PRLOGO LA CRUZADA Y LA VIDA RELIGIOSA DE LA EDAD MEDIA Aparece hoy, al fin, esta obra sobre las cruzadas, de Alphandry,

como la de Los germanos, de Henri Hubert, largo tiempo esperada. Algunos de mis mejores colaboradores han desaparecido prematuramente, antes de haber dado la ltima mano a su trabajo; y los que continuaron, piadosamente, su tarea se han visto demorados a menudo por la tragedia de la guerra y las dificultades que sta trajo como consecuencia. Paul Alphandry muri a los cincuenta y siete aos, dejando su brusco fin consternados a sus amigos y a sus discpulos. El hombre era tan querido como estimado el sabio, y ante su tumba, en la Revue de I'Histoire des Religions, uno de cuyos directores fue durante mucho tiempo, en la Sociedad Ernest Renan, que l cre y anim, Ren Dussaud, Silvain Lvi, Charles Picard y Alexandre Koyr, su colega en la Escuela de Estudios Superiores, expresaron el vaco que, con ese doble ttulo, iba a dejar entre ellos. Habr de recordar aqu que haba sido uno de los primeros miembros del Centro Internacional de Sntesis, y que, para el Vocabulario histrico que en l se elabora, haba aportado y comentado una lista de palabras, hecha por l con destino a un Diccionario de Historia de las Religiones, cuyo proyecto se haba abandonado. Escuchndole, se experimentaba a la vez placer y provecho: su prodigiosa memoria y su universal curiosidad le sugeran ingeniosas observaciones y relaciones inesperadas. Pocos das antes de su muerte, tan sbita, haba participado en la "Semana" del Centro de Sntesis, cuyo tema era La multitud, e hizo sobre "las multitudes religiosas", sugestivas reflexiones. Pero conviene insistir sobre los rasgos de su carcter moral, que imprimen en su obra de historiador de las religiones un sello original. Alphandry era profundamente humano. Poda haber suscrito la frase de Antgona: "Me uno al amor y no al odio". Esta disposicin le haca ser un psiclogo -psiclogo de los individuos, psiclogo de las colectividades-. Ms que en las doctrinas -salvo en la medida en que se encuentran, por decirlo as, en muda-, se interesaba por los sentimientos, que, constituyen la esencia de la vida religiosa: el profetismo, las herejas, las visiones, los movimientos populares, ejercan en l una especie de atraccin. Como ha dicho bien A. Koyr, "P. Alphandry se interesaba sobre todo por los hombres modestos, los simples creyentes, poco instruidos en las sutilezas del dogma y que viven su fe". "Valdenses, cataros, modestos sectarios obscuros, hervidero confuso y sincero que prepara y que prolonga el movimiento franciscano", tal fue con frecuencia el objeto de sus cursos y de sus artculos. Comprndese, desde luego, que el estudio de las cruzadas ocupara durante largo tiempo su pensamiento, y durante largo tiempo constituyera el objeto de su enseanza, sin que, por prudencia y modestia -y hay que lamentarlo-, sintiese prisa por publicar su obra capital. *

Esta obra ofrece un carcter de novedad, y eso que las historias de las cruzadas abundan. Recordemos que en 1753 se imprimi una Histoire des Croisades de M. de Voltaire, que reproduca "con escasa diferencia", segn dice una nota del tomo XVI (ed. de 1820) de las Obras completas, los captulos LIII-LVIII del Essai sur les moeurs. Voltaire simplifica singularmente el origen de la Cruzada: Pedro el Ermitao, "el picardo, que sali de Amiens para ir en peregrinacin hacia la Arabia, fue causa de que el Occidente se armase contra el Oriente. As se encadenan los acontecimientos del universo" (p. 123). Y he aqu el espritu "volteriano": "Todo puede creerse del arrebato religioso de los pueblos" (pgina 141)1. Indudablemente, la obra de Ren Grousset, dos siglos ms tarde, es importante -tres gruesos volmenes- y slida, pero es, esencialmente, la historia poltica de las Cruzadas2. Citemos al propio Grousset: su Introduccin lleva por ttulo La question d'Orient la veille des Croisades; en el tomo I, ha "resumido la historia de los treinta primeros aos de la epopeya franca, la conquista y el afianzamiento de la conquista"; en el tomo II, "esboza el cuadro del medio siglo siguiente, el curioso perodo durante el cual, segn la frase de Madelin, el 'sultanato franco' comienza a adaptarse al medio" (prefacio del t. II). Se ha podido decir que esta historia de los Estados francos de Siria, en los siglos XII y XIII, tiene por objeto principal el primer intento de expansin colonial de Francia. El mismo punto de vista "colonial" aparece en la History of the Crusades que publica, en la Cambridge University Press, Steven Runciman. De ella han aparecido dos volmenes, en 1950 y 1952. Para Runciman, la cruzada es un episodio de las relaciones entre la cristiandad y el Islam en Oriente; indica las razones econmicas que atraen a l a los europeos, y muestra por qu el "reino latino" no poda durar. Pero no insiste en las causas esenciales de la Cruzada3. En la primera pgina de su manuscrito, Paul Alphandry caracterizaba as su estudio de los siglos XI-XIV: "La extraordinaria poca en la que las multitudes de Occidente se encuentran impulsadas por un deseo sin cesar renaciente hacia la Tierra Santa."
Para ser equitativo, se ha de decir que en las pginas de Voltaire hay una mezcla de indicaciones justas y de prejuicios. 2 Histoire des Croisades et du royaume franc de Jrusalem, tal es el ttulo exacto. 3 El tercer volumen debe mostrar la influencia de los francos en el arte. Vase CLAUDE CAHEN, en Revue Historique, t. CCIX, PP. 125-127; cf. Critique, Nos 70, 74. Segn parece, se est elaborando en los Estados Unidos una obra colectiva. Un libro sobre Les origines et les caractres de la 1re Croisade, por PAUL ROUSSET, Neufchtel, La Baconnire, 1945, explica la cruzada - con exclusin de causas polticas, econmicas y sociales- por la mentalidad religiosa, la espiritualidad de la poca: esta tesis se discute y rechaza en los Annales, julio-sept. 1949, p. 350. Alphandry no es excluisivista, pero, para l, el punto de vista religioso es lo esencial; y es una contribucin a la historia religiosa que constituye nuestro prlogo.
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Este manuscrito, destinado a hacer el libro que me haba prometido, era un curso, con el lujo de detalles y de citas que comporta la enseanza de la Escuela de Estudios Superiores. Se impona un trabajo de rectificacin y de actualizacin. El discpulo preferido, a quien la familia de Paul Alphandry confi este cuidado, cumpli su tarea, a travs de las crisis que Europa y el mundo han sufrido, con constancia y piadosa adhesin. Director del Instituto Francs de Bucarest antes de la guerra, y profesor, despus de la guerra, de la Universidad de Montpellier, ha consagrado al estudio de la cruzada todo el tiempo libre que le dejaba el desempeo de sus funciones. Digo: "el estudio" de la cruzada, porque, no contento con preparar para la publicacin el texto de su maestro, quera enriquecerlo, si haba lugar, teniendo en cuenta las ms recientes investigaciones. Ahora bien, mientras realizaba tal trabajo, se form del fenmeno histrico que es la cruzada, y de la historia en general, un concepto que no siempre concuerda con el concepto y la actitud histrica de Alphandry, por lo cual ha tenido ms mrito al respetar de manera absoluta la interpretacin de su maestro. El resultado de su piadoso trabajo habr de dar dos volmenes, el primero consagrado a las dos primeras cruzadas, corte ste justificado por la duracin del movimiento de las cruzadas y por la diversidad de sus elementos y de sus aspectos. A. Dupront piensa publicar una continuacin, que queda fuera del marco de La Evolucin de la Humanidad, y a veces de las ideas que la inspiran. Pero esta continuacin, esta obra personal, es de gran inters y mostrar hasta qu punto la Cruzada acab por apasionar al colaborador fiel y discreto. Antes de insistir sobre lo que el presente volumen encierra de importante y hasta de original, he querido prestar el testimonio que se le debe a aquel cuya adhesin permite que una obra maestra salga a la luz4. * La Cristiandad y el concepto de Cruzada es un ttulo significativo: responde de una parte a las preocupaciones profundas de Paul Alphandry, y por otra, en el programa de La Evolucin de la Humanidad, al papel que jug el cristianismo en aquellos tiempos de la Edad Media. Se trata de una fase importante de la historia religiosa. Esta historia de las Cruzadas es la del sentimiento "ms complejo -y el ms raramente analizado- que haya impulsado a multitud humana alguna" (p. 1); tiene sus races en el subconsciente de la masa popular, de la cual brota, en un momento dado, este ideal de cruzada, "gran sueo humano al que cuatro siglos se aferrarn desesperadamente" (ibd.). Alphandry comienza por investigar las diversas acciones por las que se traduce, antes de la cruzada, la sensibilidad religiosa de esas masas "a las que atormenta la obsesin de la salvacin". Cules son, pues, las manifestaciones que, inspiradas por el espritu cristiano, preparan el gran
Si bien el fondo es de Alphandry, en cuanto a la forma se advertir a veces cierta diferencia. A. Dupront me escriba, un da, en 1947: "Mi estilo ha recabado sus exigencias."
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impulso colectivo? Hay, en primer lugar, las peregrinaciones a Tierra Santa: "La ruta de Jerusaln es un ejercicio de religin", y, del siglo IV al XI, se comprueba una continuidad de peregrinaciones hacia ese Oriente sagrado "del que ha partido toda vida religiosa" (pp. 13-15). Un conjunto de circunstancias, de orden poltico y de orden espiritual, condujo a los peregrinos a agruparse y a armarse, para llegar a Jerusaln, en busca de purificacin y redencin, sobre todo en los alrededores del ao mil, bajo el temor del fin del mundo: tal ser la obsesin "escatolgica" (p. 18). Lentamente, el Santo Sepulcro se convierte en "el centro mismo de la peregrinacin. Es el lugar al que se va a llorar y a rezar" (p. 14). Poco a poco, esta atraccin de los Santos Lugares aumenta, y, por consiguiente, el nmero de peregrinos de todas clases. En 1096 surge la Cruzada, y, como en el caso de las Peregrinaciones, bajo la influencia de causas diversas que actan sobre esa sensibilidad profunda y sobre la imaginacin inquieta de las masas. Azotes numerosos la ponen a prueba, en especial, aquel mal de los ardientes, cuyo carcter espantoso y terribles estragos muestra Alphandry (p. 33). El final del siglo XI est marcado con el "signo de la desgracia", y una especie de "fiebre religiosa", un "frenes de renunciacin se apoderan de las masas: "se organiza una inmensa expiacin en comn" (p. 35); se fundan "verdaderas colonias de ermitaos laicos", "momento quiz nico en la historia del mundo" (p. 36), en el que los primeros llamamientos a la Cruzada encontrarn multitudes totalmente dispuestas para la piadosa aventura. Alphandry recoge los mitos, las supersticiones, los ritos, que "se entremezclan", el "caos de emociones" que se encuentra en el origen de las primeras partidas rumbo a Oriente, "el enorme bullir de masas" (pgina 39), una vez que ha resonado un llamamiento de Urbano II a la conquista de la Tierra Santa: en el Concilio de Clermont (1095) el papa lanza este llamamiento que, sobrepasando el mbito de su auditorio, deba, con asombrosa rapidez, encontrar un eco en el mundo cristiano. * Y he aqu la primera Cruzada. Alphandry reduce al mnimo su historia externa, el relato de los hechos; es la historia interna (lo dice en varios lugares)5, la psicologa de esta expedicin extraordinaria, lo que le interesa: el papel de los incitadores, los "signos" que espera -y que hace nacer- el estado de nimo de las multitudes. "Numerosos prodigios aparecieron, tanto en los aires como sobre la tierra": "las cruces en primer lugar: cada cual quera ser marcado por el cielo", la lluvia de estrellas, "smbolo de la gran partida"; y contina la enumeracin, que muestra la obsesin colectiva: "Para todos, el llamamiento, la obra que hay que realizar, la via hierosolimitana, es de origen divino, profetizada, apocalptica."6 Ms tarde, habr cruzadas de clases; habr, separadamente, los "pobres", los pedites, y los seores, los caballeros; pero ahora, todos marchan mezclados,
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Pginas 58, 134, 136. Vanse, en cuanto a estos signos, pp. 44, 45, 47, 57, 68.

artesanos, campesinos y barones, y en esta muchedumbre confundida hay mujeres y nios. La religin tiende a volverse ms directa, menos "jerrquica" (p. 56). Los ermitaos ejercen una influencia especial, sobre todo ese Pedro el Ermitao a quien la historia tradicional considera como el inspirador de la primera cruzada. Predicador, profeta, recorra ciudades y pueblos, rodeado de tal fama de santidad que "todo lo que deca o haca pareca como algo misterioso y divino" (pginas 50-51). Se vive a la sazn entre lo maravilloso, en el entusiasmo y el temblor; se quiere merecer la indulgencia para los pecados cometidos, adquirir -recobrando los Santos Lugares- mritos, y escapar del Anticristo, de quien est prxima la venida. No es nuestro propsito consignar los episodios de esa marcha en la que los cruzados se convierten a menudo en saqueadores, en sacrificadores de judos7, ni insistir en las dificultades, en los obstculos -como el duro asedio de Antioqua- que habran de encontrar. Si Alphandry reduce los hechos al mnimo, sabido es que no consignamos aqu ms que la historia religiosa. La Cruzada, en efecto, va cambiando poco a poco de carcter. "Se humaniza", pero sobre todo en cuanto a los barones; por muchas pruebas que tenga que sufrir, y aunque el nmero de los fugitivos vaya en aumento, la masa popular se mantiene fiel a "la influencia salvadora" 8. Espera, como en el momento de la gran partida, las confirmaciones, los alientos. Llegaron oportunamente: son las visiones y las profecas. Son las apariciones, al sacerdote Esteban, de Cristo, que explica los sufrimientos por los pecados cometidos y promete la victoria despus de la expiacin (p. 72). Es el descubrimiento, en Antioqua, de la Santa Lanza, gracias a las apariciones sucesivas a un Pobre campesino provenzal, Pedro Bartolom, del apstol Andrs, quien le hace conocer el lugar donde, en Antioqua, se encuentra el arma "que traspas el costado del Seor" (pp. 73-75). Un da, incluso, san Andrs se presenta acompaado de Cristo; despus de los reproches seguidos de exhortaciones, dice: "Sabed bien que son llegados los das prometidos por el Seor... en los que debe elevar el gran reino de los cristianos." A partir de entonces, hay enorme jbilo en el ejrcito: ayunos y procesiones. Y pronto llega la victoria prometida, la cada de Antioqua, gracias a "un ejrcito de socorro enviado por Cristo y mandado por los santos militares, San Jorge, San Mercurio y San Demetrio" (pp. 76-77). Es curioso advertir que las apariciones celestiales a Pedro Bartolom, a "un patn de esa calaa", producen "el desarrollo solapado de una incredulidad, fundada por el inters temporal, y que a veces se basta a s misma" (pp. 81-82). Un seor normando, en su "racionalismo", declara a Pedro "discpulo de Simn el Mago" (p. 84). A tal punto que ste se somete voluntariamente a la prueba del fuego para que brille "su buena fe y la verdad". Para la masa, la ordala se considera como probatoria, aunque Pedro sucumbiera poco despus.
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Sobre estas matanzas, que se repiten con frecuencia, vanse pp. 53-57, 126. El clero las censura y a veces protege a los judos. 8 Pgina 70. "Los pobres son soldados de Dios", p. 92.

Una vez tomada Antioqua, sigue la marcha sobre Jerusaln, y luego el asedio. La prueba habra de ser larga; las preocupaciones temporales de los jefes y las ambiciones personales, se opondrn cada vez ms a la constancia piadosa de la plebe creyente, sostenida de vez en cuando por las apariciones de sus "patrones celestiales". * Entonces comienza un nuevo asedio agotador. Pedro el Ermitao sale de la obscuridad en que se haba confinado, predica sobre el monte de los Olivos, y declara que Jerusaln debe "pertenecer a los pobres que,... por su existencia santa, han merecido la promesa del Seor" (p. 88). Mientras tanto, el esfuerzo de los trabajos militares, "para los cuales no estaban preparados", amenaza desalentar a los cruzados. "La intervencin sobrenatural, se haca necesaria una ltima vez." En efecto, segn dice un cronista, un soldado apareci sobre el monte de los Olivos y con su escudo alentaba a los asaltantes a redoblar en ardor" (p. 88). Y Jerusaln cay. La "intervencin" final haba sido "necesaria". A propsito de estas visiones, Alphandry ha hecho observaciones del ms vivo inters sobre el "interior" del espritu de cruzada: no se debe, dice, aislar su estudio, como un tema de mitografa abstracta, de los acontecimientos; todo est regido por stos, y stos, a su vez, por las visiones. Hay una transmisin del acto al smbolo, del smbolo al acto... De tal manera que despus de haber fijado el texto hagiogrfico de los milagros, hay que interpretarlo sin cesar en conexin con el hecho cotidiano de la Cruzada, "para descubrir el verdadero fenmeno de elaboracin colectiva y continua" (p. 73)9. Texto capital, y que nos proporciona la ocasin de una observacin anloga relativa a los signos. Para las mentes primitivas o simples, unos fenmenos imprevistos, excepcionales, revisten fcilmente el carcter de signos. En la ignorancia en que se encuentran en cuanto a las causas positivas, y sobre todo si las circunstancias hacen que aqullos les impresionen, les conmuevan, imaginan causas de orden sobrenatural, intenciones ocultas, favorables o amenazadoras. Esos mismos fenmenos, si los nimos no se encuentran dispuestos, sern insignificantes, en el sentido propio de este trmino10. * El perodo que sigue, entre la toma de Jerusaln y la segunda Cruzada, es complejo, presenta numerosas alternativas. Al principio, la victoria va acompaada de matanzas y de saqueos: desencadenamiento de los instintos, seguido pronto de remordimientos y de penitencias. En tanto que el establecimiento del reino franco lleva consigo competencias y conflictos, los pobres, los que partieron los primeros, y que haban perdido por un momento su puesto de eleccin, lo recobran: Su oracin es, pues, preponderante ante Dios, por sus mritos de pobreza... Por otra parte, la pobreza debe ser sobre todo interior, y las voces sobrenaturales repiten a los grandes la necesidad
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Cf. pp. 95, 96. Vanse, por ejemplo, pp. 83, 155.

de la humildad" (p. 92). En esa masa, "vibrante de supersticiones y de ritos", tienen tendencia a realizarse formas religiosas nuevas, y parece ser que a los clrigos les inquieta "ese extraordinario hervidero de ideas religiosas y de emociones, de sueos y de iluminaciones". Al margen de la jerarqua eclesistica, se adopta como intercesores a los ermitaos. "Es el triunfo de los humildes esta exaltacin del ermitao, nacida de un fondo obscuro de piedad pagana en cuanto a los sacerdotes de los bosques y de los campos, y de una piedad cristiana directa en cuanto a los santos pobres", de la que ser heredero el Poverello de Ass. Hay pginas impresionantes que muestran una reviviscencia de religin popular11. Qu ocurre, mientras tanto, en Europa? Ante las inquietudes de la defensa militar, ante el llamamiento del Oriente latino -necesidad de hombres, necesidad de subsidios-, el Occidente se muestra cada vez ms indiferente, a medida que se aleja "el temor milenario" 12. Adems existe la influencia, la denigracin, de los cobardes, de los que huyeron de la prueba. Pero el espritu de cruzada no ha muerto: va a perder su "heroicidad" y a revestir nuevos caracteres. Si ya no se trata de liberar la tumba del Seor, se establece un verdadero culto de las reliquias, que crea un lazo de espiritualidad con el Oriente; y si ya no hay expediciones de salvacin colectiva, la cruzada tender a ser "una peregrinacin, que es preciso hacer en grupos bien armados, porque los caminos no estn seguros"; por eso "se limitar cada vez ms a los hombres de guerra y al pequeo nmero de hombres de a pie que consienten en llevar con ellos". Entonces deba ocurrirse la idea de que una participacin en la cruzada poda consistir simplemente en "sacrificios materiales"13. La caracterstica ms destacada de esta era nueva es la preocupacin de organizacin. Manifistase una tendencia a ordenar, a depurar, lo que fue en los comienzos "tumultuosa aventura". En Oriente se constituye la milicia del Temple: los Templarios slo a la larga llegan a constituir una orden. San Bernardo ha dicho de ellos: "No s si debo llamarles monjes o caballeros; quiz haya que darles los dos nombres a la vez, porque. .. unen a la dulzura del monje el valor del caballero" (p. 1.13-114). Mantenan el ideal de pobreza de los primeros cruzados. En el Occidente la vida religiosa se transformaba lentamente en el mismo sentido que el medio social. Indudablemente los ermitaos prosiguen su obra; pero no son ya unos "perpetuos desarraigados": tienen discpulos, fundan monasterios, y crean centros estables, sin dejar de mantenerse en contacto con las masas cuyo fervor continan fomentando (p. 116). En una palabra, la vida religiosa tiende a organizarse en grupos. Alphandry insiste sobre la relacin de estas modalidades nuevas con el movimiento comunalista contemporneo14. Expone lo que l llama la "cruzada monumental"; la obra colectiva, en el siglo XII, es la construccin de las
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iglesias por grupos que realizan en comn ritos penitenciales. "Los penitentes de la Cruzada monumental muestran un espritu- de organizacin colectiva que no tenan las multitudes alucinadas del siglo XI... En estos comienzos del siglo XII, las formas monsticas, las formas comunales, la ciudad de Dios, la ciudad de los hombres, parecen inspiradas por un mismo espritu antiindividualista que se realiza con una fuerza desconocida hasta entonces"15. "Hubirase dicho, escribe un cronista, que el mundo, sacudiendo sus viejos harapos, quera revestir por doquier la blanca tnica de las iglesias"16. Y sin duda, "es el sentimiento, el impulso mstico, el que eleva las flechas de la catedral"; es una "oracin petrificada"; pero asimismo intervienen otros elementos para explicarlo, como lo ha demostrado tambin Louis Rau, en el tomo LX de La Evolucin de la Humanidad. "Si las abadas son obra de los monjes, las catedrales lo son de las comunas. Recursos y brazos son empleados en elevar la casa de Dios (casa Dei)." Rau ha fijado bien la relacin entre esta "cruzada monumental" y el culto de las reliquias que ha ido desarrollndose: reliquias reales, insignias, reliquias indirectas, todo lo que ha podido estar en contacto con el cuerpo de un santo y que recibe de l alguna eficacia, y tambin a veces falsas reliquias17. "Iglesias y capillas son inmensos relicarios"18. Sobre este "fondo de vida religiosa que tiende a organizarse de acuerdo con formas estables", actan causas capaces de producir "una nueva alteracin". No han cesado de aparecer "signos", es decir, calamidades de todo gnero: mal de los ardientes, huracanes devastadores, inviernos rigurosos, hambres, y tambin prodigios, como la erupcin del Vesubio en 1140: Con la sensacin de un "desequilibrio en la Naturaleza", el terror renaciente del fin del mundo, "los impulsos de no ha mucho recobran su fuerza". "Atmsfera de inestabilidad, de inquietud y de miseria, que desarraiga a los hombres y los prepara para las expediciones" (p. 120). * En estas condiciones, y sobre todo cuando la situacin se agrava en Oriente, se prepara la segunda Cruzada, pero con una preocupacin por la organizacin que no existi en la primera. "Ahora estn en juego todos los
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Pginas 93, 96. Pginas 103, 104. Pginas 111-112.

Pginas 117, 118, n. 5; cf. p. 146. Vase el t. LXV, PETIT-DUTAILLIS, Los municipios franceses desde sus orgenes hasta el siglo XVIII. "En la creacin de la comuna se ve la necesidad de orden, de justicia y de paz. "Institucin de paz" o tambin amistad, era sinnimo de comuna", Prlogo. 15 Vase p. 119, la reproduccin de una nota manuscrita de Alphandry donde trata de hallar el origen de esta relacin entre la comuna y la sociedad evanglica. 16 H. ENGELMANN, La route des cathdrales, p. 15. 17 "Es desgraciadamente demasiado cierto que los traficantes de reliquias, sobre todo en la poca de las cruzadas, no tuvieron escrpulos en engaar a nuestros padres." P. DONCOEUR, Bulletin d'hagiographie, en Etudes (octubre de 1953, p. 107). 18 Vase El arte de la. Edad Media y la civilizacin francesa, Prlogo, pp. XI- XIII, tomo LX de esta coleccin.

principios" (p. 120). El piadoso rey Luis VII se dirige a "la mayor fuerza moral de la poca", San Bernardo, para lanzar un llamamiento que tenga resonancia. Pero San Bernardo se esquiva, primero, ante el papa: es la Iglesia la que debe garantizar la absolucin final a los que marchan para hacer penitencia. Un fraile, Ral, quien, como Pedro el Ermitao, trata de levantar a las multitudes por medio de una predicacin escatolgica, y otros ms que anuncian la venida prxima del Anticristo (p. 123), son desautorizados por Bernardo y por la Iglesia; a partir de entonces, son "facciosos". El austero cisterciense no vacila en condenar los procederes del pasado (pp. 124-126); es preciso marchar todos juntos y bajo el mando de unos jefes elegidos por ser versados en el arte de la guerra. Disciplina colectiva y ordenacin jerrquica, tal es el espritu nuevo. Alphandry hace por destacar los dos aspectos de la vida religiosa de la poca y los conceptos de la cruzada: cruzada apocalptica, predicada an por los ermitaos, y cruzada de salvacin individual para los pecadores penitentes, que quiere promover Bernardo. Segn l, "se trata menos de liberar el Oriente de los paganos que las almas de los hombres de Occidente de sus pecados". La Cruzada es la purificacin redentora. No tiene, pues, nada de extrao que invite a acudir a ella a "los mayores criminales" (p. 131). En la asamblea de Vzelay, en 1146, de donde parte el nuevo llamamiento, Bernardo se contenta, segn parece, con leer la bula del papa 19; pero estaba a su lado el piadoso rey Luis VII, cuyo apoyo obtuvo. Haba de conseguir el del emperador alemn, Conrado, en el curso de una jira de predicacin por los pases del otro lado del Rin: se haba dado cuenta de la insuficiencia del contingente francs y trataba de reforzarlo. En Alemania, su popularidad se difundi pronto ampliamente: conmueve a las almas "hasta las fibras profundas". "Los milagros suceden a los milagros, y los favorecidos con ellos toman la cruz" (p. 132). Bernardo, sin embargo, no partir; la contemplacin prevalece en l sobre la accin: era la "Jerusaln celestial" la que el monje quera ganar20. No obstante las preocupaciones de orden y de disciplina de Bernardo, las condiciones de la segunda Cruzada eran defectuosas. Por otra parte, es notable que, dejando aparte los milagros del santo, los "prodigios", los "signos", hayan sido ms raros. La imaginacin religiosa era menos viva21. El fracaso final de la expedicin, delante de Damasco, tuvo causas mltiples. Sin duda, "el ejrcito cristiano haba partido slidamente encuadrado por sus
En contra de la opinin comn: "Pocos lugares hacen sentir coma Vzelay lo que fue el siglo de las Cruzadas. Sobre esa colina se reunieron cien mil hombres, en 1146 al llamamiento de san Bernardo", H. ENGELMANN, obra citada, p. 13. 20 El octavo centenario de San Bernardo, en 1953, motiv varias publicaciones, de que dan cuenta los Etudes en su nmero de octubre (pp. 121-132): Comisin de Historia de la orden de Citeaux, Bernardo de Clervaux, Pars, Alsacia; J. CALMETTE y A. DAVID, Saint Bernard, Pars, Fayard; P. DUMONTIER, Bernard et la Bible, Pars Descle de Brouwer; A. M. DIMIER, Saint Bernard, "pcheur de Dieu", t. I. Pars, Letouz et An. 21 Vanse pp. 139, 146.
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jefes temporales y sus pontfices. Numerosos arzobispos y obispos van a la cabeza de las tropas" (p. 140). Pero algunos de esos "pontfices" eran "grandes seores feudales, en modo alguno disminuidos por su clericatura" (p. 140). De un modo general, los grandes, los jefes, decepcionaron a Bernardo y al mundo cristiano, "decepcin tanto mayor cuanto que la segunda Cruzada haba aspirado a una moralidad ms alta". "Vae principibus nostris, ay de nuestros prncipes!, maldecir Bernardo el mismo ao de su muerte... Hay una gran amargura en esta postrer acusacin del santo, que revela todas las flaquezas temporales de la segunda Cruzada" 22. En cuanto al pueblo, haba habido en Francia un hermoso movimiento de entusiasmo cuando el piadoso rey Luis "march a Saint-Denis a tomar la oriflama y su bordn de peregrino"; pero esta multitud, "movida por sus instintos, paroxismos religiosos o pasiones violentas, era incapaz de someterse mucho tiempo a la autoridad del jefe legtimo; y todava era peor lo que ocurra con "la plebe piadosa alemana, vida, turbulenta y brutal"23. En suma, haba en aquella expedicin una "incoherencia orgnica" (p. 148). Los buenos y los malos se encontraban mezclados en el torrente tumultuoso. Por el contrario, naciones y clases sociales, otras veces confundidas, se distinguan. No obstante, hubo, al partir, una exaltacin espiritual que animaba "el espritu de cruzada". * Como conclusin de este libro, despus del fracaso de la segunda Cruzada, cuando pareca declinar el gran entusiasmo religioso, convena sondear la realidad profunda, buscar, si las haba, las "fuerzas de continuidad". Suger, abad de Saint-Denis y ministro de Luis VII, humillado ante el lamentable regreso de su seor y de los caballeros franceses, quera un desquite, organizado por los clrigos, y se propona conducir personalmente una cruzada contra los musulmanes. La muerte invalid este sueo de venganza y de gloria. Continuaban las peregrinaciones; la Cruzada segua siendo "abierta, pero como una obra de penitencia, piadoso egosmo en busca de la salvacin individual" (p. 152). Mientras tanto creca el podero musulmn, y el sultn se apoder finalmente de Jerusaln (1187)24. Si los reyes y los nobles no estaban ya dispuestos a las grandes expediciones, la Iglesia velaba. La defeccin de los altos personajes excit el fervor de los humildes: la palabra del papa lleg al pueblo fiel, y, por ella, "se mantuvo en l la emocin". "La Cruzada se convierte en una forma normal de la

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Vanse pp. 134, 141, 142. "Los cronistas no dejan de notar la codicia desvergonzada de los grandes", p. 142. 23 Pgina 136; cf. pp. 133, 136, 138. 24 Una obra alemana, de que da cuenta la Historische Zeitschrift (octubre de 1953, p. 417) (JORG KRAMER, Der Sturz des Knigreichs Jerusalem), da, en traduccin, el texto del historiador rabe oficial sobre la conquista de Jerusaln por Saladino.

vida espiritual del Occidente cristiano."25 El Oriente ahora se conoce mejor, abundan las reliquias, las leyendas orientales se difunden; el tesoro mtico se enriquece con la vida de santos y de santas de Oriente. Hay en esto un espejismo y una atraccin. Hay que considerar tambin la parte que tiene en ello una literatura astrolgica que anuncia "el cumplimiento de los tiempos". Y he aqu que sobreviene la cada de Jerusaln, que repercute profundamente en la sensibilidad del mundo occidental, en la de la masa especialmente. Ante la "dimisin espiritual de los grandes" (p. 157), la masa adquiere conciencia, cada vez ms, de esa individualidad que el movimiento comunalista haba contribuido a destacar. Alphandry insiste, al terminar, en el acceso de los humildes a una vida espiritual propia, en ese ideal de pureza moral, de pobreza buscada, de independencia total, en esa frmula nueva de la piedad medieval que, en algunos, podr llegar a la hereja26. * Si la historia "externa", la historia poltica, de la Cruzada no es lo esencial de este libro, no poda estar totalmente ausente de l: nosotros la hemos descuidado por completo; no hemos hecho que aparezcan el papel y las rivalidades de los jefes, ni indicado el itinerario de las expediciones, las peripecias de los asedios. Lo que queramos, recordmoslo, era, con Alphandry, ver revivir la vida religiosa de la Edad Media. Por eso hemos hecho, ac y all, citas de textos que expresan una fe ingenua o un piadoso entusiasmo: en el libro tales documentos abundan y constituyen una especie de antologa27. En la literatura histrica moderna no existe nada comparable a la obra de Alphandry, a este estudio de psicologa colectiva, de sensibilidad religiosa, de una poca en la que la masa est dispuesta a conmoverse y a imaginar intervenciones sobrenaturales, en la que la vida real va acompaado sin cesar de lo maravilloso. Debemos recordar, para terminar, que el estudio de Alphandry enlaza con una serie de volmenes de La Evolucin de la Humanidad,28 en los que hemos encontrado y caracterizado religiones diversas, pero muy especialmente con el tomo XII, cuyo Prlogo reviste un carcter general: esencia de la religin, carcter de lo sagrado, "lugares y objetos, actores y actos", origen de los mitos y de los ritos, tales son los problemas que en l se tratan 29. Hemos comprobado que "la religin aparece en la historia respondiendo a una
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necesidad universal de los seres humanos..." A la filosofa de la religin, decamos -fidesta o racionalista-, debe suceder cada vez ms una psicologa que, reuniendo los diversos tipos de conciencia, primitivos y civilizados, nios y adultos, normales y enfermos, "destaca lo que tienen de comn y se esfuerza por llegar as a la capa profunda, subyacente a toda la humanidad, pasada y presente, de la que han brotado las actitudes originales del espritu ante el universo"30. "El hombre siente la urgencia de saber y de obrar. A la vez que se adquieren y se precisan un saber y un poder limitados -empricos-, se forman y se desarrollan un saber y un poder extensos, pero ilusorios."31 En la "nebulosa primitiva", hay, pues, en el individuo, una necesidad intelectual ligada a la emotividad. Aqu, como en otro lugar, hemos insistido sobre lo que la religin tiene en su origen de esencialmente individual: la socializacin es en ella secundaria, en tanto que, por el contrario, ala moral, nacida de la sociedad, se incorpora inmediatamente a la religin 32. Con el progreso de la organizacin social y el desarrollo del individuo, la religin se institucionaliza y se profundiza a la vez: de ah la Iglesia, de ah tambin la fe, el misticismo y la santidad 33. Alphandry ha demostrado el papel de la Iglesia creciendo a medida que el impulso de la fe se debilitaba. Emplea repetidas veces el trmino de subconsciente: es en el subconsciente donde el psicoanlisis, aplicndose hoy da al fenmeno religioso, busca la explicacin de los mitos y la fuente profunda de la fe34. HENRI BERR

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Vanse pp. 154, 158. Pginas 158-159. Alusin a los begardos, valdenses, cataros. 27 Observemos que, cuando es oportuno, las notas y a veces el texto dan la crtica. Vanse, por ejemplo, pp. 58 72, 76, 77, 91, 115. 28 Tomos VII (Egipto), VIII (Mesopotamia), XII (Grecia) XVIII (Roma), XXIV (Celtas), XXVII Germana), XXVIII (Irn), XXX (China), XLI, XLII, XLIV, XLV (Israel, Jess, Cristo). Ser. compl., II (Science et Religion). 29 T. XII; En marge..., I, pp. 157-200.

T. XII; En marge..., I, p. 182. T. XII; En marge..., I. p. 189. 32 T. XII; En marge..., I. p. 194. 33 T. XII; En marge..., I. p. 196. 34 Citemos a C. G. JUNG: Los mitologemas sobre los cuales reposan en ltimo anlisis todas las religiones, son, al menos para nuestra comprensin, la expresin de acontecimientos internos y de experiencias vividas del alma: hacen posible... el establecimiento de una relacin permanente entre lo consciente y lo inconsciente, siendo y mantenindose este ltimo como la matriz primera y siempre activa de las imgenes originales. Gracias a las frmulas y a las imgenes incluidas en una religin, lo inconsciente se encuentra suficientemente expresado en lo consciente, de suerte que sus emociones y sus impulsos instintivos pueden ser transmitidos y traducidos sin alteraciones a lo consciente, que de este modo no pierde jams sus races profundas." La gurison psychologique, traducida y adaptada al francs por el Dr. R. Cahen, 1953, p. 247. Cf. C. G. JUNG y Ch. KERNYI, Introduction l'essence de la Mythologie, 1953.

ADVERTENCIA Este libro se ha compuesto de acuerdo con los cursos profesados por Paul Alphandry en ,la Escuela de Estudios Superiores. De entre sus antiguos discpulos, el menos completo tcnicamente, pero quiz, en los ltimos aos de su vida, uno de los ms allegados del sabio y del hombre -que en l eran uno solo-, ha tomado sobre s la responsabilidad, grave, de dar la forma de un libro al inmenso material que Paul Alphandry haba preparado, y ya en parte compuesto, de una historia y de una vida de la cruzada en la Edad Media cristiana. Este libro no es la obra que Paul Alphandry hubiese escrito. Tampoco la que llevaba dentro de s, y de la cual es posible encontrar, con emocin, las intuiciones y los tanteos en toda una serie de notas y de planes, brotes o etapas de una toma de conciencia en la que maduraba la obra principal. Pertenece, sin embargo, por completo, tanto en su seguridad de investigacin corno en su mtodo -ms bien una actitud que un mtodo, es decir, lo viviente de un mtodo- al esfuerzo creador de Paul Alphandry. Del principio al fin, la disciplina expresa del adaptador ha sido seguir lo ms cerca posible los textos ya elaborados y no intervenir ms que para "hacer" un libro, con la mayor sobriedad incluso de los gestos del estilo. El plan del libro refleja, respecto al material dejado por Paul Alphandry, esta regla de reverencia y de reconocimiento. Toda una serie de cursos ha permitido presentar la continuidad de luna historia religiosa de la cruzada, hasta el final del siglo XIII. Las notas, germen del libro, compuestas y ligadas, expresan lo que fue, en la vida de Paul Alphandry, la conciencia de la cruzada. Gentica y sntesis de la cruzada, permiten, parece, comprender la extraa y compleja realidad en que se realiz la gesta de la ms grande epopeya religiosa del Occidente. Dos puntos podan ser motivo de discusin en cuanto al valor y a la utilidad de la adaptacin. El primero concierne a su fidelidad. Nuestra disciplina ha sido buscarla tan completa como era posible en lo escrito y en el recuerdo de los cursos odos o de las conversaciones que fueron para nosotros las de un maestro, en tanta mayor medida cuanto que Paul Alphandry no se preocupaba de serlo. Pero la fidelidad exige ms todava: superar la obra escrita en su espritu y situarla. La cruzada vive mucho ms de lo que se explica, en la obra que se va a leer, a la vez por la fuerza pica de las masas populares y por la vida pnica de una escatologa. Fuerzas maestras ambas de una conciencia de la cruzada en el pensamiento de Paul Alphandry, pero quiz una ms que la otra. Acentuar el genio popular de la cruzada, ms de lo que lo hemos sealado para no convertir con la insistencia en tesis lo que deba quedarse en tendencia; atenuar la preocupacin escatolgica ms de lo que lo hemos hecho por la intencin de acusar estados psquicos de participacin colectiva, he aqu lo que, por matices, situara, en nuestra opinin, con la mayor seguridad de haber sido exactos, el descubrimiento de Paul Alphandry en el plano de las profundidades de la cruzada.

La otra cuestin concerna a la fecha del manuscrito. La elaboracin del material es ya antigua. Se trataba de ponerla al da en relacin con los ltimos resultados de la historiografa? La cuestin ni siquiera se hubiera planteado en presencia de una obra simplemente erudita. Pero la investigacin de Paul Alphandry tiene otro valor. Su voluntad de descubrir, dentro de los lmites de lo cognoscible en historia, la vida religiosa de la cruzada, hace que Paul Alphandry fuese, en la intencin, de hecho, ms bien que un precursor, un compaero muy prximo a nuestra investigacin de hoy da. Tal estudio no podra fecharse. Por eso hemos elegido, para la presentacin de esta obra, la vida que hay en ella. Una "modernizacin" hubiese podido ser imperfecta. Tan slo algunas notas, y la bibliografa concebida como instrumento de trabajo y de anlisis de la materia, fijan el tiempo transcurrido desde su elaboracin. Lo esencial, en lo que nuestra tarea ha sido de "formacin", se mantiene en la visin de masa y de profundidad de Paul Alphandry, en la conciencia de un "mundo" en el que las fuerzas colectivas se hacen creadoras de religiones, de mitos, de epopeyas. La obra se detiene, aproximadamente, con los cursos, al final de las cruzadas clsicas, en ese final del siglo XIII en el que comienza el "mundo moderno". La meditacin de su bsqueda en la conciencia del hombre y de lo colectivo, creadores de sus religiones o de sus mitos, nos ha conducido personalmente a llegar hasta el fin de una continuidad de la cruzada. El fin, es decir, nuestra poca, coronamiento o final de los siglos llamados "modernos". Esta ser una obra, otra, para publicar. ALPHONSE DUPRONT

INTRODUCCIN Foulques de Neuilly, curioso tipo de ermitao en el siglo, parece haber predicado -segn el Chronicon Leodiense y con serias probabilidades de exactitud- una cruzada estrictamente reservada a los pobres. Simple hecho ste cuya importancia puede ser extremada para encontrar en torno del concepto de cruzada la vida interna de nuestra Edad Media, su exaltacin de la pobreza evanglica y su escatologa. Pinsese bien, en efecto: la obligacin de ser pobre para llevar a cabo una obra santa entre todas, una obra que, como afirman los papas, asegura el paraso a quien la realiza, es la constitucin de un privilegio de los pobres. De la justicia celeste a la justicia terrena no hay ms que un paso, que se franquea rpidamente en esa Edad Media apasionadamente simbolista. Comparemos, por otra parte, este testimonio con los hechos conocidos de la historia de las cruzadas: Foulques de Neuilly no aparece ya como figura aislada. A los primeros llamamientos de Roma, y sin una accin pontifical sensible, la Cruzada popular se haba puesto en marcha, la Cruzada de Pedro el Ermitao, para designarla con el nombre de aquel que puso en movimiento las ms numerosas columnas indisciplinadas. En torno de Gauthier sin Hacienda, de Guillermo el Chambeln y de Gotteschalk, hacia el Oriente, del conde Emicho y del sacerdote Volkmar, en Occidente, son verdaderas partidas populares las que se organizan como en torno de Pedro, en Francia, un poco por doquier, y en el oeste de Alemania: marchan, matando a los judos, asolando, saqueando, hacia esa Jerusaln a la que no llegarn. Indecibles hordas impulsadas por el sentimiento ms complejo -y el ms raramente analizado- que haya movido a multitud humana alguna: esperanza misteriosa en un mejoramiento de vida, fe en unas reliquias, escatologa popular, supervivencias paganas, necesidad casi fsica de expansin, sed de pillaje, deseo de lo desconocido, tendencia a una fe nueva con la que la multitud de los fieles, multitud que no era en aquella poca. ni ecclesia docens ni ecclesia discens, quera hacer su vida eclesistica propia, tener su parte de vida religiosa. Todo esto amalgamado, muy mal discernido an en sus elementos, gran sueo humano al que cuatro siglos habrn de aferrarse desesperadamente. La II Cruzada, a fines de diciembre de 1145, no es ms que una empresa real, quiz el resultado de .una especie de voto expiatorio de Luis VII. En la asamblea de Vzelay es nicamente aristocrtica; son caballeros los que toman la cruz, y san Bernardo concibe casi solo el plan de una Cruzada universal. Pero cuando marcha a predicarla en Alemania (donde, por otra parte, sus primeras peticiones a Conrado III fueron acogidas muy framente), la Cruzada universal estaba predicada ya por un fraile profeta, Ral, escapado de Citeaux, que fanatizaba a las multitudes de los pases renanos, anunciaba el reino de los ltimos tiempos reservado a los cruzados, y aconsejaba o al menos toleraba la matanza de los judos como en tiempos de Pedro el

Ermitao. San Bernardo no llega ms que como segunda figura, despus de la predicacin y casi la partida de la Cruzada popular. La propia III Cruzada tuvo su preludio. Esto parece paradjico, ya que la III Cruzada es esencialmente, para la historia, la Cruzada de los reyes: el emperador Federico Barbarroja, el rey Felipe II y el rey Ricardo Corazn de Len ocupan toda la escena convencional en los acontecimientos que se desarrollan en Tierra Santa de 1187 a 1198. Sin embargo, fijndose con ms atencin, la vida de la, Cruzada popular no se interrumpe en modo alguno, ya que si hay solucin de continuidad entre las Cruzadas de nobles, las Cruzadas plebeyas no la admiten en el negotium crucis. En 1188, cuando Felipe Augusto y Ricardo Corazn de Len hacan rer al gran burln Beltrn de Born por sus largas vacilaciones (no llegan a Tierra Santa hasta mediados de 1191), se predicaba una Cruzada popular en Inglaterra, en el Pas de Gales, por el arzobispo Balduino de Cantorbery. Balduino y los eclesisticos que le acompaaban recorran los campos para llamar a labriegos y pastores a la Cruzada, y, como una consagracin que parece necesaria para el buen xito de la predicacin de toda Cruzada popular, hay en Inglaterra, por la misma poca, matanzas de judos. Existe, pues, una obscura y profunda tradicin que une con sus fuertes lazos a unas Cruzadas con otras, o ms bien que no admite las divisiones abstractas entre las Cruzadas oficiales, tradicin que es simplemente el espritu de Cruzada, siempre vivo en el corazn del pueblo cristiano. Igualmente, no slo el texto tan curioso del Chronicon Leodiense, sino todos los textos que hablan de los comienzos de la IV Cruzada, presentan a Foulques de Neuilly mendigando subsidios para la Cruzada y lanzando a continuacin una expedicin tumultuosa que fue a aniquilarse en las costas de Espaa, en tanto que la Cruzada de los barones, la Cruzada oficial, trataba con los venecianos, efectuaba la famosa diversin sobre Zara, y terminaba con el saqueo de Constantinopla y el reparto de un fabuloso botn de feudos orientales la Cruzada emprendida para liberar la tumba del Salvador. Ral Rosires, en uno de los pintorescos esbozos que tanto le gustaban a este original historiador-publicista, define as la IV Cruzada: "Los barones de la Champaa parten para Oriente, pero se detienen en Constantinopla."35 Quiz la nica verdadera cruzada religiosa es la Cruzada de Foulques de Neuilly. As, a medida que se hace mayor la distancia entre la Cruzada aristocrtica y ese substratum de la Cruzada que es el elemento popular, entre el plan de la Cruzada aristocrtica y el plan de la Cruzada popular, el ideal de la Cruzada parece ms vacilante y su xito ms problemtico. No le fue dado a Inocencio III, que muere en 1216, ver la V Cruzada; al menos la prepar, y ninguna preparacin tuvo un carcter tan popular. Segn dice Albric des Trois Fontaines, Roberto de Courson, legado de la Santa Sede, y otros varios que estaban con l y bajo l, predicaban pblicamente la Cruzada en toda Francia en el ao 1215, dando indistintamente la cruz a los nios, a
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Recherches critiques sur l'histoire religieuse de la France [Investigaciones crticas sobre la historia religiosa de Francia], Pars, 1879, p. 232.

los ancianos, a las mujeres, a los cojos, a los ciegos, a los sordos y a los leprosos. Y Albric aade: "Lo cual impidi que la tomaran varios hombres ricos y poderosos, porque se pensaba que una confusin semejante sera ms perjudicial que til al buen xito de la empresa." Dos aos despus de esta predicacin comenzaba la Cruzada de Juan de Brienne; en 1219, despus de la toma de Damieta, llegaban con Roberto de Courson y el legado Pelagio refuerzos disciplinados y que no tenan ya el mpetu de las Cruzadas populares. La Cruzada meditada, preparada, se convierte en la Cruzada diferida y definitivamente aplazada para ms tarde o para nunca. As, la Cruzada popular precede a la Cruzada oficial, mientras la Cruzada parece deber triunfar o tener por objeto Jerusaln. Pero la Cruzada popular se separa de la Cruzada oficial, hace Cruzada aparte cuando el objeto primitivo se olvida demasiado manifiestamente, como despus de la Cruzada de Constantinopla, o cuando la impotencia de las Cruzadas leales o seoriales queda claramente demostrada por fracasos sucesivos. De ah nacen las Cruzadas populares independientes o las Cruzadas de sectas que se escalonan durante los siglos XIII, XIV y XV. La fe popular guarda, exalta, proclama su ideal de Cruzada. Ante todo, esa serie de movimientos extrasimos, casi mrbidos en la apariencia, que son las Cruzadas de nios. Dos de estos grandes movimientos son famosos entre todos: en el mes de junio de 1213, un joven pastor de Vendme, llamado Esteban, se cree designado por Dios para conducir a los cristianos a Palestina; jntanse primero un millar de nios, y a continuacin se unen a ellos los aventureros, los mercaderes y los sacerdotes. En Marsella, se apian en galeras, dos de las cuales naufragan; las otras van a proveer de esclavos Alejandra y la costa africana. Por entonces, un nio alemn, llamado Nicols, anuncia que va a fundar el reino de la paz en Palestina. Veinte mil nios se renen bajo sus rdenes, van a Brindisi y algunos a Roma; gran nmero de ellos muere de hambre y de fatiga, y son muy pocos los que regresan a su pas. No son stas las nicas Cruzadas en las que la idea de infancia, de pureza, haya sido el elemento del ideal de Cruzada. Al menos, los movimientos de nios son numerosos y estn estrechamente relacionados con las Cruzadas populares, como contrapartida del envilecimiento de la Cruzada oficial. Cruzadas populares y tambin Cruzadas de nios, son en dos ocasiones por lo menos (en 1257 y 1320) las Cruzadas de Pastorcillos. Hombres, mujeres, nios, y sobre todo pastorcillos como Esteban de Vendme, se levantan por primera vez durante la cautividad de San Luis: quieren libertar al rey y conquistar Jerusaln. Acuden de Brabante, de Hainaut, de Flandes, de Picarda. Se deca que iban conducidos por un jefe, "el Amo de Hungra". Quienquiera que fuese este personaje misterioso, quiz un aventurero que utilizara ms que suscitara este movimiento, los Pastorcillos comenzaron por representar una emanacin de la conciencia popular indignada al ver a la Iglesia oficial abandonar a los cruzados en su derrota. Pero los excesos de los Pastorcillos, sus saqueos, provocan una de esas reacciones populares de la Edad Media, tan bruscas

como el entusiasmo que las ha precedido. La caza de los Pastorcillos se hace con ardor en Francia entera. Se les acosa, se les ahorca, y durante algn tiempo desaparecen. Desaparecen, pero el espritu pastorcillo pervive. Debi de tener mltiples manifestaciones; una entre otras se ha hecho clebre. Sin que hubiese casi en la situacin del Oriente latino motivo para una nueva emocin de Occidente, aparecen en 1320 nuevas columnas de Pastorcillos, stos casi nios. "Dejan sus campos y sus rebaos sin despedirse, ni de su padre ni de su madre." Los de ms edad apenas tienen veinte aos, y recomienzan la misma y siempre nueva aventura de esas locas expediciones. Pronto se ven escoltados o precedidos por una multitud de aventureros y de bandidos; pasan sobre las ciudades "como un torbellino", matan judos, saquean Pars y las comarcas de Berry, Saintonge, Aquitania y el Languedoc. El populacho los festeja; el papa los excomulga, y terminan en una feroz represin real, perseguidos como fieras. Una vez ms se desvanece el movimiento "como el humo". Desaparece? No, con mucha verosimilitud. Ese sueo de unos nios pobres, de unos pastorcillos que liberan la herencia de los pobres de Tierra Santa a donde los llama el nio Jess, ese sueo que volvemos a encontrar bajo la aparente jacquerie de los Pastorcillos en 1257 y en 1320, lo persigue indefectiblemente la Edad Media popular. Y no es una pastorcilla, una nia pobre esa Juana de Arco que quiere hacer coronar en Reims al rey de Francia, al rey elegido, rey de los ltimos tiempos, y despus combatir y vencer al Turco, el enemigo apocalptico que detenta la Jerusaln terrena? Aunque no hubiera otro hecho en qu fundarla, la misin universal que proclama Juana de Arco mostrara la fuerza de la tradicin popular de la Cruzada. Tradicin que se manifiesta a cada momento de la vida de la Edad Media, sensibilidad casi morbosa que al primer llamamiento de un predicador popular, de un Venturino de Brgamo por ejemplo, en el siglo XIV, lanza a los caminos multitudes de peregrinos armados, o que, al primer anuncio de un desastre en Oriente, hace repercutir la noticia hasta en el fondo del alma oscura de las poblaciones de la Ultima Thule. Sensibilidad en cierto modo suspicaz que no entra en los clculos y las dilaciones de los grandes, que toma en serio las predicaciones de la Cruzada36 y las recuerda a los reyes y a los nobles demasiado inclinados a no ver en ellas otra cosa que un anhelo platnico del papado. Despus de la toma de Esmirna, cuando Clemente VI acepta que Humberto II, delfn del Vianesado, se ponga a la cabeza de una Cruzada, el bajo pueblo italiano, descontento al ver que el delfn aplaza sin cesar su marcha, se forma en tropas compactas que comienzan sin esperar a ms a embarcarse para el Oriente. Esto ocurre en 1345, en pleno perodo de vida democrtica en las comunas italianas, en esa Italia donde estalla pronto el "tumulto de los Ciompi".
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El conde Riant ha mostrado esta fascinacin de la Cruzada para los pases escandinavos, estas especies de migraciones normandas, de expediciones de vikingos bajo el signo de la cruz. P. RIANT, [76] bis.

