Igualdade Genero Mulher

5 prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Programa
Mulher e
Cincia
Redaes, Artigos Cientficos
e Projetos Pedaggicos
Premiados
Promoo
Secretaria de Polticas para as Mulheres SPM/PR
Ministrio da Cincia e Tecnologia MCT
Ministrio da Educao MEC
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq
Fundo de Desenvolvimento das Naes Unidas para a Mulher UNIFEM
www.igualdadedegenero.cnpq.br
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Secretaria de Polticas
para as Mulheres
5 Prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Programa
Mulher e
Cincia
5 Prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Redaes,
Artigos Cientficos e
Projetos Pedaggicos
Premiados
Braslia 2010
Programa Mulher e Cincia 5 Edio
5 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
Promoo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico CNPq
Co-promoo
Assessoria de Comunicao Social do CNPq /Servios de Prmios
Secretaria de Educao Bsica SEB/MEC
Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e Diversidade SECAD/MEC
Conselho Nacional dos Direitos da Mulher CNDM
Luiz Incio Lula da Silva
Presidente da Repblica
Nilca Freire
Ministra da Secretaria de Polticas para as Mulheres
2010. Presidncia da Repblica
Secretaria de Polticas para as Mulheres
Elaborao, distribuio e informaes
Secretaria de Polticas para as Mulheres Presidncia da Repblica
Via N1 Leste s/n, Pavilho das Metas, Praa dos Trs Poderes
Zona Cvico-Administrativa
70150-908 Braslia-DF
Fone: (61) 3411-4330
Fax: (61) 3327-7464
spmulheres@spmulheres.gov.br
www.spmulheres.gov.br
Central de Atendimento Mulher Ligue 180
Projeto Grfco
Aldo Ricchiero
Reviso
Luana Nery Moraes
permitida a reproduo parcial ou total desta obra, desde que citada a fonte.
Biblioteca/SPM/PR
Brasil. Presidncia da Repblica. Secretaria de Polticas para as Mulheres.
5 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Redaes, artigos
cientfcos e projetos pedaggicos vencedores 2010. Braslia: Presidncia da
Repblica, Secretaria de Polticas para as Mulheres, 2010.
200 pginas
1. Igualdade de gnero. 2. Estudos de gnero. I. Ttulo.
CDU 396.1
Sumrio
Apresentao, 11
Introduo geral, 14
Categoria Mestre e Estudante de Doutorado
Artigos cientfcos premiados
Introduo, 17
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres... chinesas!, 18
(Representaes sociais, alteridade e Gnero)
Joo Gilberto da Silva Carvalho
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
O que queres tu mulher? Manifestaes de gnero no debate, 39
de constitucionalidade da Lei Maria da Penha.
Luciana Santos Silva
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP)
Categoria Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado
Introduo, 61
Discursos femininos um estudo sobre a relao entre mulheres e corrupo, 62
Ana Luiza Melo Aranha
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
As personagens femininas em Macunama, 83
Sexualidade e Gnero no modernismo ps-1922
Andr Luiz Ferreira Cozzi
Universidade Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par (UFPA)
Relao dos artigos cientfcos premiados com Meno Honrosa, 102
Categoria Estudante de Graduao
Introduo, 104
As Aparncias e Os Gneros: uma anlise da indumentria das Drag Queens, 105
Emerson Roberto de Araujo Pessoa
Universidade Estadual de Maring (UEM)
Gnero e sexualidade na escola de surdos, 117
Pedro Henrique Witchs
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)
Relao dos artigos cientfcos premiados com Meno Honrosa, 127
Categoria Estudante de Ensino Mdio
Introduo, 129
Redaes premiadas na Etapa Nacional
Goias Goinia, 132
O dirio de um transexual
Nathalia Gomes Mialichi Colgio Dinmico
Rio Grande Do Sul Novo Hamburgo, 136
Seguindo a menina da manuteno
Felipe dos Santos Machado Fundao Escola Tcnica
Liberato Salzano Vieira da Cunha
Santa Catarina Canoinhas, 138
Imortalidade desmedida
Tamiris Grossl Bade Escola de Educao Bsica Almirante Barroso
Redaes premiadas na Etapa por Unidade da Federao
Bahia Guanambi, 142
Escrevendo um dirio
Mauro Marcelo Queiroz de Arruda Sobrinho Colgio Nbrega
Maranho Dom Pedro, 144
Maria da Mulher
Rodrigo Humberto Otvio dos Santos Associao Educacional
Professora Noronha
Minas Gerais Viosa, 148
Memrias de uma mulher na conduo da vida
Adnilson Brs da Silva Santana Colgio de Aplicao da
Universidade Federal de Viosa
Paraba Joo Pessoa, 151
Procura-se mulher! Favor retornar este aviso com urgncia
Maria Tamara de Lacerda Souza Centro Federal de
Educao Tecnolgica da Paraba
Pernambuco Carnaba, 154
Mulher, virtudes e preconceitos
Jos Anchieta de Siqueira Escola de Referncia Joaquim Mendes da Silva
Rio De Janeiro Mag, 159
Choram Marias e Clarisses
Tamires Trianon Rodrigues dos Santos
Centro Educacional Renato Cozzolino
Rio Grande Do Norte Natal, 162
O dia M
Lucas Marcelino dos Santos Centro Federal de Educao Tecnolgica do RN
So Paulo So Paulo, 165
Mulher: de Inspirao a Inspirada
Stephanie Gaspar Colgio Cristvo Colombo
Relao das redaes premiadas com Meno Honrosa, 168
Categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero
Projetos pedaggicos premiados
Introduo, 170
Regio Centro-Oeste Gois Aparecida de Goinia, 171
Sade e preveno: pensando as relaes de gnero e sexualidade
no espao escolar
Colgio Estadual Dom Pedro I
Regio Nordeste Pernambuco So Jos do Egito, 172
Discutindo Gnero na Escola: Por uma abordagem cientfca e interdisciplinar
Escola de Referncia em Ensino Mdio Oliveira Lima
Regio Sudeste So Paulo Osasco, 173
Discutindo a igualdade: mulher, me e cidad
Escola Estadual Professor Armando Gaban
Regio Sul Paran Apucarana, 175
Projeto Razes: diversidades tnico-raciais e de gnero
Colgio Estadual Osmar Guaracy Freire
Em seus cinco anos de
existncia,o Prmio se constituiu
como relevante indicador sobre o
crescimento da cultura de direitos
humanos nas escolas brasileiras.
11
Apresentao
Apresentao
A promoo da igualdade de gnero uma dimenso estratgica a ser
considerada no processo de construo das polticas pblicas.
No campo educacional, marcos normativos constitucionais e infraconstitu-
cionais brasileiros - como a Lei de Diretrizes e Bases da Educao, o III Programa
Nacional de Direitos Humanos, o Plano Nacional de Educao em Direitos Humanos,
o II Plano Nacional de Polticas para as Mulheres - sinalizam para a construo de
uma educao inclusiva, no sexista, no racista, no homofbica e no lesbofbica.
Neste contexto, resta-nos a tarefa de dar efetividade s normas que garantem os di-
versos direitos e viabilizar, por meio da educao e da formao de valores, atitudes
no discriminatrias e libertrias. A cada dia aprofunda-se a valorizao da cultura
de direitos humanos por parte do Estado brasileiro, o que est expresso, por exem-
plo, na adoo de medidas e compromissos no campo educacional, de forma a redu-
zir a desigualdade de gnero e enfrentar o preconceito e a discriminao de gnero,
tnico-racial, religiosa, geracional e por orientao sexual. Por tudo isso, buscamos
consolidar essas perspectivas no mbito da formulao das polticas educacionais,
assim como na do respeito diversidade em todas as suas formas, de modo a garantir
uma educao igualitria.
Nesse contexto, como parte do Programa Mulher e Cincia, a Secretaria de
Polticas para a Mulher (SPM/PR), em parceria com o Ministrio da Educao (MEC),
Ministrio de Cincia e Tecnologia (MCT), Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfco e Tecnolgico (CNPq) e com o Fundo de Desenvolvimento das Naes
Unidas para a Mulher (UNIFEM), desenvolveu o Prmio Construindo a Igualdade de
Gnero. O Prmio, que se encontra agora em sua quinta edio, direcionado a um
pblico vasto: estudantes de Ensino Mdio, graduandos, especialistas, mestrandos,
doutorandos e a escolas que gerem aes de promoo da igualdade de gnero em
seu cotidiano. Cabe ressaltar que a modalidade Escola Promotora da Igualdade de
Gnero uma iniciativa que provavelmente ampliar e replicar as boas experincias
que existem nas escolas brasileiras, alm de fomentar o envolvimento da comunidade
escolar em torna do debate sobre a igualdade.
Em seus cinco anos de existncia, o Prmio se constituiu como relevante
indicador sobre o crescimento da cultura de direitos humanos nas escolas brasileiras.
De 2005 a 2009, a participao das/os estudantes aumentou signifcativamente
em todas as categorias premiadas, o que demonstra o crescente interesse das/os
estudantes, professoras(es) e outros profssionais da educao na temtica. Exemplo
desse interesse pode ser percebido nos resultados da quinta edio: o Prmio recebeu
3703 inscries, sendo 2976 redaes do Ensino Mdio; 271 trabalhos de estudantes
de Ensino Superior; 283 artigos de graduados, especialistas e mestrandos; 156
artigos de mestres e doutorandos; e 17 trabalhos oriundos das Escolas Promotoras
da Igualdade de Gnero.
12
Agradecemos com especial ateno a todas as pessoas e instituies que
participaram em todas as etapas da 5 Edio do Prmio Construindo a Igualdade
de Gnero: s professoras e professores que orientaram suas alunas e alunos; s/aos
dirigentes de escolas que divulgaram e sensibilizaram o pblico para a temtica;
s comisses julgadoras que prontamente participaram do processo de anlise e
seleo; equipe da SPM e dos demais parceiros que trabalharam cotidianamente
para viabilizar o Prmio: MEC, CNPq e UNIFEM.
Desejamos que esta publicao, que apresenta os bons resultados sobre a
refexo direcionada para a promoo da igualdade de gnero em nossas salas de
aula, sensibilize a cada um e a cada uma que se debruar sobre ela. Nosso desejo e
nossa esperana que ela seja mais um instrumento para a ampliao da igualdade
entre brasileiras e brasileiros.
Nilca Freire
Ministra da Secretaria de Polticas para as Mulheres
Apresentao
O 5 Prmio Construindo
a Igualdade de Gnero
recebeu a inscrio
de 3.703 trabalhos
8%
Graduado, Especialista e
Estudante de Mestrado
81%
7%
Estudante de Graduao
Estudante de
Ensino Mdio
0%
Escola Promotora da
Igualdade de Gnero
4%
Mestre e Estudante
de Doutorado
14
Introduo geral
A primeira constatao que o nmero de participantes da 5 Edio do
Prmio Construindo a Igualdade de Gnero mais que dobrou quando se compara
ao ano de 2005, da primeira edio: das 1.587 inscries de 2005, estas alcanaram
o nmero de 3.703 em 2009. Provavelmente, este crescimento signifca uma maior
divulgao da temtica de gnero na comunidade acadmica, como tambm
no sistema educacional brasileiro. Este impacto ainda tmido diante da massa
estudantil brasileira, mas seguramente no mbito do Ensino Mdio, este prmio
signifca um dos grandes certames vivenciados pelas instituies de ensino.
Fonte: CNPq/SPM, 2009.
O 5 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero recebeu a inscrio de 3703
trabalhos. Deste total, 156 foram inscritos para concorrer nas categorias Mestre e
Estudante de Doutorado, 283 para Graduado Especialista e Estudante de Mestrado
e 271 para Estudante de Graduao.
A Comisso que julgou os artigos cientfcos pr-selecionados nas categorias
do ensino superior Mestre e Estudante de Doutorado; Graduado, Especialista e
Estudante de Mestrado; e Estudante de Graduao foi composta pelos seguintes
membros: Mirian Goldenberg, da Universidade Federal do Rio de Janeiro (presidenta
da Comisso); Anita Brumer, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul; Deis
Siqueira, da Universidade de Braslia; Durval Muniz de Albuquerque Junior, da
Universidade Federal do Rio Grande do Norte; Mary Rangel, da Universidade Federal
Fluminense; e Reinaldo Matias Fleuri, da Universidade Federal de Santa Catarina.
Introduo
15
Reunida em 18 de maro de 2010, a Comisso Julgadora selecionou as
ganhadoras e os ganhadores das categorias Mestre e Estudante de Doutorado (1
mulher e 1 homem), Graduado, Especialista e Estudante de Mestrado (1 mulher e 1
homem) e Estudante de Graduao (2 homens).
Os artigos cientfcos foram selecionados obedecendo aos critrios de
qualidade do texto quanto ao contedo e forma de apresentao; originalidade da
abordagem; contribuio ao conhecimento sobre o assunto; e adequao terica e
metodolgica.
As premiadas e os premiados na categoria Mestre e Estudante de
Doutorado receberam R$ 10.000,00 (dez mil reais). Na categoria Graduado,
Especialista e Estudante de Mestrado, receberam R$ 8.000,00 (oito mil reais) e na
categoria Estudante de Graduao, R$ 5.000,00 (cinco mil reais). As premiadas e os
premiados, se adequados aos critrios do CNPq, podem receber bolsas de estudo do
CNPq para desenvolvimento de projeto na rea/tema do Prmio.
Os departamentos a que pertencem as(os) premiadas(os) de todas as
categorias receberam uma assinatura anual da Revista Estudos Feministas e do
Cadernos PAGU. As duas publicaes tambm foram ofertadas s professoras e aos
professores orientadores.
Introduo
Categoria
Mestre e
Estudante de Doutorado
Artigos Cientfcos Premiados
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17
Introduo
Nesta categoria, foram inscritos 156 artigos, sendo que 79% dos artigos
concorrentes foram de autoria feminina. No processo de pr-seleo, foram
selecionados 123 artigos cientfcos, correspondendo a 79% do total.
5 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Mestre e
Estudantes de Doutorado Artigos inscritos, segundo sexo
Sexo Quantidade %
Masculino 33 21%
Feminino 123 79%
Total 156 100%
Fonte: CNPq/SPM, 2009
18
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres... chinesas!
(Representaes sociais, alteridade e Gnero)
Joo Gilberto da Silva Carvalho
1
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ
Orientadora: Angela Arruda
1. Introduo
As sociedades em que as mulheres so subordinadas aos homens so
chamadas de patriarcais. O patriarcado existe como forma de dominao familiar,
no qual a hegemonia masculina e tem duas dimenses intrnsecas bsicas: a
dominao do pai e a dominao do marido, nessa ordem (Terborn, 2006, p. 29).
Mas a desigualdade entre gneros est ligada ao sistema social num sentido amplo. O
patriarcado atravessa o tempo e se ajusta ao espao, o que explica sua permanncia,
no obstante as variaes contextuais na condio feminina. Um bom exemplo para
ilustrar o contraditrio imaginrio ocidental acerca das mulheres o estudo clssico
de Junito Brando (1989) sobre o mito de Helena.
Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas
Vivem pros seu maridos, orgulho e raa de Atenas
(Chico Buarque Mulheres de Atenas)
O arqutipo da Grande Me minica ou a deusa da vegetao espartana
transformou-se na mera traidora dos tempos ps-homricos. Assim, na Guerra
do Peloponeso, a imagem de Helena oscilou de acordo com os contendores,
Esparta e Atenas; a degradao do mito expressa no s a hegemonia masculina e
a predominncia do poder patrilinear, como as transformaes sociais e histricas
da prpria Grcia antiga. A Grande Me incorporada como sombra e pesadelo dos
ideais masculinos caractersticos da ocidentalidade.
A origem do patriarcado estabelecida pela conscincia da paternidade e a
conseqente proibio do incesto, marco da civilizao para a escola de Durkheim
(Horkheimer & Adorno, 1973, p. 135). As sociedades machistas em geral so
caracterizadas pela repetio de estruturas presentes nos mitos: [...] a problemtica
sombria dos arqutipos do masculino, a constante competio, caracterstica
da cultura machista, a incapacidade de criatividade e originalidade (Boechat,
p. 1995, p.33). A antropologia do sculo XIX criou a hiptese dos trs estgios do
desenvolvimento da instituio familiar: promiscuidade, matriarcado e patriarcado.
Com base em Morgan e Bachofen e na esteira do evolucionismo predominante em sua
poca, Engels (1978, p.51) afrma que entre todos os selvagens e em todas as tribos
1 Doutorando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Bolsista da CAPES.
19
que se encontram nas fases inferior, mdia e at (em parte) superior da barbrie, a
mulher no s livre, como tambm, muito considerada. O mito de que sociedades
matriarcais eram isentas de confitos permeia igualmente o discurso daqueles que
defendem as vantagens de um mundo governado por mulheres. Mas o sculo XIX
tambm o perodo ureo das idias evolucionistas, segundo as quais existe apenas
um desenvolvimento possvel para as sociedades, numa escala que vai do brbaro ao
civilizado. Paradoxalmente,
tudo que a civilizao produz tambm dbio, ambguo, equvoco,
contraditrio: de um lado o heterismo, includa sua forma extrema, a
prostituio. O heterismo uma instituio social como outra qualquer,
e mantm a antiga liberdade sexual em proveito dos homens (Engels,
ibid. p. 72).
Ento, o que se admite como princpios ou conceitos de natureza universal
so projees ou afrmaes da identidade Ocidental. O eurocentrismo a marca
registrada da modernidade, esse conceito que parece expressar tudo e no dizer
nada. possvel equiparar civilizao, ocidentalidade, modernidade e Europa,
pois Ocidente no signifca apenas um espao geogrfco, mas corresponde
principalmente a uma geografa imaginria (Said, 2007) um espao geopoltico,
portanto. E civilizao, nas palavras de Domingues (2003, p.237), uma palavra
grande e dura, da qual o Ocidente em geral gostava demais, sobretudo de modo a
afrmar sua hegemonia ideolgica.
A modernidade expressa um conjunto de transformaes que tem incio,
no obstante a controvrsia quanto aos marcos, entre os sculos XV-XVI. Moderno
em termos literais o que no antigo, o que transformado pelo tempo, um passo
adiante. Novo o humanismo renascentista, a acumulao primitiva, a escalada
da cincia sem falar de um Novo Mundo, base para a consolidao da hegemonia
europia. Por outro lado, tantas novidades convivem com os pesadelos medievais:
No apenas o homem mau, mas sua inteligncia tambm, a despeito de certas
aparncias, afnal impotente. Esta segunda afrmao, to extremista quanto a
primeira, foi proferida ela tambm, em plena Renascena (Delumeau, 2003, I, p. 273).
Deus pode ter sido expulso do laboratrio (Latour, 1997) e do paraso reinventado
pelo homem (Rodrigues, 2000), mas est presente nos navios das descobertas e
conquistas, nos sermes dominicais e nas alcovas. A mulher a responsvel pelo
pecado do qual todos ns somos flhos e o casamento perigoso porque a mulher,
mesmo casada, perversa (Delumeau, ibid., II, p. 202). Assim,
a atrao pelo macabro, o sentimento de que o mundo frgil foram
vivenciados por uma parte ampla da elite e marcaram profundamente
a cultura da poca. No centro dessa melancolia, descobre-se a amarga
certeza de que o homem um grande pecador (Delumeau, 2003, I, p. 357).
20
A engenharia simblica caracterstica da modernidade implica na criao
de termos (mandarim, fetiche, por exemplo) e reas especializadas de conhecimento:
O movimento do saber ir, a partir de agora, do exterior para o interior, ao passo
que o novo olhar se constitui e entrega um corpo fnalmente dessacralizado a uma
observao externa (Diehl, 2004, p.266). Interessante contrapor o movimento de
dessacralizao do corpo num mundo que se cria no laboratrio (Foucault, 1980;
Latour, 1997) e a permanncia de estruturas religiosas medievais (Delumeau, 2003).
Em relao questo de gnero, a modernidade se reveste de importncia,
pois cria e consolida os dispositivos de controle dos papis definidos pela
sociedade, chamados tradicionalmente de moral burguesa. A modernidade,
portanto, criou dentro do patriarcado modalidades de subordinao feminina
consoante lgica geral do sistema da fbrica rainha do lar, assim, os papis
femininos so estabelecidos por um conjunto de representaes sociais que se
articulam ao sistema moral, cientfico e biolgico e o naturalizam. Desta forma,
a representao masculina est associada ao conservadorismo do sistema que
lhe sustentava.
Ao analisar as instituies da ordem ps-tradicional (ps-modernidade),
Nolasco (2001) afrma que o deslocamento da noo de tempo e espao, bem como a
impessoalidade, so marcas registradas da subjetividade moderna, ancorada sob um
referencial individualista. Em obra anterior, a propsito, o autor destaca:
A emancipao do indivduo na ordem poltico-social, essa conquista
da modernidade do fnal do sculo XVIII e das primeiras dcadas do
sculo XIX, emparelhava-se com a afrmao confante e orgulhosa da
individualidade nos domnios da tica e da esttica (Nolasco, 1995, p.16).
Parafraseando o ttulo de sua obra de Tarzan a Homer Simpson isto ,
da modernidade ps-modernidade, muita coisa mudou. A mulher continua a
rainha nos lares da periferia, mas h estratos da sociedade em que as novidades
desafam os pensadores da questo de gnero. O garboso Tarzan se transforma no
ridculo e politicamente incorreto Homer. Enquanto os processos de controle social
inaugurados pela modernidade esto cada vez mais sofsticados, o nmero de
variveis a controlar parece fora de controle. A cincia amolece e ramifca-se em
possibilidades e combinaes surpreendentes, a despeito da luta contra os ritos e
fetiches (Latour, 2002) das academias.
A emergncia da cultura subalterna outro dado da ps-modernidade. O
esfacelamento do Estado-Nao d voz ao outro, ao brbaro, quele que foi excludo
por conta de sua cultura extica extica aos olhos dos ocidentais europeus, diga-se.
E no se trata de uma concesso ou de um salto qualitativo interno, produzido to
somente por refexes intelectuais. A presena dos orientais um fato. Na economia,
nas prateleiras das livrarias, nos cinemas, enfm, o outro est na moda. Entretanto,
os parmetros tradicionais de desenvolvimento e hegemonia social continuam
21
vigentes. O que torna possvel um adendo s refexes de Latour (1997): (se) jamais
fomos modernos, no seremos ps-modernos. A noo de um masculino defnido
como ao e centro de um sistema de relaes (patriarcado) est hoje merc de
processos de transformaes sociais cujos critrios so tecnolgicos e no somente
humanistas-liberais (Nolasco, 1995, p.27). O que signifca dizer que Tarzan pode ter
sido reduzido a Homer Simpson, mas os dispositivos de represso e poder (Foucault,
1980) continuam ativos, mesmo que s avessas.
As mulheres trabalham em postos de gasolina, tornam-se comentaristas de
futebol e recolhem lixo. Nada demais, afnal as mulheres sempre trabalharam muito
no campo, at o dia em que foram transformadas pela cultura em criaturas frgeis
merc de seus cavalheiros. No seriam heronas e sim mocinhas que no cinema
tropeavam ou eram sempre capturadas no momento da fuga. Agora o tempo de
Lara Croft, das mulheres to poderosas quanto impiedosas; da gata loba, os papis
mudaram visivelmente, mas as conseqncias sociais esto muito longe da euforia
dos livros que celebram a emergncia feminina. As formas de subordinao ou
emancipao da mulher esto associadas a formaes sociais complexas, o que pode
signifcar um grau de relativizao de suas conquistas e mesmo de perdas. Ser que
a contrapartida emancipao feminina sua masculinizao? Talvez seja possvel
enxergar um pouco mais a partir do atrito, da refexo sobre os processos anlogos
em outros povos os excludos que a ps-modernidade trouxe tona (Mignolo, 2003).
No como na busca de maravilhas que conduziu o olhar ingnuo do navegante ou
pelas mos de uma cincia que to somente referendava os preconceitos sociais.
Ento, aproveitando os novos ares, de quebra de paradigmas, e j que nossa busca
pela compreenso da alteridade, talvez seja possvel realizar uma inverso

consciente.
Miremos, pois, no mais as mulheres de Atenas, mas as mulheres da China.
2. Objetivos
A inteno do presente artigo ousada: refetir sobre a questo de
gnero a partir do olhar construdo historicamente em torno da mulher chinesa.
Objetivamente, signifca analisar o imaginrio que emerge de um corpus literrio e
flosfco: a imagem de mulher chinesa criada por representaes que circulam no
Ocidente e consolidaram-se nas demandas cotidianas. O pressuposto bsico de
que seja possvel confrontar no apenas o que se fala sobre chinesas, mas tambm
apoiar-se em textos de autores chineses, nos quais um perfl, ou melhor, uma
imagem pode ser delineada. H outros objetivos especfcos em termos da estrutura
do artigo. Refetir sobre a modernidade ocidental e a criao de imaginrios que
permeiam as representaes sociais certamente um deles, bem como o trabalho de
desconstruo que temos diante de nossos olhos em que as certezas e as verdades
se tornaram apenas expresses de alteridade social. Pretendemos articular teoria
e domnios das cincias sociais e assim contribuir para o alargamento de campo e
aplicao das representaes sociais enquanto modalidade de psicologia social.
22
A identidade, essa certeza de que pertencemos a um determinado grupo ou
comunidade, afrma-se no contato com aqueles em quem percebemos a diferena,
o outro. Um bom exemplo o turista, aquela fgura excntrica que de imediato
percebido como algum de fora, um forasteiro. No passado distante os navegantes
experimentaram o maravilhamento face exuberncia do Novo Mundo e registraram
seu encantamento ou averso em epstolas e crnicas, isto , num tipo especfco
de literatura que at hoje recebe a ateno de estudiosos de diversos segmentos
(Greenblatt, 1996). A curiosidade nos incita a conhecer, a conseqncia pode ser a
perplexidade inicial, seguida por identifcao ou averso ao outro.
A contrapartida da identidade, a alteridade, fonte de grande parte dos
confitos entre as sociedades. O reconhecimento das diferenas nasce de uma
marca ontolgica fundamental em que se opem sujeitos e objetos. Vigotski (2000)
procurou mostrar em obra clssica como a presena do outro acarreta no indivduo
a interiorizao da fala exterior. A subjetividade emerge, portanto, da relao com
o outro, mesmo que numa condio infernal - parafraseando Sartre e condio
bsica da existncia social. O outro tudo aquilo que agride, interessa, deseja, odeia,
ama o outro a prpria sociedade e suas representaes simblicas. Giddens
(1991), ao analisar as conseqncias da modernidade, relaciona os processos
geradores de confana na infncia e a busca de confana na sociedade: se o outro
de incio a me, cuja relao de presena e ausncia fundamental segurana
ontolgica, desdobra-se nos muitos outros balizadores da vida social, sejam eles
peritos ou instituies. Segurana e risco so categorias bsicas presentes na anlise
do socilogo que conclui: a modernidade tardia (ps-modernidade) tem acentuado
a sensao de risco.
Se a modernidade foi o tempo da excluso, da supresso e aniquilamento
do outro, seja pela invaso fsica e simblica de povos considerados atrasados e
selvagens, a ps-modernidade incita e implica na incorporao do outro, o excludo
daqueles que nunca tiveram voz ou tornaram-se invisveis em sua prpria sociedade
(Mignolo, 2003). A emergncia da mulher e a questo de gnero tm como base um
contexto histrico caracterizado pela mudana de valores. A minoria, o extico e o
alternativo esto na moda. Mas como nos mostra Bruno Latour (1997), o discurso da
modernidade ardiloso, critic-lo muitas vezes signifca repeti-lo. A reabilitao
de um oriente extico e sbio ou a suposta emergncia feminina pode signifcar
a consolidao de estigmas e a manuteno de processos de dominao sob novas
rubricas. Conhecer o outro uma oportunidade e um exerccio de autoconhecimento,
o que nos remete sabedoria de Laozi, o pensador taosta: Quem conhece os outros
inteligente. Quem conhece a si mesmo sbio (1978, p. 69).
3. Metodologia
A utilizao de elementos da teoria das representaes sociais (Moscovici,
2003), articulada aos conceitos de imaginrio (Banchs, 2007; Mignolo, 2003) e
23
orientalismo (Said, 2007) formaram os parmetros de nossas anlises. Do ponto
de vista metodolgico uma busca de vestgios, pistas no exatamente como no
paradigma indicirio de Ginzburg (2007), pois essa mulher chinesa simplesmente
no existe, materializa-se como construo discursiva, de uma inteno criativa e
um desejo de compreenso. a mulher que queremos ver e admiramos por aquilo
que desejamos. O suporte desta representao o que Edward Said (2007) chama
de orientalismo, um conjunto de informaes e preconceitos construdos ao longo
dos sculos, a contrapartida cultural e sofsticada da poltica colonial. A imagem
construda e reiterada em romances, contos, documentrios, conceitos flosfcos,
comentrios de jornalistas, blogueiros e visitantes em geral sobre chineses ou
de chineses, dirigidos ao leitor ocidental e facilmente encontrados nos meios de
comunicao que circulam no Ocidente. Mas no se trata de uma inveno pura
e simples, de uma criao arbitrria. Sem nunca termos visto um chins, h idias
e informaes a seu respeito. Portanto, sob uma base de contatos reais foram
construdos smbolos para caracteriz-lo; representaes forjadas ao longo do
tempo a partir desta massa de informaes. um repertrio que empresta sentido
sua inslita cultura ou ainda, a possibilidade de com eles lidarmos quando
necessrio, nos momentos em que o contato existe, face a face. Trata-se de um chins
imaginado, mas no inventado.
As representaes sociais sobre chineses so erguidas sob o princpio
da alteridade e tendo como base um imaginrio construdo historicamente. Mas
possvel decompor este imaginrio amplo em seus elementos bsicos e nos
interessou a mulher chinesa. A imagem que emerge deste amlgama de informaes
contraditria, como pode ser percebida na anlise de discurso aqui empreendida.
O consenso (Moscovici & Doise, 1991) obtido ao longo de anos se choca com as
demandas da realidade: o tempo faz e o tempo leva as criaes imaginrias. O
sculo XIX consolidou o orientalismo, enquanto o sculo XX o transformou em
etnocentrismo, racismo ou, no mnimo, alteridade. Em termos sociais um trabalho
lento, pois a representao s se torna social a partir do instante em que requisitada
e atualizada nos espaos pblicos. O que signifca dizer que ao pensarmos no chins
ainda utilizamos as mesmas categorias de pensamento tradicionais.
A teoria das representaes sociais tem abarcado diferentes campos da
atividade humana (Jodelet, 2001), apesar dos enfoques distintos que derivam
no apenas das vertentes disponveis na atualidade, ou ainda pela evoluo do
pensamento de Moscovici (Castro, 2002), como pela prpria natureza complexa da
atividade de representao. H pontos de contato entre as teorias moscoviciana e de
gnero, como demonstrou em artigo Arruda (2002), emergentes no contexto atual
de mudana de paradigma. Mas os trabalhos voltados articulao entre gnero e
representaes, apesar dos anos que separam, por exemplo, as pesquisas de Arruda
(1998) e Cyrino (2009), no foram sufcientes para consolidar uma tradio. A nossa
premissa bsica de que a realidade do mundo humano , em sua totalidade, feita
de representao e no faz sentido falar de realidade em nosso mundo humano
24
sem o trabalho da representao (Jovchelovitch, 2008, p.33). No nos ocupamos
da representao em sua natureza estruturada e sim com os processos sociais e
histricos que a tornam estruturante, etapas distintas e complementares. Vale
dizer, o imaginrio e a memria social que tornam a representao possvel. Como
frisaram Moscovici & Doise (1991), a utilizao de smbolos por grupos no um ato
de racionalidade no sentido estrito. A criao e a consolidao de representaes
sociais um processo subordinado aos contextos que as originam e no possui
determinao exata expressam a complexidade da vida humana.
O conceito de representaes sociais acompanhou a evoluo do pensamento
de Moscovici, que as desdobrou em representaes hegemnicas, emancipadas e
polmicas (Castro, 2002, p. 965). Outros aprofundamentos foram teorizados, como
a associao entre as representaes sociais e as metforas, realizada por Wagner
(2005); ou as ligaes com os esteretipos em Jofe & Staerkl, (2007). Guareschi faz
um apanhado da relao entre as representaes sociais e o que chama de seus
parentes (Guareschi, 1995, p. 192). No caso de imagens de chineses(as) no podemos
falar de ideologia em sentido estrito ou de metfora, e mesmo esteretipo nos parece
insufciente. Por confn-los numa situao de alteridade imutvel, espcie de
marca indelvel de sua raa, trata-se de um estigma (Bauman, 1999), presente em
pensamentos do tipo a mulher chinesa no bonita, a China no conseguiu atingir
o capitalismo apesar de suas condies, os chineses so industriosos, mas pouco
criativos, como veremos a seguir.

4. Mulher chinesa: entre representaes sociais e imaginrios ocidentais
Os chineses receberam adjetivos variados ao longo da histria e os
estudiosos, mesmo os mais recentes, no se cansam de afrmar: A China a mais
antiga civilizao viva do nosso planeta (Leys, 2005, p.11). Para seus defensores,
tal ancestralidade indica uma posio venervel, de fora e resistncia ao tempo,
espcie de sabedoria depositada ao longo dos milnios; para seus detratores, signifca
imobilismo, ausncia de dinamismo. A China dorme e, quando acordar, salve-se
quem puder, teria nos advertido Napoleo Bonaparte. O Ocidente criou o chins
um ser imerso numa histria que se acumula ou quando h rompimentos j esto
previstos ou so cpias precrias de modelos europeus. Em obra recente, Fairbank e
Goldman (2006) discutem, no captulo intitulado O paradoxo do crescimento sem
desenvolvimento, o motivo pelo qual a China manchu no conseguiu se industrializar
no sculo XIX, apesar de seu grande comrcio e populao. bem verdade que j no
incio da obra os autores nos advertem quanto ao uso indevido de comparaes com
a Europa. No o caso aqui de evidenciar as inmeras comparaes que realizaram
de fato, mas frisar que somente numa perspectiva nica e linear de histria os povos
devem passar por estgios idnticos de desenvolvimento. Mas para que no se recaia
numa modalidade de orientalismo, ser preciso examinar as bases da flosofa
chinesa associadas ao princpio feminino.
25
4.1. Taichi: a dana do feminino e do masculino
Masculino e feminino esto associados s rubricas mestras que permeiam
no apenas a flosofa como a praticamente todas as manifestaes culturais do povo
chins: o yin e o yang. Princpios, foras ou emblemas (Granet, 1997) so comparveis
aos opostos da dialtica ocidental. Ao yang corresponde o yin e vice-versa, como se
v na conhecida fgura e alguns exemplos aqui destacados:

Assim, os fenmenos esto divididos em pares antagnicos. Os plos escuro
(yin) e claro (yang) indicam substncias, princpios, foras, enfm, coisas que podem
ser classifcadas e agregadas por identidade; so complementares, um no existe sem
o outro. Na fgura do taichi ( fgura acima) observa-se que cada um deles contm a
semente do outro. Em termos flosfcos, signifca a inexistncia de princpios absolutos
e a base da mudana. O predomnio de um plo acarreta desequilbrio, indesejvel na
natureza e na vida humana. Portanto, yang e yin se revezam infnitamente de acordo
com os ciclos da natureza (hsing). H parbolas e contos que expressam a sabedoria
que deriva desta compreenso: nada defnitivo, como no ideograma chins para
crise, que composto de duas parte, perigo e oportunidade. Nada eterno a no ser
a prpria eternidade, quer se trate da felicidade humana, dos ciclos da natureza ou
das possibilidades de uma boa safra. O pensamento chins enfatiza que o equilbrio
entre o yin e o yang a receita para a sade fsica, social e mental. Nesse sentido, o
predomnio absoluto do masculino ou do feminino pode ser ruinoso; se ao taosmo se
trata de uma questo de harmonia energtica, para o confucionismo de adequao
aos ritos. Assim, o mundo dos homens subordinado a princpios mais gerais ou, em
termos simblicos, relao entre yin e yang. Na representao de Fuxi e Ngua o rei
fundador e sua esposa , o casal se apresenta entrelaado por caudas; ele portando um
esquadro, ela um compasso e independentemente das muitas interpretaes sobre a
gravura, h o notrio equilbrio de yin e yang (Gall, 1980, p. 27).
O equilbrio yin-yang o comportamento do sbio e o caminho (tao) da
acupuntura e da medicina tradicional chinesa para a regularizao do fuxo de
energia nos meridianos, ou seja, para a obteno de cura para as doenas. O macro e
o microcosmo se correspondem, pois:
[...] o yin e o yang aplicam-se a todas as circunstncias e a tudo o que
existe. Esse princpio foi integrado como sistema de correspondncia
Yang: claro homem ativo
cu forte duro
Yin: escuro mulher passivo
terra fraco macio
26
simultneo no macrocosmo e no microcosmo, no plano humano e no
plano das coisas (Kierce, 1984, p.42).
No pensamento do homem chins, do erudito ao homem do povo, destacam-
se trs fontes principais de inspirao: o taosmo, o confucionismo e o budismo. O
taosmo que se perde no tempo, nas prticas alqumicas e crenas do povo, que
produziu grandes pensadores como Laozi e Chuangzi, magos como Ko Hung, a
linhagem dos Mestres Celestiais (Blofeld, 1979), entre outros tantos alquimistas
desconhecidos no Ocidente, e a seita Mao Shan, fundada por uma mulher que viveu
em 251-334 d.C. (Palmer, 1993, p. 96).
Um sistema moral uma defnio razovel para o confucionismo,
estreitamente ligado ao carter burocratizado da sociedade chinesa. Confcio
perambulou entre os reinos de seu tempo, durante o chamado perodo feudal,
oferecendo seus conselhos e sabedoria aos prncipes, entre os sculos V e VI a.C.
Pensador mais conhecido da China, Confcio esboou um sistema moral que
privilegiava a virtude, a moral e a tradio. Em geral, os imperadores chineses
detinham um mandato celestial que os tornava responsveis pelo equilbrio entre o
cu (macrocosmo) e a terra (microcosmo). Assim, se o reino fosse mal, o imperador
era responsabilizado por no estar honrando adequadamente seu mandato. A
sociedade chinesa e, em especial, o confucionismo desenvolveram uma srie de
complicados rituais no sentido de promover a harmonia e a continuidade do imprio.
Confcio no encontrou nenhum prncipe disposto a lhe oferecer um posto no qual
pudesse pr em prtica suas idias e regressou ao estado de Lu (atual Shantung)
amargurado, mas seu sistema no apenas persistiu at a revoluo maosta, como
ainda uma chave importante para se entender a mentalidade chinesa. No logrou
xito na poltica, nem no casamento, pois segundo Lin Yutang, a senhora Confcio o
deixou livre para buscar uma esposa que pudesse seguir suas complicadas normas:
O arroz no est bem branco..., O guisado no est bem picadinho... (apud Lin
Yutang, s/d, p. 71).
O budismo, proveniente da ndia, difundiu-se na sia em meio ao comrcio
e se adaptou mentalidade das regies por onde passava (Ebrey, 1996, p. 98). Na
verso chinesa, por exemplo, ganhou novas roupagens, sendo uma delas o zen, que
foi muito badalado no Ocidente entre intelectuais e movimentos de contracultura.
Enquanto no Tibete predomina uma linha mais exotrica, em associao com o
lamasmo, o zen budismo mais flosfco, expresso da linha mahayana (grande
veculo). Na prtica, o budismo ofereceu aos chineses uma religio organizada, com
uma doutrina que parecia melhor atender aos anseios de espiritualidade a partir
de uma vida monstica. A partir do sculo XVI foram incrementadas as tentativas
de converso dos orientais ao cristianismo, pela ao de missionrios franciscanos,
jesutas e dominicanos. J os protestantes tiveram ao incisiva; no sculo XIX,
a rebelio Taiping foi animada por uma estranha forma de cristianismo no
movimento messinico promovido pelo flho chins de Deus (Spence, 1998). Assim
27
como no cristianismo, o budismo, principalmente em sua verso hinayana (pequeno
veculo/popular), insiste na noo de pecado como via de ingresso ao inferno.
O povo chins se apropriou e transformou essas concepes ao longo de
sua histria milenar. Em relao ao que nos interessa, a mulher para o taosmo
yin, receptora de energia e vida; no confucionismo, a mulher deve ocupar o lugar
que lhe cabe na organizao moral da sociedade, sendo soberana nesses domnios;
fnalmente, o budismo acrescenta fatalismo, e noes de pureza e recompensa
transcendentais. A mulher o cadinho onde se realiza a alquimia taosta, mas aquela
que deve seguir cegamente seu marido ou ainda a fonte do pecado, da luxria, o
desvio do caminho perfeito (tao-te).
A chamada civilizao chinesa considerada culta e refnada por seus
admiradores, contrria belicosidade e amante da paz, como se observa nas
palavras de Giles (2000, p.27): Te chinese people reverence above all things
literature and learning; they hate war [...]. chins o ditado: no se faz prego com
bom ferro, nem soldados com bons homens. A delicadeza dos rituais mesmo dos
homens. Tais caractersticas j eram percebidas pelos cronistas do sculo XVI,
como Matteo Ricci:
Para lhe dizer a verdade, por mais que eu escrevesse Vossa Excelncia
sobre os chineses, eu no diria que so homens de guerra, pois tanto na
aparncia exterior como no ntimo do corao, so como mulheres: se
algum lhes mostra os dentes fazem-se humildes, e qualquer um que os
sujeite pode pr-lhes o p no pescoo. (Apud Spence, s/d, p. 55).
Matteo Ricci, Frei Gaspar da Cruz entre outros da poca, como os holandeses,
desdenharam dos cuidados com a aparncia dispensada pelos homens chineses, seu
apreo pelos cabelos e outros hbitos considerados muito femininos.
O contato entre povos diferentes regido pelo princpio da alteridade, capaz
de desencadear ancoragens e objetivaes no cotidiano, componentes bsicos
dos processos que envolvem as representaes sociais (Moscovici, 2003, p. 60). H
um estranhamento de algo novo no caso o chins e sua insero a um quadro
preconcebido de idias e conhecimentos que estabilizam a situao. Para o europeu
da modernidade, cuidados com aparncia so coisas de mulher e caractersticos de
um povo que no sabe defender-se como homens. Como demonstrou Hartog (1999)
em seus estudos sobre a Grcia, a diviso de funes entre homens e mulheres decorre
de operadores lgicos: aos homens a guerra, s mulheres a procriao. Efeminados,
os chineses no gostariam de combates ou violncia. Sua suposta docilidade ser
alegada freqentemente nas experincias de imigrao realizadas no sculo XIX,
quando os coolies foram requisitados em substituio ao trabalhador escravo. A
passividade como elemento de representao sobre chineses deixa de fora elementos
contraditrios, como o fato de terem criado as artes marciais, os mtodos sofsticados
de tortura e que as grandes rebelies camponesas da humanidade ocorreram na
28
China. Em termos simblicos, duas caractersticas podem ser destacadas: docilidade
e exotismo. A China to delicada ou estranha quanto suas mulheres.
Assim so compostas as representaes sobre os chineses, emergem da
flosofa e dos tratados que circulam no Ocidente. o que sabemos pelos cronistas e
viajantes, aos quais se juntam flsofos e sinlogos do sculo XIX, e mais recentemente
ainda pelos departamentos especializados de historiadores da academia. A literatura
e o cinema popularizaram os chineses no mundo e cristalizaram a alteridade que
ganhou corpo ao longo de tantos sculos. Ao serem estruturados em situaes
especfcas, isto , a partir das demandas de cada grupo social, tais smbolos criam
representaes sociais sobre os chineses, sempre que a tenso das antigas as torne
insufcientes para dar conta do contexto.
4.2. A literatura: entre O-lan e a Mulher Imperial
A obra de Edward Said (2007) Orientalismo marcou os estudos sobre
o Oriente ao desmascarar os preconceitos que desde o sculo XIX foram criados
em nome da cincia. Por outro lado, o colapso do paradigma cientifcista tornou
problemtico se falar de leis universais em cincias humanas. Mas o orientalismo
se nutre de generalidades e imprecises, difcil no perceber essas caractersticas
nas metanarrativas do Ocidente, nas flosofas da histria, enfm, nos sistemas que
desconsideram o real, o vivido que tem nome e forma cotidiana. Paradoxalmente,
em nome do conhecimento da realidade foi justamente a realidade a ser alienada.
Onde a cincia dos dezenove afrmava neutralidade e universalidade, agora se diz
alteridade e etnocentrismo.
Em Lin Yutang e Pearl S. Buck h muitas menes s mulheres chinesas,
de camponesas, concubinas, esposas e imperatrizes. Nascidos em fns do sculo
XIX e falecidos nos estertores da Revoluo Cultural, eram provenientes ambos de
uma base familiar conservadora e escreveram copiosamente sobre a China e seu
povo. Ele, chins que estudou no estrangeiro e viveu a partir de 1928 nos Estados
Unidos; ela, americana que viveu na China, flha de missionrios presbiterianos. So
autores publicados no Brasil aos quais se une hoje em dia uma nova safra de autores.
Neles o recato e a graciosidade so caractersticas marcantes da mulher chinesa.
Flexibilidade o atributo yin por excelncia que se traduz na prtica numa
subordinao ao homem. Em Vento Leste, Vento Oeste (Pearl Buck, 1960) observa-se
o seguinte dilogo:
Apesar de tudo, minha flha, s existe um caminho que uma mulher
neste mundo deve seguir, custe o que custar. preciso que voc agrade
ao seu marido. Ver destruir os resultados de meus esforos demasiado
para minhas foras. Mas voc no pertence a minha famlia: voc
pertence a seu marido. S lhe resta fazer uma coisa: fazer o que ele
deseja (...) (p. 63).
29
O princpio flosfco apregoa que a terra segue o cu, enquanto o ditado
popular enfatiza: o homem o vaso e a mulher, a gua, ou seja, ela se ajusta ao
recipiente que a abriga. Mas na China populosa e miservel dos campos a condio
feminina no assegurava a continuidade da famlia. De acordo com o costume, ela
vai morar na casa do marido e assim priva a sua prpria famlia de seu trabalho. A
lgica cruel da sobrevivncia a seguinte: no h sentido em manter aquela que ir
ser escrava de outra famlia. O nascimento de meninas era encarado com desgosto
e o infanticdio feminino foi praticado at recentemente (Giles, op. cit.). A mulher
virtuosa era aquela que gerava meninos saudveis para o orgulho dos familiares. Entre
as concubinas do imperador, este era um acontecimento importante, um menino
seria um potencial herdeiro. No sculo XVII, Kangxi, segundo imperador da dinastia
manchu, teve centenas de concubinas que disputavam sua ateno, contando com a
ajuda de eunucos que as produziam de acordo com as preferncias do soberano. Era
mais uma oportunidade de ascenso queles que haviam renunciado sua virilidade
para sair da pobreza.
O infanticdio feminino e as concubinas so evidncias para o Ocidente
de violncia contra a mulher. Numa obra em que traduz textos clssicos da prosa
chinesa, Lin Yutang (1985) apresenta o seguinte trecho ocorrido numa casa de
cavalo magro:
Kuniang (senhorita), cumprimente! A moa fazia uma vnia. A seguir
era dito: Kuninang, caminhe! Ela caminhava. Kuniang, volte-se!
Ela se voltava, fcando de frente para a luz e seu rosto era mostrado.
Desculpe, podemos ver sua mo? A mulher enrolava-lhe a manga e
expunha o brao inteiro. Sua pele era mostrada. Kuniang, olhe para
o cavalheiro. Ela olhava, com o canto dos olhos. Seus olhos eram
mostrados. Qual a idade da Kuniang. Ela respondia. Sua voz era
mostrada. Caminhe mais um pouco, por favor. Dessa vez a mulher
erguia-lhe as saias [...] (p. 211-212).

