BOOKCHIN, Murray la ecologa de la libertad- el surgimiento y la disolucin de la jerarqua.

CAPITULO IX Dos imgenes de la tecnologa

Al tratar de examinar la tecnologa nos vemos con una paradoja: por un lado las grandes promesas de innovaciones tcnicas nos excitan, y por otro, nos vemos desencantados con sus resultados. Esta actitud muestra no slo un conflicto en la idea popular de la tecnologa sino tambin expresa fuertes dudas sobre la naturaleza misma de la moderna imaginacin tecnolgica. La primera parte del siglo fue testigo del surgimiento de un arte intensamente social y mesinico (futurismo, expresionismo, la Bauhaus, para citar algn ejemplo), que era abrumadoramente tecnolgico en sus exhortaciones y en su derogacin de tradiciones ms calmas, reflexivas, artesanales y orgnicas. La captacin de la tcnica en el ideario de la poca fue ms fetichista que racional. Incluso ni la primera guerra mundial que puso un uso masivo de nuevo armamento tecnolgico pudo acabar con este mito tcnico. Slo en las secuelas del segundo de estos conflictos mundiales, con sus aterrorizadores resultados, comenzamos a comprobar una incertidumbre popular acerca de la sabidura de la innovacin tcnica. Las armas nucleares han creado un temor popular por un enloquecimiento tcnico. Los 60s comenzaron a mostrar la existencia de un prejuicio antitcnico, que desde entonces se ha vuelto un complejo duelo entre las tecnologas altas o duras (las asociadas con combustibles fsiles o nucleares, la agricultura industrial y los productos sintticos) y las as llamadas tecnologas apropiadas o suaves (las estructuradas en torno a la energa solar, elica, e hidrulica, el alimento orgnico y las industrias artesanales). Lo que vuelve cada vez ms atractiva a la tecnologa apropiada no es una celebracin popular de sus logros o sus promesas; antes que eso, es un creciente miedo de que nos estemos comprometiendo con sistemas destructivos de produccin en masa y con problemas mundiales de contaminacin ambiental. Si la primera mitad del siglo fue testigo del ascenso de la alta tecnologa como arte popular debido a que la gran mayora de la poblacin del mundo industrializado an viva en pequeas comunidades con artefactos casi antiguos, el fin del siglo est presenciando el ascenso de la tecnologa apropiada como arte popular debido a que la alta tecnologa ha puesto en una jaula dorada los millones de seres humanos que ahora alborotan las ciudades y las autopistas de Occidente. Para la mente moderna, la tcnica es simplemente el conjunto de materias primas, herramientas, mquinas y mecanismos que se precisan para producir un objeto utilizable. El juicio del valor de una tcnica es operativo: se basa en eficiencia, habilidad y costo. Para la mente clsica en cambio, la tcnica o techn exista en un contexto social y tico en el que no slo se indagaba como se produca un valor de uso sino tambin por qu . La techn sustentaba un juicio metafsico sobre el como y el porqu. Tal como lo explica Aristteles, todo arte (techn) se ocupa de hacer que algo sea, es decir, de intentar y considerar como es que algo que es capaz de existir o no existir puede ser hecho para que sea, algo cuyo origen est en el hacedor y no en la cosa hecha. Distingue el producto elaborado incluyendo obras de arte como piezas arquitectnicas o esculturas de los fenmenos naturales, que tienen su origen en s mismos. Techn es un estado que se ocupa del hacer que implica una verdadera lnea de razonamiento. El objetivo de la techn no se restringe a vivir bien, incluye vivir una vida tica de acuerdo a un principio originador y ordenador concebido como potencia. Y vista desde lo instrumental, la techn comprende no slo las materias primas, herramientas, mquinas y productos, sino tambin al productor, un sujeto altamente sofisticado del cual se origina todo lo dems. La produccin industrial moderna funciona precisamente en la forma opuesta. No es slo la moderna imagen de la techn limitada a la mera tcnica en el sentido instrumental del trmino, sino que sus objetivos estn puramente ligados a la produccin ilimitada. Vivir bien es concebido como un consumo sin lmites dentro del marco del provecho propio, no tico y privado. El eje pasadle sujeto al objeto, del productor al producto, del creador a lo creado. Lo que realmente cuenta en la tcnica es la eficiencia, la cantidad y la intensificacin