Guiberto de Nogent, en un pasaje citado con frecuencia, dice cmo los nios de las cruzadas pobres, con ocasin de la primera Cruzada, tendan las manos hacia todos los castillos y hacia todas las ciudades que distinguan en el camino, y preguntaban si "aquello era Jerusaln" 37. Semejantes a estos nios, los hombres de la Edad Media han tendido constantemente las manos hacia la Tierra prometida, creyendo reconocerla a cada recodo de su triste camino. A toda nueva forma de la vieja esperanza, han repetido esta pregunta tenaz: "No es sa Jerusaln?" Han hecho de Jerusaln su esperanza apasionada, sin cesar renaciente y cada vez ms hermosa, y han marchado infatigablemente hacia ella.

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Videres mirum quiddam... et ipsos infantulos, dum obviam habent quaelibet castella vel urbes, si haec esset Jerusalem, ad quam tenderent rogitare. MIGNE, P. L., t. CLVI, col. 704, y [109], 142.

PARTE PRIMERA DESPERTAR DE LA CRUZADA CAPITULO PRIMERO PEREGRINACIONES Y CRUZADAS La Cruzada, en su contextura religiosa y su potencia de vida colectiva, existe desde el momento en que la Cruzada comienza. Lo extraordinario de esta historia extraordinaria reside precisamente en eso: la Cruzada se alista inmediatamente, realidad viva, orgnica, con su tema religioso constituido desde fines del siglo XI, y su teologa tambin: No es el trmino de una evolucin, sino el brote, casi espontneo, de un prodigioso poder de animacin colectiva, y, como la figura de la diosa, armada de todas las armas desde su comienzo. Esto basta para expresar la admirable singularidad de la Cruzada y lo que se busca en ella de creacin o de experiencia de mito. Si no hay Cruzada antes de los acontecimientos de 1095, existe, sin embargo, toda una elaboracin de los elementos, que, en ese final del siglo XI, manifestarn el espritu de Cruzada. Una historia de la Cruzada, en sus realidades de significacin y de espiritualidad colectivas, debe partir de un inventario de las experiencias, de las imgenes, de las tradiciones inscritas en el inconsciente colectivo del Occidente cristiano, despus de un milenio aproximadamente de relaciones fsicas y espirituales con la tierra de Oriente de donde vino la "buena nueva". I. LA PEREGRINACIN A JERUSALN: CAMINOS Y PENITENCIAS. Con Constantino desaparece el nombre de la colonia pagana de Aelia Capitolina. Jerusaln, que no es ya la ciudad de los judos, ha vuelto a ser o se ha hecho la ciudad santa del cristianismo. Descubrimiento de la gruta del Santo Sepulcro, de la colina del Calvario38, invencin de la Santa Cruz atribuida a la madre de Constantino39; a partir del siglo IV se organiza el culto a los lugares mismos de la manifestacin redentora. Se elevan baslicas sobre los lugares santos recientemente descubiertos, sobre el monte de los Olivos, en Beln, en la cima de la colina de Sin. El 14 de septiembre, en la fiesta de la exaltacin de la cruz, se muestra la Cruz a los fieles. Estos comienzan a afluir. Se acondicionan hospederas para recibirlos; algunos, y en nmero siempre creciente, llegan del extremo del mundo cristiano40. El Oriente se convierte para los occidentales en la tierra sagrada de la historia, pasada y presente, de su religin. As se organizan las peregrinaciones que, durante unos siete siglos, sin discontinuidad alguna, van a constituir uno de los lazos vivos, el ms completo al parecer, entre el Oriente y el Occidente. Una
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extraordinaria elaboracin tambin, en la que se puede, en el curso de los siglos que preceden a la Cruzada, ver acusarse algunos valores esenciales. En el plano de la experiencia individual ante todo, fcilmente discernible en la multiplicidad de los textos. La peregrinacin a Jerusaln se caracteriza muy pronto como un rito de penitencia. Por otra parte, desde fines del siglo VII, se cuenta entre las penitencias cannicas 41. Y ayunos siglos ms tarde, se ver a ciertos personajes muy mezclados en la vida pblica de su tiempo, como Foulque Nerra y Roberto el Diablo, buscar en ella una purificacin casi automtica42. Los casos hagiogrficos en los que un personaje descubre en la realizacin de la peregrinacin una ocasin nica de enmendarse para siempre son frecuentes. La peregrinacin crea una vida nueva: marca la crisis decisiva, que es como la muda de la piel vieja. Lo prueban las tomas de hbitos monsticos en los Santos Lugares, sobre todo los votos pronunciados, ya en las reglas monsticas, ya fuera de ellas, inmediatamente despus de los regresos, que se multiplican en el transcurso de los siglos X y XI. La idea de purificacin se liga estrechamente a la de peregrinacin. As lo expresa el bigrafo de San Aderaldo a propsito de las peregrinaciones de su hroe, "deseoso de progresar de bien a mejor y de ir de virtud en virtud"43. As lo manifiesta la importancia del rito bautismal, que se hace cada vez ms el acto capital de la peregrinacin, rito de purificacin por la inmersin en el agua y tambin rito de paso por la travesa del Jordn. Las palabras que emplea el autor de la vida de San Silvino en el siglo VIII parecen ms llenas de sentido todava en el siglo XI: el peregrino se encuentra "como nacido de nuevo y rehecho totalmente... todos sus deseos colmados de esta vida terrena"44. Recreacin individual nicamente, parece no haber ms en la intencin y realizacin de la peregrinacin. Y, sin embargo, a medida que se multiplican las peregrinaciones, que se amplan sobre todo en cuanto a su masa humana, otros fines, todava individuales, pero cada vez ms colectivos, aparecen. Esos peregrinos cuyas multitudes aumentan en el siglo XI, van al Santo Sepulcro o a Tierra Santa, para encontrarse all en la poca del Anticristo. Y no es para combatirle, ya que estn sin armas, sino para sufrir a causa de l, y participar de este modo en la gloria de los elegidos el da del Juicio. La peregrinacin participa de la expedicin de oblacin colectiva, o incluso del sacrificio. Esta ofrenda del sacrificio en las expediciones armadas que preceden a la Cruzada, se la siente poco a poco hacerse consciente. Los
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EUSEBIO, Vida de Constantino, III, 25-27. SAN JERNIMO P. L., XXVII, c. 671. L. BRHIER, [36]. Citamos por la 6 edicin, Pars, 1928, pp. 5-7.

Recueil gnral des Formules usites dans l'empire des Francs du Ve au Xe sicle [Coleccin general de las frmulas usadas en el Imperio de los francos del siglo V al X], por E. DE ROZIRE, Pars, 1859, Frmula n 667, t. II, p. 939. La peregrinacin de penitencia a Tierra Santa parece, a diferencia de las dems peregrinaciones, haber sido ordenada por Roma, y haba que pasar por Roma antes de emprenderla. Nos inclinaramos a ver en ella la pena infligida por el papa para los casos reservados. Pero, que sepamos, ningn conjunto de textos lo establece con seguridad. nicamente Frotmundus Rothonensis monachus, AASS. 24 oct., X, 847, posterior a 855. 42 R. GLABER, [71] 1. II, c. IV, p. 32. 43 AASS, 20 oct., VIII, 992. 44 AASS, 17 febr., V, p. 30.

religiosos que combaten contra los sarracenos a las rdenes de los prncipes navarros lo hacen, si hemos de creer a Ral Glaber, "por el amor de la caridad hacia sus hermanos"45. Es ya el holocausto, ms claramente ofrecido an por Gregorio VII, cuando se declara dispuesto a ponerse a la cabeza de los fieles para volar en socorro del Imperio bizantino, porque aqullos deben ofrecer sus almas por sus hermanos, como un buen pastor se lo debe a su rebao 46. Bajo esta forma elemental, la marcha, armada o no, adquiere un valor de sacrificio colectivo. Y si en la peregrinacin, confiesan ciertos santos buscar una muerte gloriosa, oblacin ciertamente aunque todava individual, bajo la influencia del "impulso hacia la Tierra Santa", o por la repeticin densa de esas ambiciones gloriosas, se establece lentamente la conciencia de una marcha para el cumplimiento del sacrificio comn, ofrenda propiciatoria y redentora. Se ve tambin que la partida para los Santos Lugares no se lleva a cabo sin un despojo previo. Preparacin del sacrificio o comienzo de ste, la exigencia de pobreza se manifiesta en la ms caracterstica de las leyendas de pobreza, la leyenda de San Alexis, el hombre de Dios 47. Toda una serie de textos, entre ellos el admirable poema de los comienzos de nuestra lengua literaria, la hacen resurgir a partir del siglo XI, y en este momento, sobre todo, participa de sus lejanos orgenes siriacos. Momento de florecimiento de la leyenda, que es el momento de su necesidad. Y esta leyenda celebra al hijo del patricio romano que, la noche misma de sus bodas, abandona esposa y padres, y marcha a vivir de limosnas a Oriente, pasando los das y las noches en oracin, en Edesa segn la leyenda siriaca, en Jerusaln, dir curiosamente una vida del siglo XIV, que fija la orientacin de la significacin misma de la leyenda. La estancia en Oriente es, en la evolucin latina de la leyenda, temporal, y tras unos aos de ausencia, Alexis regresa a Roma huyendo de la fama que haba provocado en Edesa su piedad excepcional; vuelve a casa de su padre, pero sin darse a conocer, y, pidindole nicamente que le d por caridad un camastro, se acomoda bajo la escalera, sufriendo los malos tratos de los criados, como ltimo de los ltimos en aquella casa que es la suya: es el pobre bajo la escalera tal como nos lo ha presentado en la actualidad Henri Ghon. Este pobre es un peregrino. Cuando vuelve a Roma, llega como peregrino, segn el testimonio seguramente ampliado de la Leyenda Aurea: "Servidor de Dios, soy un peregrino; haz que me admitan en tu casa, y djame alimentarme de las migas de tu mesa, a fin de que el Seor se digne
R. GLABER, [71], lib. II, cap. IX, p. 44. P. L., CXLVIII, c. 329. El holocausto de las almas por los hermanos se funda en el ejemplo del Seor. 47 Sobre la leyenda siriaca, A. AMIAUD, La lgende syriaque de Saint Alexis, l'homme de Dieu [La leyenda siriaca de San Alexis, el hombre de Dios], Pars, 1889, fasc. 79, Bibl. cole Hautes tudes. Las vidas latinas estn en AASS. 17 jul., IV, pp. 238 y sigs. La vida de San Alexis se ha publicado en edicin crtica por G. Paris, en 1872, Bibl. cole Hautes tudes, Ciencias filolgicas e histricas, fasc. 7, en 8, XII-416 p. Sobre la leyenda, informe de G. Paris en Romania, XVIII, pp. 299 y sigs.
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tener compasin, a su vez, de ti, que tambin eres un peregrino." En la mayora de los textos, es el saludo de Alexis: Pauper sum et peregrinus. Al salir de Roma, ha abandonado todos sus bienes. El peregrino debe romper todos los lazos: su eleccin es la de la pobreza. Tal vez exista en la fijacin de la leyenda de pobreza un recuerdo de aquellos viajes piadosos a los Santos Lugares, que iban normalmente acompaados de una estancia asctica en los monasterios de Tierra Santa y junto a los solitarios de Egipto. El abandono previo de los bienes es la preparacin al encuentro asctico y a la purificacin en el cumplimiento de la peregrinacin 48. Condicin, por lo dems, con frecuencia ausente. Las peregrinaciones de importancia, como la de Ricardo de Saint-Vanne y la de Gunther de Bamberg, exigen gastos y llevan consigo en el segundo caso un despliegue de lujo que notan los contemporneos. Gran nmero de peregrinos pobres, por otra parte, aparecen en las textos, son pobres por naturaleza, en modo alguno voluntarios. Con todo, la peregrinacin, por su fecundidad misma; parece exigir una purificacin inicial, que es la del despojo de los bienes. Es como si el peregrino, al partir hacia un extraordinario encuentro, quisiera aliviarse del peso de la tentacin de recobrar un da sus riquezas, o bien obligarse a no volver. En el siglo XI, en efecto, se manifiesta una tendencia a considerar la peregrinacin a Jerusaln como un postrer viaje, la realizacin del supremo destino religioso a que puede tender un fiel. El monje Glaber, al notar la extraordinaria concurrencia de peregrinos de todas las clases sociales que fueron a Jerusaln en los comienzos del siglo XI, precisa la intencin de un gran nmero: morir all mejor que regresar junto a sus bienes 49. El texto no se encuentra aislado. En el mismo Glaber se encuentra la historia de Letbaldo de Autun, el cual, al llegar a Tierra Santa en buen estado de salud, le pide al Seor morir en el lugar mismo en que muri el Salvador, a fin de que, as como le ha seguido corporalmente hasta all, su alma entre al punto en el cielo, "intacta y radiante de felicidad bienaventurada". La peticin fue escuchada: Letbaldo mora aquella misma noche en su posada, en la paz y la alegra, ejemplo raro, como subraya el cronista, de una piedad que haba solicitado del Padre la muerte en nombre de Jesucristo y la haba aceptado gozosamente. Fue en el monasterio de Bze, cerca de Dijon, donde los peregrinos, sus compaeros, refirieron a su regreso a Glaber el notable hecho. La leyenda cunde evidentemente, pero, hasta en el comentario de Glaber, se busca una conciencia de autenticidad religiosa, reveladora en la realizacin de la peregrinacin de un ideal de fe muy elevado. Los lugares en que se muere piadosa y saludablemente son aquellos en los que el Dios-Hijo entr intacto en su gloria. Este poder de participacin religiosa est indiscutiblemente vivo en lo inconsciente colectivo del siglo XI. Las grandes peregrinaciones, cuidadosamente preparadas, dan fe d semejante esperanza. La partida de un Ricardo de Saint-Vanne, o de un Roberto el
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Otro texto caracterstico es la Vita S. Heimeradi presbyterii, AASS., 28 jun., V, 388. R. GLABER, [71], p. 106, lib. IV; cap. VI: Pluribus enim erat mentis desiderium mori priusquam ad propria reverterentur.

Diablo, por la emocin que provocaron, en particular la primera, entre la gente de las comarcas de que partieron los peregrinos, muestran muy bien que no se esperaba un regreso. Las fundaciones de monasterios de hombres y mujeres en Jerusaln, especialmente en el siglo XI, por el rey San Esteban de Hungra, atestiguan la misma esperanza de quedarse y de morir en Jerusaln. Lo cual sita, en el plano de la experiencia individual, el bigrafo de Ricardo de Saint-Vanne, que escribe cerca de un siglo despus de la peregrinacin de su biografiado de 1025, pero seguramente de acuerdo con los trminos de una tradicin ms antigua. El piadoso abad marcha a Jerusaln porque est cansado del mundo y de sus agitaciones, y quiere vivir y morir en la contemplacin: ha odo decir que algunos de los que iban a Jerusaln dormanse all en Cristo, en toda beatitud. Sus votos no fueron escuchados, y regresa con un inmenso pesar por no haber muerto en los lugares mismos en que muri Cristo, por no haber podido "sufrir por Cristo, permanecer en l y ser sepultado en l, para que Cristo le concediera resucitar en su gloria a la vez que l"50. La participacin se hace total, certidumbre luminosa de salvacin, en la tierra en la que se desarroll el misterios la pasin redentora del Dios-Hombre. Poda ser, en el plano de la experiencia individual, la realizacin, postrera por la peregrinacin. Qu ms que la muerte con la promesa de la gloria en los lugares del misterio divino? De hecho, otro valor, de finalidad individual, y que puede lentamente substituir esta plenitud, comienza a definirse. En el pontificado de Juan VIII, que no fue ms, que una lucha incesante contra los sarracenos, amos ya del Mediterrneo, aparece la promesa, revestida de la autoridad pontifical, de que los guerreros muertos combatiendo contra los paganos y los infieles tienen garantizada su salvacin 51. La sangre vertida en la guerra santa lleva consigo la remisin de los pecados. Es ya -la palabra aparece a la vez- la milagrosa indulgencia. Len IV, al llamar treinta aos antes, en 848, a los francos en socorro de Roma amenazada por los sarracenos, haba prometido tambin el proemium coeleste a los que muriesen por la "verdad de la fe, la salvacin de la patria y la defensa de los cristianos". Y los guerreros francos muertos por Roma son venerados all como mrtires. La guerra santa y la oblacin en ella sealara la certeza de la salvacin. Dnde hubiese podido ser ms completa la correspondencia entre la obra santa y la suprema recompensa? Sin duda, la Iglesia de Oriente rechaza hacia la misma poca el privilegio del martirio a las vctimas de la guerra santa. La Iglesia de Occidente, por su parte, slo avanzar lentamente en la elaboracin doctrinal. Pero los acontecimientos, la multiplicidad de peligros, y su frecuencia, ejercen una coaccin sobre el ardor religioso. En las grandes expediciones de Espaa, si bien no hay trazas de indulgencia, existe
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al menos la certeza de la gloria prometida a los que han cado "por la salvaguarda de la patria y la defensa del pueblo catlico"; se sabe que alcanzan la suerte de los bienaventurados52. Y cuando estas expediciones adquieren un carcter ms frecuente, y por las exigencias del reclutamiento, ms universalista, Alejandro II no vacilar en proponer el privilegio sagrado de los que marchan en favor de Espaa contra los sarracenos: tienen derecho a la remisin de sus pecados53. Derecho o remuneratio, es decir, justa recompensa, Gregorio VII no lo duda ya, cuando promete a Guillermo de Borgoa, para animarle a ir a Oriente -probablemente con cierto nmero de otros fieles, para combatir a los sarracenos que amenazan tan gravemente el Imperio bizantino- una verdadera indulgencia, en nombre de San Pedro y de San Pablo, duplex, imo multiplex remuneratio, y no ya solamente para los muertos, sino para los que sern fatigati en esta expedicin54. Se define seguramente una teologa de la accin armada: a mediados del siglo XI, encuentra la corriente de las peregrinaciones, y pronto se convertir en el instrumento de la Cruzada, junto con otro enriquecimiento que aparece con ocasin de las luchas de Espaa, en una carta de Urbano II, de 1089, en la que el pontfice anima a los que tenan la intencin de ir en peregrinacin a Jerusaln, a que reemplacen los gastos y las fatigas del viaje por una cooperacin eficaz en la restauracin de las fortalezas y de la catedral de Tarragona. El papa quiere, en efecto, convertir la ciudad en un baluarte contra los infieles, y promete a los que participen en esta obra con una contribucin en dinero o de otro modo, "la indulgencia que hubiesen merecido de haber arrostrado las dificultades de todo gnero de su peregrinacin" 55. Texto autntico, parece, y en el que la accin del papado, al servicio de una cristiandad amenazada por todas partes y por el mismo enemigo, liga la obra santa, cualquiera que sea la forma en que se realice, al cumplimiento de la salvacin, y prepara, segn las urgencias de su poltica salvadora, las substituciones necesarias. As, en el corazn de la Edad Media occidental, viven la historia y el beneficio de la indulgencia, uno de los ms autnticos medios de dominio de la teocracia medieval, uno de los secretos tambin de un orden de la unidad, en la cual siempre debe existir la posibilidad de una relacin entre el logro de la salvacin individual y el servicio de la religin. II. EL OCCIDENTE COLECTIVAS Y JERUSALN: IMGENES Y REPRESENTACIONES

Las formas histricas de este servicio de religin estn indiscutiblemente preparadas por las experiencias y los descubrimientos colectivos adquiridos en los siglos que preceden la explosin de la Cruzada. De estas experiencias, la ms notablemente continua es la de las peregrinaciones a Tierra Santa. La
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Vita S. Ricardi, en AASS., 14 jun., II, 471. La Vita a cooevo, publicada por Pertz, XI, 280-290, no dice nada del deseo de Ricardo de morir en Jerusaln. 51 Carta fechada aproximadamente en 876-882 por RIANT, [9] pp. 22 y sigs.; texto en MIGNE, P. L., CXXVI, c. 816. Fragm. epist. Leonis IV ad Francorum exercitum (Gratiani Decret., XXIII, q. 8, c. 9 en MANSI, Concilia, XIV, 888).

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GLABER, [71], lib. II, cap. IX, p. 45. JAFF-LWENFELD, n 4530 (en la fecha de 1063). P. L., t. CXLVIII, col. 325-326. MIGNE, CLI, c. 302-303. Sobre la autenticidad, conde Riant, [9], pginas 68 y sigs.

historia en muy grandes rasgos del movimiento de peregrinacin manifiesta, ms que la fuerza de un hbito, extraordinario, el encaminamiento natural y perseverante de los fieles de Occidente, peregrinos del Oriente sagrado. Esta historia comienza en el corazn del siglo IV, con la invencin de la Santa Cruz. Nada interrumpir ya, del siglo IV al XI, su desarrollo de una continuidad milagrosa. Ni las controversias dogmticas que agitan a las Iglesias de Oriente, ni las luchas que los papas tuvieron que sostener a veces contra los patriarcas de Constantinopla para hacer triunfar su primaca influyeron sobre las peregrinaciones, ni modificaron los sentimientos ni los itinerarios de los peregrinos. A pesar de los desastres y los azotes que siguen a las invasiones, en los siglos V y VI, el Oriente se mantiene esencial en las preocupaciones de los occidentales; la ruta de Jerusaln es un ejercicio de religin. Tambin una consagracin, ya que los cronistas comienzan a notar los viajes realizados por los obispos a Tierra Santa como el acontecimiento importante de su vida. Contra la fuerza de esta certidumbre creciente, impregnacin de fe de todo un mundo, no podrn nada los acontecimientos. Las peregrinaciones no se suspendern por la invasin persa del siglo VII, ni por la invasin musulmana poco despus, ni por la ruina o existencia precaria de las cristiandades orientales. La diplomacia de Carlomagno, ya que no tal vez la concesin, prestigiosa, del protectorado de los Santos Lugares a Carlomagno por el califa de Bagdad, Harn-al-Raschid, asegurar por dos siglos un rgimen de coexistencia honesta entre musulmanes y cristianos, y la prctica fcil de las peregrinaciones56. Estas parecen convertirse en hbito corriente: las descripciones de la Tierra Santa, as como los relatos de viajes, habituales en los primeros siglos, desaparecen; al menos no conocemos ninguno, despus del de Bernardo el Monje, de 870. A fines del siglo X, al protectorado bizantino reemplaza el de Carlomagno57. La tutela cristiana contina. Hasta los acontecimientos de 1009, en que Jerusaln es saqueada por los musulmanes y el Santo Sepulcro destruido con furor por las autoridades islmicas de Siria. Una voluntad fantica de aniquilamiento se ensaa en los lugares que desde haca siete siglos haban recobrado un extraordinario poder de devocin58. La devastacin es total, y los cristianos son perseguidos encarnizadamente en todos los territorios sometidos al califa fatimita. Algunos peregrinos terminarn en mrtires59. No por ello cesarn las peregrinaciones. Por el contrario, se organizan. Los peregrinos que por fortuna logran llegar a Tierra Santa, se obstinan en permanecer all. Nuevas fundaciones de monasterios y de hospederas se establecen sobre las ruinas, apenas atenuada la persecucin. Es en particular la obra de Esteban, rey de Hungra, convertido al cristianismo con todo su pueblo, quien, adems de sus beneficios a los
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L. BRHIER, [81]. Sobre los acontecimientos del siglo X en Jerusaln, RIANT, en Mm. Acad. Inscript. et Belles-Lettres, t. XXXI, pp. 164-166. 58 Sobre el encarnizamiento en destruirlo todo, el testimonio del mdico rabe Yaha de Antioqua, analizado por G. SCHLUMBERGER, [53], Pars, 1890, t. II, pp. 442-444. 59 Caso de San Colman, AASS., 13 oct., VI, 357-362.

Santos Lugares, se dispone, para los tiempos venideros a abrir una va nueva al iter sacrum, la ruta terrestre, jalonada ya de hospederas apenas inaugurada60. Sobre todo, las peregrinaciones se transforman en verdaderas expediciones, con una organizacin jerrquica, un jefe de poder, a lo que parece, discrecional, una vida casi ritual y una conciencia de moral especfica que prueba que aquellas columnas no eran el simple efecto del azar, o una aglomeracin por el slo temor a un peligro comn. Algo va a nacer, provocado por esa fuerza magnfica que constituye la voluntad de la peregrinacin, vencidas todas las dificultades, en vista de la realizacin de una salvacin indispensable. La vida religiosa del Occidente ha encontrado en los Santos Lugares su centro, y en el acto de la peregrinacin la obra suprema de religin, individual y cada vez ms colectiva. Si a veces, en lo ms fuerte de las invasiones persa y musulmana, disminuyen las peregrinaciones, jams se interrumpen, y despus de 1009, se reanudan con mayor intensidad que antes, con el valor de un llamamiento imperioso para un nmero de hombres cada vez ms amplio. Qu surge lentamente de las profundidades de este llamamiento? Es cierto que la intensidad de la religin de la peregrinacin debe buscarse ante todo en el objeto ms inmediato y ms explcito de sta. La peregrinacin se hace a los Santos Lugares. Cul es la realidad buscada, esperada, de esos Santos Lugares? En los primeros siglos, es clara la tendencia a querer encontrar de preferencia los recuerdos del Antiguo Testamento: hay, en los siglos IV, V y VI, una tradicin hebraica en la peregrinacin. Esta es durante mucho tiempo la realizacin de ten doble viaje: Jerusaln y la va de los Profetas. Es la realidad viva de los Santos Lugares. Pero, muy poco a poco, el Santo Sepulcro se convierte en el centro mismo de la peregrinacin. Es el lugar al que se va a llorar y a rezar; tal ese santo de quien su hagigrafo dice que regaba todos los das con la lluvia de sus lgrimas el sepulcro de Jess Nazareno crucificado61. Jerusaln, los lugares de la Pasin concentran poco a poco toda la virtud de la peregrinacin. Y no es, ciertamente, que deje de haber an, ac y all, piadosos peregrinos -las vidas de los santos nos lo ensean- que no van ms que hasta el Sina o que buscan la tierra donde fue bendito Abraham y de la que, de su linaje, partieron las generaciones. Un sentimiento cada vez ms definido de ese Oriente del que ha partido toda la vida religiosa gua a los ms esclarecidos de los peregrinos. Y en la conciencia de su gesto, se esboza un doble movimiento en cuanto a la realidad de esa Jerusaln a la cul marchan desde tan lejos. En la exigencia misma de la peregrinacin buscan esa ciudad centro del mundo, en su realidad fsica y en toda su impregnacin de la sublime historia. Como ese S. Willibald del siglo VIII, cuyos mritos de peregrino ha contado la religiosa de Heidenheim en un latn brbaro: en primer lugar, el de haber visto "con sus ojos", as como "corporalmente" tocado "con la planta de sus pies" "los lugares mismos de las tierras" en que
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Para la obra de San Esteban en los Santos Lugares, MGSS., XI, 227. y 235; L. BRHIER, [36], p. 44 61 Sanctus Magdaluaeus, obispo de Verdun, AASS., 4 de octubre, II, pgina 519 A.

el Seor naci, sufri y resucit62. El encuentro fsico con los lugares en que se realiz el misterio de la Redencin es seguramente el objeto ms antiguo, as como el ms constante, de la peregrinacin. Pero a medida que las peregrinaciones se multiplican y se hacen conscientes de su extraordinaria realidad, las imgenes picas de la tradicin de las Escrituras vienen a explicar la aventura. El peregrino que marcha a Jerusaln es figura de Abraham saliendo de la tierra de Caldea. Las pruebas de Job se comparan a las de un peregrino zarandeado por las tempestades y detenido por mil dificultades y mil peligros. Cuanto ms realidad colectiva se va volviendo la peregrinacin, ms parecen imponerse las semejanzas del Antiguo Testamento: esas tropas que van a Jerusaln repiten, sin duda ninguna ya, la vieja marcha de los hebreos penetrando en Tierra Santa. De la peregrinacin individual se pierde el rastro: ya es, cada vez ms, la imagen de un nuevo xodo. La tradicin bblica garantiza la realidad del encuentro fsico. La imagen es otra certidumbre. Pero al mismo tiempo, introduce, en la idea de Jerusaln, una posibilidad de alegora que busc la tradicin exegtico-alegorista; muy viva en el biblicismo de los siglos IX, X y XI. Para sta, en efecto, Jerusaln y los Santos Lugares estn definidamente "deslocalizados, inmaterializados", y ella es la que suministrar ese sentido nuevo atribuido a Jerusaln a la polmica contra los judos, considerados como demasiado materialistas en cuanto a su conciencia de los Santos Lugares y de la Ciudad Santa. As lo ensea Pascasio Radbert: "Esta Jerusaln terrena de que hablas, la ha elegido Dios por un tiempo, pero es con el fin de que sea la figura, de esa Jerusaln celeste, hasta que venga de la simiente de David el Rey que reinar sobre ella por toda la eternidad." 63 Subyacente a la Jerusaln reconocida, est la otra, la verdadera, de la que sta no es ms que la imperfecta imagen. Naturalmente, la distincin abre la posibilidad de la revelacin proftica que anuncia la destruccin de la Jerusaln terrestre para que se establezca, la otra Jerusaln64. Tal es, en la sucesin de las imgenes, la fuerza de las oposiciones. O bien -convirtindose en habitual el desdoblamiento- es una jerarqua de las imgenes la que se impone. Los hagigrafos, incluso cuando refieren las peregrinaciones ms materiales, tienden a notar que sus protagonistas no han querido sino ver "bajo el aspecto de la carne" esta Jerusaln que conocan ya "por los ojos de la fe" gracias a las figuras de los patriarcas y a los orculos de los profetas65. La Jerusaln mstica es ya ms enteramente conocida que la Jerusaln vivida, en esa tierra en la que la Vida de San Bononio ha marcado, con singular agudeza, la extraordinaria realidad en la conciencia de esos hombres, dicindola absens et praesens66. San Conrado aspira a Jerusaln, "aunque
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terrena"; en el impulso magnfico de participacin en los lugares en que vive el recuerdo de la Pasin de Cristo, se manifiesta ya como una sospecha de inferioridad o de debilidad humana. Es la otra Jerusaln la que se va convirtiendo en certidumbre, en necesidad, frente a la Jerusaln de la historia. La creacin escritural cubre la realidad demasiado pobre. Y cuanto San Colman parte en 1012 para Tierra Santa, conoce ya la transfiguracin necesaria, puesto que marcha a "ver la Jerusaln terrena, pero con un amor completamente celestial". La sublimacin se encuentra inscrita ya en la conciencia de los peregrinos, y con ella la oposicin posible entre las dos Jerusaln. Hasta dnde prevalecer una sobre otra, actitud ms natural an de la debilidad o de la cobarda humana? De hecho, la disociacin no se har, al menos, hasta que surja la Cruzada. Y las razones que ligan a una Jerusaln con otra en una unidad ms compleja, y tambin ms singular, parecen estar suministradas por las tradiciones escatolgicas tan vivas en el siglo XI, en vsperas de la Cruzada. Todo un conjunto de estas tradiciones, donde se encuentran la tradicin romano-bizantina con la tradicin judeo-sibilina sobre el rey de los ltimos das, se expresa, a fines del siglo X, en el Libellus de Antichristo de Adson67. Antes de la discessio magna, la que anuncia la II Epstola a los Tesalonicenses (II, 3) , el ltimo rey de los francos, despus de haber reunido en sus manos toda la hegemona imperial romana, ir a Jerusaln, al monte de los Olivos, y all depositar el cetro y la corona. Luego vendrn los tiempos del Anticristo. Certidumbre proftica del cumplimiento de los tiempos, producida por los resurgimientos de un mesianismo carolingio, tan particularmente intensos en el siglo X. Es, en efecto, la poca en que se forma la leyenda de la peregrinacin de Carlomagno a Jerusaln68. La eleccin de Carlomagno se representa en ella de manera manifiesta, entre rasgos cmicos del folklore adventicio, sobre todo en la escena en la que, sentado con sus pares en el coro de la iglesia de Saint-Patentre, recibe especialmente el saludo del patriarca de Jerusaln, a l, "Carlomagno sobre todos los reyes coronado". Leyenda que lleva, por otra parte, la esperanza de la resurreccin del Emperador para el momento en que sea til, con objeto de ponerse a la cabeza de las tropas cristianas de la expedicin ltima a Tierra Santa. El rey de los ltimos das, en que se convierte el emperador de Occidente, debe conducir sus pueblos, para el cumplimiento de los tiempos, hacia la Jerusaln nica, donde la visin mstica y la realidad fsica se unen indisolublemente en la certidumbre de la manifestacin salvadora.

A. MOLINIER, [68], II, n 2089. T. TOBLER y A. MOLINIER, [65], I, pginas 244-245. 63 Expos. in Matthaeum, lib. I, c. I. P. L., CXX, c. 68. 64 Cf. P. Damien en P. L., CXLV, c. 60. 65 Vie de Saint Conrad vque de Constance [Vida de San Conrado, obispo de Constanza], M. G. IV, 433. 66 AASS., 30 ag., VI.

ADSON, [392]. Sobre la cuestin, G. RAUSCHEN, Die Legende Karls des Grossen, Leipzig, 1890; G. PARIS, Histoire potique de Charlemagne [Historia potica de Carlomagno], Pars, 1865 8; J COULET, tudes sur l'ancien pome franis du voyage de Charlemagne en Orient [Estudios sobre el antiguo poema francs del viaje de Carlomagno a Oriente], Montpellier, 1907; J BDIER, Les lgendes piques, [Las leyendas picas], t. IV, pp. 122 y sigs., y L. BRHIER, [81].
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Otros signos, por lo dems, muestran que los tiempos estn cercanos, y en ese complejo escatolgico que constituye la necesidad del iter hyerosolimitanum, hay que atribuir parte importante a las agitaciones misteriosas del ao mil. No era ciertamente la primera vez que una amenaza procedente del Islam determinaba unos temores que adoptaban la forma de una creencia en la inminencia del fin del mundo. Las correspondencias eran inmediatas en aquel mundo medieval, a la vez tan inestable y tan ligado. Pero en torno de la tercera dcada que sigue al milenio, es decir, en torno del verdadero plazo del milenio redentor, en el desarrollo considerable de las peregrinaciones colectivas a Jerusaln, se establece la certidumbre de la proximidad de acontecimientos prodigiosos. Glaber es quien, en el ao 1028, refiere con ms coherencia la interpretacin reflexiva de esos signos extraordinarios: "Algunas personas de autoridad y peso, consultadas con respecto de la prodigiosa concurrencia de gente a Jerusaln, entusiasmo hasta la fecha inaudito, contestaban con buen juicio que era el signo anunciador del infame Anticristo, que los hombres esperan hacia el final de este siglo, sobre la fe de las divinas Escrituras: por eso, todas las naciones se abran un paso hacia el Oriente que deba ser su patria, para marchar pronto a su encuentro"69. Va viviente de un prodigioso encuentro, la del cumplimiento de los tiempos, tal era en esta certidumbre escatolgica la ruta de Jerusaln. Lo cual confirma, con un testimonio -elaborado- la vida de San Altmann, obispo de Passau, que form parte de la gran peregrinacin de San Liatbert: muchos nobles se dirigan a Jerusaln, engaados por la creencia del vulgo de que el fin del mundo se acercaba (a causa de la fecha de la Pascua aquel ao)70. Como si impulsada por el fervor de las multitudes, la vorgine de la gran espera hubiese arrastrado a esos poderosos de la Tierra, que van a acudir solcitos y numerosos a las grandes marchas al Oriente de la primera mitad del siglo XI. Ellos tambin, en una conciencia total del camino que hay que recorrer y de la realizacin proftica, descubridores y peregrinos de las dos Jerusaln en una, ya que la que van a alcanzar al trmino de su prodigiosa aventura se convierte en la manifestacin -en un equilibrio perfecto de la figura y de la vida- de aquella que debe ser el lugar de su recompensa y que llevan dentro de s desde los primeros pasos de su ferviente partida. As, la peregrinacin, rito de purificacin individual que poda llegar a ser participacin viviente en el misterio redentor, se ensancha, en una lnea natural de desarrollo y a travs de las dificultades que parecen deber vedarla, hasta convertirse en obra colectiva de comn salvacin, en la certeza de la espera escatolgica del cumplimiento de los tiempos. Hasta el momento, por otra parte, en que, a causa de los acontecimientos del siglo XI, esta peregrinacin que es realidad religiosa esencial, puede ser incluso la nica realidad de la religin, parece la ms amenazada hasta en su perseverancia. Entonces es cuando los peregrinos se agrupan; entonces tambin cuando las
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peregrinaciones comienzan, eventualmente, a armarse. La vida de religin exige poder ser realizada: la salvacin puede lograrse a costa de la lucha. Y esto, cuando se hace manifiesta sobre todo una evolucin respecto a la legitimidad del derecho de matar. Glaber, cronista de las hazaas de Espaa, refiere que en las expediciones de Sancho de Navarra los frailes, a causa del pequeo nmero de las tropas, se vieron obligados a combatir y tomaron las armas, mucho ms "por amor y caridad fraternal" que por una gloria ostentadora71. Medio siglo despus, Alejandro II especifica cuidadosamente, a propsito de las partidas de soldados cristianos para Espaa, "que la efusin de sangre est vedada por el Seor, salvo en el caso en que se haya de castigar a los criminales", o tambin cuando, "como ocurre con los sarracenos, amenace un ataque enemigo" 72.La legtima defensa justifica la accin armada. Esto es lo que se afirma tambin en los caminos de la Tierra Santa. Cuando la imponente tropa de la peregrinacin de Gunther de Bamberg llega cerca a Ramleh, se ve sbitamente atacada y envuelta por asaltantes beduinos. Los nuestros (es decir, los peregrinos) comenzaron al principio a resistir, dicen brevemente los Annales Altahenses majores73, pero Lamberto de Hersfeld -prueba de lo inslito del hecho- justifica o explica: los nuestros, "juzgando acto de religin defenderse de sus brazos y asegurar su salvacin, que haban ofrecido a Dios al partir como lo haban hecho por caminos del extranjero, por las armas corporales". La resistencia durar varios das, hasta el momento en que uno de los sacerdotes, acometido de remordimientos, denuncia el pecado de haber puesto mayor confianza en sus propias armas que en Dios, y aconseja que se remitan a la decisin divina. Inmediatamente abandonadas las armas y puestos todos en oracin, se decide pactar con los jefes rabes un armisticio74. La terminacin de la aventura no fue inmediata, pero en el encadenamiento de los acontecimientos materiales, existe aqu una novedad singular. Debe ser llevado hasta el martirio el acto de fe de la peregrinacin? O la peregrinacin, cueste lo que cueste, debe ser llevada a cabo, aun con las manos ensangrentadas? Este combate de 1065 es el primero de una serie que abarcar todas las Cruzadas. Una especie de necesidad pesa en adelante sobre la realizacin salvadora de la peregrinacin. La crnica de Bernold, en el ao 1065, y refirindose tambin a la peregrinacin de Gunther de Bamberg75, enuncia lacnicamente las molestias nuevas: "...En su peregrinacin tuvieron mucho que sufrir de parte de los paganos. Se vieron obligados en efecto, a luchar contra ellos." Gregorio VII, consciente de la evolucin de los tiempos, no piensa en otra cosa, para la liberacin de los cristianos de Oriente, que en una expedicin armada de la cual sera el jefe y

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R. GLABER, [71],.lib. IV, c. 6, p. 109. Vita Altmanni, episc. Pataviensis, AASS., 8 ag., II, 367 y sigs.

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R. GLABER, [71], lib. II, c. IX, p. 44. JAFF-LWEMFELD, n 4532-n 4533 (y MIGNE,, P. L., 146, p, 1387). PERTZ, XX, 816. PERTZ, SS., V, 168-169. PERTZ, SS., V, 428.

el pontfice. El pensamiento religioso de Occidente integra el derecho de matar como una de las libertades de su salvacin. Intensidad de vida religiosa colectiva, que organiza su voluntad de vivir: al trmino de cada evolucin parece vislumbrarse la Cruzada. Pero esta extraordinaria elaboracin del siglo XI no es en modo alguno la Cruzada todava. La hace sentir ms como una creacin de los hbitos, de las necesidades y de los valores, de los que un da surgir la Cruzada. Sin establecer causalidades artificiales o explicaciones, todas justificables ciertamente, pero manifiestamente insuficientes cada vez que se compara la prodigiosa singularidad lujuriante de la Cruzada a tal o cual serie de acontecimientos de las que pretendiramos hacerla nacer. Lo ms no nace de lo menos, y si hay una realidad esencial de la Cruzada, es precisamente la de que por su riqueza misma, nos veda toda explicacin lineal, toda causalidad de rama nica. As sucede respecto a las expediciones espaolas, a propsito de las cuales, rectificador de estimaciones anteriores, Boissonnade ha hablado de una pre-cruzada universalista76. En la forma ciertamente, las expediciones espaolas han sido obra de cooperacin internacional; pero, dnde estn en ellas los "Santos Lugares", y dnde el papel principal del papado? Este no parece haberse interesado mucho, con posterioridad a Alejandro II e incluso en el momento de la gran expedicin de 1086-1087, por el aspecto religioso de la reconquista. Sin duda, se haba minimizado demasiado esta reconquista, reducindola a las dimensiones de un asunto local. La participacin de fuerzas religiosas, con el papel preponderante de Cluny, en gran parte no espaolas, no ofrece duda. Pero si se ve, en la historia de estas expediciones, esbozarse una teora de la indulgencia, no tiene relacin con el hecho mismo de la expedicin. En el origen de sta no hay ninguna accin claramente afirmada. Alejandro II, cuyo papel en favor de la gran expedicin franco-espaola de 1063-64 amplifica Boissonnade, parece haber facilitado y vigilado la partida de los caballeros franceses o. italianos e impedido sus excesos contra los judos, pero muy poco ms77: nada, por ejemplo, que sancione sus conquistas. En cuanto a Gregorio VII, como Riant lo ha demostrado formalmente78, cuando en su correspondencia trata de los asuntos de Espaa, es sobre todo para afirmar y reclamar en ella, de ser preciso, los derechos seculares de San Pedro sobre las tierras rescatadas a los musulmanes. Urbano II, cundo Alfonso VI, rey de Castilla y de Len, entra vencedor en Toledo, en 1085, le felicita, invoca sobre l la bendicin del cielo, pero no hay nada en sus frmulas que aparezca como una investidura sagrada conferida a un defensor de la fe: el papa mismo no deja de recordar al rey la obediencia que debe manifestar con respecto al primado de Espaa79. Tan slo una solicitud ms claramente acusada: en ningn
P. BOISSONNADE, [100]. JAFF-LWENFELD, [16], I, n 4528 (1063) y P. L., CXLVI, p. 1386; JAFF, ibid., 4530 (1063), 4532, 4533. 78 [9], pp. 61-62. 79 JAFF, [16], I, 5367.
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momento, la idea de una expedicin sagrada en la que el papa habra de jugar un papel esencial. Los contemporneos, por otra parte, no se equivocaron. La expedicin, a cuyo frente se pone Hugo I, duque de Borgoa, en 1078 (no obstante la reputacin piadosa del jefe, que acabar sus das bajo el hbito de fraile cluniacense) no la presenta un cronista contemporneo como una guerra santa, sino, por el contrario, como una aventura de la cual vuelven los barones "cargados con abundante botn", y tras de haber devastado el pas80. Incluso la importante expedicin franco-espaola destinada a detener los progresos de los almoravides en 1087, despus del desastre de Zalaca, y que reuna varios millares de franceses, y los primeros caballeros de Francia -casi toda la nobleza de Francia, dice la Crnica de Tournus81 -encierra elementos confusos; y varios cronistas presentan la expedicin como una especie de vasta razia en territorio sarraceno, sin consecuencia alguna, ya que los caballeros franceses regresan pronto a su pas, en su mayor parte "desalentados o demasiado cargados de botn", dice el propio Boissonnade. Lucha armada contra el infiel, aficin a la aventura lejana, codicias feudales, todo se mezcla confusamente: no hay nada todava que se adecue al plan de una experiencia religiosa, colectiva, total. Con Gregorio VII, toda una poltica religiosa prepara la realidad de la Cruzada, expedicin sagrada conducida por el pontfice. Ya en 1073-1074, Gregorio VII, bajo la sensacin de la amenaza selecida contra el Oriente cristiano, madura el pensamiento de una ayuda cristiana que ira a defender el Imperio bizantino y preparar as, obtenida la victoria, la unin de las Iglesias. Visin sta de una amplia originalidad que liga la realidad de la defensa comn con la vuelta a la unidad. Pero se trata de Bizancio, no de los Santos Lugares. El estudio de las cartas de Gregorio VII relativas a su "poltica oriental" 82 muestra la claridad de las intenciones del pontfice: por una parte, provocar y mantener adhesiones; por otra, aumentar el poder espiritual de la ctedra de San Pedro. As como lo escribe a Guillermo de Poitiers, es el servitium Sancti Petri. En modo alguno la Cruzada, sino, concebida con la amplitud del genio de Hildebrando, la utilizacin de los peligros en favor de una afirmacin viva de la cristiandad naciente, el papel soberano del papa, defensor de hecho y pontfice de la unidad cristiana; hasta alcanzar, en la carta del 7 de diciembre de 107483, la audacia de una inversin de los atributos en el ejercicio del poder cristiano. El papa, al ponerse a la cabeza de una expedicin contra los paganos, pide muy explcitamente al Emperador que defienda en su lugar y puesto, durante su ausencia, los intereses de la Iglesia. El vicario temporal queda encargado de la guarda de lo espiritual establecido, en tanto que el audaz pontfice marcha a realizar la tarea ms alta, en la que los dos poderes le pertenecen en el servicio de la unidad por Roma. Lo mismo en la carta en
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Fragm. incert, auct., en DUCHESNE, Scriptores, IV, 88. [21], XII, 402 n. P. L., CXLVIII, 300, 325, 329, 360-361. P. L., CXLVIII, 386.

que seala el fin ltimo de la expedicin: "Llegar hasta la tumba del Seor, bajo su direccin y mando." El sepulcro del Seor aparece como el trmino o como la recompensa. Pero es una promesa que brota: en modo alguno una finalidad consciente. La carta encclica ad universos fideles84, donde, con una fuerza lrica, Gregorio VII trata de conmover a todo el Occidente, sublima toda espera inmediata. En el llamamiento a la lucha, hay el partido del combate, ex parte beati Petri; hay el sentido del combate, en socorro de la Christiana fides, que puede ser la realidad de Bizancio; hay la recompensa prometida, como la ms sorprendente de las paradojas, una recompensa eterna por un trabajo de un momento. La expedicin tiene toda su organicidad y su fuerza; toda ella el una obra pontifical. Ejemplo premonitor soado por un muy grande pontfice del deber presente del Occidente al servicio de, Roma, define unos hbitos y un orden que volvern a tener las Cruzadas: preparacin ciertamente, en modo alguno realizacin de la Cruzada85. III. EL LLAMAMIENTO DE CLERMONT No hay, para captar mejor la preparacin de la Cruzada en estas experiencias magnficas que la preceden, como colocarse en el momento en que resuena precisamente el llamamiento de la Cruzada, y probar a descubrirlo que hay en l de trmino de un proceso, de tanteos o de esperanzas. Dicho de otro modo, el inventario, en cuanto a su contenido, de definiciones conscientes y de fuerzas inconscientes, de los sermones de Urbano II, el heraldo, consagrado por la historia y la leyenda, de la nova religio de la Cruzada. Las circunstancias son conocidas: Urbano II ha recibido repetidas peticiones de socorro de parte del emperador de Oriente: por otra parte, abrumado por los desrdenes y las violencias que atormentan a la cristiandad, por las guerras incesantes que, segn Foucher de Chartres, "dividan a los prncipes de la Tierra"86, una diversin en Oriente debi de parecerle purificacin oportuna del Occidente. El 18 de noviembre de 1095 abre el Concilio de Clermont. Ocupan toda la duracin de este concilio las cuestiones relativas a la observancia de la tregua de Dios, problemas de disciplina eclesistica y de reforma del clero, la simona y algunos asuntos de orden judicial, el principal de los cuales es la excomunin de Felipe I de Francia, por su unin adltera con Bertrade de Montfort. El ltimo da, el 27 de noviembre, el papa, desde lo alto de una ctedra, predica la Cruzada87. Un llamamiento que es posible hallar en los diferentes cronistas, diferentes hasta el punto que se admiti, un

P. L., CXLVIII, 390. B. LEIB, [129], insiste sobre el carcter de alta poltica religiosa de los esfuerzos de Gregorio VII para defender Bizancio. La prueba es que en cuanto surgen importantes dificultades, parece desinteresarse de ello. Al menos, los documentos callan (LEIB, pp. 15-16). 86 [104], 321. 87 BRHIER, [36], p. 60; F. CHALANDON, [127], pp. 32 y sigs.
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tiempo88, que poseamos varios discursos de Urbano II sobre la Cruzada. Como lo ha observado justamente Chalandon89, toda bsqueda de la obra original es vana. Tanto mejor. De no ser as, slo tendramos el llamamiento del papa; en los testimonios sucesivos, se manifiesta toda la conciencia colectiva de la Cruzada, junto -lo cual es importante para nosotros- con sus datos primitivos y 'sus ampliaciones. Todo el brotar de la Cruzada se encuentra justamente entre esos estados sucesivos del discurso de Clermont, testimonios los ms cercanos posibles, por una parte; por otra, las elaboraciones que forman, en torno del llamamiento primero, la conciencia vivida de la realizacin de la Cruzada. Elaboraciones prximas no obstante, y no como Caffaro de Caschifellone (escribe hacia mediados del siglo XII), Alberto de Aix (de quien tenemos un manuscrito de 1158), y con mayor razn Guillermo de Tiro, que dan una forma ya evolucionada de la idea de la Cruzada, una forma que ha sufrido la influencia de los hechos de la segunda Cruzada, y que no puede ser considerada con validez como contempornea de Clermont y de las primeras salidas de los cruzados. Dos fuentes pueden fijar para nosotros el dato primitivo del llamamiento de Clermont. Esencialmente, Foucher de Chartres, cuyas Gesta Francorum Jerusalem expugnantium estn escritas a partir de 1105 y que fue en parte testigo ocular de los hechos90; con menor ttulo, ya que ni asisti al concilio ni da del discurso del papa ms que un resumen muy breve, el autor de las Gesta annimas91. Ambos definen, en lo que nos es posible alcanzarlo, la conciencia original de la cruzada en la tradicin inmediata del sermn de Urbano II. Y es ante todo que el llamamiento de Clermont no habla, en ningn momento de Jerusaln ni de los Santos Lugares. Penetrado de la exigencia de reforma que ha constituido lo esencial de los trabajos del concilio, el papa anuncia a cuantos le escuchan y que se sienten ahora seguros emendatione Dominica, que va a llamarles para otro negotium Dei et vestrum: la expedicin en socorro de los cristianos de Oriente. Cuadro de los peligros sufridos, evocacin de las amenazas posibles, vuelta sobre la vergenza eventual si el infiel triunfara del pueblo de Dios omnipotente, el papa, en nombre del Seor, suscita "los heraldos de Cristo" para que vayan por doquier, provocando el alistamiento sagrado92. Tal es la realidad, aprehensible, del llamamiento: hay que poner en pie al Occidente para la liberacin del Oriente cristiano. Es la iniciativa propia de Urbano II. La "Cruzada" en su amplitud de fenmeno religioso no est todava entera: es el alma religiosa del Occidente del siglo XI la que la crea, mucho ms que una decisin pontifical. Pero en el movimiento que la suscita hay ya relaciones expresivas de una religin de Cruzada. Una de ella es la aceptacin necesaria del sacrificio. El autor de las Gesta, que no es telogo, repite con una
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MICHAUD, [31] bis, I, 78. CHALANDON, ibid., pp. 37-38. A. MOLINIER, [23], n 2123. [102], ter. Buena traduccin en B. LEIB., [129], pp. 184-185.

simplicidad seguramente directa las palabras del "Seor Apostlico": "Hermanos, tenis que sufrir mucho en nombre de Cristo: miseria, pobreza, desnudez, persecucin, privacin, enfermedades, hambre, sed y otros males de este gnero, como el Seor dijo a sus discpulos: Tenis que sufrir mucho en mi nombre" (Hechos, IX, 16)93. Es, con la certeza de la palabra escritural, la promesa del sacrificio, aceptado y recibido en nombre de Cristo. Los miembros de la expedicin se asimilan naturalmente a los discpulos de Jess; su funcin es sacrificio y es tambin predicacin. A la designacin de "heraldos de Cristo" que Foucher pone en labios del papa dirigindose a los cruzados, hace eco esta otra impregnacin escritural, en el testimonio del Annimo: "No os avergoncis de hablar a la faz de los hombres; yo os dar la voz y la elocuencia" (II Timot., I, 8, y Lucas, XXI, 15) . El papa considera a los cruzados como predicadores de la Cruzada. Y Clermont, en el espritu directo de estos primeros testimonios, es el lugar de "la eleccin" para cuantos estn all, a fin de que vayan, en nombre de la misin impuesta, a suscitar todo el Occidente en la prodigiosa novedad de la expedicin liberadora al otro extremo de la Tierra. Esfuerzo grandioso y que no poda ser vano. En el texto de Foucher, la palabra del papa parece hacerse ms solemne: "Lo digo a los presentes; lo hago decir a los ausentes: Cristo manda. A cuantos marchen all, ya sea en el camino o en el mar, o luchando contra los paganos, si llegan a perder la vida, se les conceder una remisin inmediata de sus pecados: se la otorgo a los que van a partir, investido por Dios de tan gran don..." No hay nada de muy nuevo en todo esto, desde Juan VIII y aun antes de l, pero hay ya la certidumbre de la indulgencia. Y como lo capta el testimonio ms rudo del Annimo en una postrer expresin escritural: "Recibiris amplia retribucin" (Mateo, XV, 12, y Colos., III, 24). Sacrificio, eleccin, indulgencia, es ya, en el tema inmediato de los comienzos, toda una realidad de Cruzada que se busca a s misma, y seguramente las lneas de fuerza de la prodigiosa aventura que va a nacer y a realizarse. Los textos menos directamente primitivos que Foucher y las Gesta, por lo que aaden a esta conciencia de los comienzos, nos permiten distinguir por qu aportaciones tradicionales o qu elementos diversos, la tradicin de las peregrinaciones, la escatologa latente o declarada, las formas msticas o ascticas del pensamiento religioso o docto de fines del siglo XI colaboraron a la fijacin de este concepto de Cruzada, que excede en mucho el hecho y las ideas de Clermont. La clasificacin es bastante difcil para los dems discursos de Clermont, incluso los de la trada que se puede considerar como "relativamente primitiva": Baudri, Roberto el Monje y Guiberto de Nogent94. La Historia Hierosolymitana de Baudry de Bourgueil, arzobispo de Dol, parece preferible a la Hierosolymitana expedido de Roberto, respecto a la cual se ha
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demostrado justamente que era un arreglo de las Gesta95, no obstante su gran difusin en la Edad Media96. Sin duda, explota las Gesta annimas que el autor designa como un libellus rusticanus, pero se enriquece, como ha notado Molinier97, con "detalles imaginarios y desarrollos oratorios", preciosos para un estudio de la elaboracin casi contempornea del gran acto de Clermont. Esta vez aparece Jerusaln, sin que todava se encuentre en el centro del llamamiento. Es la intervencin en Oriente, para la liberacin de los hermanos, nostri membra Christi, lo que constituye la obra cristiana por excelencia98. Pero en la visin de Jerusaln, con la descripcin de las profanaciones que la mancillan, toda una experiencia secular de la peregrinacin expresa la conciencia colectiva de una realidad viva: recuerdos de la Pasin y de la historia apostlica, apelacin a imgenes principales como la de los hebreos atravesando el mar Rojo, reminiscencias escriturales y escatolgicas, el Venerunt gentes in haereditatem tuam, del salmo LXXVIII, lo que el Occidente aprendi y vivi en el curso de las peregrinaciones a Tierra Santa viene a animar a la vez con reconocimiento y certidumbre la fuerza del llamamiento. En la trama de ste, quizs antitticamente, complementariamente de seguro, existe la necesidad de purgacin y la realidad del sacrificio. Purgacin: el papa dirige violenta requisitoria contra los crmenes de los que se hacen culpables los cristianos entre ellos. Deben, pues, cesar de luchar entre s, o combatir "para defender la Iglesia oriental". Dilema ahora, causalidad quizs natural ms tarde. En la sublimacin del sacrificio afluye otra vez la experiencia adquirida en los caminos de la peregrinacin de Oriente: idea de muerte en Jerusaln con identificacin con Cristo; plenitud del sacrificio que es caridad, y charitas est pro fratribus animas ponere; remisin total en la mano de Dios para que se provea a todas sus necesidades y que no se dejen retener por las illecebrosa blandimenta de las mujeres. En la expresin bastante retrica del arzobispo de Dol se traslucen, sin embargo, con fuerza los planes de la necesidad de la Cruzada, e incluso un comienzo de organizacin bajo una forma curiosamente verbal y en la que las palabras, en su oposicin, adquieren valor de orden: a los que han de partir, el papa les dice en efecto que tendrn a los obispos, a los sacerdotes por oratores; y los sacerdotes los tendrn por pugnatores. Mientras ellos hieran con el acero a los amalecitas, los sacerdotes con Moiss elevarn infatigablemente al cielo sus manos suplicantes. Oracin y combates: en la necesidad de la Cruzada, el Occidente hace tanteos de divisin del trabajo en la obra santa de donde nacer la conciencia de un orden nuevo. En los primeros aos del siglo XII -si es cierto que la Historia Hierosolymitana sea muy poco posterior a 1107-, en el esfuerzo prodigioso

[102], ter., pp. 4-5. 94 El nico texto que puede considerarse, al igual de Foucher de Chartres, como testimonio directo de la primera Cruzada es Raimundo de Aguilers; pero no consigna nada del discurso de Clermont; su autor no asista al concilio.