No era um pedido para mostrar as pernas, como pensaramos a partir de
nossa literatura ertica, e sim para serem exibidos os ps. A casa de cavalo magro
era o local em que se negociavam concubinas. Segundo Lin Yutang, esse excerto do
sculo XVII o modo menos romntico de conseguir uma amante; s comerciantes
grosseiros comprariam uma concubina por esse processo (ibid., p. 111). E aqui
temos outro dado que alimenta a alteridade: o costume de atrofamento dos ps. No
era praticado por todas as mulheres, como entre as etnias hakka e miao. Tambm as
mulheres manchus e mongis no enfaixavam os ps e mesmo entre a etnia han
maioria na China no era um costume geral. As camponesas pobres, muitas vezes,
no podiam dar-se ao luxo deste requinte, que era um impedimento para o trabalho
pesado do campo. Mas desde a dinastia Song (960 1279) os ps pequenos, os lrios
dourados tornaram-se um atrativo sexual e requisito de beleza feminina. Acreditava-
30
se tambm que a prtica favorecia a gerao de flhos saudveis (Giles, op. cit, p. 26).
Ento, para conseguir um bom casamento, desde os cinco anos a menina tinha os
ps enfaixados pela me. As ataduras eram trocadas periodicamente e apertadas,
com inteno de impedir o crescimento dos ps. Os dedos eram comprimidos ao
antep e este inclinado fora em direo ao calcanhar O peso do corpo sobre os
dedos difcultava o caminhar normal, realando a idia de fragilidade feminina.
Com o tempo, o arco se quebrava e na planta do p era formada uma corcova (o
talo do lrio). A dor insuportvel e os riscos de infeces e morte por gangrena no
impediram que nas dinastias seguintes yuan e ming - o costume se tornasse popular
e objeto de fetiche masculino. O ritual de transmisso da tcnica e dos cuidados, bem
como a confeco de sapatilhas bordadas em seda, eram passados de me a flha, e
s foi proibido com a instaurao da repblica, em 1912.
Se os ps da menina no forem atados, como conseguir ela um bom
marido? disse a velha me, estupefata. Seus prprios pontudos e
pequeninos ps estavam cruzados diante dela [...] (Pearl Buck, s/d, p. 52).
Estranho fetiche aos nossos olhos ocidentais, principalmente se
desconsiderarmos a origem do termo fetiche (Latour, 2002). Do espartilho ao split
tongue (lngua de bifurcada ou lngua de serpente), dos anis para o crescimento
do pescoo ao silicone, as culturas criam formas de expressar a beleza que
sempre estranha para aquele que dela no compartilha. Neste sentido,
simplista afirmar que se trata apenas de uma manifestao de submisso ao
gnero masculino. Com relao aos lrios, os ps deveriam ficar escondidos por
conta das inflamaes e aspecto repugnante. Para O-lan, a personagem de A Boa
Terra (Pearl Buck, 1974) no tinha tempo para a beleza e assim foi apresentada
ao seu futuro marido, Wang Lung:
[...] Voc ver que ela tem o corpo forte e as faces largas de sua raa.
Trabalhar bem para voc, no campo, carregar gua e tudo o mais que
voc desejar. Ela no bonita, mas disso voc no precisa. S os homens
ociosos precisam de mulheres bonitas para diverti-los [...] (p. 40-41)
A vida de O-lan em nada se parece com a das concubinas e esposas
residentes em palcios, ocupadas em fuxicos e disputas sem fm. A sua existncia era
dirigida integralmente ao trabalho e ajudar seu marido a adquirir terras, garantia de
sobrevivncia no campo. Wang Lung enriquece, e sua ingratido com a esposa nos
provoca revolta, ainda que a autora procure mostrar com sutileza no haver outra
alternativa, no contexto e lgica daquela sociedade, a no ser a ingratido:
Trabalhei e tornei-me rico. Gostaria que minha mulher no se
parecesse tanto com uma pobretona. E esses teus ps... (p. 203-204)
31
No teria acumulado terras e flhos no fosse o trabalho duro da esposa. Mas
as mulheres da corte chinesa freqentemente burlavam as normas de submisso,
fato que merece registro dos historiadores e romancistas do Ocidente. A senhora
Ren, ao tempo da dinastia Ming, no apenas deixou de seguir o costume de
cometer o suicdio aps a morte do amante, como se passou por imperatriz e
tentou enganar os saqueadores do palcio (Clements, 2005, p. 108). Madame
Wu ao completar quarenta anos decide arrumar uma concubina para o marido,
farta de suas obrigaes matrimoniais. Ela o guia de fato daquela famlia
aristocrtica e seus dilemas existenciais fizeram-na aproximar-se perigosamente
do irmo Andr um dos tantos missionrios cristos que pregavam na China
(Pearl Buck, 1948).
A vida palaciana era de tdio para as concubinas e esposas. A posio
de cada uma delas era rigidamente estabelecida pela tradio e nem mesmo os
homens podiam se furtar ao devido respeito pela taitai, a matriarca da famlia a
primeira me, av. Em tempo de imprio, repblica ou comunismo, os romances
esto repletos de tramas e intrigas, que destacam muitas vezes o carter ardiloso
da mulher chinesa. Como no caso de Penia que trama contra Lia, por conta de sua
descendncia judia; seu dilogo com Wang Ma revelador da condio feminina:
No podemos esperar a felicidade? perguntou Penia,
pensativamente.
Claro que no, disse Wang Ma com frmeza.
A senhora diz isso to alegremente! queixou-se Penia. E comeou
a chorar docemente.
S podemos ser felizes quando compreendemos que a vida triste.
(Pearl Buck, 1949, p. 79).
A imperatriz Cixi (1835 1908) se achava (e com certa razo) a mais poderosa
entre as mulheres do planeta e se viu em confronto com as grandes potncias
imperialistas, assistindo a queda no apenas do orgulho chins como o de sua
prpria dinastia (manchu). Louca ou ardilosa, tal como a concubina Yang Guifei, que
se envolveu com um general e levou runa a dinastia Tang (Fairbank & Goldman, op.
cit., p. 91). Sem contar Jiang Qing, a mulher de Maozedong, que enganou o Ocidente
por tanto tempo cnica, cruel e vingativa, nas palavras do especialista Simon Leys
(2005), e tambm odiada por tantas outras mulheres pelos males da Revoluo
Cultural. Na saga Os Cisnes Selvagens, consagrado livro de Jung Chang (2006), trs
geraes de mulheres chinesas experimentam as transformaes que em cinqenta
anos do sculo XX sacudiram a velha China. Mulheres de ps atrofados convivendo
com jovens revolucionrias do partido comunista e das guardas vermelhas, que na
retrica comunista so iguais para o combate burguesia e ao capitalismo. Mas no
possvel extinguir o passado pela fora, como possvel perceber nesse trecho de
uma obra que antecipa em algumas dcadas a temtica de Os Cisnes Selvagens:
32
A minha me faz-me pensar, simultaneamente, no passado e no
presente. E ela prpria, pertence ao passado, mas vive no presente e
aceita o que novo com f, porque o passado foi to digno dessa f
(Pearl Buck, 1969, p. 96).

O povo chins gosta de aventuras e dramas como constata- se nos contos
desde o perodo ureo da dinastia Tang histrias de amor e sofrimento, traies
e virtudes. No h nada de espantoso ou maravilhoso nisso. De igual modo, as
mulheres chinesas so senhoras imperiais, entre taitais e meimeis, concubinas,
camponesas, revolucionrias idealistas, fores de Xangai (prostitutas), mulheres de
conforto ou sapatos rasgados. Sapatos rasgados cabem em qualquer p, grande ou
pequeno, mulheres toa:
Est bem! Eu posso ser uma mulher impura, mas nenhuma de vocs
uma for de pureza! Podem esperar que um dia desses eu vou botar a
boca no mundo (Yuan-Tsung Chen, 1981, p. 78).
Ainda sabemos pouco das mulheres Taiping envolvidas em seu estranho
cristianismo talvez, o derradeiro captulo das imposies cometidas em nome de
Cristo. Mas a brutalidade contra as mulheres chinesas ainda pode ser ouvida, como
se observa no seguinte relato:
Chen Jinyu tinha apenas 16 anos em 1941, quando os japoneses
invadiram a China durante a Segunda Guerra Mundial [...] Foram
quatro penosos anos que Chen atravessou trabalhando apenas por
subsistncia como uma mulher de conforto. Assim eram chamadas
na poca as mulheres que serviram sexualmente aos japoneses durante
os oito anos de ocupao (Scofeld Jr., 2007, p. 151).
O cartunista Henfl declarou, num livro (1981, p. 121) cheio de otimismo
quanto aos rumos da sociedade chinesa, que o padro de beleza atual privilegia os
ombros das mulheres. Muito estranho aos nossos olhos, certamente. Os chineses
por muito tempo continuaro provocando esse sobressalto tpico das relaes entre
povos de cultura diferente e tal alteridade ainda causar muitos desentendimentos,
entre risos, ofensas e preconceitos. Os chineses so um enigma, mas seus produtos
esto em todas as prateleiras do mundo. Agora a oferta no mais de coolies,
trabalhadores braais tratados como boais e reduzidos a um sistema de semi-
escravido e sim manufaturados sofsticados e toneladas de bugigangas de R$ 1,99.
Neste sentido, a mulher chinesa no existe, ou apenas existe nos moldes
da representao forjada pelo orientalismo. A criatura submissa e extica to
somente uma generalizao colonialista. No a materializao pura do princpio
yin e nem tampouco esconde sua vileza sob a capa da fragilidade. A mulher chinesa
33
a expresso da riqueza da cultura e da sociedade ao longo dos tempos e que
somente em sua vida cotidiana pode ser entendida. Os autores que aqui utilizamos
como fontes escrevem para um pblico ocidental, mesmo quando so chineses ou
l viveram. E, neste sentido, contribuem para consagrar as representaes sociais
que temos sobre seu povo. Mas a prpria diversidade de personagens e situaes da
literatura nos permite desconstruir tal imaginrio, sem contar que na atualidade o
cotidiano chins relatado numa perspectiva feminina por autoras nativas, como
Xinran e suas boas mulheres da China (2007), Anchee Min (1998), Bao Lord (1990),
entre outras, embora todas com algum tipo de relao com a sociedade ocidental.
Percebe-se que as transformaes que caracterizam o mundo da globalizao
tambm esto presentes na China, principalmente nos grandes centros urbanos.
A mulher chinesa tem sido registrada em situaes que contrariam a imagem
de submisso, mesmo em tempos recuados da histria. Assim que a imperatriz
Ma esteve ombro a ombro com o fundador da dinastia Ming, Zhu Di, no combate
aos mongis, mostrando-se to intrpida quanto os demais insurgentes (Henri
Tsai, 2001, p. 22). Ou ento como bem sucedida pirata, o caso da ex-prostituta Shi
Yang (Spence, 1998, p. 102); ou ainda, Akeu (id., p. 104), rica comerciante de gneros
alimentcios e de pio; ambas viveram o conturbado sculo XIX, das agresses
imperialistas .
No site da pesquisadora Anne Kinney
2
possvel mapear diferentes temas
com envolvimento de mulheres em extensos perodos, o que evidencia haver registro
de sua atuao ao longo da histria chega a ser surpreendente, considerando as
caractersticas de uma sociedade patriarcal, sem espao para feitos de mulheres.
A partir do sculo XX, sacudido por guerras e transformaes sociais, despontam
lideranas na vida poltica chinesa e nomes como os de Song Qingling (1893-1981),
Cai Chang (19001990), Deng Yingchao (19041992), Shi Liang (1900 1985) e Wu
Yi (1938-) se destacam em termos de liderana revolucionria e atividade feminista.
Entretanto, as revolucionrias comunistas teriam se masculinizado em nome da luta
contra os velhos costumes burgueses, como diz Gilberto Scofeld, que esteve na
China e lanou recentemente um livro sobre a experincia. Em seu blog na Internet,
afrma: [...] a luta comunista signifcou tambm um projeto de Nao onde a
mulher era primeiro camarada, um peo no jogo de xadrez para a construo da
nova Repblica Popular, e s depois mulher.
3
O jornalista constatou (2007, p. 205) o
grande nmero de cirurgias para aumentar o tamanho dos olhos e como a esttica
ocidental est infuenciando as mulheres chinesas. Mas talvez ainda seja possvel
ouvir as palavras do velho Wang ecoarem entre os milhes que vivem nos campos:
[...] a beleza numa mulher intil. No cozinha o arroz, nem tece a seda, nem acende
a lmpada (Pearl Buck, 1966, p. 91).
As verses modernas do aventureiro Marco Polo continuam assombrando
2 http://jeferson.village.virginia.edu/xwomen/intro.html
3 http://oglobo.globo.com/blogs/gilberto/post.asp?t=a_mulher_chinesa_tambem_
emerge&cod_Post=70279&a=25
34
o mundo com suas maravilhas. Por no terem as amarras dos cientistas, os
jornalistas saram na frente nesta nova onda de interesse pela China, aos quais se
juntam jornalistas orientais, como a j citada Xinran, que declarou sobre seu livro
mais conhecido:
Quando comecei a escrever As Boas Mulheres da China, em 1998,
j morava na Inglaterra. Decidi escrever o livro porque meus alunos,
quando eu dava aulas na Universidade de Londres, conversavam
comigo sobre as mulheres chinesas e diziam que elas eram fsicamente
distantes, emocionalmente frias, e isso me deixava brava. Ao mesmo
tempo, eu estava ferida pela ignorncia das pessoas no Ocidente,
por como era limitado o conhecimento delas sobre o meu pas, um
pas enorme, com 1,3 bilho de habitantes, 5.000 anos de civilizao,
e ningum sabia disso. Ento escrevi o livro. E quando meus alunos
perguntavam sobre as mulheres chinesas, por que elas no se
preocupavam com os relacionamentos, com sexo, com beleza, ou gosto,
eu fcava muito irritada. Eu tinha entrevistado mulheres chinesas, cara
a cara, mais de duzentas mulheres. Eu sabia como elas so fantsticas,
sabia quo ricos so os seus sentimentos.
4
Em sua obra mais recente publicada no Brasil (2009), a autora continua com
seu projeto de dar voz aos chineses annimos. Mas voltando ao que nos interessa,
e parodiando o poeta, a beleza feminina uma marca importante de alteridade. No
blog do jornalista Felipe Machado
5
h uma seleo das mulheres mais bonitas da
China; e aqui transcrevemos na ntegra os comentrios de dois leitores:
18.08.08 @ 11:31
Com certeza j fzeram plsticas para os olhos, boca, peitos, bumbum, etc..
18.08.08 @ 13:58
Os rostos so lindos mesmos, mas quando vemos o corpo, que no tem
nada a ver com o padro ocidental, d um glup... :D
Imagens so manifestaes ou tentativas de conhecimento e comunicao,
mas podem servir igualmente de marcas de desvalorizao ou de excluso. Assim, as
fantasias inspiradas pela mulher chinesa no esto associadas beleza, j que no a
possuem aos olhos ocidentais. Neste caso, a representao se torna um estigma de
raa e acompanha no uma pessoa, mas todo um povo. Para os ocidentais a China
se embeleza ou se transforma pela infuncia exterior. Uma cpia que se obtm no
4 http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u585792.shtml
5 http://blog.estadao.com.br/blog/pingpong/?title=as_mulheres_mais_bonitas_da_
china&more=1&c=1&tb=1&pb=
35
bisturi ou pela fora das idias como no flme Balzac e a Costureirinha Chinesa
(2002) em que os livros do escritor francs transformaram subversivamente dois
rapazes enviados para reeducao no campo e uma jovem da pequena localidade.
Na atualidade, a dcil e extica criatura de ps diminutos se transformou na
consumidora voraz dos tempos de globalizao. E assim mais uma vez a imagem da
mulher chinesa e a de seu pas esto intrinsecamente associadas.
5. Consideraes Finais
A modernidade nos trouxe fnalmente os antpodas. Diferentes, estranhos,
fascinantes e sedutores, misteriosos e perigosos os chineses. Ao longo deste perodo
foi criado um imaginrio acerca de sua cultura e do seu prprio ser, expresso em
palavras de uso comum, tais como China, kung fu, coolies, junco, entre outras. Mas a
presena de chineses em nosso cotidiano por conta de seu avassalador crescimento
econmico nos obriga a repensar as velhas noes e preconceitos, criados num
passado que ainda se mantm vivo. O imaginrio presente na literatura e conceitos
flosfcos tradicionais agora se mistura nova safra de produes literrias, flmes,
documentrios e artigos de especialistas, elaborados para serem consumidos no
Ocidente. A alteridade contida na base tradicional assim tensionada por novos
conhecimentos e informaes, criando um ambiente propcio ao surgimento de
novas representaes sociais.
As generalizaes - que no caso da mulher chinesa se baseiam em estigmas
no estilo mulher extica, submissa e misteriosa, de passos to curtinhos quanto
os seus ps so componentes de um imaginrio caricatural, sedutor e redutor,
subproduto dos interesses de expanso econmica e de afrmao identitria
ocidental. A mulher que ocupa o espao territorial da China pode pertencer a etnias
e tradies distintas e mesmo que no seja da etnia han recebe os respingos de um
passado longo e construdo imaginariamente, combinando a tradicional lgica
patriarcal e o processo histrico conhecido por modernidade.
Nossa anlise evidenciou uma situao ambgua. A imagem da mulher se
confunde com a do pas: fno, dcil, delicado, passivo e misterioso. Aos olhos das
sociedades patriarcais do Ocidente uma nao feminina. Mas entre o feminino
contido nos princpios flosfcos e a realidade interna da China h uma distncia
considervel. As mulheres no campo trabalhavam pela sobrevivncia, subordinadas
lgica da subsistncia e ao patriarcado na sua verso oriental; as da corte obedeciam
etiqueta estabelecida pelo cnone confucionista, mas estiveram tambm presentes
em conspiraes palacianas, rebelies e, eventualmente, dirigiram a nao. So as
princesas e imperatrizes que fornecem o modelo da mulher chinesa ao exterior.
O artigo demonstrou, portanto, que a mulher chinesa no to extica quanto
o imaginrio ocidental a representa, o que no signifca negar as especifcidades de
sua cultura e de suas demandas contra o patriarcado. Na atualidade, menos que
conhec-las de fato, a globalizao se apressa em traar seu perfl de consumidora,
36
de olho nas potencialidades do mercado chins. Como parte de nossos estudos sobre
chineses e representaes sociais, inserimos o gnero para mapear os smbolos que
criaram historicamente a mulher chinesa, dentro do processo de alteridade que
caracteriza a relao Oriente-Ocidente.
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39
O que queres tu mulher? Manifestaes de gnero no
debate de constitucionalidade da Lei Maria da Penha
Luciana Santos Silva
1
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC/SP)
Orientadora: Profa. Dra. Eliane Hojaij Gouveia
1. Introduo
O presente artigo visa analisar as manifestaes de Gnero nas
argumentaes jurdicas, coletadas em artigos e peas processuais
2
, que contm
manifestaes acerca do debate sobre a constitucionalidade da lei 11340/2006,
conhecida como Lei Maria Penha. A referida norma foi sancionada no ano de
2006, com o objetivo de prevenir e combater a violncia contra a mulher no mbito
domstico e intrafamiliar.
A Lei Maria da Penha um microsistema legislativo que alberga normas dos
diversos ramos do Direito, tais quais: Direito Penal, Direito Trabalhista, Direito Civil
e Direito Administrativo, percebendo a violncia contra a mulher e sua superao
como fenmeno multidisciplinar, regulando a criao de juizados especfcos para
julgamento das causas e a interveno de equipe formada por profssionais de
diversas especialidades com vistas superao da violncia.
A entrada em vigor da lei 11.340/2006 cindiu o campo jurdico no que diz
respeito a sua adequao aos preceitos da Constituio Federal. Uma corrente de
juristas entende que a Lei Maria da Penha ao afastar da sua tutela o homem vtima
de violncia domstica
3
tem o objetivo de promover a igualdade de Gnero na medida
em que historicamente so as mulheres que vm sofrendo com a violncia familiar.
Por outro lado, foi identifcado um grupo do campo jurdico que advoga que
a lei fere o princpio constitucional da igualdade
4
, visto que cria um desequilbrio nas
relaes de Gnero quando protege apenas as pessoas do sexo feminino, culminando,
segundo entendimento do grupo, em uma indesejada discriminao em razo do sexo.
1 Mestre em Cincias Sociais pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Graduada
em Direito pela Universidade Estadual de Santa Cruz. Professora de Direito Penal da Universidade Estadual
do Sudoeste da Bahia. Coordenadora do curso de Direito da Faculdade de Tecnologia e Cincias Vitria da
Conquista - BA. Diretora da Unio de Mulheres de Vitria da Conquista - BA.
2 No jargo jurdico, so manifestaes escritas em um processo: decises, peties e
pareceres.
3 A Lei Maria da Penha delimita, de forma expressa, sua aplicao apenas s mulheres
em situao de violncia domstica, excluindo os homens de sua tutela, mesmo que vitimas de violncia.
4 O principal foco de discusso sobre a adequao ou no da Lei Maria da Penha Carta
Maior parte do princpio constitucional inserto no art. 5 da CF, o qual inscreve que: Todos so iguais perante
a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade, nos seguintes termos:
I - Homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio.
40
A partir desse debate que se instaura no campo jurdico, o presente
trabalho com foco nas Cincias Sociais pretende, atravs da interseo entre Direito
e Gnero, analisar as manifestaes de Gnero a partir do debate jurdico sobre a
constitucionalidade da Lei Maria da Penha.
Para tanto foi utilizada a defnio de campo jurdico apresentada por
BOURDIEU (2006) para delimitar o campo a ser pesquisado. Para o citado autor, o
campo jurdico composto pela atividade da prtica jurdica e da academia, servindo
como ponto intermedirio entre o mundo social e a tcnica do Direito.
Desse modo, o material selecionado para pesquisa, tornado fonte
documental, formado por peas processuais, artigos e livros produzidos por
bacharis em Direito. O mapeamento foi feito a partir da divulgao pela imprensa e
na internet de notcias sobre processos judiciais que versavam sobre a Lei Maria da
Penha, dos quais foram obtidas cpias de seus principais excertos por intermdio
de colegas de trabalho ou contato por telefone com o rgo responsvel.
A busca dos artigos acadmicos e livros se deu tambm a partir de citaes
encontradas nas referidas decises judiciais ou em outros artigos e livros examinados,
bem como por consulta na internet e em publicaes de peridicos jurdicos. As
peas processuais, artigos e livros levados em considerao compreendem o perodo
de agosto de 2006, quando a lei foi sancionada, a dezembro de 2008.
Assim, o material pesquisado conta com cento e dois documentos
entre sentenas de primeiro grau, acrdos, petio inicial de Ao Direta de
Constitucionalidade, pareceres, livros e artigos jurdicos, com representao de
todas as regies que compem a Repblica Federativa do Brasil. Para anlise dos
mesmos foi desenvolvido um instrumento de pesquisa semi-estruturado (anexo 1), o
qual foi preenchido a partir da leitura dos documentos selecionados.
Essa tcnica de pesquisa prtica documental foi utilizada por GROSNER
(2008), que aplicou instrumento de pesquisa em acrdos do Superior Tribunal
de Justia STJ, a fm de investigar a seletividade do sistema penal a partir das
manifestaes jurdicas daquele Tribunal. Assim como GROSNER (2008), IZUMINO
(2004) tambm fez uso dessa tcnica para investigar, a partir de decises judiciais,
a percepo que as mulheres em situao de violncia domstica tm do Poder
Judicirio. A pertinncia da tcnica nesta pesquisa se d pelo fato do campo
jurdico ser tambm aqui delimitado a partir de documentos jurdicos, o que guarda
semelhana com os trabalhos citados.
A interpretao dos dados e mesmo a elaborao do instrumento de
pesquisa teve por base a categoria analtica de Gnero, entendida como construo
de identidade sexual, tendo por base relaes de poder calcadas no patriarcalismo
que reifca a mulher e institui o padro heterossexual como norma.
A pesquisa identifcou trs grupos no campo jurdico que tratam do
debate sobre a constitucionalidade da Lei Maria da Penha: a) um que reputa a lei
inconstitucional e prope sua retirada do sistema jurdico (grupo I); b) um que tem
a lei como inconstitucional, apontando como soluo a aplicao da lei aos homens
41
(grupo IR); e c) o grupo que percebe que a Lei Maria da Penha est em perfeita
sintonia com a Constituio Federal (grupo C), conforme apontam as discusses
seguintes.
2. Resultados e discusso da pesquisa
2.1. Percepo do Grupo que Advoga a Inconstitucionalidade da Lei
Maria da Penha
O primeiro aspecto analisado sobre as manifestaes jurdicas de
inconstitucionalidade da Lei Maria da Penha diz respeito ao reconhecimento da
assimetria social entre mulheres e homens. As consideraes aqui expostas resultam
da aplicao do instrumento de pesquisa (anexo 1) ao grupo de documentos (I) que
percebem a lei 11.340/2006 como inconstitucional.
Assim, a pesquisa procurou averiguar se o campo jurdico, ao julgar a Lei
Maria da Penha inconstitucional (grupo I), levou em considerao os debates
voltados para a construo terica da categoria analtica de Gnero. No instrumento
de pesquisa (anexo1), os itens sete a dez serviram para basilar as concluses aqui
apresentadas acerca da interface entre Gnero e campo jurdico.
Neste aspecto, a pesquisa constatou que ao reputar a Lei Maria da Penha
inconstitucional, o campo jurdico no incorpora a categoria analtica de Gnero.
A partir da percebemos que h uma ciso entre campo jurdico e campo social, na
medida em que de forma generalizada h a percepo de diferenas entre as pessoas,
sendo vedado ao campo jurdico seu reconhecimento.
Como ilustrao desse resultado, podemos citar trecho do documento I- 01
que sustenta a inadequao da Lei Maria da Penha Carta Constitucional:
A lei contm diversos problemas que merecem uma anlise mais
aprofundada da doutrina e da jurisprudncia. Em primeiro lugar,
est a sua duvidosa constitucionalidade. A Constituio de 1988
peremptria ao determinar que homens e mulheres so iguais em
direitos e obrigaes (art. 5, I). Obviamente, a prpria Constituio
prev excees a favor da mulher, como a licena-maternidade
gozada em tempo superior licena-paternidade (art. 7, XVIII e XIX).
Exatamente por serem excepcionais essas normas, incide o princpio de
hermenutica (as excees devem ser interpretadas restritivamente),
que probe a utilizao da analogia para criar novas discriminaes a
favor da mulher ou de quem quer que seja.

Aqui notamos que a disposio argumentativa das manifestaes de
inconstitucionalidade da Lei Maria da Penha tenta apresentar-se alijada do campo
social, quando entende que qualquer lei, a exceo da Constituio Federal, no
42
pode trazer tratamento diferenciado em favor da mulher, vedando ao Direito, fora do
mbito constitucional, qualquer interferncia para equilibrar as disparidades sociais
entre homens e mulheres.
Tambm expressando o isolamento do campo social no debate sobre a
constitucionalidade da Lei Maria da Penha segue excerto do documento I-06:
Nesse diapaso quando a Carta Magna, dentre o rol dos direitos
fundamentais, consagrou igualdade entre homem e mulher estabeleceu
uma isonomia plena entre os gneros masculino e feminino, de modo
que legislador infraconstitucional no pode sob qualquer pretexto-
promover discriminao entre os sexos em se tratando de direitos
fundamentais, visto que estes j lhe so igualmente assegurados.
Bem explica o assunto Rosemiro Pereira Leal: No h direito diferena
no plano dos direitos fundamentais j acertados constitucionalmente para todos, sob
pena de romper o princpio da igualdade jurdica. A possvel existncia de direitos
diferentes s ocorre no sobrenvel da normatividade fundamental. Enfatiza o
autor que direitos diferentes, na teoria da democracia, no geram diferenas
jurdico-fundamentais entre pessoas a suplicarem tratamento discriminatrio.
As desigualdades possveis seriam apenas fsicas, psquicas, culturais, estticas,
ideolgicas ou econmicas. Portanto, o negro, o ndio, o homossexual, a lsbica,
o defciente no so desiguais a ningum quanto aos direitos fundamentais na
teoria da constitucionalidade democrtica. Tanto eles quanto os brancos, os
amarelos, as mulheres, os heterossexuais: homem ou mulher so iguais em direitos
fundamentais e titulares de igualdade processual (simtrica paridade-isonomia) no
direito democrtico.
A Lei n. 11.340/2006 tem como fm especfco combater a violncia contra
a mulher e assegurar o exerccio efetivo dos direitos vida, segurana, sade,
alimentao, educao, cultura, moradia, ao acesso justia, ao esporte, ao
lazer, ao trabalho, cidadania, liberdade, dignidade, ao respeito e convivncia
familiar e comunitria (art.3), ou seja, visa assegurar direitos fundamentais nica e
exclusivamente s mulheres.
Destarte, a denominada Lei Maria da Penha viola o direito fundamental
igualdade entre homens e mulheres e, como j exposto, no existe direito diferena
entre direitos fundamentais, razo pela qual no h outro caminho a seguir seno de
reconhecer a inconstitucionalidade da lei em anlise. (Grifos do original).
O excerto citado, representativo do grupo I, invisibilisa no plano do Direito
qualquer assimetria de poder entre mulheres e homens, quando utiliza como
premissa argumentativa o fundamento de que possveis disparidades so criadas
pela Lei Maria da Penha, na medida em que esta protege a mulher e no estende
aos homens o mesmo tratamento jurdico.
Aqui h uma inverso no sentido de que o campo jurdico, ao aplicar e
43
reconhecer a constitucionalidade da Lei Maria da Penha, que cria desigualdades
entre mulheres e homens. As disparidades de Gnero so totalmente invisibilizadas
como construo cultural, como realidade do campo social para galgarem o status
de criao, leia-se fco, jurdica.
Destacamos, ainda, o documento I-09 que traz para construo da
argumentao de inconstitucionalidade da Lei Maria da Penha a seguinte
premissa:
[...] O mundo e deve continuar sendo masculino, ou de prevalncia
masculina, afnal. Pois se os direitos so iguais - porque so -, cada
um, contudo, em seu ser, pois as funes so tambm naturalmente
diferentes. Se se prostitui a essncia, os frutos tambm o sero. Se o
ser for conspurcado, suas funes tambm o sero. (...). (Grifos do
Original).
Alm de pregar expressamente a manuteno do status quo nas relaes de
opresso de Gnero, o excerto trabalha com a naturalizao desse processo histrico
quando prescreve que a prevalncia masculina caracterstica imutvel do mundo
(o mundo e deve continuar sendo masculino). Esse argumento construdo atravs
da segregao de funes afetas ao masculino e feminino, biologizando as relaes de
Gnero, o que pode ser observado quando o documento afrma que embora homens
e mulheres sejam iguais em direitos, suas funes so naturalmente diferentes.
Para BOURDIEU (2007) um dos mecanismos da opresso de Gnero se
d pelo discurso de naturalizao, que consiste em imputar as diferenas entre
mulheres e homens a fatores biolgicos. Desse modo, as assimetrias de Gnero
perdem seu carter cultural, histrico e contingente, sendo internalizadas como
natural e imutvel.
Outro ponto que merece destaque o apelo ordem divina como meio de
invisibilizar o processo scio-cultural de hierarquizao das relaes de Gnero.
Seno vejamos a transcrio de parte do documento I-09 sobre o tema:
Esta Lei Maria da Penha - como posta ou editada - , portanto, de
uma heresia manifesta. Hertica porque antitica; hertica porque
fere a lgica de Deus; hertica porque inconstitucional e por tudo
isso fagrantemente injusta.
Ora! A desgraa humana comeou no den: por causa da mulher -
todos ns sabemos -, mas tambm em virtude da ingenuidade, da tolice
e da fragilidade emocional do homem.
Deus ento, irado, vaticinou, para ambos. E para a mulher disse: [...] o
teu desejo ser para o teu marido, e ele te dominar [...].
44
J est lei diz que aos homens no dado controlar as aes (e)
comportamentos [...] de sua mulher (art. 7, inc. II). Ora! Que o dominar
no seja um voc deixa?, mas ao menos um o que voc acha? Isto
porque o que parece ser no e o que efetivamente no parecia ser.
Por causa da maldade do bicho Homem, a Verdade foi ento por ele
interpretada segundo as suas maldades e sobreveio o caos, culminando
na relao entre homem e mulher, que domina o mundo nesta
preconceituosa lei.
Mas parte dela, e como inclusive j ressaltado, o direito natural, e
prprio em cada um destes seres, nos conduz a concluso bem diversa.
Por isso - e na esteira destes raciocnios dou-me o direito de ir mais
longe, e em defnitivo! O mundo masculino!
5
A idia que temos de
Deus masculina! Jesus foi Homem! prpria Maria - inobstante
a sua santidade, o respeito ao seu sofrimento (que lhe credenciou
como Advogada nossa diante o Tribunal Divino) - Jesus ainda assim a
advertiu, para que tambm as coisas fossem postas, cada uma em seu
devido lugar: que tenho contigo, mulher!?
Quando o documento I-09 afrma que a desgraa humana comeou no
den lana mo, assim como a sociedade Cabila (BOURDIEU: 2007), do recurso
ao mito original de criao como forma de lastrear o predomnio masculino posto
como ordem suprema e inquestionvel, uma vez que transcende aos humanos e
sociedade (categoria ahistrica), fazendo parte do desejo e do mistrio divino.
Argumentao utilizada no citado documento para defender a
inconstitucionalidade da Lei 11.340/2006, alm de recorrer fundamentao divina,
forja a neutralidade do campo jurdico atravs da naturalizao das assimetrias de
poder entre mulheres e homens. Ao recorrer sustentao religiosa e biologizante o
documento I-09 retira a legitimidade do campo jurdico ou de qualquer outra fora
social para modifcar as relaes de Gnero.
A Lei Maria da Penha, que o documento I-09 adjetiva de hertica, tida
como criadora de descriminao injusta ao determinar dispositivos de proteo
apenas para as mulheres. Aqui no h invisibilizao das disparidades sociais entre
mulheres e homens, h, sim, o reconhecimento que a Lei Maria da Penha inverte
5 O autor (juiz da comarca mineira de Sete Lagoas, que sofreu representao no conselho
Nacional de Justia acusado de posicionamentos machistas em decises judiciais) do documento citado em
nota de esclarecimento sobre suas sentenas afrma que: Mas, afnal, o que quis dizer eu com prevalncia
masculina? Ora! O que quisemos dizer foi o seguinte: suponhamos uma situao de absoluto e intransponvel
impasse entre o marido e a esposa sobre determinada e relevante questo domstica -- um e outro no abrem
mo de sua posio e no se entendem. Qual das posies dever prevalecer at que, civilizadamente, a Justia
decida? De minha parte no tenho dvida alguma que dever prevalecer a deciso do marido. E vou mais longe:
creio que no ser do agrado da esposa que fosse o inverso, porque, repito, a mulher no suporta o homem
emocionalmente frgil, pois exatamente por ele que ela quer se sentir protegida -- e o deve ser -- e no se
sentiria assim se fosse o inverso. (FOLHA DE SO PAULO: 24 DE OUTUBRO de 2007)
45
a ordem tida como natural e original das relaes patriarcais de Gnero, em que a
hegemonia masculina deve prevalecer.
Outro ponto de constatao da pesquisa quanto ao grupo que entende ser
a Lei Maria da Penha inconstitucional foi a privatizao do confito de Gnero,
especifcamente no que diz respeito violncia domstica contra a mulher. A
partir da anlise qualitativa dos quesitos onze e doze do instrumento de pesquisa
foi possvel perceber que o grupo I ao afastar o campo jurdico, soluo pblica de
confitos, como meio legtimo de interveno nos casos de violncia domstica contra
a mulher, remete a celeuma esfera privada do lar e das relaes ntimas. Isto pode
ser observado no documento I-06 ao apresentar razes para a inconstitucionalidade
da Lei Maria da Penha, seno vejamos:
Frise-se, ao fnal, a propsito do que foi dito acima, que no deixamos
de estar sensibilizados com a tragdia que vitimou a Sra. Maria da
Penha, que, por um horrvel drama familiar, emprestou o nome lei em
comento. O que no podemos aceitar uma lei travestida de vingana
social com srias conseqncias no cotidiano de milhares de outras
pessoas, como soe acontecer com esta e outras que respondem ao
apelo momentneo e emporcalham o sistema por vrios anos.
O documento citado, representativo do grupo I, privatiza as relaes de
Gnero, negando a violncia domstica enquanto confito social. A reivindicao
individual e coletiva por igualdade entre os sexos invisibilizada quando o caso da
Sra. Maria da Penha, que serviu de bandeira para a criao da lei 11.340/2006, visto
como mero confito familiar. As instncias pblicas e o Direito, em especial, no
so reconhecidos como instncia de interveno legtima nesta seara especfca. A
violncia domstica contra a mulher remetida ao predomnio do espao privado
como limite para discusso.
6

No mesmo sentido, a idia de privatizao da violncia domstica refetida
no documento I-0, o qual traz que:
O Estado, com suas costumeiras pretenses totalitrias, entra na vida
familiar e disciplina o que ou no permitido. De repente, pequenos
atritos dirios podem ser considerados crimes ou dar ensejo a
indenizaes por dano moral.
Do mesmo modo, a violncia domstica privatizada, sendo a Lei Maria da
Penha vista como invaso totalitria na vida familiar. Os crimes praticados contra a
mulher no mbito do lar so minimizados e referidos como pequenos atritos dirios.
6 Aqui h um movimento inverso do pleiteado pelo movimento feminista na dcada de 60
e 70, que seria de tornar pblica a violncia domstica contra a mulher.
46
Alguns documentos analisados que compem o grupo I, a exemplo do I-01,
assumem de forma direta a hegemonia do masculino, seno vejamos:
A pretexto de proteger a mulher, a lei considera-a como incapaz de
cuidar de sua higidez mental, podendo ser ferida em sua auto-estima por
qualquer palavra ou atitude dissonante do companheiro. [...] Assim, ser
punido por atos que inevitavelmente ocorrem no cotidiano de um casal
signifca penalizar o homem como tal e no os fatos em si. Enfm, nos
dias de hoje, ser homem pode ser um crime, exceto se pertencer a alguma
minoria legalmente protegida, como negros, ndios, idosos, crianas,
adolescentes e, em um futuro prximo, homossexuais. Nesses casos, a
condio moralmente inferior do homem pode ser compensada pelo
fato de que a lei o considera tambm como uma vtima!
Os valores das relaes patriarcais de Gnero so reafrmados diante da
desqualifcao da violncia contra a mulher, chamada eufemisticamente de atitude
dissonante, inferiorizando a mulher ao rotul-la de incapaz e frgil por sentir sua
autoestima ferida quando vtima de violncia.
Ao apresentar os atos que a Lei cobe e pune como atos inevitveis no
cotidiano de um casal, ao lado da afrmativa de que ser homem pode ser um
crime, equipara-se homem e violncia, sinalizando que a violncia em uma relao
domstica algo natural, sendo a Lei Maria da Penha a violadora da ordem do lar.
A partir dessas premissas, durante a pesquisa foram sendo observadas
algumas constataes que inicialmente no estavam em nossos objetivos. Desse
modo, a partir da anlise do grupo I que se manifesta pela inconstitucionalidade da
Lei Maria da Penha, alm da percepo de Gnero nos documentos e da relao
pblico/privado, verifcaram-se as representaes de Gnero que se constroem
tendo por base a heterossexualidade como padro de relacionamento ntimo.
Assim, outro aspecto representativo do Sujeito Constitucional, caracterstico
da dualidade do pensamento patriarcal que surge do binmio: homem/mulher a
assuno da heterossexualidade como padro de orientao sexual. Observamos
tambm que a representao social da heterossexualidade como norma de
comportamento reforada por parte do grupo I, quando, por exemplo, o citado
documento I-01 destaca que ser homem pode ser crime, salvo, se homossexual,
categoria adjetivada como moralmente inferior.
Esse padro se repete no documento I-09 nos seguintes termos:
Enfm! Todas as razes histricas, flosfcas e psicossociais, ao invs
de nos conduzir ao equilbrio, ao contrrio vm para culminar nesta
lei absurda, que mais se assemelha a uma bomba. Aquele que ama a
mentira, a dissimulao, a perfdia e a confuso certamente est rindo
toa! Porque a vingar este conjunto normativo de regras diablicas, a
47
famlia estar em perigo, como inclusive j est: desfacelada, os flhos
sem regras - porque sem pais; o homem subjugado, sem preconceito,
como ns vimos, no signifca sem tica; a adoo por homossexuais
e o casamento deles, como mais um exemplo. Tudo em nome de
uma igualdade cujo conceito tem sido prostitudo em nome de uma
sociedade igualitria.
Como representao social do excerto citado, a vigncia da Lei Maria da
Penha, semelhana da caixa de pandora, trouxe tona o desequilbrio, a mentira,
a dissimulao, a perfdia, a confuso e a quebra da isonomia social entre mulheres e
homens, corrompendo a tica, assim como o casamento e a adoo por homossexuais.
Como base nesta idia, alm da subjugao da mulher no espao privado do lar, a
heterossexualidade reforada como nica forma de orientao sexual legtima.
Enfm, o estudo do campo jurdico que se manifesta pela inconstitucionalidade
da Lei Maria da Penha constatou nessas manifestaes a produo e reproduo
das relaes patriarcais de Gnero, construdas a partir da uma argumentao
jurdica que se apresenta como neutra, imparcial e sem qualquer relao dialgica
com o campo social.
2.1.2. Resultados do Grupo que Defende a Aplicao da Lei Maria da
Penha aos Homens
Durante a aplicao do instrumento de pesquisa foi identifcada uma
frao do campo jurdico, inicialmente alocada no grupo que se manifesta pela
constitucionalidade da Lei Maria da Penha, com a ressalva de que a mesma pode
ser aplicada aos homens. Aps anlise qualitativa do instrumento de pesquisa
percebemos que esse grupo, embora repute a Lei constitucional, traz uma estratgia
jurdica que o equipara ao grupo que manifesta a inconstitucionalidade. O ponto
convergente entre ambos o entendimento que a Lei 11.340/2006 viola o princpio
constitucional da igualdade.
Diante disto, o campo jurdico que foi inicialmente divido em dois grupos
(manifestao de inconstitucionalidade e manifestao de constitucionalidade) foi
acrescido por um intermedirio (manifestao de constitucionalidade com aplicao
da Lei Maria da Penha aos homens), demandando um novo rearranjo.
Enquanto que o grupo I que advoga a inconstitucionalidade da lei
11.340/2006 por entender que o princpio da igualdade foi violado prope a retirada
da Lei do ordenamento jurdico, o grupo que defende a constitucionalidade, desde
que a Lei seja aplicada a qualquer pessoa, tambm parte da premissa da violao
do princpio da igualdade, contudo, em lugar da retirada da Lei do sistema jurdico,
apregoa a sua extenso a qualquer pessoa que sofra violncia domstica.
Embora o grupo que defende a aplicao da Lei Maria da Penha aos
homens aponte como concluso a constitucionalidade da Lei, desde que no restrita
48
s mulheres, sua fundamentao tem por base o argumento da inconstitucionalidade
relativa, por violao ao principio constitucional da isonomia. Diante disto, optamos
por deslocar esses documentos do grupo que defende a constitucionalidade da Lei,
alocando-o no grupo que advoga sua inconstitucionalidade.
Em consonncia com o grupo I, anteriormente analisado, o grupo
denominado de IR que defende a aplicao da Lei Maria da Penha aos homens tem
por caracterstica a no utilizao da categoria analtica de Gnero, negando, em
geral, assimetria no exerccio de poder entre mulheres e homens na sociedade.
O documento IR- 01, representativo do grupo, traz o seguinte argumento:
A inconstitucionalidade por discriminao propiciada pela Lei Federal
11.340/06 (Lei Maria da Penha) suscita a outorga de benefcio legtimo
de medidas assecuratrias apenas s mulheres em situao de violncia
domstica, quando o art. 5, II, c/c art. 226, 8, da Constituio Federal,
no possibilitaria discriminao aos homens em igual situao, de
modo a incidir em inconstitucionalidade relativa, em face do princpio
da isonomia. Tal inconstitucionalidade, no entanto, no autoriza a
concluso de afastamento da lei do ordenamento jurdico, mas to
somente a extenso dos seus efeitos aos discriminados que a solicitarem
perante o Poder Judicirio, caso por caso, no sendo, portanto, possvel
a simples eliminao da norma produzida como elemento para
afastar a anlise do pedido de quaisquer das medidas nela previstas,
porque o art. 5, II, c/c art. 21, I e art. 226, 8, todos da Constituio
Federal, compatibilizam-se e harmonizam-se, propiciando a aplicao
indistinta da lei em comento tanto para mulheres como para homens
em situao de risco ou de violncia decorrentes da relao familiar.
Aqui notamos um trao caracterstico do grupo IR, semelhante ao grupo
I, que a disposio da argumentao jurdica sem qualquer relao dialgica com
o campo social, como se a Lei Maria da Penha fosse to s um fenmeno jurdico,
sem qualquer interveno do e no campo social.
Interessante registrar que o excerto do documento citado, representativo do
grupo IR, trata a violncia que a Lei Maria da Penha regula no como decorrente de
um contexto social em que os papis femininos e masculinos so delimitados pelo
modelo patriarcal, mas como fruto da relao familiar, assim a Lei no vista como
uma forma de interveno na sociedade, mas apenas na pequena clula familiar,
formada pelo simples fato das pessoas viverem juntas.
Quando o excerto afrma que a Constituio no permite discriminao aos
homens no tratamento jurdico da violncia domstica, evidencia o trao observado
no grupo IR e pelo grupo I de perceber que a disparidade entre mulheres e homens
foi criada pela Lei Maria da Penha e no na e pela sociedade. Neste mesmo sentido
o documento IR-04:
49
O tratamento desigual tampouco se justifca por no haver adequao
ao princpio da razoabilidade pelo argumento de que as mulheres
sofrem violncia domstica em maior quantidade. As estatsticas
no tornam menos gravosa a conduta quando atinge vtima do sexo
masculino, precipuamente, repita-se, porque a vtima pode ser criana
ou idoso. inequvoco, por exemplo, que homens sofrem homicdio por
emprego de arma de fogo em escala muito maior do que as mulheres,
mas isso, em hiptese alguma, justifcaria, devido ao princpio da
igualdade entre os sexos, a existncia de lei estabelecendo pena menor
para os casos em que a vtima fosse do sexo feminino. [...] Para tanto,
bastaria que a Lei n. 11.340/2006 fosse alterada, trocando-se a expresso
violncia domstica ou familiar contra a mulher por violncia
domstica e familiar contra a pessoa, de modo a cessar o tratamento
desigual e garantir a legislao que visa coibir a violncia domstica
contra qualquer integrante da famlia, conforme, alis, expressamente
exige o 8 do art. 226 da Constituio Federal.
Assim, quando o grupo IR estabelece que a Lei 11.340/2006 cria o
desequilbrio nos papis sociais de mulheres e homens, est negando a existncia
de qualquer assimetria social de Gnero, invisibilizando e, portando, excluindo as
peculiaridades da violncia contra as mulheres e a identidade feminina desenhada
no e pelo modelo de sociedade patriarcal.
Desse modo, como no grupo I, anteriormente analisado, aqui possvel, na
perspectiva social, identifcar o movimento que SABADELL (2005:25), ao analisar
os mecanismos de perpetuao do controle patriarcal, denomina de negao da
realidade, que ocorre quando a violncia domstica invisibilizada.
Ao estender a aplicao da Lei Maria da Penha aos homens, como
condio de sua adequao Carta Maior, o grupo IR passa a tratar as relaes entre
os membros da famlia de forma massifcada, retirando de pauta a problemtica
patriarcal de Gnero introduzida pelo legislador. Com essa estratgia legal, absolve-
se o patriarcalismo atravs da suposta neutralidade e imparcialidade do Direito que
inadmite qualquer diferenciao entre as pessoas, a fm de preservar uma suposta
igualdade constitucional.
Embora a violncia domstica seja aparentemente publicizada, com a
possibilidade de interveno do Poder Judicirio, essa estratgia acaba por referendar
as relaes patriarcais de Gnero no seio da famlia e da sociedade, na medida em
que o grupo IR prope a aplicao da Lei Maria da Penha aos homens.
Assim, a invisibilidade da violncia contra a mulher e suas imbricaes com
o patriarcalismo acaba confnando essa espcie de violncia ao mbito privado,
possibilitando que o homem continue a exercer de fato o ptrio poder, em
detrimento da inferiorizao e submisso da mulher no lar e na sociedade, diante da
negao da realidade das relaes patriarcais de Gnero.
50
A extenso da aplicao da Lei Maria da Penha aos homens uma estratgia
adotada pelo campo jurdico, a qual nega a realidade do campo social, referendando,
em ltima anlise a manuteno do status quo das relaes patriarcais de Gnero.
Com base no delineamento de campo jurdico apresentado por ENGELMANN
(2006), constatamos que o Direito aqui apresenta-se como neutro, conservador e
prtico, assim como no grupo I que defende a inconstitucionalidade da Lei Maria da
Penha, atuando como plo conservador e constituindo-se como fator real de poder
em prol da ordem patriarcal nas relaes sociais de Gnero.
2.2. As Manifestaes de Constitucionalidade da Lei Maria da Penha
O grupo denominado de C, que analisaremos neste tpico, entende que
a Lei Maria da Penha no apresenta nenhuma macula legal, devendo ser aplicada
pelo campo jurdico na forma em que foi promulgada. A pesquisa constatou que o
grupo C tem como premissa o reconhecimento da categoria analtica de Gnero, a
publicizao do confito e a percepo da Lei como meio de desequiparao legal e
legtimo para promover o combate e a preveno da violncia contra a mulher no
campo social.
A categoria analtica de Gnero utilizada constantemente pelo grupo C,
estabelecendo o dilogo entre o campo jurdico e o campo social, ou, percebida
atravs do reconhecimento das assimetrias de poder no seio social entre mulheres
e homens. O documento C-21 que trabalha com a constitucionalidade da Lei Maria
da Penha traz o seguinte registro:
A poltica de represso violncia contra a mulher, efetivada pela
Lei Maria da Penha, est intimamente ligada necessidade de
concretizao do princpio constitucional de isonomia, procurando
diminuir a desigualdade de condies entre homens e mulheres na
busca da dignidade da pessoa humana, diante do fato pblico e notrio
da quantidade de agresses sofridas pelas mulheres na intimidade
domstica [...].
Portanto, o princpio que consagra a igualdade do homem e da mulher
perante a lei no poder desprezar os aspectos histricos e sociais que envolvem
cada um deles na famlia brasileira. Tais aspectos apontam a notria predominncia
do homem na conduo dos assuntos familiares, relegando-se mulher uma posio
secundria, circunstncias essas que confguram uma ineludvel desigualdade entre
ambos, a refetir, de conseqncia, na exegese do aludido princpio. Assim, para
se alcanar uma possvel igualdade entre o homem e a mulher brasileiros na esfera
familiar, conclui-se que o sentido do princpio da isonomia aproxima-se da idia
aristotlica de justia: aos desiguais dispensa-se tratamento desigual, conforme
assinalado corretamente pelo apelante. (Grifos do Original)
51
Destarte, o documento mencionado sintetiza a percepo do grupo C
sobre o desenho assimtrico dos papis sociais de mulheres e homens na sociedade
brasileira, denunciando a vigncia de fato da hegemonia masculina na conduo dos
assuntos familiares, sinalizando que a realidade de assimetria de Gnero no campo
social ainda no foi vencida.
A Lei Maria da Penha para o grupo C, ento, tida como instrumento
legtimo de interveno no campo social em favor da superao da dominao
masculina. A relao dialgica entre o campo jurdico e o campo social acentuada
pela classifcao da Lei 11.340/2006 como poltica pblica de represso violncia
domstica contra a mulher.
O documento C-19 tambm expe, na mesma linha, a percepo do grupo
C, seno vejamos:
Com efeito, a alegao de que o homem estaria sendo excludo do
ncleo familiar, ferindo o artigo 226, 8, da Constituio Federal, e que
apenas estaria protegendo a mulher no tem respaldo, pois o mesmo
diploma legal prev que O Estado assegurar a assistncia famlia na
pessoa de cada um dos que a integram, criando mecanismos para
coibir a violncia no mbito de suas relaes.
A partir, ento, de tal dispositivo que a Lei Maria da Penha foi publicada,
ainda que quase vinte anos depois da promulgao da Constituio Federal. Com
efeito, o artigo 226, 8, j dispunha que seriam criados mecanismos para coibir a
violncia no mbito familiar, onde a mulher , efetivamente, a parte hipossufciente
da relao. Da porque foi editada a Lei 11.340/06, para dar cumprimento ao
dispositivo constitucional.
Diante disso, no h falar em inconstitucionalidade da Lei 11.340/2006, pois
a prpria Constituio Federal previu a criao de uma Lei para coibir a violncia
domstica, bem como est presente na Constituio Federal a diferena entre a
igualdade formal e material, a qual d suporte Lei 11340/2006, sem ferir o princpio
da isonomia, como alegado pelo apelante.
Frise-se, que em sendo declarada a inconstitucionalidade da Lei 11340/2006,
tambm ter-se-ia que declarar inconstitucional o Estatuto do Idoso, o Cdigo de
Defesa do Consumidor, o Estatuto da Criana e do Adolescente, pois estes tambm
estariam ferindo o princpio da isonomia. Assim, estas Leis, bem como a Lei Maria
da Penha, esto voltadas s pessoas mais vulnerveis e merecedoras de especial
proteo, procurando igualar quem desigual. (Grifos do Original).
Assim como no excerto do documento C-21, citado anteriormente, a
violncia familiar no tratada de forma genrica, o recorte dado mulher em
situao de vtima desta espcie de violncia, problematiza, denunciando e dando
visibilidade submisso da mulher forjada pela cultura patriarcal.
52
Nos documentos citados, representativos do grupo C, a intimidade
domstica tida como o espao privilegiado de ocorrncia da violncia contra a
mulher, o que aliado nota de que a Lei Maria da Penha faz parte de uma poltica
de represso, conduz a celeuma do privado ao pblico.
Na medida em que h assuno pelo grupo C de que : fato pblico e notrio
a quantidade de agresses sofridas pelas mulheres na intimidade domstica e que a
mulher , efetivamente, a parte hipossufciente da relao, o ato de agresso contra
a mulher na esfera intrafamiliar reconhecido como oriundo da desigualdade
material entre homens e mulheres, sendo o lar e a relao ntima apenas o locus de
acontecimento, afastando com nfase a privatizao desta espcie de violncia.
Embora PIERROT
7
(1997) destaque que a diviso entre pblico e privado
tenha tomado evidncia no sculo XIX, ARENDET (2008) acentua que no sculo XX
os planos pblico e privado, mesclam-se, neste nterim que o movimento feminista
8

