ALGUNAS APORTACIONES A LA EDUCACIN DESDE LA BIOLOGA FILOSFICA

Oscar Fernndez osfernandezve@hotmail.com

Un nuevo tiempo en educacin

Popper y Prigogine sostienen que en el siglo XX, hemos pasado de la ciencia de los relojes a la ciencia de las nubes (Sergio Vilar) En la educacin Venezolana, en especial la educacin secundaria (escuela bsica tercera etapa y diversificado); existe la condicin de formacin por horas; en sta la relacin docente-alumno se hace mecnica en perodos que fluctan entre 2 y 6 horas semanales dependiendo de la asignatura y/o curso. sta concepcin fundamentada en un paradigma estrictamente mecanicista, deshumaniza la relacin docente-alumno y la cronometra hasta tal punto que en el mbito socioeconmico el docente que est sujeto a este sistema, vale lo que valen las horas que labora. Y el conocimiento dura lo que dura 2 horas reducidas stas a 45 min. cada una. Tan es as que los procesos instruccionales (didcticos), deben estar sincronizados a dicha dinmica. Pero que ocurre cuando esto no se da as? Pues simplemente que la evaluacin mecanicista-conductista y positivista, que se le aplica al docente resulta negativa. Porque segn ste incumple el horario. En tal sentido surge la necesidad de reconsiderar la utilizacin del tiempo en educacin. El tiempo educacional debe convertirse en un tiempo neurocognitivo y no en un tiempo cronolgico. Cmo ES ESTO? Es bien sabido que el proceso de adquisicin y apropiacin del aprendizaje es diverso en cada persona y en cada grupo. Sin embargo conociendo esta realidad seguimos

trabajando en funcin de un tiempo que no es flexible, sino que por el contrario se convierte junto al uniforme escolar, la arquitectura y los contenidos, en factores estandarizadotes del conocimiento. Desde esta perspectiva convertimos a la escuela en una fbrica de salchichas. Considerando todo lo antes dicho, Qu podemos hacer para superar el paradigma esclavizante del tiempo cronolgico? Primero que nada, debemos tener claro que el tiempo es un invento, que a mi modo de ver tuvo desde su inicio dos finalidades; en primer lugar separar el da de la noche, y en segundo lugar fue creado para justificar la existencia del antes y el despus. En el primer caso tenemos que la duracin del tiempo en das y noches iguales slo es posible en zonas prximas al ecuador ( y esto tambin es relativo), en cambio en otras zonas mas alejadas la duracin del da y de la noche puede variar horas, das y hasta meses. Desde esta perspectiva el tiempo no es igual para todos. Y en el segundo lugar tenemos que ste tiempo slo existe para justificar al presente inexistente. Si alguien piensa lo contrario podra decirme Cunto dura el presente?. Por otra parte el pasado podemos cronometrarlo desde el Big Bang hasta hoy; el futuro hasta el fin del planeta y/o del universo, pero el presente cuanto dura? El presente dura lo que dura la experiencia? Pues la sensacin de un beso dura ms que el minuto y medio del beso, sta puede durar semanas y hasta meses. Y volviendo al aprendizaje el proceso de enseanza-aprendizaje dura lo que dura la interaccin docente-alumno? ALGUNOS DATOS PARA ENTENDER ESTO Es bien conocido que la capacidad de atencin de un alumno flucta de 10 a 60 min. Pero nunca llega a dos horas; contadas excepciones no es el docente quin promueve la diferencia. Los temas tratados en clase

La hora a la cual se encuentran La arquitectura, la ventilacin, la iluminacin, etc.}Y la intervencin con los compaeros dentro y fuera del aula, son en definitiva factores que afectan el proceso de atencin; y aunque mayor atencin no es garanta de mayor y mejor aprendizaje, es sta determinante para el logro de la misma. En esta perspectiva: Podra llegar a ser mas significativos 20 min que 2 horas de clase? Cul es el tiempo apropiado para compartir con un grupo de alumnos? Termina el proceso de enseanza aprendizaje al culminar la hora de clases? Es el tiempo del docente slo el tiempo del aula, o por el contrario su tiempo trasciende el espacio acadmico? Cul sera entonces el sueldo de un docente por horas, que comparte con sus alumnos 20 min. Y que promueve reflexiones que duran 24 horas? Es la visin del tiempo que tenemos la apropiada para la educacin que queremos? A continuacin se presentan algunas reflexiones entorno al tiempo no cronolgico, correlacionando stas adems con el pensamiento complejo: TIEMPO Y COMPLEJIDAD Desde la teora de la complejidad podramos hablar de una nueva categorizacin que

pretenda integrar conocimientos en torno al trmino tiempo; as pues tenemos: ** El tiempo geogrfico u oficial: Es el tiempo o concepcin del mismo mas comn; el cual tiene una vinculacin directa con el tiempo cronolgico y los usos horarios.