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A. MOLINIER, [23], 2118. [107] y P. L., CLV, 669-758. A. MOLINIER, [23], 2120. P. L., t. CLXVI, col. 1066-1069.

para asimilar la tentacin ejercida por el Oriente, una sociedad se busca a s misma. Y la Cruzada es la prueba misma de su realidad. En cuanto a Roberto el Monje, est todo lleno de la eleccin de los francos99. Certidumbre natural en un papa que habla en el pas de los francos y fondo de un inconsciente colectivo del que participa el monje de Saint-Rmy de Reims, y luego de Marmoutiers. Pero "la invencin" del monje Roberto se encuentra sobre todo en la extraordinaria conciencia de Jerusaln que brota, con l, por primera vez, en las palabras del papa. Toda la primera parte del discurso no hace mencin alguna de ella, pero pronto, con el segundo llamamiento, se encuentra entera: "Tomad ese camino del Santo Sepulcro, arrebatad esa tierra a la mala raza y sometedla a vuestra autoridad. Porque es la tierra dada en herencia a Israel, aquella por la que la Escritura dice que corren arroyos de leche y de miel" (Nmeros, XIII, 28) . Y despus del recuerdo, en el que se mezclan todas las concupiscencias, esta armona de un orden: Jerusaln es el ombligo de la Tierra. Motivos y atractivo se entremezclan en torno de esa Jerusaln, cuya realidad espiritual ha sido, por otra parte, altamente captada por el monje escritor. Esa ciudad real, en efecto, situada en el centro del mundo, es la que el Redentor del gnero humano ilustr con su venida, con su presencia, la que consagr con su pasin, rescat por su muerte, e hizo insigne por su sepultura. La exaltacin de Jerusaln culmina en esta historicidad del misterio redentor. Todo el descubrimiento laborioso de las peregrinaciones se impone ahora en este sentimiento capital de un centro en medio de la Tierra: ese ombligo es tambin el lugar en que se realiz el ms alto, el ms total misterio que concierne al universo cristiano y a su salvacin. Geogrficamente, msticamente, un mundo, ms que una sociedad, est descubriendo su propio orden, a la vez que trata de purificarse para corresponder a dicho orden. Urbano II escucha, en el anlisis de Roberto, las vacilaciones, las negativas o las ligaduras de aquellos a quienes exhorta a la ms insigne aventura. Escuchemos nosotros las agitaciones de esas conciencias rudas, los asombros o las preguntas que circulan. Si temen abandonar a sus hijos y a sus esposas, refuta el papa, que piensen en las palabras del Seor en Mateo, X, 37 y XIX, 29: "Quien ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m. -Aquel que abandone su casa, a su padre, a su madre, a su esposa, a sus hijos y sus campos, por m, recibir el cntuplo y poseer la vida eterna." Al llamamiento del amo sin debilidad, sucede esa conciencia aguda del Occidente psquicamente complementaria del llamamiento, el temor al espacio demasiado exiguo. Cmo pueden, en efecto, sentirse retenidos por el pesar de dejar sus, bienes, por la preocupacin de su patrimonio? No habitan una tierra oprimida por el mar y las montaas, demasiado estrecha para los que en ella viven, y que apenas da para comer a quien la cultiva? He aqu la va de sublimacin, la salvacin entera del Occidente: es a causa de ese espacio demasiado pequeo y de esa tierra demasiado pobre por lo que se destrozan unos a otros, por lo que estn en guerra perpetua. "Que cesen
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esas guerras, que todas las disputas se terminen. Marchad por la va del Santo Sepulcro." El remedio de purificacin no se da sin una ordenacin previa. Despus de la aceptacin que brota en el grito de "Dios lo quiere", proferido por los cruzados, el papa contina y organiza a su gente. Slo deben partir aquellos que puedan llevar armas, y quedarse los ancianos, los que carecen de fuerza y son poco aptos para el uso de las armas, las mujeres sin sus maridos, sus hermanos o "legtimos testimonios". Se trata de distinguir la ayuda del peso, la utilidad de la carga vana. Los ricos debern armar a su costa a hombres de guerra. En cuanto a los sacerdotes y clrigos de toda orden no podrn partir sin la licencia de su obispo, sin lo cual la expedicin les sera inutilis. Igualmente los laicos no habrn de partir sin la bendicin de sus sacerdotes. As, en la reconstitucin del monje Roberto, se da, desde el primer llamamiento, por indispensable todo gnero de precauciones. No es el poder misterioso ni soberano de las palabras del Seor en Lucas, XIV, 27: "Quien n no toma su cruz sobre los hombros para seguirme, no es digno de m". Sobre esta eleccin generosamente anunciada a todos, el Occidente sabe que la Cruzada, surgida en su autenticidad sin disciplina, exige condiciones previas, so pena de inutilidad. Primera fase de la conciencia y como reflexin, en la que se acusan a la vez la exaltacin mstica de Jerusaln y la dignidad previa del Occidente, para alcanzarla. Es tambin el momento -ltima versin del discurso de Clermont- en el que, con Guiberto de Nogent, se hace una teologa de la Cruzada 100. Aqu ya no hay vacilacin alguna: ante todo, la Cruzada es expeditio Hierosolymitana. El discurso del papa comienza por un largo paralelo entre Constantinopla y Jerusaln. Constantinopla goza de la gloria terrena, pero ha sido de Jerusaln de donde vino la "gracia de la Redencin", fue en Jerusaln, donde el Seor se encarn, se aliment, creci y muri. Por lo tanto, ella es la ciudad santa, en la que se manifiesta "la gloria del Sepulcro", ella tan slo la que los cristianos deben librar de la mancilla de los paganos. Si no hubiera ms motivos, bastara para que los cruzados fuesen llamados a su aventura liberadora, que recordasen, con Isaas, II, 3, que "de Sin sali la ley y la palabra del Seor, de Jerusaln". Toda fe viene de esa tierra, como los arroyos de la predicacin cristiana, y "al lugar del que salieron, vuelven los ros, para correr de nuevo" (Ecles., I, 7) . Extraordinaria conciencia de la vuelta a las fuentes que puede corresponder al cumplimiento de los tiempos. La liberacin de Jerusaln se hace imperiosa por la escatologa, ahora manifiesta, cuando es el monje Guiberto el que hace hablar al papa. Escuchemos la certeza de los tiempos que se acercan, cuando la palabra del pontfice se funda en el misterio de las esperas: "Necesitis, adems, reflexionar maduramente en ello: si la Iglesia, madre de las dems Iglesias, recobra, gracias a Dilos y a vosotros, los hermosos das de su culto catlico, no debe renacer en Oriente esta fe cristiana tan slo en la poca misma del Anticristo. Porque es seguro que el Anticristo no har la guerra ni a los judos ni a los gentiles, sino, segn la
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[107], 727-730.

[109], 137. Se puede consultar tilmente B. MONOD, [118].

etimologa de su nombre, a los cristianos. Y si no encuentra un nmero mayor de cristianos del que hoy existe, no hallar nadie que le oponga resistencia ni a quien atacar."101 La venida del Anticristo exige como otra, y previa, cristianizacin de la Tierra. Conocedor a fondo de las tradiciones sobre el rey de los das postreros y las enseanzas trasmitidas por el Apocalipsis de Daniel, el, papa ampla repentinamente el sentido prodigioso del encuentro. Por qu Dios, cuyo poder sobrepasa todas las esperanzas de los hombres, no abrasara "con vuestra chispa" los "inmensos desiertos de caas del paganismo"? Entonces, el homo peccator, el hijo de perdicin encontrara por doquier en torno suyo rebeldes. Lgica de la escatologa, que sabe que nada ser manifestado ni esperado en vano. Los cruzados no tienen misin ms elevada que la de hacer que se cumpla el orden de los tiempos. Esto puede ser la reconquista cristiana del Oriente. Esto puede ser la otra promesa del Evangelio, en Lucas, XXI, 24, de que "Jerusaln ser pisoteda por los gentiles hasta que se cumpla el tiempo de las naciones". Y Guiberto, atento al misterio del anuncio, supone en ese signo del cumplimiento de los tiempos, o bien que los gentiles se han entregado libremente, en sus naciones, a sus pasiones, o bien, mejor, que el cumplimiento de los tiempos es la plenitud de los pueblos que deben sucederse antes de la salvacin de Israel. La plenitudo gentium aparece aqu en una correspondencia esencial con la plenitudo temporum, y no deja de tener inters recordar que, con ocasin de las grandes partidas de peregrinos para Palestina, en 1065, los Annales Altahenses majores notaban, con la plenitudo gentium dispuesta a entrar en Tierra Santa, que las profecas estaban cumplidas102. Espacio e historia se confunden en esta extraordinaria espera, de la que, por otra parte, la palabra plenitudo es la realizacin misma; tras de lo cual no hay ms que la certidumbre parsica. Urbano II, con la inspiracin de Guiberto, no manifiesta sta, pero la visin se eleva a una amplitud magnfica cuando el papa repite las palabras del Seor a su Iglesia, con Isaas, XLIII, 5: "Yo traer tu descendencia del Oriente, y los reunir del Occidente." Es toda la conciencia de una historia de los tiempos en un inmenso movimiento pendular en el que se realiza la unidad de los pueblos cristianos. Nuestra descendencia, en efecto, ensea el papa, ha sido trada de Oriente y la reunin debe efectuarse ahora, para reparar los desastres de Jerusaln, por, el ministerio de los que fueron los ltimos en recibir los beneficios de la fe, es decir, los occidentales. Aqu culmina la elevacin. No podra decirse ms, cuando la historia y el mundo se encuentran as explicados en la verdad escatolgica. Aparte de la manifestacin de Cristo, portaestandarte y precursor, que marcha a la cabeza de aquellos a quines suscita para su guerra. En esta fase de la elaboracin, no hay, seguramente, casi nada ya de las palabras de Urbano II en Clermont. El espritu de Cruzada ha adquirido conciencia de la Cruzada. Por una parte, con las fuentes inmediatas, el llamamiento en ayuda del Oriente, de toda la cristianidad oriental sin
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distincin de doctrina, la conminacin del papa a los cristianos de Occidente para que suspendan sus guerras, sus odios, para que se unan para ir a combatir a los paganos y liberar a la cristianidad oriental, con la promesa formal de la remisin de los pecados para cuantos tomen las armas y marchen a Oriente: un peligro apremiante, una vergenza de s mismos, un llamamiento y la recompensa de la Tierra por el cielo. Por otra parte, la visin grandiosa del cumplimiento de los tiempos, en Jerusaln, dentro del mundo. All se ha realizado el misterio de la unidad por la redencin; la humanidad, tanto del Oriente como del Occidente, debe reunirse para la exaltacin suprema de su salvacin. Entre lo elemental de la reaccin al peligro y el ordo novus, como una religin nueva de voluntad divina, instituida por las Cruzadas, va a manifestarse, en una complejidad que ninguna de esas estilizaciones contemporneas o posteriores podra expresar plenamente, toda la realidad de la Cruzada viva, vivida.

[109], 138. PERTZ, XX, 815.

CAPTULO II EMOCIONES Y MOVIMIENTOS PRECURSORES DE LA CRUZADA En el plano de la conciencia popular, donde vive la emocin que brotar en cruzada, qu signos precursores, a travs o ms all del lento perfilarse de las peregrinaciones, se manifiestan en las fuentes cercanas como otras tantas determinaciones o anuncios? En el lao 1033, el monje Glaber nota la afluencia, de todo el universo, hacia el Santo Sepulcro de Jerusaln, de una multitud tan innumerable que nadie hubiese podido hasta entonces imaginarla103. Primero la clase popular ms baja, a continuacin las gentes de mediana condicin (los mediocres), luego los grandes, reyes, condes, marqueses, obispos, y finalmente, cosa que jams haba ocurrido, las mujeres nobles as como las pobres se agolpan en esa multitud, en la cual muchos parten con la esperanza de morir all. A partir de esta poca, las peregrinaciones importantes no son ya raras, ciertamente. En 1026, Ricardo, abad de Saint-Vanne, haba partido con setecientos peregrinos, y Guillermo, conde de Angulema, con una gran tropa de nobles. En 1035 (sigue siendo Glaber el que habla), Roberto el Magnfico, duque de Normanda, emprende la ruta de Oriente "con una enorme masa de gentes"104. Pero nuestro monje errante y probablemente bien informado, parece haber querido fijar para 1033 el recuerdo de un gran movimiento cristiano, de una empresa religiosa, que fue la primera de las grandes salidas hacia Oriente. Para l, como es sabido, la explicacin es completamente escatolgica, y el movimiento condicionado por el anuncio del cumplimiento de los tiempos. Pero no pueden otras contingencias histricas dar un sentido ms pleno a ese gran movimiento religioso quiz autntico, que sobrepasa la justificacin confiada de nuestro fraile, "supersticioso hasta para su tiempo", como lo nota Molinier?105 I. AZOTES Y PRODIGIOS EN EL SURGIR DE LA CRUZADA Ninguno de los cronistas que refieren los acontecimientos de Tierra Santa, la demolicin del Santo Sepulcro ordenada en 1009 por el califa Hakem o la autorizacin dada por su hijo para reedificarlo, hace alusin a ningn gran movimiento de peregrinacin que de aquellos pudiera haber resultado. Sera ms vlida la gran explicacin que se da de las salidas en masa de fines del siglo XI: los azotes?... Sin duda Ekkehard refiere que durante los aos que precedieron inmediatamente la Cruzada, una gran miseria reinaba por doquier, principalmente en las Galias. Y Rhricht, en su Geschichte des Ersten Kreuzzuges106, cuenta cuarenta y ocho aos de hambre o de epidemias. No parece, sin embargo, leyendo a los cronistas, que el siglo XI se haya sentido
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abrumado de azotes incesantes, casi espantado de temor: ninguno consigna ms que prodigios o azotes aislados, sin un pensamiento de un castigo de conjunto. Por otra parte, las grandes epidemias del mal de los ardientes son del siglo X; y en ninguna parte los testimonios relativos al hambre de 1033, ni en Glaber107, ni en los Milagros de San Benito108 relacionan con el azote el movimiento de devocin hacia Tierra Santa. El propio Glaber, entre el captulo del hambre y aquel en que cuenta la salida, nota una vuelta de la abundancia, un despejamiento del cielo y el final de las lluvias torrenciales. As, pues, con esa movilidad que parece haber salvado a los hombres de la Edad Media de la desesperacin, la gran salida que agita a todas las clases de la sociedad comienza cuando el valor y la paz parecen haber vuelto. Es mucho ms vlida la razn escatolgica que da el monje? No lo parece. En primer lugar, no la da ms que como una justificacin presentada por "algunas personas de las mejor informadas". Es, pues, un comentario y no un mvil. Y su eleccin del ao 1033 parece impuesta por la leyenda milenarista. Glaber -la nica fuente de Sackur, que repetira de buena gana la leyenda del ao 1000 de la Pasin, cuando la leyenda del ao 1000 de la Encarnacin ha desaparecido casi de la historia crtica- no puede inspirar confianza. A su nombre va unida una verdadera supersticin. Es el ms pintoresco de los cronistas del siglo XI. Ha tenido algunos hallazgos de palabras que hicieron fortuna literaria: con Guiberto de Nogent, Salimbeno, y otros dos o tres, se ha situado en la literatura. A decir verdad, no compromete todo su tiempo, este fraile inquieto, pueril, complicado, pedante y supersticioso en extremo. El examen mismo de sus textos sobre el ao 1033 muestra que los terrores se reducen al hambre y a un eclipse. No se podra encontrar en ellos el mvil de la gran expedicin, que todas esas causas juntas podan provocar: azotes y prodigios, terrores escatolgicos, efecto de la repercusin en Occidente de la destruccin y de la reconstruccin del Santo Sepulcro, influencia de las peregrinaciones cada vez ms numerosas a medida que el siglo avanza. Nada autoriza, sin embargo, a hablar, antes de 1096, de un movimiento de cruzada. Qu pensar, por el contrario, de los azotes, de los prodigios de todo gnero, de todo lo imprevisto y aterrador en la vida moral del pueblo del siglo XI, que se escalonan del ao 1000 al 1096, para explicar la Cruzada? En las enumeraciones del propio Rhricht109, hay que sealar primero, entre el hambre de 1044 y el ao de sequa de 1083, cuatro dcadas casi soportables. Los aos de escasez, como 1077, van seguidos de aos de extraordinaria abundancia, como 1078, y esta abundancia tranquiliza a los cronistas que no buscan en este juego natural un efecto de "la venganza divina". An hay las grandes mortandades de 1042 y de 1076. Las origina el mal de los ardientes, inflamacin de la piel, bastante mal explicada hasta hoy, tal vez relacionada con la gangrena, y cuyo horror se repite sin cesar en las crnicas,
Lib. IV, c. IV. Miracula Sancti Benedicti, edic. E. de Certain, Pars, 1858 (Soc. Histoire de France, t. XXXII). 109 [35], II, 15-17.
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[71], lib. IV, cap. VI. Ibd., IV, VI. A. MOLINIER, [68] t. II, p. 3. REINHOLD RHRICHT, [126].

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como aterrorizaba a las poblaciones pobres de los siglos X y XI, que le llamaban "fuego de san Antonio, o fuego sagrado". "Muchos se pudran a pedazos, como quemados por un fuego sagrado, que les devoraba las entraas, quedando sus miembros rodos poco a poco y ennegrecidos como carbones; moran rpidamente y entre atroces dolores; o bien continuaban sin pies ni manos una existencia ms miserable an; muchos otros se retorcan en contorsiones nerviosas."110 Sigiberto de Gembloux nos ha dado as la impresin misteriosa que produca la epidemia, que se reproduca sin razn aparente y devastaba pueblos y monasterios. Cronistas posteriores no pudieron explicarla como un castigo sino a los que no queran aceptar la tregua de Dios. Es cierto, por otra parte, aun leyendo superficialmente las crnicas, que de 1085 a 1095 cambian bastante las circunstancias. Una serie ininterrumpida de calamidades se abate sobre el Occidente: inundaciones, lluvias, sequas que destruyen las cosechas o las impiden nacer, escasez, mortandad, un recrudecimiento espantoso del mal de los ardientes, y a fines de este perodo, una de las ms brutales invasiones de la peste que haya conocido la Edad Media. Basndose en estas indicaciones, la escuela ms crtica en la historia de las Cruzadas, los Hagenmeyer y los Rhricht, han adoptado la hiptesis de una influencia decisiva de esos azotes sobre el xodo en masa de las poblaciones, sobre todo de las poblaciones pobres hacia Jerusaln en 1095-1096. Wolff, el mejor historiador de este perodo de los azotes111, ha fijado claramente que los pases ms asolados son precisamente aquellos de los que partir la Cruzada popular. Alemania, Pases Renanos, Francia del Este entre otros. Pero los textos que ha reunido son casi tan indiferentes en su moderacin seca como los cronistas de la poca 1033-1085. Quiere decir esto que tales azotes no han causado en los cronistas ninguna impresin apreciable (lo cual no indicara, por otra parte, en modo alguno que no la produjesen sobre la multitud miserable que no tiene, con frecuencia, en la Edad Media ningn intrprete de sus miserias)? Nada de eso. No encontramos en este perodo la unnime impasibilidad del perodo precedente, y adems es preciso distinguir entre nuestros testimonios los que proceden de los cronistas que no son especialmente historiadores de la cruzada, y los otros naturalmente interesados en explicar la gran emocin religiosa. Los primeros permiten sospechar la enorme miseria moral causada por el mal de los ardientes, repetido en 1089 para no desaparecer hasta despus de la segunda y terrible epidemia de 1094 112. Cosmas muestra, en el ao 1094, las partes Teuthonicae asoladas por el azote, hasta el punto de que unos obispos
MIGNE, P. L., t. CLX, col. 224. Die Bauernkreuzzge des Jahres 1096, Tubinga, 1891, pp. 108-119. 112 1, 1089: Annales Parchenses, PERTZ, XVI, 604; Chron. S Andreae, ibd., VII, 542 ; Sig. de Gembloux, ibd., VI, 366. 2, 1094: Bernoldi Chron., PERTZ, IV, 460-461; Ekkeh. PERTZ, VI, 207; Sig. Gembl., ibd., 366; Ann. Leodens., PERTZ, IV, 29: Mortalitas hominum maxima; Annales S. Petri Erphesfurdenses, PERTZ, XVI, 16.
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que regresan de Maguncia atraviesan un pueblo cuya iglesia, aunque bastante grande, est por completo sembrada de cadveres, y no pueden entrar en ella para or misa113. El mismo espanto simple se encuentra en Bernoldo114: en doce semanas, ms de ocho mil personas mueren en Ratisbona y en toda Baviera. Hay que abrir las fosas fuera de los cementerios para arrojar en ellas los cadveres. La desolacin social impresiona a los contemporneos, como el hambre, los robos y los incendios a que da origen; Orderic Vital, que escribe a bastante distancia de los hechos, un poco como filsofo de la historia, no ve en ese ao de 1094 ms que sediciones y guerras115. Esta unanimidad en el testimonio y en la tradicin es significativa: descubre el signo de desgracia que marca este final del siglo XI. Pero, cul es su verdadera repercusin religiosa? En cuanto a esto, nuestros cronistas permanecen mudos, salvo ese inteligente Bernoldo de Saint Blaise, historiador ya avisado y crtico, que fija en una gradacin muy curiosa los movimientos religiosos, esencialmente colectivos, que aparecen con los azotes. Hay en primer lugar, en 1083, un gran movimiento de renunciacin monstica, que llena de una multitud de nobles y de hombres sensato, prudentes viri, los conventos de Alemania, con una especie de frenes en la renunciacin que hace pensar en los primeros tiempos franciscanos. Luego encontramos, en el ao 1091, la fiebre de vida comn que forma con las hijas de los campesinos legiones de religiosas, convirtiendo pueblos enteros. Bernoldo no duda en ver en ello una voluntad providencial que consuela en esta poca de desdicha. Justificara incluso las calamidades, citando la opinin de los hombres sensatos, conscientes del servicio de los azotes, ya que una gran multitud de personas muere en la penitencia, otras se preparan a bien morir, y hay conversiones profundas. Es un gran movimiento de piedad popular tan colectivo como es posible, que se agolpa en torno de los sacerdotes, los cuales mueren a menudo contaminados por sus fieles, y se organiza una inmensa expiacin en comn. Y esto en el momento mismo en que en Francia y en Flandes la predicacin de los ermitaos agita las masas populares. Es un singular olvido, en el estudio de los orgenes religiosos de la Cruzada, este desconocimiento de los movimientos como el que congrega innumerables discpulos en torno de un Roberto de Arbrissel: la comparacin confirma a Bernoldo. En el bosque de Craon, junto al ermitao que vive de yerbas y de races silvestres y que va vestido de una tnica de cerdas, pululan los oyentes y pronto los imitadores, transformados, purificados en su vida moral, tanto los que luego regresan a sus casas como aquellos, ms numerosos, que fundan verdaderas colonias de ermitaos laicos y que al poco tiempo viven como regulares en los bosques cercanos a Craon, more primitivae ecclesiae, como lo nota Baudri de Dol116.
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Cosmae Chron. Boemorum, lib. III, PERTZ, IX, 103. Bernoldi Chronicon, a. 1094, PERTZ, V, 459. Orderici Vitalis... Historiae Ecclesiasticae libri XIII (edic. Le Prvost), t. III, p. 461. P. L., t. CLXII col. 1050.

Por otra parte, este eremitismo de conversin se preocupa mucho de la regeneracin de las prostitutas, ya sea para llevarlas a la vida religiosa, o para casarlas. Roberto de Arbrissel abre de par en par las huertas de Fontevrault a las mujeres arrepentidas, y su discpulo Vital de Mortain se especializa, por decirlo as, en la conversin de las pecadoras. Hay otro ermitao del que Guiberto de Nogent nos dice que iba "casando no sin trabajo las mujeres prostitutas"117: es Pedro el Ermitao. Parece, pues, que a travs de las desgracias, rodea una atmsfera moral y religiosa de preocupaciones comunes el Occidente cristiano, en los alrededores de ese ao 1095, momento singularmente original, libre, animado con la fuerza de la fe medieval, quizs "un momento nico en la historia del mundo"118, todo l dominado por esa maravillosa fuerza de atraccin religiosa que es la pobreza. El alma popular lleva en s, por otra parte, apenas expresada pero ya viva, la emocin que pronto la levantar, cuando resuenen los primeros llamamientos a la cruzada. II. LOS "MOVIMIENTOS" ESCATOLOGA. DE MASAS: EREMITISMO REFORMADOR Y

La multitud sospecha, en efecto, lo que los clrigos conocen: los desastres cristianos en Oriente. Se entera de ellos por los relatos de los peregrinos, a los que se remitir algo ms tarde Urbano II. "Escuchad a los peregrinos de Tierra Santa y dejaos conmover por el espectculo de sus desgracias." 119 La palabra del papa sabe llegar a la sensibilidad de las masas, mostrando las torturas que sufren los pobres, a los cuales tratan de arrancar los brbaros el dinero que no tienen. Y los desterrados de Jerusaln y de Tierra Santa, vagabundos por doquier en Europa, confirman las lamentaciones de los peregrinos y el cuadro de los sufrimientos. Refieren vanamente, con tanta mayor fuerza a causa de esto sobre la imaginacin de las multitudes cristianas, la conquista de Jerusaln por los selecidas, y los triunfos de los turcos que se suceden con rapidez espantosa: Antioqua, Esmirna, Clazomenes, Quo, Lesbos, Samos, Rodas, una a una, todas las metrpolis asiticas ilustradas por los recuerdos de la poca apostlica o de los grandes doctores de la Iglesia 120. Impresiones que se amplan en el medio de pobreza en el que circulan y del que proceden, pues los peregrinos, los desterrados, son testigos de la miseria de Tierra Santa, por donde vagan y mendigan multitud de pobres. Todo un folklore de leyenda las confirma. Y en primer lugar, la leyenda del rey de los ltimos das, fundada en la promesa de Pablo a los tesalonicenses: "Antes... ha de manifestarse el hombre de la iniquidad, el hijo de la perdicin" (II Tesal., II, 3-4). Enraizada en la escatologa judeo-griega y en el culto
[109],142. PRVOST-PARADOL, Essai sur I'histoire universelle [Ensayo sobre la historia universal] 2 edicin, Hachette, 1845, p. 111. 119 [109], 139. 120 L. BRHIER, [36], p. 51.
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imperial romano, toma su forma ms precisa en el Libellus de Antichristo de Adson. La revolucin que preceder la venida del Anticristo, es la decadencia de todos los imperios que surgirn del Imperio romano, el ltimo Imperio universal. Est ya destruido, sin duda, en su mayor parte; pero "mientras subsistan los reyes de los francos, que deben poseer el imperium Romanum, la dignidad del Imperio romano no perecer por completo y se mantendr en ellos". El ltimo y el ms grande de ellos, como igualmente de todos los reyes, lo poseer entero, "tal como lo dicen nuestros doctores"; despus de haber administrado fielmente el Imperio, ir a Jerusaln, y all, sobre el monte de los Olivos, depondr la corona y el cetro: tal ser el final del Imperio de los Romanos y de los Cristianos. A continuacin aparecer el Anticristo121. Bajo la influencia del recuerdo de Carlomagno, esta leyenda se transforma para mostrar al Emperador precursor de la Cruzada. A partir de 1096, es ya popular la idea del viejo soberano que va a Oriente a combatir a los musulmanes. Urbano II, segn la referencia de Roberto el Monje, lo daba como ejemplo en Clermont a los seores vacilantes, y en la ruta de Constantinopla, muchos cruzados pensaban encontrar las etapas de la Cruzada imperial. Se le imagina tambin como peregrino pacfico, prximo pariente del rey de los ltimos das, yendo a Jerusaln para deponer la corona y el cetro sobre el monte de los Olivos. En la Peregrinacin de Carlomagno a Jerusaln, anterior, como lo ha demostrado G. Paris 122, a la primera Cruzada, se mesianiza incluso al Emperador, sentado con sus pares en el lugar del Maestro, en la Iglesia en la que Cristo celebrara su ltima cena. Pronto esperar, como ms tarde Barbarroja, a reaparecer: paralelamente al Nero redivivus del Apocalipsis, la leyenda crea un Carolus redivivus, el Emperador que volver a la cabeza de la raza elegida para la Cruzada, esos francos que los discursos de Clermont muestran predestinados y que Corbaran, emir de Mosul, sitiando Antioqua, renunciar a combatir. Porque, le dice su madre, "desde hace ms de cien aos, est escrito en nuestros libros y en los de los gentiles que la gente cristiana nos atacar y nos vencer en todas partes, que reinar sobre los paganos y que nuestra raza le estar sometida"123. Tambin en el discurso de Clermont 124 se entrev esta opinin que parece haber rebasado el medio de los telogos. Existe una eleccin del Oriente para una escatologa de renacimiento. En efecto, ensea el papa: "Es cierto que el Anticristo no debe hacer la guerra a los judos ni, a los gentiles, sino, como su nombre lo indica, a los cristianos. Y cmo podra ocurrir esto, si no se encontrara all, donde ahora reina el paganismo, una cristiandad establecida?" En particular, esos tres reyes cristianos de Egipto, de frica y de Etiopa, a los que, segn el profeta Daniel, debe matar. Y Urbano II, con un hermoso mpetu, anima a la multitud cristiana a esta prodigiosa aventura, si la voluntad de Dios es la de incorporar a la comunin cristiana Egipto, frica y
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[312]. G. PARIS, [78]. [102] ter, p. 123. [109], pp. 137-140.

Etiopa. Es la preparacin del cumplimiento de los tiempos, "esos tiempos que se aproximan si, por vosotros, hermanos amadsimos, con la cooperacin de Dios, se abate el poder de los paganos, y si, segn el anuncio de los profetas, antes de la venida del Anticristo, se restablece en Jerusaln el cristianismo, por vosotros o por aquellos que Dios designe, con el fin de que el jefe de todos los males, que all debe tener su trono, encuentre el poder carnal de la fe contra el cual ha de chocar" 125. Comprese esto con el texto de Glaber citado ms arriba. Ni el uno ni el otro hablan del Anticristo como venido ya: va a venir; los cristianos deben apresurarse a conquistar la Tierra Santa, para en ella ser tentados, vencidos y, finalmente, triunfantes en Cristo. Los que all estn, sern elegidos. No hay que perder de vista ese carcter de eleccin de la Cruzada, ni tampoco, por otra parte, esa idea de permanencia definitiva en la Tierra Santa, fundamento de una. tradicin escatolgica que reemplaza poco a poco la escatologa johnica. Otra tradicin, ms popular an, se encuentra con ella a veces, y es la que procede de los evangelios apcrifos. Estos, lo mismo que para descifrar las imgenes de piedra de las catedrales, tienen su lugar en la historia de las Cruzadas. Los cristianos que Raimundo de Aguilers encuentra en las montaas del Lbano le declaran que el Evangelio de Pedro que elles poseen, ha predicho toda la Cruzada y el itinerario de los cruzados126; y el buen ladrn del Evangelio de Nicodemo, con el signo de la, cruz marcado sobre sus hombros, merece, en la Cancin de Antioqua, enterarse de boca del Seor:
que de ultramar vendr un nuevo pueblo para vengar la muerte de su padre. . . Los francos liberarn toda esta tierra.127

Hay otras tantas leyendas, as como mitos, difcilmente captables hoy en todos los textos, mal situados cronolgicamente, y que permiten sospechar los movimientos confusos de las masas. Otros rasgos precisan tambin esta fiebre de la gran expedicin, como lo es esa necesidad de buscar precursores que aparece en Ekkehard y que hace de Constantino el primer cruzado128. El papado, por su parte, agita la opinin por sus llamamientos dirigidos a la cristiandad, con anterioridad al Concilio de Clermont, epistolae excitatoriae, difundidos a propsito para provocar a los fieles a la lucha contra los mahometanos. Despus del llamamiento de Constantino Coprnimo a Carlomagno, que se lee en el Liber de sanctitate Beati Karoli, compuesto en 1165129, encontramos, en 1011, la carta de Sergio IV a todos los prncipes espirituales y temporales para anunciar la expedicin que organizan las ciudades martimas de Italia y que l llevar a la liberacin de los Santos
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Lugares130. Muchas son falsas, como la ltima y ms clebre: la carta de Alexis Comneno a Roberto el Frisn, fechada en 1093131, en la que el emperador llama a los caballeros flamencos a la defensa de Constantinopla, prometindoles el reino de los cielos, y hablndoles de las reliquias insignes de su capital, de sus tesoros, y hasta de la belleza de las mujeres griegas. De todas las hiptesis imaginadas para explicar este fraude lleno de astucia, por qu no admitir simplemente que Roberto falsific totalmente esta carta , para reclutar caballeros con el cebo de las maravillas enumeradas en el texto? Esto recuerda los relatos maravillosos difundidos por los reclutadores de la Compaa de las Indias, en el siglo XVIII, para reunir soldados. Pero en este caso, se tratara de una especie de empresa local. La carta no se universaliz, en efecto, hasta ms tarde, ya que al principio no interesaba ms que a un pequeo nmero de personas, los caballeros flamencos, sin llegar a las masas populares, que comenzaron a ponerse en march en 1096. Estas masas se dejaban conmover con ms seguridad por otro genero de epistolae excitatoriae, las misivas celestes. Las cartas cadas del cielo siempre han tenido considerable aceptacin entre el pueblo, como que son formas visibles de la continuidad de la revelacin. En el curso de la evangelizacin de la Germania, San Bonifacio se encuentra con dos sacerdotes, uno francs y otro escocs, Aldeberto y Clemente, de los cuales el ms famoso, Aldeberto, quizs coroepscopo, ha instituido un culto extrao en el que se mezclan supervivencias paganas, una veneracin de su propia persona casi divinizada y una angelologa brbara. Una carta le sirve para sostener este culto132. Comprndese, pues, la desconfianza de la Iglesia con respecto a estas improvisaciones. Pero el fondo popular prevalece, y Pedro el Ermitao ser pronto representado como encargado de un mensaje cado del cielo. Se puede incluso encontrar en ese enorme bullir de masas, en ese caos de emociones del origen de las primeras salidas para la Cruzada, supervivencias de antiguas religiones locales, una vuelta de los viejos ritos paganos que han venido a mezclarse confusamente con los mitos de renovacin del mundo, la escatologa popular cristiana, la teologa rudimentariamente aprendida y las ideas morales del mundo oriental, para formar la "religin de la Cruzada". La supersticin que parece haber sido ms difundida es la de la mujer de la oca, la cual siguiendo al animal, iba hacia Tierra Santa. Se la encuentra en el Grenzenland, en Lorena y en los pases renanos, sin que haya que ver en ella la vuelta "a los animales sagrados de la mitologa germnica"133. La oca, en otro tiempo animal sagrado, era en la Edad Media la compaera de las brujas
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Ibd., 138-139. [103], p. 288 (indicacin anloga, p. 281). Cf. RHRICHT, [126], 180 y siguientes. [114], I, 12. EKKEHARD, [110], c. VI, p. XVI. Lib. II, c. IV.

Ed. por J. Lair. Bibl. Ec. Chartes. IV serie, t. III (XVIII), 1856-1857, pp. 249-253 y P. L., t. CXXXIX, col., 1498-1502. Todas estas cartas han sido detenidamente estudiadas por Riant, [9], pp. 1-91. 131 Sobre el estudio crtico de esta carta, RIANT, op. cit., pp. 71-89; F. CHALANDON, [90]. 132 P. L., t. LXXXIX, col. 751-753, y sobre todo Romana Synodus, 833-834. 133 Como lo propone L. Brhier, [36], p. 68.

en el aquelarre. Parece poco probable, no obstante Alberto de Aix 134, que las masas dominadas por un frenes totmico se pusieran en movimiento en pos del animal henchido del espritu divino. No se puede explicar la Cruzada por hbitos de brujera. La explican, por el contrario, la multiplicidad de los signos, su brote lujuriante. Ningn grupo tomado aisladamente podra encerrar en un determinismo totalmente artificial el brote prodigioso. Pero todos juntos atestiguan, por numerosos o contradictorios que sean, la realidad de ese "hecho extraordinario" en el que va a vivirse, en su desmesura y su pujanza tan perseverantemente renaciente, el gesto mismo de la Cruzada.

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Lib. I, c. XXXI.

CAPITULO III LA CRUZADA POPULAR: PEDRO "EL ERMITAO" I. URBANO II Y LA "SOCIEDAD" DE LA CRUZADA Despus de un largo estudio de la cuestin, concluye Hagenmeyer que fue Urbano II y no Pedro, el primero que predic la Cruzada en Francia. Atenindose a las fuentes primeras135, es cierto que fue Urbano II el que dio el impulso inicial. El 27 de noviembre de 1095, una vez terminado el Concilio de Clermont, el papa se dirigi en persona a la multitud de los clrigos y de los caballeros y los exhort a tomar las armas para liberar el Santo Sepulcro y a los cristianos de Oriente. En medio del entusiasmo general, se fijan (no exista ningn precedente) las condiciones en que deba realizarse la guerra santa. A los que tomaban la cruz, perdonaba la Iglesia las penitencias que deban sufrir por la remisin de sus pecados136. Se haban tomado precauciones contra un entusiasmo irreflexivo; los frailes no deban hacer votos sin el consentimiento del obispo o del abad. El reglamento de Pava del 19 de septiembre de 1096 137 decide que los simples fieles deban tomar consejo de los clrigos, y se hacan reservas en cuanto a los jvenes casados, en el caso en que sus mujeres no estuviesen de acuerdo. El voto, una vez pronunciado, era irremisible; su violacin llevaba consigo la excomunin138. Durante su ausencia, los bienes de los cruzados deban quedar bajo la proteccin de la Iglesia; en cada dicesis, el obispo tomaba su tutela y estaba obligado a cuidar de que a su vuelta. los cruzados se reintegrasen en su plena posesin139. As se estableca la legislacin de la Cruzada, segn la palabra de Urbano II, el predicador de Clermont. Desde luego, bajo el impulso del pontfice, se predica por doquier el "viaje de penitencia", la expedicin para la remisin de los pecados, como la define Bernoldo140. El propio papa, a travs de Francia, se hace el apstol de la Cruzada, en Limoges, en Poitiers, en Angers, en Le Mans, en Saintes, en Burdeos, en Tolosa, en Nimes; toda una campaa de concilios, de exhortaciones, con el singular prestigio de este sucesor de Pedro. Enva a los flamencos una bula para notificarles la marcha, y a Gnova, a peticin de los burgueses, a dos representantes, los obispos Hugo de Grenoble y Guillermo de Orange. Desde Pava, dirige a los clrigos y al pueblo de Bolonia que le han permanecido fieles un breve concediendo la remisin de sus pecados a cuantos tomen parte en la Cruzada; en enero de 1097, en fin, celebra concilio en Roma, como coronamiento de su accin. A toda la cristiandad ha llegado la palabra ardiente del pontfice.
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Las Gesta, Roberto, Foucher de Chartres, Baudri, Guiberto de Nogent. RIANT, [9], p. 115; P. L., CLXII, 717. HAGENMEYER, [124] 72; P. L., CLI, 483. Orderic Vital, X, 2. MANSI, [18], XX, 902; Baronius, ad ann. 1095, edicin Mansi, XVIII, 31. Bernoldi Chronicon, PERTZ, SS., V, 464.

Qu oyentes acudan a recibir la palabra del papa? El propio Urbano II, quera hacer acepcin de personas, y dirigirse a una clase de la sociedad mejor que a otra? Problema singularmente difcil de resolver, ya que los mismos historiadores son clrigos que desprecian las multitudes. Por otra parte, en Clermont, no predica el papa la Cruzada por primera vez en el concilio, es decir, a pesar de una gran asistencia de fieles, sobre todo a clrigos y quizs a nobles. El pensamiento de los historiadores es muy claro: Urbano II se dirige a los caballeros, o al menos nicamente a aquellos que pueden, por sus recursos y su destreza en las armas, prestar un servicio real a la Cruzada. El discurso que atribuye Roberto el Monje a Urbano se dirige sobre todo a los caballeros de Francia. Son ellos los que, "ms que todas las dems naciones, han recibido de Dios el honor insigne de llevar las armas". Les recuerda el ejemplo de Carlomagno, y exhorta a los valerosos soldados a mostrarse dignos de las virtudes de sus abuelos. Que piensen incluso en sus crueles guerras feudales: es a causa de que la tierra que habitan es demasiado estrecha, demasiado pobre, y apenas si da de comer a quien la cultiva, por lo que se muerden y se devoran los unos a los otros. Que la tregua haga cesar esas guerras entre ellos, y se unan para marchar contra los paganos. El papa hace relucir, por otra parte, a sus ojos una idea de conquista bastante material: "Someted esa tierra... Jerusaln es el ombligo del mundo, la tierra fecunda entre todas, como un nuevo paraso..., es la ciudad real en el centro de la Tierra." Y cuando a este ltimo llamamiento contesta el grito de "Dios lo quiere", el papa se apresura a poner moderacin a este entusiasmo no razonado: "Ciertamente, no queremos alentar a los ancianos o a los dbiles, a los que no tienen el hbito de las armas, ni queremos que emprendan ese camino. Que las mujeres no marchen sin sus esposos o sus hermanos o sin legtimos testimonios. De lo contrario, seran, todos, ms molestos que tiles, ms carga que provecho." Que los ricos subvengan a la guerra santa con sus recursos y lleven consigo a las gentes "libres de sus bienes"141. La misma intencin aristocrtica encontramos en Baudri de Dol. Despus de una larga descripcin de Tierra Santa, de sus recuerdos y de sus milagros permanentes, Urbano II se dirige a los que llevan las armas, y les reprocha su orgullo y sus crmenes. Destrozan a sus hermanos, oprimen a los hurfanos, despojan a las viudas, son homicidas, sacrlegos. La Iglesia contaba con ellos para la defensa de las buenas costumbres, y han empleado sus fuerzas en hacer que triunfe el mal. Que vuelvan contra los sarracenos sus almas fratricidas. Entonces, "bajo el mando de Jesucristo, ejrcito cristiano, se convertirn en ejrcito invencible"142. Por otra parte, no dispondrn como recursos de los mismos recursos de sus enemigos? En nuestros dos historiadores se evidencia el pensamiento del hombre de guerra: Guiberto de Nogent lo repite y Foucher de Chartres precisa incluso por alusiones directas a los oficios de los mercenarios. Nada puede asombrar, por otra parte, que el
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[107], 728-729. Historia Hierosolym., P. L., t. CLXVI, col. 1068.

auditorio de Urbano II se compusiera sobre todo de caballeros y de guerreros; el Concilio de Clermont deba ocuparse mucho de la Tregua de Dios. Slo Foucher de Chartres da al pensamiento de Urbano II un valor general: "Os exhorto, qu digo?, Dios por mi boca os exhorta apremiante, a vosotros, los heraldos de Cristo, a suscitar, por incesantes llamadas, a todos los hombres, sea cualquiera la clase a que pertenezcan, caballeros y villanos, ricos y pobres, para que lleven sin tardanza socorros a los cristcolas, para exterminar lejos de las tierras de los nuestros a esa raza funesta.143" Por otra parte, aun en el caso de que el discurso de Clermont se dirigiera al conjunto de los cristianos, cmo se difundi tan rpida y profundamente? Es cosa clara que la difusin de la noticia del llamamiento de Clermont sorprendiese por su rapidez y su efecto inmenso a todos los contemporneos. Los cronistas ms o menos prximos al acontecimiento hacen de Urbano el nico predicador de la Cruzada. O bien ven en ello el efecto de la inspiracin divina que se extiende por el mundo entero: la fama praeconans dispersa la noticia de que se ha decidido, establecido, en el concilio, una "marcha sobre Jerusaln", y esta noticia conmueve el mundo hasta las islas del mar: los infieles mismos se enteran de ella. Esto es prueba de que "ese itinerario ha sido establecido por Dios y no por el hombre". El espritu de Dios llena la Tierra. Baudri de Dol dibuja justamente un cuadro muy animado de esta predicacin familiar y entusiasta, laica. "Acaba de terminar el concilio, y nos hemos apresurado a regresar a nuestras casas. Los obispos predicaban por doquier y mucho ms sencillamente, por doquier tambin los laicos clamaban la buena nueva; se sembraba a manos llenas la palabra de Dios y cada da aumentaba el nmero de los hierosolimitanos; los que se quedaban sentanse avergonzados, y los que se disponan a partir glorificbanse ya de ello pblicamente: todos se exhortaban los unos a los otros; en las esquinas, en las encrucijadas, todos hablaban animadamente."144 Ah est sin duda la verdad: en esos coloquios, en esas predicaciones de uno a otro, en ese contagio de entusiasmo que levanta ejrcitos, los lanza a los caminos, animados los unos a los otros. Los que han asistido al concilio cuentan el admirable movimiento en el que, a la palabra del papa, cada cual ha tomado la cruz. "Un gran rumor se extiende por toda Francia... para seguir la va de Dios." II. LOS "SIGNOS" DE CRUZADA Pero la palabra del hombre no hubiese bastado, de no haber habido el signo de Dios. "Numerosos prodigios aparecieron tanto en los aires como sobre la tierra, los cuales sacudan la modorra de muchos que aun estaban dormidos." Dos historiadores de la Cruzada, Guiberto de Nogent y Ekkehard, llegan incluso hasta dedicar a estos signos milagrosos captulos especiales en sus
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historias145. Y no es que consignen las vocaciones individuales: los historiadores contemporneos de la primera Cruzada no han sufrido an la influencia de las leyendas picas; no creen que la inspiracin divina sea la que impulse al individuo a tomar la cruz. Pero, qu facilidad para consignar todos los dems presagios! Son stos los cometas, los eclipses favorecidos por un retoar clandestino de la astrologa y por los recuerdos del Apocalipsis que pueblan la imaginacin de estos hombres del siglo. Es el cortejo trivial de toda efervescencia popular. Dos rdenes de fenmenos, sin embargo, se imponen con ms originalidad, como prodigios particulares de la Cruzada. En primer lugar, las cruces. Todos queran ser marcados por el cielo. Guiberto de Nogent nos lo refiere con una ingenuidad bajo la que se trasluce la crtica146. La tradicin popular no quera concebir al cruzado sin, el signo de redencin marcado en su carne. En Brindisi, naufraga una barca, y se descubre entre los hombros de los ahogados la cruz, signo de la servidumbre de Dios. En los comienzos de 1099, los sarracenos matan a los compaeros de Raimundo de Tolosa: "Todos los muertos llevaban la cruz sobre el hombro derecho". Fenmeno que tal vez sea de mediocre inters en s mismo, pero que muestra el contagio popular de la idea de Cruzada difundindose libremente, garantizada tan slo por su signo. Esta idea se extiende al margen de toda jerarqua, sin direccin ni regla: la cruz confiere a los laicos un privilegio; la autoridad eclesistica que en otras pocas se hubiese mostrado muy inquieta, parece tolerar la prctica y permite que se rodee de un prestigio bastante considerable. De la marca de la Cruzada a la estigmatizacin no hay ms que un paso. En el corazn de las multitudes inquietas de los siglos XII y XIII vivir el recuerdo de estos milagros del siglo anterior: el franciscanismo resucitar el espritu de la Cruzada. La cruz, por otra parte, marca de predestinacin, puede ser tambin el smbolo de la victoria. Bastan para atestiguarlo esas apariciones de ejrcitos celestes o esos encuentros de caballeros en los que el vencedor lleva la cruz como estandarte. La leyenda de la victoria constantiniana revive fcilmente en esas imaginaciones en busca de mitos. Ms compleja, religiosa a la vez y casi antropolgica, se afirma la segunda serie de prodigios, los signos de migraciones. No son ya el smbolo individual, sino el presagio de una inmensa accin comn, la causa sobrenatural de un movimiento colectivo. "El ao 1095, en el mes de abril, en la noche del viernes, se vio de pronto caer del cielo pequeos fuegos como estrellas sobre toda la Apulia, que cubrieron toda la superficie de la Tierra; entonces los pueblos de la Galia, y pronto de toda Italia, comenzaron a marchar hacia la tumba del Seor, cargados de armas y llevando sobre su hombro derecho el vexillum crucis"147. Es la prediccin del Apocalipsis: las estrellas caen sobre la Tierra, lo mismo que una higuera agitada por el viento arroja ac y all sus
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FOUCHER DE CHARTRES, [104], 324. Cf. B. Leib, [129], pp. 184-185. P. L., t. CLXVI, col. 1069.