teve grande contribuio na dissoluo da barreira entre essas duas esferas,
sobretudo com a reivindicao de visibilidade da violncia domstica.
A partir da, observamos que o grupo C ao reconhecer a constitucionalidade
da Lei Maria da Penha, legitima a pauta do movimento feminista de dar
violncia intrafamiliar contra a mulher uma conotao poltica. Esse argumento
utilizado pelo grupo C como sustentculo do posicionamento da adequao da Lei
11.340/2006 Carta Maior, denotando a superao do dualismo patriarcal apontado
por WILSHIRE (1997) e BOURDIEU (2007): pblico/privado e masculino/feminino.
A superao do dualismo que caracteriza as relaes de Gnero na sociedade
patriarcal equivale ao rompimento com esse padro, ao qual o campo jurdico tem
sua legitimidade de atuao resguardada. Seno vejamos o documento C-01:
[...] Diante dessa realidade, patente a necessidade de adoo de
medidas afrmativas em defesa das mulheres, a fm de corrigir a
distoro social existente na sociedade brasileira, ainda patriarcal,
uma vez que o nmero de mulheres vtimas de violncia domstica ou
familiar, no obstante a falta de dados comparativos, notoriamente
superior ao dos homens.
Como sabido, no basta afrmar a igualdade formal, ignorando as
disparidades sociais existentes, visto que militaria contra a concretizao da
7 Para a autora, o pblico o nico domnio direto da interveno, do poder e campo tido
como dos verdadeiros valores, sendo reservado aos homens. (PIERROT: 1997 )
8 COSTA (2007) sobre o tema indica que: A concepo do carter privado da violncia
domstica impede que sua dimenso poltica seja evidenciada e que tenha o mesmo tratamento dos que outros
tipos de crimes. A sociedade enfrenta o enorme desafo de tornar as estratgias que visam liberdade das
mulheres que sofrem violncia um ato poltico, pblico e coletivo, capaz de reforar iniciativas particulares,
mas no menos relevantes. Assim, para que essas iniciativas sejam implementadas, faz-se necessrio no
apenas renomear a violncia domstica, para que no permaneam dvidas quanto ao seu carter poltico,
mas, tambm, reforar a luta para que a concepo de que o pessoal poltico permeie as prticas individuais
e coletivas, privadas e pblicas.
53
desejada igualdade material, negando-se, assim, o objetivo a que a Carta Poltica
buscou atingir.
Com efeito, a distino de tratamento revela-se, assim, plenamente
justifcada, tendo em conta situao social a que continuam sujeitas as mulheres,
inexistindo, portanto, afronta ao princpio da igualdade.
indubitvel que, no obstante a igualdade substancial entre homens e
mulheres (essncia humana), remanesce a disparidade social (....) (Grifos do original).
A superao do dualismo pblico/privado e a relao dialgica entre campo
jurdico e campo social passam pelo reconhecimento do grupo C do carter histrico
e cultural das relaes patriarcais de Gnero. Desse modo, as assimetrias sociais entre
mulheres e homens esto no plano da contingencialidade, do transitrio e do dinmico.
O trecho citado representativo do grupo C, evidenciando a legitimidade do
campo jurdico em atuar de modo a interferir no campo social e, portanto, nos rumos
da histria no que toca s relaes de Gnero. Destarte, a partir da categoria de
ENGELMANN (2006), conforme dito anteriormente, o campo jurdico constitudo
de dois plos concorrentes
9
, sendo que o grupo C ao defender a constitucionalidade
da Lei Maria da Penha classifcado como plo diversifcado pelas seguintes
caractersticas: politizado e crtico, em oposio ao plo conservador.
3. Consideraes fnais
ENGELMANN (2006) destaca que o campo jurdico divide-se em dois plos,
um tradicional e outro diversifcado, os quais a pesquisa identifcou de um lado o
grupo I e o grupo IR, que defendem a inconstitucionalidade da Lei Maria da Penha
e, de outro, o grupo C que advoga a adequao da Lei Carta Maior.
Contudo, como assevera o citado autor, essa grande oposio signifca
apenas um ponto de partida para a apreenso de lgicas mais complexas que defnem
as oposies e alinhamento no interior desse espao ENGELMANN (2006). Dessa
forma, os dois plos encontrados na presente pesquisa representam a luta simblica
de Gnero travada no espao do campo jurdico, em que se digladiam duas foras:
uma no sentindo de manuteno do status quo das relaes patriarcais de Gnero e
outra no sentido de superao dessas estruturas.
A pesquisa constatou ainda que os dois plos representam fatores reais de
poder no campo jurdico, uma vez que tanto uma tese como outra tem amparo da
academia e da prtica jurdica. Contudo, vem predominando no campo jurdico a tese
da constitucionalidade da Lei 11.340/2006, o que demonstra que o campo jurdico
vem rompendo com a excluso social da mulher, atravs da abertura modifcao
das relaes patriarcais de Gnero.
Dos cento e dois documentos analisados, setenta pertencem ao grupo C
que tem a Lei Maria da Penha como constitucional e trinta e dois ao grupo I que
9 Um desses plos, j analisado, foi o segmento tradicional, representado na pesquisa
pelos adeptos da inconstitucionalidade da Lei 11.340/2006.
54
advoga a inconstitucionalidade da mesma, sendo que desses, dezessete defendem
a retirada da Lei 11.340/2006 do ordenamento jurdico por ofensa Carta Maior e
quinze sustentam a tese da extenso da mesma aos homens.
A aplicao do instrumento de pesquisa, atravs das questes dois e trs,
trouxe a informao que os cento e dois documentos analisados
10
representam a
manifestao de pensamento de cento e trinta e oito pessoas, das quais noventa e
trs so homens e quarenta e cinco so mulheres. Assim, observou-se que cinqenta
e um homens e trinta mulheres defendem a constitucionalidade da Lei Maria
da Penha, enquanto, os que advogam relatando que a mesma viola o princpio
constitucional da igualdade, trinta e dois so homens e quinze so mulheres. Dentre
esse ltimo grupo, vinte homens e nove mulheres se posicionam pela retirada da Lei
11.340/2006 da ordem jurdica e doze homens e seis mulheres defendem a extenso
de sua aplicao aos homens.
O maior nmero de homens nos grupos sinaliza o predomnio deles no
campo jurdico, que representado historicamente como um espao pblico de
poder, masculino por excelncia. Destarte, atravs da prpria estrutura do Poder
Judicirio, enquanto frao do campo jurdico, possvel perceber as expresses
simblicas de Gnero vigentes no campo social em determinada poca.
Ento, a fm de interpretar os dados coletados a partir do instrumento de
pesquisa aplicado s manifestaes jurdicas sobre a constitucionalidade da Lei Maria
da Penha, pesquisamos
11
a composio das instncias dos Superiores Tribunais, como
cpula do Judicirio, constatando que no Superior Tribunal de Justia (STJ), no total
de trinta membros, apenas cinco (cinco) so mulheres, enquanto vinte e cinco so
homens
12
. J no Supremo Tribunal Federal (STF), instncia mxima do Poder Judicirio,
conta com onze membros, sendo apenas duas mulheres
13
e nove homens
14
.
Essas informaes sinalizam que o campo jurdico ainda um espao
predominantemente masculino, contudo, apontam tambm para a mudana desse
paradigma, com o rompimento da barreira sexista atravs da entrada de mulheres
em postos privilegiados do campo, como os Supremos Tribunais.
O dilogo entre as constataes da pesquisa, de que o campo jurdico
tende a atuar como identidade de resistncia frente s questes de Gnero, e que o
mesmo, apesar da mudana de sua formao, ainda um espao de homens, leva
concluso de que embora o campo jurdico seja predominantemente masculino, no
necessariamente reprodutor das relaes patriarcais de Gnero.
10 Esclareo que alguns documentos, como os acrdos que so decises coletivas dos
tribunais, contaram com autoria coletiva, por isso a pesquisa contou com o nmero maior de pessoas que se
manifestaram, quando comparado quantidade de documentos.
11 Pesquisa realizada em 24 de julho de 2008.
12 Dados do site: www.stj.gov.br, em 24 de julho de 2008.
13 Tambm constatamos na pesquisa que a ministra Ellen Gracie Northfeet foi a primeira
mulher a ocupar esse posto no recente ano de 2000, galgando a presidncia do STF e do conselho Nacional de
Justia- CNJ- entre os anos de 2006 e 2008.
14 Dados do site: www.stf.gov.br, em 24 de julho de 2008
55
A participao de mulheres e homens nos grupos que defendem a
constitucionalidade e a inconstitucionalidade da Lei Maria da Penha aponta
no sentido de que tanto a superao das relaes patriarcais de Gnero, como a
manuteno da dominao masculina transcendem a barreira sexista. No se pode
relacionar a identidade legitimadora do patriarcado com homem, nem a identidade
de resistncia e de projeto nas questes de Gnero com a mulher
15
.
A observao de dois plos divergentes no campo jurdico s foi possvel a
partir da superao do modelo de histria linear, em que os fatos histricos e, portanto,
sociais, so percebidos em blocos. Ao contrrio, foi utilizado para a leitura dos
dados coletados pelo instrumento de pesquisa aplicado s manifestaes jurdicas
sobre o debate de constitucionalidade da Lei Maria da Penha, a temporalidade
mltipla, que possibilita a interpretao da histria, atravs do reconhecimento de
coexistncia dos fatos sociais.
Assim, o campo jurdico refete dois plos, um tradicional e outro diversifcado,
representando o entrecruzamento de dois modelos de relao de Gnero, um que
preserva os valores patriarcais e outro que visa super-lo, prevalecendo este ltimo
no campo jurdico, o que favorece o reconhecimento da mulher enquanto sujeito de
direitos em igualdade com o homem.
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15 BOURDIEU (2007) chama a ateno para o fato de que o movimento feminista no
foi feito apenas por mulheres, que a colaborao, participao e apoio dos homens foram fundamentais
para o xito das pautas feministas, bem que a produo e reproduo dos valores patriarcais so levadas
cabo tambm pelas prprias vtimas desse sistema: as mulheres. Neste ltimo caso, o citado autor adjetiva
esse comportamento como um dos resultados mais cruis do sistema de excluso, que fazer suas vtimas
internalizar e referendar a dominao masculina.
56
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Sites
www.stf.jus.br
www.stj.jus.br
Categoria
Graduado
Especialista e
Estudante de mestrado
z
1
a
!
M+scttixc
:,
,,
lrnixixc
61
Introduo
Nesta categoria, houve 283 inscries, com uma elevada participao de
mulheres, de 75%, e 25% de inscries masculinas.
Categoria Graduados, Especialistas e Estudantes de Mestrado
Inscries por sexo
Sexo Quantidade %
Masculino 70 25%
Feminino 213 75%
Total 283 100%

No processo de pr-seleo, foram selecionados 147 artigos, correspondendo
a 52% dos trabalhos enviados.
62
Discursos femininos um estudo sobre a
relao entre mulheres e corrupo
Ana Luiza Melo Aranha
Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
Orientadora: Profa. Dra. Marlise Matos
Introduo
Este artigo surgiu da participao enquanto bolsista de iniciao cientfca
na pesquisa A Poltica na Ausncia das Mulheres, realizada no mbito do
Departamento de Cincia Poltica da Universidade Federal de Minas Gerais, sob
a coordenao da professora Marlise Matos. Essa pesquisa problematiza a sub-
representao das mulheres na poltica, tendo como foco principal os legislativos
nacional e mineiro. Como parte da pesquisa, foram feitas entrevistas com 50
candidatas a deputada estadual, 8 deputadas estaduais eleitas para a 15 legislatura
da Assemblia Legislativa de Minas Gerais e 22 deputadas federais eleitas para a 52
legislatura da Cmara Federal.
O foco principal desta pesquisa est na busca de elementos que nos permitam
apontar pistas da causa do problema da ausncia das mulheres na poltica e entender
como elas, mesmo se deparando com obstculos os mais diversos, conseguem se
fazer representar num espao ainda extremamente masculinizado. Porm, a partir
das entrevistas realizadas, pudemos perceber que era possvel estabelecer novos
rumos e temas para a anlise. Percebemos a utilizao, por parte das entrevistadas,
do argumento de que a entrada de mais mulheres nos cargos legislativos moralizaria
a poltica. primeira vista, existiria ento uma tendncia nas entrevistas em afrmar
que as mulheres so menos corruptas do que os homens. Dessa maneira, escolhemos
como foco de anlise deste artigo a relao estabelecida pelas entrevistadas entre
mulheres e corrupo. Partimos, assim, para a anlise dos discursos construdos
pelas mulheres que j tm uma carreira poltica sobre a relao entre mulheres e
corrupo.
Essas entrevistas nos estimularam a questionar se realmente existiria uma
essncia feminina menos corrupta. A partir dessa idia, revisamos o que j foi
escrito sobre corrupo e gnero e pensamos at que ponto essa bibliografa nos
ajudaria a combater a idia de uma essncia feminina mais moral.
Na Cincia Poltica atual esses dois temas (corrupo e gnero) quase no
so tratados conjuntamente, a no ser em alguns estudos internacionais. Por isso,
veremos primeiro o que a Cincia Poltica do sculo XX entende por corrupo,
seguido pela discusso propriamente de gnero e o comportamento moral das
mulheres, se estas teriam (ou no) uma moralidade especfca que as levaria a se
comportar de maneira menos corrupta, para ento visualizarmos como, no cenrio
63
internacional, esses dois temas tm sido estudados e pesquisados juntos. A partir
dessa literatura, passamos para a anlise emprica, na qual utilizamos os dados da
referida pesquisa para estabelecer as possveis relaes entre gnero e corrupo no
cenrio da poltica brasileira.
Objetivos
O presente artigo uma tentativa de discutir a relao entre corrupo e
mulheres, questionando se realmente existe algo que possamos classifcar como
uma essncia feminina menos corrupta. O ponto de partida a maneira como
a Cincia Poltica, principalmente no campo internacional, tem tratado a relao
entre corrupo e gnero. Tendo em vista essa discusso terica, investigamos
a percepo que as mulheres candidatas e eleitas tm sobre a relao entre
mulheres e corrupo.
Corrupo
O tema da corrupo no sculo XX foi principalmente analisado tendo-
se por foco duas abordagens. De acordo com Filgueiras (2006), a primeira dessas
abordagens situa as dcadas de 50 e 70 e trata a corrupo atravs de uma perspectiva
estrutural-funcionalista, relacionando-a ao problema da modernizao. A segunda,
que predomina da dcada de 90 at os nossos dias, enfatiza uma perspectiva
econmica e est preocupada com os custos e externalidades geradas em contextos
de corrupo alargada.
Nas dcadas de 50 a 70, a corrupo foi pensada pela sociologia norte-
americana no contexto da teoria da modernizao, que pensava na maneira como a
corrupo poderia contribuir ou emperrar o desenvolvimento econmico e poltico
dos pases. Do ponto de vista dessa abordagem, o sistema normativo pode motivar
ou inibir a corrupo. Essa inibio vai depender da institucionalizao poltica
na sociedade, ou seja, da aceitao de normas. Huntington (1975) estabelece uma
relao necessria entre essa institucionalizao e a corrupo: a primeira baixa
e a segunda grande. E ele diz que mesmo em sociedades com algum grau de
modernizao, se estas tiverem baixa institucionalizao, estaro sujeitas s prticas
de corrupo.
Na viso de Nye (1967), tambm situado dentro dessa abordagem, a
corrupo pode resultar em ganhos agregados ao sistema, na medida em que ela
contribui para a formao de um capital privado, para a superao das barreiras
burocrticas e para a integrao das elites polticas. E sendo assim, a corrupo
contribui para o desenvolvimento, pois ela fora a modernizao. Contudo, ela tem
sempre que estar sob o controle das instituies polticas modernas.
Nesta abordagem a corrupo tem a possibilidade de ser positiva. Ela
pode ajudar a se alcanar o desenvolvimento, na medida em que possibilita a
64
transformao de atitudes e de instituies, forando, assim, padres de mudana
social. O centro dessa abordagem como as instituies podem fazer com que as
conseqncias da corrupo sejam positivas para a construo da ordem poltica.
De acordo com Filgueiras (2006), o contexto da dcada de 90 (reformas
liberalizantes na economia e na poltica) mantm e aprofunda a hegemonia
norte-americana no estudo da corrupo. Todavia, importante salientar uma
mudana metodolgica: a incorporao de uma abordagem econmica para
tratar um problema poltico. Passa-se a analisar a corrupo em termos dos seus
custos para a economia de mercado, a partir de premissas da escolha racional e
do novo institucionalismo. Essa perspectiva tornou-se hegemnica nas Cincias
Sociais.
Segundo Filgueiras (2006), o objeto de estudo desta vertente interpretativa
so os fatores que incidem sobre os resultados polticos. E esse objeto estudado
com base em duas premissas. A primeira diz que os atores polticos so racionais,
buscam maximizar a utilidade esperada em contextos de deciso, conforme uma
estrutura de preferncias (Downs, 1957). A idia que o agente poltico um
indivduo egosta que age para maximizar seus interesses e cujo comportamento
resultado de uma escolha consciente e racional. A segunda premissa afrma que os
contextos de deciso infuenciam as preferncias e so determinados pela estrutura
organizacional da poltica (March e Olsen, 1989). A idia contida nessa segunda
premissa a de que o arranjo institucional pode modifcar o comportamento das
pessoas, pois ele determina as estratgias empregadas pelos atores (Hall e Taylor,
1996), criando motivaes e constrangimentos para a ao deles. com base
nessa ltima premissa que essa abordagem afrma ser preciso coibir os incentivos
institucionais para prticas de corrupo.
A corrupo ocorre, para a abordagem econmica, na interface dos setores
pblico e privado. Ela depende do modo como as instituies permitem a ao
discricionria dos atores polticos, ou seja, permitem o uso de recursos pblicos para
a satisfao de interesses privados (Rose-Ackerman, 1999).
Assim, esses autores insistem que a corrupo no seria coibida atravs de um
reforo do poder burocrtico, pois isso resultaria em maior discricionariedade e maior
incentivo para o pagamento de propina e suborno aumento das prticas de corrupo ,
e sim pelo fomento do mercado (North, 1990). Esse mercado seria uma arena constante de
negociao e catalizao dos interesses dos agentes econmicos e polticos. A corrupo
percebida como um fenmeno derivado de um mercado coibido. A causa estvel da
corrupo seria a existncia de monoplios e privilgios no setor pblico, ou seja, ausncia
de mercado, que criaria incentivos para que os agentes buscassem maximizar sua renda
privada atravs do suborno e da propina. Dessa maneira, a abordagem econmica da
corrupo, seguindo o pensamento de Filgueiras (2006), enuncia como instrumento de
combate corrupo o fomento do mercado e a conteno do poder burocrtico do
Estado, feitos a partir de reformas mais liberalizantes.
65
No contexto do sculo XXI surgem novas propostas de abordagem do tema
da corrupo que fogem anlise pura e simplesmente econmica hegemnica em
nossos dias.
Newton Bignotto (2006) um autor que pode ser enquadrado em uma nova
proposta para o estudo da corrupo. Este autor olha a corrupo na sua acepo
mais larga, no s como um problema institucional. O autor critica a defnio do
fenmeno nas sociedades atuais, feita por muitos cientistas polticos, e afrma ser o
comportamento corrupto quando h comportamento ilegal de quem desempenha
um papel na estrutura estatal. Esse tipo de abordagem ressalta que o remdio
para corrupo deve ser de natureza legal, pois ela um ato de ilegalidade aqui
encontramos a viso institucionalista e a sua conseqente defesa da modifcao
nas regras vigentes. Por esse ponto de vista, temos que reconhecer que o aparato
legal brasileiro no omisso em relao aos funcionrios que transgridem a lei. A
pergunta que Bignotto se faz ento se a anlise por esse vis institucional abarca
todos os aspectos do problema. Para ele, o mal-estar que domina a sociedade
brasileira, em relao ao funcionamento do Estado, no se esgota na queixa contra a
inefcincia dos mecanismos legais de punio.
Para Bignotto, a corrupo um problema para a sociedade brasileira
porque percebida como parte de nossa vida poltica em toda a sua extenso.
A corrupo afeta a relao dos cidados de um Estado com a vida poltica em
geral e no apenas com uma de suas instncias. Temos que fugir da interpretao
corriqueira sobre o problema da corrupo e encarar as relaes complexas
que aqui no Brasil se estabeleceram entre rgos estatais e grupos privados.
A separao do pblico e do privado nem sempre percebida como um fato
derivado das leis fundamentais. No nosso pas, os grupos que chegam ao poder
costumam desconhecer que o aparato constitucional um limite intransponvel
para suas aes. Vrios atores polticos se comportam como se a vitria nas
eleies signifcasse a posse da totalidade dos poderes do Estado. Para o estudo da
corrupo no Brasil, temos que retomar o debate sobre as defnies entre pblico
e privado e pensar em uma reforma da legislao que contemple o conjunto das
foras polticas. Sem uma clara defnio das fronteiras pblico/privado e sem a
extenso da punio a todos os agentes corruptores, a corrupo no Brasil ser
uma constante ameaa ao Estado de direito.
A partir dessa nova abordagem que podemos perceber a importncia de
olharmos para os fatores sociais e culturais que promovem a corrupo, para alm
dos fatores institucionais. Entendemos a corrupo como um fenmeno com pelo
menos trs dimenses: percepo dos indivduos sobre o que o pblico, prticas no
interior da economia e maneira como o sistema poltico concilia suas estratgias de
fnanciamento com a preservao do interesse pblico. Nosso enfoque neste artigo
nesta primeira dimenso das percepes dos cidados: como as mulheres que j
possuem uma carreira poltica fazem a articulao entre mulheres e o comportamento
poltico corrupto.
66
Gnero e Corrupo
Para discutirmos a conexo entre gnero e corrupo, preciso de incio
postular que, na histria da teoria poltica, homens e mulheres so associados a
modos diferentes de pensamento e sentimento. Essa distino teve como causa,
segundo Kymlicka (2006), a distino entre os domnios pblico e privado, na
qual os homens so vistos como participantes da esfera pblica e as mulheres da
esfera privada. A partir dessa separao, as disposies particularistas, emocionais
e intuitivas foram vistas como pertencentes vida domstica das mulheres, e o
pensamento imparcial, desapaixonado e racional como fazendo parte da vida
pblica dos homens. De acordo com Friedman (1987):
as tarefas de governar, regulamentar a ordem social e administrar
outras instituies pblicas foram monopolizadas pelos homens como
seu domnio privilegiado e as tarefas de sustentar as relaes sociais
privatizadas foram impostas ou deixadas s mulheres. Os gneros,
portanto, foram concebidos em termos de projetos morais especiais e
distintos. (Friedman, 1987, p. 94)

assim que, para uma corrente signifcativa do feminismo contemporneo,
ns deveramos analisar seriamente a moralidade diferente das mulheres. Na origem
da relevncia dada moralidade feminina encontramos a argumentao construda
por Carol Gilligan (1982), a qual deu parte da contribuio para sustentar a defesa da
idia de que as mulheres seriam menos corruptas do que os homens.
Gilligan (1982) atravs de trs estudos sobre o desenvolvimento identitrio
e moral na vida adulta, sobre a deciso a respeito do aborto e sobre o direito e a
responsabilidade encontra diferentes construes dos problemas morais
comparando os dois sexos. Seus estudos mostrariam que as mulheres tm uma
concepo moral diferente. Para estas, o problema moral surgiria de responsabilidades
confitantes (no de direitos confitantes) e exigiriam um modo de pensar contextual
e narrativo (no formal e abstrato). A moralidade para as mulheres estaria envolvida
com a atividade do cuidado.
Gilligan afrma ter encontrado, atravs dos seus estudos, duas moralidades
diferentes: uma masculina e outra feminina. A primeira ligada aos direitos e a segunda
ligada responsabilidade. A primeira enfatizaria a separao dos outros, o indivduo,
centrando-se na idia do exerccio dos prprios direitos sem interferncia no direito
dos outros e busca uma soluo universal, na qual todos estariam de acordo. Por
outro lado, a moralidade da responsabilidade enfatizaria a conexo com os outros, os
relacionamentos e defenderia que a vida inclui obrigaes para com as pessoas em
geral, ser responsvel para com o mundo, ajudar os outros. As mulheres, para a autora,
trazem um ponto de vista moral diferente, pois organizam as suas experincias sob
outras prioridades, que, por sua vez, seriam diferentes das dos homens.
67
Assim, os homens seriam guiados por uma lgica da justia, na qual a
responsabilidade uma limitao ao, a obrigao respeitar os direitos dos
outros, as regras existiriam para limitar a interferncia dos outros, o ponto de partida
seria a separao do eu com o mundo e na qual o ideal que todos sejam tratados
como possuindo igual valor. As mulheres, por sua vez, teriam uma tica do cuidado
na qual a responsabilidade pensar nos outros, a obrigao seria a de cuidar, as
respostas seriam contextuais, sempre tentando ser o mais abrangente possvel, o
ponto de partida sendo, assim, a conexo do eu com o mundo, na qual o ideal que
todos sejam correspondidos e includos, ningum fcando de fora. Para essa tica do
cuidado, central a idia de que o eu e o outro so interdependentes.
Essa teoria de Gilligan, segundo Miguel (2001), recusa o essencialismo. Para
ela, essa nova moral no uma singularidade constitutiva das mulheres. Mas suas
idias foram apropriadas por posturas essencialistas, que construram em cima
delas a idia da poltica do desvelo, que naturaliza a diferena feminina.
Essa poltica do desvelo afrma que as mulheres trazem aportes diferentes
para a esfera poltica, pois elas esto acostumadas, diferentemente dos homens, a
cuidar dos outros e a velar pelos indefesos. Uma maior presena feminina nas esferas
de poder abrandaria o carter agressivo masculino da atividade poltica e traria
uma maior valorizao da solidariedade, da compaixo, uma maior busca pela paz.
Nesta direo, as reas sociais seriam mais valorizadas, e teramos a superao da
poltica pura de interesses, considerada egosta e masculina. Ocorreria tambm, com
a presena das mulheres na poltica, a revalorizao da esfera familiar, com o papel
da me ganhando destaque: cuidar dos flhos e proteger os fracos. Assim, a prtica
poltica se transformaria, tornando-se uma prtica mais tica, generosa e altrusta,
com ateno voltada s necessidades do outro. A idia da poltica do desvelo que
a paridade dos sexos na poltica levar naturalmente a alterao dos padres de
comportamento na mesma.
Porm, Miguel (2001) argumenta que a relao entre gnero e poltica do
desvelo no automtica. Para ele, homens e mulheres podem exercer o poder
da mesma maneira. A crtica do autor tambm sublinha que o fato das mulheres
que esto nos governos hoje se ocuparem mais dos temas sociais no seria devido
ao seu imperativo moral mais altrusta, mas sim porque este seria o nico nicho
disponvel para elas no campo poltico. Com uma maior entrada de mulheres na
poltica, o que teramos seria uma disputa mais intensa e com maior possibilidade
de xito das mulheres pelos cargos monopolizados hoje pelos homens (reas de
administrao pblica, poltica econmica, relaes internacionais). Esse discurso
da poltica maternal procura alterar a hierarquia de prestgio das atividades
polticas, valorizando aquelas exercidas pelas mulheres, no entanto, isso pareceria
eternizar a diviso do trabalho poltico, insulando as mulheres no seu nicho prprio e
destinando aos homens as tarefas que, ao menos por enquanto, so as mais valorizadas
socialmente (Miguel, 2001, p. 261).
68
Miguel (2001) continua sua crtica pontuando o componente essencialista
dessa abordagem: a naturalizao da atribuio s mulheres das tarefas de cuidar
dos outros na sua abordagem da poltica e nos papis sexuais. Por essa abordagem,
a tarefa do cuidado seria naturalmente feminina, o que tiraria dos homens a
responsabilidade pelo cuidado, fcando eles livres da necessidade da preocupao
social, como se as duas formas de exercer a poltica fossem exclusivas a cada sexo,
sendo que no haveria espao de troca.
Outra crtica importante que Miguel faz poltica do desvelo tem como
foco a exaltao que esta faz da atividade poltica desinteressada. Essa viso
pretende, com a entrada das mulheres nos espaos de poder, esterilizar estes
espaos da contaminao por uma poltica de interesses. Contudo, para o autor, o
problema central para as democracias representativas no o de uma poltica sem
interesses, mas justamente permitir a expresso de interesses sociais excludos
ou marginalizados, inclusive os interesses das prprias mulheres. Essa poltica do
desvelo v como caracterstica feminina a maior preocupao com aqueles que a
cercam do que consigo mesma. S que est subjacente a essa viso a negao do
direito da mulher a possuir interesses prprios. Essa corrente da teoria poltica
feminista acabaria, dessa forma, mantendo a subordinao feminina sob um vu de
superioridade moral.
Portanto, para Miguel (2001), a afrmao da diferena moral como base
para reivindicar a representao poltica paritria entre homens e mulheres no se
sustenta, posto que acaba escorregando para a naturalizao das diferenas entre
os sexos.
Tendo como referncia toda essa discusso sobre a tica do cuidado e
a poltica do desvelo, quando procuramos unir gnero e corrupo no cenrio
internacional que encontramos os principais referenciais tericos. So diversos os
estudos nesse cenrio que apontam para a convergncia desses dois temas. E so
esses estudos que nos mostram que h um debate muito intenso sobre at onde vai
a conexo entre corrupo e o papel das mulheres.
Swamy et al. (2001), por exemplo, esto preocupados com a relao entre
gnero e corrupo. Eles mostram que as mulheres esto menos envolvidas com
esquemas de propina e suborno. Tambm demonstram que a corrupo menor
onde as mulheres possuem uma larga parcela dos assentos parlamentares, tm
posies-chave na burocracia governamental e so uma parcela grande da fora de
trabalho.
Os autores constroem trs hipteses para testar se o aumento da presena
das mulheres na vida pblica reduziria os nveis de corrupo: em situaes
hipotticas, mulheres so menos propensas a perdoar a corrupo; as empresrias
envolvem-se menos com subornos; e pases que tm uma maior representao de
mulheres no governo ou no mercado de trabalho tm menores nveis de corrupo.
Todas as hipteses so confrmadas.
69
Os autores colocam ainda que essas afrmaes sobre diferenas de
gnero podem facilmente ser mal interpretadas. Eles reconhecem que existiria um
diferencial de gnero. Porm, com isso, eles no esto afrmando terem encontrado
diferenas essenciais, permanentes ou biologicamente determinadas entre homens e
mulheres. O que eles querem fazer mostrar relaes estatisticamente signifcantes,
que apontam para um diferencial de gnero na incidncia da corrupo.
A concluso do texto que o diferencial de gnero, no que diz respeito
corrupo, deve persistir nos prximos anos. Os autores concluem ainda que as
iniciativas polticas de aumentar a participao feminina no governo iro ajudar a
reduzir a corrupo.
Sung (2006) trata da relao entre gnero e corrupo. Seu texto tem como
base a afrmao de que o aumento da participao feminina na vida pblica um
fnal bom e justo, mas isso, por si s, no oferece maneiras efetivas para alcanar
um governo no-corrupto. Por aqui j percebemos que este artigo vai em direo
contrria do primeiro.
Essa viso de que as mulheres so menos corruptas reforada por um
documento do Banco Mundial (2001), segundo o qual os negcios e os governos
seriam mais limpos e, ainda, a economia se mostraria mais produtiva, justamente,
nas sociedades em que mulheres tm mais direitos e participam mais da vida
pblica. Foi assim, com base nesses argumentos, que as mulheres, de vtimas da
opresso sexista, tornaram-se as salvadoras dos pases afigidos pela corrupo. O
documento termina clamando por mais mulheres na poltica e na fora de trabalho,
pois isto poderia levar a um bom governo.
Sung concorda com a existncia de um diferencial de gnero em se tratando
de comportamentos morais esse seria um dado inquestionvel. Porm, esse
dado no deveria remeter automaticamente idia de que um sexo moralmente
superior ao outro. Para ele, antes de nos preocuparmos com a percentagem ideal
de mulheres no governo, deveramos perguntar se gnero realmente importa. Esse
autor critica o documento do Banco e defende a hiptese de que um sistema mais
justo ajudaria na diminuio da corrupo, ao invs da hiptese da existncia de um
sexo mais justo. As oportunidades para as mulheres tendem a aparecer juntamente
com uma estrutura social e poltica que geralmente mais aberta e atinge melhor
os ideais democrticos de participao, justia e responsabilidade. A democracia
seria melhor do que os outros sistemas polticos quando o que se trata expandir
o papel poltico das mulheres. Como resultado disso, segundo o autor, a robusta
associao estatstica entre gnero e corrupo no nvel internacional poderia ser
mal-interpretada. Ambos, participao feminina no governo e menores nveis de
corrupo, dependeriam de um sistema poltico mais justo. Assim, para o autor,
so os mecanismos da democracia que diminuem a corrupo e no o sexo do
representante.
Kaufmann (1998) tem uma percepo parecida com a de Sung. O primeiro
autor constata que, recentemente, no mundo inteiro cresceu o envolvimento da
70
sociedade civil e das ONGs na luta contra a corrupo. As pesquisas mostram que
esse envolvimento est diretamente relacionado com as liberdades civis: mais
fcil para a sociedade civil de um pas envolver-se no combate corrupo se neste
as liberdades civis esto salvaguardadas. Assim, um maior alcance de liberdades
civis e de direitos de cidadania est associado ao aumento do controle possvel da
corrupo. O autor defende, ento, a importncia de uma sociedade civil ativa no
combate corrupo e, para que isto ocorra, a garantia das liberdades civis.
Existe, segundo Kaufmann (1998), uma relao importante que se
estabelece entre mulheres e a sociedade civil: o empoderamento das primeiras
mobiliza a segunda, principalmente contra a corrupo. Os dados que o autor
analisa mostram que os pases onde os direitos das mulheres esto mais restringidos
tm maior prevalncia de corrupo. As perguntas que o autor se coloca a seguir
so se a ausncia dos direitos das mulheres uma importante varivel proxy da
ausncia das outras liberdades civis em uma sociedade, ou se a relao outra, a
saber: se a participao feminina tem um efeito particular de inibio da tolerncia
da sociedade para com a corrupo.
Esse tipo de discusso, segundo Matos (2008), descola dos gneros a (i)
responsabilidade sobre comportamentos mais ou menos ticos e coloca a questo
em outros patamares. Por essa viso, podemos entender que o combate s prticas
de corrupo poderia ser melhor realizado em um ambiente no qual direitos e
liberdades so exercidos em maior plenitude.
Matos defende que h hoje uma convergncia na afrmao de que as
mulheres teriam, mais do que os homens, um conjunto de comportamentos sociais
e eticamente orientados, assim como demonstrariam maior preocupao com o
bem pblico, derivando da que elas seriam menos corruptas. Inclusive as pesquisas
internacionais destacam a existncia de diferenas no envolvimento de mulheres e
homens nos esquemas de corrupo. O que no est claro, para Matos, em funo
das desigualdades que perpassam os sexos (especialmente s relativas ao acesso e
permanncia desiguais das mulheres nos espaos da poltica e da economia), se
essas evidncias empricas podem ser atribudas a diferenas de oportunidades ou a
diferenas de gnero.
Assim como a grande parte dos autores tratados at aqui, Matos (2008)
coloca que no possvel identifcarmos essncias fundamentais no que diz
respeito construo de diferenas nas identidades de gnero. Para essa autora,
...identidades de mulheres e homens so muito mais pontos provisrios
de chegada de trajetrias social e politicamente construdas a partir de
percepes, sentimentos, experincias e vivncias especfcas de gnero
do que um depsito de atitudes moralmente orientadas e consolidadas
que se fundariam nas diferenas de sexo. (Matos, 2008, p. 422)
71
De acordo com a autora, como conseqncia da afrmao da maior
eticidade das mulheres na conduo da coisa pblica, da menor propenso delas s
atividades corruptas, tivemos a defesa de que as democracias modernas deveriam
incrementar a participao feminina nos espaos institucionalizados da poltica a
fm de reduzir a corrupo. preciso, todavia, ir devagar com esse argumento, como
bem nos demonstrou Miguel (2001).
A defesa da entrada de mais mulheres na poltica no deveria ser feita com
base em uma viso essencialista, que afrme que as mulheres fazem uma poltica
mais desinteressada e altrusta poltica do desvelo. mais interessante fazer essa
defesa tendo como base a idia de Young (2000) de perspectiva. Uma idia forte desta
autora que nos sistemas representativos existem trs modos das pessoas serem
representadas: interesses, opinies ou perspectivas. Os interesses tm a ver com o que
precisamos para alcanar os fns que queremos (nfase nos meios), as opinies so
os princpios, valores e prioridades que fundamentam o nosso juzo acerca de qual
poltica deve ser seguida (nfase nos fns), e as perspectivas esto conectadas ao tipo
de experincia social que temos. Essa ltima idia afrma que conforme a sua posio
social, a pessoa se encontra sintonizada com certos signifcados e relacionamentos
sociais. Cada posio produz experincias e compreenses particulares que deveriam
ser representadas politicamente. As diferentes perspectivas seriam diferentes pontos
de partida para o debate poltico, diferentes pontos de vista que membros de um
grupo tm sobre os processos sociais.
Para esta autora, o acesso das mulheres, como de outros grupos
politicamente excludos, s esferas de deliberao pblica necessrio no porque
elas compartilham os mesmos interesses ou opinies, mas porque elas partem de
uma mesma perspectiva social, vinculada a certos padres de experincia de vida.
dessa forma que entendemos como as mulheres podem ser menos corruptas: a
participao delas na arena poltica seria diferente da masculina porque os dois
lados ocupam posies diferentes na formao social.
Sendo assim, representar perspectivas contribui para a incluso dos grupos
marginalizados na tomada de deciso. O pressuposto de Young o de que incorreta a
excluso poltica de grupos e indivduos subordinados. Para ela todas as perspectivas
dos grupos sociais deveriam estar representadas nas tomadas de deciso poltica.
A partir dessa discusso terica, vimos que existe uma associao forte
entre mulheres no poder e menores ndices de corrupo, assim como uma grande
discusso sobre se existem ou no comportamentos morais distintos entre os sexos.
Voltamo-nos ento para as mulheres brasileiras conectadas com o espao poltico a
fm de perceber como elas associam o sexo do representante com comportamentos
mais ou menos corruptos.
72
Metodologia
O banco de dados aqui discutido faz parte da pesquisa A Poltica na Ausncia
das Mulheres e aborda as percepes que as mulheres ligadas poltica (candidatas a
deputada estadual, deputadas estaduais eleitas e deputadas federais eleitas) tm sobre
os comportamentos polticos de homens e mulheres. Essa pesquisa abordou temas
como a existncia de diferenas entre homens e mulheres no geral, no comportamento
legislativo e nos motivos para se candidatar. Buscamos aqui entender como essas
mulheres percebem as diferenas entre os sexos, principalmente no comportamento
poltico de ambos, e qual a conexo que elas estabelecem entre gnero e corrupo.
Queremos entender como elas localizam as diferenas entre os comportamentos
polticos dos sexos, se a vem como uma diferena natural (essncia), e como elas
articulam a defesa da presena das mulheres no espao de poder.
Nossa hiptese, seguindo Matos (2008), que no existe uma essncia
feminina mais moral. Esperamos encontrar nessas entrevistas pouca associao entre
as caractersticas femininas e uma menor tolerncia com a corrupo. Apostamos na
defesa da entrada de mais mulheres na arena poltica no pela via de uma essncia
feminina menos corrupta, e sim porque as mulheres tm uma perspectiva social
diferente da masculina. Veremos se isso procede nas entrevistas realizadas.
Resultados e discusses
Nosso objeto de estudo so as entrevistas realizadas pela pesquisa A Poltica na
Ausncia das Mulheres: um estudo sobre recrutamento poltico, trajetrias/carreiras
e comportamento legislativos de mulheres realizada pelo DCP (Departamento de
Cincia Poltica) e pelo NEPEM (Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre a Mulher),
ambos da UFMG. O objetivo dessa pesquisa foi compreender a estrutura geral do (i)
recrutamento e rotas de acesso a cargos legislativos de mulheres; das (ii) estratgias
de carreiras/trajetrias polticas femininas; (iii) do comportamento legislativo de
mulheres, com vistas a subsidiar um melhor entendimento dos determinantes que
operam para defnir o lento crescimento da representao de mulheres em cargos
do poder legislativo, no Brasil e em Minas Gerais. A pesquisa realizou um estudo
detalhado, em uma primeira etapa, da Assemblia Legislativa de Minas Gerais e
depois da Cmara dos Deputados em Braslia. Foram entrevistadas, no ano de 2006,
50 candidatas deputada estadual em Minas Gerais, 8 deputadas estaduais eleitas
nesse mesmo estado e 22 deputadas federais eleitas. Para a nossa anlise, utilizamos
as respostas das seguintes perguntas:
Como a senhora percebe a situao das mulheres na poltica brasileira
hoje?
A senhora acredita que ser mulher faz alguma diferena no jogo
poltico? Qual diferena faria e por qu.
73
A senhora acha que existem motivos diferentes para homens e mulheres
se candidatarem a cargos no legislativo? Por qu?
Na opinio da senhora, h diferena de comportamento parlamentar
entre os homens e mulheres, independentemente dos alinhamentos
poltico-partidrios?
A senhora acha que existem comportamentos legislativos distintos
entre homens e mulheres? Por qu?
Nosso foco a percepo de que as mulheres envolvidas com a poltica,
sejam elas candidatas ou eleitas, tm sobre a relao entre mulheres e corrupo,
se elas fazem uma ligao entre as caractersticas femininas e a tica do cuidado,
se percebem diferenas entre os comportamentos parlamentares de homens e
mulheres e como defendem a presena das mulheres nos espaos de deciso poltica.
Queremos perceber, atravs da anlise das entrevistas, se h ou no no
discurso das mulheres a percepo de uma essncia feminina menos corrupta,
se h ou no uma associao entre as caractersticas pessoais femininas e o
comportamento poltico das mulheres, se existe a defesa de que ser mulher faz
diferena na poltica, e tambm se as entrevistadas percebem ou no que existem
diferenas dentro do prprio grupo das mulheres.
Em primeiro lugar, existe uma forte percepo das entrevistadas em afrmar
que as mulheres possuem alguma caracterstica a mais do que os homens, sempre
caractersticas positivas, que estariam fazendo falta na poltica atual. 82% das
candidatas citaram pelo menos uma caracterstica feminina diferente e melhor do
que as masculinas; nas eleitas, essa porcentagem tambm foi alta, 70%. Dentre essas
caractersticas a mais que as mulheres teriam, encontramos nas entrevistas que a
mulher mais: direta, compromissada, autntica, sensitiva, responsvel, preocupada
com o outro e com o lado social, sensvel, sentimental, detalhista, carinhosa,
humanizada, solidria, envolvidas com o cuidado, dedicada, corao, capaz,
viso panormica e de longo prazo, emotiva, piedosa, dilogo, religiosa, envolvida
com projetos, boa ouvinte, audaciosa, franca, intuitiva, minuciosa, conciliadora,
dedicada, doce, complacente, corajosa, moral, respeitosa, carismtica, jeitosa,
caridosa, amorosa, bondosa, sincera, tolerante, forte, paciente, compreensiva,
compromissada, ativa, inovadora, preocupada com mudana e justia social, fel,
presente, carinhosa, persistente, sensata, generosa, conscientes, pacifcadora,
afetiva... Essas caractersticas aparecem repetidas vezes nos discursos das mulheres.
A defesa central aqui que as mulheres tm um olhar diferente do masculino.
Em alguns casos (28% das entrevistas), essas caractersticas esto ligadas ao papel
da me, da cuidadora do lar, dos flhos, da casa, ao instinto materno do cuidado.
Entre as candidatas que apontaram alguma caracterstica feminina superior s
masculinas, encontramos 66% delas conectadas tica do cuidado mulheres so
seres mais voltados para o cuidado com o outro, para o lado social, tm uma viso
de mundo mais coletiva.
74
A tendncia seria corroborar a tese de que as mulheres possuem realmente
uma outra percepo do mundo, calcada em caractersticas naturalmente
femininas. Ao falar dessas caractersticas, as entrevistadas nos passam a idia de que
todas as mulheres so assim e de que todos os homens so exatamente o contrrio.
Entendemos isso, numa primeira tentativa de explicao, como uma necessidade
das mulheres se afrmarem em um espao to masculinizado como a poltica. Talvez
elas exaltem as suas caractersticas essenciais para mostrar que a mulher to
importante quanto o homem nesse espao.
Em segundo lugar, tentamos estabelecer como as entrevistadas percebem
a relao entre mulheres e corrupo. Vale destacar que no existia uma pergunta
sobre corrupo no questionrio, quando esse tema aparece nas respostas, est
dentro de alguma outra questo sobre diferenas entre homens e mulheres na
poltica. preciso colocar tambm que em TODAS as vezes que o tema da corrupo
aparece, a ligao estabelecida quase que imediatamente: as mulheres so menos
corruptas do que os homens.
Entre as candidatas, apareceu em 46% das entrevistas a associao que
mulheres so menos corruptas do que os homens. Entre as eleitas a porcentagem
um pouco menor, 33% delas afrmou que as mulheres so menos corruptas. O fato
das eleitas afrmarem menos do que as candidatas a conexo entre ser mulher e ter
comportamentos polticos menos corruptos, pode ser devido evidncia de que
as deputadas eleitas j esto dentro do jogo poltico e, portanto, podem perceber
que nem todas as mulheres perseguem o bem-comum quando chegam s casas
legislativas e nem todas as mulheres tm um comportamento pouco ou nada
corrupto.
Nas entrevistas em que aparece o tema da corrupo, as entrevistadas falam
em unssono que as mulheres so mais ticas, no gostam de corrupo:
A mulher, tudo dela ela volta para a responsabilidade que ela tem. Ela no
tem dinheiro, porque ela no tem tempo e nem tem interesse mental para fcar
articulando, uma trapaa uma outra dali, outra dali, pega uma verba dali, outra verba
de um ciclano, salta de um fulano para outro... A mulher detesta esse tipo de jogo,
ento no d para a mulher. (Entrevistada A, 2006).
Por esse trecho, percebemos que a entrevistada adota a idia de Gilligan
(1982) de que as mulheres esto mais voltadas para a responsabilidade. E esse
senso de responsabilidade das mulheres impediria que estas se envolvessem com
esquemas corruptos.
Outra explicao para o fato das mulheres se envolverem muito menos do
que os homens nos esquemas de corrupo estaria no comprometimento destes com
os interesses privados: Trace um perfl das parlamentares, mulheres nesse Congresso
Nacional, voc vai ver diferenas gritantes entre homens e mulheres. Menos corrupo,
mais metodologia, mais seriedade no tratamento da coisa pblica, envolvidas nas
questes sociais. (Entrevistada B, 2006).
75
O homem joga o jogo da corrupo, a mulher se recusa: O homem tem o jogo,
o homem joga. De qualquer forma, de qualquer posio, tanto fnanceiro, te compra
com a palavra... a mulher no. A mulher, eu acho que ela acredita muito nas palavras
(...). Elas acreditam, elas entram com o corao. Ou ento: ele (o homem) participa de
certos jogos que a mulher no seria capaz de participar, onde a poltica, hoje em dia,
est, eu diria, um pouco deteriorizada. (Entrevistada C, 2006).
E o homem mais esperto nesse jogo porque j est contaminado pelas
estruturas do poder, j est no poder h muito tempo: O homem j tem as articulaes,
j tem a maldade, ta impregnada no homem. J tem ali a malcia, eles sabem jogar.
(Entrevistada D). Ou ento: Porque como os homens esto mais acostumados ao poder
eles tambm tm vcios que ns no temos. Nas disputas, nas puxadas de tapetes, so
diferentes, porque tem vcios que se constroem ao longo do tempo das disputas pelo
poder. (Entrevistada E, 2006). Sendo assim, por estar afastada do poder, a mulher
estaria isenta da contaminao pelos jogos corruptos.
O comportamento poltico dos homens visto como fortemente ligado
corrupo: Pela corrupo os homens l no parlamento, a maioria deles, eles vendem
emendas, eles entram, agora nos Sanguessugas, nos super faturamentos, eles compram
os projetos, eles decretam leis e as mulheres no. Voc pode ver que s v homens na
corrupo. (Entrevistada G, 2006).
Quando no citam diretamente a corrupo, as entrevistadas citam
caractersticas femininas opostas quelas ligadas a comportamentos corruptos: Eu
acredito, eu acho a mulher mais honesta, mais transparente. (Entrevistada I, 2006).
As mulheres aparecem, assim, como a sada para o pas abandonar a crise de
corrupo em que se encontra:
A crise do nosso pas crise de carter e no intelectual e no to
somente fnanceira. Ns mulheres, como eu j disse, somos mais
difceis de nos corrompermos. Ns somos mais frgeis, agimos no
somente com a razo, ouvimos o nosso corao. No nos corrompemos,
no nos deixamos levar facilmente por idias, pelo corporativismo.
(Entrevistada I, 2006).
Ou ento: Acho necessrio e acredito que a mudana na poltica passa
pela mulher sim. Ela tem todos os princpios, o princpio tico, de transparncia.
(Entrevistada J, 2006).
Algumas colocam, ainda, que pelo fato da poltica estar tornando-se algo
muito sujo, muito corrupto, isso tem afastado as mulheres da poltica:
*O que a senhora acha da argumentao que as mulheres teriam uma
baixa ambio poltica?
*Olha, eu no sei que relao eu posso fazer, mas, ela tem uma baixa
ambio poltica. Eu coloco isso com a seriedade que ela tem e pela
76
poltica estar se tornando uma coisa muito suja, talvez seja isso
que tanto a mulher como o cristo ta querendo afastar da poltica.
(Entrevistada K, 2006).
A mulher teria um compromisso inabalvel com a luta contra a corrupo,
por mais transparncia: E esse padro (de comportamento) que eu vejo dela (a mulher),
o compromisso com a tica, com a verdade, com a responsabilidade. (Entrevistada L,
2006). Apesar dessa ligao praticamente direta entre menos corrupo e mulheres,
a maioria das entrevistadas destaca saber que nem todas as mulheres so assim
(menos corruptas, mais honestas), abrindo espao para o questionamento de se essa
relao mesmo inevitvel: Porque s porque subiu a mulher (para a poltica) no
precisa ser santa. Voc vai ter a santa, vai ter a prostituta, vai ter a honesta, vai ter a
capeta... entendeu? (Entrevistada M, 2006).
preciso tambm ressaltar que existem aquelas entrevistadas que percebem
haver diferenas entre as prprias mulheres. Entre as candidatas, essa percepo
foi de 30% e entre as eleitas de 40%. O que elas dizem aqui que nem todas as
mulheres so iguais no que diz respeito quelas caractersticas mais especiais ou
menos corruptas. Sobre essas diferenas dentro do prprio grupo de mulheres, as
entrevistadas colocam que existem mulheres e mulheres, nem todas as mulheres
aceitam menos os esquemas corruptos. E ressaltam tambm que existem sim
mulheres eleitas que esto comprometidas com os interesses privados, que so
aquelas que levam sobrenome de famlias polticas importantes cuja trajetria
poltica baseada na rota familiar, tradicional. Elas estariam na poltica para se dar
bem, participar do poder e no com projeto de transformao da sociedade.
Quando as candidatas falam sobre os comportamentos parlamentares de
homens e mulheres, pequena a tendncia para a essencializao, tanto entre as
candidatas quanto entre as eleitas. Entre as primeiras, em 48% das suas entrevistas
apareceu a defesa de que homens e mulheres possuem comportamentos polticos
diferentes e em 32% dos casos elas no perceberam diferenas entre os sexos nesse
quesito. Entre as eleitas, as porcentagens tambm so parecidas, 50% falam de
comportamentos parlamentares diferentes por sexo e 30% falam que no existe essa
diferena por sexo no comportamento poltico.
Para as entrevistadas que acreditam que mulheres tm comportamento
parlamentar diferente do masculino, este fato explicado pelas caractersticas
positivas femininas:
A mulher... envolve muito o lado sentimental da mulher. Eu acho que ela
mais carinhosa. Eu acho que ela mais objetivada. Ela coloca uma coisa
na cabea, ela quer fazer aquilo. Vai at o fm. O homem no. O homem
no tem muito isso. (Entrevistada B, 2006).
77
Alm disso, elas buscam ressaltar a enorme predominncia da mulher nas
reas sociais:
Mas eu acho que ocupar esses espaos d, de temas e reas mais sociais,
eu no acho que seja machismo, eu acho que porque a mulher tem uma
sensibilidade muito grande pelo social. Ento isso a eu vejo como positivo,
a mulher aonde eu vejo que ela pode dar uma contribuio de avano
d, para que haja direitos iguais e igualdade social e tudo. (Entrevistada
J, 2006).
Para as que defendem que ambos os sexos tm o mesmo comportamento,
a tica profssional igual para homens e mulheres: Agora, dentro da poltica, a
tica profssional, o direito, a responsabilidade igual para o homem e para a mulher.
(Entrevistada N, 2006). Para essas entrevistadas, ambos os sexos atuam nas mesmas
reas, ambos podem atuar em qualquer rea, isso muito mais uma questo de
aptido: Eu acho que a mulher capaz de atuar em qualquer setor, porque eu acho que
isso no diferencia por ser mulher, ter que atuar em um setor ou outro, isso depende da
aptido de cada uma. (Entrevistada E, 2006).
Mesmo entre essas existe a percepo do comportamento feminino
mais voltado para as reas sociais, porm a justifcativa aqui no pelo lado de
caractersticas essencialmente femininas, tendo mais a ver com a experincia e o
trabalho.
Nessa questo, quando as respostas so negativas, o que h de marcante em
todas elas a negao de que sexo o determinante ltimo dos comportamentos
de homens e mulheres na poltica. Existem outros fatores - pessoais, de aptido,
partidrios - que infuenciariam muito mais.
Quando passamos para as respostas sobre os motivos que levam homens e
mulheres a se candidatarem, a proporo de respostas essencializantes menor.
Dentre as candidatas 20% percebeu existir motivos diferentes, enquanto 22%
respondeu no haver esse diferencial de sexo. Entre as eleitas, a diferena entre as
respostas mais signifcativa ainda, 6% acredita existirem motivos diferentes por
sexo para a candidatura, enquanto 16% no acredita nessa diferena.
As justifcativas para a existncia da diferena vo no mesmo sentido da
pergunta anterior: as mulheres possuem caractersticas melhores e completamente
diferentes das masculinas, em geral, estas justifcativas esto relacionadas aos
diferentes interesses que homens e mulheres teriam ao entrar para a poltica:
*A senhora acha que existam motivos diferentes para homens e mulheres
se candidatarem a cargos no legislativo?
*Olha, eu acho que h. Eu acho que pros homens, de um modo geral,
tem muito essa questo do poder, de uma certa vaidade, de construir
possibilidade at econmica atravs da disputa do voto. Eu acho que, ou
78
vincular algum grupo econmico, algum interesse especfco (...) eu acho
que no geral isso. Eu acho que pras mulheres, quando ela chega a, eu
acho que tem muito essa vontade assim, dessa dedicao, das causas
coletivas. (Entrevistada O, 2006).

