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EDUCAR PARA UMA SOCIEDADE PLURAL: CONTRIBUIES DA TEORIA DIALGICA FREIREANA

Claudete Robalos da Cruz Doutoranda em Educao pela UFPel - cruzufpel@gmail.com Gomercindo Ghiggi Professor Dr. do Programa de Ps-Graduao em Educao da UFPel gghiggi@terra.com.br

Eixo temtico: Multiculturalismo

Resumo

O presente artigo tem objetivo de apontar elementos da teoria dialgica freireana, como vigoroso referencial pedaggico e filosfico no tratamento das relaes educativas multiculturais. Considerando que a constituio da identidade do sujeito histrico ocorre por meio do entrelaamento entre as culturas global e local, atravs do avano das Tecnologias da Informao, o indivduo incorpora elementos identitrios diversos, em funo do contato com culturas globais, levando a aquisio de novos valores o que acaba incidindo na configurao da sua identidade. Nesse cenrio, educar para uma sociedade plural implica um olhar para a diversidade cultural e identitria. A partir do convvio com as diferenas, possvel levar os sujeitos construo da sua identidade, bem como o respeito diversidade. Para tanto, acredita-se que essa convivncia s possvel quando mediada por uma educao dialgica, que concebe a atividade educativa como instrumento de fortalecimento dos laos de solidariedade, de unidade, de respeito, de participao. Tal perspectiva educativa tem como pressupostos o amor, humildade, f nos homens, esperana e um pensar crtico, que incentiva o encontro dos sujeitos diversos para a pronncia do seu mundo, com vistas transformao.

Palavras-chave: Diferena, Dilogo, Educao.

Introduo

O presente artigo tem o propsito de apontar elementos da teoria dialgica freireana, considerados indispensveis na promoo de uma educao integradora de saberes e de culturas. O desenvolvimento das tecnologias da informao tem viabilizado diferentes formas de expresso e interao social, aproximando as pessoas no que diz respeito comunicao. No entanto, essa facilidade de comunicao, de troca de informaes, garante o direito de cada indivduo dizer a sua palavra? Em que medida o indivduo preserva sua identidade? Objetivo deste artigo enfocar a questo da identidade no atual contexto, e da importncia do respeito s diferenas culturais, como foras motrizes para a mudana da cultura capitalista dominantes e tendenciosa a homogeneizao de gostos e valores. A educao, sob tal perspectiva, chamada a trabalhar em torno da heterogeneidade, pois no palco da escola coexistem realidades diversas. Assim, fundamental conceber as relaes educativas, numa perspectiva dialgica, com vistas a valorizao mtua, contribuindo tambm para a diluio das hierarquias entre educadores e educandos. A anlise a ser desenvolvida ser fundamentada nos pressupostos tericos da educao dialgica freireana, que concebe a profundidade e extenso das relaes humanas como essenciais construo de uma pedagogia problematizadora.

As identidades, as diferentes culturas e saberes configurando novas relaes educativas

Hall, na obra A identidade cultural na ps-modernidade (2003), define identidade como a dimenso humana composta pelas qualidades, crenas e idias que fazem algum se sentir ao mesmo tempo indivduo e membro de um grupo particular. O autor distinguiu trs concepes de identidades no decorrer dos tempos, a saber: as concepes de identidade do sujeito do Iluminismo, do sujeito sociolgico e do sujeito ps-moderno.

