Homossexualidade:

PRODUO CULTURAL, CIDADANIA E SADE

Organizadores: Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker, Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr.

Rio de Janeiro, 2004

2004 copyright by Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS ABIA Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS Rua da Candelria, 79/10 andar - Centro 20091-020 Rio de Janeiro RJ Tel.: (21) 2223-1040 Fax: (21) 2253-8495 E-mail: abia@abiaids.org.br http://www.abiaids.org.br Diretoria Diretor-Presidente: Richard Parker Diretora Vice-Presidente: Regina Maria Barbosa Secretria Geral: Miriam Ventura Tesoureiro: Jos Loureiro Coordenao Geral: Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr. Coordenao do projeto Juventude e Diversidade Sexual: Lus Felipe Rios e Vagner de Almeida Coordenao editorial: Wilma Ferraz Projeto grfico: Rang Design Ilustrao da capa: Fbio de S Elaborao parcial dos textos: Andra Blois Reviso dos textos: Ana Arruda Callado Apoio: Fundao Ford e Programa Nacional de DST/AIDS Tiragem: 1 mil exemplares
As opinies apresentadas neste livro so de exclusiva responsabilidade dos autores.

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CIP-Brasil. Catalogao na Fonte Sindicado Nacional dos Editores de Livros, RJ

H731 Homossexualidade : produo cultural, cidadania e sade / organizadores Lus Felipe Rios... [et al.]. - Rio de Janeiro : ABIA, 2004 il. ; Inclui bibliografia ISBN 85-88684-16-0 1. Homossexualidade - Aspectos sociais. 2. Homossexuais - Sade e higiene. 3. Direitos dos homossexuais. I. Rios, Lus Felipe, 1970-. II. Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS.
04-1716. CDD 306.76 CDU 316.346.2-055.3

Em memria de Janana Dutra, advogada, ativista do movimento travesti e da luta contra a epidemia de HIV/AIDS.
(1960-2004)

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SUMRIO Sumrio
Apresentao - Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker, Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr. ................................................................. Conferncia de Abertura
Emponderamento Ertico e Cidadania Sexual para Homens que Fazem Sexo com Homens e Tribos Af ins - Richard Parker .................................................. 11

Sesso 1: Por Dentro do Armrio

Identidades Discretas - Mario Pecheny ........................................................... Mulheres, Diversidade Sexual, Sade e Visibilidade Social Regina Facchini ........................................................................................................ Experincia Homossexual e Juventude: perspectivas novas para uma anlise - Marcelo Santana Ferreira ............................................................................ 16

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Sesso 2: No Plural das Eroticidades: Novas Produes (Sub)Culturais

O Impacto da AIDS, a Af irmao da Cultura Gay e a Emergncia do Debate em Torno do Masculino f im da homossexualidade? Carlos Alberto Messeder Pereira ...................................................................... Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania Fabiano Gontijo ........................................................................................... Educao e Pesquisa de Prticas Sexuais de Risco (Barebacking sex) Lus Henrique Sacchi dos Santos ....................................................................

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Sesso 3: Homossexualidades e Fases da Vida

Jovens Homens que Fazem Sexo com Homens comportamento sexual e antiretrovirais em So Paulo - Cristiane Gonalves Meireles da Silva, Dreyf de Assis Gonalves, Jlio Csar Barroso Pacca, Norman Hearst ............................................. Projeto Prazer No Tem Idade despertando para a bichice veterana - Lus Gustavo Weiler ........................................................................ Parcerias Sexuais na Comunidade Entendida do Rio de Janeiro notas etnogrf icas em torno de questes etrias e do amor romntico Lus Felipe Rios ...........................................................................................

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Sesso 4: Processos de Estigmatizao e Estratgias de Resistncia

Violncia, Excluso e Sofrimento Psquico - Wiliam Siqueira Peres ................... Polticas Pblicas Contra o Preconceito e a Discriminao e a Participao da Sociedade Civil - Karen Bruck ...................................................... A Guerra dos Mundos Homossexuais resistncia e contra-hegemonias de raa e gnero - Osmundo Pinho .............................................................................

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Sesso 5: Mdia, Consumo e Redescries das Homossexualidades

Na Mira do Mercado - Ronald Assumpo ................................................................ A Inf luncia da Mdia na Formao da Identidade Homossexual Brasileira - Andr Fischer ............................................................................................. 136 138

Sesso 6: Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos

Parentalidade de que direito se est falando? - Anna Paula Uziel .................. Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos convergncias, divergncias e humanidades - Samantha Buglione .................................................. Uma Ref lexo sobre Direito Sexual - Srgio Carrara ........................................... 142 146 154

Sesso 7: Sade e Qualidade de Vida: Para Alm do HIV

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Desconstruindo as Sexualidades - Janana Dutra ................................................... Sade dos Homossexuais uma questo de resilincia - Lula Ramires ............ A Mdia Perversa e o Universo de Homens que Fazem Sexo com Homens - Vagner de Almeida ........................................................................................

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Sesso 8: Construindo Projetos de Mudana Entre Ns e Para o Mundo

Homofobia em Foco compartilhando experincias e impresses Benedito Medrado ............................................................................................................. Formao de Parcerias o caminho para a construo de projetos de mudana - Beto de Jesus ................................................................................................ Soropositividade, Homossexualidade e Direitos Sexuais Roger Raupp Rios ............................................................................................................ 176 180 183 195

Programa ..........................................................................................................................

| Apresentao - Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker, Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr. |

APRESENTAO Apresentao

Em outubro de 2003, o projeto Juventude e Diversidade Sexual realizou no Rio de Janeiro, o seminrio Homossexualidade: produo cultural, cidadania e sade. Esse encontro teve como proposta trazer para discusso as produes culturais relativas s homossexualidades e suas implicaes para as qualidades de vida das pessoas com prticas homossexuais. Na ocasio, foram convidados para o debate atores envolvidos nas diferentes frentes da luta por uma sociedade que realmente respeite os direitos sexuais, destacando-se representantes do Movimento Gay, Lsbico e Transgnero do Brasil; prossionais no campo da sade e dos direitos sexuais de Organizaes Governamentais e No-Governamentais; e estudiosos e acadmicos com pesquisas reconhecidas no campo das homossexualidades. Esta publicao, em linhas gerais, segue o formato do evento que lhe deu origem e pretende disseminar as discusses geradas na ocasio. Temos aqui o total de 24 textos organizados em nove sesses. Abrindo o conjunto dos textos temos uma sntese do que foi a conferncia de Richard Parker, que conta aspectos da histria do projeto HSH da ABIA, no qual se insere o desdobramento mais recente, voltado aos jovens com prticas homossexuais. No texto, Parker identica as principais fases do projeto HSH, apontando os caminhos tericos e metodolgicos utilizados, demandados pelos prprios percursos tomados pela epidemia de AIDS, ao longo dos 10 anos de existncia do projeto. A segunda sesso de textos, fruto das contribuies de Mario Pecheny, Regina Facchini e Marcelo Santana Ferreira, aborda a temtica da visibilidade social de gays, lsbicas e transgneros e suas implicaes em termos de cidadania e sade sexuais. Tomando a tematizao da visibilidade como pano de fundo, a terceira sesso de textos traz cena da discusso as novas produes (sub)culturais que se organizam em torno do homoerotismo. Nesta sesso, temos interessantes contribuies do Lus Henrique Sacchi dos Santos, Fabiano Gontijo e Carlos Alberto Messeder Pereira. Na quarta sesso, Cristiane Gonalves, Dreyf de Assis Gonalves, Jlio Csar Barroso Pacca e Norman Hearst, Lus Felipe Rios e Lus Gustavo Weiler analisam as imbricaes entre as fases da vida e outros marcadores sociais na congurao de diversas problemticas que afetam a sade e a cidadania das pessoas com prticas homossexuais.

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homossexualidade: produo cultur al, cidadania e sade

Os processos de estigmatizao e as estratgias de resistncia so discutidos por Karen Bruck de Freitas, Wiliam Siqueira e Osmundo Pinho na quinta sesso de textos. As instigantes anlises sobre o lugar dos processos de estigmatizao na congurao dos agravos sociais e o modo como as coletividades afetadas se organizam para responder-lhes, podem servir de instrumental para se ler, de forma crtica, os argumentos de Ronald Assumpo e Andr Fischer, na sexta sesso, quando tratam do papel da mdia e do consumo nas redescries das culturas sexuais das comunidades homossexuais e da sociedade brasileira mais ampla. As questes do estigma e da discriminao so retomadas na stima sesso. Dessa vez, discutida por Srgio Carrara, Samantha Buglione e Anna Paula Uziel, sob o olhar jurdico e antropolgico, a construo das categorias direitos sexuais, direitos civis e direitos humanos. Em seguida, a vez de Lula Ramires, Vagner de Almeida e Janana Dutra aprofundarem, a partir de um olhar mais ampliado sobre sade incluindo em sua conceitualizao a possibilidade de acesso a bens, a servios e a dignidade a temtica da qualidade de vida. Finalmente, na ltima sesso, temos os textos de Benedito Medrado, Roger Raupp Rios e Beto de Jesus que, retomando temticas como as da homofobia, dos direitos sexuais, da visibilidade social e do mercado, colocam em perspectiva a construo de projetos de mudana para a cultura sexual brasileira, em vista construo de uma sociedade realmente eqitativa em termos de sexualidade e de gnero.
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Se quisssemos resumir em um pargrafo os trs dias de intensas e ricas discusses, optaramos por enfatizar um importante tema que permeou todas as apresentaes: a importncia de mobilizar e reforar o ativismo cultural como uma forma de responder aos desaos impostos pela violao dos direitos sexuais, que se desdobram em agravos tais como a suscetibilidade ao HIV/AIDS, aos problemas psicossociais, violncia pblica e/ou domstica, entre outros. Processos intrinsecamente marcados pela discriminao e pela estigmatizao das homossexualidades e das transgeneraes. Sublinhamos que o fato de podermos discutir a pliade de temticas acima mencionadas, na nossa casa, com outras pessoas tambm comprometidas com o avano das reexes em prol da construo dos direitos sexuais, vem em muito contribuindo para o incremento das aes que temos realizado no projeto Juventude e Diversidade Sexual. Reiteramos que este livro fruto de nosso desejo de compartilhar daquele precioso momento com um nmero maior de pessoas, de modo que as idias aqui registradas possam servir de subsdios para aprofundar pesquisas e aes no campo da promoo da cidadania e sade para as pessoas com prticas homossexuais. Em ltima instncia, que possam instrumentalizar o maior nmero possvel de pessoas para a rdua tarefa de desmantelar o que no mbito do seminrio e fazendo eco ltima conferncia internacional de AIDS, que teve lugar em Barcelona em 2002 cou demarcado como os dois principais entraves para uma resposta mais ecaz epidemia de AIDS: os processos de discriminao e de estigmatizao. Queremos nalizar esta apresentao agradecendo ao Programa Nacional de DST e AIDS do Ministrio da Sade, na gura de Lilia Rossi, por conar em nosso trabalho e apoiar tanto a

| Apresentao - Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker, Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr. |

realizao do seminrio como a elaborao e publicao deste livro. Tambm Fundao Ford, que vem apoiando pontualmente diferentes aes do projeto Juventude e Diversidade Sexual. Ainda no mbito dos reconhecimentos, no poderamos deixar de nomear algumas pessoas que foram fundamentais para a realizao do seminrio, nos referimos ao apoio logstico de Josias Freitas e Fbio de S, integrantes da equipe do projeto; Alainaldo e Caio, que estagiavam no projeto quela poca; Wilma Ferraz e Cristina Albuquerque, da equipe de eventos da ABIA. Queremos ainda registrar nossos agradecimentos aos jovens que participam das ocinas do projeto Juventude e Diversidade Sexual, razo de nossas aes e co-parceiros em suas elaboraes e implementaes. Lus Felipe Rios, Vagner de Almeida, Richard Parker, Cristina Pimenta e Veriano Terto Jr.

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CONFER NCI A DE A BERT UR A

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| Emponderamento Ertico e Cidadania Sexual - Richard Parker |

Emponder amento Ertico e Cidadania Sexual par a Homens que Fazem Sexo com Homens e Tribos Afins
Richard Parker 1

Para trabalhar o tema HIV/AIDS com o pblico homossexual, necessrio, por um lado, respeitar a diversidade ertica que existe dentro dessa populao e, por outro, a cidadania. preciso haver tambm um respeito pelos direitos e uma luta constante contra a violncia, a discriminao e o estigma que cercam esse campo. Ao longo desses dez anos de trabalho da ABIA, esses dois plos, o ertico e a cidadania, tm sido uma constante no nosso dia-a-dia. Podemos dividir nossa trajetria em duas etapas. A primeira etapa, compreendida entre os anos de 1993 at 1998, mais ou menos, foi marcada pelo Projeto Homossexualidades ou Projeto HSH Homens que Fazem Sexo com Homens. A segunda etapa, iniciada em 1999, abrange o Projeto Juventude e Diversidade Sexual, as vezes denominado de HSH Jovem, que tem vrios sub-projetos sobre a prostituio masculina, a homossexualidade dentro do contexto das religies afro-brasileiras, entre outros. A primeira etapa desse trabalho, a partir de 1993, foi desenvolvida em parceria com vrias outras organizaes quase todas do movimento homossexual, como os grupos Pela Vidda do Rio de Janeiro e de So Paulo, o Instituto de Medicina Social, os grupos Atob, Arco-ris e 28 de junho e o apoio nanceiro de diversas fontes. A existncia de diferentes linhas de nanciamento, inclusive, impediu que nos tornssemos dependentes de uma nica agncia, nos permitindo ter mais liberdade para desenvolver trabalhos para o pblico homossexual. O Projeto HSH teve dois pontos de partida. O primeiro foi o que em ingls chamamos de the cap gap pesquisas comportamentais, realizadas no incio dos anos noventa entre vrios grupos, que mostravam que, apesar do alto nvel de conhecimento sobre o HIV/AIDS, as prticas de risco ainda persistiam. O segundo ponto de partida foi a distino feita entre os conceitos de identidade sexual e comportamento e prtica sexual, uma vez que no Brasil as prticas homossexuais no signicam necessariamente a construo de uma identidade gay. Um Produto Cultural A idia de que a sexualidade social e culturalmente construda foi muito importante para o
Diretor-Presidente da ABIA, Professor e Chefe do Departamento de Cincias Sociomdicas na Escola de Sade Pblica da Universidade de Columbia em Nova Iorque.
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Homossexualidade: produo cultur al, cidadania e sade

desenvolvimento desse trabalho. ela que nos permite pensar que a sexualidade tambm pode ser desconstruda e reconstruda dentro do contexto de programas de preveno e de um trabalho poltico. O desenho do Projeto HSH foi construdo com base em uma dinmica de interveno, na tentativa de alcanar as pessoas onde elas esto e de iniciar um dilogo. Tinha, tambm, um componente de pesquisa muito importante, a m de mapear onde o trabalho deveria ser realizado, e a construo do que chamvamos de espaos seguros, para onde as pessoas podiam ir a m de receber apoio social e psicolgico. Essas atividades incluam tambm a pesquisa formativa; um trabalho de produo de material educativo; a colaborao com estabelecimentos comerciais, tais como bares, saunas etc.; a colaborao com a rede de sade pblica no Rio de Janeiro e em So Paulo; a realizao de uma srie de seminrios; a distribuio de preservativos; entre outras. Nos dois primeiros anos de trabalho, tnhamos uma nfase muito forte na erotizao do sexo seguro, a m de contra-argumentar a idia de que ele seria uma forma de impedir o prazer. Havia, tambm, a inteno de alcanar pblicos diferenciados, como o de homens que no se identicam como homossexuais. Criamos, baseados em um mapeamento feito no Rio de Janeiro e em So Paulo, guias gays, no intuito de apoiar a construo de comunidades homossexuais mais fortes e unidas nessas cidades. Convite ao Dilogo Ao longo dos anos, o trabalho foi caminhando para um compromisso com uma identicao com o ativismo e com a poltica. Adotamos, por exemplo, o uso de alguns dos smbolos internacionais da luta contra a AIDS. O famoso smbolo do movimento gay mundial foi aparecendo cada vez mais e passamos a utilizar os participantes dos nossos projetos como modelos e concebedores do material que produzamos. O objetivo desses materiais era fazer um convite ao dilogo, possibilitando um engajamento poltico mais amplo. Eles eram usados muito mais como um carto de visita do que como uma pea educativa, no seu sentido tradicional. Esse carto de visita foi o ponto de partida para o trabalho de interveno realizado em diversos locais e, principalmente, na sede da ABIA. Naquela primeira etapa, at 1997, a produo do projeto foi bastante ampla e o mais notvel que cobria, por um lado, um grande leque de produtos mais acadmicos, e produtos muito mais populares, por outro. Os mtodos de avaliao, naquele primeiro momento, foram trs: pesquisas transversais consecutivas, que foram realizadas em 90, 93 e 95 e depois no foram continuadas por falta de verba; o monitoramento etnogrco contnuo, realizado entre 1990 e 1997; e os grupos focais com diversas populaes envolvidas no projeto, a m de avaliar a penetrao deste dentro da comunidade, independentemente da participao que o indivduo teria ou no dentro do projeto. Os resultados mostraram que houve um aumento considervel no uso de preservativo e uma mudana de atitude frente AIDS, com uma reduo do estigma na prpria comunidade homossexual e uma conscientizao em relao aos direitos. Segunda Etapa A segunda etapa desse trabalho, realizado ao longo dos ltimos anos, basicamente de 2000 at o presente, chamado de Juventude e Diversidade Sexual. Ele tem como objetivo priorizar um trabalho para os jovens, destacando a vulnerabilidade em potencial dos jovens homossexuais.

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| Emponderamento Ertico e Cidadania Sexual - Richard Parker |

A violncia estrutural que existe na sociedade brasileira faz com que a epidemia atinja cada vez mais os jovens em situao de pobreza, da periferia das grandes cidades, marginalizados pelo sistema. H pelo menos cinco eixos dessa desigualdade que devem ser levados em conta: a idia da pobreza e explorao econmica; a opresso de gnero; a questo sexual; o racismo e a discriminao tnica; e a diferena de idade e a desigualdade de poder que muitas vezes existe em interaes de pessoas de diversas faixas etrias. As atividades dessa segunda etapa no foram muito diferentes das atividades da primeira, mas acrescentamos algumas questes com base na violncia estrutural e a sua importncia, principalmente para os jovens. Foram organizadas atividades de capacitao pro ssional; desenvolvidos materiais especcos, dirigidos no s para os jovens gays, mas tambm para os pais; criados materiais direcionados a grupos especcos como o de transformistas, travestis, trabalhadores do sexo etc. A valorizao da diversidade e a conquista dos direitos tm sido constantes nesse trabalho. Outro ponto de fundamental importncia tem sido escutar o que esses jovens tm a dizer e servir como fonte de pesquisa para eles e para outros grupos/instituies que trabalham com esse tema. Desaos para o Futuro Aps fazer essa retrospectiva da atuao da ABIA no enfrentamento epidemia de HIV/AIDS no Brasil, lembro que a falta de dados sobre as prticas sexuais frente epidemia de AIDS dicultam a nossa ao. H uma necessidade urgente de realizar pesquisas, tanto epidemiolgicas com dados quantitativos sobre comportamentos sexuais que possibilitem o monitoramento comportamental da epidemia quanto sociais e culturais, que trabalhem melhor as questes de identidades, de construo, de subjetividades, que tambm so fundamentais para entender o trabalho que fazemos. Um segundo desao nesse momento, que poderamos chamar de Desao da Discriminao, enfrentar, fora e dentro do meio gay, o racismo, a discriminao de gnero e de idade, a homofobia externa, mas tambm internalizada na prpria comunidade homossexual, e a discriminao, ainda presente no mundo gay, frente s pessoas vivendo com HIV/AIDS. Sem enfrentar essas discriminaes no vamos avanar de uma maneira signicativa. H, ainda, um terceiro desao: o Desao das Prticas Erticas. Trabalhamos muitas vezes com uma sexualidade quase imaginria, diferente do que est acontecendo nas ruas. Isso faz com que as nossas aes educativas no atinjam de fato o resultado que esperamos, por isso, precisamos entender que prticas so realmente adotadas. Um ltimo desao no pode ser esquecido: o da Transformao Cultural. A reproduo e mediao eletrnica da homossexualidade como um fenmeno inegvel hoje em dia. O chamado Capitalismo Cor-de-Rosa est cada vez mais presente na mdia, mas as ONGs ainda no sabem muito bem o que fazer com isso. O enfrentamento desses desaos vai nos ajudar a fundamentar melhor o nosso trabalho. Atravs dele poderemos pensar sobre os prximos caminhos que a comunidade gay deve seguir na luta contra a epidemia de HIV/AIDS.

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SESSO 1

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Por Dentro do Armrio

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Identidades Discretas Mario Pecheny Mulheres, Diversidade Sexual, Sade e Visibilidade Social Regina Facchini Experincia Homossexual e Juventude perspectivas novas para uma anlise Marcelo Santana Ferreira

POR DENTRO DO AR M RIO

Identidades Discretas
Mario Pecheny 2

Discretas son las personas que hablan o actan con tacto o moderacin, que se preocupan por no molestar a los dems; indiscretas son las personas sin tacto, que intentan saber con una curiosidad chocante lo que se trata de no develar. Tambin se llama as a las acciones de tales personas. Son discretas las personas que saben guardar un secreto; indiscretas son las que revelan lo que debera haber quedado en secreto. Se calica asimismo como discreto a aquello que no atrae demasiado la atencin (el discreto encanto de la burguesa, un vino con discretos aromas a frutos rojos). Por ltimo, al menos en este primer campo de signicado, discretos son los espacios que favorecen el aislamiento y el misterio (un rincn discreto).
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En un segundo campo de signicado, discretas son las partes de un todo caracterizadas por la discontinuidad. En matemtica como en lingstica, los elementos discretos son fsicamente distintos, desagregados, delimitables o separados (en sociales, podramos decir alienados?). En el texto que sigue planteamos cinco hiptesis que nos parecen fecundas para estudiar los modos en que se estructura la sociabilidad de las personas homosexuales, cuyas identidades insinuamos aqu pueden ser calicadas de discretas segn varios de los sentidos mencionados ms arriba. Estos modos de sociabilidad se reeren tanto a las relaciones socio-personales entre homosexuales como a las relaciones con el entorno no-homosexual. Las hiptesis son las siguientes: 1) La homosexualidad constituye un secreto fundante de la identidad y las relaciones personales de los individuos homosexuales. 2) Dado este secreto, los lazos de sociabilidad se estructuran segn tres mundos de nidos en funcin del conocimiento del secreto: el de aquellos que no saben nada, el de aquellos que estn al corriente y el de los pares del mundo homosexual. 3) Las fronteras entre tales mundos son permeables y exibles. 4) Los lazos personales establecidos entre pares homosexuales tienen consecuencias importantes para
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Diversas versiones de este artculo fueron presentadas en varios encuentros y una de ellas publicada en Arfuch Leonor comp., Identidades, sujetos y subjetividades: narrativas de la diferencia. Buenos Aires: Prometeo, 2003.
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Instituto Gino Germani (UBA/Conicet).

| Identidades Discretas - Mario Pecheny |

distintos aspectos del desarrollo individual como ser social (en trminos de movilidad geogrca, acceso al mercado laboral, a crculos econmicos y culturales distintos del original etc.). 5) El desarrollo de un movimiento sociopoltico gay y la aparicin del sida comenzaron a romper las fronteras entre los mundos. El tema de la identidad homosexual, la estructuracin de los lazos en distintos mundos y el impacto del movimiento gay y de la aparicin del sida, fueron examinados en investigaciones previas (Kornblit et al., 1998; Pecheny, 2000a; Pecheny, 2000b). La cuestin relativa al peso de los lazos personales entre homosexuales como determinantes de la movilidad individual en trminos econmicos, culturales y profesionales apareci en el curso del estudio sobre los otros temas, pero es un aspecto sobre el cual no tenemos evidencia emprica sistemtica. 1) La homosexualidad constituye un secreto fundante de la identidad y las relaciones personales de los individuos homosexuales Tomamos aqu la de nicin de homosexualidad como la tendencia a buscar placer sensual mediante contactos fsicos con personas del mismo sexo ms que con personas del sexo opuesto3. No en todas las culturas existe la nocin de persona homosexual ni todas las personas que tienen o han tenido relaciones sexuales con personas del mismo sexo se consideran a s mismas homosexuales. Un individuo homosexual identitario es alguien que considera que el hecho de tener deseo y/o mantener relaciones sexuales y/o amorosas con personas del mismo sexo de ne en mayor o menor medida su propia identidad. Este reconocimiento es en principio ante s mismo y puede ser asumido pblicamente o no, y en distintos niveles. La identicacin homosexual no siempre es adoptada autnomamente. Por el contrario, desde su invencin, dicha identicacin ha sido atribuida en general de modo heternomo, por parte de los diversos especialistas 4. Es por ello que numerosos autores desconfan de esta categora de origen mdico para de nir una identidad social, y preeren por ejemplo el trmino gay, o ninguno (Butler, 1993; Foucault, 1993). En el presente trabajo, cuando hablamos de homosexuales nos referimos exclusivamente a personas que sienten deseo hacia las de su mismo sexo, sin intentar adoptar la apariencia fsica del sexo opuesto como en el caso de las personas travestis. El sustantivo y el adjetivo homosexual se utilizan de modo genrico, en tanto que
Esta de nicin amplia es suciente para dar cuenta de prcticas que adoptan y han adoptado histricamente formas, identidades y sentidos mltiples. La de nicin es la de Dover (1982:13). La identidad homosexual es el producto de un con icto entre la heteronoma que implica la taxonoma impuesta, y la autonoma de la reapropiacin y rede nicin, por ejemplo pero no exclusivamente en trminos de la identidad gay. Si bien la crtica de espritu foucaultiano dira que toda de nicin no hace sino poner lmites a la pura prctica, estamos de acuerdo con el planteo de Jeffrey Weeks (1995), segn el cual las identidades sexuales, especialmente las alternativas a la identidad hegemnica heterosexual, son cciones necesarias que sirven de apoyo y dan un sentido de pertenencia tiles para asumir ante s mismo y ante los dems una prctica con ictiva con los modelos presentados casi universalmente durante la socializacin infantil y adolescente, y con los valores sociales predominantes.
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POR DENTRO DO AR M RIO

los sustantivos y adjetivos gay y lesbiana se utilizan ms precisamente para referirse a los individuos homosexuales que asumen con cierto grado de publicidad su orientacin sexual. En nuestra sociedad, la homosexualidad es una dimensin de la personalidad que constituye un motivo de estigmatizacin, discriminacin y exclusin. Esta dimensin tiene dos rasgos que determinan su especicidad: por un lado, en general, la homosexualidad no es evidente ante los ojos de los dems, ya que se puede ocultar con relativa facilidad; por el otro, en principio no es compartida por el ncleo de socializacin primaria, formado por la familia, amigos de la infancia etc.5 (Con esto queremos decir que normalmente el nio o adolescente que desarrollar una vida homosexual se cra en un ambiente heterosexual). El primer rasgo, la no-evidencia, permite a los individuos manejar la informacin acerca de su sexualidad en funcin de los distintos interlocutores, espacios y momentos. En un contexto de discriminacin de la homosexualidad, la capacidad de simular constituye un recurso de proteccin, del que carecen, por ejemplo, aquellos que poseen un color de la piel diferente de la norma, en un contexto racista. El segundo rasgo, la no-comunidad de destino con su ncleo primero de socializacin, plantea un problema particular a los individuos homosexuales. Esto los diferencia de los miembros de categoras discriminadas que forman grupos sociales, como los judos en un contexto antisemita. En este caso, por ejemplo, si un nio judo es hostigado en su escuela, muy probablemente encuentre apoyo material y afectivo en su familia y sus amigos cercanos. En cambio, un adolescente que va descubriendo su deseo hacia personas de su mismo sexo, y vive esta situacin con angustia o temor, no slo es raro que encuentre apoyo en su ncleo familiar y amistoso, sino que la angustia o el temor residen justamente en el eventual rechazo que pudiere surgir de ese entorno primario de otros signicativos 6. Investigaciones realizadas en Argentina (Kornblit et al., 1998) y en otros pases muestran que en el proceso de formacin de la identidad personal la relacin con los otros signicativos est fuertemente determinada por el modo de compartir o no la informacin relativa a la orientacin homosexual. Esto que aparece en la adolescencia o juventud temprana prosigue en los distintos estadios vitales, incluyendo si cabe en lo que se reere a la relacin de las madres lesbianas o los padres gays con sus propios hijos biolgicos o adoptados.
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Nos parece interesante citar los datos de una investigacin francesa realizada con los lectores (varones) de una revista gay de dicho pas, destinada a conocer en qu medida el sida representa un factor que alienta la comunicacin de la homosexualidad al entorno familiar y afectivo (Schiltz 1994: 49). Segn esta investigacin, la homosexualidad es desconocida por el padre en un 45% de los casos de los gays seronegativos y 27% de los seropositivos, por la madre en un 38% y 20%, por los hermanos en un 31% y 15%, por los compaeros de trabajo en un 37% y 25% y por los amigos heterosexuales en un 28% y 13%, respectivamente. Teniendo en cuenta que la muestra no es representativa del conjunto de los homosexuales (ya que estos datos corresponden a los casos de gays adultos, lectores activos de una revista gay y dispuestos a participar de una investigacin sobre el tema), puede suponerse que los porcentajes de no-conocimiento de la orientacin homosexual por parte del entorno afectivo de una persona son en promedio mayores.
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Las experiencias tpicas ligadas a las distintas formas de estigmatizacin han sido ampliamente analizadas por Goffman (1989: 44-57).

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Independientemente de que a lo largo de la vida la mayora de los individuos homosexuales dan a conocer a los dems su orientacin sexual (lo que los anglosajones llaman el proceso del coming out), nuestra hiptesis es que la homosexualidad constituye un secreto fundante de la identidad y las relaciones personales de los individuos homosexuales. Ahora bien, un secreto puede querer decir muchas cosas: es aquello que se calla, aquello de lo que no se habla, aquello de lo que se habla en voz baja o a espaldas de los dems, aquello de lo que no se debe hablar, aquello de lo que no se puede hablar... Lo que nos interesa subrayar aqu es que el secreto instituye lazos sociales especcos entre los que lo comparten y respecto de aquellos que no, pero que pueden intuirlo o alguna vez conocerlo. El secreto da lugar as a un tipo particular de interaccin y de con icto. El antroplogo Andras Zempleni (1984), inspirado en Simmel, al analizar las formas de resistencia de los pueblos colonizados y/o primitivos que tradicionalmente estudia la antropologa, llama la atencin sobre el secreto, una forma de resistencia mucho ms general, simple y discreta [que los movimientos poltico-religiosos] [...]: el secreto es el medio ms comn del que se sirven los pueblos sometidos y los grupos oprimidos para preservar su identidad social y cultural (102). Para este autor, es secreto, segn la etimologa, lo que ha sido separado y puesto aparte (se-cernere). El acto constitutivo del secreto es un acto de rechazo que implica al menos dos seres personas o grupos ligados por una relacin negativa: el que detenta el contenido puesto a un lado y el destinatario al que se apunta por dicho contenido negado [...] Salvo para la teologa, no hay secreto en s, sin blanco o destinatario al menos originario. Una vez consumada la separacin, en qu se transforma la sustancia puesta a un lado? [...] en algo oprimido, apretado, constreido, es decir cargado de tensin. Cargado de la tensin del rechazo que ha instituido el secreto y que hay que mantener o preservar. El anlisis de los actos lingsticos relativos al secreto autoriza a distinguir tres modos de descarga o de regulacin de dicha tensin interna, es decir tres modos que maniestan la tendencia incoercible del secreto a franquearse una va hacia sus destinatarios(103). Como veremos ms adelante, tales modos son la revelacin, la comunicacin y la secrecin. En una sociedad que discrimina a la homosexualidad, los individuos homosexuales pueden ser caracterizados como individuos estigmatizables, segn el trmino de Goffman (1989). A diferencia de las personas que presentan un estigma visible, las personas estigmatizables son aqullas cuyo estigma no es evidente a los ojos de los dems, pero puede llegar a serlo. Los socilogos estudiaron las biografas de este tipo de personas en trminos de gestin del estigma a lo largo del tiempo y en los distintos espacios sociales. En este sentido, la gestin de la comunicacin y del secreto constituye un recurso fundamental del que dispone el individuo estigmatizable. A pesar de cierta evolucin, la homosexualidad sigue siendo en Argentina una prctica fuertemente estigmatizada. Por esta razn, los individuos homosexuales se reservan en general el derecho de decidir cundo y a quin comunicar su identidad sexual. Los estudios hablan en este sentido de un proceso o momento tpico de la biografa de los homosexuales. Es el momento denominado salida del placard, en el cual el individuo deja de esconder su homosexualidad

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y comienza a exponerla pblicamente7. La salida del placard puede ser un acto voluntario, incluso poltico y reivindicativo, o puede ser impuesto por alguna circunstancia. La cuestin del secreto es ilustrada por la expresin en ingls closet, la cual resume la experiencia comn de los individuos homosexuales, sin necesidad de atribuir esencia o universalidad alguna al homosexual en singular (Kosofsky-Sedwigck, 1993). Lo que tienen en comn tales individuos es una contingencia histrica: la de haber nacido en sociedades hostiles a la homosexualidad (calicadas de homofbicas), que los obligan a permanecer en mayor o menor medida, por ms o menos tiempo ocultos en el placard en cuanto a su vida sexual y amorosa. Es necesario en este punto aclarar que no se trata de una dicotoma oculto-visible, sino de una gradacin dinmica y permanente. Posiblemente, la dicultad mayor que se plantea en una sociedad homofbica no sea la dimensin puramente sexual de la identidad homosexual, sino su expresin pblica como afecto, amor o compromiso. En efecto, incluso en sociedades o Estados intolerantes, las actividades sexuales non-sanctas pueden ser practicadas gracias al refugio de la oscuridad o de las paredes del cuarto. Lo que plantea mayores problemas es la manifestacin de la homosexualidad como relacin amorosa, cuyo reconocimiento social y poltico bajo la forma del matrimonio entre personas del mismo sexo parece estar an hoy muy lejano. En este sentido, como sealan los testimonios en todas las investigaciones consultadas, la inuencia de la discriminacin se percibe ms en el cercenamiento de algunos gestos cotidianos, por ejemplo la posibilidad de caminar del brazo en la calle o de besarse en pblico. Si la sexualidad y las relaciones amorosas juegan un papel central en la gnesis y desarrollo de toda subjetividad, en el caso de las personas homosexuales este papel est mediado permanentemente por el secreto, la observacin y la auto-observacin, que llevan a desarrollar un sentido de la irona sobre s mismos tpica del humor homosexual, como del humor judo. Como sealara Andrew Sullivan (1995), el modo predominante de interaccin social respecto de la homosexualidad conforma un sistema hipcrita, calicado as porque presupone y reproduce un doble estndar de juicio segn se trate del espacio privado o del espacio pblico. Este sistema ha durado por lo menos un siglo. Sin embargo, como veremos al nal del artculo, desde hace unos veinte o treinta aos los cimientos de tal sistema estn siendo debilitados a partir del desarrollo de un movimiento y una comunidad gays y del advenimiento de la epidemia de sida, factores que contribuyeron por diversas razones a sacar de la invisibilidad pblica a los homosexuales y a la homosexualidad (Pecheny, 2000b). En el territorio argentino, desde la abolicin del Santo Ocio en 1813, la legislacin no prohbe las relaciones sexuales consentidas entre personas adultas del mismo sexo. Lo nico que se les pide a los homosexuales, es su discrecin. Como reza la Constitucin Nacional de 1853, todo aquello que depende del orden privado de los individuos, en la medida en que no afecte
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La expresin salir del placard es la traduccin de la expresin en ingls coming out of the closet, o simplemente coming out. Un anlisis de historias de vida de gays y lesbianas focalizado en el momento de la salida del placard se encuentra en Plummer (1995).

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el orden pblico, est permitido. Los problemas surgen cuando se transgreden los lmites de lo privado y la homosexualidad se vuelve pblicamente visible. Desde el siglo XIX y durante casi todo el siglo XX, la discrecin pblica es la caracterstica principal de la mayor parte de los individuos homosexuales, quienes han debido llevar distintas vidas e identidades segn los espacios y vnculos sociales. La situacin es ms difcil fuera de Buenos Aires y los otros centros urbanos importantes, ya que si los individuos homosexuales son visibles, a menudo deben asumir el papel de chivos emisarios o de personajes del pueblo; y si no, su doble vida puede implicar la migracin hacia la Capital y/o el temor de eventuales chantajes. Hasta los aos setenta, la vida de los homosexuales transcurre en una relativa tranquilidad, interrumpida peridicamente por el acoso de la polica que se vale de los edictos para reprimir y extorsionar a los homosexuales en las calles (Sebreli, 1997). Las detenciones durante veinticuatro horas de presuntos homosexuales, como tambin de las prostitutas, constituyen una fuente de ingresos ilegales para las comisaras. Pero ms all del lucro, es difcil comprender la lgica de tales detenciones arbitrarias en tanto polticas disuasivas o represivas. Las detenciones y el temor de la revelacin de la homosexualidad no son ecaces para impedir los actos homosexuales, sino para crear un contexto represivo que determina un tipo de interaccin social favorable a la disociacin de la sexualidad y el afecto, al privilegio del anonimato, a la bsqueda de la mxima ecacia en el levante, a la creacin de cdigos y subculturas, y al aprendizaje de la simulacin (Pollak, 1993:186; Kornblit et al., 1998). A partir de los aos ochenta y el retorno a la democracia, la situacin de los homosexuales empieza a modicarse. La liberalizacin poltica y la impronta dejada por el movimiento de defensa de los derechos humanos surgido durante la dictadura conforman un contexto favorable al planteo de reivindicaciones de nuevos derechos y el desarrollo de nuevos actores, como el movimiento de mujeres y el de minoras sexuales. Como decamos, el orden de interaccin social constituido en torno a la homosexualidad sigue un doble estndar moral, que condena pblicamente las prcticas homosexuales pero las tolera siempre y cuando ellas tengan lugar fuera de la mirada pblica. Dicho brevemente, la sociedad parece tolerar mejor la sexualidad homosexual practicada en privado que el amor homosexual que se maniesta pblicamente. Esto puede interpretarse como si los no-homosexuales y los homosexuales hubieran establecido una suerte de pacto implcito en cuanto al estatus de la homosexualidad: la tolerancia social a cambio de la discrecin y la invisibilidad. Si la tolerancia implica el respeto de la libertad del otro, de sus maneras de pensar y de vivir, ella signica al mismo tiempo admitir la presencia del otro a regaadientes, la necesidad de soportarlo o simplemente dejarlo subsistir. La tolerancia no equivale pues a la plena aceptacin ni al reconocimiento social. Sin embargo, ese mnimo de aceptacin convena, y an conviene, a muchos homosexuales. En efecto, con un poco de discrecin, una vida homosexual ms o menos feliz puede ser vivida en el interior de los lmites que impone la sociedad, a pesar de las complicaciones derivadas del hecho de mantener una doble vida. Este sistema de interacciones hipcrita

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slo puede funcionar en la medida en que las personas espontneamente estn dispuestas a practicarlo. Exige asimismo la demarcacin de la homosexualidad en dos mbitos separados, el pblico y el privado, y una sociedad que se encuentre cmoda con dicha distincin. Histricamente, homosexuales y heterosexuales cooperaron para cristalizar ese modo de interaccin. Buscando evitar el riesgo de la burla y la discriminacin que implicara develar su sexualidad, los homosexuales aparentemente se contentan con que se les deje la posibilidad de conducir su vida sexual y emocional en privado. En el seno de sus familias, mientras se respeten las convenciones pblicas de la discrecin, los miembros homosexuales pueden integrarse sin problemas a la vida social. Como escribe Sullivan (1995: 121), son solteros empedernidos o viejas solteronas, tos divertidos o tas excntricas, hermanos complicados, personajes del pueblo... Al cabo de un tiempo, cuando no logran conformarse a los modelos maritales esperados, una extraa pero resistente convencin se crea a su alrededor, una reticencia tenaz a develar sus deseos y sentimientos, sus vidas interiores y sus esperanzas para el futuro. Ms que no-personas, son semi-personas; pblicamente bien denidos (sharp), ntimamente opacos. La mayora de la gente sabe de alguna manera que son raros, y se muestran perfectamente tolerantes con ellos. Pero no se dice nada explcito; no se abre ningn corazn, a excepcin quiz de los momentos de gran estrs, de una inopinada y vergonzosa revelacin o en ocasin de una partida precipitada o de una ruptura. Como tales personas cooperan a su propia evisceracin psicolgica, la barrera entre sus identidades es particularmente fuerte. Los no-homosexuales, por su parte, dejan espacios para los excesos de los homosexuales, en la medida en que stos acepten no perturbar la paz social y la esfera pblica. Este modo de organizacin social (espacial y temporal) de las prcticas homosexuales repercute adems en las modalidades mismas de la interaccin homosexual, en cuanto a la seduccin, a la vida en pareja y a la actividad sexual. A partir de los estudios sobre riesgos relativos a la transmisin del VIH, pudo conocerse en qu medida la discriminacin y el contexto dicultoso del cortejo entre personas del mismo sexo alientan por ejemplo la toma de riesgos o la disociacin entre sexo y afecto, entre otras prcticas sociales devenidas tpicas (incluso clichs) de las relaciones homosexuales (Pollak, 1988 y 1993; Schiltz, 1994; Pecheny, 2000). Como lo sealan los estudios efectuados en distintos pases (Sullivan, 1995; Pollak, 1993), mientras unos y otros respetaban los lmites entre lo privado y lo pblico, el sistema de discrecin en torno a la homosexualidad pudo funcionar sin grandes sobresaltos. Las consecuencias principales de este modo predominante de interaccin social, basado en la discrecin y la hipocresa, en la formacin de espacios de sociabilidad y en la determinacin de sus dinmicas, son descriptas en los prrafos que siguen. 2) Dado este secreto, los lazos de sociabilidad se estructuran segn tres mundos denidos en funcin del conocimiento del secreto: el de aquellos que no saben nada, el de aquellos que estn al corriente y el de los pares del mundo homosexual. Esquemticamente, podemos decir que las relaciones personales de los homosexuales se estructuran en tres mundos entrecruzados, denidos por su posicionamiento respecto del cono-

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cimiento de la orientacin homosexual: el de los que no saben nada, el de los que estn al corriente y el de los pares del mundo homosexual. Estos mundos no slo se cruzan entre s, sino que atraviesan los distintos niveles que van desde lo privado-ntimo hasta lo ms pblico-poltico. El hecho de que exista un vasto mundo de relaciones personales formado por aquellos que no saben nada de la vida sexual y afectiva de una persona que les es en otros sentidos muy cercana, se explica por la situacin de discriminacin de la que es objeto la homosexualidad. La discriminacin puede ser ejercida directa o indirectamente. Es directa cuando una norma o actitud apuntan directamente a alguna categora de actos o personas, o cuando distinguen arbitrariamente entre categoras. La discriminacin es indirecta cuando una norma o actitud son de apariencia universal, pero sus efectos discriminatorios son sufridos exclusivamente por una categora determinada de actos o personas (por ejemplo, segn la norma vigente, el matrimonio entre un hombre y una mujer es universalmente accesible, pero sus efectos son discriminatorios nicamente para aquellos que aman a una persona de su mismo sexo). Por otra parte, la discriminacin puede ser real o sentida. Es real cuando es efectivamente ejecutada, mientras que es sentida cuando el individuo, anticipndose a un rechazo, se autodiscrimina (Green, 1995). En materia de homosexualidad, la discriminacin es importante bajo su forma indirecta y como discriminacin sentida o anticipada. El miedo frente a la hipottica revelacin de la homosexualidad opera como una causa eciente de auto-exclusin y de vergenza personal. La anticipacin de la discriminacin favorece adems los riesgos respecto del sida y otras ETS, impide el acceso a los servicios de salud y judiciales, y lleva al alejamiento del entorno afectivo. Nuestro estudio emprico mostr que el mundo subjetivo (formado por el individuo frente a s mismo), el ntimo-privado (formado por aquellos que cuentan afectivamente para el individuo) y el pblico-poltico, no son coherentes ni homogneos respecto al modo de considerar la homosexualidad. Las actitudes subjetivas son, por supuesto, muy diversas. Los sentimientos de los individuos son contradictorios y ambiguos, lo que entre otras cosas se explica por la socializacin previa a la toma de conciencia de la homosexualidad. En la mayora de los casos, los individuos saben y sienten que la homosexualidad es motivo de vergenza, de burla, de exclusin, etc., mucho antes de saberse atrados por personas de su mismo sexo. Luego, los sentimientos pueden evolucionar positivamente a lo largo del proceso de coming out, pero las ambigedades no desaparecen nunca completamente. Adems, la percepcin personal de la discriminacin social percepcin que est a la base de la discriminacin anticipada es muy fuerte. En lo que se reere a la familia, la discriminacin sentida aparece como ms fuerte que la discriminacin real. Una vez superada la discriminacin anticipada y/o revelado aquello que se encontraba oculto, la actitud de la familia generalmente es de aceptacin o tolerancia, pero no siempre. Segn los testimonios, la homosexualidad genera a menudo reacciones hostiles por parte de los miembros de la familia cercana, sobre todo del padre y de los hermanos. Las expulsiones de la casa, los silencios y las recriminaciones recprocas son moneda corriente. Por

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esta razn, muchas veces la homosexualidad se mantiene oculta. En la mayora de los casos, si la homosexualidad es conocida por la familia, la regla es no hablar de ello. Respecto de los amigos, pueden establecerse tres casos tpicos: aquellos homosexuales que participan de un mundo amistoso formado exclusivamente de gays y/o de lesbianas (y, en el caso de los homosexuales masculinos, de las mujeres-amigas-de-gays); aquellos que llevan una doble vida, cuya frontera se establece mediante el compartir o no el secreto respecto de la homosexualidad; nalmente, el caso, minoritario, de aquellos que se integran completamente en tanto gays o lesbianas a un mundo de amigos sin distincin de orientacin sexual. En cuanto a los vecinos y compaeros de trabajo, la regla general es la discrecin y la tolerancia. Sin embargo, en algunas profesiones, la homosexualidad es percibida como un verdadero tab. La idea predominante es que el conocimiento pblico de la homosexualidad de alguno signicara el n de su carrera profesional. Segn los testimonios, ste es el caso de los docentes, militares, mdicos, psicoanalistas, polticos, eclesisticos, deportistas (hombres), rbitros, diplomticos, jueces, policas, entre otros. Un captulo particular es el de los mdicos y del personal de salud. Para las mujeres y los hombres homosexuales, la relacin con los mdicos generalmente es con ictiva, salvo que encuentren mdicos que entienden especcamente la situacin. Esto es particularmente importante, por ejemplo, para el control ginecolgico de las mujeres lesbianas, o la prevencin y el tratamiento de sida y otras ETS en varones homosexuales.
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Finalmente, en el seno del mundo de aquellos que cuentan para el individuo, puede hablarse de los otros indeterminados, de la sociedad, la cual es percibida por los entrevistados como claramente discriminatoria, hipcrita o ignorante. Los breves comentarios que acabamos de hacer muestran que la discriminacin opera de modo diferente segn los espacios sociales y segn los interlocutores que estn en interaccin con los individuos real o potencialmente discriminados. Dicho fenmeno tambin se verica en el mundo pblico y poltico propiamente dicho. En el seno de la opinin pblica, la mayora se declara por la tolerancia, quiz sin un total convencimiento. El rechazo total y la plena aceptacin de la homosexualidad aparentemente son actitudes minoritarias (Vujosevich et al., 1997). El discurso polticamente correcto de los medios de comunicacin, los intelectuales y otras voces autorizadas, no es uniforme, si bien desde hace algn tiempo la homosexualidad es objeto de un discurso liberal y de aceptacin. En oposicin a la discriminacin directa, la idea considerada correcta es la no-discriminacin, la cual, por otra parte, est lejos del pleno reconocimiento. Finalmente, hay que tomar en cuenta la ley, en tanto regulacin jurdica de los comportamientos y en tanto mensaje que el Estado formula en direccin de la sociedad. En Argentina, la ley no habla de homosexuales o de homosexualidad. La desigualdad jurdica se deriva sobre todo del no-reconocimiento legal de las parejas de mismo sexo. En el curso de los ltimos aos, sin embargo, la aplicacin de las leyes vigentes paradjicamente parece algo ms favorable a los homosexuales que la letra de las leyes. En este sentido, hubo algunos casos de extensin, a las

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parejas y a individuos homosexuales, de algunos derechos y benecios originalmente destinados a concubinos heterosexuales o a solteros sin precisin de orientacin sexual (en materia de proteccin social, de adopcin etc.). Dado este contexto de discriminacin real o ejecutada, y temida o anticipada no es extrao que las personas homosexuales consideren conveniente mantener sus vidas sexuales y afectivas al resguardo de eventuales actitudes hostiles. En los testimonios recogidos en nuestra investigacin (Kornblit et al., 1998; Pecheny, 2000a), el no comunicar la orientacin homosexual parece ser la actitud ms habitual de la mayora de los homosexuales y ante la mayor parte de sus interlocutores. El secreto de la propia homosexualidad se guarda con particular celo en los llamados mbitos homosociales, es decir aquellos formados exclusivamente o casi por personas del mismo sexo. Ejemplos de este tipo de mbitos son las bandas de adolescentes, las barras y los equipos deportivos, los parroquianos de un bar, o instituciones como las Fuerzas Armadas y las rdenes religiosas. Segn varias investigaciones, tanto en la conformacin de la identidad sexual individual como de la identidad grupal de los colectivos homosociales, la homosexualidad constituye un exterior constitutivo (Laclau, Mouffe, 1987), una diferencia cuya negacin aparece tan importante como la a rmacin positiva de la propia identidad. En particular, respecto de la construccin de la masculinidad en un contexto machista, los autores a rman que la negacin de la homosexualidad constituye un elemento tan de nitorio como la conquista de mujeres. La simulacin, bajo la forma pasiva de la discrecin o la forma activa del simulacro (apelando a signos desidenticadores), constituye un recurso de proteccin del que se valen los individuos estigmatizables. Esto no se da sin costos, como lo analizara Goffman. Por un lado, los individuos homosexuales, cuando se encuentran en mbitos en los que su orientacin sexual permanece oculta, pueden enterarse crudamente de aquello que verdaderamente se piensa acerca de los de su misma condicin. Por otro lado, el denominado laberintismo empuja al disimulador a internarse cada vez ms en los meandros de la mentira, con el n de prevenir una divulgacin amenazadora (Goffman, 1989:103). Un segundo mundo est compuesto por los que estn al corriente. stos no necesariamente constituyen la mayora de los miembros de los entornos sociales o familiares de un individuo homosexual. Si bien es cierto que las relaciones personales cambian radicalmente por el hecho de compartir o no la informacin sobre la homosexualidad de una persona justamente por ello distinguimos entre distintos mundos debemos aclarar que los matices existen. En un extremo, al interior de los que estn al corriente, se encuentran aquellos que saben pero no hablan de ello un caso ms que tpico, segn los entrevistados y en el otro extremo se encuentran aquellos que a partir de su inclusin en el mundo ms ntimo o privado hasta refuerzan sus lazos de conanza y apoyo. En este mundo, la simulacin disminuye o desaparece, aunque en general se mantienen los cdigos de discrecin propios del orden de interaccin del que hablbamos ms arriba. Finalmente, segn los estudios, uno o ms mundos de pares homosexuales han existido siempre. Lo que cambia histricamente es su grado de visibilidad (DEmilio, 1983; Chauncey,
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1994; Sebreli, 1997). Sebreli ilustra este fenmeno con la imagen de las ciudades bajo ciudades. Tal mundo posee sus propios cdigos de lenguaje y de comportamientos, incluyendo modos de vestirse o de mirarse en la calle. En trminos tradicionales de la jerga homosexual, este mundo se denomina ambiente, y est formado por los que entienden, diferenciados de los nada que ver (Svori, 2000). En el transcurso de los ltimos aos, como en otras grandes ciudades, en Buenos Aires la existencia de una comunidad gay se acompaa de una organizacin econmica, poltica y espacial homosexual. Si esta comunidad es ms visible que las subculturas homosexuales de la primera mitad del siglo XX, no es menos cierto que ella ms bien se yuxtapone a la vida social normal, en lugar de atravesarla. Para Michael Pollak (1993:216-217), la conquista de las libertades sexuales se hizo gracias al refuerzo de una sociabilidad especca e, indirectamente, de una segregacin como la que indica el trmino ghetto[...] En efecto, la liberacin sexual, sinnimo en el caso de la homosexualidad de emancipacin de una diferencia, se traduce en el establecimiento de un espacio privado del homosexual que, de alguna manera, se pone al abrigo de la mirada heterosexual. Por consiguiente, la vida homosexual se distingue por fronteras espec cas trazadas entre vida privada y vida pblica, que inscriben en todas las relaciones sociales la diferencia en las preferencias sexuales. As, muchos homosexuales tienden a ubicar las relaciones familiares ya sea del lado de la vida pblica, representada por el trabajo y sus exigencias (contraintes), ya sea en una zona intermedia, pero en todo caso fuera de lo que ellos de nen, casi siempre, como su verdadera vida o su vida privada (el subrayado es nuestro). En ciertos casos, en algunas subculturas gays, el modo de interaccin lingstica est fuertemente pautado, incluyendo un vocabulario propio y una gramtica especca. Un ejemplo, en lo estrictamente lingstico, es la jerga hablada por quienes se identican a s mismos como locas [...que] resulta de transformaciones claramente de nibles operadas sobre las marcas de gnero del lxico del rioplatense estndar, hablando en femenino, tanto en primera, segunda, como en tercera persona, y re rindose tanto a varones como a mujeres (Svori, 2000:1). Por otra parte, en contextos abiertos o inde nidos, se desarrollan estrategias instrumentales de mostracin u ocultamiento, destinadas a identicar cmplices pasando desapercibido para quienes no comparten el cdigo; lo que en el argot se denomina tirar plumas (dem). Los espacios fsicos de sociabilidad homosexual estn en principio ligados a los encuentros de seduccin y sexuales: bares, lugares de levante, saunas, es decir espacios casi clandestinos. Esto plantea dicultades especcas para la constitucin de un movimiento sociopoltico, que por de nicin aspira a ser pblico. A pesar de esta contradiccin, la salida a la poltica y a la opinin pblica por parte de las minoras sexuales se produjo en este tipo de espacios: en Nueva York, la primera asamblea militante a raz del entonces llamado cncer gay se produjo en un local de sauna (Bayer, 1989), en Pars fue en un bar gay (Pollak, 1988) y en Buenos Aires la creacin de la primera organizacin pblica homosexual, la CHA, fue decidida en una asamblea llevada a cabo en una discoteca ( Juregui, 1987).

