Ensayo Estructura de la Sociedad Moderna II.

EL PENSAMIENTO RACIONAL Y LA LIBERTAD PERSONAL: LA CONSTRUCCIN DE IDENTIDAD DEL INDIVIDUO CONTEMPORANEO Antonio Valera Garzn Cdigo 423782

RESUMEN La construccin de identidad constituye un esfuerzo permanente de todos los individuos en el marco de las sociedades modernas. No se podra hablar de modernidad sin hablar de sujetos diferenciados dentro de una comunidad; ni de comunidades diferenciadas entre s sin las particularidades que resultan comunes a los individuos que componen a cada una de ellas y que resultan ajenas para quienes pertenecen a otros grupos. Analizaremos el cmo se piensan los individuos modernos a s mismos a partir de la diferenciacin y el vivir en comunidad. Hablar en nuestros tiempos de un pensamiento racional y de una libertad de los individuos, por relativa que sta sea, implica hablar de prcticas e ideas concebidas en pro de obtener un goce o beneficio propio sin afectar la integridad de otro u otros. stas prcticas e ideas son expresadas, adems, de forma autnoma e independiente, bien sea de forma individual o an dentro de un colectivo. Un ejemplo de ello son la manifestaciones o prcticas religiosas, segn donde se den. Lo que se plantea en el desarrollo de ste ensayo es justamente ubicar los principales postulados o logros ms representativos de la modernidad que tienen que ver con el desarrollo de la identidad de los individuos, ya sea desde arriba (por la fuerza que ejercen las instituciones) o desde abajo (por los esfuerzos del propio individuo en orden de diferenciarse y crear conciencia de s mismo).

INTRODUCCIN Una pregunta que se har el lector es: qu elementos pueden ser tomados como las mximas de la modernidad que influyen directamente sobre las identidades de los individuos? Bien; en orden de hacer ms sencilla la explicacin y correspondiente lectura, conviene remitirnos a cuatro conceptos que sern expuestos, cada uno, desde un marco terico, haciendo claridad en que no son los nicos factores que inciden sobre la caracterizacin del ser. stos conceptos, aqu valorados, son: por un lado, la libertad como nocin otorgada a los ciudadanos por y dentro de los marcos legales de los estados-nacin; el nacionalismo como construccin impuesta legitimadora de las instituciones, y por otro lado, la razn y la tica religiosa1, como herramientas del individuo mismo dentro de las sociedades para forjarse ciertos valores y caracterizaciones. A final de cada trmino o subtema se establecern ciertas conclusiones.
1. Ser ms comn el sentir respecto de las prcticas religiosas como impuestas por instituciones (iglesias), sin embargo, mediante el tratamiento aqu dado a tal concepto, se har nfasis en el desarrollo individual por aparte o dentro de un universo de practicantes del culto.

