29 Behar Bejukotai 18 05 2012

Viernes, 18 de Mayo, 2012 Shabat, 19 de Mayo, 2012
Encendido de velas a las: 17:56 Shabat concluye: 18:47
BIBLIOTECA SHEMA 5772
PARASHA BEHAR-BEJUKOTAI
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BEJUKOTAI(LEVTICO 26:3-27:34)
LA TIERRA DESOLADA La temtica de la parash Bejukotai es Tojaj una serie de predicciones devastadoras de lo que le ocurrira al pueblo judo a lo largo de su historia: exilio, antisemitismo, persecuciones y dems. Sin embargo sabemos que Dios nos ama y que nunca nos castiga sin dejar de aadir una pizca de amor. No nos sorprende, entonces, que estas predicciones fatales contengan tambin bendiciones ocultas. Por ejemplo en Levtico 26:33, Dios declara que los dispersar entre las naciones. Esto contiene una bendicin oculta ya que, si el pueblo judo se encuentra dividido geogrficamente, cuando una parte sufre una persecucin, la otra puede continuar. Adems, Levtico 26:22, dice que cuando los judos estn exiliados la Tierra (de Israel) estar desolada. Esto es una bendicin tambin ya que a lo largo de los milenios, diferentes imperios ocuparon la Tierra, e incontables guerras se desataron por su posesin, y sorprendentemente ningn conquistador logr asentarse en Israel de forma permanente o logr hacer que el desierto floreciera. Esto, por supuesto, facilit el retorno del pueblo judo en el siglo 20, y el consecuente asentamiento en su patria: una bendicin oculta. Dios nos ama muy profundamente, y nos da la seguridad de que a lo largo de la vida, cada nube tendr un rayo de luz.
BEHAR(LEVTICO 25:1-26:2)
CUIDADO AL HABLAR La parash Behar discute el tema de onaah lastimar a otros. En Levtico 25:14, la Tor prohbe daar a otros en trminos econmicos, como por ejemplo cobrando precios ms altos. Luego, en el versculo 17, la Tor prohbe provocar daos con palabras. Algunas personas pueden considerarlo poco prctico, alegando que no se puede legalizar la moral. Pero eso es verdad slo en un sistema sin Dios. Si somos consientes que Dios nos est supervisando, entonces las relaciones
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interpersonales tambin tienen un estndar de correcto o incorrecto. Por eso el versculo 17 concluye con las palabras y debes respetar a Dios. El Talmud discute qu es lo que est incluido exactamente dentro de la prohibicin de daar a otros con palabras. Una idea es que no debemos recordarle a otro su pasado negativo. Digamos que David era un soltero descontrolado que ahora se ha asentado y se ha transformado en un respetable hombre de familia. l trabaj duro para dejar atrs los das de descontrol y sera vergonzoso, incluso doloroso, recordarle historias de su pasado. Actuar de manera engaosa es otro aspecto de daar a otros con palabras. Digamos que no ests interesado en comprar una computadora nueva, slo quieres saber qu modelos nuevos estn disponibles. Entonces te diriges a una tienda de computacin y comienzas a hacer una serie de preguntas. El vendedor, por supuesto, cree que ests interesado en comprar, y a medida que se desarrolla la conversacin, l se llena de esperanza de que t finalmente comprars la computadora. Existe una suposicin implcita de que uno entra a una tienda para comprar. En este caso tus preguntas estn, de hecho, engaando al vendedor, a pesar de que no sea intencionalmente. En un caso como este, la Tor te permite satisfacer tu curiosidad en un negocio de computadoras, slo si dejas en claro desde el principio que tu nica intencin es averiguar y no comprar. A simple vista, se cree que engaar en trminos econmicos es ms serio que en trminos verbales. Pero la realidad es al revs. La propiedad de una persona es externa a l, sin embargo, los sentimientos son una parte esencial de la persona. Ser cauteloso con los sentimientos de la otra persona es, a los ojos de la Tor, una gran mitzv que todos deberamos tratar de cumplir.
ENTREGA DESINTERESADA En la parash de esta semana, Dios le dice al pueblo judo que... si otro judo empobrece, no slo debers ayudarlo prestndole dinero, sino que cuando lo hagas debers asegurarte de que:
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"No le prestes tu dinero con intereses". (Lev. 25:37) Una Leccin de Vida Hay dos mensajes de gran alcance en el decreto de Dios de no prestar dinero a otro judo con intereses. Lo primero es recordar que todas las bendiciones - incluyendo la cantidad de dinero que una persona tiene provienen directamente de Dios. Por lo tanto, al prestarle dinero a alguien, t ests simplemente proporcionndole una parte del dinero que Dios te dio a ti. Y ya que tcnicamente era "Su" dinero en primera instancia, l tiene derecho a decirte que no debes cobrar intereses cuando lo prestes. La segunda leccin realmente, es nunca olvidar la primera leccin en la prctica. Lamentablemente vivimos en un mundo muy egosta y la gente suele hacer (o no hacer) las cosas, por razones egostas. Muchas personas inconscientemente realizarn un anlisis "costo/beneficio" para ver qu tipo de recompensa pueden recibir a cambio de sus acciones. De esta manera, Dios quiere asegurar que cuando le prestes dinero a alguien, todo ser en funcin de la persona que ests ayudando - y nada tendr que ver contigo. Y el hecho de que cualquier cantidad de dinero que prestes sin intereses, ciertamente te proporcionara mayores ganancias financieras si la depositaras en el banco, ayuda a reforzar este punto. Prestar dinero a un compaero judo sin intereses hace que todo sea acerca de sus necesidades y no sobre tu propio beneficio. El poderoso mensaje que Dios quiere que recordemos constantemente es, que la forma correcta de 'dar' es cuando se hace completa y absolutamente de manera desinteresada. Y no importa lo que des - ya sea dinero, tiempo, o asesoramiento enfcate en la otra persona. E irnicamente, cuando des por las razones correctas, experimentars algo totalmente extraordinario! Sentirs una enorme cantidad de placer. Y esa es la gran paradoja. Mientras ms desinteresado seas, ms grande ser la recompensa que recibirs a cambio.
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POR QU SUCEDEN LAS COSAS? En el comienzo de la parash de esta semana se describe el fenmeno de "causa y efecto" en las acciones humanas."Si sigues las leyes, entonces tendrs abundancia... pero si rompes el pacto, tendrs intranquilidad...". La idea de que "las elecciones son significativas" es tan fundamental para el judasmo, que se expresa en el primer versculo de la Biblia: "En el principio, Dios cre el cielo y la tierra". Ahora bien, hay dos formas de entender el origen de la vida: O es al azar, o fue diseada. Cules son las implicancias de este argumento? Si el mundo es un accidente, entonces yo tambin lo soy. No hay ningn propsito en mi vida, no hay "conciencia" detrs de mi existencia. En un principio, cuando slo haba gases girando, exista tal cosa como el bien y el mal? Evidentemente, no. Exista el bien y el mal cuando se form la primera ameba? Evidentemente, no. En un mundo al azar, no hay jerarqua de valores. La vida humana no es ms valiosa que la de un perro. Debo salvar la vida de mi perro antes que la vida de un extrao? Sera moralmente aceptable categorizar a un grupo de personas como "sub-humanos" y matarlos a todos? Afortunadamente existe otro enfoque. Casi 4000 aos atrs, un hombre llamado Abraham, hijo de un escultor de dolos, medit sobre las maravillas de la naturaleza. Observ como el sol marcaba el tiempo, produca calor, y evaporaba las aguas generando la lluvia. l observo la simetra de una flor, la pureza del agua, el atractivo olor y color de una naranja con su capa protectora por fuera y su separacin interna en gajos listos para ser separados. l razon: El mundo es perfecto en el diseo. La lgica dicta que debe haber un Diseador. As Abraham se convirti en el primer judo. La Perfeccin del Alma La perspectiva juda es que el mundo fue diseado. Lo cual nos lleva a la siguiente pregunta: Por qu estamos aqu? Estamos aqu por un motivo!
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Antes de que una persona nazca, su alma espiritual y eterna vive en un "mundo de almas." El alma est muy contenta all, pasa sus das haciendo... bueno... tpicas cosas de "almas" como deleitarse bajo el resplandor de la luz espiritual de Dios, por ejemplo. Pero entonces un da el alma siente que tocan su hombro y escucha una voz que dice: "Es el momento para que bajes al mundo fsico, para que seas colocada en el cuerpo de un humano". Por qu ocurre esto? Debido a que el alma, hasta ahora imperfecta, necesita perfeccionarse a s misma enfrentando retos y superndolos. Estos retos se presentan en forma de eventos especficos que modifican nuestro comportamiento justamente en el rea en que nuestra alma necesita un "tikun", una rectificacin. Estos eventos no son aleatorios, sino que son instructivos. Lo que significa que existe una profunda conexin entre el evento y el mensaje que contiene. Cul es la tarea de la vida? Descubrir tal conexin, y crecer a partir de ella. Me gustara compartir un ejemplo personal. Asist a una destacada universidad, y una de mis preciadas posesiones era una taza de caf que llevaba la insignia de la institucin. Aos ms tarde, trabajaba en una oficina y llevaba con orgullo mi taza cada da para tomar un caf. Un da, una gran rfaga de viento sopl a travs de la ventana que estaba cerca de mi mesa. Mi taza cay al suelo y se rompi en un centenar de piezas. Mi primer pensamiento fue: "Voy a llamar a mi antiguo compaero de cuarto para que me enve una taza nueva". Pero entonces me esforc en pensar algo mucho ms profundo: Por qu sucedi esto? Acaso hay un mensaje para mi crecimiento espiritual? A travs de la introspeccin, me di cuenta de que todos los das, mientras paseaba con mi taza a travs de la oficina, yo la sostena con orgullo, con arrogancia, consciente de que yo era un poco mejor que todos los dems por haber asistido a aquella universidad. Ahora saba por qu se rompi la taza. Necesitaba librarme de esta tonta arrogancia. Y tuvo que ocurrir esto para que yo tomara conciencia. Sin embargo, a veces la relacin no es tan evidente, y tenemos que trabajar duro para descubrirla. Incluso, es posible que no siempre la descubramos. Pero sea cual sea el resultado, una cosa es segura: No hay nada que perder! El proceso de introspeccin necesariamente nos ayuda a entender y a crecer. Lo cual me recuerda una historia: Un hombre iba corriendo para alcanzar el autobs, pero lleg un segundo tarde, y vio como el autobs se alejaba. Abatido, se dirigi a un hombre que
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pareca sabio y le pregunt, "Por qu me ha sucedido esto a m?!" "No lo s", respondi el hombre, "pero ahora tienes 15 minutos para pensarlo". Intensificando el Mensaje Slo podemos entender el mensaje en la medida en que nuestros ojos estn abiertos para verlo. Tambin podemos optar por ignorar el mensaje. Una vez estuve almorzando con un hombre que pesaba 200 kilos. Estbamos comiendo pizza tranquilamente, cuando de pronto, el hombre comenz a atragantarse. Antes de que yo pudiera reaccionar, un tercer individuo salt encima y le proporcion una Maniobra de Heimlich. De su boca salt un pedazo de masa del tamao de una pelota de bisbol. Y saben qu hizo este hombre robusto? Recogi con calma el trozo de masa, lo coloc en la basura, y sigui comiendo como si nada hubiera ocurrido. Entonces, qu ocurre si ignoramos un mensaje? Ignorar el mensaje no ayuda a que el problema desaparezca. Por el contrario, la llamada de alerta se hace cada vez ms intensa. El Talmud explica que, inicialmente, las seales de alerta aparecern en la casa de una persona. Si no presta atencin, entonces las manchas se extendern a su ropa. Si el mensaje no es recibido una vez ms, las manchas aparecern en su propio cuerpo. Es un error tratar de cubrir las manchas. Ellas estn all por una razn y hay que enfrentarlas. Un mdico dira lo mismo: Si sientes un dolor, no lo ignores. Busca un tratamiento! Cmo termina la historia de mi amigo con sobrepeso? Unos meses ms tarde, se resbal sobre el hielo y se rompi la cadera. Otro mensaje!, esta vez un poco ms intenso. Cuando fui a visitarlo al hospital, dijo inocentemente, "Estoy pensando en hacer una dieta". Contrarrestando el Impulso Natural Cada prueba, cada reto, est hecho a medida para nuestras circunstancias especficas y para cada etapa de nuestra vida. Toda la idea es ayudarnos a despertar de la apata y del letargo, y ayudarnos a realizar con xito la "rectificacin del alma" que vinimos a hacer. Es verdad que a veces las pruebas son extremadamente difciles. Pero a pesar de que parezca muy difcil en el momento, una enfermedad puede ser de alguna manera lo que una persona necesita en el esquema general de la vida. A travs de esta prueba, puede convertirse en una persona ms fuerte, una persona ms sabia, una persona ms compasiva.