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Ante la epidemia del sida, los lazos desarrollados en el mundo homosexual se revelaron como uno de los soportes materiales y afectivos principales para las personas viviendo con la enfermedad inclusive las no-homosexuales. Tanto en los pases donde ya existan comunidades gays ms o menos fuertes, como en nuestro contexto en que una comunidad comienza a esbozarse paralelamente al surgimiento del sida, es en el seno de las redes amistosas gays de donde surgen los primeros intentos de respuesta ante el avance de la epidemia (Altman, 1994; Pecheny, 2000a). Durante los aos ochenta y gran parte de los noventa, cuando la estigmatizacin del sida era particularmente grave, las relaciones reticulares de amistad gay constituyeron, como las llama Pollak (1993), verdaderas familias ampliadas de las vctimas de la enfermedad. 3) Las fronteras entre tales mundos son permeables y exibles La adopcin de distintos roles, la doble vida, que parece caracterizar la vida de los homosexuales en un contexto discriminatorio, ha sido facilitada por el desarrollo urbano. Si ste permite la organizacin espacial y temporal (segn horarios) de los vnculos sociales atravesados por el posicionamiento respecto de la orientacin sexual, los lmites entre los mundos recin descriptos no son jos ni infranqueables. Como decamos al principio, siguiendo a Zempleni (1984: 104-111), el secreto en tanto forma de relacin social est cargado de tensin y maniesta una tendencia incoercible a abrirse paso. Este proceso se da bajo tres formas tpicas: la revelacin, la comunicacin y la secrecin, que Zempleni analiza en trminos de pragmtica lingstica. La revelacin (decir, divulgar, traicionar, confesar) implica un alivio brusco de la tensin que anula la separacin y por consiguiente el secreto. Por ello, dice este autor, ningn secreto puede cumplir sus promesas al revelarse (104). En materia de homosexualidad, la revelacin puede darse a partir de circunstancias fortuitas, o a partir de ciertos acontecimientos tpicos: rumores, chantajes, outings (delaciones por parte de otros homosexuales), o a raz de la infeccin por el VIH/sida, que acta como una suerte de revelador. La comunicacin (conar, transmitir, comunicar, contar), en lugar de abolir la separacin, preserva el secreto pero alivianando su peso y tensin. La comunicacin implica una eleccin y transforma el secreto en soporte de un lazo social ambivalente (104). A diferencia de la revelacin, la comunicacin del secreto se realiza a condentes elegidos por decisin, quienes pasan a ser depositarios amigos, ntimos, pares distintos de los destinatarios excluidos. Lo interesante, dice Zempleni, es que contrariamente a la creencia, [...] la proximidad social de los depositarios y los destinatarios es una de las condiciones corrientes de la comunicacin del secreto. Lo transmitimos preferentemente a quien puede traicionarlo [...] Al conarlo a otro, no le pedimos solamente que lo conserve intacto y nos alivie el peso de nuestro ocultamiento; le pedimos tambin que lo tome a su cargo y lo comparta, [...] defendindolo de su propia propensin a manifestarlo [...] ante nuestros destinatarios a partir de ahora comunes (104). Por estas razones, la comunicacin que inaugura el compartir el secreto puede tener

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como efecto el cimiento de un lazo social fuerte y ambivalente que se nutre de la tensin constante entre un adentro y un afuera. Por ltimo, Zempleni a rma que la secrecin dejar escapar, ltrar es sin duda el medio ms corriente de regulacin de la tensin y de la preservacin del secreto y constituye su propiedad ms remarcable y paradjica (106). El secreto parece no poder subsistir como tal sin mostrarse de alguna manera a sus destinatarios, mediante fragmentos o seales, lo que no signica que exista revelacin o comunicacin. La funcin de la secrecin es la de regular y mantener la tensin del secreto [...] Pues, en el fondo, el secreto se ve amenazado tanto por la disminucin como por el aumento excesivo de su tensin (106). En conclusin, el mantenimiento de los lmites del secreto lmites difusos, inestables, dinmicos requiere un esfuerzo compartido por unos y otros. La invisibilidad homosexual no es un estado de equilibrio o de reposo, sino que implica un esfuerzo activo, sobre todo en los ltimos aos en que lo gay interpela cada vez ms desde el espacio pblico a quienes no se enteran de las sexualidades o relaciones afectivas mantenidas en secreto. 4) Los lazos personales establecidos entre pares tienen consecuencias importantes para distintos aspectos del desarrollo individual como ser social (en trminos de movilidad geogr ca, acceso al mercado laboral, a crculos econmicos y culturales distintos del original etc.)
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Como dijimos al principio, no contamos con evidencia emprica sistemtica para sustentar esta cuarta hiptesis, pero la planteamos porque pistas que van en tal direccin surgieron del anlisis de los otros aspectos. En sntesis, argumentamos aqu a favor del inters de explorar empricamente en qu medida esta hiptesis es cierta. La hiptesis segn la cual, para los individuos homosexuales, los lazos personales establecidos entre pares tienen consecuencias importantes en trminos de movilidad social, puede desdoblarse en dos a rmaciones: primero, que existe una solidaridad entre homosexuales, que los lleva a privilegiar los lazos socioprofesionales con sus pares; segundo, que dicha solidaridad atraviesa vertical y horizontalmente los clivajes y diferencias sociales. Ms all del hecho de que cualquier tipo de red social tiene alguna inuencia en cuanto a la insercin profesional de sus miembros, la primera a rmacin se sustenta especcamente en numerosos indicios que hablan del apoyo recproco entre quienes experimentan vicisitudes similares. No es difcil en este sentido que un homosexual pueda ponerse en el lugar de otro, en cuanto a ciertas experiencias tpicas de la vida, y que lo entienda. Adems de esto, el lazo puede estrecharse a partir de cdigos compartidos en la socializacin homosexual, amn de intereses sexuales, afectivos o amistosos comunes. La segunda a rmacin es quiz la ms interesante, y se resume en la idea de que los lazos personales entre homosexuales incluyendo las relaciones de pareja y de amistad son ms exogmicos en trminos de clase, de geografa, de edad y de estatus sociocultural, que entre el resto de las personas. Incluso, para algunos autores ste es el rasgo particularmente perturbador

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de la homosexualidad, la cual no respetara los cnones establecidos de las relaciones sociales consideradas legtimas. Esquemticamente, si esto es as, si los lazos personales entre homosexuales atraviesan clases, edades y niveles socioculturales, no es extrao que individuos situados en algn punto ms bajo de la escala social puedan ascender gracias al vnculo con otros individuos situados ms alto8. En otro orden de cosas, el propio recorrido vital de las personas homosexuales incentiva la movilidad, en el sentido geogrco: las migraciones internas y externas, la des-socializacin etc. Por ltimo, como explica Michael Pollak (1993:191), la concentracin de homosexuales en ciertas categoras socioprofesionales no tiene nada que ver con la mitologa de la sensibilidad natural, de los dotes artsticos innatos, de una especie de inteligencia o brillo particulares. Es la lgica social y la lgica del medio que fabrican esta intrusin de las estrategias sexuales en la carrera profesional. Y la sensibilidad especcamente homosexual reeja ante todo una lucidez proveniente del juego permanente de roles, de la toma de distancia respecto de s en respuesta una exclusin siempre sentida, pero nunca pronunciada. Dicho en pocas palabras, a partir de estos elementos, sugerimos la idea de investigar hasta qu punto el modo de vivir la sexualidad y los sentimientos amorosos en las personas homosexuales constituye una variable importante para comprender la movilidad social horizontal y vertical de tales personas. 5) El desarrollo de un movimiento sociopoltico gay y la aparicin del sida comenzaron a romper las fronteras entre los mundos. Segn nuestro anlisis, la estructuracin y los lmites de los mundos descriptos ms arriba dependen de la vigencia del sistema hipcrita del estndar doble respecto de la homosexualidad. Ahora bien, como vimos, tal sistema enfrenta una crisis, acelerada por dos factores: el desarrollo de un movimiento social de minoras sexuales y la epidemia de sida. No tenemos espacio para describir la historia, estrategias y objetivos del movimiento de minoras sexuales (Bernstein, 1997; Adam et al., 1999; Pecheny, 2000a). Slo nos interesa sealar que este movimiento plantea la visibilidad como un objetivo y un medio poltico, que echa por tierra el lugar de discrecin tradicionalmente atribuido a los homosexuales. El movimiento de minoras sexuales rede ne el sentimiento de vergenza o indiferencia en trminos positivos, incluso de orgullo. Un argumento central del movimiento gay a favor de la visibilidad es que si todos los homosexuales se dieran a conocer como tales, se pasara un umbral a partir del cual el sistema hipcrita se volvera insostenible. Este movimiento permitira banalizar la diferencia sexual, constituyendo as un principio de aceptacin efectiva.
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Esto vendra a raticar la idea de que dada la posicin del sujeto en la estructura y la existencia de oportunidades, las relaciones personales pueden explicar los diferenciales de acceso entre gente situada en posiciones similares en cuanto a origen social y educacin y enfrentadas a un universo similar de oportunidades estructurales (Feldman, Murmis, 2000:3).

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El anlisis de la situacin poltica de las minoras sexuales nos permite presentar algunas modalidades de la dialctica que existe entre lo privado y lo pblico. Esta dialctica implica la rede nicin de los lmites entre dichos mbitos, la cual permite a su vez la transformacin pblica y poltica de las relaciones privadas e ntimas. Como se sabe, socialistas y feministas han criticado las relaciones de dominacin inherentes a la divisin liberal de la sociedad en un mbito pblico y uno privado. Tales crticas sealan correctamente que, en un sistema capitalista y patriarcal, la igualdad poltica se monta sobre una estructura social basada en la opresin entre las clases y entre los sexos. Sin embargo, la divisin entre lo pblico y lo privado no sirvi nicamente para cristalizar relaciones de dominacin. En efecto, la evolucin histrica y social sigue una dialctica con ictiva, susceptible de expresarse a travs de las oposiciones entre derechos, y entre sujetos de derechos. Tales antagonismos permiten, de manera contingente, tanto la reproduccin como la transformacin pblica de las relaciones sociales privadas. En este sentido, la legitimidad pblica basada en la igualdad de derechos juega un papel de referente crtico respecto del cual la realidad desigual puede ser puesta en cuestin. En las sociedades modernas, un conjunto de aspectos fundamentales de la vida, entre ellos la sexualidad, se consideran legtimamente protegidos de la mirada pblica y por ello exclusivos del mbito privado-ntimo. Ahora bien, junto con otros factores, fue la lucha contra el sida la que permiti incorporar a la agenda poltica la discusin de algunos de esos aspectos que, en tiempos normales, permanecen invisibles y de los cuales no se habla pblicamente. Este fenmeno muestra en qu medida las prcticas y las relaciones sociales privadas, que son consideradas como no problemticas porque son invisibles, pueden ser cuestionadas cuando se convierten en objeto de debate y decisin colectivos. En este sentido, el movimiento de politizacin presupone la desnaturalizacin de las relaciones entre e intra gneros, es decir el reconocimiento de su carcter social e histricamente construido9, e implica la ruptura del orden hipcrita tributario de la demarcacin entre pblico y privado. Una salida del placard obligada, tanto en trminos individuales como colectivos, se produjo por la epidemia del sida. Por diversas razones, el sida oblig a numerosos homosexuales que viven con el VIH/sida a develar su sexualidad, que hasta entonces se encontraba protegida por los lmites del espacio ntimo (Sontag, 1990:112-113). Un fenmeno similar tuvo lugar a escala social, ya que desde la epidemia del sida la homosexualidad se convirti en un tema del cual se
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La similitud de los argumentos invocados, ayer y hoy, para discriminar a las mujeres y a los homosexuales, es notable: la naturaleza biolgica, la moral, el inters de los nios, la educacin de la juventud, la preservacin del orden social... En los dos casos, lo que cuenta no es la diferencia en s misma, sino el juicio efectuado sobre ella en nombre de lo que la sociedad juzga deseable o aceptable en un momento dado, segn alguna concepcin determinada de la normalidad. Por ello, las mujeres pudieron reivindicar con xito los mismo derechos que los hombres recin a partir del momento en que se desplaz la frontera entre lo considerado normal y anormal, y las discriminaciones aparecieron como arbitrarias y ya no ms como naturales. Del mismo modo, la reivindicacin de derechos equivalentes para todos los individuos sin distincin de su orientacin sexual no podr ser satisfecha mientras la homosexualidad siga apareciendo como anormal respecto de una heterosexualidad considerada como la nica sexualidad natural.

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habla en los medios de comunicacin y en las instancias gubernamentales. A partir del sida y de la luz que ste aport a las formas ocultas de sexualidad, algunos lmites implcitos y explcitos de proteccin recproca entre los homosexuales y su entorno no-homosexual se desdibujaron. El sida contribuy a que temas invisibles y de los que no se habla pblicamente, como la homosexualidad (o la sexualidad, simplemente) no slo sean ineludibles de las agendas pblicas, sino que se vuelvan necesarios. La visibilizacin de la homosexualidad y de los homosexuales que aport la aparicin del sida ha tenido como efecto el resquebrajamiento de ese orden hipcrita del que hablbamos antes, as como la catalizacin de la organizacin homosexual, de la demanda de derechos y de la discusin pblica del tema (Roberts, 1995). La experiencia del sida cre as, paradjicamente, un contexto que alent la redenicin del estatus subordinado de la homosexualidad como prctica estigmatizada y relegada al mbito privado de la discrecin, acelerando el ingreso del tema de la discriminacin y de los derechos de las minoras sexuales a la escena pblica. El sida hizo hablar pblicamente de diversas formas de sexualidad, no slo en trminos de relaciones sexuales, sino tambin en trminos de amor, de manifestaciones pblicas del amor, de derechos sociales y de derechos de ciudadana. En particular, la epidemia del sida aceler el debate sobre el estatus jurdico y sobre la proteccin social de las parejas no casadas y de las parejas homosexuales. En ltima instancia, la politizacin de la sexualidad persigue el n de garantizar el respeto de la vida ntima libremente elegida. Si se tiene en cuenta que la de nicin del estatus social de la homosexualidad concierne el reconocimiento de los individuos como seres autnomos, el anlisis de esta relacin entre privado y pblico nos autoriza a situar las problemticas sexuales en el plano de la ciudadana. La aceptacin de la homosexualidad (como la de la anticoncepcin y el aborto) supone la legitimidad de la disociacin entre sexo y procreacin. La propia nocin de derechos sexuales implica el reconocimiento del valor de la sexualidad para la realizacin personal, independientemente del n reproductivo al cual puede estar asociada. Dicho de otra manera, la autonoma individual, determinada en parte por la libre disposicin del cuerpo, es una condicin necesaria para hablar de una verdadera ciudadana hecha de responsabilidades y de derechos. La epidemia de sida puso al descubierto la brecha entre la igualdad formalmente declarada y la realidad de los derechos de los homosexuales. Al mismo tiempo, las reacciones frente a la epidemia catalizaron la voluntad de transformar tal estado de cosas. La defensa de la salud, un valor en principio compartido universalmente, aparece as como un vector de legitimacin de derechos humanos.

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Mulheres, Diversidade Sexual, Sade e Visibilidade Social1

Regina Facchini 2

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Minha fala para este seminrio se concentrar nos resultados preliminares do estudo Mulheres, Gnero, Sade e Diversidade Sexual, que parte de um dilogo com a literatura voltada para lsbicas e bissexuais ou mulheres que fazem sexo com mulheres - MSM - na rea de sade sexual e reprodutiva. Os estudos existentes, concentrados majoritariamente nos EUA, apontam algumas demandas especcas desse grupo populacional no que toca a cncer de mama 3 e de colo de tero4, abuso de lcool e drogas ilcitas5, doenas sexualmente transmissveis6 e transmisso do HIV 7. As pesquisas que se debruam sobre os cuidados sade indicam baixa proporcionalidade do exame de papanicolaou e de exames preventivos do cncer de mama8. As razes apontadas para esse per l sugerem que essas mulheres enfrentam problemas com relao discriminao e, que nem sempre procuram tratamento quando necessitam, s o fazendo quando surgem srios problemas e em perodos de maiores agravos sua sade (OHanlan, 1995). Nos dados disponveis para o Brasil, obtidos em quatro estudos9 com diferentes graus de re namento metodolgico, a proporo de mulheres que fazem sexo com mulheres que no acessam servios ginecolgicos anualmente variou de 70% a 13%. Desses estudos, trs fornecem informaes sobre o per l da populao estudada, que poderia ser descrita como composta ma1

Este texto uma verso acrescida de notas da fala originalmente preparada para o Seminrio Homossexualidade: produo cultural, cidadania e sade. Agradeo ABIA pelo convite para participar do evento; ao IX Programa de Metodologia de Pesquisa em Gnero, Sexualidade e Sade Reprodutiva, no interior do qual foi produzida a pesquisa que deu origem a esse texto; e s organizaes da sociedade civil que possibilitaram a localizao de entrevistadas: Associao do Orgulho GLBT de So Paulo, Grupo Umas e Outras, Centro de Convivncia de Lei e Grupo Minas de Cor.
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Doutoranda em Cincias Sociais pela Unicamp. Ver Deevy (1990); Haynes (1995); Roberts et al. (1998). Ver Bailey, Kavanagh, Owen et al. (2000); Ferris, Batish, Wright et al. (1996). Ver Diamant, Wold, Spritzer et. al. (2000); Gay (2000). Ver Denenberg, (1995); Gay, op cit. Ver Raiteri, Baussano, Giobbia et al. (1998); Young, Weissman, Cohen (1992); Kwakwa, Ghobrial (2003). Ver Deevy, op cit.; Denenberg (1997); Diamant, Wold, Spritzer et al., op cit. Ver Brasil (2002); Coelho (2001); Granado (1998); Pinto (2002).

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joritariamente por mulheres brancas, pertencentes aos extratos scio-econmicos mdios e com 11 anos e mais de escolaridade. Outros achados desses estudos apontam que, entre as mulheres que acessam cuidados ginecolgicos, cerca da metade (40 a 60%) no revela sua orientao sexual, e, entre as que o fazem, mais da metade relata reaes negativas/discriminatrias ou de surpresa por parte do prossional. Esses dados, em que pesem as crticas relativas ao rigor metodolgico de parte desses estudos, permitem a rmar que, em relao a essas mulheres, tanto o princpio de universalidade quanto os de integralidade e eqidade adotados pelo Sistema nico de Sade esto sendo descumpridos, visto que h um contingente de mulheres excludo da assistncia e que elas tendem a ser vistas de modo unidimensional e, muitas vezes, so discriminadas e desestimuladas a acessar servios de sade. O quadro de parco conhecimento sobre as demandas e condutas adequadas a essa populao atesta a persistncia de pr-noes , como a de que o sexo entre mulheres no oferece riscos ou de que as mulheres so todas heterossexuais , cujas implicaes no mbito da sade coletiva so, por exemplo, o desperdcio de recursos com indicao de contraceptivos e aconselhamento de preveno s DSTs inadequados, aliado a uma assistncia sade incapaz de responder adequadamente s demandas destas mulheres, que resultam em diagnsticos de patologias e tratamentos no realizados. O estudo em que est baseada este texto toma por referncia as indicaes dos estudos internacionais, que remetem baixa proporcionalidade de cuidados com a sade sexual e reprodutiva entre mulheres que fazem sexo com mulheres, ao preconceito dos prossionais e ao temor em relao a esse preconceito. Toma tambm por referncia os estudos sobre homossexualidade no Brasil, que indicam que as categorias e distines relativas sexualidade podem guardar relao com distines referentes diferena sexual, operando com representaes de gnero (Aquino, 1995; Carvalho, 1995; Fry, 1982; Heilborn, 1996). Isso tem sido especialmente ressaltado em estudos que trabalham com sistemas e categorias classicatrias referentes sexualidade e tm demonstrado que, em alguns segmentos sociais, o comportamento homoertico compreendido como estando associado ao desempenho de papis sociais e comportamentos durante o ato sexual que so socialmente esperados do sexo oposto. Nesse sentido, delineou-se por objetivo investigar as prticas de sade entre diferentes pers de mulheres que fazem sexo com mulheres, especialmente no que diz respeito sade sexual e reprodutiva, tomando por referncia as representaes sobre sade, servios de sade, corpo, gnero e sexualidade presentes nessa populao. E colocou-se como hiptese que tanto as representaes e/ou experincias negativas em relao aos servios de sade quanto as construes identitrias relativas a gnero e sexualidade, seu possvel impacto sobre a gramtica corporal e os estilos de vida presentes entre essas mulheres mantm relao com a diculdade em acessar cuidados efetivos e integrais com a sade. A metodologia utilizada lana mo de estratgias qualitativas - observao etnogrca e entrevistas em profundidade. O conjunto de informantes est sendo composto de acordo com o seguinte critrio: mulheres que fazem sexo com mulheres10 residentes na grande So Paulo, com
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Um grande desao em relao pesquisa com populaes no-heterossexuais o possvel descompasso entre prticas/comportamentos e identidades sexuais e a maior possibilidade de convergncia entre comportamento e identidade apenas entre determinados segmentos populacionais. Nesse sentido, no que diz respeito

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idade entre 18 e 45 anos; e est sendo dividido em dois segmentos sociais: camadas mdias e populares. A escolha das informantes procura manter diversidade em termos de cor/raa, idade e comportamento homo ou bissexual. Apesar do carter qualitativo do estudo no permitir generalizaes, o material obtido em campo comea a apontar a importncia de experincias corporais em grande medida relacionveis com representaes de gnero, tais como a maternidade e o engajamento em relaes heterossexuais durante a vida, para se pensar as prticas de cuidado e auto-cuidado com a sade entre as mulheres que fazem sexo com mulheres. Os resultados parciais do trabalho realizado em campo, a partir da realizao de 13 entrevistas, comeam a permitir que se a rme uma coincidncia entre ser mais masculinizada ou ser um pouco masculina, como elas dizem, no ter tido (ou ter tido muito poucas) experincias sexuais com homens na vida, recusar a possibilidade de maternidade biolgica e no ter ido ou ter ido poucas vezes a servios de sade ginecolgicos; e entre ser mais feminina, ter como porta de entrada para as consultas ginecolgicas o incio da vida (hetero)sexual ou a maternidade e ter maior preocupao/adeso a cuidados em termos do que se convenciona chamar sade reprodutiva. Entendo que essas evidncias, alm de serem algo bom para pensar, indiquem a necessidade da explorao desse tipo de questes em estudos cujo desenho seja adequado a produzir generalizaes. No que toca temtica proposta para esta mesa, a visibilidade e sua relao com a promoo da sade e da cidadania, gostaria de trazer alguns casos do material obtido em campo para reexo, sugerindo pensar a questo da visibilidade para alm da idia de que a mulher deva relatar sua orientao sexual ao prossional de sade. O ato de assumir uma identidade e/ou prticas homossexuais, na verdade, aparece como s mais uma das necessidades que me parecem colocadas. Penso que deveramos reetir em que medida a prpria relao entre homossexualidade e sade no permanece no armrio, ao menos no que diz respeito a questes que no envolvam o HIV/AIDS. Observem que no se trata aqui de uma crtica vinculao entre HIV/AIDS e homossexualidade, visto ser esta de fato uma das questes de sade que afeta pessoas com qualquer orientao sexual, inclusive os homossexuais. Penso que, antes de qualquer coisa, trata-se da necessidade de estender a mesma visibilidade que se deu questo do HIV/AIDS a outras questes de sade presentes no cotidiano dos sujeitos que tm prticas no-heterossexuais. Meu argumento vai no sentido de sugerir que, para alm da invisibilidade da sexualidade de cada mulher que transa mulher e vai ao ginecologista sem relatar sua orientao sexual, a prpria questo da sade das mulheres que transam com mulheres est ainda hoje dentro do armrio. Procurarei desenvolver meu argumento partindo da descrio de casos.

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de nio conceitual da populao e na operacionalizao dessa de nio na identicao de participantes para a pesquisa, esta proposta de estudo procurou evitar os problemas causados pelo referido descompasso ao propor que a populao seja de nida e localizada a partir de seu comportamento sexual e que a questo mais complexa da identidade sexual, sua relao com as prticas e seu impacto sobre o problema estudado possa ser compreendida a partir da perspectiva dos sujeitos sob estudo. Desse modo, procurou evitar tambm que a busca pela convergncia entre identidade e prtica/comportamento se colocasse como barreira para o acesso diversidade de pers e estilos de vida presentes na populao.

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O primeiro caso que gostaria de compartilhar com vocs o de uma garota que chamaremos aqui de Sandra. Sandra tem 23 anos, branca, tcnica em enfermagem, mora em um municpio prximo cidade de So Paulo com a companheira e sua lha, e com uma irm que tambm se relaciona com mulheres e trabalha no setor de diagnstico por ultra-som num hospital maternidade de referncia para HIV/AIDS no municpio de So Paulo. Sandra se descreve como tendo uma aparncia masculina e conta que, j no incio da adolescncia, foi cantada por professoras e colegas:
Eu acho que porque eu tinha, apesar de no ser, eu tinha muito esteretipo. Apesar de ter cabelo comprido, eu nunca fui meiga, delicada. Eu sempre usei roupa larga assim, sabe, eu sempre tive um esteretipo, n? Tanto que minha me perguntava muito para mim: Nossa, por qu que voc assim? Por qu que... o qu que voc anal, voc um homem, voc uma mulher, o qu que voc ? Porque eu sempre... as minhas roupas, assim, nunca foram femininas. Ento, eu acho que isso chamou a ateno nelas, que elas perceberam em mim que eu era, n, por mais que elas no soubessem que eu no era ou que eu ainda no tinha descoberto, tal, elas perceberam isso, foi isso que chamou a ateno nelas.

Normalmente, Sandra veste-se com roupas largas, esportivas, ou com cala e camisa. Quando vai a boates ou festas GLS, veste cala, camisa, gravata, suspensrios e sapatos masculinos. Conta que j foi confundida com homem vrias vezes ao procurar usar banheiros pblicos, mas que no liga muito para isso porque v esse tipo de reao como conseqncia da maneira como se veste e corta os cabelos. Conta tambm situaes em que ela e a parceira manipulam isso de modo a freqentar lugares heterossexuais tranqilamente, sem que as pessoas se dem conta de que se trata de duas mulheres. Sandra transou pela primeira vez aos dezessete anos, com um namorado, e diz que no achou muita graa. Depois, s cou com mais alguns meninos. Aos dezenove, transou com sua primeira namorada e, de l para c, s cou com mulheres, estando casada com sua mulher atual h dois anos. Teve 10 parceiros sexuais entre os 17 e os 23 anos, a maioria mulheres. Demonstra preocupao com DSTs: sempre usou camisinha nas transas com homens e sua maior preocupao ao fazer isso eram as DSTs. Com as garotas, diz que evita fazer sexo oral e o contato entre genitais, apenas se no se trata de uma namorada. Diz que se preocupa com HIV por conta do trabalho, mas no com a via sexual, porque no h casos de AIDS entre lsbicas e porque tem uma relao estvel e monogmica com uma pessoa que fez teste e soronegativa. Com relao a cncer de colo de tero, ela no se preocupa porque considera que o maior risco para isso estaria no HPV11, que aponta como uma doena de homens. Ela foi ao ginecologista apenas duas vezes na vida. Nessas consultas, seu objetivo era tentar tratar clicas menstruais muito dolorosas. Nessas ocasies, no foi examinada e no lhe foi proposto papanicolaou ou exame clnico de mama. Perguntada sobre o motivo de sua no freqncia ao ginecologista, Sandra diz que no vai ao ginecologista por sem-vergonhice, por descuido, mas tambm porque no sentiu necessidade.
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HPV a sigla para nomear o Humam Pappilona Virus, causador da DST Condiloma Acuminado, popularmente conhecida como crista de galo, quando ocorre nas regies genitais, ou brincas, quando ocorre na regio do nus.

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Gostaria de chamar ateno, neste caso, para a falta de informao sobre a ocorrncia de DST entre mulheres que fazem sexo com mulheres, algo que poderia ser suprido por campanhas que veiculassem informaes especcas ou, ao menos, citassem que as informaes se estendem tanto a homens quanto a mulheres, independente do sexo de seus/suas parceiros/as. Essa falta de informao se agrava com a idia, muito presente nas mulheres que transam com mulheres, de contaminao ou poluio presente no contato sexual com homens, cuja contrapartida seria um carter protetivo ou a ausncia de risco no contato entre mulheres. Outro fator a ser observado a idia de no ir ao ginecologista por no sentir necessidade. Esse tipo de argumento aparece tambm numa pesquisa realizada pelo Instituto Kaplan, em 1998 (Coelho, op. cit.). Em nossas entrevistas, vem se congurando a idia de que o senso de necessidade passa pela existncia de incmodos ginecolgicos, pela vida sexual ativa com homens ou pela gravidez/maternidade. Por outro lado, as falas a respeito de que os prossionais no servio pblico se restringem a atender as queixas formuladas pelas pacientes so muito comuns, e algumas mulheres tm referido que, ao relatarem sua orientao sexual ao ginecologista - o que no foi o caso de Sandra este perde o referencial de como tratar a mulher, passando mesmo a lhe perguntar se quer ser examinada. Esse o caso de Elaine, que tem 25 anos, nasceu em So Paulo, na regio de Santo Amaro, zona sul, e mora atualmente num municpio vizinho. Tem cerca de 1,55m de altura, magra, tem os cabelos compridos, cacheados, sobrancelhas feitas; quando nos encontramos, ela no usava maquiagem, usava uma cala esporte tipo corsrio, camisetinha justa e tnis. Est desempregada e fazendo um curso tcnico em enfermagem, mora com sua lha e com sua mulher. umbandista e a rede social do terreiro foi seu ponto de entrada para o universo das mulheres que transam com mulheres. Suas primeiras relaes sexuais e afetivas foram com homens, teve um namorado entre os 14 e 17 anos, que foi seu primeiro parceiro sexual, e mais dois parceiros, antes de comear a se relacionar com mulheres. Depois disso, s voltou a ter relaes sexuais com um homem quando quis engravidar, j durante uma relao estvel com uma mulher. Teve cerca de 30 parcerias sexuais entre os 17 e os 25 anos, entre estas, trs relaes estveis com mulheres. Dessas relaes estveis, todas resultaram em co-habitao. Diz que nunca sofreu nenhuma situao muito sria de discriminao e credita isso ao fato de no ter um esteretipo masculinizado. As informaes que possui sobre sade e homossexualidade vm de livros, revistas, amigos e internet. Considera, porm, que difcil encontrar informaes mais direcionadas, e que eventualmente tem que procurar adaptar as informaes que encontra s suas necessidades. Elaine engravidou apenas uma vez, e contra o aborto. Usou camisinha e plula como mtodos contraceptivos. Com relao freqncia ao ginecologista, diz que vai, em mdia, uma vez a cada dois anos. Sua ltima visita ao ginecologista foi h sete meses, motivada por suspeita de infeco urinria. Acha que deveria ir com mais freqncia, por rotina, e no s quando tem sintomas, mas cita a diculdade de agendar uma consulta como um obstculo a isso. Sua primeira visita ao ginecologista foi acompanhando a irm mais velha, quando ainda era virgem. Depois, as primeiras relaes sexuais representaram uma freqncia mais constante.

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Durante a gravidez, fez cerca de cinco consultas de pr-natal, tendo chegado ao servio no 3 ms de gestao. Durante o pr-natal, relatou, sem maiores problemas, ao pro ssional o fato de que era homossexual e que o beb era uma produo independente. Ela relata aos ginecologistas o fato de ter relaes com mulheres desde o incio de sua vida sexual ativa. No entanto, o ltimo papanicolaou que fez foi depois de ter tido a lha, h trs anos. Perguntada se no achava necessrio ou o mdico no lhe props tais exames, ela disse, a princpio, que o mdico no propunha. Depois, acrescentou que, em suas ltimas consultas, os mdicos lhe perguntaram se ela queria ser examinada e ela cou sem saber o que fazer, porque acha que eles deveriam seguir a rotina deles, independente do fato dela ter relaes com mulheres. Conta tambm que no lhe zeram exame clnico das mamas depois que passou a relatar a homossexualidade:
Acho que eles tm medo de colocar a mo na gente, acho que eles acham que a gente vai rosnar (risos) (...) Ento, eu acho que o mdico, ele tem conhecimento; no h tanta diferena entre as prticas de homossexuais e as de hetero, ele s no sabe usar esse conhecimento. Sabe, eu acho que ele no foi... ele no tem estrutura psicolgica para isso. Porque eles se sentem desconcertados com a gente, n?

Elaine fez teste de HIV na doao de sangue e no pr-natal. Atualmente no faria um exame especco para HIV porque est numa relao estvel e monogmica, mas se estivesse beijando vrias garotas, faria. Como preveno na relao com outras mulheres, diz que procura no ter prticas como sexo oral e colocar mucosas em contato (referncia prtica conhecida como chana-com-chana) nos primeiros encontros, mas acha que isso falvel, porque s depois de dois anos de casada que fui saber que minha mulher teve relaes como uma garota bissexual. Perguntada sobre o risco do sexo com bissexuais, disse que o risco maior porque h doenas que so especcas dos homens e que tambm tem nojo de ter relao com uma garota que tenha tido sexo na noite anterior com um homem - o cara cou a noite inteira bombando ali em cima e eu ir l chupar a mina.... Nesse sentido, cabe observar a presena das j referidas concepes acerca do homem e/ou do smen como fontes de poluio/ contaminao e de uma mistura, que aparece em outras entrevistas, entre o risco emocional da perda ou da traio e o risco fsico de contaminao por uma DST. Elaine no lembrava de ter tido nenhum dos sintomas que eu especiquei de DSTs, apenas que uma vez tomou remdio para uma doena proveniente do homem. No lembrava que doena era, apenas que ela e o parceiro tomaram remdio. Com relao preveno de DST/AIDS, com homens, a nica prtica preventiva que relata o uso de preservativo, que ela diz ter deixado de usar apenas duas vezes, em sua primeira relao sexual e com o rapaz com quem transou para engravidar. Com mulheres, evita sexo oral e prticas envolvendo contato entre genitais e no compartilha brinquedinhos, mas faz isso apenas com algumas parceiras e em situaes especcas; com suas parceiras xas, ela abre mo. Tem mais preocupao com DST do que com HIV, e mais preocupao com cncer de colo do que de mama, mas parece possuir informaes equivocadas: o cncer de colo seria motivado por machucados causados na relao sexual e o cncer de mama foi relacionado apenas a casos na famlia. Reproduzo a seguir uma fala de Elaine sobre sua relao com prossionais de ginecologia:

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No, no diria que tenho uma relao boa [com prossionais de ginecologia]. No em relao a mim, mas eu acho que os pro ssionais de ginecologia, eles fazem diferenciao, sabe. Eles no trabalham o constrangimento, porque constrangedor a pessoa questionar sabe, porque... eles no questionam, eles no te abordam assim: qual sua opo sexual? Eles te abordam assim: Qual o mtodo anticonceptivo que voc usa? Ou, : voc usa camisinha? No. Voc usa anticoncepcional? No. Ento o qu voc usa? Eles j partem do pressuposto que voc hetero. Ai voc fala no, no uso porque eu sou homossexual. E a a sionomia muda. Sabe, diz ah t! e a abaixa a cabea. Quer dizer o ah t! no deveria ser um ah t!, n? E a as perguntas, elas no passam a ser voltadas pelo fato de voc ser homossexual, sabe aquele lance de: t penetrao, vocs tm o cuidado de estar com a unha cortadinha para no.... No, no tem essa! Sabe, a pulam essa parte todinha... Vamos partir para o exame! No tem nenhuma orientao, ento... Sabe, ningum pergunta. Eu no sei, eu acho que eles no tm, eles no imaginam como seja a relao sexual de homossexuais femininos, sabe? Porque eles no perguntam se tem penetrao anal sabe, no perguntam nada! Eu acho que esse... falta de informao do pro ssional. E, e, eles se sentem constrangidos, n? Impressionante! E eles no questionam.

Essa fala de Elaine aponta situaes recorrentes na de outras mulheres. As entrevistadas que relatam ao ginecologista sua orientao sexual o fazem, em geral, ou aps uma indicao de tratamento do parceiro sexual, ou durante a anamnese, particularmente aps perguntas que pressupem a heterossexualidade. Boa parte no o faz por esperar alguma orientao ou conduta mais especca por parte do prossional, mas como maneira de encurtar uma lista de perguntas que percebem como no lhes dizendo respeito.
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Essa fala tambm me faz reetir sobre a proposta que ouvi de uma tcnica do Ministrio da Sade, num evento realizado em agosto deste ano por grupos de militncia lsbica de So Paulo. Nessa ocasio, questionada sobre os planos do Ministrio com relao a uma poltica de sade voltada para mulheres que fazem sexo mulheres, a tcnica fez uma longa e detalhada fala sobre a questo da humanizao da assistncia, sobre a orientao e capacitao dos prossionais de sade no sentido de agirem em relao a seus pacientes tratando-os como sujeitos e no como objetos. Sem discordar da necessidade de aes que visem humanizar a ateno sade, gostaria de ponderar sobre a possibilidade de que medidas nesse sentido no sejam sucientes para melhorar a ateno sade de mulheres como as que tenho entrevistado. Creio que necessrio pensar em que medida, ainda que o/a pro ssional de sade aborde sua paciente/cliente como sujeito, ela no seguir sendo pensada a priori como um sujeito heterossexual. Como evitar que a revelao de orientao ou prticas no-heterossexuais, ou mesmo o olhar para um corpo feminino marcado pela androginia ou por uma aparncia masculinizada, leve a um estranhamento em relao paciente? Humanizar talvez reduza a ocorrncia de situaes em que o/a prossional apresente uma reao violenta aps o relato de prticas homossexuais por parte da paciente/cliente, receitando prticas heterossexuais para queixas de mulheres que se apresentam como lsbicas ou punindo-as durante o exame fsico, como comum ouvir em relatos. No entanto, v-las como humanas ou sujeitos no garante preparo para que o/a prossional se veja confrontado/a com suas prprias pr-noes sobre mulher e sobre sexualidade. Elaine diz que sente que os mdicos parecem ter medo de toc-la, o que se agrava quando a parceira vai com ela consulta e o mdico chega a perguntar se ela quer ser examinada, olhando para a parceira,

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como se pedisse sua autorizao para toc-la. Como romper com pr-noes na ausncia de informao mais especca? Como esperar que prossionais - socializados na mesma sociedade que procura, num casal de mulheres, pela gura o sapato e as imagina como uma cpia malfeita de um padro heterossexual possam superar tais pr-noes no momento da ateno sem apoio especco, para isso, em sua formao? Como esperar que essas mulheres busquem por servios, prossionais e cuidados que no so pensados por elas mesmas e pelos prossionais e servios - como lhes dizendo respeito? O caso de Marcela, a seguir, nos d idia do grau de complexidade e das diculdades de comunicao que podem se dar mesmo num cenrio que envolve paciente de classe mdia e pro ssionais particulares. Marcela tem 19 anos, mora no ABC paulista, uma garota de classe mdia, nunca trabalhou, estudante do curso de Artes numa universidade pblica, e freqenta apenas ginecologistas particulares, escolhendo-os por indicao e pela qualidade de seus currculos. Ela freqenta o ginecologista mais de uma vez ao ano desde o incio de sua vida (hetero)sexual e diz nunca ter relatado ao pro ssional sua orientao sexual pelo fato de no ter sentido necessidade. Relata tambm que disse ao ginecologista que usa preservativos em suas relaes sexuais, o que de fato faz com os rapazes. No ano passado, Marcela teve uma vaginose bacteriana e o parceiro, na verdade uma parceira, no foi tratada. Talvez pudssemos imaginar que o prossional no sugeriu tratar o parceiro porque a informao que possua era a de que ela usava preservativo com o parceiro. Marcela, por sua vez, talvez tivesse contado ao prossional que seu parceiro era uma mulher se ele tivesse mencionado a necessidade de tratar o parceiro. Pela complexidade das situaes aqui apresentadas, pode-se perceber que no se trata do caso de propor solues unilaterais, ou seja, que abordem apenas os prossionais ou apenas as pacientes. Em acordo com o que eu, Maria Luiza Heilborn e Regina Barbosa sugeramos num paper sobre sade, direitos humanos e orientao sexual escrito para a Fundao Ford (Heilborn, Facchini, Barbosa, 2003), creio que as medidas para mudar esta situao e visibilizar essa populao e suas demandas s alcanaro resultado se forem concebidas de modo integrado. Nesse sentido, devem se integrar aes de atores presentes nos movimentos feminista e lsbico, pesquisadores e prossionais e tcnicos na rea da sade, a partir de medidas como: a incluso do quesito orientao sexual em chas mdicas; o nanciamento de pesquisas rpidas e com divulgao dos resultados para subsidiar a prtica clnica dos prossionais; a organizao de seminrios para divulgao de estudos e avaliao de experincias em servios de sade; a produo e veiculao de campanhas de comunicao contra o preconceito e informando direitos. Por outro lado, deve-se apoiar os movimentos que lutam contra as barreiras culturais ao reconhecimento dos direitos dos sujeitos com prticas no-heterossexuais e promover a capacidade de vocalizao dos direitos das mulheres que fazem sexo com mulheres. No entanto, o mais importante que, ao propor qualquer estratgia de incluso dessas mulheres nos servios ou polticas tendo em vista suas demandas, leve-se em conta a diversidade desse segmento e se evite responder ao preconceito e/ou invisibilidade com a construo de um corpo ou sujeito de direitos hiper-real.

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Experincia Homossexual e Juventude perspectivas novas par a uma anlise

Marcelo Santana Ferreira1

H um conto de Pasolini, presumivelmente autobiogrco, em que o narrador nos leva a experimentar muitos afetos e sensaes quando nos remete pequena praia que adolescentes inventaram nas margens de um rio no sul da Itlia. O narrador nos obriga a mergulhar nas guas frescas e turvas em que suas personagens brincaram. O narrador nos carrega para os cinemas e as noites em que os rapazes gritaram suas canes prediletas e reviram seus lmes mais marcantes. Uma personagem em particular est sofrendo por no encontrar o seu amado. Nas festas, ele no o encontra. Nas margens do rio, o menino no vai mais. um texto sobre o frescor do amor adolescente.
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Condenaramos facilmente a literatura de Pasolini se enxergssemos nela somente um naturalismo descolado de contexto. Pasolini nos inspirar a buscar uma atitude antipsicologista acerca do desejo entre rapazes, j que no podemos por que o amamos submeter seu texto a uma esttica homoertica ou mesmo s amarras de uma literatura sobre as minorias. A adolescncia aparece no texto de Pasolini contextualizada pelos rudos dos avies das tropas militares envolvidas na II Guerra Mundial e pelas urgncias do desejo pelo corpo do outro. Muitas vezes visitado, o texto de Pasolini a inspirao para pensarmos sobre as mltiplas nuances que caracterizam a relao entre juventude e homossexualidade. Primeiramente, necessrio reconhecer a ousadia do autor. No cerne de uma tradio heterossexista, ele escreve memrias sobre o tempo de emergncia de seu desejo por rapazes. A partir de sua ousadia, ele enderea uma mensagem a ns, homens do presente: o contexto da experincia sexual pode elucid-la, mas no explic-la de nitivamente. Atualmente, aps a intensa valorizao histrica da juventude, vemos que os rapazes no caso das sexualidades masculinas esto presentes cada vez mais precocemente nos lugares onde se desenvolve uma sociabilidade homossexual. Muitos desses rapazes relatam, inclusive, que encontraram diferentes respostas em suas famlias acerca de suas inclinaes erticas e sexuais. O que nos revela o contexto da contemporaneidade em relao s prticas sexuais entre rapazes, ou prticas onde esto envolvidos rapazes? Inicialmente, o contexto nos obriga
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Doutorando em Psicologia pela PUC Rio de Janeiro.

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a sair de uma causalidade psicolgica vulgar, onde tudo deveria ser remetido aos complexos familiares e aos processos de identicao parentais. H uma pblica e notria promoo da beleza da juventude, da graciosidade do corpo juvenil, da transitoriedade e da tenso do corpo adolescente. Outras culturas assistiram a processos similares, mas a nossa re-edita a noo de juventude como fonte de novos desejos.A adolescncia a fase a que queremos chegar e de onde no gostaramos de sair. Talvez um dos efeitos mais imediatos deste processo seja exatamente uma maior desenvoltura de jovens nos espaos sociais anteriormente conquistados de forma to onerosa por indivduos de outras geraes. Mas isso no explica tudo. Em contextos histricos diversos, como no caso da cultura grega antiga, a ambigidade e a transitoriedade da juventude eram objetos de uma importante problematizao moral e mesmo losca. Na modernidade, juventude remete, genericamente, ruptura, ao abandono, crtica, busca de autonomia psquica. A experincia homossexual se travestiria de uma funo transitria para a juventude, ao permitir a abertura para novos espaos e laos sociais a partir do lugar social dos jovens. Mas se resumssemos a relao a esse aspecto, empobreceramos a densidade da experincia homossexual na juventude. cada vez mais cedo que se experencia, no caso das sexualidades masculinas, o corpo de um outro homem em nossa sociedade. Mas o destino desta precocidade nem sempre ser a elaborao de uma identidade homossexual ou mesmo a identicao de si mesmo como homossexual. Insucincia smica da palavra? Talvez no. Mas h a necessidade de revisarmos, enquanto especialistas e ativistas, a congurao daquilo que defendemos e problematizamos. Na histria de nossa cultura, a prpria emergncia da homossexualidade masculina no entendida de forma consensual. A experincia da juventude, desde o momento em que a mesma assume um sentido psicolgico e poltico, se aproximou, diversas vezes, da regio confusa e nebulosa das experincias sexuais perifricas. Na histria do Brasil, durante o perodo colonial, grupos de jovens de diferentes nacionalidades e etnias podiam ser vistos bebendo e promovendo relaes sexuais contrastantes com os valores dominantes. Na histria da prpria cultura ocidental, inmeras vezes o corpo e a experincia juvenil foram objetos de desejos clandestinos e imediatamente catalogveis. Retornando ao contexto colonial na histria do nosso pas, diferentes sanes eram sofridas pelos indivduos pegos praticando a sodomia. Os jovens podiam ser submetidos a sanes mais leves, mas no menos violentas que as sanes sofridas pelos mais velhos. No contexto medieval, segundo Jeffrey Richards, principalmente em alguns pases da Europa ocidental, se inicia a promoo da idia de que a juventude uma poca de rebeldia e mesmo da existncia de uma sexualidade no inteiramente controlvel. As linhas histricas que compuseram a noo de juventude se elaboraram num tempo amplo, em que diferentes contextos e sociedades nos ajudam a perceber como o tempo da juventude e a temporalidade noturna eram abrigos provisrios e problemticos de prticas perifricas. Mas isto no era vivido da mesma forma por diferentes segmentos sociais. Aos futuros operrios, aos lhos dos trabalhadores, a temporalidade da clandestinidade e da experimentao do corpo custou um

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preo muito mais alto do que aquele pago pelos herdeiros da hegemonia burguesa nas sociedades ocidentais. Em alguns textos de Jack London, por exemplo, veremos o relato da memria de uma personagem adolescente que contabiliza as horas perdidas no ventre de uma fbrica fedorenta de tecidos nos Estados Unidos no alvorecer da modernidade. Nenhum trao de experincia sexual perifrica e muito menos tempo para a emergncia de desejos to sutis. A crescente visibilidade da adolescncia e mesmo da sexualidade adolescente tributria de um modo de vida burgus e de uma literatura que herda suas principais preocupaes. H, desde muito tempo, uma dicotomia entre a experincia do corpo para as classes populares e para as classes abastadas. No h uma s juventude, como sabemos. Mltiplas juventudes convivem, hoje, na histria da nossa sociedade. Uma experincia com mltiplos sentidos se incorpora na polissemia do prprio desejo por indivduos do mesmo sexo. H diferentes faixas de individualidades numa mesma categoria analtica, como na categoria de juventude em sua relao com a experincia homossexual. Encontramos garotos de programas, pro ssionais de boates para pblicos gays e simpatizantes e garotos de diferentes segmentos sociais que freqentam lugares disponveis para o encontro de parceiros e para o divertimento em geral. No poderemos ver o mesmo fenmeno quando nos debruarmos sobre o lazer dos homens jovens que gostam de homens. Condies histricas, polticas e econmicas auxiliam na complexicao do nosso objeto de estudo. Mas, a nal de contas, por que um objeto como esse seria digno o suciente para merecer a nossa problematizao? Arrisco a pensar que importante considerar a necessidade de reexo sobre as geraes mais novas que experenciam a relao com pessoas do mesmo sexo, pois isto implica os saberes, as prticas, as polticas pblicas e os especialismos que se dedicam e se dedicaro a desvendar os diferentes sentidos que essas experincias possuem. O projeto de autonomia individual e de sociedade que est implcito nas reexes dessa envergadura precisa se dedicar ao reconhecimento de uma especicidade do tempo presente e da prpria experincia homossexual na juventude, j que essa experincia pode superar o que se pensa sobre as relaes entre homens. E mais do que isso: pode implicar uma mudana de rumo da histria das sexualidades perifricas, no captulo da relao entre homens. A no constituio hegemnica de identidade homossexual pelo menos no sentido de uma correspondncia entre prtica sexual e identidade permite o incio de uma importante problematizao acerca das polticas identitrias. Sabemos que a identidade no constituda apenas de acordo com a biograa dos indivduos, mas tambm e principalmente a partir das instituies e prticas discursivas e no discursivas que se elaboram sobre os corpos e os desejos entre homens, no caso da discusso em questo. Vivemos um outro momento da histria das prticas sexuais e erticas entre homens. As geraes mais novas encontram suportes e problemas diferentes das geraes anteriores para constiturem suas experincias. Mesmo que as experincias sejam transitrias, elas provocam um importante abalo nas signicaes hegemnicas do desejo entre homens. Os movimentos

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sociais que se constituram a partir da luta por um reconhecimento da cidadania dos homens que se relacionam com homens necessitam de um espao e de um tempo para a reexo consistente acerca do destino que se pode dar politizao dos nossos corpos e dos nossos desejos. No h um s destino para o nosso desejo. preciso tomar cuidado com a noo de que todos os indivduos que se relacionem com outros do mesmo sexo sejam necessariamente homossexuais. A noo de homossexualidade histrica e transitria. Existem e existiro outras palavras que dem conta, provisoriamente, dos sentidos articulados socialmente sobre a relao entre homens. Mais importantes do que palavras, discursos e interpretaes, as prprias experincias podem se tornar instrumento de anlise e de discusso no campo das cincias humanas. As experincias entre homens no se articulam num espao vazio e num tempo homogneo e repetitivo. As experincias no so selvagens nem imponderveis, mas dialogam com o tempo histrico em que elas se tornam visveis. Importante salientar que a validade das experincias no se resume a sua visibilidade. Prticas e desejos clandestinos podem fugir ao fascismo do consumo e da padronizao, mesmo que os argumentos da total visibilidade sejam aparentemente bem intencionados. No existe uma nica forma de se constituir a si mesmo como sujeito de seu desejo. No precisamos ver homossexualidade em tudo e em todos para que o nosso desejo seja relevante e tenha sentido. A juventude, objeto costumeiro da promoo da felicidade e do prazer no mundo contemporneo, pode ser o tempo ideal para a descartabilidade de categorias aparentemente universais e trans-histricas. Para alm do consumismo e da transitoriedade da prpria juventude, a experimentao do corpo e do desejo pode permitir que um caminho novo seja dado experincia homossexual, ou seja, uma nova histria pode ser elaborada a partir da urgncia que se enderea aos indivduos mais jovens. Novas pesquisas podem ser feitas nos lugares em que os indivduos se encontrem para se divertir e namorar, no sentido de abrir novas redes de escuta e de interpretao das formas contemporneas de se relacionar com indivduos do mesmo sexo. Para alm do modismo televisivo e de outras mdias que s cam ansiosos por novos nichos de consumidores a veracidade do desejo e da experincia entre homens, mesmo que mais jovens, necessita da nossa presena para que aquilo que foi difcil e insuportvel para os mais velhos no se torne obstculo para o tempo misterioso do prprio corpo de quem deseja outro homem. Mesmo que determinadas caractersticas das geraes sejam inconciliveis, que os interesses sejam diferentes, que as alegrias e as esperanas sejam diferentes, h uma tradio psicolgica e de outros especialistas que insiste em submeter o desejo histria dos indivduos de forma mecnica e patologizante. Precisamos abdicar da ditadura da correo dos corpos e dos desejos, mas, para isso, precisamos entender que a nossa prpria forma de desejar e de se relacionar com outro homem contingente. Precisamos dar mltiplas respostas intolerncia e banalidade, mesmo que seja quase irresistvel se submeter s lgicas hegemnicas dos diferentes momentos histricos. Precisamos

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entender que a politizao do corpo e do desejo no encontra uma s forma de expresso. Existem histrias solitrias e noturnas que esto encharcadas de fora poltica, que podem dobrar as referncias acadmicas e miditicas acerca do desejo entre homens. No precisamos ser necessariamente ativistas para contribuir para uma crtica aos padres de sexualidade e de compreenso da sexualidade em voga na nossa sociedade. Mas no devemos abdicar da urgncia de construir outros movimentos que incidam sobre as identidades, sobre as polticas pblicas no caso das epidemias e das campanhas de preveno, como no caso da AIDS. No devemos abdicar da responsabilidade com o tempo presente; a nal de contas, os homens que se relacionam com homens no so s os mais jovens e muito menos as histrias das outras geraes se ndaram. O tempo da juventude, no entanto, merece mais algumas consideraes no que diz respeito constituio de novas subjetividades. Nos traos do que se chama de uma histria das mentalidades, os jovens aparecem, na lenta emergncia da modernidade europia e mesmo no contexto dos pases perifricos, como os objetos de uma nova austeridade das geraes mais velhas em relao s geraes mais recentes. Em outros tempos histricos, a autoridade dos adultos sobre os jovens no era acompanhada por uma naturalizao dos corpos e das condutas dos mais jovens. Recentemente, ou melhor, h alguns sculos, as geraes mais novas se tornaram alvo de preocupao das geraes mais antigas. Uma reexo mais imediata, provavelmente, pode ser feita no campo da educao, em que tradicionalmente se pensa a transmisso de conhecimentos para os indivduos que nascem, permanentemente, no mundo. Enquanto no parar o nascimento de pessoas no mundo2 , o problema da validade da experincia dos mais velhos se colocar diante dos mais jovens. No entanto, a experincia dos mais velhos no pode ser o instrumento que revelar a natureza dos mais jovens. As geraes esto permanentemente em trnsito na histria de nossa sociedade e, especicamente, na histria das prticas sexuais entre homens. Existe uma histria que prossegue, para alm daquilo que se diferencia, que o fato de que no h tolerncia em relao s minorias. Talvez, a, a invisibilidade seja uma boa sada para a diculdade de aparecer para os outros signicativos de um indivduo. J que no h tolerncia, a catalogao do corpo dos homens que se relacionam com homens prossegue, lanada agora a novos parmetros e novas perguntas. Existe um esteretipo da juventude no mundo contemporneo e a lassido e a efeminizao parecem se confundir com um certo trao da experincia juvenil. No entanto, o corpo suportvel das imagens divulgadas pelas mdias sempre o corpo rijo e gracioso dos mais jovens. Mas o desejo no precisa sempre do esteretipo para se realizar. Poderiam ser citados inmeros lmes, textos, espetculos em que uma outra imagem do desejo entre homens se constitui, implicando a prpria juventude. Para que o texto no que longo e explicativo demais, possvel que o conto de Pasolini tenha que comparecer de novo. Mas desta vez, para alm da noo de juventude, para alm da biograa do autor, para alm das discusses e polmicas acadmicas
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Referncia tomada no texto de Arendt (2002).

| Experincia Homossexual e Juventude - Marcelo Santana Ferreira |

e polticas, possvel arriscar que o conto fala da juventude do prprio desejo, ou melhor, da irrupo, de um comeo do prprio desejo entre homens. O comeo do desejo sempre coloca a vida de uma forma solene e memorvel, mesmo que rodeado de diculdades e de dores. O corpo sempre sabe exatamente o que deve ser feito, como se houvesse uma misteriosa ligao entre o olhar e o que suscita o desejo. Como se tudo o mais desaparecesse diante da urgncia de consumar uma fora que implica toda a existncia, mas s aparentemente, porque a existncia sempre maior. O desejo, em seu comeo, implica um trabalhoso adiamento da entrega e da oportunidade de satisfao. Mas em seu comeo ele sempre radiante e intenso, como o frescor da gua do rio em que os meninos de Pasolini se banharam. Ele sempre intenso demais para o que sabemos, para o que vimos, para o que suportamos. Ele implica a necessidade de uma forma outra de se lidar com a vida, mesmo que a vida seja sempre maior do que o mapa que o nosso desejo constri. A juventude do desejo no tolera a sisudez dos que se fartaram do mundo, da noite e da fora que j foi sua. Ela arrisca comear de novo, onde outros passos j marcaram a polpa da terra. A juventude do desejo implica que sejamos, tambm, outros a perceber os passos de uma histria que no sabemos aonde vai terminar. Quando era adolescente, caiu-me um livro nas mos em que uma personagem passava exatamente pelas agruras da adolescncia. Freqentei muitas vezes o mesmo texto para buscar as mesmas sensaes: mais uma vez o cheiro do jardim no quarto do menino que tirava gua prateada do seu corpo com o auxlio do primo mais velho, mais uma vez a doura do mar sobre a pele ainda tenra demais para a dureza e a mesquinharia de uma parte do mundo, mais uma vez a mesma estao do rdio em que se podia ouvir Masa. O que cantava Masa na histria do texto que lia tantas vezes? A mesma dvida me assola quando acabo de escrever o texto que leio para vocs, pois preciso sentir saudade dos comeos e mais do que isso, preciso cultivar a irregularidade da saudade nas histrias que se iniciam. No seremos ns a dizer quando o comeo ou do que seja o comeo, mas podemos nos aliar intensidade do presente e da juventude, para que suportemos que o nosso corpo um frgil marcador do nosso prprio tempo e outros tempos precisam vir, perfumados pela alegria, pela dor, pela urgncia que ns mesmos sentimos e continuaremos a sentir. Bom argumento para lutas polticas que busquem justicar o que somos, o que nos tornamos e o que desejamos. Referncias Bibliogrcas
ARENDT, Hannah. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2002. LONDON, Jack. De Vages e Vagabundos. Porto Alegre: L&PM, 2001. PASOLINI, Pier Paolo. Amado Meu. So Paulo: Brasiliense, 1991. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, Desvio e Danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1993. VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos Pecados: moral, sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997.