Por outro lado, aquelas que dizem no haver diferencial de sexo no que diz
respeito aos motivos da candidatura dessa vez elas so maioria se apiam no
argumento de que essa uma escolha pessoal, independente de sexo.
*Eu acho que para homens e mulheres se candidatarem no tem
motivos tem motivos assim, existem aqueles polticos que querem
se eleger porque tem um objetivo coletivo, um objetivo macro, de
trabalhar para melhorar a vida da maioria, e tem aqueles que tm uma
viso puramente aproveitadora, de vir pra c devido seus interesses
particulares para virem defender aqui, (...) ento, tem gente, assim, com
essas, esses objetivos diferentes, eu no que seja homem ou mulher, eu
acho que todos ns, dependendo da trajetria que voc fez na vida
que vai, dizer, orientar a sua trajetria poltica. (Entrevistada P, 2006).
Todas as vezes em que as entrevistadas aparecem negando a existncia de
uma diferena de sexo determinante na poltica, encontramos uma maior disposio
delas em refutar os essencialismos que muitas vezes elas mesmas colocaram em
algum momento da entrevista. mais forte a negao da diferena quando o assunto
so os motivos que levam homens e mulheres poltica, com uma maior tendncia das
entrevistadas em responder que esses motivos tm causas pessoais. Essa percepo
abre caminho para o questionamento se realmente o sexo o determinante principal
das aes e escolhas das pessoas. Algumas das entrevistadas reforam esse sentido
afrmando que no basta ser mulher para assegurar uma lgica ou um projeto de
igualdade:
*Eu diria que no basta ser mulher pra assegurar uma lgica ou um
projeto de igualdade. H mulheres que tm pensamento machista,
autoritrio e socialmente excludente. Do ponto de vista individual, de
cada mulher, no faz diferena porque algumas reproduzem o modelo
machista, patriarcal. (Entrevistada Q, 2006).
Aqui as entrevistadas defendem que no basta eleger qualquer mulher, s
far diferena aquelas que forem exercer o poder com competncia, que tiverem
projetos sociais que almejem uma sociedade mais igualitria. Algumas chegam
mesmo a formular idias parecidas com a de perspectiva social.
Poucas entrevistadas (8% das candidatas e 10% das eleitas) nos indicam esse
caminho da perspectiva (Young, 2000) como o melhor para explicar as diferenas
79
entre homens e mulheres: Ns, mulheres, enxergamos o mundo com uma perspectiva
diferente, a gente v o mundo redondinho, a gente v as crianas de uma forma diferente
para completar a forma que os homens vem. No que ns sejamos melhores, ns nos
completamos. (Entrevistada N, 2006).
Para estas entrevistadas, foram os anos de silncio e de afastamento da
mulher da poltica que a levou a desenvolver todas essas caractersticas descritas
acima, principalmente a sua preocupao com o social. As mulheres levantam mais
bandeiras sociais pela vivncia delas, pela histria de vida delas, sempre ligada
famlia, casa, ao cuidado: Eu penso que as mulheres so mais sensveis para levantar
essas bandeiras (sociais) por questo de vivncia. (Entrevistada T, 2006).
Essa perspectiva feminina fruto de uma histria que sempre nos oprimiu.
(Entrevistada P). A idia aqui a de que as mulheres tm a contribuir com o mundo
da poltica, no por terem caractersticas inatas, mas porque a capacidade poltica
construda, e a das mulheres foi construda num espao fora da poltica formal.
Enfm, as mulheres faro diferena na poltica se levarem para este campo as
peculiaridades que a vida lhe imps:
Do ponto de vista coletivo, enquanto parcela da sociedade, faz enorme
diferena (ser mulher), porque essa metade da humanidade leva para o
exerccio da poltica particularidades que a vida lhe impe. Por exemplo,
sensibilidade social por conviverem com a luta cotidiana da comida, pra
assegurar educao, pra compensar os problemas da assistncia sade
que o estado debilita. Ento, esse exerccio dessa parcela da sociedade cria
uma estrutura, uma tendncia uma sensibilidade social maior. E h a
prpria presso da vida, ao serem discriminadas, a sua situao termina
ajudando pra que ela crie uma conscincia de igualdade. (Entrevistada
U, 2006).
Enfm, o que os dados nos mostram uma tendncia das mulheres envolvidas
com a poltica, sejam eleitas ou candidatas, afrmarem a existncia de diferenas
entre homens e mulheres, muitas vezes caindo no argumento essencialista de que
estas seriam diferenas naturais. As mulheres entrevistadas com muita freqncia se
esforam para se diferenciarem dos homens, inclusive quando o assunto corrupo.
Todavia, se existisse mesmo uma essncia feminina completamente diferente
da masculina, esperar-se-ia que todas as vezes que fossem chamadas a comparar
homens e mulheres, as entrevistadas identifcassem diferenas naturais entre os
sexos. S que os percentuais variam de pergunta para pergunta. Na pergunta direta
sobre se h ou no diferenas, a enorme maioria responde que sim. Mas quando
vamos para comportamentos e motivos, as respostas j so menos categricas e
surgem possibilidades maiores de diferenas importantes que no so derivadas
do sexo. Em algumas entrevistas surge mesmo a possibilidade de que essa seja uma
diferena mais de projeto, de trajetria pessoal. E uma minoria chega mesmo a
80
defender que a presena das mulheres na poltica deve ocorrer porque elas possuem
uma perspectiva social diferente da masculina, que no deveria estar ausente dos
espaos de tomada de deciso.
Concluses
A sociedade brasileira tem se debatido, desde a sua democratizao, com o
problema da constituio de uma noo de interesse pblico capaz de pautar a ao
dos seus representantes polticos. O Brasil democrtico tem sido marcado nos ltimos
anos por uma mar de denncias de escndalos de corrupo. Apesar disso, no nosso
pas existem poucos estudos sobre esse fenmeno.
O que fca para ns desse artigo a importncia na atualidade de se
desenvolver pesquisas para entender o fenmeno da corrupo no Brasil. O que
demanda olharmos para a estrutura poltica, mas no s ela, como tambm olhar
para os aspectos culturais e sociais. Fica tambm a importncia de se estudar a
corrupo por outro vis que no seja s o institucionalista. Para o entendimento
desse fenmeno, importa olhar as regras e instituies, mas preciso ampliar o
olhar e tentar entender as percepes que a prpria sociedade constri acerca da
corrupo e do interesse pblico. Como Bignotto (2006) destaca, a corrupo um
problema no Brasil que parte da nossa vida poltica em toda a sua extenso. Ela
afeta a relao dos cidados de um Estado com a vida poltica em geral. Tentamos
buscar como as mulheres prximas do campo da poltica percebem as diferenas
entre comportamentos polticos de homens e mulheres.
Ao partirmos para a parte emprica, os resultados da anlise das entrevistas
das mulheres nos mostraram uma tentativa sempre presente de diferenciar homens
e mulheres no que diz respeito aos seus comportamentos polticos, motivos para se
candidatar e a relao com a corrupo. Poucas foram aquelas que buscaram outros
fatores explicativos que no o sexo para as diferenas percebidas entre homens e
mulheres. Mas, apesar de aparecerem em menor nmero, o fato de aparecerem
explicaes alternativas j sinaliza para a possvel existncia de outras causas das
diferenas percebidas entre os sexos. Conseguimos visualizar espaos para a defesa
de outras idias, que desmitifcariam a idia de uma essncia feminina.
Entendemos que a tica do cuidado deve ser levada para o campo da poltica
com cuidado, para no cair em uma essencializao das posies das mulheres.
Como nos alertou Miguel (2001), levar o argumento da poltica do desvelo para a
poltica pode reter a atuao poltica das mulheres nas reas sociais, obrigando-as
sempre a se preocupar mais com os outros do que com a defesa dos seus prprios
interesses.
Nossa anlise emprica nos mostrou que essas mulheres entrevistadas
ainda fazem uma defesa da presena das mulheres no campo poltico ressaltando as
caractersticas morais femininas diferentes das masculinas. Um incio de explicao
para isso pode ser que essas mulheres ligadas poltica, por estarem em um campo to
81
hostil a elas, dominado imensa e quantitativamente pelos homens, podem acabar por
procurar se destacar de alguma maneira. O ambiente poltico muito masculinizado
no nosso pas e isso pode fazer com que as mulheres que tentam ingressar nele ou
as que efetivamente conseguem vencer as eleies, para se destacarem na multido
dos polticos, optem por um discurso mais enftico, ressaltando as caractersticas
diferentes entre elas e os homens.
Se as mulheres so ou no a soluo para o problema da corrupo no nosso
pas, fca a pergunta. E fca tambm a proposta de se estudar mais a fundo a relao
que ambos os sexos estabelecem com o que pblico, para tentar entender por que
essa associao to forte entre mulheres e comportamento poltico menos corrupto.
Nossa percepo a de que se realmente existir um diferencial de gnero no que
diz respeito corrupo, sua causa no deve ser buscada em uma essncia natural
feminina ou masculina. Podemos pensar que outros fatores podem infuenciar a
maneira como os dois sexos constroem a relao com o que pblico, como por
exemplo, a trajetria de vida da pessoa, sua participao em movimentos sociais, ou
mesmo sua ligao com os setores dominantes da sociedade.
Para ns, responsabilidade de homens e mulheres construir atitudes positi-
vas e eticamente orientadas para estruturar uma sociedade decente e democrtica em
que direitos, oportunidades e liberdades sejam igualmente distribudos.
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83
As personagens femininas em Macunama:
Sexualidade e Gnero no modernismo ps-1922
Andr Luiz Ferreira Cozzi
1
Universidade Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Par (UFPA)
Orientadora: Ana Paula Palheta Santana
2
As mudanas polticas e econmicas ocorridas em fns do sculo XIX,
bem como as grandes guerras do incio do sculo XX, quando as democracias de
massas abrem espaos scio-polticos a outros segmentos sociais, promovem vrias
discusses e mudanas na percepo das identidades nacionais. A crise da sntese
burguesa
3
, desencadeada a partir da introduo de novas tecnologias na indstria e
da maior concentrao demogrfca nas cidades, coloca em xeque todo um padro de
comportamento social. Tais circunstncias demarcam a ruptura entre dois perodos:
a tradio humanista vinda do renascimento, to cara ao liberalismo burgus, entra em
colapso por conta das discrepncias de suas convices o respeito pela dignidade e
valor do indivduo contrastam com a prtica da desumanizao e despersonalizao
das classes trabalhadoras
4
. Esta rebelio das massas
5
faz as perspectivas quanto ao
futuro serem incertas e um tanto pessimistas especialmente no contexto europeu.
Diante da crise de paradigmas, muitas so as propostas para reordenar a
realidade. A busca por respostas conduz muitos pesquisadores sociais ao encontro
da antropologia e do folclore, numa tentativa de reescrever a histria dos povos, de
maneira a incluir e reconhecer o papel dos vrios agentes sociais na formao tnica
de uma nao, permitindo a (re) criao de uma noo de pertencimento nacional. A
formao de uma identidade comum envolvia aspectos complexos, por isso os textos
sobre nacionalidade, para alm de aspectos puramente polticos ou antropolgicos,
acabaram expondo outras particularidades sociais, como as questes de sexualidade
e gnero, estando estes temas direta ou indiretamente diludos em diversas produes
intelectuais do incio do sculo XX.
No Brasil, Euclides da Cunha expe a problemtica sociolgica sobre a crise
da sntese burguesa ao publicar Os Sertes. Da em diante, a intelligentsia nacional
tenta explicar e propor o ordenamento da vasta e diversifcada sociedade brasileira.
16 Graduado em Histria pela Universidade Federal do Par, atualmente aluno de ps-
graduao no Instituto Federal de Cincia, Tecnologia e Educao do Par - IFPA.
17 Professora do Instituto Federal de Educao Tecnolgica do Par, sociloga e doutoranda
do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da Universidade Federal do Par.
18 Cf. G. Bruun, Nineteenth-Century European civilization, 1815-1914 (Londres, 1959),
Apud. BARRACLOUGH, p. 212.
19 Uma bela exposio deste quadro foi feita no livro Germinal (1885), de Zola. Ver tambm
Os Teceles (1892), de Gerhart Hauptmann.
20 Ttulo de livro do historiador espanhol Jos Ortega y Gasset. Publicado inicialmente em
1926, no jornal madrilheno El Sol, retrata as grandes transformaes do sculo XX, especialmente na Europa,
com nfase no processo histrico de crescimento das massas urbanas.
84
O movimento modernista de 1922 tomado por muitos como o mais contundente
manifesto em prol de uma nova e autntica sociedade brasileira, na qual a diversidade
social tivesse o reconhecimento e a aceitao poltica e intelectual. As palavras
proferidas por Menotti Del Picchia do o tom deste desejo por mudanas:
Queremos luz, ar, ventiladores, aeroplanos, reivindicaes obreiras,
idealismos, chamins de fbricas, sangue, velocidade, sonho na nossa
arte. E que o rufo de um automvel, nos trilhos de dois versos, espante
da poesia o ltimo deus homrico, que fcou anacronicamente a
dormir e a sonhar na era do jazz band e do cinema com a frauta dos
pastores da Arcdia e os seios divinos de Helena. (JORGE, 1994, p. 462).

Seguindo os passos da cincia, a arte tambm procura traduzir as novas
realidades, de forma a compreender, dominar e dar novo sentido vida humana A
arte no reproduz o que se pode ver; ela torna as coisas visveis, diria Paul Klee
6
. De fato,
muitas so as tendncias artsticas surgidas no fm dos novecentos. De modo geral,
porm, a tendncia artstica manteve-se em grande medida atrelada aos padres mais
tradicionais, porque, como disse Gauguim ao comentar a exposio impressionista de
1874, eles conservaram as algemas da representao. Seguindo a tendncia mundial, a
arte e a literatura brasileira de vanguarda, adotou uma postura libertria em relao a
antigos paradigmas, abria mo de profundas e respaldadas refexes nas mais recentes
descobertas cientfcas, mas ainda conservava certas posturas tradicionais.
Em Macunama, o heri sem nenhum carter (1928), Mrio de Andrade faz
jus ao papel que a arte desempenhava naquele momento. Concebe o livro como
resultado do conhecimento das obras de Capistrano de Abreu, Oliveira Vianna, Paulo
Prado, Barbosa Rodrigues, Spengler, Herder, Keyserling, Homero, Jos de Alencar e
vrios outros escritores e pensadores, gregos, alemes e brasileiros, fazendo uma
releitura destes autores de acordo com suas prprias concepes sobre a cultura.
De fato, para a maioria, se no para todos, os que se preocupavam com a questo da
construo de uma identidade nacional, as teorias cientfcas eram utilizadas por
convenincia: utiliza-se o que h de anlogo a seus interesses e descarta-se o que se
contrape aos mesmos
7
.
Meu interesse por Macunama seria preconcebido hipocritamente por
demais se eu podasse do livro o que da abundncia das nossas lendas
indgenas (Barbosa Rodrigues, Capistrano de Abreu, Koch-Grnberg)
e desse pro meu heri amores catlicos e descries sociais que no
seriam dele pra ningum.
1 O ensaio de Klee, 1920, do qual so estas as palavras de abertura, est editado em
traduo por W. Grohmann, Paul Klee (Londres, 1958), p. 97; cf. tambm G. Di San Lzaro, Klee: A Study of his
Life and Work (Londres, 1957), p. 105. Apud BARRACLOUGH, p. 216.
2 Ver ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e identidade nacional. 5 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994, p. 32.
85
[...] Se somando isso com minha preocupao brasileira, profundamente
pura, temos Macunama, livro meu
8
(HOLANDA, 1978, p. 25-30).
Se na dcada de 1920, o discurso dos modernistas se consolida como
inovador, Macunama seria a sua expresso mais aguda. O livro polmico, pois
valoriza os aspectos da exacerbada sexualidade brasileira como um trao positivo de
sua natureza
9
, fazendo disso uma das indispensveis caractersticas do verdadeiro
homem nacional, sendo a negao ou ocultao desse erotismo as amarras que
impediam o progresso civilizatrio no Brasil. Tal posicionamento revolucionrio,
pois contradiz toda uma lgica sociolgica que classifcava a forte sexualidade do
brasileiro como uma de suas defcincias para se construir como nao (mestiagem)
esta idia envolvendo erotismo e atraso largamente debatida no livro do gacho
Paulo Prado, Retrato do Brasil, ensaio sobre a tristeza brasileira, publicado em 1928.
Neste artigo, procuro demonstrar que exatamente naquilo que a obra
andradiana tem de mais inovador, contestador e emancipatrio: o reconhecimento
e a valorizao da sexualidade do brasileiro como trao de sua afrmao como povo
residem tambm o discurso patriarcal de manuteno de uma ordem tradicional
e conservadora no que diz respeito s identidades de gnero, em que o controle
e disciplinarizao da sexualidade determina a estabilidade social e poltica;
demarcando, simultaneamente, avanos e permanncias no campo social. Avanos,
porque abrem o leque de discusses em torno da cidadania e do pensamento crtico;
e permanncias, por no conseguirem abrir mo de uma tradio profundamente
perpetuada pelo uso, numa espcie de reifcao oculta, alm da capacidade para
uma refexo questionadora de fato, na qual a idia de serem as mulheres portadoras
de um estigma ameaador civilizao atualizado e ganha nova dimenso.
Para tanto, lano mo da anlise de algumas personagens femininas da rapsdia,
procurando atravs do embasamento em literatura especializada sobre Mrio de
Andrade
10
e noutra especfca acerca da histria das mulheres
11
, estabelecendo uma
interpretao das tramas que envolvem estas personagens a luz de conceitos sobre
gnero e sexualidade, contribuindo assim (sem a pretenso do ineditismo) para
uma ampliao das fontes e categorias de anlise sobre a formao de identidade
nacional brasileira na conturbada dcada de 20 do sculo passado.
3 Exceto de prefcio indito, escrito imediatamente depois de terminada a primeira verso.
4 80 anos aps sua publicao, o erotismo de Macunama ainda expe muitos tabus
sexuais de nossa sociedade.
5 SOUZA, Eneida Maria de. A pedra mgica do discurso. 2 ed. rev e amp. Belo Horizonte:
Ed. UFMG, 1999.
SOUZA, Gilda de Mello e. O tupi e o alade: uma interpretao de Macunama. So Paulo: Duas
Cidades: Ed. 34, 2003.
6 PERROT, Michelle. As mulheres ou os silncios da histria. traduo Viviane Ribeiro.
Bauru, SP: EDUSC, 2005.
86
A moldura
No contexto das relaes polticas e econmicas, inegvel uma ampliao
na participao e no reconhecimento das mulheres como iguais; o prprio discurso
republicano, ainda no sculo XIX, insistia numa maior participao feminina na
consolidao do novo regime de governo, primariamente restrita ao lar: como flhas,
mes e esposas dedicadas e submissas ideologia da classe que detm o poder
poltico. Em 1890, no Programa de Educao Nacional Jos Verssimo admoestava:
[...] a mulher brasileira, como a de outra qualquer sociedade da mesma
civilizao, tem de ser me, esposa, amiga e companheira do homem,
sua aliada na luta da vida, criadora e primeira mestra de seus flhos,
confdente e conselheira natural do seu marido, guia de sua prole, dona
e reguladora da economia de sua casa, com todos os mais deveres
correlativos a cada uma destas funes. (LOURO, 2000, p. 448).
O domnio do homem sobre a mulher, conforme identifcado por Engels,
12

