C ONCEPCIONES DE LA F ILOSOFA Y ENSEANZA DE LA F ILOSOFA EN LA ESCUELA SECUNDARIA :

UN ANLISIS A TRAVS DE LOS PROGRAMAS Y LOS LIBROS DE TEXTO

Guillermo A. Obiols y Laura V. Agratti 1. Introduccin

La cuestin a considerar en el presente artculo es la de la incidencia que las diferentes maneras de concebir la Filosofa han tenido en la enseanza de la misma en la escuela secundaria en la Argentina. El tema se aproxima a lo que los pedagogos denominan como consecuencias didcticas de los enfoques epistemolgicos en la enseanza de una disciplina. Al respecto se supone, con buen criterio, que distintos paradigmas o, al menos, diferentes enfoques tericos presentes en una ciencia o disciplina determinada, se traducirn en distintas alternativas de enseanza en los diferentes niveles. As, por ejemplo, el paradigma de la historia que concibe a sta como fundamentalmente una "historia poltica" se traduce en programas de estudio, libros de texto, metodologas de enseanza, etc. distintos de aquellos que se desprenden del paradigma que concibe a la historia como "historia social" 1 . Hasta que punto las diferentes maneras de concebir la Filosofa preponderantes en distintas etapas histricas o coexistentes en un determinado momento han incidido en la seleccin y organizacin de contenidos, en los propsitos de dicha enseanza y los objetivos de aprendizaje que se intentaron alcanzar y finalmente en los mtodos didcticos? Modificaron los distintos paradigmas los programas y el sentido general de la enseanza de la Filosofa en la escuela secundaria? Nuestra indagacin tendr tres limitaciones que es necesario explicitar desde el inicio. En primer trmino, tomaremos como punto de partida en el tiempo la presidencia de Mitre (1862-68) cuando se refunda el Colegio Nacional de Buenos Aires y se establecen, sucesivamente, los principales colegios nacionales en las capitales de varias provincias argentinas. Es a partir de la fundacin de estos establecimientos que se considera que se inicia la escuela secundaria argentina moderna, razn por la cual no es arbitrario partir de este perodo. 2 En segundo lugar, el estudio tendr como fuentes documentales y se limitar al anlisis de programas de
La "Introduccin" y la parte I de este artculo, escritas por G.A.O y L.V.A., fueron presentadas a las "Jornadas sobre la Enseanza de la Filosofa" realizadas en el Museo Roca de la Ciudad de Buenos Aires y organizadas por el "Programa para el Mejoramiento de la Enseanza de la Filosofa". El trabajo fue publicado en Obiols, G. y Rabossi, E. (comps.), La filosofa y el filosofar: problemas en su enseanza, Bs. As., Centro Editor de Amrica Latina, 1993. Una segunda versin del mismo se public en Serie Pedaggica, revista de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin de la UN de La Plata (Ao 1, Nro. 1, La Plata, 1994). La parte II de este artculo, escrita por L.V.A. fue presentada a las "Segundas Jornadas sobre la Enseanza de la Filosofa" co-organizadas por la UN de Ro Cuarto y el "Programa para el Mejoramiento de la Enseanza de la Filosofa", realizadas en Ro Cuarto los das 13 y 14 de octubre de 1995. Los autores agradecen los valiosos comentarios efectuados por la profesora Sara Al Jafella en ocasin de la presentacin efectuada en el Museo Roca.
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Kuhn, T., La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, F.C.E., 1962, ha introducido el concepto de "paradigma" para designar a una teora que define un campo, un rea de problemas y mtodos legtimos, lo suficientemente abarcadora y lo bastante incompleta para dejar muchos problemas para ser resueltos por los cientficos. Kuhn considera ejemplos de paradigmas la fsica de Aristteles, la astronoma de Tolomeo y su contraria, la de Coprnico, la fsica de Newton y la qumica de Lavoisier, entre otros. El paradigma se expresa a travs de algn libro ejemplar como la Fsica de Aristteles o la Optica de Newton y, a partir del siglo XIX en los "libros de texto" que exponen el cuerpo de la teora aceptada.

Tedesco, J.C., Educacin y sociedad en la Argentina (1880- 1900), Bs. As., Solar, 1986. El autor ha proporcionado en esta obra suficientes elementos en favor de su hiptesis de que "los grupos dirigentes asignaron a la educacin una

enseanza y libros de texto o manuales para el aprendizaje de la Filosofa. Consideramos a estas fuentes, junto con las memorias de inspectores o supervisores que ac no analizamos como las principales para nuestro trabajo. En tercer trmino trataremos de no incursionar ms que el mnimo imprescindible en el siempre conflictivo terreno de la historia de las ideas argentinas. Admitimos que nuestro estudio sera ms completo si no tuviera las limitaciones sealadas y tal vez valdra la pena, en el futuro, encarar una investigacin que supere estos lmites. La primera parte de este artculo, que ha sido redactada en colaboracin por ambos autores analiza la cuestin hasta principios de los aos '80 de nuestro siglo. La segunda parte, cuya autora corresponde en exclusividad a la profesora Laura V. Agratti, completa el trabajo efectuado realizando el anlisis de tres libros de texto publicados despus de 1985.