** El tiempo cromosmico y/o reloj biolgico: Se refiere a la concepcin y/o sensacin del tiempo que poseemos en nuestro interior como un ritmo interno e ntimo. ** El tiempo sincronizado o colectivo: Se refiere a los fenmenos que estudia la nueva ciencia de la sincronicidad, sta sugiere que no existe el azar ni la casualidad y que los acontecimientos inesperados obedecen a unas leyes de la naturaleza que regulan todo lo que sucede en nuestras vidas (Revista muy interesante N 223). La sincronicidad o ciencia de la coincidencia nos habla de un tiempo colectivo. ** El tiempo ciberntico: Este tiempo combina la relacin con las nuevas tecnologas y la nocin del tiempo; en Internet por ejemplo la nocin de tiempo se relativiza y se hace casi inexistente la cual a su vez se hace hermana de la nocin de espacio. De este modo la experiencia ciberntica se cruza con la sensacin de tiempo desde el cerebro. ** Tiempo Mental: Es la categora mas difcil de explicar, tanto que la he subdividido en otras subcategoras, o tal vez porque simplemente el tiempo sea una percepcin mental aprendida, y esto de ordenar las ideas mas que una respuesta simplificadora y/o mecanicista, termine siendo una opcin evolutiva. Sin embargo se pretende presentar otros elementos que pueden o no actuar en la calidad de la percepcin de ese tiempo mental. (Considerando siempre, que la categorizacin slo es una opcin esquemtica y que la realidad no est dividida en pedacitos). En tal sentido tenemos: *** Tiempo adrenal: Se refiere a la percepcin del tiempo bajo la accin de la adrenalina; la cual sabemos acta en momentos de crisis, permitindonos por algunos segundos percibir un tiempo distinto. *** Tiempo dopamnico/ serotonnico: Se trata de la percepcin del tiempo bajo la accin de la dopamina y/o serotonina las cuales sabemos son los neurotransmisores responsables de las sensaciones de ansiedad y placer. *** Tiempo farmacolgico: Se refiere a la percepcin mental del tiempo que ocurre bajo el efecto de alguna droga. (No es lo mismo la percepcin del tiempo bajo el efecto de la cocana que bajo el efecto del alcohol).

*** Tiempo atltico: Se refiere a la percepcin del tiempo bajo la prctica de una actividad deportiva. *** Tiempo mstico: Se trata del tiempo que se percibe bajo un estado alterado de conciencia, en el cual se cree se tienen experiencias espirituales. *** Tiempo musical: Aqu tocamos el tiempo o percepcin del mismo desde la msica, la cual ya existe en la naturaleza desde tiempos inmemoriales, incluso en nuestro interior (ritmo de vida, los latidos del corazn por ejemplo). Tal vez este enfoque desde las neurociencias pueda canalizarse desde la neuroqumica, o la neurofisiologa, o la psicogentica, o la neurologa, etc. O a travs de un intento de integrarlas en un anlisis, que si bien es limitado es una aproximacin para hacer algo diferente. El tiempo tal vez sea un invento; y esta disertacin quizs slo sea un ejercicio de complejizacin mental. Yo no lo creo as y usted? IDEAS FINALES Considerando todo lo expreso anteriormente se propone la reorientacin metodolgica conceptual del trmino tiempo en el proceso de enseanza aprendizaje, para as poder cumplir de forma corresponsable con el ideal de soberana cognitiva que reclama toda nacin inmersa en una dinmica compleja de interaccin concurrente y concordante con la filosofa de un nuevo Pas que marcha hacia la construccin de una nueva educacin, inscrita en la matriz axiolgica de la tolerancia y la solidaridad mutua. Valores inherentes a nuestra condicin humana y presentes en nuestra carta magna de al Repblica Bolivariana de Venezuela.

Propuesta Terico-conceptual de la pedagoga en la enseanza de la biologa en la tercera etapa de Educacin Bsica y Diversificado
Un refrn milenario de la tribu Ashanti de frica dice: Se requiere todo un pueblo para educar a un nio. IDEAS PREVIAS Si bien es cierto que en la biologa existen principios integradores que nos pueden ayudar a replantar su enseanza aprendizaje desde una perspectiva integralista y/o holstica. En tal sentido tenemos: La teora celular La teora Evolutiva La teora Ecolgica La Teora gentica y La teora biosemitica La enseanza de las mismas ha estado orientada hacia la fragmentacin de saberes en lugar de la integracin. La investigacin que el proponente ha realizado durante los ltimos 6 aos, en el campo de los nuevos paradigmas y ms especficamente, en los paradigmas biolgicos; presenta la coexistencia hasta la fecha de 5 de estos, que a su vez se cruzan de forma dinmica con las teoras arriba propuestas. Dichos paradigmas son: El Paradigma Semitico (Biosemitico)