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sESso 2

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novas produes (sub)cultur ais
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O Impacto da AIDS, a Armao da Cultura Gay e a Emergncia do Debate em Torno do Masculino m da homossexualidade? Carlos Alberto Messeder Pereira Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania Fabiano Gontijo Educao e Pesquisa de Prticas Sexuais de Risco (barebacking sex) Lus Henrique Sacchi

NO PLUR AL DAS EROTICIDADES

O Impacto da AIDS, a Afirmao da Cultur a Gay e a Emergncia do Debate em Torno do Masculino fim da homossexualidade?
Carlos Alberto Messeder Pereira1

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A discusso, hoje, em torno da questo da homossexualidade especialmente a masculina -, ou melhor, do homoerotismo, deve levar em conta pelo menos trs grandes eixos. Inicialmente, o impacto da AIDS tanto no plano social e poltico quanto naquele das formulaes tericas. Em seguida, a grande visibilidade de uma cultura gay, fortemente marcada, tanto pela emergncia de novas formas de organizao e mobilizao, quanto pela dinmica da globalizao com a conseqente rearticulao entre uxos locais e globais. Finalmente, a crise de uma viso tradicional do masculino, com a emergncia de um debate acalorado e mobilizador tendo, como uma de suas consequncias, a consolidao de um campo de reexo e de pesquisa (bem como de mobilizao e de organizao social) j conhecido como o campo dos estudos masculinos. A partir da combinao complexa desses trs eixos, pode-se repensar o debate contemporneo em torno de noes como gay ou homossexualidade, posicionando-o mais adequadamente diante do momento scio-cultural que vivemos hoje, marcado pela enorme fragmentao e fragilizao do campo identitrio, fenmeno paralelo a uma certa estilizao espetacularizada deste mesmo campo, o que se traduz, por exemplo na grande visibilidade de estilos de comportamento e de vida, num sentido mais geral, que se expressam atravs da moda, de festas ou de produtos artsticos-culturais, num ambiente fortemente ritualizado. A prpria exibio do corpo (tanto masculino quanto feminino) se articula com essas determinaes culturais mais gerais, o que se expressa em discusses ou em prticas referidas ao universo transgender, aos rituais da body modi cation, prtica do sexo virtual na rede, enfatizando um lidar ldico com as questes identitrias, especialmente no que diz respeito aos campos sexual e de gnero. No se trata, evidentemente, do m das identidades; ao contrrio, o que vericamos uma espcie de pluralizao ldica das possibilidades identitrias, agora profundamente exibilizadas e estilizadas.
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Antroplogo, professor e pesquisador da Escola de Comunicao da UFRJ, Coordenador Geral do Ncleo de Estudos e Projetos em Comunicao (NEPCOM), da ECO/UFRJ.

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Nesse sentido, o ganho de visibilidade adquirido contemporaneamente pelo universo gay/homossexual associado a uma espcie de banalizao da condio homossexual poderia nos permitir falar numa espcie de m da homossexualidade pelo menos daquela inventada no sculo XIX e da entrada em cena de uma pluralizao espetacularizada de comportamentos sexuais e de gnero mais afeitos s invenes do estilo do que s determinaes de qualquer ordem, o que explicaria, pelo menos em parte, as diculdades enfrentadas por um movimento gay/homossexual de recorte mais identitrio ou a necessidade urgente de produo de instrumentais tericos mais capazes de apreender esse universo sexual/ertico contemporneo, em processo de acelerada e constante transformao. A reexo em torno dos trs eixos propostos acima pode nos ajudar a melhor coompreender os processos em andamento. O aparecimento da AIDS, no comeo dos anos 80, aps um perodo de intensa modicao das convenes sociais e do comportamento sexual de segmentos signicativos da populao mundial (segmentos estes com grande inuncia na formao da opinio pblica e com forte interferncia no debate intelectual), bem como de grande mobilizao e organizao em torno das identidades sexuais e de gnero, teve, pelo menos num primeiro momento, um efeito surpreendente e desorganizador da experincia social. Ao mesmo tempo, o carter epidmico assumido pela expanso da sndrome vinha intensicar o clima de verdadeiro pnico coletivo que se instalou em num primeiro momento. Por outro lado, as associaes entre a presena de uma epidemia incontrolvel e o m de sculo no demoraram a se fazer presentes2 . Em artigo escrito nos anos 80 e, me parece, nunca publicado, Nestor Perlongher, em texto de rara beleza, e num tom um tanto melanclico, assim referia-se forte presena da morte que a AIDS vinha trazer ao um dia ferico mundo gay Arquiplagos de lantejoulas, toucados de penas iridescentes (em cada requebro da coxa trepidante, as galas de cem amingos que utuam no ar tornados um p rosado), constelaes de purpurina transformando o rosto numa mscara a mais, como esses bonecos de Martha Khun-Weber to fascinantes quanto horrveis dependendo do per l, toda uma alvenaria kitsch, de uma impostada beleza, de uma estridncia articiosa, desaba sob o impacto ( preciso diz-lo) da morte. A homossexualidade (pelo menos a homossexualidade masculina, que dela trata-se) desaparece do cenrio que to rebuscadamente armara, some de mansinho, apaga-se como a esfumao de um pincelzinho em torno da pestana rgida, melada. Toda uma meliuidade relaxada de lencinhos e papel picado irrompendo na paz conjugal do dormitrio, por elas (ou por eles: oh as elceas), a gazelas montadas e por touros pegadas e rasgadas, ocos de algodo doce feito de acar mas no fundo no fundo com
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Para uma discusso do carter epidmico deste nal de sculo, no plano do imaginrio social, bem como da insero do debate em torno da AIDS neste contexto, ver as sugestes contidas no trabalho de Rieusset-Lemari (1992). Parmi les phnomenes qui marquent cette n de sicle, quils soient biologiques, conomiques, technologiques ou sociaux, une mme structure dominante se dgage: celle de la propagation pidmique. Pour autant leur diversit ne se rduit pas `a cette structure commune. Lanalyse qui sera ici mene de faits aussi diffrents que le SIDA, la drglementation europenne, la mise en place des rseaux informatiques ou encore la recrudescence du fanatisme et du nationalisme, ne prtendra donc pas `a lxhaustivit. Elle visera seulement `a montrer dans quelle mesure ils manifestent une analogie structurelle et non pas seulement mtaphorique qui rside dans leur nature pidemique. (p. 11)

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um ressaibo de fel, toda essa parafernlia de simulaes cnicas jogadas normalmente em torno aos trocadilhos da identidade sexual, desaba dir-se-ia, por inrcia do sentido, com estrpito, mas na verdade quase que suavemente, num desfalecimento geral. (...) (Perlongher, s.d.). Inicialmente identicada, no imaginrio social, como uma doena gay provocando o aparecimento de expresses como cncer gay ou peste gay, carregadas de preconceito e de verdadeira animosidade ela foi, pouco a pouco, sendo reconhecida como capaz de atingir os mais diferentes grupos sociais sem que, entretanto, essa sua proximidade simblica com o mundo homossexual, esta sua marca de origem tenha jamais se apagado inteiramente. Os anos 60 e 70, um perodo de intensas e variadas experimentaes nos vrios campos do comportamento em particular e da cultura em geral, haviam deixado a impresso de que a revoluo cultural vivida, talvez de modo mais intenso, por parcelas da juventude e da intelectualidade tinha efetivamente liquidado, em carter de nitivo, certas idias e certos preconceitos. A crescente politizao do comportamento cotidiano e a valorizao do espao de ao privado dos sujeitos individuais, caractersticas que tanto marcaram essas duas dcadas, se tornaram visveis de maneiras variadas mas todas bastante expressivas. Foi assim nos primrdios do movimento hippie norte-americano com o novo ativismo poltico do ower power ou a reivindicao intransigente e radical pela paz e por uma revoluo pacica no maio de 68 francs - no qual palavras de ordem como proibido proibir ou a imaginao no poder ganharam as ruas foi assim, en m, em todas as manifestaes dessa onda de rebeldia anrquica que varreu boa parte do mundo ocidental ao longo dos anos 60. Pouco a pouco, ao longo de toda essa dcada, o termo contracultura foi se tornando mais e mais conhecido. Diante da crise cada vez mais evidente do pensamento tradicional de esquerda (a compreendida a crise tambm cada vez mais discutida do ento chamado socialismo real), a utopia rebelde e anrquica proposta pelos diferentes representantes da contracultura ganhava um lugar de destaque na congurao de um discurso crtico diante das idias e das instituies que ento se a rmavam como hegemnicas. A famosa trilogia sexo, drogas e rockn-roll ganhava ares de bandeira poltica de toda uma gerao. no interior deste processo que se situa a histria mais recente de movimentos como o feminista, o negro ou o gay, dando voz e peso poltico-social s minorias ou aos novos sujeitos que se a rmavam na cena cultural. Novas formas de racionalidade, novas formas de comportamento, novas formas de contestao poltica, novas formas culturais; en m, um novo ethos se fazia presente3. neste contexto, especialmente durante os anos 70, que vamos ver a consolidao de um movimento homossexual. Paralelamente a este processo de consolidao de lideranas, de organizaes, de espaos de lazer e de palavras de ordem, observamos a a rmao de um certo estilo de vida gay, de uma sub-cultura gay a qual, ao longo dos anos 90, reivindica o adjetivo queer como marca de sua radicalidade poltica que, pouco a pouco, vai se tornando bastante presente na moda, no discurso da publicidade, na vida cultural em geral. Falando muito mais ( bom que se diga) de homossexualidade masculina do que feminina (embora inmeros
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Para uma discusso do movimento da contracultura na perspectiva aqui apontada, ver Pereira (1983).

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grupos lsbicos tenham se organizado bem como produzido vasta literatura) e desenhando os contornos de uma identidade homossexual tambm marcadamente masculina (alm de fortemente inuenciada pelo movimento gay norte-americano), esta movimentao vai contribuir de modo especial para a legitimao pblica de sujeitos e prticas homossexuais. Foi ao longo dos anos de militncia homossexual, marcadamente os 60 e os 70, que se armou o direito cidadania das chamadas minorias sexuais (...) a rmando rtulos e os questionando, o movimento homossexual, assim como o movimento feminista ou o movimento negro, se armou na cena cultural e poltica internacional. Generalizaram-se as gay pride parades, lideranas se armaram, bares/saunas/restaurantes gays se tornaram pontos de encontro de destaque na complicada geograa das grandes cidades, en m, um cidado homossexual/gay ganhava um lugar. At que o espectro da AIDS viesse perturbar esta cena com a emergncia de uma profunda depresso que viria neutralizar a alegria `as vezes ferica dos 70 esse espao de cidadania conheceu grandes vitrias. (...) A armao pblica e sistemtica de uma identidade homossexual possvel e mesmo desejavel do ponto de vista de certos agentes sociais constitua-se num fato importante, cultural e politicamente. nessa direo que devem ser entendidas as aes e a perspectiva da militncia homossexual dos 70. Abria-se um espao de discusso e, principalmente, de pratica de comportamentos legtimos, espao este que, por sua vez, permitiria o surgimento, mais recentemente, de uma tentativa de ultrapassar a prpria categoria homossexualidade4. Assim, chegava-se ao nal dos anos 70 com a questo homossexual posta na mesa enquanto uma prtica e um comportamento legtimos, com um lugar social assegurado, capazes de sustentar os contornos de uma identidade socialmente reconhecida, embora, evidentemente, preconceitos localizados persistissem com grande vigor. Este momento representava o m de uma etapa longa, e bastante con ituosa em certos momentos, no sentido da a rmao de uma avaliao positiva da homossexualidade, pelo menos nos grandes centros urbanos e nos limites do espao pblico. Num certo sentido, a presena desta sub-cultura gay, a rmada pelo movimento homossexual, contaminava varias reas do universo social e cultural, havendo mesmo uma espcie de hegemonia gay em certos meios artstico-intelectuais. Em edio da revista Veja, no comeo dos anos 80, quando o fantasma da AIDS j rondava o cotidiano de determinados grupos sociais, uma conhecida atriz brasileira (Dina Sfat) falava, em tom de grande novidade, do comeo, no Rio de Janeiro um dos paraisos gays dos anos 70 de um vero heterossexual, numa referncia indireta decadncia que comeava a se deixar perceber da forte presena, inclusive na mdia, de um certo ethos homossexual. Ainda no estava claro, para ningum, o que estava por vir; entretanto, os ventos da moda j sopravam para outras plagas. Esta idia da contaminao, pelo movimento gay, de diferentes reas da vida socio-cultural me parece tanto mais importante quanto, no momento seguinte, quando a presena da AIDS se revela implacvel, esta mesma idia de uma contaminao incontrolvel, vinda de todas as
Pereira (1993). Para uma ampla discusso da organizao de um movimento homossexual no Brasil, ao longo dos anos 70/80, ver o trabalho de MacRae (1990).
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partes e por todos os meios, que vai se constituir numa das grandes fontes de um certo pnico coletivo que, pelo menos inicialmente, toma conta do imaginrio social, reacendendo velhos preconceitos e fazendo ressurgir um discurso violento e excludente que buscava, desesperadamente, reconstruir barreiras e fronteiras recm derrubadas diante de sujeitos sociais que, at h pouco, haviam vivido uma trajetria marcada por vitrias signicativas e crescentes. Inicialmente de modo discreto, mas com velocidade cada vez maior, comeava a se desenhar no horizonte uma certa postura anti-gay que os anos 80 viriam testemunhar em diferentes setores da vida social. neste momento e neste contexto que a presena da AIDS, no apenas enquanto mais uma doena mas na qualidade de fenmeno social com as mais diversas implicaes, se a rma de nitivamente. A alegria s vezes ferica que dominou de alguma forma o mundo gay ao longo dos anos 70 rapidamente substituda por uma profunda depresso. Alm da dor, entretanto, havia no ar uma enorme perplexidade; no era fcil acreditar no que estava acontecendo. A posio de fora que o movimento gay havia atingido, com consequncias evidentes tanto no plano do cotidiano dos sujeitos individuais quanto no espao pblico, parecia dar garantias de conquistas inabalveis. No entanto, no apenas velhos e novos preconceitos voltavam tona como tambm novas formas de represso reapareciam com grande vigor atravs de um discurso acusatrio profundamente violento. A velha concepo da homossexualidade como doena, que j parecia um pouco perdida no horizonte, reaparece de formas variadas. Embora o debate entre essencialistas e construtivistas continue o seu percurso5, h uma nova onda de medicalizao da homossexualidade. Mesmo sem acreditar que esta concepo tenha hoje grandes chances, acho importante marcar seu reaparecimento no debate. O discurso da perverso, por exemplo, com toda a carga de preconceito contida nesta noo, comea, aqui e ali, a ser reacionado. Ao mesmo tempo, a antiga questo da determinao biolgica da homossexualidade freqentemente rediscutida em artigos e revistas cientcas, a partir, por exemplo, da congurao do crebro e assim por diante, como se certos comportamentos pudessem, mecanicamente, ser compreendidos a partir do biolgico. E tudo isso, bom que se repita, aparecendo no apenas em formulaes de senso comum, mas tambm no discurso de certos intelectuais. De alguma forma, como se a barreira que impedia a formulaao pblica de preconceitos tivesse sido derrubada pelo aparecimento da AIDS. Um dos pontos que passa a ser constantemente rea rmado, por exemplo, nesses novos discursos acusatrios que comeam a se espalhar por diferentes ambientes mais ou menos intelectualizados a questo do comportamento dito promscuo de boa parte, especialmente, dos homossexuais masculinos. O que estas formulaes discursivas no pareciam levar em considerao era o intenso processo de transformao por que categorias como promiscuidade e tantas outras haviam passado em funo da revoluo cultural dos anos 60/70. O carter problemtico da troca maior ou menor de parceiros sexuais j havia sido h muito superado e parecia um verdadeiro pesadelo que questes como essa pudessem voltar tona. De alguma forma, fazia-se tbula rasa de boa parte das idias da revoluo sexual que havia animado o
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Para uma discusso dessas duas posies, ver o artigo de autoria de Schippers (1989).

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debate cultural e as prticas comportamentais de boa parte do mundo ocidental desde os anos 60. Ao mesmo tempo, no se pode deixar de dizer que a AIDS vai tambm trazer cena, e muito rapidamente, novas formas de solidariedade e novas formas de organizao social, o que, de alguma forma, expressava uma primeira reao ao clima inicial de profunda represso que havia marcado o surgimento da AIDS. Diante dessa onda conservadora, a gura do gay, um dos smbolos da liberaao sexual e cultural dos anos 60/70, aos poucos substituda, ao longo dos anos 80, pela gura do yuppie, marcado por um estilo mais controlado e por um comportamento mais estilizado, com forte insero no mercado de trabalho (respeitando todas as suas regras), valorizando o consumo (ainda que contrariando as regras mais evidentes da ento sociedade de consumo) e minimizando a dimenso ertico-sexual da vida cotidiana. Dos anos 90 at hoje, temos presenciado a congurao e a consolidao do que vem sendo chamado, tanto aqui quanto em outros pases, uma cultura gay ou um certo gay way of life. No conjunto da mdia (tanto na imprensa especializada voltada para um pblico basicamente constitudo de gays e lsbicas quanto na grande imprensa), a expresso cultura gay e as referncias a um modo de vida gay vo se tornando cada vez mais presentes. Sem a radicalidade dos 60 ou dos 70, esse modo de vida gay vai ganhando espao, legitimidade e simpatizantes, independentemente da orientao sexual dos que com ele simpatizam. No Brasil, temas associados evidncia cada vez maior dessa cultura gay vm aparecendo sucessivamente na grande imprensa. A chegada ao Brasil (e especialmente ao Rio de Janeiro) dos festivais de cinema gay e lsbico (to frequentes na Europa e nos Estados Unidos), entretanto, no deixou de causar polmica. Todos devem se lembrar que, em 93, a verso carioca da Mostra de Cinema Mix Brasil que deveria acontecer na Casa de Cultura Laura Alvim (em Ipanema) quase foi impedida de acontecer pois a diretora da Casa, por razes absolutamente morais, e depois de j haver concordado com a realizao da mostra, resolveu imped-la; foi ento necessrio que rapidamente se encontrasse um novo espao. Na televiso, a temtica homossexual, trazida tona com razovel naturalidade, fez sua estria na novela das 8h00, em pleno horrio nobre, com o personagem Sandrinho, na novela A Prxima Vtima. Dirigida a um pblico prioritariamente gay, uma publicao intitulada ENT&, datada de out./nov. 94, apresentava a seguinte chamada de capa T na moda ser gay?, assim continuando no texto principal: De repente, parece que no se fala em outra coisa. () Anal, que moda essa? (...) Com as lsbicas, a coisa no to forte, porque o preconceito ainda muito arraigado. (...) A nova onda gay agrante: estamos na moda, sim - no mundo e tambm no Brasil. O problema que, no caso brasileiro () e dando uma nfase ao poder aquisitivo gay como se s houvesse gays ricos. Isso perigoso, porque (...) corre-se o risco de s se aceitar o gay se ele tiver grana. No plano internacional, por exemplo, o jornal The New York Times havia publicado, em 12/3/93, matria com o sugestivo e intrigante ttulo How many sexes are there?. Na Frana, um jornal intitulado Le Frondeur, auto-de nido como uma publicao mensal de informao da comunidade gay e lsbica, datado de fevereiro de 1997 e editado em Paris, apresenta mat| 57 |

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ria de capa intitulada A moda est conosco. Nessa matria, traa-se um panorama geral do que vem sendo publicado, na grande imprensa (com destaque para publicaes como Le Nouvel Observateur, Der Spiegel ou a tradicional The Economist), em torno de temticas tais como homossexualidade, bissexualidade, unio civil entre pessoas do mesmo sexo, drag queens e assim por diante, mostrando como esses assuntos, at h algum tempo verdadeiro tabu, vm sendo tratados no apenas com maior frequncia mas tambm com maior naturalidade. Um dado importante: chama-se a ateno para o fato de que a presena de gays 6 (homens) maior que a de lsbicas. Tambm na Internet, a presena de uma cultura gay e das temticas a ela associadas j bastante visvel. O minitel francs j havia, por sua vez, inaugurado essa forma de comunicao entre os grupos gays, lsbicos, etc. h muito tempo. Na mostra de cinema de Veneza de 1996, a temtica gay e a reviso de preconceitos antes muito mais arraigados estiveram vivamente presentes. Quando um homossexual no se assume, diz-se em ingls que ele est in the closet, ou no armrio. O cinema americano sempre foi um dos maiores armrios da histria e sua relao com as imagens homossexuais acabou impregnada de preconceitos e esteretipos. Foi pesquisando imagens de centenas de lmes, desde o primeiro de Thomas Edson at Filadela, passando por cenas censuradas, que a dupla nova-iorquina Rob Epstein e Jeffrey Friedman fez o excelente documentrio The Celluloid Closet, atrao (...) na mostra Uma janela sobre a imagem do 52 Festival de Veneza. No mundo inteiro, a expresso orgulho gay tornou-se, ao longo dos ltimos anos, um verdadeiro grito de guerra, marcando sua presena atravs de marchas, eventos variados e mesmo produtos. Por outro lado, seja no cotidiano dos agentes sociais (especialmente aqueles localizados nos grandes centros urbanos) independentemente de seu pertencimento, identitrio ou no, a uma comunidade gay mais ou menos claramente denida (no esquecendo a diculdade, terico/poltica, cada vez maior e mais visvel no emprego da noo de comunidade) ou a grupos gays seja nas artes (cinema, teatro, literatura etc.), as marcas do que, at h alguns anos, foi uma espcie de sub-cultura urbana gay (existente quase que somente dentro de determinados guetos e que hoje ocupa um espao muito mais arejado e complexo), vo ganhando ares de uma respeitabilidade crescente (alm, claro, de uma visibilidade pblica no menos evidente). Num certo sentido, estas marcas chegam a se a rmar como uma verdadeira moda ou constituem-se em referncias politicamente corretas de um imaginrio intelectual/cult ou mesmo da grande mdia. Paralelamente, em sintonia com os dados dessa nova pauta cultural, desenvolvem-se tanto um estilo de vida quanto de consumo prprios. Os exemplos so muitos e variados. No Rio de Janeiro, por exemplo, as festas clubber (e similares) tornaram-se um must cult, atraindo um pblico cujo ncleo aquele conhecido como um pblico GLS (gays, lsbicas e simpatizantes), com uma auncia sempre crescente de simpatizantes categoria que me parece chave para a melhor compreenso desse momento sexual contemporneo. Um dado importante e que deve ser bastante salientado a constituio e a complexicao crescentes de um mercado gay (hotis, agncias de viagem, restaurantes etc., alm das tradicionais boates, saunas e assim por diante) com enorme rentabilidade. Cada vez mais, a
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Ainda que no exclusivamente, a palavra gay geralmente empregada com referncia a homens.

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forte rentabilidade de mercado desse novo espao cultural e de comportamento esse espao de novas possibilidades sexuais parece ser um fator de peso na direo do enfraquecimento de preconceitos fortemente arraigados. Donde a interessante questo de se vericar o quanto de avano e o quanto de absoro pelo sistema h no conjunto desse processo. Tendo tido como ponto de partida e motor principal de sustentao inicial o movimento gay organizado especialmente aquele voltado para os homens (o que, entretanto, no exclui a presena feminina) esta cultura gay ultrapassa os limites desses grupos e mesmo aqueles de uma suposta comunidade homossexual, fazendo dos GLS importantes personagens sociais, com impacto razovel sobre o mercado, nos campos mais variados. Ao mesmo tempo, a cada momento, novos dados parecem se acrescentar (seja pela ao da mdia quanto pela dos grupos organizados e militantes) a essa idia de uma cultura gay, a qual passa a se constituir enquanto enorme bricolage de alternativas contemporneas de comportamento ertico/sexual/afetivo. Um dado que, j h alguns anos, faz parte do universo mais geral dessa cultura gay a AIDS. Se, de um lado, ela veio reforar antigos preconceitos que j pareciam ultrapassados, como vimos anteriormente, por outro, ela, pelo enorme drama social que evoca, coloca as sociedades e os Estados em confronto direto com a necessidade de implementar, por exemplo, polticas de preveno, o que os obriga, em muitas situaes, a lidar diretamente com os grupos gays organizados. Ao mesmo tempo, a presena da AIDS, aliada s enormes diculdades de seu controle quando as polticas de preveno parecem ser a nica alternativa capaz de garantir algum sucesso trouxe tona um forte sentimento de impotncia e um certo sentimento trgico, marcado pelo horizonte da morte, o qual passa a orientar uma parte considervel da produo cultural gay, congurando o que se poderia chamar de um neo-romantismo de marcas fortemente trgicas; ao mesmo tempo, numa demonstrao de grande vitalidade social, lmes como, por exemplo, Zero Patience, ao tratar o universo da AIDS com razovel humor, abrem novas perspectivas para o debate cultural em tempos de AIDS. Por sua vez, as novas prticas, os novos comportamentos que comeam a se engendrar na comunidade gay internacional em funo de seu contato privilegiado com a experincia da AIDS, assumem um carter freqentemente inovador em termos de comunicao e de experincia social, com consequncias importantes em termos de formas de solidariedade e de tomada de conscincia. Um fato que gostaria de destacar no sentido de estimular a discusso com relao s questes que envolvem a reexo em torno de uma cultura gay refere-se a sua maior e mais sistemtica consolidao no exato momento em que cada vez mais visvel, no campo terico-metodolgico, a tentativa e o interesse terico na desconstruo da prpria categoria homossexual/homossexualidade (bem como seus correlatos e ans). Esse movimento visvel tanto no campo de uma literatura mais militante quanto at mesmo no interior, por exemplo, do discurso psicanaltico. Ao mesmo tempo, ela (a cultura gay) afasta-se, pouco a pouco e de uma certa maneira, de um referencial mais direta e/ou explicitamente homossexual, a rmando-se enquanto campo de questes e de ao prprio; dissolve-se o homossexual, a rma-se uma cultura gay. Neste sentido, o processo aproxima-se do que ocorreu com relao ao feminismo que, nos

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ltimos anos, ganhou relativa independncia com relao ao movimento de mulheres, a rmando-se enquanto patrimnio cultural coletivo. Ambos, o feminismo (especialmente sua produo terica) e a cultura gay vo ganhando uma espcie de estatuto cult que os coloca acima ou alm de referenciais empricos mais concretos e/ou objetivos; sendo exatamente esse processo, me parece, que torna, hoje em dia, tanto a discusso das questes referentes ao feminismo quanto aquelas referentes cultura gay to interessantes para o debate intelectual e to instigantes tendo em vista a compreenso do momento cultural contemporneo. a esse ambiente que vem se somar a a rmao mais recente do campo dos estudos masculinos, o que no apenas coloca a categoria masculino no centro do debate de gnero mas o faz no rastro de uma longa movimentao terico-poltica em torno das questes de gnero. Agora, aps uma longa trajetria, podia-se nalmente discutir do ponto de vista do masculino, ou seja, daquele lugar que fora, at ento, o ponto de amarrao de toda uma perspectiva a partir da qual foram construdas vises de gnero hegemnicas e responsveis, pelo menos de modo geral, vises fortemente preconceituosas seja do universo feminino seja do universo gay. Ao longo dos ltimos 30 e poucos anos, desde a emergncia mais forte dos movimentos em torno das questes de gnero, nos meados dos 60 seja o movimento feminista, seja o movimento gay vem sendo delineado um campo de reexo e de pesquisa capaz de permitir a formulao de questes efetivamente novas no que diz respeito compreenso das articulaes entre gnero, sexualidade e cultura. Apoiada e estimulada por fortes movimentos sociais, a discusso terica vem sendo capaz de colocar em cena problemas novos, os quais vo, pouco a pouco, abrindo um lugar especial para a reviso de categorias at ento consideradas praticamente como intocveis e enfatizando a importncia da dimenso cultural e das dinmicas scio-culturais. Ao mesmo tempo, a literatura de vis mais psicanaltico, a qual, at um certo momento, tinha um espao de circulao bastante especco e restrito, veio, atravs de um debate ampliado, se somar ainda que gerando inmeros con itos e contradies ao conjunto de discusses, sofrendo, evidentemente, fortes efeitos do novo campo de discusses no qual se via inserida. Os estudos antropolgicos, por sua vez, tambm tiveram uma importncia destacada na formulao da nova problemtica a que venho me referindo aqui. Com a emergncia dos chamados estudos culturais, esse campo transdisciplinar em torno das questes de gnero, sexualidade e cultura ganhou enorme destaque, assim como ganhou a possibilidade de articulaes com outros conjuntos de questes. Tanto a produo terica decorrente do impulso fornecido pelo movimento feminista quanto aquela decorrente do impulso fornecido pelo movimento gay as quais se organizaram na forma de estudos feministas e estudos gay, ou, mais recentemente, queer studies foram fundamentais para colocar em discusso a categoria masculino. Embora diferentes e de modo no necessariamente consciente de parte dos diferentes agentes sociais, as razes polticotericas de cada uma destas reas forou uma discusso muito mais consistente e aprofundada da natureza, da dimenso (ou das dimenses) e do(s) sentido(os) da categoria masculino. No decorrer desse processo, os prprios homens, na qualidade de sujeitos sociais, premidos por circunstncias variadas, viram-se obrigados a colocar em discusso certos atributos do masculino ou mesmo atributos de um certo comportamento masculino, gerando forte movimentao social

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| O Impacto da AIDS, a A rmao da Cultura Gay - Carlos Alberto Messeder |

em torno dessa temtica. Ao mesmo tempo, vem se consolidando uma reexo terica que, cada vez mais, comea a tomar o masculino como pauta de uma intricada discusso, consolidando e dando visibilidade a um campo de estudos masculinos, assim como em passado no muito distante se consolidaram tanto um campo de estudos feministas quanto aquele de estudos gay. Nesse processo, algumas temticas e discusses vo se destacando. De incio, visualiza-se uma certa pluralizao da categoria masculino; pouco a pouco, vrias e diferentes noes de masculino vo se tornando claramente perceptveis e passveis de anlise e discusso. Outro campo que merece destaque aquele que se refere temtica da erotizao; entra em cena na mdia, na moda, no debate cultural maior uma gura masculina fortemente erotizada, sedutora, abrindo para os homens novas possibilidades de comportamento bem como o acesso a novos espaos sociais e simblicos. Ao mesmo tempo, essa gura masculina fortemente erotizada vem ganhando, no imaginrio cultural contemporneo, um lugar de cada vez maior destaque. E a, na abertura desses novos espaos e caminhos, tanto o movimento feminista quanto o movimento gay tm um papel de destaque. Gostaria de chamar a ateno, por exemplo, para o papel de uma certa cultura gay j, agora, bastante descomprometida com qualquer orientao sexual na a rmao da legitimidade dessa gura masculina erotizada. Em artigo publicado em maro de 90, no Brasil, eu colocava da seguinte maneira a questo dos contornos contemporneos da reexo e da militncia em torno da homossexualidade: E hoje? Em que ponto nos encontramos? Ao contrio dos 70, quando se defendia a de nio e a a rmao (s vezes bastante radical) dos contornos de uma identidade, atualmente desconamos sobretudo da prpria noo de identidade. Por sua vez, todo o discurso centrado sobre a perverso comea a sofrer um processo signicativo de desconstruo. A lgica mesma da compreenso disto que aprendemos a chamar de sexualidade comea a demonstrar sinais sutis mas fortes de fragilizao. nesse contexto que a prpria noo de homossexualidade comea a ser rediscutida e reavaliada no seu carater de categoria totalizadora, capaz, por si s, de de nir um espao, um per l completo de identidade7. Como no podia deixar de ser, esse novo contexto se faz sentir no plano da militncia. Cada vez mais, ao longo dos anos 80, explicitam-se as diferenas entre duas posies: de um lado, uma postura de carter fundamentalmente essencialista; de outro, preocupaes de natureza marcadamente construtivista, privilegiando a reexo sobre o carter discursivo da discusso em torno da
Mas o que signicaria, efetivamente, homossexualidade? Num sentido geral, esta noo refere-se a formas de comportamento sexual entre indivduos do mesmo sexo. E o que quer dizer do mesmo sexo? Embora, num primeiro momento, esta pergunta possa parecer absurda, acredito que valha a pena colocla, uma vez que a suposta naturalidade biolgica que serviria de base ltima ao recorte sexual , ela mesma, uma construo social, histrica. Assim, ao operarmos este recorte e no outro estamos privilegiando e marcando certos aspectos em nada naturais (e, neste sentido, construindo um determinado fenmeno) e, conseqentemente, omitindo (ou deixando escapar) outros aspectos, igualmente possveis de serem acentuados. Na verdade, construmos um universo de categorias de percepo e anlise, estabelecemos relaes entre elas, delimitamos um campo de percepo bem como um elenco possvel de questes e, ao nal de todo este complicado processo de elaborao discursiva, no o reconhecemos enquanto tal e acreditamos numa suposta anterioriedade dos fatos (Pereira, 1994).
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homossexualidade. Como conseqncia, abre-se o caminho para a fragilizao e a eventual dissoluo das fronteiras que marcaram boa parte da discusso at aqui. No horizonte, uma nova forma de militncia ainda pouco estruturada. Antes de procurar denir e legitimar seja o homossexual ou a homossexualidade, essa nova postura militante que ainda no parece ter-se organizado em movimento comea a relativizar e a desconstruir os vrios discursos que se construram (positiva e/ou negativamente, pouco importa agora) em torno do que historicamente aprendemos a chamar de homossexualidade. Novo espao de militncia, de um lado, diluio da prpria militncia homossexual, de outro. No mais uma cidadania homossexual mas, pura e simplesmente, um espao de cidadania aberto a diferentes prticas e preferncias homossexuais (Pereira, op cit., 1993) Talvez hoje, diante de todas as idas e vindas dos debates sobre sexualidade, gnero ou mesmo transformaes no plano da cultura, tenha chegado a hora de se tentar superar terica e, por que no, politicamente a oposio moderna entre hetero e homossexualidade, abrindo tanto novas possibilidades de compreenso das questes de gnero quanto novas formas de ao poltica nesse momento j marcado, de certa forma, pela possibilidade de uma perspectiva psidentitria. nesse contexto, acredito, que talvez j se possa falar de um m da homossexualidade, o que, obviamente, no signica pensar o m das prticas sexuais entre pessoas do mesmo sexo mas, antes, o m de um conjunto de categorias a partir do qual essas prticas foram compreendidas, aceitas ou recusadas. Ao mesmo tempo, surge, evidentemente, a possibilidade de formulao de um novo tipo ou novos tipos de militncia. Apesar da importncia que tiveram os movimentos identirrios no sentido da a rmao da possibilidade legtima de comportamentos at ento objeto de forte represso, eles nunca deixaram de reforar as categorias (e as contradies) sobre as quais se apoiavam e, evidentemente, no podia ser diferente. Hoje, porm, abrem-se possiblidades novas que podem e devem ser aproveitadas na direo da concretizao de novas possibilidades de comportamento marcadas por um trnsito de carter mais amplo, transformando antigas fronteiras claramente demarcadas em limites sem sentido. Referncias Bibliogrcas
MACRAE, Edward. A Construao da Igualdade - Identidade Sexual e Politica no Brasil da Abertura. Campinas: Ed. da UNICAMP, 1990. PERLONGHER, Nestor. O Desaparecimento da Homossexualidade, mimeo, s.d. PEREIRA, Carlos A. M. O que Contracultura? So Paulo: Ed. Brasiliense, 1983. _______. Homossexualidade e Cidadania. In: Em Busca do Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Ed. Notrya, 1993. _______. Direito de Curar. Homossexualismo e Medicina Legal no Brasil dos anos 30. In: HERSCHMANN, Micael; PEREIRA, Carlos Alberto. A Inveno do Brasil Moderno - medicina, educao e engenharia nos anos 20-30. Rio de Janeiro: Ed. Rocco, 1994. RIEUSSET-LEMARI, Isabelle. Une Fin de Siecle pidmique. Paris: Actes Sud, 1992. SCHIPPERS, Jan. Homossexual Identity: Essentialism and Constructionism. INTERNATIONAL CONFERENCE ON GAY AND LESBIAN STUDIES: Which Homossexuality? London: GMP Publishers and Amsterdam: London and Uitgeverij An Dekker/Schorer, 1989.

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Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania

Fabiano Gontijo1

Eu deveria falar aqui sobre carnaval e homossexualidade, que era mais ou menos o que eu tinha proposto, mas eu mudei de ontem para hoje algumas coisas e no nal eu vou falar muito pouco de carnaval como produo cultural e vou tentar falar mais de cidadania e carnaval. Inicialmente, eu convido a platia para uma certa viagem. No nal, ns vamos nos perguntar se as produes culturais no so, a nal de contas, no caso das culturas homossexuais, criadoras de cidadania, ou pelo menos de meios de se adquirir ou de se exercer novas formas de cidadania, dentro de um mundo de novas legalidades. Os estudos gays, em geral, ou os estudos sobre homossexualidades e homoerotismos, chegaram delimitao, um tanto quanto didtica e esquemtica, de trs grandes concepes de prticas homoerticas pelo mundo afora. Por um lado, observa-se o que eu chamo de homoerotismos institucionais. Algumas sociedades apresentam, de maneira institucionalizada, prticas homoerticas a partir da inverso de gnero: um indivduo, considerado inicialmente por aquela sociedade como sendo do sexo masculino, transformado, num determinado momento do ciclo vital, em indivduo considerado como do sexo feminino - na verdade, h uma ressignicao desse indivduo mais do que uma transformao. Esse indivduo passa, ento, dentro das regras sociais vigentes, a desempenhar um papel idntico ou muito parecido ao das mulheres daquela sociedade. Este o caso dos famosos berdaches de tribos indgenas norte-americanas, to bem descritos por muitos viajantes, missionrios, naturalistas e primeiros etngrafos avant la lettre - dos sculos XVI a XIX. Tambm o caso dos mahu do Taiti. Por outro lado, eu chamo de homoerotismos rituais ou ritualizados, no mais os homoerotismos que implicam inverso de gnero, mas aquelas formas de homoerotismos permitidos e regulamentados, porm baseados numa necessria desigualdade entre os parceiros, geralmente tratando-se de uma diferena de idade. Aqui, podemos citar como exemplo as prticas de pederastia da Grcia Antiga. Tambm o caso dos guerreiros amantes em muitas sociedades atuais. Na Nova Guin e em toda a rea da Oceania, so praticados inmeros ritos de iniciao
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Departamento de Cincias Sociais, Mestrado em Polticas Pblicas, Mestrado em Letras, Universidade Federal do Piau.

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de meninos que partem da inseminao desses meninos por homens adultos boy inseminate rites, brilhantemente estudados pela equipe de G. Herdt. En m, algumas sociedades praticam formas de homoerotismos que se institucionalizam a ponto de se transformarem em culturas ou subculturas: identidades. Aqui, estamos no mbito do que chamo de homossexualidades identitrias. No Brasil, por mais que tenhamos sociedades minoritrias que praticam homoerotismos institucionalizados ou ritualizados, predominam, no discurso miditico, as homossexualidades identitrias. Poderamos avanar que o Ocidente inventou a homossexualidade: a homossexualidade, tal qual ns a de nimos como forma identitria - da o su xo -idade e no -ismo -, foi inventada a partir da prpria inveno da heterossexualidade. Isso aconteceu ao longo dos ltimos quatro sculos e, em particular, se legitimou no sculo XIX atravs da medicina e da ascenso da burguesia instituindo a sexualidade/o corpo como valor por oposio ao sangue da nobreza. A heterossexualidade elaborada socialmente no sculo XIX em cima de quatro pilares: - o adultismo - o prazer sexual limitado aos adultos -; - o sexismo; - a misoginia; - e a homofobia. Isso se desdobra numa necessidade e obrigatoriedade do casamento estvel, de uma percepo da sexualidade feminina a partir de uma viso masculina, logo, do rebaixamento e do desprezo da sexualidade feminina, da condenao das dissidncias sexuais, quaisquer que sejam elas - e a entra a questo das prticas homoerticas - e, principalmente, a heterossexualidade se institui como heteronorma coitocntrica, genitalista e visando sempre a reproduo. Todas as instituies sociais vo ser, de uma forma ou de outra, perpassadas por essa viso e essa imposio de novos valores (ou novas interpretaes de valores antigos). A medicina vai legitimizar esse status quo novo, biologizando aquilo que at ento era pecado, transformando em perverso e em doena a ser tratada. E as instituies jurdicas, baseadas nos princpios modernos da igualdade, liberdade, fraternidade, vo dar a tudo isso um carter de crime e delito. A partir dos anos 50 e 60 do sculo XX, v-se uma crtica severa heteronorma. A sexologia talvez esteja na base dessa mudana de concepo: o sexo comea a ser ressignicado, considerado como algo bom, mas que tem que ser controlado de outra forma. O marxismo, a nova psicanlise e a sexologia, juntos, vo erigir o sexo em forma de se atingir a to sonhada liberdade ou liberao, a revoluo. Mas uma liberao controlada, no uma liberao total, e, hoje em dia, ns nos perguntamos se, com o sexo seguro, ns no estaramos repensando as formas de controle (social) da (ou atravs da) sexualidade... A homossexualidade identitria brasileira fruto desse modelo que acaba de ser descrito muito rapidamente: temos uma cultura heteronormativa que determina todas as instituies sociais e todas as manifestaes culturais; as homossexualidades identitrias surgem a partir dessa heteronorma ortodoxa, inicialmente como um adendo ruim e, hoje, j como uma outra

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| Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania - Fabiano Gontijo |

coisa. Hoje, a homossexualidade parece estar se diluindo; pelo menos as subcultura gays que surgiram nos anos 70 no Brasil vo se diluindo dentro dessa heteronorma. Do sculo XIX at os anos 60 do sculo XX, o referente simblico das homossexualidades identitrias brasileiras o gnero oposto - o viado a mulherzinha, vai se vestir de mulher, vai viver como mulher, vai se adequar quele modelo do gnero oposto ao seu sexo biolgico, ao passo que a sapato vai ser o homenzinho, se vestir como homenzinho e se adequar aos padres do gnero masculino. Isso comea a ser questionado nos anos 70 pelos movimentos de liberao sexual. No entanto, achando que estavam criando a liberdade, esses movimentos sociais parecem cair numa outra priso: a priso da rede nio do gnero, que faz, ento, com que os homossexuais masculinos tenham que ser mais viris do que os homens hetero e as mulheres, mais femininas do que as mulheres hetero... Esse modelo de heterossexualidade parece, o meu ver, estar em crise. Adoto aqui o ponto de vista de alguns antroplogos e cientistas sociais espanhis, entre eles Oscar Guasch-Andreu, da Universidade de Barcelona, Juan Vicente Aliaga, da Universidade de Valencia, e Ricardo Llamas, no vinculado a instituies. Eles vm desenvolvendo essa idia de uma crise da heterossexualidade e que por sua vez, se a cultura-matriz est em crise, as subculturas criadas por ela, ou permitidas por ela, como o caso da subcultura gay que se acha revolucionria por se apresentar como crtica da cultura-matriz, mas que, na verdade, no est criticando, est reproduzindo -, tambm est em crise. O que essa crise da heterossexualidade? Os valores da subcultura gay parecem estar se diluindo dentro do modelo heteronormativo. Estou falando em termos de modelo, e modelos de camadas mdias. Os elementos que apontam para essa diluio, dentre outros, so os seguintes: - A subcultura gay, instituda principalmente a partir nos anos 1960 e desenvolvida nos anos 1970 e, no Brasil, nos anos 1980 e 1990, junto com outro modelo que vai surgindo, o modelo da AIDS -, parte de uma cultura do lazer e da festa - o orgistico, gay festa. Hoje, o heterossexual j costuma criticar o trabalho como valor, o trabalho como prncipiomeio-e- m da existncia humana e passa a desenvolver essa cultura do cio, do lazer e da festa como princpio; - a juvenilizao: a cultura gay sempre foi uma cultura da juventude, no h espao para idosos, nem para crianas. E, de repente, nos anos 1980, isso se transforma numa vertente da corpolatria. O modelo heterossexual e heteronormativo j adotou essa corpolatria. Isso quer dizer que o homossexual, hoje, lana moda, dita que corpo se deve ter e como deve se portar; - o terceiro elemento seria a prpria redenio do gnero masculino; durante os anos 1960 e 1970, o homossexual era aquele que criticava o modelo masculino, propondo um modelo alternativo; porm, hoje, isso j no o apangio exclusivo de homossexuais, quando os prprios heterossexuais rede nem os componentes de suas formas de masculinidade. Por exemplo, aquele homem que a rma que gosta de fazer comida ou, como me disse uma aluna, que o namorado dela adora lavar roupas e, em particular, suas roupas ntimas; - e o quarto elemento seria a organizao da prpria comunidade ou do que chamo aqui, de
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forma imprecisa, de subcultura. A organizao da subcultura gay se dava contra a prpria organizao tradicional da famlia nuclear e os grupos de amigos se tornam mais importantes, muitas vezes, do que a famlia; o fato de a famlia ter uma importncia secundria j no mais, tambm, um patrimnio dos homossexuais. Porque, como uma sociedade que se estrutura cada vez mais sobre valores individuais ou individualistas, acaba-se tendo, tambm, uma diluio desse valor - que era marcadamente homossexual - na sociedade heteronormativa. Ento, essa dissoluo, vamos dizer assim, desses valores, da cultura gay norte-americana e europia acabam se globalizando e fazendo com que ns, homossexuais identitrios, no nos sintamos mais to gays diante de certas situaes... At pouco tempo, as identidades pareciam ser entidades xas e pouco exveis, inclusive as identidades homossexuais tambm o eram. Em minha tese de doutoramento, desenvolvo a idia de no mais falar de identidade, preferindo imagens identitrias, baseadas em aparncias que identicam. Estamos sempre negociando cinco ou seis imagens identitrias ao longo de nosso cotidiano. E talvez isso seja mais agrante ainda nesses homossexuais identitrios de hoje, aqueles do ps-AIDS. Foi atravs do carnaval que eu decidi pesquisar essa construo, formulao e reformulao de imagens identitrias homossexuais. O carnaval um conjunto ritual, um dispositivo simblico atravs do qual se criam identidades, pois atravs das situaes ritualizadas que o mesmo se confronta com outro, por um lado, e que, por outro lado, o indivduo se confronta com a coletividade. O ritual permite e faz a juno desses dois eixos, segundo Marc Auge. Percebi que existe uma situao do carnaval do Rio que cada vez mais homossexualizada, com forte presena de imagens identitrias homossexuais se negociando ali: as bandas. Observei trs grandes grupos de situaes ritualizadas: os ensaios e des les das escolas de samba, os bailes e as bandas/blocos. Foi um estudo pioneiro, pois os trabalhos sobre carnaval de que se tinha conhecimento deixavam sempre de lado uma parte da vivncia real dos participantes. Pegava-se uma escola de samba e desenvolvia-se alguma coisa sobre isso, sem que os homossexuais aparecessem como os protagonistas que realmente so; ningum contava o que acontecia por trs dos carros alegricos nos barraces, nos bastidores da farra. Cheguei a observar, em alguns barraces, que, depois que batia o sinal s 20h00 e todo mundo ia embora, os carros alegricos se mexiam, sozinhos. Algo estaria acontecendo para que, mesmo depois do expediente, os carros se mexessem... Aprendi que o bom antroplogo aquele que olha pelo buraco da fechadura. Aqui, gostaria de falar mais das bandas. Pouco foi escrito sobre o tema. A primeira banda ocial da zona sul foi criada nos anos 60, a Banda de Ipanema, que logo se desdobrou em diversas bandas, s vezes dissidncias. Inicialmente, bandas de bairros (Banda do Leblon, Banda de Copacabana, Banda da Tijuca, por exemplo); depois, bandas setoriais ou categoriais (Imprensa Que Eu Gamo, Banda do Museu da Imagem e do Som, por exemplo); en m, bandas bastante especcas, como a Banda Carmem Miranda, dissidncia da pioneira, criada em meados dos anos 1980, a primeira ocialmente gay.

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| Imagens Identitrias Homossexuais, Carnaval e Cidadania - Fabiano Gontijo |

Pode-se falar de dois grandes modelos de carnaval, que representam, talvez, dois grandes modelos sociais cariocas. Por um lado, o modelo dos anos 1970, que ajudava na reproduo dessa heteronorma de que eu venho falando, e, por outro lado, um outro modelo, surgido nos anos 1980 e 1990 que, apesar de continuar reproduzindo sutilmente a heteronorma, traz-lhe uma crtica. No carnaval, eu chamo o primeiro modelo de Joozinho Trinta e o segundo de Milton Cunha. No que o carnavalesco Milton Cunha seja o principal ator desse segundo modelo, mas porque ele visibilizou isso de uma forma que ningum antes tinha feito. Trata-se tambm de modelos estticos: o modelo dos anos 1970, pr-AIDS, seria o da Banda de Ipanema. Na Banda de Ipanema, v-se travestis, poucos transexuais, entendidos, mariconas e, principalmente, muitas barbies e boys - as barbies sendo os homossexuais identitrios musculosos, geralmente prossionais da nova economia ou das camadas mdias urbanas da zona sul, ao passo que os boys so os homossexuais identitrios musculosos que, apesar de se acharem como as barbies, ocupam cargos inferiores na hierarquia das posies prossionais e geralmente moram nos bairros da zona norte e subrbios, alm de terem a cor de pele mais escura que as primeiras - quanto aos msculos, as barbies os adquirem em academias e, s vezes, com o uso de anabolizantes, e os boys os herdam do servio militar e trabalho braal do cotidiano. Alm dessas imagens identitrias, tem-se, ainda, as transformistas, caricatas e drag-queens convivendo na Banda de Ipanema. Na Banda Carmen Miranda esse convvio menos polifnico, menos diversicado. Na concentrao da Banda Carmem Miranda, pode-se at ver uma certa diversicao; porm, ao longo do desenvolvimento da banda, a homogeneidade das imagens virilizantes e masculizantes se impe pouco a pouco. Percebemos ainda que as situaes ritualizadas freqentadas por barbies sempre tm drag queens; e, inversamente, onde tem travesti/transexual, tem maricona, bichinha quaquaqu, boy e multiplicidade de imagens identitrias, mais tpica dos anos 1970. Podemos extrapolar e falar de modelo Copacabana - representado pela Bolsa de Copacabana, trecho freqentado por homossexuais da praia, em frente ao Copacabana Palace Hotel - heterogneo e diversicado versus modelo Ipanema - representando pelo trecho da praia em frente rua Farme de Amoedo - homogneo, onde bonito ser igual - da o prprio termo barbie, a boneca padronizada e fabricada em srie, sempre idntica. Percebe-se, na Banda Carmem Miranda, que, num determinado momento, quando a Banda passa pela rua Joana Anglica, a homogeneidade comea a predominar. Tudo parece ser feito para que a Banda passe por esta rua durante a noite escura para que o ritual permita uma espcie de grande orgia ou confraternizao carnal dos participantes. As drag queens somem, pois suas caras roupas rasgariam na passagem pela rua estreita, os msicos param de tocar, os carros e pequenos trios eltricos que acompanham tomam outro rumo... So trinta ou quarenta minutos em que o espao-tempo parece ser revisto. Em 1999, dois rapazes estavam se beijando no meio da Banda, o que no surpreendente; esses rapazes, num determinado momento, saram pela rua Prudente de Moraes e eu os acompanhei. Uns cinqenta metros adiante, no mais do que isso, os meninos pararam, encostaram-se num carro e continuaram se beijando. Quatro outros rapazes, bem vestidos,
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com roupa de marca conhecida, brancos e aparentemente habitantes da zona sul viram os dois primeiros rapazes se beijando e os atacaram violentamente. Um dos rapazes violentos disse algo como: Que absurdo! Dois machos se lambendo! Tem que levar porrada para parar de ngir que macho! Chamei alguns porteiros de edifcios vizinhos e tentamos impedir que a briga continuasse. Depois, ento, conversei com os dois homossexuais. Tinham acabado de se conhecer, comearam a se beijar na Banda e preferiram sair da agitao da rua Joana Anglica para melhor se conhecer. Um deles estava ensangentado e o outro s pensava no amigo com quem vive num apartamento no bairro da Glria, que estava ainda na Banda. Fomos procura do amigo, chamado Lcio (pseudnimo). Lcio, ao saber do ocorrido, disse: Mas, pra que que voc tinha que fazer pegao fora da Banda? Aqui fora no da gente, voc tinha que estar l dentro! Alguns tericos dizem que o carnaval inverso social (DaMatta). No me parecia haver inverso ali; na passagem da Banda, talvez, tudo estivesse invertido, ou, pelo menos, as fronteiras estavam eviradas. Outros dizem, como Pereira de Queiroz, que, ao contrrio, o carnaval s aumenta ainda mais as desigualdades e, logo, ajuda na reproduo do status quo. Porm, a meu ver, algo parece acontecer no carnaval que vai muito alm da reproduo social. Sendo assim, o carnaval seria tudo isso ao mesmo tempo, ele pode at reproduzir a sociedade tal qual, mas ele abre brechas para um questionamento do status quo, atravs da inverso que essas situaes quentes permitem.
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aqui que entra a questo da cidadania. Cidadania incorporao dos mecanismos de formulao e reformulao das legitimidades vigentes num determinado campo social especco, sejam essas legalidades legtimas ou ilegtimas. Mas, no confronto dessa legalidade com a legitimidade hegemnica predominante - aquela dos cdigos -, que se d justamente a construo da cidadania. Sendo assim, a cidadania no uma coisa xa, um dado. Cidadania um projeto, ento, de objetivao da subjetividade, que se transforma numa trajetria de respeito s diferenas, de entendimento dessas diferenas e da minha posio dentro dessas diferenas, para construir ento, o respeito dessas diferenas. Projeto, trajetria e processo de conscientizao das posies que eu ocupo nos diversos campos dos quais eu fao parte ao longo do meu cotidiano e das minhas interaes cotidianas. Projeto, processo, trajetria = cidadania. Sendo assim, atravs da permissividade ou da permissibilidade do carnaval e da visibilidade incentivada pela situao ritualizada, esses homossexuais esto construindo, aos poucos, uma forma de cidadania. Isso talvez seja uma hiptese forte. Talvez por isso que a Parada Gay no Rio tenha demorado tanto a deslanchar, visto que o carnaval sempre serviu como um momento de reivindicao. ali, nas situaes ritualizadas do carnaval, nos ensaios nas quadras das escolas de samba (as praas de um subrbio abandonado pelos poderes pblicos), nos bailes dos cabars escuros, nas ruas das bandas e blocos, que essas pessoas se tornam mais visveis, confrontando-se com o outro e com o coletivo e, a partir da, se posicionando no mundo, construindo cidadania.

| Educao e Pesquisa de Prticas Sexuais de Risco - Lus Henrique Sacchi |

Educao e Pesquisa de Prticas Sexuais de Risco (barebacking sex) 1

Lus Henrique Sacchi dos Santos 2

O comportamento e as prticas sexuais de homens que fazem sexo com homens foram exaustivamente pesquisados e o que antes era restrito s alcovas e s penumbras dos locais de encontros homossexuais veio luz, exposto pela mdia e por cientistas, e discutido em eventos cient cos e pela opinio pblica em geral.
(Parker, Terto, Miranda, 1998, p. 6)

Este ensaio, assim como muitos daqueles relacionados temtica do HIV/AIDS, trata de uma prtica recente e polmica. Polmica porque diz respeito, precisamente, s questes relacionadas aos atualizados investimentos na produo da vida (fazer com que todos vivam mais) e na evitao da morte no caso da AIDS, por exemplo, e em especial no Brasil, a distribuio gratuita e universal dos anti-retrovirais. Essa prtica diz respeito, tambm, ao pblico e ao privado, s necessidades coletivas e satisfao individual, aos usos do corpo individual e os seus efeitos no corpo coletivo. Falo, aqui, do sexo intencional, freqentemente annimo, sem o uso do preservativo entre homens gays 3 : o barebacking sex (cuja traduo literal montar sem sela4 ).
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Os tpicos discutidos neste ensaio foram apresentados, de modo ainda mais incipiente, no Seminrio Homossexualidade: produo cultural, cidadania e sade, promovido pela Associao Brasileira Interdisciplinar de AIDS, no Rio de Janeiro, de 28 a 30 de outubro de 2003. Este texto, no formato atual, tambm foi apresentado na V Reunio da ANPED-SUL (Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Educao Regional Sul), realizada em Curitiba/PR, em 29 de abril de 2004. Professor Adjunto do Programa de Ps-Graduao em Educao e da Faculdade de Educao da Universidade Luterana do Brasil Canoas/RS. Para os ns deste ensaio usarei, alternadamente, as expresses homens gays e homens que fazem sexo com homens (HSH), mesmo que elas no sejam expresses completamente tranqilas. Osmar Rezende (Disponvel no site <www.beagay.com/bareback/oque.htm>, acessado em 17 dez. 2003) refere que a expresso bareback pode ser traduzida como traseiro careca e que foi empregada inicialmente, nos rodeios dos Estados Unidos, referindo-se a montar cavalo em plo, sem os apetrechos do arreio.
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H uma pequena variedade de de nies para o que vem a ser barebacking. Apesar disso, em termos gerais, possvel dizer que ele se caracteriza pelo envolvimento intencional/deliberado/ voluntrio e consciente (dos riscos envolvidos) em prticas sexuais sem o uso do preservativo entre homens gays. Alm do intercurso anal desprotegido (IAD) entre parceiros annimos e casuais, na prtica do barebacking tambm podem estar envolvidos o sexo oral (com a ingesto de smen) e o sting5 sem luvas. Eric Rofes refere, ainda, que o termo barebacking, alm de ser popularmente usado (nos Estados Unidos) para descrever sexo sem camisinha, empregado para descrever a pequena subcultura de homens que freqentam festas, websites e que, crescentemente, adotam identidades focadas na emoo de fazer sexo sem preservativo (Rofes, op. cit., p. 1). Convm destacar o intencional, porque sabemos que homens e mulheres, gays ou no, antes e durante o advento do HIV/AIDS, faziam e fazem sexo sem usar preservativo por inmeras razes 6 do contrrio no teramos novos nmeros no campo da AIDS, em especial em direo s mulheres heterossexuais com parceiros estveis7, tampouco teramos novos nascimentos. O que h de novo sob o sol , exatamente, o carter intencional (voluntrio e consciente) de participar de uma prtica que envolve risco e prazer sexual (e, tambm, o prazer de viver o risco, tal como destacam, e.g., Castiel, 1999, 2003; Spink, 2001; Barreto, 2003), justicada como um direito liberdade de escolha individual, um direito ao prazer, e a assuno de que as pessoas esto sucientemente informadas quanto aos riscos que esto correndo, no sendo necessrio inform-las (ou preserv-las) quanto condio sorolgica frente ao HIV8. Talvez possamos pensar o barebacking como uma forma contempornea e atualizada de politizar o sexo (i.e., politizar o no uso do preservativo), de coloc-lo, mais uma vez, em discurso (Foucault, 1999). Na direo dessa politizao cabe referir Osmar Rezende9 (2003) quando ele destaca que o barebacking foi recentemente adotado por grupos gays militantes nos Estados Unidos numa

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Trata-se da introduo da mo (ou mais exatamente do punho fechado) dentro do nus de um parceiro. Conhecer o/a parceiro/a e a conseqente con ana advinda de tal conhecer uma delas.