I 2. Paradigma eclctico
La Filosofa en la escuela secundaria de la Argentina moderna, en el ltimo tercio del siglo XIX nace bajo los signos del eclecticismo. En concreto se trata de la influencia del eclecticismo espiritualista fundado en Francia por Vctor Cousin quien, segn Ferrater Mora: ...pretendi conciliar en un sistema poco definido lo que estimaba verdadero en todos los sistemas, considerados como manifestaciones parciales de una verdad nica y ms amplia. 3 Cousin tuvo una gran influencia no slo en Francia, sino tambin en Espaa, Italia y varios pases hispanoamericanos. El eclecticismo espiritualista no llega, sin embargo, a ser hegemnico en la Argentina, donde, para la poca predomina el positivismo en los sectores dominantes, cuya influencia se hace notar, en el plano educativo, en la sancin de la ley de enseanza laica y, en lo que hace a la enseanza de la Filosofa en el poco peso que la misma tiene en los planes de estudio. Por su misma concepcin el positivismo le va a dar ms importancia y se har fuerte en los mbitos de la psicologa y la pedagoga, las denominadas "ciencias de la educacin", donde creer encontrar un terreno ms frtil y productivo. En cuanto al eclecticismo en el caso de la Argentina, y en particular en la enseanza secundaria, se hace presente en el que puede considerarse el primer Manual de Filosofa 4 , tal su denominacin, escrito por Amadeo Jacques, Jules Simon y mile Saisset, los tres discpulos de Cousin y el primero, emigrado a la Argentina y organizador del Colegio Nacional de Buenos Aires. En el Manual... se lee: Es necesario... pedir a las diversas escuelas la parte de verdad que contienen, juntar unos con otros estos miembros esparcidos de la verdad absoluta y fundirlos en un sistema regular y completo... 5 Los contenidos del Manual... comprenden una Introduccin en la que se tratan el objeto, la divisin y los mtodos de la Filosofa. A la Introduccin siguen cinco partes sustantivas: la psicologa, la lgica, la moral, la teodicea y la historia de la Filosofa. La psicologa comprende el estudio de la inteligencia, la sensibilidad

funcin poltica y no una funcin econmica", pues el desarrollo econmico agro-exportador no requera una mano de obra calificada o demasiado especializada y, en cambio, era importante lograr una cohesin poltica y mantener la estabilidad de la nacin recientemente organizada, labor a la que servirn los "colegios nacionales".
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Ferrater Mora, J., Diccionario de Filosofa, Bs. As., Sudamericana, 1971, Artculo "Cousin, Vctor". Jacques, A.; Simon, J. y Saisset, ., Manual de Filosofa, Pars, Hachette, 1877. Jacques, A. y otros, Manual, p. 470.

y la voluntad. La lgica abarca el estudio del conocimiento, de la idea, el juicio y el razonamiento y finalmente de la metodologa. La moral comprende el estudio del bien, la obligacin, el deber, el derecho, la virtud y un pormenorizado estudio de los deberes del hombre consigo mismo, respecto a su cuerpo, a su alma, a sus semejantes y para con Dios. La teodicea comprende dos captulos: la existencia de Dios y los atributos divinos. La historia de la Filosofa va desde Tales hasta Kant. Esta divisin de la Filosofa la justifica Jacques diciendo que: ...una sabia filosofa no va de Dios al hombre sino del hombre a Dios, de la psicologa a la metafsica. La psicologa es la base, la teodicea el vrtice... la lgica y la moral suponen el conocimiento del hombre, y su sitio est despus de la psicologa. 6 Los programas para los estudios preparatorios de los colegios nacionales de 1874 son similares en un todo a los contenidos sealados en el Manual...: en quinto ao se estudia objeto y mtodos de la filosofa, psicologa y lgica y, en sexto ao, moral, teodicea e historia de la filosofa 7 . Por su parte, las escuelas normales de profesores tenan, en 1888, un curso de Filosofa en quinto ao que inclua la psicologa, la lgica, la moral y la teodicea, es decir, la nica diferencia con los colegios nacionales resida en la ausencia de la historia de la Filosofa 8 . Es admirable la coherencia que hay entre los programas y el Manual..., cosa que no vamos a encontrar ms adelante. En el Manual... y en estos programas de fin de siglo est la base de lo que ha sido la enseanza de la Filosofa en la escuela secundaria en la Argentina del siglo XX. A lo largo de este siglo la psicologa se ir independizando progresivamente aunque, los programas todava vigentes en el bachillerato comn, en realidad, denominan a la asignatura de cuarto ao "Filosofa. Nociones generales y psicologa", pero es conocida por alumnos y profesores con el nombre de "psicologa" 9 . La historia de la Filosofa desaparece, de la lgica tiende a distinguirse la teora del conocimiento y la teodicea se va a transformar en una unidad de metafsica que incluye el tratamiento del tema de Dios. De este primer paradigma surgen algunas caractersticas de la enseanza de la Filosofa que vale la pena tomar en cuenta: La Filosofa, siguiendo el modelo francs, se ubica en los ltimos aos de la secundaria como una suerte de coronacin de estos estudios, como una sntesis de los mismos, aunque con una carga horaria significativamente menor en la Argentina. La enseanza parece tener objetivos cognoscitivos del tipo que el alumno conozca o comprenda tales o cuales teoras. No hay, en cambio, ejercicios que permitan practicar habilidades, ni siquiera en la parte de lgica. S, en cambio, hay una gran cantidad de abigarrada y actualizada informacin a lo largo de las 600 pginas que abarca el Manual....