El Paradigma Ecolgico /ecofilosfico) El Paradigma Neurocientfico (neurofilosofa) El Paradigma Complejo El Paradigma Ciberntico (pensamiento Complejo y (Cyber pensamiento)

Estos Paradigmas aparecen explicados en el trabajo intitulado De lo ecolgico a lo meta complejo, publicado en la seccin de ecofilosofa de la revista accin chilena, en Internet. Las razones que motivan esta propuesta parten del anlisis y/o reflexin de la siguiente cita del Profesor Numas Armando Gil, perteneciente al departamento de biologa de la Universidad pedaggica nacional de Colombia. Recordemos que a partir de 1897, con la publicacin de la paradoja de Burali Forti comienza la crisis de la matemtica. En 1990 Plank introduce el concepto de quantum de energa e inicia la crisis de la fsica. El fracaso de Chernobil, la imprecisin de Challenguer, y la impotencia ante el SIDA, han llevado al ser humano a una crisis jams sucedida en las ciencias precisas. Esto ha conducido a las mejores mentes cientficas y filosficas, a enfrentarse a problemas de carcter filosfico. Es decir a lo humano demasiado humano, porque el hombre siempre se ha revelado contra lo general y lo abstracto, contra el principio de contradiccin: es y no es, es santo y es demonio, amo y odia, es pequeo y a la vez es capaz de portentosas hazaas1. De all la necesidad de redefinir la ciencia y por supuesto la enseanza de la misma en todos los niveles. Otro ejemplo de lo arriba planteado es la opinin de Edgar Morn en una entrevista que le hiciera Gustavo Lpez Ospina y Nelson Vallejo Gmez, y la cual aparece en un trabajo publicado en la revista de pensamiento complejo del instituto internacional para el pensamiento complejo, intitulado: Reflexin sobre los siete saberes necesarios para la educacin del futuro.

Creo que ante todo las disciplinas deben integrarse alrededor de estas grandes categoras y los enseantes de disciplinas deben colaborar para estudiar por ejemplo la condicin humana o el problema de las incertidumbres. Ya que las incertidumbres existen en las ciencias humanas, existen tambin en los problemas fundamentales del comportamiento concreto de las personas, se trata finalmente de realizar estas conexiones, aunque yo resaltara que algunas ciencias ya estn unidas unas con otras. Es el caso de la ecologa, que es una ciencia gigantesca por que adems de estudiar la biosfera tambin se ocupa de las intervenciones humanas sobre sta. En efecto, el ecologista o eclogo estudia los ecosistemas para comprender su regulacin y su organizacin, recurriendo para esto al botnico, al zologo, al meteorlogo, al gelogo y a los diferentes cientficos 2. Si bien es cierto todo lo arriba expuesto por Morn ste se qued corto cuando sigue viendo a la ecologa como disciplina; por otra parte si se considera a la ecologa como ecofilosofa o como ecoparadigma, sta trasciende el mbito cientfico clsico y se convierte sta en una nueva forma de mirar al mundo. O como dira Fritjot Capra se convertira en Una visin integral de la vida. En el marco de esta visin se inscribe la propuesta que a continuacin sigue. Cabe acotar que esta propuesta no pretende convertirse en un recetario, pues la fragmentacin y el mecanicismo en la biologa es el principal cuestionamiento en ste discurso. CONSIDERANDO QUE: vida. Nuestra actual dinmica socio-poltica reclama la aplicacin y aceptacin de Las nuevas tendencias pedaggicas exigen una redefinicin de los esquemas de

nuevos paradigmas. La metodologa de aprender investigando-conocer transformando, parece ser hasta

la fecha la propuesta mas aceptada por el colectivo. La enseanza de la ciencia de la vida (la biologa); exige una actualizacin no solo

en sus contenidos sino en su enfoque de aproximacin al conocimiento. El conocimiento integrativo es la visin aprobada por la UNESCO.

se busca en la ciencia de hoy romper con el paradigma mecanicista. Venezuela en la bsqueda de las nuevas reformas educativas que permitan la

participacin, la cooperacin, la convivencia, la educacin en valores, el aprender a desaprender, el aprender a aprender y el aprender haciendo.