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Piensa en un atleta, un saltador de "salto en alto" mundialmente reconocido. Cuando su entrenador sube un poco la barra, acaso est tratando de perjudicarlo o est intentando sacar todo el potencial del atleta? Por supuesto que el entrenador quiere que el atleta tenga xito. Y si l es un buen entrenador, sabr cundo y cunto elevar la barra. Es verdad que el atleta puede fallar. Pero el entrenador sabe que con la concentracin y el esfuerzo suficiente, el deportista finalmente tendr xito. La Tor nos dice que Abraham fue el maestro de la bondad; su tienda estaba constantemente abierta por los cuatro lados para recibir a los huspedes. La bondad es una maravilla, pero en exceso puede ser desagradable y asfixiante. Es por eso que Abraham tuvo que pasar por 10 pruebas difciles, las cuales iban en contra de su impulso natural hacia la bondad. Tuvo que expulsar a su hijo Ismael de la casa, atar a su hijo Isaac en el altar, etc. Abraham tuvo que conquistar sus tendencias naturales, con el fin de equilibrar su personalidad y llegar a ser verdaderamente grande. Dios no nos desafa con trivialidades. l slo nos desafa de maneras en que realmente vamos a crecer. Si estamos en desequilibrio en un rea, nos enviar un desafo para modificar esa caracterstica. Todo el concepto de las mitzvot, es que son acciones que van en contra de nuestra naturaleza. No necesito un mitzv para respirar, ya que voy a hacerlo de todas formas. Pero ya que puedo desarrollar una tendencia equivocada por el dinero, la Tor me pide que entregue el 10 por ciento de mis ingresos a caridad. Si todo el mundo diera dinero voluntariamente, con alegra, la Tor no necesitara decirnos nada. Todas las mitzvot dirigen nuestro crecimiento, transformando nuestras debilidades en fortalezas. Un axioma del pensamiento judo es que Dios nunca nos enva una prueba ms difcil de lo que podamos enfrentar. Esto se ilustra en la propia lengua hebrea, donde un verbo en forma de imperativo es igual al verbo en tiempo futuro. En la orden en s viene la fuerza para actuar. Herramientas para Aplicar el Principio Observa el panorama general. Si las cosas parecen injustas, recuerda que lo que vemos es slo una pequea porcin de la realidad. Muchos factores entran en la ecuacin antes de que nosotros aparezcamos en la escena, y muchas resoluciones vendrn despus de que nos vayamos. Es por esto que la Tor (Levtico 19:32) nos ordena respetar a las personas de edad avanzada: con una mayor perspectiva de los acontecimientos en el tiempo, ellos poseen una comprensin ms profunda del gran plan eterno. Acostmbrate a preguntar: "Qu puedo aprender de esto?". Encuentra a alguien de confianza y pregntale su opinin acerca de los eventos que ocurren en tu vida. En definitiva, nunca sabremos con certeza si hemos
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encontrado la razn "final" de las cosas. Pero preguntar es siempre el primer paso. Cuando ocurra algo "malo" trata de decir: "Esto debe ser para mejor". Perdiste tu trabajo? Un trabajo mejor te est esperando. Si Dios envi el desafo, por definicin es bueno. Piensa en tu propia vida, y en donde creciste ms, en los tiempos fciles, o en los momentos difciles? Recuerda tus momentos de claridad. En nuestra casa, tenemos un cuaderno de notas para anotar ideas que hemos descubierto a travs de acontecimientos sorprendentes. Es una gran herramienta para la reorientacin en tiempos difciles. La vida no es para sufrir. La vida es para crecer y para hacer los ajustes que nos enviaron a hacer. Van a existir dificultades que no podemos cambiar. Lo que si podemos cambiar es nuestra actitud. Vamos a ver las dificultades como una molestia o como un mensaje? Podemos sacar el mximo partido de ellas. No tenemos nada que perder, y todo que ganar. Shabat Shalom, Rav Shraga Simmons
AO SABTICO Y SINAI Cada semana, abrimos nuestro correo electrnico y aprendemos de la parash ideas interesantes acerca de las relaciones personales, la espiritualidad, el xito y la alegra. Apreciamos la Tor por su relevancia, su racionalidad y su sabidura. Pero hay una cuestin que no nos hemos preguntado: Cmo sabemos que la Tor es verdad? Dios realmente entreg la Tor al pueblo judo en el Monte Sinai? Para poder responder a nuestra pregunta, vamos a analizar el argumento inverso: pensemos que la Tor fue escrita por un comit. De hecho, imaginemos que nosotros somos los rabinos designados para escribir la Tor. Por supuesto, no vamos a decir que estamos escribindola, ya que nadie la aceptara. En lugar de ello, vamos a decir que Dios entrego este libro, y esperaremos que la gente nos crea. Ahora recuerden, estamos empezando de cero. An no hay nada escrito, no hay Jardn del Edn, no hay Diez Mandamientos, no hay nada. Entonces, qu ley podramos incluir en nuestra Tor? Qu tal "no robar"? Muy prctico, verdad? excelente, vamos a incluirla! Qu tal "No matar"? Muy Bien!, tambin la incluiremos. Ahora me gustara proponer la siguiente ley:
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Cada sptimo ao, todo el pueblo judo debe dejar de trabajar la tierra. No podrn plantar, arar o cosechar. Durante todo un ao, una vez cada siete aos. Crees t que esta es una buena ley para incluir en la Tor? Por supuesto!, todos hemos odo hablar de la "rotacin de cultivos". Dejar que la tierra descanse en vez de utilizar el suelo sin parar, ayuda a que se regeneren los nutrientes, haciendo que rindan ms los cultivos. Sin embargo, existe un pequeo problema. Si somos una sociedad agrcola (as como fueron los primeros israelitas), entonces nosotros vivimos de lo que plantamos. Por lo tanto, si no plantamos durante un ao entero, no tendremos nada que comer! Pero hay una solucin: almacenaremos una sexta parte de la cosecha de cada ao, durante los primeros seis aos, y as podremos comer de esto durante el Ao sabtico. O alternativamente, podramos dividir el pas en siete regiones. Cada ao, una regin diferente dejar descansar sus tierras y se alimentar de lo que produzcan las dems. Bastante simple. Opcin Alternativa Ahora imagina que nuestro comit propone una idea mucho ms radical: No se divide la tierra, no se almacenan granos. En lugar de ello, simplemente prometemos que en el sexto ao la cosecha ser el triple. Absurdo! Es evidente que no podemos garantizar que en el sexto ao cosecharemos el triple. Si nos hacemos pasar por Dios, y prometemos algo que no podemos cumplir, quedaremos expuestos como un fraude! Cunto tiempo crees que durara esta religin si hacemos esta promesa? Aproximadamente seis aos! Tan pronto como la triple cosecha no llegue, se acab el negocio. La religin es una farsa. Por lo tanto, nuestro comit rabnico imaginario que debe escribir la Tor concluye que la idea de la triple cosecha es una opcin imposible. No Hay Excusa Ahora veamos el ao sabtico, tal como se describe en la Tor (Levtico 25:3-21): "Durante seis aos sembrars tu campo y durante seis aos podars tu via, y recogers su cosecha. Pero en el sptimo ao habr un cese total para la tierra, un Shabat para Dios; no sembrars tu campo ni podars tu via. No cosechars lo que brote por si solo de tu siega, y las uvas de lo que apartaste no vendimiars...
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...Y si ustedes dicen "Qu comeremos en el sptimo ao? He aqu que no sembraremos ni guardaremos nuestra cosecha!" Yo mandar mi bendicin para ustedes en el sexto ao y la tierra producir una cosecha suficiente para los tres aos". Cul es la propuesta de la Tor?, dividir la tierra?, almacenar granos? No! La Tor promete que "el sexto ao la tierra producir una cosecha suficiente para tres aos". La Tor podra haber dicho: "No trabajes la tierra durante el sptimo ao. Ser un ao terrible, todo el mundo sufrir de hambre. Pero como recompensa, en el octavo ao recibirs una cosecha triple". Decir algo as habra sido inteligente, ya que si esto no ocurra, la excusa siempre podra ser: "Bueno, algunas personas hicieron trampa durante el sptimo ao, por lo tanto Dios nos castig y no recibimos la triple cosecha". Pero no. Nuestro autor promete una cosecha triple durante el sexto ao, incluso antes de respetar la ley de "no trabajar la tierra". No hay excusa posible en caso de que esto no ocurra. Por qu el autor de la Tor que desea que la gente crea en la divinidad de este libro hara una promesa ridcula que no puede cumplir y, por lo tanto, se expondra a s mismo como un fraude? Por qu tomar un riesgo tan grande cuando hay tantas otras opciones? En Directo desde el Monte Sinai Por lo tanto, quin escribi la Tor? Quin podra hacer esta promesa? La parash de esta semana, "Behar", comienza de la siguiente manera: "Dios habl a Mosh en el Monte Sinai, para decir: Habla a los hijos de Israel, y diles: cuando entren a la tierra que Yo les entrego, la tierra guardar un Shabat de cese por Dios. Durante seis aos sembrars tu campo y durante seis aos podars tu via, y recogers su cosecha. Pero en el sptimo ao habr un cese total para la tierra". Por qu la Tor, cuando se refiere a la mitzv del "ao sabtico", especifica que Dios est hablando en el "Monte Sinai"? Debido a que el "ao sabtico" es una mitzv que demuestra que ningn ser humano podra haber escrito esta ley. Slo Dios puede ser el autor de la Tor que fue entregada en el Monte Sinai. Estudia el Libro Pronto celebraremos la fiesta de Shavuot - el aniversario de la entrega de la Tor en el Monte Sinai. La tradicin nos dice que el alma de cada judo pasado, presente y futuro estuvo ese da en el Monte Sinai. Cuando la voz de Dios atraves los cielos,
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la Tor se grab en las tablas de piedra... Pero primero fue grabada en el corazn de cada judo. La Voz habl y nosotros escuchamos. La Tor es verdad? sta es la poca del ao para investigar la evidencia! La creencia juda debe construirse sobre una base racional, no sobre un acto de fe. Los comentaristas dicen que una de las razones por la cuales Dios instituy el ao sabtico fue para que todos tengan tiempo libre para estudiar Tor! Qu podemos hacer al respecto? Compromtete a aprender. Asiste a una clase de Tor en tu ciudad. Otras ideas: Asistir a un seminario de Discovery. Suscribirse a las listas de correo electrnico. Leer un buen libro de judasmo. Mientras viajas, escuchar lases en formato audio En el "Shem Israel", la promesa de fidelidad juda, comenzamos con la palabra Shem "escucha". Con cuidado y con calma, escuchamos la belleza, la profundidad y la relevancia de nuestra Tor. Intuitivamente, en el fondo nosotros sabemos la verdad. La mitzv del "ao sabtico" nos invita a redescubrir esta verdad una vez ms.
ESFORZNDOSE EN TOR Si anduvieres segn Mis leyes (Levtico 26:3) Andar en las leyes de Dios, dicen los Sabios, se refiere a esforzarse en el estudio de Tor. Sobre ese esfuerzo, es contingente la bendicin de Dios. Y as tambin, las maldiciones vienen por la falta de empeo en el estudio de la Tor. Los Sabios (Talmud Nedarim 81a) nos dicen que la tierra de Israel se perdi y que el pueblo judo fue exiliado porque fallaron en decir la bendicin apropiada antes del estudio. El Ran, citando a Rabeinu Yona,
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explica que la bendicin es sobre el empeo y el esfuerzo que uno debe poner en la Tor y que cuando eso falta, resulta el jurbn (destruccin). La primera pregunta que surge es: Cmo se alude al esfuerzo en Tor en andar segn Mis leyes? Desde cundo andar implica empeo y esfuerzo? Los Sabios nos dicen que la Tor es un elixir de vida para aquellos que se apegan a ella como derechistas y un veneno para aquellos que se acercan a ella como izquierdistas. Rashi define como derechistas a aquellos que utilizan su brazo derecho fuerte para hurgar en la Tor y descubrir sus secretos (Talmud Shabat 88b). Uno debe hurgar profundamente en la Tor para descubrir su verdadero significado, para encontrar a Dios, que es el alma de la Tor. Sin esfuerzo y empeo, uno logra como mucho un entendimiento superficial de la Tor, que a su vez, lleva a una observancia superficial y trivial de sus mitzvot. Por otra parte, alguien que hace todos sus esfuerzos gana temor al Cielo que es la verdadera esencia de la Tor. Se nos exhorta literalmente a caminar detrs de Dios, caminar sobre Sus huellas. Esforzarse en Tor es descubrir las huellas de Dios, las leyes inmutables de la naturaleza espiritual que contienen la esencia de los atributos Divinos. Al subyugar su mente a las demandas de la Tor y rechazar todo lo superficial y simplista, el estudioso de la Tor encuentra a Dios en la Tor y es capaz de emularlo. La anttesis de esforzarse en Tor es si no Me escuchas si fallas en escuchar a Dios en la Tor. Piensas que posees Tor, pero es una Tor que est vaca de Dios. Este tipo de Tor puede distorsionarse fcilmente y llevar incluso a la idolatra, la inmoralidad y el asesinato. Secuencia Problemtica La advertencia proftica en relacin a nuestros futuros errores contiene la siguiente secuencia de eventos: Dios va a mandar a un enemigo a invadir la Tierra de Israel y los judos se van a reunir dentro de las murallas protectoras de Jerusalem. Los judos rodeados van a ser presa de una plaga que matar a muchos. Dado que est prohibido dejar un cadver en Jerusalem, los cuerpos debern ser llevados afuera de la ciudad y de esta manera la gente ser entregada en manos del enemigo (ver Rashi a Levtico 26:25). La secuencia es a primera vista asombrosa. La prohibicin de dejar un cadver en Jerusalem es rabnica. E incluso que hubiera sido una ley de la Tor, el peligro de vida involucrado en enterrar fuera de las paredes, habra tenido precedencia sobre la ley que prohbe enterrar en Jerusalem. Otro problema: la generacin que la Tor est describiendo es una generacin en la cual el asesinato, la idolatra y la inmoralidad eran excesivos. Acaso
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personas envueltas en esos crmenes arriesgaran su vida para cumplir una ley rabnica? Pero ese es justo el punto de reprimenda. Cuando uno estudia Tor superficialmente, la perspectiva de uno est necesariamente fragmentada y distorsionada, y su nfasis tambin. Lo que le faltar es la visin de las mitzvot como parte de una totalidad y a la luz de esa totalidad. Una visin superficial de la Tor puede llevar a la persona poner un nfasis desproporcionado incluso en aquellas cosas que son de gran importancia desde el punto de vista de la Tor, tales como la santidad de Jerusalem. Esa santidad, sin embargo, no slo no obliga a que uno entregue su vida para evitar que queden cadveres en Jerusalem; sino que expresamente lo prohbe, porque el valor de la vida tiene precedencia. Esas distorsiones son inevitables sin una visin general de la unidad de la Tor. La recompensa por esforzarse en Tor es armona en el mundo natural que culmina con la bendicin de Shalom, paz. Los estudiosos de la Tor, dicen los Sabios, aumentan la paz en el mundo al armonizar los mundos fsicos y espirituales a travs de su entendimiento de los fundamentos secretos de la Tor. Por el contrario, el castigo por no esforzarse en Tor es un mundo natural que se vuelve loco, donde nada sale bien. Ese es el resultado espiritual de fallar en descubrir las huellas de Dios en la Tor y de andar por Sus caminos la consecuencia de ver la Tor como una serie inconexa de cosas que se deben hacer y de cosas que no se deben hacer. Sin empeo, la Tor es vista no como una forma de vida sino como una intrusin en la vida. Y el castigo es que la propia vida se ve invadida con una multitud de maldiciones.