Jacques, A. y otros, Manual, p. 8 y 9.

Plan de estudios preparatorios. Programas para los Colegios Nacionales de la Repblica Argentina, Bs. As., Imprenta Americana, 1874. (Este programa y los que se citan ms abajo se hallan en la Biblioteca del Colegio Nacional de Buenos Aires)
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Escuelas Normales. Plan de Estudios y Programas. Decreto de 31 de diciembre de 1887, Bs. As., Compaa SudAmericana de Billetes de Banco, 1888.

Los programas actualmente vigentes en el orden nacional pueden consultarse en Obiols, G. y Frassineti de Gallo, M. La enseanza filosfica en la escuela secundaria, Bs. As., A-Z, 1991.

En lo actitudinal hay una explcita mencin de conductas deseables en la parte denominada "Moral". Fuera de esto, ni los programas ni el Manual... explicitan actitudes o valores que se desee desarrollar. La enseanza puede calificarse de "enciclopedista", si se entiende por tal la trasmisin de un conocimiento libresco y de resultados ms que de procesos, incapaz de traducirse en un saber hacer, vaciado de espritu crtico y con pretensiones de abarcar el conjunto del saber. No hay ninguna referencia a la Argentina (el Manual... era editado en castellano en Pars), ni hay una preocupacin didctica en el sentido de intentar motivar o "llegar" al alumno y sus intereses o preocupaciones. No hay lecturas complementarias, transcripcin de fragmentos filosficos, menos an ilustraciones.

3. Los programas posteriores

La estructura de los programas se mantiene la misma desde finales del siglo pasado hasta finales de este siglo. Algunos temas se suprimen y otros se agregan en un proceso en el que es difcil advertir grandes cortes o fracturas. Ms bien se trata de una suerte de casa a la que con el paso de los aos se le hacen varias reformas y arreglos pero ni es demolida ni se le hacen cambios estructurales. Da la impresin de que cada nuevo programa se hizo sobre la base del anterior sustrayendo o adicionando algo o simplemente cambiando de lugar, uniendo o dividiendo el tratamiento de los temas. Los contenidos de "psicologa" tienden a independizarse y a constituirse en una ciencia emprica, fctica o positiva (aunque poco actualizada y desestructurada), pero sin perder del todo su vnculo con la Filosofa. Al respecto se puede mencionar el programa vigente de cuarto ao del bachillerato en el que la primera unidad incluye los siguientes contenidos: La Filosofa. Su objeto y mtodos. El conocimiento filosfico. Problemas fundamentales de la filosofa. Referencias a la filosofa en la Argentina. La segunda unidad, en cambio, trata un tanto intempestivamente los siguientes temas: La ciencia psicolgica. Concepto. Nociones de alma, conciencia y vida psquica. Los fenmenos psquicos; diferencia con los fsicos. Los mtodos: la auto-observacin y el experimento. Tests, cuestionarios, etc. De aqu en adelante el programa contina con un tratamiento que pretende ser cientfico-positivo de los fenmenos psquicos. Los contenidos de Filosofa en los programas tienden a agruparse alrededor de dos grandes temticas: "lgica y metodologa de las ciencias" y "problemtica filosfica" con un lugar ambiguo para el tema del conocimiento entre ambas. Hasta principios de los aos cincuenta el programa de Filosofa se reduce a una "Lgica y nociones de Teora del Conocimiento" y desde entonces se trata de una "Lgica, nociones de Teora del Conocimiento, de Etica y de Metafsica". El rgimen peronista agrega una ltima unidad en la que se deberan tratar los siguientes temas: Breve referencia al desarrollo de la filosofa en la Argentina. La filosofa como investigacin bsica auspiciada por el Estado. Los ideales etreos de la nacionalidad argentina. Estudio de la fundamentacin filosfica de la doctrina nacional en los escritos del General Pern. 10

Planes y Programas de Estudio, Ministerio de Educacin de la Nacin. Direccin General de Enseanza Secundaria, Normal, Especial y Superior, Bs. As., 1953.