tinha como fnalidade principal procriao de herdeiros, que um dia tomariam posse
dos bens do pai. Exigia-se que a mulher guardasse castidade, mantivesse fdelidade
conjugal rigorosa e tolerasse a infdelidade do marido; ela era a me de seus flhos
legtimos e herdeiros; era aquela que governava a casa e vigiava as escravas, as quais
ele, o homem, podia transformar em concubinas. Mesmo aps a Revoluo Francesa
com as propostas de renovao dos costumes e criao de um novo homem em
aparncia, linguagem e sentimentos , a fora da tradio patriarcal se mantm. Foi
no sculo XVIII que as idias em torno da coisa pblica se associaram com o Estado,
enquanto o privado passa a ser identifcado com a vida familiar.
Diferenciaram-se os papis sexuais, estabelecendo-se a oposio entre
homem (pblico) e mulher (mundo privado). A partir do sculo XIX, com a reforma
social, o Estado invadiu a vida familiar, legislando sobre o casamento, regulamentando
o processo de adoo, determinando os direitos dos flhos naturais, instituindo o
divrcio e limitando o poder paterno. Por meio do estado eram garantidos os direitos
individuais, a unio familiar e paterna. As mulheres, entretanto, continuavam
restritas a redoma do universo privado. Eram identifcadas pela sua sexualidade e
pelo seu corpo: seu tero era quem defnia seu lugar na sociedade; como smbolos
da fragilidade deveriam ser protegidas, pois eram o centro do lar e da famlia.
Distanciavam-se das atividades pblicas (negcios), convertidas em mes e donas
de casa; conseqentemente dependentes do homem.
Na maior parte do mundo, o casamento monogmico continuava sendo
o fundamento de uma famlia nuclear, cuja afetividade era fortalecida e os flhos
ocupavam lugar de destaque. A famlia era responsvel pelo funcionamento econmico;
7 ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do estado. 13 ed. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995.
87
transmisso de patrimnio; produo de crianas e pela sua socializao, pureza e
sade; era ainda a transmissora de valores e agia ligada s tradies religiosas e polticas
do meio social: a garantia no mais de uma genealogia, mas do bom nascimento e do
bom sangue, um legado para o futuro hereditariedade.
s mulheres, dados os discursos cientfcos sobre sua natureza, seu papel
como mes e administradoras do lar, cabia uma funo social especial (e bastante
tradicional) na sociedade no incio do sculo XX: assegurar o destino da espcie
humana, garantido por meio de seu poder de vida e por sua atuao social como
mes e esposas. Gozarem elas de maiores direitos sociais seria til medida que
estes fossem utilizados maneira de quem os prescrevia: a ptria e a perpetuao
do patriarcalismo que a funda e mantm, mesmo que agora esteja travestido com o
nome de repblica e democracia. A preocupao em limitar e canalizar os poderes das
mulheres esconde conceitos profundamente arraigados. Caracterizada pela longa
durao, a misoginia (averso mulher) persiste no imaginrio masculino, sendo re-
signifcado para as novas circunstancias em que as relaes de gnero se redefniam.
Nesta perspectiva, as mulheres e os homens no podem ser colocados no mesmo
plano, estando eles ligados humanidade em geral, enquanto as mulheres eram uma
espcie de entidade mstica, sem equivalente masculino
13
, singularizado: Bastava
analisar uma delas para conhecer o grupo, e todas as nuances fsicas, psicolgicas,
sociais eram, to somente, iluso de tica: nelas tudo era natureza, e apenas isso
14
.
O perigo representado pela intelectualizao feminina acabou sendo
objeto de estudos cientfcos, dos quais um dos mais conhecidos foi o do mdico
e criminalista italiano Cesare Lombroso, para quem as mulheres teriam uma
inclinao natural para o crime (SOIHET, 2004). As mulheres eram, por estes termos,
portadoras de uma ambigidade cativante para as mais variadas especulaes sobre
sua natureza e comportamento. Num tempo marcado pelo interesse da cincia, da
literatura e da arte em geral em assuntos que envolvessem o cotidiano das pessoas
que viviam nas cidades, ocorre uma verdadeira obsesso pelo feminino.
Eles viam mulheres em toda parte. [...] Tornando-se vocabulrio
comum, o corpo da mulher servia para quase tudo e seu antnimo:
Natureza e Cultura, Luxria e Castidade, Verdade e Mentira. [...]
A literatura da segunda metade do sculo XIX mostra claramente que a
mulher mete medo, que cruel, que pode matar. Com efeito, no se fala
mais de anjo, Musa ou Madona, imagens freqentemente lembradas
como as nicas representaes da mulher no sculo XIX.
De qualquer maneira, no fnal do sculo [XIX], a musa sofre estranhas
metamorfoses. Vulgar para os naturalistas, ela bate nas coxas, tem
8 DOTTIN-ORSINI. 1996, p. 26.
9 Idem. Sobre isso ver tambm PERROT, Michelle. 2005, p. 268-278.
88
suas regras (ou clicas) e, se acontece dar luz, no horror e na snie;
hiertica para os simbolistas, assassina com um sorriso, arrasta a saia
no sangue, possui impassveis olhos de pedra preciosa. Seja como for,
perigosa. (DOTTIN-ORSINI, 1996, p. 11-14).
A recepo dos novos papis sociais desempenhados por mulheres
abundantemente explorada nos meios artsticos No sculo 19, a mulher est no
centro de um discurso abundante, repetitivo, obsessivo, amplamente fantasioso, que toma
emprestado aos elementos as suas dimenses (PERROT, 2005). A presena feminina
redefnida em muitas produes artsticas da Europa: Flaubert, Huysmans, os irmos
Goncourt, Zola, Maupassant, Baudelaire, Tefle Gautier, Octave Mirbeau, entre
outros, na literatura; e pintores como Gustav Monreau, Gustav-Adolf Mossa, fzeram
dela seus objetos de pesquisa e especulao. Mas neste caso, a leitura artstica refete
mais o medo que o reconhecimento ou a aceitao.
No Brasil, que no sculo XIX adota o modelo europeu de civilizao entre
seus intelectuais, encontramos vasto material artstico e cientfco destinado
propagao de esteretipos do feminino, sendo estes bastante explorados por jornais
e revistas da poca. Em artigo publicado na revista Nossa Histria sob o tema
Pisando no sexo frgil, a historiadora Raquel Soihet revela a existncia de todo
um aparato voltado desmoralizao das mulheres que trabalhavam fora e como
isso poderia afetar o equilbrio da vida familiar em conseqncia de uma inverso
de papis: diversas eram as charges publicadas em revistas e outros peridicos
retratando as mulheres que trabalhavam fora com um aspecto embrutecido e rude,
alm de masculinizadas; paralelamente com caricaturas de homens desleixados
e mal arrumados, com aparncia cansada e descontente enquanto cuidam das
crianas e dos afazeres domsticos. O recurso da ironia e da comdia foi um poderoso
instrumento para desmoralizar a luta pela emancipao feminina e reforar o mito da
inferioridade e passividade da mulher. (SOIHET, 2004, p. 15)
15
.
A Tela
Dividida em 17 captulos e um eplogo, Macunama, o heri sem nenhum
carter concebida como rapsdia, gnero artstico tomado da msica, caracterizado
pela reunio e justaposio de vrias melodias populares, sem a pretenso de unidade,
utilizando para isso a tcnica da bricolagem, que valoriza os aspectos ldicos e jogo
de formas. Segundo Gilda Mello e Souza (2003), a escrita da obra se deu durante seis
dias ininterruptos, durante as frias do autor da sua aparente despretenciosidade
quanto ao eruditismo.
15 S recentemente as pesquisas histricas tm abordado o tema de forma contundente;
como no interessante trabalho da historiadora Mary Del Priore: Histria do amor no Brasil (2 ed. So Paulo:
ed. Contexto, 2006).
89
Tendo como fonte privilegiada da informao um papagaio, a histria
nos apresentada como uma narrativa de segunda ordem. Conta a trajetria
de Macunama, o heri de nossa gente
16
(que tem como principal caracterstica
a preguia), para recuperar a Muiraquit, amuleto smbolo da possibilidade de
formao de uma civilizao autentica no Brasil, que fora perdido pelo heri, indo
parar nas mos do gigante Paim, um monstro antropfago, que tambm assume a
identidade de um regateiro e industrial italiano, chamado Venceslau Pietro Pietra,
que vive na cidade de So Paulo. Nas aventuras e desventuras do heri para encontrar
o amuleto perdido, entrecortam-se vrias outras narrativas tomadas do folclore
e tradio oral indgena e luso-brasileira, essenciais para compreenso do enredo
principal o encontro e embate com o antagonista, Venceslau Pietro Pietra,
As personagens incluem: o protagonista, Macunama; sua me, uma ndia
Tapanhuma; seus irmos, Jigue e Maanape; suas cunhadas, Sofar, Suzi e Iriqui
(que so em momentos distintos, companheiras de seu irmo Jigu); uma princesa
lindssima que havia sido transformada em caramboleiro; a Iara; o antagonista,
Venceslau Pietro Pietra, sua esposa, uma velha caapora chamada Ceiuci e uma de
suas flhas; a macumbeira, Tia Ciata; a deusa-sol, Vei e suas trs flhas; a varina,
designao portuguesa dada s mulheres vendedoras ambulantes de peixe; a
empregada e o chofer de Venceslau; a dona da penso onde Macunama se hospeda;
a polaca (possivelmente uma prostituta, j que este termo geralmente era atribudo
s mulheres brancas de origem europia que viviam na zona de meretrcio) que
incorpora Exu durante a visita de Macunama a um terreiro de macumba.
Para esta pesquisa, destacamos algumas passagens, tomadas para discutir
as questes de sexualidade e gnero implcitas na obra. As personagens privilegiadas
sero: a ndia Tapanhuma, me do heri; Ci, que simultaneamente a me do mato,
a rainha do mato-virgem e uma amazona ou icamiaba; Sofar, Suzi e Iriqui, as
cunhadas de Macunama; a flha de Ceiuci; e por ltimo a Iara.
Os frisos
Publicado a mais de oitenta anos (1928), a rapsdia Macunama inscreve-se
no cnone literrio brasileiro como obra de referncia do nacionalismo modernista
brasileiro. Escrito a partir da combinao de vrios outros textos, constitui uma
inteligente interpretao do que deveria ser a mais original identidade nacional
brasileira. A trama talvez seja o exemplo mais conhecido do imbricamento entre
cincia, folclore e literatura.
Andrade v a relao entre erudito e popular como algo problemtico, pois
para ele no h uma relao de continuidade do primitivo para o moderno em nossa
cultura; antes ocorre uma ruptura, causada pela infuncia exterior (europia). Isso
impediria a formao de uma cultura genuinamente nacional, pois haveria sempre
16 Personagem mtico do imaginrio indgena amaznico, catalogado pelo naturalista
alemo Koch-Grnberg.
90
traos de uma cultura estranha, gerando crises de identidade. Sua produo literria
sempre marcada por uma espcie de apelo contra o estrangeirismo em nossa cultura.
Essa civilizao construda por outros povos, com outras necessidades
e outros climas, passou pela nossa alfndega, como um aerlito
fulgurante. (...) a imagem de Cristo do tope do Corcovado, se representa
uma felicidade da nossa tradio, se representa uma das medidas do
nosso ser rotulado, representa ainda o aerlito a que nos escravizamos.
Que falseamos. E que nos falseia ainda mais. A imagem ser chamada
de Cristo-Deus enquanto smbolo do nosso passado colonial. A
imagem ser chamada de Cristo-Redentor, pelo que poder valer em
nossa contemporaneidade. Mas como ndice da civilizao brasileira,
apenas Cristo-Rei. A imagem ser chamada de Cristo-Rei enquanto
smbolo de uma civilizao que nos falseia demais (ANDRADE, Jornal
Dirio de Notcias, 18/10/1931)
17
.
Atualmente, Macunama tem sido ponto de partida e referncia a muitos
trabalhos que versam sobre a identidade e o nacionalismo brasileiro no sculo XX.
Sua originalidade e ineditismo, alm de estar inserido num momento histrico de
signifcativas mudanas sociais e polticas, imprimem em suas linhas a idia de
unifcao do variado identitrio que o Brasil.
Cabe aqui, entretanto, uma refexo sobre o posicionamento da escritura
de Macunama quanto s j referidas questes sobre sexualidade e gnero, tambm
presentes nas discusses vanguardistas do incio do sculo, que envolviam
igualmente cincia, poltica e literatura. Apesar de no haver uma referncia explicita
a esta temtica no texto, possvel perceb-la em suas entrelinhas. Isto acaba sendo
fundamental aos objetivos deste trabalho, pois expe o discurso ainda reacionrio e
tradicional (para no usar o termo machista) de como as mulheres interferem e se
inserem na sociedade brasileira idealizada pelos modernistas de 1922.
Numa breve anlise do texto, possvel identifcar as personagens femininas
e suas participaes na trama de Andrade. Dentre elas, chama a ateno o desfecho
daquelas que ao entrarem em contato com Macunama acabam sendo obliteradas
e metaforseadas, nem tanto por terem travado relaes com o protagonista, mas
principalmente por serem portadoras de alguma defcincia moral ou estarem
cumprindo um destino mtico. Esse o caso da me do heri, a ndia Tapanhuma.
No captulo Maioridade, aps retornar da foresta, onde passa por vrias provas de
iniciao, revela a sua me ter sonhado que lhe cara um dente, o que imediatamente
interpretado pela mulher como premonio de morte na famlia, ocorrendo logo
depois sua prpria morte, sendo transformada em uma veada parida. Segundo a
interpretao de Eneida Maria de Souza
18
, a morte da ndia Tapanhuma refete o mito
17 In CHALHOUB, Sidney e PEREIRA, Leonardo Afonso de Miranda. A Histria contada:
captulos de histria social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, p. 268.
18 SOUZA, 1999, p. 84, 85. Sobre isso, ver tambm HURLEY, 1934, p. 53.
91
de Jurupari (entidade mtica dos indgenas, flho de Tup com a bela Cucy, e que segundo
Jorge Hurley exerce entre os ndios a mesma funo proftica de Moises entre os judeus).
Segundo a leitura da poca sobre a histria, ao perceber a presena da me
numa reunio exclusiva para homens, Jurupari decreta a morte da mesma, obtendo
com isso o poder materno. Ou seja, a morte desta mulher decorrncia direta de
uma interdio socialmente imposta que foi transgredida: a entrada no recinto
exclusivo dos homens. Considerando as circunstncias sociais do incio do sculo
XX, o relato serve tambm como um alerta contra a presena de mulheres nos meios
tradicionalmente destinados aos homens, sendo isso um sacrilgio passvel de morte.
Michele Perrot, retomando os estudos de Focault sobre Pierre Rivire
condenado pela morte da prpria me , analisa os motivos do ato parricida
sob a tica dos confitos sexuais daquela poca, quando a maior autonomia das
mulheres perturba a ordem do mundo masculino. Ao explicar os motivos que
levaram Rivire a matar sua me, Focault lembra: So as mulheres que comandam
agora, a fora foi aviltada, diz ele para explicar seu crime (PERROT, 2005, p. 494).
Agindo como vingador de seu pai, que segundo ele sofria as mais variadas formas
de represso impostas por sua esposa, no podendo mais sem sua permisso,
nem mesmo beber uma quarta no domingo com seus amigos (PERROT, 2005, p.
424). A leitura sobre a identidade nacional, preconizada pelo modernismo de 22,
parece condescender com estas tradies, presentes tanto no velho mundo como no
primitivismo brasileiro
19
.
Outra passagem emblemtica da rapsdia diz respeito a Ci, personagem
feminina que assume identidades variadas: a me do mato e tambm uma icamiaba
ou amazona. Gilda de Mello e Souza, tomando como referencia Cavalcanti Proena,
diz que Ci no foi simplesmente transportada para o texto, como ocorre com outras
personagens (inclusive o prprio Macunama), ela criada por Mrio de Andrade
como a juno de vrias mulheres lendrias, e conclui: Ora, como cada uma dessas
designaes, Imperatriz do Mato-Virgem, Icamiaba, amazona, implica srie distinta
de atributos, a fgura de Ci acaba se esfumando numa nvoa imprecisa que cabe ao
leitor dissipar. (SOUZA, 2003, p. 34).
Ci personifca a prpria natureza brasileira, a qual Mrio de Andrade atribuiu
caractersticas hbridas, pois semelhante personagem Iracema, de Jos de Alencar
(um autor tambm infuenciado por Herder e considerado por muitos como o precursor
do naturalismo no Brasil), ela o esprito protetor da natureza e ao mesmo tempo a
prpria geografa brasileira. O texto deixa isso claro quando fala das muitas jandaias,
muitas araras vermelhas toins coricas periquitos, muitos papagaios que vm saudar
Macunama como o novo Imperador do Mato-virgem. (ANDRADE, 2001, p. 26).
19 A busca de uma relao entre a mtica europia e o primitivismo americano era um
dos ambiciosos projetos da intelligentsia, brasileira, manifestada principalmente na atuao dos etnlogos e
outros simpatizantes da causa, como Jorge Hurley, Barbosa Rodrigues, Cmara Cascudo e Silvio Romero, entre
outros.
92
Vemos tambm aqui, neste pormenor sobre Ci, uma alegorizao muito
comum entre os contemporneos de Mrio de Andrade: a relao das mulheres com
a natureza indomada, sendo isto um importante indcio da perpetuao da misoginia
nas esferas do pensamento intelectual uma formulao antiga que remonta
aos primrdios do pensamento humanista, quando Maquiavel, um dos grandes
formuladores da poltica moderna, compara o sucesso poltico de um governante
conquista de uma mulher.
[...] pois a sorte uma mulher, sendo necessrio, para domin-la,
empregar a fora; pode-se ver que ela se deixa vencer pelos que ousam.
E no pelos que agem friamente. Como mulher, sempre amiga dos
jovens mais bravos, menos cuidadosos, prontos a domin-la com
maior audcia (MAQUIAVEL, 2004, p. 149).
Em A Mandrgora, pea teatral tambm escrita por Maquiavel, encenada pela
primeira vez em 1522, o feminino novamente abordado como algo a ser dominado
tomado fora. Percebemos, assim, que o comportamento feminino h muito
era tomado como parte do mundo natural, em oposio ao pensamento racional,
mas necessrio ao processo civilizador. Precisando ser conquistado, submetido pela
astcia, fora e subjugao sexual. H, por isso, uma similaridade entre Andrade e
Maquiavel no que pese a diversidade de gnero literrio, visto que adotam para
seus personagens o mesmo mtodo e os mesmos pressupostos. Macunama seria um
Calmaco
20
s avessas, pois no encontro deste com Ci h um violento confronto e o
protagonista necessita da ajuda de seus dois irmos para subjugar e conquistar sua
mulher atravs do coito sexual.
Foi um pega tremendo, e por debaixo da copada reboavam os berros
dos briguentos [...]. O heri apanhava. Recebera j um murro de fazer
sangue no nariz e um lapo fundo de txara no rabo. A icamiaba no
tinha nem um arranhozinho e cada gesto que fazia era mais sangue
no corpo do heri soltando berros [...]. Afnal se vendo nas amarelas
porque no podia mesmo com a icamiaba, o heri deitou fugindo
chamando pelos manos: Me acudam que sino eu mato! me acudam
que sino eu mato!
[...] Os manos vieram e agarraram Ci. Maanape tranou os braos dela
por detrs enquanto Jigu com a murucu lhe dava uma porrada no
coco. E a icamiaba caiu sem auxlio nas samambaias da serrapilheira.
Quando fcou bem imvel, Macunama se aproximou e brincou com a
Me do Mato (ANDRADE, 2001, p. 16).
20 Protagonista de A Mandrgora.
93
O fato de Ci tambm ser uma icamiaba igualmente emblemtico. Dottin-
Orsini, num instigante trabalho sobre a construo das representaes misginas
em fns do sculo XIX, dedica em seus estudos sobre a mulher fatal um subttulo
que trata das amazonas a partir dos estudos feitos pelo arquelogo e historiador da
Basilia, J. J. Bachofen
21
, publicados em francs por feministas em 1903. Afcionado
por mitologia, este autor utiliza narrativas mticas e arqueolgicas para respaldar
a tese sobre um perodo no qual a humanidade viveu sob o domnio das mulheres
(ginecocracia), que foi ocultada pela historiografa patriarcal, que via nesse perodo
um motivo de humilhao. O prprio Bachofen, ao falar sobre a ginecocracia, lhe
confere caractersticas negativas, em que imperava o heterismo, o materialismo, a
obsesso pela noite e pela morte.
Alm disso, toda uma parte da obra trata do amazonismo, em que
ele v uma degradao do matriarcado, um imperialismo feminino
mais prximo do heterismo que da ginecocracia verdadeira, mas que
seus comentrios confundiriam com o reinado da Me, de que parece
encarnar os aspectos negativos. [...] inspirariam impressionantes
pinturas. [...] Serviram, principalmente, para alimentar o terror de
um primeiro poder feminino, o prefcio secreto do patriarcado e o
princpio inicial de toda a civilizao em suma, de todo ser humano.
[...] Tais devaneios sobre um feminino primordial to formidvel como
assassino mostram que poderia ter permanecido algo no inconsciente
coletivo das mulheres modernas, secretas amazonas espera da hora
da vingana... (DOTTIN-ORSINI, 1996, p. 260).
Seriam, assim, as amazonas o modelo arcaico da personalidade feminina,
estando isso latente em todas elas. E Mrio de Andrade faz questo de explorar
na prtica o natural comportamento feminino: violento, assassino, dissimulado
e sexualmente insacivel. Sugando vampirescamente as energias de seus
companheiros. Enfatizava dessa maneira os perigos representados pelo gnero
feminino ao progresso civilizador.
Ci comandava nos assaltos as mulheres empunhando txaras de trs pontas.
[...] De noite Ci chegava recendendo resina de pau, sangrando das
brigas e trepava na rede que ela mesmo tecera com fos de cabelo. Os
dois brincavam e depois fcavam rindo um pro outro.
Ci aromava tanto que Macunama tinha tonteiras de moleza. Puxa
21 BACHOFEN, J. J. (1815-1887) Du Rgne de la Mre au Patriarcat, pginas escolhidas
por Adrien Turel, Paris, Alcan, 1938. Citado em DOTTIN-ORSINI, Mireille. A mulher que eles chamavam fatal:
textos e imagens da misoginia fn-de-sicle. Rio de Janeiro: Rocco, 1996.
94
como voc cheira, benzinho! [...] Vinha uma tonteira to macota que o
sono principiava pingando das plpebras dele. Porm a Me do Mato
inda no estava satisfeita no e com um jeito de rede que enlaava os
dois convidava o companheiro para mais brinquedo. Morto de soneira,
infernizado, Macunama brincava para no desmentir a fama. [...] Mas
Ci queria brincar inda mais... Convidava, convidava... O heri ferrado no
sono. Ento a Me do Mato pegava na txara e cotucava o companheiro.
Macunama se acordava dando grandes gargalhadas estorcegando de
ccegas. [...] E brincavam mais outra vez.
[...] Ento pra anim-lo, Ci empregava o estratagema sublime. Buscava
no mato a folhagem de fogo da urtiga e sapecava com ela uma coa
coadeira no chu do heri e na nalachtchi dela. Isso Macunama fcava
que fcava um lio querendo. Ci tambm. E os dois brincavam que mais
brincavam num deboche de ardor prodigioso (ANDRADE, 2001, p. 17).
A amazona por certo um tema repleto de signifcaes ambguas, ligadas
invariavelmente origem de todos os povos e moderna concepo da hierarquia
dos sexos. A identidade de Ci permite o entrecruzamento de Andrade com a
obra do naturalista Barbosa Rodrigues, no apenas pelo vis do primitivismo
subjacente fgura da mulher guerreira, mas tambm por serem as icamiabas as
guardis do muiraquit amuleto esculpido com barro do leito de determinada
lagoa e que era dado pelas icamiabas aos homens de outras tribos por ocasio do
nascimento de um flho do sexo feminino, fruto da ligao provisria entre os dois,
j que as amazonas no podiam manter relaes permanentes com os homens. O
muiraquit smbolo dessa relao temporria, porm intensa, que culminava no
nascimento de um flho e conseqentemente na separao do casal. O muiraquit,
como acontece no livro de Rodrigues, desempenha um papel central na trama de
Mrio de Andrade.
Apesar dos problemas que as mulheres representam ao progresso
civilizador, elas so imprescindveis na construo de uma civilizao, pois so as
que geram e perpetuam a vida. Macunama recebe um muiraquit de presente de Ci
quando seu flho com a amazona morre e a Me do Mato vai para o campo vasto do
cu virar tradio, transformada na estrela Beta do Centauro. Este flho que acaba
morrendo o fruto da unio entre raa e meio. Seria a prpria civilizao brasileira
que agora passa a ser representada pelo amuleto que Ci d de presente ao heri;
ou seja, o muiraquit representa em Macunama a possibilidade da formao de
uma civilizao genuinamente brasileira. a aliana eterna entre o heri e o mato,
entre o povo brasileiro e a natureza tropical. Perder essa aliana signifca perder a
possibilidade de construo de uma civilizao.
A morte de Ci suscita ainda outras refexes sobre texto e gnero, pois mais
uma vez, como ocorre na morte da me, ao cumprir seu destino junto sociedade, a
95
mulher descartada da vida. O fato de Ci transmutar-se na estrela Beta do Centauro
revela como estando morta pode contribuir para o sucesso de seu companheiro.
Segundo o pesquisador Koch-Grnberg (cuja obra serve de ponto de partida para o
Macunama de Andrade), Beta do centauro kunaw, segundo a mitologia indgena
uma planta com poderes mgicos: seu leite quando ingerido pelos homens
garante sucesso nas caadas. A garantia do sucesso representada pelo Muiraquit,
o talism entregue por Ci a Macunama por ocasio de sua morte.
[...] Ci deixa como herana a pedra muiraquit, uma variante do leite
mgico. O talism, representante da falta deixada por Ci, torna-se o
seu substituto, ao mesmo tempo em que ser a partir da perda que a
narrativa ganha em fora e motivao (SOUZA, 2004, p. 149).
A perda do muiraquit descrita no quarto captulo: Boina Luna, um
monstro da mitologia indgena, que tambm evoca o universo feminino, desafado
por Macunama. Na luta contra a cobra, o heri acaba decepando-lhe a cabea.
Esta cabea decepada representando a genuna tradio brasileira fca escrava
do heri e o persegue para servi-lo, porm este com medo foge. Nesta luta e fuga
que o muiraquit se perde. Em outras palavras: na luta contra a tradio, e
depois fugindo dela, que Macunama perde a possibilidade da construo de uma
civilizao e cultura autnticas. A cabea (tradio) da cobra sem ter mais o que
fazer nesta terra vai para o vasto campo do cu e vira a Lua. Com o amuleto perdido,
Macunama obrigado a empreender uma busca que o leva cidade de So Paulo,
a cidade representante do progresso e da modernidade do pas (cidade locomotiva),
para onde convergem as idias sobre civilizao. A pedra, depois de engolida por
um tracaj (quelnio tpico dos rios amaznicos) vendida a um regato peruano
chamado Venceslau Pietro Pietra.
Outras personagens femininas: as flhas de Piaim - Sofar, Suzi e Iriqui -
tambm seguem o mesmo destino de peripcia, morte e metamorfose. Enfatiza-se,
desta forma, o papel singular das mulheres na vida: contribuir para o sucesso de seus
companheiros, amantes e flhos, mesmo que isso implique na sua morte (simblica
ou no), sem a necessidade de maiores explicaes, pois conforme entendimento
fornecido por Eneida Maria de Souza, fazendo uso dos conceitos de Lvi-Strauss e J.
Braudrillard, a morte no contexto ritualstico serve para demarcar o lugar do sujeito
no discurso, estabelecendo uma causalidade inerente (o destino) a tais personagens.
O que nos permite concluir, por analogia, que o mesmo se d com os conceitos sobre
gnero destas personagens.
Em Macunama, o espetculo da morte encenado de forma a repetir,
fragmentariamente, enunciados mticos e ritualsticos pertencentes ao
repertrio popular e ao imaginrio indgena. [...] Em vrias situaes,
Mrio de Andrade se safa de uma explicao mais convincente sobre a
96
transformao de Macunama em constelao da Ursa Maior, afrmando
ser este o destino mtico da personagem (SOUZA, 2004, p. 149).
O destino de sacrifcar-se a uma causa maior vocao natural da mulher
imaginada pelo discurso modernista de Macunama. Mas o que dizer sobre aquelas
que fogem a esta regra? Sabemos que o desfecho da trama andradiana culmina com a
morte do heri e sua transmutao em constelao da Ursa Maior, e est provocada
por um minucioso plano elaborado e executado por entidades femininas.
Em sua busca pelo amuleto, Macunama acaba sendo seduzido pela cultura
europia, representada pela varina,
22
e no aceita a oferta de Vei (a sol) de casar-se
com uma de suas flhas (pases de clima tropical, semelhante ao Brasil), perdendo
com isso a possibilidade de gerar uma civilizao genuna. De volta ao Mato-Virgem,
no mais o mesmo que saiu, est descaracterizado, no se enquadra mais naquele
espao, naquela natureza onde um dia havia sido imperador. A proposta feita por Vei
(a sol) permitiria a entrada de Macunama, obter a limpeza ou purifcao civilizadora,
que se contrastava com a sujeira do primitivismo local (Susi, a flha de Ceiuci) ou
das relaes com a Europa (representada pela varina portuguesa). Desqualifcado da
possibilidade de construo de uma cultura genuinamente brasileira, representada
pelo muiraquit, o heri, por fm, entrega-se morte: seduzido por uma Uiara (iara),
atira-se numa lagoa e quase todo devorado.
Comparando os comportamentos femininos nos dois casos: as mulheres que
so sacrifcadas em prol da causa de seu companheiro ou flho (ndia Tapanhuma e
Ci) e aquelas que promovem intrigas e planejam a morte (Vei e Iara), encontramos
a explicao para as ressalvas machistas em relao s mulheres no incio do
sculo XX. Eneida Maria de Souza explora a idia de Lvi-Strauss, segundo a qual o
comportamento ambguo de alguns seres pode ser classifcado como cromatismo,
pois atuam de maneira a provocar interrupes no desenrolar dos acontecimentos,
podendo, assim, causar srios danos ordem cultural. Alm disso, a funo sexual
e ao mesmo tempo alimentar (mulher-peixe, mulher-fogo, mulher-mandioca) das
personagens instaura a idia desta dualidade contida no gnero feminino, que deve
ser combatido e reprimido. Neste ponto, Souza remete-se obra e lembra a fala
de Maanape que justifca essa preocupao: Cabloco de Taubat, cavalo pangar,
mulher que mija em p, libera nos Domin (ANDRADE, 2001, p. 106). Seria esta,
portanto, uma clara referencia no livro sobre o receio daquela sociedade da dcada
de 1920 sobre a presena de mulheres no espao pblico mulher que mija em p
(como homem).
Como tpica representante do cromatismo feminino, a Iara rene os atributos
do encantamento sexual. Sua ligao ao meio aqutico, fonte de vida e morte, de onde
tudo nasce e para onde tudo converge. Associado com a luminosidade e o calor de Vei,
a sol, cria-se um cenrio de delrio sedutor e mortal, que j havia sido apresentado
17 Na cultura portuguesa, varina refere-se s vendedoras ambulantes de peixe, muitas vezes
tais mulheres so associadas ao trabalho viril e tambm sujeira que esta ocupao implica.
97
anteriormente na trama, quando Macunama observa o encontro entre o chofer
e a criada, dentro de uma igarit que, como a boina, tambm se constitui numa
representao da Iara. (ANDRADE, 2001, p. 112). Todo este imbricamento simblico
visa demonstrar o estreito vnculo entre as mulheres e a seduo aqutica, que na
sua verdadeira manifestao destrutiva, representada pela natureza ambgua da
mulher, smbolo materno e sexual, instrumento de prazer e de destruio. (SOUZA,
2004, p. 91).
O prprio Mario de Andrade, em outros momentos de sua produo literria,
faz referencias a mulheres cromticas. No romance Amar, verbo intransitivo
de 1927 (obra infuenciada pelo expressionismo alemo, segundo Tel Ancona
Lopez
23
), a protagonista Frulein Elza, professora de Alemo contratada por um rico
industrial e fazendeiro paulista para ensinar seus flhos, vive o dilema de tambm ter
de seduzir e iniciar sexualmente o flho mais velho do fazendeiro, Carlos. Na trama,
os comportamentos antagnicos (cromticos) apresentados a Elza - ser professora
e prostituta - so assimilados pela mesma, que encontra uma explicao no amor
para assumir tais papis. Em Macunama, havia o captulo As trs normalistas
(suprimido pelo prprio autor em 1944), que tambm explorava a sexualidade de
jovens professoras, sendo isso um tabu sexual de sua poca
24
.
Concluindo
O contexto histrico que envolve todas as particularidades apresentadas na
obra de Mrio de Andrade e outros escritos da poca demonstra ser o folclore um
tema chave para diversas e variadas especulaes sobre a identidade e as relaes
sociais do povo brasileiro. Tudo isso acaba por problematizar as formas de percepo
da arte, fazendo surgir (mesmo que margem do discurso ofcial) um ponto de vista
sobre o gnero que subverte os olhares cannicos sobre arte, tornando visvel uma
polissemia discursiva, muito alm da linguagem formal, que somente nos dias atuais,
com os avanos propiciados pela ampliao das fontes, podem ser historicizados.
Percebemos que h, na construo das relaes entre os sexos, uma pedagogia que
refora e amplia as interdies sexuais e a averso ao feminino.
A aprendizagem e o ensino, neste caso, esto para alm da intencionalidade
imediata do discurso, pois o livro no concebido como um manual de comportamento
e sim como manifesto de libertao das amarras do modelo civilizador europeu e
da possibilidade de reconhecimento de um autntico ethos nacional, que garantiria
a modernizao e progresso da sociedade brasileira. O erotismo explorado para
discutir e reforar os papis sexuais e de gnero, determinados pelos mitos acerca
do masculino e do feminino, questionando, dessa forma, uma pretensa autonomia
18 LOPEZ, Tel Ancona. Mariodeandradiando. So Paulo: Huicitec, 1996.
19 Temos o caso de Miss Ciclone, normalista morta aos 19 anos em conseqncia de um
aborto desastroso patrocinado por Oswald de Andrade, conhecido tambm por outros relacionamentos com
normalistas. Ver ALMEIDA, Tereza Virgnia de. A ausncia lils da Semana de Arte Moderna: o olhar ps-
moderno. Florianpolis: Letras Contemporneas: 1998.
98
das mulheres na sociedade, estando estas fatalmente destinadas a cumprir os papis
destinados a sua natureza, sendo impossvel fugir a isso.
Na desconstruo dos discursos, podemos questionar aquelas imagens
aparentemente neutras (normais) em relao a comportamentos tpicos de homens
e mulheres, e de como so visualizados nas pinturas e textos ocidentais que
confguram a chamada grande arte ou arte universal. Tambm podemos questionar
o nosso olhar naturalizado para essas imagens sobre o gnero. Tais imagens, e o
olhar que as endereamos, esto mais conectadas com relaes de poder e poltica
do que comumente presumimos, das quais, como vimos, Mrio de Andrade no
consegue fugir. A retomada dos estudos focaultianos, sugeridos por Michelle Perrot,
talvez sejam de grande ajuda para a compreenso destas relaes entre poder e sexo
e, conseqentemente, para as identidades de sexuais e de gnero.
A dcada de 1920 no Brasil, por toda instabilidade poltica e social que
comporta, um tempo de redefnies das fronteiras sexuais. O maior espao
reivindicado pelos movimentos feministas fomenta reaes em contrrio, que
nem sempre tentam discutir as questes no nvel da eqidade. Lanando mo
da propaganda difamatria e misgina, aqueles que se sentem prejudicados
desencadeiam uma verdadeira cruzada contra aquilo que classifcam de anarquia
sexual
25
. Macunama flho de seu tempo, e como tal, assume seu posicionamento
diante das circunstancias: elegendo a mitologia e a tradio folclrica, indica o
lugar dos gneros no plano mtico e social. As mulheres precisam apoiar o mundo
dos homens, sua maior liberdade e maior autonomia na sociedade brasileira no
podem lhes garantir uma trajetria melhor no mundo, pois h um determinismo
em sua natureza, que no pode ser negado ou rejeitado. Assim, o melhor a fazer
para adequar-se aos novos tempos, em que as transformaes tcnicas e polticas
imprimiam uma nova dinmica social, buscar maneiras de adaptar aquilo que lhes
peculiar: complementar os homens e promover seu progresso. Isto o que faz Elza,
em Amor, verbo intransitivo, o que deveria ter sido feito por todas as personagens
femininas em Macunama, para seu prprio bem.
Portanto, temos em Macunama uma vasta alegorizao do feminino
ameaador. A crtica e as estatsticas atestam o sucesso e aceitao da obra pela
sociedade e intelectualidade de sua poca, bem como nas que a sucederam. Seria
o seu discurso antifeminista parte deste sucesso? E hoje, tendo em vista ser o texto
ainda muito requisitado, estaramos ainda nos servindo de sua mensagem para
construir e reforar nossas atuais fronteiras de gnero e sexualidade? As respostas
para estas perguntas extrapolam os objetivos deste artigo, mas nos instigam pela
busca de uma sensibilidade que nos permita perceber como e at que ponto estes
antigos, mas persistentes esteretipos sobre gnero e sexualidade, ainda moldam as
representaes e o simbolismo de nossas relaes sociais.
20 Tema cabalmente explorado no livro Anarquia Sexual: sexo e cultura no fn de sicle, de
Elaine Showalter.
99
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102
Relao dos artigos cientficos que receberam Meno Honrosa
A ntegra do artigo pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
Por que o trabalho domstico no considerado trabalho?
Questionamentos feministas no Brasil e na Argentina
Soraia Carolina de Mello
Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)
Orientadora: Profa. Dra. Cristina Scheibe Wolf
Categoria
Estudante de Graduao
z
1
a
!
M+scttixc
,
,
lrnixixc
Introduo
Os artigos enviados pelos estudantes de graduao foram totalizaram
271, comparando com a primeira edio do Prmio, em 2005, no qual houve 141
inscries, esta edio quase duplicou o nmero de concorrentes, o que signifca
que houve maior divulgao, como tambm uma elevao dos estudos de gnero na
universidade. E este crescimento foi observado tambm em relao edio de 2008.
A maioria dos artigos inscritos foi de mulheres (69%) e 31% de homens. Na etapa de
pr-seleo, o CNPq selecionou, nesta categoria, 176 artigos cientfcos que foram
classifcados, o que corresponde a 65% do total de trabalhos inscritos.
Categoria Estudante de Graduao Artigos inscritos, segundo sexo
Sexo Quantidade %
Masculino 83 31%
Feminino 188 69%
Total 271 100%

104
105
5 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria Estudante de Graduao
As Aparncias e Os Gneros: uma anlise da
indumentria das Drag Queens
Emerson Roberto de Araujo Pessoa
Universidade Estadual de Maring (UEM)
Orientadora: Ivana Guilherme Simili
Introduo
O universo social formado por vrias personagens que intrigam, incomodam,
inquietam. Uma delas so as drag. Personagens inslitas, as drag queens podem ser
defnidas como homens que usam a indumentria - roupas, acessrios e maquiagem -
que culturalmente defnida como pertencente e condizente ao sexo feminino, para se
apresentarem em bares e casas de espetculo, geralmente freqentados por pessoas do
meio LGBT Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais.
O papel desempenhado pela indumentria na transformao e caracterizao
do corpo masculino em feminino, ao ocultar traos e vestgios e produzir novos sentidos
para a aparncia, permite entender as articulaes entre corpo e gnero. Nesse sentido,
vale lembrar o que escreveu Berenice Bento (2006, p. 04): o gnero adquire vida
atravs das roupas que compem o corpo, dos gestos, dos olhares que o acompanham,
as quais constituem uma estilstica defnida como apropriada aos sexos masculino e
feminino.
No entanto, ao vestir-se como mulher a drag usa os artefatos das roupas e seus
acompanhamentos (acessrios, maquiagem, cabelos) de um modo muito particular.
Conforme Guacira Louro (2003, [f.7]), ao exagerar os traos femininos, no o faz
no intuito de passar por uma mulher, mas de exercer uma pardia de gnero,
ela repete e exagera, se aproxima, legitima e, ao mesmo tempo, subverte o
sujeito que copia.
Entender a articulao entre corpo e gnero por meio das narrativas orais e
visuais dos sujeitos que vivenciam a transformao do corpo com a indumentria,
criando verses e vises de feminino e conformando aparncias de drag queens o
objetivo deste texto.
Os caminhos da pesquisa
Para entender os sentidos percebidos pelas drag no ato da transformao do
corpo masculino em feminino, os signifcados construdos para a aparncia por meio
da indumentria, os sentimentos de masculinidade e feminilidade que acompanham os
procedimentos estticos na produo de visuais femininos, empregamos a histria oral
como recurso metodolgico.
106
Entre as defnies e as orientaes metodolgicas para a prtica da histria
oral, est a de Verena Alberti (2005, p. 155-157), segundo a qual, a histria oral defne-
se em uma metodologia de pesquisa e de constituio de fontes que tm na entrevista
o principal recurso para a captao das informaes. Trs momentos devem orientar a
produo das fontes orais: a preparao das entrevistas, sua realizao e o tratamento
das informaes coletadas.
Os encaminhamentos sugeridos por Alberti foram transformados em guia para
a coleta, transcrio e anlise do material. Quanto ao primeiro aspecto, a preparao das
entrevistas, a opo foi por elaborar perguntas que permitissem aos sujeitos respond-
las de forma que o dilogo entre pesquisador e informantes fosse estabelecido.
Podemos dizer que o questionrio foi organizado com perguntas do tipo semi-
diretiva, que segundo Roslia Duarte (2002, p. 08), defne-se como uma tcnica de
coleta de dados que supe uma conversao continuada entre informante e pesquisador
e que deve ser dirigida por este de acordo com seus objetivos. Portanto, na preparao
das perguntas para as entrevistas foram estabelecidas questes que fornecessem
informaes sobre as relaes e as articulaes entre corpo, indumentria e os gneros.
As perguntas versaram sobre: a idade; a sensao de ser drag; os procedimentos
adotados para ocultar os detalhes do seu corpo masculino na montagem; o papel da
roupa e maquiagem que acompanham a montagem e a transformao; as sensaes e
sentimentos que defnem as drag.
Se a preparao do questionrio uma etapa importante numa pesquisa de
campo, o contato e a realizao das entrevistas exigem muito do pesquisador. o
momento do estabelecimento de relaes com os sujeitos reais, de imiscuir em seus
cotidianos e vidas, para criar um dilogo entre pesquisador e sujeitos, o qual quase
sempre difcil de ser concretizado.
No caso das drag, conseguir adentrar o mundo de sujeitos e conseguir
estabelecer o dilogo foi uma tarefa difcil e complicada. Muitas vezes os sujeitos
respondiam aos contatos feitos, outras vezes, no. Em algumas ocasies, os contatos
at resultaram na marcao da entrevista, mas, na hora de serem entrevistados,
os sujeitos recuavam. Podemos dizer que o resultado da pesquisa refete os
comportamentos e as atitudes dos sujeitos quando confrontados com a situao de
entrevista proposta pela investigao.
Duarte (2002) afrma que uma das formas de adentrar o universo pesquisado
integrar estratgias de investigao qualitativa como conversas informais em
eventos dos quais participam pessoas ligadas ao universo investigado. Este foi o
mecanismo acionado para romper barreiras. As conversas informais travadas com
pessoas que freqentam os mesmos espaos das drag e os vnculos de amizade
estabelecidos com estas pessoas foram fundamentais para a abertura das portas para
chegarmos at as personagens, objeto deste estudo. Aprendemos, nesta pesquisa,
que o estabelecimento de redes de amizade um mecanismo importante para a
criao de algo chamado confana.
107
Podemos afrmar que, com base no sentimento de confana, conseguimos
dialogar com quatro drag. So elas: Dafny, Hadja, Roberta Star, Jenny Possible. Os
nomes usados neste trabalho foram autorizados pelas personagens. importante
registrar que so os nomes com os quais se apresentam nos bares e casas de show de
Maring e regio.
Estabelecidos os contatos, o prximo passo da pesquisa foi a realizao das
entrevistas. Segundo Duarte (2002), a entrevista fui muito mais tranqilamente
quando realizada na residncia da pessoa entrevistada. Se esta orientao aplica-se
em muitas situaes de entrevistas, com as drag foi diferente. Os sujeitos optaram
por serem entrevistados em locais que no faziam parte naquele momento da sua
vida privada. As escolhas dos lugares podem ser tomadas como narrativas por
meio das quais elas contam um pouco de si e de suas vidas. Dafny, uma de nossas
personagens, por ser de outra cidade, Cascavel PR, optou por ser entrevistada no
quarto de hotel, local onde estava hospedada naquele fm de semana para conhecer
as boates da cidade; Hadja fez a mesma escolha, no entanto, o hotel era sua prpria
casa, espao de grande fuxo no centro de Maring e utilizado pelas prostitutas. A
opo dela foi por ser entrevistada num dos cmodos do hotel: uma sala reservada
s refeies. Roberta escolheu a Universidade Estadual de Maring (UEM), como
local da entrevista, espao por ele frequentado, como aluno. Jenny, sua amiga de
repblica, fez a mesma opo.
De certa forma, todas essas personagens revelam as mltiplas faces e
performances dos sujeitos. Na vida cotidiana e pblica - no trabalho, na universidade
-, os personagens so homens, com nomes correspondentes, vestindo-se e
comportando-se como sujeitos pertencentes ao sexo masculino. So homens que
tm suas trajetrias pessoais e visuais marcadas pelo masculino, so pessoas que se
relacionam conosco na condio de homens. Os nomes femininos ora mencionados
Dafnny, Hadja, Roberta e Jenny - referem-se outra face dos mesmos sujeitos. So
nomes que designam os procedimentos de transformao dos sujeitos em drag.
Quanto aos dilogos com as drag, duraram em mdia 30 minutos. Se a
confana foi um ingrediente importante para chegarmos at os sujeitos, os refexos dela
tambm foram percebidos durante a realizao das entrevistas. Calma, descontrao e
cordialidade se fzeram notar durante os dilogos. No entanto, em alguns momentos,
alguns desconfortos puderam ser observados. Durante a entrevista com Hadja, quando
a indagamos sobre como ocultava os detalhes do seu corpo masculino, percebemos
certo tipo de desconforto, visto ter entendido que perguntvamos sobre o que ela fazia
com o seu pnis. O sentimento de desconforto foi expresso com uma frase em tom
de voz baixo, indagando se o pesquisador referia-se ao seu rgo sexual. Podemos
relacionar tal acontecimento com as difculdades de tratar das intimidades do corpo,
assunto normalmente delicado para os indivduos.
O uso do gravador nas pesquisas de campo tem uma longa histria. Segundo
Voldman (1996, p35), no desenvolvimento da pesquisa oral chegou um momento
em que j no bastava que essa testemunha fosse digna de f. Era preciso que sua
108
mensagem fosse acessvel a todos e que a comunidade cientfca pudesse utiliz-la
como prova. A inveno do gravador permitiu atender a essas exigncias.
No entanto, se a pesquisa, por um lado, pode ganhar (e muito) com o uso
do gravador para o registro das informaes, por outro, na prtica, os sujeitos no
se sentem vontade em ter um gravador sobre a mesa, como testemunha e como
artefato que guarda o que foi dito durante o dilogo.
O desconforto gerado pela presena do gravador foi identifcado no trabalho
de coleta e registro das informaes. Contudo, em que pese o mal-estar provocado
dos quatro entrevistados, apenas um deles no aceitou que sua voz fosse gravada. A
recusa de Dafny foi justifcada por no gostar de sua voz.
No caso, a negativa do sujeito foi contornada pelo registro das informaes
no caderno de campo, artefato que acompanhou todo o trabalho de produo das
fontes, narrando os locais, os gestos, os olhares, o tom de voz, os desconfortos, as
risadas e, enfm, tudo o que pudesse ser utilizado de forma a complementar os dados
da pesquisa e dar um novo sentido s frases registradas.
Para Chantal Tourtier-Bonazzi (1996, p. 239), toda transcrio, mesmo
bem feita, uma interpretao, uma recriao, pois nenhum sistema de escrita
capaz de reproduzir o discurso com absoluta fdelidade. Esta premissa orientou a
transcrio das ftas e das informaes prestadas pelos entrevistados, as quais foram
anotadas no caderno de campo. Alguns critrios terico-metodolgicos orientaram
a transcrio dos materiais verbais das entrevistas. Na reproduo do material
gravado, as anotaes feitas no caderno de campo possibilitaram avivar a memria
dos fatos e relembrar gestos e posturas. Aps este processo, houve o cuidado de
verifcar a compatibilidade entre nossas transcries e o contedo das ftas. Um
cuidado para preservar o contedo das informaes dos udios de entrevistas
foi a manuteno dos vcios de linguagem no produto da pesquisa, mantivemos
o vocabulrio dos personagens como modo de conservar os universos culturais e
representaes detidas pelos sujeitos.
Os vcios de linguagem foram interpretados como recursos estilsticos usados
pelos sujeitos na relao dialgica e como mecanismo de aproximao estabelecida
pelo depoente com o pesquisador, de maneira a obter a nossa concordncia com
o que diziam e a aceitao de suas idias. Exemplar, neste sentido, foi a repetio
dos termos n e tal. Nestas expresses, encontramos evidncias das estratgias
narrativas usadas pelos sujeitos para aferir se o narrado est sendo compreendido e
se o outro, quem ouve, est atento e acompanhando o que est sendo dito.
Os procedimentos envolvidos na produo das fontes de consulta podem
ser sintetizados guisa desta refexo de Eclea Bosi (1994): nesta pesquisa fomos, ao
mesmo tempo sujeito e objeto. Sujeito enquanto indagvamos, procurvamos saber.
Objeto enquanto ouvamos, registrvamos.... Objeto, tambm, nos cuidados e zelos
com os materiais obtidos e na transcrio das informaes.
109
O corpo, as roupas e os sexos