1. LA IDENTIDAD DESDE ARRIBA La Libertad relativa de los individuos y su sometimiento voluntario. No podramos entender lo que es un hombre moderno (sujeto consciente) si no supusiramos la libertad que lo caracteriza y por medio de la cual ejerce su ciudadana; esa es quiz la ms importante caracterstica del individuo en la modernidad. La libertad sugiere que el hombre moderno ya no est sometido intelectual ni fsicamente a los dogmas de carcter religioso, ni a los medios de produccin esclavistas de antao, ni a los estados de nimo de los antiguos autcratas dinsticos. El hombre contemporneo se desempea en la sociedad sujetndose apenas a una serie de normas y leyes constituidas racionalmente, que aseguran su ciudadana y el goce legtimo de sus derechos; es decir, afirman su pertenencia a una comunidad o estado (individuo como sujeto de derechos). Sin embargo, al tocar con la normatividad, advertimos lo relativa que es sta libertad; pero libertad es libertad, y en los estados-nacin, hoy da, ser libre tiene cierto costo. La libertad en las comunidades contemporneas, de ningn modo es absoluta; de hecho, el estado mismo se entiende como una relacin en la que el poder en manos de cada individuo puede cederse en un contrato social colectivo, en el que sus integrantes aportan sus propias capacidades, en procura de crear una capacidad colectiva absoluta (Hobbes). Esta definicin de Estado sugiere que para una convivencia ordenada, los individuos sacrifican parte de su libertad en orden de que se garantice su seguridad y proteccin. Sigmund Freud (Freud & Rey Ardid), contemplado en la obra de Erich Fromm (1941), sugiere que el ser humano puede relacionarse con el medio social, y contribuir a su sostenimiento, pero antes debe ser domesticado por la sociedad mediante la satisfaccin de sus necesidades biolgicas: la represin de los impulsos naturales se ver reflejada en los cambios culturales. Esta relacin inversamente proporcional entre libertad y seguridad, o entre libertad y dominacin, ha sido algo mucho menos que esttico a lo largo de la historia de los estados; de hecho, han habido tanto regmenes opresores, que propenden a anular las libertades a cambio de un mayor proteccionismo, como regmenes aparentemente libertarios y emancipadores de los individuos de cara a la opresin. Es en ste punto donde Fromm reflexiona acerca de la libertad como un hecho psicolgico colectivo: El autor representa varios modos en los que las sociedades, una vez conformadas, renuncian voluntaria y masivamente a la libertad. En Occidente, por ejemplo, quienes han defendido los ideales de libertad
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y emancipacin humana han sido los oprimidos, han sido aquellos quienes como clase, ejercen resistencia frente a los dominadores; sin embargo, estos grupos, cuando logran hacerse con la legitimidad y el poder poltico en la sociedad, tienden a traicionar sus ideales y adoptan modelos coercitivos para defender los derechos recientemente logrados. Por otro lado, los individuos tambin pueden rehuir de su libertad al verse incapaces de afrontar una realidad sin lderes. Fromm manifiesta que en todo estado moderno, los ciudadanos han decidido entregar voluntariamente la libertad que sus antepasados haban logrado con luchas, depositando toda su confianza en lderes o caudillos. Fromm ratifica ste fenmeno concluyendo que, pese a que el individuo ha crecido y se ha desarrollado mental y emocionalmente, tambin se ha retrasado en el desarrollo de la completa libertad y se han dormido sus posibilidades para una realizacin positiva de la libertad y de la individualidad. Con lo anterior, la impresin que podemos llevarnos, hasta ahora, es que los individuos de una sociedad o de un pas, pueden ser ms o menos libres segn el estado donde estn, segn el gobierno de turno, etc. en comparacin a otras comunidades o naciones donde impere un modo de gobierno distinto. El hecho de que Erich Fromm se remita a la libertad como un hecho de carcter psicolgico, le otorga un espacio individual y personal al concepto, a partir del cual podemos afirmar su importancia en la construccin del individuo, sus conductas y su proyeccin en la identidad del sujeto.

Los nacionalismos, valores impuestos por las instituciones estatales y de gobierno. Justamente, para legitimar una constitucin, una ideologa, un partido o un estado, los lderes polticos y dirigentes apelan a prcticas comunes que identifican a los individuos de un pas. Si bien en los pases islmicos, por ejemplo, los estados se han conformado en torno a la fe musulmana; en Occidente, desde inicios de la modernidad, las comunidades se han establecido alrededor de valores culturales e idiomticos comunes que referencian a toda una colectividad. Se trata de fijar una serie de objetivos comunes para todos los ciudadanos que conviven dentro de un sistema de fronteras, estableciendo diferencias respecto de otros grupos de vecinos.

No es casualidad que hoy da, los ciudadanos extranjeros se remitan a sus naciones de origen, como primer recurso para identificarse ante otros ciudadanos en otras partes del mundo. Para Benedict Anderson (2000), tanto el nacionalismo como la calidad de nacin, son meras construcciones o artefactos culturales de una clase particular. Estos artefactos culturales particulares han generado profundos apegos en los individuos a tal punto que se cuentan innumerables sacrificios, principalmente durante los dos ltimos siglos, en nombre de una nacin. Anderson propone definir la nacin tal como una comunidad poltica imaginada como limitada y soberana; donde, limitndose a las prcticas y fronteras territoriales, sus miembros se piensan en comunin con todos sus compatriotas, pese a no tener el mnimo contacto con la mayora de ellos. Hablamos entonces de identidades colectivas dadas por el concepto de nacin. A partir de lo que histricamente conocemos como la Ilustracin, la garanta y emblema de la libertad ganada desde entonces ha sido el estado soberano ante el cual suele jurarse lealtad y pertenencia. Como podemos apreciar, el nacionalismo funciona como un factor de identificacin e identidad impuesto a los pueblos occidentales desde las estructuras estatales y polticas, con base en elementos comunes a los individuos dominados. No es descabellado decir que cualquier lucha poltica entre partidos o regmenes (o entre ejrcitos de diferentes naciones), pretenda ser legitimada como una gesta patritica, arrastrando consigo a millones de mrtires y simpatizantes tanto en sociedades democrticas como totalitaristas.