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Naturalmente esta ltima unidad es eliminada en 1955 pero el resto del programa queda tal como estaba. Al presente, en algunos mbitos (BOD y algunas jurisdicciones provinciales y privadas) hay un curso para "Lgica y metodologa de las ciencias" y otro para "Problemtica filosfica" pero en el nivel nacional actualmente en vas de extincin- ambas se encuentran reunidas en el curso de quinto conocido con el nombre de "Lgica" porque casi nunca hay tiempo para llegar a los contenidos de problemtica filosfica que se incluyen en la segunda parte del ao. Ha desaparecido de los programas la historia de la Filosofa, probablemente desde principios de siglo. Las novedades en la enseanza, ms que en los programas habr que buscarlas en los libros de texto que "interpretan" a los primeros de distintas maneras y que van ganando en libertad en la medida en que progresivamente van dejando, en su mayor parte, de "ceirse" al pie de la letra a los programas vigentes que paulatinamente se van constituyendo en una especie de marco muy general de referencia.

4. El paradigma fenomenolgico
No conocemos, aunque seguramente debe existir, algn libro de texto significativo entre el Manual... de 1877 y el ao 1938. En este ltimo ao se publica el texto Lgica y nociones de teora del conocimiento 11 , sus autores son Francisco Romero y Eugenio Pucciarelli, profesores de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Este libro tendr un gran xito de crtica y pblico no slo en la Argentina, sino en todo el mundo de habla castellana en el que recibe elogios. Una advertencia preliminar incluida en este libro dice: En la lgica fundamental, la direccin ms firme parece la que define la lnea Bolzano-Husserl-Pfnder, cuya reconocida autoridad se refuerza cada da; a ella se adhiere este manual. 12 Y poco ms adelante: En cuanto a las noticias de teora del conocimiento, la elaboracin relativamente libre, tiene tras s una marcada predileccin por las enseanzas de Nicolai Hartmann. De acuerdo con estas elecciones la lgica no se acercara en la escuela secundaria argentina, sino tardamente a los desarrollos lgico-matemticos que se producan desde principios de siglo, quedando atada a una tradicin alemana fenomenolgica en la que haba numerosas consideraciones psicolgicas y que lejos de resultar la "direccin ms firme" termin por no ser reconocida como lgica. Tampoco en este texto hay ejercicios de lgica, menos an otro tipo de actividades que el alumno pueda realizar. Sin plantear tan claramente sus preferencias no es muy distinto el libro de Vicente Fatone, tambin profesor de la Facultad de Filosofa y Letras, Lgica y teora del conocimiento 13 cuya primera edicin es del ao 1951 y que posteriormente ser ampliado por Francisco Olivieri respetando las orientaciones de Fatone. Es importante hacer notar que con los libros de Romero y Pucciarelli y de Fatone se trasladan al campo de la escuela secundaria las corrientes fenomenolgicas predominantes para la poca en la filosofa universitaria en la Argentina. Nos hallamos con libros que aunque se pueda discutir su orientacin y su capacidad de "llegar" a los alumnos adolescentes, son obras en las que hay informacin actualizada y vlida, para la poca
Romero, F. y Pucciarelli, E., Lgica y Nociones de Teora del Conocimiento, Bs. As., Espasa-Calpe, 1938. Desde la decimosptima edicin (1961?) el libro se publica exclusivamente a nombre de F. Romero.
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Romero, F. y Pucciarelli, E., Lgica y Nociones, p. 9.

Fatone, V., Lgica y Teora del Conocimiento, Bs. As., Kapelusz, 1951. Fallecido Fatone en 1962, Francisco Olivieri agrega algunos temas y captulos y el libro pasa a denominarse Lgica e Introduccin a la Filosofa.

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de su redaccin. Sus autores participan de la idea de que se ha llegado a una suerte de "normalidad filosfica", que es deseable una "cultura filosfica pura" y cultivan un "espiritualismo" laico opuesto al positivismo predominante hasta los aos 30 o 40.