[109], 149. Azotes y prodigios en [110], c. VIII y IX, pp. 17-18. Lib. VII, c. XXXII, [109], 251. 147 Lupus Protosp., Chron., Pertz, SS., V, 51 y Orderic Vital, Hist. eccles., edic. Le Prvost, III, 462.

higos verdes. Guiberto de Nogent y Baudri de Dol, ingenioso en pruebas, as como Orderic Vital, muy enterado de las predicaciones de Ghislebert, obispo de Lisieux, astrlogo en sus ratos de ocio, lo atestiguan unnimemente .con plena seguridad. La lluvia de estrellas es el signo de la marcha para la gran expedicin, la revelacin a las multitudes de la Intencin divina. He aqu el rasgo nuevo: la lluvia de estrellas anuncia la partida de las multitudes; el signo celeste provoca la migracin. Otros prodigios se muestran todava en el cielo, prefigurando todos una partida del ejrcito de Dios, una commotio (palabra asombrosa por su aspecto moderno): cometas con espadas de fuego, columnas en llamas que suben en el Occidente. Todos parecen obedecer a un tropismo misterioso, el que ha descrito claramente Ekkehard: "Unas nubes color de sangre surgan tanto en Occidente como en Oriente y parecan precipitarse las unas contra las otras hacia el centro del cielo."148 Como la Jerusaln terrena es el centro del mundo, los prodigios se dirigen hacia la Jerusaln celeste. Es la persistencia de la identificacin de las dos Jerusaln, la supervivencia inconsciente en el pueblo de las promesas montanistas, del viejo espejismo apocalptico. No haba anunciado Montano la prxima aparicin sobre la tierra de "Jerusaln descendida del cielo"? La promesa encuentra ahora un comienzo de ejecucin. Testigos oculares, y paganos, han afirmado que durante cuarenta das y a cada crepsculo se vio descender del cielo una ciudad y permanecer suspendida en los aires sobre la Judea. Recinto y murallas desaparecan a medida que el da avanzaba. All vivirn los Santos durante el perodo milenario149. Despus del cielo, la Tierra: tambin los animales se ven arrastrados en la migracin hierosolimitana. Algunas crnicas hablan, en efecto, de marchas de peces, de ranas, de mariposas, de pjaros. As como San Francisco invitar ms tarde a los pjaros a alabar al Seor, el espritu de la Cruzada imagina ingenuamente que tambin se llama a los animales al rescate de la tumba del Seor. O bien se trata simplemente de una imagen? Baudri de Dol ve partir cmo una nube de langostas aquellas enormes, columnas de cruzados 150; Ana Comneno, que no les escatima su desprecio, los muestra precedidos por saltamontes anunciadores, su signo y su imagen. "La venida de tantos pueblos -escribe- fue precedida de saltamontes, que respetaban las cosechas, pero que asolaban las vias devorndolas." Y un poco despus, repite, en el sentido de la mecanizacin de la imagen: "Cada uno de sus ejrcitos iba precedido de una nube de saltamontes...151" Por lo dems, la imagen es apocalptica. En el captulo IX del libro inspirado, los saltamontes se cuentan
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tambin entre los "azotes de Dios" surgidos del abismo para hacer dao a los hombres que no llevaran el sello de Dios sobre sus frentes, tal como la marca que se imprime con un hierro al rojo el sacerdote simulador de que habla Guiberto de Nogent. III. BANDAS Y JEFES: PEDRO "EL ERMITAO". Cules son las razas que participan en las marchas de 1096? Las enumeraciones de pueblos son poco frecuentes entre los cronistas e historiadores: Sigiberto de Gembloux, en el ao 1096, que no dice nada de la predicacin de Clermont, representa como espontneas las partidas de "pueblos de Occidente... innumerables y movidos por una comn aspiracin", "que de todas partes acuden, de Espaa, de Provenza, de Aquitania, de Bretaa, de Escocia, de Inglaterra, de Normanda, de Francia, de Lotaringia, de Borgoa, de Germania, de Lombarda, de Apulia y de otros reinos cristianos"152, "cuyos nombres no recuerdo ahora", dir Ekkehard al final de una enumeracin semejante153. Despus de la enumeracin de dos jefes franceses y germanos, Baudri de Dol cita los pases extremos, Inglaterra, las islas, incluso las ms lejanas, los bretones, los gascones, Galicia, Venecia, los psanos, los genoveses y todos cuantos habitan las riberas del ocano o del Mediterrneo. A menudo, estas indicaciones se precisan para una partida determinada. As, son los francos de Occidente, Italia o Alemania. Pero el sentimiento es visiblemente unnime. Para todos, la llamada, la obra que hay que realizar, la via Hierosolymitana es de origen divino, profetizada, apocalptica, y todo cristiano debe ponerse en marcha, sin distincin de condicin, edad ni sexo. Esta obligacin universal se encuentra fuertemente subrayada en los Annales Augustani154. Muchos parten, se lee en ellos, "impulsados por una incoercible fuerza espiritual". Este sentimiento de fatalismo casi apocalptico, difundido en todos los cronistas, no admite en la obligacin de liberacin una distincin de clase; todos parten: artesanos, campesinos y barones. La idea de cruzada de clase ser el resultado de una lenta evolucin en los hechos y en los sentimientos; para 1096, constituye un flagrante anacronismo. Aunque el pensamiento de Urbano II hubiese sido el de una expedicin bien armada y abundantemente provista155, de hecho los primeros que estuvieron preparados partieron: los nobles se tomaron el tiempo necesario para realizar sus bienes, y la primera tropa, una horda innumerable, se compona, de campesinos y de nobles poco acaudalados. Pero otra diferencia; mucho ms real, diferencia en el espritu, deba pronto separar los pobres.. de los seores. Estos partan para aprovechar contra el infiel los ocios que les procuraba la
PERTZ, VI, 367. 110 c. VI, p. 16. 154 inevitabili quodam motu mentis compuncti... (PERTZ, III, 134). 155 Omnes... armis et equis omnibusque necessariis abundanter instructi. (Gesta Adhemari, [3], Hist. Occ.; V, 354).
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[110], cap. X, p. 18. San Francisco tuvo un da una visin en la que se le aparecieron hombres de todas las razas, afluyendo de cerca y de lejos a la pequea iglesia de la Porcincula. Celano, Vita prima, I, cap. XI, 27 y Tres Socii, 56. Considrese tambin el hecho de que la indulgencia de la Porcincula es la primera indulgencia desde la de la Cruzada (la cual era la primera desde el origen del cristianismo). 150 Historia Hierosolym., P. L., t. CLXVI, col. 1071. 151 ANA COMNENO, [106], t. II, p. 208.

Tregua de Dios: se trataba de una expedicin limitada, de una especie de tempus militiae. Por el contrario, entre el pueblo hay una idea de permanencia en la Tierra Santa. Las tropas de campesinos, de mujeres y de nios han tomado sus precauciones: Guiberto de Nogent, en un pasaje clebre, nos los muestra haciendo herrar sus bueyes y uncindolos a los carros que llevan a sus familias y sus bienes156. Desde estos carros, los nios, impacientes y fatigados, no bien distinguen un castillo o una ciudad, no cesan de preguntar si se trata de esa Jerusaln hacia la cual los conducen. Y los que ven pasar esos extraos cortejos imaginan un xodo para la conquista de una tierra prometida y de una estancia afortunada. En Alemania, donde la Cruzada no se ha predicado an a causa del conflicto entre el papa y el Emperador, las poblaciones se asombran de aquella locura de abandono de unos bienes ciertos por una Jerusaln incierta157. Se explican desde entonces las diferencias entre los ejrcitos de los grandes jefes de la Cruzada, y las compaas y las tropas de esas partidas en masa. Baudri de Dol y Guiberto de Nogent, mucho ms observadores, ms penetrantes que los otros historiadores de la Cruzada, han visto bien, el uno -Baudri- la emocin popular, el contagio de la cruz, el contagio del milagro que se propaga, no slo a los que no podran partir si no se les procurasen socorros materiales, sino a todos los populares, incluso las mulierculae, que mostraban cruces misteriosas sobre su carne, todo ese numerus innumerus al que los rumores de milagros, de prodigios, mucho ms que la fama de la predicacin de Clermont haba hecho levantarse y tomar la ruta de Jerusaln158; el otro -Guiberto-, la partida pintoresca, "que casi hace rer" pero que es emocionante en extremo, de esas pobres gentes que han cargado sobre sus carros su pobre fortuna y su familia para su viaje hacia la Terra repromissionis. Hay una categora de individuos de la sociedad religiosa a la que es particularmente interesante ver mezclarse en este movimiento: los clrigos en ruptura de votos. Algunos haban obtenido de sus abades el permiso de partir, pero la mayora, como lo nota Baudri de Dol 159, haba huido de sus monasterios. Entre esa multitud en marcha, se deslizan tambin, al menos segn la afirmacin de escritores posteriores, ladrones y bandoleros: Guiberto de Nogent celebra la gran tranquilidad que se extiende sobre Francia. La purificacin de la Cruzada se realiza. Cesan incendios y saqueos: los ladrones se han puesto en marcha para la Cruzada. Con ellos, segn ciertas crnicas, caminan mujeres vestidas de hombres; pero estos disfraces impdicos son probablemente la excepcin. Los contemporneos no han ocultado las causas materiales de este xodo. Ekkehard, sobre todo, habla de todos los azotes que abruman a los pueblos, y
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en particular los "francos del Occidente". Abandonaron con tanta mayor facilidad sus campos, dice160, cuanto que durante algunos aos, unas veces las guerras civiles, otras una mortandad extremada y finalmente el mal de los ardientes, los haban aterrorizado y diezmado. El perodo de desastre econmico que precedi a las marchas de 1096 no ha escapado a ninguno de los contemporneos; los ms comprensivos de ellos lo notan vigorosamente: Sigiberto de Gembloux muestra el hambre creciente, y Guiberto de Nogent pone de relieve el contraste entre el hambre que precedi y la abundancia que sigui a la predicacin de la Cruzada. Antes, el trigo era poco abundante a consecuencia de las malas cosechas, y, a consecuencia de las especulaciones de los acaparadores, muy caro. Los pobres llegaban a alimentarse de races tiernas. Cuando reson el grito de la Cruzada, cuando ricos y pobres, acaparadores y miserables, hubieron resuelto partir, todos se desembarazaron de sus bienes a muy bajo precio, como si tuviesen que pagar rescate para salir de la ms dura de las prisiones. De la noche a la maana, artculos innumerables y a vil precio llenaron el mercado, hasta el punto de que, por ejemplo, se encontraban ovejas por cinco dineros. Se venda, no para enriquecerse, sino al precio que ofreca el comprador, a fin de poder partir lo ms pronto posible, para "no ser el ltimo en la va de Dios". Y se compraba muy caro lo que poda servir para el camino, vendindose muy barato lo que no tena ninguna utilidad161. Era, dice Guiberto, una especie de milagro. Milagro econmico para su espritu positivo -"todos compraban caro y vendan a bajo precio"-, en tanto que Foucher de Chartres ve en ello una marca de la Providencia divina. Pero lo esencial para esas multitudes cristianas sigue siendo la llamada soberana de la Jerusaln misteriosa, "tierra de promisin", como la designan los cronistas, aun los menos lricos, los menos escritores. En el tiempo en que Enrique IV era emperador de los romanos y Alexis prncipe de Constantinopla, como escribe Ekkehard, en el momento en que los hombres se matan unos a otros, los signos profticos se multiplican. Son ellos los que nota la observacin popular. Entonces, al lado de la predicacin regular de Urbano II, limitada tal vez a la clase militar, por trasmisin mutua, por imitacin, por contagio, de una manera completamente libre y espontnea, irradia la predicacin de las masas. Siguiendo la voluntad del cielo, se organizan verdaderas migraciones. Qu sorpresa, por otra parte, para la Edad Media, este ejrcito sin general; extremadamente apegada a la jerarqua y al hombre, persuadida de que toda doctrina debe tener un autor responsable y toda expedicin un jefe! Los cronistas han puesto, por su propia autoridad, esta commotio bajo el mando de uno de los que se distinguieron despus en la Cruzada, un nombre en torno del cual cristaliza la leyenda: Godofredo de Bouilln, Bohemundo, o Pedro el Ermitao.
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Lib. II, c. VI. [3], Hist. Occ., IV; 142. EKKEHARD, [110]; c. IX, 17-18. P. L., t. CLXVI, col. 1070. Ibd., col. 1070.

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C. VIII, [110], p. 17. GUIBERTO, [109], 141, lib. II, c. VI.

Pero primitivamente aparece como acfala. Las primeras partidas debieron de realizarse bajo jefes casuales, sin esperar la seal, que, por la autoridad del papa, deba dar el obispo de Puy, Adhemar. Godofredo de Viterbo, que escribe mucho tiempo despus de los hechos y un tanto como filsofo de la Historia, refiere que despus de los esfuerzos de Urbano II surgan profetas por todas partes, diciendo que ellos eran los apstoles y los predicadores de Cristo, a la vez que los soldados contra los enemigos de la cruz de Cristo162. Predicadores del llamamiento y soldados podan, pues, confundirse, en la conciencia surgida de las profundidades de su eleccin total. Estos profetas, no llamaron a todos los fieles en el mismo momento; todas esas multitudes no partieron a la misma hora: los mismos elementos populares que es difcil evaluar se mezclan en las columnas populares y en las columnas de barones. Lo que constituye el gran inters de la persona de Pedro el Ermitao es que se trata del ms famoso -el nico conocido ms bien- de esos prophetae, predicadores y jefes. Jefe lo fue muy poco a la cabeza de sus bandas indisciplinadas, pero s predicador o sobre todo profeta. Guiberto de Nogent que lo conoci y juzg bien, lo define admirablemente en un retrato magistral: "En tanto que los prncipes, a costa de grandes gastos, rodeados de una nube de servidores, hacan minuciosamente y con calma sus preparativos de marcha, el pueblo bajo, desprovisto de recursos aunque muy considerable en cuanto al nmero, sigui a cierto ermitao, llamado Pedro, y, mientras estuvieron entre nosotros, le obedecieron como a un amo. Este hombre, nacido en la ciudad de Amiens, si no me equivoco, haba llevado, dicen, en el norte de Francia, en hbito de monje, una vida solitaria. March de all, ignoro con qu intencin, y le vimos recorrer ciudades y pueblos, predicando en ellos, rodeado de tan grandes multitudes, colmado de tan grandes presentes, circundado de tal fama de santidad, como jams se ha honrado a hombre alguno, en lo que yo recuerdo." Se mostraba muy generoso con los pobres, gracias a las limosnas que reciba. Volva a la honradez, por medio del matrimonio, a las prostitutas, dndoles l mismo una dote; y all donde surga una discordia, restableca con asombrosa autoridad la paz y el acuerdo. Porque todo lo que deca o haca, pareca como algo misterioso y divino. Y esto hasta el punto de que la gente arrancaba pelos a su mula para hacer reliquias163. Llevaba a raz de la carne una tnica de lana, debajo de una cogulla, una y otra hasta los pies, y encima de ambas un manto; no llevaba pantalones e iba descalzo, y se alimentaba de vino y de pescado, sin nada de pan o muy poco164. No parece dudoso que predicase un nuevo evangelio, la Cruzada, y una moral de pureza que contribuy en mucho a su popularidad entre las multitudes. Es curioso comprobar, en efecto, que el Autissiodorensis Chronicon de Roberto cuenta a Pedro el Ermitao en el nmero de los fundadores de rdenes, entre
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Pantheon, PERTZ, XXII, 249. Prctica que se encuentra a menudo con la mula de los peregrinos, o bien con el asno de San Norberto y de los primeros premonstratenses. 164 GUIBERTO, [109] 142.

San Bruno, Esteban de Grammont, Roberto de Arbrissel y sus compaeros165. El autor adivina entre ellos un parentesco profundo, una ascesis de pobreza, de predicacin, as como su comn preocupacin de levantar a la mujer pecadora, a esas mulierculae que siguen a la tropa de Pedro y que tuvieron la audacia de mostrar las cruces milagrosas que llevaban sobre su cuerpo. La incertidumbre de los textos, sus contradicciones y su elaboracin posterior al momento en que la leyenda se fija, permiten presentar a Pedro como un ermitao entre los dems, que se puso a predicar la Cruzada despus del llamamiento del papa y cuya palabra, en unas regiones de Francia mal determinadas, pero trabajadas por el eremitismo, arrastr a las multitudes. Contra Hagenmeyer y Rhricht, que parecen aceptar muy fcilmente el hecho de que Urbano II hubiese encargado a Roberto de Arbrissel de predicar la cruzada -cuando Baudri de Dol, el bigrafo del santo ermitao no dice una palabra- y la idea de que Pedro tuvo lugartenientes para encuadrar sus masas, hay que admitir una partida ms anrquica de esta Cruzada popular, que llega a Colonia el sbado santo 12 de abril de 1096, con Gauthier de Poissy, los sobrinos de este ltimo, entre ellos Gauthier Sin Hacienda, y algunos otros franceses notables. A partir de este momento, a medida que los instintos guerreros y depredadores de su banda se liberan en la travesa de Europa, se siente disminuir la autoridad de Pedro. En Alberto de Aix, despus de haberse visto obligado a la lucha contra los hngaros .y los blgaros, cuando esperaba de ellos la paz por ser cristianos, se le ve atacar, huir, reprimir, equivocarse, sin llevar ya el sello de la obra inspirada. En Andrinpolis, Pedro encuentra unos enviados del Emperador, encargados de expresarle en nombre de este ltimo el deseo que tiene de verle. Pedro, no bien llega a Constantinopla, es conducido (acompaado de Foucher de Chartres) ante el Emperador. Entra en el palacio sin sentirse intimidado, saluda al Emperador en nombre de Jesucristo, le cuenta detalladamente las pruebas sufridas en el camino de Constantinopla, le dice que va a ser seguido de cerca por prncipes, condes, nobles y poderosos, decididos a marchar sobre Jerusaln. El Emperador, al enterarse de sus designios, le pregunt qu quiere. Pedro le pide que procure a l y a sus compaeros vveres, "dicindole todo lo que ha perdido por la imprudencia de sus tropas y su falta de sumisin". Alexis, despus de haber escuchado esta confesin penitente de Pedro, hizo que le dieran por caridad 200 besantes de oro y que distribuyeran entre sus compaeros un celemn de monedas, dice Tartaron. Es evidentemente un relato de forma un tanto evanglica: Pedro se presenta casi como peregrino pacfico, no hablando de los cruzados sino como de unos peregrinos que van a arrodillarse sobre la tumba del Seor, pidiendo humildemente los medios de subsistir para l y los suyos y recibiendo los donativos del Emperador como si los suyos no estuviesen saqueando a poca distancia de all.. No es una figura legendaria de Pedro el Ermitao, y no una figura exacta, histrica, la que se nos da aqu,
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PERTZ, XXVI, 228.

y el ermitao ha continuado realmente su sueo piadoso sin ser ya el jefe de banda que nos muestra Alberto de Aix?166 Comoquiera que fuese, cinco das despus de su llegada, los compaeros de Pedro, por orden del Emperador, pasaban el Bsforo y marchaban lentamente hacia Nicomedia; en Civitot, los alcanzan los enviados del Emperador, aconsejndoles que no sigan ms hacia Nicea y que esperen refuerzos. Detenidos all dos meses, se desencadenan las codicias: Pedro carece ya de autoridad para impedir el bandidaje, las querellas intestinas y las expediciones de bandas que devastan la regin, una de las cuales habra de ser cruelmente castigada por los turcos en Jerigordon. La noticia de este desastre provoc la partida hacia Nicea; el Ermitao sali para Constantinopla a pedir vveres menos caros. No vio, pues, la matanza, del campo de Civitot, que asolaron los turcos, hostigados por las partidas de cruzados. Si hemos de creer a Ana Comneno, cuando Pedro fue recibido de nuevo por Alexis despus de la derrota, se expres muy severamente respecto de sus compaeros167. Toda esta defensa de Pedro el Ermitao parece llena de tristeza, de una tristeza, de un desastre moral que le perseguir, en todo el curso de la Cruzada, haciendo de l un gran decepcionado, cuya duda es visible a continuacin en cada uno de sus actos. IV. EXPEDICIONES GERMNICAS Y MATANZAS DE JUDOS Las vicisitudes de las otras bandas son anlogas: Gauthier de Poissy y su sobrino Sin Hacienda, que se separaron de Pedro en Colonia, estuvieron a punto de ser muertos por los blgaros, por haberse apoderado de unos rebaos, y el sacerdote Gottschalk, con su tropa renana que se entrega a todo gnero de violencias, rusticano more, dice el cronista, es exterminado por los hngaros. Otras bandas, y el hecho es de otra importancia, religiosa esta vez, no ya simplemente humana, parecen encarnizarse contra los judos: Foucher de Orlans mata a los judos de Praga, y toda la primavera de 1096 est marcada por persecuciones contra los judos, en Metz, en las ciudades renanas, en Suabia, en Babiera y en Bohemia, por donde pasan las bandas de cruzados. Estas matanzas parecen ligadas a un esfuerzo de conversin en masa, en la que los pequeos feudales, liberados de sus ocupaciones por la Tregua de Dios, colaboran con los cruzados para vencer las resistencias de los judos. En Ratisbona, los bautizan en masa en el ro, o bien el obispo de Treves, en cuyo palacio se han refugiado, les explica el Credo y los convierte, para sustraerlos a los perseguidores que les esperan. El movimiento es popular y laico, pues la gente de Iglesia, as como los cronistas en general, censuran esas crueldades gratuitas y esos bautismos no consentidos Las bandas de cruzados quieren destruir en su camino a todos los enemigos de la Iglesia; los judos lo haban presentido, ya que en los primeros das de diciembre de 1095, los de Francia avisaban a sus correligionarios de orillas
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del Rin, les enteraban de los preparativos de la cruzada y les aconsejaban ayunos y oraciones para apartar los males que les amenazaban168. Su gran adversario deba ser ese personaje a quien hizo legendario el horror que les inspiraba, el conde Emicho de Leiningen. Escuchemos a Salomn ben Simen, el narrador de las matanzas: "El da de la nueva luna de Siwan, lleg el conde Emicho, enemigo de todos los judos, con su gran ejrcito, y acamp con los cruzados y el pueblo (de los peregrinos) fuera de la ciudad (se trata Maguncia), bajo unas tiendas; porque a su llegada haban cerrado las puertas de la ciudad... Fue el ms terrible de todos nuestros opresores; no perdonaba ni a ancianos ni a muchachas y no tena compasin ni por el sufrimiento, ni por el dolor, ni por la debilidad, ni por la enfermedad"169 Habiendo entrado en la ciudad, Emicho invadi el palacio del arzobispo en donde se haban refugiado algunos judos, mat a todos los que no se haban suicidado y quem el barrio, pues muy pocos aceptaron el bautismo, o prefirieron matarse despus de haberlo recibido. Durante los meses de mayo y de junio, las bandas de Emicho se entregaron a matanzas expiatorias; la regin renana estuvo baada en sangre hasta la vuelta de Italia de Enrique IV, quien devolvi a los judos la seguridad y el libre ejercicio de su culto. Entretanto, el conde, que, segn pretende Salomn, se crea designado para llegar a ser jefe de la Cruzada, y que fue indiscutiblemente, un buen jefe militar, se puso en marcha hacia Jerusaln a la cabeza de un ejrcito teutnico: deba, despus de un verdadero asedio de Wieselburgo en Hungra y una derrota casi completa de sus tropas, volverse por donde haba venido, para contarse, despus en el nmero de aquellos hombres armados que salan de una montaa cerca de Worms y volvan a entrar en ella a la hora de nona. Eran, dice la leyenda, las almas de los soldados que en vida haban cometido crmenes. Por lo dems, en el momento de la muerte de Emicho, ocurrida hacia 1117, numerosas estrellas cayeron del cielo como gotas de sangre. Simple episodio de la Cruzada en manos de un jefe guerrero y de fabulacin legendaria? Quizs no. En el siglo XII, las profecas seudo-sibilinas estn muy difundidas entre la poblacin cristiana, entre otras la reedicin por el ermitao Albuino del tratado del Anticristo de Adson, abad de Montier-en-Der, a la reina Gerberga:170 en el tratado -de la primera mitad del siglo X-, que se apropia con toda naturalidad, Albuino ha interpolado un pasaje en el que se dice que el rey de los ltimos das, ex Sibyllinis versibus, reinar 112 aos, durante los cuales vencer los 22 reinos de Gog y de Magog, y que bajo su reinado los judos mismos sern convertidos al Seor...171 Si se compara este pasaje con el texto de Adson, anunciando que el ltimo de los prncipes del Imperio
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P. L., t. CLXVI, col. 399-400. [106], 11, p. 212.

HAGENMEYER, [124], n 12; RIANT, [9], p. 111; M. MANNHEIMER, Die Judenverfolgungen in Speier, Worms und Mainz, Darmstadt, 1877, p. 11. 169 [124], n 35. 170 Sobre el ermitao Albuino, vase WATTENBACH, Deutschlands Geschitsquellen, 6 edicin, I, p. 363, II, p. 512 y MIGNE, P. L., CXXXVIII pginas 185-186.

germnico ir a Jerusaln a deponer su corona y su cetro sobre el monte de los Olivos, la identidad es clara: el rey de los romanos, el descendiente de Carlomagno ser el rey de los ltimos das. Ahora bien, Emicho tiene revelaciones; se le promete el trono "en el sur de Italia". No se ha presentado como una especie de rey de los ltimos das, de personaje apocalptico, y no es entonces la conversin forzada de los judos el primer acto de ese reinado segn las profecas? Porque esta conversin de los judos se anuncia en la Edad Media como debiendo formar parte del drama apocalptico172. En la leyenda Alemana, en fin, Carlomagno saldr de la montaa, y en el Kyffhuser es donde Federico Barbarroja espera el da en que recobrar el Imperio sacro. La montaa es el refugio de los reyes de los ltimos das para esperar la hora del despertar profetizado: tambin Emicho expa en su montaa, pero una montaa infernal que est junto a aquella en la que duermen los verdaderos emperadores. Fenmenos anlogos se producen en los pases renanos, en los comienzos de la segunda Cruzada. El monje Ral viene a comentar las profecas sibilinas en favor del rey de Francia y a predicar a las multitudes fanatizadas la matanza de los judos; fue precisa la intervencin del obispo de Maguncia y la venida de San Bernardo para reconquistar las multitudes, arrastradas en esa limitacin popular de la Cruzada que parece ser esa matanza de judos. No era posible, en Occidente, sin moverse del lugar y sin sufrir las fatigas del camino, merecer as la tierra de promisin? Solucin perezosa, que alcanza, ya l verdadero espritu de Cruzada, a la vez que esas matanzas, violentas incluso para la sensibilidad de la poca, inquietan a los clrigos y se difunden ciertas crticas contra las bandas populares. En su Crnica, escrita hacia 1125, Ekkehard refiere un rasgo de Pedro que no citaba en su Hierosolymita, redactado entre 1112 y 1117: se le trata de hipcrita, parece ser173. Si es prematuro, como quiere Hagenmeyer, hablar de un movimiento de oposicin contra los cruzados en Occidente en 1097, se puede notar desde el comienzo del siglo XII algunos juicios severos, y el asombro de algunos frailes ante aquellas bandas heterclitas de saqueadores. No haban vencido; por otra parte; la mano de Dios no estaba con ellos, y Baudri de Dol, meditando sobre el doble, desastre de Jerigordon y de Civitot, saca una doble leccin: la humana y prudente de no proceder a la ligera y tener buenos jefes, y la simple de que antes de atacar al infiel, conviene aplacar al Seor con una confesin general174.
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El pasaje est tomado del texto sibilino del Seudo-Beda. El texto es de fines del siglo X o de comienzos del XI, P. L., t. CI, col. 1296. 172 Cf. San Gregorio en las Moralia in Hiob, lib. XXXV, c. XIV, sobre los parientes de Job que acuden a comer y a regocijarse con l de su vuelta a la fortuna P. L., t. LXXVI, col. 763-764. 173 Ekkehardi Chronicon Universale, PERTZ, SS., VI, 208. 174 P. L., t. CLXVI, col. 1073.

Habr que encontrar en este ltimo precepto la indicacin de un rito qu se hace habitual de la Cruzada? No tenemos ms que este nico texto y muy dudoso. Es cierto, no obstante, que va a organizarse una liturgia detrs de este hecho nuevo, sin precedente hasta ahora en las luchas contra los infieles, sajones o sarracenos de Espaa: pero lo conocemos demasiado mal, en su alcance y en sus circunstancias, para saber qu rito era. En cuanto a la indulgencia, concedida por el Concilio de Clermont y los concilios de 1096, la primera gran indulgencia antes de la de la Porcincula, tiene ya toda su reglamentacin gracias a los cuidados de la autoridad eclesistica. Pero es muy poco. Desde el comienzo, la revelacin individual prevalece sobre toda disciplina, sobre toda jerarqua, desde las predicaciones en las calles, en las encrucijadas, entre laicos, que tanto impresionaron el nimo de los contemporneos, hasta la estigmatizacin de la cruz, forma de eleccin particular aparte de todo magisterio regular. Se apoya sobre los ermitaos, al margen de la Iglesia y muy cercanos a ella, especie de santos vivientes y extrajerrquicos, y vive de los pobres. Tanto, que la religin tender a hacerse ms directa, ms francamente colectiva, menos jerrquica, fundndose sobre una nueva "tabla de valores" cristiana, la antigua, con toda la tradicin escatolgica primitiva. No la encontramos en todas partes, cuando se ponen en movimiento las masas populares? Glaber nos la ha mostrado en 1033 en camino hacia el Oriente para esperar all al Anticristo, luchar contra l y morir en Tierra Santa. El restablecimiento de la Iglesia cristiana en Jerusaln debe coincidir con el fin de los tiempos, en el reino glorioso del Rey de los ltimos Das, idea heleno-cristiana que repite la tradicin libre de la II a los Tesalonicenses. Ya no se hablar despus del Anticristo; pero ahora es l quien obsesiona el espritu de estos pobres que se preparan para una marcha definitiva, siguiendo el signo divino marcado en el cielo. Todo el mundo franco-germnico se encuentra agitado por este inmenso movimiento de migracin escatolgica, inspirado quizs por la necesidad de una renovatio milenaria, la misma que recoge Cristo al comienzo de la Cancin de Antioqua, cuando anuncia que al cabo de 1000 aos vendr un pueblo que vengar a los crucificados. Se busca, para la marcha gloriosa., un jefe predestinado, Carlomagno redivivus primero, y ahora ese extrao Emicho de Leiningen que se considera como elegido por revelacin y que conducir el ejrcito cristiano despus de la conversin de los judos, otra intencin escatolgica que degenera despus en matanza. Soberanos que descendern de sus montaas para realizar la obra apocalptica de regeneracin, garantizarn al pueblo, por su eleccin misteriosa, ese triunfo que anuncia ya los presagios traspuestos del libro inspirado: migraciones de saltamontes, cadas de estrellas, oscurecimiento del cielo o aparicin de nubes ensangrentadas. El simbolismo de los nmeros, de las fechas, est por doquier en la interpretacin de los fenmenos naturales; alimenta el ardor popular que se siente totalmente conducido por la voluntad providencial para unos fines que no pueden ser ms que gloriosos y redentores. Los pobres que tienen todo que ganar en la aventura son los

verdaderos espiritualistas de la Cruzada, para el cumplimiento de las profecas.

PARTE SEGUNDA LA PRIMERA CRUZADA CAPITULO PRIMERO LA PRIMERA CRUZADA. LA CRUZADA DE LOS BARONES. I. DE LAS TIERRAS DEL OCCIDENTE AL SITIO DE ANTIOQUA: LOS CAMINOS; LAS PRIMERAS PRUEBAS. No se va a hacer aqu la historia de la Cruzada propiamente dicha, regular, oficial, puesta en marcha, al menos en apariencia, a la hora y en el orden fijados por el papa en Clermont. Bastar con situar los hechos para estudiar con ms espacio las preocupaciones de las masas, las manifestaciones de la fe colectiva, todo lo que la multitud aade a la fe oficial, todo lo que lleva en s en cuanto a tradiciones oscuras, en cuanto a subconsciente, en cuanto a herencias que se revelan al choque de los acontecimientos, y dibujar as una historia interna, moral y religiosa de lo annimo en la Cruzada. Tarea, por otra parte, bastante difcil, ya que es casi imposible conocer los sentimientos y hasta la composicin de las masas populares: la historia en la Edad Media se ocupa poco de lo colectivo, sobre todo cuando ste es pueblo. Adems, los historiadores de la Cruzada son muy rara vez independientes. Los que siguieron la Cruzada han elegido un hroe: el autor de las Gesta se separa en Antioqua de los talo-normandos de Bohemundo, y se va con Raimundo de Saint-Gilles; en cuanto a Foucher de Chartres se dice capelln de Balduino, hermano de Godofredo. Los dems, como Pedro Tudebode, Roberto el Monje, Baudri de Bourgueil o Guiberto de Nogent copian ms o menos las Gesta; Alberto de Aix, que escribe hacia 1150, eleva un monumento a la gloria de Godofredo de Bouillon y de los cruzados loreneses. El ms til sigue siendo Ekkehard de Aura, que escribe hacia 1117 el Hierosolymita, despus de haber hecho en 1101 el viaje a Tierra Santa: su libro est lleno de informaciones personales; ha consultado a los testigos oculares. Lo cual da gran valor a su relato de los primeros tiempos del reino cristiano de Jerusaln y a sus indicaciones sobre los movimientos populares. Urbano II, en su carta a los prncipes de Flandes 175, haba fijado para la partida oficial una fecha, la de la Asuncin de 1096, en que la Cruzada deba ponerse en camino a las rdenes de Adhemar, obispo del Puy. Pero Adhemar, a quien se adelantan los jefes de banda, no sale probablemente hasta octubre, al mismo tiempo que Raimundo de Tolosa. Antes que ellos, en agosto de 1096, Godofredo de Bouillon, duque de Baja Lorena, y su hermano Balduino, a la cabeza de loreneses, franceses del Norte y alemanes, haban partido para el valle del Danubio, con 10 000 jinetes y 70 000 infantes, si hemos de creer a Ana Comneno 176. Llegados .a Alemania, en el momento en que, contrariamente a lo que dice la leyenda, haban
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terminado las persecuciones contra los judos, las tropas de Godofredo pudieron ya comprobar en Hungra la mala reputacin de la Cruzada: Coloman, instruido por las bandas de Pedro el Ermitao y de Gottschalk, que haban saqueado y asesinado, pidi rehenes. Por su parte, los franceses del medioda se reunan en torno de Raimundo de Saint-Gilles, conde de Tolosa. Adhemar de Monteil, legado del papa, acompaaba al ejrcito con gran nmero de clrigos. El jefe, antes de partir, haba ido a venerar las reliquias de San Roberto en el monasterio de la Chaise-Dieu y haba hecho el voto de no regresar jams a sus Estados. Su capelln, Raimundo de Aguilers, en un relato curioso, vivo, muy ingenuo, muy religioso, de un hombre que ha convivido con los peregrinos y conocido sus emociones, nos cuenta las peripecias de esta Cruzada meridional. Salida de Provenza en octubre de 1096, atraviesa la Italia septentrional y ataca, en un invierno riguroso, la Esclavonia y la Dalmacia. "pas desierto, sin caminos, montaoso". La gente del pas hostigaba a los que huan y los mataba "como a animales", y luego se escondan en sus montaas abruptas 177. Sobre aquella masa fatigada y acosada velaba sin cesar el conde, el cual, segn su cronista, siempre se acostaba el ltimo. Prueba querida por Dios, prosigue Raimundo de Aguilers, a fin de que los salvajes habitantes de la Esclavonia, testigos de las virtudes y de la paciencia de los cruzados, perdiesen algn da su ferocidad o llegasen a ser imperdonables ante el juicio divino. Por otra parte, gracias a Dios, al conde y al obispo, nadie muri de hambre no obstante los rigores de la expedicin. El obispo es, en efecto, el otro personaje de leyenda. Denodado en la batalla (delante de Ochrida fue herido por los petchenegas), predica el amor a los pobres y aconseja a los ricos que ayuden a sus hermanos miserables, cuya oracin ser para ellos todopoderosa ante Dios. Y cuando muere delante de Antioqua, el dolor es inmenso, segn los trminos mismos del autor de las Gesta, "en toda la milicia de Cristo"178. A fines de abril de 1097, estos franceses del medioda llegaban delante de Constantinopla, donde Raimundo les haba precedido en algunos das. Hasta mayo no llegar a su vez el ejrcito de los seores de lengua de oil, con Hugo de Vermandois, el hermano del rey Felipe I, prncipe enredador y vanidoso, Roberto Courte-Heuse, duque de Normanda, que acaba de empear en 6 666 libras de plata su ducado a su hermano Guillermo el Rojo, y Esteban, conde de Blois y de Chartres. Bendecidos en Luca por Urbano II, llegaron agotados a Apulia en noviembre de 1096, y, careciendo de barcos, Roberto de Normanda y Esteban tuvieron que pasar el invierno en Calabria. Las defecciones, ya numerosas, aumentaron en el momento de la salida para el Epiro por el naufragio de un barco, cargado con cuatrocientos cruzados, cerca de Brindisi. Varios de los que se encontraban en la orilla, aterrorizados por la catstrofe, renunciaron a cumplir su voto, no obstante el signo que se encontr sobre el cuerpo de algunas de las vctimas, la cruz de la redencin.. En Bulgaria muchos otros se ahogaron en la travesa de un ro.
177 178

Conde RIANT, [9], 220. [106], t. II, p. 220.

[103], 235 y sigs. Cf. [102] ter, pp. 166-167.

El cuarto ejrcito estaba formado por los normandos de la Italia meridional que iban mandados por Bohemundo y Tancredo, el uno hijo mayor y el otro sobrino de Roberto Guiscard. Ambos haban tomado parte en las expediciones normandas contra el Imperio bizantino, y eran los nicos de todos los cruzados que tenan la prctica de la diplomacia oriental. En septiembre de 1096, los normandos, al terminar su conquista de Italia meridional, sitiaron Amalfi al mando de Roger, conde de Sicilia. Las primeras bandas de cruzados atravesaban la Apulia. Bohemundo, al enterarse de la aproximacin de aquella tropa innumerable segn el relato elocuente e ingenuo de las Gesta, hizo preguntar qu armas usaban y qu signos de Cristo llevaban sobre sus personas para la marcha y el combate. Le fue respondido que llevaban armas para la lucha, la cruz de Cristo sobre el hombro derecho o entre los dos hombros, y el Deus le volt, Deus le volt, como grito de combate179. No hizo falta ms para convertir a los normandos180. Bohemundo y Tancredo toman la cruz y su ejemplo arrastra a. muchos compaeros. Pronto estuvieron a la cabeza de un ejrcito de 10 000 jinetes y de 20 000 infantes que desembarcaron en noviembre de 1096 en el Epiro. Hacia el 6 de noviembre, Bohemundo acampaba con su ejrcito en Dropli; se le reunieron despus de algunos das de espera todas las tropas normandas, en aquella comarca que conoca bien por haber combatido en ella, en 1083, contra Alexis. "Debemos ser mejores y ms humildes que hasta ahora lo hemos sido -recuerda a sus tropas, segn el autor de las Gesta-; cuidad de no saquear esta tierra, que pertenece a cristianos, y que nadie reciba ms de lo que le es necesario para comer."181 Consejos indispensables, ya que los habitantes negaban el mercado libre a aquellos guerreros en quienes sospechaban intenciones poco pacficas. Con motivo, por lo dems, ya que las Gesta aaden ingenuamente para disipar esos temores mal fundados: "Nos apoderbamos de los bueyes, de los caballos, de los asnos y de todo lo que nos encontrbamos."182 En ltimo extremo, si haba en el camino una colonia hereje, paulicianos o bogomilas sin duda, muy numerosos en la comarca, se incendiaban sus casas. La permanencia en Constantinopla no dej de suscitar grandes dificultades entre el Emperador y los cruzados. En cuanto un ejrcito de cruzados franqueaba las fronteras del Imperio, el Emperador le enviaba a sus oficiales encargados de recibir a los que llegaban y prometerles vveres durante la travesa de las tierras del Imperio, pero al mismo tiempo las tropas en marcha deban ir seguidas a distancia por soldados encargados de volverlas al camino derecho cuando se salieran de l para saquear algn pueblo. Tal fue el oficio de los petchenegas, de los que se quejan a cada instante los historiadores de la primera Cruzada, pero que mantuvieron el orden. Por otra parte y a pesar
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Segn [102] ter, pp. 18-19. Con, evidentemente, antiguos hbitos, el llamamiento tradicional del Oriente, como lo nota R. GROUSSET, [39], I, p. 20. 181 [102] ter, pp. 21-23. 182 Id., ibd., pp. 22-23.

de los esfuerzos de Chalandon, hay que admitir que Alexis hizo cuanto pudo para engaar a los jefes de los ejrcitos cruzados. Para evitar el saqueo del Imperio, al lado de la vigilancia de los petchenegas, tena los mercados, monopolios del Estado a toda amenaza de saqueo, se cerraban los almacenes reales, pero despus del juramento de fidelidad, se colmaba al ejrcito y a los jefes de los dones ms fastuosos. No era una ocasin magnfica para utilizar a los cruzados en la restauracin de su poder en Asia Menor y en Siria? Por qu no hacer d la Cruzada oficial la respuesta de Urbano II a la embajada suplicante que el basileus haba dirigido a Plasencia?183 Sistema de amenazas y de presentes que redujo, tras de un invierno entero y una derrota, a Godofredo, el primero que lleg. Bohemundo, Roberto Courte-Heuse, Esteban de Blois y los otros jefes se dejaron ganar, algunos como Esteban ms por ingenuo deslumbramiento ante los presentes del basileus que por necesidad de alimentar a sus tropas. Tan slo Raimundo de Saint-Gilles, cuyo ejrcito haba sido particularmente hostigado por los petchenegas (quiz porque haba en l elementos menos disciplinados, ms pobres que los dems) guard rencor al Emperador y se neg siempre a prestarle juramento. Por esto, como aade Raimundo de Aguilers, Alexis le dio pocas cosas184. Dueo de sus mercenarios, el Emperador procura utilizarlos. Reconozcmoslo: la verdadera Cruzada no comienza hasta Dorilea (1 de julio de 1097); ante Nicea los cruzados van a combatir por el Emperador de Bizancio. Sus jefes no lo haban comprendido al principio. A lo largo del camino, hasta Nicea, Godofredo y Tancredo haban hecho colocar "cruces de hierro y de madera, sobre estacas..."185 Estaban en la ruta de Jerusaln, como escriba Esteban de Blois a su mujer. Y he aqu la detencin forzada ante la primera ciudad sarracena. El celo fue muy grande al principio y los trabajos de asedio conducidos con un orden absolutamente militar. Pero el sitio se fue alargando, hasta las primeras amenazas de hambre. Haba bastado, sin embargo, para que el Emperador obtuviese, por negociaciones secretas con los habitantes, la rendicin de la ciudad, en la cual los cruzados no entraron, por otra parte. Para calmar a los descontentos, distribuy el botn ganado a los turcos, orden considerables limosnas a los pobres, y, satisfecho en cuanto a sus designios inmediatos, dej .a la tropa de los cruzados marchar hacia Jerusaln. Primer percance que deba sobre todo iluminar a los prncipes en cuanto a las intenciones del basileus y recordarles su juramento de fidelidad, que renovaron, por otra parte, antes de salir hacia el Sur, a travs de la Anatolia. Pero el conflicto de las reglas feudales y de las ambiciones polticas de un Bohemundo no es ms que el aspecto externo de la Cruzada. De hecho, en la
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Alexis ha encontrado un historiador comprensivo y que busca las vas de la justicia en B. LEIB, [129]. 184 [103], 238. 185 [102] ter, c. 7, pp. 34-35.

penosa travesa de la Frigia, despus de la sorpresa y la victoria de Dorilea, se afirma una atmsfera nueva en la que, estando ms.. cerca ya Jerusaln, se pueden sentir las primicias de un espritu de Cruzada con sus reglas colectivas. En Dorilea, despus de las palabras de Bohemundo alentando a los caballeros y dando instrucciones a los infantes, con el fin de que eleven con prudencia y rapidez las tiendas, el cronista de las Gesta Francorum, de la observancia normanda y siciliana, nos muestra el esfuerzo unnime del ejrcito para resistir al Turco. "Hasta nuestras mujeres -consigna-, que aquel da pos ayudaron considerablemente llevando agua para que bebieran nuestros combatientes y quizs tambin al no cesar de alentarles al combate y a la defensa."186 Unin moral en el santo combate, a la vez que reflejo de defensa. Por lo dems, lo sobrenatural est muy prximo: el ejrcito de Dios lucha con los cruzados; toda victoria es querida por Dios o ganada por sus mensajeros, dos guerreros de armas deslumbradoras y de una gran belleza que han conducido al ejrcito al triunfo187. La exaltacin va creciendo as, manifestando un espritu especial de la cruzada, en el que desempean muy gran papel las pruebas soportadas en comn, pesando principalmente sobre la clase noble. Se haba hecho botn en Nicea y tambin en Dorilea; pero cuando se adentraron ms en las tierras hacia el Sur, los aprovisionamientos no bastaron ya y las ocasiones de saqueo se hicieron cada vez ms raras. El hambre y la sed postraban a los cruzados: hombres y animales moran, segn el relato asombrosamente circunstanciado de Alberto de Aix, debilitados por un sudor continuo; al sucumbir bajo el calor, los hombres respiraban, con la boca abierta, el poco aire que quedaba. Las aves cautivas, delicias de los grandes y de los nobles, moran de sed en el puo de sus amos, y los perros adiestrados para la caza expiraban en la mano de sus conductores 188. Tambin los caballos caan en gran nmero, y muchos caballeros tenan que ir a pie. Vendan a quienes los queran escudos y cotas de malla para confundirse pronto con los infantes. As, la primera prueba del desierto tenda a acercar las condiciones, en tanto que los "grandes jefes", por el contrario, se apartaban de la disciplina, divididos por sus ambiciones: Tancredo y Balduino combatan uno contra otro ante los muros de Tarso, y pronto Balduino, llamado por los armenios, se instalaba en Edesa, fundando el primer principado latino de Oriente y ahora perdido para la Cruzada. Pero el grueso del ejrcito, tras de haber franqueado el Taurus, llegaba al fin el 21 de octubre ante Antioqua, "ciudad real, capital de toda la Siria, que el Seor Jesucristo haba confiado al bienaventurado Pedro, prncipe de los apstoles, para que la llevara a la fe santa". El jbilo estalla en el autor de las Gesta, tan poco expansivo de ordinario, para dar gracias al Seor por este primer triunfo de, la Cruzada189.
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Sin embargo, al acercarse a Antioqua, muchos jefes no queran comenzar el sitio; la -proximidad del invierno, la dispersin del ejrcito y su penuria de armas les inquietaban, as como la dificultad de la empresa, pues la ciudad con sus cuatrocientas torres era casi tan fuerte como Constantinopla. A lo cual Raimundo de Saint-Gilles y algunos otros respondan que haban ido llevados por la inspiracin de Dios, que por su misericordia se haba tomado Nicea y vencido ya a los turcos; que no haba, pues, que temer "ni el lugar ni el momento", y que haba que comenzar el sitio. Prevaleci esta opinin de optimismo religioso, y bajo los muros de Antioqua se instal una multitud heterclita. No haba en ella nada de un ejrcito feudal: abundaban los pobres; tanto entre las tropas de Pedro el Ermitao como en el ejrcito de Raimundo de Saint-Gilles, o caballeros obligados en la travesa de Asia Menor a vender sus armas, sus caballos y a cargar sobre cabras sus bagajes. Masa sin historia evidentemente, pero cuya realidad se transparenta constantemente en los cronistas al servicio d las polticas. Limosnas, distribuciones a los pobres, exhortaciones del obispo del Puy, "socorros de los pobres", a cada instante se entrev la solicitud interesada, a veces religiosa, de los grandes por aquella horda a la que han ido a fundirse probablemente muchos de los primeros contingentes anrquicos, que llegaron a fuerza de rapias hasta el Asia Menor. En medio de ellos ahora, los cristianos armenios y sirios que el emir Siyan expulsara de Antioqua, al acercarse los cruzados, aportan su exaltacin oriental, sus, creencias, sus leyendas y sus hbitos de trfico. Atmsfera singularmente propicia a la efervescencia religiosa, cuando la desmoralizacin y el hambre vienen a aadirse. Estas eran fatales, hasta tal punto careca de espritu estratgico el ejrcito cruzado: con excepcin de Raimundo de Saint-Gilles, siempre enardecido, los jefes no saban ni atacar ni cercar190. Tampoco eran capaces de obrar de comn acuerdo y de practicar una poltica de las subsistencias para prolongar la asombrosa abundancia en la que viviera el ejrcito durante las primeras semanas del sitio. La crisis moral se Afirma con aquellas tropas que combaten a su capricho, con las salidas casi continuas de los turcos y los primeros efectos del fro. Los propios jefes pierden espritu militar: uno deja el campo para ir a saquear, otro por cansancio. Raimundo de Saint-Gilles y Godofredo de Bouillon caen enfermos. Cercana la Navidad de 1097, comienzan a escasear los aprovisionamientos. Para procurarse vveres, habr que ir a buscarlos a distancias de cuarenta y cincuenta millas y mantener constantes escaramuzas contra los turcos. Pronto, los asaltantes tendran que contentarse con troncos de legumbres secas, con cardos que no se podan cocer por falta de lea. Se haban comido todos los animales. Y por si era poco, la lluvia pudra las tiendas. No haba alimento, ni haba abrigo.

[102] ter, c. 9, p. 47. [103], 240: "...sed nos non vidimus", subraya Raimundo de Aguilers.. 188 ALBERTO DE Aix, Historia Hierosolymitanae expeditionis, lib. III, c. II. Y. L., t. CLXVI, col. 437-438. 189 [102] ter, c. 11, p. 65.

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Caracterstico e impresionante, el texto de Alberto de Aix, III, 17, consignando el silencio de la ciudad durante ms de quince das. Nada se mova en la ciudad cerrada; los cruzados tampoco.