Para uma reviso acerca do crescimento da epidemia de HIV/AIDS entre as mulheres, vide Francisco I. Bastos (2001). Em diferentes textos, sejam eles cientcos ou no, comum encontrarmos relatos de praticantes do barebacking que assumem que o parceiro, por no propor o uso do preservativo, no soropositivo para o HIV (i.e., no acreditam, por assim dizer, que algum soropositivo colocaria outro em risco), ou, ainda, que o outro, por no requerer o uso do preservativo, tambm seria soropositivo.
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Um aspecto metodolgico importante a ser destacado neste trabalho que ele se vale de pelo menos dois tipos diferentes de fontes bibliogrcas. De um lado, os artigos, denominados cientcos (ainda esparsos na literatura internacional) sobre o barebacking e, de outro, de um vasto conjunto de textos publicados na Internet (em portugus, so 218 textos at a data de 17 de dezembro de 2003), escritos por diferentes tipos de pessoas (especialistas, leigos, ativistas de ONGs, praticantes do barebacking, entre outros). Esse ltimo conjunto de textos serve, paradoxalmente, tanto como uma fonte de informaes (mas no de teorizao) quanto de anlise. Ainda, esse carter ambguo, por assim dizer, desse conjunto de textos, dever ser melhor problematizado na medida em que, em termos metodolgicos, se possa proceder triangulao metodolgica (vide Arias, 2002) a partir de sua confrontao com as observaes-participantes nas salas de bate-papo e com as entrevistas decorrentes dessas inseres nas referidas salas.

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tentativa de pressionar o governo a liberar mais verbas para a pesquisa da AIDS. Segundo ele, a justicativa era, no princpio, a seguinte:
at hoje a AIDS tem me controlado, regido minha vida, meu comportamento. Contraindo a doena [sic] passo a fazer uso dos coquetis do tratamento e, desta forma, inverto o jogo: passo a controlar a AIDS, acabou-se o pnico, adeus camisinha (Rezende, op. cit.).

Talvez o barebacking at tenha se colocado como um instrumento de presso poltica inicialmente (e no contexto estadunidense onde surgiu), mas o fato que ele se espalhou por vrias partes do mundo, no exatamente como um movimento poltico, de presso, mas como uma nova onda, uma novidade que talvez s tenha vindo dar nome a (e ao fazer isso tambm atualizar) prticas que j eram adotadas entre homens que fazem sexo com homens (HSH). No Brasil, assim como em outros lugares, o barebacking cou marcado (nas reportagens da mdia e na Internet) como uma erotizao/glamourizao do sexo anal desprotegido, freqentemente associado ao risco de contrair o HIV e, assim, vontade de morrer (sucido) e de matar (assassinato/passar um vrus mortal para outra pessoa). O que est em jogo na emergncia, ou na visibilidade que essa prtica10 adquiriu uma suposta liberdade para decidir o que fazer com o seu corpo. O escritor paulista Ricardo Aguieiras, por exemplo, que se apresentou e (foi apresentado) na mdia brasileira como um praticante assumido de barebacking (num interessante processo de dar cara a uma prtica que tenho entendido como se dando nos subterrneos, ou seja, atravs da Internet, em locais privados como saunas, dark rooms etc.) disse: quem acha que tem de transar de camisinha, que use. Mas penso que temos de ter o direito de escolher os riscos que a gente quer correr para sermos felizes (vide Alvarenga, 2003). De um lado, em uma arena nada homognea, reunida no jargo HSH, est uma comunidade virtual/imaginada11, sustentada pelas novas tecnologias da comunicao e pelos processos instaurados pela globalizao12 (acesso informao e possibilidades de consumo
Alguns se referem ao barebacking como uma ideologia (i.e., um discurso claro e articulado contra o sexo seguro), ou mesmo como uma losoa.
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Ainda, como um movimento, uma prtica, que partilha determinados princpios, um certo repertrio comum de termos e de prticas sexuais, pode-se considerar o barebacking como uma comunidade imaginada. Esse conceito, trabalhado por Andersen (1989), til para se pensar o barebacking a partir de um conjunto de caractersticas que parecem ser comuns em diferentes locais e que promovem, por assim dizer, o sentimento de partilhar de uma dada comunidade: a) a liberdade de escolha (em busca da felicidade) e a liberdade para decidir acerca dos usos do corpo e do sexo; b) uma vez que o barebacking se constitui como uma prtica proibida, que se ope s recomendaes tidas como corretas em relao ao sexo seguro, seus praticantes referem a existncia de festas, organizadas por irmandades/confrarias (e E-grupos), que congregam aquelas pessoas efetivamente interessadas nessa prtica; c) e como uma prtica cultural, o barebacking apresenta tambm um certo repertrio de termos que compartilhado e que identica os seus praticantes (e.g., Bug Chaser ou inseto perseguidor de problemas: HIV- querendo ser HIV+; Gift Givers ou doadores de presentes: HIV+ querendo contaminar HIV-; The Gift ou o presente: o HIV; Conversion Parties ou festas de converso: festas onde os Bug Chaser so convertidos em Gift Givers). Entendo globalizao, aqui, na perspectiva apresentada por Ortiz (2003) na introduo de seu livro Mundializao e Cultura, qual seja, a da existncia de processos globais que transcendem os grupos, as clas-

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que penetram no nosso cotidiano), (re)clamando pela liberdade de usar seus corpos e prazeres individuais e, por outro, um conjunto de saberes e de prticas (sade pblica, campanhas de preveno, servios de sade, ativistas de ONGs, especialistas de toda ordem etc.) que referem que essa liberdade ameaa o corpo coletivo, a populao. No se trata de uma arena binria, com oposies rigidamente estabelecidas, mas de uma gradao de discusses, em que esto em jogo algumas posies. Assim, encontramos na mdia brasileira a rmaes do seguinte tipo feitas por praticantes brasileiros do barebacking: o sexo real e livre muito melhor. No importam as conseqncias, pois o prazer sempre deve estar em primeiro lugar (Publicitrio Neto, 33 anos) 13, ou o que importa nessa questo a pessoa decidir ou no se quer usar preservativo e no uma campanha contra o sexo seguro (...) colocar o sexo sem camisinha como um fenmeno gay falso, pois os heterossexuais continuam transando sem nenhuma proteo (Ricardo Aguieiras) 14. Por sua vez, os especialistas, isto , mdicos, educadores e psiclogos, em especial esses ltimos, recorrem s velhas explicaes psicologizantes15, associando o barebacking ao desejo de morte, e, portanto, ao assassinato e ao suicdio. Para continuar no mbito brasileiro, convm destacar o trecho da fala de uma psicloga que refere que so vrios os fatores que motivam esse tipo de comportamento: como no so aceitos pela famlia e so rejeitados pela sociedade, muitos homossexuais acabam procurando esses grupos que do a eles o sentido de pertencer a alguma coisa e de serem aceitos, ou ainda, se o prazer est concentrado de forma obsessiva e possessiva no sexo porque alguma outra rea no est indo bem e, por m, a sociedade no permite que os gays expressem melhor o seu lado afetivo, dessa maneira a troca de smen parece ser a maneira mais prxima de afetividade possvel (Maria Cristina Martins, 44 anos) 16. O barebacking, como uma prtica/um movimento contemporneo, tornou-se conhecido do grande pblico (e de uma parcela da comunidade gay) atravs da mdia no ano de 1999. Um dos motivos destacados para isso a apresentao de um ator porn, ativista e soropositivo, Tony Valenzuela, nu na capa da revista Poz, em fevereiro de 1999, assumindo ser um adepto do barebacking. Como refere Vitor ngelo (2002), bem como a epgrafe que abre este texto, o que antes estava escondido atravs [sic] das festas fechadas e dos encontros via Internet, ganhou relevncia, voz e corpo17. O marco para tal divulgao na mdia brasileira (em especial a impressa)

ses sociais e as naes (p. 7), o que faz com que ... o planeta, que no incio se anunciava to longnquo, se em[carne] assim em nossa existncia [cotidiana], modicando nossos hbitos, nossos comportamentos, nossos valores (p. 8).
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Vide Alvarenga (2003). Alvarenga, op. cit.

Neste ensaio no me deterei na crtica a esses velhos psicologismos, apenas reitero a crtica feita por Rofes (1999), quando ele diz que se os esforos para a preveno do HIV so menos efetivos hoje do que eram h uma dcada atrs talvez seja porque muito do trabalho [de preveno] atual reluta em aceitar as realidades modicadas em que os homens gays vivem hoje. Aqueles que esto tendo sexo sem preservativo no esto com falta de auto-estima ou internalizaram a homofobia que desencadeia neles a auto-destruio. Eles tampouco so necessariamente ingnuos ou enganados, acreditando que eles so invulnerveis ao perigo ou doena... (p. 3). Alvarenga, op. cit.

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parece ter sido a matria A roleta-russa da AIDS, publicada na revista Veja (04 set. 2002). Em tal matria, o pesquisador Andr Barreto, que havia feito uma pesquisa de doutorado com HSH que praticavam sexo desprotegido mesmo sabendo como evit-lo e tendo os meios necessrios para tal (Barreto, 2003), comentava acerca da introduo dessa modalidade de prtica sexual no Brasil. Tanto aqui no Brasil quanto em vrios outros pases, e isso antes de chegar ao Brasil como notcia na mdia impressa nacional (nas revistas Veja e Isto , em setembro de 2002), o barebacking (aqui reduzido meramente ao ato de fazer sexo anal sem preservativo) vinha sendo destacado, em inmeros textos (e.g., Koblin et al., 2000; Stall et al., 2000; Wolitiski, et al., 2001; Catania et al., 2000), como um possvel responsvel por aquilo que se caracterizava, a partir de meados dos anos 1990, como um novo aumento de casos de HIV/AIDS entre HSH 18. Alguns autores fazem, ainda, a distino entre barebacking e sexo relapso. Diferentemente do barebacking, o sexo relapso se constituiria como uma omisso no uso do preservativo, seja porque as pessoas esqueceram dele, seja porque, como alguns sugerem, elas subestimam os riscos do sexo sem proteo devido aos avanos na terapia anti-HIV, o que teria promovido uma ressurreio daqueles homens gays que, infectados pelo HIV, tiveram uma boa recuperao e voltaram, por assim dizer, ativa. Assim, uma questo importante em relao ao barebacking e que tem a ver com as polticas de identidade , precisamente, quem vamos considerar como barebackers. Isto , devemos considerar como barebackers todos aqueles que fazem sexo sem preservativo, de modo intencional ou no, mesmo que eles desconheam o nome desta prtica? Ou, devemos considerar como barebackers somente aqueles que se auto-identicam ou, ainda, como refere Rofes (1999), ...adotam, crescentemente, identidades focadas na emoo de fazer sexo sem preservativo e se inscrevem, assim, no repertrio das prticas e trocas preconizadas pelo barebacking enquanto um movimento ou comunidade imaginada? Como refere Cap (2001), no nal das contas, no faz diferena se o cara transa sem camisinha por ideologia (barebacking) ou por descuido (relapso). Os riscos so os mesmos. E a distino entre ambos no simples, j que, como referem, Suarez e Miller (2001),
permanece obscuro se os indivduos que se identicam como barebackers so os mesmos que fracassaram no uso [continuado] do preservativo ao longo da epidemia, ou se este grupo inclui indivduos que se engajaram no intercurso anal desprotegido pela primeira vez.

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Apesar da discusso acerca da impreciso quanto s classicaes que podemos fazer enquanto pesquisadores do tema, a opo, no mbito da pesquisa que passo a relatar a seguir, tem sido por considerar como barebackers aqueles que se auto-identicam como barebackers, conhecendo e partilhando dos cdigos da prtica ( jargo, uso da Internet como comunidade imaginada,
Vide a matria Usar ou no usar camisinha: eis a questo. Disponvel em <http://mixbrasil.uol.com. br/cultura/especiais/bareback/bareback.shl>, acessado em 17 dez. 2003.
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Stall et al. (op cit.), em um artigo de reviso, contestam esse novo aumento a partir de uma discusso que articula as tendncias no comportamento de risco e a sorodiscordncia entre HSH (vide as p. s108 e s109).

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participao em festas de barebacking). Os limites podem parecer muito tnues entre aqueles que fazem sexo sem camisinha porque esqueceram de us-la e entre aqueles que no a usam por uma opo poltica, mas essa diferena, , tal como refere Cap (2001), crucial na direo ... da elaborao de novas estratgias para atacar o problema. Ou seja, a idia a de que precisamos conhecer as lgicas que orientam a prtica do barebacking, para que, no mbito da educao em sade, possamos (como ao percorrer os caminhos de um labirinto), encontrar elementos que nos permitam problematizar as prticas de preveno propostas, bem como pensar em outras que visem reduo dos riscos de se contrair o HIV ou outras infeces sexualmente transmissveis. No contexto da pesquisa Conversando com a morte: barebacking sex, transgresso e os imperativos da sade pblica19 estamos assumindo, como um pressuposto terico que orienta a investigao, o barebacking como um movimento de transgresso, ou, melhor dizendo, de resistncia quilo que, a partir de Lupton (1995), podemos chamar de imperativos da sade pblica. Ou seja, aquilo que devemos fazer, segundo os discursos biomdicos, para o nosso prprio bem e em nome do coletivo no caso em questo, o sexo seguro tal como recomendado, e.g., pelas campanhas de preveno. Trata-se, portanto, de discutir as tenses entre os desejos individuais, criados e alimentados por diferentes instncias, e os imperativos da sade pblica que, por falarem em nome do coletivo, se sobrepem queles em termos de importncia.
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Ao analisarmos os diferentes textos produzidos no contexto brasileiro acerca do barebacking (disponveis na Internet 20 ) e realizarmos observaes-participantes (vide Bull, MacFarlane, 2000) nas salas de bate-papo gays (www.uol.com.br) temos como objetivo geral dessa pesquisa compreender, mais detidamente, os fatores que motivam os homens que fazem sexo com outros homens (HSH) a praticarem o sexo intencional sem camisinha (bareback sex). Isso envolve entender e descrever as motivaes intrnsecas dos homens que tm sexo anal desprotegido, de forma intencional, com outro homem cujo status sorolgico para o HIV desconhecido; identicar quais so os fatores de risco envolvidos nessa prtica; identicar quais so as estratgias de reduo de risco utilizadas pelos seus praticantes, bem como descrever e ilustrar as tenses existentes entre o discurso dos informantes (aqueles que aceitam responder s perguntas na sala de bate-papo21) e aqueles dos mdicos (orientados pelos saberes da sade pblica) que repetem
Desenvolvida no mbito do PPGEDU-ULBRA Canoas/RS como parte de uma pesquisa internacional de mesmo nome realizada em cidades como Toronto, Montreal e Ottawa (Canad), Barcelona (Espanha) e So Paulo (Brasil), coordenada pelos Dr. Dave Holmes (Universidade de Ottawa) e Dra. Denise Gastaldo (Universidade de Toronto). No Canad, atravs de anncios em bares, saunas e outros estabelecimentos gays, os praticantes do barebacking foram convidados a participar da pesquisa, respondendo a uma entrevista em profundidade (vide www3.sympatico.ca/ holmesdave/frameset.htm). Alguns dados dessas entrevistas, previamente analisados, podem ser encontrados em Holmes e Warner (2003, no prelo). No Brasil, capturamos os textos relativos ao barebacking (com vistas a uma anlise do discurso desses textos) e realizamos vinte sesses de observao-participante nas salas de bate-papo gays <www.uol.com.br> de So Paulo.
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A busca foi realizada no site <www.google.br> atravs da palavra-chave barebacking.

A entrada nas salas de bate-papo tem se dado atravs do nick Pesquisador, que se apresenta do seguinte modo: Sou um pesquisador brasileiro, envolvido em uma pesquisa internacional que est discutindo a sexualidade e a

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rotineiramente, por assim dizer, aquilo que as pessoas j sabem: use camisinha. Por m, com base nos dados da pesquisa, e baseados nas estratgias de reduo de danos, nosso objetivo passa por promover o desenvolvimento de estratgias de interveno que levem em considerao o desejo, a experincia e as escolhas daqueles tidos como desobedientes (quanto s recomendaes do sexo seguro) ou transgressores. Em outras palavras, e de modo resumido, talvez eu deva dizer, concordando com Rofes (1999), que o desao est em no continuar tratando a epidemia de HIV/AIDS tal como ela foi tratada no incio dos anos 1980, com base em modelos de educao em sade baseados no terror, no medo, na vergonha ou na culpa como ferramentas pedaggicas. Segundo esse mesmo autor, o modo como o barebacking tem sido apresentado na mdia e, conseqentemente, como os HSH tm sido representados, tem servido apenas para reforar a homofobia e a sexofobia que divide os homens gays em bons (aqueles que seguem os imperativos da sade pblica) e os maus (aqueles que transgridem as normas, colocando no s a sua vida, mas tambm a de outros em risco). Penso que neste ponto cabe discutir duas questes. Uma delas diz respeito ao motivo pelo qual utilizamos a Internet como campo de pesquisa. A outra questo diz respeito ao ltimo de nossos objetivos nessa pesquisa, qual seja, o de investigar quais so as estratgias de negociao de riscos (que se aproximam das estratgias de reduo de danos22 ) adotadas pelos praticantes do barebacking, mesmo quando eles sabem que tal prtica envolve a contaminao pelo HIV (ou mesmo, em alguns casos, desejam se contaminar por esse vrus). nesta ltima direo que a pesquisa se insere, talvez de um modo mais tradicional, naquilo que entendemos como educao, ou educao em sade. Ou seja, neste mbito que se tornar possvel sugerir a adoo de prticas, por parte daqueles/as que trabalham em polticas pblicas, que visem reduo dos riscos envolvidos no barebacking. com esta discusso, acerca da dimenso educativa da pesquisa, que encerrarei este ensaio. Quanto Internet cabe dizer que a maior parte dos trabalhos realizados nos Estados Unidos, Inglaterra e Austrlia, que discutem as prticas sexuais de homens que fazem sexo com outros homens, fazem alguma relao entre uso da Internet e procura de parceiros sexuais. Para
preveno de doenas sexualmente transmissveis no ciberespao. Essa pesquisa tem como objetivo geral compreender, mais detidamente, os fatores que motivam os homens que fazem sexo com outros homens a praticarem o sexo intencional sem preservativo (o chamado bareback sex) (...) Para comear, eu faria a seguinte pergunta: algum, nesta sala, j fez sexo anal sem preservativo (camisinha), DE MODO VOLUNTRIO/INTENCIONAL, nos ltimos seis meses, como ativo ou passivo? . Essa chamada lanada vrias vezes na sala de bate-papo at que algum responda mesma. As perguntas, segundo um roteiro de questes semi-estruturadas e de carter aberto, so freqentemente realizadas no espao reservado da sala a que s o Pesquisador e o respondente tm acesso. O Pesquisador pode conversar com mais de um respondente ao mesmo tempo. Ao nal de cada sesso de observaoparticipante, de aproximadamente uma hora, as conversas so copiadas e coladas em um arquivo de Word, devidamente identicadas.
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As estratgias de reduo de danos no campo da epidemia de HIV/AIDS so mais conhecidas no que tange ao uso de drogas injetveis. Nesse caso, por exemplo, uma das estratgias adotadas tem sido o estabelecimento de postos de trocas de seringas. Para Mesquita e Bastos (1994) ... a idia central de reduo de danos simples. Se o uso de drogas, e mais especicamente o seu uso injetvel, provoca danos para os usurios e seu entorno, e uma vez que as tentativas de impedir o uso de drogas vm se mostrando muito falhas, nada

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Ross, Tikkanen e Mansson (2000), por exemplo, a Internet est se tornando um novo osis ertico para a obteno de sexo on line ou pessoalmente. Tal osis permitiria o anonimato ao mesmo tempo em que possibilitaria o compartilhamento de determinadas fantasias (Ibid.). Na mesma direo, Halkitis, Parsons e Bimbi (2001) referem que os sites da Internet tornaram-se as bathhouses do novo milnio. J Stall et al. (op cit.) dizem que a Internet teve um impacto importante relativamente mistura entre homens HIV+ e HIV-. Designada como os bares gays dos anos 90, as salas de bate-papo tm proliferado e criado espaos em que os homens gays podem encontrar parceiros sexuais estabelecendo uma comunicao mais detalhada a priori sobre as preferncias sexuais e o prprio status para o HIV (Ibid., p.s109). A pesquisa, ao utilizar as salas de bate-papo na Internet como um campo de investigao, assume como pressuposto que a Internet pode ser um meio tanto para se inserir em uma comunidade (virtual/imaginada), partilhando determinados signicados, quanto para que as pessoas troquem informaes e preferncias sexuais (expressas, e.g., nos prprios nicks) e marquem encontros reais (vide, e.g., Stall et al., op cit.; Bull, MacFarlane; 2000; Ross, Tikkanen, Mansson, 2000). Ao assumir esse pressuposto estamos fazendo um recorte bastante especco e que pode, provisoriamente, ser reunido no termo classe, j que envolve o acesso a recursos nanceiros e nvel scio-econmico que permite comprar computadores e acessar a Internet. Nem todas as pessoas que acessam a Internet tm, tambm, a possibilidade de se deslocar de um lugar a outro a m de encontrar parceiros uma outra caracterstica apontada como fazendo parte das prticas de barebacking. Alguns deles, no entanto, tal com um de nossos informantes referiu, participam de vrias festinhas de barebacking em diferentes lugares do mundo: minha primeira vez foi em Miami e a ltima no Chile h trs semanas, disse ele (barebacker passivo, 14 set. 2003). O acesso a tais recursos e viagens permitem inferir que a prtica do barebacking (como movimento/comunidade imaginada) est associada a um status scio-econmico mais elevado e dado grau de instruo (e conseqente acesso a informaes em lngua inglesa, que do acesso a mais de cinco mil websites com informaes e discusses acerca do barebacking), o que, muito provavelmente, explica o pouco conhecimento do termo entre os internautas brasileiros23. J quanto possibilidade de estudar o barebacking como um modo de testar empiricamente estratgias que se aproximam daquelas de reduo de danos, cabe comear citando Auerbach e Coates (2000) quando eles referem que difcil conseguir empatia e apoio para atividades de

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mais lgico do que desenvolver programas que tenham como objetivo reduzir os danos causados por essas substncias (p. 16). No campo das prticas sexuais, as estratgias de reduo de danos tem sido, tal como apontam os autores que passo a empregar a seguir (Suarez, Miller, 2001; Stall et. al., op cit.), freqentemente negligenciadas em nome do imperativo do sexo seguro. Segundo esses autores (cujas proposies vemos como interessantes e provocativas para pensar o barebacking) preciso que compreendamos essas prticas e que possamos, por exemplo, atravs do estudo do barebacking, test-las e document-las empiricamente (vide Stall et. al., op cit.).
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Na pesquisa-piloto, realizada entre agosto e setembro de 2003, dos 53 participantes que se interessaram, de alguma forma, pelo tema de pesquisa apresentado pelo Pesquisador na sala de bate-papo, apenas trs conheciam o termo e um deles apresentava-se como barebacker passivo.

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preveno endereadas a usurios de drogas injetveis, usurios de crack, HSH, trabalhadores/as do sexo, seja nos EUA, seja em outros pases, onde essas populaes e seus comportamentos so tidos como indesejveis, ou mesmo fora-da-lei. Eles destacam, assim, que os pesquisadores e as pessoas envolvidas com preveno continuaro a lidar com o preconceito e o estigma 24 relativamente ao HIV/AIDS. Nessa direo, de uma persistente contestao quanto validade (moral) de investir recursos em pessoas que fogem s regras institudas como normais, ou aos imperativos da sade pblica, cabe perguntar onde se encaixam os barebackers?. Tal pergunta oportuna especialmente quando encontramos manifestaes do seguinte tipo:
... O que me irritou foi no conseguir dar nome a um troo to lha da puta desses. Anos de estudo, verbas gastas aos milhes (o Brasil um modelo de tratamento da AIDS no mundo todo, principalmente porque oferece isso atravs do sistema pblico), gente jovem, velha, ainda criana morrendo e o sofrimento se alastrando e esses idiotas fazendo isso. A priori, se eles morrem, que morram mesmo, a nal, estavam cometendo suicdio. (...) A depois, quando est doente, quase morrendo, pede ajuda. A o Estado arca com a lha da putice desses idiotas...25 (destaque meu).

Ou ainda, embora em uma outra direo:

... O aspecto mais negativo do bareback atual para a comunidade gay o fato que a divulgao de tal forma de conduta est reforando a homofobia por parte dos heterossexuais, que chegam a questionar se os recursos empregados na preveno da AIDS, direcionados aos homossexuais, no esto sendo mal utilizados, tendo em vista que esta parcela gay ligada ao bareback, ruidosa e vida de notoriedade, est divulgando desesperadamente perante imprensa seus valores e princpios questionveis...26

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Podemos supor que, dentro do termo guarda-chuva HSH, os praticantes do barebacking constituem um subgrupo em que os riscos para a infeco (e re-infeco) pelo HIV so especialmente altos, embora eles no sejam igualmente distribudos. Alm disso, sabemos, a partir de alguns estudos, que o uso do preservativo, como a tecnologia mais e caz em termos de preveno de DSTs/HIV, no se mantm por longos perodos de tempo, ocasionando aquilo que alguns autores tm denominado de fadiga da camisinha (vide Stall et al., op cit.; Newman, 1998; Wolitiski et al., 2001). No que se segue, destaco algumas das questes levantadas por Stall et al. (op cit.) e Suarez e Miller (2001), que so aquelas que tm norteado, por assim dizer, as dimenses educativas que essa pesquisa pretende atingir. Esses autores destacam, por exemplo, que depois de 20 anos lidando com a epidemia de HIV/AIDS, os homens gays podem ter desenvolvido estratgias de pre-

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Para uma discusso acerca do estigma (ainda) associado aids, vide Parker e Aggleton (2002).

Disponvel em <www.ocinematographo.blogspot.com/2003_02_16_ocinematographo_archive.html>, acessado em 19 de maio de 2003. Disponvel em <www.cronicabear.hpg.ig.com.br/cb5.html>, acessado em 17 dez. 2003.

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veno que ainda no foram bem avaliadas pelos pesquisadores (Stall et al., op cit.; vide tambm Marks, Burris, Peterman, 1999). Entre essas, esses autores referem, por exemplo, que a a rmao de que o sexo desprotegido necessariamente coloca algum em risco de se infectar com o HIV no tecnicamente verdadeira, j que para que a transmisso do HIV acontea necessrio que um dos parceiros esteja infectado e outro no. Esse tipo de informao silenciada nos programas de preveno, incluindo as campanhas de preveno apresentadas via televiso, que reforam e generalizam o imperativo do sexo seguro como a nica forma de preveno possvel 27. Stall et al. (op. cit.) referem tambm que os pesquisadores, quando falam de um aumento da incidncia de infeces pelo HIV entre os HSH devido ao sexo desprotegido, podem no estar levando em conta em seus levantamentos que uma parcela deles HIV- (que s faz sexo com outro parceiro HIV-, ou mesmo que um HIV+ que s faz sexo com outro HIV+) 28. Suarez & Miller (2001) mostram que os HSH parecem ter desenvolvido no contexto da epidemia de AIDS, junto e apesar do imperativo do sexo seguro, estratgias adicionais de preveno que se aproximam daquelas estratgias de reduo de danos em termos de riscos de infeco pelo HIV. Essas estratgias envolveriam, por exemplo, conhecer as caractersticas dos parceiros (se conhecido de longa data; se parceiro soronegativo monogmico; ou mesmo fazer um rpida avaliao da aparncia fsica ele parece saudvel, (...) deve ser HIV- ou pelo menos deve ter uma carga viral indetectvel), obter informaes acerca de sua biologia (saber a carga viral do parceiro; avaliar a quantidade de lquido pr-seminal liberada antes do sexo oral ou anal, evitando a ejaculao na boca ou no nus), adotar determinadas prticas sexuais (e.g. transar sem camisinha, mas retirar o pnis antes de ejacular durante o intercurso anal desprotegido IAD; optar em ser ativo ou passivo no IAD, o que envolve nveis de risco diferenciados) e mesmo adotar medidas anti-hiv (usar espermicidas, preservativos etc). Como esses autores destacam, esses homens podem acreditar que eles esto reduzindo seus riscos frente ao HIV engajando-se somente em determinados tipos de comportamento com parceiros especcos (Suarez, Miller, 2001, p. 289). E eles usam esses fatores para avaliar comportamentos e negociar nveis confortveis de risco, mesmo sem usar preservativos.

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Convm reforar que no estou sugerindo que as campanhas de preveno dem conta de todas as particularidades relacionadas s prticas sexuais. O que quero destacar que, a despeito do imperativo do sexo seguro ser apresentado em todas as campanhas de preveno, as pessoas, com diferentes nveis de conhecimento, tm negociado com os riscos de contrair o HIV segundo os conhecimentos que elas julgam ter sobre o tema e sobre os parceiros envolvidos. Em outras palavras, Stall et al. (op cit.) fazem uma crtica s metodologias adotadas pelos estudos que relacionam o novo aumento de casos entre homens gays ao sexo desprotegido sem levar em conta questes relativas soroconcordncia ou sorodiscordncia. Ainda, na opinio desses autores, a Internet, alm de ser um local para encontrar parceiros sexuais, tem possivelmente permitido que essas escolhas se dem tambm a partir do status sorolgico frente ao HIV (e.g., soropositivos procurando soropositivos e soronegativos procurando soronegativos). Essa escolha, teorizam eles, poderia levar a um decrscimo de novas transmisses do HIV a despeito de um aumento observado no sexo anal desprotegido (Stall et al., op. cit., p. s109).
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Esses autores enfatizam, assim, que necessrio que se entenda as inuncias contextuais (i.e., quais so os fatores que inuenciam os HSH nas negociaes com os riscos de contaminao pelo HIV), para que se possa desenvolver programas de preveno mais efetivos. Essas inuncias tm sido subsumidas sob o imperativo do sexo seguro, que se apresenta, nos discursos da sade pblica e da educao em sade como a nica possibilidade de preveno, em espacial para os homens gays. O que o barebacking e outras situaes (e.g., de homens e mulheres heterossexuais que no usam o preservativo por conarem em seus parceiros) tm nos mostrado, que as pessoas lidam com diferentes nveis de risco, escolhendo dentro de um portflio de riscos (Oliveira, 2001) aquilo que, com base em suas informaes e experincias prvias, elas julgam menos arriscado. Nesse sentido, o barebacking, para alm da crtica moralizante e reducionista realizada por diferentes setores, coloca-se como um campo propcio de investigao. Tendo feito essas consideraes quero justicar porque esta pesquisa se inscreve no campo da educao. Ela diz respeito educao porque trata dos processos de produo de identidades, ou seja, de demarcar os limites, as fronteiras, de incluir e de excluir, de nomear, de classicar alguns sujeitos em hierarquias de normalidade segundo determinados padres. Em termos de pesquisa, trata-se, en m, de entender como funciona o barebacking, de conhecer os seus modos de operao com vistas a colonizar determinadas prticas e ao conhec-las coloniz-las ainda mais. Conhecimento, aqui, signica ter um saber especializado que pode ser usado na direo de governar, de conduzir, de dizer o que deve ser feito. Em outras palavras, a tenso que se coloca em termos de pesquisa, especialmente no referencial terico em que ela se inscreve (das teorias ps-estruturalistas inspiradas em Michel Foucault), que se busca precisamente conhecer mais, capturar uma dada prtica (que se diz e classicada como transgressora) dentro de determinados tipos de saber (no caso, as estratgias de preveno ao HIV) a m de diminuir os riscos de transmisso de um vrus que pode matar. nesse mbito que o barebacking coloca novos desaos para aqueles e aquelas que lidam com a educao em sade: como vamos apreender/ capturar esses transgressores e traz-los, mais uma vez, para um lugar seguro (para eles e para ns enquanto populao) sem que isso passe por voltar aos velhos moralismos, s velhas formas de educar de campanhas em sade, atravs do medo, da culpa e da demarcao entre homens gays bons e maus? No parece haver sadas muito tranqilas29... Mas talvez o que se deva fazer seja, assim como refere Castiel (2003) ao discutir a metfora do labirinto, ... deixar explicitado que no se tem a obrigatoriedade de encontrar sadas, mas sim de explorar os vrios caminhos que o mito do arquiteto ateniense Ddalo nos oferece (p. 79).

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Embora algumas leituras estejam apontando para um caminho interessante de anlise e problematizao do barebacking, e.g., a Teoria Queer no campo da educao (vide Louro, 2001).

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Jovens Homens que Fazem Sexo com Homens - comportamento sexual e antiretrovirais em So Paulo Cristiane Gonalves Meireles da Silva, Dreyf de Assis Gonalves, Jlio Csar Barroso Pacca e Norman Hearst Projeto Prazer No Tem Idade - despertando para a bichice veterana Lus Gustavo Weiler Parcerias Sexuais na Comunidade Entendida do Rio de Janeiro notas etnogrcas em torno de questes etrias e do amor romntico Lus Felipe Rios

HOMOSSEXUALIDADES E FASES DA VIDA

Jovens Homens que Fazem Sexo com Homens comportamento sexual e antiretrovirais em So Paulo
Cristiane Gonalves Meireles da Silva 1; Dreyf de Assis Gonalves 2 Jlio Csar Barroso Pacca 3; Norman Hearst 4

Apresentao A pesquisa cujos resultados sero apresentados foi feita em parceria com a Coordenao Estadual de DST/AIDS So Paulo, que ainda o meu vnculo institucional neste momento, NEPAIDS e Universidade da Califrnia So Francisco. A autoria da pesquisa, divido com Dreyf de Assis Gonalves, Jlio Csar Barroso Pacca e Norman Hearst.
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Os dados que sero apresentados ainda so bem incipientes e, apesar disso, acreditamos que podem contribuir para apontar alguns elementos para reexo, neste seminrio e na nossa prtica cotidiana. Para iniciar, farei uma pequena transgresso, chamando ateno para o lugar que estou ocupando no momento pesquisadora, como algo dissociado do papel de tcnica que ocupo dentro da estrutura governamental. Neste seminrio ouvimos e ouviremos apresentaes de ativistas e da universidade. Aqui estou tambm como tcnica do servio de sade e tcnica com atuao no campo da de nio de polticas pblicas. Nesse lugar, deve parecer bvia a apropriao entre a produo do conhecimento e a de nio de polticas ou a de nio de prticas para o campo da preveno. A transgresso a que me re ro sair dos resultados da pesquisa e tentar demonstrar o quanto essa dissociao complicada e o quanto isso nos desaa (Parker, 2002). J foi dito neste seminrio que necessitamos realizar mais pesquisas; sem dvida. Mas precisamos muito mais, talvez, criar mecanismos que tornem viveis a apropriao dos estudos realizados, seus resultados e implicaes para o trabalho de preveno. Esse um campo muito complicado para parte dos tcnicos, e precisa ser revisto.
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Ncleo de Estudos em Preveno AIDS NEPAIDS/USP. Programa Nacional de DST/AIDS. Ncleo de Estudos em Preveno AIDS NEPAIDS/USP. Programa Nacional de DST/AIDS PN DST/AIDS. Universidade da Califrnia UC.

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Um bom exemplo disto consiste, por exemplo, em que ainda na fase de desenho da pesquisa deve ser previsto e planejado como ocorrer, ou mesmo que estratgias sero adotadas para se construir uma relao entre os resultados e a denio de aes. Da mesma forma que a experincia no campo da preveno deve permitir a construo de hipteses para novos estudos.

Justicativa do Estudo Jovens Gay: recrudescimento e contexto Parece haver uma sensao entre os prossionais da rea, no que tange ao caminho da epidemia, de haver recrudescimento da epidemia entre gays jovens. Esta sensao no atual porque vem desde o nal doas anos 90. Necessariamente temos que entender o que realmente est sendo dito e o que causou a sensao. Estamos falando em sensao porque nem sempre usamos e dispomos de a rmaes cientcas. Trabalhamos com a anlise e a percepo de elementos do senso comum. Muitas pesquisas nascem para dar conta de questionamentos trazidos pelo senso comum. Sem de nir o que de fato esta sensao, est na competncia tcnica pensar, de maneira antecipada, porque estamos atuando na preveno, em formas de evitar que haja, de fato, recrudescimento da epidemia. Esse o pano de fundo da pesquisa. A minha formao em Cincias Sociais me permite ainda considerar o contexto scio-cultural da epidemia na metrpole. So Paulo, capital, um contexto muito especco. Podemos nos valer de inmeros indicadores de sade. No nosso caso, temos que olhar para a histria da violncia e da discriminao da populao de homens que fazem sexo com homens. Ainda temos que considerar a penetrao de fenmenos sociais, como aqui apontado, de outras localidades e culturas. Muitas vezes, no temos tempo de nos apropriar do fenmeno original e j temos que nos apropriar da forma como ele foi reelaborado em So Paulo, que diferente de outros lugares do Brasil. Alm disso, temos que considerar a especicidade dos prprios espaos gays, quando pensamos preveno. No caso especco da metrpole, temos que levar em considerao tambm a excluso geogrca existente. Em So Paulo isso muito forte. H lugares em So Paulo que se demora duas horas para chegar. Nos lugares mais afastados, provvel que o lazer seja determinado por essa excluso geogrca. Quando estamos considerando espao, estamos considerando tempo, processo histrico, elementos todos da cultura como denidores deste espao. Como a populao homossexual que mora em Parelheiros se diverte? Considerando as possibilidades e as limitaes, o se agrega na vulnerabilidade da populao de Parelheiros ao HIV/AIDS que temos que entender? J sabemos que a pobreza determinante para as regies mais perifricas, mas ainda h outras especicidades que devem ser buscadas. Tambm temos que conhecer as respostas j existentes. De maneira resumida, podemos contar com diversas aes executadas por organizaes governamentais e no governamentais.

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Neste ponto necessrio chamar ateno para o fato de que, pelo menos no estado de So Paulo, ainda so poucas as aes executadas por secretarias municipais de sade que sejam voltadas para HSH. At o ano de 2000 eram pouqussimas organizaes governamentais que tinham aes efetivas para a populao homossexual e hoje ainda so poucas, se consideramos a magnitude do estado e a demanda existente. As razes para esta baixa cobertura so muitas: carncia e qualidade dos recursos humanos, falta de conhecimento especco sobre a populao, acesso restrito a ambientes de capacitao, o fato de que a populao homossexual ser oculta, pouco visvel. Em municpios menores mais difcil de encontrar locais de socializao, como bares e similares.

O Estudo e a Preveno O desao do espec co Sendo os homossexuais uma populao de certa invisibilidade, o que fazer para realizar um trabalho de preveno? Como lidar com o especco do municpio de So Paulo? Como fazer aes de preveno para a populao que mora em Parelheiros ou em outros lugares distantes e/ou de difcil acesso? Como considerar a questo metropolitana de municpios vizinhos e de, portanto, populao utuante? Sabemos que existe uma migrao importante da populao gay moradora de outras cidades para locais de cidades vizinhas que possuam uma maior concentrao de reas de lazer e socializao. No caso da regio metropolitana de So Paulo, assim como as pessoas saem de suas cidades para trabalhar em So Paulo, elas vo a So Paulo para paquerar e estabelecerem relaes afetivas e sexuais. Como vemos, quando estamos pensando em preveno, temos que considerar este cenrio, utilizando algum instrumento que permita contemplar essas questes na de nio da ao. H ainda as respostas, que pretendem prevenir a epidemia que foram construdas com base nas parcerias. Do ponto de vista das polticas de preveno para a populao Homens que fazem Sexo com outros Homens HSH, a questo da cidadania e a utilizao de estratgias que busquem a incluso social sempre foram uma regra na gesto das aes. E tem sido cada vez mais forte nos ltimos anos. Estamos trabalhando com uma perspectiva de preveno que no simplesmente uma reproduo de discursos higienistas do use camisinhas e camisinhas e camisinhas. Vamos apenas exemplicar com a Campanha Nacional de comunicao que no enfocou o uso do preservativo e sim a existncia de relao afetiva entre homens e enfocou tambm a aceitao desta relao dentro da famlia 5. Apesar disso, ainda h um discurso higienista presente na forma como a rede pblica de sade est organizada. H tradio do servio de sade que permite a reproduo do preconceito. Entretanto, aprendemos com o estabelecimento de parcerias com as organizaes noRecall de campanha de preveno dirigida a homossexuais Pesquisa de opinio pblica - Relatrio no publicado. CN DST/AIDS/NEPAIDS/Criterium. So Paulo, junho de 2002.
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governamentais que a incluso e o combate discriminao so questes fundamentais para a de nio de polticas de preveno. Os meios: insumos e acesso A disponibilizao de insumo ao bsica para o desenvolvimento de aes de preveno. Entretanto, ainda h muitos problemas. Sabemos que nem sempre podemos garantir o acesso ao insumo na ponta. As razes so vrias: jogo poltico, desconhecimento dos trabalhos realizados pela ONG. Por exemplo, a disponibilizao do gel lubricante ainda no a ideal, apesar do investimento constante para atingir esse ideal. Em So Paulo, que pioneiro na disponibilizao do gel, teve-se que denir uma populao prioritria para o insumo, considerando o custo, especialmente. Isso signica no distribuir gel para mulheres prossionais do sexo. muito comum que na rea de atuao de algumas instituies haja, no mesmo espao fsico, michs, travestis que recebem gel, e prostitutas que no o recebem. Obviamente que isto gera con ito. Temos que trabalhar na perspectiva de que esta uma situao urgente e temporria. Outro importante instrumento a produo e distribuio de materiais educativos muito utilizados por ONGs e instituies governamentais. Uma produo, sem dvida, maravilhosa mas que ainda merece mais ateno. Entretanto, apesar dessas respostas, precisamos de maior cobertura, melhor qualidade e maior sustentabilidade para as aes de preveno com esta populao. Alm desses desaos todos para a questo da preveno entre HSH, temos que considerar uma mudana importante no per l da epidemia, que dirigiu esforos para outros grupos populacionais. Mas, para fazer preveno (signica chegar antes) no se pode deixar de ter um foco central em uma populao cuja vulnerabilidade social fato. Alm da tica do desao constante que se tem ao pensar a pesquisa no contexto de trabalho em preveno, outro desao que tambm motivou esta pesquisa foi a anlise de artigos que mostravam que em outras regies do mundo, como Montreal no Canad6 , e em Londres7, havia uma associao e/ou uma tendncia importante de associao entre o relato de sexo desprotegido e a demonstrao de uma percepo otimista sobre a terapia de antiretrovirais. Assim, alm da sensao de recrudescimento, existem informaes sobre a existncia dessa associao, em um novo cenrio de epidemia, pela insero dos antiretrovirais no contexto de vida da populao. Esses so os pontos especcos que devemos considerar quando pensamos em estratgias para gays jovens, porque eles no viveram tanto o perodo mais complicado da epidemia, talvez, no tenham perdido amigos/parceiros em funo do HIV. Embora no possamos aprofundar esta questo neste momento, essa discusso tambm apareceu de modo bastante curioso nas entrevistas qualitativas e por isso pretendemos aprofundar este ponto posteriormente.
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Ver Cox, Otis, Allard et al. (1999).

Ver Dilley, Woods, McFarland (1997); Van de Ven, Crawford, Kippax et al. (2000); Van de Ven, Kippax, Knox et al. (1999).

HOMOSSEXUALIDADES E FASES DA VIDA

Eu tinha esses pontos rabiscados, quanto surgiu a oportunidade, atravs da minha vinculao como pesquisadora do NEPAIDS, de fazer o curso de Metodologia de Pesquisa, na Universidade da Califrnia, um programa de formao de pesquisadores em DST/AIDS, que resultou na elaborao desse projeto e no nanciamento para execuo do estudo, que teve todos os seus prazos estendidos no tempo em funo das, j apontadas, diculdades de produo e de nio de polticas pblicas de modo concomitante, ou mesmo da diculdade devida s diferenas entre os tempos do processo da pesquisa e o tempo de formulao de polticas pblicas. Estranhamente, em alguns momentos, parece que a natureza do trabalho tcnico e a da pesquisa so diferentes. O ambiente de trabalho, apesar de viabilizar o afastamento das atividades para a realizao do curso, bem como proporcionar importantes aspectos relacionados a infra-estrutura para a realizao da pesquisa, como contrapartida ao nanciamento para o projeto, tambm diculta muito o processo de pesquisa, pois o cotidiano de trabalho centrado na necessidade de respostas s demandas administrativas, burocrticas, polticas, etc. etc. Infelizmente ainda h defasagem de complementao entre o campo do fazer e o campo do diagnstico que se tem pela produo de estudos. As etapas da busca e produo do conhecimento, a transformao do dado em resultado e a necessria utilizao do resultado na ao esto descompassadas. Precisamos do respaldo das pesquisas na formulao de polticas, precisamos de um processo de trabalho para formulao de polticas que conceba a pesquisa como um ponto de partida, e no apenas como dados, como informaes a serem consideradas na fundamentao da poltica. O exemplo que utilizarei a seguir pretende ilustrar como h descompasso entre o conhecimento produzido na academia e a necessidade de efetivar aes na ponta. Um pequeno municpio do estado de So Paulo, com 15.000 habitantes. O tcnico que trabalha na rede pblica de sade desse municpio justamente a pessoa que tem a responsabilidade de fazer preveno, a pessoa que deve desenvolver a ao. Essa pessoa foi criada numa cidade com caractersticas prprias de pequenas cidades, onde geralmente a presena da Igreja super-forte, onde as escolas reproduzem uma educao que contribui para acirrar descriminao e operadora da discriminao. Nesse contexto, essa pessoas tem que acolher a populao de homens que fazem sexo com homens. Qual a preparao dela? Infelizmente, devemos incluir no repertrio desta pessoa a importncia de desenvolver trabalho para homossexuais. No h uma nica frmula para isso, porque essa incluso tambm depende do contexto. Com certeza, no poderei utilizar um dos conceitos expostos aqui, de que o conceito de homossexualidade transitrio e histrico! Isto est muito aqum da possibilidade de entendimento e da capacidade de sensibilizar. Precisamos de uma maior aproximao entre o campo da teoria e o da prxis (Paiva, Buchala, Ayres et al., 2002). Com certeza, o campo de atuao traz contradies muito profundas. O preconceito se reproduz no servio de sade. Trata-se, no limite, de negociar com o prefeito as prioridade entre preveno para homossexuais e auxlio para gestante HIV positiva?

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O Estudo Desenho e resultados O estudo transversal foi precedido de um estudo qualitativo. Essa escolha tem relao com a linha de pesquisa da Universidade da Califrnia. Nosso estudo foi realizado com a populao de homens que fazem sexo com homens de 18 a 30 anos, em locais de socializao e lazer. At aquele momento da elaborao do projeto, no havia muitas pesquisas com foco na questo dos antiretrovirais relacionada com comportamento sexual. Outra razo para a elaborao da pesquisa foi a minha insero institucional e, por essa razo, minha extensa introduo na minha apresentao. De nitivamente, a pesquisa foi pensada como uma contribuio para a instituio de polticas de sade de forma mais estruturada. O estudo qualitativo ocorreu com a realizao de 17 entrevistas em profundidade, sendo 14 entrevistas com soronegativos e trs com soropositivos. Estas entrevistas serviram de base para a elaborao do questionrio, em especial as a rmaes para um posicionamento de concordncia ou discordncia. At o momento, no foi possvel aprofundar a anlise das entrevistas qualitativas. As entrevistas foram realizadas com a utilizao de um roteiro temtico e precedidas de Termo de Consentimento Livre e Esclarecido (TCLE). As entrevistas foram transcritas e analisadas a partir de dois eixos temticos de maior importncia Percepes sobre os antiretrovirais, e Percepes sobre a AIDS e sobre Comportamento sexual. O estudo transversal foi realizado em um universo total de 166 entrevistas, sendo 155 com soronegativos e 11 com soropositivos. Para a apresentao das informaes desta apresentao, bem como para as anlises estatsticas, iremos trabalhar com uma anlise geral dos dados, utilizando somente as 155 entrevistas com soronegativos. Os questionrios foram aplicados entre a populao gay, por uma equipe de entrevistadores, selecionados entre pro ssionais de sade e educadores da rea de preveno. Em funo das especicidades do contexto da coleta de dados e da populao alvo, foi considerada como fundamental a experincia prvia de entrevistas em pesquisas e experincias em atividades de aconselhamento/preveno em DST/AIDS; a equipe selecionada era composta por seis entrevistadores e um coordenador de campo e estes, alm de para os procedimentos de abordagem e de coleta das informaes, tambm foram orientados para a realizao de uma ao educativa de preveno. A atividade consistiu na realizao de um breve aconselhamento sobre prticas de sexo seguro, auto-percepo e vulnerabilidade, enfatizando principalmente as informaes relacionadas s prticas de risco relatadas pelo entrevistados e/ou relacionadas a armaes/percepes sobre AIDS, Antiretrovirais, dentre outros temas. Esta uma atividade muito importante de ser feita e assegurada durante a realizao da pesquisa, que efetivar uma interveno aps a obteno do consentimento e da coleta de dados. Assim, aps a aplicao, foram oferecidos alm da orientao do entrevistador o que chamamos de kit-seguro (pequena embalagem de tecido, com materiais educativos produzidos

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por ONGs e instituies governamentais, contendo informaes sobre preveno, relao de servios de DST/AIDS na cidade de So Paulo, um tubo de 15g de gel lubricante, 12 preservativos e um bottom com tema gay) e um trabalho de orientao a dvidas mais especcas, caso solicitado. Descrio dos entrevistados do estudo transversal A realizao do estudo nos locais de lazer do centro da cidade de So Paulo nos permitiu atingir 24,5% de pessoas moradores do Centro da capital, prximo de 23,2% de moradores da Zona Sul, 18,1% da Zona Leste e 16,1% da Zona Norte. Alm disto, 10,3% da amostra representam moradores da regio metropolitana da cidade. Esses dados nos permitem vericar que a regio central da cidade mantm-se como regio importante na histria da epidemia nesta populao. Conseguimos atingir uma rede, com capilarizao nas diversas regies da cidade, considerando-se tambm certa diversidade de abrangncia de diferentes municpios da grande So Paulo, ou melhor, da regio metropolitana de So Paulo. A questo da idade tem um peso importante na apresentao toda do trabalho, mas, dadas as limitaes desta apresentao, acreditamos que um debate posterior seria muito interessante, devido ao j assinalado debate sobre o recrudescimento da epidemia entre gays jovens. Mas nesta apresentao caremos restritos a dois grupos de idade, sendo 52,9% de entrevistados com idade entre 18 e 23 anos e 47,31% de 24 a 30 anos. Embora a mdia de idade seja de 24 anos, ao estabelecermos uma organizao da faixa etria em dois grupos, de uma forma talvez menos clssica que em faixas estanques, esta diviso permite uma visualizao mais clara, de que esta uma faixa de idade relativamente diferente de, um faixa populacional de quem tem 24 anos ou mais, dentro dos tempos formais at mesmo antes disso, esperado encontrar um jovem concluindo o ensino universitrio, vivenciando supostamente a entrada mais efetiva no mercado de trabalho. Atingimos um pblico jovem, de nitivamente, e isto importante. Apesar do crescimento dos ndices de escolaridade entre a populao jovem (So Paulo, 1998), podemos perceber que na presente pesquisa o pblico pode ser representado como uma populao com alta escolaridade, visto que 58,7% da amostra atingiram o Ensino Mdio, enquanto 24,5% o Nvel Universitrio. No momento da aplicao do questionrio, 69% dos entrevistados relataram estar trabalhando, mas tendo uma renda relativamente baixa, portanto, diferente de outros estudos como em Bela Vista (So Paulo, 1999), por exemplo, no presente estudo muitos tm uma renda que encontra-se entre um e trs salrios, ou seja, o equivalente hoje a R$720. Podemos arriscar que a faixa de renda estaria coerente com uma insero relativamente recente no mercado de trabalho. Realizamos os questionrios com um grupo no qual 47,1% se auto-identicaram como branco, j 16,8%, como negro e outros 29,7% como pardo. Quando juntamos negros e pardos, temos uma indicao importante de 46,5%, como j ponderou Richard Parker, neste evento, sobre a importncia da especicidade determinada pela questo da raa/etnia. Neste sentido, tambm nos chamou ateno em nossos dados os 3,9% de populao indgena.

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| Jovens Homens que Fazem Sexo com Homens - Cristiane Gonalves et al. |

importante ressaltar, aqui, que existe um debate interessante no momento, sobre a questo indgena, principalmente acerca de como so reconhecidas/identicadas estas populaes; existem concepes que s consideram o ndio aldeado um (suposto) ndio legtimo. Por outro lado, cada vez mais nota-se as discusses acerta de vulnerabilidade e questes raciais permitem uma viso mais concreta da realidade, reconhecendo com isso peculiaridades de uma populao, que embora vivendo em uma regio urbana, ainda mantm um grau de identidade com a questo racial. Isto deve ser considerado como fator importante na ao de preveno; ao adotar-se a viso de que s o ndio que vive na aldeia ndio, o processo da pesquisa acaba por tornar invisvel uma especicidade populacional muito valiosa para o trabalho de preveno. A nal, do ponto de vista da cultura e da etnia, em contexto urbanos, o que esse dado poder indicar? No podemos deixar de nos questionar sobre isso. Diagnstico para HIV Em relao ao teste anti-HIV, tivemos 70% de entrevistados que relataram terem resultado negativo para o teste anti-HIV, embora 29% tenham relatado que nunca realizaram o teste ou ter desconhecimento sobre o resultado do exame. O tempo mdio de testagem entre aqueles que j zeram de seis meses. Trata-se de uma populao que se testa muito. O que isto signica? Ser que realizar o teste tido como uma tcnica de preveno? Ser que isso que est embutido nessa informao? Ser que no pode ser indicativo de que as pessoas esto se utilizando de tcnicas de negociao com seus parceiros, nas quais est implicada a realizao do teste? O no uso do preservativo? No sabemos ao certo estas questes mas temos que conhec-las melhor.

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Parceiros e sexo Perguntamos sobre os locais de busca de parceiros sexuais. E, nesse campo, chamamos ateno para a internet. Muitas vezes pensamos que muito mais gente tem acesso internet do que realmente tem. A busca de parceiro mais efetiva na boates. E as boates no so, no geral, os melhores parceiros das atividades educativas, pois geralmente essa parceria concorre com interesses econmicos e lucros. Com os bares, que so muito citados, ocorre o mesmo. Em relao utilizao da paquera na rua, temos que considerar a sutiliza e disfarce necessrio para paquera em local aberto e pblico. Temos ainda as festas, que muitas vezes acontecem no anonimato para preservar a identidade e evitar o preconceito. Assim, so de difcil acesso. Nas situaes de anonimato, o sexo desprotegido uma possibilidade bastante presente, pelas situaes de presso e de transgresso total; no usar camisinha s mais uma atitude que transgride. Dos entrevistados, 27,7% disseram ter feito sexo anal ativo ou passivo desprotegido, com parceiro xo. J com parceiro ocasional, diminui um pouco. Entretanto, ainda um nmero preocupante, 18,1% terem relatado ter feito sexo anal, passivo ou ativo com parceiro ocasional sem preservativo. Quando se trata de sexo oral, os nmeros crescem bastante, como todo mundo j sabe.