5. El neotomismo
Desde finales de los aos 40 el neotomismo, que se haba desarrollado con fuerza en Europa desde finales del siglo pasado, alcanza, con la ayuda de factores polticos a tener influencia en las universidades argentinas. En lo que se refiere a la escuela secundaria, en 1960 la editorial Troquel publica el Curso de Filosofa 14 de Jorge L. Garca Venturini quien en una "Presentacin" sealaba que: El temario del libro es el programa oficial... ordenamiento que no compartimos. Y que: Hemos buscado ser objetivos sin adherir a ninguna tendencia particular, y presentar las posiciones ms significativas respecto de los diferentes problemas, como as tambin exponer las ltimas ideas y los ltimos autores. 15 Por una parte, es significativo el sometimiento al programa aunque lo haga bajo protesta. Por otra parte, a pesar de lo dicho el libro tiene una orientacin marcadamente aristotlico-tomista en materia de lgica y de filosofa ocupando la llamada "logstica" (la lgica simblica) slo un apndice y hallndose ausente cualquier clase de ejercitacin. Pocos aos despus, en 1964, se publica Filosofa de Patricio Hopkins 16 y, siempre en una orientacin neotomista, ya en 1981, Nociones generales de lgica y filosofa de Juan Alfredo Casaubn 17 , en editorial Estrada quien dice que se ha tenido en cuenta: Que nuestra obra no sea un muestrario de diversas posiciones filosficas, sino que, sin perjuicio de mencionarlas, comentarlas o criticarlas cuando ha sido necesario, siga la ms constante, perenne y venerable tradicin de la Filosofa en Occidente: aquella que tiene su origen en Aristteles y se prolonga a travs de los siglos por sus continuadores. Todo ello, sin perjuicio de la debida apertura a lo legtimo de la problemtica moderna. (El subrayado es de J.A. Casaubn) De 1985 es el libro de Carlos F. Lombardi Curso de Filosofa 18 , editado por Plus Ultra, en cuyo prlogo se afirma: El alumno necesita una gua porque no est formado an, ni fsica ni espiritualmente, y frente a ese mundo de cosas incomprensibles que se le presenta y que debe estudiar, necesita la palabra segura y esclarecedora del profesor que le seala cul es la verdad y cul es la falsedad.
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Garca Venturini, J. L., Curso de Filosofa, Bs. As., Troquel, 1960. Garca Venturini, J. L., Curso, p. 9. Hopkins, P., Filosofa, Bs. As., Ediciones Almagro, 1964. Casaubn, J. A., Nociones generales de Lgica y Filosofa, Bs. As., Estrada, 1981. Lombardi, C. F., Curso de Filosofa, Bs. As., Plus Ultra, 1985.

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ste es precisamente el objetivo que se ha propuesto este Curso de Filosofa; no pretende ser ms que una gua que seala el camino que nuestros jvenes educandos deben transitar. Si logramos ese resultado, habremos colmado nuestra aspiracin de contribuir a una ms slida, compacta y coherente formacin de nuestra promisoria juventud argentina. 19 Desde Garca Venturini a Casaubn y Lombardi el neotomismo ha blanqueado su presencia y su influencia en especial en los colegios catlicos, pero, a travs de sus planteos lejos de acercarse a la problemtica o el lenguaje de los jvenes y a la consideracin de temticas de mayor actualidad propone una enseanza de la Filosofa dogmtica, rida y estril en la que el alumno puede llegar a repetir, sin comprender, cules son las propiedades del alma humana o cul es el objeto material y el formal de la metafsica, pero difcilmente interesarse por la Filosofa o encontrar en la materia respuesta a algunos interrogantes que podra tener.

6. El logicismo
En 1965 M.A. y J.C. Colacilli de Muro haban publicado a travs de editorial Estrada Elementos de lgica moderna y filosofa 20 . Sin contar los apndices se trata de un libro de 372 pginas de letra apretada de las que 304 estn dedicadas a temas de lgica y metodologa y el resto a problemas filosficos. Con esta obra la lgica simblica ingresa de lleno en la enseanza secundaria, dejando los elementos de lgica clsica subordinados a la lgica matemtica. La lgica, por otra parte, se impone sobre los problemas filosficos que apenas son considerados en el libro. Los captulos consagrados a la lgica tienen, adems, ejercicios. La obra abunda en definiciones y clasificaciones y se halla escrita en un lenguaje de difcil comprensin para sus presuntos destinatarios: los alumnos adolescentes de la escuela secundaria. Pocos aos despus, en 1969, Telma Barreiro de Nudler publica en Kapelusz Lgica dinmica. Nociones tericas y ejercicios de lgica tradicional y simblica 21 , seguida en 1973 de los Elementos de lgica simblica 22 de la misma autora en colaboracin con Oscar Nudler, libro que se acompaa de una carpeta de ejercicios y que publica la misma editorial. Con estos ltimos libros, al que habra que agregar Lgica simblica y elementos de metodologa de la ciencia de Alicia Gianella de Salama 23 , publicado por El Ateneo en 1975, se producen dos novedades importantes: Se trata de libros giles donde la ejercitacin juega un papel fundamental en el desarrollo de habilidades. Son libros que no se "cien" a los programas pero pueden ser utilizados en los cursos de la escuela secundaria y de hecho lo han sido. Como consecuencia de estas publicaciones objetivamente se acenta o refuerza el peso de la temtica lgicometodolgica en detrimento de la problemtica filosfica en la escuela secundaria.