SE PROPONE: Propiciar la integracin de saberes desde, con y para la vida (la biologa

humanista). Incorporar el elemento humano y humanizante en las discusiones. Introducir a travs de las discusiones en torno a la biotica, los temas relativos a

los valores, incentivando as la soberana cognitiva. Proponer el aprendizaje significativo a travs del descubrimiento donde la

investigacin sea el eje formativo que rebase la pedagoga trasmisora y repetidora. Estimular a los estudiantes a aprender a desaprender, a aprender a aprender y a

aprender haciendo desde la experiencia del docente participante. No se propone eliminar los saberes adquiridos a travs de la biologa clsica, sino

transformarlos a la nueva realidad humano-cognitiva. En tal sentido algunos de los campos de saber que podran ser considerados son los que siguen: a) BIOTECNOLOGA Y SOCIEDAD: Englobara los antiguos contenidos de biologa celular y gentica, conectados stos con la biotica y con conocimientos provenientes de la antropologa biolgica, la sociologa y la historia de la ciencia.

b) BIOSEMITICA: Tocara todos los temas relativos a los procesos de comunicacin de los seres vivos, desde las interacciones virales-inmunolgicas, hasta las correlaciones entre los seres vivos superiores. c) BIOFSICA DE LA VIDA: Se encargara de temas propios de la fsica biolgica pero sin reducionismos mecanicistas y sin excesos matemticos, conectando a ste campo de saber con otros como el comportamiento animal, los diseos biolgicos de la naturaleza, la geometra fractal, la fsica de los colores, las interacciones elctricas en el interior delos organismos, las reacciones de los seres vivos ante el sonido, etc. d) ECOFILOSOFA: Estara orientada a entender el como la ecologa hoy en da ha trascendido el mbito cientfico tcnico y se ha convertido en todo un paradigma e incluso en una nueva cultura, la cual podran llamar algunos la cultura de lo natural. e) NEUROCIENCIAS: Los continuos avances en el campo de las neurociencias nos muestran lo complejo que es el sistema nervioso y lo poco que conocemos del mismo, para tan slo quedarnos con el esbozo de una neuroanatoma y una neurofisiologa en octavo grado que no nos es til y que al parecer deja mucho por decir, por ejemplo: como se da la inteligencia, si existe o no relacin entre el comportamiento animal y su anatoma as como con su fisiologa; tampoco nos habla de las reas del cerebro implicadas en determinadas funciones, etc. f) BIOINFORMTICA: El estudio de la bioinformtica no slo conecta procesos virtuales a travs de simulaciones computacionales, las cuales son tiles para el aprendizaje y la investigacin, sino que adems nos introduce en otro paradigma como lo es el ciberparadigma, el cual tambin pasa por una cibercultura, ejemplo palpable de esto son los ciber-cafes. g) BIOLOGA Y COMPLEJIDAD: Aqu se discutiran temas tales como: caos en biologa, incertidumbre, termodinmica biolgica, autoorganizacin, cooperacin y competencia, etc. Temas stos que tienen su complemento social y/o individual en todos los niveles de organizacin dela materia viviente.

h) BIOLOGA Y EL COSMOS: Aqu se tocaran temas relativos a la exobiologa (estudio de la vida extraterrestre), las condiciones de otros planetas para la vida, y la fisiologa y el comportamiento de los seres vivos en el espacio exterior. Incluso podra considerarse la discusin de temas pocos cientficos como la ufologa. No se propone la distribucin temtica por grados ni por lapsos; en tal sentido ser

responsabilidad del colectivo de docentes y/o alumnos la escogencia y diseo de dicho programa de trabajo cada ao de acuerdo a las necesidades de cada comunidad educativa. Tampoco se restringe la propuesta a los campos de saber arriba planteados, los involucrados en este proceso tambin pueden proponer otros campos de saber no propuestos en este primer papel de trabajo.Considerando todo lo antes dicho podra trabajarse todo un ao escolar con un nico campo de saber, as como tambin podra trabajarse con distintos campos en un ao. E incluso podra trabajarse de un ao a otro con el mismo campo de conocimiento tocando temas an no discutidos o poco discutidos. De esta forma garantizaramos la no homogenizacin del pensamiento y fomentaramos la crtica y la reflexin as como el aprendizaje creativo e interactivo, no solo entre estudiantes de un mismo curso, sino entre estudiantes de otros cursos y otras instituciones. Que observaran las diferencias entre informaciones y el tratamiento de las mismas. ACTIVIDADES PRCTICAS El diseo de las actividades prcticas as como el plan de actividades anuales, tambin trasciende la prctica clsica de laboratorio, puesto que el laboratorio tradicional es de carcter fro e inhumano, promoviendo en muchos casos la muerte y el sacrificio a favor de una supuesta ciencia progresista y triunfalista. Por esta razn las prcticas que se propondrn, estarn dirigidas a promover valores tales como: El autodescubrimiento. La curiosidad La cooperacin

La iniciativa El trabajo en incertidumbre El desarrollo de destrezas El respeto y el amor hacia la naturaleza La convivencia La comprensin del equilibrio dinmico La tolerancia El sentido de pertenencia El sentido de pertinencia La creatividad, etc.