3 O sujeito do Iluminismo est baseado na concepo da pessoa como um indivduo totalmente centrado, dotado das capacidades de razo, de conscincia e de ao, cujo centro consiste num ncleo interior, que emerge pela primeira vez quando o sujeito nasce e com ele se desenvolve, ainda que permanecendo essencialmente o mesmo. Nesse sentido, o centro essencial do eu a identidade de uma pessoa. O sujeito sociolgico reflete a crescente complexidade do mundo moderno e a conscincia de que este ncleo interior do sujeito do Iluminismo no auto-suficiente, mas formado na relao com os outros, que mediam para o sujeito os valores, sentidos e smbolos (HALL, 2003). Assim, a identidade, na concepo sociolgica clssica, formada na interao entre o eu e a sociedade. O sujeito ainda tem um ncleo ou essncia interior que o "eu real", mas este formado e modificado num dilogo contnuo com os mundos culturais "exteriores" e as identidades que esses mundos oferecem. De acordo com Hall (ibid, p.14),
a identidade, na concepo sociolgica, preenche o espao entre o interior e o exterior - entre o mundo pessoal e o mundo pblico. O fato de que projetamos a ns prprios nessas identidades culturais, ao mesmo tempo que internalizamos seus significados e valores, tornando-os parte de ns contribui para alinhar nossos sentimentos subjetivos com os lugares objetivos que ocupamos no mundo social e cultural. A identidade, ento, costura (ou, para usar uma metfora mdica, sutura) o sujeito estrutura. Estabiliza tanto os sujeitos quanto os mundos culturais que eles habitam, tornando ambos reciprocamente mais unificados e predizveis.

No entanto, atualmente tem se observado que o sujeito sociolgico tido como tendo uma identidade unificada e estvel, est se tornando fragmentado e instvel. O sujeito psmoderno emerge conceituado como no tendo uma identidade fixa, estvel. A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam (HALL, 2003). Hall (ibid, p.6) afirma que

o sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos, identidades que no so unificadas ao redor de um "eu" coerente. Dentro de ns h identidades contraditrias, empurrando em diferentes direes, de tal modo que nossas identificaes esto sendo continuamente deslocadas. Se sentimos que temos uma identidade unificada desde o nascimento at a morte apenas porque construmos uma cmoda estria sobre ns mesmos ou uma confortadora "narrativa do eu"

O sujeito ps-moderno, segundo Hall (ibid.), se configura dotado de diversas identidades (e no de uma nica). Diariamente somos chamados a incorporar diferentes jeitos de ser e agir; a mdia incentiva a aquisio de gostos, hbitos, roupas, msicas, objetos,

4 constituindo a sociedade multicultural do nosso tempo. Ferrara (apud SANTOS 2002, p.48) salienta que atualmente globaliza-se o territrio pela globalizao do imaginrio que cr que todos os lugares so territrios do mundo. Presenciamos um processo de globalizao do imaginrio, onde se percebe a tentativa do mercado cultural em homogeneizar a vida cotidiana das pessoas em todos os lugares, independente das evidncias histricas ou econmicas distintas. Milton Santos (2002) caracteriza o tempo atual como perodo tcnicocientifico-informacional, que marcado pela unio entre conhecimento tcnico e cincia, favorecendo o surgimento das economias-mundo e o alargamento dos contextos. O territrio e o lugar passaram a ser condicionados por interesses globais, em geral as grandes empresas que ditam as normas do territrio e o valor do lugar. Assim, o mercado cultural incentiva a homogeneizao dos gostos, costumes, tradies, lnguas e formas de consumo. Conforme Mance (1994, p.6),

sob a cultura de massas ocorre um processo de individualizao em que a subjetividade modelada sob forte presso da lgica do capital atravs de diversas linguagens especialmente difundidas atravs da mdia. Cada pessoa instigada a sair da indiferena da multido, a distinguir-se dos demais, a individuar-se, a no ser apenas mais um na massa amorfa, mas ser algum especial, cultivar a sua individualidade, destacar-se dos demais. Tal diferenciamento, entretanto, deve se realizar conforme as referncias estabelecidas pelas linguagens dominantes, pelos balizamentos propostos pelo sistema vigente atravs de seus inmeros equipamentos e meios de modelizar a subjetividade.