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Percepo sobre antiretrovirais Ao perguntarmos se sabiam se os antiretrovirais eram os medicamentos utilizados no tratamento da AIDS, 72,9% dos entrevistados responderam no, 27,1% responderam sim. As sentenas utilizadas nas questes de percepo ainda esto na categoria de mal formuladas. Se o estudo tiver prosseguimento, chegaremos mais perto de um instrumento fechado que permita medir uma escala de percepo Essa a primeira proposta de sentenas que foram formuladas a partir de um recorte feito no contedo das entrevistas em profundidade. De acordo com os dados, 94,2% dos entrevistados concordam que os medicamentos para AIDS podem melhorar a qualidade de vida das pessoas, e 90,3%tambm concordam que eles prolongam a vida das pessoas. Quanto a rmao de que os medicamentos so caros, 63,2% concordam, e 72,3% lembram que eles esto disponveis nos servios de sade. No primeiro olhar que lanamos para esses resultados, eles parecem revelar coisas que aparentemente so contraditrias. Precisamos chegar mais perto de uma proposta para avaliar essas questes, mas se consideramos o universo das entrevistas em profundidade, a representao sobre os efeitos colaterais provocados pelo uso dos antiretrovirais especialmente importante. A associao rpida presente nas entrevistas em profundidade foi a do medicamento para AIDS a algo trabalhoso e muito ruim na execuo do uso.
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Tendo indicaes de otimismo, em algumas outras respostas, ainda estamos no momento de no ter dados para a rmar nada. Estamos ainda no campo do difuso. Percebemos tambm que as pessoas conhecem pouco sobre os medicamentos. Evidente! Qual o peso desta informao no cotidiano de vida dessas pessoas? Por que as pessoas teriam informaes sobre os antiretrovirais?

Aprofundando Mais do que qualicar entre otimista e pessimista as representaes e percepes sobre Aids e antiretrovirais, devemos explorar mais o contexto que geram essas percepes. As associaes mais prximas do pessimismo esto relacionadas percepo sobre as pessoas que vivem com HIV/AIDS.

E sobre a AIDS Quando exploramos o campo de percepo sobre a AIDS, temos as seguintes categorias de classicao como sendo importantes para o grupo estudado: a AIDS como preocupao importante na vida, AIDS uma doena grave, AIDS uma doena fatal, AIDS uma doena crnica. Uma coisa que chamou ateno que 74,8% concordam que a AIDS uma doena cr-

| Jovens Homens que Fazem Sexo com Homens - Cristiane Gonalves et al. |

nica. Apesar de no sabermos exatamente o que isso signica, sabemos que uma informao importante. O que signica entender a AIDS como sendo uma doena crnica? Podemos compar-la com a percepo que se tem do diabetes, que uma doena crnica?

Uso de camisinha Para enfocar a questo do estudo, foi perguntado diretamente aos entrevistados se eles acham que os homossexuais esto deixando de usar a camisinha por causa do tratamento com antiretrovirais. Dos 155, 56,1% acham que no esto deixando de usar, 25,2% acham que esto deixando de usar e 18,1% alegaram no saber sobre o uso do preservativo e ARV. Finalizando com pontos para reexo, nos chamou ateno freqncia da resposta No Sabe para diversas perguntas do questionrio e estamos reetindo sobre a questo. Ser que h falta de informao? Ainda no podemos concluir nada e por isso a apresentao neste debate pode ser muito rica. A primeira leitura nos faz reetir e arriscar alguns palpites. Um deles que h mais pessimismo nas percepes sobre as pessoas vivendo com HIV/AIDS. Isto pode estar associado ao preconceito que ainda persiste ou pode estar associado ao simples fato de que estar doente no bom, por si s. Precisamos entender a dinmica do sexo desprotegido e encar-lo como um fenmeno a ser estudado. Os estudos qualitativos costumam nos ajudar muito nesse campo. No podemos responder hiptese central do estudo. No saberemos se h associao entre sexo desprotegido e percepes otimistas sobre a terapia. Por isso, precisaremos investir em mais estudos. Um investimento especial deve ser feito na investigao das razes que, realmente, esto associadas ao sexo desprotegido. Alm disso, qual o peso das metrpoles ou das cidades pequenas, e de todo seus contextos no trabalho de preveno? Qual o papel das redes sociais e o local de insero das pessoas na sociedade? Precisamos rever informaes e tentar estabelecer uma hierarquia que nos faa compreender o que est implicado na deciso de usar ou no o preservativo no momento do sexo. Apesar de uma produo importante, temos que investigar mais. Outro passo concomitante pensar nos trabalhos educativos onde possamos incluir novas estratgias, como a negociao do uso e do teste, onde a gente possa falar de negociaes. Temos que pensar em otimizar e considerar espaos onde encontramos pessoas de vrias localidades, formando uma rede de sociabilidade. Os seres sociais ocupam vrias posies, inclusive religiosas, familiares. Precisamos pensar na capilaridade das redes e nos seus cruzamentos. A partir delas, podemos estabelecer prioridades para de nio de preveno. Por m, temos que aprofundar a construo de uma preveno que se baseie na integrao com outros setores e na construo de uma cidadania ampla.
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Referncias Bibliogrcas
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| Projeto Prazer No Tem Idade - Lus Gustavo Weiler |

Projeto Prazer No Tem Idade despertando para a bichice veterana

Lus Gustavo Weiler 1

Boa tarde a todas e todos. Inicio esta comunicao lembrando que cada um tem uma melhor forma para se expressar: a minha desenhando e escrevendo (certamente no falando em pblico). Meu nome Lus Gustavo, trabalho no nuances como voluntrio h sete anos, discutindo as questes das homossexualidades em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, na tentativa de fazer com que as pessoas vivam melhor com os seus prazeres. Olhando ao redor da gente e vendo a realidade, surgiu a idia de fazer esse pequeno projeto, Prazer No Tem Idade, que se revestiu em material grco, uma sanfona de desenhos e um carto postal, para divulg-lo. certo que o lado ocidental do mundo tem na juventude o ideal da beleza e vitalidade, provocando nas suas sociedades o esforo permanente da busca da felicidade de ser eternamente jovem. Ou de o ser at uma certa altura, para depois usufruir o tempo de vida passado com lembranas, experincias e outras coisas bonitas que s existiriam l, na juventude. No basta ser jovem: preciso atacar o velho, pois assim aproxima-se do seu oposto. Assim h a depreciao de uma situao que ainda est por vir na vida de todos e todas jovens, e da qual ningum foge, que justamente a maturidade. Essa distncia do que idoso tem a ver com uma fuga da solido, do abandono, da dependncia e evidentemente da morte, que, cr-se, cada vez se aproximam mais com a idade que aumenta. Os gueis, imersos nesse caldo cultural, no cam distantes dessa realidade, pelo contrrio, e isso pode ser visto na supervalorizao do corpo e da beleza esttica da juventude em alguns lugares, como praias de pegao (no Rio h o Posto Nove, por exemplo) e discotecas. H tambm a questo do mercado de sexo: em chats da internet mais comum o sujeito diminuir sua idade, pois deseja estar inserido no grupo dos garotos, do que o contrrio. Muitos brincam com seus aniversrios, comemorando a mesma idade ano aps ano... Querem fugir de um esteretipo que eles mesmos criaram quando eram bibas jovens. H inclusive alguns vocativos pejorativos usados para nominar as bibas veteranas: Irene, nome de uma personagem de Caio Fernando Abreu, serve para indicar bibas que trazem para
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Coordenador do Jornal do NUANCES.

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hoje seus hbitos de outros tempos; maricona; bicha velha; entre outros. E assim parece no haver dilogo entre as diferentes geraes, mas afastamento. No foi difcil para o nuances grupo pela livre expresso sexual constatar que os homens homossexuais tambm envelhecem, muito embora sua visibilidade seja enevoada por serem gueis, e quase nula por justamente terem mais idade que os gals novelescos. Se j so raras as campanhas destinadas s pessoas da terceira idade, por sua vez inexistem campanhas para gueis idosos. Porm, quem car atento vai reparar nas bibas veteranas que freqentam os parques, as praas e os vapores das saunas, acompanhadas por rapazes bonitos e por outros homens maduros. Ou procura deles. Os homossexuais envelhecem e esto fazendo sexo, que no como se faz querer crer um privilgio da juventude. Se elas no esto em casa fazendo tric, mas circulando nas ruas, isso precisa ser considerado! O Projeto Prazer No Tem Idade foi desenvolvido para dar visibilidade a essa parcela da populao e com isso provocar sua auto-estima. Sempre com a observao direta da realidade, objetivou-se desmisticar a vitimizao, a idia de vida monstica que se reputa dita terceira idade, o isolamento e o romance inexistente. Primeiramente, o tratamento destinado aos sujeitos do projeto no tem a arrogncia de diferenci-los dos jovens, enquanto pessoas ativas. No so coitados enclausurados, distantes do mundo, que precisam pedir licena para buscar seus prazeres. Se no existem campanhas pra essa populao, por parte da iniciativa ocial, do Estado, preciso rebeldia para exigir que sejam idealizadas campanhas para pessoas que no esto apticas nem esquecidas dentro de casa, sofrendo por terem envelhecido. Segundo, ca evidente que os locais de pegao contam com a presena dos gueis idosos que querem sexo (sem a idia de serem exceo). Terceiro, descreve-se uma vida social agitada, em que os protagonistas tm parceiros e, mesmo solteiros, tm amigos. importante que o material informe que h essa expectativa de socializao no futuro de pessoas que no se casam e no formam uma famlia convencional. Por m, que os parceiros so conquistados tanto pela via afetiva quanto pelo vis econmico, sem que isso seja alvo de horror ou culpa. Pode ser algo romntico; e pode ser um namoro como se v nas saunas com garotos de programa. Entre os mais experientes, muitas iluses do romantismo desaparecem, h toda uma diversidade na busca de solues para suprir as carncias e desejos de cada um... Sem a burocracia das promessas de delidades, os gueis mais velhos dialogam com o corpo. E gostam muito dos corpos dos jovens michs... O material grco mostra amigos que passeiam pelo parque para caar parceiros, luz do dia e com naturalidade. O Parque da Redeno um lugar de pegao bastante forte noite e durante o dia os olhares so trocados com muita liberdade. Como em Porto Alegre isso comum, e no existem reportes de agressividade, mostramos a biba circulando com a positiva atitude de estar inserida no contexto pblico, aberto, e no somente dentro de uma sauna, entre quatro paredes. A negociao do guei mais velho com o mich se d na frente da fachada do Colgio Militar e arrematada com a dica de como chegar a um acordo feliz. de notar que o material

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| Projeto Prazer No Tem Idade - Lus Gustavo Weiler |

expe a relao comercial estabelecida entre garotos de programa e seus clientes, bibas velhas, fenmeno recente e muito distante da troca de gentilezas que justicava h muitos anos atrs. A cena das duchas declara o que acontece de fato nas saunas: a diverso dos amigos, a fruio dos corpos e que o contato afetivo e continuado, chamado namoro, tambm existe. O garoto pode ser o mesmo da semana passada, pode ser um novo... A biba pode estar pagando a universidade do rapaz, conhecer sua famlia, formando um vnculo. A aparece o relacionamento com os amigos, a cerveja compartilhada. O que no exclui o fato de que muitos vo a saunas e outros locais onde no h garotos de programa e onde esses relacionamentos se do entre os prprios clientes! Na seqncia, o protagonista visto como cidado que poderia estar aposentado, mas ainda est trabalhando, porque quer e porque querido. Se antes ele estava num espao pblico, agora est no privado, como professor de matemtica. A sua sexualidade no est apartada da sua maneira de ser prossional, e a questo do educador homossexual sugerida. A relao entre o pblico e o privado vem em seguida. Defendemos a idia de que privacidade no signica esconder-se dentro do armrio: a combinao de um programa com o garoto, por telefone, vem com o texto que sugere precaues. Privacidade no tem como sinnimo o sigilo absoluto. As pginas policiais dos jornais trazem periodicamente casos de homens mais velhos, solteiros, pacatos e prossionais liberais, mortos invariavelmente de forma violenta em circunstncias misteriosas que indicam latrocnio. Casos insolveis, ainda mais pelo silncio que suas famlias fazem questo de manter. O nuances acredita que os homens gueis assassinados podem ser vtimas do seu prprio armrio, e busca dizer que tanto esforo em manter vidas paralelas desnecessrio por vezes, mortal. A descida da escada foi originariamente desenhada com o casal abraado. No entanto, desenhados de nitivamente separados, a distncia entre eles no desqualica as relaes estabelecidas, mas reete o medo pela discriminao que a nossa sociedade ainda impe. O recado claro: corra atrs do que ou quem voc tem vontade, mesmo que tenha que pagar por isso se voc no puder, lance mo de outras estratgias sem problema nenhum! As histrias contadas, da vida real, so to tristes quanto muito divertidas, o que no pode de forma alguma ser desprezado. O humor fundamental e esta a inteno ao retratar o mich experimentando um tnis pago pelo seu acompanhante. O nal demonstra como o uso de camisa-de-vnus deve ser uma constante, mesmo entre casais formados h muito tempo e que nem todos rmam um pacto de no-uso de preservativo. A idia de que o casamento no uma condio que imuniza. O uso do preservativo denota o amor vida que se tem quando no mais se jovem. No desejvel a contrao do vrus HIV e outras DSTs, e por isso importante que as pessoas de todas a idades tenham cincia da existncia da Lei Municipal de Porto Alegre que obriga as saunas, vdeos e motis a distriburem, gratuitamente, a seus clientes camisinhas-de-vnus (como est escrito l no meio da sanfona, no quadro da sauna). Tambm no casamento provocada a questo da delidade entre os antigos parceiros, que buscam em comum acordo prazer fora da relao.

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O Prazer No Tem Idade buscou uma linguagem descontrada e franca para dizer tudo isso, e apostou no humor para a desconstruo dos estigmas que envolvem os prprios gueis. Os nomes dos personagens, claramente em voga noutras eras; o militar que espia o encontro da biba e do garoto; o pagamento do programa com a compra de um tnis, so ferramentas de que o grupo fez uso conscientemente quando projetou a sanfona dos quadrinhos. Mas seria inverdade sustentar que ns, nuanceiras, no pensamos em nossa prpria velhice que, com sorte, vir. O Prazer No Tem Idade, ao fortalecer a auto-estima dos guris da terceira idade, gera um espectro positivo para o futuro. Os jovens gueis que tm contato com ele tambm cam contaminados com uma proposta de envelhecimento feliz, e acreditamos que isso fundamental para que atitudes preconceituosas contra os mais velhos, entre os gueis, diminuam. Mais ainda, para que a vida seja vivenciada pelo que ela oferece no momento, sendo desejvel que o tempo venha e nos transforme, deixando-nos mais lcidos, erticos e mais bonitos tambm.

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Parcerias Sexuais na Comunidade ENTENDIDA do Rio de Janeiro notas etnogrficas em torno de questes etrias e do amor romntico1
Lus Felipe Rios 2

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Estava lembrando agora que, semana passada, eu fui a uma festa de candombl, na casa de um tio de santo. Esta festa foi muito legal. Sobretudo porque eu cheguei l e a festa j estava pronta. Cantei, dancei, dei meu santo... Depois comi, bebi e fui embora. O que no o caso de hoje. Ns, eu, Vagner, Josias, Fbio, Alainaldo, Wilma e toda a equipe da ABIA, enquanto antries desta festa, tivemos que nos desdobrar ao mximo para oferecer para vocs o que de melhor ns temos. Ou seja, alm de precisar trabalhar bastante para a organizao deste seminrio (e continuar o trabalho depois que esta mesa acabar, de modo que tudo corra a bom termo at o nal), ainda vou ter que dar o meu santo a partir de agora... Vamos ver se ele vai conseguir danar bem! Por falar nisso, o que eu vou apresentar hoje, na verdade, uma pequena parte da minha tese de doutorado, que est em fase de nalizao3. De certa forma, eu vou re-visitar alguns dos conceitos que j foram usados durante o seminrio, hoje. Criticar alguns e assumir outros como sendo mais interessantes para compreender o que eu estou investigando. Na verdade, o trabalho da tese versa sobre duas comunidades: a primeira eu estou chamando de comunidade entendida, e a outra a comunidade-terreiro4. A pesquisa tenta entender como jovens com prticas homossexuais, integrantes destas comunidades, constituem suas parcerias e suas prticas erticas.

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Texto editado a partir da transcrio da apresentao na ocasio do seminrio.

Assessor de Projetos da ABIA. Psiclogo, Mestre em Antropologia e Doutor em Sade Coletiva pelo IMS/UERJ.
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O Feitio de Exu. Defendida em maro de 2004, no programa de Ps-graduao em Sade Coletiva, do Instituto de Medicina Social da UERJ.
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Terreiros de Candombl da periferia do Rio de Janeiro e da Baixada Fluminense.

| Parcerias Sexuais na Comunidade Entendida do Rio de Janeiro - Lus Felipe Rios |

A idia de se trabalhar essa questo surgiu quando, em 2000, participando de uma anlise de situao sobre barreiras e possibilidades para promoo de sade entre jovens (Rios, Pimenta, Brito et al., 2002), realizada atravs de uma parceria entre a ABIA e o IMS5, comeamos a perceber que, alm de j se falar de uma juvenilizao da epidemia do HIV, havia uma carncia de estudos e aes em sade sexual sobre jovens com prticas homossexuais. Percebi, ento, a necessidade de enfocar essa questo. Do ponto de vista terico, e me apoiando nas teorias da construo social da sexualidade e dos agravos a ela relacionados (Vance, 1995), estou pensando que o trajeto da infeco pelo HIV, por via sexual, tem mais a ver com o modo como so pensadas e constitudas as parcerias sexuais e as prticas erticas, que com o caminho propriamente biolgico do vrus (Parker, 2000). Tambm estou pensando que as formas de constituir parcerias e prticas so determinadas por culturas sexuais especcas e, tambm, variam de acordo com as diferentes comunidades sexuais integrantes da sociedade mais ampla (Parker, Herdt, Carballo, 1995). Ressalto que estou entendendo comunidades na perspectiva de que estas se constituem atravs de enredamentos, conexes e a nidades (Haraway, 1994) e, deslocando-as das perspectivas que as associavam a uma assuno ou a um pertencimento a identidades xas, a redes familiares e circunscritas a espaos especcos (Thornton, 1997a).

A Comunidade Entendida Para trazer para discusso neste seminrio, eu foquei apenas na comunidade entendida do centro do Rio de Janeiro 6 . De certo modo, para nomear esta comunidade, estou resgatando um termo que foi muito caro para os estudos sobre as homossexualidades nas dcadas de 70 e 80 (Fry, 1982a), e que hoje caiu em um certo desuso, sendo preterido pelo termo gay, ou homossexual.

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Anlise contextual dinmica, desenvolvida no Brasil numa colaborao entre o Instituto de Medicina Social da UERJ e da Associao Brasileira Interdiciplinar de AIDS, com base em uma iniciativa internacional do Center for Sexual Health Research of the University of Southampton com o Center for Population Studies at the London School of Hygiene and Tropical Medicine e o Thomas Coran Reserch Unit do Institute of Education of the University of London, para a realizao do estudo comparativo Barreiras e oportunidades para a sade sexual e reprodutiva entre a populao jovem. A equipe de pesquisa foi composta por: Richard Parker, Veriano Terto Jr., Cristina Pimenta, Lus Felipe Rios e Ivo Brito. Observando o mundo homossexual do Rio de Janeiro, e a depender do nvel de anlise em que o olhador se localize, pode-se identicar uma multiplicidade de subculturas formatadas por HSH convergindo, muitas vezes, na formao de diferentes enraizamentos comunitrios. De outro modo, possvel ver vrias e diferentes comunidades que iro se marcar no mundo, seja por suas localizaes nos espaos socioculturalmente investidos dos subrbios e bairros diversos, seja pelas origens e trajetos de vidas dos homens que as compem. Em meio diversidade, precisava escolher um lugar para observar, e optei por focar a descrio no circuito entendido do centro do Rio de Janeiro sem deixar de caminhar por outros lugares dos subrbios e Baixada,
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No entanto, observei que os termos homossexual e gay, de fato, no cotidiano dos homens investigados, no serviam como demarcadores de uma comunidade; to pouco eram utilizados como identidades compartilhadas por todos os que nela interagiam. Esta, ainda que no se con gure atravs de redes familiares, ou tenha um espao geogrco delimitado (o gueto), de fato se a gurava, aos meus olhos, enquanto comunidade, sobretudo porque oferecia os signos e sentidos que permitiam aos jovens com prticas homossexuais interagirem sexualmente. O fato que basta que eu, ou qualquer um, percorra com um olhar mais atento a vida urbana carioca, para se ver constituir lugares de homossociabilidade, ainda que dispersos entre a hegemonia heterossexual; para ver se congurar uma srie de cdigos, prticas e sentidos, compartilhados pelas pessoas que os freqentam e que, a despeito de muitas delas quererem se dizer gays, homossexuais, ou outro termo correlato, as fazem se marcar, enquanto, no s integrantes de um circuito, que lhes muito prprio, por que colaboraram pra sua constituio, mas tambm como entendidas, no que resulta de suas prxis: sistemas de signicados e prticas que estruturam a sexualidade e mais amplamente a vida social nesses contextos. Assim, o termo utilizado para a nomeao da comunidade investigada surgiu no meio do caminho, entre uma compreenso nativa e uma compreenso do investigador (ressalto, tambm nativo). Porque, como j me referi, por mais que ele entendido tenha sido abandonado por acadmicos e ativistas, um termo que continua vigente no mundo do vivido. As pessoas se dizem atravs dele, as pessoas falam do outro atravs dele.

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Roteiros da Vida Sexual No trajeto que z junto com os meus interlocutores das suas infncias s suas juventudes, ou pelos lugares homoeroticamente investidos, no Centro do Rio, meus olhos puderam perceber alguns, dentre os muitos scripts (Simon, Gagnon, 1999) encenados. Como recurso para apresent-los, eu os categorizei como roteiros de prticas e roteiros de parcerias. Artifcio que,

junto com jovens dos terreiros e tambm jovens no adeptos. Alm da facilidade de acesso aos lugares que compem este circuito, minha opo em escolh-lo baseou-se, sobretudo, na existncia de uma conuncia para o centro de homens de todos os locais da cidade, incluindo subrbio e Baixada. Lembro da prpria dinmica concernente aos centros urbanos: o carter comercial que impele trabalhadores a transitarem por ele, o anonimato e impessoalidade das relaes, a conuncia das redes de transportes etc. O certo que durante toda a semana e, sobretudo, quando vai chegando o seu nal, partem para l muitos homens com prticas homossexuais. No meu entender, nesse cadinho, que mistura classes e culturas, se realiza a possibilidade de uma miscigenao das muitas comunidades e sub-culturas gays atravs do contato entre os seus integrantes, promovendo uma sntese que se constitui a partir da negociao entre os diferentes dialogantes neste processo. E, se o processo no for bem esse, ao menos o resultado que surge a possibilidade de interao entre os homens, e se eles conseguem interagir porque compartilham de um mnimo de repertrios de roteiros que lhes permite tal, que os constituem em membros do que chamo aqui comunidade entendida.

| Parcerias Sexuais na Comunidade Entendida do Rio de Janeiro - Lus Felipe Rios |

ainda que considere necessrio, falso. Na verdade, no mundo do vivido, os roteiros acontecem intimamente interligados; no momento das interaes, uns parecem chamar pelos outros, para que os enredos efetivamente aconteam. Neste trabalho eu vou passar, muito rapidamente, sobre o que estou chamando de roteiro de prticas erticas, e tentar focar um pouco mais nos roteiros de parcerias7.

Roteiros de prticas: as ordens erticas Assim, no que se refere aos roteiros erticos, eles tm a ver com as regras de proximidades corporais (Hall, 1997), a intencionalidade dos prprios atores e com o tipo de discursividade empregado na comunicao. Pude perceber que, em alguns lugares, esses roteiros pareciam quase que os constituir, uma vez que se tornavam preponderantes, se sobressaindo sobre os demais. Identiquei quatro roteiros, ou ordens de roteiros: azarao, com foco no olhar; sarrao, com foco nos contatos corporais e frices; baco, com foco na introduo de partes cncavas em convexas, alm de uma nfase nas prticas que vo alm do papai-mame; relacionamento, que tem o foco no verbal. Os termos que eu estou usando para nomear as quatro ordens foram retirados do prprio discurso nativo. Na verdade, a reexo que deu origem a essa conceitualizao surgiu mais propriamente quando eu estava indo com o meu companheiro para o Baile Gay da Elite 8 , no carnaval de 2003. J era o segundo dia de baile e no caminho ns amos discutindo sobre a organizao espacial do baile e as prticas que acontecem em cada espao. Ento, pensando na organizao espacial, fora do prdio, na rua, ca uma multido de gente. Sobre este espao, Leandro dizia: L bom pra azarao! E, tambm, de repente, d at pra relacionamento! Ressalto que, relacionamento na minha conceitualizao, do mesmo modo como no discurso nativo no tem o sentido de parceria xa; relacionamento tem o sentido de que, quando se vai estabelecer uma interao, ela vai comear pelo verbal. Claro que ela vem sempre atravessada pela azarao. Os ertes que acenam para um possvel interesse entre os envolvidos e que diminuem a margem de possibilidades de negao s investidas. Neste caso, para se chegar a uma interao de maior proximidade corporal, como as da ordem do baco, voc precisa passar necessariamente pelo verbal.
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Para um aprofundamento dos roteiros de prticas ler RIOS, (2003).

A Elite uma gaeira tradicional da cidade, que na poca do carnaval se transforma em um lugar que oferece bailes gays.

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Voltando a minha reexo com Leandro, e Elite, dizia ele: Se voc sobe e vai pro primeiro piso, o lugar da sarrao. Quer dizer, as pessoas no precisam se falar para que a interao sexual acontea, pra que a sarrao se d, em outras palavras, para que a frico entre os corpos se inicie. Mas, se voc cou muito excitado no segundo piso e voc quer sexo propriamente dito (sexo penetrativo), voc pode subir para o mezanino. E ali o lugar do baco, onde o foco vai ser, sempre, essas interaes, digamos, de muita proximidade, de introdues e recepes de partes dos corpos. Ressalto que, em geral, nesta ordem de interaes a roupa no vai estar mais mediando o contato entre os corpos.

Roteiros de parcerias: os personagens da vida sexual At aqui eu vinha falando bem mais de um trajeto espacial, que pode ser atualizado em um nico local, como a Elite, mas tambm em outros locais da cidade (ver Rios, op cit., 2003). Vou tomar, a partir daqui, um outro trajeto, que diz respeito s histrias de vida das pessoas. Quero iniciar esta segunda caminhada, assinalando um fato que me chamou bastante ateno, j desde o incio, nas primeiras entrevistas. Meu foco na pesquisa eram os jovens, mas eu comecei a perceber que eu no podia perder de vista as suas prprias trajetrias de vida. Esses jovens tiveram infncia e tm uma perspectiva de vida adulta e, mais, se relacionavam e se relacionam (scio-sexualmente), tambm, com pessoas de diversas faixas etrias. Muitas vezes eu comeava a conversa, e os jovens me relatavam como idade de iniciao sexual os 14, 15 anos. Contudo, quando amos aprofundando as conversas, quando a conana se estabelecia, surgiam referncias s brincadeiras sexuais infantis; que, muitas vezes, eram brincadeiras que envolviam penetraes.
Quer dizer... que quando eu era criana aconteceram algumas coisas, n? Chamavam brincadeiras e isso aconteceu, n? (...) Eu j sentia atrao tambm, inclusive eu tambm beijava na boca quando era criana. Brincar de chupar, essas coisas. Uma vez aconteceu no colgio onde eu estudava e outra vez foi na casa do menino.

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Eu percebi, neste e em outros relatos, como eram recorrentes as brincadeiras sexuais, e essas brincadeiras aconteciam desde os cinco, seis, sete anos. Em geral, essas interaes sexuais se organizavam em cadeias que se conguram mais ou menos assim: crianas mais novas eram iniciadas nas brincadeiras por crianas um pouco mais velhas; estas ltimas tambm se relacionavam sexualmente com crianas um pouco mais velhas que elas; que, por suas vez, tinham interaes sexuais com adolescentes; e estes se relacionavam tambm entre si e com adultos jovens; en m, isso formava uma cadeia sexual que atravessava as diferentes faixas de idade.

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Gostaria que vocs guardassem esse fenmeno, que quero retomar um pouco mais adiante, depois que apresentar melhor os outros roteiros de parcerias. Sobre estes, eu percebi, ainda, que eles buscam fazer interagir algumas categorias transformadas em personagens: O ativo e o passivo; O bofe e a bicha; O mais velho e o mais novo; O estabelecido e o outro; O mocinho em perigo e o prncipe encantado. No que se refere ao organizador das parcerias em termos de ativo/passivo, ressalto que, aqui, no os temos de um ponto de vista de performances de gnero, mas apenas de fontes privilegiadas de prazer corporal, o pnis e o nus, por exemplo. Esta categorizao encontra-se estreitamente em dilogo com uma outra forma de categorizao, essa sim, propriamente de gnero. Para me referir a ela, e at para que possamos distingui-la da primeira, uso de um outro par de termos nativos, o bofe e a bicha. Uma categorizao que, ainda que reproduza os papeis de gnero da heterossexualidade e da hegemonia, bofe/masculino, bicha/feminino, muito mais dissimula, do que revela, a real preferncia ertica dos atores entre quatro paredes. Se o indivduo vai para um lugar onde predomina a ordem do relacionamento, essas categorias, bofe e bicha, vo ter muito sentido em serem atuadas. Mas se ele vai, por exemplo, para um Aterro do Flamengo, um lugar onde a ordem baco predomina, essa marcao, em termos de bofe e bicha, quase que se apaga. Quase deixam de existir essas performances corporais, que objetivam marcar os sujeitos em suas masculinidades e feminilidades; pois elas parecem servir muito mais para constituir parcerias xas implicitamente marcando os poderes dos atores envolvidos, do mesmo modo como acontece entre homens e mulheres. No sexo annimo e casual, o que importa mesmo de onde, de que parte do corpo, a pessoa vai obter os prazeres erticos. Ainda no mbito das parcerias, dialogam com estas duas categorizaes anteriores, os sentidos atribudos s diferenas de idade, que, como ressaltei, vm marcado as interaes sexuais desde a infncia. Quando eu questionava aos meus interlocutores jovens a organizao das parcerias em termos do mais velho e do mais novo, em geral os jovens diziam que este um padro absolutamente natural: natural o mais velho ensinar ao mais novo e inexperiente as artes do sexo. Ronald que, na poca que o entrevistei, tinha 22 anos, me relata um caso9 que teve aos 16 anos e, no qual, o companheiro tinha 35 anos:
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Parceria xa.

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Eu no consigo gostar de garoto novo. At saio, at rola uma transa, duas, assim, mas no aquela coisa, com cara mais velho. De se entregar totalmente, com um cara mais velho. Fazer aquelas putarias mesmo todas. At fao com cara mais novos, mas tem uma diferena.

Ele complementa dizendo que muitas dessas putarias, que hoje ele sabe muito bem fazer, aprendeu nesses relacionamentos com homens mais velhos. Vale ressaltar que Ronald negro e o referido companheiro era branco, mdico, dentre outros marcadores que acenam para uma diferena de status social entre os dois. Fato que indica, alm de uma possibilidade de aprender as artes do sexo, o desejo por uma interao de um jovem com um homem mais velho, pela possibilidade de, atravs de uma formao de parceria nestes termos, alcanar um certo acesso a bens e servios. Lembro que os jovens que investiguei so, em grande maioria, de classes populares, marcados pelas desigualdades de classe, alm do prprio fato de serem jovens e homossexuais. A fala de Ronald sobre esta temtica muito interessante:
Felipe: Voltando um pouquinho, j que voc falou em dinheiro (...) Voc acha que a diferena econmica entre voc, que estava estudando, comeando a viver e ele um mdico... Ronald: Ah era! Era assim, muita, muita, muita, uma diferena muito grande! Felipe: Como era que isso inuenciava? Desde o comeo, mudou?
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Ronald: Eh! Na poca, com ele, tinha, assim, a minha me...

Resumindo, ele vai falar que a me pobre, porque ele lho de pais separados, o pai que pagava a escola... Na seqncia ele vai lembrar:
Mas, eu com ele, at de mich 10 j fui chamado! Eu no aceitava nada dele, assim; nada, entre aspas, assim... Muitas que ele me dava, eu no aceitava. E amigos dele me rotulavam como mich, que eu tava com ele por convenincia. E no era. Eu no me ligava a dinheiro. Mas isso ajudou muito, me ajudou muito, assim, a ver as coisas...

Ronald sublinha o fato de ter tido acesso a lugares onde antes ele no podia ir:
Com ele eu fui, pela primeira vez, ao teatro. Com ele, entendeu? Porque na poca que eu conheci ele, meu negcio era mais baile funk, era favela. Aquele negcio de meus amigos ser tudo favelado, eram os amigos de minha idade, assim... Ento, assim, com ele eu comecei a conhecer novas coisas. Assim, MPB. Quando ele saa, me levava, assim, num bar, que tocava msica ao vivo...

E Ronald segue relatando os lugares, e lembra que, muitas vezes, para ingressar em alguns deles, precisava de roupas adequadas, e o companheiro comprava. Sintetizando, ele diz:

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Pro ssional do sexo.

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Ele me ensinou muita coisa, muita coisa boa, de cultura. Algumas coisas assim que eu sei de cultura eu devo muito a ele. Tem os dois lados da moeda.

O que eu fui percebendo durante a pesquisa que, na verdade, parecia haver um ponto de inverso do desejo, que comea a se congurar aos trinta anos. Ao que aprece, aos 30, o que era capital sexual vai se transformando ou se acrescendo em capital scio-econmico; os quais os jovens relatam como uma estabilidade, estabilidade scio- nanceira talvez uma espcie de mais valia que vai atravessar e alinhavar juventude e vida adulta. Comparando as parcerias homossexuais e as heterossexuais e para isso me vali de um estudo realizado por Goldenberg (1990) sobre as mulheres que so amantes - v-se que, se entendidos e mulheres heterossexuais jovens so sexualmente valorizados enquanto parceiros sexuais por homens mais velhos, a chegada de ambas as categorias aos trinta anos muda o trajeto dos no-casados. As mulheres cam mais prximas do celibato, como assinala Elza Berqu (1998). Tendncia que, numa de suas primeiras interpretaes, ela chegou a chamar de curva da solido feminina e, depois, em um de seus ltimos artigos sobre o assunto, ela vai repensar propondo o car s como a possibilidade de poder desfrutar da liberdade, o que no podiam fazer quando tinham maridos. No caso dos homens homossexuais, perdendo os atributos de jovialidade e se conseguem atingir, ou performar, a estabilidade nanceira, podem inverter os desejos e buscar os parceiros mais novos; ou, quando no atingem tal estabilidade, olhar para o fundo das hierarquias etrias e tentar as kakus de mais de cinqenta, que, em geral, precisam mais explicitamente pagar para ter alguma satisfao ertica. Aps os quarenta os homens iniciam o processo de se tornar tias velhas, e na idade dos cinqenta que, no imaginrio gay, efetivamente precisaro pagar pra encontrar a satisfao sexual. Talvez esteja exagerando, o fato que existem lugares em que voc no precisa pagar ao parceiro para ter sexo, mesmo estando numa certa idade. Vale ressaltar, tambm, que essa conscincia que os jovens tm da valorao da juventude enquanto bem de troca, ou de acesso a bens e servios, vai crescendo medida que vo saindo dos arredores de suas casas e ganhando o mundo do anonimato em outros espaos sociais.
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O Amor Romntico: alinhavando as cadeias de desigualdade Continuando, ainda no mbito dos roteiros de parcerias, quero passar para a segunda questo que eu queria estar discutindo nesta apresentao: o amor romntico. E que, me parece, vai alinhavar todas as outras categorias que fazem interagir os homens na formao das parcerias. Conforme Alberoni (1998), diferentemente de outras sociedades, que usam do parentesco como a base para constituir as alianas sociais, sendo este a chave para a constituio dos

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casais, na sociedade ocidental contempornea este lugar foi ocupado pelo enamoramento a base do amor romntico. Este, conforme o autor, vai estar focado na liberdade de escolha e no estabelecimento de diferenas. Ele mostra como as diferenas de classe, idade, gnero etc, vo ser recorrentes na constituio do enamoramento. Ainda conforme Alberoni, o enamoramento teria um carter transgressivo, provocando o rompimento de um estado anterior, que d lugar constituio de uma nova instituio: o casal. Esse processo se inicia pelo apaixonamento: um momento de efervescncia coletiva (ainda que uma coletividade formada por duas pessoas) onde os envolvidos vo erigir os laos sociais que os une. Ele assinala que a formao do casal, como um fato social, tambm vai precisar desse movimento para ocorrer, como apontado por Durkheim (1996). interessante que Alberoni toma uma descrio feita por Durkheim do fenmeno da efervescncia e tira toda referncia ao fato em anlise:
O homem tem a impresso de estar dominado por foras que no reconhece como suas; foras que o arrastam e que ele no domina(...) sente-se transportado a um mundo diferente daquele em que vive sua existncia privada. A vida aqui no somente intensa, mas qualitativamente diferente(...) perde o interesse por si mesmo e se entrega inteiramente aos ns comuns(...) [As foras] criam a necessidade de expanso por meio de movimentos sem qualquer nalidade aparente(...) Nesses momentos, essa vida superior vivida com tal intensidade e de maneira to exclusiva que ocupa quase por completo as preocupaes pessoais e egosticas11.
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Como podemos notar, esta descrio cabe perfeitamente para o apaixonamento amoroso! Durante o enamoramento, h um foco nas trocas comunitrias. A pessoa deseja a felicidade do outro e se oferece para tudo dar-lhe. Quando o casal se constitui, haveria uma tendncia de se sair desse estado de efervescncia e se voltar ao estado de vida ordinria. Ento, paulatinamente, o que era o tudo dar, vai se transformar em clculo de investimentos e, nesse momento, os verdadeiros (pois que assim valorados) investimentos vo estar sempre do lado do mais velho, do que tem mais capital social e econmico. O investimento afetivo do parceiro, que mais pobre, que mais jovem, dicilmente vai ser considerado; o que, em muitos casos, leva desiluso. E aqui voltarei para o meu dilogo com Ronald, cuja narrativa pode ser ilustrativa destes fenmenos:
Felipe: Mas, voc, em algum momento, chegou a pensar que ele era o homem da sua vida? Ronald: Cheguei! Nossa, fui apaixonado por ele!

Ele prossegue dizendo que o apaixonamento tem a ver com uma certa loucura; a que vai se expressar, por exemplo, pelo fato de ele muitas vezes ter roubado dinheiro dos pais para poder encontrar com o namorado. Continua Ronald:
O Eugnio? Eu no tinha amor por ele, tinha paixo absoluta. Era cego por ele, assim, era obsesso.
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Alberoni citando Durkheim na sua anlise da Revoluo Francesa e outros movimentos sociais.

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Neste ponto, eu chego com ele quele outro lado da moeda, a que ele prprio havia se referido antes:
Felipe: Mas agora vamos pro outro lado da moeda. Em que essa questo, desse apoio que ele dava, como que eu digo... Ainda dessa coisa, tanto dessa diferena de idade, dessa diferena econmica, dando coisas pra voc, a ter acesso a alguns lugares, mas no sei se a gente pode chamar de cobrana...

Neste momento eu quei procurando a palavra para falar das relaes de poder, e ele prprio que me diz como as pessoas, em seus cotidianos, o nomeiam:
Ah sim! Tive muita. Voc fala, voc diz da inuncia dele... Tive! Nossa! Bastante inuncia! Ele falava no quero que voc ande com tal colega teu... Eu no sei se foi, eu no sei dizer se foi inuncia nanceira ou se foi inuncia mesmo de sentimento. Ele falava e eu falava pra ele... Foi um tempo em que eu quei muito dependente dele. Fiquei muito dependente dele, em todos os sentidos, sentimental, nanceiro. Ento, assim, acho que, nesse ponto, ele comeou a me comprar. Acho que ele j me via como uma propriedade dele, ento ele me restringia muita coisa, me proibia de vrias coisas, entendeu?

Ressalto que, no momento de nossa conversa, Ronald estava fazendo uma releitura de seu passado e, na seqncia, quando pergunto o que apaixonamento, ele j traz, mixados, o apaixonamento e a desiluso. Vejamos quando lhe pergunto, ento, o que o namorado fazia para deix-lo to apaixonado:
Nada! Nada. Parando pra pensar, ele nunca que fez nada comigo. Nunca! Acho que ele me esnobava com classe. Eu acho que era isso!

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Sobre esnobar com classe, ele diz:

T sempre ocupado, no tratar com ateno, depois de determinado tempo. Sempre tinha desculpas pra tudo, entendeu? No ia me buscar na escola com freqncia, como ele ia sempre, nunca mais... Assim, eu almoar com ele como eu fazia sempre (...) no fazia mais aquilo, sempre tava endividado, nunca podia gastar mais dinheiro.

Neste momento, como podemos perceber na fala de Ronald, se instaura a troca calculista, acima referida. Eu pude perceber, e resgatando Elias e o Scotson (2000), que parece se instaurar entre homens mais jovens e mais velhos a dinmica entre os estabelecidos e os outros. Esta, atravs do amor romntico, parece reforar todas as cadeias de desigualdade inerentes aos demais roteiros acima descritos. Devo enfatizar que, desde o m e at o comeo, o amor romntico possui fortes implicaes de poder; o que Alberoni identica como diferena, possui, ao menos nos relatos que tenho escutado, requintes de desigualdades.

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Assim, jogar o jogo do enamoramento no signica simplesmente fazer interagir as categorias socialmente apartadas das hierarquias de gnero, classe, raa, idade, mas perpetuar relaes de poder. No enamoramento as categorias hierrquicas se mimetizam de salvadores de mocinhos e donzelos em perigo, claramente deixando os ltimos na dependncia dos primeiros e reforando as assimetrias socialmente imputadas s diferenas, tambm socialmente forjadas. Grosso modo, eu resumiria: o branco salva o negro, o bofe salva a bicha, o mais velho salva o mais novo, en m, os estabelecidos salvam os outros. Mas, ser que salva mesmo? Os relatos que recolhi acenam que no. O salvar (ou ajudar, amparar etc.) aparece aqui mais como uma ferramenta ideolgica que escamoteia a dominao.

Consideraes Finais: complicadores para o sexo mais seguro Ficou claro durante a pesquisa que as construes, acima apontadas, vo se atualizar em relao ao sexo mais seguro. Quero, ento, aprofundar mais um pouco a questo das parcerias interetrias, j apontada, uma vez que as cadeias sexuais que se formam podem se constituir em trajeto para o vrus da AIDS.
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Como j assinalei, o padro que tenho visualizado funciona do seguinte modo: crianas interagindo sexualmente entre si, em geral com pequenas diferenas de idade; estas, por sua vez, esto interagindo sexualmente com crianas mais velhas; que, ao seu turno, esto tendo intercursos sexuais com jovens; estes tambm esto interagindo entre si, em diferentes faixas de idade; numa cadeia sexual que chega at a adultez... Vale assinalar neste ponto as anlises epidemiolgicas que mostram aumento de casos de AIDS entre jovens de 13 a 19 anos. Tambm lembro do perodo assintomtico que varia entre 5 e 10 anos. Ora, se os dados revelam um avano da epidemia para meninos e meninas entre os 13 e 19 anos, os jovens devem estar se infectando entre os 7 e 15 anos o que reete a idade das experincias sexuais dos homens com que andei conversado. A partir das anlises apresentadas quero fazer algumas consideraes em relao formulao de respostas ao HIV/AIDS. Por um lado, enfatizo que no podemos continuar a tapar o sol com a peneira, como se tem feito com a negao da sexualidade infantil, postergando a educao sexual para a adolescncia, embora muitas crianas j cheguem a tal fase da vida enquanto elos de cadeias sexuais. Tambm no podemos jogar o (que se supe como sendo) lixo para baixo do tapete, como se tem feito, por exemplo, com as formas e circuitos erticos dos homens com prticas homossexuais. To pouco acredito que se inscreva, como melhor resposta, aquela que busca pagar na mesma moeda, ou seja, responder aos efeitos da opresso sexual com mais opresso. Enfatizo que as respostas ao HIV precisam cada vez mais adequar suas frmulas, construdas dentro de um dispositivo (mdico) de sexualidade, ainda focado no certo/errado, no

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normal/patolgico, no s/pervertido, rumo a incorporar as compreenses sobre as formas de eroticidade como efetivamente acontecem; alm de retomar os ensinamentos aprendidos com o paradigma comunitrio de quando surgiu. Lembro que a adoo do sexo mais seguro, mais que uma escolha individual uma construo coletiva (Watney, 1999). Chico, que postergou sua iniciao sexual para aps os 18 anos, e por j ter contato com a macia veiculao de informaes sobre o HIV, tem suas primeiras interaes penetrativas em seqncia de solicitao do sexo oral com camisinha. Contudo, frente s recorrentes negativas dos parceiros, vem o abandono. Este exemplo mostra que a mesma coletividade que instrui os jovens da importncia, e exige deles o sexo mais seguro, leva-os a deix-lo de lado no caso do sexo oral. Atravessando a resposta comunitria esto as estruturas socioculturais, que, e muitas vezes em detrimento de informaes, criam outras motivaes que levam a prticas de risco. Retomarei, para nalizar, mais uma fala de Ronald:
Uso da camisinha? Bom! Ele por ser mdico, eu conava muito nele... Assim, as primeiras transas foram com camisinha, aquele fato de se conhecer, mas depois no. No teve uso da camisinha nenhuma, mas tambm foi aquela coisa de no gozar dentro.

Aqui, vale interromper a fala de Ronald para chamar ateno para um fato que tem sido bastante recorrente: os homens tm resgatado o coito interrompido como forma de preveno! Voltemos fala de Ronald:
Aquela coisa, assim, eu comecei a ser ativo. Com ele geralmente eu era ativo e tambm aquela cultura... Voc que come, geralmente tem aquele risco, mas na poca eu no sabia. A ele falava: no tem problema nenhum. J gozei dentro dele e tal, ele j gozou na minha boca, na minha cara. Ento, assim, tinha uma cumplicidade muito grande. Mas tambm eu nunca z o teste, nunca tive a curiosidade de saber se eu tenho ou no.

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E aqui temos o problema das interpretaes da hierarquia dos riscos e, talvez, sub-liminarmente, a associao do ser ativo com a heterossexualidade, e a associao de que se est seguro quando se ativo/heterossexual. Sintetizando, o comentrio de Ronald (aos 16 anos, negro, pobre) sobre o abandono do sexo mais seguro com o seu ex-parceiro, um homem de 35 anos, mdico, estabelecido, deixa claro como as diferentes linhas de desigualdade social (saber, idade, atividade/passividade, classe/renda, amor romntico etc.) conuem para torn-los, ambos, mais vulnerveis ao HIV. A anlise deste e de outros relatos sugere que preciso juntar nfase dada camisinha nos programas de preveno, informaes alternativas de como reduzir o risco de infeces sexuais para os que no querem ou para os que no podem utiliz-la, alm de atacar os fatores que estruturam as desigualdades um bom modelo para inspirao so as aes em reduo de danos voltadas aos usurios de drogas (Marlatt, 1999).

HOMOSSEXUALIDADES E FASES DA VIDA

Ao mesmo tempo, e como um antdoto aos conservadores, para termos mais sucesso em nossas abordagens de educao em sade sexual e de advocacy por uma sociedade mais eqitativa precisamos reforar pesquisas e aes em direitos sexuais. Conceitualizar os desejos, os prazeres e vivncias (homo)erticas, tanto como construes scio-culturais, quanto como bens a rmativos: o direito universal de usufruir plenamente do prprio corpo e dos prazeres que este pode oferecer (Petchesky, 1999).

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sESso 4

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Processos de Estigmatizao e Estratgias de Resistncia

Violncia, Excluso e Sofrimento Psquico Wiliam Siqueira Peres Polticas Pblicas Contra o Preconceito e a Discriminao e a Participao da Sociedade Civil Karen Bruck A Guerra dos Mundos Homossexuais resistncia e contra-hegemonias de raa e gnero Osmundo Pinho

PROCESSOS DE ESTIGM ATIZAO E ESTR ATGIAS DE RESISTNCIA

Violncia, Excluso e Sofrimento Psquico

Wiliam Siqueira Peres1

As idias iniciais para fomentar uma discusso a respeito da violncia vivida por travestis, transexuais e prossionais do sexo, nos levam a pensar, inicialmente, nos diversos contextos scio-econmicos e culturais nos quais os atores envolvidos com essas prticas esto inseridos, assim como nas relaes de poder que so estabelecidas e que de nem as prticas de excluso e opresso social, econmica, racial, cultural, sexual e de gnero. Eis uma questo da contemporaneidade que se evidencia em todos os lugares, das mais diversas formas e nas mais diversas intensidades. Algumas vezes de forma sutil, invisvel e transparente (violncia simblica), em outras vezes ela se expressa nas formas mais violentas e sanguinrias, associadas com golpes de crueldade. No caso da violncia sofrida pelas travestis, transexuais e prossionais do sexo, ou, de forma mais realista, das violncias, porque o que presenciamos no a expresso de uma forma de violncia de cada vez, mas diversas formas de violncia todas juntas, com especicidades e intensidades diferentes. As violncias, quer sejam simblicas ou reais, promovem a perda de conscincia sobre os direitos e deveres das pessoas, considerando que as mesmas so experimentadas nos planos fsico, psicolgico e moral, provocando sofrimento e impotncia frente aos acontecimentos. Impotncias que muitas vezes levam as pessoas a acreditarem que a nica forma de revide a prpria violncia, tal como as mximas ultrapassadas do dente por dente, olho por olho. Estudos tm revelado que as experincias de violncias produzem aes de violncias, ou seja, a cada ao violenta vivida, novas aprendizagens se constroem de como tambm sermos violentos. Em nossas experincias com travestis/transexuais de diversas partes do Brasil, temos tido a oportunidade de ouvir relatos das mais diversas formas regionais dos modos de vida com suas comunidades, assim como das atrocidades cometidas, dos preconceitos exercidos e das violncias consumadas.

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Professor Assistente do Depto de Psicologia Clnica da FCL/UNESP - Assis/SP. Doutorando em Sade Coletiva pelo IMS/UERJ-RJ.

| Violncia, Excluso e Sofrimento Psquico - Wiliam Siqueira Peres |

A cada dia, a mdia e as nossas prprias experincias cotidianas tm revelado a produo de uma cultura da violncia, marcada por aes concretas de agresses e mortes, mas tambm, por intenes perversas de pessoas que querem prejudicar seus semelhantes, visando obter vantagens e respeitabilidade a ferro e fora. Assim, determinadas expresses identitrias, tais como, gays, lsbicas, travestis e transexuais, por no reproduzirem os modelos dados pela heterossexualidade e casamento monogmico, so classicados como anormais, criminosos ou pecaminosos, criando uma generalizao de que todos seriam farinha do mesmo saco. No podemos perder de vista que existem diferentes formas de sermos gays, lsbicas, travestis ou transexuais, marcando especicidades e necessidades que precisam ser consideradas. Podemos perceber na atualidade o crescente aumento de grupos de gays e lsbicas, de travestis e transexuais que tm se organizado no sentido de reivindicar direitos e respostas s suas especicidades, tais como problemas ginecolgicos que so especcos das lsbicas; problemas de aplicao de silicones que so especcos das travestis; problemas de cirurgias de transgenitalizao que so especcas das transexuais, sem perder de vista alguns problemas que so coletivos, como as discriminaes e violncias sexuais e de gneros, de classes sociais, raciais e tnicas, que muitas vezes culminam em agresses e violncias que chegam s vias letais, com mutilaes e mortes. Embora possamos perceber os muitos avanos e vitrias por parte do movimento homossexual brasileiro, considerando as inmeras cidades e estados que criaram leis anti-discriminatrias que favorecem o mnimo de cidadania para essa comunidade, ou ainda, as manifestaes em comemorao ao Dia Internacional do Orgulho Gay vide a ltima parada de So Paulo com mais de um milho de participantes so muitos os obstculos que teremos que ultrapassar para podermos nos tornar cidados dignos e respeitados, para termos direitos equivalentes sociedade como um todo. So lutas coletivas que necessitam de organizaes mais intensas, de modo a promover respostas mais efetivas em mbito nacional. Penso nas vrias denncias de violaes dos direitos humanos, de assassinatos, de que somos informadas atravs da mdia ou dos grupos de discusses de que participamos pela internet. Cada caso um caso ligado ao contexto de sua produo, mas tambm diz respeito a todos ns, se consideramos que contemplamos as mesmas formas de estigmas e discriminaes. No podemos deixar que as generalizaes se perpetuem. Assim, gostaria de deixar pontuado, que travesti/transexuais no so sinnimos de prostituio, ou seja, embora a formao de estigmas sociais sobre as travestis e transexuais tenha produzido uma tendncia no imaginrio das pessoas em associarem travestis/transexuais com a prostituio, a cada dia temos nos deparamos com travestis com as mais diversas ocupaes. possvel encontrar travestis e transexuais trabalhando nos servios pblicos, nos sales de beleza e de alta costura, na prestao de servios domsticos, como web-designers, e tambm, embora em nmero reduzido, com formao universitria, como o caso de travesti advogada, psicloga, historiadora, engenheira, entre outras prosses.

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Mas, se no devemos associar as travestis/transexuais prostituio, por que encontramos tantas e tantas batalhando, nas ruas e praas das cidades? Aos olhos dos menos avisados, ou seja, das pessoas que desconhecem as reais condies de vida das travestis e transexuais brasileiras, quando uma pessoa passa pela regio de batalha das prossionais do sexo, ao ver as travestis e transexuais todas produzidas, glamurosas, lindas e disponveis aos seus clientes, tem a impresso de que as mesmas vivem este glamour o tempo todo e que as mesmas s sabem fazer isso na vida. Sabemos que se trata de um ledo engano! Nada sabem das reais condies de vida dessas pessoas e dos motivos que levaram as mesmas a ocuparem esse lugar no mundo. Se essas pessoas conseguissem se desvencilhar de seus preconceitos e discriminaes que violentam o tempo todo as travestis e transexuais, se ouvissem os desejos das mesmas, descobririam que muitas travestis e transexuais sonham em poder estudar, trabalhar e circular pelo espao pblico, desfrutando de tudo que a cidade possa oferecer em termos de acesso a bens e servios de qualidade, cultura e lazer. Muitos homossexuais, mesmo antes de se decidirem pela travestilidade, ao expressar sua homossexualidade dentro de suas famlias, so discriminados e perseguidos atravs de cobranas, controles e agresses fsicas e verbais que denigrem a sua auto estima e sua capacidade de ao, fazendo-os perder a crena em si mesmos e acreditar nas acusaes, classicaes e penalizaes que lhes so impostas. Ao expressar a sua tendncia a travestilidade, essa discriminao no s aumenta, como acaba terminando muitas vezes na expulso de suas prprias casas. Paralelamente a essa excluso familiar, em seu entorno j se conguram outras ondas de excluso, que vo se conjugando, tais como, excluso escolar, excluso social, excluso econmica, excluso sexual, excluso cultural, excluso religiosa, excluso racial, ou seja, uma total excluso de direitos, que no s denigre como impossibilita a essas pessoas o direito fundamental de construir suas cidadanias. Vai se congurando aquilo que gostaramos de chamar rede de excluso. Cada uma dessas experincias vividas de excluso vai congurando aes de violncias que esfolam os corpos e as almas humanas, encontradas muitas vezes de forma sutil e em outras de forma cruel, nas relaes que mantemos com nossos familiares, amigos e vizinhos. A violncia qual essas pessoas so expostas, gerada pelas foras sociais, com seus operadores morais, cienticistas e legalistas, vai produzindo diversas e intensas formas de opresso, evidenciando a desigualdade social, sexual e de gnero cada vez mais ntida e intensa. Richard Parker (2000) tem chamado nossa ateno para aquilo que vem denominando de sinergia de vulnerabilidades, ou seja, a concentrao de diversas formas de opresso, marginalizao e violncia s quais muitas pessoas so expostas. Neste sentido, o simples fato de uma pessoa manifestar sua homossexualidade faz com que seja estigmatizada, depreciada e desvalorizada frente s outras pessoas e s instituies com que se relaciona. Esta estigmatizao e, por conseguinte, as aes de violncia, vo se intensicando se essa mesma pessoa pobre, negra, travesti ou transexual, e se for uma pessoa vivendo com HIV/AIDS.