EJEMPLO DE POSIBLES ACTIVIDADES PRCTICAS Estudio del efecto que causa la msica tipo rock pesado en el crecimiento de las plantas Phaseolo vulgaris (caratas). Estudio acerca de los procesos de aprendizaje en roedores Mus musculus(ratones), en condiciones controladas. Estudio acerca de la influencia de los colores en el comportamiento humano (Sicologa de los colores). Estudio acerca de la influencia de los video juegos en el proceso de aprendizaje.

Estudio acerca de la influencia de la luna en las mareas y en el comportamiento de los seres vivos. Estudio socio-cultural acerca del impacto de la cultura ecolgica a travs de los medios publicitarios en el comn de la poblacin humana. CONSIDERACIONES Si bien los ttulos pueden sonar muy ostentosos, realmente la aplicacin de los mismos, resulta sumamente simple, pues no se trata de la elaboracin de una tesis ni mucho menos, por el contrario se trata de estimular el espritu investigativo a travs de pocos elementos materiales y con mucho apoyo humano de parte del profesor orientador. La propuesta arriba planteada exige el cambio de paradigma de parte del docenteparticipante y tambin la participacin activa y creativa de parte de los alumnos. Por ltimo: Este material est abierto a la discusin y aportacin de nuevos elementos, puesto que el mismo no se considera acabado, ya que el enfoque manejado es contrario al determinismo cientfico y/o crtico. REFLEXIONES EDUCATIVAS INMERSAS Y/O CONSIDERADAS EN ESTA PROPUESTA Primero vinieron por los judos y no dije nada porque no era judo. Despus vinieron por los socialistas y no dije nada porque no era socialista. Luego vinieron por los sindicalistas y no dije nada porque tampoco era sindicalista. Finalmente vinieron por mi y no quedaba nadie que dijera algo a mi favor (Rev. Martin Niemeeller) Una injusticia que perjudica a una sola persona es una advertida amenaza contra todas las personas (Ralph Waldo Emerson)

Solamente podremos progresar como sociedad cuando las necesidades de cada organizacin social y las de cada colaborador, puedan ser satisfechas con las mismas acciones (Eric Fromm) Id a donde est la gente. Aprended de ella. Mostradle su amor. Partid de la que ya sabe. Construid sobre lo que ya han hecho. Y cuando hayis terminado vuestra tarea, sabremos que hemos sido exitosos cuando ellos digan: LO HICIMOS NOSOTROS MISMOS. Si has venido aqu para hacer algo por nosotros, pierdes tu tiempo. Si vienes por que tu transformacin est involucrada con la nuestra, manos a la obra (Lilla. Aborigen Australiana a una misionera educadora) Dra. Margaret Mead: todava, ms que nunca, estoy convencida de que un pequeo grupo de personas comprometidas y solidarias, pueden cambiar el mundo. Mahatma Gandhi: Lo nico necesario para que triunfe el mal, es que las personas de bien no hagamos nada, somos el cambio que queremos ver en el mundo. El profeta Miqueas: Lo nico que te pide Dios es actuar con justicia, amar con ternura y andar en armona con tu Dios. Jesucristo: Que todos sean uno!

Marvin Kaplan: Cuando nos ensean en que pensar en lugar de cmo pensar, terminamos sin pensar. Confucio: Quien aprende sin pensar es un tonto; quien piensa sin aprender es un peligro. Paulo Freire: La actividad humana consiste en accin y reflexin; es praxis y es transformacin del mundo y como praxis requiere teora para iluminarla. No puede ser reducida ni al mero verbalismo ni al activismo. Richard Bach: Aprender es descubrir que ya sabes, hacer es mostrar que sabes, ensear es facilitar que otros descubran que saben. Lao-Tse: En el mundo Hind el punto de vista es una ilusin.

REFERENCIAS CITADAS Y/O RECOMENDADAS GIL, Numas Armando. Qu clebre conocimiento es ese que nos deja solos frente a la muerte?. Revista de la facultad de ciencia y tecnologa. Universidad Pedaggica nacional. Colombia. Ao 1992. N2. MORN, Edgar; LPEZ OSPINA, Gutavo;VALLEJO GMEZ, Nelson. Reflexiones sobre los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Revista de pensamiento complejo. Instituto internacional para el pensamiento complejo. Argentina Mayo de 2000. (http://www.complejidad.org/members/30-vmcast.htm) LANZ, Carlos. La didctica investigativa y las nuevas tecnologas informativas y comunicativas. (a propsito del empleo del software educativo, la televisin o el video en la misin sucre. Venezuela Octubre 2003.