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Lombardi, C., Curso, p. 9. Colacilli de Muro, M.A. y J.C., Elementos de Lgica Moderna y Filosofa, Bs. As., Estrada, 1965.

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Nudler, T. B. de., Lgica dinmica. Nociones tericas y ejercicios de lgica tradicional y simblica, Bs. As., Kapelusz, 1973. Nudler, T. B. de y Nudler, O., Elementos de Lgica Simblica, Bs. As., Kapelusz, 1973. Gianella de Salama, A., Lgica Simblica y Elementos de Metodologa de la Ciencia, Bs. As., El Ateneo, 1975.

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7. Algunas conclusiones
Aunque en nuestro anlisis nos hemos salteado algunos libros de texto y, particularmente, no hemos analizado un nuevo grupo de textos producidos en los ltimos aos 24 (24) debido a que uno de los autores de estas lneas es tambin autor de uno de ellos actualmente en circulacin, podemos establecer algunas conclusiones provisorias. En primer trmino es notable lo poco que ha cambiado en los ltimos cien aos la enseanza de la Filosofa en cuanto a planes y programas: a fines del siglo pasado su enseanza se reduca a los bachilleratos y escuelas normales, se ubicaba en los ltimos aos de los respectivos planes de estudio, se limitaba a unas pocas horas semanales y los programas se reducan a una serie de nociones poco articuladas; hoy, esta situacin apenas se ha modificado. Ms all de algunas breves instrucciones al pie de los programas ms antiguos, en las que en general se alude al carcter formativo de la enseanza de la filosofa y se exige que se complete el programa, no se sabe qu se pretende de estas asignaturas, aunque todo parece reducirse a la adquisicin de algunos conocimientos, cierto vocabulario y la comprensin de algunas doctrinas; poco parecen importar el desarrollo de habilidades o de actitudes, hbitos o valores. En lo que hace a los libros de texto, los mismos realizan "interpretaciones" de los programas algunas de las cuales son muy ceidas formalmente a los mismos an hacindolo bajo protesta -tal el caso de Garca Venturini. Progresivamente, a travs de los diferentes libros de texto, se privilegian ciertas temticas y determinados autores o corrientes diferencindose los libros de texto por su contenido. Sin embargo, desde el punto de vista de su forma es notable la similitud de los distintos libros: mucha informacin y casi ninguna actividad para que realicen los alumnos. En la mayor parte de los libros de texto casi no hay referencias a la Argentina, ni hay una preocupacin didctica en el sentido de intentar motivar o "llegar" al alumno y sus intereses o preocupaciones. De todos modos es a travs de los libros de texto y no de los programas que se producen actualizaciones y cambios en la orientacin de la enseanza de la filosofa en la escuela secundaria, permaneciendo los programas como un marco muy general que si hoy desapareciera en poco alterara la enseanza de la Filosofa en el nivel medio.

Los ltimos libros de texto publicados en la Argentina, que podran constituir un nuevo paradigma al que podra denominarse "paradigma didctico" porque, ms all de sus contenidos tienen en comn cierta preocupacin didctica, son los siguientes: Obiols, G., Curso de Lgica y Filosofa, Bs. As., Kapelusz, 1985. (Hay nueva edicin con el ttulo Nuevo Curso de Lgica y Filosofa, Bs. As., Kapelusz, 1993). Dallera, O., Temas de Filosofa, Bs. As., Don Bosco, 1989. Frassineti de Gallo, M. y Salatino de Klein, G., Filosofa, esa bsqueda reflexiva, Bs. As., A-Z, 1991.

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II 8. El "paradigma didctico"
A partir de 1985 se publican, entre otros, tres libros que nos permiten hablar de la presencia de un "paradigma didctico". Dichos libros son los siguientes: Obiols, G., Curso de Lgica y Filosofa, Bs. As., Kapelusz, 1985. (Hay nueva edicin con el ttulo Nuevo Curso de Lgica y Filosofa, Bs. As., Kapelusz, 1993). Dallera, O., Temas de Filosofa, Bs. As., Don Bosco, 1989. Frassineti de Gallo, M. y Salatino de Klein, G., Filosofa, esa bsqueda reflexiva, Bs. As., A-Z, 1991.