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Esse somatrio de diferenas que caracteriza a sinergia de vulnerabilidades, compondo uma rede de excluso e de experincias de violncias, que levam essas pessoas marginalizao e destituio do direito a ter direitos, logo, de ser cidados. Essa contextualizao busca claricar nossa compreenso a respeito das sexualidades, dos gneros e suas prticas, sempre entendidas como uma construo histrica e social, tais como alguns autores j pontuaram (Foucault, 1986; Weeks, 1998; Parker, 2001;2002). Assim, tomando como referncia o momento histrico e social no qual as relaes, com seus signicados e valores, so produzidas, vamos percebendo uma certa mudana nos nveis de tolerncia e incluso social que varia de pas para pas, de estado para estado, de cidade para cidade, de bairro para bairro, en m, de cultura para cultura. Pensamos que, devido ao fato de a sociedade ter dado uma conotao negativa, excludente e discriminatria s prticas de prostituio, a prpria insero das travestis e transexuais no mundo da prostituio j uma experincia de violncia. Uma violncia que ir destitu-las dos seus direitos sociais, polticos e culturais de cidads, de circular pelos espaos pblicos, levandoas muitas vezes a acreditarem nisso e se refugiarem durante o dia para s se exporem noite. Em nossas andanas por diversas localidades do Brasil, temos observado que muitas travestis apenas circulam por dois lugares: o espao de suas casas (penses e repblicas) e a pista de batalha. Apresentam diculdades para sair de casa durante o dia, saindo apenas para a batalha na noite. (Maite Schneider escreveu um belssimo texto sobre isso). No mundo da batalha, as travestis e transexuais so inseridas em uma rede de explorao e violncia que se expressam de diferentes formas. Na relao com a dona do ponto de batalha ou da penso que a recebe para morar, congurando extorses nanceiras e sexuais. Como encontra diculdades para alugar uma casa ou apartamento, as travestis e transexuais acabam aceitando esses tipos de imposies por falta de opes. Na relao com as colegas de batalha, dada a concorrncia e disputa pelos clientes. Em vrios momentos de ocinas que coordenamos com travestis, quando propomos discusso sobre unio e solidariedade, comum ouvirmos perguntas do tipo: voc acha que travesti pode ser amiga na esquina? Evidenciando a disputa do aqu com as colegas, ou ainda, pontuando o seu lugar social ao a rmar que travesti s amiga dela mesma, sua companheira a solido. Acreditamos que essas situaes denunciam a total descrena em si mesmas, que foi imposta pela prpria sociedade, considerando que, por no receberem apoio, respeito e chances na vida, acabam tendo suas auto-estimas rebaixadas e cam impossibilitadas de acreditar no grupo, na fora da organizao social e poltica de sua comunidade. Na relao com os clientes, principalmente com as famosas mariconas, que muitas vezes se negam a pagar o preo combinado, ou ainda, aqueles clientes que aps o programa sentem-se culpados e se acham no direito de poder agredir a travesti que se ocupou com ele. Na relao com a polcia, que as violenta e extorque dinheiro e servios sexuais, tanto

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das prprias travestis, quanto dos clientes. Verdadeiros trogloditas que, por estarem fardados, se acham no direito de abusar da autoridade, humilhando e espancando as travestis e transexuais que se ocupam da batalha. Todas essas formas de violncias e opresses sociais, econmicas, sexuais e de gneros, marcam ndices fortes de desigualdades sociais, que impossibilitam as pessoas de acreditarem em si mesmas como cidads, na qualidade de ter direito a ter direitos. Acreditamos que essas experincias de violncias e excluses poderiam ser pensadas a partir de um operador que Richard Parker (2000) vem chamando de violncia estrutural. Parker (2000) tem alertado que a violncia estrutural pode ser uma ferramenta importante para o entendimento dos estigmas e discriminaes que so produzidos em nossa sociedade. Aponta cinco fatores como sendo componentes dessa violncia estrutural: 1) Diviso e desigualdade sociais; 2) Opresso sexual e discriminao de HSH/pro ssionais do sexo; 3) Marginalizao e criminalizao de UDI; 4) Relaes de poder e gnero sobre as mulheres; e 5) Injustia econmica sobre os pobres. O enfoque da violncia estrutural permite a possibilidade de um mapeamento dos modos de constituio da vida das travestis e transexuais em nossa sociedade, quanto s formas de socializao entre seus pares, com as pessoas no seu entorno e consigo mesmas, de modo a problematizar as formas mais emergentes de discriminao, opresso e violncia s quais as mesmas so expostas. Essa claricao por sua vez nos permitir avaliar os nveis de vulnerabilidades individuais e sociais, que favorecem ou facilitam a exposio dessas pessoas infeco do vrus HIV e AIDS, mas tambm, s diversas formas de estigmas e discriminaes. Vulnerabilidades que so construdas independentes das vontades das travestis e transexuais, mas que tem a ver com os preconceitos e desinformaes da prpria sociedade. Pesquisas recentes realizadas por Parker (2000); Farmer (1998), Aggleton (2001) e outros tm con rmado cada vez mais o quanto a vulnerabilidade aumenta juntos aos segmentos mais empobrecidos da populao. Tentando uma maior claricao, trazemos um recorte da entrevista que o Dr. Otvio Cruz Neto, concedeu ao Boletim da ABIA de jan/maro 2000, onde a rma que a pobreza o indicador mais sensvel da concentrao de renda no Brasil, e, diante disso, a principal forma de violncia passa a ser a violncia estrutural, perpetrada pelo prprio Estado constitudo, gerando a opresso de pessoas e grupos, negando-lhes bens e oportunidades necessrias, tornando-os mais vulnerveis s mazelas sociais, ao sofrimento e morte. A relao entre violncia, pobreza e vulnerabilidade no pode ser vista meramente no sentido de causa efeito, ou por mera associao. preciso estar mais atento, pois o locus da violncia estrutural

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exatamente uma sociedade de democracia aparente, que apesar de conjugar participao e institucionalizao, advogando a liberdade e igualdade dos cidados, no garante a todos o pleno acesso a seus direitos. Infelizmente seu aspecto mais cruel o de ser responsvel pela instituio de um processo seletivo que tem o poder de decidir quais os cidados que desfrutaro do bem estar social e os que se incorporaro grande massa de excludos. Essa excluso ir tecer, a partir de ento, uma rede de excluso, sobre a qual gostaramos de reetir. A violncia se inicia com a expulso da famlia, e por sua vez se expande pela vizinhana, que faz chacota e humilhao, seguindo pelos espaos escolares que discriminam, ridicularizam e expulsam essas pessoas, inibindo toda uma rede de sociabilizao comum entre os cidados, que se enviesa pelos espaos pblicos, quando, com alguma sorte, so abrigados por amigos ou instituies de apoio a marginalizados. Com diculdade para poder participar da formao escolar, ou prossionalizante, essas pessoas acabam sendo encaminhadas, por pessoas prximas que vivem experincias em comum, para o mundo da prostituio, o mundo da rua e aquilo que ele tem de mais negativo: a violncia, a discriminao, o preconceito, o crime, as drogas, o trco. A efetivao de uma vida humana justa e digna, que respeite a diversidade, e particularmente as travestis e transexuais, condio necessria para a construo da cidadania que se quer plena, justa, digna e participativa. As condies nas quais as travestis e transexuais vivem hoje uma tessitura muito n ma frente ao cenrio cosmopolita e fascista que se impe a todo instante nos modos de sociabilizao e cristalizao de modelos previamente dados. As formas de prostituio, de atendimento sexual, poderiam ser muito interessantes a partir do livre arbtrio das pessoas em desejarem livremente serem pro ssionais do sexo. Como escolhas particulares e no como imposio de uma sociedade que lhes nega direitos e acessos a bens e servios. Mas, infelizmente, o que percebemos em nossa realidade social a tomada da prostituio de forma negativa, estigmatizando e marginalizando todas as pessoas que exercem essas atividades. Essas formas de estigmatizaes e de discriminaes agem intensamente sobre o estado psicolgico e emocional das travestis e transexuais, roubando-lhes o direito de tranqilidade e de sade mental, produzindo rebaixamento de suas auto-estimas, graves crises de angstias e de ansiedades, que chegam na maioria das vezes aos sintomas da depresso. Em nossas ocinas semanais com as travestis de Londrina, mas tambm quando conversamos sobre o dia-a-dia e sobre cidadania, temos nos deparado com relatos freqentes sobre as experincias de violncias e discriminaes, que, devido ao fato de no poderem contar com rgos pblicos da sade, educao e de segurana pblica, levam-nas a desacreditarem que as mudanas sejam possveis, promovendo algo que poderamos chamar de naturalizao da violncia, expressada por frases do tipo travestis so todas iguais, espreme umas quarenta que no sobra uma.

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Uma total descrena nas mudanas e na fora da organizao social e poltica das travestis e transexuais impede que novas aes de enfrentamento aos estigmas e discriminaes possam ser criadas, desfavorecendo a diminuio das desigualdades sociais e impossibilitando a construo da cidadania. Por cidadania, gostaramos de dizer que no basta s travestis terem acesso a bens e servios, mesmo porque, as formas de atendimentos de sade, educao e de segurana ainda deixam muito a desejar. preciso que cada vez mais as travestis participem das tomadas de decises de nossa sociedade, reivindicando direitos e propondo sadas para a crise existente nestes servios. No imaginrio social as travestis e transexuais seriam pessoas criminosas, doentes ou pecadoras que precisam ser revistas urgentemente. Cada vez mais percebemos a necessidade das autoridades governamentais, dos formadores de opinio pblica e de pesquisadores sensveis s diferenas, de formular polticas pblicas e aes solidrias e cidads de incluso das populaes marginalizadas, para que essas pessoas possam desfrutar dos mesmos direitos que so assegurados aos cidados comuns, de modo a terem as mesmas oportunidades e chances frente vida. Mas, acreditamos tambm que essas mudanas s sero possveis quando travestis e transexuais se zerem ouvidas e respeitadas. Para que isso acontea precisamos invadir todas as reas, da sade, da educao, da segurana pblica, entre outras, para falar a essas instituies e pessoas que as referncias que elas possuem sobre as travestis e transexuais esto ultrapassadas e que so equivocadas. preciso, antes de mais nada, mostrar a esses indivduos que as travestis e transexuais so pessoas dignas e que merecem respeito e oportunidades.

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Bibliograa
AGGLETON, P.; PARKER, R. Estigma, discriminao e AIDS. Rio de Janeiro: ABIA, 2001. (Coleo ABIA - Cidadania e Direitos, n. 1. CRUZ NETO, O. Um pas de desigualdades. Boletim ABIA, Rio de Janeiro, n. 44, jan./mar. 2000. FARMER, P. Infections and Inequalities: the modern plagues. Los Angeles: University of California Press, 1999. FOUCAULT, M. Histria da sexualidade 1: a vontade de saber. So Paulo: Editora Graal, 1986. PARKER, R. Na Contramo da AIDS. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2000. _______. Abaixo do Equador: culturas do desejo homossexualidade masculina e comunidade gay no Brasil. Rio de Janeiro: Ed. Record, 2002. WEEKS, J. Sexualidad. Buenos Aires: Editora Paids, 1998.

| Polticas Pblicas Contra o Preconceito - Karen Bruck |

Polticas Pblicas Contra o Preconceito e a Discriminao e a Participao da Sociedade Civil

Karen Bruck1

Uma das caractersticas marcantes da resposta brasileira epidemia da AIDS tem sido a de transformar demandas e vulnerabilidades individuais em demandas coletivas. Na prtica, isso tem signicado aes convergentes, tanto da sociedade civil, como das instncias governamentais, no desenvolvimento de estratgias que priorizem identidades de grupo no enfrentamento da epidemia. Estas identidades, estabelecidas em um espao de relaes entre sujeitos, tm garantido aes bem sucedidas, de preveno, assistncia e cidadania, principalmente aquelas direcionadas a populaes mais vulnerveis. Esta de nio, como poltica pblica, tem como desdobramento o estmulo, o fomento e, inclusive, o nanciamento de programas que apontem para a perspectiva de construo de identidades coletivas, para alm das chamadas categorias de exposio homens que fazem sexo com homens, prossionais do sexo, usurios de drogas injetveis. Do ponto de vista governamental, duas modalidades de fomento tm sido amplamente utilizadas: apoio nanceiro a projetos desenvolvidos por organizaes da sociedade civil e a viabilizao de condies para a participao das comunidades ou de populaes especcas na de nio das polticas voltadas ao HIV/AIDS. O Programa Nacional de AIDS, mas especicamente a SCDH - Unidade de Articulao com a Sociedade Civil e Direitos Humanos, a rea do PN-DST/AIDS responsvel pela articulao poltica com as organizaes da sociedade civil, redes e movimentos sociais e pela promoo dos direitos humanos das pessoas vivendo com HIV e AIDS e das populaes mais vulnerveis, com o objetivo de fortalecer a resposta nacional epidemia. As conquistas dos ltimos anos permitiram ao Programa Nacional de AIDS se debruar com um pouco mais de acuidade e de uma forma mais planejada para alm da questo da AIDS

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Programa Nacional de DST/AIDS, SVS Secretaria Nacional de Vigilncia em Sade Ministrio da Sade.

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especicamente, principalmente no que diz respeito discriminao e ao preconceito. Os vinte anos de enfrentamento da epidemia permitiram o acmulo de algumas certezas. Aprendemos que quanto maior o emponderamento menor a vulnerabilidade. Isso signica que, quanto maior a visibilidade, quanto maior a organizao poltica, quanto maior a participao dos grupos, organizados ou no, mais atingidos pela epidemia, menor a vulnerabilidade ao HIV e ao adoecimento pela AIDS. Este aprendizado tem-se traduzido em uma linha de ao que tem privilegiado, para alm de aes de preveno e assistncia, o apoio a projetos de desenvolvimento institucional das OSC, projetos de assessoria jurdica e de defesa dos Direitos Humanos, projetos de eventos e de fortalecimento de redes da sociedade civil. Atualmente, o Programa Nacional de AIDS est envolvido com alguns macro-processos que so bastante signicativos e que vo dar o tom da resposta epidemia nos prximos anos, todos considerados cruciais para dar continuidade resposta brasileira AIDS. Esses processos esto ancorados nos princpios que norteiam o trabalho do SUS: equidade, universalidade e integralidade. Um deles o Processo de Descentralizao que, a partir de Poltica de Incentivo via Fundo a Fundo, amplia para os 27 estados da federao e para 410 municpios os repasses de recursos, no valor total de R$ 100 milhes/ano. Estes recursos esto sendo repassados diretamente aos estados e municpios, de acordo com o Plano Anual de Metas apresentado. Estes planos, discutidos e pactuados com a sociedade civil organizada nos conselhos municipais, estaduais e nacional de sade, prevem o nanciamento de projetos locais de organizaes da sociedade civil. Outro processo diz respeito ampliao de articulao e dilogo com diferentes segmentos dos movimentos sociais. Para tanto em setembro de 2003, o Programa iniciou a reformulao de suas 21 comisses, comits e conselhos assessores que atuavam nas reas de promoo, ateno e gesto. Esse processo foi conduzido tendo como objetivos: garantir maior integrao dos diferentes atores envolvidos nessas instncias; proporcionar uma viso global de suas linhas de atuao; garantir a incluso de todos os setores envolvidos com a questo de DST/HIV/ AIDS; melhor de nir suas funes dentro das instncias e otimizar os custos das mesmas. Na recomposio desses fruns manteve-se o compromisso de garantir a representatividade dos diferentes setores os trs nveis de governo, sociedade civil organizada, universidades, setor privado e organismos internacionais garantindo tambm a representatividade regional, o equilbrio de gnero e a participao das pessoas vivendo com HIV/AIDS. Tambm foi contemplada a abordagem de temas considerados como fundamentais para o controle da epidemia, tais como sexualidade, vulnerabilidade, gnero, direitos humanos, diversidade sexual e viver com HIV/AIDS. A atual estrutura composta por trs comisses nacionais que trabalham a poltica global em DST/HIV/AIDS e que possuem especicidades distintas: a Comisso Nacional de DST/ AIDS CNAIDS integradora de todas as instncias assessoras na de nio das polticas pblicas; a Comisso Nacional de Gestores de Programas de HIV/AIDS e outras DST COGE - composta por representantes de Estados e Municpios para pactuao das polticas a serem

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| Polticas Pblicas Contra o Preconceito - Karen Bruck |

implementadas no mbito do SUS (Sistema nico de Sade); e a Comisso Nacional de Articulao com os Movimentos Sociais CAMS, formada por representantes da sociedade civil organizada para realizar a interlocuo do Ministrio da Sade com os movimentos sociais que atuam na rea. A CAMS formada pelas seguintes representaes da sociedade civil:
Fruns de ONG/AIDS (10 representaes) Rede de Pro ssionais do Sexo (01 representao) Movimento de Mulheres (01 representao) Movimento Homossexual (01 representao) Redutores de Danos e Usurios de Drogas (01 representao) Pessoas Vivendo com HIV/AIDS (01 representao) Estudantes Jovens (01 representao) Movimento Negro (01 representao) Transgneros (01 representao) Populaes Indgenas (01 representao)

Participao em Outros Espaos O Programa Nacional de AIDS tem promovido a ampliao da discusso sobre o HIV/ AIDS em outras esferas de consulta e articulao no mbito governamental. Desde 2002 o PN tem participado do Conselho Nacional de Combate Discriminao CNCD - uma instncia plural, com participao de diferentes instituies governamentais e no governamentais, subordinada Secretaria Especial de Direitos Humanos do Ministrio da Justia. Esse Conselho tem sido um espao a partir do qual particularmente o movimento homossexual tem obtido algumas conquistas, no campo da participao, visibilidade e formulao de polticas pblicas para alm do HIV/AIDS. O CNCD vem realizando reunies itinerantes em cada uma das instncias governamentais que participam do Conselho, com o objetivo de mapear o que cada ministrio vem fazendo com o intuito de combater a discriminao em seu mbito de atuao. Isso mostra, por um lado, a disposio do governo em discutir temas de discriminao e preconceito com os movimentos sociais e, por outro, a possibilidade destes mesmos movimentos sociais ampliarem a sua agenda e inseri-la na formulao de polticas pblicas. Os Ministrios da Sade e da Educao esto discutindo mudanas curriculares nos cursos das reas biomdicas e esse o momento dos movimentos sociais reivindicarem participao nesse processo. No campo da sade, especicamente, estamos discutindo estratgias para viabilizar o enfrentamento do estigma e da discriminao das populaes mais vulnerveis no mbito do Servio nico de Sade. Dois instrumentos tm servido de subsdio para esta tarefa: o acolhimento de denncias e a apropriao de resultados de pesquisas, principalmente aquelas de-

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senvolvidas em teses e dissertaes de mestrado e doutorado sobre este tema. Com base nestes dados, tem sido possvel identicar as demandas diferenciadas e especcas de cada representao social, que iro subsidiar as respostas governamentais. No mbito do Ministrio da Sade trs comits tcnicos foram criados a partir desta perspectiva: Sade da Populao Negra; Sade da Populao Indgena e Sade da Populao GLTB. Cada um destes comits ter como tarefa articular as aes entre as reas do Ministrio da Sade e as demais instncias do Sistema nico de Sade, envolver e escutar diferentes atores sociais para o aprofundar conhecimentos e propor estratgias intra e intersetoriais de interveno com o objetivo de sistematizar e implementar poltica de ateno integral sade para estas populaes.

Desdobramentos Necessrios e Urgentes O desao nesse momento o de gerar, a partir da perspectiva da promoo dos direitos humanos, a formulao de polticas com a participao de pessoas vivendo com HIV/AIDS e grupos mais vulnerveis, que atendam a outras demandas que direta ou indiretamente interferem no Direito Sade incluso social do ponto de vista de emprego, da gerao de renda, educao, cultura e da perspectiva de qualidade de vida, pr-condio para o cumprimento da poltica de ateno integral.

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| A Guerra dos Mundos Homossexuais - Osmundo Pinho |

A Guerra dos Mundos Homossexuais resistncia e contra-hegemonias de raa e gnero

Osmundo Pinho1

Formao de Sujeitos Raciais e de Gnero2 Boa tarde a todos e a todas! Para mim um grande prazer poder participar desse encontro. Gostaria de agradecer o convite da ABIA e nominalmente ao Lus Felipe Rios. Bom, acredito que vim aqui para que eu possa trazer algum tipo de reexo que nos ajude a encaminhar algumas questes relativas idia de resistncia, em associao com a problemtica das masculinidades. Eu acho importante claricar exatamente do lugar onde eu estou falando, esse lugar est marcado por um determinado cruzamento na minha carreira e na minha biograa. Eu sou algum, quer dizer, eu sou um antroplogo que vem trabalhando e pesquisando na rea de relaes raciais, eu z uma dissertao de mestrado nessa rea, uma tese de doutorado na rea de relaes raciais, etc. Ao mesmo tempo eu sou algum que teve uma insero breve no campo da interveno. Durante dois anos tive a oportunidade de coordenar o Programa Homo-bissexuais do Gapa-Bahia, em Salvador. Mas tambm falo do lugar de um homem homossexual afro-descendente que tem uma experincia em comunidades gays no Rio de Janeiro, Salvador, Campinas (SP) e no Recife. Ento da conuncia dessa experincia que eu imagino poder trazer aqui alguns pontos pra gente discutir. Eu vou falar primeiro sobre a formao do sujeito racial de gnero, depois como esses sujeitos raciais de gnero se engajam na construo de mundos homossexuais... Mundos homossexuais de raa, de classe e desigualdade, e de como nesses mundos homossexuais a gente pode agrar a constituio de performances, estratgias de resistncia. Eu vou procurar me ater ao tempo, en m, acho que conveniente.

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Diretor do Centro de Estudos Afro-Brasileiros da Universidade Cndido Mendes. Doutor em Cincias Sociais (UNICAMP). Este artigo a transcrio, revista pelo autor, de fala realizada no Seminrio Homossexualidade: produo cultural, cidadania e sade, promovido pela ABIA em 2003. Os subttulos foram acrescentados para facilitar a leitura.
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PROCESSOS DE ESTIGM ATIZAO E ESTR ATGIAS DE RESISTNCIA

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Bom, primeiro importante pontuar aqui como que a gente pode entender o que seriam identidades sociais. No meu ponto de vista identidades sociais so regras prticas para ao e signicao social. Ento, eu gostaria de no pensar em identidades como objetos em si mesmos existentes, fechados, mas como processos que se realizam contra o pano de fundo de uma anterioridade histrica e cultural. Uma anterioridade formada por discursos, por prticas, por instituies que meio que formam uma moblia ou um ambiente com o qual agentes sociais interagem constituindo identidade. A gente pode falar ento, na realidade, em processos de identicaes ao invs de identidades monolticas fechadas. Esses processos de identicao se realizam, poderamos dizer, atravs da relao com imagens de identicao ou imagens de identidade. E (pensando como Jos Esteban Muoz em seu Queers of Color) esses processos podem ser: processos de identicao, ou seja, o sujeito procura fazer uma identidade com um modelo qualquer exterior a ele; processos de contra-identicao, eu me identico atravs da negao daquilo que eu no sou (numa atitude de contraposio), eu sou homem porque no sou mulher, eu sou negro porque eu no sou branco etc.; e em processos de des-identicao, que seriam talvez mais subversivos porque atravs destes as imagens de identidades so continuamente questionadas, apropriadas dos sistemas discursivos hegemnicos, mas transformadas nessa apropriao3. Ento, a identicao passa pela reinveno da relao entre os sujeitos e esses paradigmas de identidade ou essas ideologias de identidade. Eu queria pontuar aqui trs apenas, trs dessas ideologias de identidade que de algum modo habitam o cenrio social e com as quais ns temos que nos relacionar. Primeiro, a norma heterossexista ou a presuno de heterossexualidade que imagina que o mundo de fato heterossexual e que diz que o comportamento homossexual um desvio, uma anomalia, um acidente. Algo, por exemplo, pertencente aos outros, s classes populares, aos desviantes, burguesia, aos brancos, aos pretos, assim por diante. Em segundo lugar, o paradigma familista que imagina que o modelo familiar burgus histrico, construdo e representado continuamente de papai, mame e lhinhos, o arranjo ideal para a convivncia conjugal, afetiva ou sexual e de que esse modelo garantiria bem-estar ou adequao entre o sujeitos e o seu meio ambiente. Quer dizer, existe este modelo papai, mame, lhinhos como um modelo ideal que no corresponde vivncia real de muita gente no Brasil e no mundo. Este modelo tambm normativo, porque projeta a sensao de inadequao para aqueles que no vivem esse modelo; por exemplo, as mes solteiras, os arranjos familiares monoparentais, ou arranjos familiares com avs e netos, e muitos outros, no apenas aqueles arranjos conjugais homossexuais, lsbicos ou gays. Ento, quer dizer, esse modelo papai, mame e lhinho burgus um modelo minoritrio e que se impe como uma norma atravs de procedimentos autoritrios. E uma terceira ideologia de identidade que eu gostaria de destacar aqui seria aquele da brancura ou branquidade, a norma branca, o padro esttico branco, o desejo de identicao que existe entre os negros tambm. Quer dizer, o branco em ns que nos faz desejar o branco, o desejar ser branco atravs do desejo do branco, en m, toda a complexidade que a aparece colocado
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Este e outros trechos sublinhados foram acrescidos transcrio original da fala para ns de claricao.

| A Guerra dos Mundos Homossexuais - Osmundo Pinho |

para as relaes inter-raciais, e eu aqui no estou fazendo nenhuma crtica de relacionamentos inter-raciais, mas chamando ateno para o carter problemtico desses relacionamentos, ou melhor, para os fantasmas que assombram estes relacionamentos. Bom, essas ideologias de identidade so, vamos dizer assim, construes que esto presentes e que nos obrigam de algum modo a assumi-las ou arrebent-las, ou contest-las, ou neglas. O processo dessa contestao, ou assimilao, codica os processos de construo de sujeitos raciais e sujeitos sexuais. Sujeitos de raa e gnero que so produzidos, fabricados, que no so pr-existentes, que no caram do cu, mas que so frutos da histria, das lutas e dessas relaes complexas entre agentes sociais, discursos e instituies. o trabalho de prticas discursivas e discursos como a medicalizao, a clnica, etc. , eu no vou repetir Focault aqui pra vocs , que produz esses sujeitos. Ento, prticas de subalternizao, de submisso, de controle, produzem sujeitos subalternos. Mas esses sujeitos, importante perceber isso, tambm so sujeitos de contestao, de subverso e de insubmisso que constroem contra-hegemonias, como a gente vai ver mais frente. O ltimo aspecto que eu queria chamar ateno para esse campo da formao do sujeito o aspecto da interseccionalidade que eu acho importante destacar. Quer dizer, no mundo real os sujeitos se produzem atravs da interseo de diferenas e desigualdades diversas. A interseo ou combinao dessas diferenas produz novas diferenas, ento, no apenas uma soma, ou seja, uma bicha preta no um sujeito que acumula duas identidades, outra posio diferente que produzida atravs dessa interao ou dessa conuncia. Essas diferenas reagem e se relacionam com outras desigualdades e produzem novas alternativas polticas. Ento se a gente entende que a desigualdade, a excluso, a pobreza e a violncia se produzem inter-seccionalmente atravs dessas combinaes que existem no cotidiano, no concreto e no vivido, a gente pode pensar tambm que a resposta a essas desigualdades tambm devero ser respostas interseccionais, que levem em considerao a formao complexa desses sujeitos sociais. importante tambm a gente ter em mente como no Brasil, e imagino que no resto do mundo, raas e gneros se constituem mutuamente. No d pra separar, raa uma coisa, gnero outra. Se a gente pensar no processo de formao nacional e na maneira como ele explicado, a gente vai ver que existe um mito fundador que implica no smen branco, no inoculador portugus que penetra o tero negro, o tero indgena, e produz uma terceira coisa que seria o mestio. Ento, no ncleo de formao da nao existe um coito, uma cpula, e uma cpula inter-racial. A maneira como se representa o Brasil passa necessariamente para relao raa e gnero, mas tambm no dia-a-dia as coisas vo sempre juntas, se a gente pensar como a mulata representada, como o corpo negro secionado, fetichizado, o homem negro e o corpo da mulher negra tambm. Tambm importante a gente pensar como o movimento social negro acabou por produzir um certo masculinismo negro como a pr-suposio de uma identidade negra que masculina, que exclui a mulher, que exclui o homossexual. Do mesmo modo tambm que as comunidades gays, homossexuais, produziram uma determinada brancura ou a branquidade

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PROCESSOS DE ESTIGM ATIZAO E ESTR ATGIAS DE RESISTNCIA

gay como a norma esttica. E mais, um lugar de poder, uma posio de sujeito branco, que determinante para as interaes sexuais e para o gerenciamento do desejo nos mundos homossexuais. O Jos Esteban Muoz chama ateno para o fato de que a gente no pode cair no erro de imaginar ou implicar protocolos monocausais para a discriminao. A discriminao tem causas e razes complexas nas diversas esferas da experincia social. Essas precisam ser tomadas em considerao se queremos promover uma emancipao efetiva, que s pode ser efetiva se contemplar as diferenas em suas combinaes diversas. Quer dizer, reconhecer e enfrentar a diversidade e a pluralidade, me parece que algo muito importante, que um ganho real para o movimento social e para a reexo terica. Bom, esses sujeitos sociais que so produzidos historicamente, que interagem com discursos mdicos, discursos policiais criminalizantes, fundamentalistas so sujeitos de raa e gnero. (E eu no resisto a comentar brevemente, um parntese, que s vezes a rua, um espao do crime, ou da suspenso da cordialidade, etc., mas tambm o espao da alegria, da reinveno das identidades e das trocas. Se a gente pensa um pouco, e o pouco que eu conheo, por exemplo, sobre a experincia de crianas de rua, muitas delas acham que a rua um lugar muito legal pra se estar, melhor que a casa, essa sim, muitas vezes um espao de brutalidade, medo, opresso e silenciamento. Ento no acho as ruas um lugar necessariamente ruim. Ao criminalizar a rua a gente pode correr um risco de criminalizar um espao pblico possvel para sujeitos sociais subalternos. A rua, a esquina, pode ser um lugar, rea de construo desse espao pblico de negociao de diferenas, e um lugar de se fazer polticas tambm, polticas do dia-a-dia!). Mundos Homossexuais e Esferas Pblicas Alternativas Eu gosto de pensar que existem no Brasil comunidades homossexuais, no apenas uma comunidade, nem uma cultura gay. O conceito de cultura, alis, bastante problemtico. Imaginar que existe algo como uma entidade, como um pacote, concebido como uma cultura, que t dado, que uma coisa, en m... Ento eu pre ro falar de comunidades homossexuais como redes de articulao e interao e como ambientes, ambientes de pluralidade, aonde convivem sexualidades no-conformistas, ou seja, aquelas que desaam o estabelecido, que so irreverentes, irnicas, que embaralham os gneros e que confundem o nosso olhar. Mas tambm existem no-conformismos conservadores, porque evidente que um determinado sujeito possa ser muito progressista, ou no conformista, subversivo, de um certo ngulo, mas de outro ele pode, justamente, se prevalecer de determinadas prerrogativas para reproduzir privilgios e desigualdades. Esses ambientes homossexuais, como comunidades, so formados por gays, lsbicas, travestis, michs, drags, pintosas, barbies, bichas-paraba, bichas-playboy, baitolas, frangos, uma multiplicidade de denominaes como posio de sujeito, quer dizer, como etiquetas que os agentes usam para interagir e para construir naqueles contextos, senhas para efetivao de repertrios de desejo e de poder. Essas comunidades homossexuais, do meu ponto de vista, parecem construir-se como

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espaos, como territrios de articulao de mundos homossexuais, mundos de classe, mundos de raa, mundos de a nidades eletivas, de gnero, de faixa etria, etc., tudo o que foi dito muito bem aqui pelas mesas anteriores. Tudo isso conui para um territrio de negociao, para um embate de algum modo signicativo e estruturante das relaes sociais. Ento eu gosto de falar de mundo com um sentido hermenutico, como um horizonte de sentido, horizonte de antecipaes. Esses mundos, como conjuntos de prticas e performances sociais e sexuais, interagem congurando o que eu gosto de pensar como uma Guerra dos Mundos Homossexuais. De modo que as comunidades homossexuais, as que eu conheo, sobre as quais eu tenho algum tipo de informao, so construdas atravs da desigualdade, atravs do racismo, atravs da violncia que as estruturam de modo determinante. No que a violncia, a desigualdade e o racismo sejam um acidente, uma contingncia, um desvio. Nossas comunidades existem, so estruturadas, tm suas regras de convivncia baseadas na desigualdade. Como tambm acho que Felipe mostrou isso muito bem um roteiro determinado de relao afetiva e de performance sexual e subjetiva possvel justamente porque existe uma desigualdade. Ento, desancorar o mundo homossexual, por exemplo, da estrutura das classes, fechar os olhos para o que muito evidente. Eu me pergunto se essa cegueira, para essa condio, no tem a ver com o prprio lugar de classe ou o prprio lugar racial daqueles que produzem as leituras sobre esses mundos. Na medida em que existem muito poucos, vamos dizer assim, sujeitos subalternos produzindo leituras sobre a sua prpria condio, me parece que permanece um certo vis na formao das leituras sobre esses mundos homossexuais. De modo que o que importante ressaltar que esses mundos homossexuais, ou melhor, que essas comunidades homossexuais so comunidades fraturadas, marcadas pela desigualdade, pela competio e pela violncia. Se eu incluo, por exemplo, na comunidade homossexual os michs, (e porque no incluiria se so to presentes e mesmo centrais em alguns contextos) importante perceber, pensar, como o tipo de relao violenta que recorrente em nossas comunidades formado tambm pela interao de michs e gays, que tambm constituem essa comunidade. Os michs no esto fora do mundo homossexual, os boys no esto fora, to dentro e na verdade existem numa relao com esses mundos. Ento, a questo que eu me coloco como podero ser formadas esferas pblicas homossexuais, alternativas, como contra-pblicos esfera pblica branca heterossexista, familista, prevalecente, se vivemos em nossas comunidades essas fraturas, ou essas desigualdades, como transformar as diferenas de privilgio e de identidade, de classe e de gnero de um dcit em um ganho, para constituir esferas pblicas inclusivas, plurais, alternativas, fortes o bastante para fazer face a outras esferas pblicas? Eu creio, com certeza, que j existem esferas pblicas homossexuais no Brasil, mais ou menos precrias, mais ou menos marcadas pela norma heterossexista ou por imagens de brancura, ou classistas, en m... Mas eu acho que faz parte do nosso papel, como ativistas, como pesquisadores, como atores sociais, trabalhar para fortalecer essas comunidades e para complexic-las cada vez mais.
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PROCESSOS DE ESTIGM ATIZAO E ESTR ATGIAS DE RESISTNCIA

Resistncia e Contra-Hegemonia O tema da mesa, aqui, resistncia, ento eu queria falar s duas palavras com relao a isso, para no... en m... Para no fugir um pouco do debate, digamos... Falar em resistncia implica pensar em hegemonia e contra-hegemonia, quer dizer, em como leituras do mundo social ajudam a construir o mundo social. Essas leituras, se a gente pensa que as sociedades no so sociedades iguais, mas marcadas por desigualdades de classe, essas leituras sociais tambm so leituras desiguais e marcadas pelas diferentes posies que os agentes que propem leituras ocupam. Uma leitura do mundo hegemnica a leitura de grupos dominantes que conseguem se impor sociedade atravs de mecanismos diversos que, en m, no caso aqui de discutir, mas que formam a viso de mundo que concordante com o seu prprio lugar social. Vises de mundo contra-hegemnicas so aquelas que dizem respeito a posies sociais subalternas ou subalternizadas: negros, mulheres, pobres, homossexuais etc. Pois bem, essa disputa, ou seja, a armao de contra-hegemonias justamente o que eu gostaria de chamar de resistncia. Performances de resistncia, prticas de resistncia, discursos de resistncia, so aqueles que se engajam na luta contra-hegemnica para desmontar, desconstruir, des-identicar as leituras hegemnicas do mundo. Existe hegemonia heterossexual, mas tambm existem hegemonias homossexuais e reconhecer essas hegemonias interiores nossa comunidade tambm muito importante para enfrentar tudo isso, importante pra gente conseguir avanar e construir esferas pblicas homossexuais mais inclusivas e no exclusivas ou excludentes como a esfera pblica hegemnica ou dominante. Desculpe ter ultrapassado o tempo, isso. Obrigado.

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Ps-Escrito: Abalando No resisto a fazer um breve comentrio que no foi contemplado em minha apresentao original, mas que estava presente como uma referncia oculta na minha exposio e que acrescento agora, no momento em que fao a reviso da fala transcrita. Desde h algum tempo vem chamando minha ateno a proliferao de jornais e materiais impressos de divulgao que so uma presena constante na cena gay brasileira, de norte a sul4. Esse acmulo discursivoimagtico proliferante tambm constitui de maneira objetiva os ambientes homossexuais, de modos associados, mas diversos, que vou apenas apontar aqui. Em primeiro lugar, essa imprensa GLS funciona como uma usina de estilos, smbolos, referncias e como repertrios de imagem e representao. Reetindo e ao mesmo tempo inovando os padres de uma esttica GLS5 em constante transformao, mas que j pode ser

Estou excluindo de propsito as revistas gays de grande circulao, que tambm so muito relevantes e multiplicaram seu nmero nos ltimos anos apresentando tambm uma diversidade de per s, as pornogrcas, as que exploram a beleza de famosos, as de variedades etc.

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pensada como uma tradio da modernidade e como um aspecto da cultura material desses mundos homossexuais. Esta produo tem inexes locais no Nordeste e no Sul do Brasil, por exemplo, mas tambm tem alcance e circulao nacionais, servindo como uma ponte entre as experincias de diversas comunidades e mundos homossexuais, como os bears (ursos) de So Paulo; as barbies cariocas; as drags pernambucanas e assim por diante. Depositando-se como uma produo objetiva, quer dizer, exterior e independente dos atores, esse conjunto heterodoxo congura uma espcie de literaticidade GLS estruturando-se exatamente como uma tradio ou modelo(s) de interpretao. assim, ao mesmo tempo, uma leitura, produzida pelos prprios agentes, de sua experincia e um mapa para a interpretao a posteriori de experincias localizadas. Em jornais como Abalo, Jornal do Sexo e O Grito G, podemos ler uma variedade incrvel de textos de opinio, matrias sobre moda ou sexo seguro, etc. Alm de colunas regionalizadas (essa imprensa basicamente paulista e carioca) e dirigidas. Sem deixar de lado matrias de sade, direitos humanos e mesmo poltica. S para dar um exemplo, no nmero 51, ano VII, do jornal paulistano Abalo, podemos ler: que a justia colombiana negou residncia a um casal gay; dicas de perfume da drag Dimmy Kieer; uma matria sobre adoo homoafetiva; a programao do Gaylgola o primeiro sexclube do Rio de Janeiro e, entre outras notas, anncios de boates e artigos, uma enqute sobre relaes abertas. Talvez compense transcrever um trecho de ao menos um depoimento:
Rodrigo (22, atendente) e Marcos (21, promoter), paulistas, juntos h um ano: Nos conhecemos na internet e a liberdade sempre foi o que nos aproximou. Depois de um ms j fomos morar juntos e nunca podamos nossa liberdade sexual. Transamos pelo menos trs vezes por semana juntos, mas no m de semana liberamos nossos hormnios. Nunca sonhamos com um casamento igual ao de nossos pais.
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Ou seja, uma utopia vivida, gay e juvenil, de relacionamentos amorosos. Ocorre que em geral tudo isso vem misturado a muita propaganda, porque os jornais so de distribuio gratuita e so pagos, suponho, pelos anunciantes, toda a enorme pletora de servios voltados para as comunidades homossexuais: boates, saunas, bares, cinemas, sales de beleza, advogados, decoradores, performers etc. Ora, como poderamos constituir esferas pblicas e mesmo identidades autnomas e emancipadas se todo o ambiente, retrica e valores destes mundos homossexuais esto assim atados reproduo do capital, mercadoria e a mercadicao da vida cotidiana? Parece-me que j estamos constituindo essas esferas pblicas e identidades, justamente estruturadas em termos problemticos em funo dessas contradies. O mercado GLS fundamental para a constituio e fortalecimentos de comunidades homossexuais, mas por suas caractersticas intrnsecas constroem esses mundos tambm como mundos de excluso, desigualdade e alienao.

No gosto da expresso. Emprego aqui apenas porque uma expresso de uso corrente na sociedade e nas comunidades homossexuais.

sESso 5

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Mdia, Consumo e Redescries das Homossexualidades

Na Mira do Mercado Ronald Assumpo A Inuncia da Mdia na Formao da Identidade Homossexual Brasileira Andr Fischer

MDIA, CONSUMO E REDESCRIES DAS HOMOSSEXUALIDADES

Na Mira do Mercado
Ronald Assumpo1

O movimento mercadolgico do grupo chamado de GLS (Gays, Lsbicas e Simpatizantes) no Brasil ainda muito recente e est concentrado nas duas principais cidades do pas So Paulo e Rio de Janeiro. Outras cidades como Salvador, Porto Alegre e Fortaleza, tambm passaram a muito se interessar por este consumidor em potencial. E por isso este nicho de mercado vem chamando mais e mais a ateno da grande mdia. Quando tentamos analisar esse movimento, o material disponvel ainda muito incipiente. Os dados mais signicativos so os de uma pesquisa realizada pelo Mix Brasil, dentro do Mercado Mundo Mix em 2003, e uma outra pesquisa, chamada Consumidor Saindo do Armrio, que foi um estudo sobre o pblico gay promovido pela empresa de pesquisa L2, no mesmo ano. Ambas comprovam alguns dados j conhecidos, como por exemplo: o alto grau de escolaridade deste grupo e a perspectiva salarial 15% maior do que a dos demais trabalhadores. Sabe-se tambm que um grupo de pessoas mais exigentes, com um estilo prprio e que tm um padro de gastos acima da mdia. Por exemplo: gastam muito com carros, viagens, programas culturais, jantares em restaurantes, bons vinhos, roupas de grifes, livros, CDs, etc. Ironicamente h pouqussima ou nenhuma publicidade desses tipos de produtos ou marcas que falem diretamente a estes pblicos, nem mesmo apenas estarem presentes nas revistas especializadas do mundo GLS. No mundo inteiro j se percebe, h algum tempo, a fora e o valor deste pblico. Nos Estados Unidos, estima-se que esse grupo represente 10% da populao urbana americana, mas seu consumo estimado na ordem de US$ 514 bilhes/ano. Um mercado de grande peso na economia no s desse pas como do mundo. Tais nmeros motivaram os americanos, que recentemente investiram US$ 250 mil para pesquisar esse pblico, com o objetivo de melhor criar produtos e direcionar servios especicamente para ele. A IBM foi uma das grandes empresas a j se interessar por este mercado e at lanou um software repleto de informaes sobre viagem e turismo dirigidas especicamente a esse segmento. Outras empresas perceberam este lo mercadolgico e passaram a constan1

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Scio-presidente da CaliaAssumpo Publicidade.

| Na Mira do Mercado - Ronald Assumpo |

temente lanar novos ttulos hoje mais de duzentos e que tambm falam com este pblico. Canais de televiso em todo o mundo lanam continuamente programas de grande sucessos sobre o tema, e novos canais de tev a cabo com programao 100% GLBTS vm surgindo todos os dias em vrios pases. Ainda impossvel comparar as iniciativas brasileiras com as j feitas no exterior, mas o nosso mercado est comeando a dar maior ateno ao segmento GLS. Algumas iniciativas pipocam aqui e ali, como por exemplo, h pouco tempo, uma concessionria de automveis em So Paulo a Fiat Amazonas que fez uma promoo, dando descontos para esse pblico. A Directv est planejando o lanamento de um canal de lmes em pay-per-view voltado para o pblico gay. H, ainda, a organizao de eventos especcos como o Queen Market e o Mercado Mundo Mix, sem falar na in nidade de festas, show e raves que assolam o pas. Dados Estatsticos Curiosos No Brasil, o per l deste pblico apontado nessas pesquisas, traz algumas curiosidades importantes. um mercado tremendamente jovem, com 63% dessas pessoas com at no mximo 30 anos de idade, 21% entre os 30 e 40, ou seja, 84% da populao com menos de 40 anos de idade. Em termos de escolaridade, 58% tm nvel superior, um dado estatstico igual aos de pases do Primeiro Mundo. Outros fatos que chamam a ateno este ser um pblico muito voltado ao lazer, entretenimento, cultura, moda e informao. Pesquisam indicam que 89% vo regularmente ao cinema e 60% freqentam muito teatro (40% o ndice entre o pblico heterossexual); 73% viajaram pelo Brasil a lazer nos ltimos 12 meses, ndice difcil de ser encontrado at em pases mais avanados; 56% costumam comprar livros nove livros nos ltimos doze meses e CDs, mais de 1 por ms (em mdia 13 em 6 meses) e tm o hbito de freqentar livrarias da moda; 57% costumam visitar regularmente museus e galerias. Existe tambm uma forte preocupao pela esttica, j que 44% a rmam que freqentam academia de ginstica regularmente, buscando resultados rpidos corpos e msculos bem delineados. Muito pode ser concludo da rpida anlise desses dados, mas uma coisa certa, as marcas que venham a ter algum envolvimento com esse segmento podem rapidamente vir a ser percebidas como marcas vanguardistas e que podem em muito vir a ajudar a promover a integrao dos gays na sociedade. Esse o momento de entrarmos nessa briga, j que ter problemas na vida inevitvel, ser derrotado por eles opcional. E essa, com certeza, no a nossa opo.

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MDIA, CONSUMO E REDESCRIES DAS HOMOSSEXUALIDADES

A Influncia da Mdia na Formao da Identidade Homossexual Brasileira

Andr Fischer 1

Para discutir a formao de uma identidade homossexual brasileira a partir da mdia eletrnica, preciso voltar no tempo, at o surgimento do que chamamos de mdia gay no Brasil. O primeiro marco do aparecimento dessa mdia foi o lanamento dos BBSs, que eram sistemas de conexo via computador anteriores Internet. Esses sistemas foram o ponto de partida para que as pessoas pudessem se conhecer e, mais tarde, criar uma comunidade. O BBS do Mix-Brasil surgiu em 1994 e chegou a ter mais de mil assinantes entre o Rio de Janeiro e So Paulo. Numa poca em que ainda no havia uma mdia especializada e grupos gays organizados, ele foi um instrumento alternativo para que essa comunidade comeasse a se articular e a trocar informaes. Logo depois surgiram as revistas Sui Generes e OK Magazine, e com elas a discusso sobre a exposio do nu masculino. Com o lanamento da G Magazine, que se transformou num sucesso de vendagem com a exposio do nu frontal com ereo, passou-se a questionar at que ponto a nudez diculta a captao de patrocinadores e grandes anunciantes para essa mdia ou d substncia para impulsionar a venda em banca. Depois que a Internet se solidicou no Brasil, um outro fenmeno passou a aglutinar a comunidade gay: os blogues. Atualmente, existem vrios grupos que se articulam atravs desses pequenos sites pessoais. Esses pontos de encontro na Internet foram os principais articuladores dessa comunidade no Brasil e permitiram que nos tornssemos menos dependentes dos grandes anunciantes/patrocinadores. Essa forma de articulao ajudou o Mix Brasil, por exemplo, a conseguir, depois de 11 anos, patrocnio para o Festival de Cinema, que s no ano passado reuniu em So Paulo 35 mil pessoas, rmando-se como um dos maiores festivais de cinema, em termos de pblico, no Brasil hoje. Isso um sinal positivo de mudana. O fato de a Petrobras e o Banco do Brasil entenderem que o festival um evento de cinema importante e no uma coisa folclrica um marco na histria do movimento gay.

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Editor do site Mix-Brasil.

| A Inuncia da Mdia - Andr Fischer |

Diculdades Uma das maiores diculdades que enfrentamos quando conversamos com um patrocinador em potencial o desconhecimento do pblico que pretendemos atingir. Sabemos que existem milhares de pessoas que freqentam o festival de cinema e milhes que participam das Paradas Gays em todo pas, mas no conhecemos o per l desse pblico. A falta de pesquisas nessa rea faz com que o trabalho seja desenvolvido quase que por intuio. No sabemos exatamente quantas pessoas consumem um produto gay e isso diculta muita a negociao com anunciantes e patrocinadores. Um ponto que tambm precisa ser pensado qual o tipo de informao, alm do nu, que deve ser direcionada ao pblico gay. No Mix Brasil, h uma Central de Notcias que, depois da rea ertica, a mais visitada do site. Nessa Central, divulgamos notcias de interesse dos grupos GLS, notas sobre ativismo e fatos de interesse geral, mas temos enfrentado diculdades para fazer um trabalho srio nos moldes jornalsticos, com independncia na veiculao das matrias. Temos enfrentado problemas, em alguns casos, porque o movimento gay tem uma expectativa de que sejamos apenas divulgadores da causa homossexual sem promover questionamentos a esse respeito. Por isso, devemos reetir sobre que tipo de mdia queremos ter: uma comprometida com os fatos jornalsticos dentro dos padres tradicionais ou uma mdia voltada para a militncia, a servio de uma causa.
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sESso 6

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Direitos Sexuais Direitos Civis e Direitos Humanos

Parentalidade - de que direito se est falando? Anna Paula Uziel Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos convergncias, divergncias e humanidades Samantha Buglione Uma Reexo sobre Direito Sexual Srgio Carrara

DIREITOS SEXUAIS, DIREITOS CIVIS E DIREITOS HUM ANOS

Parentalidade de que direito se est falando?

Anna Paula Uziel 1

Imagino que minha fala possa ser entendida como uma complementao do que a Samantha Buglione (THEMIS) acabou de explicar. Sobre o tema da mesa, minha fala se encaixa perfeitamente, me parece, em direitos civis e direitos humanos. Em relao a direitos sexuais, depende da extenso do conceito e pode car para reexo. Vou utilizar, como material de anlise, dados da minha tese de doutorado2 , na qual analisei processos de adoo cujos requerentes eram declaradamente homossexuais. So processos do nal dos anos 90, da comarca do Rio de Janeiro. fundamental salientar o momento e o local da pesquisa, porque no possvel falar de uma conduta uniforme em termos de Brasil, no que diz respeito habilitao para adoo, de modo amplo, o que dir em relao especicamente adoo por homossexuais... tema to controverso. De incio gostaria de deixar claro a necessidade de se estranhar a relao dada entre homossexualidade e parentalidade. Explico. Tratar deste tema exige uma reexo acerca da pertinncia em se falar em orientao sexual quando o assunto em pauta famlia, parentalidade. Se por um lado verdade que a orientao sexual do sujeito faz parte da formao da sua famlia, por outro importante ressaltar que o exerccio da parentalidade no determinado pela orientao sexual. A sade psquica dos sujeitos tambm no pautada pela homossexualidade ou heterossexualidade de seus pais. Mesmo em pases onde so feitas pesquisas para conhecer o desenvolvimento de lhos de homossexuais, nada se constatou que pudesse apontar para a existncia de algum tipo de perigo, risco, desvio, perturbao. Vou trabalhar a partir de um processo que tem como um dos eixos argumentativos em defesa da adoo a igualdade de direitos. Estamos na justia, espao de defesa de direitos, e este argumento lanado apenas pelo defensor pblico ou pelo advogado, quando vislumbra a possibilidade de seu cliente ter o direito habilitao cassado, antes de concedido, por conta da homossexualidade. Os argumentos que favorecem a adoo ou os pareceres favorveis dos tcnicos utilizam argumentos de outras ordens, como se observa a seguir.
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Professora do Instituto de Psicologia da UERJ, Pesquisadora do Centro Latino-Americano em Sexualidade e Direitos Humanos IMS/UERJ.
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Homossexualidade e Famlia: velhas questes, novos problemas. Tese de doutorado em Cincias Sociais, Unicamp, 2002.

| Parentalidade - de que direito se est falando? - Anna Paula Uziel |

Trata-se de um sujeito de quase 40 anos, camadas mdias, com emprego xo e realizao prossional, en m, nada que o desabonasse para o exerccio da paternidade. Talvez pelo vcio da Psicologia e do Servio Social e por famlia ser marcada por vnculos afetivos, do campo privado, de preferncia com um distanciamento do Estado, de nida e decidida pelo afeto, e afeto estar colado ao feminino, nas conguraes do feminino que se encontram as provas de que um homem homossexual pode adotar. Constata a assistente social: Nelson pessoa sensvel que tem condies de enfrentar com alguma tranqilidade os questionamentos de uma criana, diante das possveis reaes do meio frente ausncia de uma me e a presena de um pai homossexual. Diz a psicologia: (...) muito comunicativo, o requerente demonstra capacidade de maternagem, expressando com facilidade seus afetos. A fala dos pais nas palavras da assistente social tambm reforam este mesmo lugar: Os pais o consideram pessoa boa, com propsitos dignos e com grande potencial para cuidar de uma criana com carinho e zelo. Embora no seja de praxe a convocao de pais de requerentes, nos casos de homens homossexuais acaba sendo uma prtica comum... A opinio da me, sua concordncia, estranheza ou condenao da idia servem como dados relevantes. A homossexualidade tambm aparece como argumento. Combate-se seu esteretipo armando, atravs da negao de algumas imagens, o que aquele sujeito : o requerente no se considera uma pessoa promscua. Seleciona os amigos e possveis namorados. Toma todas as precaues usando preservativos e anualmente se submete a um check-up. Alm da promiscuidade, faz-se referncia sade preservada por esse sujeito, certa aluso velada AIDS, provavelmente. O MP, no entanto, se coloca contrrio, alegando que: percebe-se assim claramente que as avaliaes posteriores, nos moldes sugeridos pela equipe tcnica, colocam em risco a higidez psicolgica do adotando, uma vez que seria colocado em famlia, no avaliada de forma de nitiva. Mesmo a avaliao tcnica e o depoimento da prpria famlia no so sucientes para garantir ao MP uma boa avaliao do sujeito em tela. Como no possvel se opor a esta colocao em famlia substituta claramente em funo da homossexualidade, as promotoras ressalto que so trs mulheres alegam que a famlia composta por pessoas do mesmo sexo ainda no est coberta pela lei, preocupao que escapa ao processo, visto que se trata de um pedido de um solteiro. Fazem ainda referncia aos costumes, armando que no h matria na sociedade brasileira que respalde a situao. Apesar da setena favorvel do juiz, o processo vai a segunda instncia, em funo de uma apelao do MP. Curioso que ambos utilizam os mesmos argumentos para defender e combater a situao que se apresenta. Pela primeira vez, ento, a idia de direitos, direitos humanos, igualdade, aparece no processo. O advogado cita dois artigos da Declarao Universal dos Direitos Humanos:
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DIREITOS SEXUAIS, DIREITOS CIVIS E DIREITOS HUM ANOS

II. Cada um pode prevalecer-se de todos os direitos e de todas as liberdades proclamadas na presente Declarao sem distino alguma, principalmente de raa, de cor, de sexo, de lngua, de religio, de poltica ou de qualquer outra opinio, de origem nacional ou social, de fortuna, de nascimento ou de qualquer outra situao. (...) VII. Todos so iguais perante a lei e tm direito sem distino a uma igual proteo da lei. Todos tm direito a uma proteo igual contra toda discriminao que viole a presente Declarao e contra toda provocao a uma semelhante discriminao. O advogado no apenas toca exatamente no ponto do qual os promotores insistiam em fugir, como busca uma argumentao em um campo que at ento no tinha sido vislumbrado. Nelson consegue sua habilitao, visto que os desembargadores que analisaram o caso reconhecem na negativa do MP o preconceito em relao homossexualidade e introduzem um outro elemento curioso, que tambm faz referncia personalidade do sujeito: sua honestidade digna de elogio, visto que no tentou enganar ningum em relao a sua orientao sexual. Quis falar logo do desfecho do processo para que vocs tomassem conhecimento no apenas do nal feliz do caso, mas para que pudssemos pensar que mesmo nos ncleos que podemos conceber como os mais duros, como a justia, h espao, abertura para novas situaes e conguraes familiares. Voltemos ento questo na qual gostaria de me deter e que, em parte, remete discusso de ontem pela manh. O servio social e a psicologia, favorveis ao requerente neste processo, buscaram
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1) feminilizar o candidato, para aproxim-lo de um modelo palatvel de componente de uma famlia monoparental que necessita da autorizao da justia. Era preciso provar que ele seria capaz de maternar. 2) E tentaram desmisticar a homossexualidade, discutindo os principais aspectos que a tornariam incompatvel com a formao de uma famlia: promiscuidade, instabilidade. O vis da igualdade de direitos no atravessa os discursos. Em nenhum momento, at a interveno do advogado, consideraram a situao de igualdade deste sujeito. Ele, a partir da consso da sua homossexualidade, perde o direito aos parmetros utilizados para qualquer heterossexual que queira ser pai. Em relao s mulheres a questo um pouco diferente; a orientao sexual no se coloca, se ela no for evidenciada e, mesmo se o for, traz menos ameaas. O caminho dos direitos talvez no tenha sido utilizado no por no fazer parte do universo desses saberes, que poderiam ter argumentado com preocupaes das suas esferas pro ssionais, mas tendo a igualdade de direitos como pano de fundo. Reforar os argumentos que utilizam a igualdade de direitos pode ser no uma forma de negar a diferena, mas de faz-la aparecer apenas quando necessria. H que se pensar em estratgias que no faam do que escapa heterossexualidade impedimentos para o exerccio legal da parentalidade. Discutir gnero e sexualidade para ir alm deles me parece fundamental para que travestis, transexuais e outras guras que borrem mais as categorias tradicionais existentes no tenham que absorver outras identidades para garantir o que seria seus direitos. Olhar para os sujeitos e entender que lugar ocupam na vida das crianas me parece mais oportuno

| Parentalidade - de que direito se est falando? - Anna Paula Uziel |

para o bem estar de todos, pais e lhos. Isso pode garantir, inclusive, que algum dia a legislao permita que um casal formado por dois homens biolgicos em que um uma mulher possa adotar uma criana como pai e me, visto que o que importa, de fato, o exerccio da parentalidade em relao s crianas. Sugesto de Leitura
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DIREITOS SEXUAIS, DIREITOS CIVIS E DIREITOS HUM ANOS

Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos Convergncias, Divergncias e Humanidades

Samantha Buglione 1

Sobre qual direito falamos? De nindo nossa arena de debate A discusso sobre cidadania, direitos civis, direitos humanos e direitos sexuais tem implicaes no apenas da ordem do reconhecimento, observao e conceituao de direitos, mas, principalmente, no que se refere garantia, a sua efetividade.
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O debate sobre o direito no , apenas, um debate sobre poder, mas sobre o contedo de bens sociais e moralidades a serem preservados, cuidados, ou seja, sobre valores importantes. A histria nos mostra que a modernidade, principalmente o que chamado de Ocidente, tem sua raiz tanto no pensamento aristotlico quanto na escolstica 2 da Idade Mdia e nos ideais iluministas burgueses da era das revolues entre os sculos XVII e XVIII. Isso signica que falar em direitos civis, direitos humanos e direitos sexuais signica falar em con ito. Signica observar o processo do pensamento e das relaes sociais que passam a reconhecer e incorporar diversidades de comportamentos que antes no eram reconhecidas. Em outras palavras, signica dizer que o sentido e a de nio sobre o que e quem so os humanos se altera e, com isto, alteram-se os sentidos sobre importncia, sobre o bem, sobre o necessrio, sobre o correto etc.. E nesta diversidade da diferena reconhecida que surge o desao de conceituar e pensar as estratgias de garantia sobre o que de nimos como direitos sexuais. O processo de signicao do direito fundamental porque o direito no se reduz aos

Doutoranda em Cincias Humanas na UFSC e Professora de Teoria Geral, Filosoa do Direito e Direitos Fundamentais.
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A escolstica eram os religiosos que estudavam nas Universidades. A escolstica tem incio com Carlos Magno, certa de 800 d.C e subsiste at a Revoluo Francesa no sculo XVIII. Foram os escolsticos que resgataram o pensamento aristotlico e deram uniformizao ao direito romano. Neste perodo, com o apogeu do cristianismo, o logos no mais a natureza, mas teo (deus). H um processo de sacralizao do mundo, o bem, ao contrrio do que pensavam gregos e romanos, no era mais alcanado com a poltica, mas com a religio.

| Direitos Sexuais, Direitos Civis e Direitos Humanos - Samantha Buglione |

textos normativos. O positivismo do sculo XIX, que busca uma objetivao das cincias, no sentido de que estas no sejam inuenciadas por fatores morais, leva o direito a um processo de formalizao e de reduo a textos escritos. importante observar que os signicados sobre o direito se alteram. No perodo do pensamento clssico, no imprio romano (de aproximadamente 500 a.C a 800 d.C), estava inserido em um modelo de organizao social que no era de nida pelo Estado, mas pela polis. Este direito estava diretamente vinculado a idia de prudncia (phronesis), a idia de um saber agir, que implicava conhecer a funo de cada um, bem como a ordem natural 3 do mundo (trusmo). O fato que, nesta sociedade, a ordem das coisas no era determinada por acordos racionais ou processos de negociao, mas decorria da ordem natural do cosmos. O social estava condicionado ao natural, o logos era a physis. Nesse sentido, o direito no estava em textos escritos, mas na tradio. Conhecer o direito, ou, para sermos mais precisos, conhecer a prudncia jurdica exigia experincia. A autoridade no estava no texto, no procedimento de nido e cumprido4, mas no homem prudente, no homem experiente que conhecia tanto o papel de cada um quanto a ordem natural do cosmos. O direito passa a ser escrito como estratgia de centralizao do poder e realizao da segurana. A primeira carta de diretos escrita a Carta Magna ou Declarao do Joo Sem Terra 5, de 1215, que foi uma forma de limitar o poder do rei da Inglaterra; a inteno era a de proteger a propriedade dos nobres. No sculo XVII comeam as cartas de direitos, entre elas a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado de 17896 , que reconhece que todos so livres e iguais.... Nesse sentido a autoridade para ser e de nir o que o direito vincula-se ao Estado e no mais a idia de experincia e conhecimento da ordem natural das coisas. Em 1804, com o Cdigo Napolenico, tem-se a era das codicaes. Ao contrrio do que ocorria na Idade Mdia, quando estudar o direito implicava estudar o direito romano, teologia, gramtica e retrica, agora, signicava estudar os cdigos, os escritos. Napoleo, no sentido de preservar a idia de um legislador universal e a manuteno da segurana e do seu poder, altera o ensino do direito nas universidades, reduzindo este ao estudo dos cdigos. O direito, assim, comea a ser observado, prioritariamente, como procedimento, como forma. A importncia no mais a de restabelecer a ordem natural, de ser prudente, mas de decidir sobre
No se quer aqui debater as limitaes das concepes de natureza do pensamento grego-romano, mas evidenciar o lugar onde o direito estava locado e destacar que os sentidos sobre o direito esto vinculados, tambm, aos diferentes sentidos atribudos ao mundo pelo pensamento humano nos diferentes perodos da histria. A idia de autoridade, hoje, pode ser observada nos procedimentos. Ou seja, quem tem autoridade para de nir o direito o magistrado e este torna-se magistrado no por experincia ou por critrios subjetivos, mas por cumprir o procedimento de um concurso pblico. Ao passar no concurso, adquire a autoridade para o exerccio de sua funo. A Carta Magna no representa o processo de codicao do direito, mas expressa a estratgia de que escrever implica uma forma de previso, estabilidade e segurana. Apenas para no deixar de mencionar: em 1791, Olympe de Gouge escreve a Declarao Universal dos Direitos da Mulher e da Cidad no intuito de demonstrar que a declarao universal exclua parte da humanidade, no caso, as mulheres.
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algo. O direito passa a se constituir em uma tcnica de deciso. Tcnica esta no preocupada em resolver con itos, mas em decidir juridicamente sobre eles. A importncia de perceber este processo que as de nies sobre o direito no so de nies sobre algo que tem um sentido essencial, imutvel, permanente e universal. As de nies do direito so sempre de nies persuasivas, convencionadas7. Nesse sentido, para alterar os signicados sobre o que o direito necessrio alterar os signicados sobre as autoridades que de nem o que ele .