ADAPTNDONOS A LA IMPERFECCIN Cuando digan: Qu comeremos en el sptimo ao? He aqu que no sembraremos y no recogeremos nuestro fruto [por las restricciones de Shmit], Yo ordenar mi bendicin sobre vosotros el sexto ao y la tierra producir frutos suficientes para tres aos [para el ao antes de Shmit, el ao de Shmit y el siguiente ao, hasta que puedas plantar y recolectar la cosecha]. (Levtico 25:20-21) Sforno escribe que la naturaleza del milagro de Dios vara de acuerdo a la calidad del bitajn (fe en Dios) demostrada por el pueblo judo. Si su bitajn hubiese sido grande, el milagro habra sido que la cantidad de un ao habra alcanzado para tres aos. Si no, ellos recibiran el triple de granos en el
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sexto ao. El primero era un milagro oculto; el segundo era obvio para todos. Por qu, podramos preguntarnos, el nivel ms bajo de bitajn evoca el milagro ms obvio, es decir, tres veces la cantidad de granos? Las fuentes tradicionales explican que Dios evita realizar milagros revelados. Estos milagros parecen implicar que el orden natural que Dios cre, y que l describi como muy bueno, no es completo y necesita ajustes cada cierto tiempo. En realidad, no hay diferencia entre la naturaleza y los milagros; ambos son expresiones de la voluntad Divina. La apertura del Mar, dicen los Sabios, ya estaba decretada desde la creacin del mundo. ste, as como otros milagros, son meramente eventos naturales que ocurren infrecuentemente; la naturaleza son eventos milagrosos que ocurren regularmente. Sin embargo, desde nuestro punto de vista, los milagros parecen excepciones al orden natural. Como tales, ellos pueden disminuir el honor de Dios ante nuestros ojos, ya que implican una imperfeccin en Su creacin. Por eso, nosotros no rezamos por milagros ni obtenemos beneficio de los productos producidos por milagros. Ahora bien, el milagro oculto de saciarse con porciones ms pequeas, para que la cosecha de un ao hubiese durado tres aos, no cumpla con las necesidades de aquellos cuyo bitajn era dbil. Al ver una cosecha normal en el sexto ao, esas personas se habran preocupado de que su cosecha sera insuficiente para los prximos aos. Ellos necesitaban ver los granos para tres aos delante de sus ojos para sentirse seguros. Y ahora el punto ms asombroso: Dios respondi a esa necesidad de ver los granos en frente y provey una triple cantidad de grano, a pesar de que esa necesidad se haba generado a partir de una falta de fe y confianza en Dios. Cun asombrosa es la bondad de Dios! Ajustando el Plan En la vspera de nuestra conquista de Israel, Dios le dijo a Mosh (Deuteronomio 7:22) que l destruira a los habitantes Canaanitas de Israel lentamente, para que la tierra no quedara desolada y los animales salvajes se multiplicaran. Rashi agrega que si el pueblo judo hubiera realizado la voluntad de Dios, ellos no habran tenido nada que temer de los animales salvajes. Sin embargo, Dios saba que ellos pecaran, y por lo tanto, extendi la conquista algunos aos. Nuevamente Dios actu de una manera en que las cosas seran ms fciles para nosotros considerando nuestros pecados. El rabino Jaim de Volozhin le pregunt una vez al Gan de Vilna a qu se refiere el Talmud cuando dice que uno de los atributos de Dios es que l se
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contenta con su porcin. Por definicin, Dios es completo en s mismo y no necesita nada. El Gan explic que el pueblo judo es la porcin de Dios. A pesar de que a l le gustara que estuvisemos en un nivel mayor, aun as l se alegra con nosotros, sin importar el nivel en el que estemos. Se nos exige que imitemos a Dios en todas Sus formas, y la manera en la que l se relaciona con nosotros contiene muchas lecciones valiosas sobre cmo debemos relacionarnos el uno con el otro. Muchas veces nuestros amigos, nuestra pareja o nuestros hijos no estn en el nivel en el que nos gustara que estuviesen. Debemos aprender de nuestro Creador que a pesar de nuestras expectativas, debemos aceptar la realidad de la situacin presente y lidiar con ellos en su nivel actual. Con nosotros mismos tambin, no debemos confundir nuestras aspiraciones de niveles superiores con nuestro nivel presente. Debemos adaptarnos a nuestro nivel actual y al de otros, mientras luchamos siempre por ser mejores y por lograr mayor perfeccin. De esta forma, vamos a subir rpidamente la escalera de la perfeccin, y llegar el da en el que Dios nos proveer la perfeccin total. Onaat Devarim Verdad y Falsedad Adicionalmente a la prohibicin de onaat mamn, engaar al prjimo monetariamente al cobrar ms o pagar menos, la Tor tambin prohbe varias formas de onaat devarim, engao verbal. Onaat devarim toma muchas formas: invitar a alguien a una cena sabiendo que va a estar fuera de la ciudad ese da; preguntar por el precio de una mercadera cuando uno no tiene la intencin de comprarla, sino que slo desea comparar el precio con otro tem que compr; recordarle a un baal teshuv sobre sus pecados previos; decirle a una persona que est sufriendo una desgracia que l est siendo castigado por sus pecados. En los primeros dos casos de onaat devarim, el elemento del engao est relativamente claro. Al invitar a alguien sabiendo que no puede aceptar, uno crea un sentido de obligacin recproca por parte de ellos. Similarmente, fingir ser un posible cliente hace que el comerciante pierda su tiempo y esfuerzo frente a una posible venta. Pero, dnde est el engao en los ltimos dos ejemplos? Recordarle a un baal teshuv sobre sus pecados puede causarle dolor, pero cmo es eso engao o mentira? Y si alguien le dice a un amigo en sufrimiento que est siendo castigado por sus pecados, ciertamente hay un elemento de verdad en esa afirmacin. Para entender cmo todos estos ejemplos estn relacionados, debemos refinar nuestro entendimiento de onaat (opresin). En relacin a onaat mamn la esencia del pecado no es la prdida monetaria que uno le causa al
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otro, dado que eso ya est incluido en la prohibicin de robar. Sino que la esencia del pecado es la creacin de una falsa impresin sobre el valor del objeto que est siendo vendido. Es difcil ver cual es la falsa impresin que se crea al herir a un baal teshuv o a un ger (converso) con los recuerdos de su pasado, sin embargo, est ah. Los Sabios nos dicen que un converso es como una persona recin nacida y ya no est conectado con su pasado. As tambin, un baal teshuv se divorcia totalmente de sus pecados pasados; ellos no son simplemente olvidados sino que incluso pueden transformarse en mritos a travs de su teshuv. Por lo tanto, alguien que le recuerda su pasado a estos individuos como si este pasado todava fuera parte de ellos crea una falsa impresin que les causa dolor. Similarmente, decirle a alguien que est sufriendo que su sufrimiento es resultado de sus pecados puede implicar falsamente que l no es esencialmente una persona justa y que su aparente temor a Dios es fingido, cuando de hecho, su sufrimiento es el resultado de un defecto especfico que de ninguna manera define su nivel espiritual. La verdad es el sello de Dios. La verdad es real y perdura; la falsedad es fugaz. La realidad lleva el sello de Dios, porque l puede ser encontrado en ella. Alguien que distorsiona la realidad, esconde a Dios. Por esa razn, los mentirosos estn entre aquellos que no vern la cara de la Shejin. Dios no puede encontrarse o identificarse en la falsedad. La palabra emet (verdad) representa la totalidad de la realidad existente. Sus letras abarcan todo el alef-bet, siendo alef la primera letra, mem la letra del medio y tav la letra final. Todas las letras se paran firmes sobre una base de dos piernas. En contraste, sheker (falsedad) se compone de tres letras que estn agrupadas al final del alef-bet y que se paran sobre un solo punto o sobre una sola pierna. Tal como dicen los Sabios, la mentira (sheker) no tiene piernas. No es significativa ni duradera. El atributo de emet lo personifica Yaakov. Por esta razn el Satn escogi pelear con Yaakov y no con Itzjak ni Abraham. Abraham personifica el jesed (bondad) e Itzjak personifica la avod (el servicio a Dios). El Satn saba que mientras el emet no estuviera establecido firmemente en el mundo, l podra vivir con jesed y avod. Sin el emet, el jesed puede distorsionarse a inmoralidad sexual y la avod a idolatra. Sin embargo, una vez que el emet se establece firmemente, el jesed es jesed verdadero y la avod es avod verdadera. El Rosh Ieshiv de Telz, rabino Jaim Mordejai Katz, ZTL, explic las palabras de los Sabios, El estudio de Tor es igual (literalmente opuesto) a todas ellas, como sigue: para estar seguros que nuestras mitzvot, son verdaderamente mitzvot, ellas deben ponerse enfrente del
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estudio de la Tor, es decir, evaluarse de acuerdo al emet de la Tor, para que no se corrompan y sean distorsiones del jesed y de la avod. Vivimos en el perodo de ikveta demeshija, la ltima etapa del exilio, sobre la que los Sabios dicen, faltar la verdad. El Talmud Yerushalmi dice que cuando la gente miente, la naturaleza sigue el ejemplo. Se forman las nubes y parece como que va a llover pero no llueve. Hoy una persona puede levantarse en la maana y vestirse con ropa de imitacin de algodn, ponerse zapatos de imitacin de cuero, sentarse en una silla de imitacin de madera, tomar de desayuno una imitacin de huevo con una imitacin de carne, salarlo con un substituto de la sal y tragarlo con un jugo de fruta que no contiene fruta. Vivimos en un perodo donde falta la verdad por eso la proliferacin de los sintticos y las imitaciones, incluso en la naturaleza misma. Durante Elul un lechero fue donde el rav de Telz y confes que haba estado diluyendo la leche y engaando a los clientes. Estaba buscando una manera de arrepentirse. El rav de Telz le dijo que el primer paso era dejar inmediatamente de diluir la leche. Una semana despus el lechero apareci donde el rav, obviamente enojado. Dej de diluir la leche tal como el rav me dijo y mi negocio est sufriendo. La gente se rehsa a tomar mi leche. Dicen que no sabe bien: Una persona puede acostumbrarse tanto al sheker, que puede parecer emet ante sus ojos. No es sorpresa entonces, que el Shela Hakadosh enfatice que el xito en la crianza de los hijos y la educacin se basa en el atributo de la verdad. Uno debe esforzarse por inculcar en cada nio judo un respeto inquebrantable por la verdad, y eso va a crear una base de conducta apropiada en todas las otras reas. Que la falsedad desaparezca como el humo y que d paso al mundo de la verdad con la llegada del Mashiaj pronto en nuestros das.
PREDICCIONES PELIGROSAS PARA EL FUTURO JUDO Miguel estaba nervioso. La mikve (bao ritual) estaba llena de gente y el piso estaba resbaloso. Este era el primer Iom Kipur desde que Miguel se
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haba hecho religioso. Ahora l vesta una kip negra y tzizit, e incluso tena barba y peot a los lados. El nico vestigio de su vida anterior era el atrevido tatuaje en su pecho. En el pasado, al entrar en la mikve, Miguel lo cubra con su mano, pero ese da se estaba haciendo difcil. De repente, con un grito, Miguel se resbal en el suelo. Al minuto siguiente estaba tirado de espalda en el piso mostrando su tatuaje hacia arriba. Mientras la cara de Miguel se pona de todos los colores del arcoris, la mikve estaba totalmente silenciosa. Nadie saba que decir. Finalmente el Sr. Weiss, un anciano judo, salv la situacin. Yo tambin tengo un tatuaje, anunci en voz alta, indicando los nmeros en su brazo producto de su estada en Auschwitz. Purifiqumonos en la mikve y avancemos hacia Iom Kipur!. Al santo Rav de Satmar le preguntaron, A quin debemos pedir una bendicin en esta generacin con tan poca gente santa?. l contest, Cuando reces en la maana, observa a los hombres ponerse los tefilin. Si ves a alguien con un nmero tatuado en su brazo, ponindose tefilin en ese brazo, es a l a quien debes pedir la bendicin!. Las vctimas del holocausto pasaron por el infierno. No podemos juzgar a aquellos que perdieron su fe al estar en Auschwitz. Sin embargo, debemos tener un aprecio an mayor por aquellos que no perdieron su fe, a pesar de todo el sufrimiento que vivieron. La parash Bejukotai predice lo que va a pasar al pueblo judo si ellos abandonan la Tor. En nuestra generacin post-holocausto sabemos que no es para nada una exageracin. En la conclusin del pacto con Dios en el Monte Sinai, la Tor aclara la letra chica del contrato, los detalles de nuestro trato especial. Si anduviereis segn mis leyes (Levtico 26:3). Los rabinos explican que esto se refiere a dedicarse al estudio de la Tor. El estudio de la Tor es el camino que nos gua consistentemente a Dios. Esta parash es otro ejemplo de la Autora Divina de la Tor. Los autores X, Y y Z nunca hubieran predicho que el futuro de la historia juda estara basado en la fidelidad juda a la Tor. Las Buenas Noticias Si el pueblo judo siguiera el camino pavimentado del estudio de la Tor y su observancia, tendran sus necesidades cubiertas. En la carretera encuentras gasolina, comida y paradas de descanso. Si te alejas del camino pavimentado, terminas perdido en los bosques, sin nadie que provea tus necesidades. La Tor expresa claramente los detalles de la nacin que
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alcanza sus metas fsicas y nacionales dentro de los lmites de la Tor. Luego ellos pueden dejar el resto a Dios. Al seguir el camino de la Tor nos volvemos moralmente puros, al estudiar y tomar las mitzvot en serio obtenemos claridad intelectual y meticulosidad, y al cumplirlas nos convertimos en personas justas y benevolentes. Entonces, Dios elevar nuestra tierra por sobre los dilemas polticos y fsicos del resto del mundo, y pondr al Cielo y la Tierra en armoniosa concordancia para cumplir Su voluntad para el mundo y la humanidad. (Rab Hirsch) Las Malas Noticias Si el pueblo judo rechaza su misin, entonces, la Tor predice que tendrn dolor extremo y sufrimiento hasta que despierten y entiendan esta realidad. Podemos ver todo el sufrimiento judo incluido en esta espantosa profeca de la Tor. En Levtico 26:14 se enumeran 7 grados de desercin de la Tor que llevarn a 7 grados de castigo: 1. Si no Me escucharas. 2. Y no cumplieras Mis mandamientos. 3. Si rechazaras Mis estatutos. 4. Y Mis leyes causaran repugnancia a sus almas. 5. Sin cumplir. 6. Todos Mis mandamientos. 7. Y violaras Mi pacto. El clsico comentarista Rashi cita a los sabios que explican: 1. 'No escucharas' significa no dedicarse al entendimiento de la Tor. 2. Esto lleva a no cumplir las mitzvot. 3. Luego te dan repugnancia aquellos que las cumplen, 4. Esto lleva a odiar a las personas sabias. 5. Despus impides que otros cumplan con la Tor. 6. Entonces niegas que estos son los mandamientos de Dios. 7. Finalmente, niegas completamente la existencia de Dios. Rab Hirsch, que vivi en el siglo XIX en Alemania, describe el proceso: Si abandonas el estudio (un pecado solamente terico), eso lleva a una desercin prctica. No entiendes las leyes, entonces las dejas de lado en tu vida prctica. Tu consciencia debe entonces, justificarse, por lo que miras en menos con desdn a aquellos fieles adherentes. Cada leal adherente es un reproche para el desertor.
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La siguiente etapa es el desprecio a la Tor. Aquellos que la siguen no deben hacerlo por pura conviccin. Buscas razones externas. La vida social juda y los portadores de ella (los rabinos) son la desgracia de nuestra raza, tal como los llamaron los primeros reformistas. El odio a la Tor lleva a intolerancia y a la persecucin, y por ende no es practicada por nadie. Ellos le declaran la guerra a la Tor y molestan y entorpecen su cumplimiento. Ellos deben tener xito, pero no estn en contra de Dios o la Tor, en cambio, estn trayendo salvacin para el beneficio de la humanidad (Judos Comunistas, Humanistas Seculares). En su visin, La Tor debe dejar de ser la palabra de Dios. La Revelacin debe ser un mito, Mosh y los profetas son impostores, no existen los mandamientos de Dios. Sin embargo, eso no es suficiente. El asunto no termina hasta que se rompe la ltima conexin con el pacto de Dios. Si el pensamiento de Dios an permanece, incluso con una duda, o si la posibilidad de Revelacin an se mantiene, su conciencia no puede descansar. Debes extinguir hasta la ltima llama. Debes negar la existencia de Dios! Una Bendicin Disfrazada Najmnides dice que estos castigos se refieren especficamente a la destruccin del primer Templo, mientras que los versos de castigo en Deuteronomio (28:15) se refieren a la destruccin del segundo Templo. Despus de describir en detalle todas las calamidades que caern sobre la nacin, encontramos una bendicin disfrazada. Har que su tierra quede desolada, y sus enemigos que habitan en ella sern desolados (Levtico 26:32). Nunca ninguno de los ocupantes de Israel hizo florecer la tierra hasta que los judos retornaron. Si las naciones hubieran sido exitosas en desarrollar la tierra, ellos nunca la hubieran devuelto a los judos. Slo porque la tierra era un desierto desolado, fue devuelta a los judos. (Puedes imaginar cmo sera si Israel tuviera reservas de petrleo?). El libro de Levtico termina con los judos haciendo teshuv (arrepintindose) y Dios renovando Su pacto con los patriarcas y proclamando que l nunca romper Su pacto. (La teologa cristiana contradice estos versos). Finalmente, el destino del pueblo judo depende de la realizacin de las Mitzvot. Ese fue el pacto en el Monte Sinai! Jazak, Jazak Venitjazek!
TODO SOBRE EL HONOR HUMANO Y LAS FIESTAS Escena: el Comit Internacional de Escritores de la Biblia. Los autores X, Y y Z debaten sobre diferentes adiciones propuestas para la Biblia.