del proceso laboral. La tcnica no existe en el vaco, ni tampoco tiene una vida autnoma. El pensamiento helnico que acertadamente una artesana y arte bajo el ttulo de techn, tambin ligaba a ambos con el sistema de valores y las instituciones de su sociedad. Hoy si tales aspectos extratcnicos como racionalidad, tica e instituciones sociales parecen ms inorgnicos en comparacin con los de tiempos ms antiguos es porque la tecnologa es ms inorgnica. Esto se debe al paso de la sociedad a lo inorgnico en trminos de su tejido social y sus formas estructurales. Comenzar mi anlisis de la tcnica y de las contrastantes imgenes que moldean su forma y su destino examinando las ideologas en torno al trabajo, la ms humana de las categoras tcnicas. La sociedad moderna puede ser ms acertadamente consciente de s misma como un mundo basado en el trabajo que cualquier otra sociedad anterior. Para la mentalidad moderna el trabajo es una actividad abstracta, un proceso extrnseco a las nociones humanas de genuina auto-realizacin. El trabajo es externo a la vida real. Medimos el trabajo en horas, productos o eficiencia, pero rara vez lo comprendemos como una actividad humana concreta. Las retribuciones son vistas como incentivos para la sumisin y no para la libertad. Hasta Marx que fue el primero en exponer el carcter abstracto del trabajo, tiende a mistificarlo como una precondicin para la libertad y no para la sumisin.

Marx opone el trabajador a la naturaleza ya que pone todo de s para apoderarse de ella. Al actuar as sobre el mundo externo, modificndolo, el trabajador cambia al mismo tiempo su propia naturaleza. El trabajo inconsciente para Marx no es meramente un resultado de la mecanizacin: como he de demostrarlo, es el producto calculado y deliberado de la subordinacin y el control. La interpretacin marxista del trabajo es sumamente tcnica. A pesar de las fervientes referencias que Marx haca al concepto de William Petty sobre un matrimonio entre naturaleza y trabajo, no hay otro matrimonio que un patriarcado coercitivo. Para Marx el proceso laboral y la invencin cerebral que lo guan son necesariamente utilitarios: tienen un irreductible trasfondo tcnico, un modus oprerandi que adquiere el rigor y la neutralidad de una ley cientfica. Mientras que la efectividad de stos depende de la Historia, la invencin y el proceso laboral que la ejercita son para l una interaccin fsica en definitiva. En realidad sin esta interaccin socialmente neutral, la teora marxista del materialismo histrico sera irrazonable. Para la teora marxista la reduccin del trabajo concreto a trabajo abstracto es un desideratum tanto histrico como terico. El trabajo abstracto puede ser una creacin del capitalismo, pero, como el capitalismo mismo, es un momento necesario en la dialctica de la Historia. En el pensamiento clsico el proceso laboral no era una forma de produccin, sino ms bien reproduccin; no un acto de fabricacin, sino ms bien de procreacin. Hablar de la apropiacin que el trabajador hace de las producciones de la naturaleza en una forma que se adapte a sus propios requerimientos, es asumir que no hay una sincronicidad de desarrollos entre los requerimientos humanos y los naturales. Se crea as una distincin entre la sociedad, la humanidad y las necesidades por un lado, y la naturaleza, el mundo vivo no humano y los fines ecolgicos por el otro. La sociedad orgnica, opuesta a la moderna, contiene los medios para distinguir las diferencias entre sociedad y naturaleza sin polarizarlas. En la medida en que la produccin es tambin reproduccin, en la medida en que la creacin es tambin gestacin y el producto es el hijo de todo este proceso, antes que una cosa apropiada para alguien, existe un matrimonio entre la naturaleza y la humanidad. Pero se sabe que finalmente la experiencia ha reducido las imgenes cientficas de la materia a un sustrato pasivo de la realidad, la tcnica a algo exclusivamente tcnico y el trabajo abstracto a un anhelo social. El hbitat de la humanidad est lleno de fenmenos que son otros que estn por ser y otros ms que sern. Nuestra imagen de la tcnica no puede omitir la naturaleza fluda del mundo en que vivimos y la naturaleza fluda de la propia humanidad. La imaginacin de nuestra poca debe ser capaz de abarcar este flujo, esta dialctica, no de quebrantarla con arrogancia y auto-confianza dogmtica.