Os Direitos Sexuais: nenhum direito uma ilha O tema dos direitos sexuais como direitos civis e direitos humanos extremamente instigante e difcil, porque so trs categorias com uma histria, um corpo e implicaes extensas. Como se observou at aqui, o direito um processo em constante construo e reconstruo. Assim, para abordar o tema e centrar a discusso, proponho partirmos de alguns questionamentos: Existem direitos sexuais? Os direitos sexuais so direitos humanos? Quais as implicaes de observar estes direitos como direitos humanos? Para comearmos a pensar as respostas proponho observarmos no apenas o processo de construo dos direitos sexuais, dos direitos civis e dos direitos humanos, mas, principalmente, de observarmos o processo de construo dos sujeitos de direitos, dos que so denidos e reconhecidos como cidados. Para isso gostaria de comear com dois pensadores. O primeiro Michel Foucault, que diz que o que no regulado para gerao ou por ela transgurado, no possui eira nem beira, nem lei. Tampouco possui verbo. ao mesmo tempo expulso, negado e reduzido ao silncio. No somente no existe como no deve existir e menor manifestao f-la-o desaparecer, sejam atos e palavras (Foucault, 1986). Assim, a partir desta idia e necessidade de regulao, mas no de regulao como correio, mas como expresso daquilo que existe, daquilo que tem valor, que deve ser protegido, vamos pensar na armao de Hannah Arendt que diz que os direitos humanos no so um dado, mas um construdo (Arendt, 2001). Assim, a partir destas duas idias, da regulao e da construo, que quero situar a discusso sobre direitos sexuais, cidadania e direitos humanos.

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Do Sexual e do Ser Humano: entre a regulao e a construo de humanidades O fato que a questo da sexualidade, sempre foi, de alguma forma, regulada na sociedade como lugar de determinao de certo e errado. A novidade, hoje, observar esta discusso na perspectiva de direitos, principalmente de direitos subjetivos e individuais. A rmar que direitos sexuais so direitos subjetivos signica dizer que so direito inerentes, que fazem parte
Cabe destacar que existem vrias teorias que buscam explicar o processo de signicao do direito. Entre elas a teoria convencionalista e a teoria essencialista. Sobre isto ver Ferraz (2003).
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do sujeito e da vontade do sujeito de dispor destes direitos. Os direitos subjetivos so um faculta agendi, uma faculdade de agir. O direito est l, reconhecido e guardado, cabendo ao sujeito, titular e portador deste direito, us-lo quando e como quiser. A questo ento no tanto o que o direito sexual, mas a quem cabe o direito sexual quem o seu titular. Nesse sentido gostaria de trazer uma imagem. De usar a simbologia como estratgia para imaginarmos e entendermos este processo de reconhecimento e signicao de sujeitos a partir da imagem da justia. Existem duas grandes imagens da justia: a grega, que Dik ( lha de Tmis e Zeus) e a romana que a Iustitutia. Ambas so deusas e ambas seguram uma balana. A Dik possui a peculiaridade de estar com olhos abertos e ter uma espada. J a deusa romana no possui espada, apenas uma balana e est com os olhos vendados. A simbologia representa nada mais do que diferentes concepes sobre o justo. Para a deusa grega, que tem os olhos abertos, a justia vai implicar em isonomia, em equilbrio, a espada representando no a fora, mas a preocupao com a execuo do direito (h um direito concebido como teoria e outro como prtica). J para a deusa romana, a idia mais relevante no a isonomia, mas a direo. O direito o espao de determinao do que devemos fazer. A representao do justo esta na retido do el da balana. E a ausncia de espada e os olhos vendados signica que o direito enquanto ao, enquanto prtica, enquanto fato real. Porm, o mais importante o fato de a justia estar representada na gura de duas deusas. A imagem da deusa representa a autoridade. O relevante aqui observarmos que a idia da justia est relacionada com o que se diz sobre o que o justo e esta autoridade em dizer o que o justo deve ser reconhecida, um reconhecimento que no est no arbtrio humano, mas na determinao dos deuses, dos deuses do Olimpo. Observar que as de nies de diferentes categorias existentes no mundo, entre elas o direito, esto diretamente vinculadas queles que tm autoridade reconhecida para sua classicao e de nio implica perceber que estes processos so mutveis e histricos. O que ocorre na histria, que vai do pensamento clssico ao racionalismo kantiano, um processo de ampliao dos sentidos sobre o que a humanidade. Idias como a igualdade, que tem incio no pensamento cristo todos so imagem e semelhana de Deus se transforma em norma jurdica todos so iguais perante a lei. A liberdade dos esticos e dos cristos sai do status social e incorporada conscincia e alma humana: o homem cosmopolita dos helenistas e o livre-arbtrio cristo torna-se o todos nascem livres e alimentam a idia de que o homem um m em si mesmo (bero da compreenso sobre a dignidade humana, na modernidade). Essas idias acabam por desestruturar as concepes tradicionais sobre a natureza das relaes humanas, uma vez que desestruturam a prpria idia de humanidade. No h mais uma ordem do cosmos, tampouco uma ordem oriunda de Deus que determina o valor humano. a razo humana que de ne as estruturas sociais, o logos passa a ser o homem (omni). A questo, ento, no se concentra mais no argumento intangvel da natureza, mas na necessidade de compreender como se constroem os sujeitos de direito dos direitos sexuais. Ao romper com a lgica da sociedade hierrquica parte-se para a sociedade da igualdade,

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em que o valor e a voz 8 humana passam a ter o mesmo peso todos nascem livres e iguais. Ser? Em que pese o imprio do direito sustentar-se nas idias de liberdade e igualdade no processo de de nio de quem so os titulares dos direitos que se observa o peso e a fora da voz. Com a modernidade, com a diversidade de comportamentos (ethos) no mais possvel de nir a conduta ideal. Assim, as estruturas de de nio de conduta, as de nies de autoridade no so mais valorativas, mas procedimentais. O que vale no o bom ou o correto, mas o procedimento. Em outras palavras, para ser sujeito capaz no preciso ser prudente, honesto, bom, e uma srie de valores cujo signicado carece de um consenso impossvel de ser alcanado na modernidade. O sujeito torna-se capaz ao cumprir com o critrio explcito na lei, ou seja, fazer 18 anos. No entanto, por mais que o direito tente se de nir a partir de um texto e de um procedimento, tanto o texto quanto o procedimento carecem de sentido, de signicado. Ou seja, o direito o que se de ne como sendo.

O Simblico e o Concreto: os direitos civis Por que trazer a simbologia da justia? Simplesmente porque a de nio do que algo expresso do sentido simblico dele. Em relao aos direitos sexuais isto tambm ocorre. Antes mesmo de se pensar em direitos sexuais j se tem uma pr-concepo sobre o seu signicado, extenso e limites: uma simbologia. Ou, em outros termos, j h uma valorao. Por exemplo, os esteretipos em relao aos homossexuais, ou as bichas como foi tratado na mesa anterior. Claro que existem diferenas pontuais sobre o universo dos smbolos, da axiologia e dos signicados; a pretenso aqui no de abordar estas questes, mas de evidenciar que os direitos fazem parte destas representaes, sendo que nenhum signicado objetivo ao ponto de se abstrair dos seus espaos signicantes. Assim, ao observar os direitos civis9 necessrio eleger elementos considerados fundamentais para sua compreenso, em termos de extenso e limites. Nesse caso, a eleio que fazemos refere-se ao discurso sobre capacidade. A questo ento como ser de nida a capacidade para o exerccio dos direitos sexuais, uma vez que a sexualidade est para alm das de nies jurdicas de capacidade.

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A idia da voz aqui representa a possibilidade em expressar interesses, em de nir condutas, em fazer escolhas. A idia de voz est vinculada aos teatros gregos e categoria pessoa. Pessoa vem de persona que eram os personagens dos teatros e somente os personagens que usavam mscaras, que eram os personare, tinham voz. Ter voz, implicava ter um papel, ser reconhecido como um personagem, como parte.
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importante observar que os direitos civis e polticos tm sua histria vinculada aos ideais iluministas do sculo XVIII e s revolues burgueses. Um importante documento o Pacto sobre Direitos Civis e Polticos de 1948, raticado pelo Brasil.

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A primeira questo a ser observada que as de nies jurdicas so sempre de nies arbitrrias que ocorrem a partir de procedimentos previamente de nidos e chancelados por autoridades reconhecidas. Isso permite que um adolescente possa votar aos dezesseis anos, mas somente possa dirigir aos dezoito e que para freqentar um servio pblico de sade seja necessrio ir acompanhado de pai ou responsvel. Em Porto Alegre possvel encontrar em vrios postos de sade da periferia cartazes informando que menores de dezoito anos devem vir acompanhados de pais ou responsveis. Apesar do reconhecimento do direito sade, o seu efetivo exerccio, quando vinculado s questes de sexualidade, sofre um processo de moralizao que rede ne seu status. A capacidade civil refere-se, para alm do dispositivo formal da idade, o reconhecimento da autonomia do indivduo em termos de condies de se observar como sujeito responsvel pelas conseqncias de seus atos, ou, em outros termos, o reconhecimento do sujeito moral kantiano. Nesse sentido, o enfrentamento da compreenso dos direitos sexuais relacionadas aos direitos civis implica observar o reconhecimento de capacidades. O direito liberdade, privacidade, no discriminao estaro condicionados possibilidade de reconhecer no outro as condies de de nir e eleger para si o que o melhor. Ou seja, a realizao dos direitos civis est condicionada, em parte, ao reconhecimento da capacidade do sujeito e, em parte, garantia das condies de obteno desta capacidade. O que quero dizer que, por um lado, a capacidade se realiza por critrios formais de idade, mas, por outro, ocorre no processo de reconhecimento do sujeito como agente capaz. E, neste ponto o do reconhecimento os direitos sexuais, enquanto direitos civis, pressupem a realizao de condies sociais determinantes para a efetivao dos direitos civis (sade, educao, alimentao, moradia...). Ou seja, os direitos civis, aqui, vinculam-se aos direitos sociais. A capacidade, assim, carece de um arsenal de condies para se constituir como tal. A liberdade de escolha implica a possibilidade real de se fazer escolhas. Alm disso, se o sujeito no reconhecido como um agente capaz de fazer escolhas, de determinar o que melhor e pior para si, para arcar com os nus e benefcios de suas escolhas, algum dever fazer por ele. Quando aos adolescentes negado o pleno exerccio do cuidado com a sua sade ocorrem duas conseqncias signicativas: a) uma dissociao do direito sade dos direitos sexuais e b) que estes no so sujeitos responsveis. Da mesma forma com os homossexuais ou transexuais quando lhes negado o direito de realizar escolhas como famlia, lhos etc.. Nestas proibies o que est sendo negado no uma possibilidade apenas, mas o reconhecimento de sua capacidade, da sua condio de responsabilidade. Considerando que na modernidade a capacidade elemento constituidor dos sujeitos de direito, a negao da capacidade representa um processo de separao entre sujeitos mais ou menos responsveis, de sujeitos com mais ou menos voz. Apenas para fazer um link com as questes abordadas no incio deste debate, anteriormente a humanidade, o universo de possibilidades de ao humana, estava vinculada s explicaes sobre os ditames da natureza (nascer livre ou escravo, nascer homem ou mulher); hoje, vincula-se ao direito. Porm, um direito que no uma ilha, que permevel por moralidades que lhe do signicado. O discurso de capacidade , por m, um discurso de classicao de humanidades, eis que a de nio sobre o universo de possibilidades da ao humana.

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A Constitucionalizao dos Direitos Civis: (re)de nindo as possibilidades At aqui, ento, podemos observar que o ponto chave dos direitos civis o discurso e o reconhecimento de capacidades, sendo necessrio ao pensar e abordar os direitos sexuais discutir este ponto. Porm, ainda importante observar que os direitos civis e polticos vinculam-se ao universo tanto privado, das escolhas individuais, da privacidade, quanto ao universo pblico de de nio de interesses coletivos10. No mbito privado est a defesa da privacidade. Aqui, o privado, que tambm envolve o uso do corpo, implica uma no ao do Estado, uma ao negativa. Ou seja, ao Estado negado a possibilidade de de nir um padro de comportamento (ethos). O Estado deve impedir que o privado seja violado, que as escolhas no mbito da personalidade sejam elementos de limitao do exerccio de outros direito. Em outras palavras, ningum, pode, por ser homossexual, ter limitados direitos como acesso educao, sade, direito de ir e vir, acesso a locais pblicos, trabalho etc.. E ningum poder ter seu universo privado invadido. No mbito pblico, de defesa de bens sociais prioritrios, est a responsabilidade de fazer do Estado, de ao positiva. Falar em constitucionalizao signica falar na necessidade de observar a hierarquia de bens sociais a ser protegida hierarquia esta que est determinada na Constituio federal.11 Ou seja, no est no topo da ordem social brasileira a proteo da heterossexualidade, mas a justia social, a no discriminao, a dignidade humana, a liberdade. Isto signica que tanto as aes do Estado, quanto as relaes entre os indivduos esto subordinadas aos ditames constitucionais e no a moralidades de grupos especcos.

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Direitos Sexuais como Direitos Humanos: a comunho na diversidade O que so Direitos Humanos, a nal? Qual o seu fundamento? Seriam os direitos sexuais direitos humanos? Os direitos humanos e os direitos sexuais como direitos humanos devem ser pensados a partir de trs princpios fundamentais: a) a idia de universalidade; b) a idia de indivisibilidade e c) a idia de interdependncia. Pensar direitos sexuais como direitos humanos signica dizer que eu no tenho o ou um direito sexual, mas que eu tenho vrios direitos que vo construir os direitos sexuais em um universo relacional: de indivduos entre indivduos, de indivduo com comunidade, de indivduo e Estado e de comunidade e Estado. Por que isso? Porque os direitos sexuais no se reduzem idia de direitos de liberdade.

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importante destacar que estas dicotomias entre pblico e privado so muito mais de mbito formal do que de fato. No entanto, so necessrias para perceber as possibilidades objetivas de ao e no ao e as relaes com o Estado.
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Ver os artigos primeiro, terceiro e quinto da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.

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Signica a rmar, por exemplo, que o desenvolvimento das capacidades e da personalidade, tendo como base a dignidade humana, constituidor dos direitos sexuais. Personalidade esta que no se equipara a modelos heterossexuais. Por outra perspectiva, ao falar de direitos sexuais como direitos humanos falamos do reconhecimento da diversidade humana, uma diversidade que passa a ser um valor social, um bem jurdico, que passa a ser protegido pelo Estado e deve ser respeitado nas prticas sociais. Ocorre que podemos ter declaraes, convenes, normas constitucionais, leis ordinrias (como o Cdigo Civil), denindo e rede nindo comportamentos e possibilidades, porm, as relaes sociais no se subordinam a decretos. No que estes no inuenciam as prticas sociais, ao contrrio; no entanto, o nosso ponto de debate so os direito sexuais, um tema recheado de moralidades. Assim, os decretos no podem de nir o que so estes direitos, porque impossvel abarcar toda a diversidade humana em textos e textos normativos, mas os decretos (no caso o direito) deve reconhecer e proteger esta diversidade. E, para isso, para o constante processo de signicao das prticas humanas que a participao de diferentes atores fundamental. Ter voz implica se observar como agente capaz e responsvel nos processos de organizao social. O direito, na realidade, apenas mais um deles. Nesse sentido, o fundamental no perdermos a capacidade de alteridade e de observar a diferena. Em outras palavras, o fundamental fazer, constantemente, um exerccio de desaprender; a nal, como j dizia Fernando Pessoa, pobre de ns que trazemos a alma vestida.
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Referncias Bibliogrcas
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DIREITOS SEXUAIS, DIREITOS CIVIS E DIREITOS HUM ANOS

Uma Reflexo sobre Direito Sexual

Srgio Carrara1

Existe uma intensa discusso sobre o Direito Sexual. Do ponto de vista da antropologia social, o conceito de Direito Sexual poderia ser chamado de Signicante Flutuante, ou seja, uma palavra que pode substituir vrias outras e que ainda no tem uma de nio precisa. O site da Organizao Mundial de Sexologia, na OMS Organizao Mundial de Sade, diz que so 11 os Direitos Sexuais. J existe um esforo de sistematizao e de formulao, mas ainda h muito a discutir em relao ao potencial desse conceito e no necessrio ter pressa em fech-lo. O primeiro ponto que merece ateno a sua abrangncia. Estamos assistindo, hoje, a uma unicao de diferentes agendas polticas, objetos de reexo e de regulao poltica. Os direitos sexuais no so apenas tema de discusso dos homossexuais; eles fazem parte tambm das agendas do movimento de mulheres e dos trabalhadores do sexo, e da Academia, entre outros grupos. uma discusso que atinge vrios planos e sujeitos. Numa concepo mais ampla, Direito Sexual basicamente a sexualidade considerada do ponto de vista dos Direitos Humanos. Esse direito pode ser pensado a partir de trs eixos principais: um eixo que relativo expresso da sexualidade ou da orientao sexual, onde a homossexualidade o tema central, com vrias questes ligadas no-discriminao, adoo e unio civil, entre outras; um segundo eixo ligado relao sexual propriamente dita, que envolve a prostituio, idade do consentimento, divrcio e violncia sexual; e um ltimo eixo que aglutina as questes ligadas s conseqncias das relaes sexuais, incluindo os temas da reproduo, AIDS e doenas sexualmente transmissveis. Em cada um desses eixos podemos identicar movimentos sociais diferentes e pensar em diversas polticas pblicas. No entanto, a expresso direitos sexuais, de algum modo, prope uma articulao dessas agendas, desses problemas e dessa reexo. E isto o que temos visto nesse ltimo ano: uma articulao crescente entre os movimentos homossexual e feminista, por exemplo, quer seja em relao orientao, s relaes sexuais ou s suas conseqncias das relaes sexuais.
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Antroplogo, Professor Adjunto do IMS/UERJ, Coordenador do Centro Latino Americano em Sexualidade e Direitos Humanos (IMS/UERJ).

| Uma Reexo sobre Direito Sexual - Srgio Carrara |

Em Busca da Legitimidade Merece destaque, tambm o modo como a legitimidade do conceito de Direito Sexual vem sendo construda. H uma tendncia a derivar a idia de Direito Sexual, do ponto de vista da legitimidade, da idia de sade sexual. Esse um caminho interessante e, em alguns pontos, muito fcil. Se levarmos em considerao que o Brasil um pas que reconhece o direito sade como um direito universal, se convencermos o Estado de que existe uma sade sexual, existir, portanto, um direito sade sexual, o que seria, ento, um Direito Sexual. Para adotar essa derivao do Direito Sexual da idia de sade sexual, preciso ter cautela, j que o conceito de sade sexual remete s cincias biomdicas que, por sua vez, costumam determinar o que no saudvel na rea da sexualidade e corremos o risco, nesse movimento, de jogar para uma outra instncia a de nio do que e do que no normal em termos de sexualidade, de fazer, sem querer, uma regulao pela sade. Um caminho interessante pensar que a sexualidade sempre foi objeto privilegiado de interveno do Estado. Para comprovar essa tese, basta fazer uma remisso at o Cristianismo, mas principalmente durante o sculo XIX at a II Guerra Mundial. Na eugenia, por exemplo, o Estado dizia com quem era permitido casar e quantos lhos ter. Esse plano da experincia humana , tradicionalmente, um plano de interveno e de interesse do Estado. Portanto um plano privilegiado para pensarmos os Direitos Humanos, uma vez que eles surgem da idia do direito do indivduo em relao ao Estado.

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Regulao Um ltimo ponto que no pode deixar de ser pensado diz respeito ao que est sendo regulado nesse campo. Dentro da proposta de Direitos Sexuais, fala-se de liberdade sexual de um modo absoluto, mas no isso o que se v quando percebemos que a promiscuidade se mantm como um critrio de avaliao moral da homossexualidade, por exemplo. Se observarmos as formulaes das conferncias internacionais, veremos que duas palavras chaves esto sempre associadas liberdade: responsabilidade e consentimento. Sendo assim, podemos dizer que existe liberdade sexual desde que com responsabilidade e com consentimento. Isso uma de nio social e cultural, e claro que atravs desses direitos h uma proposta de regulao. Atentar para essa nova regulao fundamental. necessrio adotar uma postura crtica em relao a isso e analisar o que est acontecendo com a sexualidade ao longo desse processo de criao de novos direitos. No podemos permitir que junto com esse processo sejam criadas novas barreiras para as manifestaes da sexualidade, nem que dele emerja um novo regime de perigo sexual.

sESso 7

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Sade e Qualidade de Vida:

para alm do HIV
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Desconstruindo as Sexualidades Janana Dutra Sade dos Homossexuais - uma questo de resilincia Lula Ramires A Mdia Perversa e o Universo de Homens que Fazem Sexo com Homens Vagner de Almeida

SADE E QUALIDADE DE VIDA: PAR A ALM DO HIV

Desconstruindo as Sexualidades
Janana Dutra 1

Nos ensinaram a carregar, a tirar da frente, a bandeira do pnis. Nos ensinaram a carregar atrs um nus com armadura. Nos ensinaram assim, a carregar meia vida frente e meia morte atrs. Nos ensinaram tudo pela metade. Ulisses Tavares

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O poema de Ulisses Tavares retrata, com grande clareza, o hbito que temos de olhar a sexualidade atravs de uma tica particular, esquecendo a pluralidade e a diversidade dos comportamentos humanos. Sua tica desconstrutora nos remete ao processo de construo da travesti, que abriga o macho e a fmea num mesmo corpo e nos conduz a uma reexo sobre a homossexualidade e o preconceito que a cerca. A relao con ituosa e preconceituosa do homem moderno com a homossexualidade tem como pilar as trs instituies que fundamentam a nossa sociedade: o Estado, a Igreja e a Famlia. Um bom exemplo da diculdade de dilogo com o Estado pode ser encontrado na prpria Constituio Brasileira, em seu artigo 15, que versa sobre as garantias e direitos individuais. O artigo a rma que todos somos iguais perante a lei, sem nenhum tipo de discriminao de cor, sexo e credo religioso, no entanto, quando analisamos as relaes sociais, notamos uma distino na classicao dos cidados. Todos os que fogem do padro heterossexista dessa sociedade, que tem como elemento legtimo o homem, de pele branca, com uma boa conta bancria, sofrem algum tipo de discriminao. A Igreja, por repetir aqueles velhos ensinamentos de sempre, refora, a cada dia, o preconceito em relao homossexualidade e perde o foco da sua misso de construir uma sociedade mais justa, igualitria e fraterna, como prega o amor cristo. Se ela cumprisse o seu papel social nos ajudando no trabalho de preveno de doenas sexualmente transmissveis, por exemplo, teramos um alcance muito maior e reduziramos consideravelmente a discriminao.

Presidente da Articulao Nacional dos Transgneros Antra.

| Desconstruindo as Sexualidades - Janana Dutra |

A famlia o lugar onde o preconceito mais problemtico e as relaes mais dolorosas. na famlia que os homossexuais sentem o peso maior da discriminao direta, do estranhamento em relao quele corpo e quela alma de padres to diferentes dos estabelecidos como normais pela sociedade, transformando-os em plo captador desse preconceito.

Discriminao Acumulada H ainda uma questo mais sria que envolve, alm da discriminao opo sexual, a discriminao maximizada por uma srie de outros preconceitos relativos raa, classe social, formao escolar, cidade de origem, entre outras caractersticas. Este tipo de discriminao acaba por inviabilizar a cidadania do homossexual, em especial das travestis e dos transgneros, conduzindo-os prostituio como forma de sobrevivncia. Uma pesquisa realizada em 2001 com 165 travestis no Estado do Cear revelou que 90% das entrevistadas se prostituem, mesmo que eventualmente. 62% delas vivem da prostituio e 40% dessas 62% que vivem da prostituio so arrimos de famlia. Os dados mostram a necessidade de se buscar polticas a rmativas para que essas travestis tenham uma melhor qualidade de vida. Uma outra necessidade urgente acabar com o estigma que leva a sociedade a acreditar na periculosidade das travestis. Um novo conceito que, talvez, possa ajudar a derrubar esse mito seja substituir o termo travestismo por travestilidade, uma vez que o su xo ismo signica doena e disfuno, e a travestilidade a qualidade de ser travesti 24 horas por dia. Esse processo de travestilidade fundamental para minimizar o processo de discriminao que a travesti sofre, desde a mais tenra idade, na escola e em casa, provocando em muitos casos o abandono/expulso da escola e da famlia. Por conta dessa estigmatizao, encontramos uma populao com baixa estima, pouca escolaridade e pouca qualicao prossional.
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Movimento Organizado Como resposta ao movimento organizado que surgiu aps a AIDS, no comeo dos anos 80, houve uma organizao poltica e social pela qual os gays, as lsbicas e as travestis comearam a atuar e a criar uma maior fora de expresso e representao. Foi assim que nasceu, em dezembro de 2000, a Articulao Nacional dos Transgneros Antra, um rgo colegiado de todas as associaes de transgneros do pas, atravs do qual so expostas as demandas dessa categoria por meio de uma grande rede nacional, em busca da visibilidade e da cidadania desse grupo. O objetivo da Antra no ser dissidente do movimento organizado de gays e lsbicas, mas ser um instrumento de mobilizao para o atendimento das demandas especcas dos transgneros, que no so comuns aos outros movimentos.

SADE E QUALIDADE DE VIDA: PAR A ALM DO HIV

A Antra est desenvolvendo o Projeto Tulipa, pelo qual sero criados cinco centros regionais de qualicao para a criao de novos grupos e o fortalecimento dos j existentes. Esses centros funcionaro nos mesmos moldes do Projeto Soma para os gays e os prossionais do sexo. O nome do Projeto Tulipa foi escolhido em homenagem travesti Adriana Tulipa, que foi uma das primeiras militantes a assumir publicamente a sua soropositividade e enfrentar o preconceito. O sonho dela era criar uma ONG, a Travestis Unidas Lutando Incansavelmente pela Preveno da AIDS. Estamos galgando todos os espaos que nos so permitidos. J temos assento no Conselho Nacional de Combate Discriminao, o que nos possibilita dar idias para atender as demandas especcas das travestis. Por exemplo, quando as reunies foram realizadas no Ministrio da Educao, sugerimos quais aes a rmativas poderiam ser utilizadas a m de possibilitar uma maior visibilidade das travestis na educao. Na reunio realizada no Ministrio da Sade, encaminhamos, atravs da Carta de Porto Alegre, uma solicitao ao Governo Federal para que as clnicas de cirurgia plstica do Sistema nico de Sade SUS criem uma cota ou um programa especial para a colocao de prteses nas travestis, com o intuito de reduzir o ndice de mortalidade causado por aplicaes indevidas, que geralmente so feitas por pessoas que no tm conhecimento mdico para realizar este procedimento. Na ltima reunio, que aconteceu no Ministrio da Cultura, sugerimos a realizao de um concurso literrio com o tema Travestis, a m de dar maior visibilidade categoria e mostrar os problemas enfrentados por ela, ajudando a diminuir a discriminao. Outra sugesto foi a produo de um vdeo, com qualidade, no qual as travestis e as transexuais sejam as atrizes principais. Seria uma excelente maneira de mostrar que do lado de c tambm h poesia e arte.

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| Sade dos Homossexuais - Lula Ramires |

Sade dos Homossexuais uma questo de resilincia

Lula Ramires 1

No mundo em que vivemos, nos habituamos a pensar na sade somente nos momentos em que esta nos falta. Mas ela uma palavra forte na nossa linguagem, pois alude ao bem-estar e o bom funcionamento do corpo e da mente. Reete a capacidade para suportar e fazer vrias coisas ao mesmo tempo. Quando falamos em qualidade, nos referimos s propriedades e atributos que distingem as pessoas/coisas umas das outras. Seguindo essa lgica de raciocnio, podemos a rmar tambm que quando dizemos queremos sade, signica que desejamos qualidade de vida. Esses dois conceitos Sade e Qualidade de Vida , aliados auto-estima e cidadania tm sido uma constante nos trabalhos desenvolvidos para o combate s doenas sexualmente transmissveis (DSTs) e a AIDS, e na discusso sobre Direitos Humanos. Para os homossexuais, hoje, trabalhar a auto-estima signica combater o estigma, e lutar pela garantia da cidadania; signica lutar pelos prprios direitos. O combate ao estigma tem um lado poltico e envolve melhorar a qualidade de vida dos GLBTs, sempre respeitando a diversidade e lembrando que ela envolve questes estruturais, como a classe social, a origem regional, o meio familiar, a idade, o estilo de vida, etc. Alm disso, viver sob o preconceito no tarefa fcil e produz efeitos nocivos sade psquica de qualquer pessoa discriminada. Em termos de sociabilidade, a questo central o isolamento, seja ele vivenciado individualmente, seja ele o de comunidade inteira, como no caso dos homossexuais, com todas as conseqncias advindas. Da, a preocupao com a sade deve ser coletiva e no pode ser guiada pelo imediatismo, mas por aes preventivas que envolvam o conjunto dos indivduos e suas condies de vida. Resilincia Sendo um conceito utilizado na Fsica e posteriormente estendido Psicologia, a resilincia refere-se capacidade demonstrada pelos seres humanos de lidar cotidianamente com
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Presidente do Grupo CORSA.

SADE E QUALIDADE DE VIDA: PAR A ALM DO HIV

presses adversas. No caso dos GLBTs, a noo torna-se til quando a aplicamos nas situaes de estigma e discriminao. Para a Fsica, resilincia a propriedade pela qual a energia armazenada de um corpo deformado devolvida quando cessa essa tenso causadora da deformao elstica. No dicionrio, encontramos a seguinte de nio: capacidade de alguma coisa que foi encurvada, empurrada, pressionada, comprimida ou esticada, de voltar ao normal. Para a Psicologia, resilincia a disposio que o indivduo possui para superar situaes difceis de perda, stress, e desaos em suas vidas. Desenvolver a resilincia, como capacidade de retornar ao seu ponto de equilbrio, mesmo quando pressionado na direo contrria, fortalecer a auto-estima, a conana em si mesmo e a autonomia de cada um em relao prpria vida. A resilincia o que nos impulsiona a ter coragem e ousadia para lutar por um projeto de vida e a nos unir a outros em busca de um mesmo ideal. Desta unio ser possvel visualizar o que queremos para a nossa comunidade e estabelecer desaos a curto e a longo prazo, bem como transmitir um legado para as prximas geraes. Como diz o educador Paulo Freire, ningum educa ningum, ningum se educa sozinho, os homens se educam em comunidade. Por essa tica, um projeto de vida ao mesmo tempo algo individual e coletivo, pessoal e poltico, pois ningum pode se realizar como pessoa sem o apoio e o reconhecimento dos outros. A nossa alegria mais profundamente humana advm da partilha e da solidariedade, no esforo para garantir que EU e o OUTRO tenhamos juntos o direito alimentao, sade, moradia, trabalho, educao, cultura e lazer. Essa a nossa luta e se ela ainda est longe de terminar, muito j avanamos nesta estrada. E para nalizar, como j disse um dia nosso poeta maior, Carlos Drummond de Andrade: No nal tudo d certo. Se no deu ainda, porque no chegou ao m!

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| A Mdia Perversa e o Universo de HSH - Vagner de Almeida |

A Mdia Perversa e o Universo de Homens que Fazem Sexo com Homens

Vagner de Almeida1

Falar sobre mdia muito polmico e cheio de interpretaes, sobretudo porque, nos tempos atuais, esta, para o bem ou para o mal, permeia todos os processos sociais. Por isso mesmo devemos averiguar neste universo, que globaliza os dias e a sociedade em que vivemos, os efeitos bencos e colaterais que a mesma mdia que constri, inversamente, desconstroi as paralelas que orientam as vivncias dos indivduos. A mdia expe, investe no concreto e no abstrato do indivduo deixando-o suscetvel em suas in nitas e variadas tendncias. Diz o ditado popular; Quem pode, pode e quem no pode se sacode!. Contemporaneamente, pode-se dizer que raros so os que podem e muitos so os que no podem acompanhar o consumismo capitalista e tendencioso da mdia posta a servio do marketing e da propaganda. Mdia, conforme o Houaiss, signica Todo suporte de difuso da informao que constitui um meio intermedirio de expresso capaz de transmitir mensagens; meio de comunicao social de massas no diretamente interpessoais tais quais as conversas, dilogos pblicos e privados. Abrangem esses meios o rdio, o cinema, a televiso, a escrita impressa (manuscrito no passado), em livros, revistas, boletins, jornais, o computador, o videocassete ou videogame, os satlites de comunicao e, de um modo geral, os meios eletrnicos e telemticos de comunicao em que se incluem tambm as diversas telefonias... Ainda conforme aquele dicionrio Perverso signica: que revela perverso, que ou aquele que tem m ndole, que tem a tendncia de praticar crueldades, malvado, virando as avessas desordenando, feito em desacordo com as regras e os costumes, efetua alteraes, desvirtua, pe s avessas, transforma, desordena, modi ca, corrompe, vicia... Partindo desses dois signicados possvel retomar o universo sociocultural da populao que tem sido objeto de minhas atenes nos ltimos tempos: homens que fazem sexo com outros homens de classes menos favorecidas da cidade do Rio de Janeiro.
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Coordenador do Projeto Juventude e Diversidade Sexual da ABIA.

SADE E QUALIDADE DE VIDA: PAR A ALM DO HIV

Dez anos se passaram desde que foi iniciado o Projeto de Preveno de HIV/AIDS para homens que fazem sexo com homens (HSH) na ABIA. Durante todo esse tempo acompanho as mudanas nas tendncias: da moda, da sexualidade, e do HSH. Tambm da epidemia do HIV, que cresce e se formata de acordo com uma outra tendncia, esta mundial: a pauperizao.
Cada vez mais percebemos o vnculo fundamental entre a desigualdade social e a vulnerabilidade diante da infeco pelo HIV. No Brasil, isto quer dizer que as populaes mais vulnerveis AIDS e violncia social do cotidiano brasileiro so justamente os mais excludos, os mais oprimidos, os mais marginalizados... (Richard Parker).

No projeto HSH nos deparamos com os enfrentamentos que o homem com prticas homossexuais vive, dado as armadilhas de gnero, sexualidade, das desigualdades sociais. Neste contexto, o fenmeno da globalizao mudou o eixo da discusso. Se, de um lado, ela supostamente liberou o acesso informao, por outro, fechou muitas portas, porque os conglomerados multinacionais caram ainda mais poderosos.

O Uso da Mdia Ao longo desses anos diferentes formas de mdia tm sido usadas no Projeto HSH para revelar e expressar a luta contra o HIV/AIDS, a discriminao, o estigma e a desigualdade social. So boletins, jornais, livros, vdeos, folhetos e revistas. A nfase do projeto, desde a sua criao, possibilitar e desvelar o imaginrio, os sonhos e desejos dos participantes das ocinas. Oferecer possibilidade dos homens assumirem a voz crtica de cidados, se expressar em uma sociedade que os cala, segrega e estigmatiza. nfase que se expressa em cada uma das produes que realizamos. Destacarei aqui dois conjuntos de obras. Cabaret Preveno comeou a ser produzida em 1993 dentro da Ocina de Teatro Expressionista, sendo transformada em pea de teatro, livro e vdeo. Dez anos depois foi produzido Ritos e Ditos de Jovens Gays e Juventude e Homossexualidade: o que os pais precisam saber. Advindo tambm das Ocinas, transformado em vdeo e livro. As mudanas no imaginrio homossexual so visveis nas produes. As diferenas entre Cabaret Preveno e Ritos e Ditos so visveis tanto pelo caminhar da histria da epidemia do HIV/AIDS e da homofobia como tambm do movimento homossexual e de direitos humanos no Brasil. Ambas as produes usam a mdia digitalizada e escrita como veculos de denncia, protesto, indignao e alerta. Infelizmente a mdia, como toda construo social, enquanto instrumento/veculo, assume os aspectos que os seus utilizadores lhe conferem. Nesse exato momento visvel a contradio do uso da mdia em prol de causas sociais. Se por um lado vemos iniciativas (nas quais se inserem a nossa) de fomentar mudanas na viso de mundo hegemnica, rumo a uma sociedade mais equitativa e, do ponto de vista do HIV/AIDS, segura, por outro, muitas vezes em um mesmo veculo miditico um mundo de futilidades e excluso oferecido ao consumo.

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| A Mdia Perversa e o Universo de HSH - Vagner de Almeida |

H duas passagens no documentrio Ritos e Ditos, fragmentos importantssimos para prosseguir com os argumentos de como a mdia tambm tendenciosa e gera efeitos extremamente danosos no imaginrio social e, por conseguinte, nos indivduos. Fragmento I
Meu sonho ser rica igual Xuxa, fazer tudo o que eu quero... Eu j tenho sade, tenho vrios bofes, fao tudo o que quero, ento, j tenho vrios dos meus sonhos. Mas o meu sonho maior ser rica, e um dia eu vou ser, com certeza! (Marco Aurlio, Wolpy, Lacraya, participante das ocinas de Teatro Expressionista, no documentrio Ritos e Ditos; hoje um mito na mdia brasileira).

Fragmento II
A minha primeira vez, a minha primeira transa com outro homem, aconteceu, foi muito engraado do jeito que aconteceu. Eu tenho um amigo, que ele sempre dizia, j tinha conhecido esse rapaz pela Internet, ento... sempre falava dele para mim, dizia que ele tinha sido ruim na transa, falava que ele era uma pessoa muito fria, quei assim, como que uma pessoa bonita, uma pessoa rica, uma pessoa bem tratada, uma pessoa que tinha um BMW branco, podia ser ruim na cama?... (Anderson ex-evanglico, participante do Projeto Juventude e Diversidade Sexual, um dos participantes do documentrio Ritos e Ditos.

Ao observar esses dois fragmentos podemos identicar um conjunto de palavras/imagens que so apropriadas pelos depoentes atravs dos meios de comunicaes massa. No quero, neste momento, me deter no gnero ou vontade sexual expresso pelos dois garotos, apenas reter a idia de como a mdia est presente na vida de cada um deles. A tev exerce uma forte inuncia no imaginrio do indivduo, mas no a nica. O ruim quando a televiso exagera e ao invs de educar estimula a ansiedade do indivduo. A tev que apresenta a novela, o programa de moda, policial, a prima dona nacional e internacional, a musa do vero e a milionria loira em um pas em que as pessoas ainda morrem de fome, cria uma situao complexa de exacerbao das situaes tirando o parmetro da realidade e conseqentemente criando um outro contexto de realidade. Ser igual Xuxa e ter tudo o que quiser, so as imagens passadas pela mdia. Possuir um BMW sinnimo de ser bom de cama ou bem dizendo ser obrigado a ser bom de cama. Todas essas fantasias so advindas de toneladas de informaes recebidas diariamente pelos meios de comunicaes tais quais televiso, internet, telefone celular, o qual passou a ser sinnimo de status entre as classes populares, embora at pouco tempo objeto de desejo s das classes dominantes. Hoje podemos observar o telefone celular nos locais mais remotos do Brasil; a guerra do marketing e do estilo. So esses argumentos, que a populao assistida pelo Projeto HSH expe nas ocinas e nas atividades desenvolvidas com o grupo. Questes relevantes as quais necessitam ser observadas. Simples exemplos que precisam ser discutidos e avaliados: Ser rica igual Xuxa! e Como uma pessoa bonita, branca, com BMW poderia ser ruim na cama?.

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SADE E QUALIDADE DE VIDA: PAR A ALM DO HIV

Observa-se a vulnerabilidade inserida neste assunto. A arapuca que a mdia oferece aos indivduos. O indivduo sabe expor sua vontade e desejo claramente. H muitos protestos calados e desabafos verbalizados.
Enquanto estivermos calados, permanecendo estagnados, nos omitindo sobre aquilo que realmente pensamos, nada vai mudar. importante frisar que a populao brasileira no est acostumada a questionar, a reivindicar, a exigir o que melhor, necessrio e primordial para a vida do cidado. Ns gays, homossexuais e entendidos, que seja, nos acostumamos e achamos normal viver em uma sociedade que exclui constantemente todos que so considerados diferentes do perl de beleza estabelecido por essa sociedade brasileira, excludente, escravocrata, misgina, machista, religiosa e tantos outros etc. Enfatizo porque reclamamos, especulamos, mas ainda permanecemos porque aceitando o modelo perverso que a mdia se mantm, sufocando todos os ideais e anseios pelos quais vivemos e acreditamos, mas que ainda no sentimos a coragem de modi car. Temos enraizada uma estima que oscila, baseada no preconceito que ainda impera na mdia brasileira. (participante da ocina Juventude e Diversidade Sexual)

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No universo de muitos homossexuais que adotam o ser feminino para o seu cotidiano visto que em meio a tantas tendncias, uma que muito discutida e enfatizada a da moda. Moda essa da indumentria, da maquiagem, da nova prtese, perfume, da coluna social do jornal dirio etc. Todos ou todas so Gisele Bndchen, Xuxa Meneghel, Julia Roberts, Elizabeth Taylor, Madona, Vera Loyola, e tantas outras guras femininas poderosas. Nenhum deles identica-se como Maria da Silva, Irene da Conceio, Raimunda Silveira, pois esses personagens s so mostrados na mdia atravs das las de hospitais, portas de presdio, catstrofes ecolgicas nas favelas, alagados ou em las da Fome Zero.

Mercado Cor de Rosa Comparando a populao alcanada pelo Projeto HSH da ABIA e a chamada populao GLS observado uma especicidade bem diferente. De um lado um grupo de pessoas com poder aquisitivo quase zero e do outro lado, bem paralelo, um grupo de consumidores com um poder de compra sonhado por muitos e alcanado por poucos.
impossvel fechar os olhos diante de um nicho de mercado que comea a chamar a ateno da mdia e na mdia: o pblico GLS (gays, lsbicas e simpatizantes). Este pblico est de nitivamente saindo do armrio e formando um mercado a partir de uma das caractersticas psicogr cas: o comportamento sexual. Ronald Assumpo em O Consumidor Saindo do Armrio, O pblico Gay e a Mdia.

A populao trabalhada na Baixada Fluminense do Rio de Janeiro pode ser categorizada como GLS, mas sem o poder de consumo no Mercado Cor de Rosa dominante. Segundo Ronald Assumpo, o movimento mercadolgico para os GLS ainda recente no Brasil e concentrado principalmente nas cidades (So Paulo e Rio de Janeiro). Mas, j chama a ateno dos prossionais de comunicao e de mercado para as seguintes questes:

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- Como tratar e atingir esse pblico? - Quais as caractersticas que diferem os gays mercadologicamente? Se observarmos, veremos que toda essa populao para quem o projeto trabalha tem a informao, mas no tem o acesso, pois quando questionados sobre as tendncias da moda so quase unnimes em citar revistas tais como a Vogue Magazine, Marie Claire, Cladia e tantas outras. G Magazine, Homens, OK, Um Outro Olhar, apesar de serem consideradas ainda como ttulos pornogrcos, a ex Sui Generis (totalmente dirigida para a camada GLS bem estabelecida no mercado de consumo) so edies, como tantas outras que surgem no mercado todos os dias, que revelam a preferncia desse pblico ou, bem dizendo, do nicho em que o mercado consumidor vem investindo. Estes veculos de comunicao so os mesmos que corrompem, realizam modicaes, alteram comportamentos e atitudes dos indivduos. No importa que se esteja na Baixada Fluminense do Rio de Janeiro, Jardim ngela na periferia de So Paulo, Maputo em Moambique, Sidney na Austrlia, Londres, Paris, Nova Iorque, pois a mdia a mesma neste mundo globalizado. Como exemplo podemos ver a escola de luxo e beleza se repetindo nos mais audaciosos concursos de beleza gay do mundo. Interessante ressaltar que nesse exato momento, simplesmente reproduzida a imagem que exposta e imposta no regime capitalista, egosta e, adicionando, tambm racista. Trabalhando anos a o com populao muito carente, percebemos a luta constante do imaginrio de cada indivduo, a angstia e a necessidade de se identicar com alguma marca famosa, no importa que seja no vesturio, no point noturno ou diurno, na bebida absinto ou a vodca da moda. Se observarmos, veremos que a cerveja ingerida tem que ser a que a propaganda vencedora na luta constante das companhias de cervejas est mostrando nas telas de televiso, cinema, outdoors, revistas, jornais. Pequenos detalhes que sendo visualizados a olho nu passam despercebidos, mas que observados atentamente verica-se uma tremenda mudana social e comportamental proporcionada pela mdia. Tudo tem que ser da moda e estar na moda e estes mudanas repentinas no chegam to rapidamente, nanceiramente falando, no universo do HSH da Baixada Fluminense do Rio de Janeiro como tantos outros em todo Brasil. Visivelmente no Rio de Janeiro possvel anotar os points da moda e das classes GLS dominantes. As praias da zona sul, os discos elitizados, as saunas tanto de rapazes de programas como as s de relax, os restaurantes e pubs da zona sul. Neste exato momento a tendncia da mdia da moda necessita ser seguida a qualquer preo criando, assim, uma suscetibilidade ao consumismo nos menos favorecidos. Cruzar a cidade geogracamente da Baixada Fluminense para a zona sul no Rio de Janeiro requer tempo e dinheiro. Comprovadamente a maioria no possui um poder de locomoo fcil e dispendioso. Observando o embranquecimento da mdia, racista, de imediato se depara com o estigma tanto visual como verbal. Basta virar-se na esquina e l estaro os outdoors estampados a olho nu expondo seus nons repletos de personagens brancos vendendo iluses a quem possui poder
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SADE E QUALIDADE DE VIDA: PAR A ALM DO HIV

para aquisio, iludindo o imaginrio da maioria dos no favorecidos com cartes de crditos, cheques e empregados. Como convencer algum que nem tudo na vida alcanvel e muito menos no mundo em que vive a maioria dos brasileiros? No se convence e a vontade, o sonho e a decepo permanecem. Convivendo, trabalhando com o gay pobre observa-se que Versace mencionado como o ator da moda da novela da moda da Rede Globo, pois essa a que mais transforma o imaginrio brasileiro no cotidiano desse povo. A Rede Globo vende o BMW branco, Skol neste vero e Brahma no prximo, colabora hoje com o poltico X e o derruba no dia seguinte, estabelece que a marca Y a melhor e desconstri por completo o que foi ontem construdo pela marca B. Com tantas mudanas tendenciosas a populao se torna barata tonta, despersonalizada, descompassada, informada de um lado e desinformada do outro. A televiso mostra o cu e o inferno ao mesmo tempo e com isso cria o ser despersonalizado, sem idias prprias, manipula e apaga, tal como o controle remoto que manipula os canais da televiso. A televiso vulnerabiliza, informa, constri, desconstri? Possivelmente, sim (ou no)! Mas certamente cria tendncias s vezes positivas e muitas no. Basta observarmos como a homossexualidade tratada pelo veculo de maior acesso no Brasil, que a televiso. Estatisticamente, para cada dez casas existem nove aparelhos de televiso. Diferente entre a televiso e outros meios de comunicao que o acesso televiso menos caro do que outros meios. Por esse motivo, neste exato momento, o que vendido na tv certamente tem um acesso in nitamente maior (incluindo desigualdade social, racismo, fundamentalismo e tantas outras coisas). No seriado da Globo Meninos do Brasil h um episdio que demonstra nitidamente o apartheid brasileiro na guerra de trco nos morros e nas favelas. Em uma das cenas visivelmente observado o exrcito de jovens encapuzadas, armados com suas R15, jovens no mais de 15 anos lutando em uma guerra territorial das drogas e usando as suas marcas da moda. Tragicamente observa-se um menino-soldado assassinado por uma bala no peito de uma escopeta do bando de oposio. Rapidamente ele saqueado por um membro da mesma faco e seu tnis novo arrancado de seus ps. Era um Nike, pois essa a marca que permeia o imaginrio de consumo desses jovens. Esta marca est bem patenteada entre os GLS, os gays pobres, as travestis esportivas e tantos outros sem acesso a Nike ou Reebok.

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Do Consumo Marginalidade As marcas da Yves Saint Laurent, Versace, Dolce Gabbana, Calvin Klein, Prada, Louis Vouilton, Banana Republic, GAP, Nike, Hugo Boss, Giorgio Armani, Victorias Secret, Gucci e tantas outras etiquetas e pessoas das passarelas causam uma tragdia no homossexual pobre,

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jovem e excludo. Conseqentemente, para adquirirem esses produtos relatado que h a necessidade de se inserirem em atividades tais como o trco de drogas, no trabalho de mula, avio e tantos outros nomes adicionados a esse vocabulrio to extenso do querer e no poder. A prostituio e tantas outras atividades no muito dignas para o ser humano fazem parte das atividades dessa populao. Ressaltando que todos so livres de praticarem qualquer atividade que lhe interesse e de que tenham vontade. Se observarmos como os territrios se dividem podemos de imediato ver como a populao HSH se divide, como as siglas se separam, tanto no Rio de Janeiro, em outras partes Brasil como tambm em outros pases. No Rio de Janeiro visvel Zona Sul versus Zona Norte, Baixada e periferia, Zona Oeste. A mdia engrandece a zona sul em suas telenovelas, comerciais de carros, bebidas e shoppings, enquanto a zona norte serve de cenrio para os noticirios sensacionalistas da guerra civil silenciosa que mata mais do que qualquer outra guerra no Oriente Mdio. A televiso est l dentro de cada casa, barraco ou boteco de becos e esquinas das favelas. O bonito est estampado e criando no imaginrio de cada um sonho, um desejo de ser igual ou melhor do que aquele personagem bem sucedido na novela da moda ou no programa seu Talo Vale um Milho. O prottipo de beleza massicado. Bonita a palavra, uma expresso bem conhecida no vocabulrio do HSH, das travestis e dos transexuais. No h permisso para ser feio, e quem no se encaixar no padro de beleza imposto pela mdia est fora, cafona, pobre, bicha po com ovo. Por obrigao o indivduo necessita ser no, elegante e alvo, no branco, alvo! Palavra tambm para determinar estilo de beleza. Em revistas e des les do mundo fashion observado todo esse estilo exposto, evidente que uma ordem, um dever ser bonita. Como diz o ditado popular entre a populao HSH: Ta bonita bicha? Caso no, fora!. Discriminao parte de um olhar, um sorriso do lado da boca, uma piada sem sabor de mel. Quem no viu ou proferiu uma piada a algum que supostamente no fazia ou faz parte do seu circulo social? No Rio de Janeiro, a discriminao est bem visvel nas duas partes da cidade. Uma parte da cidade antes do tnel, Barra, Leblon, Ipanema e Copacabana, esta j se encontra afamada pelas classes dominantes. A outra depois do tnel, onde o Projeto HSH da ABIA tenta democraticamente alcanar as camadas menos favorecidas, excludas e discriminadas. Observando o universo HSH importante realmente redesenhar constantemente a categoria de crculo social ou crculos sociais. Entre a Zona Sul e a Zona Norte existem semelhanas e diferenas gritantes. O mesmo Hit que toca nos discos da Zona Sul so tocados na Zona Norte. Em ambos os locais a moda chega atravs do rdio e da televiso. Na Zona Sul se concentram os ricos e turistas e na zona norte os pobres e os estranhos no ninho. Todos aparentemente se democratizam ouvindo e danando o mesmo hit, mas no conseguem se sociabilizar economicamente. As diferenas so imensas e visveis a olho nu.