FERNNDEZ, Oscar. Teora sociosemitica de la tecnologa biolgica. Revista Nmadas de ciencias sociales y jurdicas. Universidad Complutense de Madrid. N5 ao 2002. (http://www.ucm.es/info/nomadas/5/ofdz.htm) IDEM. Ecopensamiento. Revista Nmadas de ciencias sociales y jurdicas. Universidad Complutense de Madrid. N7 ao 2003 http://www.ucm.es/info/nomadas/7/ofdez3.htm IBIDEM. Homo tecnolgicus, una mirada post antropocntrica.Revista Nmadas de ciencias sociales y jurdicas. Universidad Complutense de Madrid. N7 ao 2003 IBIDEM. En torno a lo trivial. Pgina de internet opinatio.com http://usuarios.iponet.es/ddt/trivial.htm

IBIDEM. De lo ecolgico a lo meta complejo. Seccin de ecofilosofa de la revista accin chilena. Ao 2003. http://www.accionchilena.cl/Ecofilosofia/deloecologicoalometacomplejo.htm

IBIDEM. Aforismos y poesa. Seccin de ecofilosofa de la revista accin chilena. Ao 2003. http://www.accionchilena.cl/Ecofilosofia/aforismosypoesia.htm

IBIDEM. Biosemitica y complejidad. Seccin de ecofilosofa de la revista accin chilena. Ao 2004 http://www.accionchilena.cl/Ecofilosofia/BiosemioticayComplejidad.htm

IBIDEM. Ecopoltica y complejidad.Seccin de ecofilosofa de la revista accin chilena. Ao 2004. http://www.accionchilena.cl/Ecofilosofia/ecopoliticaycomplejidad.htm

IBIDEM. Neurociencia y complejidad. Pgina web. Debate-cultural.org. ao 2004. http://debate-cultural.org/Observatorio.htm

IBIDEM. Entre paredes y sombras. Revista Nmadas de ciencias sociales y jurdicas de la Universidad Complutense de Madrid. N8 http://www.ucm.es/info/nomadas/8/ofdz.htm

Algunas ideas para la construccin de marcos curriculares vistos desde la biologa filosfica agosto de 2005 Creo en la solidaridad para, con y en el pensamiento, Fuera de esto, es para mi un acto de complicidad. (Oscar Fernndez). En vista de la necesidad del programa nacional de educadores, en relacin a la solicitud de ministerio de educacin superior de Venezuela en torno a lo que ellos llaman mnimos curriculares. Nos atrevemos a ofrecer algunas aproximaciones desde el punto de vista metodolgico, que pueden ayudar en la construccin de nuevas vas de aprendizaje en la edificacin del Pas que todos queremos.

En tal sentido se propone la creacin de las siguientes unidades curriculares: Biotica y sociedad: en vista de que en nuestro Pas se est discutiendo en este momento la reforma del cdigo penal, y que este lleva incluido temas propios de la biotica, tales como: la eutanasia, la eugenesia, el aborto, los animales y plantas modificados genticamente, los xenotransplantes, la violacin, el embarazo precoz, etc; se considera conveniente introducir este tipo de discusiones en el programa de educadores. www.bioetica.org/ http://www.bioeticaweb.com/ http://cerezo.pntic.mec.es/~jlacaden/presen00.html Introduccin al pensamiento complejo: Dado que el paradigma de la complejidad ya ha sido aceptado por toda la comunidad cientfica, y que sus propuestas son apoyadas por la UNESCO, organismo al cual nuestro Pas se suscribe, se propone discutir y analizar en clase todo lo concerniente a la complejidad y la educacin. http://www.edgarmorin.org Ecofilosofa y educacin: Considerando que el mundo debe volcar su mirada hacia una visin integral de la vida, y que no es suficiente aceptar el cambio sino proponer alternativas de vida que respeten el medio ambiente y la biodiversidad, as la interculturalidad, se propone entonces esta unidad curricular. http://www.accionchilena.cl/Ecofilosofia/Ecofilosofia.htm Biosemitica y educacin: Siguiendo con el mismo espritu ecofilosfico pero en una dimensin mas especfica se propone navegar el universo de la etologa y de la antropologa biolgica para adentrarnos en el universo de los signos de la vida e interpretarlos. (podra considerarse al abrirnos para un curso mas amplio de semitica). http://club.telepolis.com/ohcop/biosemio.html