II. EL EJRCITO CRUZADO EN EL SITIO DE ANTIOQUA: LOS POBRES, LOS TAFURES Y LA "CRISIS" ESCATOLGICA. Era inevitable que lo sobrenatural, la idea del prodigio latente se difundiera entre aquella multitud, tan pronto sobreexcitada por las privaciones, siempre desconfiada (como lo prueba su odio contra el enviado del Emperador), tan pronto abatida, desmoralizada. El 30 de diciembre de 1097, se ve una fuerte aurora boreal en Antioqua y en Edesa. Al mismo tiempo, se experimentan violentos temblores de tierra. Una cruz de marfil se dibuja en el cielo, marca de una atencin divina, mucha ms clara que el signo de direccin que haban advertido, al decir de Foucher de Chartres191, los cruzados delante de Heraclea, una espada deslumbradora apuntando hacia el Oriente. Quizs es desde este momento desde el que hay que datar el comienzo del movimiento mstico que se manifest entre los cruzados provenzales y cuya peripecia esencial ser ms tarde la invencin de la Santa Lanza. Raimundo de Aguilers sita en la misma noche que la aurora boreal y el temblor de tierra, la aparicin del apstol San Andrs a Pedro Bartolom. En todo caso, los fenmenos del 30 de diciembre provocaron en el clero y probablemente en la multitud un movimiento de emocin lo bastante intenso para que Adhemar del Puy prescribiese inmediatamente un ayuno de tres das a los cruzados acampados delante de Antioqua, oraciones y limosnas. Es el anuncio de una santificacin general por la cual se veda todo comercio y todo trfico de dinero, as como las obras de la carne, hasta el punto de que se alej a las mujeres del campo192. Pero Dios no se aplaca. El hambre sigue reinando, y a lo que parece, llega a su paroxismo hacia mediados de enero. Los pobres, acosados entre los turcos y un mar para ellos inhospitalario, se sienten acometidos de pnico; muchos huyen; incluso, entre ellos, un da, Pedro el Ermitao, con Guillermo el Carpintero, vizconde de Melun, profesional de la huida. De esta defeccin, que podra significar la quiebra del antiguo ideal, nos es difcil averiguar las causas: la mayora de los cronistas la ignoran; slo la menciona el autor de las Gesta, y la recoge la tradicin de inspiracin normanda, como, por ejemplo, Guiberto de Nogent, el nico que se indigna de tal cobarda. De hecho, Pedro ha perdido su puesto de primer plano; vive, como lo ha notado Paulino Paris193, con "los truhanes, los bribones", con esa gente baja cuyos movimientos nos escapan ante la inercia impotente de los jefes. Sin embargo, se les entrev a veces en la Cancin de Antioqua, como en la asombrosa escena en la que el trovador Ricardo nos muestra a Pedro el Ermitao

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[104], 337. RHRICHT, [126] p. 117; Raimundo DE AGUILERS, [103], 245. Anlisis del "decretum populi Dei" en Alberto DE AIX, lib. III, c. 57 P. L., t. CLXVI, col. 471-472 y FOUCHER DE CHARTRES, I, c. 15, [104], 339-341. 193 [114], t I, p. 14.

aconsejando a los tafures que han acudido en tropel ante su tienda que devoren a los turcos cuyos cadveres estn all194. Qu son exactamente estos tafures, que van descalzos y se alimentan a menudo de hierbas y de races? Una tropa de ataque, siempre en vanguardia, especializada como lo estarn un poco ms tarde los ribaldos de Felipe Augusto, hombres que llevan una existencia muy ruda, que asustan a los turcos por su mismo salvajismo, y entre los cuales parece no haber sido raros los casos de canibalismo. Si no se puede hacer, con Pigeonneau 195, de su jefe, el rey Tafur, una personificacin de los villanos, de los campesinos y de los siervos, como Godofredo o Roldn representan la caballera, hay que reconocer que la leyenda acumula en torno de l los rasgos de pobreza. Las Gesta nos lo presentan como un caballero sin seoro, convertido en pen, que obliga a su tropa de vagabundos y de errantes a la ms estricta pobreza: del mismo modo que no pueden llevar armas, los tafures no deben guardar la menor moneda. Todos aquellos en los que al Rey le parece encontrar aficin a tal vida de privacin y de lucha pueden ingresar en la tropa: el Rey los recibe con gusto. As, la regla primera para. entrar en ese cuerpo de eleccin -la Cancin de Antioqua, favorable evidentemente a los prncipes atestigua su valor- pareca ser la de una absoluta pobreza. Y no deja de tener importancia comprobar el lugar que ocupan esos descamisados sin armas en la leyenda: se les ve aparecer por primera vez bajo los muros de Nicea, y all cargan despus de los caballeros y en pos del obispo del Puy. En el sitio de Antioqua su fama aumenta; los prncipes tienen que proclamar a veces su admiracin y, cuando los tafures, por consejo de Pedro han devorado muchos turcos, todos los jefes vienen al encuentro de su Rey, manifestndole todo gnero de consideraciones, y Bohemundo tiene que confesar al emir de Antioqua, que deja transparentar la emocin religiosa que domina a los turcos: "El rey Tafur no puede ser domeado por todos nosotros juntos." Utilizados para las misiones particularmente inhumanas y probablemente tambin para desmoralizar a los sitiados con el espectculo de sus excesos, los prncipes tienen que contar con ellos, y cuando Bohemundo se hace introducir por un renegado armenio en Antioqua, en la noche del 2 al 3 de junio, nadie puede impedirles que se arrojen sobre los paganos y sobre las bellas sarracenas. "Esto desagrad a Jess, el Rey del Paraso", nota al paso con un pensamiento indulgente el autor de la cancin196. No todos los soldados de baja extraccin que hay en el ejrcito son ciertamente tafures. Pero es lo cierto, por otra parte, que el cronista provenzal Raimundo de Aguilers, que sigue siendo nuestra fuente ms til para conocer la vida de los pobres en la Cruzada y para penetrar, por encima de las querellas de los jefes, en la psicologa del ejrcito, refiere con muchos detalles y a veces con complacencia las escenas de crueldad, los episodios de cabezas cortadas. A veces incluso saca de ello una leccin, como cuando,
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Canto V, estrofas 1 y 2. H. PIGEONNEAU, [155], p. 77. [114], canto VI, estrofa 35, II, 128.

despus de la victoria del lago de Antioqua, cien o doscientas cabezas de turcos son llevadas ante la tienda de los enviados del califa de Egipto: era un testimonio de la fuerza de Dios, y de cmo puede con sus pobres castigar a los ms poderosos tiranos197. En esta sensibilidad colectiva exacerbada por las privaciones y la lucha, lo horrible se convierte en extraordinario y en la prueba de una atencin divina, a la vez que la masa sin historia encuentra su primera gloria en ese Oriente legendario combatiendo por su Dios. Naturalmente, los instintos se desencadenan y como los humildes creen hacer obra pa exterminando al infiel, saquean con frenes para restablecer los derechos del Seor, con la imaginacin trastornada por aquel amontonamiento de riquezas: "Era realmente muy curioso -cuenta Raimundo de Aguilers- el ver a algunos pobres de vuelta del combate; unos recorran las tiendas a caballo para mostrar sus riquezas a sus compaeros de pobreza; otros, habindose revestido con dos o tres trajes de seda, glorificaban a Dios, dispensador de la victoria y del botn; otros, en fin, con tres o cuatro broqueles, exhiban gozosamente los trofeos de la victoria.198" Nada es sagrado para ellos, ni siquiera las tumbas, que abren a porfa, ya que el infiel est fuera de las leyes de la Naturaleza. Terrible espritu de guerra santa, informado por esa armona entre los instintos salvajes y la llamada de defensa religiosa, es la primera manifestacin, lgicamente humana, de la Cruzada colectiva, enfrentada ahora con el Turco. Es entre los pobres donde lo encontramos ms claramente marcado, porque el cronista, muy ocupado por las rivalidades polticas de los grandes, no se preocupa en absoluto de exagerar todava su historia. Adems la guerra era su oficio, y en ella siguen las reglas como hombres de poca fe, en tanto que los pobres no disponen ms que del exceso, del desencadenamiento de sus violencias para manifestar al Seor su total servidumbre. La Cruzada verdaderamente vivida deba ser de exterminio. En tanto que hecho de vida religiosa colectiva, hubiese podido detenerse ah si el adversario hubiese sido ms fcil. Pero la conquista de Antioqua, el 3 de junio de 1098, est lejos de mejorar la situacin de los cruzados. Esteban de Blois se haba marchado hacia Alejandreta para dejar realizar a Bohemundo sus planes ambiciosos, y ste solo ya, herido, no puede conquistar la ciudadela en la que los turcos siguen resistiendo, cuando el ejrcito de Kerbogath, emir de Mosul, llega el 7 de junio a cercar la ciudad. Cogido entre los infieles, sin aprovisionamiento posible por el lado del mar, el ejrcito de los cruzados, en esta segunda parte de sitio, se encuentra dominado por una especie de locura obsesiva. A partir de los primeros combates, hay deserciones dramticas por entre las rocas hacia el mar, rumores sobre la huda de los jefes, movimientos populares hacia el puerto, hambre, y la materia humana se agita, atormentada por el terror. Aqu termina, puede decirse, en esta prueba extrema, la primera fase de la Cruzada: un pensamiento de conjunto, religioso sin duda, pero realizado por
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[102] ter, 86-87, mencionan solamente el hecho. El comentario en Raimundo DE AGUILERS, [103], 247. 198 [103], 249.

hombres con su arte o su fuerza propia, va a desaparecer para dejar lugar a la accin sobrenatural, gobernando a las masas a su antojo por la visin y la revelacin. Desde el comienzo de la Cruzada, en efecto, si bien los signos son muy difundidos, colectivos, no hay revelaciones individuales o son muy raras y probablemente no tuvieron influencia sobre la leyenda de los personajes, como la vocacin de Pedro el Ermitao, o las revelaciones de Emicho, que se crea, segn Ekkehard, un nuevo Sal. Tampoco se habla en los historiadores primitivos de la Cruzada de visiones individuales ni para Godofredo, ni para Bohemundo, ni aun para Raimundo de Saint-Gilles, al menos al comienzo de la campaa. Por otra parte, era un momento poco favorable para las cosas individuales el del arranque de este amplio movimiento en el que todos y cada uno son inspirados y se predican mutuamente la guerra santa. Las cruces aparecen en los cielos, visibles a todos, y sobre la carne de cada uno. Guiberto de Nogent nos habla de un sacerdote que tuvo una revelacin divina y que lleva una cruz en la frente, caso que deba ser cotidiano. Durante toda la parte de la campaa anterior a la llegada a Asia Menor, no hay por decirlo as nada en cuanto a revelaciones. Nada en la travesa de los pases danubianos, nada en Constantinopla; el ejrcito es temporal, y su marcha est desprovista de todo elemento sobrenatural, especialmente de lo sobrenatural que implique una idea de revelacin general. Raimundo de Saint-Gilles cae enfermo en el momento en que se aproximan a Antioqua, y tiene una visin (indirecta ya que es un tercero quien se la refiere): segn dice Raimundo de Aguilers, unos santos acuden a combatir a la vanguardia de los cruzados199. Pero aparte de que los historiadores no se muestran unnimes en referir estos hechos, que emanan sobre todo de un grupo distinto en el ejrcito (el contingente provenzal), no se pueden considerar las apariciones de santos guerreros como revelaciones. Durante toda la duracin del sitio de Antioqua (al cual fueron conducidos divina inspiratione, segn dice Raimundo de Aguilers200, aunque esta opinin parece personal de Raimundo de Saint-Gilles, y a causa de una revelacin caracterizada, visible, ya que los otros jefes vacilan), apenas si hay otra cosa que los fenmenos meteorolgicos naturales, que se consideran como revelacin, indicacin de una voluntad divina, sobre todo la aurora boreal y el temblor de tierra del 30 de diciembre. Como es sabido, la emocin fue muy considerable. Pero despus, ni los trabajos del asedio, ni los diversos combates, ni la muy prosaica toma de Antioqua van precedidos de revelaciones. Las leyendas que rodean la toma de Antioqua estn evidentemente injertadas sobre el fondo histrico y no tienen lugar alguno en la trama extremadamente simple de las Gesta, en las que no se encuentra, por otra parte, entre la salida de los cruzados y la aparicin de Cristo y de la Virgen al sacerdote Esteban, es decir, de agosto de 1096 a junio de 1098 (-probablemente 4 de junio-), rastro alguno de sobrenatural. La exaltacin religiosa no produjo, pues, un efecto
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[103]; 241 y 240 (cap. IV: es el captulo de lo sobrenatural). Per Dei inspirationem, dice el propio conde, [103], 241.

exterior, no se concret, no dio su impulso principal hasta el momento trgico en que los cristianos se encontraron presos entre el ejrcito de Kerbogath y la guarnicin de la ciudadela, cogidos entre la matanza por los turcos y la muerte por el hambre, cuando el ejrcito de los cruzados se vio desembarazado de los elementos desmoralizadores por la huida de muchos "hombres de poca fe". En este momento comienzan las revelaciones de carcter colectivo por su objeto e individual por su origen: las profecas. Es una transformacin profunda la que se anuncia en el espritu mismo de la Cruzada. En todo el Occidente la Cruzada parti arrastrada por mviles escatolgicos: la idea de la prxima venida del Anticristo, la conquista de los ltimos das, la creencia de la permanencia de los santos en Jerusaln. Mucho ms que un acto de la ambicin humana, que una necesidad de conquista -que no se logra explicar obstinndose en interpretar la historia con las reglas de la filosofa individual-, es un hecho social, es decir, la realizacin colectiva de una doctrina teolgica. Evidentemente, no todos participan en ella en el mismo grado, ni hay unanimidad: los grandes se encuentran solicitados a la vez por la necesidad religiosa del conjunto, la idea de la peregrinacin armada y sus hbitos de conquista personales; otros, como Emicho, viven de la realizacin apocalptica; en cuanto al pueblo, plenamente, marcha hacia Jerusaln para realizar su salvacin, impulsado por una fuerza tanto ms poderosa cuanto ms misteriosa es. Hecho religioso de redencin, llevado a cabo por una migracin colectiva, as poda ser definida la Cruzada, en la psicosis de las expediciones. As seguir siendo, sobre poco ms o menos, hasta los das decisivos del sitio de Antioqua en los alrededores de junio de 1098. Todo se realizar en la obsesin de ese extraordinario divino, con crisis, y ya sin la hermosa seguridad de los comienzos en las victorias predichas de toda la eternidad sobre el plano del mundo. Al mismo tiempo, el objetivo de la Cruzada se precisa, se humaniza, delimitacin clara de un. fin absolutamente terreno sin la fuerza de una redencin religiosa: va a tratarse de liberar la tumba de Cristo y de hacer una peregrinacin armada a las reliquias de la Pasin. El determinismo escatolgico, inmensa fuerza que conduce a la colectividad cristiana a su salvacin, ha dejado ya de jugar: el cruzado ha vuelto a ser hombre, consciente de sus intenciones y de sus medios, pero es, cuando surge la dificultad, para abandonarse a la manifestacin contingente y siempre propicia a la voluntad de Dios. No hay en esto nada de asombroso: la esperanza salvadora vivida por esas multitudes atormentadas, fuera de todos los marcos eclesisticos, deba perder intensidad a medida que se aproximaba el objeto, sobre todo bajo la prueba de los sufrimientos de la interminable marcha. Y no obstante, la esperanza, la atraccin de Jerusaln vive en esas masas populares. Hasta el sitio de Antioqua, la Cruzada de los barones, la que ha constituido hasta ahora la Cruzada de la historia, ha sido una expedicin militar, de intenciones religiosas lejanas, pero de objetivos polticos precisos. Esa masa efervescente y dolorosa, de la cual se va a servir ahora, en contacto con la cual va a vivir, a la cual se acerca cada da ms por aquellos que van perdiendo su caballera,

les recordar constantemente su vocacin inicial y el gran impulso de las partidas. El procedimiento cambiar pero la necesidad sigue siendo religiosa. Necesitaban mucho los grandes la prueba de Antioqua para que la Cruzada recbrase su verdadero sentido: la realizacin del discurso de Urbano II y la desaparicin de la gran inquietud que desde hacia cerca de medio siglo, pesaba sobre el Occidente.

CAPITULO II VISIONES Y PROFECAS I LA SANTA LANZA Y LA VICTORIA DE ANTIOQUA En la maana del 11 de junio de 1098, el sacerdote Esteban acude a informar a los prncipes cruzados de que, la noche anterior, se le ha aparecido Jesucristo, ordenndole que les diga que tengan confianza en su Seor. A esto, los prncipes declaran que morirn en Antioqua antes que huir201. La vspera, en efecto, los turcos haban librado a los cruzados un terrible combate cerca de la ciudadela de Antioqua, y aquella misma noche, consecuencia moral inmediata, el nmero de los que haban huido desesperando de todo, haba adquirido proporciones considerables: se acusaba a los prncipes de traicin; todos los rumores atenaceaban aquella multitud aterrorizada: reunidos en una iglesia, sacerdotes y legos, dice el cronista, lloraban esperando la irrupcin inminente de los turcos. No era necesaria la revelacin de Cristo, manifestando la proteccin divina? Algunas apariciones del Seor haban permitido, si hemos de creer a Foucher de Chartres202, retener a unos cruzados que se marchaban, pero ante las proporciones del desastre, se haca necesaria una visin ms resonante, precisamente la de Esteban, que haba de reducir las huidas y tranquilizar a los vacilantes. Lanse los cronistas en efecto: el acto es solemne y compromete al ejrcito entero. "Los prncipes juraron no dejar Antioqua, ni salir de ella como no fuera por el comn consentimiento de todos."203 Si se releen, por otra parte, los dos relatos que, con diferencias de detalle, dan Raimundo de Aguilers y las Gesta, impresionan algunos elementos comunes, que caracterizan aquella visin esencial. El Seor emplea en ambos textos el mismo signo de reconocimiento. Cuando el visionario se asombra ante aquella aparicin de una belleza, deslumbradora, comienza poco a poco a brillar una cruz sobre ella, marcando el Cristo redentor. Y en todas partes manifiesta el Seor su clera. En las Gesta, Cristo, tras de haber mostrado al sacerdote los signos de su Providencia en socorro de los cruzados hasta delante de Antioqua, reprocha con violencia a sus tropas sus pecados, sobre todo los de la carne, cuyo intenso hedor sube hasta el cielo 204. Menos colrico, pero tambin severo, el Cristo de Raimundo de Aguilers, tras de haber preguntado a Esteban quin era el jefe del ejrcito y haberse enterado de que no lo haba, y s nicamente una autoridad moral, la del obispo, prosigue: "Dirs esto al obispo: Ese pueblo al obrar mal me ha alejado de l. Es preciso que le repitas esta palabra del Seor: Volved a m y yo volver vosotros." La Virgen intercesora, acompaada de San Pedro en las Gesta, implora el perdn
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de los cruzados, pero Cristo sigue mudo 205. Sin embargo, en los dos relatos anuncia, para de all a cinco das, un socorro sobrenatural, cuando la santificacin, objeto incesante de los esfuerzos de Adhemar de Monteil, haya purificado el ejrcito culpable206. As, la visin de Esteban es una explicacin del sufrimiento por el pecado, una exhortacin a la penitencia, con ritos que precisan las Gesta, la obligacin de cantar cada da el responso Congregati sunt, y la promesa condicional de la victoria. Eco indiscutible del pensamiento reformador del obispo del Puy, designado expresamente en Raimundo como el jefe moral del ejrcito, parece no haber tenido como consecuencia prctica ms que el juramento de los jefes, a vida o muerte, de no huir. Limitada al consejo de los prncipes y al mundo de los caballeros, no poda ser ms que el preludio de esa manifestacin divina de la que el ejrcito entero tena necesidad, prxima, de recuerdo durable y lo ms posiblemente materializado, sin repeticin de las prescripciones religiosas tradicionales, ya que lo propio del milagro es lo extraordinario. Tal deba ser el descubrimiento de la Santa Lanza, complejo de acontecimientos milagrosos que marca la segunda parte del sitio de Antioqua y la evolucin interior del espritu de Cruzada. Estudio que sera peligroso aislar, como un tema de mitografa abstracta, de los acontecimientos: todo depende aqu de ellos y ellos a su vez de las visiones. Hay una transmisin del acto al smbolo y del smbolo al acto. Cierto es, por otra parte, que todo se crea, se utiliza, se modifica en esta materia por y para los partidos, que, desde este momento se disputan la supremaca del ejrcito de los cruzados, en el que, segn la frase del sacerdote Esteban en el texto de Raimundo, "jams hubo amo"207, fuera del legado del papa, cuyo ascendiente fue real. Hasta el punto de que despus de haber establecido el texto hagiogrfico de los milagros, hay que interpretarlo sin cesar en conexin con el hecho cotidiano de la Cruzada, para descubrir el verdadero fenmeno de elaboracin colectiva y continua. La principal fuente sigue siendo, por otra parte, ese Raimundo de Aguilers, capelln del conde de Tolosa, al que Paulino Paris ha declarado peligroso, y Klein, un simple embustero208, o bien -tal es el pensamiento de Sybel y de Molinier- autor de un libro escrito tan slo para justificar el descubrimiento de la Santa Lanza. Juicios demasiado severos que no quieren fijarse en dos detalles precisos sobre la marcha del ejrcito y los diferentes combates,
R. DE AGUILERS, [103], 256. Advirtase que existe una tercera forma de la leyenda, la de Alberto de Aix, quien refiere el relato delante de Antioqua, por un fraile lombardo, de una revelacin de Ambrosio obispo de Miln a un sacerdote italiano sobre el sentido de la Cruzada y la certeza de tomar Jerusaln (Historia Hierosolymitanae expeditionis IV, 38 P. L., t. CLXVI, col. 501). La segunda forma es la de las visiones diseminadas, segn el relato de Foucher de Chartres. 207 R. DE AGUILERS, [103] 256. 208 KLEIN, Raimund von Aguilers, Berln, 1892.
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[124], 279; RHRICHT, [126], 143-144. [104], 346. R. DE AGUILERS, [103], 156. [102]ter, pp. 129-131.

librados sin preocupacin exclusiva de la Santa Lanza: en toda la primera parte, no se hace alusin a ella. Y por lo dems, esos milagros, esos prodigios estn de acuerdo con la ndole del libro, que es realmente un relato de las Gesta dei per Francos, sobre todo si esos francos son provenzales. El libro de Raimundo contiene, en efecto, una historia sobrenatural de la Cruzada, pero no una historia de la Cruzada orientada hacia la Santa Lanza. No es hasta la noche de la gran batalla del 10 de junio, en que el pnico y la desesperacin acometen a los cristianos, cuando un pobre campesino provenzal, Pedro Bartolom, va a ver a Raimundo de Saint-Gilles y al obispo del Puy para confiarles una visin ya antigua que l, en su humildad, no se haba atrevido a confiar a los grandes209. Se le haba aparecido San Andrs y le haba revelado el lugar en que se encontraba en Antioqua la Lanza que traspasara el costado del Seor; no podra ir a recogerla para llevrsela al conde, como talismn de victoria, hasta que no fuera tomada la ciudad. Apremiado por manifestaciones sucesivas del santo, haba hecho al fin violencia a su pobreza, contndoselo todo a los jefes. Primero, la primera visin, cuando tembl la. tierra, el 30 de diciembre: dos hombres vestidos de blanco deslumbrador se le aparecieron, uno de los cuales era joven, alto, ms hermoso que los hijos de los hombres; ste permaneci mudo. Fue su compaero quien habl, de ms edad, estatura mediana, cabellos rojizos y blancos, de ojos negros y barba blanca: era el apstol Andrs y lee aqu lo que dijo al campesino prosternado: "Rene al obispo del Puy, al conde de Saint-Gilles y a Pedro Raimundo de Hautpoul (uno de los ntimos del conde) y diles: Por qu ha dejado el obispo de predicar y de signar al pueblo con la cruz que lleva delante de l?" Hecha esta advertencia, condujo a Pedro a la iglesia de San Pedro, para mostrarle la lanza que debera entregar al conde, pero slo cuando ste hubiese tomado la ciudad. Cmo un pobre hombre, al volver en s, poda acercarse a la grandeza del conde para hacerle conocer la voluntad del apstol? As, pues, call, pero el santo velaba. Nueva aparicin el 10 de febrero. Pedro alega su pobreza. Cmo!, responde el apstol, no sabes, entonces, que Dios ha escogido a los pobres designndolos como sus santos para cumplir su voluntad? "Vosotros aventajis, en efecto, en mritos y en gracia, a todos los que os preceden y a los que vendrn despus de vosotros, lo mismo que el oro vale ms que la plata."210 Esta vez, Pedro, aunque herido en la vista por no haber seguido los mandatos del apstol, vuelve a pecar por respeto humano: teme ir al encuentro del obispo y del conde, pues se le acusar de haber inventado la visin para conseguir dinero y alimento. Guarda, pues, su secreto, pero el apstol le hostiga con apariciones sucesivas, hasta esta ltima a la que ya no puede resistirse. Apenas ha acabado de hablar, justifica sus vacilaciones: el obispo no da importancia afina a su relato; tan slo el conde le ha escuchado con profunda atencin y se le confa a su capelln Raimundo para que vele por l. Helo convertido ya en el hombre del partido provenzal, lo cual se merece, al
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parecer, si seguimos el relato del cronista tolosano, mucho ms circunstanciado que las Gesta, muy breves sobre estas apariciones y que ignoran tanto el origen provenzal de Pedro como el lugar del conde de Tolosa en la visin. Manifiestamente la gesta normanda no quiere retener ms que un relato esquemtico, sin descripcin complacida de las apariciones; suprime tambin a los jefes, ya que el peregrino Pedro, despus de haberse enterado del lugar en que est escondida la lanza, va a contar su visin a sus compaeros, hominibus nostris, dice la crnica. Todos se burlan de su ingenuidad y se mantienen incrdulos. Es entonces cuando, a guisa de prueba, cuenta Pedro una visin anterior y que se parece en todos sus puntos a la del sacerdote Esteban, anunciando como ella, para dentro de cinco das, el talismn de la victoria. Relacin que da todo su significado histrico y religioso al relato de Raimundo de Aguilers: en l, por el contrario, las visiones de Pedro forman un todo, independientemente de las apariciones en las que el Seor hablaba de su misericordia prxima, con su lgica interna, su progreso psicolgico, y sobre todo su preocupacin de atribuir al conde de Tolosa la mejor parte. A l pertenecer la Lanza cuando haya conquistado la ciudad; l ser quien debe, cuando haya llegado al ro Jordn, segn lo prescribe San Andrs en una de las ltimas apariciones 211, vestirse una camisa y unas bragas de lino y asperjarse con el agua del ro, purificarse en cierto modo en un bautismo mstico. Es un personaje elegido, casi mesinico. La visin de Pedro, de elementos maravillosos un tanto toscos, esencialmente laica, debe precisar esa vocacin sobrenatural, en tanto que la visin del sacerdote Esteban, la que ha provocado el juramento colectivo, en la cual no se ha tratado de la Lanza, y cuya forma es ms equilibrada, casi litrgica y terminando en una penitencia, podra muy bien ser la del partido del obispo. En la visin de la Santa Lanza, no tienen parte alguna la liturgia, el culto ni la disciplina. El partido raimundiano ha encontrado al fin su designacin providencial, ya que el conde de Tolosa es el prncipe ms limosnero del ejrcito. No poda tardar en prevalecer, y la noche del 14 de junio, despus de un golpe de audacia de Bohemundo, el cual, para restablecer su autoridad, haba hecho prender fuego, el 12 de junio, a una parte entera de la ciudad, se descubre la Santa Lanza en la iglesia de San Pedro de Antioqua. Haban ido al templo guiados por Pedro Bartolom; no haba ms que doce personas, cifras de eleccin que consigna cuidadosamente Raimundo de Aguilers212, entre las cuales se contaban el obispo de Orange, Raimundo de Aguilers y el propio Raimundo de Saint-Gilles. Haban estado cavando hasta la noche, y ya comenzaban a desesperar. Raimundo de Saint-Gilles, que haba tenido que salir fuera para la vigilancia de las murallas, acababa de retirarse, y nuevos obreros haban reemplazado a los del turno anterior. Pedro Bartolom, descalzo y en camisa, recomienda que recen y baja a la fosa; entonces aparece la Lanza.
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R. DE AGUILERS, [103], 253-254. R. DE AGUILERS, [103], 254.

R. DE AGUILERS, [103], 255. Trece, dicen las Gesta ([102]ter, 146-147): es el grupo de doce, ms el visionario.

Al da siguiente, para obtener la leccin de la gracia, San Andrs se aparece de nuevo a Pedro, mostrndole la misericordia singular del Seor para el conde, a quien ha constituido en su portaestandarte, "si es que persevera en el amor de su Dios". El santo aparece, como en las visiones anteriores, con un compaero misterioso; Pedro se envalentona hasta el punto de preguntarle su nombre, y el apstol contesta: "Acrcate y bsale el pie.213" Ha reconocido a Cristo, ante quien San Andrs fija muy exactamente la liturgia de la invencin de la Santa Lanza. Cmo dudar de la autenticidad de la visin, despus de que Raimundo y el obispo de Orange interrogan al palurdo, que ni siquiera saba las letras? Aadamos, con el cronista, los consejos morales dados por el santo y la explicacin de la derrota. Indudablemente, los cruzados han ofendido en gran manera al Seor, pero ste ha escuchado su llamamiento de angustia. Que cada cual, para apresurar su misericordia, se ponga en sus manos y haga cinco limosnas, el nmero de las llagas del Seor. Los que no puedan, -pensamiento del pobre-, rezarn cinco padrenuestros. Despus, que todos se remitan a la decisin de los prncipes; la mano divina milita con ellos. Y esta exhortacin que se dirige a los guerreros que flaquean: "Si alguien puede dudar de la victoria, que le abran las puertas y se vaya con los turcos; ver cmo el dios de ellos le salva. Si otro se niega a combatir es digno del traidor judas, que abandon a los apstoles y vendi a su maestro a los judos."214 Los muertos luchan, por otra parte, con los vivos en una admirable comunin de Cruzada; los vivos no tendrn que matar ms que la dcima parte de los enemigos: el resto ser obra de los muertos. Y el santo, para que no falte ningn llamamiento ni a la cobarda ni al valor, termina con esta amenaza y esta promesa: "No tardis ms en hacer la guerra. Si no el Seor enviar al otro lado tantos enemigos como los que ahora os hacen frente; y quedaris sitiados y hambrientos hasta el punto de que os devoraris los unos a los otros. Sabed bien, sin embargo, que han venido los das prometidos por el Seor a la Bienaventurada Virgen Mara y a sus apstoles, en los que debe elevar el gran reino de los cristianos... No os detengis, pues, en las tiendas de los paganos para buscar en ellas el oro y la plata."215 Extraordinaria alegra reina desde entonces en el ejrcito de los cruzados: la victoria pareca inminente, y, una vez llevados a cabo el ayuno y las procesiones, se decide una gestin que contrasta por su idealismo con los hbitos de los jefes. Pedro, todava el Ermitao, va como embajador del ejrcito a proponer a Kerbogath que abandone el campo, que salga de Antioqua, que era "la herencia del bienaventurado Pedro y de los cristianos". La acogida de Kerbogath fue amenazadora y desdeosa. No obstante, la audacia de la gestin de Pedro prueba que haba vuelto la esperanza al ejrcito cruzado, y cuando, el 28 de junio de 1098, los francos cruzan el Orontes para librar batalla al ejrcito del emir, el cronista Raimundo de Aguilers lleva al lado del obispo Adhemar, en la tropa provenzal, el paladin
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de la Cruzada, la Santa Lanza216. Kerbogath sufre una gran derrota, se saquea su campo y la ciudadela de Antioqua es entregada a Bohemundo por el jefe que la manda. Es la victoria prometida. "Se vio descender de las montaas -dice el autor de las Gesta- tropas innumerables de guerreros montados en caballos blancos y precedidos de blancos estandartes. Los nuestros no podan. comprender lo que significaba, aquello, ni quines eran tales guerreros; pero al fin reconocieron que se trataba de un ejrcito de socorro enviado por Cristo y mandado por San Jorge, San Mercurio y San Demetrio. Este testimonio debe ser credo: varios de los nuestros vieron estas cosas."217 Los santos militares no dejaron de unir su fuerza en apoyo de la promesa divina. Pero la ayuda sobrenatural abandona al hombre inmediatamente despus de la victoria. Lo prueba la prolongada espera del ejrcito victorioso en Antioqua. Esto obedece a que Bohemundo, el astuto normando que ha ido con el propsito de conseguir un reino sirio, y el conde de Tolosa, cuya ambicin temporal brota inmediatamente despus del triunfo, se disputan Antioqua: Bohemundo, que tiene a su favor la promesa de la mayora de los jefes cruzados, hbilmente extorsionado en un momento crtico del sitio, queda al fin victorioso sin mucho trabajo. El cronista provenzal denuncia la codicia de los jefes que no saben aprovechar la derrota de los turcos para correr de un tirn a Jerusaln218. Cierto es que los sufrimientos y los trabajos del asedio merecan algn reposo, y que en pleno verano sirio no se puede razonablemente ponerse en camino hacia el sur, cruzando la meseta de Judea. El pensamiento demasiado humano del consejo de los barones prevaleci evidentemente. II LA MARCHA HACIA JERUSALN. PODER DE LOS POBRES. A partir de entonces comienza en la historia interna de la Cruzada una rivalidad sorda entre los cuidados temporales de los jefes, ya sean ambiciones personales, ya sea prudencia estratgica, y la voluntad sobrenatural, revelada por la visin. El movimiento del ejrcito, de Antioqua a Jerusaln, va ritmado por la aparicin, expresin de la voluntad popular; sta no entiende las razones de los grandes, se mantiene fiel a la vocacin inicial, la de liberar Jerusaln y realizar la penitencia redentora, a la vez que siente, en un paroxismo como fue el del sitio, disminuir peligrosamente sus fuerzas. Y esto tanto ms cuanto que, el hombre que representaba para la Cruzada la autoridad espiritual va a desaparecer: el 1 de agosto de 1098, el obispo del Puy, Adhemar, muere de la peste: otra amenaza que senta con intensidad la soldadesca, que viva entre los cadveres. Legado del papa y obispo, Adhemar personificaba toda la disciplina y la tradicin catlicas: l era quien recomendaba la oracin, la penitencia d los pecados, predicaba y ordenaba
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R. DE AGUILERS, [103], 257. R. DE AGUILERS, [103], 258. Ibd.. 259.

Ibd., 260. [102] ter, p. 155. Ibd., y R. DE AGUILERS, [103], 262.

a los clrigos. "Consejero de los ricos y sostn de los pobres", como dice el autor de las Gesta, l era la Iglesia con el poder de absolver y los ritos que purifican. Ausent l, su espritu vivir all donde encuentre an una intensidad religiosa, entre los pequeos que pasan a ser, en su masa, depositarios del pensamiento moralizador, as como rezan con su ritual rutinario. Por eso, al anuncio de la muerte del obispo, una profunda emocin abruma a las masas populares, y algunos das despus, en la noche del 3 al 4 de agosto, Pedro Bartolom ve de nuevo a San Andrs, junto a Cristo, esta vez con el obispo del Puy. Admirable continuidad de la fabulacin provenzal: el obispo se aparece con una parte del cabello quemada, pues vuelve del infierno, a donde ha ido a expiar su incredulidad por haber dudado un momento de la palabra del pobre campesino; que anunciaba la invencin prxima de la Santa Lanza219. Siempre fiel a sus amistades, declara a Pedro su voluntad de quedar enterrado en Antioqua: era chasquear a Bohemundo, que quera transportar su cuerpo a Jerusaln. San Andrs, que habla despus del obispo, aparte de sus habituales reproches, no hace sino remachar, al afirmar que el socorro de Dios sigue favoreciendo al conde, el cual debe agrupar en torno suyo a todos los buenos. Pero que elija un obispo para suceder a Adhemar y que se sacrifique a la necesidad de la unin entre Bohemundo y l: Raimundo comienza a no estar ya al abrigo de todas las crticas. He aqu en fin la promesa y la amenaza, ahora tradicionales: "Jerusaln est a diez jornadas de vosotros, pero si no segus estas exhortaciones, ni en diez aos habris llegado a Jerusaln."220 Es evidente que esta primera visin, as como las otras que van a marcar la ruta, es un signo de la impaciencia popular: va cargada incluso de amonestaciones, recordando repetidamente a Raimundo y a Bohemundo la regla de la concordia y del amor; tambin es previsora, ya que prescribe la ayuda a los pobres y el reparto de las riquezas. No hay que exasperar a la miseria, pues puede estallar. Despus de haber malgastado el verano en expediciones parciales a los alrededores, los prncipes discuten todava en noviembre en la iglesia de San Pedro de Antioqua para decidir a quin tocar la ciudad y para disponer la marcha. Todo un partido, dentro del consejo de los jefes, parece dispuesto a aceptar la dominacin un tanto cnica, de Bohemundo; solo, o casi solo, Raimundo est de parte del emperador y las conversaciones corren el peligro de terminar por las armas. Entonces el pueblo se irrita y habla abiertamente de proclamar un jefe, retirndole su confianza al conde Raimundo. "No les ha bastado a nuestros prncipes con retenernos aqu durante un ao entero y ver morir doscientos mil hombres? Que se quede quien quiera con el dinero del emperador o las rentas de Antioqua. Nosotros continuaremos nuestro camino bajo la gua de Cristo, por quien hemos venido... Por otra parte, si la disputa en torno a esta simple ciudad va a continuar ms tiempo, la demoleremos" 221. Ante la decisin popular, los jefes tienen que ceder, y el 23 de noviembre el
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[103], 262. R. DE AGUILERS, [103], 264. R. DE AGUILERS, [103], p. 268.

conde Raimundo y Roberto de Flandes salen de Antioqua para ir a sitiar Marra. Nueva etapa y nuevos fracasos: la visin reaparece, signo de la necesidad popular y medio para la plebe de mantenerse fiel a su gran esperanza. Es Guillermo, obispo de Orange, por un momento sucesor moral de Adhmar de Monteil, quien rene a los cruzados para contarles la nueva aparicin de los apstoles Pedro y Andrs a Pedro Bartolom. Los apstoles, cuando todo el mundo comenzaba a desesperar, se han presentado bajo las apariencias miserables de los pobres que fueron cuando se presentaron a Jess. En el transcurso de la aparicin se transforman, por lo dems, en personajes celestiales, de una belleza deslumbradora, "con el fin de que Pedro pueda conocer las transformaciones que estn prometidas a quienes sirven a Dios devotamente". San Pedro, como en otro tiempo Andrs, fustiga la ingratitud de los cruzados, les reprocha sus faltas y su indiferencia en cuanto a la "prenda de victoria" que les ha sido divinamente dada. Tampoco pagan los diezmos y hacen violencia a los pobres. Pero los pobres tienen sus patrones celestiales, pobres como ellos, que velan por la Cruzada, su prenda de victoria, la Santa Lanza, invencin de los pobres y la voz sobrenatural para reclamar esa justicia distributiva que deba ser la regla de la comunidad de Cruzada. Su audacia crece, por otra parte, de da en da. Despus de la toma de Marra, el 12 de diciembre, hay en ellos una agitacin, ante la cual parece inquietarse Raimundo de Aguilers222. Los jefes siguen discutiendo: Raimundo, en el fondo, ha tomado Marra para burlar a Bohemundo, y ste pretende impedirle que entregue la ciudad al obispo de Albara, criatura de los provenzales, a menos que el conde abandone sus pretensiones sobre Antioqua. Raimundo sigue negndose a tratar en cuanto a su parte de Antioqua; Bohemundo amenaza con abandonar la Cruzada, y en el ejrcito corre el rumor de que el conde de Tolosa quiere poner guarnicin en Marra. Hasta con esta amenaza d nuevas dilaciones, para que la emocin llegue a su colmo entre la plebe, que comienza a demoler las murallas de la ciudad. Acto inaudito, "accin directa", que refiere nicamente Raimundo de Aguilers223, y cuya importancia es considerable para la filosofa de la Cruzada: el conde, repetan, era traidor a la designacin divina, l a quien el Seor haba confiado su Lanza. Hasta los enfermos, segn cuenta el cronista, se levantaban de sus camas para arrancar las piedras; en vano trataban de intervenir los familiares de Raimundo: toda vigilancia era intil. El conde, despus de un violento acceso de clera, tuvo que reconocer la mano de Dios en los actos del pueblo insurreccionado y prescribi que se continuara la demolicin. Era hacer profesin del verdadero espritu de Cruzada: el 13 de enero, Raimundo abandonaba la ciudad, descalzo, en oracin con los clrigos y el obispo de Albara, despus de haber hecho que la prendieran fuego. La purificacin del pecado temporal pareca realizada. Ya no quedaba ningn obstculo, ninguna otra tentacin en la ruta de Jerusaln: el conde de Tolosa
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Ibd., 270-272. Ibd., 271-272.

prevaleca. En medio de sus pordioseros, era el jefe nico de la Cruzada, para la entera realizacin de la esperanza y con el secreto pensamiento de procurarse l tambin, hacia el Sur, un reino, y hasta quiz ser rey de Jerusaln. Bohemundo, al parecer, no era a su lado ms que un poltico de menor cuanta. Pero el demonio de la concupiscencia atenacea a los famlicos cruzados. Los enviados francos, muy bien recibidos por el emir de Trpoli, conciben el simple proyecto de tomarle una de sus fortalezas, con el fin de imponerle un tributo ms elevado, y Raimundo, cansado de su penitencia, se deja tentar de nuevo por aquella regin tripolitana en la que no caera mal un reino provenzal. La plebe piadosa vuelve a ser burlada en su santo entusiasmo. El sitio, segn dicen los jefes, es difcil, y Godofredo, que est ocupado en procurarse en torno de Jabala un principado lorens, no se apresura a acudir en ayuda de Tolosa, cuyas ambiciones sospecha. Cuando llega, slo se preocupa de pedir la salida de la Cruzada hacia Jerusaln. Y ahora es Raimundo el que se obstina, acometido de sbita fidelidad con respecto al basileus, cuyos enviados prometen, mostrando la felona de Bohemundo; prximos socorros en hombres y en dinero. El elegido de las visiones era, pues, muy poco digno de esta vocacin sobrenatural, y va a verse entonces erigirse contra l un rival de eleccin, precisamente su igual en ambicin temporal: aquel Godofredo cuyos intereses exigen el levantamiento del asedio y la continuacin de la marcha hacia Jerusaln. Grave peligro, sin duda, para la coherencia visionaria. Si bien el pueblo contina, en la lgica de su necesidad de conquista redentora, viendo en la aparicin sobrenatural la confirmacin de su marcha obstinada, vacilar en cuanto a la eleccin de los instrumentos de la voluntad divina. De ah las incertidumbres, las discusiones de origen poltico, que dan lugar al desarrollo solapado de una incredulidad fundada en el inters temporal y bastndose a veces a s misma. El impulso religioso de la Cruzada sufre grave menoscabo delante de Arqa, ya que all se puede examinar por ambicin laica el valor de las manifestaciones divinas. El episodio merece que nos detengamos, siguiendo el relato completo de Raimundo de Aguilers. En la noche del 5 de abril de 1099, Pedro Bartolom, el inventor de la Santa Lanza, tiene una nueva visin de la que ha podido incluso -lo cual explica el relato circunstanciado del cronista. provenzal- dar una relacin escrita. Cristo, acompaado del apstol Pedro, de San Andrs y de un tercer personaje, se le aparece por la noche en la capilla del conde de Saint-Gilles. Despus de unas pocas palabras, el Seor se manifiesta pronto sobre la cruz, como en el momento de su pasin; San Pedro sostiene el madero por la derecha, San Andrs por la izquierda, el tercero por detrs, sobre sus manos; y el Seor ordena a Pedro que cuente a sus hermanos que le ha visto crucificado de aquel modo. Le indica despus los cinco rdenes de hombres que toman parte en la Cruzada segn las cinco llagas de su cuerpo: los que van en primera fila, sin temor alguno; los que les ayudan yendo detrs y protegindolos; los que les aportan armas y municiones; los que al or el ruido del combate se vuelven a sus ocupaciones; los que, finalmente,

disuaden a los dems de combatir o de ayudar a los combatientes. A estas cinco categoras se les darn, de acuerdo con sus mritos, recompensas o castigos. Luego desaparece la cruz. Pedro vacilaba, comprendiendo que no le creeran. Entonces, el Seor repite sus frases de aliento: es preciso intentar un nuevo asalto, no dar cuartel al enemigo, que est constituido por aquellos mismos que traicionaron a Cristo, los hermanos de Judas Iscariote, y dar todos sus bienes a los que marchan en primera fila. La exhortacin termina con un largo discurso sobre la incredulidad: se adivina que por doquier las tribulaciones, el agotamiento fsico, la derrota, y la fatiga producida por las rivalidades polticas han alejado la confianza en una providencia inmediata224. La prueba est en la manera en que se acoge el relato de Pedro. Jams, declaraban algunos, podran creer que Dios le ha hablado a un patn como aqul, cuando ni siquiera habla a los obispos o a los prncipes. Se decide entonces una investigacin, y se interroga al jefe de los incrdulos, Arnulfo, capelln del conde de Normanda, hombre de letras y de gran prestigio. Se le preguntan las razones que tiene para dudar, y contesta con el ejemplo del obispo del Puy, que haba dudado acerca de la autenticidad de la Santa Lanza. Entonces, el sacerdote Desiderio, que haba tenido la visin del obispo despus de su muerte, atestigua la pesadumbre y el arrepentimiento del prelado. Por haber dudado un momento, el obispo haba sido arrojado al infierno; parte de su barba y de sus cabellos se haban quemado y no podra ver a Dios hasta que el pelo hubiera vuelto a nacer. Otro sacerdote acude para decir que en Trpoli, un cristiano de Siria, al contarle una visin que haba tenido, agreg: "En el Evangelio de San Pedro que poseemos, est escrito que la raza de los cristianos que tomar Jerusaln quedar primero encerrada en Antioqua, de donde no podr salir hasta que no descubra la lanza del Seor."225 El sacerdote Esteban, que tuvo la visin delante de Antioqua, despus del 10 de junio, acude a confirmarla, ofreciendo someterse a la prueba de una ordala para que se desvanezca, toda sospecha; y el obispo de Agde226 dice haber visto, durante el sueo o en estado de vigilia, no lo sabe con exactitud, un hombre vestido de blanco que llevaba una lanza en la mano, y que, por tres veces, le pregunt si crea que era aquella la lanza sagrada. Por tres veces, el obispo, que haba tenido algunas dudas, contest: Credo, y el hombre blanco le dej marchar. El propio cronista interviene en el debate, recordando las circunstancias de la invencin de la Santa Lanza. Todava declararon otros, hasta el punto de que Arnulfo queda convencido y pide que se le conceda hacer pblica retractacin de su incredulidad227.
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R. DE AGUILERS, [103], 279-280. R. DE AGUILERS, [103], 281. 226 Hay un problema de identificacin en cuanto a ese "episcopus Attensis", del que habla R. de Aguilers en varios lugares. Si es de la Narbonense, como pretende una tradicin, se impone Agde. Cf. A C. KREY, The First Crusade, Princeton, 1921, p. 20. O es, como opina Hagenmeyer, el obispo de Atta? 227 R. DE AGUILERS, [103], 282.

Al da siguiente, sin embargo, se desdice: antes de confesarse, declara que quiere hablar con su seor. Irritado por estas dilaciones y vacilaciones, Pedro Bartolom, como hombre simple y que est seguro de su verdad, pide que enciendan una gran hoguera, que l atravesar, con la, lanza. "Si es verdaderamente la lanza del Seor, pasar sano y salvo; si no, arder, pues estoy viendo que no se cree ni en los milagros ni en los testigos." Estas palabras nos parecieron razonables, prosigue Raimundo; se prescribi un gran ayuno a Pedro, y se eligi para la prueba el Viernes Santo, ya que estaba prximo. El da fijado, se prepar la hoguera despus del medio da; los prncipes y el pueblo se reunieron en nmero de cuarenta mil. Los sacerdotes acudieron descalzos y revestidos con sus hbitos sacerdotales. Se hizo con ramas secas de olivo una pira que tena catorce pies de larga; haba dos montones de madera, entre los cuales se haba dejado un espacio como de un pie de ancho, y cada uno de los dos montones de madera tena aproximadamente cuatro pies de altura. Cuando la madera comenz a arder, Raimundo, nuestro cronista, defini ante el pueblo reunido el sentido de la ordala: "Si Dios omnipotente ha hablado a este hombre cara a cara, y si San Andrs le ha mostrado la lanza del Seor estando despierto, que atraviese este fuego, sin recibir dao alguno. Si, por el contrario, ha mentido, que arda junto con la lanza que llevar en la mano." Y todos, doblando la rodilla, respondieron: "Amn." Entonces, Pedro Bartolom, vestido nicamente de una. tnica, dobl la rodilla ante el obispo de Albara, y tom a Dios por testigo de que haba visto a Jesucristo sobre la cruz cara a cara, y que haba odo de boca del Salvador y de la de los apstoles Pedro y Andrs las palabras referidas a los prncipes; aadi que nada de lo que haba dicho en nombre de esos santos y en nombre del Seor haba sido imaginado por l, declarando que si haba algn embuste en su relato, consenta en no cruzar las llamas sano y salvo. En cuanto a los otros pecados que haba cometido contra Dios y contra el prjimo, rogaba que Dios se los perdonase y que el obispo, todos los dems sacerdotes y el pueblo implorasen para l la misericordia de Dios. Despus de este discurso, el obispo puso la lanza en sus manos; Bartolom dobl la rodilla, y haciendo la seal de la cruz, se acerc a la hoguera con la lanza, y penetr en ella sin parecer intimidado. Permaneci un momento en medio de las llamas, y sali de ellas por la gracia de Dios228. Pero no se haba contado con la multitud. Esta, una vez que Pedro hubo hecho sobre ella la seal de la cruz, le derrib en el suelo, pisotendole porque todos, segn prosigue Raimundo, queran tocarle, arrancar algo de su vestido, para asegurarse de que era en efecto l. Con esto, le hicieron varias heridas, le quebraron la espina dorsal, le rompieron las costillas, y hubiese expirado de seguro, si un caballero no le hubiese salvado con peligro de su vida y transportado a la tienda del conde Raimundo. Una vez all, le interrogaron sus salvadores, Raimundo entre ellos: "Por qu permaneciste tanto tiempo entre las llamas?" Y el paciente contest que el Seor se le haba aparecido, dicindole: "Por haber dudado de la Santa Lanza despus de que el
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bienaventurado Andrs, te lo revel, no saldrs de aqu sano y salvo, pero en cambio no pasars por el infierno." As se explicaban los rastros del fuego sobre el cuerpo de Pedro, poco numerosos, pero grandes. Por otra parte, sus heridas eran mortales; sinti que se acercaba su fin y llam al conde y sus compaeros para afirmar por ltima vez la veracidad de sus palabras y dar al conde otras instrucciones profticas. Que a su llegada a Jerusaln, pidiera a Dios el ejrcito la prolongacin de la vida del conde: su peticin sera escuchada y Raimundo vivira an otro tanto de lo que haba vivido. Que a su regreso, depositara la lanza del Seor a unas cinco leguas de la iglesia de San Trfimo (de Arles) e hiciera construir para ella una nueva casa de Dios. El lugar se convertira en un Montjoie. Todo esto porque el apstol Pedro le haba prometido a Trfimo, su discpulo, que le enviara la lanza del Seor229. Despus de estas palabras, Pedro muri y se le enterr en l mismo lugar en que haba atravesado el fuego230. El relato de Raimundo de Aguilers no carece, como se ve, de esfuerzos bien intencionados para garantizar el origen divino de la Santa Lanza, ni tampoco de vacilaciones y casi contradicciones. Raimundo refiere en alguna parte que Pedro le hizo reproches bastante amargos al capelln del conde, acusndole de haber provocado la prueba. Qu quedara entonces de la espontaneidad de su gesto? Vctima propiciatoria ofrecida a la necesidad popular de una manifestacin divina, preciso fue, por lo dems, que sus heridas se debiesen al fuego o al delirio jubiloso de la multitud. La gran mayora de los cronistas ignora la ordala o hace reservas en cuanto a su sentido. Foucher de Chartres, muy crdulo por lo general, no duda en hablar de un juicio de Dios desfavorable a Pedro. En cuanto a Ral de Caen, el panegirista de los prncipes normandos, de Tancredo y de Bohemundo, educado por Arnulfo, capelln del duque de Normanda y cabeza del partido de la incredulidad, su crtica se desencadena contra el embustero de "la gente raimundina", sostenido en su superchera por el astuto conde de Provenza, obligado a encontrar medios para aumentar sus recursos. El espritu de partido le da incluso un vigor crtico prematuro: cmo la lanza podra estar en Antioqua, si haba pertenecido a los soldados de Pilatos? Esto querra decir que Pilatos haba ido a Antioqua. Y Ral concluye en nombre del racionalismo normando, otra manera de afirmar los derechos soberanos de Bohemundo sobre Antioqua, declarando a Pedro discpulo de Simn el Mago. Es, por otra parte, un hecho que Raimundo de Aguilers aporta l mismo las pruebas del descrdito de la Santa Lanza y de su inventor. Despus de su muerte, ste queda al punto olvidado, y el ejrcito, al llegar delante de Jerusaln, descuida el cumplimiento de su prescripcin de detenerse para no franquear sino descalzos las dos leguas que les separan de la ciudad santa231. Pero hay ms: al da siguiente de la prueba y antes de que muriese Pedro, la eficacia triunfal
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R. DE AGUILERS, [103], 283.

R. DE AGUILERS, [103] , 264. Gesta Tancredi, [3], Hist. Occ., III, 678 (discurso de Bohemundo) y 682 (comentario de Ral). 231 R. DE AGUILERS, [103], 288.

de la Santa Lanza queda derrotada. Se prescriben un ayuno y limosnas para preguntar cul sea la voluntad del Seor, como si ya no hubiera sido manifestada; y el obispo del Puy se aparece al sacerdote Esteban, negando su castigo en el infierno por su incredulidad en cuanto al origen divino de la lanza, y recomendndole la cruz como talismn de victoria. Aade el obispo que la voluntad de la Virgen es la de que la lanza sea mostrada nicamente por un sacerdote revestido de los ornamentos sagrados; en cuanto a la cruz, se la debe llevar delante; es el obispo el que muestra la cruz fijada en un asta, mientras un sacerdote tiene detrs de l la lanza232. He aqu los dos partidos religiosos en presencia: la cruz y los obispos de una parte; de otra, las gentes de Provenza y de la Santa Lanza. El cronista, de completa buena fe; se encuentra solicitado por estas dos corrientes de lo sobrenatural: la preeminencia moral y religiosa del obispo, jefe de la Cruzada, y la misin mesinica de Raimundo de Saint-Gilles. Raimundo encarga, por otra parte, al hermano de Adhemar de Monteil que vaya a recoger en Laodicea la cruz del obispo que haba sido enviada all. El partido episcopal prevaleca a la vez que Godofredo de Bouillon arrastraba hacia el Sur la Cruzada. Pero eran querellas de los de arriba. La multitud, aguijoneada por la ordala, apremia a los jefes, y Raimundo, contra su deseo, vencido por Godofredo, tiene que abandonar, "desesperado y lloroso", el sitio de Arka. El 13 de mayo, sala el ejrcito para Trpoli donde Raimundo hubiese querido emprender otro asedio. Pero ni presentes ni promesas pudieron convencer a los nobles. El conde va perdiendo poco a poco la confianza del ejrcito y hasta la de su indulgente cronista; tambin lo sobrenatural est contra l, ya que San Andrs anuncia al sacerdote Desiderio que el conde no tendra ningn triunfo hasta Jerusaln; pero que si distribua entre los suyos todo lo que habra de recibir de all a entonces, el Seor le dara Jerusaln, Alejandra y Babilonia 233. Intencin de conquista soberana que ya no se disimula; ni aun en las visiones, pero difcilmente realizable, ya que el conde no escucha, contina el cronista, el aviso celestial: no distribuye nada entre los suyos de cuanto ha recibido del rey de Trpoli, y lejos de esto los abruma a vejaciones. Habiendo disminuido considerablemente sus ingresos, por el descrdito en que ha cado la Santa Lanza, ha reducido mucho sus limosnas. Por eso la plebe se vuelve hacia otro bienhechor... Singular torpeza poltica: casi al trmino de la Cruzada, cuando va a ser posible recoger el fruto de tantos esfuerzos, el conde de Tolosa, por obstinacin y falta de inteligencia, se deja menoscabar en el nimo popular por el jefe lorens llegado a ltima hora. La suerte de su corona est ya echada. Sin embargo, el pueblo sigue su empuje hacia el Sur, evitando las ciudades, peligrosas ocasiones de discordias, partiendo a veces de noche sin que lo sepan los prncipes, para obligarles a continuar; pero la ambicin de conquista se va empequeeciendo hasta prender en los ms insignificantes caballeros. Avanzan a porfa para ver quin llega antes y puede clavar un
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estandarte sobre un castillo o sobre una granja de importancia; algunos salan de noche para adelantarse a los otros e instalarse como amos all donde pudieran. El cronista Raimundo, desolado por esta falta de fe, por esta inobservancia de las recomendaciones de Pedro Bartolom, se olvida de celebrar la llegada a Jerusaln. El 7 de junio, laetantes et exsultantes, el ejrcito de la primera Cruzada llegaba al trmino de su aventura, delante de Jerusaln que pronto haba de cercar. III. LA TOMA DE JERUSALN Y EL TRIUNFO DE LA POBREZA La voluntad del Seor era realmente misteriosa. Cuando llegaban al trmino, se encontraban con todos los trabajos agotadores de un asedio. Los fatimitas de Egipto, aliados de la Cruzada ante Antioqua, haban decidido aprovechar la decadencia selycida y recobrar Palestina. Ahora eran dueos de Jerusaln, que haban fortificado apresuradamente, encerrando dentro una guarnicin numerosa y bien equipada. Un primer asalto infructuoso dado el 13 de junio destruy el espejismo, tanto ms cuanto que los egipcios haban hecho el vaco ante los cristianos, cegando pozos y fuentes. La falta de vveres y de agua se hizo sentir cruelmente al punto: en torno de la fuente de Silo, se aglomeraban hasta asfixiarse; los ms favorecidos y los ms fuertes se arrojaban sobre el agua, por encima de los cadveres de animales que apestaban los alrededores234. Todas las brutalidades del sufrimiento fsico, as como su explotacin, ya que haba cruzados que vendan el agua a precios exorbitantes, y no se oa oracin alguna en que se pidiese a Dios misericordia. Raimundo comprueba amargamente aquel desencadenamiento de los instintos y aquel alejamiento de la misin espiritual. El conde, su seor, est mal servido por sus caballeros, que muestran exigencias materiales cada vez mayores. El aprovisionamiento por una flota genovesa, con sus carpinteros que se emplean en servir las mquinas del asedio, levant poco los nimos. Castigo de Dios, repite el cronista provenzal, ya que no se han seguido sus orculos: su gran silencio de ahora es prueba evidente de su clera. Y clera justa, por lo dems, ya que los prncipes, preocupados por la audacia de Tancredo, que ha ido a fijar su estandarte sobre la iglesia de Beln, continan disputando sobre la suerte de la conquista. Qu harn con Jerusaln, una vez tomada? Elegirn un rey para qu la guarde y defienda? Si nadie la protege, ser demolida, razonan los jefes que siguen dominados por la impresin de la destruccin de Marra. Pero los obispos y el clero protestan contra este pensamiento temporal: no se puede admitir un rey all donde Dios sufri y fue coronado. El texto proftico no lo ha previsto: Cum venerit Sanctus sanctorum, cessabit unctio 235. Bastar con un guardin, jefe de guerra y administrador, con un procurador, que no habr que designar sino un poco ms tarde, una vez tomada la ciudad. La Iglesia defiende ahora el fin espiritual de la Cruzada: los poderes de la Tierra
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R. DE AGUILERS, [103], 287. Ibd., 289.