CAPITULO X LA MATRIZ SOCIAL DE LA TECNOLOGA

Es grave que no podamos distinguir lo social de lo tcnico. Estamos perdiendo la habilidad para discernir cual debe estar por encima del otro. Esta es el ncleo de nuestro problema para controlar a las mquinas: carecemos de una nocin de la matriz social en la que todas las tcnicas deben estar insertadas, del significado social que debe revestir a la tecnologa. En su tendencia masiva a colonizar todo el terreno de la experiencia humana, la tcnica ahora plantea la apocalptica necesidad de detener su avance, de redefinir sus metas, de reorganizar sus formas, de reequilibrar sus dimensiones y sobre todo de devolverla a las formas orgnicas de vida social y a las formas orgnicas de subjetividad humana. El problema histrico de la tcnica reside e como podemos contener ( o sea absorber) a la tcnica dentro de una sociedad emancipatoria. Una preocupacin por el tamao y la escala de la tcnica desva nuestra atencin del ms importante problema de la tcnica: sus vnculos con los ideales y las estructuras sociales de la libertad. La opcin entre una tcnica libertaria y una autoritaria fue planteada generaciones atrs por Fourier y Kropotkin, mucho antes de que Mumford desnaturalizara la palabra libertario en pro de las ms socialmente respetable y amorfa democrtico. En principio una tcnica libertaria se diferencia de una tcnica autoritaria por algo ms que la escala de produccin, el tipo o tamao de los implementos, o incluso la forma en que se organiza el trabajo. Tal vez la razn ms crucial de esa diferenciacin es el surgimiento de una tcnica institucional: la corporacin sacerdotal, las burocracias que la rodean, luego las monarquas y las fuerzas militares, y en realidad, los sistemas mismos de creencia que validan toda la estructura jerrquica y propician la esencia jerrquica de una tcnica autoritaria. Mumford seal que la primera mquina de la Historia no fue un conjunto inanimado de componentes tcnicos, sino una megamquina de seres humanos masificados. Pero las burocracias religiosas y seculares eran incluso ms autoritarias tcnicamente hablando. Ellas fueron las primeras mquinas que hicieron posible a la megamquina, que la movilizaron y condujeron sus energas hacia fines autoritarios. Sin embargo, el mayor logro de estas burocracias no fue la coordinacin y la racionalizacin de esta nueva mquina humana, sino la efectividad con que redujeron sus sujetos animados, sus vastos ejrcitos de campesinos y esclavos, a objetos completamente inanimados. La megamquina era tan susceptible de ser desarmada como de ser movilizada. Es difcil para nosotros entender que las estructuras polticas puedan llegar a ser no menos tcnicas que las herramientas o las mquinas. Esta dificultad se debe en parte a que tenemos impresa en nuestras mentes una metafsica dualista de estructuras y superestructuras.