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Qu sugerencia tan ridcula!, proclama el autor X. Prohibir a todo un pas tener actividad agrcola por todo un ao!? En Amrica habra disturbios, en la India la gente morira de hambre! Por qu no sugerir simplemente la rotacin del cultivo?. El autor Y tambin expresa objeciones, Qu le responderemos a la gente cuando pregunten qu van comer durante el sptimo y octavo ao!?. El autor Z tiene una solucin. Dejemos que acumulen comida durante los seis aos para comer en el sptimo. No es acaso eso lo que hizo Yosef en Egipto durante los 7 aos de abundancia? (Yo mismo escrib la trama de esa historia!) Repentinamente, el autor X tiene una idea brillante. Todo lo que tenemos que hacer es garantizar una cosecha rebosante en el sexto ao que proveer comida para el sexto, sptimo y octavo ao (y en el ao de Jubileo, tambin para el noveno ao) as no tendrn que molestarse en guardar cada ao!. El problema obvio con la idea brillante del autor X es que ningn autor humano pudo o podr prometer algo que obviamente no puede garantizar. Si no hubiera una cosecha rebosante cada sexto ao, la gente pasara hambre. Sin mencionar el hecho que el sexto ao es justamente cuando la tierra est ms agotada luego de seis aos completos de producir. Increblemente, esto es exactamente lo que la Tor dice (Levtico 25:20): Cuando preguntes: Qu comeremos el sptimo ao dado que no hemos plantado ni cosechado? Yo mandar mi bendicin el sexto ao y l proveer para 3 aos. Este es uno de los pedazos de evidencia ms fuertes de la Divinidad de la Tor. Slo Dios pudo haber sido el autor de este libro! Parash Behar La parash comienza con la nica mitzv que todo profesor universitario respeta: El Ao Sabtico. Cada sptimo ao no deber haber actividad agrcola en toda la Tierra de Israel. La introduccin a esta mitzv es: Dios habl a Mosh en el Monte Sinai, y los rabinos preguntan: Cul es la conexin entre el ao Sabtico y el Monte Sinai? La respuesta es, tal como encontramos todos los detalles del Ao Sabtico mencionados aqu, as tambin Dios le ense a Mosh todos los detalles de todas las mitzvot en el Monte Sinai. El judasmo cree en la transmisin confiable de la Ley Oral a travs de los sabios de cada generacin, contrario al comn concepto errneo de un proceso evolutivo en el cual la ley oral pas por una serie de modificaciones y evolucion hasta tomar la forma actual.
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La existencia de una transmisin oral es obvia a partir del texto de la Tor. Tenemos el mandamiento de ponernos los Tzizit y los Tefilin sin que el texto nos describa en forma precisa qu es lo que son! Tenemos prohibido trabajar en Shabat - y el texto no nos define la palabra trabajar! Y se nos dice que tenemos que afligirnos en Iom Kipur sin que el texto nos informe que eso significa ayunar (en vez de clavarnos agujas en el cuerpo!) Todos estos puntos definitivamente apuntan a una tradicin oral que fue entregada directamente a Mosh y que explic todos los detalles de Tzizit, Tefilin, Shabat y Iom Kipur, entre otros. Este Ley Oral se transmiti fielmente de generacin en generacin. Cuando los arquelogos descubrieron una Mikve en Masada, la fortaleza en la montaa de los tiempos romanos, un experto en leyes de Mikve fue a examinarla. Despus de tomar medidas precisas concluy con una gran sonrisa que esa Mikve perdida en el desierto por 2000 aos tena medidas exactas que la hacan casher! (Masada de Yigal Yadin) Shmit: El Ao Sabtico Tal como Shabat proclama que el mundo pertenece a Dios y que debemos utilizarlo para hacer Su Voluntad, as tambin el ao Sabtico declara que la Tierra de Israel especficamente le pertenece a Dios y que slo con su permiso podemos vivir en ella. Debemos tener cuidado del orgullo de posesin de esta propiedad que nos fue dada con el slo propsito de cumplir con Sus mandamientos. Cuando nosotros no cumplimos Su voluntad, la tierra echa a sus habitantes. Cmo se observa Shmit en la prctica hoy en da? Podemos comer frutos que crecen en el sptimo ao, siempre y cuando no mostremos que los frutos son de nuestra propiedad al cosechar y comercializar como en los otros aos. Las rejas de los granjeros deben permanecer abiertas para que todos puedan tomar de la produccin, incluyendo las bestias salvajes. El dueo puede sacar todo lo que necesite para su familia, siempre y cuando quede suficiente producto en el campo para otros. Cuando la produccin de los campos se acaba, l debe sacar todo lo que haya en su casa y renunciar a su propiedad sobre eso. En ese momento cualquiera puede tomarlo (incluyendo al dueo anterior!). Con el objetivo de facilitar las cosas, las cortes pueden designar trabajadores (usualmente los dueos de los campos) para que cosechen los campos y distribuyan la produccin a precio de costo (es decir, que pagas por el trabajo y no por el producto mismo).
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El producto del sptimo ao de un campo judo en Israel tiene santidad y debe ser consumido de la forma habitual y no debe ser desperdiciado de ninguna manera. De acuerdo a la mayora de las autoridades, estas leyes aplican hoy (cuando no tenemos Templo y no vivimos en nuestra herencia ancestral) slo rabnicamente. El Ao de Jubileo El ao de Jubileo slo aplicaba en los tiempos del Templo. Cada 50 aos, nosotros proclamamos libertad en la tierra para todos sus habitantes (Levtico 25:10) Si este verso te suena familiar, es probablemente porque lo has visto en la campana que se encuentra en el Saln de la Independencia en los Estados Unidos. Este verso se refiere al sirviente hebreo (ver parashat Mishpatim). Incluso uno que se rehusaba a dejar a su amo despus de 6 aos de servicio, deba irse libre cuando llegaba el Jubileo! Campos de Herencia Cuando los israelitas entraron a la Tierra de Israel, sta se dividi entre las tribus (excepto la tribu de Levi). Toda familia recibi un campo que luego fue heredado por sus hijos cuando el padre muri. Se supona que estos campos no deban ser vendidos a menos que el dueo estuviera desesperado por dinero, en cuyo caso los campos quedaban en posesin del comprador por lo menos durante 2 aos, luego de los cuales el vendedor poda redimirlos a precio de costo (menos los aos de uso). Cuando llegaba el Jubileo, todos los campos retornaban a sus dueos originales. Dado que los campos volvan a sus dueos durante el Jubileo, toda venta de estos campos es considerada una renta por los aos que quedan hasta el Jubileo y luego de 2 aos el vendedor puede volver a comprarlos al precio original (menos el monto de los aos de uso). Este sistema prevena que los ricos terratenientes explotaran a los pobres siervos al comprarles sus campos remanentes por una miseria. Con el propsito de hacer ms difcil que el vendedor comprara nuevamente los campos, el comprador no negociaba por el menor precio. Al final, desistan de ser los mayores terratenientes, porque todos los campos retornaban a sus dueos originales. La Importancia del Jubileo El Rabino Hirsch explica que el Jubileo es el renacer civil de la nacin cada 50 aos. Es un renacimiento social y poltico diseado para curar la inequidad social, la inequidad de diferentes clases de opulencia e indigencia, independencia y dependencia que la distribucin desigual de la
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riqueza haba trado a la vida social de la nacin, para poder alcanzar una condicin social pura. El shofar es tocado en Iom Kipur del ao de Jubileo para proclamar en el nombre de Dios (y no de una medida poltica humana) que todas las personas tienen un derecho fundamental de posesin. Y dado que esto es en el nombre de Dios, un ao Sabtico adicional se requiere para tomar conciencia del hecho que esta es Su tierra. (Levtico 25:11) Sin Engaar! En caso de que alguien olvidara cuantos aos faltaban hasta el Jubileo (para detrimento del comprador o del vendedor), la Tor prohbe confundir el tema. Esta prohibicin incluye cualquier forma de trampa, pero tambin incluye engao con palabras lo que significa herir los sentimientos de alguien a travs de insultos o referencia a errores de su pasado. Engaar con palabras tambin incluye el aumentar las esperanzas de alguien falsamente - por ejemplo, preguntndole a un comerciante el precio de un objeto, cuando no tienes ninguna intencin de comprar. Ciudades Amuralladas La Tor tambin sirve como un planeamiento de ciudad ideal. Para evitar la congestin y la falta de serenidad en las grandes ciudades y as mismo la soledad y falta de cultura en las pequeas ciudades la Tor sugiere formar ciudades de mediano tamao. Estas ciudades contienen un borde alrededor de ellas que sirve de parque, este borde no puede ser plantado o contener casas. Eso limita el tamao de la ciudad. De acuerdo a este plan, los campos estaban fuera de los bordes. Los residentes trabajan en los campos durante el da y vuelven a la cultura de la ciudad en la oscuridad de la noche. As tienen una economa agrcola con una poblacin urbana. Si la poblacin se haca demasiado grande, ellos tienen que construir una nueva ciudad. La excepcin a esto eran las ciudades amuralladas que quedaron de los ocupantes Canaanitas. Estas ciudades sirvieron como fortalezas durante las guerras. Como los habitantes de estas ciudades conocan los secretos militares (tales como pasajes secretos, entre otros), la Tor desanima los recambios masivos de poblacin. Si alguien venda su casa en una ciudad amurallada, tena un ao para redimirla y desde ese momento en adelante permaneca en manos del comprador en forma permanente.
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La Prohibicin de Cobrar Inters Un judo no puede prestar dinero a otro judo y cobrar inters. Sin embargo, s est permitido prestar y cobrar inters a un no judo. Por qu? Porque no hay nada malo en cobrar inters per-se. Yo te puedo arrendar mi casa o mi auto, entonces, por qu no puedo arrendarte mi dinero? Yo podra haberlo invertido y haber ganado algo, t vas a invertirlo y tener ganancia. Acaso no debo recibir tambin un porcentaje? La Tor nos dice que cuando tu hermano necesita un prstamo, es diferente. A pesar de que es cierto que toda la humanidad es hija de Adam y Noaj, primero debemos desarrollar una relacin especial con nuestra propia familia. Entonces nos expandimos a los otros judos. Slo despus de eso es posible ver a toda la humanidad como "hermanos". (Escuchado del Rabino Noaj Weinberg ZL) Cuando tu hermano necesita un prstamo, no pienses Qu voy a obtener de esto?. Las comunidades judas siempre tuvieron sociedades de prstamos gratuitos. Si uno no puede obtener un prstamo gratuito, existe un documento llamado permiso para hacer negocios emitido por las cortes judas (utilizado por todos los bancos israeles) que afirma que esa transaccin no debe ser considerada un prstamo, sino un negocio de sociedad donde nosotros compartimos las ganancias y prdidas (bastante exacto en el caso de un banco). Siervos Hebreos Aprendimos en la parash Mishpatim que un judo que roba y no puede restituir el dinero es vendido por la corte como un sirviente a largo plazo, por 6 aos. Esto tambin aplica a una persona pobre que no puede sostener a su familia, se puede vender a s mismo. Aqu, esto se extiende a venderse a s mismo a un no judo. Los rabinos explican la yuxtaposicin en nuestra parash diciendo que esto es el resultado de no observar Shmit. Primero tendrs que vender tus campos, luego tu casa, luego pedir prestado con inters, despus venderte a ti mismo a un judo y finalmente a un idlatra. A pesar de que Dios est muy desagradado con esta venta y que ordena a todos los parientes y amigos que lo rediman tan pronto sea posible (para que no aprenda de su amo las prcticas idlatras) los fines no justifican los medios. No puedes engaar a nadie, y debes compensarlo completamente. Si los parientes no pueden redimirlo, entonces debe permanecer como siervo hasta el Jubileo a pesar de esto la Tor le implora: no sigas los pasos de tu amo!.
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BEHAR BEJUKOTAI La Haftar contiene reproches, al igual que la Parash, para con l pueblo de Israel. Fue en la poca del profeta Irmiyah, que se cumplen con castigo, pero termina la Haftar con arrepentimiento dicindonos: Refaeni Hashem Veerfe, que quiere decir: "Crame Dios, que me curar. (Irmiyahu 17:14). *** Rav Amnn Itzjak shelita, cont la siguiente historia en el estadio Teddy de Jerusalem, ante ms de 20,000 personas que participaron en este Kidush Hashem. Un da se presento ante l, un muchacho en un estado de salud terrible. Sus pmulos salan de su rostro, su piel era plida y verdosa, casi se poda decir que era un cadver viviente. No pesaba ms de 40 kilogramos y caminaba con mucho esfuerzo. "Qu te pasa?", le pregunt Rav Amnn Itzjak. El joven contest: "Los doctores no me dan ms de 2 semanas de vida, 3 a lo sumo. Me encontraron la terrible mjala, que viene de un tumor de ms de 10 cm., dicen que es incurable". El Rav le dijo: "Recibe sobre ti cumplir desde este momento toda la Tor y sus mitzvot". "Es imposible", contest el joven de nombre David. "Poco a poco". "No Rav", dijo l, "no hay tiempo". "Voy a poner a alguien que te ensee, y lo logrars". Sin alternativas, David accedi. De repente en el estadio Teddy, el Rav Amnn Itzjak grit: "Ests aqu David?, Ests listo?". De en medio del pblico se levant un muchacho joven, alto, normal, y dijo: "Yo soy David, estoy curado". "Crame Dios, que me curar". *** Federico el grande, rey de Prusia, tena un mdico de cabecera, muy atinado. Era un yehud yer Shamaim llamado Aharn Gardiy. En una ocasin corri a buscarlo una jovencita de la comunidad juda y le dijo: "Doctor, mi padre esta moribundo, no responde. Venga rpido! Slo usted puede salvarlo, esta es la tercera vez que le pasa y usted lo ha sacado de las otras 2!". El doctor, que conoca el estado del paciente y su historial clnico, le dijo: "Ahora vamos. Se empez a poner sus botas con toda calma. Despus
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sus mancuernillas. Bueno me voy a tomar un t y nos vamos. La jovencita no aguant ms. Ella llor desaforadamente y grit: "Vamos ya!". El doctor Aharn al verla llorar y decir Tehilim le respondi: "Ahora tu padre est mejor. Vuelve a casa y yo ir a verlo ms tarde". As fue, esta joven regres a casa y su padre haba recobrado el conocimiento. Estaba sentado y poco a poco, mejor. Esa noche llego a verlo el doctor Gardiy y les dijo: "Fueron tus Tehilim jovencita, y tus lagrimas, lo que cur a tu padre, yo no tena mucho que hacer. Crame Dios, que me curar". *** En la ciudad de Mir (Polonia), antes de la Segunda Guerra Mundial, Haba una pareja de Tzadikim. Sin embargo, no haban sido bendecidos con hijos. Pasaron 20 largos aos y no lo lograban. Trataron todos los tratamientos, doctores y nada. Un da lleg la luz a este hogar. La seora quedo embarazada y con ello, una nueva ilusin de vida. Pasaron 9 meses y naci un nio varn. Fue el da ms feliz de la pareja. Toda la ciudad de Mir acudi a su Britmil. Esta felicidad no dur mucho tiempo, ya que el pequeo, no se desarrollo debidamente. No creca y con mucho esfuerzo coma. Los padres fueron a ver un mdico, y otro, y nada, pareca no haber solucin. Decidieron ir a la gran capital, Vilna, en Lituania, y ah consultar al mdico pediatra ms famoso que era un yehud jared. La respuesta fue desalentadora, el mdico les dijo: "Su pequeo tiene un problemas cardaco, su corazn es pequeo y el bombeo de sangre muy lento, su desarrollo es limitado y su alimentacin precaria. No hay mucho que hacer. Generalmente los nios con este problema no tienen larga vida". Aquella familia sali destrozada, y en el camino de regreso, el marido dijo: "Estamos a las afueras de Radin, aqu vive el Jafetz Jaim. Vamos a consultarlo, que nos d un Braj para nuestro hijo! Llegaron a la casa de Rav Israel Meir Keigan Z.Tz.l. (1838-1933), l estudiaba con su nieto. La pareja con su beb, contaron su historia desgarradora. El Jafetz Jaim les dijo: "Pero si ya vieron al mejor doctor y no hay esperanzas, qu quieren de m?". Entonces su nieto le pidi: "Abuelito dales algo, una Braj, algo que puedan hacer, que tengan una esperanza". Rav Israel Meir les dijo as: "De ahora en adelante, no harn ninguna Melaj despus de Jatzot (en erev Shabat). La esposa tendr lista la mesa, toda la comida, el mantel blanco puesto desde medioda, y el esposo no har ningn trabajo tampoco despus de medioda, sino estudiar Tor y leer Tehilim. Prendern velas 12 minutos antes de la hora de la Hadlak. Esto es simplemente una sugerencia, una esperanza, acompaada de mi bendicin, mas no una cura, la cura slo es de Hashem".