Para Berenice Bento (2004), todos ns somos operados pelos gneros desde
que nascemos. Segundo a autora, a notcia do sexo do beb pela me acompanhada
pela criao de expectativas e imagens de gnero. Por exemplo, se o sexo do beb
masculino, pressupe-se que ser um menino e vai gostar de carrinhos, de bolas e
que a cor preferida ser o azul; se for menina, gostar de bonecas, de brincar de ser
dona-de-casa, de mame e de professora e que a cor preferida ser rosa. Em suma, o
que Bento pretende dizer com esses exemplos, que quando o corpo da criana sair
do ventre materno:
[...] j carregar um conjunto de expectativas sobre seus gostos, seu
comportamento e sua sexualidade, antecipando um efeito que se julga
causa. A cada ato do beb a/o me/pai interpretar como se fosse
a natureza falando. Ento, pode-se afrmar que todos j nascemos
operados pelos gneros, que todos os corpos nascem maculados pela
cultura. (BENTO, 2004, p.125).
Se o corpo pode ser concebido como portador de uma linguagem no verbal,
ditada pela cultura, a roupa assume o papel de instrumento de controle na formao
das identidades sexuais e de gnero. O que se nota a vinculao das roupas
ideologia cultural do que signifca ser homem e ser mulher, de maneira dual.
Nesse sentido, Martins e Hofmann (2007), ao enfocarem as roupas infantis
apresentadas pelos livros didticos, mostram que na sociedade e cultura as roupas
usadas pelas crianas contribuem para a construo de signifcados masculinos e
femininos sobre o corpo. Afrmam que enquanto as meninas so bem arrumadas e
vaidosas, vestindo rosa, ou seja, um vermelho despido de sua raiva e erotismo, com
ilustraes de fores, os meninos so mais largados, vestindo azul, com ilustraes
de pequenos animais selvagens. As roupas e suas tonalidades deixam claro como a
cultura inscreve-se sobre os corpos das meninas e dos meninos e que aspectos tidos
como naturais so marcas culturais. Nesse aspecto, o que concebido como natural
na mulher e no homem so desenvolvidos nas crianas por diferentes mecanismos.
No caso, a concepo de que a mulher naturalmente vaidosa e frgil, enquanto
que o menino deve ser corajoso e agressivo tambm transmitida s crianas pelas
roupas com as quais as vestimos.
Em linhas gerais, as refexes sobre roupas e sexo mostram que as roupas
produzem padres de masculinidade e feminilidade, as roupas apresentam o corpo
dos sujeitos sociais como corpos de homens e mulheres. A roupa comunica o ser
social e o defne, constituindo uma dimenso do trabalho de modelao, adequao
e ajuste da construo de gnero (MOTA; AGUIAR, 2008). Assim, as roupas no s
vestiriam os sujeitos, mas, de certa forma, os diferenciariam como sendo homens ou
mulheres, desencadeando o que Louro (2008, p. 8) afrma: nada h de puramente
110
natural e dado em tudo isso: ser homem e ser mulher constituem-se em processos
que acontecem no mbito da cultura.
Assim, as masculinidades e as feminilidades seriam construdas levando-
se em considerao o que a sociedade defne como sendo aspectos masculinos
ou femininos, ou seja, um padro construdo que envolve determinados tipos de
comportamentos, de sentimentos, de interesses, padres estes que so modelados
e transformados no decorrer do tempo, construindo novos tipos de masculino
e feminino, sempre levando em considerao a masculinidade como oposto
feminilidade. (SABAT, 2001).
Na diferenciao dos homens e das mulheres, a indumentria cumpre um
papel fundamental. A diferena na indumentria dos homens e das mulheres um
dos motes dos estudos da histria da moda. A tese de Hollander (1996, p. 21) a de
que a diferena entre ambos denotaria uma histria de permanncias com relao
alfaiataria masculina (calas, camisas e casacos), mostrando a fora, a autoridade e
o vigor simblico de uma forma visual marcada pela permanncia. Desde o sculo
XVIII a alfaiataria masculina teria sido aperfeioada e, embora tenha passado por
mudanas internas constantes, seria possvel vislumbrar a fora de um sentido
de permanncia e de continuidade em sua forma. Na tese da autora, o vesturio
masculino foi sempre mais avanado que o feminino e inclinado a fazer proposies
estticas, as quais a moda feminina respondeu (Hollander, 1996, p. 17). Uma das
conseqncias apontadas pela autora a de que mulheres elegantes podiam parecer
ridculas; homens elegantes, nunca (HOLLANDER, p. 151), aspecto que, de certo
modo, remete ao papel da moda no seu relacionamento com as mulheres, tornando-
as mais frgeis e suscetveis aos seus apelos e infuncias estticas.
John Harvey (2004) permite estender a contribuio da alfaiataria na
construo de representaes para o poder dos homens ao recuperar a trajetria do
uso da cor preta na sociedade ocidental, mostrando como esta cor, relacionada ao
luto, passou por transformaes no mundo contemporneo que vieram constitu-la
em representativa, e por que no dizer, designativa do poder masculino.
Os ternos em suas mltiplas verses de calas, camisas, palets e gravatas
e com foco principal na cor preta podem ser tomados, portanto, como reveladores
do que afrmado por Alison Lurie (1997, p. 328) numa frase: O vesturio masculino
sempre foi desenhado para sugerir o domnio fsico e/ou social.
Assim, Hollander (1996, p. 17), ao estudar as diferenas que as roupas
produzem nos sexos, notou que a excitao popular atual com o transexualismo
no vestir mostra apenas quo profundamente acreditamos ainda em separar
simbolicamente as roupas dos homens e das mulheres, mesmo que em muitas
ocasies ambos se vistam da mesma forma.
Desta forma, o processo de montaria permite dimensionar a equao
posta na histria da indumentria e da moda, a qual relaciona o sexo s roupas e aos
artefatos de beleza apropriados s mulheres, como cabelo e maquiagem.
111
Mas qual a indumentria usada por uma drag na transformao? Que moda
produzem na montagem do feminino? Para responder a esta pergunta, a defnio
acerca do que a moda, conforme formulada por Kathia Castilho (2004), pode se
constituir em nosso fo condutor. Para a autora, a moda uma instncia sociocultural
que desempenha um papel signifcativo na modelagem de comportamentos, das
ideologias, dos gostos, dos estilos de vida e das interaes sociais. As aparncias dos
sujeitos se constituiriam em fragmentos daquela instncia sociocultural, permitindo
entrever os limites da liberdade sob a qual elas se constroem e, tambm, os
movimentos da moda e vestimentas do corpo, a qual concebida como o conjunto
formado pelos trajes, adornos e acessrios, os quais so sinnimos de indumentria.
A moda, como produto sociocultural, se materializaria e atualizaria no processo
desencadeado pelas escolhas realizadas pelo sujeito, que num movimento nico,
absorveria suas regras e por meio delas tambm se constituiriam.
Castilho afrma que a moda pode ser concebida como modelagem realizada
por um sujeito, por meio da indumentria. Nesta concepo de moda, o sujeito, como
situado no tempo e no espao, ao mesmo tempo em que absorve as regras da moda,
tambm as constitui na medida em que transforma os produtos e artefatos da moda
em objetos de uso. este modo de conceber a moda que permite entender a drag
como sujeito produtor de aparncias, que se apropria das roupas e dos artefatos da
moda preconizados para as mulheres, do que , portanto, socialmente e culturalmente
concebido como moda apropriada para o feminino, para produzir verses para o
feminino, com os contedos de feminilidades atribudos por esses sujeitos.
O que as drag comunicam de diferentes formas so os signifcados atribudos
para a indumentria no ato da transformao. Elas no tratam da roupa em si,
como objeto de moda, mas da maneira como as empregam para transformar e criar
signifcados para a personagem drag. Segundo Daffny, as roupas so usadas para
causar impacto, e so, ainda, descritas como o clmax do show, utilizando de roupas
coloridas e luxuosas.
As peas de roupas ou acessrios coloridos fazem parte dos shows das drag.
Eles so elementos que compem visuais chamativos e enaltecedores do modo de
ser e de se vestir destas personagens. Uma drag uma representao performtica da
moda; e a nica moda possvel de ser conhecida por meio delas a moda dos coloridos
infnitos, produzida pelas roupas, pelos acessrios e pela maquiagem.
Ao tratar da indumentria, Roberta comentou: uma fantasia, igual de
algum que se veste de palhao para animar uma festa de criana. Uma personagem
que cria para si uma fantasia de feminino. deste modo que podemos interpretar o ato
de vestir e apresentar-se publicamente destas personagens. atravs da personagem
criada pela drag que a imagem existente do feminino do sujeito em seu ntimo
transformada em algo concreto e real. As roupas e os acessrios so a concretizao
do feminino.
Podemos afrmar que a drag ao se montar deixa visvel que o corpo uma
instancia histrica, o qual transformado diariamente, e que o ato de transformao
112
pode ser vivenciado de forma distinta pelos sujeitos. A drag demonstra atravs do seu
corpo e de sua indumentria que todo corpo uma construo social e cultural e que o
feminino e o masculino podem ser pares de experimentaes realizadas sobre o corpo.
Experimentando e vivenciando as roupas e acessrios, a drag se transforma em vetor
de leituras e interpretaes dos gneros ao desconstruir e transformar os conceitos de
masculinidade e feminilidade.
A maquiagem pode ser concebida como um componente da moda e, como
tal, como artefato de comunicao e de representao dos gneros. Entre as drag, a
maquiagem mencionada nos discursos dos sujeitos como aspecto diferenciador entre
este segmento e os demais crossdrasing (individuo que se utiliza de roupa do sexo
oposto ao seu).
O sentido adquirido pela maquiagem no universo drag pode ser aquilatado na
narrativa de Jenny, segundo a qual a maquiagem fundamental, n? A maquiagem
ela.... Fala.... Ela a identidade da drag queen. Os produtos de beleza oferecidos pela
cosmtica transformam-se, assim, num dos recursos para a produo visual drag, para
que a personagem idealizada pelo sujeito ganhe a identidade feminina.
Conforme constatado por Vencato (2005), o processo de maquiagem de uma
drag queen deve ser muito bem dominado pelos sujeitos que fazem uso dela. Fazem
parte do processo de aprendizado das tcnicas de maquiagem, exerccios feitos sobre
o prprio rosto para a ampliao do conhecimento. As drag aprendem as artes da
maquiagem, buscando por estes tipos de informaes e compartilhando as tcnicas
assimiladas com os demais sujeitos drag do seu crculo social. Um aspecto a ser
destacado e que exemplar neste sentido a maneira como os conhecimentos sobre
procedimentos de maquiagem so aprendidos, os quais se assemelham queles que
organizam os aprendizados femininos. Da mesma forma que as meninas aprendem as
artes da maquiagem por meio da mdia, das revistas e com as mes; do mesmo modo
que as garotas trocam as informaes entre as amigas; estes modelos de aprendizados
esto presentes entre as drag porque por meio da convivncia entre elas ou com as
transformistas mais experientes que assimilam os conhecimentos sobre os produtos
e seus empregos.
A maquiagem usada pelas drag diferente da utilizada pelas mulheres, uma
beleza plstica o resultado da maquiagem, realando e exagerando os traos. Uma
beleza feminina no superlativo. Lbios e olhos so realados de forma a produzir um
tipo de beleza e feminilidade exorbitantes.
possvel vislumbrar na maquiagem (nos cuidados com os contornos, na
aplicao dos cosmticos sombra nos olhos, delineador, lpis, batom, bases e p)
que a concretizao de uma aparncia demanda muito tempo e dedicao ao ato de
maquiar-se, levando normalmente uma hora e meia para a sua realizao e metade do
tempo total da transformao.
Assim como a indumentria se constitui para a drag como algo transformador
do seu corpo, a maquiagem tambm o , completando a mudana de uma aparncia
masculina em feminina. Tal como a indumentria, o que a maquiagem proporciona
113
a fabricao de um novo corpo baseado na representao do feminino. Deste modo,
estes sujeitos revelam uma nova confgurao para o corpo mediante a contraposio
de idias, imagens e representaes relacionadas fxidez dos sexos e dos gneros. Eles
trazem na maneira como se vestem e se maquiam as possibilidades proporcionadas
pela vivncia do corpo, demonstrando a dualidade presente nos pares sexo e gnero.
Atravs da montagem do personagem drag queen, o sujeito masculino
desaparece de cena para dar lugar ao sujeito feminino. Neste desaparecimento de
um personagem e surgimento de um novo, a mudana na aparncia acompanhada
de outro aspecto: a transformao na voz. Esta questo foi abordada por Vencato
(2005), que afrma que: os gestos antes comedidos iam tornando-se mais expansivos
e performticos, a voz e o vocabulrio tambm se modifcavam (2005, p. 246). Dessa
forma, a impresso a de que outra pessoa materializa-se no corpo do indivduo, a
drag passa a ocupar o lugar do homem.
O aspecto mencionado pela autora pde ser observado na convivncia com
os sujeitos. Durante uma visita a uma casa noturna onde encontrei pela primeira vez
Hadja, sua aparncia logo me chamou a ateno, sua voz era caracteristicamente
feminina, no entanto, quando a entrevistei, a mesma estava desmontada e o seu
falar j no era o mesmo, ouvia uma voz grossa, masculina em todos os seus detalhes.
Para as drag, os processos e procedimentos envolvidos na transformao
roupas, maquiagem e voz - so acompanhados pelo sentimento de realizao,
conforme mencionado por Dafny, a gratifcao de um trabalho realizado. Tal
sentimento justifcado devido s difculdades e tcnicas necessrias para estar tudo
completamente perfeito, seja a composio da roupa, o processo de maquiagem ou
a dana.
As sensaes vivenciadas pelos sujeitos nas transformaes em drag tambm
foram mencionadas por nossos entrevistados. Sobre isso, Hadja comentou: as noites
que eu no me monto, eu fco com aquela coisa assim, parece que ta (tsc) faltando algo
em mim, eu adoro andar de salto, claro, eu adoro me vestir de mulher, adoro que as
pessoas me encontram na rua e no me conheam, elas falam assim: Nossa! Ser que
a mesma pessoa?.
Hadja clara: ela sente prazer na transformao, ela gosta do sujeito feminino
ao qual d origem, ela sente falta da personagem que ela consegue criar. Portanto, a
transformao produtora de sensaes prazerosas e das quais os sujeitos sentem falta
quando distantes das personagens criadas.
As refexes de Hadja podem ser interpretadas guisa do que diz Helio Silva
(1993, p. 109): [referindo-se a um individuo praticante de crossdressing] Vestindo-
se com as roupas da irm, R. faz mais do que simplesmente romper os limites das
classifcaes que o defnem como homem. Ao deixar entrever por sob as vestes
femininas suas pernas inconfundivelmente msculas, ele representa, na verdade, a
prpria representao. Em outro momento, afrma: A singela pergunta com que
roupa? Adensa-se e torna-se dramtica quando traduzida para seu aprofundamento
lgico: com que corpo? (SILVA, 1993, p. 115 ).
114
da mistura de corpos e das sensaes por ele proporcionadas, nas quais o
masculino e o feminino (ou vice-versa) se fundem e se confundem, que Hadja e Silva
falam. Nesta fuso, a indumentria ocupa papel de experimentao, pois, atravs dela,
corpos masculinos tornam-se femininos, deslumbrando o mundo vasto das identidades
sexuais, a tal ponto de revelar a inexistncia de tal identidade, mas vrias e mltiplas,
as quais so performticas de gnero.
Atravs da indumentria e dos artefatos que a acompanham, a drag produz
um novo corpo social e cultural sobre o corpo biolgico. A drag concretiza este corpo
por meio de inmeras tcnicas: a depilao do corpo, o ocultamento dos atributos
masculinos por meio de roupas e maquiagem, utilizando-se de artefatos e produtos da
moda feminina para dotar o corpo de contornos femininos, como por exemplo, os seios
e quadris. Assim, o processo de montaria transforma-se em exerccio de criatividade
e pacincia, mas, sobretudo, um trabalho de arte (Vencato, 2005, p. 237) que faz
emergir um corpo artstico e uma representao para o feminino.
Conforme procuramos mostrar no decorrer deste texto, o processo de
transformao acompanhado pelo desligamento do sujeito masculino ou do
religamento deste sujeito a outro, arquitetado pelo primeiro. A retirada das vestes
masculinas e a colocao da feminina e os diversos processos que fazem parte da
transformao do origem a outro sujeito: o homem que est na origem de tudo no
deixa de existir, mas passa a existir, ainda que to somente por algumas horas, sob
outro formato visual.
O que a drag produz, sem dvida alguma, um caleidoscpio para a aparncia.
Consideraes fnais
O artigo teve por objetivo analisar o papel desempenhado pela
indumentria na transformao e caracterizao do corpo masculino em feminino
das drag. Buscamos entender os modos pelos quais as drag, ao usarem os produtos
e procedimentos estticos da moda, concebidos socialmente e culturalmente como
pertencentes ao feminino, ocultam traos e vestgios corporais do sexo masculino e
produzem novos sentidos para a aparncia e para os gneros. Atravs das narrativas
orais e visuais dos sujeitos, foi possvel entender as verses e vises que estes sujeitos
constroem para o feminino.
Foi possvel, ainda, captar e identifcar a maneira pela qual o ato de
travestimento do corpo gerador de questionamentos acerca da matriz heterossexual
que associa o sexo s roupas. Mostramos que a indumentria constitui-se em vetor
crtico usado pelas drag para colocar em questo a originalidade e a autenticidade
da sexualidade e dos gneros.
Ao analisarmos a percepo dos sujeitos acerca do papel desempenhado pela
indumentria e pela maquiagem na transformao do corpo masculino em feminino
e na criao de uma aparncia baseada no feminino, o que esses sujeitos evidenciam
so os processos de educao do corpo, realizados mediante a associao entre
115
as roupas e os sexos e a necessidade da educao e da moda contriburem para a
transformao dos conceitos e das representaes sociais. Romper com a associao
entre sexo feminino e masculino e roupas respectivamente apropriadas, pode ser um
caminho para a construo de novos princpios sociais e culturais, diminuindo as
fronteiras que separam os gneros, as quais criam os preconceitos e as desigualdades
de gnero.
O que as drag mostram nas suas narrativas visuais e orais que podemos
ser sujeitos mltiplos, que o masculino e o feminino esto dentro de ns. Enfm, que
podemos ser masculino e feminino. Por isso, elas intrigam, inquietam e incomodam.
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117
Gnero e sexualidade na escola de surdos
Pedro Henrique Witchs
1
Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS)
Orientadora: Profa. Dra. Maura Corcini Lopes
2
Introduo
Durante o meu estgio supervisionado no Ensino Fundamental, ministrando
a disciplina Cincias para uma turma da 7 srie em uma escola especializada na
educao de surdos, deparo-me com uma infnidade de questes que envolvem
os sexos, os gneros e, principalmente, as sexualidades. Tendo em vista que essas
questes tornaram-se explcitas quando comeo a trabalhar com os contedos
relacionados aos sistemas genitais (masculino e feminino) e fecundao humana,
questiono como abordar os assuntos que envolvem gnero e sexualidade sem cair na
reduo biologista ofcializada no currculo escolar.
A partir dessas experincias em uma escola de surdos, objetivo problematizar,
neste artigo, a normalizao de gnero e sexualidade presente no currculo da escola,
bem como a necessidade de construo de espaos de formao pedaggica para que
temas como os da diversidade de gnero e sexualidade possam ser abordados sem
polmica. Nesse sentido, direciono este artigo a todos os professores e professoras
que, como eu, se veem agindo sob prticas de silenciamento das diferenas em
destaque as de gnero e sexualidade que so conduzidas pelos padres de
normalidade.
O artigo est organizado como segue: esta pequena introduo dada acima,
onde apresento minhas justifcativas e os meus objetivos, seguida pela descrio
da metodologia utilizada, bem como pelo meu posicionamento em relao
especifcidade do artigo, de modo a evidenciar que olho para os surdos como sujeitos
de uma diferena lingustica e cultural; na seo Sexos, gneros e sexualidades,
apresento uma situao ocorrida durante o estgio que contribui para desencadear
a discusso sobre como as concepes de gnero e sexualidade esto condicionadas
pelo discurso biolgico; na seo Representaes de gnero e sexualidade, trago outra
situao desencadeadora de discusses e propcia para apresentar os resultados
dos textos-imagticos produzidos pela turma; e, para fnalizar este artigo, concluo:
a escola de surdos, como qualquer outra instituio social, um espao em que as
identidades de gnero e as sexualidades so conduzidas a um padro de normalidade.
19 Graduando em Cincias Biolgicas Licenciatura pela Universidade do Vale do Rio dos
Sinos (UNISINOS), bolsista de Iniciao Cientfca do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Cientfca
(PIBIC/CNPq), integrante do Grupo Interinstitucional de Pesquisa em Educao de Surdos (GIPES/CNPq).
20 Doutora e Mestre em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS),
especialista e graduada em Educao Especial pela Universidade Federal de Santa Maria (UFSM), professora do
Programa de Ps-Graduao em Educao e do curso de Graduao em Pedagogia da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos (UNISINOS).
118
Os sujeitos surdos e suas mltiplas diferenas
Devido a minha integrao ao Grupo Interinstitucional de Pesquisa em
Educao de Surdos (GIPES), optei por cumprir a atividade acadmica da grade
curricular do meu curso de Graduao em Biologia, o Estgio Supervisionado no
Ensino Fundamental Cincias, em uma escola de surdos. Desta forma, eu estaria
inserido no contexto da pesquisa realizada pelo GIPES
3
; adquirindo experincia e
aumentando meu vocabulrio na Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) ao conviver
com a comunidade surda escolar.
A instituio escolhida para a realizao do estgio foi uma escola pblica
estadual que conta com o trabalho de um corpo docente composto por dezessete
professoras e um professor
4
. Depois de feita a escolha da instituio, foi preciso
selecionar a srie com a qual trabalharia; meu interesse pelos contedos abordados
no ensino de Cincias para a 7 srie guiou a minha deciso. Afnal de contas:
Por que inclumos a temtica sexualidade em nossas aulas somente a
partir da 7 srie? Ser por que nessa idade que a voz encorpa, o corpo
muda, a menstruao chega, os hormnios esto em ebulio, enfm
os jovens esto descobrindo a sexualidade? (ALVARENGA; DALIGNA,
2004, p. 65)
No caso especfco da turma de Cincias da 7 srie em que realizei o
estgio, no posso negar que muitos desses fatores citados acima j estavam
em desenvolvimento, pois a faixa etria da turma encontra-se entre 15 a 25 anos.
Composta por cinco alunos e uma nica aluna, esta turma apresenta signifcativas
caractersticas para se discutir gnero e sexualidade. Esse nmero bastante reduzido
de alunos explicado por se tratar de uma escola de surdos. Geralmente, o nmero
de dez alunos por turma no ultrapassado, facilitando a comunicao em uma
lngua de modalidade viso-gestual na sala de aula.
Penso ser necessrio explicitar sobre qual referencial terico fundamento
meus entendimentos sobre a surdez. Para tanto, posso dizer que compartilho com
os autores e as autoras dos Estudos Surdos
5
que, articulados ao campo terico dos
Estudos Culturais, numa perspectiva ps-estruturalista, entendem a surdez como
uma diferena lingustica e cultural. Ou seja, o fator defcincia, nesse referencial,
1 A Educao dos Surdos no Rio Grande do Sul, ttulo da pesquisa desenvolvida pelo
GIPES e fnanciada pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfco e Tecnolgico (CNPq), permitiu
mapear a situao escolar e lingustica dos surdos no Estado do Rio Grande do Sul.
2 Carvalho (2008, p. 90) constata que a grande maioria dos professores na educao
bsica no Brasil de mulheres, numa proporo que aumenta conforme diminui a idade dos alunos atendidos,
a chamada feminilizao do magistrio. No entanto, como a prpria autora tambm menciona, no tenho a
inteno de focalizar a discusso sobre gnero na temtica da profsso generalizada.
3 Estudos Surdos o termo utilizado para nomear as pesquisas na rea da surdez que
buscam ver os surdos como sujeitos polticos e culturais.
119
considerado oriundo de uma viso clnica, patolgica e teraputica. Ao no reduzir
a surdez a uma condio defcitria, tenho a oportunidade de entender que existem
inmeras possibilidades de se constituir surdo. Fazendo uso de palavras que em
nenhum momento atribuem a ausncia de um sentido em um corpo, comungo com
Quadros (2004, p. 10) na apresentao do sujeito surdo como algum
[...] que apreende o mundo por meio de experincias visuais e tem
direito e possibilidade de apropriar-se da lngua brasileira de sinais e
da lngua portuguesa, de modo a propiciar seu pleno desenvolvimento
e garantir o trnsito em diferentes contextos sociais e culturais. [...]
As formas de organizar o pensamento e a linguagem transcendem as
formas ouvintes.
Nesse sentido, esclareo que no quero negar a defcincia auditiva, mas
tambm no tenho intuito de torn-la o foco da discusso. Sendo assim, afasto-me
do conceito de corpo danifcado, que necessita ser tratado, reabilitado, normalizado,
e aproximo-me de um conceito scio-cultural.
No entanto, justo e necessrio informar que tambm no tenho a inteno
de restringir os surdos a uma nica identidade, construda de forma isolada, estvel
e homognea, pois acredito na construo multicultural de inmeras identidades
surdas (Perlin, 2001) que podem ser expressas em diferentes instncias. Lopes
(2001, p. 112) afrma que jamais encontraremos sujeitos iguais por serem surdos.
Eles possuem histria, meio familiar, sexo, raa, cor, religio, lngua, situao
econmica, identidade, etc. diferentes. Contudo, essas e outras diferenas tentam
ser amenizadas a partir de relaes de poder exercidas em todas as instituies
sociais, dentre elas, a escola.
A escola, de surdos ou no, um espao onde o ensino se exerce de
forma intencional, a partir de um conjunto de princpios selecionados
que guiaro professores e alunos, bem como todos aqueles que, direta
ou indiretamente, se relacionam com ela. Toda e qualquer proposta
da escola de surdos, quando em operao, cria perfs aceitos para um
determinado grupo em um determinado tempo, considerando um
conjunto de exigncias sociais, polticas e econmicas de diferentes
grupos culturais. (LOPES, 2007, p. 85)
Baseado nisso, afrmo que no encontrei questes de gnero e sexualidade
diferentes das questes de gnero e sexualidade que se constituem dentro de uma
escola regular. A escola de surdos, neste artigo, compe a especifcidade do contexto
no qual estou inserido como professor. Sendo assim, posso dizer que a escola
(regular ou especial), ao tentar amenizar as diferenas, trabalhando em prol de
uma normalizao dos sujeitos, acaba traando divises na sociedade. Tais divises
120
proporcionam uma srie de condies de desigualdade queles que so constitudos
por uma identidade de status comprometido no grupo e no tempo em que se
estabelecem.
Sexos, gneros e sexualidades
O aluno Vitor
6
(17 anos de idade) pergunta-me
7
- deixando bem claro
que sua questo refere-se a uma situao hipottica - se possvel que
dois homens, apaixonados um pelo outro, pratiquem sexo anal. O aluno
demonstra-se espantado e desgostoso com a resposta dada por mim,
sim, possvel, e rapidamente a relata ao colega Silvio (da mesma
idade) que reage incrdulo: mentira. Vitor se justifca, verdade, o
professor disse, e ambos retornam para mim com a esperana de que
eu repita a minha resposta, sim, possvel.
A epgrafe desta seo trata-se de uma situao ocorrida no meu estgio
com a 7 srie durante uma atividade de reconhecimento dos rgos que compem
o sistema genital masculino. Como posso interpretar essa situao sem distanciar-
me das implicaes pedaggicas que ela pode propiciar? Passo a tentar entend-la,
nesta seo, trazendo tona conceitos de gnero e sexualidade que possam suprir
a necessidade dos professores e das professoras em conhec-los e compreend-los.
Considerando as atividades que estvamos desenvolvendo naquele momento,
sou levado a pensar que Vitor e Silvio entenderam e sabiam da possibilidade do ato
sexual entre duas pessoas do sexo masculino. Contudo, no posso negar a fora das
tradicionais explicaes dos chamados fatos da vida, que biologizam a sexualidade e
o desejo (LOPES, 2008, p. 133). Essas explicaes tradicionais defnem que o ato sexual
existe com a fnalidade de que os indivduos se reproduzam. Duas pessoas do mesmo
sexo no podem se reproduzir isso um fundamento biolgico. Seguindo o mesmo
raciocnio, duas pessoas do mesmo sexo, portanto, no desejariam praticar atos sexuais
entre si. Quero dar nfase necessidade de Vitor mencionar que as pessoas envolvidas
naquele relacionamento hipottico estavam apaixonadas, ou seja, desejavam-se.
Contrastando com os sexos, uma palavra at ento usada principalmente
para nomear as formas masculinas e femininas na linguagem (CARVALHO, 2008,
p. 91) comea a ser utilizada por feministas no fnal dos anos 60 para combater as
implicaes sociais advindas da biologia. O gnero, agora sendo um termo utilizado
para referir-se a toda construo social relacionada distino e hierarquia
masculino/feminino, incluindo aquelas construes que separam os corpos em
machos e fmeas (CARVALHO, 2008, p. 91), emerge situao e, junto a ele,
fnalizando a trinca biologizada: a sexualidade.
4 Por razes ticas, os nomes utilizados no decorrer deste artigo so fctcios.
5 Todos os dilogos descritos neste artigo ocorreram originalmente na LIBRAS e foram
livremente traduzidos por mim para a lngua portuguesa.
121
A escola tece uma complexa trama normativa que estabelece uma linha
de continuidade entre o sexo (macho e fmea), o gnero (masculino e feminino) e a
orientao sexual que se direciona naturalmente para o sexo oposto (DINIS, 2008,
p. 484). Em suas prticas curriculares, a escola norteia suas aes pelo padro de
existncia de uma nica forma sadia e normal de sexualidade, a heterossexualidade;
afastar-se desse padro signifca buscar o desvio, sair do centro, tornar-se excntrico
(LOURO, 2003, p. 42).
Portanto, talvez, as reaes de espanto expressadas pelos dois alunos
sejam representaes da ideia de que o sexo, quando praticado em uma relao
homossexual, no possa estar atrelado ao desejo natural. A imagem do sujeito
homossexual fortalecida pelo discurso de que a homossexualidade seja um distrbio,
uma patologia, uma perverso, futua por aquele momento. Ento, novamente
pergunto: que implicaes pedaggicas esto sendo propiciadas com essa situao?
Qual o papel do professor nesse contexto?
No quero que a possibilidade de resposta a essas perguntas reduza as
refexes que quero proporcionar aos leitores e s leitoras do artigo. Entretanto, no
posso negar que a situao discutida acima possibilitou a presena do mito de que
qualquer pessoa que oferea representaes gays e lsbicas em termos simpticos
ser provavelmente acusada de ser gay ou de promover uma sexualidade fora-da-
lei (BRITZMAN, 1996, p. 79-80 apud DINIS, 2008, p. 483). Digo isso em funo da
outra situao-chave situao-chave no sentido de que tambm desencadeia
discusses propcias ao artigo ocorrida durante o estgio e que passo a narrar na
seo a seguir.
Representaes de gnero e sexualidade
Enquanto escrevia no quadro-negro, os alunos riam entre eles, mas
eu desconhecia o motivo, pois no estava enxergando sobre o que eles
conversavam. Alguns minutos depois, viro-me para inform-los de
que, por ouvir suas risadas, eu tambm sentia vontade de rir. A aluna
Ndia (15 anos, lder da turma) aproveitou o momento de contato
visual e comentou para mim: sua letra muito bonitinha, parece letra
de mulher. Agradeci Ndia por considerar minha letra bonita e, em
seguida, lhe informei que no acredito na existncia de um tipo de letra
que possa ser associado exclusivamente s mulheres, nem um tipo
de letra que pode ser associado exclusivamente aos homens. A aluna,
percebendo que eu no havia demonstrado em nenhum momento
estar constrangido ou ofendido com seu comentrio, perguntou-
me: professor, voc bi?. Devolvo a pergunta questionando-a o que
signifca bi, e ela responde perguntando-me novamente: namora
homens e mulheres?.
122
A epgrafe desta seo retrata o momento em que me pergunto o que teria
levado Ndia a ter o interesse sobre a minha sexualidade. Seria a lgica da sequncia
sexo-gnero-sexualidade agindo de modo que Ndia tentasse encaixar-me em
alguma identidade sexual? Uma vez que eu seja homem e a minha letra represente
para Ndia o gnero feminino, em qual identidade sexual eu precisaria ser encaixado?
A bissexualidade seria o que Ndia melhor encontrou como alternativa de resposta?
Estaria eu livre para exercer o meu sexo (macho) portanto, a minha biologia sendo
utilizada como referncia para a constituio da minha sexualidade e o meu
gnero representado no imaginrio de Ndia pela minha letra feminina manuscrita
no quadro-negro?
Desconfo que tal questionamento possa ter sido produzido no momento
em que considerei como possvel, sem fazer uso de algum juzo de valor, o ato sexual
entre duas pessoas do mesmo sexo que esto apaixonadas uma pela outra. No
entanto, quando a minha sexualidade vem a ser questionada, passo a pensar ainda
mais nas situaes em que eu e a turma nos encontramos, pois
[...] pensar a questo da homossexualidade, pode ser um convite para
que o/a educador/a possa olhar para sua prpria sexualidade e pensar
a construo histrico-cultural de conceitos como heterossexualidade,
homossexualidade, questionando a heteronormatividade que toma
como norma universal a sexualidade branca, de classe mdia e
heterossexual. (DINIS, 2008, p. 484)
Portanto, nesse momento que sinto-me instigado a refetir com a turma
sobre as concepes de gnero e sexualidade que circulam pela escola. Deste modo,
trago agora o meu olhar sobre quatro textos e quatro ilustraes produzidos pelos
alunos e pela aluna da turma de Cincias da 7 srie. A forma como o texto seria
produzido foi declarada como livre; levando em considerao a importncia do canal
visual nas maneiras de se comunicar e se expressar dos surdos, tambm foi dada a
oportunidade de os alunos ilustrarem o texto, tornado-o, assim, como o chamarei de
agora em diante, um texto imagtico.
justo esclarecer que o olhar depositado nos textos imagticos, para analis-
los, o olhar de professor buscando pensar sobre sua prtica, articulando leituras
feitas em dois campos de saber o dos Estudos Surdos em Educao e o dos Estudos
de Gnero e Sexualidade. Ou seja, olho para os textos imagticos como artefatos
culturais, representaes do que o currculo escolar ensina a ser reproduzido. Ento,
para ter a chance de retratar aqui as representaes de meus alunos e de minha aluna
sobre as identidades de gnero e sexualidade que se constituem pela e na escola, o
tema proposto para a elaborao do texto imagtico foi O que ser homem? O que
ser mulher?.
Em um primeiro instante, com um olhar superfcial, possvel perceber
que todos os quatro textos imagticos focam o relacionamento entre duas pessoas,
123
um relacionamento guiado pelos princpios da heteronormatividade. Logo, nessas
representaes, ser homem e ser mulher implica relacionar-se com o sexo oposto.
Em um segundo instante, dividindo os quatro textos imagticos em duas categorias:
relacionamento romntico e relacionamento sexual. Evidentemente, no quero negar
a possvel presena do sexo no que chamo aqui de relacionamento romntico, mas
nomeio essas categorias de acordo com a intencionalidade focada em cada um dos
textos imagticos. E essas duas categorias so facilmente identifcadas nas duas
ilustraes retiradas dos textos imagticos que apresento abaixo:
Relacionamento romntico: ilustrao do texto imagtico da aluna Ndia.
Relacionamento sexual: ilustrao do texto imagtico do aluno Marcos.
124
O texto imagtico de Ndia, bem como o do aluno Andr (18 anos de
idade), apresenta a expresso relao de carinho. Alm disso, ambos os textos
foram representados por uma ilustrao muito parecida: a imagem de um
casal heterossexual de mos dadas em um ambiente ao ar livre, na presena de
rvores, fores e animais. Associo essa representao do ambiente ao que discuti
anteriormente sobre o desejo natural, como tambm ideia da relao pura e
saudvel. Outra caracterstica interessante nos dois textos imagticos que eles
foram produzidos como se fossem um planejamento. Uma organizao para o
futuro, palavra esta que est presente no corpo dos dois textos, como trago nos
fragmentos a seguir:
[...] eu sou feliz e esposa eu sou feliz familiar eu surdo amigo combinar
festa no agora s futuro.
Fragmento do texto imagtico da aluna Ndia, grifo meu.
Eu como faz futuro que ser homem, humano com mulher mas dos
fazer organizo que eu.
Fragmento do texto imagtico do aluno Andr, grifo meu.
Em seu texto imagtico, Ndia estabelece uma srie de etapas pelas quais
ela, mulher, ordenadamente expressa realizar. A primeira etapa, de acordo com o
texto imagtico de Ndia, a provao da famlia em relao ao seu novo namorado.
Dentre as qualidades que ela lista para esse novo namorado ser aprovado, esto as
palavras homem, lindo, fel, educar (que pode ser entendido como educado).
As etapas seguintes so expressas nesta sequncia: dedicao aos estudos, obteno
de um emprego, concluso de um curso superior, aquisio da casa prpria, casar-
se, aquisio do carro prprio e, por ltimo, ter um(a) flho(a). Destaco aqui a
importncia que Ndia d ao gnero do flho planejado quando adiciona em seu
texto a letra A, entre parnteses, aps a palavra flho.
Tendo essas referncias do texto imagtico de Ndia e Andr, convoco os
leitores e as leitoras a pensar como as concepes de gnero e sexualidade se exercem
sob uma lgica de normalizao. Essa lgica de normalizao no enxerga, ou pelo
menos no quer enxergar e talvez expor seria uma melhor forma de se dizer a
diversidade sexual.
Quanto aos textos imagticos que atribuo categoria relacionamento
sexual, inicio expondo algumas situaes do texto do aluno Elias (25 anos, casado
e pai). Nesse texto, as expresses vontade, sorriso perfeito, corpo esbelto,
gostosa, muito bonita, bem mulher e atraente descrevem a pessoa com quem
125
o relacionamento, seja ele sexual ou de afeto, seria o ideal. Essas caractersticas so
ilustradas na imagem do mesmo texto, onde h a presena de duas fguras: uma
feminina sorridente e de costas para a fgura masculina, que expe a lngua salivante,
expressando o desejo pela primeira fgura.
O outro texto imagtico da mesma categoria o do aluno Marcos (17 anos
de idade), que teve sua ilustrao exposta anteriormente neste artigo. Ao contrrio
dos textos imagticos descritos at agora, o texto de Marcos aborda explicitamente
as questes que envolvem o ato sexual realizado entre um homem e uma mulher.
Como, por exemplo:
[...] com sexo corpo viver o esta Homem pnis ejacular j mulher posso
faz s camisinha boa usa.
Fragmento do texto imagtico do aluno Marcos.
Alm disso, a ilustrao produzida por Marcos refete como assuntos
polmicos, tais como sexo, so silenciados no interior da escola. A imagem do quadro,
que indica a presena de mais pessoas familiares, por exemplo na situao que
representa, complementada pela janela fechada, que reproduz o tratamento do
sexo como algo sigiloso.
At onde vai o meu direito em fazer meus alunos pensarem sobre essas
questes? At onde vai o direito dos meus alunos expressarem suas vontades de
discutir sobre essa temtica em sala de aula? Acredito que compartilho estas e
outras dvidas com todos os professores e professoras que j tenham se deparado
com situaes-desencadeadoras como as que trago neste artigo.
Concluses
Considerando as situaes descritas neste artigo, suas representaes nos
textos imagticos produzidos pela turma de Cincias da 7 srie e a infnidade de
argumentos que surgem com os estudos nas temticas focadas, penso que para se
abordar temas de interesse dos alunos jovens, como a sexualidade, sem fazer disso
uma polmica, a necessidade de construo de espaos de formao pedaggica
dentro da escola fundamental; considerando o contexto da educao de surdos
nessas mesmas temticas, posso dizer que o pouco domnio na LIBRAS por parte
dos professores ouvintes pode vir a difcultar o desenvolvimento de assuntos que
ultrapassam os contedos formais da escola.
Sendo assim, concluo: a escola de surdos no difere de qualquer outra
instituio social na tentativa de normalizar as identidades de gnero e as sexualidades;
e, para fnalizar este artigo, expresso aqui a minha inteno de permanecer atento s
questes de gnero e sexualidade que circulam o espao escolar de forma a permitir
126
que a diversidade de gnero e a diversidade sexual possam ser vistas e reconhecidas
com o direito s possibilidades de coexistncia.
Referncias
ALVARENGA, Luiz F. C.; DALIGNA, Maria Cludia. Corpo e sexualidade na escola:
as possibilidades esto esgotadas? In: MEYER, Dagmar E.; SOARES, Rosngela de F.
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diferenas culturais e prticas pedaggicas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 90-124.
DINIS, Nilson Fernandes. Educao, relaes de gnero e diversidade sexual.In: Educ.
Soc., Campinas, vol. 29, n. 103, p. 477-492, maio/ago. 2008.
LOPES, Luiz Paulo Moita. Sexualidades em sala de aula: discurso, desejo e teoria queer.
In: MOREIRA, Antonio Flvio; CANDAU, Vera Maria (Orgs.). Multiculturalismo:
diferenas culturais e prticas pedaggicas. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 2008, p. 125-148.
LOPES, Maura Corcini. Relaes de poderes no espao multicultural da escola para
surdos. In: SKLIAR, Carlos (Org.). A Surdez: um olhar sobre as diferenas. 2. ed.
Porto Alegre: Mediao, 2001, p. 105-121.
_____, Maura Corcini. Surdez & Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2007.
LOURO, Guacira Lopes. Currculo, gnero e sexualidade o normal, o diferente e
o excntrico. In: LOURO, Guacira Lopes; NECKEL, Jane Felipe; GOELLNER, Silvana
(Orgs.). Corpo, gnero e sexualidade: um debate contemporneo. Petrpolis:
Vozes, 2003, p. 41-52.
_____, Guacira Lopes. Gnero, sexualidade e educao: Uma perspectiva ps-
estruturalista. 4. ed. Petrpolis: Vozes, 2001.
PERLIN, Gldis Teresinha. Identidades surdas. In: SKLIAR, Carlos (Org.). A Surdez:
um olhar sobre as diferenas. 2. ed. Porto Alegre: Mediao, 2001, p. 51-73.
QUADROS, Ronice Mller de. O tradutor e intrprete de lngua brasileira de sinais
e lngua portuguesa. Braslia: MEC Programa Nacional de Apoio Educao
de Surdos, 2004. Disponvel em: <http://portal.mec.gov.br/seesp/arquivos/pdf/
tradutorlibras.pdf>. Acessado em 8 de setembro de 2009.
SKLIAR, Carlos. Os Estudos Surdos em Educao: problematizando a normalidade.
In: SKLIAR, Carlos (Org.). A Surdez: um olhar sobre as diferenas. 2. ed. Porto Alegre:
Mediao, 2001, p. 7-32.
127
Relao dos artigos cientficos que receberam Meno Honrosa
A ntegra do artigo pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
Ser mulher nas revistas: um estudo sobre cultura jovem, gnero, mdia e
educao
Pmela Caroline Stocker
Centro Universitrio Feevale (FEEVALE)
Orientadora: Profa. Dra. Sarai Patrcia Schmidt
Categoria
Estudante de
Ensino Mdio
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Introduo
A categoria Estudante de Ensino Mdio recebeu a inscrio de 2.976 redaes
vindas de todas as unidades da federao brasileira. Deste total, 65% foram inscritas
por pessoas do sexo feminino e 35% do sexo masculino.
Inscries por sexo
Sexo Quantidade %
Masculino 1036 35%
Feminino 1940 65%
Total 2976 100%
129
130
A distribuio das inscries por Unidade da Federao mostra uma grande
concentrao nos estados de Minas Gerais e So Paulo. Estes tiveram uma participao
de 48% do total. O grande campeo das inscries foi o estado mineiro com 27,7%, seguido
do paulista com 20,3%, em terceiro lugar est o Rio Grande do Sul (9,1%) e em quarto a
Bahia (7,3%). Estes estados agregados respondem por 64,4% das inscries totais.
A pr-seleo das redaes foi feita por um Comit composto pelas
instituies parceiras: SPM/PR, MEC, CNPq e Unifem. Durante trs dias, cerca
de vinte pessoas fzeram uma leitura das redaes inscritas e selecionaram 290
redaes que foram encaminhadas para a Comisso Julgadora. Assim, a pr-seleo
resultou em que 11% do total de redaes inscritas passassem para etapa fnal. O
Estado de So Paulo teve 20,3% das redaes selecionadas para a etapa fnal, seguido
da Bahia com 11,4% e de Minas Gerais com 11%; estes estados respondem por 42,7%
das redaes pr-selecionadas.
A Comisso Julgadora das categorias Estudante do Ensino Mdio e Escola
Promotora da Igualdade de Gnero foi composta pelos seguintes membros: ngela
Maria de Lima Nascimento (Conselho Nacional dos Direitos da Mulher); Denise
Maria Botelho (Universidade de Braslia); Keila Deslandes (Universidade Federal de
Ouro Preto); Marcos Elias Moreira (Superintendente do Ensino Mdio do Estado de
Gois); Marcos Nascimento (Instituto Promundo); Nilce Rosa da Costa (Conselho
Nacional de Secretrios da Educao); e Maria Lcia de Santana Braga (Secretaria de
Polticas para as Mulheres), que presidiu a comisso.
A Comisso Julgadora reuniu-se no dia 17 de maro de 2010, na sede do
CNPq.
Os vencedores da categoria Estudante de Ensino Mdio (Etapa Nacional e
Etapa Unidade da Federao) foram premiados com computadores.
Categoria
Estudante de Ensino Mdio
Redaes Premiadas
na Etapa Nacional
132
Goias Goinia
O dirio de um transexual
Nathalia Gomes Mialichi
Colgio Dinmico
Dia 11 de outubro de 2009
Bom dia dirio,
Finalmente este dia chegou, depois de tantos rabiscos no meu calendrio,
depois de tantas consultas mdicas e psiquitricas, depois de vinte e um anos de um
transtorno biolgico e de um desencaixe social, hoje eu irei fazer a minha cirurgia
de mudana de sexo e, tornar o meu corpo um verdadeiro refexo do meu estado de
esprito, do meu real eu.
Estou escrevendo de um quarto de hospital, onde acabo de fazer os ltimos
exames para que seja possvel a realizao da cirurgia daqui a algumas horas. Minha
me saiu a pouco, ela veio sem o acompanhamento de meu pai, o que eu j esperava,
j que faz alguns anos que ele me rejeita como flha, a minha me me entende,
pelo menos ela tenta me entender, eu sei que no fcil, talvez se no acontecesse
comigo, eu tambm no entenderia. Enfm, minha me me trouxe um buqu de rosas
brancas, para me dar boa sorte, e um lbum de fotografas que ela estava montando
para esse momento.
Eu no sabia o que esperar deste presente, no tive muitas boas lembranas
a fotografar quando eu era criana, muito menos quando eu era adolescente.
Sempre fui alvo de chacotas e humilhao, sempre estive presa nessa realidade, e
fquei receosa de folhear aquelas pginas decoradas e me deparar com o meu triste
sofrimento, sofrimento este que eu sei que no apenas meu. Mas resolvi adentrar
em minhas lembranas para quem sabe, encontrar momentos felizes e at aprender
com o que eu sofri.
As primeiras pginas cor-de-rosa mostram um beb que contrasta em um
quarto azul ao lado de seu pai machista e sorridente, ao menos posso dizer que alguma
vez ele se sentiu feliz com a minha presena. Passei adiante e no consegui evitar
derramar umas gotculas de gua de meus olhos, estou na escada da vizinhana,
com todas as crianas da rua para tirarmos fotos para o Natal, meninos apontavam
o dedo para mim e riam e eu, acuada em meu canto, desejava fugir para um lugar em
que meus sonhos pudessem se tornar realidade, e por incrvel que parea dirio, esse
lugar no estava presente na encantadora infncia, e sim numa cama de hospital.
Agora me lembro dessa poca, que no era de todo infeliz, me apeguei no
mais realidade e sim aos meus doces sonhos de princesa. Quando pequena, eu
no achava graa em brincar com os meninos da minha rua e muito menos em me
133
juntar aos clubes do Bolinha, eu no queria me machucar jogando futebol e nem
passar a tarde toda jogando bolinha de gude. Ento, ao entardecer, a hora em que o
clube da Luluzinha se reunia na casa de minha vizinha, eu subia para o meu quarto
e observava as meninas em seu quarto rosa e todo forido, com seus longos cabelos
tranados, brincando de salo de beleza, de desfles e de bonecas, com as mais
variadas possveis, e assim eu fcava, sabe. s vezes, eu adormecia observando-as e
muitas vezes invejando-as, e me afundava nos meus sonhos. Meus nicos pesadelos
eram constantes e ocorriam ao acordar-me: deparar-me com meu quarto azul,
decorado com carrinhos e soldadinhos de chumbo e tropear na imensa quantidade
de bolas velhas e nunca usadas que eu ganhara de meu pai insistente. Esse passado
triste foi acentuado pela no-aceitao dos vizinhos e das crianas, principalmente
as quais eu me identifcava.
O tempo foi passando ao decorrer das pginas, j estava adolescente e me via
isolado na escola e tentando inventar um sorriso para que a minha me acreditasse
que nessa escola tudo ia ser diferente. Fotos sucessivas com o mesmo sorriso, mas
com fachadas de escolas diferentes e com pessoas com o mesmo olhar de preconceito.
Percebo que a adolescncia foi a fase mais difcil para mim, foi quando comearam os
apelidos e eu comecei a considerar que eu realmente no deveria existir, que eu era uma
aberrao e que, como eu no me encaixava, eu deveria ser descartada dessa sociedade.
Muitas dessas lembranas eu j te relatei dirio, mas agora eu no tenho mais medo de
meu pai te achar, de mais algum me rotular, por isso que agora escrevo com mais
sinceridade sobre momentos que eu mesma tentei tirar de minha memria, s que so
essenciais para que eu mude e refita sobre a raiva que senti durante tantos anos.
Tem uma foto aqui que apareo em um almoo familiar de meu aniversrio,
toda cheia de tomate e ovos, eu tinha dito no episdio minha me que foi
comemorao de meus amigos e que graa que eles fzeram para me sacanearem
em meu dia especial. Realmente foi uma sacanagem, mas no porque era o dia de
meu aniversrio, eu no tinha amigos e meus colegas de escola no se importavam
realmente com isso, levei ovadas porque confessei nica pessoa que eu achava que
se importava comigo que eu era diferente, e o resto da histria voc j sabe. Esse
dia foi meio irnico, a escola havia dado uma palestra sobre igualdade, inclusive
de gnero, e fui erradamente chamada de gay, anormal, drag queen, fui ameaada,
machucada e humilhada por ser diferente, essa situao desencadeou em uma outra
fotografa com uma fachada de escola diferente.
At o momento, a nica foto que vi e realmente me senti parte de algo a que
estou abraada com um monte de ndios da tribo Yuman, cujo paj me considerou
especial e me aceitou, pois l, h o respeito em relao s diferenas e esses ndios
encaravam a transexualidade no como o conceito que muitos veem hoje, os
transexuais no eram vistos como imorais e que colocam o seu prazer frente, mas
sim como ela realmente , em que uma alma est aprisionada em um corpo que no
lhe corresponde fsicamente e os outros indgenas ajudavam o que se encontrava
nessa situao, para que seu sofrimento se amenizasse, nessa foto que seguro agora
134
e vejo que ainda h esperana, quem sabe se retrocedssemos um pouco na evoluo
as pessoas pudessem me entender, como os ndios me entenderam.
As ltimas fotos do lbum de minha vida so mais animadoras, estou
cercada de pessoas iguais a mim no centro de psiquiatria e na faculdade de direito
que eu estou frequentando, me vejo novamente com ovos na cabea, mas dessa vez
meu novo grupo estava me parabenizando por ter passado na melhor universidade
de direito do pas. Se eu voltasse em suas pginas, a 4 anos atrs, eu veria que o direito
era algo que se afastava completamente de minha perspectiva de futuro, mas nesse
ano eu vi que eu posso ser muito til na legislao, ela, muitas vezes, me renega como
membro social, porm, h casos - como nos Estados Unidos - nos quais alguns pases
nos recebem e nos protegem, ao passo que outros nos discriminam legalmente e
at nos perseguem. Eu posso ajudar aqui no Brasil, eu sei que posso e eu vou ajudar,
no s a mim, mas a todos a quem seu direitos de igualdade no so respeitados, s
que vamos deixar isso para quando eu me formar, n? Por enquanto eu continuo a
ver minhas lembranas que se passam como um flme em minha cabea ao invs de
pequenas fotografas. A ltima foto do lbum foi tirada quando eu estava na passeata
de gays, lsbicas e simpatizantes nos Estados Unidos, no que eu seja gay, lgico,
muita gente confunde esses termos, mas pensa comigo, dirio, eu me sinto como
mulher, certo? Ento normal que eu me interesse por homens, diferentemente
dos gays, que se atraem por pessoas do mesmo sexo, e das drag queen, que s se
vestem como o sexo oposto para obter prazer. Eu acho que essa confuso que acaba
acentuando a discriminao, a ignorncia que gera o preconceito, infelizmente.
Engraado, o lbum ainda possui uma imensa quantidade de folhas em
branco que agora folheio para que eu encontre alguma dica, e muitas folhas passam
at que percebo que minha me escreveu um bilhete na ltima folha, no consigo me
conter ao l-lo, nele minha me me diz que as folhas brancas representam o que eu
ainda viverei pela frente e que eu mesma colocarei lembranas felizes nessas pginas,
lembranas de uma futura igualdade, de um futuro respeito, lembranas de que eu
fnalmente poderei ser eu mesma. Ela termina dizendo que estar comigo sempre
que eu precisar e, quem sabe, um dia, meu pai tambm poder estar.
Fechei o lbum tendo a certeza de que o que farei daqui a algumas horas
ser o certo para mim e que ainda h esperana das pessoas entenderem e me
respeitarem. Neste momento em que escrevo, olho atravs da janela e vejo que muito
ainda h por vir e refetida em seu vidro h o buqu de rosas brancas que ganhei,
no sei se porque estou emocionada demais pela mudana em minha vida, mas
acredito que hoje tudo mudar, no digo que eu mudarei, s fsicamente, claro, mas
eu no mudarei, tenho esperana de que o que mudar a partir de hoje ser a viso
das pessoas em relao a mim. Continuo no esperando muito da sociedade em
si, s o bsico: respeito. Por enquanto o bsico j tem sido demais para as pessoas
suportarem, mas amanh pode ser diferente, eu sei que pode. E essa diferena vai ser
muito alm da mudana de meu nome e sexo no registro civil, ser uma mudana no
conceito de igualdade.
135
Eu tenho que me despedir de voc, meu querido dirio, a enfermeira est me
chamando para fazer mais alguns exames para que eu possa ser anestesiada. Dessa
vez, ao acordar, eu no terei pesadelos, s o meu grande sonho se tornar realidade. E
voc vai me acompanhar nesse novo trajeto, no vai? No ser fcil, n? Mas vai valer
a pena, porque eu serei eu mesma, assim que eu vou me encontrar, eu prometo que
valer a pena.
Deseje-me sorte,
Pmela
136
Rio Grande Do Sul Novo Hamburgo
Seguindo a menina da manuteno
Felipe dos Santos Machado
Fundao Escola Tcnica Liberato Salzano Vieira da Cunha
Orientadora: ris Vitria Pires Lisboa
No foi uma nem duas vezes que eu, Monique, ouvi crticas, deboches,
piadinhas e at mesmo fui humilhada por correr atrs dos meus sonhos e fazer o que
realmente gosto. Preconceito a palavra mais apropriada pra descrever o que sofri
por prestar uma prova de seleo e ser classifcada pra fazer um curso. Na verdade,
pra mim no era apenas um curso, e sim uma realizao, uma conquista que foi
apedrejada e que desde o incio no teve apoio das pessoas que me viram entrar
pelas portas da escola tcnica e me matricular no curso tcnico de Mecnica.
- O qu? Menina mexendo com mquinas, parafusos, porcas, ferramentas e
sujando a mo de graxa? Que nojo! E alm de nojento ridculo esse tipo de trabalho
pra uma mulher! Isso servio de homem!
Palavras cruis como essas eram proferidas a meu respeito com frequncia.
Eram como bofetadas em meu rosto. Feriam minha alma e meus sentimentos, porm
a vontade de vencer, de alcanar o alvo, de tornar real o meu sonho era muito maior
e, sem dvida, a convico que eu tinha de que estava no caminho certo era um
excelente motivo pra que eu tivesse foras sufcientes para prosseguir.
E esse problema no era nico e exclusivamente meu. Todas as outras
meninas do curso eram descriminadas por fazerem parte de um curso classifcado
como curso pra rapazes. Como se as mulheres no tivessem capacidade de efetuar
um servio de qualidade e apenas os homens o fzessem, o que em boa parte dos
casos acontece justamente o contrrio, visto que as mulheres, geralmente, so
mais minuciosas do que os homens e conseguem dedicar maior ateno a uma
determinada atividade.
Mas o fato : qual o fundamento pra tal conceito (errneo) de que mulheres
no podem trabalhar na rea metal-mecnica e que somente homens teriam capacidade
para trabalhar? Est escrito no artigo 113, inciso 1, da Constituio Federal, que: todos
so iguais perante a lei. Na teoria a lei funciona, mas na prtica a coisa no bem assim.
J vem de muito tempo o preconceito quanto colocao da mulher no mercado
de trabalho. Por volta do sculo XVII, quem era responsvel por prover o alimento e a
segurana da famlia eram os homens, enquanto as mulheres deviam cumprir suas
responsabilidades com os afazeres domsticos. Com o estouro das Grandes Guerras
Mundiais as mulheres tiveram que, entretanto, ser inseridas no mercado de trabalho,
assumindo o papel que, na poca, cabia ao homem, de trazer o sustento aos flhos
enquanto os homens eram enviados aos campos de batalha para lutar por seus pases.
Aps o trmino da guerra terminavam-se tambm a vida de muitos
137
combatentes, o que impunha mulher uma dupla jornada de trabalho dividida entre
cuidar da casa e dos flhos e trabalhar fora para obter o mantimento.
Mecnica a minha vida! Qual o problema em eu querer fazer o que gosto
e viver minha vida da maneira mais agradvel possvel? Mecnica o movimento.
Est em toda parte! Por onde olho, vejo a Mecnica de forma explcita ou implcita.
No que diz respeito receptividade do mercado de trabalho com relao
a ns, mulheres mecnicas, guerreiras e batalhadoras, que matamos um leo por
dia, podemos observar claramente um preconceito enorme. Estamos em um
campeonato masculino, onde disputamos uma vaga com vrios homens, que na
maioria das vezes tm a preferncia.
Na tera-feira passada minha turma teve prova da disciplina de Tecnologia
Mecnica dos materiais e ontem recebemos o resultado. Minha nota foi a segunda
maior nota da sala e meu desempenho nas aulas prticas foi superior ao da maioria
dos meninos da minha classe, visto que a turma possui 32 alunos, dentre os quais h
apenas duas meninas.
Sinceramente, sinto-me orgulhosa da escolha que fz e no me arrependo.
No estou aqui reclamando da minha opo, estou sim reivindicando o direito
igualdade de gnero, desrespeitada pela sociedade e que agora, no auge dos meus
17 anos, tem me atacado diretamente, fazendo-me refetir sobre o verdadeiro e
fundamental papel da mulher no meio em que vive.
Ah, antes que eu esquea, a minha colega, a quem chamo carinhosamente
de Fabi, est comigo nessa peleja e tambm est revoltada com a opresso que a
mulher tcnica em mecnica tem tolerado at agora. Est mais do que na hora de
dar um basta nisso.
, acho que consegui falar tudo o que estava entalado em minha garganta
e que me angustiava j de longa data. Sinto como se milhares de quilos fossem
desprendidos das minhas costas, mas esse alvio pode se tornar ainda maior se
cada pessoa que tiver acesso a essa carta fzer a sua parte. E comear (ou continuar)
a respeitar as mulheres tcnicas em mecnicas, bem como todas as mulheres
batalhadoras que do seus rostos tapa pra conseguir uma boa colocao no
mercado de trabalho, o primeiro passo.
Pois ! Como ningum bobo de ningum, vou aproveitar que essa carta
vai circular por todo o pas, comeando do Rio Grande do Sul e da por diante, pra
vender meu peixe, n??!!
Fao qualquer servio de torneamento, fresamento, acabamento de peas
metlicas, tratamentos trmicos pra melhorar propriedades das ligas Ferro-Carbono
e programao de CNC. Quanto mais engraxado for o servio, melhor pra mim. Sou
determinada, competente, perfeccionista e sem-frescura, pra voc que um consumidor
exigente e quer a melhor qualidade em suas mquinas, ferramentas e peas.
Meu numero 555-55 55. Como sou uma mulher muito verstil e moderna,
voc pode fazer contato comigo atravs do orkut, MSN, Gazzag, Facebook... s
lanar no Google. E no esquea de me seguir no Twitter: A mulher da manuteno.
138
Santa Catarina Canoinhas
Imortalidade desmedida
Tamiris Grossl Bade
Escola de Educao Bsica Almirante Barroso
Sou Capitu. Aquela, dos olhos de cigana oblqua e dissimulada. Provavel-
mente, muitos estranharo este fato, j que morri na Sua, l pelo centsimo quin-
quagsimo captulo. Realmente, Machado gostava de dividir suas obras em muitos
captulos. Porm, os mais entendidos sabem que, personagem que sou, no hei de
morrer to facilmente.
Personagens fcam imortalizadas, diria algum intelectual. O que digo que
os leitores adoram fofocas e mal-dizeres, e este o motivo pelo qual sou lembrada. E
claro, tambm por causa de Machado, mas a j esto includas as lembranas que
ele prprio deixou.
Todas ns, personagens, somos de algum modo lembradas, independente-
mente do fm que tomamos, seja por muitos, ou por apenas um (neste caso, o autor).
E em meio a tantas imortais, confesso que desconheo a origem e procedncia
de maior parte delas. Mas conheo algumas, alm dos que fazem parte da minha histria.
Riobaldo continua divagando por entre as veredas do serto, o Sr. Quaresma guarda at
hoje seu extremo nacionalismo, o cortio ainda vive seus inmeros escndalos e Iracema
continua sendo a virgem dos lbios de mel. At mesmo o cego da beira da estrada, de
Moacyr Scliar, ainda no reconheceu corretamente um carro pelo som do motor.
claro, estes so apenas alguns, dos muitos que foram imortalizados ao
redor do mundo. Mas aquelas em que estive realmente pensando, nesta minha
imortalidade desmedida, somos ns, as personagens femininas.
Carolina, que esperou a vida inteira pelo seu amor de infncia, e quando
fnalmente o encontrou, eles no se reconheceram. Se no te lembras dela leitor, no
te preocupes: poucos se lembram de seu nome, j que fcou imortalizada como a
moreninha.
E Luisinha, que foi alvo dos amores de Leonardo que, malandro como era,
trocou-a logo pelos mistrios de Vidinha. namorada esquecida restou o casamento
com o agregado de sua tia, uns bons anos mais velho do que ela. Sim, casaram-se
depois que Leonardo tornou-se sargento de Milcias e Luisinha viva, e imagino que
esse tenha sido seu fnal feliz.
Mas a que mais me impressiona Aurlia. Inteligente, sem deixar de ser bela,
conseguiu conquistar o que queria. Sei que o seu casamento no comeou de uma
forma considerada apropriada, mas se no fosse assim, Seixas no teria percebido
o quanto a amava. Ouso dizer que, se esse casamento acontecesse normalmente,
estaria condenado monotonia, como grande parte dos casamentos; ou a um fm
vergonhoso, como aconteceu com o meu.
139
O leitor talvez pense que invejo Aurlia, eu no lho negarei. No me entendam
mal, eu amava Bentinho. Desde os nossos tempos de criana, dos nomes abertos a
prego no muro, de ter os meus cabelos escovados por ele, e o primeiro beijo em frente
penteadeira. Pela pureza da paixo nestes gestos, e por todos os meus esforos para
que ele no se tornasse padre, qualquer pessoa dotada de sentimentos e emoes
pode perceber o quanto eu o amava.
Mas ento, ns nos casamos. Cuidei que este casamento fora a nossa vitria,
o nosso fnal feliz. Porm, tudo o que tive com ele foi um fm. Se te lembras bem, o
apelido de meu marido era Dom Casmurro, o que fazia jus sua personalidade.
Acho podes imaginar como conviver durante anos, dia aps dia, com um homem
assim, ciumento e nostlgico. Ciumento, que chegou a desconfar de seu melhor
amigo, e nostlgico, visto que reconstruiu a casa que vivia quando criana.
s vezes, me ponho a pensar: o que eu me tornaria, caso fosse uma
personagem do sculo XXI? No se esquea leitor, eu era uma menina esperta;
esperteza de mocidade que no me abandonou na fase adulta. O que eu faria se tivesse
um ofcio, com o qual eu poderia me entreter e me dedicar? Talvez, at as atividades
corriqueiras e meu relacionamento com Bentinho seriam menos maantes.
Mas no foi assim. Tudo o que tive foi um marido e um flho. Um marido que
por cimes me exilou na Sua; e um flho, a pessoa mais importante de minha vida,
que estudava para torna-se doutor. Foi assim que acabei sozinha, e morri sem data
defnida, sem nenhum sofrimento descrito. Morta e enterrada na Sua, apenas isto.
Apesar de disso, no tive descanso. To logo Machado ps um ponto fnal
em seu manuscrito, Carolina corrigiu-o de cabo a rabo. E ento, editores leram-no,
publicaram-no, e desde ento milhares de leitores folhearam suas pginas. A cada
nova leitura das memrias de meu marido, eu revivo-as mais uma vez. E a cada novo
leitor, surge uma nova discusso sobre as evidncias que o cime de Bentinho deixou
expostas, tentando concluir se Escobar era realmente meu amante.
A meu ver, s h uma paixo vergonhosa nesta histria: a que os leitores
tm pela infmia alheia. Sinceramente, no sei se tra meu marido. Machado no me
deixou pista alguma, assim como no deixou para mais ningum. E por isso que
possuo uma imortalidade bastante slida, j que histrias como essa, envolvendo
paixes infis em meio a um casamento slido, no so esquecidas facilmente.
Se em algum momento, meu amigo leitor, chegaste a invejar a minha eterna
personalidade, espero que tenhas mudado de idia a essa altura. Pessoas, as de verdade,
no sabem o poder que tm ao poder escolher seu caminho. Ah, o poder da escolha
quem me dera t-lo, e us-lo nos tempos de hoje, onde cada mulher pode escolher que
vida levar, sem precisar ter homem ao seu lado durante todos os anos de sua vida. Sei que
o machismo ainda existe, mas isso pode acabar. Isto , se as mulheres assim quiserem.
Sim, essa mudana depende das mulheres, e no da boa vontade dos homens.
Homens tornam-se machistas quando crianas, enquanto assistiam e aprendiam
com as atitudes de seus pais. E para que houvesse um pai machista, houve uma me
que se submeteu a ele.
O que aconteceria se todas as mulheres, sem exceo, soubessem o valor
que tm? Se soubessem que merecem ter vez e voz, seja profssionalmente, ou na
intimidade de seus lares? Sim, elas no mais aceitariam o segundo plano, no qual
foram deixadas por tanto tempo ao longo da histria.
O poder da escolha, o que pode ser melhor do que isso? Poder escolher que
vida levar, em que mundo viver, sem ter que obedecer a tudo o que o seu autor escreve.
por isso que eu sempre me perguntei por que, com tanto poder, as mulheres de
carne e osso ainda se permitem ser subjugadas. Recentemente cheguei concluso
de que muitas delas ainda no sabem o que podem fazer com tamanha liberdade.
por isso que resolvi escrever estas minhas concluses: pedir que vocs,
detentores de uma vida no escrita, abram os olhos. tempo de enterrar os preconceitos
e permitir que cada pessoa tenha o valor que merece, independentemente de ter
nascido homem ou mulher.
Baseado na obra de Machado de Assis: Dom Casmurro, citando as seguintes
obras da literatura brasileira:
O grande serto: veredas, Joo Guimares Rosa.
Triste fm de Policarpo Quaresma, Lima Barreto.
O cortio, Alusio Azevedo.
Iracema, Jos de Alencar.
Cego e amigo gedeo beira da estrada, Moacyr Scliar (conto).
A moreninha, Joaquim Manoel de Macedo.
Memrias de um Sargento de Milcias, Manoel Antonio de Almeida.
Senhora, Jos de Alencar.
Categoria Estudante de Ensino Mdio 5 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero
140
Categoria
Estudante de Ensino Mdio
Redaes Premiadas
na Etapa por
Unidade da Federao
142
Bahia Guanambi
Escrevendo um dirio
Mauro Marcelo Queiroz de Arruda Sobrinho
Colgio Nbrega
2 de maro de 1857 Meu dirio, meu amigo, s o nico que assim posso
chamar. Acordei cansada, pois ontem foi deveras um dia difcil. Um dia como todos
os outros dias. Porm, isso eu j registrei na pgina anterior, ento vou falar de hoje.
Amamentei o meu caula e percebi que minhas mamas falharam, como posso produzir
leite se nem tenho me alimentado? Deixei-os - os oito, o primognito como responsvel
- e fui ao trabalho. No fm do dia, ao retornar para casa, passei em alguns casares para
pedir comida. Consegui uma xcara de caf com gua. Bebi depressa, e depois senti o
pesar de no t-la guardado para meus meninos.
3 de maro de 1857 Acho bom ter aprendido a ler e escrever quando criana.
Assim, posso ter companhia mesmo quando no tenho ningum com quem conversar.
Sinto falta do meu marido. Ainda me lembro do dia de sua morte: no respirava
mais, por causa de todo aquele carvo que ele respirou durante todos os anos em que
trabalhou naquela mina. Pelo menos, se ele estivesse vivo, poderamos ter uma vida
um pouco melhor. O salrio dele era o triplo do meu e a carga horria dele era menor,
ele at podia ter dois empregos. Poderamos sair da misria, poderamos ser felizes,
mas agora tudo acabou.
4 de maro de 1857 Mais um dia e a vida continua a mesma. O medo de
voltar para casa noite. Os homens que se esfregam nojentos no caminho de ida e
volta. s vezes, tenho de ceder para ganhar alguns trocados. Outras vezes, me entrego,
e no ganho trocado nenhum. No tenho como reclamar dos ratos e baratas dentro de
casa. Tenho de agradecer, pois s vezes preciso com-los. Ouvi dizer na fbrica hoje,
enquanto tecia, que o diretor havia largado sua esposa e se casado com uma menina de
dezenove anos. A esposa antiga se tornou operria da fbrica.
5 de maro de 1857 Querido dirio, j nem lhe chamo mais assim, pois
considero-te to prximo de modo a dispensar formalidades. E tendo eu j os meus
trinta e nove anos de idade... No sei como tenho tempo e disposio para escrever. So
tantos os problemas. Acho que porque, aps os meus flhos, esse o meu momento
de alegria. No posso dizer que sou feliz, mas eu tento ser. E s para deixar registrado:
hoje uma menina perdeu uma de suas mos, pois, de to cansada que estava, dormiu
em cima da mquina de cortar tecidos. Ela s tem doze anos de idade.
6 de maro de 1857 O que mais se fala aqui em Nova York de um tal
Destino Manifesto. Esto marchando rumo ao oeste, matando os ndios, abusando
das ndias e conquistando todas aquelas terras. Dizem que este nosso pas o pas
do futuro. Falam da Revoluo Francesa, que aconteceu no sculo passado. O lema
dessa revoluo eu no me lembro. S me lembro da seguinte palavra: igualdade.
143
Quando eu era criana, minha me havia me ensinado isso. Eu sabia de cor esse lema.
Agora s me lembro da igualdade. Igualdade... Mas e a violncia e a injustia que
existem contra todas as meninas e mulheres?
7 de maro de 1857 Hoje, trabalhamos muito mais que o costumeiro. As
encomendas aumentaram. Uma nova moda surgiu na alta sociedade, e ns que temos
de trabalhar para vestir todos aqueles diplomatas. Mas hoje foi um dia bom, pois
as meninas esto planejando uma greve para amanh. Vamos pedir um aumento de
salrio, para que o nosso salrio se equipare ao dos homens. Tambm vamos pedir
reduo da jornada de trabalho, para que tenhamos a mesma carga horria dos homens.
Queremos ter direitos iguais aos dos homens.
8 de maro de 1857 Estou bastante otimista, e por isso estou escrevendo
agora de manh, antes de ir para a fbrica. Tenho certeza de que tudo vai dar certo. Eu
vou conseguir consertar a minha vida e dar um futuro melhor para os meus flhos. Eu
s quero ser feliz.
Naquele mesmo dia, esta e mais cento e vinte e oito operrias entraram em
greve. A polcia foi chamada. Os policiais trancaram as operrias nas fbricas e
incendiaram o local. Cento e vinte e nove mulheres morreram queimadas.
8 de maro de 2057 Duzentos anos se passaram desde que morremos
queimadas. Houve uma comoo geral. As pessoas se impressionaram com o
acontecido. Foi preciso um ato de exacerbada barbrie para que as pessoas pudessem
notar a injustia que existe. Fizeram um dia especial para nos homenagear. As mulheres
conquistaram vrios direitos. Mas ainda h muita violncia e muita injustia contra as
mulheres. Falam de igualdade entre os sexos, mas ainda no sabem o que , realmente,
essa igualdade. Igualdade de gneros no signifca que ambos os sexos tm que exercer
as mesmas funes, ter hbitos iguais. No signifca que homens e mulheres vo ser
idnticos em todos os aspectos. Igualdade de gneros implica que ambos os sexos
devam ter oportunidades iguais e ser tratados igualmente. Isso signifca que no se
deve julgar uma mulher ou um homem usando como quesito o sexo da pessoa.
impossvel que eu esteja escrevendo esta pgina, pois estou morta h dois
sculos. Essa pgina ainda est em branco. E cabe s pessoas que ainda vivem escrev-
la. O dia das mulheres no deve ser s mais uma data para preencher o calendrio,
deve ser uma realidade. O objetivo de todo ser humano ser feliz. Ser que algum
dia todas as pessoas, homens e mulheres, podero escrever em seus dirios que so
felizes? Se a resposta a essa pergunta for sim, ento teremos alcanado a igualdade.
144
Maranho Dom Pedro
Maria da Mulher
Rodrigo Humberto Otvio dos Santos
Associao Educacional Professora Noronha
Professor Orientador: David da Silva de Morais
Eu tinha muita raiva. Toda Maria que eu conhecia tinha um segundo nome.
S eu que era simplesmente Maria...
Minha me, a dona Maria das Graas, tinha uma vida difcil: trabalhava
de lavadeira e tinha que sustentar a casa sozinha. Como eu era flha nica, no
aumentava muito as despesas, mas ainda sim passvamos necessidades. O dinheiro
que meu pai - acho que nem deveria ser chamado de pai ganhava fazendo bicos era
gasto em bares, aposta no bilhar e em tudo que no presta. Alm disso, vivia batendo
em minha me.
Eu sempre saa de manh cedo com minha me para a casa da mulher para
quem ela trabalhava como lavadeira. Minha me no confava em me deixar sozinha
em casa com meu pai... Depois eu viria saber o porqu.
As aulas estavam prestes a comear, e eu sabia que teramos uma nova
professora. Com o pouco dinheiro que a me ganhava semanalmente, ela comprou
um caderninho e um lpis com borracha. Ai, eu achava um luxo aqueles cadernos
com capas da Amaznia!
Numa segunda-feira, minha me me acordou cedo, disse que teria que me
arrumar logo para ir escola porque ela j iria para o servio. Levantei, escovei os
dentes, arrumei-me, tomamos o caf e samos para a escola. Quando cheguei l, vi
aquela professora alta, negra - a primeira professora negra que tinha visto - e com a
cara mais feliz do mundo, cara essa que poucas vezes vi em outras pessoas. Ela se
apresentou, dizendo que seu nome era Maria dos Anjos (Que inveja de Maria com
segundo nome!). A primeira aula foi muito legal, conheci meus novos colegas... A
partir das outras aulas, a professora levava livros de literatura para lermos... Os que
eu mais gostava eram os de histrias de princesa.
Passou o tempo, eu estava aprendendo a importncia do estudo e da leitura;
estava aprendendo a ver o quo mgico esse novo mundo da leitura; e, assim, estava
aprendendo a sonhar. Mas meu primeiro sonho era muito simples, comparado com
os sonhos de princesas dos livros que lia: arrumar um emprego digno pra minha
me. A professora nos mostrava que com a educao aquilo era possvel.
Um dia, eu toda feliz, voltei da escola. Chegando em casa, abri a porta e vi
que minha me no havia chegado, havia com certeza se atrasado por algo. Sentei-
me numa cadeira para esper-la, quando meu pai chegou. Estava muito bbado,
como sempre, mas notei que estava estranho, olhava-me diferente. De repente, ele
me abraou de forma desrespeitosa, estranhei, senti medo. Ele me derrubou no cho
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e comeou a me violentar. Fiquei desesperada... A nica coisa que me lembro depois
disso de minha me ter chegado e batido bem forte na cabea do meu pai, ou
melhor, daquele monstro!
Fiquei to traumatizada com aquilo, que no quis ir mais escola, no quis
fazer mais nada, queria morrer... Isso, eu queria morrer!
Dias depois, minha professora apareceu em casa, preocupada comigo, pois
no estava mais frequentando a escola. Nada, s no quero mais estudar... disse
eu. Mas ela parecia que j havia lidado muito com essas situaes, e falou:
- Aconteceu algo com voc que no queira falar? Que lhe motivou a se
ausentar da escola?
Eu respondi que no, que estava tudo certo, mas com a maior vontade de
dizer o que sentia...
Minha me notou tudo isso, e para no me prejudicar, decidiu que eu iria
para a capital morar com minha tia, a tia Maria Jesus.
Cheguei l e cumprimentei a todos. Era uma casinha muito simples, pequena,
mas minha tia disse que l tinha espao para todos. L, eu ajudava limpando a casa,
lavando as louas... Meu tio, entretanto, no era um homem nada bom, ajudava
pouco em casa, agredia a tia s vezes e vivia apostando, algo que me lembrava muito
a meu ex-pai, pois o nico pai que eu tinha agora era o Pai do Cu.
A vi que se eu continuasse daquele jeito, sem fazer nada para mudar aquela
situao contra as mulheres, nada ia mudar, pois muitas delas no sabiam quem
poderiam defend-las e nem poderiam defender a si prprias, j que no tinham
estudos e oportunidade de crescer. Ento decidi ir estudar novamente e lutar pelos
os direitos das mulheres, aquela realidade teria de ser mudada.
Eu falei para minha tia que iria procurar um emprego, para ganhar algum
dinheiro para melhorar nossa vida e estudar. Ento, ela me recomendou a uma dona
Maria Virgnia que esta precisava de uma ajudante em sua casa. E l fui para aquela
casa, para ver se poderia fcar com o emprego, desde que trabalhasse pela manh
e estudasse noite. Ela concordou, comecei a trabalhar e a estudar. Sentia-me um
pouco feliz porque acreditava que meu sonho iria se concretizar.
Os anos se passaram, terminei o Ensino Fundamental e o Mdio. Era hora
de prestar vestibular. Estudei com muito sacrifcio, fz minha inscrio e fquei
aguardando ansiosa o grande dia.
Finalmente chegou o dia de fazer o vestibular. Por ser negra, quando estava
na fla, perguntaram-me, com um ar de preconceito, se eu faria pelo sistema de
cotas. Fiquei muito triste, pois dava pra ver que eles me tratavam como uma aluna
de segunda. Mas sabia que o que contaria era minha inteligncia, no privilgios
concedidos. Passei no vestibular. Fiquei muito, mais muitssimo feliz! Agora iria fazer
a faculdade de Direito.
Entretanto, ao longo do meu curso, sofri muitos preconceitos por ser negra.
Vivia rodeada de piadinhas sem graa e outras coisas do tipo. Dentro da faculdade
eu fz amigos, contei-lhes por que estava ali: porque eu queria lutar pelos direitos
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das mulheres.Uns me diziam: Direitos de mulher? Que besteira!. Enquanto outros
abraaram a minha idia e deram-me apoio.
Havia uma professora minha da faculdade que era tambm uma lutadora
dos direitos da mulher, ela emprestou-me vrios materiais e livros sobre o assunto e
me ajudou muito a conhecer os problemas que as mulheres vivem atualmente.
O tempo foi passando, eu consegui me formar, e tinha agora um ideal a
seguir. Agradeci muito a minha patroa pelas chances que ela havia me dado. Agora
iria para minha terra natal. Agradeci tambm a minha tia Maria Jesus. A despedida
foi muito triste. Que Deus abenoe essas duas Marias! era meu agradecimento.
Entrei no nibus, quando vi de longe a entrada da minha pequena cidade,
como um fash, uma parte do meu passado assombroso passou por minha cabea,
mas, agora, eu tinha armas para lutar contra aquilo e, se Deus quisesse, aquilo
nunca iria acontecer com mais ningum. Sa do nibus, e fui andando pelas ruas. As
pessoas me olhavam, como se eu fosse uma estranha. Poucas coisas tinham mudado
em relao cidade, mas parecia que estava prestes a ter uma eleio, e pelo rpido
que vi, uma mulher estava se candidatando contra um homem. No veio tona
aprofundar-me nisso no momento, pois o que eu mais queria era ver minha velha
mezinha.
Cheguei em casa, nada diferente, os velhos mveis no mesmo lugar, a
pintura a mesma, tudo o mesmo em relao casa; minha me estava no quintal
quebrando coco babau. Pela idade, claro, no trabalhava mais como lavadeira.
Quando ela me viu, fcou espantada. Como uma criana, ela se levantou indo ao
meu encontro, gritando: Maria, Maria, Maria! Abraou-me, beijou-me, e choramos
juntas. Perguntei a ela como estava se sustentando agora. Respondeu-me que estava
aposentada e que ganhava alguns trocados quebrando coco babau para fazer sabo
e azeite. Tambm perguntei sobre o traste do meu ex-pai, ela disse que ele havia
morrido devido a uma cirrose. Ficamos conversando um bom tempo para matar
a saudade e depois eu comecei a fazer o que realmente deveria fazer ali: ajudar as
mulheres.
Fui capital novamente, dirigi-me Secretaria de Estado de Apoio Mulher.
Consegui que mandassem fazer uma delegacia da mulher na minha cidade natal.
Fiz o concurso e consegui o cargo de delegada nessa nova delegacia. Fui atrs das
minhas amigas que fz na faculdade, uma estava formada em Pedagogia e outra em
direito tambm, para lutarmos juntas como defensoras dos direitos das mulheres.
E com um trio desses, fomos para a minha cidade. O Estado agora estava
apoiando muito nosso ideal.
Assumi a delegacia. A candidata a prefeita havia ganhado, agora seria mais
um caminho dado aos direitos das mulheres. Com o apoio da Prefeita Maria das
Cruzes, com uma delegacia da mulher, com a ajuda das minhas amigas e com o apoio
do Estado, s restava trabalhar duro.
Depois de um ano de trabalho, eu vi que as coisas estavam dando certo
e que a situao da mulher estava mudando. A violncia contra a mulher estava
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diminuindo, porm no s a vida das mulheres mudou, mas tambm a vida de todos,
inclusive homens e crianas.
Agora, a s-Maria tinha o orgulho de passar na rua e ver o povo dizendo:
-Olha a Maria da Mulher!. Finalmente consegui meu segundo nome, e vou fazer jus
a isso.
Com ajuda da prefeita, fundamos uma escola, minha amiga formada
em Pedagogia virou diretora dela, ns promovemos vrias aes em incentivo
educao, visto que ela a porta de abertura para muitos caminhos em nossa vida:
s a educao pode transformar as pessoas.
Eu, voc, todos ns devemos sonhar e sustentar esse sonho. Cada dia
devemos lutar contra a situao de violncia no somente contra a mulher, mas
contra a todos. Violncia gera violncia. Lutar contra ela, contra todas as injustias e
contra a falta de oportunidade um dever de cada um de ns.
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Minas Gerais Viosa
Memrias de uma mulher na conduo da vida
Adnilson Brs da Silva Santana
Colgio de Aplicao Universidade Federal de Viosa
Orientadora: Renata Rena Rodrigues
H muito tempo tenho esperado a ocasio de pensar sobre o que tenho
feito da vida. No corre-corre do cotidiano quase no sobra tempo para inspirar
profundamente e olhar para dentro de mim; como se eu me alienasse de vez em
quando. de tal modo particular o que pretendo dizer, mas no isso o que se espera
de uma mulher afoita, que no teme dar a face ao vento?
Tendo trabalhado orgulhosamente como taxista por mais de uma dcada,
sinto que o ar da metrpole carioca j inundou com seu dinamismo minha atmosfera
interior. Os bulcios a cada manh, as passadas sobre o concreto, o deslizar dos pneus
no asfalto, tudo isso passou a me integrar. Vejo nisso o prenncio da hora de tornar-
me amazona e com o volante trilhar ao encontro dos horizontes que se descortinam.
Hei de ser potica e enftica, de modo a demarcar meu carter de mulher explcita e
trovadora, que ousa falar daquilo que muitos parecem ignorar.
Ser taxista foi desafador. Precisava de dinheiro para pagar minha faculdade
de jornalismo, que eu fazia noite. A profsso de taxista e o jornalismo seriam duas
atividades que me fariam entrar em dissonncia com minha famlia. Tipicamente
tradicionais, meus pais ambicionavam que eu obtivesse um bom casamento, no
qual eu pudesse me realizar enquanto mulher (j repararam em como o homem
surge feito meio de aperfeioamento da mulher?), e para isso trabalhar como taxista
constitua um empecilho. Concomitantemente, fazer faculdade de jornalismo no
parecia digno a uma moa; isto me levaria a assumir uma vida pblica que minha
famlia no via com bons olhos. Estudar noite, ento, era problemtico: o que
se diria de uma mulher voltando para casa no momento em que as boas famlias
retiram-se aos lares?
Essas limitaes acabaram fazendo com que eu buscasse meus anseios s
mais tarde, por volta dos trinta anos. Enquanto essa idade no vinha, permaneci
junto a meus pais, no interior do Rio, trabalhando numa escolinha. Completados
meus vinte e oito anos, minha famlia aventurou-se na capital, abrigando-se no
subrbio. Na capital, ajudada por um amigo com quem eu aprendera a dirigir, tornei-
me taxista, o que s foi aceito por minha famlia quando ela acreditou em minha
maturidade. Ao mesmo tempo, vislumbrei a oportunidade de estudar jornalismo,
algo que correspondia vontade pulsante em mim de abrir-me ao mundo, sorv-lo,
marc-lo.
Pensando no trabalho que abracei, orgulho-me de dizer que sou independente
e singular. Identifcar-me como motorista de txi foi a razo para perseverar na
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profsso. Atravs do txi pude viajar por diversos lugares e apreender realidades
mpares, dotando-me de imensa sensibilidade, que eu haveria de lapidar como
jornalista. Tendo nas mos o volante, frente as ruas, sinto meu olhar reconstrudo a
cada dia, trabalhando intimamente os retratos e as vozes que capto.
Vivo na prtica a resistncia que as pessoas direcionam s motoristas.
Olhares silenciosos investem estrondosamente contra mim, proferindo palavras
inquietantes, ofensivas. Parecem chamar-me de aliengena, mulher-macho, dizer
que meu lugar na cozinha, cuidando da minha vida, como se ao dirigir eu estivesse
me negando enquanto mulher. O que vejo nesse comportamento? a idia de que
um homem permanece no seu direito agindo como homem (como se houvesse o
agir feito homem); a mulher que a invasora, a estranha, que ousa fazer o que no
deveria. Talvez ignorem que fao aquilo por sinto prazer, por minha prpria vontade,
e assim no estou agindo fora de mim. Ficar impassvel diante de vozes to rspidas
difcil, elas vm contra mim para derrubar-me do volante, no s do que pertence
ao carro, mas do volante com que orienta minha vida.
Cabe dizer que fui casada, mas est enganado quem pensa que me casei
cedendo s presses da famlia. Casei-me porque assim escolhi. O casamento foi
breve, durou quatro anos somente, pois meu marido faleceu num acidente de carro.
Conheci-o na capital, era tambm um taxista sonhador. Era um homem excepcional,
que me reconhecia independente e de cujos afetos fazia-me depender. Verifca-se
que muitos homens ignoram que viver em famlia um ato de reciprocidade; muitos
veem na mulher um patrimnio. Meu esposo, felizmente, no tinha essa mentalidade.
Ele sempre me instigou a buscar por meus anseios. Sendo um homem com tais
qualidades, esperar-se-ia que eu me traumatizasse ao perd-lo to tragicamente e
no mais ousasse tocar num carro. Mas eu devia enfrentar meus pesadelos e torn-
los impulso para que se concretizassem os sonhos. s vezes chego a especular sobre o
que seria de meu marido se ele tivesse me perdido. Teria ele j superado a perda? Pois
parece haver nas mulheres uma fora descomunal a gui-las contra o sofrimento,
por maior que este seja.
Acrescento a essa pgina da minha vida que eu e meu marido no tivramos
flhos, dado que sou estril, tendo descoberto isso somente aps meus trinta anos,
j estando casada. Doeu-me muito saber disso; estava eu privada, pela natureza, do
direito maternidade. Isso me tornaria menos mulher? Acontece que germinou em
mim um sentimento maternal a alastrar-se por todo o meu peito, de forma que meu
marido e eu, trocando confdncias, resolvemos adotar uma criana. Pude reinventar
meu amor maternal no olhar daquela pequena criatura que me penetrava os olhos
com tamanha venerao. Mas o destino armava-me uma cilada; perdido meu marido,
teria eu de sozinha fazer da minha garotinha uma mulher. Redobraram-se as horas
em que eu dirigia pelas ruas com o taxmetro ligado, mas no desisti do sonho de
concluir o jornalismo. Era uma realidade que reclamava minha participao ativa e
que eu no haveria de negar.
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Hoje, o sorriso de minha flha, ento com doze anos, meu trofu. Sei que
essa conquista, com a qual poucos contavam (afnal, o que seria de uma mulher
frgil abandonada ao tempo, sem ter um brao forte no qual se ancorar?), adveio do
meu esforo ao assumir uma postura que muitos diriam ser de um macho: a fora, a
perseverana, o olhar frontal e audaz diante do futuro. Mas no sou um macho. Sou
uma mulher, isso choca as pessoas. E o que se nota no termo macho? Um homem
se exalta com tal ttulo. sinnimo de potncia, de poder, nele o homem se enxerga
senhor, no s das fmeas, como tambm, e principalmente, de seu destino e de si
mesmo. J as fmeas, o outro lado, constituem o sexo imperfeito, incompleto.
Lembro-me ento, num devaneio, de uma mulher de meia-idade que certa
vez entrou em meu txi pedindo-me que a levasse at onde ela daria uma palestra
sobre feminismo. Perguntou-me h quanto tempo eu trabalhava como taxista.
Dada a resposta, ela voltou-se a mim com um brilho no olhar. Transparecia naquele
gesto que a mulher se liberta daquilo que dela se espera, frmando-se como um ser
diferente num mundo que requer cada vez mais que homens e mulheres vejam-se
como seres sexuados, independentes e complementares. O problema que muitas
vezes o diferente visto como mal a ser eliminado.
Penso nisso todos os dias em que olho para minha flha e contemplo-a a
exprimir-se com seus olhos to profundos e meigos. Hoje veio ela at mim; num salto
pulou no meu colo e falou-me docemente: Mame, promete que vou sempre ter
voc aqui?. Que magia operava-se no meu interior! Quem era eu? Uma mulher com
sua flha adotiva... Uma mulher que lutara pelo que queria. Ser uma taxista aspirante
a reprter era o emblema de uma verdade maior, era apenas a parte visvel de um
esprito dentro de mim que queria ocupar espao e que, no cabendo mais na minha
cabea, transbordou.
Filha, voc sempre me ter a seu lado..., respondi menina. Ela adormeceu,
ento a levei at a cama. Voltei e olhei atravs da janela, vi por ela o mundo l fora.
O carro dormia silenciosamente; o taxmetro se desligara enfm. Eu, pela manh,
teria de ir para a redao do jornal editar as notcias. Olhei-me no espelho. Quem
era aquela que me olhava to fxamente, perscrutando meu ntimo? Era eu, a mesma
mulher, vaidosa, sonhadora, festeira, risonha, que se sente bela e bem consigo
mesma, que no teme ser dona de si. Aguardava ali o nascer de mais um dia no qual
eu tivesse o orgulho de no ser s mais uma e sim uma entre milhes de mulheres,
num mundo plural, dispostas a escrever sua histria.
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Paraba Joo Pessoa
Procura-se mulher! Favor retornar este aviso com urgncia
Maria Tamara de Lacerda Souza
Centro Federal de Educao Tecnolgica da Paraba
Professora Orientadora: Mrcia Viana da Silva
Dia desses ia passando pela rua distrada com a msica nos fones de ouvido,
imaginando a rotina diria que enfrentaria a partir dali. Se voc est no centro da
cidade, distrao signifca automaticamente levantar a mo para cada um dos cem
panfetos que parecem se materializar em sua direo a cada passo. Isso meio
comum, sabe? Eu os recebo para que os entregadores no tenham de jogar fora o
dinheiro de quem mandou imprimi-los. O incomum mesmo guard-los, como
sempre fao, para jogar em uma lixeira mais tarde.
Eis que mais tarde voltei para casa e me preparei para o despejo. No meio
daquela coleo de formas e cores, palavras escritas em um papel alaranjado me
chamaram a ateno: PROCURA-SE MULHER. URGENTE!. Tirando-o do meio da
pilha, no pude deixar de rir da imagem ao fundo que supostamente representava
uma mulher. Aquilo me pareceu mais com uma cobra que acabou de comer um
animal grande e ainda o est digerindo l pelo quadril, mas ainda assim resolvi
prosseguir.
ESPECIFICAES: Bonita. Alta, mas no uma girafa. Baixinha s se for
gostosa, mas prefro alta e gostosa mesmo. Um e setenta fca bom pra mim, mas
o corpo tem de estar perfeito para a altura. Cabelo longo, liso ou ondulado. Cabelo
enrolado no tem vez, d trabalho demais para arrumar e vai me atrasar para
o trabalho. Loira ou morena, que seja natural. Se for tingido, no venha me pedir
dinheiro para retocar a cor a cada semana. Tem que saber cozinhar de tudo, feijoada
no fm de semana o bsico, mas um bom jantar tambm serve. Precisa gostar de
futebol, de trazer cerveja para a turma l no terrao e de limpar tudo depois, junto
com os banheiros. J falei de trabalho? Bom, ento, no quero mulher trabalhadora
que nunca est em casa para lavar as minhas cuecas. Vai ter que se tornar do lar e
gostar disso. Nada de flhos, isso coisa de homem que no tem o que fazer e gosta
de limpar sujeira dos outros. Mas, no caso de haver algum flho, quem limpa a sujeira
voc. Carto de crdito, anel de noivado e fores no esto no pacote, mas saiba que
ainda sou bonzinho por oferecer uma casa, coisa que nenhum homem anda fazendo
hoje em dia. No gosto de grito, chilique, fofoca com as amigas na hora de fazer a
comida, assistir novela no intervalo do jogo ou sair para comprar roupa. Prefro que
fque em casa e nem socialize com o mundo externo para no ser infuenciada. Se
for loira, pior ainda, no quero mulher chorando porque sofreu preconceito na rua.
Parei nessa parte, busquei um pouco de ar antes de ler o prximo pargrafo.
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Se no estiver interessada, jogue o papel fora e nem tente me ligar para
defender as mulheres e dizer que elas so pobrezinhas. Minha me era uma mulher e
de pobre no tinha nada, apanhei dela at fugir de casa, porque ela dizia que eu estava
errado em beber. Descobri dessa forma que podia muito bem bater em qualquer uma
que aparecesse. Garanto que vou tentar no bater em voc*.
*Exceto se o caf no estiver na cama quando eu acordar, o almoo na mesa
quando chegar do trabalho e o controle remoto sobre o sof durante o resto do dia.
E problema seu se o ltimo captulo da novela, v ler uma revista que melhor**.
**Se for uma daquelas revistas que te ensinam a fcar gostosa, tudo bem.
Mas no venha gastando o meu dinheiro com aquelas que te ensinam a lutar contra
o marido no tribunal. Essas s vo te render alguns murros, principalmente se voc
tentar me colocar na justia.
Certo, j tinha lido o sufciente e achei que devia tomar logo um banho e me
preparar para dormir. Mas a ponta de curiosidade que me bateu ganhou do chuveiro
e peguei novamente o papel...
OBSERVAES: Mulher minha tem de ser esperta, falar trs lnguas e gostar
de Histria. Nada de me fazer passar vergonha na frente dos amigos ou de errar
portugus. Quero mesmo que todo mundo morra de inveja. Precisa ser graduada
e ps-graduada, de preferncia em uma faculdade boa. O currculo deve conter pelo
menos um emprego em uma grande empresa, s aceito se tiver muita experincia
profssional e no se preocupar em trabalhar dobrado para mim. Vale ressaltar que
nenhum pagamento oferecido, s a comida que voc mesma vai fazer.
Tudo bem, j era o bastante. Resolvi carregar toda a pilha de papel comigo at
o banheiro e me livrar daquele pesadelo logo! Mas que maravilha, j no so escritos
anncios como antigamente. Durante todo o banho, discuti em silncio sobre cada
ponto de extremo mau gosto que havia lido e o quo estpidas algumas pessoas
ainda so (e, veja bem, estamos no sculo vinte e um) sobre diferenas sexuais. Quer
dizer, ser homem te d o direito de escrever uma coisa daquelas? Ou ser homem
apenas a classifcao biolgica de cada pessoa existente, independente de qual
cromossomo ela possua?
Terminado o banho, deitei-me e pensei um pouco sobre o dia seguinte:
Acordar e parecer bonita o sufciente para a sociedade (Certo!), aulas em uma
faculdade boa (Certo!), trabalho cansativo com um salrio que defnitivamente no
compensa em uma empresa que poderia me pagar mais (Certo!), curso noturno do
meu terceiro idioma (Certo!). Mas que droga, descobri que preencho alguns dos
requisitos do maluco do panfeto. Descobri tambm que ele talvez no seja to
maluco assim, afnal boa parte do que ele disse est sendo cobrada atualmente para
que as mulheres faam parte da sociedade de forma efetiva. Assim, pulei da cama e
escrevi o meu prprio panfeto, que poder cair em suas mos quando voc estiver
distraidamente andando pela cidade com os seus fones de ouvido.
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PROCURA-SE SOCIEDADE NOVA! URGENTE.
ESPECIFICAES: No deve se importar em classifcar seres humanos pelo
sexo ou sexualidade e, se o fzer, deve nos poupar de tanto preconceito. Nada de
julgamentos pela cor do cabelo, forma do corpo, classe social, carro que dirige, local
onde estudou; somos pessoas, temos direitos, independente do tamanho do salto que
temos de usar ou da necessidade de uma gravata nova. Um mnimo de bom senso
requerido, alm de fora de vontade para quebrar barreiras sem sentido h tantos
sculos impostas. Deve saber compreender e esquecer qualquer tipo de apelido
discriminatrio que usou algum dia. Por ser um caso extremamente necessrio,
sugiro que comece logo a se manifestar e a abandonar velhas crenas.
OBSERVAES: Mulher no tem dono, no usa coleira, no amarrada ao
porto. Nem animal deve sofrer tal coisa, quanto mais algum que vai colocar o flho de
outro algum no mundo. Mulher bonita no precisa ser fruta, ter formato de cobra de
quadril cheio ou parecer com aquela que vai sair na revista semana que vem. Mulher
foi feita para completar, aplicar, melhorar e homem foi feito para respeitar antes de
exigir respeito. Ser humano tudo um s: essa mistura confusa de desejo e razo,
uma baguna gigante na cabea e no corao, com uma necessidade permanente
de encontrar um algum ou um local para se encaixar. Ento, considerando que no
h encaixe sem esforo, sugiro que voc, , voc mesmo que pegou este papel sem
querer, se levante agora e descubra o seu potencial para unir todas as peas soltas.
essa sociedade de pessoas determinadas e livres de esteretipos que estou
tentando encontrar, se voc esbarrar com ela por a, por favor, me liga!.