2. LA IDENTIDAD DESDE EL SUJETO

Razn y Crtica. El individuo moderno tambin teje su propia identidad. Esto es un regalo de los dioses en la medida en que una vez la humanidad ha dejado cualquier dogma o imposicin de lado, no hay quien determine la propia esencia del hombre, sino l mismo. Immanuel Kant (2002), en un intento por definir lo que es La Ilustracin, sugiere que sta se resume en aquel momento en el que los hombres empiezan a servirse, cada quien como individuo, de sus propios conocimientos y de su propia conciencia, lo que le confiere a la especie una mayora de edad o una autonoma. Pero lo que impide a los seres humanos andar libres y seguros por las sendas del entendimiento propio son aquellos dogmas, imposiciones, reglamentos y frmulas mecnicas que an persisten en la modernidad (la autoridad de otro sobre la voluntad propia: minora de edad). En la medida en que el ser humano es autnomo por la razn y emancipado por la autoconciencia; el pensamiento religioso que otrora le haba confinado a un rol o papel inmutable en la creacin, pasa a un lugar secundario. Desde ese momento, entonces, el hombre se define a s mismo y determina su propio papel en la sociedad. La razn, sin embargo, se ha erigido en la modernidad como un nico sistema de condiciones sujetas a leyes, bajo el cual es posible interpretar la realidad, esto supone, en cierta manera un dogma en el comportamiento de los individuos y las sociedades, as como en las ciencias. Michel Foucault (2002), en un esfuerzo por analizar la modernidad a la luz de la explicacin kantiana de Ilustracin, resalta la gran importancia de la crtica como factor que permite determinar las implicaciones, posibilidades y lmites de la razn la crtica se erige como el otro gran hemisferio de la modernidad a la par del razonamiento y es en parte su contrapeso negativo en la interpretacin de la realidad 2. Este ethos filosfico (de la modernidad) puede caracterizarse como una actitud-lmite. No se trata de un comportamiento de rechazo. Debemos escapar de la disyuntiva afueraadentro; hay que colocarse en las fronteras. La crtica es, por supuesto, el anlisis de los lmites y la reflexin sobre ellos Por otro lado, para el autor hay tres ejes que constituyen la sistematicidad del trabajo de la libertad: el eje del saber, el eje del poder y el eje de la tica. En otras
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palabras: cmo nos hemos constituido como sujetos de nuestro saber, cmo nos hemos constituido como sujetos que ejercemos o soportamos las relaciones de poder; cmo nos hemos constituido como sujetos morales de nuestras acciones. En otras palabras, la identidad a partir del pensamiento de Foucault, est dado, ms que por los hechos, por stas reflexiones, casi que evaluando y constituyendo la identidad del sujeto desde su trabajo crtico.
2. La crtica acta como una carga negativa opuesta al racionalismo positivista que busca verdades empricas para definir lo que es o no es real. Por la crtica se ha logrado subvertir lo que por la razn se ha constituido como verdadero e inmutable.

El factor razn determina un obrar y pensar del individuo. La identidad, entonces, resulta conformndose a partir de hechos y pensamientos fcticos explicables. Una conducta, un modo de pensar o de actuar, entra dentro de los parmetros racionales socialmente admitidos, por mucho que hagan a un individuo particular y distinto. Sin embargo, podramos ver que la crtica aade ese ingrediente a partir del cual el hombre se propone confrontar los parmetros dados y crear nuevos modelos identitarios, entre otros. Lo anterior podramos contrastarlo con lo que Emile Durkheim () consider que deba ser el cambio social; en el que un hecho social contrario o extrao a la norma general o al comportamiento colectivo en una comunidad, anomia, suele desenmarcarse de la racionalidad - institucionalmente impuesta; pero a medida que ese hecho anmico se extiende como prctica, llega a ser interiorizado por la mayora produciendo as, un cambio social. Durkheim no contempl el trmino identidad en su proposicin, y nunca dej de atribuirle la anomia a una irregularidad o desorden del individuo dentro del orden establecido en el que se supone miembro, pero podramos decir que Foucault, aos ms tarde, evidenci entre las lneas durkhenianas ese algo que permite confrontar la legitimidad de la razn sobre las sociedades y sobre las cosmovisiones de los sujetos.