Mejor tratar a la tcnica como herramientas, mquinas, trabajo y diseo, que como instituciones polticas coercitivas que organizan los implementos, el trabajo y la imaginacin del ensamble tcnico moderno. Mejor indagar cmo es que estos medios logran formas destructivas o constructivas para con la naturaleza que explorar las deformidades que estos producen en la subjetividad misma. Una vez que coincidimos en que la tcnica tambin debe incluir instituciones polticas, administrativas y burocrticas, nos vemos obligados a buscar las esferas no tcnicas- sociales- que se han resistido al control tcnico de la vida social. El rasgo ms importante de la tcnica en una sociedad preindustrial es el grado en que esta resulta adaptativa, antes que innovadora. Cuando una cultura posee una estructura social compleja, tiende a elaborar una nueva tcnica, y no a desarrollarla. Las sociedades primitivas tendan a elaborar la tcnica con mucha prudencia y procurando integrarla a las instituciones sociales existentes. En general, la habilidad de la tcnica para alterar una sociedad era excepcional y las innovaciones tcnicas slo tenan lugar en respuesta a grandes cambios climticos o a violentas invasiones. Incluso si la superestructura de una sociedad cambiaba considerablemente, la estructura de la sociedad cambiaba bien poco. La inalterabilidad de las sociedades asiticas, como lo dijera Marx, constituye de hecho la solucin al enigma de la interaccin entre sociedad y tcnica. El verdadero poder de la aldea asitica para resistir las innovaciones tcnicas o para asimilarlas a sus formas sociales no reside en una sistmica divisin del trabajo, como lo crea Marx, sino en la intensidad de la vida familiar india, en el alto grado de cuidado y cortesa que los aldeanos comparten, en el profundo sentido de arraigo a un grupo y en la honda significacin que estas elaboraciones culturales le conferan a la comunidad. A modo de ejemplo, la tcnica, en el estrecho sentido instrumental de la palabra, no da cuenta adecuadamente de las diferencias institucionales entre una federacin democrtica como la de los Iroqueses y un imperio desptico como el de los Incas. Ambas estructuras estaban sustentadas por juegos de herramientas casi idnticos. Su agricultura, su carpintera, todas sus manifestaciones tcnicas eran equiparables. Al nivel comunitario de la vida social, los Iroqueses y los Incas eran tremendamente similares. Al nivel poltico de la vida social una estructura confederada y democrtica de cinco tribus de indios del bosque obviamente difiere de una estructura desptica y centralizada de jefaturas de indios de montaa. La primera una confederacin libertaria estaba formada por jefes elegidos, asambleas populares, una decisin consensual en los asuntos de guerra y un grado considerable de libertad personal. La segunda un Estado autoritario, giraba en torno de un emperador divinizado con poder tericamente ilimitado; estaba signado por una amplia infraestructura burocrtica y por un campesinado sometido. Los recursos incas eran propiedad del Estado y gran parte del producto del imperio era simple confiscacin de bienes. Los Iroqueses trabajaban en conjunto, libremente; el campesinado inca estaba sometido a un sacerdotado y un Estado explorador. No hay duda de que los factores geogrficos y climticos contribuyeron a moldear las estructuras de estos dos sistemas. El mundo antiguo bajo el dominio de Roma haba, de hecho, alcanzado un tipo de clmax en el campo tecnolgico. Los ltimos pocos siglos de dominacin romana produjeron muy poco que fuera tecnolgicamente nuevo. No se descubrieron nuevas materias primas, no se invent ningn proceso nuevo, y en realidad, se puede decir que mucho antes de que Roma cayera, haba cesado toda innovacin tecnolgica. Pero que hubo innovaciones es seguro: no en los instrumentos de produccin, sino en los instrumentos de administracin. Por su extensa burocracia, su sistema legal, sus fuerzas militares, su movilizacin del trabajo, y su centralizacin del poder, el Imperio Romano en su auge fue el heredero del aparato autoritario