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Pernambuco Carnaba
Mulher, virtudes e preconceitos
Jos Anchieta de Siqueira
Escola de Referncia Joaquim Mendes da Silva
Mulher, seiva de vida, jardim de fores, rosas e margaridas, que alegram nosso
esprito, fonte de graas divina, f e esperana para humanidade. Deusa do amor e
da justia, ser de luz, pois carrega a vida em seu ventre, garantindo a reproduo e
perpetuao da espcie durante milhes de anos. Sustentculo de confana que a
natureza criou, esboando do interior de sua alma a meiguice de um jasmim que
desabrocha para preencher a lacuna existente no mundo exterior. s primordial
abelha rainha que une teus descendentes, independente de cor, raa ou classe social,
fazendo da nossa gente um s povo: o brasileiro; e uma s raa: a humana. essencial
lembrar que sem o perfume dessas fores, o doce do teu mel, as carcias e afagos que
nos oferece, seria impossvel a concretizao do amor e da unio em meio a uma
sociedade to complexa e desumana como a nossa.
Ao longo da nossa histria, podemos testemunhar vrios relatos onde a alma
feminina aparece protagonizando deferentes papis, que nos ajudam a compreender
a sua importante participao e contribuio na formao de nossa sociedade at
os dias de hoje. Da colonizao atualidade uma grande luta pela igualdade dos
direitos humanos - entre homens, mulheres, raas, etnias e classes sociais - tem
sido travada, muito se evoluiu no campo do trabalho e da cultura, porm ainda h
conquistas a serem alcanadas. No relacionamento familiar tambm no muito
diferente, pois muito abuso e violncia ainda so praticados, desde agresses verbais
e excluso social, at agresses fsicas graves. O feminismo no meio popular, ainda
uma problemtica pouco discutida na sociedade brasileira, porm precisa ser
abordado de forma bastante cautelosa e crtica.
Para termos uma melhor viso dos problemas e conquistas alcanadas,
analisemos um pouco o contexto social cultural e histrico brasileiro. Durante a
fase colonial do nosso pas, a mulher foi excluda da sociedade, fcando totalmente
submissa a seus maridos, sem poder de deciso nos negcios, no trabalho e no
seio familiar, era mais explorada como companheira domstica. Com a invaso
portuguesa e a implantao do modelo agro extrativista exportador, at mesmo as
escravas eram mais importantes para gerar e criar novos fortes escravos, tambm
realizavam tarefas domsticas, apenas onde havia cultura de subsistncia as
mulheres participavam ativamente da lida na roa. Com o fm da escravido, a
fora do trabalho feminino foi convocada para as lavouras em todo o pas, visto que
recebiam remuneraes menores - diferenciao de remunerao que permanece
at hoje, j que as mulheres chegam a ganhar em mdia 30% menos que os homens
para realizar os mesmos servios.
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A participao das mulheres no folclore e na cultura popular est bastante
presente em nossa histria, na fabricao de utenslios domsticos, artesanatos,
roupas, bordados, rendas e outros. So elas que com suas mos habilidosas e singelas
transformam a rusticidade das matrias primas e da vida em artes, suprindo boa
parte das necessidades do nosso cotidiano, gerando fonte de renda para suas famlias
e movendo parte da economia. No entanto, no devem ser vistas apenas como
mquinas humanas de trabalho e sim como fonte inspiradora e criadora de arte
que nos aquece, envolve e engrandece. O reconhecimento e a valorizao dos seus
esforos so fundamentais para o fortalecimento de seus egos para a continuidade
de suas manifestaes e igualdade de valores na sociedade, neste ponto de vista
artstico cultural existe a certeza de que elas tm muito mais a oferecer, preciso
apenas de mais espao e incentivo para crescerem.
No folclore nordestino, destaca-se a rendeira Maria Gomes de Oliveira
(MARIA BONITA), baiana que rompeu com o preconceito social da sua poca para
tornar-se rainha do cangao, ao lado do seu grande amor, Virgulino Ferreira da silva
(LAMPIO). Ao deixar sua casa e seu marido para viver ao lado do rei do cangao,
serviu de inspirao para a poesia e a msica que acompanharia o bando at o fnal
de sua existncia. Mulher rendeira era a cano que ritmava a dana dos cangaceiros
para levantar o astral do bando.