La tica religiosa desde el protestantismo. Si nos volvemos al ejemplo de los estados islmicos, los elementos caractersticos de la convivencia entre individuos y por tanto, sus propias esencias, estn dados por la prctica de la fe institucionalmente promovida. Esto fue as en Occidente, en el marco de los estados que hicieron uso de una religin oficial durante mucho tiempo y que otorgaban la calidad de ciudadanos a quienes se enmarcaban dentro de cierto culto. Immanuel Kant (2002) precisaba que la Alemania de su poca haba comenzado una era de Ilustracin en el momento en que Federico II de Prusia busc descontinuar la religin como componente esencial del estado y la ciudadana. La prctica religiosa pasara con el paso del tiempo a ser algo puramente personal e ntimo; no solo en Alemania. Sin embargo, en ste sentido, la prctica religiosa es determinante en la identidad grupal, ms all que en la personal. Max Weber (1903) ha dado, as, un papel fundamental a la tica religiosa y el ascetismo al vincular el sentir protestante en las comunidades europeas con el desarrollo del capitalismo industrial. Weber hace referencia en particular a los protestantes de Alemania o Inglaterra quienes mostraron tendencia hacia el racionalismo econmico, algo que no se dio entre los fieles catlicos ya que su ascetismo les hizo indiferentes a los bienes terrenales, contrario al amor materialista de los protestantes. La oposicin entre alejamiento del mundo y participacin en la vida capitalista no es en realidad ms que un ntimo parentesco. Es ms fcil determinar el modelo de identidad de los protestantes en la obra de Weber, entendindolo a partir de su espritu del capitalismo, mediante la cual, dice el autor, se aspira a obtener una ganancia legtima ejerciendo una profesin como hombre honrado y digno de crdito, cuyo inters de aumentar su capital se debe a que la ganancia representa la virtud en el trabajo. En este sentido weberiano, lo que ha sido interiorizado en cada individuo como deber moral, se comparte con el colectivo que promulga una determinada f. Se convierten el rito y el discurso en factores identitarios que trascienden de lo espiritual a lo material, imponiendo un estilo de vida (construccin moderna, de por s) y una imagen ante la sociedad. Naturalmente, en el occidente actual, las actividades industriales y comerciales ya no estn tan estrechamente ligadas al ascetismo, valga la aclaracin.

El Protestantismo tambin afirm del carcter individual del sujeto, al dar la posibilidad a cada persona de leer por s mismo La Biblia, que hasta ese entonces haba sido interpretada a la luz de los conocimientos de los monjes y sacerdotes catlicos exclusivamente; a partir de ese momento, cada quien sera sacerdote por cuenta propia y entablara comunicacin directamente con Dios, elevndose as, cada individuo, a un estatus mayor mediante el cual sera salvo por s mismo. En ese momento surge la interpretacin personal de las leyes divinas y los principios que regirn al ascetismo descrito en prrafos anteriores.

3. EL YO NARRADO: TOTALIZADOR DE LA IDENTIDAD PIERRE BOURDIEU Pretendo cerrar el ensayo con lo que puede ser un buen referente relacionado con cmo la modernidad ha configurado el individuo y la percepcin de lo real desde sus propias dinmicas.

La narrativa: herramienta de anlisis de la realidad y el sentido del individuo. El uso epidmico de la imprenta en los inicios de la Edad Moderna y la produccin en serie de textos, favorecieron la entrada de una nueva narrativa que caracterizara la produccin de peridicos y novelas que, de paso, albergaban un nacionalismo implcito en un lenguaje cada vez ms pluralista y caracterstico de un nuevo tipo imaginado de sociedad que conllevara a la consolidacin del estado-nacin. La confirmacin de una lectura cualquiera, por otros, junto con la experiencia cotidiana de los individuos annimos afirm la construccin de un imaginario cada vez ms generalizado. Ahondando en la idea, para Pierre Bourdieu (1997), el surgimiento de la novela moderna ha provocado la representacin de una historia coherente y totalizante que ha hecho cierta mella en la filosofa de la existencia. Yendo ms all con lo del papel de la narrativa en la consolidacin del pensamiento moderno, Pierre Bourdieu, en el Anexo 1 de sus Razones Prcticas: Sobre la Teora de la accin (1997) sugiere una postura acerca de la existencia de los individuos en la realidad explicando la relacin entre la estructura de la novela como relato lineal y el cuestionamiento de la visin de la vida dotada de sentido. Se considera una vida como el conjunto de eventos y acontecimientos ligados a una existencia individual, concebida a su vez como un relato lineal. Lo anterior supone, desde luego, aceptar la filosofa de la historia como un relato histrico (sucesin de acontecimientos); como una teora del relato. La vida suele ser apreciada a partir de un orden lgico cronolgico que la define como un conjunto coherente orientado a un fin y que la sita a lo largo de una lnea temporal: primero desde un inicio o principio, hasta un trmino o fin. Los eventos propuestos en el relato biogrfico, o autobiogrfico, de hecho, tienden a organizarse secuencialmente para dar sentido (significado y direccin), de tal forma que tanto el sujeto como el objeto del relato aceptan ese postulado de historia de vida o sentido de la existencia narrada, constituida por
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acontecimientos significativos o concretos y al que Pierre Bourdieu alude como: creacin artificial de sentido.