R. DE AGUILERS, [103], 296. R. DE AGUILERS, 293-295.

deben humillarse en Jerusaln236. Se la siente recobrar toda su autoridad, al trmino de la prueba, cuando la fuerza del ejrcito ha triunfado casi. Como reacciona contra el espritu de conquista, la Iglesia organiza por el rito el triunfo final. El 8 de julio hay en torno de Jerusaln una procesin solemne. Ya fuese el resultado de un consejo, como pretende Tudebode237, o, segn la tradicin provenzal, otra revelacin del obispo Adhemar a Pedro Desiderio en una intencin de purificacin y de reafirmacin religiosa, el caso es que fueron los clrigos los que dirigieron el cortejo, llevando la cruz y las reliquias de los santos. Ellos fueron los que, sobre el monte de los Olivos, predicaron al pueblo y a los caballeros armados y descalzos el perdn mutuo, con el fin de ganarse la misericordia. de Dios. Habl Arnulfo, Raimundo de Aguilers, los capellanes y quiz, segn el testimonio de Alberto de Aix238, Pero el Ermitao, salido de nuevo de la obscuridad, en una apoteosis sobre aquel punto de la. montaa de donde Cristo subi al cielo, para apaciguar la discordia entre los prncipes. Se trata de una vuelta del ascendiente del eremitismo? Tal vez, si se aade a la reaparicin de Pedro el lugar que conceden los cronistas al ermitao del monte de los Olivos, consejero del asedio, a quien los prncipes fueron a solicitar, segn Raimundo, en los comienzos de dicho asedio indicaciones estratgicas y que design a Tancredo, el cual fue, tambin por su parte; al monte Sin a contemplar los Santos Lugares y los puntos ms famosos de la ciudad. La Conquista de Jerusaln nos muestra a los barones no logrando encontrar al Ermitao sino a "ley de peregrinos", es decir, una vez cumplidos los ritos, subiendo en camisa y descalzos. El Ermitao les indic entonces dnde se encontraba la madera con la que haran los arietes y las mquinas de asalto y por dnde atacaran la ciudad. Y termina con una conclusin enigmtica en apariencia: "Y la tomarn de la manera ms pobre," porque "el Seor Dios no cuida de orgullo ni de felona"239.Leccin del solitario, guardado por la pobreza y la ascesis a su vida cristiana ante aquellos jefes codiciosos. Jerusaln debe pertenecer a los pobres, quienes, por la palabra y por su existencia santa, han merecido la promesa del Seor. Rito y predicaciones levantaron la moral del ejrcito. Por ms que de lo alto de las murallas, los sarracenos multipliquen los sarcasmos durante la procesin, los cruzados se sienten aun ms fortificados. Se trabaja sin desmayo, despus de que unos sirios indicaron dnde se poda encontrar una madera para la construccin de las mquinas de guerra; todos con el mismo nimo y la misma generosidad. Los obreros ya no piden salario; slo el conde Raimundo, el amigo de los pobres, sigue pagando a los suyos. Oraciones, vigilias y limosnas se multiplican a medida que se acerca el momento del postrer esfuerzo; y ms an: a manera de penitencia, los caballeros participan
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Segn Daniel, IX, 24-27. Historia de Hierosolymitano itinere, [3], Hist. Occ., III, 105. Historia Hierosolym., lib. VI, c. VIII, P. L., t. CLXVI, col. 542. Conquista de Jerusaln, c. V, lib. 2.

tambin en los trabajos del sitio. Todas las clases sociales se encuentran confundidas: es la obra unnime de la Cruzada. Necesidad espiritual y necesidad tambin de guerra bien llevada, ya que Modo lo ms quedaban, en aquella masa que se extenda ante Jerusaln, doce mil hombres utilizables. Y el asedio era muy duro: los sarracenos luchaban con encarnizamiento; flechas y piedras llovan sin cesar sobre los asaltantes, y el fuego griego quemaba las mquinas no bien se acercaban a la muralla. El asalto duraba desde el 13 de julio; en la maana del 15, la fatiga y el desaliento amenazaban apoderarse de los cruzados, que siempre se fatigaban pronto con los trabajos militares, para los cuales no estaban preparados. La intervencin sobrenatural se haca necesaria una ltima vez. En efecto, si hemos de creer al cronista, provenzal, un soldado apareci sobre el monte de los Olivos y con su escudo alentaba a los asaltantes a redoblar en ardor. A las nueve, un tal Leuthold puso el pie sobre lo alto de la muralla y salt dentro de la ciudad, seguido de numerosos cruzados, entre los cuales, y de los primeros, iban Tancredo y Godofredo. La carnicera fue tal que el autor de las Gesta se remite a Dios para saber cuntos paganos murieron. Raimundo, mostrando el "justo juicio de Dios" describe minuciosamente los horrores hasta el rasgo clebre: "En el Templo y en el Prtico de Salomn los caballos marchaban con la sangre hasta las rodillas y hasta las bridas."240 Jerusaln estaba tomada. Se comprende que en los primeros das del triunfo se desencadenen los instintos. En primer lugar los del pillaje. Las Gesta nos muestran a los cruzados recorriendo la ciudad en busca del oro, de la plata, de los caballos, de las mulas, y de las casas bien provistas241. No eran siquiera indiferentes a los cadveres, desvalijados a porfa. Pronto se estableci una regla prctica del pillaje: todo aquel que entraba en una casa pasaba a ser propietario de lo que en ella haba. "As, muchos pobres se volvieron ricos." Se trata de un ltimo progreso hacia la confusin de las clases: la unidad interior de la Cruzada se perfecciona en torno del botn. Escndalos de, exterminio de la verdadera Cruzada, no obstante las reservas de los jefes ms polticos, sobre los cuales Raimundo de Aguilers calla escrupulosamente, relatando el entusiasmos otra liberacin popular: "Da nuevo, de jbilo y de exultacin... confirmacin de toda la cristiandad y exterminio del paganismo, da de renovacin para nuestra fe."242 Un sentimiento religioso se impone de nuevo en el ejrcito, necesidad de accin de gracias, de penitencia tambin porque los pecados son grandes y porque la misericordia divina viene a manifestarse otorgando la victoria. Hasta los mismos muertos, como en varias ocasiones se haba predicho en el transcurso de la campaa, vienen a compartir la alegra de los vivos: muchos vieron en la ciudad al obispo Adhemar, refiere Raimundo de Aguilers; algunos le vieron incluso ser el primero en subir a la muralla e invitar a sus compaeros a entrar en Jerusaln..
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R. DE AGUILERS, [103], 300. [102] ter, pp. 204-205. R. DE AGUILERS, [103], 300.

Slo al cabo de ocho das se pens en elegir solemnemente -tal es el trmino del cronista provenzal-, un rey. Los eclesisticos no queran una eleccin laica sin que se hubiese elegido previamente un vicarius spiritualis, representante del papa; y de la teocracia triunfante, como hubiera podido seri el obispo del Puy, y del cual l jefe temporal habra sido simple lugarteniente. Complot de los clrigos urdido, probablemente con fines interesados, por Arnulfo Malecorne, el incrdulo capelln del duque de Normanda, y su instrumento ciego, Arnulfo, obispo de Martorano, en Calabria. Los barones pronto volvieron a aquellos clrigos presumidos al sentimiento de su modestia teolgica y de su indignidad. Raimundo, siempre fiel al conde de Saint-Gilles, exalta a Adhemar, "nuevo Moiss", y a Guillermo obispo de Orange, muertos ambos, para rebajar al obispo de Martorano y a Arnulfo, intrigantes sin moralidad. Los prncipes -sigue hablando Raimundo- apremian al jefe provenzal para que acepte la corona. Este se esquivaba, declarando su aversin "a ese nombre real... en tal ciudad", pero dispuesto, en ltimo trmino, a someterse a la eleccin, si le designaban. Fue Godofredo de Bouillon el elegido y proclamado rey en el sepulcro del Seor: su debilidad de carcter, esperanza de todos los partidarios, le vali la corona; el conde haba sido abandonado por sus familiares, que no queran morir en Tierra Santa y deseaban regresar a sus casas. En torno de la eleccin de Godofredo, y como contrapartida a lo que Pedro Bartolom haba dicho de Raimundo, pululan las leyendas de entusiasmo, recogidas con solicitud por Alberto de Aix, el panegirista del duque de Lorena. Godofredo, segn l, fue el hombre providencial de la Cruzada: en cuanto l aparece, los desastres se truecan en xitos. Por lo dems, su triunfo y su coronacin estaban decididos por Dios desde toda la eternidad, como las visiones lo haban anunciado. Diez aos antes d la partida del duque para la Cruzada, un caballero que estaba cazando con l en el bosque se qued dormido, rendido de cansancio: al punto se vio transportado en espritu sobre el monte Sina, donde dos personajes vestidos de blanco y en hbitos sacerdotales se adelantaban hacia el duque para saludarle en nombre del Seor dux et praeceptor populi Christiani. Ocurri otra visin, en el sptimo mes que sigui a la partida de Godofredo para la Cruzada, siendo favorecido por ella un cannigo de Santa Mara de Aix-la-Chapelle. Este tuvo en su sueo la revelacin del duque sentado en el Sol, entindase Jerusaln, rodeado de todos los pjaros que viven bajo el cielo. Parte de ellos se alej poco a poco revoloteando, pero el mayor nmero permaneci junto al duque. As; pues, los peregrinos habran de serle fieles, y el obscurecimiento del Sol producido por el batir de alas de los pjaros que levantaron el vuelo, es el anuncio proftico de la ruina de Jerusaln despus de la muerte de Godofredo243. Terminada la Cruzada, un rey cristiano, guardin del sepulcro, y que no es el conde de Tolosa: he aqu el final; y el final en el fracaso de la epopeya provenzal en la. que lo sobrenatural impulsaba constantemente al ejrcito hacia Jerusaln. Y para que no hubiera contrariedad que no experimentara
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Raimundo, con sus visionarios, fue en el jefe de los incrdulos en el asunto de la Santa Lanza en quien recay la eleccin de patriarca d Jerusaln. Arnulfo, el capelln, poco edificante por lo dems, del duque de Normanda, no obstante la indignacin de todos los espritus sensatos, boni, subraya Raimundo de Aguilers244. Frente al bonachn Godofredo, la camarilla, de los clrigos se atribuye un ltimo triunfo, pero son gentes ya demasiado taradas para que su xito tenga un valor espiritual. Hay que concluir de esto la derrota final de los pobres a la vez que la del partido provenzal? Sin duda, ya no se distingue en l primer trmino de la escena ms que a los barones y a los clrigos, pero los pobres tienen su desquite literario, sintomtico por otra parte. La Conquista de Jerusaln, poema que no alcanz el xito renovado de la Cancin de Antioqua, y que, en su conjunto, tiene menos aliento, menos frecuentes bellezas, imagina el triunfo de la Cruzada de la pobreza 245. Impregnada con abundancia de sensaciones reales, como las torturas de la sed y los sufrimientos de la marcha, por el desierto, as como las alegras de los pobres cuando se proveen bien de botn, afirma constantemente la preocupacin colectiva, hacindole a Raimundo de Saint-Gilles la justicia de haber prometido, en el consejo de los prncipes celebrado delante de Jerusaln, repartir equitativamente sus conquistas entre el pobre y el rico y no quedarse ms que con lo que le corresponda. Preocupacin de la obra comn, contra las ambiciones personales de los prncipes, e igualdad tanto en el provecho como en la vocacin religiosa: he aqu la moral de los pequeos, que vuelven a aparecer aqu bajo las especies de los tafures, cada vez ms cuerpo franco de choque, bastante lejos de los verdaderos pobres de la Cruzada246, a la vez que se vuelve a hablar de la Santa Lanza en manos del obispo de Martorano, personaje de reputacin dudosa y que podra ser el Turpn de los tafures. El da en que se convoca a los cristianos para elegirse un rey, ste lleva en la mano el viejo talismn de Antioquia, la Santa Lanza, como si an tuviese que asegurar el establecimiento del reino. Ignorantes o despreciadores de la decisiones de los grandes, los pobres no quieren admitir la designacin de Godofredo sin manifestacin divina. El obispo, sigue diciendo la Conquista, rene, despus de un ayuno solemne, a los barones en la iglesia del Santo Sepulcro; cada uno lleva un cirio en la mano, y aquel sobre quien descienda el fuego ser el rey. El juicio divino designa a Godofredo, quien rechaza la corona de oro y de plata all donde Jess la tuvo de espinas, y recibe de manos del rey de los tafures
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ALBERTO DE AIX, Historia Hierosolym., t. CLXVI, col. 554-555.

R. DE AGUILERS, [103], 302. Vase PARIS, Hist. Litt., XXII, 370 y sigs.; 507 y sigs.; H. PIGEONNEAU, pp. 54-57 y la edicin poco crtica de CH. HIPPEAU, [115]. Las mismas cuestiones parecen plantearse en cuanto a la Cancin de Antioqua y en cuanto a la Cancin de Jerusaln. Quiz son del mismo autor, Ricardo el Peregrino. Son las fuentes de Alberto de Aix, o bien Alberto de Aix es la fuente de ellas? Pigeonneau se inclina a la segunda hiptesis. Es evidente que las relaciones son visibles, en, particular en el orden de los hechos. 246 Est permitido suponer que los destructores de Marra, los primeros impacientes en Antioqua y en otros lugares, eran sobre todo los tafures.

un tallo de espino cogido en "el huerto de San Abraham". Dios y los ribaldos han hecho rey al duque de Lorena para la guarda del Santo Sepulcro de Cristo. Habr que imaginar una apoteosis de la pobreza dando, por delegacin de Cristo, la corona al rey de Jerusaln? La seduccin sera literaria. Slo la historia puede encontrar en el esfuerzo tardo del poema de la Conquista algunas supervivencias de la religin popular de la Cruzada, de sus necesidades, de sus interpretaciones, apoyada sobre la mtica provenzal, de la cual marca el eco postrero. IV. LA ELECCIN DE POBREZA, CUMPLIMIENTO ESCATOLGICO. Es puro azar, o el lugar normal del pobre en el orden cristiano del mundo en el que figura a Cristo militante y doliente? Mucho ms sin duda. Entre los historiadores del comienzo de la Cruzada, se advierte una sensacin clara de una designacin particular de los pobres: Guiberto de Nogent, no obstante su irona latente, reconoce que fueron los primeros en partir, con entusiasmo, mucho antes que los seores. Ral Glaber hace la misma observacin, en cuanto a las expediciones de 1033. Si perdieron por un momento, en los progresos de la Cruzada hasta el sitio de Antioqua su lugar de eleccin, ya lo han recobrado. Para el cronista provenzal, pauperes es sinnimo de cruzados o de soldados de Dios, y el obispo Adhemar, segn el autor de las Gesta no dejaba de decirles a los grandes: "Nadie de vosotros puede salvarse si no honra y no sostiene a los pobres... son ellos los que cada da deben implorar al Seor por vuestros pecados.247" Su oracin es, pues, preponderante ante Dios por sus mritos de pobreza: los grandes de la Tierra deben protegerlos como sus intercesores. Tambin deben imitarlos. En la continuacin de la Conquista de Jerusaln, cuando el poeta insiste en la defeccin de todos los grandes, que abandonan Jerusaln y a Godofredo amenazados, slo los pobres, es decir, los tafures y Pedro el Ermitao, permanecen. Fidelidad y valor humano cuya verdadera fuerza es la pobreza. Constantemente se repite esta necesidad de emancipacin de la riqueza y de la propiedad, en la Conquista de Jerusaln, donde los barones muestran una especie de piadosa emulacin en querer repartir equitativamente su botn. El conde Raimundo pierde su cetro de Tierra Santa, por haber suspendido sus limosnas y faltado a su promesa de reparto equitativo. Por otra parte, la pobreza debe ser sobre todo interior, y las voces sobrenaturales repiten a los grandes la necesidad de la humildad, si quieren obtener la misericordia del Seor. Que la manifiesten tambin en su aspecto externo, ya que el cuerpo, en aquel tiempo de armona total, era el espejo del alma. Por eso Pedro Bartolom prescribi no acercarse a Jerusaln sino descalzos y que los prncipes no podran encontrar al ermitao del monte de los Olivos hasta despus de haber vestido la ropa miserable del penitente. En esta masa, en que los pobres dominan, poco o mucho persuadida de su eleccin, sin disciplina y vibrante de supersticiones y de ritos, el complejo
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social de la Cruzada: va a crear formas religiosas nuevas. Habr una prctica ante todo, despus de las bendiciones de la partida y los ritos confusos de los votos de Cruzada: la del asalto sagrado. No es la preparacin religiosa del ltimo ataque a Jerusaln el resultado de esa necesidad de conjura sobrenatural que se afirma tan claramente en Antioqua, bajo la doble forma de la purificacin por el ayuno y la limosna y de la realizacin de un rito colectivo de rogativa? La octava de la. invencin de la Santa Lanza, las ceremonias con que por un momento se rodea la santa reliquia, pueden tambin no ser otra cosa que la garanta litrgica, de una colaboracin de lo sobrenatural con el ejrcito cruzado, participacin determinada, regulada ahora por la ceremonia. Todo esto, por otra parte, impuesto poco a poco por la experiencia, por el desarrollo interior de una vocacin que se agota, por una necesidad de reintroducir el culto all donde no hubo al comienzo ms que un anrquico tropismo religioso. En la poca de las revelaciones ante Antioqua el pueblo es dueo de su prctica, ya que dispone de la voz de Dios: las visiones prescinden de toda fiscalizacin eclesistica y hasta parece que haya habido un esfuerzo de los clrigos del ejrcito, y esto lo probaran la historia de Adhemar y las resistencias de Arnulfo, para oponerse a la divulgacin de estas visiones, al menos de las del laico Pedro Bartolom. Poco a poco ceder el partido eclesistico, pero se le siente desbordado por ese extraordinario hervidero de ideas religiosas y de emociones, de sueos y de iluminaciones. En esta gesta piadosa de la Cruzada, todas las esperanzas de la religin popular, auxiliadora, indulgente, vida de intermediarios, contribuyen a hacer vivir el dogma: rastros del ignis purgatorius agustianiano, el mismo que quem una parte del cabello y de la barba de Adhemar del Puy porque no haba credo en la Santa Lanza; culto de los santos, cuya palabra es esencial en todas las visiones; culto ya ms extendido de la Virgen, propicia a los francos y sobre todo a sus francos de Provenza. Se anima una teologa de las intercesiones para acercar a la humanidad doliente a su destino glorioso. Los pobres, a pesar de los clrigos, atraen hacia ellos a su Dios; por lo dems, disponen de intermediarios vivos en aquellos ermitaos, encontrados con frecuencia en la historia religiosa de la Cruzada, entre todos Pedro, cuyo prestigio se afirma de nuevo ante Antioqua, incluso despus de su huida. El es quien va como embajador del ejrcito ante Kerboga; l es el elegido como tesorero de los pobres; l es en fin quien en Jerusaln conquistada organizar el servicio religioso y las ceremonias de acciones de gracias, al lado de su colega en eremitismo y en santidad, el ermitao del monte de los Olivos, que aparece en la Conquista de Jerusaln como una especie de personaje sagrado cuyas opiniones se escucharon con la ms profunda humildad y ante el cual se inclina hasta el alto clero. Triunfo de los pequeos es esta exaltacin del ermitao, brotada de un fondo oscuro de compasin pagana para los sacerdotes de los bosques y de los campos y de una piedad cristiana directa para los santos pobres. Su folklore comienza apenas transportado por la Cruzada, vivir en las canciones de gesta y en las novelas de aventuras, hasta

[102] ter, pp. 166-167.

llegar a convertirse en una regla de vida, en una experiencia total de santidad en el Poverello de Ass. As, en la Cruzada de pobreza, todos los valores cristianos se humillan y se vivifican. La fe, el dogma, la liturgia, toda la religin en una palabra se hace ms directa, ms francamente colectiva, menos jerrquica; la separacin entre el clero y los fieles, entre la ecclesia docens y la ecclesia discens se atena; el impulso colectivo, la necesidad del grupo se afirma, en el mito, en el rito, a cada hora de la Cruzada despus de las pruebas de Antioqua. Fe material sin duda, con frecuencia mrbida, fe de iglesia naciente o de iglesia perseguida, con las pululaciones amenazadoras del cisma, como en el momento de la invencin de la Santa Lanza, cuando se presiente una lucha de hereja entre los adhemaristas, mantenedores de la Cruz, los fieles de la Santa Lanza o raimundistas, y los del Cristo de oro, el smbolo imaginado por Amulfo y los normandos de Tancredo. El triunfo lo obtienen los poseedores de carismas; el rigorisrno de los primeros siglos reaparece. Un nuevo montanismo atenacea al ejrcito, hostil inmediatamente a las jerarquas, y, por un deseo. casi fsico, vido de Mesas. Tal es la ntima inquietud de esta poca atormentada por los azotes y la anarqua poltica. Los pobres, como ya hemos visto, partieron con la esperanza de morir en Tierra Santa, en la espera parsica del fin de los tiempos, prometida a los restauradores de la monarqua cristiana en Jerusaln. Migracin de exterminacin afortunada en suma, cuya fuerza se agota con las dificultades del camino y que puede muy bien no ser, a la llegada a Jerusaln, otra cosa que esa renovatio fidei, esa transmutacin de los valores, ese renacimiento cristiano de que habla Raimundo de Aguilers. Pero la obsesin de la salvacin atormenta constantemente a la multitud ambulante: la historia de la redencin vive en su sensibilidad, y es un Viernes Santo cuando se descubre la Santa Lanza, y es a la hora de la muerte de Cristo cuando Jerusaln ha de ser tomada. Sabe, por otra parte, no poderlo realizar sino con la ayuda de una especie de Mesas, de un rey de los ltimos das, divinamente elegido para conducir al ejrcito entero a la eternidad triunfante: En varias ocasiones, en su ruta, ha encontrado la designacin del Seor: Carlomagno resucitado primero, el extrao Emicho de Leiningen; elegido por revelacin para tomar Jerusaln despus de la conversin de los judos, ms tarde Raimundo de Saint-Gilles a quien se le confiere el honor ms elevado que jams recibiera hombre alguno, segn las propias palabras de San Andrs a Pedro Bartolom, que no morir. antes de la realizacin de su obra: investido de una autoridad sobrenatural reconocida por el clero y por el pueblo, ha de ser bautizado en el Jordn segn un rito especial, y colocado en fin casi por encima de la jerarqua eclesistica por la designacin particular de las revelaciones. Y Godofredo, el ltimo llegado, bien tarde, en el momento en que la fe disminuye, tendr tambin, aunque la leyenda sea quiz menos contempornea, su parte de mesianismo: le saludan sobre el Sina, dos personajes misteriosos como aquel que debe hacer volver a los pueblos a Israel; se le coronar rey, cuando no era ms que procurador del Santo

Sepulcro y se le dar por corona la corona de espinas. La tradicin har de l obstinadamente una especie de rey mesinico de pobreza; a quien se ver recibir a los enviados sarracenos sentado sobre la paja. No habr que suponer tambin una intencin de eleccin divina en el rito que llevan a cabo, segn la Conquista de Jerusaln, los barones despus de la eleccin? "Lo ofrecieron en el altar mayor a guisa de criatura"248. La ofrenda se eleva al plano divino, como probablemente la lustracin bautismal de Raimundo de Saint-Gilles en el agua del Jordn. Bien lo comprendan los clrigos al pedir la eleccin del patriarca antes que la del regente laico, temiendo establecer una realeza escatolgica por encima de la jerarqua eclesistica. Otro efecto de la obra escatolgica, de la Cruzada: el ritmo de la vida y de la muerte se encuentra detenido en ella y los cruzados muertos acuden a luchar al lado de sus compaeros. Los dos mundos se encuentran confundidos para los fines de salvacin comn en una interaccin constante. Carlomagno redivivus viene a tomar la direccin de la Cruzada, y los cronistas citan hechos numerosos de apariciones individuales de parientes muertos que vuelven en el momento del combate. Cuando el ejrcito se prepara a luchar contra Kerboga, San Andrs anuncia a Pedro Bartolom la colaboracin decisiva de los muertos; la sombra de Adhemar no abandonar a la Cruzada hasta su triunfo final. Comprense estas creencias con las leyendas de las montaas en las que permanecen en espera de la obra liberadora los grandes desaparecidos, Carlomagno en primer lugar, en el Gudenberg, luego Emicho, que debe volver a salir de la gruta expiatoria, o bien las huestes misteriosas que se presentan cuando es crtica la situacin de los ejrcitos. El espritu religioso de la Cruzada alcanza sin cesar lo extraordinario, una milagrosidad necesaria, ya que Dios no puede por menos de eximir de las reglas comunes a los que luchan por su gloria redentora. "Las nubes les hacen sombra para que no les hiera el sol." Conjuracin mgica de los elementos, notada por Comodiano en su Carmen apologeticum, es el indispensable complemento de la promesa repetida a Anselmo de Ribemont moribundo por uno de sus compaeros ya muerto: "Los que terminan su vida al servicio de Cristo no pueden morir."249 El beneficio redentor y milenarista anunciado a los que restablezcan en Tierra Santa el reino de Dios se extiende a todos los cruzados qu caigan en el camino por la gran esperanza. No es justo, de una de esas lgicas populares sin rplica, que sigan viviendo en el momento de la realizacin parsica? Naturalmente el espritu apocalptico de la Cruzada multiplica celosamente los signos de eleccin. En los comienzos, migracin de saltamontes, cadas de estrellas, oscurecimiento del cielo, nubes ensangrentadas, todos estos fenmenos naturales han sido adoptados por el simbolismo del movimiento religioso. En la poca antioquiana de las visiones, pueden fcilmente notarse otros rasgos de la tradicin apocalptica. Amenazas contra los que no creen; desconfianza con respecto a los lapsi, esos cristianos hechos musulmanes y
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C. V, lib. XXVII. R. DE AGUILERS, [103], 276.

que quieren volver a la Iglesia en el momento de las victorias de los cruzados; distincin muy a menudo aparente entre elegidos y rprobos en la obra de la Cruzada; milicias blancas: lustraciones en el Jordn; personajes con blancas vestiduras, frecuentes en las visiones; este simbolismo y este rigorismo se esfuerzan en volver al predominio sobrenatural, tan visible en los primeros tiempos de la Cruzada, aquel determinismo afirmado por doquier que marcaba a los hombres para el cumplimiento de la voluntad milenarista de Dios. A veces esta designacin parece significar una voluntad de vivir tnica. La idea de eleccin escatolgica de los francos es muy viva en los comienzos de la Cruzada y en los discursos atribuidos a Urbano II. Procedente de la tradicin carolingia, no tiene ms que un alcance aristocrtico, que corresponde a la idea de una Cruzada, obra de los caballeros y predicada para los caballeros. Se debilita cuando el pueblo entra en escena y con l el partido provenzal. En el momento del sitio y de la toma de Jerusaln, no se hace ya ninguna alusin a las prerrogativas de las francos, como tampoco en el momento de la eleccin del rey de Jerusaln. Si. ha habido, como es natural, rivalidades tnicas en el interior del ejrcito, entre normandos y provenzales, por ejemplo, en las que se enfrentaban temperamentos, hbitos religiosos, as como diferencias sociales, ya que las tropas provenzales contaban muchos ms pobres, la fraternidad de la Cruzada no puede imaginarse fcilmente. Parece ser que nunca hubo choques entre los elementos populares de los distintos contingentes o una lucha de clases entre el pueblo y los grandes, pues la rebelin de Marra no fue ms que una afirmacin de principios. Por el contrario, se encuentran a menudo en los cronistas testimonios de una caridad cristiana. Durante la travesa de la Dalmacia, Foucher de Chartres consigna actos de abnegacin por parte de los caballeros con los pobres, y delante de Jerusaln, segn la Conquista, Hugo el Grande repite la idea de una igualdad de goces en el provecho material de la Cruzada. Tanto el orden natural como el orden poltico o social tendan a hacerse irreales para aquel ejrcito en el gran camino de la salvacin. Jerusaln celeste y Jerusaln terrena se confunden en la visin montanista de los pueblos en marcha hacia la ciudad misteriosa, con tanta mayor fuerza y poder de movimiento, cuanto que el lugar mismo, la ciudad objetivo, son menos definidos. A la vista de Jerusaln, hubo ciertamente un gran jbilo, pero se trasluce poco en los relatos contemporneos y habr que esperar hasta la procesin del 8 de julio para encontrar el cumplimiento de un primer rito. Por lo dems, slo despus de la consulta al ermitao del monte de los Olivos se organiza la procesin solemne, con sermones de penitencia y acciones de gracias en las estaciones principales. La ms larga debi de ser en el monte de los Olivos, lugar de la Ascensin y no de la agona, centro escatolgico de Jerusaln para el pensamiento religioso de la Edad Media. All es donde el rey de los ltimos das debe deponer su cetro y su corona 250. All es, en toda la tradicin del Anticristo, recogida por los amauricienses, donde
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debe manifestarse Cristo triunfante en la hora de la redencin universal, y all es tambin donde reside el misterioso ermitao que dar Jerusaln a los cruzados. As la victoria postrera es la consecuencia de la esperanza escatolgica que movi a las multitudes del Occidente hacia la reconquista de la Tierra Santa, tierra donde padeci el Hijo del hombre, pero donde sobre todo manifest su gloria, donde se les prometi a los hombres de Galilea, por dos mensajeros vestidos de blanco, que aquel Jess que alababa de desaparecer en el cielo, arrebatado de entre ellos, volvera de la misma manera que le haban visto ascender (Hechos, I, 11) , llevado sobre la nube, como la estrella brillante de la maana que ms tarde anunciar la visin apocalptica (Apocalipsis, XXII; 16).

ADSON, De Antichristo, edicin Sackur, 110.

PARTE TERCERA DURACIN Y DECADENCIA DE LA CRUZADA CAPITULO PRIMERO EL ESTABLECIMIENTO DE LA CRUZADA: NECESIDADES MILITARES Y RITOS DE PENITENCIA. I EL EJRCITO CRUZADO EN JERUSALN: CRUZADA O ESTABLECIMIENTO? En agosto de 1096, despus de la designacin de Godofredo como procurador del Santo Sepulcro y la eleccin del patriarca Arnulfo, los destinos de la Jerusaln cristiana no se encontraban en modo alguno asegurados. Por un lado un prncipe laico, piadoso y sometido a la autoridad de la Iglesia, celosamente vigilado por sus pares; por otro, el jefe del poder espiritual, aventurero de raza, como su cmplice, el obispo de Martorana, y que deba su eleccin a la ayuda de su seor, el duque de Normanda, y a sus numerosas intrigas. El porvenir segua abierto a una teocracia hierosolimitana: necesitaba otros hombres tan slo y que el brazo temporal permaneciese humildemente sometido a la voluntad de la Iglesia. Pero cmo detenerse en el pensamiento del reino de Dios, cuando los cristianos, apenas instalados en su conquista, se enteraban de la llegada a Ascaln del ejrcito fatimita y cuando Godofredo tena que reunir apresuradamente a los barones ya dispersos para rechazar la invasin musulmana? Tal era en efecto la necesidad militar que la conquista de Jerusaln llevaba consigo. Pero los cruzados parecan no querer entenderlo. Inmediatamente despus de la doble eleccin del patriarca y del procurador del Santo Sepulcro, comienzan a abandonar la ciudad, Raimundo de Saint-Gilles el primero. Sin duda, despus de la muerte de Pedro Bartolom, la influencia del conde de Provenza haba disminuido mucho. Su conducta durante el sitio, cuando respeta la guarnicin sarracena de la Torre de David, mientras en torno suyo cunde la matanza, aumenta las sospechas y su descrdito. A qu obedece la partida de aquel jefe en quien se unen extraamente la generosidad, el espritu de clculo y una indiscutible debilidad? Indudablemente al fracaso de sus ambiciones de soberana temporal por la eleccin de Godofredo, y la humillacin de no haber podido, ante las exigencias de ste, conservar su conquista, aquella Torre de David, que era la principal fortaleza de la ciudad251. Pero mucho ms, segn la confesin de su

cronista, a la oposicin de los suyos a todo proyecto de instalacin en Tierra Santa. En torno suyo, sus fieles hablan violentamente de regresar: obtenida Jerusaln, toda la Cruzada apocalptica termina y el partido provenzal quiere volver a su patria lejana. La expedicin de purificacin milenarista ha tocado a su fin. As es, a lo que parece, como se deben interpretar los ltimos actos de Raimundo. Con algunos fieles, entre los cuales se sigue contando Raimundo de Aguilers, marcha a Jeric a coger palmas, y de all a baarse en el Jordn. Bautismo que no observa el rito ya clsico, sino, por el contrario, las prescripciones de Pedro Bartolom. Este haba, en efecto, por orden de San Andrs, prescrito al conde que atravesara el Jordn en un esquife, no que se sumergiera en l; durante la travesa, que haba de hacer vestido con una camisa y unas bragas nuevas, deba ser asperjado con el agua del ro. Sus ropas, una vez secas, seran conservadas junto con la Santa Lanza del Seor. Indicaciones puntualmente seguidas, si bien el cronista, hombre sensato, confiesa que no comprende su alcance 252. Pero no importa; a la vez que satisface a la visin de Pedro, episodio propiamente provenzal, lo que Raimundo realiza son los ritos de la peregrinacin antes del regreso. Es muy antigua la costumbre de ir a coger palmas a Jeric: Nicols de Myra lo haba hecho en 310 y sabido es que, cuando se abri su fretro en 1100, las palmas encerradas con su cuerpo reverdecieron al punto. La costumbre tiene, por otra parte, su simbolismo, que explica Beda el Venerable; porque las palmas, por su robusto brote, son la imagen de la fe vigorosa; con sus hojas rugosas y sus frutos excelentes, muestran los padecimientos del mundo y las recompensas del cielo; en fin -texto que constituye probablemente el origen del rito-, el Apocalipsis representa a los bienaventurados con palmas en las manos (VII, 9)253. Asimismo el bautismo en el Jordn, forma parte de la peregrinacin clsica254. Raimundo ha observado, pues, los ritos, y vuelve a Jerusaln probablemente con el pensamiento de una partida prxima. Despus de haber ayudado a Godofredo a rechazar al emir fatimita Alafadal en Ascaln, a fines de agosto de 1099 marchar hacia el norte de Siria, en el camino real que lleva a Europa. Los jefes del segundo ejrcito, llegado a Jerusaln en diciembre de 1099, en el que van mezclados los italianos de las flotas pisana y genovesa, llegados con el arzobispo de Pisa, Daimberto, y los rezagados del gran ejrcito, al mando
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La Torre de David, en la ruta del mar, era una posicin estratgica esencial. Haba adquirido por otra parte, en los primeros siglos cristianos, valor de devocin, y los libros de peregrinacin le dedican un lugar eminente en la descripcin de Jerusaln. Hasta el punto de que podemos preguntarnos, por las monedas y los sellos de los reyes latinos, si no se haba convertido en algo as como el smbolo impresionante de Jerusaln, "umbilicus terrarum" ella a su vez. El hecho, en Raimundo de Aguilers, [103], 301 y 302, donde se dice de la Torre de David, "scilicet totius regni Judaici caput".

R. DE AGUILERS, [103], 302. QUARESMIUS, Elucidatio S. Terrae, I, 793, segn Beda el Venerable. Cf. EKKEHARD, [110], cap. XXXV: iidemque palmati quasi victores mortis redeunt, y sobre las palmas de los cruzados, FOUCHER, [104], 364 y 366; RAIMUNDO, [103], 295 y 301. 254 TOBLER, Topogr., II, 695 y sigs. y los relatos del abad ruso Daniel, peregrino de Palestina en 1113-1115 en Zeitschrift des deutschen Palstina-Vereins, VIII, 34. Este describe la ceremonia en el Jordn para la bajada del Espritu Santo sobre los nuevos bautizados. Este rito de bautismo general se realizaba por la noche, en memoria del bautismo de Jess.

de Balduino y de Bohemundo, que se han desviado del iter hierosolymitanum para tomar Edesa y Antioqua, marcharn igualmente a coger palmas en Jeric y recibir el agua lustral del Jordn, de manos esta vez de Daimberto, elegido patriarca de Jerusaln despus de la deposicin de Arnulfo. Como lo nota Foucher de Chartres255, no se trata para los jefes de la Cruzada de otra cosa que de "hacer sus devociones". Lo prueba la presencia de uno de los numerosos grupos que se apresuran hacia el Occidente, del predicador de la Cruzada escatolgica., del propio Pedro el Ermitao. Despus de la toma de Jerusaln su papel es mal conocido: las Gesta hablan de l como de una especie de maestro de ceremonias en la vida religiosa de la ciudad conquistada; Alberto de Aix, el amplificador de su leyenda y la Conquista de Jerusaln, siempre atenta al papel de la gente baja, le siguen dando una importancia guerrera256. Es cierto al menos que abandona Jerusaln a fines del ao 1099, como para marcar el cumplimiento de la primera Cruzada y el fin de la esperanza escatolgica. Estas partidas, mas numerosas. an despus de la Pascua de 1100, privan a la ciudad de gran nmero de defensores. Y esto en tanta mayor medida cuanto que los que se van son sobre todo guerreros, nobles. Cmo hubiesen podido hacerlo los pobres? Su nica venganza ser denunciar en la leyenda inspirada por ellos la defeccin de los seores. As lo atestiguan esas escenas de la Conquista de Jerusaln (se sabe que es de 1130 aproximadamente) en las que, como en Aimeri de Narbona, todos los barones, contestando a la pregunta del obispo de Martorana, declaran querer regresar a sus casas. Apenas elegido Godofredo trata a su vez de conmover a sus compaeros de armas y hacerles que se queden con l. Pero el espritu del siglo habla por boca, del conde de Flandes. "No somos de acero ni de hierro forjado. Tengo rotas las costillas y las caderas y la piel abierta en veinte lugares; hace ms de dos aos que mi carne no ha sido lavada." Fatiga tan grande del hombre, que no vacila en invitar al prncipe a que regrese. "Pero si os place, hermoso seor, venos con nosotros." Esto hace indignarse al rey. Se quedar solo con Tafur, sus ribaldos y algunos fieles para defender Jerusaln. "Los barones se volvieron tristes y cabizbajos." Y Godofredo, en una invocacin justiciera, se vuelve hacia el Seor y dice: "Dios, seor Padre, porque tendris piedad de vuestras pequeas gentes que por vos se han quedado, para guardar la ciudad en que vuestro cuerpo fue traspasado y el digno sepulcro en que vuestro cuerpo fue depositado."257 La amplificacin social de la leyenda apenas rebasa la verdad histrica: a Godofredo no le queda pronto ms que un puado de hombres en torno suyo258 y los caballeros son poco numerosos: doscientos, si hemos de creer a
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Ral de Caen259. La mayora de estas pobres gentes sigue siendo francesa, provenzal sobre todo, como para una postrer afirmacin del ideal antiguo de la Cruzada. Los que haban acudido con la esperanza parsica de la salvacin colectiva no podan pensar en el regreso, y aunque lo hubiesen deseado, habran carecido de los medios para llevarlo a cabo. Su impotencia material les condenaba a mantenerse fieles a su antigua esperanza. No parece, por lo dems, que se pensara al pronto in censurar a los que se marchaban. En la carta que Roberto de Flandes llevaba al papa de parte de los prncipes cruzados, el relato de los hechos heroicos de la Cruzada termina con una expresa recomendacin, al papa y a todos los fieles del Occidente, de los chuzados que regresan. Sus preocupaciones temporales, "el amor de la patria y la piedad filial o conyugal" se citan en ella con una indulgencia comprensiva260. Ms an: al solicitar del Occidente cristiano una atencin particular para aquellos que regresan, el alivio de sus dificultades materiales, por ejemplo, los prncipes no vacilan en atribuirse, por haber reconquistado la tumba del Seor, unos mritos particulares, en los cuales les est permitido participar a aquellos que ayuden a los cruzados que regresan de Tierra Santa. El regreso se convierte en una especie de garanta de una extensin de los beneficios espirituales de la Cruzada."261 Pero a medida que los contingentes se disgregan y las epidemias junto con los regresos aclaran las filas, la situacin del ejrcito cristiano en Jerusaln se hace cada vez ms difcil. Ser un obrero de la undcima hora, llegado con retraso a Tierra Santa y que no ha sufrido las fatigas enormes del viaje por tierra, quien d la voz de alarma y formule los primeros reproches. En abril de 1100, despus de las marchas que siguen a la celebracin de las fiestas de la Pascua, Daimberto, el arzobispo de Pisa, patriarca de Jerusaln desde los ltimos das de diciembre de 1099, escribe a los catlicos de la regin teutona262 para mostrarles el estado inquietante de la Tierra Santa. Muchos cruzados, afirma, regresan a su pas poco despus de su llegada; los que se
el duque sali a su encuentro cum toto exercitu suo, pecunia quidem tenui et numero satis parvo ([3], His. Occid., V, p. 271). 259 Gesta Tancredi, [3], Hist. Occid., III, 703. Es difcil de hacer cualquier evaluacin. Las precisiones de Alberto de Aix, que no es contemporneo, parecen ser pura fantasa. A fines de agosto de 1099, dice haber habido en Laodicea concentraciones para el regreso de 20 000 peregrinos. Ms adelante (lib. VII, caps. VII y IX), habla de una tropa de 3 000 hombres con Godofredo en el sitio de Arzuf; y los contingentes son an ms dbiles en las expediciones siguientes. Las cifras dadas por G. de Tiro (IX, cap. 19), mucho ms bajas, no parecen mejor fundadas. Si nos atenemos a la opinin de Rhricht, [126], p. 184, n. 1, que confa en la cifra de Raimundo de Aguilers para la evaluacin de las tropas delante de Jerusaln, o sea 12 000 cristianos, de los cuales 1 200 a 1 300 caballeros, despus de combates, enfermedades y partidas, no es posible creer en un contingente muy prspero. 260 HAGENMEYER, [124], n 429 y Epistulae, [113], n 18. 261 No parece, como pretende Alberto de Aix, que los cruzados hayan solicitado regularmente de Godofredo una autorizacin para partir.

Cronista oficial de la tropa, en la que es capelln de Balduino. ALBERTO DE AIX, lib. VI, cap. XLI; Conquista de Jerusaln, c. VII, estrofas V-XIV, XXXI-XXXIV; c. VIII, estrofa XLII. 257 Conquista de Jerusaln, c. V, estrofa 30 y c. VII, estrofa II. 258 Es la impresin de Ekkehard, parva manu fultus, [110], p. 26, y el autor annimo de la Translatio S. Nicolai, testigo ocular, dice que, cuando la flota veneciana lleg a Jaffa,

haban quedado en Jerusaln y en los alrededores hasta la Santa Pascua se marchan ahora en los barcos psanos e ingleses. "En cuanto a los otros -prosigue el patriarca-, que habamos podido retener difcilmente con gran esfuerzo de elevadas soldadas y de presentes, los hemos comprometido hasta que Dios nos enve socorros de vuestra nacin as como de lengua latina para defender a Jerusaln." A la vez que esta ayuda en hombres bastante explcitamente pedida, solicita de su opulencia, que Dios les ha otorgado "ms ampliamente que a los dems pueblos", la liquidacin de las soldadas que se haban comprometido a pagar. Es el primer llamamiento procedente del Oriente latino: necesidad de hombres, necesidad de subsidios, todas las necesidades de una defensa que tiene ahora que organizarse. La gran esperanza escatolgica no haba pensado en absoluto en estas exigencias que haban de seguir a la victoria. Pero, pueden los cristianos descuidar ahora la guarda de la tumba del Seor? La Cruzada va a convertirse en un largo perodo de paciencia en el que irn adquiriendo mayor importancia aquellos que son capaces de guerrear. II EL OCCIDENTE Y LA CONTINUIDAD DE LA CRUZADA Evolucin que va a encontrar su confirmacin en la actitud del Occidente con respecto a la Cruzada. Esta actitud, por lo dems, no es sencilla, y hasta parece contradictoria. Por una parte, indiferencia creciente y ya crtica con respecto a la gran expedicin de salvacin que termina; por otra, salidas continuas para la Tierra Santa. La oposicin no es ms que aparente. Estos movimientos, en su psicologa inestable y a veces sumaria, descubren el establecimiento normal de la Cruzada. En primer lugar, menos fervor. Es muy cierto, en efecto, que, una vez partidas las tropas de las grandes expediciones, el Occidente se ha identificado mal con su gesta heroica. En los primeros tiempos, algunos prodigios sirvieron para establecer una correspondencia de temor y de eleccin entre la pequea tropa lejana y los que se haban quedado. Pero muy pronto deja de atribuirse un valor simblico a los prodigios. As, cuando Sigiberto nota en 1097 la aparicin de un cometa y una inundacin en el otoo, no establece correspondencia alguna entre estos hechos y las hazaas del ejrcito cruzado en Oriente. Solo o casi solo, Ral de Caen seala una correspondencia: el 9 o el 10 de febrero de 1098, en la noche o al da siguiente de la victoria de las tropas cristianas en las riberas del lago de Antioqua, aparece en Occidente una aurora boreal, que en Caen se interpreta como el signo sangriento de los

combates que se libran en Oriente 263. El comercio epistolar entre el Oriente y

el Occidente descubre asimismo una creciente indiferencia 264. Las cartas catlicas sobre todo, cartas a todos los fieles, ya sean del patriarca de Jerusaln, de los prncipes cruzados, o finalmente la carta de la iglesia de Lucca a la catolicidad, breves en noticias sobre los episodios de la Cruzada, contienen todas ellas llamamientos: los cruzados solicitan fuerzas de refresco, el socorro de todos cuantos quieran conseguir su salvacin, que estn sanos de cuerpo y que tengan con qu subvenir a su viaje. Tambin en ellas se lanza anatema contra los apstatas que, habiendo tomado la cruz, no han salido an de su tierra. Confesiones de una crisis en la que la fe est pronto vencida. Las amenazas se multiplican, apremiantes, imponiendo plazos para incorporarse al ejrcito sagrado, y testimonios incluso, en su frecuencia, del hecho de que la apostasa de la Cruzada comienza a convertirse en un hbito en ese Occidente, del que se aleja el temor milenarista. Puede medirse comparando las dos cartas del patriarca Simen con algunos meses de intervalo. En la primera, sigue siendo la promesa de salvacin el mvil central: el Seor se ha aparecido al propio Simen para prometerle la coronacin de todos los combatientes de la expedicin santa "en el da postrero y lleno de espanto del juicio final"265. La segunda, de enero de 1098 probablemente266, desciende a lo vivo de las pasiones humanas para animar a los vacilantes a que se apresuren: que acudan pronto: el premio ser doble, pues aquella tierra est llena de leche, de miel y de todos los alimentos. Es intil -aade muy perspicazmente- llevar ms de lo necesario: los tibios pueden entender que todo el resto les ser dado por aadidura. El mismo papado no da muestras de un singular fervor por la Cruzada. En los ltimos aos de su pontificado, Urbano II, el predicador de Clermont, se preocupa sobre todo de una actividad conciliar referente a la disciplina y la hereja. Y los prncipes cruzados lo saben, habindole escrito desde Antioqua, el 11 de septiembre de 1098, una carta de llamamiento vibrante de reproches267. Como el jefe espiritual de la Cruzada, el obispo Adhemar, ha muerto durante el asedio de la ciudad, le piden al papa que vaya a reemplazarlo. La responsabilidad espiritual es imperiosa. "T que por tus predicaciones nos has mostrado el camino y nos has hecho abandonar nuestras tierras y todo lo que sobre nuestras tierras haba, t que nos prescribiste que siguiramos a Cristo cargndonos con la cruz, t que nos
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pediste que exaltramos el nombre de cristiano, termina lo que provocaste, ven a nosotros y trae contigo a cuantos puedas persuadir." Estos guerreros tienen suelta la lengua y no vacilan en hacer notar que el papa, hecho que ha llegado a sus odos, permite a algunos que se han cruzado y no han partido an que se queden entre los cristianos en la impunidad de su perjurio. "No hay que destruir -concluyen- el bien que emprendiste." Lgica humana de quienes han sufrido en el cumplimiento de lo prescrito por el papa: quieren verle entre ellos. Tambin obedece esto a que lo necesitan. Durante las angustias del sitio de Antioqua, todo gnero de movimientos herticos han agitado a las masas populares. Cmo podran dejar de inquietarse los grandes por este bullir no conformista? Hombres de guerra, s, pero sin autoridad espiritual. "En cuanto a los herejes, griegos y armenios, sirios y jacobitas, no podemos aplastarlos. Hay que desarraigar y destruir todas las herejas, cualquiera que sea su gnero, con tu autoridad y nuestro valor." 268 Y, coronando el ltimo llamamiento, no falta la promesa de unidad: "La tierra entera te obedecer." Los documentos no suministran la respuesta del papa. Al menos, se sabe que en octubre de 1098 Urbano II celebraba un concilio en Bari y haba recibido, sin duda, la carta de los cruzados 269. Pero se contenta, como lo nota Paulot 270, con el papel de Moiss durante el combate de los amalecitas. Cierto es que sus preocupaciones, en el Concilio de Bari, eran numerosas: dificultades con Guiberto, con el rey de Inglaterra y con el rey de Francia, excomulgado de nuevo. En abril de 1099, cuando Urbano II rene en Roma, en la ciudad eterna reconquistada al fin, un importante concilio 271, se repiten las viejas condenaciones contra la simona, las investiduras y los beneficios, se renueva la Tregua de Dios, y se habla mucho de la tirana del rey de Inglaterra contra Anselmo de Cantorbery, presente en el concilio. Nada o casi nada se dice de la Cruzada, como si los que haban provocado el gran movimiento de las expediciones los abandonasen a su destino incierto272.

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Vase HAGENMEYER [113], n 21 y [129], n 457; RIANT, Comptes Rendus Acad. Inscriptions [Actas de la Academia de Inscripciones], 1884, t. XII, pginas 212-214. 263 RAL DE CAEN, Gesta Tancredi, [3], Hist. Occ. III, 648 F. 264 Abundan los documentos, con dos trabajos de primer orden sobre su conjunto: conde Riant, [9], ya citado, y HAGENMEYER, [113], que da los textos, pero reduce a 23 el nmero de los documentos epistolares autnticos. 265 Carta de Simen, patriarca de Jerusaln, y de Adhemar del Puy, 18 de octubre de 1097, HAGENMEYER, [113], VI, pp. 141-142. y RIANT, [9], p. 221. 266 RIANT la coloca en octubre de 107; [124], n 228, en enero de 1098. 267 RIANT, [9], 181; [124], n 314; [113], n XVI.

La existencia de movimientos llamados herticos est confirmada por la carta de Manass de Reims a Lamberto de Arras ([124], 416), en la que aqul hace alusin a las dificultades del patriarca. Arnulfo "contra sectas et deceptiones haereticorum...". Pero no se tratara simplemente de turbulencias cismticas en el encuentro de las diferentes comunidades cristianas orientales? 269 Las actas del concilio se han perdido. [9], 186-187; JAFF-LOWENFELD, s. anno; HAGENMEYER, [113], n XVII, n. 61. 270 PAULOT, [139], pp. 476 y sigs. 271 "Concilio general" dicen Bernoldo de Saint-Blaise y Lamberto de Arras. (Cf. PAULOT, [139] p. 488). 272 Para ser justos, hay que notar, sin embargo, que Urbano II no se desinteres por completo de la Cruzada, ya que en una carta perdida, pero mencionada en Landulfo de Saint-Paul ([9], p. 195), el papa exhortaba a los milaneses a tomar la cruz, y que fue despus del concilio de Roma cuando Alberto II, conde de Parma, sali con la cruzada rezagada de 1100-1102 (cf. RIANT, [143]).