Ol mulher rendeira
Ol mulher rendar
Tu me ensina a fazer renda
Que te ensino a namorar.

esta a cano que conhecemos at hoje como hino de guerra dos
cangaceiros, eternizados na maior epopia nordestina.
A sensualidade feminina brasileira e miscigenao das raas foram
valorizadas nas obras literrias do escritor Jos de Alencar (Iracema e A escrava
Isaura), que destaca a admirao e o encantamento de homens brancos para com
as indgenas e negras, na tentativa de quebrar preconceitos e tabus existentes na
sociedade da poca, fazendo transparecer uma realidade de excluso social que vivia
as etnias no pas; pois ndias e negras eram capturadas ou compradas para serem
violentadas sexualmente e depois serem descartadas como objetos. Atualmente no
Brasil, constantes lutas agrrias so travadas entre ndios e fazendeiros latifundirios,
mesmo existindo leis de proteo aos povos indgenas e quilombolas e o governo
federal desenvolvendo uma poltica de agricultura familiar sustentvel em todo o
territrio nacional. As mulheres continuam sendo exploradas e injustiadas, alm de
participarem ativamente da lida no campo para melhorar a renda familiar, tm que
dar conta de afazeres domsticos, prolongando suas jornadas de trabalhos.
Nos dias de hoje, mulheres de todas as raas so constantemente exploradas
por redes de prostituio nacionais e internacionais. A prostituio infantil
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uma problemtica de propulso gigantesca em nosso pas, em muitos casos a
violncia inicia no seio da prpria famlia, para depois estender-se ao restante da
sociedade. A explorao sexual feminina gera fonte de renda para muitos, porm, na
clandestinidade, submetendo as exploradas ao regime de semi-escravido, muitas
so enganadas com vantajosas ofertas de emprego em outros pases, ou em outros
estados da federao, quando acordam para realidade tarde, so empurradas para
a prostituio pelas condies sociais e fnanceiras que se encontram, acostumam-
se a vida antes mesmo de terem oportunidade para denunciar os abusos para as
autoridades competentes, isto quando as autoridades tambm no so participantes
ou coniventes com os crimes - no Brasil constante a participao de autoridades no
mundo do crime, o que difculta ainda mais a punio dos culpados.
constante tambm a violncia domstica contra as mulheres, seja da
parte dos maridos, padrastos ou parentes prximos, que muitas vezes violentam
e espancam as que fazem parte do seu convvio. engano pensar que este tipo de
violncia s acontece nas camadas inferiores da sociedade, tambm existem casos
semelhantes na classe media e alta, vejamos um exemplo, a cearense Maria da penha
Maia, casada com o professor universitrio, Marcos Antnio, durante anos ela sofreu
violncia domstica, inclusive duas tentativas de assassinato. Foram precisos vrios
anos de luta para ver o seu agressor pagar pelos seus crimes, a partir da ela tornou-
se smbolo da luta contra a violncia domstica no pas, por isso a lei de proteo
s mulheres foi batizada de (MARIA DA PENHA). Mas no basta apenas existir uma
lei de represso aos crimes, muitas mulheres tm seus direitos violentados e no
denunciam os agressores com medo de uma represlia mais violenta. preciso
investimentos na educao familiar para melhorar o quadro do pas, pois at mesmo
entre os magistrados existe uma resistncia contra os direitos femininos. Em outubro
de 2007, um juiz de Sete Lagoas, Minas Gerais, considerou a referida lei um absurdo,
chamando-a de monstrengo tinhoso, servindo de mau exemplo para a sociedade.
Famlias desestruturadas social e culturalmente, ou com desvio de conduta
educacional, geram flhos preconceituosos, dando continuidade discriminao e
desvalorizao da mulher. Recentemente no estado do Par, uma jovem de apenas
14 anos foi presa na mesma sela com vrios prisioneiros do sexo masculino, ela
foi estuprada, fcando bem claros a arbitrariedade, o descumprimento da lei, a
m conduta e o despreparo de parte das autoridades brasileiras para exercerem
seus cargos. Deve haver uma seleo mais rigorosa nos exames psicotcnicos
para detectar desvios de conduta em candidatos a altos cargos ou continuaremos
sofrendo agresses aos direitos das mulheres e da sociedade de uma forma geral.
Algumas mulheres reagem a esta sociedade machista desequilibrada com
atitudes feministas, fazendo transparecer uma sensao de revolta em seu meio,
desvalorizando inclusive, a fgura humana do homem, neste caso, o feminismo
torna-se um sentimento to ignorante e abominvel quanto o machismo. essencial
o entendimento entre homens e mulheres para a evoluo e continuidade da vida
humana na biosfera, preciso que andemos juntos, amando-se e respeitando-se
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mutuamente, de forma que o homem complete a mulher e vice-versa, somente os
princpios e valores do amor e da igualdade vencero as barreiras impostas por este
sistema injusto e preconceituoso implantado em nosso pas.
No meio scio econmico, as mulheres do semi-rido nordestino so
verdadeiras heronas, em perodos de longas estiagens so elas que movem grande
parte da economia local, os homens, maridos e flhos mais velhos viajam para
as diversas regies do pas, principalmente sul e sudeste, em busca de trabalho
remunerado, durante este perodo so elas que sustentam quase toda mo de obra
braal, seja na lida do campo, pecuria ou trabalhos domsticos, como carregar gua
em latas na cabea a longa distncia, at que a chuva venha e seus maridos retornem
ao lar para migrarem novamente na prxima estiagem.
Existe a tentativa do governo para minimizar este sofrimento com programas
sociais, como Fome Zero, Bolsa Famlia e Salrio Maternidade. lamentvel saber
que, muitas vezes, os recursos no chegam at as mos necessitadas, indo para mos
de outros. Polticas do governo federal lutam contra a falta de gua no serto, tentando
melhorar este quadro, vejamos: o projeto transposio de guas do so Francisco
um exemplo, porm nada adianta transpor o So Francisco para favorecer a criao
de camaro e deixar o rio assoreado ao longo do seu leito ou manter os seus afuentes
poludos, sendo totalmente intil a pouca gua que ainda corre em seus leitos, se ao
invs de desprezados, fossem revitalizados, suas guas seriam bastante teis para as
populaes ribeirinhas e diminuiria o sofrimento das mulheres que dependem de
suas guas para a limpeza domstica.
As cisternas de placa ou calado, que so usadas para captar gua da chuva
durante o inverno, so outra tentativa do governo e ONGs de minimizar o sofrimento
destas mulheres, porm, algumas vezes, os empreiteiros responsveis pela construo
das obras realizam um trabalho de baixa qualidade, para sobrarem recursos ou
matrias que so desviados para outros fns, e estas obras mal construdas em pouco
tempo fcam incapazes de armazenar gua, no solucionando esta problemtica
histrica de sofrimento e desigualdade social que vivem as mulheres do serto
nordestino.
Na luta pelos direitos humanos e igualdade social, algumas mulheres
merecem destaque. Quilombolas como Francisca Ferreira e Medecha Ferreira, irms
que formaram a comunidade quilombola Conceio das Crioulas em Salgueiro/ PE;
Azirene, ndia que atualmente luta pela preservao da biodiversidade nas terras dos
povos indgenas; Margarida Alves, agricultora assassinada por defender os interesses
das famlias trabalhadoras e contra os latifndios; Zeverina, escrava que participou
da revolta dos escravos em salvador/ BA, em 1826; Aqualtume, princesa negra do
congo, escrava que mesmo grvida foi vendida e trazida para o porto do Recife, onde
organizou a fuga de escravos do porto para o Quilombo dos Palmares/AL; Ana Maria
de Jesus Ribeiro (ANITA), catarinense que lutou ao lado de seu marido, Garibaldi, na
guerra dos farrapos; as parteiras e benzedeiras do serto que, ainda hoje na ausncia
da medicina especializada, realizam partos nos locais mais distantes da caatinga
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e usam as ervas curativas para tratar enfermidades, estas so apenas algumas de
um todo, que merecem ser exaltadas pela sua grandeza e sensibilidade para com as
causas humanas.
As mulheres modernas conquistam um grande espao na mdia, ajudando
a quebrar preconceitos e divulgar valores, apesar de existir resistncia no meio
popular, esta nova forma de vida valoriza a liberdade de expresso h muito tempo
buscada por elas. J est mais do que na hora das rosas desabrocharem para o mundo,
expressando a beleza e exalando o perfume que a natureza lhes concebeu, o conceito
de ser submisso e frgil tem que acabar, o amor deve vencer o preconceito, que
viva a democracia, a igualdade e o respeito entre homens e mulheres nas geraes
vindouras.
Mesmo com todos os esforos, lutas e conquistas, as diferenas so enormes,
o preconceito e a descriminao contra a mulher so constantes. No campo poltico
brasileiro isto fca claro, pois sendo elas maioria na sociedade, ocupam um pequeno
nmero de cadeiras em cargos pblicos, na assemblia legislativa de Pernambuco, por
exemplo, entre os 49 deputados no exerccio do mandato, apenas cinco so mulheres,
uma mdia de 10% do total. Na assemblia legislativa federal a proporo em relao
ao nmero de cargos quase a mesma. Dos 513 deputados no exerccio do mandato
apenas 45 so do sexo feminino. Nmero esse correspondente a menos de 9% do
total. No senado no diferente: h nove mulheres no universo de 81 senadores.
preciso acreditar mais na sabedoria, sensibilidade e capacidade feminina; por serem
seres mais sensveis, administrariam melhor os recursos da nao. exatamente
esta sensibilidade que nos irmana no seio de nossa ptria, me gentil que nos acolhe
como flhos de suas raas etnias e religies.
preciso trilhar novos, longos e desafadores caminhos em busca da
igualdade de gneros, ainda h uma distancia enorme para alcanarmos a meta
desejada, e somente com o reconhecimento das proezas e qualidades femininas que
iremos atingi-la.
Que a doura, a meiguice e a beleza feminina nos sirvam de inspirao na
luta contra o preconceito e a discriminao de gneros e classe social, o prprio
ecossistema depende da mulher para sua existncia - a terra, a natureza e a prpria
vida so femininas.
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Rio De Janeiro Mag
Choram Marias e Clarisses
Tamires Trianon Rodrigues dos Santos
Centro Educacional Renato Cozzolino
Professora Orientadora: Jaqueline de Andrade Coutinho
Outro dia eu estava mudando a estao de rdio quando parei em uma
emissora diferente da usual e dei ateno a uma msica de tom forte em que Elis
Regina sentenciava, entre outras coisas, que apesar de tudo que fzemos, ainda
somos os mesmos e vivemos como nossos pais. Como se essa cano fosse uma
novidade, gravei e ouvi mais quantas vezes eu pude at fnalmente poder tirar vrias
concluses sobre o que ela realmente queria dizer.
Notei que aps vrios anos depois da morte de Elis, talvez um dos maiores
cones femininos da msica brasileira, sua ousadia em termos de comportamento
e interpretao ainda est sobrevivendo de maneira bastante atual. O trecho
mencionado, de especial maneira, me remeteu luta no s feminina como de
muitos outros movimentos de igualdade e liberdade que se fzeram mundo a fora
durante grande parte do sculo XX, tempo em que viveu a cantora.
De maneira sucinta, se observarmos os hbitos atuais da sociedade em
geral, podemos perceber com facilidade que as conquistas dos ditos rebeldes no
passado parecem ser desimportantes para nossa gerao. Estamos deixando de lado
ou mesmo ignorando certas regalias como se elas nunca tivessem sido conquistadas.
Por exemplo, claramente eu vejo a grande ascenso da mulher brasileira no
mercado de trabalho. No entanto, uma contradio que persiste a conformao
e abdicao de alguns direitos, como uma simples igualdade salarial entre um
funcionrio e uma funcionria. Por que, depois de toda a luta pra chegar aonde
chegamos, permitimos que detalhes como esse ainda sejam comuns?
A resposta porque mais uma vez nos resignamos. Continuamos aceitando
facilmente as condies impostas pela nossa sociedade mascarada de liberal, mas
ainda muito preconceituosa. O caminho para a igualdade necessita de mais alguns
calos para chegar a um nvel considervel e aceitvel de fato. Distines por raa,
religio e gnero so ditos problemas quase inexistentes no Brasil. Errado quem
acredita nisso. Nem to frequentemente acontece conosco, contudo, existe sempre
algum que era amigo de fulano que sofreu algum tipo de agresso ou preconceito.
Estamos presenciando um verdadeiro esquecimento das lutas do passado.
Pois ainda vemos mulheres sendo estereotipadas pela aparncia fsica e no pela
competncia, vemos as chefes de famlia que sofrem diversos tipos de violncia,
mas que se permitem calar por amor e/ou medo, observamos jovens capacitadas
chorando por perder um emprego porque no aceitaram um salrio menor, vemos
meninas desvalorizadas - e as que se desvalorizam tambm -, muitas vezes, se
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esquecendo de usufruir dos seus prprios direitos ou mantendo o velho hbito de
submisso masculinidade.
Voltando aos termos cantados por Elis Regina, Choram Marias/ E Clarisses/
No solo do Brasil.... Esse trecho faz parte da msica O Bbado e A Equilibrista
que esconde crticas ditadura militar. Uma diferena sutil entre essa poca e a atual
que antes a represso era explcita e muito mais violenta e hoje ela vem disfarada de
muitas formas, podendo citar a moda, o culto ao corpo ou mesmo os velhos programas
televisivos femininos que ensinam a cozinhar, costurar, decorar e que falam de fofocas
dos artistas.
Foi-se o tempo que ns representvamos isso. Entretanto, poucas vezes vemos
um programa que situa a mulher numa posio inteligente, crtica, como dona de si
e chefe de famlia, entendida de negcios ou de economia. Sinceramente esse um
exemplo clssico de como ns, mulheres, continuamos presas aos velhos rtulos.
Estamos a, entrando em cena e tomando espaos onde era bastante incomum
vermos seres delicados como ns. Abrimos algumas trilhas, que apesar de pequenas
signifcam muito. O que no podemos deixar acontecer so a comodidade e a
conformao com a nossa posio.
Talvez apostar nas novas geraes, em que poderamos criar nossos flhos
com a mentalidade adequada igualdade. Sem mais aquela histria que meninos no
choram e que s meninas podem brincar de boneca, sem mais o prevalecimento dos
garotos em relacionamentos e resignao das garotas pela dita boa reputao. O
sonho de igualdade antigo e os argumentos para que ele se realize renovam-se cada
vez mais para alertar o mundo de que ainda no somos totalmente iguais perante a
sociedade.
Devemos de uma vez por todas abandonar os antigos conceitos e parar de
viver como nossos pais, esquecer as falsas aparncias para dar ateno ao talento
e a fora das mulheres que lutam por igualdade, liberdade, solidariedade, justia e
paz em todo o planeta. Juntamente com essa idia, seria necessria maior vontade,
mobilizao e conscincia de que para alcanarmos uma real igualdade preciso
que haja uma aceitao e busca dos mesmos deveres que o sexo masculino e vice-
versa.
Denunciar a violncia sexual e domstica, respeitar as diferenas e os direitos
humanos, igualar salrios de homens e mulheres em funes equivalentes so algumas
entre inmeras aes, nas quais podemos concentrar nossos esforos para um mundo
mais justo. Desta forma, poderemos talvez viver de maneira menos confituosa e mais
favorvel ao desenvolvimento mundial e at mesmo cooperao internacional.
Ento, para que deixar que as Marias e Clarisses chorem e sofram com a
represso invisvel ou com as falsas aparncias do mundo contemporneo? Podemos
investir em nossas prprias conscincias e na mudana no mais revolucionria,
como as do sculo XX, mas sim educativa e familiar.
Experimentar ser mulher contm uma beleza apaixonante. Amamos,
desejamos, nos entregamos e sonhamos com tamanha intensidade que pouqussimas
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mentes entenderiam. E como pessoas dignas de respeito e direitos morais, vivemos
em busca de nos realizarmos como seres humanos. A verdade esta: todos ns
somos seres humanos e esse o clmax das nossas semelhanas. Homens e mulheres,
de todas as idades, credos, aparncias, opes sexuais, com os mais diversos tipos de
carter e objetivo compartilham a existncia humana. E isso deveria nos fazer muito
mais iguais do que achamos que somos hoje.
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Rio Grande Do Norte Natal
O dia M
Lucas Marcelino dos Santos
Instituto Federal de Educao Tecnolgica do Rio Grande do Norte
O dia amanheceu, o despertador cantou seu canto infnitamente chato
e Pedro no acordava, esperava que a me o fosse chamar, no foi e nem iria, por
sinal, nenhuma me acostumada a chamar os flhos s 06h30min iria faz-lo naquela
manh e quem sabe, nunca mais. Sumiram todas. De um fenmeno irreversvel
- era como chamavam o determinado acontecimento -, de repente, de uma causa
misteriosa todas as mulheres sumiram do planeta terra.
Cabe-se explicar que no foi assim, todas de uma s vez, ou que no se notou
de imediato, imaginem em que circunstncias fcaram aqueles que, abraados s
esposas, amantes, namoradas e derivaes, encontraram-se sozinhos no meio da
noite, ou da madrugada, ou na hora do amor. Foi como se uma nuvem de esquecimento
maldita roubasse-as, restando seno a incoerncia, desordem e confuso de uma
tormenta que se iniciara bruscamente. Em virtude ao acontecimento declararam
que aquele seria o dia M em homenagem a todas as mulheres que haviam sumido;
juntos, os homens pensavam no que poderia ter ocorrido para explicar o fato.
Vale salientar que o nmero de enfermos mentais subiu assustadoramente
naquele dia, as lojas de artigos femininos declararam falncia imediatamente, mais
tarde saberiam que deveriam ter feito exatamente o oposto, e outras tentaram
uma readaptao repentina, mas intimamente conservavam todas as coisas que
lembrassem as mulheres, de perfumes a roupas ntimas e todas aquelas bijuterias,
maquiagens que elas bem conheciam e, em outrora, eram ignorados por grande
parte dos homens, esses mesmos que apunhalados pelo longo punhal da saudade
choravam desesperados e vestiam-se como elas na esperana de reviver memrias
que tentavam no julgar verossmeis. As buscas iniciais no foram poucas, junto a
tais, estavam vrias teorias sobre o que poderia ter ocorrido: abduo? Sim, porque
a ameaa ou a idia de uma repopulao mundial de uma raa mais evoluda era at
aceita por alguns, que conformados deitavam-se nas caladas ou nos tetos das casas
a esperarem os seres extraterrenos devolverem suas respectivas esposas e, assim,
cuidarem do novo beb concebido misteriosamente.
Outra teoria era a da revolta das amazonas, cansadas e humilhadas por
muito tempo, as mulheres teriam planejado esse dia por sculos, com organizaes
subterrneas super secretas estavam todas se preparando para escravizarem os
homens e tornarem o mundo um lugar mais digno, limpo e organizado. Perdoe se
ofendem, mas era o que se passava na cabea de homens desesperados em busca de
respostas. E em meio a esse caos de teorias conspiratrias e msticas, havia ainda
aqueles que se preocupavam em no parar, porque o progresso tem de continuar,
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mesmo sem as mulheres, algo que no durou muito. No durou muito e no duraria
nunca, quando os homens perceberam que estavam estagnados, sem a chance de
uma gerao futura para cuidar dos negcios ou que levasse frente a destruio
que se empenharam desde o dia em que se formou o que se chama humanidade,
ou melhor, como costumam chamar, e agora, at por uma questo de esttica: o
homem. Enfm, pararam de se importar com o trabalho e viviam como num cenrio
de um flme apocalptico. Filhos que se revoltavam contra os pais apontavam-lhes
as falhas e diziam as temidas frases: A me no era assim... Ela teria feito melhor...
Eu preferia a mame... Isso quando os flhos menores no faziam, com lgrimas nos
olhos, a inquietante pergunta: Quando a me vai voltar? No sabiam. E, assim, os
avs, pais, tios, irmos aprendiam a ser me e a buscar qualquer consolo que estavam
habituados a encontrar em pessoas que no existem mais. Dizem que a falta explicita
a importncia da presena, outros j acrescentam que explica e tortura, fazendo-nos
perceber a importncia que h o que se j no existe mais ou, por diferentes razes,
ausente. Tudo sintetizado numa frase que dizia: nada melhor do que a ausncia
para demonstrar o real valor do que se perde. E tal dito aplicou-se perfeitamente ao
contexto desses homens de um tempo no to distante, bem atual por sinal.
A me de Pedro, por exemplo, acordava todos os dias bem cedo e preparava-
lhe tudo antes que percebesse. Casada duas vezes, essa mulher buscava o que
acreditara ser dela, no apenas por direito, mas tambm por uma questo de dvida.
Foi atravs dessa refexo que Pedro percebeu que as grandes mulheres no esto
apenas nos livros de histria, seja em fguras com um dos seios de fora ou em
emblemas e pginas destinadas unicamente aos seus respectivos feitos. Foi ento
que uma saudade imensa invadiu-lhe o peito e o paralisou lentamente e uma bola
imensa de arame farpado atravessava-lhe a garganta. o enigma da simplicidade.
Pedro chorou, e outros Pedros choraram, a lembrana da ingratido
dolorosa, afnal, uma me algo extremamente chato e inconveniente s vezes,
assim como so, costumavam ser, as mulheres em geral. O pai de Pedro, por exemplo,
vivia a ensinar-lhe que mulheres so fceis de conseguir e que a idade estava para
arrumar-lhe algumas, aconselhava-o dizendo que nunca deixasse ser dominado
pelas fmeas e que, como alfa, deveria mostrar quem manda no terreno: se um dia
precisar bater, bata! Mas no com muita fora pra no ser processado... Fica fcil saber
o motivo da separao. Esse mesmo pai at fcou com medo ao saber da teoria das
amazonas, temeu que a secretria voltasse montada num cavalo com uma tocha e
lhe tocasse fogo inteirinho, porque achava que ela, j sendo sua quinta secretria
em apenas um ano, agentara muitas mos sobre suas partes, muitas insinuaes
bobas e humilhaes pblicas, como aquela que descuidadamente esquecera-se de
colocar os papis na pasta dele, acreditem que burra foi o menor insulto de uma lista
de exatamente trinta e trs insultos. Nomes que ela guardou bem por aprofundarem
as feridas abertas pelas mos dos chefes, afnal, ela tinha que trabalhar, mesmo que
a explorao e assdios substitussem os bnus e benefcios que no tinha direito, os
olhos e risos maliciosos dos colegas diziam: Agenta Elisa! Agenta! isso que tem
164
pra voc! Os pais de Pedro nunca se perguntaram como era ser um objeto, porque se
supunham donos, os donos no precisam se sentir como os possudos, mas apenas
usufru-los como bem entendem, no faz sentido render-se s vontades do objeto,
ao contrrio, deve-se fazer justamente o oposto, mesmo que no seja racional, tudo
na tentativa de mostrar que o possuidor quem controla o objeto. Esse conselho
maquiavlico parecia embutido na mente dos pais de Pedro, de fato, no se analisava
o pensamento hereditrio, no pensava, agia-se, que era o melhor jeito de mostrar
que se havia compreendido.
E agora? E agora no era a nica pergunta que aparecia na cabea dos
homens, havia tambm os complementos: E agora, com quem vamos transar?
Travestis no nos satisfazem... E agora, quem vai tomar conta das crianas?J no
temos mais pacincia. E agora, quem vai
nos servir de escrava? No agentamos mais... Os pais comeavam a aprender
o quo difcil era ser o que nunca foram e arrependiam-se de ter dito com tanta
autoridade vrias vezes: Sou
o nico que trabalha enquanto voc fca em casa! Ou ainda a mxima: Essa
mulher s me d dor de cabea... Ah! Quo bom ter ainda a velha propaganda de
mulheres e cervejas, mulheres atraentes e carros bonitos, a felicidade trazida por um
simples objeto de desejo! Essa era a iluso que ainda sustentavam alguns homens,
enquanto a vida parecia to vazia e sem cores, sem alegria ou composio sequer, num
desequilbrio, numa desarmonia total. Onde estariam? O que faziam? Retornariam?!
Esperavam que sim, os homens esperavam tanto que se uniam a admirar as coisas
que julgavam de mulherzinha, muitos se transformaram em feministas repentinos,
uma supervalorizao instantnea da mulher e to falsa quanto o desejo de uma
sociedade mais igualitria que hipocritamente acreditavam.
De repente, um ato institucional assegurou severas leis s empresas que no
respeitassem as necessidades femininas. Tambm nunca se viu tantos homens de
avental e vassouras a limpar, a passar, a cozinhar, a escrever poemas e leis sobre as
mulheres. Outros se reuniam em fruns e debates sobre a importncia da mulher
e colaborao na sociedade, cartas lanadas ao mar em garrafas feitas de vidro da
esperana, sondas espaciais investigando o paradeiro, ou esconderijo, mas no fundo
do freezer do crebro, sempre a mesma idia de que eu sou mais forte, era como
se dissessem: Veja! Estamos arrependidos! Voltem, por favor! Voltem! Um mundo mais
igual, prometemos, tem de ser assim! Nada mais de represso ou violncia, voltem! Por
favor, mas nos tragam uma cerveja! Faa o que eu mando e no questionem, assim
melhor, mas voltem! E onde estariam? Talvez num mundo ou numa dimenso onde
as pessoas fossem consideradas pessoas e no objetos, onde no houvesse mais
violncia ou exploraes, mas em algum lugar, simplesmente, livre.
165
So Paulo So Paulo
Mulher: de Inspirao a Inspirada
Stephanie Gaspar
Colgio Cristvo Colombo
- Voz, apenas um recurso sonoro? Ento o que diferenciaria o canto do
Homem do canto de um pssaro, por exemplo? A beleza do canto meldico de um
sabi nos oferece fruio, o desfrute de um elemento que encontramos to livre na
natureza, e que nos transmite uma sensao de liberdade e nos inspira. O Homem
sempre procurou imitar o Belo, mas junto esttica ele usa o poder da voz para dizer.
Necessria para o alcance de objetivos, defesa de julgamentos e pea-chave
para a evoluo da espcie, a voz sempre foi inata aos dois gneros, mas o direito de
exercer o dizer seguiu caminhos diferentes em se tratando de homens e mulheres. Em
meados do ano 100 d.C. mulheres eram expressamente proibidas de cantar na frente
do pblico nas igrejas - estava escrito em lei - e os homens que estavam frente da
Igreja alegavam que tal atitude no era bblica. Se todas as mulheres que tiveram um
indcio de cantoria, foram excees assim consideradas por eles, ento porque no
poderiam partir de algumas excees e concretizarem esta idia. A msica sacra, nessa
poca, era cantada por levitas, homens. Mulher no era autorizada a ensinar, cantar
ou ao menos falar em pblico, pois isso colocaria a reputao de seu homem em risco.
Como vassalos, as mulheres serviam discretamente aos suseranos, sem
fnalidade de reconhecimento por isso. Elas cantavam em casa, ensinavam crianas
na sinagoga e davam conselhos a seus maridos; tudo o que era julgado ser incapaz
para a mulher elas j faziam e eles no se davam conta isso.
Na era medieval, a mulher e a voz ainda eram consideradas opostas.
Mulheres no existiam para serem ouvidas, existiam apenas para completar o pano de
fundo da vida masculina e para saciar seus desejos e suprir suas necessidades.
Os sentimentos femininos fcavam por conta da imaginao de jograis,
trovadores e segris vozes masculinas que interpretavam pretensamente emoes
e anseios femininos com as comuns cantigas de amigo. Desse canto emergia um eu
lrico feminino saudoso e apaixonado por seu amado distante. A mulher era fgura.
Figura que bailava ao som de uma voz, que no era dela. E nesta condio as mulheres
foram vivendo, vontades em excesso, represses tambm. As belas fguras no estavam
preparadas para dizer ou o mundo no estava preparado para um vendaval de vozes,
versos espalhados pelo ar constituindo a mais bela e extasiante cano?
Sculos mais tarde, a Voz feminina comeara a delinear seu timbre e tal qual
mito do canto das sereias se tornaria irresistvel. Homens, cientes dessa fatalidade,
chegaram concluso de que seria justo e inovador se eles expusessem o que de fato
j acontecia, clandestinamente. No tinham a conscincia ainda de que com essa
oportunidade s as tornariam mais insaciveis, alimentariam o desejo de expresso,
de iluminar o que esteve por anos enclausurado na escurido.
166
Desbravadoras, irreverentes, ousadas e mulheres, Carmen Miranda, a estrela
internacional, e Chiquinha Gonzaga, a primeira mulher a reger uma orquestra no
Brasil, romperam com esta regra convencional na histria da msica. Conseguiram o
reconhecimento, buscaram inspirao e fora para continuar essa batalha to rdua,
de suas antepassadas; procuraram colocar em prtica e expor o que, tempos atrs, as
outras no tinham conseguido, ou no lhes fora permitido conseguir.
Mas, ainda assim, essas mulheres, mesmo tendo conquistado esse posto, s
passaram a ser aceitas como revolucionrias por um homem aps anos de insistncia,
pois antes eram classifcadas e reconhecidas apenas como destaques de um pequeno
setor feminino da arte, sem nenhuma espcie de comparao com a ala masculina.
Aps esses nomes, muitos outros foram surgindo em diversos tipos de
gneros musicais. Dcada de 60, tempo das famosas msicas de fossa, cantada
por diversas vozes femininas, procurando inspiraes em suas vidas, difculdades
e, principalmente, amores. Chega ento a averso ao momento feudal, das cantigas
daquela poca, mulheres agora comeavam a dizer por si prprias, ainda com alguns
dogmas e restries sociais.
Intensa e complexa, Maysa foi a traduo exata daquele momento da
msica. Em um trecho de suas msicas, declarava convictamente ningum pode
calar dentro em mim, essa chama que no vai passar, e absolutamente, ningum
poderia ret-la ou reter essa necessidade de algo que lhe faltava e a possua de modo
a transparecer em suas letras poticas. A cantora infuenciou mais uma tendncia
da poca, a chamada Bossa Nova. Foi uma das precursoras, juntamente com Elis
Regina, a Grande. O Brasil e o mundo tiveram a honra de ter a presena ilustre de
uma das maiores intrpretes musicais de todos os tempos, Elis, essa mulher, essa
hlice cantante, nos encantou e enfeitiou. O som que ecoava da msica O Bbado
e a Equilibrista, um verdadeiro hino da anistia, era a sua voz e seu apelo ditadura.
Coragem era o que no lhe faltava para dizer o que dizia em meio um governo
militarista e reservado.
Pouco tempo depois, homens trazem um novo estilo, o Rock n Roll,
completamente masculino aos olhares da poca, a comear pelo nome, era forte,
diferente do som que se ouvia saindo de uma mulher com voz doce, serena e delicada
na maior parte delas.
Celly Campelo havia, h algum tempo atrs, tentado implantar este estilo,
e tambm Wanderla, como mera coadjuvante em um grupo masculino, mas no
houve tamanha repercusso como aconteceu com Rita Lee, a Ovelha Negra. Mulher
inovadora e extremamente polmica, uma certa carncia brasileira desse tipo de
mulher pairava nesse tempo. Ela seguia dizendo em suas msicas, Ns, os malucos,
vamos lutar para nesse estado continuar nunca sensatos e nem condizentes,
revolucionando e protestando, sem sensatez ou coerncia. Rita cria uma nova era de
mulheres propriamente ditas, as absolutas e completas, certas de si, donas de uma
segurana invejvel. Fazendo releituras de Beatles e Rolling Stones, enfm o tal
estilo to msculo adquiriu uma feminilidade nica.
167
Suas seguidoras, dando continuidade a esse rock-girl, Zlia Duncan,
de voz grave e msicas meldicas, gravou ao lado de Rita Lee Pagu, a indignada
no palanque, retratando a escritora musa do movimento modernista e que tanto
lutou para o avano da mulher. Tambm fala de uma averso suposta perfeio
feminina e fantasiosa mulher-modelo, idealizada e criada pela sociedade. A letra
retrata tambm transformao da mulher, deixa o superfcial de lado e mostra uma
mulher exatamente contrria padronizada. Surgem, ento, mulheres com essa
mesma caracterstica de Zlia Duncan, as de voz vigorante, grave, comparadas at
ao tom masculino. Era uma maneira de imposio, de aproximao to esperada
igualdade dos gneros.
Cssia Eller, marco dos anos 90, vem para reafrmar esse novo estilo
de mulher, de voz. Ela que considerada a intrprete das emoes mais vastas e
aforadas, versos simples que, quando pronunciados por sua boca, faziam poesias,
romances. Mudaram as estaes, nada mudou, mas eu sei que alguma coisa
aconteceu, est tudo assim to diferente. E ela estava certa, as estaes mudaram,
os tempos mudaram, mas o mundo, o cenrio continua o mesmo, nada mudou
aparentemente, mas uma coisa tinha acontecido, isso sim era inegvel: a mulher,
as suas delicadas palavras que oscilavam pelas tmidas, seguras, fortes, polmicas,
estavam causando um intrigante questionamento na sociedade sobre o poder do
sexo frgil, agora no to frgil assim. Pessoas de todo o Brasil se chocaram quando
foi anunciada a perda dessa nossa mulher, mas eis que chega nosso novo milnio,
sculo XXI, um maremoto de descobertas, de novos nomes da msica, e, em meio
a tantas opes, algumas mulheres, inegavelmente, destacam-se e conseguem
prestgio como Ana Carolina, que ainda assim canta Mas que o meu desejo no
deseja se calar. Esse desejo ainda permeia seus pensamentos mesmo em uma poca
livre, em que as mulheres j conquistaram a maior parte dos seus direitos, h muito
tempo esto inseridas no mercado de trabalho, tm o direito de voto, libertaram-se
com a criao da plula anticoncepcional, queimaram sutis em praa pblica e na
msica fzeram uma enorme mudana e revoluo.
Mas o desejo de Ana Carolina ainda teme se calar, a sua voz anseia a
compreenso de todos e as suas palavras buscam atingir o ponto mximo de
concordncia e clareza nas pessoas. Com sua voz grave, sua total presena de palco,
com suas canes crticas e questionadoras, ela hoje no s uma simples cantora,
intrprete, compositora e instrumentista, mas, principalmente, uma formadora de
opinies em uma sociedade atual perdida entre um leque de opes, de flosofas e
idias soltas.
Igualdade de gneros, praticamente total, em se tratando de poder
Dizer, mulheres e homens em busca de espao e reconhecimento no mundo da
msica. Mulher hoje a inspirada, criadora, faz parte de um mundo real, descrito
especialmente por ela, em formato de poesia, msica e encanto para nossos ouvidos,
olhares e alma.
168
Relao das redaes que receberam Meno Honrosa
A ntegra das redaes pode ser acessada em www.igualdadedegenero.cnpq.br
GOIS Goinia
Eu tenho um sonho
Luiza Tomaz Arajo Colgio Dinmico
SANTA CATARINA Itaja
Do martelo das feiticeiras aos corredores da UNIBAN: A hipocrisia
miditica
Pedro Guilherme Ramos Escola de Ensino Mdio Professor Henrique da
Silva Fontes
Categoria
Escola Promotora da Igualdade de Gnero
Projetos Pedaggicos Premiados
24%
Sudeste
34%
Sul
18%
CentroOeste
12%
Nordeste
12%
Norte
170
Introduo
Uma das novidades desta edio do prmio 2009 foi a introduo da
categoria Escola Promotora da Igualdade de Gnero. Nesta categoria, as escolas
de Ensino Mdio inscreviam os projetos para a promoo da igualdade de
gnero que desenvolveram entre os anos 2008/2009 ou que estivessem em fase de
desenvolvimento. Houve a inscrio de 17 escolas. A regio Sul foi a que mais enviou
projetos, seguida da regio Sudeste.
As Escolas Promotoras da Igualdade de Gnero vencedoras receberam o
prmio no valor de R$ 10.000,00 cada.
5 Prmio Construindo a Igualdade de Gnero Categoria
Escola Promotora da Igualdade de Gnero Inscries por Regio
Regio Quantidade %
Norte 2 12%
Nordeste 2 12%
Sul 6 35%
Sudeste 4 24%
Centro-Oeste 3 18%
Total 17 100%

171
Regio Centro-Oeste Gois Aparecida De Goinia
Colgio Estadual Dom Pedro I
Ttulo do Projeto: Sade e Preveno: pensando
as relaes de gnero e sexualidade
Coordenao
Vanilda Aparecida de Oliveira Martins
Histrico
O projeto apresentado tem como justifcativa a necessidade cotidiana
de formao crtica para os(as) estudantes. A ausncia de discusses sobre temas
como gnero, sexualidade, orientao sexual e raa levou a coordenao da escola
a estruturar o projeto. O objetivo principal , assim, discutir as temticas relaes
de gnero e sexualidade, com o fm de conscientizar os(as) alunos(as) sobre os
elementos histrico-culturais que estruturam as relaes sociais. Pretendeu-se
ainda a refetir sobre a gravidez na adolescncia, a educao corporal, os direitos
sexuais e reprodutivos.
Metodologia
O projeto levou em conta a participao de alunos e alunas na defnio
de suas atividades, em uma perspectiva do processo de aprendizagem dinmico
e cumulativo, no qual conhecimentos e prticas cotidianas sobre sexualidade e
gnero so aproveitados. Assim, foram realizadas ofcinas participativas, palestras
orientadas, teatro e flmes-debates. Houve o apoio de vrias entidades parceiras,
como grupos da sociedade civil que trabalham na rea de gnero e sexualidade, a
Secretaria Estadual de Educao, a Universidade Federal de Gois e a Universidade
Catlica de Gois.
Impacto e Resultados
O reconhecimento da diversidade sexual, das relaes sociais baseadas no
sexismo e no machismo, com o predomnio de uma escola heteronormativa, foi um
dos principais resultados do projeto. Nas peas teatrais e ofcinas, os(as) estudantes
puderam explicitar o processo de estigmatizao vivenciado pelos diferentes grupos
no espao escolar e tiveram acesso aos instrumentos necessrios para identifcar e
reconhecer os diferentes esteretipos construdos.
172
Regio Nordeste Pernambuco So Jos Do Egito
Escola de Referncia em Ensino Mdio Oliveira Lima
Ttulo do Projeto: Discutindo Gnero
na Escola: por uma abordagem cientfica e interdisciplinar
Coordenao do Projeto
Joo Renato Nunes
Karla Ciblia Lira Gomes
Histrico
A partir da constatao do grande nmero de casos de violncia contra a
mulher no Estado de Pernambuco, dos preconceitos e discriminao relacionados
ao gnero presentes no serto pernambucano e da falta de capacitao pedaggica
da escola para tratar dessas temticas, o projeto foi constitudo com o intuito de
abordar de forma cientfca e interdisciplinar o debate sobre o gnero. Desenvolvido
por grupo de alunos(as) do 1 ano do Ensino Mdio, no ano letivo de 2009, o projeto
representou a escola em feiras de cincias.
Metodologia
O projeto tomou como referncia o mtodo didtico da prtica social de
Dermeval Saviani e a experincia pedaggica intitulada A Violncia Domstica e
Sexista em jogo de Joo Renato Nunes. O mtodo didtico pressupe cinco passos:
a prtica social como ponto de partida, a problematizao, a instrumentalizao, a
catarse e o retorno prtica social.
Houve a aproximao dos(as) alunos(as) com a discusso de gnero; a
mobilizao de professores(as), gestores(as) e comunidade para o debate, formulao
e aplicao de aes para o combate violncia domstica e sexista em suas razes;
visibilidade na escola para a discusso crtica das desigualdades de gnero; e a
demonstrao de que a partir de uma experincia possvel discutir a temtica de
gnero e transversalizar em todas as disciplinas. Alm disso, o projeto propiciou
aos(as) alunos(as) o domnio do conhecimento bsico sobre instrumentos de coleta
e anlise de dados; a organizao de grupo de estudos sobre a temtica de gnero
na escola; o reconhecimento da comunidade escolar e geral sobre a importncia do
projeto desenvolvido na escola; o reconhecimento da necessidade de desenvolver
outras prticas pedaggicas de mobilizao da comunidade para o enfrentamento
da violncia de gnero; e o incio de mobilizao da comunidade escolar e geral para
a criao de uma coordenadoria especial de polticas de igualdade de gnero no
municpio de So Jos do Egito.
173
Regio Sudeste So Paulo Osasco
Escola Estadual Professor Armando Gaban
Ttulo do Projeto: Discutindo a Igualdade: Mulher, Me e Cidad
Jos Sebastio Rodrigues
Histrico
A unidade escolar era conhecida como sendo uma escola violenta, refexo
do contexto social, da falta de infra-estrutura e da ausncia do Poder Pblico numa
regio densamente povoada. Com fm de mudar essa situao, a Coordenao da
Escola passou a desenvolver vrios projetos e aes pedaggicas e sociais, como
o Dia Nacional de Ao Solidria em parceria com a Fundao Bradesco, Natal
da Solidariedade, Banda Marcial, Grupo de Dana Italiana e participao nos
Parlamento Jovem Paulista e Brasileiro (cinco deputados mirins eleitos: dois alunos
e duas alunas). Pretendeu-se melhorar a qualidade de ensino, a auto-estima dos(as)
alunos(as), a imagem da escola e promover a incluso.
Metodologia
No segundo semestre de 2008, a deputada mirim Tamara Leite Lopes
apresentou projeto de lei no Parlamento Jovem Paulista, no qual expressava
preocupao com as adolescentes e suas mes. Props a criao de um Programa
Estadual de Orientao Sexual, Planejamento e Orientao Familiar nas Escolas
Pblicas do Estado de So Paulo. Procurando viabilizar sua proposta e levar efetiva
orientao para as mulheres da comunidade escolar, a Coordenao da Escola
organizou no ms de maro o Dia Nacional de Ao Solidria, voltado para o
atendimento das mulheres, com servios de apoio jurdico, orientao sobre doenas
e preveno, violncia domstica, ptrio poder, sexualidade, crianas e adolescentes
em situao de risco. Houve tambm o segundo evento no fnal do ano, com ampliao
do atendimento s mulheres, com debate sobre o papel da mulher na comunidade.
Os(as) alunos(as) do Ensino Mdio e do Ensino Fundamental realizaram amplo
trabalho de pesquisa sobre sade, preveno, legislao, necessidades educacionais
especiais, violncia domstica e intolerncia, com a montagem de vrias exposies,
fcando responsveis pela transmisso das informaes e orientao aos(s)
visitantes. O Centro de Referncia das Mulheres Vtimas de Violncia da Cidade
de Osasco, um dos parceiros que ajudou na organizao desse evento, promoveu
palestra sobre a violncia domstica e as formas de combat-la. Os(as) alunos(as)
organizaram ainda um kit com materiais informativos sobre doenas, preveno,
alm de um exemplar do Estatuto da Criana e do Adolescente e da Lei Maria da
Penha.
174
O projeto abriu espao para um maior aprendizado dos(as) alunos(as), pois
foram responsveis pela realizao do trabalho, dedicaram-se s pesquisas de campo
e entraram em contato com diferentes instituies. A deputada mirim Tamara Leite
Lopes apresentou Projeto de Lei no Parlamento Jovem Paulista 2009, propondo a
criao de Centro de Atendimento para Jovens Dependentes Qumicos oriundos de
famlias de baixa renda. Essa proposta nasceu do consenso de vrios participantes,
com o objetivo de atender mes da comunidade escolar que lutam para conseguir
um tratamento para os(as) seus(suas) flhos(as). Assim, esse trabalho revela que
os(as) alunos (as) esto adquirindo conscincia do seu papel social, de que podem
colaborar na soluo de problemas que afetam a comunidade, o Estado e o Pas. Esse
ser, indiscutivelmente, o legado mais signifcativo do projeto, visto que somente
com uma escola participativa possvel melhorar os indicadores educacionais e
sociais.
Regio Sul Paran Apucarana
Colgio Estadual Osmar Guaracy Freire
Ttulo do Projeto: Razes: diversidades
tnico-raciais e de gnero
Milene Mayumi Makita
Nair Pagliari
Salete Zanlorenzi
Histrico
Criado h cinco anos, o Projeto Razes esteve inicialmente centrado no
combate ao preconceito tnico-racial. A partir da constatao de uma srie de
situaes de preconceito, discriminao e desrespeito diversidade presentes no
espao escolar, o Colgio decidiu pela ampliao do Projeto Razes, voltado para
a promoo da paz, da superao dos processos discriminatrios tnico-raciais
e de gnero. Considerando que os temas de gnero, raa e etnia esto imbricados
na defnio das relaes sociais, os(as) professores da reas de artes, histria e
lngua portuguesa entenderam que o debate sobre as prticas discriminatrias no
ambiente escolar fundamental.
Metodologia
Desenvolvido de forma interdisciplinar, o projeto intercalado nas aulas de
arte, histria e lngua portuguesa. A partir de parceria com a Secretaria da Mulher
e Assuntos da Famlia, foram desenvolvidas atividades como exposies, cursos,
palestras, vdeos, debates, seminrios e ofcinas, com a discusso dos temas como
direitos humanos, Lei Maria da Penha, discriminao das mulheres, sade da mulher,
sexualidade, direitos sexuais e reprodutivos, preconceito tnico-racial, comunidades
de remanescentes de quilombos e bulling. Houve tambm a distribuio e debate da
revista Menina pode jogar bola? Menino pode lavar loua, editada pela Secretaria da
Mulher.
A escola tem a grande responsabilidade no processo de formao dos futuros
cidados e cidads. Com o Projeto Razes, a escola exerce de forma ampliada o papel
de promotora da cultura de respeito pessoa, de garantia dos direitos humanos, da
promoo da equidade racial e de gnero, da valorizao da diversidade no espao
escolar e na sociedade. Os trabalhos produzidos pelos(as) alunos(as), bem como as
relaes interpessoais e sociais, indicam a mudana de valores e atitudes e a presena
de uma cultura voltada para os direitos humanos.
175
5 prmio
Construindo
a Igualdade
de Gnero
Programa
Mulher e
Cincia
Redaes, Artigos Cientficos
e Projetos Pedaggicos
Premiados
Promoo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientco e Tecnolgico CNPq
5

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Secretaria de Polticas
para as Mulheres

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