Si en los casos anteriores decamos que la nocin de "paradigma" se usaba de un modo amplio y general, en el presente caso, podramos decir, si se nos permite, que es "amplsima" y "generalsima". En efecto, mientras que hasta el "logicismo" cada paradigma corresponda a una corriente filosfica determinada aqu se agrupa bajo la denominacin "paradigma didctico" a un conjunto de libros que parecen tener en comn una fuerte preocupacin por despertar el inters o "llegar" al alumno adolescente de los '80 y los '90 en la Argentina. Naturalmente no se trata de que los manuales anteriores no estuvieran concebidos "didcticamente", pues, finalmente, quizs la pretensin didctica sea lo fundamental de un libro de este tipo, pero, en el grupo de libros que consideramos esta preocupacin parece ser dominante, sino excluyente, y se manifiesta en una serie de innovaciones que estos manuales tienen en relacin con sus predecesores. Para demostrar la tesis sustentada daremos cuenta de cada uno de los rasgos que nos permiten hablar de "paradigma didctico" y corroboraremos la efectiva presencia de los mismos en los libros de texto mencionados anteriormente. En primer lugar todos ellos incorporan ilustraciones: dibujos y fotografas. Ninguno de los manuales anteriores las inclua, quizs por aquello que deca Platn en la Alegora de la lnea de que en los ms elevados grados del saber no hay la posibilidad de ayudarse de dibujos o diagramas. En el caso de Obiols, la segunda edicin eleva a setenta el nmero de treinta y cinco ilustraciones que presentaba en la primera. Frassineti de Gallo-Klein y Dallera renen cerca de cuarenta, destacndose aquellas que utilizan para iniciar cada captulo. Obiols y Frassineti de Gallo-Klein acompaan cada ilustracin con un epgrafe. Adems de dibujos y fotografas se encuentran en estos libros vietas humorsticas o fragmentos de historietas. Obiols comienza a desarrollar la primera unidad de su manual del '85 con una vieta. Aos ms tarde en el Prlogo del Nuevo Curso... dir de aqul "...se permiti algunas novedades y hasta alguna audacia como incluir en su primera pgina una tira de una historieta muy popular en aquellos aos..." 25 Curiosamente, este recurso no fue incluido en esta nueva versin. En el texto de Frassineti de Gallo-Klein slo aparecen unas pocas vietas 26 . Dallera incluye una cantidad importante de vietas para disear actividades. La recurrencia con que Dallera utiliza este tipo de recurso y la tendencia a una esttica de la historieta puesta de manifiesto en los dibujos permiten conjeturar una intencin por construir un material que resulte congruente con las pautas culturales del lector adolescente al que pretende "llegar".

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Obiols, G., Nuevo curso de lgica y filosofa, Bs. As., Kapelusz, 1993, p. 1. Frassineti de Gallo, M. y Klein, G., Filosofa, esa bsqueda reflexiva, Bs. As., A-Z, pp. 25, 49 y 88.

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Una tercera innovacin est dada por la presencia de artculos o fragmentos de artculos de origen periodstico, reproducidos, en muchos casos, manteniendo la tipografa original que permite, o permita en su momento, una rpida identificacin del diario del que haba sido tomado. Este recurso es utilizado por cada uno de los autores como complementario al texto de fondo o como material de trabajo en las actividades. Se encuentran en su tipografa original en Obiols y Dallera, no as en el texto de Frassineti de Gallo-Klein. Una cuarta caracterstica es la numerosa propuesta de actividades o tareas a desarrollar por los alumnos. Mientras que en algunos de los manuales anteriores slo haba algunos ejercicios de lgica, en este caso se trata de ejercicios, cuestionarios y otras propuestas de trabajo que abarcan a la lgica y a la Filosofa. Frassineti de Gallo- Klein ofrecen una ejercitacin de dos tipos: grupal e individual que el lector puede reconocer por la presencia de sendos conos. Es importante destacar que este texto incluye ejercicios para completar sobre el texto mismo, lo que, en parte convierte al manual en un "cuaderno de clase". Asimismo plantea la resolucin de cuestionarios, la elaboracin de esquemas, el trabajo de lectura y comprensin de textos, reconstruccin de argumentos y, en muchos casos, las autoras solicitan opiniones de los alumnos. Por su parte, Obiols, en la primera edicin construye dos tipos de tareas: uno, al finalizar cada tema en particular, y otro al concluir cada unidad. Esta ltima ejercitacin pretende ser integradora de todos los subtemas que conforman el captulo. En lo que hace al primer tipo de tarea, la consigna pide, en general, la elaboracin de esquemas conceptuales. En su segunda edicin, el autor respeta este esquema modificando sustancialmente el tipo de tarea de cierre, en donde abandona el cuestionario y/o la resolucin de situaciones problemticas, para trabajar sobre el anlisis de distintos textos filosficos, para que luego, a partir de esos resultados, el alumno afronte la redaccin de un breve ensayo original relacionado con la temtica del captulo. Por ltimo, Dallera propone ms de treinta cuestionarios. Slo cuatro de ellos sobre fuentes filosficas, el resto se destinan al anlisis de vietas, piezas periodsticas, poesas, etc. En lo que hace a la redaccin de las consignas de trabajo, tanto Dallera como Frassineti de Gallo-Klein lo hacen en segunda persona, mientras que Obiols lo hace en tercera persona y en infinitivo; de este modo los dos primeros textos construyen un receptor adolescente; Obiols, en cambio, elige un estilo comunicativo ms indefinido e impersonal. Tambin hay un salto cuantitativo muy importante en la presencia de fragmentos de textos de los filsofos. Mientras en algunos de los anteriores se encuentra slo alguna "lectura complementaria" al final de cada captulo, ac los textos ocupan un lugar mucho ms significativo: son ms, se encuentran integrados a los captulos o presentados como recuadros complementarios y se hallan en la base de las propuestas de actividades de los alumnos. Otra caracterstica, consecuencia de algunos de los rasgos anteriores, es una fuerte localizacin espacial y temporal de estos libros: por los artculos periodsticos, las vietas, las historietas, etc. son argentinos y de los aos '80 y '90. Difcilmente estos libros puedan seguir usndose dentro de sesenta aos como ocurre hoy con las Lecciones preliminares de Filosofa de Manuel Garca Morente. Por ltimo, un rasgo sobresaliente de estos libros es que no responden estrictamente a los programas vigentes, sino que realizan una interpretacin ms o menos "libre" de dichos programas. En todos casos, ninguno de ellos dice que se "cie a los programas vigentes", como todava lo haca Garca Venturini, aunque bajo protesta, en 1960. Tanto Obiols como Frassineti de Gallo-Klein afirman en sus prlogos que han reorganizado los contenidos y aunque Dallera no lo dice, es obvio que lo ha hecho.