de los imperios que lo sucedieron. Desde el siglo XI en adelante la tcnica tuvo un gran empuje. Sin embargo ninguna de las innovaciones tcnicas produjo cambios decisivos en las relaciones sociales medievales. Excepto por la polis griega, las ciudades medievales eran generalmente mas democrticas que los centros urbanos de la antigedad; su sistema agrario menos racionalizado; y sus ocupaciones artesanales, ms individualistas. Hasta el surgimiento de las naciones-estado en Inglaterra, Francia y Espaa entre los siglos XV y XVII, Europa estaba libre de los despotismos y burocracias. La clase ms beneficiada del ascenso de la Nacin-Estado fue la burguesa europea. Las monarquas cada vez ms centralizadas velaron a que el rey debiera entrometerse en todos los asuntos. Esta estructura, incluso ms que cualquier avance en la tcnica instrumental, provey la base para el prximo gran sistema de movilizacin del trabajo: la fbrica o factora. Los orgenes modernos del trabajo abstracto yacen no slo en la economa de mercado y su sistema monetario de tasas de intercambio, sino tambin en la campia inglesa. La fbrica primitiva no introdujo otra novedad que la abstraccin, la racionalizacin y la objetivacin del trabajo y su corporizacin en los seres humanos. No se agreg ningn motor ni ninguna mquina a lo ya existente. Pero si hubo una nueva tcnica que suplant a la antigua: la tcnica de la supervisin con su desalmada intensificacin del proceso laboral y su introduccin del miedo y la inseguridad. La factora compraba gente, torn individuos autnomos en productos totalmente administrados y le dio a los productos una autonoma que los hizo parecer gente. El logro tcnico ms importante de la fbrica se dio en la tcnica de la administracin. Por otro lado, el factor ideolgico ms importante que foment el desarrollo del capitalismo en la sociedad europea fue el cristianismo, con su fuerte nfasis en la individualizacin, su alta estima del rol redentor del trabajo, su elevacin de una supernaturaleza abstracta por sobre una naturaleza concreta y su negacin de la importancia de la comunidad como algo distinto de la congregacin papal universal. Histricamente la iglesia hizo toda su apuesta a la fe antes que a las obras, y a la contemplacin antes que al trabajo. Pero en la prctica las ordenes cristianas medievales eran mundanos establecimientos de trabajo. La ingenuidad y la

desconfianza fueron las que separaron por tanto tiempo a dos perspectivas tan cercanas como la cristiana y la cientfica. El humo de la paz entre ambas sali de las chimeneas de la industria moderna. Cuando la techn fue puesta en oposicin a la comunidad, la palabra comenz a perder sus originales connotaciones ticas y se volvi puramente instrumental. Una vez que las restricciones societarias basadas en la tica y en las instituciones comunales fueron demolidas ideolgica y fsicamente, la tcnica qued libre de seguir los dictados del autointers privado, la acumulacin y las necesidades de la economa de mercado. Los lmites que haban contenido a la tcnica en una matriz societaria desaparecieron, y por primera vez en la Historia, la tcnica pudo seguir su propio desarrollo sin otras metas que las dictadas por el mercado. La nueva tcnica institucional propiciada por este fascinante mundo dio lugar a una notable elaboracin de una tcnica instrumental a escala humana y comparativamente libertaria. La tcnica antes estaba profundamente enclavada en una matriz social ricamente comunal que estimulaba una epistemologa orgnica del diseo, un uso esttico de los materiales, una elaboracin de una tcnica adaptable, un profundo respeto por la diversidad, y un fuerte acento en la calidad, la habilidad y la destreza. La tcnica en s tenda a seguir una antigua tradicin de amoldamiento a su ecosistema local, de una adaptacin sensible a los recursos locales y su capacidad exclusiva de preservar la vida. Por ello operaba como un catalizador sumamente especfico entre la gente de una regin y su medio ambiente. Slo el capitalismo moderno pudo subvertir esta antigua interaccin tcnica. Y no lo logr