http://www.imprint.co.uk/C&HK/vol8/biosemiotica.pdf http://www.accionchilena.cl/Ecofilosofia/BiosemioticayComplejidad.htm http://www.gypsymoth.ento.vt.edu/~sharov/biosem/welcome.html Pedagoga del caos: Considerando los avances en la teora del caos, geometra fractal, efecto mariposa, efecto bucle, etc; y la posibilidad de aplicar estas ideas al mundo de la enseanza. Surge esta idea que ya tiene en el mundo algunos seguidores. http://www.estherdiaz.com.ar/textos/pedagogia.htm http://www.ub.es/div5/site/pdf/ponencia1/vega1.pdf http://www.campus-oei.org/revista/deloslectores/811Velazquez.PDF Neurofilosofa y educacin: Aqu se considera la nueva visin neurocientfica que entiende a la vida inmersa en un continuo de redes neuronales que se interconectan eternamente para crear una mente y una memoria que traspasa los lmites del cuerpo. http://cariari.ucr.ac.cr/~claudiog/ Estas son algunas humildes propuestas que pretenden sustentarse con algunos links. Espero lo discutan,. Estara dispuesto a profundizar en estas propuestas si cuento con el aval del ministerio de educacin superior. DISCUSIN A MODO DE REFLEXIN EPISTEMOLGICA Epistemologa compleja Al pensar sobre lo pensado, se pueden dar dos fenmenos: En el primero se parte de un punto, y se regresa siempre al mismo lugar. Y en el segundo, se parte y se retorna a un

mismo sitio en apariencia pero distinto en esencia; diramos pues que hablamos de un circulo y de un espiral del pensamiento respectivamente.

El crculo y la espiral no son opuestos; por el contrario son complejamente complementarios.

El circulo se espiraliza en el momento de establecer vnculos (pautas- Patterns) que se interconectan entre s.

Y la espiral se hace crculo cuando decide volver a lo ya pensado con la experiencia espirlica.

Curiosamente el retorno al crculo proveniente de la espiral, lo separa de su condicin de crculo y lo convierte en un puente entre ambas estructuras de pensamiento.

En el dominio crculo-espirlico la distancia se presenta en medio de una existencia paradojal. Pues alejarse es acercarse y viceversa.

Dentro de la paradoja de la distancia crculo-espirlica alejarse de una idea, es acercarse a ella desde un lugar distinto; desde otra perspectiva; no es abandonar, es retornar.

Es una perdida de tiempo pensar lo ya pensado?

Tiene el pensamiento realmente un comienzo y un fin?

Qu o quin decide que algo o alguien ya no merece ser pensado?

Es la lgica circulo-espirlica un intento de anulacin de la lgica Aristotlica de separacin de los opuestos?

Pensar acerca de la condicin de espacio tiempo del pensamiento, no tiene ni inicio, ni fin, ni lugar, ni distancia.

VISIN FRACTLICA DE LA EDUCACIN Si comparamos al sistema educativo con las estructuras geomtricas fractlicas, observamos que en medio de todos los aparatos societales, que determinan la comnunidad de la vida en este complejo e injusto mundo. Tenemos a la educacin, pero no slo a la educacin formal, tambin a la educacin de la calle, la de la familia, la del trabajo, la de la milicia, la del manicomio, la de la iglesia, la del deporte, etc. Sin embargo la existencia de esta educacin no ha sido determinante en el establecimiento de una sociedad equilibrada y justa; puede ser por una de dos razones, la primera: que sea simplemente imposible construir esa sociedad utpica y que la naturaleza del ser humano sea inevitablemente de carcter autodestructivo. Y la

segunda: Que si existe una posibilidad, pero que an no interiorizamos cuales son esos valores y/o virtudes que necesitamos para construir esa sociedad hasta la fecha utpica. Yo tal vez por esto de ser poeta y revolucionario, me inscribo en la segunda; o tal vez por la simple y sencilla razn de que en la segunda ya no hay opcin de hacer nada, ms que esperar la muerte. De all surge la necesidad de hallar una matriz axiolgica que gue al que hacer educativo, sin restringirlo convirtindolo en una seudoreligin ms; como lo son en este momento la ciencia y la tecnologa.

Por ello propongo a la ecofilosofa como el puente axiolgico entre la educacin y los aparatos ideolgicos de estado (Segn Althuser), la cual cumplira la misin de darle un norte, es decir; un para qu a la enseanza. Y que mejor para qu! Que, para no acabar con el mundo y con nosotros mismos? De all vemos entonces a la educacin en el centro del aparato societal y a la ecofilosofa en el centro de la educacin. Pero an hay ms, el modelo fractlico que hoy propongo, coloca dentro de la ecofilosofa a la teora semitica, la cual le da sentido y significado a todo lo antes dicho. Pues es la semitica la nueva transdisciplina que al haber superado a la lingstica, se ha convertido en todo un espacio generador de otro orden; es hoy da la semitica la transligtica necesaria para explicar la complejizacin de la complejidad, que mas que buscar respuestas, en este momento, se interesa mas en las preguntas y en su naturaleza lgico discursiva. As pues se invita al lector a construir un modelo terico que explique todo lo antes dicho. Un modelo que coloque a la educacin en el centro de los aparatos societales, a la ecofilosofa en el centro de la educacin y a la semitica en el centro de la ecofilosofa. He all el modelo fractlico de la educacin.