A mdia se torna veculo de difuso da cultura de massa, agigantando assim o cotidiano, oferecendo o conhecimento de realidades mundiais em tempo-real, convergindo momentos e culturas. No Brasil, comum falar em cultura gacha, cultura nordestina, caipira, etc. essa fragmentao trata-se de um dos aspectos que Paulo Freire aponta como sendo elementos da teoria antidialgica, a diviso. Essa aparente fragmentao faz com que esses grupos se entendam como diversos e antagnicos, no entanto, so resultantes dos mesmos processos culturais que os dominam. Assim, uma educao problematizadora, leva a compreenso de que o diverso no antagnico, e que educar para pluralidade cultural implica reconhecer as diferenas, mas tambm reconhecer pontos comuns. A diviso importante no processo de educao antidialgica, pois o que interessa ao opressor enfraquecer os oprimidos mais do que j esto, ilhando-os, criando e aprofundando cises entre eles, atravs de uma gama variada de mtodos e processos (Freire, 1987, p.138).

5 A aparente diviso faz com que diferenciamos entre gachos, nordestinos, mestios, contudo, todos esto imbudos na mesma atmosfera ideolgica, so regidas pelos mesmos valores, somente a maneira de produzir, conservar e reproduzir seja as idias ou as tcnicas que so diversas.(Saviani, 1996). Para Saviani, a diferena consiste no grau de participao, no usufruto dos bens culturais. As conquistas culturais resultam de toda a sociedade, mas grande parte no participa dessas conquistas (1996, p.135). Da se tem um processo de manipulao dos grupos marginalizados. Para Freire, a manipulao consiste no processo em que as elites vo tentando conformar as massas populares a seus objetivos (1987, p.144), ou seja, a classe dominante difunde a sua verdade como a nica possvel. A manipulao assim como a conquista servem para, anestesiar as massas populares para que no pensem. Essa manipulao ocorre atravs dos meios de comunicao que produzem valores culturais diversos e que incidem na configurao da identidade do sujeito. De acordo com Freire, o sujeito da conquista, determina suas finalidades ao objeto conquistado, que passa, por isto mesmo, a ser algo possudo pelo conquistador (1987, p.146). Assim, o territrio nacional reinventa-se na medida em que recebe carga identitria diversa da sua tradicional, isto , ao mesmo tempo, que desterritorializado da sua antiga identidade, logo reterriorializado poltica e culturalmente por uma nova identidade. Santos (2002, p.61) considera que a desterritorializao frequentemente uma outra palavra para significar alienao, estranhamento, que so, tambm, desculturizao. Diante desse contexto, importante uma educao que considere e respeite a pluralidade de culturas, mas tambm valorize a cultura local, evitando assim a desculturizao, o densenraizamento. Essa desculturizao Freire chamou esse processo de invaso cultural. A invaso cultural a penetrao que fazem os invasores no contexto cultural dos invadidos, impondo a estes sua viso do mundo, enquanto lhes freiam a criatividade, ao inibirem sua expanso. A invaso cultural se apresenta como um processo de aculturamento das classes populares lhe imposta outra cultura, negando-os a sua identidade.

A perspectiva dialgica freireana como mediadora das relaes multiculturais

Diante da tendncia homogeneizadora da cultura de massa, importante no espao escolar, valorizar o saber local e a cultura popular. Nosso pas marcado por uma riqueza cultural que devem serem respeitadas nas suas especificidades, pois cada grupo social se