Habr que esperar, sin embargo, una vuelta del viejo entusiasmo al difundirse la noticia de la toma de Jerusaln? No podemos darnos bien cuenta de ello antes del anuncio oficial que hace el papa Pascual II al clero de las Galias en diciembre de 1099273. Los cronistas emplean, para hablar del gran acontecimiento, una retrica piadosa o cliss bblicos, cuando no se limitan a una seca anotacin. Rhricht ha credo por el contrario poder determinar la popularidad de la Cruzada por el nmero de las canciones narrativas o simplemente lricas que tuvieron por objeto la Cruzada y la liberacin de Jerusaln. Pero en todo esto, incluso en el ciclo francs (Cancin de Antioqua, Conquista de Jerusaln, Los Cautivos), no hay casi nada contemporneo, directamente popular; slo reflejos, continuaciones, repeticiones varias veces revisadas. En cuanto a las canciones corrientes, mucho ms populares es cierto, sobre las cuales querra tambin apoyarse Rhricht, en latn monstico en su mayora, y probablemente obra de clrigos ms que de gente del pueblo, no aportan sino mediocres testimonios, salvo quiz ese Laetare Jerusalem274, en el que resurge por ltima vez la esperanza redentora y escatolgica, la espera de la visin de paz y de Cristo rey en su gloria. Pero van al final de la historia de Raimundo de Aguilers, como para afirmar an ms el carcter de la primera fase de la Cruzada, popular y provenzal 275. La impresin es la misma respecto a los regresos. Aquellos soldados de Cristo que marcharon a la Tierra prometida no vuelven de ella rodeados de una gloria casi sobrenatural. Casi ningn rito de fiesta se esboza dedicado a ellos. Debi de considerrseles apenas un poco superiores a los romeros ordinarios. Regresaban llenos de recuerdos y de relatos, pero sin nimbo alguno. Las recomendaciones que traan de parte de sus compaeros de armas que haban quedado en Tierra Santa, refrendadas con una contrasea del papa Pascual II, eran triviales, anodinas, utilitarias. La gran preocupacin es la recuperacin de los bienes, el pago de las deudas gracias a una caridad cristiana276. Como si de la gran aventura no hubiesen trado ms que la preocupacin de recobrar sus comodidades de antao. Se ha extinguido, pues, el ideal de la Cruzada, por la voluntad material de los hombres?

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Manass de Reims habla a Lamberto de Arras de esta noticia transmitida por el papa y tambin del anuncio que le haba sido hecho por el duque Codofredo y el patriarca Arnulfo (HAGENMEYER, [113], XX). 274 Edelestand DU MRIL, Posies populaires latines du Moyen Age" [Poesas populares latinas de la Edad Media], Pars 1847 p. 255; HAGENMEYER, la ha editado a continuacin de su edicin del Hierosolymita de Ekkehard, [110] bis, pginas 385-387. 275 No llegamos a atribuir gran importancia a los versos mnemotcnicos reunidos por H. Olsterley, Forschungen zur deutschen Geschichte, XVIII, que estn destinados a recordar de manera fcil y bastante sugestiva ciertos hechos ms o menos importantes, refranes cmodos sin alcance histrico. 276 Cf. carta de septiembre de 1099 de los prncipes y de Daimberto al papa: "...benefaciendo eis et solvendo debita eorum..." (Epist. XVIII. HAGENMEYER, [113], p. 401, quiere hacer de ella el tipo de las cartas de recomendacin).

Apariencias solamente o ms bien evolucin natural de un paroxismo. Los grandes entusiasmos se ordenan cuando deben persistir y la Cruzada era, en la vida religiosa de un mundo, un movimiento demasiado profundo para que pudiera desaparecer en unos aos. Este debilitamiento, sensible en los documentos de la historia, es el signo de una reflexin. Haba lugar a un examen; hasta tal punto la opinin de Occidente haba estado trabajada desde las grandes expediciones por los rumores ms diversos que refluan a travs de Europa. Ante todo, una impresin de la cizaa mezclada con el grano, como lo observa Ekkehard, a propsito de los excesos cometidos por los cruzados contra las poblaciones cristianas de los territorios que atravesaban: reflejo instintivo que ha sufrido el cronista, como sus compatriotas, cuando vea pasar las catervae de populacho, hombres, mujeres, nios, que marchaban hacia Tierra Santa: "Se ridiculizaba naturalmente su empresa insensata."277 Adems, tenemos el desaliento, la decepcin que manifiestan los que se detienen en el camino 278: y asimismo la campaa de denigracin llevada a cabo por los fugitivos, los que desertan en los peores momentos del sitio de Antioqua. A ellos es, a lo que parece, a quienes designa en su prefacio Raimundo de Aguilers: "esos cobardes y esos pusilnimes, que despus de habernos abandonado, se esfuerzan en asentar el error en el lugar de la verdad. Pero quien conozca su apostara" -he aqu el objeto del libro-, "no escuchar sus palabras y evitar su encuentro" 279. La carta del clero y del pueblo de Lucca es todava ms clara en cuanto a mostrar el efecto desmoralizador del regreso de Esteban de Blois a Constantinopla durante el sitio. El conde se granjear, por otra parte, con ello, su leyenda en la Cancin de Antioqua, en la que se convierte, con trazos gruesos y casi caricaturescos, en el smbolo del fugitivo, no slo cobarde en la empresa guerrera, sino infiel a la voluntad divina. Comprndese desde este momento la reserva que se advierte en Ekkehard, hacia 1125, en sus Crnicas, posteriores en una docena de aos al Hierosolymita, a propsito de Pedro, el mito de los primeros entusiasmos, "Pedro, de quien se pretenda luego que haba sido hipcrita" 280. La culpa no poda ser de Dios, sino nicamente pecado de los hombres. Y en Ekkehard apunta ya la sensacin de que los fracasos de la Cruzada y sus retrasos se deben a la insuficiente moralidad de los cruzados. En Alberto de Aix, se hace manifiesto en el clebre relato del hermano lombardo que reproduce la conversacin entr un sacerdote de su tierra y un peregrino desconocido, de aspecto afable. Se habla de las Cruzadas, y el buen sacerdote italiano expone sus dudas sobre las intenciones de esas multitudes que marchan hacia Jerusaln. El peregrino
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Sentido de [110], c. IX. FOUCHER [204], libro I, caps. VII-VIII. 279 [103], 235. 280 Sobre la fecha respectiva de las dos obras, vase WATTENBACH, Deutschland Geschichtsquellen..., II, 189-198; BUCHHOLZ, Ekkehard v. Aura, 1888, 8 y J. TESSIER, La Chronique d'Ekkehard [La Crnica de Ekkehard], Rev. Historique, XLVIII, 267-277; MOLINIER, [23], n 2194.

-era San Ambrosio- declara solemnemente que ese largo viaje era voluntad de Dios y que todos los que moran realizndolo se contaran en el cielo en el nmero de los mrtires, siempre que perseverasen "en el amor de Dios", sin entregarse a la avaricia, al robo, al adulterio ni a la fornicacin281. La idea de la salvacin escatolgica es cosa terminada: el reino de Dios se les promete a los que comiencen por hacer penitencia. El mrito espiritual de la Cruzada ya no es el fruto necesario de una expedicin tumultuosa y ferviente a la liberacin de la Tumba del Salvador. Por lo dems, los que regresan, si bien afirman con su vuelta misma el aplazamiento de la gran esperanza, si siguen sin signo alguno de eleccin 282, no por ello atestiguan peligrosamente la quiebra espiritual de la Cruzada. Por el contrario, el caballero, de regreso en su tierra, no queda por ello desligado de su voto: sigue participando en la obra de defensa de la Tierra Santa. Su vida permanece espiritualmente consagrada a la guarda de la Tumba del Seor. Y esto tanto ms cuanto que, si los estigmas han desaparecido, los que regresan no vuelven con las manos vacas: aportan testimonios ms materiales sin duda, pero provistos de virtudes divinas y milagrosas. Con la vuelta de la Cruzada, las reliquias van a tomar cada vez ms importancia en la vida religiosa de Occidente. Con seguridad, el carcter de los textos 283, su nmero restringido284, as como la complejidad de sus elementos que deja traslucir a veces la compilacin, no permiten grandes certidumbres285. Es seguro, sin embargo, que en los alrededores del ao 1100 se traen reliquias a Gnova, a Venecia y a Saint-Nicolas-du-Port, en Francia, en centros todava limitados, con una repercusin probablemente restringida. Pero el hbito nace, para ir en aumento rpidamente. Testimonio para aquel que la trae del cumplimiento de la Cruzada y de un a modo de santificacin, la reliquia, en aquellos tiempos de fe profunda y colectiva, no poda ser el privilegio de uno solo. Pertenece a la colectividad: as, Roberto de Flandes, gran proveedor, fundar, con Clemencia su mujer, varias iglesias y monasterios para hacer llegar al pueblo piadoso ste beneficio indirecto de la Cruzada. El culto de las reliquias se
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ALBERTO DE AIX, lib. IV, cap. XXXVIII. Ya no se vuelve a hablar de los estigmas de la Cruzada despus de 1096. 283 As la leyenda de Jacobo de Varazzo sobre el traslado de las reliquias de San Juan Bautista a Gnova es de los ltimos aos del siglo XIII. 284 Se encuentran todos en el tomo V, [3], Hist. Occ., pp. 229 y sigs., Documenta Lipsanographica ad primum bellum sacrum spectantia. 285 Conviene ser ms prudente que Rhricht ([126], p. 221, n. 6), que encuentra en los tratados del tomo V numerosas pruebas de que los cruzados trajeron reliquias. Jacobo de Varazzo es poco digno de fe; Lamberto de Ardres, por lo general exacto, es muy posterior a los hechos Los nicos textos claros son el relato de la traslacin a Venecia de las reliquias de San Nicols de Myra (el texto del Monje del Lido est en Rec. V, 253-292), el Qualiter reliquiae B. Nicolai, episcopi et confessoris, ad Lotharingiae villam, quae Portus nominatur, delatae sunt, y la Narratio quomodo reliquiae martyris Georgii ad nos Aquicinenses pervenerunt (junio de 1100).

establece as en la vida religiosa de estos comienzos del siglo XII, como un medio de remozamiento para una espiritualidad venida del Oriente. Es el momento en que Mauricio Burdin, a la sazn arzobispo de Braga, hace trasladar de Jerusaln a Santiago de Compostela unas reliquias de Santiago el Mayor. As va a nacer, a partir de los tiempos que siguen a la primera Cruzada, una de las devociones orgnicas de la Edad Media. He aqu, pues, para la sensibilidad del Occidente cristiano, la sensacin concreta, prxima, de la Tierra Santa. Relacin afectiva de los dos mundos que da a los cambios de hombres entre s una primera estabilidad. Es sobre todo para el Occidente la posibilidad de participar en los beneficios de la Cruzada. Se opera una sublimacin verdadera de un fenmeno contingente, temporal, para hacer de l un valor duradero. El que la Iglesia insista tambin sobre la penitencia previa, rito de preparacin y participacin en lo espiritual va a aportar, en la vida religiosa del Occidente cristiano, formas nuevas de mritos. Y esto con tanto mayor motivo cuanto que la agitacin de las grandes expediciones repercute an en las masas cristianas. Entre 1099 y 1106, de manera casi continua, las tropas de cruzados parten para Tierra Santa, en una confusin de expediciones as como de sentimientos. Qu queda, pues, de la esperanza de salvacin, para esos venecianos que en 1099 se embarcan con fines de peregrinacin; y vuelven con reliquias y slidas garantas de nuevos mercados, o para esos genoveses, que movidos tambin por un piadoso entusiasmo han entrado a saco en Cesrea y vuelven, segn el cronista, cum triompho et gloria, recompensas bien temporales? Pensamientos de lucro, ambiciones de conquistas polticas, todo esto flota como un espejismo oriental sobre estos grupos de rezagados. A menos que en estos encuentros de razas, de pueblos, de mundos, no nazca uno de esos odios profundos que animan a los hombres a veces con ms violencia que el ardor religioso. Tal es el sentimiento que va a explotar Bohemundo para venir a Europa, al terminar su cautiverio, a predicar la cruzada contra el basileus. A medida, en efecto, que estas expediciones mltiples se agotan antes de obtener sus fines, las desconfianzas contra Alexis, aumentan: sobrepasan la reflexin amarga del cronista, que comprueba que el Emperador "no hace de los cristianos que combaten a los turcos ms caso que de unos perros enzarzados". Se habla incluso de traicin. Bohemundo, desde lo alto del ambn de Chartres, suscitaba todos los hombres armados contra el perseguidor de los cristianos. Sabido es que esta ltima profectio Occidentalium antes de la segunda Cruzada habra de terminar por la capitulacin de Bohemundo y su sumisin al basileus. "Aquel orgulloso montn de ambiciosos no tuvo nada de lo que se haba prometido," concluye severamente Orderic Vital286. No se crea, sin embargo, que el antiguo fervor se desvanezca. As lo atestigua esa cruzada milanesa, predicada por el arzobispo Anselmo a travs de toda la Lombarda, y que arrastr, como en los primeros tiempos, en torno de algunos hombres de guerra, una numerossima plebe piadosa entre la que
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Hist. Ecclesiastica, edic. Le Prvost, II, 449.

acuden diligentes muchos clrigos y hasta mujeres. "Movimiento popular -dice Ekkehard, que form parte de l-, que poda casi igualar en nmero a las expediciones anteriores."287 Su retraso es ms probablemente efecto del independiente carcter milans, siempre muy suspicaz con respecto a Roma288. Para otros, por el contrario, se trata de verdaderas cruzadas de arrepentimiento, temor al castigo o impulso confuso de opinin. Lo que cuenta, en efecto, desde el punto de vista del sentimiento religioso, es la continuidad del impulso. La Cruzada prosigue. La Iglesia, recobrada, ciertamente, anima y fomenta, ya que agrava sus rigores contra los que vacilan en el cumplimiento de su voto289. Pero nada ms significativo de una propensin siempre clara como la predicacin de Bohemundo en 1106-1107, tan pobre de valor religioso y sin embargo eficaz. El iter hierosolymitanum est en adelante abierto de manera normal a la fe de los fieles. La Cruzada, llega a ser una forma de la vida religiosa de la Edad Media. Tenemos la prueba en la consagracin de la Iglesia que, en el concilio ecumnico de Letrn, en 1123, reproducir, en un canon especial, las decisiones de Urbano II y de Pascual II relativas a la proteccin de los bienes de los cruzados y las sanciones espirituales contra los que no observen sus votos. La legislacin se establece como la misma necesidad. Con las transformaciones necesarias, sin embargo, a toda evolucin, las que precisamente descubre el cambio de perspectiva de la leyenda Hay que buscarlo, en efecto, en los cronistas que parten de Occidente despus de la conquista de Jerusaln290. De ellos, el menos circunspecto, el ms hbil en leyendas, es quiz el ms revelador: Caffaro de Caschifellone, cuyas dos obras, Annales Genuenses y De liberatione civitatum Orientis son una fabulacin sobre la primera Cruzada, pero un valiossimo testimonio sobre la tradicin que ya se establece en Occidente291. He aqu el trabajo de la imaginacin colectiva: Godofredo y Roberto de Flandes, en su designio de visitar la tumba del Seor han ido a embarcarse a Gnova. Llegados a Alejandra y bajo la guarda de soldados sarracenos, llegan a Jerusaln para su
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EKKEHARD, [110], 28. LANDULPH, Historia Mediolan., Muratori, Script., V, 470; ALBERTO DE AIX, VIII, 1; RIANT, [143], 251-254. 289 Lo atestigua la agravacin de la amenaza de excomunin en el concilio de Anse (primavera de 1100). Pascual II haba condenado nicamente a los fugitivos de Antioqua; pero el concilio decide que todos los que no hayan cumplido su voto de peregrinacin sern excomulgados hasta el da en que cumplan su promesa (Hugo de Flavigni, en Pertz, VIII, 487). 290 Roberto el Monje (1100); Caffaro de Caschifellone (1100-1101); Ekkehard (1101), luego Ral de Caen, Gautier el Canciller, etc. 291 Es cierto que de las dos obras de Caffato, una est escrita hacia 1163 y la segunda hacia 1155 o 1156 pero el cronista form parte hacia 1100-1101 de una expedicin de genoveses a Oriente, por lo cual puede consignar la tradicin que se haba establecido ya sobre las circunstancias de la primera Cruzada. El De liberatione civitatum Orientis, est en [3], Hist. Occid., V, 41-75.

piadosa peregrinacin. Al principio, les niegan la entrada, pero al fin consienten mediante determinada cantidad, y como Godofredo tarde en pagarla, uno de los porteros le da una bofetada. Godofredo soporta la injuria en silencio; pero cuando regresa a Occidente, entabla conversaciones con Raimundo de Tolosa y otros barones. Pronto los tenemos reunidos en un grupo de doce, en el Puy, donde discuten durante tres das la manera de realizar el iter hierosolymitanum. La noche del tercer da se aparece el ngel Gabriel a Bartolom, uno de los doce, y le comunica la voluntad del Seor de que se libere su tumba. Lo marca con la cruz sobre el hombro derecho y lo enva al obispo con este signo de autenticidad, para que el papa acuda inmediatamente al Puy y predique la Cruzada. Reagrupacin, como se ve, de los elementos ms dispares: las peregrinaciones anteriores a la Cruzada; la eleccin del Puy, ciudad de Adhemar, el legado de la Cruzada; la mstica de eleccin del nmero doce; los estigmas de cruzada; el nombre del barn favorecido con el sueo y que es casi el de Pedro Bartolom, el visionario del sitio de Antioqua. Pero su composicin es sintomtica: es Godofredo quien ocupa ahora el primer lugar, es el hroe de la Cruzada y Pedro el Ermitao el comparsa. Y como desaparece el predicador de los humildes, el elemento escatolgico no se muestra en parte alguna: se trata nicamente de una leyenda de peregrinacin, peregrinacin armada con un objeto determinado, la venganza del ultraje hecho a Godofredo, la liberacin de la Tumba del Seor, y un resultado de devocin292. Lo prueba esa flota inglesa, de "cerca de siete mil navos", que llega a Jaffa a mediados de 1106 y que enva a algunos de sus notables a solicitar del rey de Jerusaln el permiso de ir "a adorar", para volver a marchar inmediatamente haban ido desde tan lejos "para rezar en Jerusaln y ver el sepulcro del Seor" 293. Intencin piadosa y curiosidad sagrada: nada ms. Han acabado, pues, los tiempos heroicos, y con ellos lo que comportaban-de singular: los caracteres de una expedicin nica de salvacin colectiva. La Cruzada pasa a ser una forma media de la vida religiosa: pierde todo carcter pico y su heroicidad. Tiende a ser una peregrinacin que es preciso hacer en tropas bien armadas, pues los caminos no son seguros. As, habr de limitarse cada vez ms a la gente de guerra y al pequeo nmero de hombres de a pie que consientan en llevar con ellos. Como la Cruzada se establece, regular, bajo una forma nueva, las masas de Occidente vuelven a su sedentarismo. No han demostrado, por otra parte, su impotencia y hasta los peligros a que exponen a la conquista cristiana, con esa Cruzada lombarda, la postrera, en la que pululan los humildes, cuya terquedad irrazonada en liberar a Bohemundo

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Hay probablemente en la mencin de Roberto de Flandes al lado de Godofredo, con ocasin de la primera peregrinacin una confusin bastante frecuente. Roberto el Magnfico, sexto duque de Normanda fue en el perodo anterior ala primera Cruzada el peregrino-tipo. Cf. WACE, 3 parte del Roman de Rou y Romania, t. IX, pp. 515 y sigs., el art. de Gaston Paris. Se convirti en Roberto de Flandes en tiempos de Caffaro. 293 ALBERTO DE AIX, X, 1.

prisionero de los turcos ha provocado las derrotas de los cruzados y hecho cada vez ms difcil la ruta de Jerusaln? La ciudad santa, igualmente, ha perdido su carcter nico de designacin divina. Las necesidades militares y los llamamientos de Daimberto hacan ya de ella una especie de colonia piadosa a la que se socorre con colectas. De modo natural deba irse ampliando la idea de una participacin posible en los beneficios de la Cruzada por simples sacrificios materiales: tal es, sin duda, el sentido del populo Dei subvenire non negligant de la carta de Manass294. As como el pensamiento de Orderic Vital al hablar de los que no parten, preocupados de socorrer a los que parten295. Por lo dems, si el decreto que publica Pflugk-Harttung296, tomado del manuscrito de la Vallicella, pero sin indicacin cronolgica, debe ser referido al Concilio de Roma de 1099, es preciso notar ya otra transformacin de la nocin hierosolimitana en la espiritualidad de Occidente. El decreto estipula, en efecto, que los violadores de la Tregua de Dios estarn obligados en penitencia a ir a pasar un ao en Jerusaln o en Espaa: la indulgencia de Jerusaln se confiere, a igualdad de tiempo de servicio, a los que vayan a combatir a Espaa, estipulacin consagrada, por lo dems, por los concilios de Clermont en 1130 y de Letrn en 1139. Jerusaln no es ya ms que un lugar comn de expiacin. Al lado de la colonia piadosa mantenida con limosnas, la tierra de penitencia. Ha terminado aquella eleccin singular que haca de Jerusaln el lugar hacia el cual deba tender la cristiandad entera. III LA GUARDA DE LOS CAMINOS DEL SEPULCRO: EL TEMPLE. Doble movimiento religioso y social que muestra la complejidad del hecho de la Cruzada en estos finales del siglo XI: la sensibilidad del Occidente tiende a depurar, a establecer en reglas religiosas lo que fuera tumultuosa aventura; sublima y por lo tanto entrega a la experiencia comn el gran movimiento parsico. Pero, por otra parte, las ambiciones temporales devoran a los barones que han quedado guardando el Sepulcro: la primaca de la defensa podra acarrear un debilitamiento de lo espiritual. Oposicin que sobrepasa la lgica inconsciente de esta historia. Nada lo ilustra mejor que el establecimiento de la milicia del Temple. Vnculo humano entre el mundo cristiano del Occidente y su conquista, va a manifestar la idea de cruzada viva, pero con todas sus complejas exigencias. Al principio son simples hombres de guerra los que aseguran la entrada en Tierra Santa. Algunos franceses, en efecto, a la cabeza de los cuales se encontraba Hugo de Payns, se agruparon para hacer el servicio de vigilancia de los caminos y de las cisternas en torno de los Santos Lugares, y para proteger a los peregrinos
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contra los sarracenos y los bandidos 297. Balduino, rey de Jerusaln, apreciando mucho sus servicios, les asigna una morada en proximidades de un convento de cannigos regulares, sobre el emplazamiento del templo de Salomn : los Templarios tenan ya su nombre. No existen, sin embargo, hasta despus de 1119, cuando se ligan por un voto solemne en presencia del patriarca de Jerusaln, para combatir a los enemigos de Dios "en la obediencia, la castidad y la pobreza". Contra el espritu del siglo, aparece la reforma del hombre en estos hombres de guerra. Pero todava no se les considera religiosos. La sensibilidad de la poca encontraba edificante que un caballero hiciese voto de pobreza, pero no comprenda que se hiciese monje: a tal punto la sociedad medieval se mantena diferenciada hasta en su estructura moral; y cuando el conde de Champaa, Hugo, abandona su feudo para entrar en la orden en 1125, San Bernardo duda en felicitarle. Tambin el reclutamiento se haca difcil, siendo preciso que Hugo de Payns fuera a Francia a encontrar compaeros, y fue en el concilio de Troyes, en 1128, cuando probablemente se esboz la regla de la nueva orden, fijada algunos aos ms tarde: 298 los Templarios hacan voto de pobreza, de castidad y de obediencia, y llevaban sobre sus armas un gran manto blanco. As la guardia se haca permanente sobre los caminos que conducan a la tumba del Seor, religiosamente ligada por su voto. San Bernardo, convencido ya, la consagr con todo su prestigio de apstol, escribiendo para ella el De laude novae militiae. Lejos de censurar a los novadores, exalta su originalidad. Despreciadora de los placeres del siglo, dicha milicia rene todas las virtudes del clrigo y del lego. "No s si debo llamarlos monjes o caballeros; quiz haya que darles los dos nombres a la vez, porque es manifiesto que unen a la dulzura del monje el valor del caballero" 299. El caballero no pierde en absoluto nada de su virtud militar por hacerse voluntariamente pobre. Por el contrario, se eleva al humillarse, segn ese ideal de pobreza, latente en la espiritualidad de la primera Cruzada.. Prepara asimismo su regeneracin moral, si es pecador. Porque la afirmacin del Santo es clara cuando comprende en esta piadosa milicia a los "malhechores, los impos, los homicidas y los adlteros"300. El servicio del Temple tiene un valor de purificacin. La Cruzada se organiza. lentamente como prueba de penitencia.

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HAGENMEYER, [113], p. 176. Orderic Vital muestra esta solidaridad con ocasin de las primeras salidas, (t. III) : hay ms bien que considerarla como contempornea del cronista. 296 Acta Pontif. Rom., II, 167.

Guill. DE TIRO, [1591, lib. XII, cap. 7; Gualt. Neapol., De nugis curialium, cap. 18, ed. Wright, 1850, p. 29. 298 Cf. PRUTZ, [202]. 299 De laude novae militiae, cap. IV, n 8, y Vacandard, [223], I, 253. 300 No prescindamos con demasiada prontitud de un pensamiento de prudencia poltica, expresado seguramente por aquel hombre de orden que era San Bernardo: "Qu placer -para nosotros vernos libres de crueles asoladores, asoladores, y qu alegra para Jerusaln recibir fieles defensores!" (De laude novae militiae, captulo V, n 10).

CAPITULO II LA ESCATOLOGA EN LA DISCIPLINA DEL ORDEN POLTICO Henos llegados, segn el verso de Dante, al lugar en el que ya no hay luz. Sin duda, para descubrir toda la realidad religiosa de la primera Cruzada, nuestra documentacin era bastante fragmentaria, bastante sujeta a revisin. Y, sin embargo, algunos cronistas haban prestado a los actos de las primeras bandas de cruzados, de Pedro el Ermitao y de los dems jefes, cierta atencin, desdeosa en Alberto de Aix, regocijada en Guiberto de Nogent. Raimundo de Aguilers haba defendido ampliamente la intervencin de los pobres en la Cruzada, al menos en la tropa provenzal. En torno de Pedro el Ermitao, de Pedro Bartolom y de los tafures, eran numerosas las leyendas. Ahora, para Odn de Deuil, para Otto de Freisingen, para Gerhoh de Reichersperg y las Gesta Ludovici VII, la historia de la segunda Cruzada es ante todo, la historia de los prncipes Luis VII y Conrado III. Guillermo de Tiro no tiene valor ms que para la historia interna del reino de Jerusaln. La literatura moderna apenas ha sobrepasado "los primeros papeles" 301. Queda, pues, todava por aprehender toda una realidad. Hay que intentarlo, con crnicas, anales, todo lo que suministra notas breves "sin pretensin", todo lo que, tomado en conjunto, ofrece posibilidades de exactitud, leyendas, cuya deformacin est henchida de significacin histrica, o cualquier hecho particular en torno del cual se establece una media de la opinin contempornea. Notas que deben articularse en la pujanza de un fervor religioso. I. LAS FUERZAS DE CRUZADA EN OCCIDENTE EN VSPERAS DE LA SEGUNDA CRUZADA A fines de 1144, el atabey de Mosul atacaba el condado de Edesa y el 28 de noviembre se presentaba ante su capital. El da mismo de Navidad, la guarnicin cristiana capitulaba ante el infiel. Y Nur-ed-Din, el hijo del atabey que acababa de ser asesinado, prosegua la lucha contra los Estados cristianos. En noviembre de 1145, una embajada de armenios que iba acompaada por Hugo de Gibelet, uno de los obispos ms importantes del principado de Antioqua, solicitaba en Viterbo, del papa Eugenio III, el socorro del Occidente. Sobre qu fondos de sensibilidad religiosa poda repercutir este llamamiento?

Es cierto que entre la primera y la segunda Cruzada la vida religiosa de Occidente se haba lentamente transformado. Como el orden poltico y el medio social, ella busca tambin su estabilidad y su norma. Se comprueba fcilmente en la evolucin del eremitismo. Sin duda en estos comienzos del siglo XII, el Wanderprediger conserva toda su fuerza de irradiacin: acta con su persona, predicador caminante, con un complejo prestigio de santidad, de ascesis y a menudo de taumaturgia. Por lo inslito de su presencia, el ejemplo de su pobreza religiosa y la fuerza espiritual que de ellos emana, estos ermitaos errantes conmueven y marcan religiosamente a las poblaciones de un pas, tras de lo cual marchan a otra parte para proseguir su obra despertadora. Vagabundeo que parece no deber jams detenerse: tal Roberto de Arbrissel que recorre en misiones incesantes las tierras de Anjou, del Maine y de Normanda. Y, sin embargo, el ermitao no es ya un perpetuo desarraigado, mvil como su palabra. Tiene ante todo discpulos, que forman en torno suyo ruta sociedad espiritual; a medida que su nombre crece se hace fundador. Roberto fundar Fontevrault, modelo de todos los monasterios que van a abrirse a porfa al paso de los ermitaos predicadores. Es un verdadero frenes -signo de una necesidad colectiva- de crear por doquier centros estables de vida religiosa. Roberto en el Oeste, y Norberto de Xanten en el Este, son incansables fundadores. En 1120, se crea la orden de los premonstratenses en el bosque de Coucy y, hacia mediados del siglo, Anselmo, obispo de Havelberg, observar que apenas si hay una provincia en Occidente donde no se hayan establecido los premonstratenses, y que hasta tienen casas en Oriente. Tanto ms cuanto que los nuevos monasterios no viven con el espritu de seccin del monacato tradicional. Importa poco que se inspiren en las grandes reglas preexistentes, en la regla de San Benito o de los cannigos agustinos: stos son marcos cmodos. Las casas nuevas s caracterizan sobre todo como otros tantos templos en que se alimenta la piedad popular. Permanecen en contacto con las masas religiosas cuyo fervor mantienen302. Igualmente, aunque establecido en un marco de vida colectiva, el prestigio del hombre se mantiene entero, en lo ms vivo de la sensibilidad popular. Lo atestigua la emocin que suscitar Bernardo algo ms tarde cuando, dcil a las necesidades del siglo, se esfuerza en exteriorizar la accin de Citeaux. "Su cabeza tocaba las nubes," exclamar Berenger en la Apologa para Abelardo; y, como lo expresa el proverbio popular, sus ramas sobrepasaban la sombra de las montaas303. Imagen gigantesca del taumaturgo que crece en la sensibilidad de los humildes, tanto ms cuanto que ste, hombre de Dios, se pone en contacto con multitud, se prodiga por ella, por ella tambin se sobrevive en su tumba, con el fin de que la piedad
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Se encontrar muy poco en los tres libros o folletos de KUGLER, [217], [218] y Neue Analekten, Tubinga, 1883, 4; BERNHARDI, [220]; A. LUCHAIRE, Louis VII, en Lavisse, Histoire de France, t. III, 1 parte, HIRSCH, Studienz Geschichte des Knigs Ludwig VII v. Frankreich, Leipzig, 1892, no habla de la Cruzada. Sobre los comienzos, se consultar tambin a NEUMANN, [222]; H. HFFER, [219]; E. VACANDARD, Saint Bernard et la seconde croisade [San Bernardo y la segunda Cruzada], Rev. Quest. Hist., t. XXXVIII y [223], t. II.

Verdadera atmsfera de reforma religiosa en la que Vital de Savigny, Ral de la Futsaye y Giraud de Salles evangelizan a la manera de Roberto el oeste de Francia. 303 Texto que no da ms que una indicacin de emocin, con una amplia parte de retrica. Tanto ms cuanto que San Bernardo no llega inmediatamente a las multitudes. Parece que hay que esperar a su viaje a Languedoc en 1145 para encontrar en l una verdadera irradiacin popular (Vacandard, [223], II, 224 y sigs.).

popular le venere all con un culto conmovedor, ya que no multiplique los milagros. Pero la irradiacin del individuo es una fuerza, de anarqua. Y los tiempos buscan el orden. La tendencia es clara en esas masas en las que se elaboran principios estables de vida social: es el atractivo de la vida religiosa en grupo. Lo atestigua esa extraordinaria. "Cruzada monumental" que se ve organizarse por entonces en los caminos304. No se trata nicamente de un impulso espontneo que arrastre a los fieles para llevar piedras a los trabajos de la catedral que se eleva. Constityense asociaciones ms duraderas en las que los hombres se renen con la intencin perseverante de arrastrar ellos mismos carros de piedras y de materiales. Iniciado en Chartres, a lo que parece, el movimiento se extendi por Normanda y buena parte de Francia. Hacia 1140 el abad de Saint-Pierre-de-Dives queda edificado por el ejemplo de aquellos nobles poderosos que aceptan doblar su cuello delicado y ser enganchados en los carros como animales. Son piadosas caravanas que se extienden en silencio a lo largo de los caminos. En las paradas slo se oyen confesiones de pecados u oraciones unnimes. Los sacerdotes dicen sermones. Se olvidan los odios, se perdonan las deudas. Si alguno no quiere perdonar o se niega a obedecer al sacerdote que le exhorta, se arroja del carro su ofrenda y l queda excluido de la sociedad piadosa. Luego, vuelven a resonar las trompetas y se reanuda la marcha. Como en otro tiempo los hebreos en el desierto, nada puede detener la santa procesin. Hasta las aguas, segn dicen, dejan pasar la tropa de penitentes. Y cuando han llegado a la iglesia, se disponen los carros alrededor, como para un "campo espiritual". Durante toda la noche se vela, entonando cnticos. Sobre los carros se ,encienden cirios y lmparas, junto a los invlidos y los enfermos que han acudido tambin a esta Cruzada para recobrar la salud del cuerpo. Porque se trata de una medicacin, especialmente en lo espiritual. Todo este esfuerzo es penitencia y con caractersticas que descubren una evolucin del concepto dogmtico de la penitencia pblica; la idea de rescate de la penitencia cannica por un sacrificio pecuniario destinado a una obra pa tenda a hacerse habitual: era la "relajacin de la pena", antes de que se hablara de indulgencia. Aqu se esboza la reaccin. La "Cruzada monumental" se consagra a la obra pa por excelencia en la poca: la construccin de iglesias. Pero en esta forma nueva la penitencia se hace exigente. Henos aqu en presencia de un grupo humano claramente definido en el que no se penetra sino tras una prueba. Todos los miembros realizan en comn ritos penitenciales, tales como la confesin pblica y la procesin de expiacin. Parece incluso que estos ritos se agravan con penas corporales, como la flagelacin, cuya prctica se reanuda con la renovacin del ascetismo del siglo XI y la escuela de San Romualdo. "Presentan su ofrenda no sin servirse de la disciplina y sin derramar lgrimas", escribe Hugo de Rouen; y el abate
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Cochet ha descubierto en una iglesia contempornea de la comarca ruanesa, en Manglise, ltigos y disciplinas esculpidos en los capiteles. Nuncios de los flagelantes del siglo XIV, los penitentes de la Cruzada monumental atestiguan un espritu de organizacin colectiva del que carecan las multitudes alucinadas del siglo XI. Se renen para expiar sus faltas, pero con una eleccin resuelta de aquellos que habrn de guiarles en su obra de penitencia. En la poca de la primera Cruzada la gente se reuna en partidos nacionales y marchaba detrs de un "seor de vasallos". Ahora el jefe es necesario y se le elige. Como si esta masa, en efervescencia religiosa, instintivamente consciente de su carencia de poder, comenzase a manifestar as su realidad ya poltica. Por lo dems, en Normanda, el comunalismo se desarrolla a la par que esta Cruzada monumental. No se intentar ciertamente establecer una causalidad demasiado aventurada; pero los hechos convergen para descubrir el clima de la poca. La comuna manifiesta en su vida propia necesidades anlogas a las que revelan la evolucin del eremitismo y los movimientos de penitencia. Aficin al rito colectivo, esta religio juramenti de los prembulos, la obtencin y la observacin de la carta, reglas de la vida obrera que van a definir la existencia corporativa. Tampoco faltan los objetos para las ceremonias del nuevo culto: el sello, la torre de la campana, el emplazamiento de esta torre. Y pronto unos actos solemnes marcarn, en el marco de la liturgia catlica, la vida religiosa de la comuna. Cualquiera que sea el impulso de necesidad mtica que haya tenido en ciertos momentos el movimiento comunalista305, sociolgicamente converge con nuestras agrupaciones por necesidad religiosa. En ese comienzo del siglo XII, las formas monsticas, las formas comunales, la ciudad de Dios, la ciudad de los hombres, parecen inspiradas por un mismo espritu antiindividualista que se realiza con una fuerza desconocida hasta entonces. A cada instante nacen asociaciones libremente consentidas, como para afirmar una necesidad de orden, ante todo en lo espiritual, en la anarqua feudal. Con todo, las grandes fuerzas que componen las multitudes segn sus instintos no haban perdido nada de su fuerza. Especialmente el temor, ya que azotes y prodigios no cesan de alucinar el Occidente cristiano hasta la segunda Cruzada. Si se examinan ya sea los anales locales, ya la mejor crnica universal de la poca, la de Sigiberto de Gembloux y sus
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Cf. abate COCHET, Bulletin des Trav. de la Soc. Libre d'Emulation de Rouen, 1843, y carta de Hugo, arzobispo de Rouen, a Thierry, obispo de Amiens (MIGNE, t. CXCII, 1133).

Entiendo por mtico todo lo que representa el fondo narrativo, el relato sagrado, narracin histrica o simblica dada como base a todo o a parte del sistema comunalista. Pretenden los comunalistas imitar la sociedad evanglica? Pretenden imitar la sociedad hebraica? Tienen un prototipo tomado de la historia sagrada, mtica en una palabra? Las concepciones escatolgicas, el mito apocalptico con sus sociedades de elegidos, sus clases de santos, pudo ejercer sobre las comunas una influencia preponderante. El tanquelmismo es una hereja urbana. El sentimiento de contrato poda encontrarse en la base de una especie de carta apocalptica. El igualitarismo derivado de las comunas, o bien en el origen de stas, es muy conciliable con la idea de clases de elegidos y sobre todo de un jefe no humano sino trascendente, divino (P. Alphandry, notas manuscritas).

continuadores306, se comprobar que los signos se manifiestan sin piedad de mediados del siglo XI a mediados del XII. El mal de los ardientes, el ignis sacer, contina sus estragos con un paroxismo en 1129 en la regin parisiense y en Chartres. Casi cada ao hay desastres (huracanes, inundaciones, rigores del invierno, hambres) o prodigios, eclipses de Luna y sobre todo de Sol. En los aos que preceden la predicacin de la Cruzada, los prodigios parecen ser, ya que no ms nuevos, al menos ms frecuentes. En 1140, el Vesubio est en erupcin y cubre con sus lavas toda la comarca hasta el delta de Salerno. Los huracanes son violentos y frecuentes en el ao 1141. El invierno de 1144 es particularmente riguroso; las lluvias y las tempestades derriban las casas y arruinan las cosechas. Inmediatamente, se presenta el hambre. La miseria fue tal que lleg a afectar a mucha gente "que pensaba estar provista con abundancia". Los cronistas consignan, con precisin desoladora los precios exorbitantes del trigo, del trigo candeal, y de la avena. Uno de ellos dice, hablando del hambre de 1146, que un pedazo de pan costaba hasta un dinero307. Evidentemente, estos azotes, al ser continuos, agotaban a las poblaciones. Los pobres eran cada da ms numerosos. Hambrientos en sus tierras, no vacilaban en abandonarlas, y as volvieron a comenzar las migraciones. Unas hacia las ciudades nuevas que la poltica real comienza, a fundar desde Luis VII; otras hacia tierras ms propicias; verdadero tropismo econmico, como ocurre con esos tejedores flamencos que en 1139 abandonan en grupos numerosos su pas por una Inglaterra todava rica308. Familias enteras se entregan a la proteccin de los monasterios. Atmsfera de inestabilidad, de inquietud y de miseria que desarraiga a los hombres y los prepara para las expediciones. Tanto ms cuanto que no ha desaparecido an el espritu escatolgico. El terror de los castigos divinos, la espera parsica de manifestaciones inminentes se cierne sobre estas multitudes nerviosas. Al reproducirse el mal de los ardientes, en 1129, se habla de clera divina. De nuevo se difunden rumores de fin del mundo, y cuando un poco ms tarde comienzan los aos de desolacin, con los huracanes y las hambres, el temor se hace cada vez ms preciso, sensacin de un desequilibrio en la Naturaleza: "Fue tal el movimiento y el remolino del aire, que la mquina del mundo pareca a punto de caer y amenazaba ruina..."309 La fermentacin de las sectas, la aparicin de los taumaturgos, el ms clebre de los cuales es Eon de l'Etoile, remueven la afectividad popular. Los nimos se encuentran en la espera no "del juicio que amenaza, sino del juicio presente" 310; los astrlogos confirman una mutatio regnorum. Los terrores apocalpticos, con toda su fuerza instintiva, crean de nuevo la atmsfera de las grandes expediciones.
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As vuelve a hacerse posible en el Occidente cristiano una nueva partida. Los impulsos de antao recobran su fuerza: terror del fin del mundo y alucinacin de la. miseria, sobre todo. Pero son ocasionales y actan ahora sobre un fondo de vida religiosa que tiende a organizarse segn formas estables. En torno de los monasterios que multiplican los ermitaos, se esbozan pronto en los grupos de penitencia hbitos de existencia colectiva para la satisfaccin de las necesidades religiosas, que convergen en su tendencia misma con la evolucin interior de la Cruzada para preferir al instintivo impulso parsico la disciplina de la estabilidad. II LA PREPARACIN DE LA CRUZADA. SU PREDICACIN. EL ERMITAO RAL Y BERNARDO DE CITEAUX. Puede medirse por la preparacin misma de la Cruzada. Ahora estn en juego todos los principios de orden. El rey ante todo. Sabido es, en efecto, que desde antes de la llegada de la embajada armenia a Roma, el rey de Francia, Luis VII, haba informado a Eugenio III de su intencin de conducir una cruzada a Tierra Santa311. Idea ya antigua en el nimo del rey, constitua el cumplimiento de un voto heredado de su hermano Felipe, muerto sin haberlo satisfecho, o bien la expiacin del incendio de la iglesia de Vitry, quemada por el rey en 1143 con un millar de personas dentro312. Pero no hay en esto la amplitud de un movimiento propio de Cruzada; ms bien una peregrinacin con fines de penitencia individual, como esas peregrinaciones armadas que los prncipes multiplicaban en los comienzos del siglo XII313. Ser precisa la noticia de la toma de Edesa para volver a hallar los entusiasmos de antao? Los hechos parecen responder negativamente, ya que el anuncio de la cada de la ciudad cristiana, aunque amplificado por toda la tradicin oral entre Oriente y Occidente, no poda conmover profundamente a las multitudes. Se contaba que todos los cristianos de la dudad haban sido muertos, los adolescentes vendidos como esclavos, las "vrgenes santas" violentadas, las iglesias mancilladas y los altares profanados; pero sin nada de la amplitud de un desastre simblico, como hubiera sido la cada de Jerusaln o la de Antioqua. Poda ser la consecuencia de la ambicin desmesurada de los barones de Tierra Santa. La prueba es que cuando, en la corte plenaria de Bourges, el 25 de diciembre de. 1145, el obispo de Langres, Godofredo, refiere la toma de Edesa y exhorta a dos caballeros a que vayan a socorrer a sus hermanos de Oriente, el entusiasmo es escaso. La derrota cristiana no suscita ni indignacin ni fervor,
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PERTZ, VI, reproducidos en Migne, CLX. Annales Brunwilarenses, Pertz, XVI, 727. Gerv. Cantuar., PERTZ, XXVII, 297-298. Balduini Ninovensis Chronicon; PERTZ, XXV, 531. Gilles d'Orval, PERTZ, XXV, p. 102; Ann. Colon., XVII, 760.

A. LUCHAIRE, tudes sur des actes de Louis VII [Estudios sobre los actos de Luis VII], p. 171 y sigs.; VACANDARD, [223], II, 274. 312 OTTO DE FREISINGEN, [211], 370, para la 1 hiptesis; Contin. Proemonstr., PERTZ, VI, 453; Hist. Franc., en [21], XII, 116. 313 As el voto del emperador Enrique III (1103 ); las expediciones de Foulque de Anjou (1120-1129), de Thierry de Flandes (1139), de Ottokar, de Estiria (1112), de Eric el Bueno, rey de Dinamarca, y del rey de Noruega Sigurd (1111).

como tampoco el llamamiento real. Falta la repercusin de una palabra religiosa, y Luis VII se la pide a San Bernardo, la mayor fuerza moral de la poca. Este, sin embargo -otro signo de orden-, se niega a aconsejar la Cruzada, antes de que el papa haya hablado 314. El monje cede el paso al jefe de la Iglesia; esperar incluso, para predicar, la dula pontificia, que no llegar hasta el 1 de marzo de 1146. La Cruzada tiene, pues, necesidad de la consagracin de la Iglesia. Existe ya una tradicin que precisa su carcter, la que Eugenio III recuerda al hacer en su bula el relato de la primera Cruzada y al celebrar a Urbano II, cuya voz resuena an como la llamada de una trompeta celeste315. Por otra parte, la Iglesia se ha hecho indispensable para la organizacin de la expedicin piadosa, ya que suministra las garantas temporales que necesitan los cruzados: toma bajo su proteccin sus bienes, sus esposas y sus hijos, "hasta que su regreso o su muerte se reconozcan con certeza". Sobre todo, define las intenciones espirituales de la Cruzada in peccatorum remissionem; y garantiza su recompensa, por la distribucin de la penitencia y la seguridad de la absolucin final. El mito del fervor popular se endurece rpidamente hasta no ser ya ms que institucin. Cambios que se manifiestan igualmente en la predicacin de la Cruzada. Entre los predicadores que van a anunciarle a las multitudes, dos hombres sobre todo se oponen para definir la diferencia de los tiempos: San Bernardo y el fraile Ral o Rodolfo. El uno significa la, organizacin estable, cannica, del futuro; el otro sigue siendo el predicador inflamado del siglo XI. Desgraciadamente para ste, si bien los redactores de los anales lo citan a menudo, pocos hablan de l con detalle. Estn de acuerdo, sin embargo, en afirmar su origen francs. Lego o fraile, no se sabe bien, aunque probablemente ingresara en Citeaux en un momento de su existencia, es el tipo clsico del Wanderprediger. Eligi como tierra de su girovaguismo las regiones renanas, ms firme en su fuerza de proselitismo religioso que en sus conocimientos, pues hasta ignoraba la lengua de la comarca en que predicaba. Pero su poder de edificacin era lo bastante grande como para hacerse servir como intrprete por el alto y poderoso abad de Lobbes316. Gracias a Otto de Freisingen, se puede seguir bastante bien su itinerario de apstol: bajando del Hainaut, recorri el valle del Rin, y predic en Colonia, en Maguncia, en Worms, en Spira, en Estrasburgo, ciudades ensangrentadas por las luchas entre los prncipes eclesisticos y sus burgueses 317. A travs de este conflicto de clase, que puede afectar a veces a la unidad religiosa, Ral no es en modo alguno portador de palabras de paz.
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Por el contrario, en torno de su predicacin de la Cruzada, que no fue, si hemos de creer a algunos cronistas, el nico objeto de su apostolado, se suscitan nuevas agitaciones, ahora contra los judos. Otto de Freisingen lo refiere con tono de censura: inflamada por la palabra del ermitao, la multitud de las ciudades renanas, se encarniza contra los hijos de Israel, y prelados, como el arzobispo de Colonia y el arzobispo de Magancia, tienen que renunciar a proteger con su autoridad a los desventurados perseguidos por el furor popular. Los jefes seglares locales parecen haber sido incluso impotentes; los judos perseguidos no encontraron proteccin firme sino cerca del Emperador, en una de sus ciudades ms cercanas, en Nuremberg. De este modo, la sobreexcitacin religiosa y la fermentacin social se exasperan hasta adquirir el aspecto de amenazas de anarqua318. Y es porque Ral, como Pedro el Ermitao, era el profeta que esperaba la multitud: Rudolphus propheta, dicen los Annales S. lacobi Leodiensis. Impone signos de predestinacin a quienes le escuchan, y tiene el prestigio de un glosolalo, porque ignora la lengua del pas en que predica. Sobre todo anuncia una Cruzada apocalptica. El viejo fervor del siglo XI no ha muerto an. Continan circulando cartas excitatorias, llamamientos indudables del Cielo:319 el ngel Gabriel, mensajero consagrado, es el que lleva esas misivas divinas. La tradicin de la primera Cruzada, tal como se afirma en el Laetare Jherusalem por ejemplo, exalta la vuelta del pueblo de Dios a la ciudad Santa: Jerusaln debe celebrar el regreso de los "verdaderos judos", es decir, de los verdaderos confesores320, los que manifiestan la victoria directa de Cristo. Y a partir de este momento, el drama escatolgico recobra sus protagonistas: el ejrcito de Dios, la Cruzada de una parte, de la otra los sarracenos secuaces del poder del mal. Vuelta al dualismo de los principios, que lleva consigo la amenaza del principio del mal. Ante el asombro de San Bernardo321, San Norberto anunciar todava la venida prxima del Anticristo. Porque todo el medio eremtico est imbuido en la. idea escatolgica: el hereje del bosque de Broceliande, Eon de l'Etoile, rodeado de sus coros "de ngeles y de

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Bern. Vita, lib. III, cap. IV, n 9; ODON DE DEUIL, [210], 1207. BOCEK, Codex diplom. Moraviae, I, 241; cf. M. VILLEY, [58], pp. 93 y 99. 316 La cosa, es cierto, se encuentra afirmada por los Ann. Rodenses (de Klosterrath, cerca de Aquisgrn), PERTZ, XVI, 718, que no son muy favorables a Bernardo, y Gesta abbat. Lobbiens., PERTZ, XXI, 329. Pero el hecho no es singular: cf. Yves de Chartres para Roberto de Arbrissel, Hildeberto de Lavardin para Enrique de Lausanne, etc. 317 En Magancia, en 1159, insurreccin contra el arzobispo, que es muerto. En Worms, los burgueses reclaman la proteccin imperial. OTTO DE FREISINGEN, [211], 372-373.