con slo reemplazar un conjunto instrumental por otro. Una vez que las relaciones de mercado y su reduccin de las relaciones entre individuos a las de compradorvendedor - reemplazaron a la familia expandida, a la cofrada y a su red mutualista de asociaciones; una vez que el hogar y el lugar de produccin fueron disociados, incluso hasta llegar a ser antagnicos, poniendo a la agricultura en contra de la artesana, y a la artesana en contra de la fbrica; y por ltimo una vez que ciudad y campo entraron en oposicin, entonces todo refugio orgnico y humanista de un mundo mecanizado y racionalizado fue colonizado por una red impersonal, mondica y alienada de relaciones. La comunidad empez a desaparecer. La responsabilidad crucial de la ecologa social es desmitificar la tradicin de una naturaleza tacaa, as como tambin a la imagen ms reciente de la alta tecnologa como un mal irremediable. La ecologa social debe demostrar que los modernos sistemas de produccin, distribucin y promocin de bienes y necesidades son tan groseramente irracionales como antiecolgicos. La alta tecnologa debe ser usada por los eclogos sociales serios para demostrar que, desde un punto de vista racional, resulta menos deseable que las tecnologas ecolgicas. Hay que dejar que la tecnologa alta agote su traicionera pretensin de ser el smbolo del progreso social y del bienestar humano, ms que nada para que el desarrollo de las alternativas ecolgicas sea una cuestin de eleccin en lugar de ser el producto de una necesidad crtica. El principal mensaje de la tcnica ecolgica es que est interesada para crear una constelacin sumamente interactiva, animada e inanimada en la que cada componente forma una contributiva parte del todo. Una imaginacin tcnica orientada ecolgicamente debe tratar de descubrir la forma de las cosas como conjuntos, de sentir la subjetividad de lo que tan framente llamamos recursos naturales, de respetar la armona que debera haber entre la comunidad humana y el ecosistema que le da marco. La imaginacin tcnica no debe ver a la materia como una sustancia pasiva, en movimiento fortuito, sino como una sustancia activa que se est desarrollando continuamente.

BOOKCHIN, M. Murray Bookchin por Murray Bookchin El mito de la mquina Los textos de Mumford que acompaan este texto pertenecen a su etapa final, en su mayor parte an sin traducir. Una de sus ltimas obras fue El mito de la mquina. En este libro todo el tiempo Mumford propone y desmenuza el concepto de megamquina, a la que define como una rgida y jerrquica organizacin social. Dos son para el autor los modelos de esta horrorosa forma de existencia: el que podemos imaginar corresponda a la poca de construccin de la Gran Pirmide, en el Egipto antiguo, y el que sabemos fehacientemente constituido durante las dos guerras mundiales de este siglo. Ambos tienen en comn el modo en que se organizan y movilizan vastos contingentes de hombres que pasan a conformar una mquina humana de gran precisin. Complemento necesario de este aparato antropomorfo es el hombre organizacional, tomo de la reaccin en cadena que constituye a la megamquina. Este hombre se corresponde a la mquina a la cual nutre, pues el modelo al que aspira este tipo caracterolgico humano es la mquina en s misma. BOOKCHIN, M tecnologa y anarquismo Mxico, Antorcha, 1984. M. Bookchin por M. Bookchin Nac en el seno del movimiento revolucionario. Mis abuelos maternos eran miembros del partido SocialRevolucionario Ruso. Habiendo vivido en Besarabia, en la frontera entre Rusia y el imperio austro-hngaro, participaron activamente en los transportes de material y de propaganda revolucionaria adentro y afuera de la Rusia Zarista. Mi abuela materna y mi madre se vieron obligadas a abandonar Rusia despus de la revolucin de 1905. Ellas se instalaron en Nueva York en donde participaron inmediatamente en el Club de los trabajadores