Ecoeducacin y complejidad
La equivocacin es una de nuestras principales armas de aprendizaje.

vida?

La equivocacin a veces es salvaje y cruel; otras amable y suave; Y no es as la

Conocimiento pertinente. Conocimiento contextualizado. Conocimiento pertinente. Conocimiento integrativo. Cmo se hace para integrar desde la diferencia? Cul es el conocimiento pertinente de la diferencia? El valor del ser humano es fundamental, como tambin es fundamental respetar al

ser humano en su propia dimensin socio-histrica. Debemos aprender a reconocer en nosotros la existencia de una identidad terrenal. Creo que George W. Bush, no entiende acerca de identidad terrenal en el respeto

del mundo. En torno a la incertidumbre, Morin nos dice:

Es necesario aprender estrategias para afrontarla, pero no estrategias que supongan que el medio es estable sino estrategias que nos permitan ser capaces de afrontar y modificar lo inesperado a medida que encontramos nuevas informaciones. As pues, el hacer frente a la incertidumbre constituye un punto capital de la enseanza. La escuela clsica no ensea como afrontar la incertidumbre; por el contrario nos

habla de un mundo estable, inmutable y perfecto. En resumen un mundo inexistente.

Segn Morin citando a Hegel nos dice: Si reducimos el criminal a los crmenes

que ha cometido durante su vida y olvido sus otros rasgos, evidentemente no lo comprendo. La falta de comprensin y tolerancia son dos de los mayores delitos del ego. Casi todas las religiones dicen; No juzgars; y en el cristianismo; no juzgars ni a

vivos ni a muertos. En torno a la tica humana o antropotica Morin nos dice: Como individuos, poseemos una tica comn que no es slo la de nuestra realizacin personal, sino una tica basada en valores fundamentales, bien conocidos de las antiguas civilizaciones, como el honor, el honor de si mismo, la figura de s mismo por s mismo, no actuar de manera deshonesta o innoble . En qu se diferencia esto de lo que dicen las religiones? No ser que por ser la sociedad, la civilizacin y el estado un invento humano,

los valores ticos resultan ser antinaturales? Qu evidencias tenemos de que el ser humano no es autodestructivo por

naturaleza? No ser que nuestra tica debera ser geocntrica y no antropocntrica como

hasta ahora ha sido? Segn Morin tenemos: Creo que ante todo las disciplinas deben integrarse

alrededor de estas grandes categoras y los enseantes de disciplinas deben colaborar para estudiar por ejemplo la condicin humana o el problema de la incertidumbre. Ya que las incertidumbres existen en las ciencias humanas, existen tambin en los problemas fundamentales del comportamiento concreto de las personas. Se trata finalmente de realizar estas conexiones, aunque yo resaltara que algunas ciencias ya

estn unidas unas con otras. Es el caso de la ecologa, que es una ciencia gigantesca porque adems de estudiar la biosfera tambin se ocupa de las intervenciones humanas sobres sta. En efecto, el ecologista o eclogo estudia los ecosistemas para comprender su regulacin y su organizacin, recurriendo para esto al botnico, al zologo, al meteorlogo, al gelogo y a los diferentes cientficos. Tiene mucha razn Morin cuando dice que la ecologa es una ciencia gigantesca;

pero sta no es slo una ciencia, es una filosofa y mas que una filosofa es un paradigma y una cultura. No se trata slo de una integracin de saberes cientficos en y para la ecologa,

sino que adems la visin ecolgica o como dira Fritjof Capra: Visin integral de la vida, convierte al pensamiento ecolgico en su bandera. En tal sentido la ecologa ya no le pertenece a los eclogos, le pertenece a todo aquel que reconociendo la fragilidad de nuestro entorno quiera desde cualquiera que sea su nicho, hacer algo para recatar nuestra geodiversidad. As pues, la complejidad y la educacin son tambin ecofilosofa La ecofilosofa es la filosofa de la vida, en una comunidad geocntrica consciente

y tolerante. REFERENCIAS WEBGRFICAS http://www.debate-cultural.org/OscarFernandez11.htm http://www.debate-cultural.org/OscarFernandez12.htm http://www.accionchilena.cl/Ecofilosofia/ecopoliticaycomplejidad.htm