El nombre propio y la identidad social La identidad del individuo biolgico reposa sobre una de las mayores instituciones totalizadoras y de unificacin que el mundo social impone: el nombre propio. El nombre propio implica la nominacin y la clasificacin sin distinguir rasgos ms all de las propiedades biolgicas y sociales, obviando muchas particularidades. Segn Bourdieu atestigua la personalidad como individualidad socialmente construida a costa de una colosal abstraccin. En ocasiones modalizado (precedido) por un artculo definido, el nombre propio soporta mas no constituye - todo lo que encierra la idea de estado civil de una persona, es decir: propiedades como nacionalidad, sexo, edad, etc. permitiendo, de paso, se asocien determinados efectos jurdicos. La identidad social, entonces, se construye a travs de ritos de atribucin (actos solemnes de nominacin e institucin), que constituyen lo que Bourdieu llama designaciones rgidas, vlidas para todos los mundos y llevadas a cabo con el aval del Estado (tramites y registros, etc.). Aparentemente, ahora, todo relato de vida se aproxima a la presentacin oficial del individuo. La relacin entre el yo (habitus en Bourdieu) y los mercados, se rige por leyes del discurso sobre uno mismo, que reposa sobre coerciones y censuras que regulan su intencionalidad: la presentacin pblica de la propia vida.

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CONCLUSIONES

Erich Fromm se remite a la libertad como un hecho de carcter psicolgico y le otorga un espacio individual y personal al concepto, a partir del cual podemos afirmar su importancia en la construccin del individuo y su identidad. El nacionalismo funciona como un factor de identificacin e identidad impuesto a los pueblos occidentales desde las estructuras estatales y polticas. La crtica aade ese ingrediente a partir del cual el hombre se propone confrontar los parmetros dados y crear nuevos modelos identitarios, entre otros. Para Foucault, el sujeto toma conciencia de s, ms que por los hechos, por las reflexiones habindose provisto desde la crtica a los lmites filosficos de la modernidad. Es ms fcil determinar el modelo de identidad de los protestantes en la obra de Weber, entendindolo a partir de su espritu del capitalismo: el protestante aspira a obtener una ganancia legtima ejerciendo una profesin como un ser correcto. Identidad a partir del ascetismo. Para Bourdieu, la identidad del individuo biolgico reposa sobre una de las mayores instituciones totalizadoras y de unificacin que el mundo social impone: el nombre propio

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REFERENCIAS Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas. (2000). FCE; Pags. 22 a 62. Bourdieu, Pierre. "La ilusin biogrfica". En: Pierre Bourdieu. Razones prcticas sobre la teora de la accin (1997) Barcelona: Anagrama, pp. 74-83. Durkheim, Emile "La Divisin del trabajo social" (1893). Versin digital en PDF. Foucault, Michel. Qu es la Ilustracin? En Seal que Cabalgamos N5. (2002) Bogot: Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia. Freud, Sigmund y Rey Ardid, R. El malestar en la cultura y otros ensayos (1929) Tr. Ramn Rey Ardid: Alianza. Fromm, Erich. El Miedo a la Libertad (1941) Buenos Aires. Editorial Paidos. Versin digital disponible en internet. Kant, Immanuel. Respuesta a la pregunta: Qu es la Ilustracin? En Seal que Cabalgamos N 5. (2002) Bogot: Facultad de Ciencias Humanas. Universidad Nacional de Colombia. Weber, Max. La tica protestante y el espritu del capitalismo (Introduccin) (1903). Versin digital en PDF.

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