rusos cuyos numerosos miembros eran anarquistas. Nac en 1921 en Nueva York. Crec escuchando las historias de los grandes revolucionarios rusos: Stenka Razin y Emilio Pugachev quienes ocuparon el lugar de Robin Hood. En 1930 cuando tena nueve aos en los Jvenes Pioneros, el movimiento comunista que agrupaba a los nios. Ah deba aprender del marxismo, del leninismo, de la historia del socialismo, de las revoluciones, del movimiento obrero, etc. Los aos 30 marcaron el apogeo del movimiento obrero no slo en Europa sino tambin en Amrica . Hubo grandes huelgas que se iniciaron en las fbricas de Pars. Como mis padres, que se haban conocido en la sede del sindicato revolucionario I.W.W. eran obreros y muy pobres no me era posible quedarme sin ocupacin y as muy pronto tuve que trabajar: primero como vendedor de peridicos, luego en las grandes fbricas de New Jersey. Es ah, en una fundidora, que comenc a interesarme en el militantismo sindical como delegado de seccin, luego como secretario del sindicato y como organizador. Despus de haber pasado un perodo en el ejrcito me convert en trabajador de la industria automotriz, en el momento en el que el sindicato de esta industria, el U.A.W. era el sindicato ms activo y democrtico, y has ta el ms revolucionario despus del I.W.W. En los aos 35-36 la totalidad de la Internacional Comunista pas de unas posiciones de ultraizquierda de luchas revolucionarias a una clara posicin reformista de compromiso con la burguesa (el frente popular). Abandon la Liga de las Juventudes Comunistas e intent fundar un nuevo movimiento realmente revolucionario. La revolucin espaola me regres a las filas de la Liga Comunista, pues no logr encontrar una organizacin a travs de cual pudiera ayudar a Espaa. La revuelta de mayo de 1937 en Barcelona me perturb: yo no poda creer que una tan amplia rebelda de los trabajadores fuese inspirada por los fascistas y que los anarquistas slo eran agentes del fascismo. Deliberadamente romp con la disciplina del partido e iba a escuchar a Norman Thomas, el lder del partido socialista americano que daba un informe sobre su visita a Espaa. Qued impresionado por lo que contaba sobre las intrigas de los comunistas en ese pas. Finalmente los juicios de Mosc destruyeron por completo la confianza que yo tena por los comunistas. En 37-38 yo estaba a punto de ser expulsado de los Jvenes Comunistas: invitaba a trotskistas a dar conferencias en mi grupo de jvenes y lea libremente todo lo que quera, burlndome totalmente de la lnea del partido. Fui expulsado en 1939 y me volv trotskista. Pero con ellos todo lo que haba visto y criticado en el Partido Comunista se repiti de nuevo. A la mitad de los aos 40 dej de ser un leninista de cualquier clase que fuera: progresivamente me acercaba a las posiciones del socialismo libertario y a principio de los aos 50 a las del anarquismo. Pienso que fue la revolucin hngara y el debate muy relativo de 1956 que me condujo a afirmarme como anarquista. Comenc a estudiar todo lo que respecta a este movimiento en particular la revolucin espaola. En 1947 o 1948 particip en la huelga de la General Motors. Cuando ganamos me di cuenta de un total cambio tanto en la organizacin como entre los trabajadores. Desde aquel momento era claro que el sindicalismo era aceptado por la burguesa; que los trabajadores haban abandonado su espritu revolucionario y que slo se interesaban en las ventajas materiales; reinaba una desmovilizacin en la clase. Comprend que la revolucin espaola haba sido el apogeo y al mismo tiempo el fin de cien aos de historia revolucionaria de la clase obrera. Comenc a volcarme hacia el movimiento antinuclear, dejando el movimiento sindical (desde el punto de vista revolucionario est en la actualidad totalmente moribundo), y desde entonces, siempre me he interesado en todo lo que concierne a la ecologa. Si algo me han enseado mis cincuenta aos de vida es que en primer lugar el mundo cambi profundamente desde la poca histrica del movimiento obrero; en segundo, que el anarquismo no es slo un cuerpo de ideas, una ideologa congelada, sino ante todo un movimiento social que toma su vida en la accin real de las gentes; y en fin, que debemos buscar las races del anarquismo en las tradiciones especficas de cada pueblo.