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Esta pareja sali feliz. Tomaron sobre ellos inmediatamente cumplir Daat Tor. Lleg el primer Shabat y as lo hicieron, todo como dijo el Jafetz Jaim. Al pasar del tiempo, sorpresivamente el nio empez a crecer, comer mejor y pareca un nio normal. Regresaron a Vilna con el mdico y este qued Perplejo. "Qu pas, el corazn est normal, igual que cualquier nio de su edad!?". Le contaron su vivencia con el Jafetz Jaim y su bendicin. El doctor les dijo: "Nosotros los mdicos, tratamos de curar corazones, y he aqu el Jafetz Jaim le dio un corazn nuevo!". "Crame Dios, qu me curar".
EL CAMINO LARGO ES EL MS CORTO
En la parash de esta semana, Dios le dice al pueblo judo que dejen descansar sus tierras y que no siembren durante el sptimo ao. l les promete que si hacen esto, no saldrn perdiendo l realizar un milagro y recibiran el doble de cosecha. Esta fue una gran prueba de confianza para el pueblo, ya que en aquellos das no cosechar significaba no comer! Cada persona tuvo que enfrentar esta prueba, y su decisin demostraba si realmente confiaba en Dios o no. Tambin podemos aplicar esta idea a nuestras vidas. Cada vez que nos encontramos ante un dilema en el cual hacer lo correcto pareciera ser una molestia o una prdida, podemos optar por confiar en Dios, sabiendo que si hacemos las cosas bien, al final nunca vamos a perder.
En nuestra historia, una nia se enfrenta a una decisin de "confianza", y termina ganando.
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El Camino Largo es el Ms Corto Era un da extremadamente caluroso. Nancy y sus amigas se preguntaban si alguna vez acabara el largo camino de regreso a casa desde la piscina del barrio. "Por suerte recordamos traer nuestra botellas de agua", dijo Nancy a su hermana Diana. Las nias siguieron su marcha, cuando de pronto alguien not que haba una brecha en el alambrado de contencin del otro lado de la carretera. "Hey, es nuestro da de suerte!" grit Diana. "Si tomamos este atajo llegaremos a casa en la mitad de tiempo". "Vamos!" Acordaron las cansadas nias, e inmediatamente comenzaron a cruzar la calle polvorienta. Pero cuando se acercaron, su ilusin se desvaneci. "NO TRASPASAR, PROPIEDAD PRIVADA" deca un viejo y oxidado cartel colgando a uno de los lados de la valla. Las nias se miraron mutuamente durante un instante. "Vamos", dijo Diana. "Probablemente ese cartel ha estado colgando ah durante diez aos. Nadie le presta atencin, y tampoco nosotras deberamos prestrsela". "Diana tiene razn", dijo Sara. "Miren cuntas personas lo han traspasado! Se ven las huellas a travs del campo vaco". "Adems", aadi Diana, "quin se va a enterar?, a quin podra importarle?". Las acaloradas y cansadas nias no necesitaban muchos argumentos y rpidamente comenzaron a traspasar la valla. Pero, cuando Nancy se agach para pasar, sinti que algo no andaba bien. "Es cierto que estamos acaloradas y cansadas, pero acaso est bien traspasar una propiedad privada slo por esta razn?", pens. Rpidamente se detuvo y llam a las dems. "Hey, esperen un minuto!" Las nias se voltearon. "Acaso tenemos derecho de pasar a travs de una propiedad privada?" pregunt Nancy. "S que es un largo camino, pero hay que hacer lo correcto, incluso cuando es difcil, cierto?" Diana se dirigi a su hermana y le dijo: "Escucha, hemos decidido tomar el atajo. Estoy segura de que no es un problema. Pero si quieres sudar y tomar el camino largo, entonces puedes hacerlo. Yo estar esperndote en casa, descansando agradablemente". Nancy vio como Diana y las dems muchachas, felices por su buena fortuna, desaparecieron a travs del agujero en la valla, dejndola a ella por su cuenta. Y ahora, caminando sola, el camino pareca incluso ms largo.
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"Tal vez no fui muy inteligente", pensaba Nancy. "Las muchachas, probablemente estn sentadas en casa refrescndose con el aire acondicionado, y yo donde estoy?" Una o dos veces ella estuvo a punto de regresar para reunirse con sus amigas, y a punto de pasar a travs de otras aperturas que surgan en la valla cada cierto tiempo. Pero cada vez ella se deca a s misma, "Hay que hacer lo correcto, incluso cuando es difcil", recordndose a s misma, que cuando uno hace lo correcto nunca sale perdiendo. Pronto Nancy comenz a tener pensamientos agradables, y antes de que se diera cuenta, lleg a casa. Ella abri la puerta esperando encontrar a Diana descansando cmodamente con el aire acondicionado encendido. Pero para su sorpresa, la casa estaba vaca. Era obvio que nadie haba estado all desde la maana. "Que divertido", pens. "Quizs Diana se qued en la casa de una de las muchachas". Despus de encender el aire acondicionado, Nancy se sent tranquilamente con una pila de libros para leer durante la tarde. Bastante tiempo despus, Nancy sali a revisar el buzn de correo y vio una extraa visin. Ella vio a Diana y a las dems muchachas viniendo por la carretera. Definitivamente no parecan felices. Exhaustas, un par de las chicas con rasguos en sus piernas, y Diana cojeando! "Hey, qu pas con ustedes?" exclam Nancy. Las nias levantaron la vista, sorprendidas, y un poco avergonzadas. "Bueno", suspir Diana, "parece que el atajo no fue tan buena idea despus de todo. El campo estaba lleno de espinas..." "Y hiedra venenosa!" aadi Sara mientras se rascaba. "Nos tom una eternidad atravesarlo. Pensamos que nunca bamos a salir". "Tuviste mucha suerte de no venir con nosotras", dijo Diana. Nancy mir a su hermana y a sus fatigadas amigas y asinti con simpata. "Tuve suerte", pens para s misma, "suerte que confi lo suficiente como para hacer lo correcto".
De 3 a 5 aos P. Cmo se sinti Nancy cuando se dispuso a tomar el atajo? R. A pesar de que quera hacerlo, se dio cuenta de que no era lo correcto.
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P. Cmo se sinti ella cuando vio lo que ocurri con sus amigas? R. Se sinti mal por ellas, pero se dio cuenta de que haba sido premiada por haber tomado la decisin correcta. De 6 a 9 aos P. Si las amigas de Nancy hubieran llegado a casa de manera rpida y fcil, eso habra demostrado que ellas tenan razn y que Nancy estaba equivocada? R. No, en absoluto. Muchas veces podemos ver claramente el resultado de actuar correctamente, pero a veces no lo vemos de inmediato. Lo importante es seguir haciendo el bien, y confiar en que al final de cuentas siempre vale la pena. P. Para Nancy no fue nada fcil el desechar la oportunidad de ir por un atajo. Cmo puede ser que hacer lo correcto, a menudo, puede parecer tan difcil? R. Por naturaleza una persona prefiere tomar el camino fcil, pero este no siempre es el camino correcto. Asimismo, estas opciones aparecen en nuestra vida como una manera de poner a prueba nuestro carcter y nos ayudan a crecer cuando decidimos hacer lo correcto a pesar de que sea difcil. P. Puedes pensar en una ocasin en la cual no saliste perjudicado por hacer lo correcto? 10 aos y ms P. Qu gana una persona al confiar en Dios? R. La confianza en Dios, llamada bitajn en hebreo, es una de las cosas ms valiosas que una persona puede tener. Alguien que tiene bitajn, literalmente, puede ser feliz y estar tranquilo en todos los momentos de su vida. Esto se debe a que l sabe que nunca est solo, y que nada de lo que sucede es casualidad. Dado que nada puede ayudar o perjudicar, a menos que Dios lo quiera, l no tiene miedo de nadie ni de nada, y tampoco tiene que adular a nadie para recibir ayuda a cambio. La confianza en Dios puede transformar nuestras vidas y nos puede poner en un plano completamente distinto. Vale la pena hacer todo lo posible para adquirirla. P. Si confiamos en Dios, eso nos asegura que las cosas van a resultar siempre de la forma en que deseamos? R. Confiar en Dios es saber que l nos ama de manera incondicional, siempre quiere nuestro bien, y nos enva justo lo que necesitamos en cada momento. Sin embargo, nuestra perspectiva es limitada, y es muy posible que lo que Dios piensa que es realmente lo mejor para nosotros, no coincida
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con lo que nosotros pensamos. Confiar en Dios significa saber que pase lo que pase, todo es para nuestro bien.
DEMOSTRANDO RESPETO
Qu cosa le da valor a una persona y la convierte en importante? Es su riqueza, su apariencia, su talento? De acuerdo a la Tor, la persona ya es importante y valiosa slo por el hecho de haber sido creada por Dios. En la parash de esta semana, cuando algunos miembros del pueblo judo quisieron donar el equivalente a su "valor" en plata para el tabernculo, se le dijo a cada persona, sin importar su edad, que diera exactamente la misma cantidad, lo que implica que todos valen lo mismo a los ojos de Dios. Aprendemos de aqu que debemos tratar con verdadero respeto a cada persona que conozcamos, sin importar lo que aparente ser externamente.
En nuestra historia un nio se separa de su grupo para demostrar respeto hacia el prjimo, y finalmente se alegra de haberlo hecho. Demostrando Respeto Otro verano lleno de diversin en el camping Wallabee estaba en plena marcha. Los campistas ya se haban acomodado. Ellos realmente disfrutaban de los largos das de deporte, las excursiones en la naturaleza, y especialmente de la natacin y de la navegacin en el Lago Wallabee. Un da, Ariel y sus amigos charlaban y bromeaban mientras regresaban del lago para almorzar. Caminaron rpidamente, pasando por la antigua portera, sin prestar atencin. Slo Ariel se detuvo por un momento para saludar al pequeo, arrugado y medio dormido hombre que haba adentro. "Hola Manuel, que tengas un buen da!" dijo Ariel, con una gran sonrisa. Intercambi algunas palabras agradables con el hombre, y corri para alcanzar a sus amigos que ya haban llegado a la cafetera.
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"Hey Ariel, Por qu te demoraste tanto tiempo?" Dijo irnicamente Federico. "Tuviste otra profunda conversacin con tu amigo el portero?" Se ri burlonamente. Ariel se sonroj, avergonzado por el comentario del chico. El viejo Manuel era un hombre sencillo y simple sin mucha educacin, y trabajaba en algo que los chicos consideraban un trabajo sin importancia. Ellos a veces se burlaban de l a sus espaldas, pero por lo general slo lo ignoraban, como si ni siquiera existiera. Pero los padres de Ariel siempre le ensearon a respetar a todas las personas por igual. Su padre siempre deca: "Si Dios sinti que alguien era lo suficientemente importante como para ponerlo en Su mundo, sin duda es lo suficientemente importante como para que nosotros lo tratemos decentemente". Ariel se concentr en su almuerzo, tratando de ignorar el insulto de su amigo, y el incidente pronto fue olvidado. El da siguiente salieron a navegar. Los emocionados campistas trotaron hacia el lago. Cada uno de ellos pas corriendo al lado de Manuel, el portero, sin siquiera mirarlo. Cuando Ariel pas al lado de Manuel, sinti la tentacin de hacer lo mismo. Quizs los otros chicos tenan razn, y era absurdo prestar tanta atencin a alguien as. Estaba a punto de pasar volando al igual que el resto, pero algo dentro de l no lo dej. "Una persona es una persona", pens. "Slo porque l no es considerado alguien importante, eso no significa que debo ignorarlo". Entonces se detuvo y salud a Manuel. l, como de costumbre, sonri de vuelta y murmur unas cuantas palabras amistosas. Ariel y Federico, que haban formado un equipo, condujeron rpidamente con su bote hasta el otro extremo del lago. Pero se dejaron llevar por la emocin, y pasaron demasiado cerca de la orilla rocosa. De pronto sintieron un gran golpe y un fuerte sonido de rasgadura. Los chicos se sorprendieron al or aquel sonido, y se sorprendieron an ms al ver como el agua entraba en el bote. "Una roca afilada debe haber perforado la parte inferior de nuestro bote!" grit Ariel. Afortunadamente estaban muy cerca de la otra orilla del lago, y fueron capaces de llevar rpidamente el bote averiado hasta tierra firme. "Qu hacemos ahora?", pregunt Federico muy asustado. "No te preocupes", dijo Ariel, "Cuando los encargados revisen la lista de botes, y noten que no volvimos a tiempo, de seguro saldrn a buscarnos".
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Pero Federico no pareca aliviado. De hecho se vea aterrorizado. "Oh, no!", suspir l. "Yo estaba tan apresurado que olvid firmar la lista. Nadie sabe que estamos aqu. Estamos atrapados aqu para siempre!" Las horas pasaban y no haba ninguna seal de ayuda. Comenzaba a oscurecer. Los muchachos no saban que hacer y se encontraban al borde de la desesperacin. De pronto se oy el sonido de un motor acercndose. Ellos se sintieron aliviados al ver que el guardacostas del campamento los apuntaba con su linterna "Gracias por salvarnos!", gritaron agradecidos los muchachos. El guardacostas sacudi la cabeza. "No me agradezcan a m", dijo seriamente. "Sus nombres no estaban en la lista, y yo no saba que ustedes estaban aqu perdidos". Los muchachos parecan confundidos. "Entonces, cmo supo usted que estbamos perdidos?" "Pueden agradecerle al viejo Manuel, el portero del campamento", dijo el guardacostas. "Yo estaba a punto de cerrar el desembarcadero, cuando vino corriendo y me dijo que ustedes no haban regresado. Yo le asegur que si haban regresado, pero l insisti, diciendo que haba estado en su caseta toda la tarde, y que un muchacho, el nico muchacho que siempre hablaba con l, lo haba saludado en la maana camino hacia el lago, pero no lo haba saludado en el camino de regreso al campamento. Cuando contamos los botes de nuevo, descubrimos que l tena razn". Los muchachos quedaron muy sorprendidos, con la boca abierta de par en par. Ambos vieron claramente como el hombre "sin importancia" que Ariel saludaba habitualmente con respeto, haba salvado sus vidas.
De 3 a 5 aos P. Qu pensaban los dems chicos acerca de Manuel, el portero? R. Ellos pensaban que, dado que l no era muy inteligente o muy rico, no era lo suficientemente importante como para hablarle. P. Qu pensaba Ariel al respecto? R. El pensaba que cada persona es importante, ya que cada persona fue creada por Dios.