6 identifica por sua cultura, suas tradies e valores. Sob tal perspectiva a educao para a diversidade implica o respeito s identidades e a multiculturalidade. A escola um espao de socializao e de incluso cultural. Socializao e de incluso, princpios integrados aos contedos de cada disciplina, ganham impulso e podem incentivar o conhecimento e respeito pelas diversas culturas. As diferenas entre grupos tnicos, religiosos, de gnero, etc. na sala de aula podem oportunizar modos de interao e problematizao das especificidades culturais. O professor, neste contexto, no deve agir no intuito de eliminar as diferenas em favor de uma suposta igualdade dos educandos. Antes, deve estar atento singularidade das vozes que compem a turma, promovendo a exposio das idias e problematizando-as, provocando posies crticas e enfrentamentos, valorizando a cultura e o espao do outro. Freire criticou severamente a concepo bancria de educao, pelo fato de servir a opresso e negao dos homens, tendo o antidilogo como fundamentao. Freire apresentou no livro Pedagogia do Oprimido as caractersticas de sua pedagogia. Nessa obra apresentou a teoria da ao dialgica e suas caractersticas, a saber: a colaborao, a unio, a organizao e a sntese cultural. A colaborao entendida como a ao dialgica que se d coletivamente, entre sujeitos, diluindo a tendncia de dominao. Nessa concepo pedaggica, no h sujeitos que depositam saberes, mas h sujeitos que se encontram para a pronncia do mundo, para a sua transformao (1987, p.166). Outro elemento essencial na prespectiva dialgica de educao, a unio, considerada necessria a classe popular para sua libertao. A unio dos oprimidos significa "a relao solidria entre eles no importam os nveis reais em que se encontrem como oprimidos, implica tambm, indiscutivelmente, conscincia de classe" (1987, p.173). A organizao consiste num elemento fundamental no processo de concretizao da unidade do diverso, da unio entre os diferentes, da tomada de conscincia das necessidades, desafios e possibilidades dos grupos sociais, embora diversos, seja pelas suas caractersticas culturais, tnicas, religiosas ou de gnero, mas unidos por objetivos comuns, no antagnicos. Destaca Freire que "[...] o momento altamente pedaggico, em que a liderana e o povo fazem juntos o aprendizado da autoridade e da liberdade verdadeiras que ambos, como um s corpo, buscam instaurar, com a transformao da realidade que os mediatiza" (1987, p.178); Esse deve ser objetivo da educao para a pluralidade, buscar a transformao da realidade mediatizados pela cultura. Entendendo que o diferente no necessariamente antagnico, mas simplesmente diverso.

7 Por ultimo, a sntese cultural se apresenta como a modalidade de ao com que, culturalmente, se far frente fora da prpria cultura, enquanto mantenedora das estruturas em que se forma, deste modo, a ao cultural se apresenta como instrumento de superao da prpria cultura alienada e alienante" (1987, p.180). Nesse sentido, importante valorizar a cultura local diante da propagao da cultura de massa. Uma vez que, a cultura de massa se caracteriza pela propagao de modos de vida que, no raro, indiferente ao espao e a cultura local. Como afirma Santos (2002, p.62) muitas das coisas que somos levados a fazer dentro de uma regio so suscitadas por demandas externas e governadas por fatores cuja sede longnqua. Decorrente a atuao das organizaes mundiais, ocorre esse processo de adoo de valores e hbitos que descaracterizam a cultura local, da porque os processos de desterritorializao so tambm processos de desculturizao. No entanto, Freire compreende que, quanto mais essa concepo tradicional de ensino desenvolvida menos os educandos desenvolvero sua conscincia crtica, de que resultaria a sua insero no mundo, na busca de transform-lo. Assim sendo, preocupado com o fator humano, Freire investiga o homem enquanto humano, contextualizando-o nos seus aspectos histricos, polticos, econmicos e sociais. Isso fazia com que ele enxergasse a educao fora dos muros da sala de aula tradicional, fazia com que ele percebesse o homem enquanto sujeito histrico e transformador. Ao contrrio da educao libertadora, a concepo bancria de educao no exige a conscincia crtica do educador e do educando, assim como o conhecimento no desvela o objeto de conhecimento, apenas toma algumas informaes bsicas. Freire aponta a dialogicidade como essncia da educao libertadora. No se trata do dilogo como mera ferramenta de educao, mas como essencial a educao problematizadora. O dilogo freireano possui pressupostos que norteiam a relao educador eeducando, tais como: amor, humildade, f nos homens, esperana e um pensar crtico. De acordo com Freire (2006, p. 91): No h dilogo se no h um profundo amor ao mundo e aos homens. Nesse sentido, h que se valorizar os conhecimentos, a cultura e as necessidades do ser humano no exerccio de uma pedagogia libertadora. A humildade, segundo fundamento da educao dialgica, representa a aceitao do outro, a capacidade de ouvi-lo, e um profundo respeito por suas idias e pensamentos. Sobre essa atitude, Freire (2006, p. 92) afirma: A pronncia do mundo, com que os homens o