9. Algunas conjeturas
Qu factores o circunstancias pueden hallarse en la base de la produccin de estos libros? Cmo explicar que en bastante menos de una dcada se produzcan libros que tienen estas caractersticas en comn?

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Es difcil responder estas preguntas de un modo categrico pero se pueden plantear y explorar algunas hiptesis. En primer lugar y como condicionante muy general, la recuperacin de la democracia parece ser el marco socio-poltico propicio para que pudieran desarrollarse este tipo de innovaciones. La idea de un alumno intelectualmente activo parece ser el correlato de un ciudadano participativo que era difcil de imaginar en las pocas de la dictadura militar. El ya sealado alejamiento de los programas oficiales tambin puede explicarse en el clima de la poca. La antigua alternativa entre aprender filosofa y aprender a filosofar parece inclinarse en estos manuales del lado del segundo trmino, tambin en coincidencia con los reclamos "democrticos". En segundo lugar, la presencia de estos libros con las caractersticas apuntadas puede constituir una respuesta, no siempre afortunada, frente a la crisis en que se encontraba y se encuentra la enseanza de la Filosofa en el nivel secundario con un alumnado que se queja de lo abstracto, intil y "descolgado" del saber filosfico. En tercer trmino parece que la presencia de estos libros puede responder al auge de la pedagoga, en la forma de distintas corrientes de ciencias de la educacin, que reclaman en todas las disciplinas planteos didcticos con "objetivos de aprendizaje", "contenidos estructurados y significativos", "actividades de enseanza y aprendizaje", "recursos tradicionales y no tradicionales" y explcitas formas de evaluacin.

10. Algunas dudas

Sobre una muestra de 192 docentes, casi tres de cada cuatro profesores al frente de cursos de Filosofa en la escuela secundaria afirma recomendar libros de texto. A su vez, entre los que recomiendan libros de texto, los libros cuya primera edicin es de 1985 o posterior, se imponen de lejos sobre los otros. Los libros de Obiols, Frassineti de Gallo-Klein y Dallera son mencionados en la proporcin de 2 sobre 3 en una lista que incluye a autores como Carpio o Copi que no son especficamente manuales para la escuela secundaria. 27 Este xito cuantitativo de los libros encuadrados bajo la denominacin de "paradigma didctico" no solo no impide sino que nos lleva a plantearnos algunas dudas en relacin con ellos. En primer lugar es legtimo plantearse respecto de los mismos si no se trata de odres nuevos para el mismo viejo vino. En efecto, ms all de las innovaciones en las formas hay modificaciones significativas en los contenidos? Estrechamente relacionado con lo anterior tambin se puede preguntar si explcita o implcitamente estos libros son la expresin de alguna o algunas corrientes filosficas determinadas o una recreacin del eclecticismo. Al poner el nfasis en los aspectos didcticos no se pierde de vista la perspectiva filosfica desde la que se escribe? En tercer lugar tambin cabe preguntarse si estos libros al enfatizar de distintas maneras el "aprender a filosofar" no son parcialmente responsables de cierto vaco de contenido advertible en la enseanza secundaria hoy que ha llevado a hablar de la clase de Filosofa como una "charla de caf". La respuesta de estos interrogantes excede los lmites de este trabajo.

Cf. Agratti y otros, La enseanza de la filosofa en la escuela secundaria. Aportes para un diagnstico, Bs. As., Facultad de Filosofa y Letras de la UBA, 1997, p. 36.

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