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De 6 a 9 aos P. Crees que algunas personas son ms valiosas e importantes que otras? R. Si bien algunas personas tienen ms talento, ms poder, o ms posesiones que otras, todos somos igual de valiosos. Cada uno de nosotros ha sido creado por Dios con su propio conjunto de circunstancias especiales, y con una misin que cumplir en la vida. Cada ser humano es nico; cada uno es una valiosa pieza dentro del gran rompecabezas de la vida. P. Por qu crees t que el viejo Manuel percibi que Ariel no haba regresado, y dejo su puesto para avisarle al guardacostas? R. A diferencia de sus amigos, Ariel haca un esfuerzo especial cada da para saludar al viejo Manuel, y tratarlo con dignidad. Como Ariel se preocupaba por l, Manuel, a su vez, se preocupaba por Ariel. Es natural que el viejo Manuel notara que Ariel no haba regresado, ya que no lo haba saludado de vuelta en su camino de regreso desde el lago. Cuando dejamos atrs los prejuicios y tratamos a todas las personas de una manera que demuestra que son importantes para nosotros, aportamos una gran cantidad de luz en sus vidas, y hacemos nuestra parte para hacer del mundo un lugar mejor. 10 aos y ms P. Nuestros sabios nos ensean que no debemos menospreciar a ninguna persona, ya que no hay nadie que no tenga su momento. Segn tu entendimiento, qu significa esta declaracin? R. Existe la posibilidad de ver el mundo desde un punto de vista muy limitado, y ver la gente en trminos de "los que tienen" y "los que no tienen". Y podra parecer, que slo los que poseen algn valor social son dignos de nuestro respeto. Los sabios de la Tor quieren que adoptemos una perspectiva ms elevada, ms espiritual, y que nos demos cuenta de que si alguien no fuera una parte importante dentro del plan de Dios, entonces esa persona no estara aqu. Cada persona tiene su "momento", una razn nica para haber sido puesto aqu, y por lo tanto, es tan importante en el gran esquema de la creacin como cualquier otra persona. P. Son todos los hombres iguales? R. S, y no. En el sentido ms profundo, como hijos de Dios todos somos igualmente valiosos y somos necesarios dentro de la creacin. Sin embargo, cada uno de nosotros tiene un papel que desempear, y tiene tambin las herramientas necesarias para desempear ese papel, que puede ser muy diferente. Lo ideal es respetar el valor intrnseco de cada ser humano, pero no hay que cometer el error de pensar que debemos desalentar, o impedir, que la gente se desarrolle individualmente.
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LA PERASH DE LA SEMANA BEHAR LOS SECRETOS DE LA PAZ

La Vida no Vale la Pena sin Paz
En la porcin de la Tor Behar, leemos que como consecuencia de observar los aos sabticos y de jubileo, Dios nos promete: Y morars seguro en la tierray morars con seguridad sobre ella. Esta promesa repetida dos veces, volvemos a verla una tercera vez en el comienzo de la siguiente porcin de la Tor, Bejukotai, que a menudo se lee junto con la porcin behar: Y morars seguro en tu tierra, y es seguida inmediatamente por la bendicin de paz: Y conceder paz en la tierra. Rashi pregunta: Y fueras a decir Tenemos alimento y tenemos bebida, pero si no hay paz son intiles! por esta razn la Tor contina: conceder paz en la tierra. De aqu aprendemos que la paz es tan importante como todas las dems bendiciones juntas. Otra bendicin que concluye con paz es la bendicin sacerdotal. La Amid, la plegaria principal que repetimos tres veces por da, tambin concluye con una bendicin por paz. Paz es el nexo que conecta todas las visiones profticas de la redencin final y es la consigna universal, hoy todos quieren paz Demos una mirada al concepto de paz tal como aparece en el texto hebreo de la Biblia. La palabra hebrea para paz es shalom, , Su shoresh (la raz de tres letras) es shin lamed mem ( ) --que tambin es la raz de la palabra shelemut ( ,) que significa completo. La idea inicial que obtenemos de esto es que la paz verdadera es una expresin de integridad y depende de ella, un hecho que se contradice absolutamente con la similitud fontica entre peace-paz y piece-trozo, en ingls. Adems, hay otra palabra, shalv ( ) que significa satisfaccin cuyo shaar (raz de dos letras), shin lamed, es la misma que la de paz. Las dos palabras, satisfaccin y paz a menudo aparecen juntas. Ilusiones de paz. El shoresh de shalv es shin-lamed-hei, que tambin tiene una connotacin diferente, como en la palabra ilusin ( .) Existe paz y satisfaccin verdaderas y hay una satisfaccin que no es ms que una tentadora, pero peligrosa, ilusin. Los tratados de paz con los que estamos tan familiarizados hoy en da, no slo est lejos de expresar integridad (de alguna manera siempre se producen a nuestras expensas), sino que adems tampoco producen satisfaccin porque diseminan infantiles ilusiones en la
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mente del pblico, que eventualmente explotan en nuestra cara, como dice el profeta: Curaron las heridas de Mi pueblo con desidia, diciendo Paz, paz pero no hay paz (Jeremas 6:14). Paz y Placer. La paz tambin se relaciona con el placer espiritual, motivo por el cual, en Shabat que es un da intrnsecamente de placer, nos deseamos Shabat Shalom. Para ilustrar el placer inherente en la paz, comencemos considerando la paz que puede alcanzar cada individuo dentro de s mismo. Dice el Rey David: No hay paz en mis huesos a causa de mi pecado. (Salmos 38:4). De acuerdo a la explicacin literal, esto se refiere a la complecin fsica y la buena salud, pero adems, la presencia misma del pecado contradice la paz. Tiene que haber paz entre el alma y el cuerpo, y el pecado viola esa conexin. Por el contrario, una conexin apropiada entre el alma y el cuerpo se describe como paz en mis huesos [en mi esencia]. Est claro que este tipo de paz no puede ser meramente un cese del fuego, sino ms bien es una sensacin de satisfaccin y placer que urge de la armona interior. Ahora, habiendo visto lo que significa la paz para nosotros, como individuos, demos una mirada a la paz en la familia. La verdadera armona familiar es ms que un grupo de parientes que no se gritan unos a los otros, o sabiendo cmo manipularse unos a los otros, o incluso tenindose respeto entre s. Ms bien, la paz familiar es un sentimiento y una sensacin placentera de simplemente lo bueno que es vivir juntos. En particular placentero encanto se manifiesta en el precepto de encender las velas de Shabat los viernes al anochecer, que intenta inducir una sensacin de armona y placer familiar en el Shabat. El encendido de las velas refleja la belleza y la alegra de la armona familiar, cuando los miembros de la familia se miran uno al otro con rostros radiantes rodeados de un manto de luz. Los tres crculos de paz. La paz y la armona familiar se extienden ms all del ncleo cerrado de los familiares cercanos. El pueblo judo entero, la casa de Israel, son una gran familia feliz y esperamos que todos los judos, donde quiera que vivan, vivan todos juntos en paz. Este tipo de paz es por cierto uno de las metas mesinicas (porque, desafortunadamente estamos lejos de lograrlo). Pero si por un momento imaginamos paz y unidad entre todos los judos ms y ms judos, de todas las tribus, fracciones y opiniones, viviendo en paz Todos nosotros, como uno en la luz de Tu semblante por cierto sentimos que esta conexin entre todas las almas judas est impregnada con un maravilloso sentimiento de placer.
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Obviamente, el objetivo mesinico no se termina con la paz slo entre los judos, sino que apunta ms alto, a alcanzar la paz universal. El Mashaj ensear al mundo entero cmo hacer la verdadera paz: paz entre el alma y el cuerpo, armona familiar, paz fraternal, paz entre los judos y las naciones, y paz entre toda la humanidad. Como el profeta Zejari dijo del Mashaj: Y hablar de paz a todas las naciones, y su gobierno ser desde el mar en el oeste y desde el ro hasta los extremos de la tierra. [La palabra paz ( ) aparece explcita en este verso, y en las letras iniciales de las palabras paz para las naciones, y su gobierno ser desde el mar ( ].) La paz mundial no margina a la luz especial de la nacin juda. Por el contrario, la paz que se esparce tan lejos, a los extremos de la tierra, es el ambiente perfecto para que se revelen las cualidades especiales de la nacin juda, porque al final, la paz entre las almas judas proviene del ms excelso origen de todo. La paz entre las almas judas es un fenmeno no local que no depende de que estemos todos en un solo lugar. De todas maneras, en la parash Bejukotai, la Tor remarca que Conferir paz en la tierra, refirindose por supuesto a la tierra de Israel. La paz que se alcanzar cuando la tierra de Israel est completa y el pueblo judo est completo revelar un nivel ms grande aun de luz y placer, porque la tierra de Israel es donde reside la Shejin (la Presencia Divina. La tierra de Israel misma es considerada un reflejo de la Shejin. Por cierto, esta es la culminacin de las bendiciones de la parash Bejukotai: y pondr Mi morada entre ustedesy andar entre ustedes y ser para ustedes Dios y ustedes sern Mi pueblo. Estos tres crculos de paz pueden ayudar a entender las palabras de Rabi Shimn bar Iojai en el Zohar, respecto al Mashaj, quien es llamado: el ministro de la paz. El ministro de la paz es un justo que est en paz con todo el mundo, en paz en el hogar [paz entre los judos] y en paz con la Presencia Divina. Estos tres crculos de paz forman una progresin, donde cada uno es mayor que el anterior. Tenemos fe en ver a los tres revelados rpidamente en nuestros das por el ministro de la paz, el Mashaj. De una clase del rabino Itzjak Ginsburgh del 15 de Iaar 5772, 8 de Mayo 5772
BEHAR-BEJUKOTAI
LA LLUVIA: ARMONA ENTRE LAS TRES DIMENSIONES DE LA REALIDAD La Conexin Bejukotai-Lag Baomer La cabal ensea que el da en que el tzadik ("persona justa") desaparece de este mundo, ese da del ao se revela la esencia de su alma. LagBaomer, literalmente el da 33 de la cuenta del Omer, fue el da de la desaparicin de
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Rab Shimn Bar Iojai, el autor del Zohar. Este da, cuando la esencia de su alma fue revelada, es considerado el da de la entrega de la Dimensin Interior de la Tor. LagBaomer usualmente cae en la semana que se lee la porcin de la Tor Bejukotai, sealando el hecho que ambos estn conectados. Bejukotai es la parash nmero 33 de la Tor, y adems el primer versculo tiene 33 letras. Ms an, el valor numrico de las dos primeras palabras de la parash, "imbejukotai" es igual a 561, que es el tringulo de 33 (el tringulo de un nmero es la suma de todos los nmeros desde 1 hasta el nmero en cuestin, en este caso: 1 ms 2 ms 3 etc. hasta 33 = 561). Esta operacin matemtica se relaciona con el secreto de la cuenta del omer. El tringulo del da que se est contando est sugerido en la redaccin de la frase al contar: no decimos hoy es el primero o segundo o tercer da del omer, sino "hoy es un da del omer, hoy es dos das, etc.". Este fraseo toma en cuenta los nmeros de los das anteriores, creando un tringulo de cada da del omer. Lag Baomer: La Revelacin de las Maravillas de la Tor Cuando lag (que se escribe lamedguimel) se deletrea en orden inverso (guimellamed) forma la palabra gal, que significa "revela" como en el versculo de los Salmos (119:18): Gal einai veabita niflaot mitorateja "Abre (revela) mis ojos y hazme ver las maravillas de Tu Tor." El potencial latente de Lag Baomer es la oportunidad de conectarse con la maravillosa dimensin interior de la Tor y revelarla en nuestras vidas. Estatutos: Afn por la Tor El primer versculo de nuestra porcin de la Tor dice: "si caminarn en los senderos (de acuerdo con) Mis estatutos", (im bejukotai teleju). El famoso comentador bblico Rashi, explica que caminar en los senderos de los estatutos de Dios significa esforzarse en el estudio de la Tor. Este afn lleva a cumplir los preceptos y realizar buenas acciones que reflejan la luz de la Tor a nuestro alrededor. La primera palabra es Im, que significa "si" (en condicional). Nuestros sabios explican que esta palabra implica un "pedido" o "splica". Dios nos pide, como si fuera, que nos conduzcamos segn Sus estatutos para que pueda derramar Sus bendiciones sobre nosotros. As como la vaca desea amamantar ms de lo que el becerro desea mamar, tambin el deseo de Dios de derramar Su bondad y abundancia sobre nosotros sobrepasa nuestro deseo de recibirlas. (La palabra im, tambin se puede leer como em, que significa madre.) Para que estas bendiciones fsicas y espirituales
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puedan tomar contacto con la realidad, deben ser ganadas con esfuerzo. La condicin para ser acreedor a ellas es esforzarse en el estudio de la Tor y su cumplimiento. "Y Dar" En el segundo versculo Dios comienza a enumerar las bendiciones que derramar sobre nosotros si marchamos en el sendero de Sus estatutos. La palabra venatati, "Y dar", es utilizada para describir tres bendiciones separadas: "Y te dar tus lluvias (gueshem) en sus estaciones apropiadas." "Y dar paz (shalom) a la tierra." "Y dar Mi Morada (mishkn) en medio de ti:" Estos tres regalos representan tres grados ascendentes de santidad. 1. Las lluvias representan abundancia fsica. Cuando las lluvias llegan en su momento adecuado, los cultivos crecen en abundancia produciendo potencia fsica y armona en el mundo. 2. El segundo presente, la paz, trae armona a las almas de la tierra. 3. El tercero, la morada de Dios entre nosotros, es el regalo del conocimiento (conciencia) de Dios, la Divinidad de Dios en armona con la realidad. El versculo nos promete una progresin de "tus lluvias en sus estaciones apropiadas", "paz en la tierra" y "Mi morada entre ustedes". El regalo de la lluvia est condicionado a nuestro esfuerzo desde abajo por traer este presente desde lo Alto e integrarlo a nuestra realidad. El regalo de la revelacin Divina es derramado desde lo Alto para que se manifieste abajo. La paz es el nivel intermediario de las almas en armona una con la otra. Mundos, Almas, Divinidad El Baal Shem Tov ensea que en toda meditacin debemos mantener en mente las tres dimensiones de la realidad: Mundos, Almas y Divinidad. Las bendiciones de lluvia, paz y una morada para Dios entre nosotros son un ejemplo importante de este paradigma:
Presente Lluvia Paz Presencia Hashem Nosotros
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Manifestacin en laDireccin de Realidad Manifestacin Abundancia fsica Almas en Armona
la Dimensin Realidad Mundos
de
la
De abajo hacia arriba
Las Almas se acercan Almas entre si deConciencia de laDe Arriba hacia Abajo Divinidad entrePresencia de Hashem
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La Lluvia Abarcadora La primera letra de cada uno de los tres regalos gueshem, shalom y mishkn, respectivamente guimel, shin y mem, forman la palabra gueshem, "lluvia". De esto podemos concluir que aunque la lluvia parece estar relativamente a un nivel bajo de santidad, en realidad abarca los otros dos niveles superiores de paz y morada de Dios. Dios no quiere que Su revelacin permanezca siendo una experiencia estrictamente espiritual. Ms bien, desea que Su revelacin sea totalmente en armona con la realidad fsica. Este es el propsito verdadero del mishkn, -el Tabernculo, la morada de Dios en la Tierra- que cresemos una morada para Dios en nuestra realidad fsica. En LagBaomer, cuando los secretos interiores de la Tor son revelados, podemos incorporar el secreto de cmo ser acreedores a los regalos de Mundos, Almas y Divinidad, haciendo que se manifiesten en nuestro mundo material.
