puede demostrar que la voluntad tenga una tendencia al ser infinito, porque no se puede demostrar la existencia de ese ser infinito. Creo que por fe lo podemos creer, pero si analizamos las pruebas de la existencia, por lo menos las que hemos visto en las clases, todas tienen fallo y debilidades, no existe ninguna prueba que sea totalmente demostrable de la existencia de un ser infinito, si existiera, sera aceptada por todos. Por lo tanto la voluntad no puede estar inclinada a algo que no podra ser demostrable, pues si no existiera estara inclinada a la nada. Creo que tal vez la nica prueba de la existencia de un ser infinito es la de creer que existe, pues se puede deducir por toda su creacin, desde un punto filosfico claro, pero no hay tal vez una prueba concreta de esta existencia.