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SADE E QUALIDADE DE VIDA: PAR A ALM DO HIV

Observando a Classe A, os ricos que formam uma ala do HSH, este pedao da sociedade realmente poderoso e conhecedor do mundo fashion, restaurantes da moda, compra BMW branco, viaja de primeira classe, quando no senta na classe executiva e dali no passa nem morta ou, bem dizendo, morto. Classe econmica no existe para ele. Visita ou mora em Londres, Nova Iorque, Paris e faz jet set ao redor do mundo. Fala francs, ingls, italiano, japons, sem mencionar nos cursos bsicos no Japo para poder ser um exmio conhecer da culinria japonesa. Essa classe existe no Brasil e est estampada com a sua fotograa tirada de uma maquina digital nas revistas Flash e Caras, evidentemente que nunca aparecer fazendo o social na G Magazine. No uma classe em extino, e o Mercado Cor de Rosa o seu favorito. Esta classe A poderosa e os no favorecidos no existem para ela a no ser para servi-la na hora que so solicitados. A Classe B a pior, em se tratando de discriminar e estigmatizar os que menos possuem ou nada possuem. Nunca foi a Londres, Paris ou Nova Iorque, mas possui a pretenso dos que j foram e podem ir. Sabe at a letra de cor de New York, New York ou La Vie En Rose, mas nem se quer tenta cantar Aquarela do Brasil ou Tico-Tico no Fub. Esta classe no possui limites e tudo que no seja rtulo caro no tem valor para, inclusive o ser humano. A Classe C, D e E a populao que o Projeto HSH e Juventude e Diversidade Sexual tenta alcanar na Baixada Fluminense do Estado do Rio de Janeiro. Essa populao veste roupas da Rua da Alfndega do Centro da cidade do Rio ou tendncias da moda com marcas famosas tais como Nike, Reebok, Louis Vuilton, adquiridas no cameldromo da Central do Brasil ou nas feiras populares. Essa gerao de jovem HSH no possui a pretenso da camada A e B, mas possui auto-estima abalada. Simplesmente tem um sonho, desejo e um imaginrio de um dia chegar a ser respeitado e ter uma condio de vida melhor e digna. importante observar a categoria de poder, o mais bem abastecido com o menos favorecido. Como as terminologias se modicam perante classes sociais. O mais bem abastecido o que paga, compra e, conseqentemente, o menos favorecido passa a ter o nome de mich, usurpador, t usando a cacura velha e rica, a bichinha po com ovo se deu bem com a bicha velha, t com o gringo etc. As terminologias usadas para se referir Classe A e B so bacana, doutor, gente na, tem bero, sangue azul, uma pessoa muito importante, enquanto as classes C, D, E recebem ttulos completamente contrrios. Excluso social ou delrio social? Nas of icinas promovidas pela ABIA percebido que os participantes, todos sem exceo, levando em conta grau de escolaridade ou no, podem mencionar no mnimo doze marcas famosas, no alcanveis por eles monetariamente. As mais mencionadas foram Calvin Klein, Louis Vuilton, Nike, Versace, Yves Saint Laurent, Dolce Gabbana, Frum,...Isto sem mencionar centenas de outras marcas referidas por eles. Um fato que marcou muito em 2002 foi um jovem de 19 anos, convivendo com o HIV/ AIDS, tem como parceiro xo um tracante famoso da cidade do Rio de Janeiro. Em sua entrevista ele diz:

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Hei de morrer antes de comprar um vestido bem bonito na Sachs Fifth Avenue em Nova Iorque e fazer um show, neste caso uma dublagem, para as outras bichas pobres se cortarem de inveja dele. ( jovem dublador de uma boate da Baixada Fluminense vive sobre a proteo de seu parceiro tracante em uma das tantas favelas da periferia, folheia as revistas da moda e a sua preferida a Vogue). Concordo que a mdia de um modo geral faz com que ns nos sintamos humilhados diante de tantas novidades, novidade a qual percebemos que o nosso poder de aquisio mnimo. So mostrados vrios produtos, de vrias marcas que podem ser famosos e muito atraentes. Quem mora na periferia e l revista de moda, jornais, livros etc. conhece um conceito de vida, um estilo de vida que a maioria da populao no tem como comprar. Penso que o ser humano em geral tem a possibilidade de mudar o seu modo de vida, estudando, trabalhando, sendo humilde sem deixar-se humilhar. (participante da Ocina Juventude e Diversidade Sexual da ABIA)

As disparidades do imaginrio, essas so armas que constroem ou desconstroem toda uma edicao do jovem HSH, no importa quantas vezes ele retorne para casa via trem, van, nibus, seu imaginrio estar na mira das imagens absorvidas pela mdia perversa. Um exemplo a ser seguido na poca era a novela da Rede Globo intitulada Celebridade. A maioria de alguns meninos das ocinas j haviam se apoderado de alguns personagens poderosos, ricos e famosos e j se chamavam pelos nomes. Mesmo fenmeno ocorrido com a personagem Odete Roitman em Vale Tudo. Todos eram Odete Roitman e at a sua perversidade era aceitvel por ser o prottipo de riqueza e poder.

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O que fazer com uma populao de jovens vulnerveis nesse mercado de vaidades e contradies? Essa imagem de poder exposta diariamente no espao GLS ou HSH compra crack, cocana, cristais e todos os outros apetrechos da moda. Tudo tem que estar empacotado para que o gay do mercado cor de rosa, forte, bonito, olhos azuis, louro, alto e no afeminado esteja inserido, aceito e vivendo o espetculo ocasional do momento. Partindo para o prottipo de beleza, esse realmente perverso, pois assim que a tendncia da mdia, principalmente do mercado cor de rosa, expe seus produtos no mercado de vaidades. Requisitos importantes so necessrios para o indivduo ser aceito neste mercado to competitivo e lucrativo. Inicialmente ser forte, musculoso, alvo, bem dotado, olhar fatal, deixando claro que os olhos necessitam ser azuis, no valem as lentes de contato baratas. Ser elegante e usar os terninhos da moda. Dentro de uma vasta lista de requisitos impostos pelo mundo fashion, caso o individuo no consiga se inserir em uma dessas modalidades, ele ser imediatamente deletado do universo que constri no mundo esse espao de sonhos e fantasias, mas s se transformam de sapos para prncipes uma camada muito pequena de pessoas. Os afeminados, como se referem os demais, No, no e no! . Exemplo estampado nos

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anncios de cuecas Calvin Klein, fenmeno criado pela mdia e difundido no Mercado Cor de Rosa com uma separao de gnero masculino. Como diz o ditado popular Ser viado sim, mas que seja macho. importante observar no mundo homossexual essas diferenas, principalmente quando essa empada ou po com ovo, assim chamado o HSH menos favorecido, vem recheado de pobreza. O mundo dos fortes, brancos, musculosos, as Barbies to difamadas por alguns e idolatradas por outros. Observando centenas de revistas de cultuao do corpo, evidente que 90% dos tipos, modelos so brancos e raramente encontram-se negros ou mulatos, s quando famosos ou ricos, bem tratados, massudos, e como dizem os HSH, tem que ter por obrigao a neca grande. Este mesmo fenmeno encontrado em srie em boletins informativos de preveno de HIV e AIDS no Brasil. O homossexual feio, isto se referindo ao patro de beleza imposto pelo sistema, pobre, mal nutrido, no vende no Mercado Cor de Rosa e, conseqentemente, excludo do circuito dos favorecidos, os quais so os brancos e fortes, prottipos de macho e alazo, vitalidade e exuberncia tal qual os ditados populares Um colrio para os olhos! O genro que a minha me queria! Pedao de mau caminho! Isto que corpo o resto Chupeta!. Tanto l quanto c, a tendncia do embranquecimento difundida pela mdia a mesma. No importa que estejamos em Nova Iorque, com um das maiores etnias do mundo por metro quadrado. Se observarmos o mercado cor de rosa brasileiro, com uma mistura tnica fascinante, encontraremos como raras excees o negro estampado nas capas de revistas famosas, em personagens de destaques ricos e famosos em novelas da rede Globo ou qualquer outra emissora de televiso brasileira.

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Somos uma sociedade que, indecentemente, exclumos mesmo! H uma populao extremamente vulnervel perante a mdia perversa. So pessoas que no alcanam, mesmo que queiram, a corrida exposta sobre um consumo exacerbado. De forma direta ou indireta so indivduos que querem reivindicar uma vida melhor, aprender, ensinar, perceber que o mundo da excluso deforma a personalidade desses personagens que tanto tm a oferecer em uma sociedade que s os subtrai. No Rio de Janeiro, o Projeto da ABIA no est nas orlas marinhas to endeusadas pela mdia e foram esses grupos de HSH pobres, lutadores, jovens, negros e brancos que zeram repensar a existncia desse mundo perverso, so grupos de pessoas, indivduos que quando oportunidades tm, transformam o sistema sempre para melhor. O Mercado Cor de Rosa perverso, e atraente tambm, vulnerabiliza as pessoas. Cria dependncia deixando o indivduo frgil diante de tantas opes impostas pelo mercado de consumo. Fazendo com que os jovens abandonem sua adolescncia e vo em busca do perigo, do inexplorado, o diferente, o objeto de desejo que tanto sonham em conseguir. Uma simples

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marca de tnis, um celular que tira fotograas, uma camiseta maneira so o suciente para inserir esse jovem no mundo da criminalidade e da prostituio. Estatisticamente sabemos o m de cada um desses jovens. Quando no mortos passam a conviver com o HIV/AIDS, pois facilmente abandonam o sexo seguro em troca de acesso a bens e servios que lhes negado dado as suas condies sociais. Como eles mesmo relatam, tudo possvel para se conseguir o rtulo, a marca, que esto exibidos nos outdoors das estradas e avenidas ou nos comerciais de televiso.

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sESso 8 ESA 1 M

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Construindo Projetos de Mudana:

entre ns e para o mundo
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Homofobia em Foco - compartilhando experincias e impresses Benedito Medrado Formao de Parcerias o caminho para a construo de projetos de mudana Beto de Jesus Soropositividade, Homossexualidade e Direitos Sexuais Roger Raupp Rios

CONSTRUINDO PROJETOS DE MUDANA

Homofobia em Foco compartilhando experincias e impresses

Benedito Medrado1

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Este texto no tem a pretenso de apresentar uma leitura terica lapidada sobre a questo da homofobia. Ao contrrio, minha inteno , antes de tudo, compartilhar experincias extremamente ricas que temos vivenciado e que tm nos colocado uma questo intrigante: como trabalhar a temtica da homofobia (entendida como expresso de intolerncia frente diversidade sexual), no contexto dos direitos sexuais, atuando com grupos de jovens homens. Para tanto, estarei me baseando em idias inacabadas (pedras ainda brutas) que expus durante o Seminrio Homossexualidade: produo cultural, cidadania e sade, organizado pela ABIA, entre 28 e 30 de outubro de 2003, no Rio de Janeiro. Quando fui convidado para participar daquele seminrio, pensei, por um bom tempo, por onde deveria comear e que pontos poderia levar para uma discusso sobre homossexualidades, particularmente focando a idia de projetos de mudana: entre ns e para o mundo (tema da mesa para a qual fui convidado). Comecemos com uma breve histria... H alguns anos, um tio meu relatou uma experincia que me deixou bastante intrigado. Estvamos bebendo na casa dele, num daqueles domingo-famlia. Carne na churrasqueira, cerveja no copo. Muitas garrafas j vazias do lado. Entre as vrias lembranas de nossa terra natal 2 , ele me contou que, quando adolescente, no sabia bem porque, sempre que encontrava uns veadinhos na esquina de sua rua, quando voltava para casa com os amigos, costumavam entrar de sola naqueles caras, aos socos e pontaps. Essa descrio do meu tio, embora em um tom de arrependimento, soava-me muitas vezes como uma expresso de prazer. E eu me perguntava: o que leva uma pessoa a fazer isso? Fiquemos um pouco com essa histria do meu tio em mente, pois quero retom-la adiante. Na instituio que coordeno, o Instituto PAPAI, temos trabalhado, ao longo dos ltimos anos, com homens jovens (entre 13 e 25 anos), a maioria negros, em situao de pobreza que talvez se de nam como heterossexuais. Digo talvez, porque realmente nunca perguntamos. O que pode parecer curioso, mas justicvel, na medida em que evitamos, em nosso trabalho,
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Instituto PAPAI (Recife PE). Sou de Juazeiro da Bahia e nesta poca fazia doutorado em So Paulo. Meus tios moravam em Santos.

| Homofobia em Foco - Benedito Medrado |

trabalhar a partir da identidade sexual, seja ela homo, heterossexual ou qualquer outra variante (catalogvel ou no!). A referncia heterossexualidade desses jovens poderia ser comparvel aqui ao catolicismo da populao brasileira, ou seja, muitas vezes nos dizemos catlicos, pela falta de opo melhor, embora pouco saibamos sobre o que verdadeiramente ser catlico. Eu diria o mesmo em relao heterossexualidade. Ou seja, parece que a heterossexualidade est para a sexualidade assim como o catolicismo para a religio. No sabemos muito bem o que , mas dizemos sempre que maioria. Em relao ao grupo de jovens, de fato, pobreza e cor/raa talvez sejam as nicas caractersticas (ou fatores) que eles compartilham. Porque, em seus corpos, em seus desejos e em sua linguagem expressam uma genuna diversidade. E diversidade uma palavra muito especial para aquele grupo. Uma palavra que mal sabiam pronunciar, at quando tiveram a oportunidade de participar da Primeira Parada da Diversidade de Recife, em 2001. Naquele ano, em discusso de colegiado, resolvemos que o Instituto PAPAI apoiaria a organizao da Parada, oferecendo-nos para montar um stand e distribuir material scio-educativo. Conseguimos montar um stand num ponto estratgico, onde foi possvel distribuir materiais, particularmente sobre DST/AIDS, e conversar com as pessoas que passavam pela Conde da Boa Vista, uma das avenidas principais da cidade. Coincidentemente, nosso stand foi colocado em frente a uma igreja evanglica. A presena na frente da igreja foi questionada, tivemos que conversar com o pastor e nosso argumento (embora no ouvido) era nico: ns e a igreja, por caminhos diferentes, pregamos a mesma coisa: a felicidade das pessoas. O argumento do pastor foi um pouco mais contundente: Vou telefonar para nosso deputado!. Voltamos para o stand e felizmente (principalmente para o pastor!) antes do deputado chegar, o cortejo j havia comeado e tivemos que segui-lo. Mas, o que eu gostaria na verdade de compartilhar com vocs no bem a Parada, que foi um sucesso, reunindo mais de 4.000 pessoas. O que gostaria de focar mesmo o que antecedeu e o que sucedeu Parada. Como disse anteriormente, temos um grupo de homens jovens que participam de atividades scio-educativas no Instituto PAPAI. Nem todos so pais. Ou seja, esse no grupo de jovens pais com o qual trabalhamos. um grupo de homens jovens com os quais desenvolvemos atividades scio-educativas sobre sade, sexualidade e reproduo, a partir do olhar de gnero. Para participarmos da Parada, como de costume, zemos algumas atividades em ocinas, uma delas foi orientada pela exibio da primeira parte do lme Desejos proibidos. No caso, selecionamos o trecho em que as duas senhoras vivem juntas h anos e uma delas vem a falecer, iniciando um processo de luto e perdas para a parceira. Seu sofrimento se v multiplicado quando um parente distante da sua parceira falecida se aproxima para receber os bens que herdara. Ao escolher este lme, optamos por focar nossa discusso menos no sofrimento da personagem, mas principalmente na reao do grupo diante da postura homofbica de vrios personagens, ressaltando em que medida aquela mulher estava tendo seus direitos respeitados.
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CONSTRUINDO PROJETOS DE MUDANA

A discusso em torno do lme e a experincia de participar da Parada possibilitou a abertura para um longo processo de reexo com o grupo sobre a questo da homossexualidade, no na busca de um consenso sobre o que um homossexual ou sobre porque algum se torna homossexual, mas principalmente tentando analisar como manifestaes homofbicas so construdas e muitas vezes aceitas e legitimadas pela sociedade. Essas reexes geraram depoimentos ricos em signicados: Participar da parada no foi to estranho quanto eu imaginava. Se eu quero meu direito respeitado, tenho que lutar pelo direito de todo mundo. Porque na hora de pagar impostos todo mundo igual e na hora de ter direito no. Assim, a partir dessa experincia, passamos a trabalhar mais intensamente com a temtica da homossexualidade, ou mais particularmente a homofobia, com esses rapazes em diferentes situaes, s vezes propostas por ns, s vezes propostas por eles mesmos. Muitas vezes neste processo, temos reorientado o olhar e a pergunta que nos feita pelos garotos. Quando os jovens nos questionam Como uma pessoa se torna homossexual?, respondemos com outra pergunta: Que fatores sociais fazem com que uma pessoa se torne intolerante e muitas vezes agressiva em relao ao amor e/ou sexo entre homens ou entre mulheres?. Se nos perguntam Como saber se uma pessoa homossexual?, respondemos Como identicar e como reagir a comportamentos homofbicos?.
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Muitas vezes, percebemos que as perguntas dos jovens (e de muitos adultos) esto recheadas de fetichismo, quase um voyerismo cego ou uma espcie de curiosa visita ao zoolgico, onde queremos saber de que se alimentam as zebras ou como os macacos se seguram to bem nas rvores. E esse fetiche compartilhado por hetero, homo, bi... por pessoas sexuais. E esse processo to complexo quanto seria (tambm complexa) a tentativa de responder a essas questes. Muitas vezes, a inteno das melhores: Ah, mas eu preciso saber como ajud-lo. Se eu tenho um aluno que parece ser homossexual eu tenho que dar um jeito de proteg-lo. preciso fortalec-lo e para isso eu tenho que saber como ele . Uma questo sobre a qual vale a pena reetir: a tentativa de saber como ele no seria, na acepo de Foucault, a forma mais efetiva de controle? O tema da homofobia tem sido tambm o tema central do roteiro de um vdeo que o Programa tem produzido. O Programa H coordenado pelo Instituto Promundo e integra o Instituto PAPAI (PE), a Ecos - Comunicao em Sexualidade (SP), Instituto Promundo (RJ) e Salud y gnero, uma instituio mexicana. Juntos, produzimos um vdeo, atravs do qual buscamos traar alguns dos dilemas e con itos que um garoto enfrenta em sua vida, buscando (e sendo cobrado) a responder a um padro de masculinidade tomada muitas vezes a partir do referencial branco, heterossexual e de classe dominante. O vdeo se chama Minha vida de Joo, um desenho animado, sem fala, somente com msica e sonoplastia, que retrata vrias situaes, particularmente na infncia, em que os meninos so levados muitas vezes a reprimir desejos, prticas e palavras, para que possa provar que macho Atualmente, estamos trabalhando novamente em conjunto na produo de um vdeo nos

| Homofobia em Foco - Benedito Medrado |

moldes do primeiro, buscando entender o que aconteceria com esse garoto se ele, ao invs de conhecer uma garota e car apaixonado por ela, tivesse conhecido um garoto e tivesse se apaixonado por ele. Nosso foco tem recado menos numa anlise do impacto que isso poderia gerar para ele em termos de subjetividade e mais nas reaes das pessoas ao seu redor e as implicaes disso para sua vida. Essas estratgias visam, em ultima instncia, deixar claro que o preconceito e a discriminao em relao s pessoas que mantm relaes afetivas e/ou sexuais com pessoas do mesmo sexo no so problemas que dizem respeito exclusivamente aos homossexuais. O preconceito e a discriminao so produtos sociais construdos e mantidos por todos. Todos precisam, portanto, ser mobilizados. Trabalhar a questo das homossexualidades pela via da homofobia, no dilogo com homens jovens que se identicam (ou so identicados) como heterossexuais, certamente no o melhor caminho, nem sozinho vai muito longe, mas certamente, enquanto um lugar de estudo e experincia, para ns, tem sido uma experincia muito enriquecedora...e para eles tambm.

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CONSTRUINDO PROJETOS DE MUDANA

Formao de Parcerias o caminho para a construo de projetos de mudana

Beto de Jesus1

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Pensar a construo de projetos de mudana para o cotidiano das pessoas que vivem com HIV/AIDS, exige, antes de qualquer coisa, abandonar a postura de uma militncia vitimizante. Tanto o movimento de luta contra a AIDS como o movimento homossexual, de mulheres e de negros adotaram, durante muito tempo, um discurso vitimizante forte como estratgia para ter acesso s linhas de nanciamento. Mas est na hora de adotar uma nova postura, principalmente em se tratando do movimento homossexual. Ao longo de todos esses anos de ativismo, conseguimos uma grande visibilidade massiva. Fomos para as ruas e mostramos quantos somos nas capitais e nas pequenas cidades, mas o momento de comearmos a qualicar as nossas aes. Nesses sete anos de parada gay em So Paulo, conseguimos um nmero cada vez maior de adeptos, mas ainda no foi possvel qualicar o evento e fazer entender que ele mais que uma celebrao. O caminho para isso pode ser o estabelecimento de uma agenda comum entre os vrios movimentos sociais. As feministas, os negros e os gays... tm cada um agendas prprias que, apesar de suas especicidades, possuem pontos em comum que precisam ser unicados e trabalhados em conjunto. Embora possa parecer difcil para alguns pensar essa possibilidade, o estabelecimento de uma agenda poltica comum contra o preconceito, as desigualdades raciais e sexuais, permitir uma maior visibilidade para o movimento social brasileiro e, conseqentemente, mais efetividade nas suas aes e resultados. A parceria com o mercado tambm fundamental nesse processo. Se hoje a Parada Gay de So Paulo tem a participao de 800 mil a um milho de pessoas, isso se deve, em parte, parceria feita com empresas que no estavam ligadas diretamente ao movimento. O marco inicial se deu em 2000 com o acordo fechado com o Portal IG. Na poca, o IG investiu R$ 60

Educador, Consultor em Educao e Diversidade e Secretrio Executivo do Instituto Edson Neris de So Paulo.

| Formao de Parcerias - Beto de Jesus |

mil na parada como cota de patrocnio, com base em uma pesquisa que mostrava que 40% dos usurios de Internet no Brasil eram gays e que esses permanecem conectados o dobro do tempo que os heterossexuais. Nesse mesmo ano, o portal pagou a veiculao de quatro anncios com o slogan IG: patrocinadora ocial com orgulho da Parada... nos dois principais jornais de So Paulo Folha de S. Paulo e O Estado de So Paulo.

Ponto de partida para uma discusso maior Essa parceria mostrou que devemos apostar na funo social das empresas e usar esse apoio para realizar, no futuro, negociaes que os sindicatos ainda no fazem, uma vez que ainda no existem no Brasil sindicatos que defendam de forma explcita em sua plataforma o direito do (a) trabalhador (a) homossexual. Ento, se conseguirmos estabelecer projetos com determinadas empresas, poderemos comear a discutir tambm de que forma essa empresa se relaciona com seus empregados homossexuais e quais polticas a rmativas ir aplicar para esse segmento. Um outro ponto em que precisamos avanar ainda mais a parceria do movimento homossexual com as universidades. Essa aproximao com o mundo acadmico vai nos ajudar a mostrar aos pesquisadores a nossa experincia e garantir que as pesquisas e teses no se afastem da nossa realidade. Devemos tambm trazer a discusso de gnero para dentro do movimento homossexual; isso fundamental para pensarmos esses projetos de mudana. Isso signica criar um dilogo sobre as identidades de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros e fazer uma interlocuo sobre os problemas enfrentados por cada um deles.
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Crtica responsvel O comprometimento das pessoas envolvidas no Programa Brasileiro de AIDS possibilitou a obteno de resultados signicativos no combate epidemia no pas, mas para avanarmos mais necessrio haver uma crtica forte e responsvel s aes do governo. Precisamos reordenar os quadros e identicar de onde os recursos devem vir. No podemos permitir que a nossa militncia poltica nos impea de apontar os erros. Temos que ser conseqentes a m de mostrar as situaes insustentveis defendidas pelo Governo Federal. Um bom exemplo disso a forma como a Secretaria Especial de Direitos Humanos est estabelecida2 . Apesar de termos trs pessoas no conselho, o fato da comunidade

Quando essa comunicao foi feita no Seminrio da ABIA, ainda no havamos avanado junto SEDH. Em 25 de maio de 2004 a SEDH, juntamente com os Grupos do Movimento Homossexual Brasileiro lanaram o Programa Brasil sem Homofobia que elenca uma srie de aes interministeriais em defesa da cidadania da comunidade homossexual.

CONSTRUINDO PROJETOS DE MUDANA

homossexual, em dez meses de trabalho, ainda no ter sido escutada pelo Ministro Nilmrio Miranda sintomtico e o governo s vai avanar na medida em que ns zermos as crticas certas. Fortalecer a articulao nacional o caminho. Esse fortalecimento pode se dar atravs de projetos pontuais com a Associao Brasileira de Gays, Lsbicas e Transexuais ABGLT, mas precisa haver tambm uma agenda nacional. O XI Encontro de Gays, Lsbicas e Transgneros talvez possa apontar para uma pauta mnima que leve centralizao e ao robustecimento dessa articulao nacional. S assim poderemos transformar o Brasil em um pas mais democrtico. Na medida em que conseguirmos fazer os direitos de gays, lsbicas, bissexuais e transgneros serem respeitados, vamos melhorar a cara do nosso pas, porque a verdadeira democracia s existe de fato com respeito diversidade e todas as possibilidades.

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| Soropositividade, Homossexualidade e Direitos Sexuais - Roger Raupp Rios |

Soropositividade, Homossexualidade e Direitos Sexuais

Roger Raupp Rios1

1. Introduo Neste trabalho, enfrento o problema da proteo jurdica a soropositivos, examinando a relao entre a condio soropositiva e a homossexualidade, bem como apontando uma compreenso de direitos sexuais que viabilize o combate discriminao sofrida pelos portadores do HIV, especialmente em se tratando de homossexuais. Com efeito, a efetividade de muitos direitos reconhecidos a soropositivos esbarra em preconceitos vinculados orientao sexual. Compreender este fenmeno, salientando alguns de seus aspectos mais relevantes o objeto da primeira parte deste artigo. Realizo esta tarefa enfatizando as conseqncias da homofobia. De fato, no obstante a positivao jurdica de direitos sociais relativos assistncia sade e proteo aos riscos sociais advindos da incapacidade laborativa que possa decorrer da soropositividade, a homofobia constitui uma das maiores ameaas realizao destes direitos. A seguir, na segunda parte, esboo algumas reexes sobre a compreenso dos direitos sexuais como categoria valiosa na superao dos mencionados desaos. 2. Soropositividade, Homossexualidade e o Sujeito de Direito Soropositivo Nesta seo, analiso sucintamente a conexo entre a soropositividade por HIV e a homossexualidade. Trata-se, em um primeiro momento, de apontar algumas das razes do estabelecer-se desta relao, responsvel pela presena de muitos preconceitos que desaam a efetividade dos direitos conferidos a soropositivos. Aps, examino a concepo de sujeito de direito pela qual, de modo velado mas prenhe de conseqncias, so veiculados estes preconceitos, atingindo todos soropositivos, principalmente soropositivos homossexuais.

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Juiz Federal, Doutor em Direito Pblico pela Faculdade de Direito/UFRGS.

CONSTRUINDO PROJETOS DE MUDANA

2.1. Soropositividade e homossexualidade Desde o incio da epidemia da AIDS, estabeleceu-se a relao direta entre a soropositividade por HIV e a homossexualidade. Tanto que, como se sabe, esta doena foi inicialmente associada condio homossexual, recebendo inclusive a denominao pejorativa de cncer gay ou a classicao cientca de Imonudecincia Relacionada Homossexualidade (GRID Gay Related Imunodecience). (Ver Terto Jr., 1996). O homossexual, desde ento, percebido como o lugar e o veculo natural da patologia (ver Sharrock, 1997). Constituiu-se, a partir de uma lgica reativa e discriminatria, a distino entre o aidtico intrinsecamente homossexual e o heterossexual saudvel ou, quando muito, entre o aidtico intrinsecamente homossexual e o heterossexual aidtico vitimizado pelo aidtico genuno, homossexual. Esta identicao binria e discriminatria implica a caracterizao do homossexual como causador do contgio, num movimento que conduz ao banimento do homossexual do mbito da comunidade, ao mesmo tempo em que consolida os parmetros de normalidade e sade compartilhados por uma maioria heterossexista e discriminadora (ver Stychin). Toda esta dinmica revela a lgica imanente regulao social da sade e da doena instituda a partir de um modelo que reprime e estigmatiza o outro, o diferente. Ele o responsabilizado pelo perigo e pela morbidez experimentadas pela comunidade organizada a partir de uma viso de mundo comum a uma maioria institudora das normas e das prticas sociais, religiosas e jurdicas. As relaes sexuais heterossexuais, neste movimento, so legitimadas, assumidas como naturalmente saudveis e no infecciosas. Assim concebidas, elas so o espao a partir do qual, de modo direto e privilegiado, o outro indesejvel responsabilizado pela epidemia (ver Sharrock, op cit., p. 364). Esta associao entre homossexualidade e soropositividade por HIV no um fenmeno novo. Antes do surgimento da AIDS, outras epidemias, especialmente doenas sexualmente transmissveis, foram relacionadas com minorias indesejveis, perturbadoras dos padres dominantes, sejam estes sexuais, morais ou econmicos. Basta relembrar a relao entre doena, desordem familiar e prostituio ou entre a s lis e os africanos escravizados trazidos para a civilizao (ver Costa, 1999; Sharrock, op cit., p. 359).

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2.2. Homossexualidade e sujeito de direito soropositivo Do ponto de vista jurdico, direitos so conseqncia da incidncia de uma norma jurdica que reconhece certos poderes (direito a rescindir um contrato de locao, por exemplo), certa liberdade (direito de locomover-se, sem restries, pela via pblica, por exemplo) ou at mesmo certos benefcios sociais e econmicos concretos (direito de receber educao formal

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em estabelecimentos pblicos, por exemplo) a todos aqueles que estejam enquadrados em uma determinada previso abstrata, veiculada pela norma jurdica (por exemplo, para algum ser titular do direito de receber certa medicao quando acometido de determinada molstia necessrio, obviamente, padecer da respectiva doena). Diz-se, assim, que algum tem direito subjetivo a receber tal prestao (um tratamento mdico) ou direito subjetivo, a realizar algum ato, ou mesmo omitir-se, sem ser constrangido por quem quer que seja. Para ser titular de direitos subjetivos preciso ser sujeito de direito. Nos ordenamentos jurdicos contemporneos, todos os seres humanos so sujeitos de direito (obviamente, nem sempre foi assim, uma vez que durante muito tempo admitiu-se a excluso de certos grupos humanos da condio de ser sujeito de direito, como atesta a escravido). Esta sumria e simplicada compreenso do sujeito de direito fundamental para a problematizao das respostas jurdicas frente epidemia da AIDS. Isto porque, como tentarei demonstrar a seguir, este esquema conceitual abstrato inuenciado decisivamente pelas concepes hegemnicas sobre a soropositividade. Discutir este fenmeno imperioso para compreender a razo pela qual as respostas jurdicas diante da soropositividade so diversas e especialmente desencorajadoras quando se trata de soropositivos homossexuais. De fato, as concepes presentes na maioria da sociedade obviamente se reetem na interpretao do direito pelos operadores jurdicos (advogados, promotores, juzes, professores e estudantes de direito, delegados). Seus contedos acabam por atribuir signicados peculiares s normas jurdicas e subverter at mesmo os postulados jurdico-polticos mais caros aos regimes democrticos. Com efeito, em nossa tradio jurdico-poltica, at a superao do estado estamental com a Revoluo Francesa, vigia o particularismo jurdico, onde direitos e deveres eram desigualmente distribudos entre homens e mulheres, conforme a origem e a posio social do sujeito. Aos princpios da legalidade e da igualdade sobrepunha-se o princpio do privilgio. Com a vitria da burguesia revolucionria, aboliu-se o regime jurdico de privilgios (= leis especiais, atribuindo direitos diversos em funo do grupo) e todos passaram a ser considerados, abstratamente, iguais: a a rmao da igualdade perante a lei, idia fundamental na formulao do novo regime. o regime do igualitarismo jurdico, marcado por uma simplicao racional do sistema jurdico (mediante a eliminao da pluralidade de status subjetivos e a universalizao do conceito de sujeito de direito) e pela supremacia da viso de mundo burguesa (Tarello, 1995). Esta viso de mundo, por sua vez, naquilo que interessa diretamente a este trabalho, estruturou-se mediante a idia da supremacia masculina, da centralidade da famlia monogmica como clula-me da sociedade capitalista e da busca da ecincia econmica, implicando a valorizao do auto-controle e da disciplina, num quadro geral de austeridade reprovador dos excessos, especialmente sexuais. Neste contexto, como expe David Greenberg 2 , a rma-se a literatura anti-masturbao e a condenao prostituio. J com relao homossexualidade,
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Ver Greenberg (1988), bem como Weber (1987) e Foucault (1988).

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vigiam os paradigmas do carter doentio e anormal do homossexual, sendo excludo, portanto, de qualquer considerao positiva (Hawkes, 1996). Alis, mais do que qualquer considerao positiva, a homossexualidade acaba sendo objeto de hostilidade, qualicada como motivo de averso e rejeio (Borrillo, 2000, p. 3). Alinhavados estes dados, expe-se claramente as origens homofbicas da percepo jurdica do homossexual. Efetivamente, a orientao sexual invertida, no universo ideolgico burgus, no alcanada pela compreenso imanente a rmao da igualdade perante a lei. Como explica o citado Daniel Borrillo (op cit., 2000, p. 84-87), a homofobia acaba sendo um elemento constitutivo da identidade masculina, implicando portanto a excluso e a estigmatizao de homossexuais. Ela constitui uma averso no somente a gays, lsbicas e bissexuais, mas a todo aquele que no se conforme s caractersticas pretensamente relacionadas com o sexo biolgico (objeto de naturalizao). Trata-se de uma lgica binria, instituda a partir das oposies homem-mulher, heterossexual-homossexual, deagradora de condenao sempre que a dinmica androcntrica dominante seja trada. Esta lgica se manifesta por meio de um processo de socializao masculina onde a aprendizagem se d mediante uma constante oposio feminilidade e rejeio a tudo aquilo que possa signicar um dcit de virilidade. Deste modo, a homofobia constitui um mecanismo essencial de reforo da masculinidade socialmente hegemnica. Ela aparece, junto com o sexismo, como uma manifestao do mesmo fenmeno social, por meio do qual se constitui o indivduo masculino, prottipo do sujeito de direito em sua percepo social e jurdica dominante. Aos homossexuais, portanto, atribudo um papel subjugado, em posio similar quela reservada s mulheres, que so concebidas mais como objetos do direito masculino pequenoburgus do que como sujeitos de direito. Como demonstra Richard Collier (1995), mulheres so tratadas juridicamente como mes, esposas, objetos sexuais, grvidas, mes solteiras, prostitutas; elas no so, efetivamente, includas na categoria do sujeito de direito, uma vez que o prottipo do destinatrio desta abstrao conceitual o homem 3. Assim como mulheres so ideologicamente excludas da universalidade da categoria do sujeito de direito, tambm o so os homens invertidos, seres humanos cujo desenvolvimento psquico estancou, representantes de uma humanidade desviante. Neste universo machista heterossexual, o homem sujeito de direito o heterossexual, numa operao mental que subverte a inspirao original contida no igualitarismo jurdico superador da sociedade estamental e na idia mesma do sujeito de direito abstrato e universal, como acima mencionei (Lochak, 1998). Para a homossexualidade em geral, o discurso dominante reserva o tratamento repressivo (Ussher, 1997), jamais a dignidade de um sujeito de direito4.
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Como reao a esta abordagem machista do direito, o movimento feminista mobilizou no meio jurdico a produo de um discurso feminista, elaborado como uma teoria feminista do direito. Ver Schultz (1990), Frug (1992), Barlett (1990) e Dahl (1993).
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Assim como o movimento feminista engendrou uma teoria feminista do direito, registra-se o surgimento de estudos de teoria jurdica a partir de uma perspectiva gay e lsbica. Ver, por exemplo, Bamforth (1997).

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Ora, se o soropositivo foi, inicialmente, identicado com o homossexual e se este padece, na prtica, desta condio jurdica inferiorizada, compreendem-se as razes ideolgicas que desaam, na realidade jurdica, a efetividade dos direitos de soropositivos em geral e, de modo mais dramtico, a efetividade dos direitos de soropositivos homossexuais. preciso, portanto, para aprofundar o debate sobre as respostas jurdicas frente epidemia da AIDS, examinar muito mais que a mera catalogao de normas jurdicas pertinentes epidemia. Impe-se descortinar a mentalidade que subjaz s intervenes e s formulaes dos operadores jurdicos neste campo. Alm disso, no se podem menosprezar, tambm, os usos do direito que militantes e autoridades pblicas em geral fazem quando agem e reagem diante da epidemia de AIDS. Tais tarefas so imprescindveis. Se a argumentao por parte dos operadores jurdicos e a invocao do direito por militantes de entidades de direitos humanos voltadas para intervenes neste campo no se livrarem destes preconceitos e esteretipos, que constituem soropositivos como culpados (homossexuais) ou vtimas (na prtica, todos os demais infectados), muito pouco se avanar na efetividade destes direitos. Diante desta constatao, proponho uma compreenso da categoria direitos sexuais que supere estas armadilhas.

3. Direitos Sexuais, Soropositividade e Combate Discriminao Uma adequada compreenso dos direitos sexuais pode propiciar que se abranjam as situaes vinculadas a soropositividade sem assumir-se o prottipo do sujeito de direito acima indicado. Este desenvolvimento, a propsito, pode ser juridicamente frutfero tanto quando se trata de demandas individuais, assim como quando se trata de demandas transindividuais. Alm disso, a categoria direitos sexuais mostra-se capaz de abarcar discusses jurdicas mais amplas, envolvendo o exerccio da sexualidade sem associ-la aos estigmas da regulao do outro e ao binmio aidtico culpado homossexual/vtima inocente heterossexual.

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3.1. Em busca do conceito de direitos sexuais No h um conceito jurdico sedimentado de direitos sexuais no ordenamento jurdico brasileiro. De fato, tanto do ponto de vista legislativo quanto do ponto de vista doutrinrio, a elaborao jurdica nacional a respeito destes direitos ainda est longe do amadurecimento ou mesmo da de nio dos temas-chave nestes domnios. Com efeito, na prtica jurdica tais idias so articuladas a partir das demandas envolvendo situaes individuais representativas das lutas e das reivindicaes dos movimentos sociais

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feministas, que vo desde as realidades sociais da discriminao sexista e da violncia largamente experimentada pelas mulheres na sociedade brasileira at as questes relativas sade reprodutiva, especialmente no que diz respeito ao acesso s tcnicas contraceptivas e ao aborto. No fogem deste contexto discriminaes voltadas contra portadores do HIV, na medida em que estas decorrem de preconceitos que vinculam conduta sexual e soropositividade. Esta dinmica engendra uma compreenso da temtica dos direitos sexuais por meio de uma perspectiva centrada na situao da violao de direitos experimentada pelas mulheres, visualizadas tanto como vtimas de discriminao ou de violncia, quanto como seres humanos direta e especialmente envolvidos com a reproduo ou a sade de uma forma mais geral. Sem subestimar em nenhum momento tais realidades, avanar na compreenso dos direitos sexuais no quadro maior dos direitos humanos (especialmente daqueles reconhecidos expressamente pelo ordenamento jurdico brasileiro, principalmente em sede constitucional) implica um alargamento de perspectiva. Isto porque, como a seguir ser indicado, direitos sexuais alcanam realidades que abrangem, alm das referidas esferas da violncia, da discriminao e da gestao, outras situaes onde mulheres relacionam-se social, poltica e economicamente. Alm disso, direitos sexuais so categorias jurdicas aptas a problematizar fenmenos e relaes sociais entabuladas no s por mulheres, mas tambm por homens. Tais direitos se fazem necessrios, de modo proeminente, nas discusses a respeito da expresso sexual, aqui entendida na sua forma mais ampla, abarcando orientao sexual homossexual, heterossexual, bissexual, transexualidade e travestismo. A eles tambm no pode se furtar o debate sobre o acesso s diversas modalidades tcnicas de reproduo assistida, bem como ao sistema de sade. Efetivamente, todas estas situaes, aqui apenas enumeradas, dizem respeito pretenso do ordenamento jurdico de conformar uma srie de relaes sociais onde aspectos relacionados sexualidade apresentam-se de modo direto e decisivo. Para tanto, necessrio, como dito, atribuir ao conceito de direitos sexuais um espectro mais amplo, capaz de responder a tantas e to distintas e variadas demandas. Fixar a compreenso destes direitos exclusivamente s mencionadas realidades, vinculadas particularmente a certos aspectos da condio feminina, portanto, produziria inevitavelmente lacunas diante da diversidade das questes envolvidas. Ademais, poder-se-ia correr o risco de reduzir a operacionalidade destas categorias jurdicas, inclusive no que respeita ao universo feminino, num enfraquecimento indesejvel e desnecessrio. Os direitos humanos, especialmente quando reconhecidos constitucionalmente de modo amplo e extenso, em um texto jurdico fundamental aberto a novas realidades histricas, tm a vocao de proteger a maior gama possvel de situaes. Neste ponto, a Constituio da Repblica de 1988 consagra sem sombra de dvida tal abertura, seja pela quantidade de normas constitucionais expressas, de nidoras de direitos e garantias individuais e coletivas, seja pela explcita clusula de abertura a novos direitos humanos:

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Artigo 5, pargrafo 2. Os direitos e garantias expressos nesta Constituio no excluem outros decorrentes do regime e dos princpios por ela adotados, ou dos tratados internacionais em que a Repblica Federativa do Brasil seja parte.

A esta clusula explcita de abertura constitucional ao reconhecimento de outros direitos humanos, deve-se acrescer a enumerao constitucional de direitos nos artigos 5, 6 e 7, bem como a previso de outros tantos direitos humanos individuais e coletivos ao longo do texto, tais como os direitos relativos seguridade social e comunidade familiar (artigos 194 e 226, respectivamente). Todos estes dispositivos constitucionais fornecem bases slidas e terreno frtil para o reconhecimento dos direitos sexuais no ordenamento jurdico brasileiro, na perspectiva aqui defendida. A seguir, procede-se a referncias fundamentais para a consolidao destes direitos, tarefa cujo encargo incumbe aos operadores do direito e doutrina jurdica.

3.2. Direitos sexuais e direitos humanos constitucionalizados Como dito, direitos sexuais devem ser compreendidos, no contexto jurdico brasileiro, a partir dos dispositivos constitucionais consagradores de direitos individuais e coletivos, sem prejuzo da incorporao ao direito nacional dos tratados e convenes raticados pelo Brasil. Esta perspectiva, efetivamente, agrega a estes direitos contedo jurdico suciente a enfrentar uma srie de situaes envolvendo relaes individuais e sociais onde o exerccio da sexualidade est presente de modo signicativo, assim como discriminaes experimentadas por soropositivos quando a estes associado um esteretipo vinculado a certas condutas sexuais. Esta aptido depende da compreenso jurdica, principalmente daquela disseminada entre os operadores jurdicos, relativa s conseqncias jurdicas de muitos direitos humanos clssicos, bem como do nvel de informao acerca da vigncia e da eccia jurdicas dos instrumentos internacionais de direitos humanos incorporados ao direito brasileiro que se referem particularmente a estas situaes. Com efeito, os direitos humanos clssicos, reconhecidos desde os primrdios do constitucionalismo liberal, registram liberdades individuais cuja dimenso contempornea alcana, sem maiores polmicas, diversas esferas constitutivas do exerccio da sexualidade e dos esteretipos relacionados a este exerccio. Contedos jurdicos pertinentes a liberdades clssicas, tais como o direito privacidade ou liberdade de ir e vir, podem ser ecazmente desenvolvidos diante de fenmenos como a prostituio ou o exerccio da autonomia reprodutiva. Toda a compreenso jurdica sedimentada na doutrina e na jurisprudncia constitucional pertinente s dimenses formal e material do princpio da igualdade, por sua vez, fornece diretrizes jurdica slidas em face da discriminao fundada no sexo ou na orientao sexual.

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No campo do direito constitucional de famlia, a seu turno, a combinao da igualdade entre homens e mulheres (artigo 5, inciso I, da Constituio de 1988) com a abertura constitucional para novas comunidades familiares (artigo 226), aliada superao j assente do modelo institucional de famlia instaurado pelo Cdigo Civil napolenico, produz uma regulao jurdica capaz de albergar uma nova distribuio de direitos e deveres referentes s relaes de gnero no seio da famlia. Ainda a ttulo exemplicativo, as diversas questes relativas regulao da transexualidade podem encontrar suas diretrizes fundamentais na conjugao do direito ao livre desenvolvimento da personalidade e do direito igualdade, este concebido inclusive como direito diferena. Isto sem falar em uma interpretao atualizadora da teoria geral dos direitos de personalidade, inicialmente desenvolvida no campo civilista em nossa tradio jurdica. Trata-se, pois, do reconhecimento e do desenvolvimento do contedo jurdico dos diversos direitos constitucionais clssicos, tarefa apta a constituir formas de convvio diversicadas e renovadas; nelas, a armao da autonomia e da liberdade nas esferas da sexualidade e da reproduo podem concretizar-se, como ilustram decises judiciais tratando da proibio de discriminao por motivo de sexo e de orientao sexual (envolvendo precisamente acesso ao tratamento do HIV) 5 e tambm recomendaes provenientes do Ministrio Pblico em programas de sade reprodutiva. Alm destas citadas normas constitucionais que veiculam direitos humanos clssicos (igualdade, liberdade de locomoo, direito privacidade, proteo dignidade da pessoa humana), outros dispositivos constitucionais explcitos so vocacionados a fornecer proteo jurdica para o exerccio da sexualidade e da reproduo. Dentre eles, deve-se arrolar a proibio de tratamento desumano ou degradante (art. 5, III), a liberdade de expresso (art. 5, IX), a inviolabilidade da intimidade, a proteo da imagem, o direito indenizao pelo dano moral (art. 5, X), o respeito integridade fsica e moral dos presos (art. 5, XLIX), a garantia da permanncia dos lhos com presidirias durante o perodo de amamentao (art. 5, L), a proteo maternidade (art. 6), a proibio de despedida arbitrria na relao de emprego (art. 7, I), a proteo do mercado de trabalho da mulher, com incentivos especcos (art. 7, XX), a assistncia a lhos e dependentes at seis anos de idade (art. 7, XXV) e a proibio de discriminao quanto a salrios, exerccio de funes e critrios de admisso por motivo de sexo (art. 7, XXX). Saliente-se que estes dispositivos constitucionais dizem respeito a muitas situaes de discriminao enfrentadas por soropositivos (ver Parker, Aggleton, 2001). Outro aspecto de fundamental importncia que decorre de uma compreenso alargada dos direitos sexuais, centrada na tradio dos direitos humanos, sua conexo com os chamados direitos sociais, econmicos e culturais. Estes direitos so reconhecidos no direito interno brasileiro, seja pela sua meno direta no texto constitucional e infraconstitucional, seja pela incorporao de tratados e convenes internacionais de direitos humanos.
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Ver, por exemplo, a sentena proferida na Ao Ordinria n 96.00002030-2, Juzo Federal da 10 Vara de Porto Alegre, con rmada pelo Tribunal Regional Federal da 4 Regio, reproduzida no livro de minha autoria (ver Rios, 2001).

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Neste mbito, direitos sociais de cunho prestacional, tais como os direitos sade, previdncia e assistncia social, mostram-se aptos a abarcar uma srie de situaes pertinentes ao exerccio da sexualidade e da reproduo. Este ponto de extrema relevncia, na medida em que uma perspectiva dos direitos sexuais forjada a partir da idia de direitos humanos opera uma politizao do debate acerca das polticas pblicas, inserindo de forma direta na agenda dos direitos sexuais contedos presentes no debate jurdico relativo ao respeito liberdade e construo da igualdade. Esta dimenso, longe de constituir um trusmo, importa na desmedicalizao do discurso e do debate social a respeito dos direitos sexuais, num movimento de genuna democratizao dos temas relacionados sexualidade. Na mesma linha, tal dimenso implica refutar discursos fundados em premissas meramente religiosas, uma vez que a juridicizao dos direitos sexuais na tradio dos direitos humanos coloca este debate na arena mais ampla do princpio democrtico, em sintonia com ideais republicanos. Concebidos a partir destes marcos fundamentais, os direitos sexuais podem constituir-se como espaos polticos onde sociedade civil e Estado devem manter-se autnomos diante das instituies religiosas e preservar pluralismo e respeito s minorias. Por m, a compreenso dos direitos sexuais numa perspectiva de autonomia, liberdade e igualdade, pressuposta na atualidade dos direitos humanos, fornece ferramentas para que se desaem os padres machistas, patriarcais e heterossexuais hegemnicos na sociedade brasileira. Cuida-se, inclusive, de enfrentar o risco de enfraquecimento dos direitos humanos em virtude das conseqncias geradas pelo connamento destes direitos (e das respectivas polticas pblicas) aos discursos biomdico e religioso.

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3.3. A proteo e a promoo dos direitos sexuais no ordenamento jurdico brasileiro Por m, ao encerrar-se esta seo, importante pontuar as formas de proteo e de promoo dos direitos sexuais. A compreenso destes direitos na perspectiva alargada dos direitos humanos, acima indicada, aumenta signicativamente as possibilidades de discusso legislativa e judicial relacionadas ao exerccio da sexualidade. De fato, independente de legislao especca, o debate jurdico de questes relativas sexualidade plenamente possvel a partir dos direitos humanos j reconhecidos pelo ordenamento jurdico brasileiro, especialmente por meio das normas constitucionais instituidoras dos direitos fundamentais. Mais ainda, tal debate deve sempre reportar-se ao conjunto dos direitos fundamentais previstos pela Constituio Federal de 1988, especialmente diante da possibilidade de legislao ordinria ou de polticas pblicas que reproduzam esteretipos e representaes discriminatrias e restritivas de direitos humanos. Outro dado importante neste debate a respeito das possibilidades de proteo e de pro-

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moo jurdicas dos direitos sexuais a sua caracterizao como direitos difusos, coletivos ou at mesmo individuais homogneos. Sem adentrar na polmica doutrinria acerca dos conceitos destas espcies de direitos, o fato que o ordenamento jurdico brasileiro admite interpretaes que viabilizam a defesa judicial ou extrajudicial de direitos sexuais por entidades da sociedade civil (ONGs) ou pelo Ministrio Pblico, de forma transindividual. Neste ponto, devem ser desenvolvidos estudos jurdicos especcos, aliando dogmtica jurdica constitucional dos direitos humanos a preocupao processual. Ao encerrar esta seo, no se pode esquecer de relembrar a preocupao presente em todas as reas onde se discute a efetividade social das normas jurdicas diante dos desaos da realidade. Tornar o ordenamento jurdico operativo, especialmente quando se trata de direitos sexuais, exige a capacitao dos operadores jurdicos e o desenvolvimento acadmico destes temas. Os desaos lanados no campo dos direitos sexuais so paradigmticos para mais uma vez constatar-se tal exigncia.

4. Concluso Como desenvolvi ao longo do trabalho, um dos maiores desaos efetividade dos direitos de soropositivos vincula-se associao que se fez entre homossexualidade e soropositividade no alvorecer e durante o desenrolar da epidemia. Tal viso acabou por constituir dois grupos de contaminados: os homossexuais culpados e as demais vtimas inocentes. Esta perspectiva enfraquece demasiadamente a efetividade destes direitos, compreendidos restritivamente como direitos de soropositivos. Como apontado, este vis estigmatiza todos os envolvidos, espalhando prejuzos indistintamente e, de forma ainda mais grave, aos homossexuais. Com efeito, a mentalidade que forjou o conceito de sujeito de direito e que reete o senso comum compartilhado por grande parte da populao refratria ao reconhecimento da dignidade destes grupos, num movimento que acaba por enxerg-los quase e praticamente margem da abrangncia deste conceito jurdico bsico. A compreenso da categoria direitos sexuais, todavia, pode fornecer uma resposta a estes desaos. Isto porque estes direitos, entendidos de forma ampla e como concretizao de princpios fundamentais, possibilitam uma prtica jurdica que inclua no campo normativo, com dignidade recuperada, todos os acometidos do HIV, sem distinguir entre culpados e vtimas inocentes. Os direitos sexuais conseguem, por sua simultnea abstrao e concretizao, abarcar as mltiplas situaes experimentadas por soropositivos, apartando-se da cosmoviso excludente que engendrou a categoria de sujeito de direito. Trata-se, evidncia, de um estudo preliminar, que reclama aprofundamento, crtica e desenvolvimento. Todavia, sem a exposio aos riscos e aos desacertos desta reexo, talvez acabemos desatentos a uma das possibilidades de conferir maior efetividade proteo jurdica

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existente frente epidemia da AIDS. Este trabalho ter atingido seu objetivo na medida em que colabora nesta tarefa.

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PROGRAMA Programa
Dia 28/10 Workshop 1: Aconselhamento para casais HSH Coodenador: Humberto Carolo (AIDS Committee of Toronto Canad) Workshop 2: Atualizao em HIV/AIDS Coordenador: Juan Carlos Raxach (ABIA) Workshop 3: Mdias Alternativas Coordenadora: Rachel Quintiliano (Fala Preta/GRAL-FCC) Experincias: rdio, fanzine, jornal, postais, folhetos e vdeo Rachel Quintiliano (Fala Preta/GRAL-FCC) Marjorie Bastos (Espao Feminino e Rede Brasileira de Hip Hop) Lus Gustavo Weiler (NUANCES) Vagner de Almeida e Lus Felipe Rios (ABIA)

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Mos obra: fazendo um Fanzine Rachel Quintiliano (Fala Preta/ GRAL-FCC)

Conferncia de Abertura: Richard Parker (ABIA, Columbia University, IMS/UERJ)

Dia 29/10 Por dentro do armrio Coordenadora: Cristina Pimenta (ABIA) Expositores: Mario Pecheny (Instituto Gino Germani UBA e CONICET) Regina Facchini (NEPO-UNICAMP) Marcelo Santana Ferreira (PUC-RIO) No plur al das eroticidades: novas produes (sub)cultur ais Coordenador: Marcelo Nascimento (GGAL e ABGLT) Expositores: Carlos Alberto Messeder (UFRJ) Fabiano Gontijo (UFPI) Lus Henrique Sacchi dos Santos (ULBRA)

Homossexualidades e fases da vida Coordenadora: Wilza Villela (Instituto de Sade - USP) Expositores: Cristiane Gonalves (CE-SP, NEPAIDS e PNDST/AIDS) Lus Gustavo Weiler (NUANCES) Lus Felipe Rios (ABIA/IMS-UERJ) Processos de estigmatizao e estr atgias de resistncia Coordenadora: Rosangela Castro (Grupo Felipa de Sousa) Expositores: Wiliam Siqueira Peres (UNESP e IMS/UERJ) Karen Bruck (PN-DST/AIDS) Osmundo Pinho (UCAM/GRAL-FCC)

Dia 30/10 Mdia, consumo e redescries das homossexualidades Coordenador: Liorcino Mendes (AGLT) Expositores: Ronald Assumpo (CALIA Assumpo Publicidade) Andr Fischer (MIX-Brasil) Roldo Arruda (O Estado de S. Paulo) Direitos sexuais, direitos civis e direitos humanos Coordenadora: Yone Lindgren (Movimento DELLAS e CERCONVIDH) Expositores: Anna Paula Uziel (IMS-UERJ) Samantha Buglione (THEMIS) Srgio Carrara (IMS-UERJ) Sade e qualidade de vida: par a alm do HIV Coordenadora: Regina Barbosa (NEPO-UNICAMP, Instituto de Sade-USP e ABIA) Expositores: Janana Dutra (GRAB) Lula Ramires (CORSA) Vagner de Almeida (ABIA) Construindo projetos de mudana entre ns e par a o mundo Coordenador: Carlos Passarelli (ABIA) Expositores: Benedito Medrado (Instituto PAPAI) Beto de Jesus (Instituto Edson Nris) Roger Raupp Rios ( Justia Federal RS)

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