8 recriam permanentemente, no pode ser um ato arrogante. Nesse tipo de interao, a arrogncia d lugar humildade, o que implica estar aberto s contribuies do outro. Para Freire (2006), o dilogo tambm envolve f nos homens: f no seu poder de fazer e de refazer. De criar e recriar. F na sua vocao de ser mais, que no privilgio de alguns eleitos, mas direito dos homens (p. 93). Nessa concepo, o homem dialgico acredita no potencial do outro, dando-lhe sempre a oportunidade de se colocar, de se posicionar criticamente, jamais cerceando a liberdade de expresso e autonomia. Isso se ope chamada educao bancria, em que o educador se limita a depositar seus conhecimentos nos educandos, tirando destes e de si prprio a oportunidade de um aprendizado coletivo. Outro pressuposto da educao dialgica a esperana. A esperana est na prpria essncia da imperfeio dos homens, levando-os a uma eterna busca. Essa busca no se faz do isolamento, mas na comunicao entre os homens (Freire, 2006, p. 94). Por ltimo, Freire (2006) defende o pensar crtico como um requisito indispensvel educao dialgica. Os indivduos envolvidos no dilogo devem exercitar uma reflexo sobre a realidade que os cerca em uma atitude de no conformidade. De acordo com Freire (2006), essa postura crtica consiste em uma atitude de perceber a realidade como processo, apreendendo-a em seu estado dinmico e no como um produto, algo acabado. Para Freire (2006), o dilogo que possibilita o conhecimento do mundo, da natureza e do social. nas relaes dialgicas que os indivduos desenvolvem suas idias, sua viso de mundo, contrapondo suas concepes pessoais com as de seus semelhantes. Assim, pautada nesses pressupostos dialgicos, acredita-se que a partir do convvio com as diferenas, possvel levar os sujeitos construo da sua identidade, bem como o respeito diversidade.

Consideraes Finais

Freire acreditou que a co-laborao, a unio, a organizao e a sntese cultural eram elementos necessrios a uma pedagogia emancipatria, considerando a educao como possibilidade de mudana, atravs da qual fosse possvel construir um conhecimento autntico, que emergisse da realidade brasileira e respondesse aos problemas vividos pelo povo. Trata-se de uma concepo educativa que tem como mediadora a cultura, e, atualmente

9 implica reconhecer os diferentes modos de expresso, as distintas identidades, as pluralidade de gostos, tal situao configura a chamada sociedade multicultural. Diante dessa realidade, a fim de evitar a homogeneizao de modos de vida, e para no reforar a f de que esse mundo o nico possvel, torna-se indispensvel incluso de estudos acerca da diversidade no ambiente escolar, no intuito de desenvolver o que Freire chama de sntese cultural, diferentes dos princpios da invaso cultural. Nosso pas marcado pela diversidade tnica e cultural, incorporar tais especificidades culturais no currculo fundamental para evitar preconceitos e a criao de esteretipos, tornando a escola um espao de trocas e enriquecimento mtuo e de organizao, da unio dos diferentes com vistas transformao da realidade que os oprime, que os nega enquanto sujeitos histricos.

Referncias

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: Saberes necessrios prtica educativa. So Paulo: Paz e Terra, 43 Ed, 2010. _________. Professora sim, tia no: Cartas a quem ousa ensinar. So Paulo: Olho dgua, 2006. _________. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. Tomz Tadeu da Silva e Guacira Lopes Louro. . 7 ed. Rio de Janeiro: DP &A. 2003. MANCE, Euclides Andr. Subjetividade, Imaginrios e Utopias. In Semana Social da CNBB .Curitiba, maio de 1994. SANTOS, Milton. Espao do Cidado. So Paulo: Edusp, 2002 . SAVIANI, Dermeval. Educao - Do Senso Comum a Conscincia Filosfica, So Paulo: Cortez Autores Associados, 1996.