PARASHAT BEHAR - "EN EL MONTE"

MEDITACIN 1 . "POR ENCIMA DE LA NATURALEZA" La Parashat Behar habla acerca de los preceptos de Shmit [ , Ao Sabtico] y Iovel [ , Jubileo], el Shabat de la Tierra. Se cuentan 7 [ , sheva ], aos y llega el Shabat [ ,] la Shimt . Luego contamos 7 aos 7 veces, 49 aos, y el ao 50 es el ao de Iovel. Esto nos recuerda mucho lo que estaba escrito en la porcin anterior, parashat Emor, la cuenta del omer que se cuentan 7 semanas y luego el da 50 es la festividad de Shavuot, que es el Tiempo de la entrega de nuestra Tor. Entonces vemos que hay aqu ciclos recurrentes de 7, y 7 veces 7, y luego pasamos de 7 porque hay un agregado del da 50. Tambin en la semana simple de tiene 7 das, que es la base de todo, tambin est escrito que la mujer que da a luz, mujer que da semilla, que es lo que lemos hace varias semanas, mujer que da simiente y da a luz un varn y estar impura 7 das, y luego est dicho en el octavo da circuncidar la carne de su prepucio. Acerca de esto tambin est escrito por qu en el octavo da? Para que transcurra en ese perodo un Shabat. Hay que pasar los 7 das y llegar al da que est despus del 7, es decir un da ms alto que el 7. Qu es 7 y qu es 8? El 7, se explica en Jasidut , es la complesin de la naturaleza. Es Shabat, es el secreto de El Santuario Sagrado en el medio, [ Haeijal hakodesh veemtza , .] Hay 6 alrededor, como cuando ponemos 6 monedas iguales, que se juntan y queda en el medio un lugar exacto para otra moneda. En los trminos del Libro de la Formacin esto se llama El Santuario Sagrado en el medio. As, el santuario sagrado en el centro completa todo, incorpora lo interior dentro de lo exterior [pnimiut
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dentro de jitzoniut]. Es decir, el 6 define el contorno externo, el exterior, y el 7 incorpora y penetra el corazn interior, y de esta manera completa totalmente la creacin, la naturaleza. Pero 8 ya est por encima de esto. Entonces cuando le agrego 1 a 7 obtengo la letra jet , , y cuando le agrego 1 al 49, 7 veces 7, 7 al cuadrado, que es lo que est escrito para la cuenta del Omer y para el Jubileo, entonces obtengo , nun . Este es uno de los secretos de la palabra , jen , gracia o simetra. Est escrito que jen es , -jet y nun , Y Noaj [ ] hall gracia [ , jen ] a los de Dios. Y nosotros, el pueblo de Israel, encontramos gracias y buenos deseos a los ojos de Dios y el hombre. Por eso jen es la jet , que es 1 por encima de 7, y la nun , que es 1 por encima de 7 veces 7. Slo que en esta nun hay 2 categoras, 2 niveles. Est la nun de la cuenta del omer, sobre lo que est escrito contarn 50 das, el da nun , despus de los 49 das precedentes, y est el ao nun , que ya es un ciclo mucho ms grande, que despus que contamos 49 aos, est el ao de Iovel, Jubileo. Qu es el ao de Iovel? Y proclamaron la libertad en la tierra, donde todos los esclavos se dejan libres, y todas las tierras, y todo vuelve a sus primeros dueos, los originales. Como si todo volviera a ser completo, tal como Dios cre el mundo Lo cre completo. As todo vuelve a su estado de complesin en el ao de Iovel, todo lo que se estropo momentneamente, todo se arregla y todo se vuelve completo, como si su hubiramos ya llegado al mundo por venir. Por eso el jubileo es un smbolo del mundo por venir, el portal 50, shaar hanun . Ahora, entonces qu es en la Tor el principio del secreto del octavo que est por encima del 7, de los 7 das? Es el secreto del Brit Mil, el pacto de la circuncisin. Est escrito que en el brit mil el judo recibe la fuerza del mesirut nefesh , el poder de entregar la vida, para servir a Dios, que est por encima de la naturaleza, tambin de su propia naturaleza. El judo tiene una naturaleza del 6, y tiene una naturaleza completa del 7, y tiene por encima de la naturaleza, el 8, y esto es lo que se revela en su brit mil. Qu es el da 50 de la cuenta del omer ? Es la Entrega de la Tor, el tiempo de la entrega de nuestra Tor, es la Tor. La Tor tambin es el portal 50, shaar hanun , el la corona de la Tor que recibimos en la festividad de Shavuot. Qu es el ao de Iovel , jubileo ? Tambin es el portal 50, pero de un nivel ms elevado. Est escrito sobre la Tor: Oraita mejojm nafkat , la Tor surge de la sabidura. La Tor es de una categorade revelacin de la sabidura en el alma. Iovel es la revelacin de la bin, el entendimiento. Hubiera pensado que bin , es menos que jojm , sabidura. Pero en verdad est escrito en las enseanzas del sagrado Arizal, que hay una raz de bin ,
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bin liva , el entendimiento en el corazn, de hareuta de liva , lo profundo del corazn que domina sobre jojm moja , la sabidura del cerebro. Por lo general moaj shalit a la lev , el cerebro domina sobre el corazn, que son sabidura y entendimiento respectivamente. Pero esta el interior del corazn que es justamente bin, entendimiento, que es mucho mas elevada tambin que la sabidura y este es el secreto del Iovel, jubileo. Que es el brit mila ? El brit mila es daat , comprensin. El miembro del brit mil es fundamento, Iesod , y la circuncisin, el brit mila se hace en la sefir de iesod y el fundamento sube hasta daat , el conocimiento. El brit mila es la conexin con Dios en el conocimiento, Daat . Entonces estos 3 son en escencia Jabad, (jojma , bina y daat, sabidura, conocimiento y comprensin). Si vamos de acuerdo con el orden de los das esta el da octavo, 1 ms que 7, el secreto de la mil , la circuncisin, es Daat, la vav , la raz de la vav del nombre de Dios Havai, la clave que incluye el 6. Despues esta la Tor en el dia 50 que es la iud . Despues est el Iovel, el gran Iovel que es la hei del nombre de Di's , bin , la raz madre, ms elevado que padre. Entonces cul es la combinacion que se produce? Se produce la combinacin vaviud-hei que es la combinacin de la sefir de tiferet , belleza de tiferet Israel , la belleza de Israel, que es el rbol de la vida, etz hajaim , la vida del pueblo de Israel. Vamos a dar una seal muy linda: estas tres categorias son , - - , mila-Tora-Iovel , las iniciales de matai , cundo. Sabemos que el Rebe nos dijo y exigi de nosotros que para poder acelerar la redencin sepamos gritar con todo el corazn y el alma ad matai?! Hasta cuando! . Ad matai es ad matai, hasta que merezcamos este secreto de la mila , la Tora y el Iovel. Hasta que lleguemos al octavo por encima de la naturaleza, el 7 es la naturaleza , el 49, el mem tet es la naturaleza y nosotros tenemos que llegar por encima de esto. Ahora, lo ms bello que hay aqu desde el punto de vista de la guematria es que si hacemos el relleno de las tres palabras mil, Tor, Iovel , la parte del relleno, o sea las letras ocultas que se agregan y completan el nombre de cada letra, es 888 que es justamente el secreto que nosotros explicamos que todo es el secreto del 8 que esta por encima del 7. Entonces que Hakadosh Bar Hu Ju nos ayude para que podamos, como dice el Rebe, desde lo profundo del corazn gritar hasta cuando, ad matai, y llegar al matai, de mila-Tora Iovel que est todo por encima de la naturaleza.
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PARASHAT BEHAR - "EN EL MONTE"

MEDITACIN 2. "EL SPTIMO EL MS QUERIDO " En la parash de esta semana, parasht Behar , la Tor nos ordena contar 7 aos 7 veces, y despus de 49 aos sigue el ao 50 del jubileo . Esta es la continuacin de lo que trat la parash anterior, que tenemos la mitzv de contar 7 semanas. Cada semana tiene 7 das, y contamos 7 semanas, eso es Sefirat Haomer , la cuenta de Omer, y el da 50 es la festividad de Shavuot, la entrega de la Tor. Hay otros conteos en la Tor, por ejemplo, para purificamos de las impurezas espirituales debemos contar 7 das, o la mujer debe contar 7 das limpios, y luego ir a la mikva . De esta manera vemos que en la Tor, con respecto al tiempo, opera y nos ordena pensar en trminos de 7, como ciclos de 7, ya sea 7 das a la semana, que es, en realidad como el mundo fue creado: Hashem creo el mundo fsico en 6 das, y luego descans en el sptimo da, el de la consumacin. Entonces, el primer ciclo que vemos explicito en la Tor, son los 7 das del inicio de la creacin. Despus los 7 das aparecen en muchas leyes de la Tor, como ya dijimos, donde tenemos que contar 7 das. Luego tenemos esta mitzv cada ao, en la cual contamos 7 das 7 veces. Y la misma palabra semana, en hebreo, ( , shav a ) viene de la palabra 7, sheba , . En resumen, contamos 7, en ciclos de 7, y eso es la cuenta del omer, sefirat haomer . Y en la parash de esta semana llegamos al clmax, al ep tome, porque contamos 7 aos. Cada 7 aos es un ao shmit , sabtico, se le llama el shabat de la tierra, y contamos justo como en la sefirat haomer 7 aos 7 veces y luego despus del ao 49, llega el ao 50, que es el ao del jubileo, cuando todo se libera. Liberamos a los esclavos, liberamos la tierra para que vuelva a sus dueos originales. Entonces, la meditacin de esta semana es meditar en ciclos de 7. El tiempo en la Tor, funciona, opera en ciclos de 7. En el Sefer Ietzir, nos encontramos que existen 3 dimensiones de la realidad, la manera en que Hashem creo al mundo, y lo cre en olam, shan, nefesh , es decir, mundos, aos y almas, o, espacio, tiempo y almas: tres dimensiones diferentes de creacin. Hashem cre el espacio, las dimensiones espaciales, y se considera todo una sola dimensin general de la realidad, luego cre el tiempo, y luego cre almas. Y en realidad todas son paralelas entre s, todo lo que existe en el mundo, existe en el ao, en el tiempo. Todo lo que existe en el tiempo y en el mundo, existe en el alma. Son todos paralelos, y esta es la base de la Cabal. La palabra Cabal significa , hakbal , hacer un paralelo, comparar, todo es paralelo.
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La diferencia es que cada uno es un estado de consciencia diferente. El estado de conciencia de los mundos es en realidad de 4, 4 mundos, las cuatro direcciones laterales del mundo espacial o f sico. Cuando pensamos acerca de los mundos, en realidad pensamos en trminos de cuatros; 4 y despus otro 4, y otro 4 Cuando la consciencia est en relacin al tiempo, es una consciencia mucho ms expandida, mientras que los mundos, en relacin con el tiempo es un estado de consciencia mucho ms condensado, el mundo del espacio. El tiempo expande nuestra consciencia, as que en lugar de pensar en 4, aadimos otros 3, y pensamos en sietes, y esa es la enseanza de la parash de esta semana: pensar en el sentido del tiempo en trminos de 7. Pero, cuando se trata de la consciencia mxima, la consciencia completa, se le conoce como consciencia del alma, entonces pensamos en trminos de 10, puesto que el alma posee 10 niveles, 10 poderes, atributos y facultades. Entonces, una vez ms, de 7 a 10 tenemos que aadir otros 3. Estos 3 estados de consciencia en Cabal se les denomina preez, lactancia y madurez, ibur, ienik, mojn . Pensar nuestra consciencia slo en trminos de espacio, del espacio que me rodea, las 4 direcciones alrededor mo que de alguna manera revela a los 4 mundos, esa es la consciencia de la preez, no haber nacido a la completa percepcin de la realidad. Nacer a la realidad significa estar consciente del paso del tiempo. Luego se aaden otros 3 niveles de estado de consciencia y se transforma en ciclos de 7, tal como estamos estudiando en la parash de esta semana. Luego la madurez, que est por encima de la realidad fsica, pues, como dijimos al inicio, el mundo fsico fue creado en 6 das y el sptimo da fue Shabat. Entonces, para llegar a un nivel de 10, al cual se le conoce como asir ihi kodesh laHashem , el dcimo ser sagrado para Hashem, eso precede y se eleva por encima de lo fsico, es la esencia de madurez, que es el poder mental que est por encima de los 7 atributos del corazn. La consciencia de 4 corresponde en Cabal a las 4 sefirot inferiores que son llamados mutv , los niveles instintivos del alma, los nombres de las sefirot son netzaj, hod, iesod y maljut, las ltimas 4 sefirot son toda una categora aparte y posee una consciencia y una personalidad conocida como consciencia de los mundos u olam. Pero luego, para alcanzar la consciencia del tiempo, del ciclo completo del tiempo, el tiempo es un poco ms maduro, es el haber nacido, ser amamantado y no tan slo estar en el tero. Y esa consciencia aade los atributos emotivos esenciales a nuestro estado de consciencia que son jesed, guevura, tiferet , las otras tres sefirot : bondad, poder o temor en presencia de Hashem, y compasin, misericordia.
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Pero luego, llegar al alma arriba nos lleva a un nivel de los 10. Y 10 es aadir los poderes mentales esenciales que estn por encima de la creacin de la realidad fsica, y estos son jojm, bin y daat : sabidura, entendimiento y conocimiento, cuyas experiencias interiores son bitul- autoanulacin, simj-alegra, y comprehender la Divinidad y conexin y ijud , unificacin con Dios, esas son las 3 que nos llevan al 10. As que realmente el nmero 4 es muy especial. El Rambam, en su Gua de los Perplejos nos dice que el nmero 4 es el ms importante de todos los nmeros, el nmero que abarca todo. Todo se divide por 4, como un pastel lo podemos cortar en cuartos. Toda la realidad se divide de a 4, es lo que el Rambam explica. As este es en realidad el estado de consciencia bsico, fundamental, pero el ms bajo, la consciencia de mundo, que refleja a los cuatro mundos. Pero jazal , los sabios ensean: todos los sptimos son queridos. Lo que hace querible al sptimo es que es capaz de vivir en lo que llamamos el ciclo del tiempo judo y nos permite completar el ciclo del tiempo judo. Y entonces, como dijimos antes, hay un versculo que dice: el dcimo ser sagrado para Hashem, el 10 es un nmero sagrado puesto que 10 representa agregarle otras tres sefirot, otro nivel, otro piso a tu consciencia y te lleva al eptome de la consciencia que es el reconocimiento de la Divinidad.
PARASHAT BEJUKOTAI - "EN MIS ESTATUTOS"

MEDITACIN 1. "CARA A CARA FRENTE A DIOS " Parash Bejukoti inicia con: Si andarn de acuerdo a mis estatutos, Im bejukoti teleju . Y contina con una serie de bendiciones con las que Hashem nos bendice, si seguimos Su Tor. Y al eptome a que llega es veolej etjem komemiut , y los hice andar erguidos. Ese es el eptome de todas las bendiciones. Primero para el xito, dice te dar la lluvia en el tiempo propicio, despus dice : habr paz en la tierra, luego dice construir el Templo, el tercer Templo eterno, y finalmente el punto ms alto, el clmax de todas las bendiciones es: y los llevar erguidos, " , " veolej etjem komemiut . El targum Jonathan dice que komemiut es bekom zkuf , [con la cabeza erguida] y Rashi, en su comentario de la Tor, que es pshut shelmikr , la explicacin ms literal de la Tor, tambin utiliza la misma expresin que aparece en el targum Jonathan , bekom zkuf , estatura erguida. El targum nkelos dice vejeiruta , que erguidos significa libres, que sern completamente libres, como la festividad de Pesaj, llamada zman jeruteinu , el tiempo de nuestra libertad. Es la misma palabra que targum
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Onkelos utiliza para traducir al arameo komemiut , erguido, que quiere decir libre, ms el targum Jonathan es una interpretacin ms literal, es la misma que Rashi utiliza, vekuma zkuf , con la cabeza en alto. Entonces los comentaristas hacen la siguiente pregunta: se nos ha enseado en la Guemar que la persona no debe caminar con la cabeza en alto, erguida. Y que si la persona camina con la cabeza erguida es como si estuviese echando a la Shejin, a la Presencia Divina, pues la cabeza levantada en el aire es un signo de arrogancia. Entonces, preguntan los comentaristas, Cmo es posible que la eptome de las bendiciones de Hashem es que todos caminaremos con la cabeza en alto bekom zkuf , con nuestra cabeza erguida en el aire. Evidentemente la Tor no nos quiere decir que seamos arrogantes ante la presencia de Hashem, Dios no lo quiera, Qu significa? Cmo explican los comentaristas la aparente contradiccin? Explican que antes de decir y los har andar erguidos, dice vehitalajti betojejem , y andar dentro de ustedes. Esto se refiere a la existencia de la construccin del Beit Hamikdash, y Hashem est presente dentro del Beit Hamikdash. Se dice que cuando entramos en el Beit Hamikdash no sentimos la presencia de Hashem por encima de nosotros, sino que sentimos a Hashem frente a nosotros. Existen diferentes niveles de estar conscientes de la presencia de HaKadosh Baruj Hu. Uno es que Hashem est por encima de nosotros: el primer mandamiento de la Tor es Anoji Hashem Elokeja Yo soy Hashem tu Dios Quien te ha sacado de, nos ordena creer, es el mandamiento de creer en Dios y sentir, experimentar que Dios siempre est por encima de m. Qu quiere decir por encima de m? Que siempre me est cuidando, si es que necesito ser salvado, si necesitare ayuda, l siempre est all para ayudarme, pero l est primero y esencialmente por encima de m. Pero existe otro estado de consciencia, la consciencia de Shem Israel Hashem Elokeinu Hashem ejad , Oye Israel, Hashem es nuestro Dios, Hashem es Uno. Que Hashem est siempre frente a m, como se dice shiviti Hashem lenegd tamid , puse a Hashem siempre enfrente de m. Y ese estado de consciencia es verdaderamente la revelacin de estar experimentando a Dios en el Templo. En el Beit Hamikdash uno siente estar ojo a ojo, frente a los ojos de Dios. Incluso dice el verso que en el futuro kiain vaain iru veshuv Hashem Tzin , Porque ojo a ojo vern el retorno de Havai a Tzin, que veremos y experimentaremos a Hashem cara a cara, ojo a ojo, como la expresin en hebreo vegova haeinaim , que estamos a la misma altura, por as decirlo, nos vemos cara a cara, uno en los ojos del otro. Es un estado de conciencia muy elevado, que logramos en el Beit Hamikdash. El amor de mirarse cara a cara es llamado el amor de las palomas. Para ellas el mximo placer es
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mirar a los ojos. Y as experimentamos a Hashem en el Templo. Es una experiencia muy elevada. Y esto es lo que dicen los comentaristas, cuando podemos percibir a Hashem frente nuestro, y no sobre nosotros, entonces podemos ir con la cabeza erguida, porque no estamos echando a Hashem de nosotros. Como dice la Guemar, si la persona camina con la cabeza en alto est alejando a Dios lejos de l. Esto es cuando Dios est por encima de ti, pero si Dios esta ante ti no Le ests alejando. Una vez ms, obviamente no ests caminando arrogantemente, es slo que ests caminando erguido con un sentimiento muy profundo de que t y HaKadosh Baruj Hu estn a un mismo nivel. Por eso ese verso vehitalajti betojejem , y caminar en tu presencia, lo dice antes de y te conducir erguido (con la cabeza en alto). Los sabios interpretan esto como Caminar junto a ti en el Gan Eden [el paraso]. No slo en el Templo. En el futuro te tomare de la mano y caminaremos juntos y seremos como compaeros, como un par de personas caminando juntos. As ser cmo caminar con cada judo, con cada alma. Qu significa esto? Significa un cierto estado de igualdad, a la misma altura de Hashem, y entonces, cuando camine junto a Hashem, as como l es erguido, as estar erguido. Esa es una seal de la manera en que estaremos unificados con HaKadosh Baruj hu. Y por eso siempre leemos la parash de esta semana, Bejukoti, durante Sefirat HaOmer. Y de hecho, Bejukoti alude al da ms importante de Sefirat HaOmer que es lag baOmer, pues es la porcin de la Tor nmero 33 desde el inicio de la Tor, y las primeras dos palabras de Bejukoti equivalen en su guematria a 561 que es la suma de todos los nmeros del 1 al 33, y el primer versculo de Bejukoti contiene 33 letras. As que hay 3 veces, existe una triple alusin, una prueba triple, de que est parash alude al nmero 33. Una vez ms, es la porcin nmero 33 de la Tor, sus primeras dos palabras, que son el nombre de la parash, Im Bejukoti , , es el triangulo de 33, es decir, la suma de todos los nmeros del 1 al 33. Y cuando contamos la sefirt haomer desde Haiom iom ejad , hoy es un d a (de la cuenta del omer) y al da siguiente no decimos hoy es el segundo da, decimos son dos das, porque es un proceso sumatorio. Despus decimos son tres das del omer, as que en realidad estamos aadiendo 1 ms 2 msetc., y cuando llegamos a 33, ya hemos contado 561 das que equivalen exactamente a im Bejukoti . Y por ltimo, el propio verso primero de Bejukoti tiene 33 letras. As que una vez ms, esta porcin de la Tor, ste el da ms elevado de la sefirat haomer , que es lag baomer y sobre sefirat haomer los sabios nos
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dicen que justamente en esta mitzv, se nos ensea que debemos decirla erguidos, debemos ponernos de pie. Y todas las dems mitzvot de la Tor en que debemos bendecir de pie, erectos, eso se deriva o proviene de la sefirat haomer , pues est dicho: , meajel jermesh bakama , levanta la hoz por encima [de las espigas]. No digas bakam (por sobre) sino bakom erguido. El Omer es la primera cosecha de la cebada, se corta levantando fardos de cebada, bakam . Y de esta palabra los sabios nos dicen que tenemos que contar el Omer todas las noches de pie, erguidos. Esta es una kavan (intencin) muy importante. Cuando contamos el Omer todos los das, tratar de pararnos lo ms erguidos posible y recordar que este hecho de estar de pie en la cuenta del omer es el secreto de vaolej etjem komemiut , te llevar con la cabeza en alto (erguido), que en hebreo es la misma raz, la misma palabra. Y como dijimos, el significado de esto es ir junto con Dios, estar iguales con Dios. Dios est a mi derecha y tambin ojo con ojo, cara a cara, ante m como cuando estemos en el tercer Templo.
PARASHAT BEJUKOTAI - "EN MIS ESTATUTOS"

MEDITACIN 2 . "LA ALTURA DEL MASHAJ " En la Parashat Bejukotai la Tor dice Si se conducirn de acuerdo a mis estatutos, y dar sus lluvias en el momento adecuado y dar paz en la tierra y dar Mi Santuario dentro de ustedes y os har andar erguidos . Es lo mximo de todas las bendiciones por conducirnos en el camino de Hashem, Si se conducirn de acuerdo a Mis estatutos. Dicen los sabios que , im , si es una expresin de splica. Hashem nos ruega porque quiere darnos todas las bendiciones del mundo, y por eso nos ruega im bejukotai , ojal que sigan mis leyes. Este es la mejor segul, el mejor consejo para que nos hagamos merecedores de todas las bendiciones. Primero en lo material, y dar las lluvias en su momento. Luego la transicin entre lo material y lo espiritual: y dar paz en la tierra. Lo primero es material [gashmiut, de gueshem, lluvia] y luego y dar Mi Santuario dentro de ustedes, que es el Templo Sagrado, el Beit Hamikdash eterno, y andar dentro de ustedes, que ir con ustedes tal cual, en el Jardn del Edn, como dos compaeros que pasean en el Jardn del Edn, as explican los sabios, hasta que llega a la cspide de y os har andar erguidos. Acerca de la palabra , komemiut , erguidos, hay varias explicaciones de los sabios. Un significado es que en el futuro por venir, el hombre, los judos, los justos, en tu pueblo son todos justos, seremos muy altos, tambin fsicamente, tambin fsicamente. Esto recuerda el verso respecto al Mashaj: He aqu que ser inteligente mi siervo y se elevar y crecer y
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ser muy alto. Pero en todo judo hay una chispa de Mashaj, y est escrito que los das ms propicios para revelar la chispa de Mashaj son los das de la cuenta del Omer, y en especial en la parash Bejukotai que est ligada a Lag Baomer, el 33 del Omer, el da mximo de la cuanta del omer. Sobre el Mashaj est escrito "" Hine iaskil avd veiarom venas vegav meod He aqu que ser inteligente mi siervo y se engrandecer y se elevar y creci mucho Est iaskil , ser inteligente, que es su poder intelectual, su intelecto, su psiquis. El Mashaj es Iejid general, el nivel superior nico del alma, de todo el pueblo de Israel. Pero dentro de Iejid estn los dems niveles neranjai , nefesh, ruaj, nesham, jai y iejid . Entonces iaskil , inteligente es el nefesh; y se engrandecer es ruaj; y se elevar es nesham; y creci mucho es ya el nivel que circunda su alma, su fe que se elev mucho. Otra explicacin dice que se iarum , y se engrandecer ms que Abraham avinu, y venas , se elev ms que Itzjak avinu, y gav meod , creci mucho, ms que Iaakov avinu. Otra explicacin es que y se engrandecer ms que Abraham, y se elevar ms que Mosh Rabeinu, y creci mucho, ms que los ngeles servidores de Dios. De entre estas 3 categoras la ms alta es gav , y creci, y esto es literalmente altura. He aqu cun altos seremos en el futuro por venir est insinuado aqu en el verso de nuestra parash, y los har ir erguidos. Hay varias opiniones de los sabios acerca de cun alto. Hay quien dice que seremos de una altura de 100 codos, como la altura de Adam el primer hombre. Hay quien dice 200 codos, komemiut , dos alturas de Adam el primer hombre. Hay quien dice que seremos de 300 codos, tres veces la altura. Y hay una cuarta opinin, que seremos de 900 codos. Esto ya es mu alto y hay que imaginarse qu altos seremos. Va slo de cien en cien codos, y tambin salta: 100, 200, 300 y salta de repente a 900. Se puede hacer con estos 4 nmeros una serie 3 dimensiones. La base de la serie 100, 200, 300 y 900 es 500, que es la guematria de , pru urv , fructificad y multiplicaos. Hay aqu una alusin de que toda la lgica, toda la braj de cun altos seremos en el futuro por venir. Est escrito [Kohelet 5:7]: De altura en altura nos cuida, y ms altos sobre ellos. Elevado sobre elevado, y con esto insina las 4 opiniones. En este verso de Kohelet de altura en altura alude a que si la primera altura es 100 codos, luego sigue otra ms alta aun, 200 codos. Pero hay y ms altos sobre ellos, en plural, son otros dos niveles superiores, 300 y 900.
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Nuevamente, 500 es la base, pru urv , fructificad y multiplicaos, la bendicin primera que se le dio a Adam el primer hombre. La base de todo es la algura de Adam Harishn, y la base es la bendicin que se le dio, y la finalidad de Adam fue pru urv . Tambin la altura aqu fructific y se multimplic, se elev constantemente, los justos no tienen descanso, no en este mundo y no en el mundo por venir. Se podra decir que en las pocas en que no hay fructificacin y multiplicacin material, que el padre no engendra un hijo, sin embargo se mantiene inalterable, que se fructifica y se multiplica dentro de s mismo, elevando su altura todo el tiempo agregando niveles, y cuando llega al tercer nivel de una sla vez salta 9 niveles. Nuevamente, la base es aqu 500. El total de las 4 opiniones, como estas y aquellas son palabra del Dios Viviente, todo es verdad. Est el aspecto de 100, el de 200, el de 300 y el de 900. Juntos suman 1500, que es --- veaca otiot , Havai multiplicando sus letras, 10 veces 5 veces 6 veces 5, 10x5x6x5 = 1500. Es una seal de que el judo en el mundo por venir, en tu pueblo son todos justos, todo judo ser alto como Havai multiplicadas sus letras. Cul ser el nmero siguiente de la serie? Como la base es 500, es posible calcular hasta donde saltaremos luego de 900. Saltaremos hasta 2500 codos, el nmero siguiente de la serie. Qu es 2500? Es 50 al cuadrado. Todo el tema de la cuenta del omer, y en general del Mundo por Venir, es 50. El da 50 de la cuenta, el ao 50 de jubileo. Saltamos de 900, que es 30 al cuadrado. Comienza con 100 que es 10 al cuadrado. Llega a 900, que ya es 30 al cuadrado, y llega a 2500, que es 50 al cuadrado, que tambin es una serie ordenada, 10, 30 y 50 al cuadrado. Entonces, la meditacin de nuestra parash, y los har ir erguidos, es que el judo, justamente en esta poca de la cuenta del omer, tiene que crecer constantemente, de altura en altura, De altura en altura nos cuida, y ms altos sobre ellos. Y al crecer llegamos a 100, y creci mucho, porque en cuando al Mashaj creci mucho va junto, un progreso infinito. Entonces la serie es slo el comienz, pero Los justos no tienen descanso en este mundo y tampoco en el mundo por venir, como est dicho Irn de fortaleza en fortaleza y vern a Elokim en Tzin.
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RESUMEN DE LA PARASH BEHR - BEJUKOTI (LEVTICO 25:1- 27:34) PARASH BEHR

Despus que hubieron tomado posesin de Canan, los judos debieron observar cada sptimo a como uno de shemit (sabtico) para la tierra. Durante su transcurso no deban sembrar los campos ni podar los viedos, como as tampoco levantar la cosecha que hubiere crecido espontneamente. Cada cincuenta aos deban observar el iovel (jubileo), que sera proclamado en Iom Kipur. Durante ese ao los campos no podan ser sembrados. Adems, los esclavos hebreos deban ser liberados y todas las tierras devueltas a los dueos originales. Por consiguiente, el precio de la tierra que se venda deba estar basado en la cantidad de aos que restaban hasta el iovel. La tierra vendida a causa de la pobreza del propietario poda ser redimida por un pariente del dueo original o por ste mismo. Si alguien deba vender una casa en una ciudad amurallada, tena un ao de tiempo para redimirla. Deba hacerlo durante ese alpso desus del cual ya era demasiado tarde. Empero las casas en aldeas y ciudades apartadas para los levim volveran a sus dueos originales durante el iovel. Se deba prestar dinero a un judo pobre sin cobrarle intereses. Si el indigente se vea obligado a venderse como siervo, el amo judo deba tratarlo como un sirviente contratado y con respecto; el sirviente sera puesto en libertad durante el iovel. Un pariente rico poda redimir a un sirviente judo pagando a su amo una suma basada en la cantidad de aos que restaban hasta el iovel. PARASH BEJUKOTI El sfer Vaikr concluye con el fragmento en que Mosh contrapone las diferentes actitudes que seguirn a la obediencia o la contravencin de los judos a los mandamientos de HaShem. la adhesin a las leyes se traduca en prosperidad y paz para el pueblo. La tierra producir en abundancia y los granjeros estarn ocupados todo el ao en la siembra de semillas y el levantamiento de las cosechas. Con la proteccin del Seor, ningn enemigo atacar a los judos y stos disfrutarn la paz y felicidad.
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Por otro lado, la contravencin a las leyes de HaShem conducir a la catstrofe. Si los judos se rebelan contra Di-s, sern castigados con enfermedades, hambre y los horrores del asedio de los enemigos, a los cuales seguir el exilio nacional. Pero si los judos se arrepienten de sus malas acciones, el Seor recordar de nuevo Su pacto con los patriarcas y los aceptar una vez ms como Su pueblo. Se analizan previsiones para aquellos que han hecho la promesa de contribuir al mantenimiento del Santuario. Si alguien consagra su propio capital o el de un miembro de us familia al Santuario, el monto que debe pagar vara segn la edad y el sexo. Quien ofrece un animal casher que podra ser usado para un sacrificio en el Santuario, no puede sustituirlo por otro. Sin embargo, puede redimir un animal defectuoso pagando al cohn su valor monetario ms un quinto. La redencin de una fraccin de tierra entregada deba estar basada en la cantidad de aos que restaban hasta el prximo iovel. Un primognito (bejor) no puede ser destinado como ofrenda voluntaria porque ya es propiedad de HaShem. El maaser (diezmo) de produccin agrcola poda ser redimido pagando su valor ms un quinto, en tanto que el diezmo de animales recin nacidos (que fueron apartados para el sacrificio) no poda ser redimido. La Tor concluye enfatizando que "stos fueron los mandamientos dados por HaShem a Mosh en el Monte Sina".
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29 Behar Bejukotai 18 05 2012

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