Los documentos ms tiles para la predicacin de Ral y la persecucin consiguiente de los judos son, aparte de los pasajes citados de Otto de Freisingen, el Enck Habbaka de Rabbi Jos Ha Cohen (ed. Bialloblotzky, Londres, 1835, traduccin francesa de J. Se, Pars, 1861), escrito en el siglo XVI, pero coleccin de multitud de tradiciones sobre las persecuciones, y los Ann. S. lacobi Leodiensis, PERTZ, XVI, 641. 319 En particular la que se designa en el Chronicon S. Maxentii ([21], XII, 405), difundida en Europa hacia 1110. EKKEHARD habla tambin de una carta celeste ([110], XXXVI). No obstante la erudita demostracin del P. DELEHAYE (Acad. real de Blgica, Bulletin de la classe des Lettres, 1899, pp. 171 y sigs.), en su estudio consagrado a las cartas celestes, las que aparecen en la historia de la Cruzada son en nuestra opinin cartas apocalpticas excitatorias, mucho ms que simples imitaciones de las cartas tradicionales, destinadas a inculcar preceptos de prctica religiosa. 320 [110] bis, pp. 385-387. 321 Bernardi Epistolae, p. 56 ad Godefridum Carnotensem episcopum.

apstoles", se presenta como aquel de quien habla esta pasaje de la Colecta: Per Eum qui venturas est judicare vivos et mortuos et saeculum per ignem322. Un poco por ac y por all, van los seudoprofetas predicando el juicio purificador. Soplos de lo que en uno de los escritos se llamar "el espritu del Dios viajero": cmo los humildes no se sentiran atormentados por este llamamiento de esperanza? La paz social, garantizada por la Iglesia, no se concilia ya, sin embargo, con estos grandes movimientos picos. Ral hace peligrosamente escuela, si hemos de creer los Annales Herbipolenses majores. Estos, en efecto, denuncian a los seudoprofetas, "hijos de Belial, testigos del Anticristo", que engaan a los cristianos con sus discursos insensatos y lanzan toda clase de gentes contra los sarracenos para la liberacin de Jerusaln. 323 La predicacin de la Cruzada se convierte en obra de facciosos. As lo prueba, siempre segn los mismos garantes, lo ocurrido en Wurzburgo en 1146-1147: burgueses y peregrinos se sublevan ,contra el clero que defenda a los judos y se negaba cuando menos a canonizar a Teodorico, pretendido mrtir de los judos, cuyas reliquias paseaban los revoltosos. El obispo Sigfrido y su clero fueron amenazados por los levantiscos y obligados a permanecer encerrados en su palacio la noche del jueves Santo, hasta que, cuando los peregrinos hubieron marchado de la ciudad, la semana de Resurreccin y "se calmaron al fin las emociones, todo qued aplacado en la ciudad". As, pues, el orden ya no es posible hasta que la tropa turbulenta de los peregrinos se marcha por los caminos del Oriente. Renovacin del espritu apocalptico y escatolgico, fermentacin de las masas al escuchar la palabra de unos hombres sin ms mandato regular que su aparente santidad, matanza de los judos como realizacin de la promesa del reino de Dios y contra el inters de los grandes y el pensamiento de la Iglesia, estas concordancias, al predicar Ral, definen los riesgos de la Cruzada cuanto trata de recobrar su antiguo fervor. Se impone una disciplina. Sabido es que, ante las alteraciones populares provocadas por la predicacin inhumana del girvago Ral, el arzobispo de Maguncia llam a San Bernardo, para apaciguar a la multitud. Si el monje hubiese pertenecido en otro tiempo a la Orden, la autoridad del fundador de Citeaux tena que reducirle, pero mucho ms el prestigio de su santidad, del cual se esperaba la adhesin de las masas en el sentido de la estabilidad. Se encontraron los dos hombres en su rivalidad de edificacin? As lo pretende Otto de Freisingen 324, quien muestra incluso a Ral persuadido por el santo de volver al orden, es decir, a su monasterio, y esto a pesar de la indignacin de la multitud, irritada al perder a su predicador predilecto. Pero el restablecimiento del orden importa,
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Sobre Eon de l'Etoile, Guill. de Neubourg, [21], XIII, 98-99; OTTO DE FREISINGEN, [211], 382; Contin. Gemblac, en [21], XIII, 273-274; Robertus DE MONTE, [21], XIII, 291; Chron. Britannicum, en [21], XII, 558. 323 PERTZ, XVI, 3 y sigs. 324 OTTO DE FREISINGEN, [211], 373, confirmado por Annales Rodenses, PERTZ, XVI, 7-18, nicos textos que hablan de la accin de Bernardo contra Ral.

menos que la doctrina; tal es el pensamiento del gran cisterciense, que expone en dos documentos esenciales, ms o menos dirigidos contra el fraile. El primero le est destinado por entero y sin ningn miramiento: es la respuesta de Bernardo al arzobispo de Magancia. Regular en la Iglesia, se exaspera contra esos predicadores errantes que alteran la prctica ordenada de las multitudes: tanto ms cuanto que si Ral usurpa el ministerio de la predicacin, tambin desafa la autoridad de los obispos. No es asombroso que predique contra la doctrina, aprobando el homicidio, desconociendo la enseanza de la Iglesia que ruega por la conversin de los judos, ya que en la Escritura se dice: "cuando todas las naciones estn reunidas, todo Israel ser salvo" (Rom., XI, 25), y en el Salmista: "cuando construya Jerusaln, el Seor reunir todas las partes dispersas de Israel"325. La inobservancia de la disciplina es causa de la heterodoxia: ambas miden la perversidad del hombre. Su sabidura es infernal y su vanidad diablica. "El hombre de quien me hablis en vuestra carta -escribe Bernardo al arzobispo-, no ha recibido su misin ni del hombre, ni por el hombre, ni por Dios. Si se jacta. de ser monje o ermitao y si se arroga el derecho a predicar, que sepa, y debe saberlo, que el oficio del monje no es ensear, sino llorar" 326. Llamamiento a la observancia del claustro y a la contemplacin dolorosa, hay en esto mucho ms que cobrar a un evadido: la afirmacin doctrinal de la Iglesia de que slo ella puede dispensar el derecho apostlico de ensear. Los agravios contra el girvago se concretan en la carta de Bernardo al arzobispo de Colonia, al obispo de Spira y a sus diocesanos, escrita un poco despus, en el otoo de 1146327. A Ral, ciertamente, no se le nombra en ella, pero cmo no cabra reconocer su apostolado irregular en , esta amonestacin del santo al pueblo fiel: "Os lo advierto, hermanos mos, y no slo yo, sino el apstol de Dios conmigo: No hay que creer a todo espritu?" Es la advertencia de Juan con la amenaza de los falsos profetas: "No creis en todo espritu,, sino probad si los espritus son de Dios, pues muchos falsos profetas han surgido en el mundo." (I Juan, IV, 1). Y he aqu la jerarqua de los valores del hombre nuevo del siglo XII: "Sabemos, y esto nos regocija, que el celo de Dios os anima; pero es preciso que no falte temperamentum scientiae." La moderacin, digamos la superioridad, del saber. Hay demasiados instintos inmoderados, en el pasado. La prueba est -es la denuncia de los pecados del ermitao- en la persecucin de los judos. Aqu el santo se vuelve didctico para moderar el desencadenamiento popular: no est permitido perseguir a los judos, ni matarlos, ni aun expulsarlos. Porque -tema ste que va a hacerse corriente en la Edad Media- son las imgenes vivas de la pasin del Salvador. Por otra parte, su destino trgico de ceguera debe durar hasta el fin de los tiempos. "Sern convertidos ad vesperam, al anochecer del mundo." Se les reprochan sus prcticas usurarias, pero cuntos Cristianos desempean el papel de los judos, donde faltan los judos!
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Salmo 146. Epstola CCCLXV, P. L., t. CLXXXII col. 570. Epstola CCCLXIII, y VACANDARD, [223], II, 290-293.

Lo que de ellos se puede exigir tan slo es la observancia de las prescripciones pontificales: a todos los que han tomado el signo de la cruz, deben perdonarles sus deudas. Finalmente, hay lecciones de la experiencia, y Bernardo no vacila en mostrar los errores del pasado. No culpa a Ral, sino a Pedro el Ermitao, predicador de la primera Cruzada, cuya impericia denuncia; y, para que cada cual reflexione, muestra, cmo condujo a su prdida a la tropa numerosa de los que creyeron en l. Llamamiento a una prudente salvaguardia fsica, en la que se funda el consejo de Bernardo: es preciso partir todos juntos y bajo jefes elegidos por ser versados en el arte de la guerra. Disciplina colectiva y encuadramiento jerrquico, lo cual era a la vez el final del eremitismo suscitador de multitudes y la supremaca de los poderes ordenadores en la economa de la Cruzada. Bernardo es el hombre de los tiempos nuevos, de la estabilidad doctrinal y de la sensatez del siglo. Su carta al arzobispo de Colonia y al obispo de Spira ilumina desde el comienzo su concepto de la cruzada328. Su llamamiento primero est manifiestamente dirigido a los hombres de guerra: quiere despertar en ellos la altivez fsica, mostrando, como Eugenio III lo haba hecho en su bula para la nacin francesa, los deberes cristianos de la raza germana joven y fuerte, que no poda dejar de tomar las armas por el celo del nombre del Seor. Sentimiento de eleccin, si se quiere, pero atenuado, llamamiento a las fuerzas corporales del hombre: el atractivo mesinico ha desaparecido por completo. Se trata de guerreros a los que hay que impulsar para una expedicin lejana; el apstol despierta en ellos el dinamismo de sus instintos. O bien, si, para hacer partir a esos hombres se precisa un inters ms amplio, he aqu el otro llamamiento, igualmente realista para el temperamento religioso de la poca: "Os propongo un trato ventajoso. Tomad la cruz, la materia cuesta poco, pero es de un gran precio, pues vale el reino de Dios." Ya no es la promesa apocalptica, sino la salvacin en el da del juicio par la adquisicin de mritos. Porque la Cruzada, en el pensamiento del santo, se convierte esencialmente en una ocasin y una obra de penitencia. Es, para todos los que han pecado, el medio raro de purificacin; y San Bernardo, obsesionado .por esta idea de penitencia, no est muy lejos de considerar a
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Se ha discutido mucho sobre la amplitud que haba que conceder a este documento. Se ha querido ver en l, de acuerdo con el encabezamiento indicado por OTTO DE FREISINGEN, [211], 373: "Dominis et patribus carissimis archiepiscosis, episcopis et universo clero et populo orientalis Franciae et Bavariae", como una especie de manifiesto a la cristiandad occidental. Otros encabezamientos son ms precisos: al obispo de Spira; al clero de Colonia y de Spira, etc. Lo que parece ms probable es que el texto de esta carta sea un texto-tipo, en el que se hayan inspirado el santo o sus secretarios para provocar el movimiento, de la Cruzada en diferentes puntos de la cristiandad. Cf. las cartas, todas muy difciles de fechar: ad comitem et barones Britaniae (MIGNE, CLXXXII, Ep. 467); duci Wladislao... et populo Bohemiae (Ep. 458, que Neumann sita entre el 17 de febrero y la Pascua de 1147); ad peregrinantes Jerusalem, en Archivos de la Corona de Aragn, en Barcelona (VACANDARD [223], II, 301). La misma disposicin en Annales Herbipolenses, PERTZ, XVI, 3.

todo cruzado como un culpable que debe expiar. Lo revela, por otra parte, al ponderar la mansedumbre del Seor: "Admirad los abismos de su misericordia: no es algo exquisito y digno de l admitir a su servicio a homicidas, raptores, adlteros, perjuros y tantos otros criminales, y ofrecerles por este medio una ocasin de salvarse? Tened confianza, pecadores. Dios es bueno..."329 Orden providencial, que multiplica las posibilidades de perdn: los ms grandes culpables deben sufrir la prueba ms grande. La Cruzada es como la obra postrera que fuerza la misericordia divina. A condicin, sin embargo, de que se lleve a cabo de acuerdo con las reglas: rito de penitencia, corresponde a la Iglesia, slo sta puede determinar y dispensar sus efectos. Tambin es ella la que debe fijar en adelante sus condiciones tcnicas; lo har conforme al orden establecido. La predicacin de Bernardo es, en efecto, conformista. En. la asamblea de Vzelay, el rey est a su lado; y, segn parece, el santo se contenta con leer la bula del papa330. En el entusiasmo de la multitud, que consignan los cronistas, parece ser que fueron sobre todo, los nobles quienes tomaron la cruz. Cuando, por su propia iniciativa, o por la del papa -los historiadores no estn acordes-, Bernardo emprende una gira de predicacin para la Cruzada por los pases del otro lado del Rin, se dirige al Emperador. Otto de Freisingen lo afirma:331 el santo quera proponer a Conrado el mando de una expedicin alemana. Pero el Emperador, esta primera vez, en la entrevista de Francfort, se neg. No insisti Bernardo, y su bigrafo esboza de una manera marcadamente eclesistica la retirada del fraile: no corresponda a su pequeez importunar ms tiempo a la majestad imperial332. Pero la humildad es tenaz, y Bernardo, en un segundo viaje durante el invierno de 1146, reanuda sus gestiones. Llegado a Spira algunos das antes de la coronacin, insisti de nuevo con el Emperador, siendo vanos sus esfuerzos. El 27 de diciembre, mientras celebraba la misa en presencia de la corte, en contra de todos los usos, se decide a hablar. Habl, y al fin de su sermn, volvindose hacia el rey, se dirigi a l, como a un hombre, mostrando el juicio final, la comparecencia postrera y a Cristo haciendo la pregunta terrible: "Oh hombre!, qu poda hacer por ti que no haya hecho?" Y he aqu todos los beneficios de Dios con respecto al soberano: poder, riquezas, corazn viril, cuerpo robusto. La conclusin brota en la sensibilidad del acusado. El rey, se nos dice, rompi a llorar y con la mayor emocin confes su culpa y se decidi a tomar la cruz.
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Ep. 363 y VACANDARD, [223] II, pp. 291 y sigs. Chron. Maurin. [21], XII, 88. La crnica de Morigny inserta un discurso de Luis VII en Vzelay, discurso que slo se encuentra en ella y que es probablemente una amplificacin retrica de la bula de Eugenio III, en su parte relativa a los franceses y a su papel en la Cruzada. Hist. de Louis VII, edicin Molinier, pp. 157-160; ODN DE DEUIL, [210], col. 1207; Rich. Pictav., [21], XII, 120, etc. 331 [211], I, 39 p,. 36 despus de l KGLER, [217], p. 96; Analekten, p. 40; NEUMANN, [222], p. 36 y VACANDARD, [223], II, 289, n 4. 332 Bern. Vita, lib. VI, cap. IV, n 15.

Poder de la palabra inspirada, que Bernardo quiere confirmar por autnticos milagros. En el momento de uno de ellos, el santo, volvindose hacia el rey, no deja de sacar la enseanza: "Esto ha sido hecho a causa de vos, para que sepis que Dios est realmente con vos y que juzga agradable lo que emprendisteis.333" La intervencin sobrenatural es la persuasin ltima para mantener al Emperador en su decisin. Todo converge en efecto para realizar esta armona y que el jefe natural se ponga a la cabeza de sus tropas. La intervencin popular tambin, pues ah est la multitud esperando la decisin imperial. Y cuando se entera de que su prncipe ha tomado la cruz, echan las campanas a vuelo; la vociferatio de la multitud estalla. Atmsfera humana y religiosa cuya influencia tienen que sufrir los mismos reyes. Tanto ms cuanto que cuando la palabra d Bernardo resonaba momentos antes en los odos del Emperador para animarle a la Cruzada, llevaba con ella la aprobacin apasionada de esas multitudes en las que el santo, en las diferentes ciudades alemanas en las que haba predicado, acababa de suscitar remordimientos o despertar fervores. La emocin popular se disciplina ahora, con las obras de Bernardo, para provocar la decisin soberana. Poda no ser ms que un medio. Se lo sospecha, por ejemplo, en un comentario de los compaeros de Bernardo que escriban el libro de los Miracula334. Volviendo sobre los milagros realizados por el santo en su viaje, insisten en el hecho de que stos no se hacen solamente "para los humildes y las pobres gentes". El santo, por el contrario, ha solicitado oraciones para los ricos, con el fin de que Dios les arranque el velo que oscureca su corazn. Y el narrador consigna ingenuamente el xito del milagro335. Haba, pues, una resistencia latente de las clases superiores a la aventura de la Cruzada: no se las poda mover de la misma manera que a las masas populares, tanto ms entusiastas cuanto que tenan menos que perder. Por lo dems, en sus sermones a las multitudes, Bernardo habla poco de la Cruzada. Apenas algunas indicaciones en el diario de sus compaeros, prolijos por el contrario en el captulo de los milagros. En el nimo de aquellos hombres, era la taumaturgia del santo lo que importaba. As consignan constantemente los efectos de ese poder sobrenatural, los lugares en que se ejerce, los movimientos frenticos que suscita. Porque all est el pueblo, jadeando, con sus miserias, pegado al santo y arrastrndole a veces en sus remolinos. El pueblo crea esa atmsfera de eficacia religiosa, en la que la humildad de los grandes se hace real, y la manifestacin del cielo sin cesar renovada -como los prodigios o las seales de la primera Cruzada-, atestigua la constancia de una misericordia que cura las almas, del mismo modo que alivia los cuerpos. Los milagros de Bernardo no tienen, en efecto, otro sentido. Los seudoprofetas, como Ral por ejemplo, predican el cumplimiento de las profecas y se justifican con prodigios. Ahora se trata de milagros individuales,
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de hombre a hombre, en los que el santo, amado de Dios, se hace su intermediario para la accin de curacin corporal. Deben los milagros mostrar la eficacia de la penitencia y justificar en cierto modo la predicacin que quiere persuadir la expiacin de los pecados. Son severos, como notan los redactores de los anales, "con los que tienen el corazn duro"; ya no pretenden arrastrar a las masas en la va de la aventura lejana. Un testimonio, por lo general de gran peso, como es el de Helmold336, pretende que la predicacin del fraile cisterciense fue claramente escatolgica. Segn l, anunci la proximidad de los tiempos en los que el conjunto de las, naciones haba de reunirse y en el que Israel se salvara. Pero, ni en la obra escrita del santo, ni en su actuacin, hay nada que permita aceptar sta aseveracin. Por qu se habra opuesto, de manera tan tajante, a Ral, el ermitao predicador? Es indudable que hizo promesas, pero son promesas anlogas a las de Moiss para arrastrar a su pueblo a la tierra prometida: esas esperanzas que mueven a los hombres. En el De consideratione, su justificacin en cuanto al hecho de la Cruzada, combatir abiertamente toda idea de esperanza material 337. Y precisamente, porque su concepto de la expedicin santa expresa, en toda su fuerza, el progreso de la espiritualidad religiosa de su poca. Hay que buscar su cimiento ms all de la idea de penitencia, consecuencia prctica, y no inspiracin religiosa. Todo movimiento escatolgico implica en efecto una colaboracin de Dios y del hombre, un entendimiento entre ambos para llevar a cabo la obra de salvacin. Pero Dios no haba acudido a la cita prometida. Las ltimas tropas de la primera Cruzada esperaban an en Tierra Santa su manifestacin parsica. El sentimiento religioso, sin perder nada de su intensidad en estos siglos de fervor, se haba replegado a una justa medida del hombre. No haba sido demasiado excesiva la audacia de citar a Dios para el Da del juicio? Se supone su temor en los cronistas de la Cruzada. Para la mayora de los que refieren los hechos de la primera Cruzada, la interpretacin no es dudosa: es la frmula de eleccin, Gesta Dei per Francos. Dios se sirve de un pueblo elegido para liberar del infiel la Tierra Santa. Y los ejrcitos celestes, los "ejrcitos blancos", no son ms que un refuerzo bien recibido. Pero despus de la toma de Jerusaln, en los primeros tiempos del reino, cambia el concepto: ya en Foucher de Chartres aparece la idea de que el reino de Jerusaln subsiste en su debilidad, no por la fuerza de los guerreros, sino por un continuo milagro de Dios. En Ekkehard, esta idea se ampla y se sublima: Arnulfo no vacila en hablar del simulacro al que se entregan los guerreros: "Vos pugnarse videmini... Hicisteis como que combatais."338 De hecho, el
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Bern. Vita, lib. VI, cap. V, n 17. Liber miraculorum, 1 parte (cf. VACANDARD, [223], 1, pp. XXVIII y siguientes). C. 385 y 375.

Chron. Slavorum, PERTZ, XXI, 56-57. Helmold; para la primera Cruzada, ha sido uno de los nicos cronistas que haya hecho mencin de la carta celeste de que fuera portador Pedro el Ermitao. Cf. Notacin escatolgica en Annales Pegavienses, PERTZ, XVI, 258. 337 Lib. II, cap. I, P. L., t. CLXXXII, col. 741-745. 338 Hierosolymita, [110], p. 34.

pas, pertenece de antemano a los cruzados, por donacin de Cristo. Una providencia inmanente dirige los actos de los hombres. As, en el momento de la primera Cruzada, se encuentra difundida la creencia de que Dios puede, si quiere, sin ayuda humana de ninguna clase, liberar la Tierra Santa y drsela a los cristianos339. El hombre es como una paja, y a Dios no le vale nada su ayuda; slo es el instrumento de la voluntad creadora. As, la exaltacin de la primera Cruzada, potencia de una sociedad de hombres anrquica, se resuelve en esta justa tradicin cristiana, la humillacin del hombre ante la omnipotencia de Dios. Pero, en qu se convertir a partir de ese momento la obra de la Cruzada? Un teocentrismo excesivo conduce a la sola justificacin por la fe. San Bernardo ha entrevisto la desviacin peligrosa y, en las primeras frases de su carta a los obispos alemanes, esboza con agudeza la objecin. Si el Seor llama en defensa de su herencia a unos gusanillos como nosotros, es una confesin de impotencia? Acaso la mano de Dios es dbil e incapaz de salvar? No puede enviar doce legiones de ngeles y muchos ms, o decir tan slo una palabra para que Palestina sea liberada? Aqu el telogo detiene el mal pensamiento: "Yo os digo en verdad que el Seor vuestro Dios os induce en tentacin."340 Es el pecado del orgullo que apunta, la duda del hombre ante su Dios. Pero, cmo conciliar la certidumbre de la omnipotencia y este llamamiento a la expedicin heroica, tan llena de trabajos? Por una definicin de las relaciones entre Dios y la criatura, que permite a la vez la, esperanza de una recompensa. Dios es todo, el hombre nada; pero Dios se inclina hacia el hombre para elevarlo hasta l. Nocin de la misericordia infinita que funda la idea de penitencia y que da a la Cruzada un nuevo alcance espiritual. La marcha sobre Jerusaln no es ya inmediatamente redentora, sino la ocasin nica, inesperada, de obtener la remisin de los pecados y por ende la seguridad de la salvacin. Como lo da a entender el bigrafo de San Bernardo, se trata menos de liberar el Oriente de los paganos que las almas de los hombres de Occidente de sus pecados 341. Tal es tambin el pensamiento de Juan, abad de Casamari342, cuando escribe a Bernardo, atormentado, segn dice, por el fracaso de la Cruzada, una carta de consuelo. La expedicin no ha dado el fruto que de ella esperaban los deseos bajamente temporales y los vicios de quienes la emprendieron, pero la profeca de Bernardo se ha realizado felizmente, "segn la intencin de Dios". Lo prueban esas escenas de piedad referidas por los propios cruzados, en las que se ve a los moribundos aceptando la muerte con alegra y declarando que no querran volver a su vida pasada, "para no caer de nuevo en el pecado". La Cruzada es la purificacin redentora. No hay nada de asombroso, pues, en que Bernardo invite a ella a los mayores criminales: cmo podra rechazar el
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hombre esa ocasin nica que le ofrece la mansedumbre del Seor?...343 A los peores pecadores les est permitida la mayor esperanza: la Cruzada dirige y regula est purificacin. Esto, por lo dems, sin perder su carcter aristocrtico. Cmo podran los humildes entrar en esas. sutilezas teolgicas? La necesidad de una penitencia crucial excede quiz su sentimiento o su poder de pecado. Y adems, representan ellos la suficiente fuerza temporal para tentar, por su eficacia en guardar la tumba del Seor, la misericordia del Padre? Cuando menos, la predicacin de Bernardo sobrepasa el alcance de sus inteligencias. Una metafsica de la debilidad no podra convenir a estos hombres humildes que no tienen ms recurso que la esperanza. Pero a la vez, la palabra inflamada del santo, llena de invocaciones a lo maravilloso, y que necesita de las multitudes para arrastrar a los grandes, despierta toda la fuerza imperativa de los fervores populares. Doble movimiento del que el primero es, de hecho, el de la esperanza: a menudo, a pesar de sus seores, los pobres no vacilan en ponerse en camino: la Providencia es para ellos su realidad inmediata, y esperan, como nos lo dice Gerhoh de Reichersberg, "en tan santa empresa", la ayuda de Dios, el man que cae del cielo, el abastecimiento de sus necesidades344. Esperanza pronto perdida: es la decepcin del entusiasmo popular. La masa necesita, en efecto, en su empresa espiritual, de un fiador de la solicitud celestial: como en otro tiempo Pedro el Ermitao, el predicador que la suscite debe ponerse al frente de ella. Ahora bien, Bernardo va a volver a Citeaux. Cuando ha vuelto a Alemania, en marzo de 1147, para organizar en la dieta de Francfort la Cruzada contra los eslavos, su popularidad es enorme: ha removido hasta las fibras ms profundas del alma de ese pas del otro lado del Rin. Los milagros suceden a. los milagros, y los favorecidos con ellos toman la cruz. Todos quieren ver al apstol, escuchar su voz, tocar la orla de sus vestidos. Un da, en Francfort, al salir de la catedral, la aglomeracin es tan grande que Conrado, muy robusto y de elevada estatura, tuvo que coger a Bernardo en sus brazos para impedir que le asfixiaran345. Pero he aqu que en el momento de la marcha el predicador se retira: terminada la obra de la palabra, lo recobra la disciplina monstica, y la ambicin, sublimada, del religioso es la Jerusaln celeste, no la satisfaccin temporal346. Cmo podra entender la multitud estas elevadas razones espirituales, individuales ya? Los dos mundos se diferencian cada vez ms para amenazar definitivamente el ideal antiguo, unitario, de la primera Cruzada y, para una gran parte, la eficacia misma de la Cruzada. La multitud, en efecto, quera jefes, jefes muy cercanos a ella y slo los encuentra ocasionales. Estos no ejercen ya siquiera sobre ella una influencia religiosa: no se haba comprobado que los predicadores populares no eran ms que mediocres guerreros y conducan al
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Cf. Gesta abb. S. Bertini contin. (PERTZ, XIII, 664), a propsito de ir grandes preparativos hechos en 1147 por los guerreros de Occidente. 340 Epist. 363 y VACANDAIRD, [223] II, 291. 341 GODOFREDO DE AUXERRE, lib. III, c. IV, col. 308-310. P. L., t. 185. 342 P. L., CLXXXII, carta 386, col. 590.

Ep. 63. De investigatione Antichristi, fragm. en PERTZ, XVII, 461. 345 Cf. Bernardi Vita, lib. IV, c. V; lib. VI, c. XVI, n 54-57. 346 Michelet ha puesto muy bien en evidencia las razones de Bernardo. Las indica el propio santo en la ep. 399, al abad de Saint-Michel.

desastre? La preocupacin de la eficacia tcnica, la de los grandes, y ahora la de los hombres de Iglesia, desorganiza profundamente las agrupaciones populares posibles. No es nada extrao comprobar en los cronistas una desconfianza anloga a la de Ekkehard en otro tiempo, con respecto a las masas que acompaan a las Cruzadas. Guiberto de Nogent descubre sin indulgencia las pasiones diversas que mueven a esta plebe piadosa; los aficionados a la evasin y al descubrimiento, los nicos semihonorables en esta sociedad en busca de una estabilidad; los necesitados, los, que tenan deudas y pretendan no pagarlas; finalmente, los criminales; tropa dispuesta, de ser preciso, a doblar la rodilla ante Baal. He aqu el reverso de la Cruzada de penitencia: un conglomerado de aventureros con todas sus concupiscencias en carne viva347, sin vocacin, sin otros jefes que unos jefes temporales que les recuerden la misericordia del Seor. Habr que poner una esperanza ms segura en la Cruzada de los grandes? Fraile, sostn del orden establecido, Bernardo predic con una idea de orden y de jerarqua. Los penitentes, que toman la cruz para ganar su salvacin, deben agruparse en los "ejrcitos del reino". La Cruzada respeta todos los cuadros de la nueva sociedad occidental. Y sin duda, el espritu de penitencia parece asegurar por un momento la disciplina espiritual de la expedicin. Se esboza una purificacin de las costumbres: ya no se oyen, en lugar de las obscenas canciones de camino, ms que cantinelas en alabanza de Cristo 348; las guerras intestinas se apaciguan; una Tregua de Dios se extiende sobre el Occidente349. No por mucho tiempo, sin embargo, y Bernardo deber pronto denunciar a esos grandes que parten, con todos sus pensamientos proyectados hacia lo que dejan: "Qu grandes progresos -dice el santo, indignado- podan hacer unas gentes que durante todo su camino no pensaban ms que en su regreso? No volvan tambin incesantemente hacia Egipto su corazn y su voluntad los hebreos, a lo largo de su recorrido?"350 Almas dbiles, atormentadas por todas las ambiciones del siglo. "Ay de nuestros prncipes!", maldecir Bernardo, el ao mismo de su muerte351. En la tierra del Seor, no hicieron nada bueno; urgidos tan slo por regresar a sus casas, dieron muestras de una extraordinaria malicia. El gran sueo de purificacin se desvaneci en ilusin por la maldad de los hombres, que a su debilidad aadan la perversidad o la impotencia. Hay una gran amargura en esta acusacin postrera del santo, que ilumina todos los desfallecimientos temporales de la segunda Cruzada.
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III.-LA SEGUNDA CRUZADA: SU VIDA RELIGIOSA SEGN EL TESTIMONIO DE LOS CONTEMPORNEOS. No se encontrar aqu la historia de la segunda Cruzada: lo que tratamos de entrever, si es posible, es simplemente su vida interna. Los hechos, desde luego, slo cuentan por su significacin religiosa, por su repercusin moral. Un resumen esquemtico bastar para fijarlos352. En mayo de 1147, Conrado sale de Bamberg con unos 100 000 peregrinos en direccin de Hungra y del Imperio griego. El rey de Francia no sale de Saint-Denis, para Metz, hasta el mircoles despus de Pentecosts, el 12 de junio de 1147. Se despide de Eugenio III, quien le entrega el zurrn, el bordn y la oriflama y le bendice. Entre los dos soberanos contaban unos 200 000 hombres; pero ms de 60 000 eran incapaces de esgrimir tilmente las armas. El ejrcito francs despus de haberse concentrado en Maguncia, se reuni con el de Conrado en Ratisbona. Luis VII se haba resistido a las intrigas de Roger de Sicilia, que le ofreca, si pasaba por Italia, transportar por mar a su ejrcito hasta Siria. El espritu de unidad en el rey piadoso haba prevalecido, y alemanes y franceses, no sin dificultades internas por lo dems, marchaban de concierto hacia Constantinopla. Manuel, el basileus, esperaba, muy mal dispuesto con respecto a las tropas alemanas, que se haban entregado en Tracia a saqueos concienzudos. De acuerdo con la tctica tradicional, trat de obtener que Luis VII y Conrado III le hiciesen homenaje de sus futuras conquistas, pero recibi una negativa formal. Por eso, cuando Conrado atraves el arrabal de Pera, Manuel ro quiso siquiera verle, y le amenaz con cercarle si no pasaba inmediatamente a Asia. Luis VII fue recibido con menos hostilidad declarada: se le agradeca la rigurosa disciplina que mantena en su ejrcito. Pero Constantinopla no era ms que una etapa en la marcha sobre Jerusaln, y las dificultades de 1096 estaban a punto de reaparecer. Los ejrcitos cristianos pasaron, pues, a Asia Menor. Los franceses se dirigieron por el Oeste para evitar el cruce penoso de los desiertos, pero los alemanes, que no los haban esperado, y que, conducidos por guas griegos, haban marchado sobre Iconium, fueron derrotados por los turcos, cerca de Dorilea, en octubre de 1147. Conrado, vencido, fue a reunirse con Luis VII, pero no poda humillarse a desempear junto al rey de Francia el papel de brillante segundo, y volvi pronto a Constantinopla, desde donde march por mar a San Juan de Acre, en tanto que su medio hermano, Otto de Freisingen, recoga toda la plebe piadosa e intentaba continuar la ruta, siendo despedazado cerca de Laodicea. Por su parte, Luis VII no era ms afortunado. Cuando segua con sus tropas la costa y, por el paso del Meandro y Laodicea, se diriga sobre Atalia, el jefe de su vanguardia se dej sorprender por los turcos. Luis VII se defendi con valenta, pero una multitud enorme de peregrinos haba sido muerta por sorpresa; el rey, con el resto de sus tropas, tuvo que marchar
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Viri cum mulieribus aaden los poco benvolos Annales Herbipolenses, PERTZ, XVI 3, mostrando el carcter tumultuario y pasional de estas tropas de la Cruzada. 348 OTTO DE FREISINGEN, Comment. in Psalm., ed. PERTZ, p. 794; RHRICHT, [35], II. 97, nota 27. 349 FREISINGEN, [211], 374. 350 De consideratione, II, I. 351 Ep. 288, a su to Andrs de Montbard, gran maestre del Temple. P. L., t. CLXXXII, col. 493.

Sobre la historia de la segunda Cruzada, cf. bibliografa.

apresuradamente a Atalia. No era ms que una etapa precaria. El hambre y los ataques de los griegos diezmaban el ejrcito francs, y Luis VII acab por decidirse a embarcar para Antioqua en una flota bizantina, con una parte tan slo de sus tropas; las otras, condenadas a la ruta de tierra, fueron abandonadas a los turcos. Raimundo de Aquitania, el to de su mujer Leonor, era prncipe de Antioqua. Aqu hay un triste episodio conyugal en el desarrollo de la Cruzada. El rey amaba a su mujer de una manera casi inmoderada, como lo consigna J. de Salisbury; y no tard en sentir desconfianza respecto a las relaciones de la reina y de su to. Este, por lo dems, pareca esforzarse en retener a Luis VII con el pretexto de combinaciones de intereses entre los soberanos de los principados cristianos de Siria. El drama domstico estall, y la reina, alegando un parentesco en cuarto o quinto grado, pidi la anulacin del matrimonio. Ya no quedaba otra cosa que partir lo ms rpidamente para Jerusaln, llevndose a la fuerza a la infiel. En Jerusaln vuelven a encontrarse Luis VII y Conrado III, y persuadidos por el rey de Jerusaln Balduino III, aceptaron marchar sobre Damasco. As, en el mes de julio de 1148, 50 000 hombres, entre los que iban los caballeros del Temple, en manos de los cuales Luis VII, su husped en Jerusaln, haba puesto implcitamente la direccin de las operaciones, partan para sitiar a Damasco. La ciudad, construida a la salida de las montaas, en un valle bien regado, cubierto de verdor en medio de un desierto abrasador, estaba rodeada de arrabales llenos de jardines; de huertos y de casas de camp. Todo esto constitua otras tantas tentaciones para el ejrcito cristiano que se demor en aquellas delicias de Capua, dejando tiempo a los turcos para que reforzaran las defensas de la ciudad. El sitio, difcil de por s, se haca prcticamente intil. Los dos reyes no se obstinaron, y el 28 de julio se decidieron a regresar lamentablemente a Jerusaln. Conrado, por su parte, no permaneci mucho tiempo, sino que se apresur a volver a sus Estados, y una buena parte de las tropas del rey de Francia tambin se march por las rutas de tierra. Luis VII, una vez que volvi a la Ciudad Santa, se demor en ella, entregado a devociones: obras piadosas y visitas a los santuarios. Todo esto, con gran desesperacin por parte de Suger, el fiel poltico a quien el rey hostigaba sin cesar con peticiones de dinero. En fin, despus de la Pascua de 1149, Luis VII se decidi a volver a su reino, casi solo, con Leonor. He aqu el exterior de la Cruzada: manifiesta un fracaso del cual, en el plano de la vida moral y religiosa de la poca, es preciso buscar las responsabilidades o sacar las consecuencias. Un hecho se impone desde el primer momento, como es el de la lamentable aventura de la Cruzada popular, Los alemanes, por la impericia de su jefe, son muertos por los-turcos; a los franceses, su rey los abandona a la servidumbre o a la muerte cuando se embarca, con algunas tropas tan slo, en Atalia, para Antioqua. Y sin embargo, al partir la Cruzada, haba habido un hermoso movimiento de entusiasmo: el pueblo se agolpaba en torno del piadoso rey Luis cuando march a Saint Denis a tomar la oriflama y su bordn de peregrino. Pero

pronto esta misma, multitud se manifest como un obstculo a los rpidos progresos del ejrcito cruzado. Movido por sus instintos, paroxismos religiosos o pasiones violentas, era incapaz de someterse por mucho tiempo a la autoridad del jefe legtimo. Ya en Worms, en torno de los convoyes de vveres, los peregrinos haban acometido a los habitantes de la ciudad, producindose encuentros- violentos. Pero era peor an lo que suceda con la plebe piadosa alemana, turbulenta, vida y brutal. Odn de Deuil los acusa simplemente de borrachos: despus de haberse entregado al pillaje, y una vez embriagados, se quedaban perdidos a retaguardia y eran muertos por los griegos; sus cadveres sin sepultura apestaban el aire353. Era precisa la enrgica severidad del rey Luis VII para salvar de tales excesos a la tropa francesa: dando ejemplo, el rey reparta, igualmente los vveres entre ricos y pobres, y poda de este modo mantener la disciplina con extremo rigor. El cronista, aade que hubiese sido preciso castigar a "no pocos millares". As, los instintos parcialmente refrenados por esta parte se manifestaban en otra. Tales esas impaciencias del ejrcito, imperiosas como las intimaciones de las masas de la, primera Cruzada; hbilmente trabajada por las insinuaciones de los griegos, la tropa francesa arde en deseos de partir y murmura ya contra la demora del rey; ste tiene. que ceder y atravesar el brazo de San Jorge aun antes de haber podido reunir todas sus fuerzas 354. La impaciencia popular es decididamente ciega a toda prudencia estratgica. Los hombres de guerra queran un cambio, desembarazarse de esos freneses intiles e imprudentes, ante todo entre los alemanes, en los que reinaba la indisciplina. Y esto tanto ms cuanto que en la marcha sobre Iconium, a travs de esos desiertos cuya travesa se acometa con vveres para una semana355. Las dificultades exasperaban las impotencias. Se incriminaba a los "hombres dbiles y sin armas" que eran una carga para los suyos y una presa fcil para los enemigos. Y los humildes se desquitaban con los grandes, si hemos de dar crdito al relato, tal vez legendario, de los Annales Herbipolenses356. El hambre, la sed, y la disentera hacen estragos en el ejrcito alemn; pero como la sed es la que causa mayor sufrimiento, Conrado, a quien se le haba hablado de un lugar en el que haba agua, abandon el campo durante la noche con los suyos, duques, prelados, nobles, todos los jefes. "La multitud" esperaba su regreso para ir a saciar su sed despus de ellos, cuando de repente, en medio de la noche, los sarracenos se arrojaron sobre el campo haciendo una carnicera atroz. Cuando el rey volvi se haba consumado la derrota. La justicia del cielo y de los pobres, que no tuvieron otra recompensa que la de regresar con grandes trabajos a su patria357. Conrado no conservaba
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ODN DE DEUIL, [210], col. 1217. Ibd., col. 1224. 355 ODN DE DEUIL, COL. 1229. 356 Ann. Herbipol., XVI, 6. 357 Segn ODN DE DEUIL (c. 1231), cierto nmero fue a pedir ayuda y proteccin al rey de Francia, Ann. Herbipolenses, XVI, 6.

con l ms que a sus caballeros. El testimonio de los cronistas concuerda bien en efecto para mostrar decidido a Conrado, despus de la derrota de Iconium, a desembarazarse de su molesta escolta y a marchar contra los turcos nicamente con sus hombres de guerra358. La calidad guerrera segua siendo la nica garanta de eficacia359. Una necesidad anloga de depuracin se afirma en la Cruzada francesa. Los resortes son menos cnicos -el rey de Francia era hombre piadoso y bueno-, pero igualmente determinantes. En la marcha de Constantinopla a Satalia, las dificultades de aprovisionamiento fueron tales, y los griegos tan desvergonzadamente ladrones, que los pobres gastaron para alimentarse sus ltimos recursos. Una masa hambrienta acompaaba a la tropa real, tanto ms inquieta y violenta, cuanto que no haba comido. El rey trat de protegerla por todos los medios, pero el esfuerzo tiene un lmite, sobre todo cuando la derrota exaspera. Los pobres naturalmente abrumados critican speramente a los jefes, y stos no se preguntan, con la elevacin de nimo del cronista: "Qu cosa deplorable no sera ver a unos seores morir por sus esclavos, si Jesucristo que es el seor de todo, no hubiese dado ejemplo?" 360 La altivez seorial recobraba en la prueba: todos sus derechos, y el rey no se senta con fuerzas para resistir a sus nobles hasta el fin. Hubo un momento, despus de haber tomado consejo del gran maestre del Temple, en que pens salvar la unidad de su tropa haciendo de ella una especie de ejrcito fraternal y disciplinado como la milicia del Temple, en el que las clases estaran confundidas, efmera tentativa de enderezamiento moral: en Satalia, donde el propio rey se haba resignado a no continuar la marcha sino con los hombres vlidos y armados, los grandes prevalecieron al fin. Decidise no embarcar sobre los navos ms que la parte eficaz de la tropa francesa, los nobles y sus hombres de armas. Luis VII, para satisfacer su conciencia, trat con los griegos de Satalia a fin de asegurar la proteccin de todos aquellos "dbiles y enfermos"; pero encerrados en la ciudad como en una ratonera entre griegos y turcos, all perecieron casi todos o terminaron como esclavos. As la aristocracia feudal, apoyada en su valor militar y en sus caudales, era la nica capaz de hacer la Cruzada: el pueblo humilde -y sta era la leccin, moral si se quiere, de la expedicin francesa- slo poda por su misma pobreza y sobre todo por el desbordamiento de sus instintos, comprometerla. En el abandono cnico de Satalia haba como una evidencia de purificacin necesaria. Por ambos lados era, decididamente, el final de la Cruzada popular. Los reyes vuelven a encontrarse, simples peregrinos, con sus amigos y sus hombres; van a Jerusaln a hacer sus devociones; atacan a Damasco, porque el rey de Jerusaln se lo pide; vuelven a marcharse cuando les parece; han cesado de
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ser jefes de pueblos para mandar nicamente una caballera diseminada y honrar con su presencia sobre las rutas de Oriente, una peregrinacin colectiva361. San Bernardo haba propuesto para la realizacin de la antigua esperanza a los jefes legtimos, y stos, por impericia o egosmo, faltaron a su misin social. Las naciones no buscarn ya ahora, en su unidad tumultuosa, su salvacin y su gloria sobre los caminos de la Jerusaln terrena. Con la matanza de los humildes -los que partan, milenaristas an, para no volver ms-, la Cruzada. pierde su significacin universal para no ser ms que una expedicin sin resonancia, reservada a quienes poseen la fuerza y la virtud. Limitacin que explica, en la vida religiosa de la Cruzada, un impresionante empobrecimiento. Este era evidente, por otra parte, en la lgica del agotamiento de una frmula, mucho antes de los fracasos sangrientos de Asia Menor. No obstante su sentimiento tan rico del mito y del smbolo, Gerhoh de Reichersberg no llega, en efecto, a persuadirse por completo del fervor religioso de la Cruzada. Los prodigios fueron, como es sabido, raros; y los prodigios de la partida, tan interesantes y numerosos en la primera Cruzada, fueron en sta particularmente pobres. Hay que contar sobre todo los milagros de San Bernardo, con valor de ordala, y algunos otros realizados por los cruzados, siempre ad probandum. En el curso de las pruebas de camino, el caballero blanco, nuncio de victoria, no aparece ms que una vez, en el Meandro, la nica victoria, es cierto, de la Cruzada 362. El cronista es de tal manera pobre en presagios favorables, que encuentra uno, totalmente negativo, en la clemencia del cielo y la ausencia de lluvia. Parece entonces como si la solicitud divina. se apartara del ejrcito cruzado y no quisiera ayudarle ya a vencer las dificultades del camino. Por el contrario, las seales sobrenaturales son nefastas y condenatorias. Durante la misa del papa la sangre de la Eucarista cay sobre la alfombra delante del altar, en lo cual los hombres de buen juicio vieron el anuncio de muy grandes desgracias para la Iglesia; fue el ao mismo de la derrota de la Cruzada 363. Ms an: como un concierto de la opinin inquieta, los redactores de los anales no encuentran ya a los prodigios un sentido favorable: el cometa de 1145 manifiesta la voluntad de Dios en la derrota de los cristianos de Oriente364. El de 1147, lejos de prometer la victoria, marca el final y por lo tanto el fracaso de la Cruzada. Un destino
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Ann. Herbipol., ibd. Tanto ms cuanto que la aventura intentada por Otto de Freisingen con quince mil hombres de marchar a liberar Edesa haba tambin fracasado. Otra imprudencia de la pasin popular, mal contenida esta vez por un hombre de Iglesia. Otto, como se sabe, era obispo. 360 ODN DE DEUIL, C. 1238.

Los textos parecen confirmar esta desaparicin de todo elemento popular. GUILL. DE TIRO, [159], lib. XVI, c. 27-29; lib. XVII, c. 1-2, no habla ms que de barones y de nobles en torno de los prncipes. Seala igualmente, confirmado en esto por OTTO DE FREISINGEN, [211], p. 58, que era preciso para marchar sobre Damasco reclutar por todos los medios y a cualquier precio infantes. No obstante, la cifra del ejrcito cristiano ante Damasco, que se est de acuerdo en calcular en 50 000 hombres, puede dejar suponer que se haba logrado con todo, agrupar un nmero bastante importante de hombres de a pie. 362 ODN DE DEUIL, [210], c. 1235-1236. 363 [212], pp. 520-521. 364 Gesta episcop. Virdunnens., PERTZ, X, 516.

adverso pareca encarnizarse contra la santa empresa y el cicln que inund el campo alemn antes de la llegada a Constantinopla, no pareci menor testimonio de la clera de Dios. Porque aquella masa, en marcha hacia la Tierra Santa, entregada a todas las dificultades y todos los peligros de la Tierra, no tena ms esperanza que la celestial. Y cada da se haca manifiesto que el secreto juicio de Dios no le era favorable. Se lo deban a su conducta, saqueadores y devastadores, que no marchaban "humildes y pacficos en el temor del Seor" -es la interpretacin ahora familiar de los cronistas-365, se lo deban a la flaqueza de su fe. Porque, sin realidad mtica, o casi sin ella, la segunda Cruzada no es en mayor medida creadora de ritos. Sin duda, estamos mal informados: no tenemos ya de ella diarios de ruta, como los escribieron, para la primera, Raimundo de Aguilers, Foucher de Chartres o las Gesta. Odn de Deuil y Guillermo de Tiro nos dan indicaciones sobre la piedad de Luis VII y su exactitud en cumplir todos sus deberes religiosos, pero nada en cuanto a la vida religiosa de las tropas. Nada tampoco sobre la preparacin religiosa sobre los combates: cierto es que hubo pocas batallas formales, y asedios insignificantes. Se sabe nicamente que despus de la inundacin que destruy el campo del ejrcito alemn, se celebr una misa y se cantaron acciones de gracias en la tienda de Federico, que fue la nica, que qued intacta 366. Eran simples restos de la liturgia tradicional. Lgica del agotamiento del mito incapaz de creaciones nuevas sin el fervor de la piedad popular. El papel del clero en la Cruzada, del alto clero especialmente, es preponderante. Los esfuerzos de Bernardo no haban sido vanos. El ejrcito cristiano haba partido slidamente encuadrado por sus jefes temporales y pontfices. Numerosos arzobispos y obispos van a la cabeza de las tropas; incluso uno de ellos es el jefe del ejrcito: Otto de Freisingen, medio hermano del emperador. En torno del rey Luis VII, algunos prelados ejercen extremada influencia: Aloise, obispo de Arras, el pacificador del conflicto de Worms entre los peregrinos y los ciudadanos, gran celebrador de misas y confesor, segn dice la crnica367, especie de capelln mayor; Godofredo de Langres y Arnulfo de Lisieux, que se disputaban, despus de la muerte de Aloise, la confianza del rey as como el ttulo de legado del papa, al cual no tenan ningn derecho, muy pintorescamente retratados en la Historia Pontificalis368; el uno, Godofredo, antiguo prior de Clairvaux y prevalindose del prestigio de San Bernardo, gran seor, colrico y violento; el otro, ms astuto, de una elocuencia persuasiva, y ambos igualmente vidos de dignidades y de riquezas. Ambos tambin espiritualmente pobres y ganosos de gloria temporal: fue Godofredo el que aconsej la toma de Constantinopla e insisti para que el ejrcito ante Jerusaln se ilustrara "de
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una manera digna del rey y de Francia". Grandes seores feudales, en modo alguno disminuidos por su clericatura y que podan muy bien entenderse con los legados del papa, autnticos stos, otros seores del siglo. Eran Teodwin, obispo de Porto, un alemn al que los franceses consideraban como un brbaro, hasta tal punto eran rudas sus costumbres; y con l, Guido, cardenal-preste de San Crisgono, florentino de dulce carcter y lengua, amigo de las letras, coleccionista de libros, perdido en las brutalidades de la Cruzada. "Buenas personas ciertamente -seala el cronista-, pero muy por debajo de su misin." Podra ser ste el mejor juicio sobre todos aquellos clrigos polticos que laicizaban la Cruzada y que, solos o casi solos en representar a la Iglesia -el bajo clero y el fraile desaparecen con el pueblo del cual proceden-, no conservan ms que sus humores guerreros o el hbito sin alcance del rito pontifical369. Decepcin tanto mayor en el mundo cristiano cuanto que la segunda Cruzada haba aspirado a una moralidad ms elevada. Marcada en sus comienzos, en la predicacin de San Bernardo, por una voluntad de penitencia, llega a la exasperacin de todas las pasiones humanas. Los cronistas las notan con una ardiente severidad, y todos encuentran en el anatema del santo la expresin de su reprobacin unnime: Vae principibus nostris! Ay de los grandes porque se han manchado desde el comienzo de la Cruzada por sus exacciones con respecto a las iglesias y su despotismo con respecto a los pobres! El fracaso exige una responsabilidad, y sern los nobles los que carguen con ella. Y con justicia, por otra parte. Se necesitaba dinero para ponerse en camino, y la codicia de los feudales, legos y clrigos, encargados en cierto modo oficialmente de la Cruzada, parece no haber tenido lmites. El obispo de Langres, para que pudiese cubrirse el gasto, dice ingeniosamente el texto, se llev buena parte de la vajilla sagrada de su catedral, cierto es que prometiendo su restitucin370. El abad de Sainte-Colombe de Sens se provey igualmente371. Pero sobre todo, lo que pesaba ms sobre el pobre pueblo era la contribucin especial exigida por el rey y sus seores 372. Y an hubiera sido bueno, si, bien provistos para el camino, se hubiesen resignado a la virtud, pero arrastrados por sus pasiones, se entregaban a la rapia y sobre todo a la lujuria. Porque partieron, en gran nmero, con sus mujeres, lo cual no sera censurado por los piadosos cronistas, pero tampoco desdeaban a las
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Cas. Monast. Petrishus., PERTZ, XX, 674; GUILLERMO DE NEWBURY, XXVII, 228. OTTO DE FREISINGEN, [211], 375-376. 367 PERTZ, XIII, 664. "Currus et auriga Francigenae exercitus..." dice de l singularmente la Fondatio monasterii Aquicinctini, Pertz, XIV, 583. Muri en Constantinopla. 368 [212], 534-535. CL KGLER, pp. 16-17.
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Aparte del obispo Esteban de Metz (O. DE DEUIL, c. 1232) y Otto de Freisingen, el ejrcito alemn no parece haber tenido prelados tan sealados como aquellos cuyos nombres hemos retenido. En cuanto al clero regular, ciertamente hubo abades: el abad de Saint-Bertin, Hermann, abad de Saint-Martin de Tournai (Lib. de restauratione S. Martini Tornac., PERTZ, XIV, 336), Gilberto de Alberia abad de Prmontr (AA. SS., 6 junio, I, 761) y el abad de Sainte-Colombe de Sens. Pero, salvo en cuanto al abad de Saint-Bertin, gracias a O. de Deuil, ignoramos sus papeles y su influencia. Y aun as, no es sta ms que una categora del alto clero. 370 [21], 324. 371 Ibd, XII, 288. 372 Cf. VACANDARD, [223], II, 283.

mujeres pblicas, que encontraron naturalmente un lugar en el ejrcito de la Cruzada. Y no fue ste su peor pecado. El pensamiento religioso no se complace en las flaquezas de la carne. Lo que se les reprocha es el carcter pblico de sus desrdenes, su impudicia de grandes seores y, sobre todo esto, su soberbia. Su goce descarado de la vida se liga, en efecto, al sentimiento de su calidad superior. Pecado del espritu ms que del cuerpo, pecado aristocrtico que les conduca a todas las indisciplinas, fanfarronadas guerreras que hacen perder las batallas373, y sobre todo desconocer la omnipotencia de Dios374. Mientras el sentimiento religioso aumenta con la debilidad del hombre y la nica eficacia de una voluntad sobrenatural, "ellos cuentan ms consigo mismos que con la ayuda de Dios"375. Dios, en verdad, no poda estar con aquellos seores feudales demasiado satisfechos de vivir y de dominar376. Ultimo aspecto de la Cruzada, ste, ciertamente, posterior a la Cruzada misma, pero en la lnea de su evolucin temporal: la combinacin poltica. A medid, en efecto, que se impone el fracaso de la Cruzada y que el anlisis se aplica a encontrar sus causas, la explicacin se eleva, se hace ms sistemticamente intelectual. Y lo que ciertos cronistas descubren, sin concederle siempre toda su importancia, es, a travs de la empresa religiosa, el ascenso de un pensamiento poltico. En dos sentidos, por otra parte. El primero manifiesta la tendencia natural de aquellos seores guerreros a fabricarse en los territorios por los que cruzan nuevos dominios. Sus predecesores de la primera Cruzada no les haban escatimado los buenos ejemplos, pero lo que ahora es caracterstico, es la confesin cnica de la intencin. Sabido es que el obispo de Langres aconsej vivamente -adelantndose a la historia- apoderarse de Constantinopla, y los cronistas no dejan de notar la codicia desvergonzada de los grandes377. La otra amenaza poltica es ms sutil, pero ms fecunda en posibilidades futuras. Se poda, para explicar el fracaso de la expedicin piadosa, entonar incesantemente el mea culpa? Era natural y justo buscar otros responsables, tanto ms cuanto que, mucho ms intensos que para la primera Cruzada, circulan por doquier los rumores de traicin. En primer lugar contra los griegos, contra los cuales
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El reproche de indisciplina se repite con frecuencia, sobre todo en cuanto al ejrcito alemn. Se conducen superbe et indisciplinate, dice GUILLERMO DE NEWBURY, PERTZ, XXVII, 288. Cf. tambin G. de Bruil, PERTZ, XXVI, 201; Vinc. Prag., PERTZ, XVIII, 663, violento contra las mujeres y el pecado de la carne; Gisleberti Chron. Han., PERTZ, XXI, 516, denuncia el nmero excesivo de mujeres. 374 Los textos convergen en torno de esta condenacin religiosa; cf. Ann. Egmundani, XVI 456; Gesta Abb. Saint-Bertini Contin., Pertz, XIII, 664. 375 Ann. Magdeburgenses, XVI, 188. 376 Se advertir la corriente particular de severidad que se forma, a mediados del siglo XII, entre los historiadores ingleses, con respecto a la segunda Cruzada. El amor propio nacional no est ausente, pero ms todava el espritu antiaristocrtico, que caracterizar a los cronistas ingleses, de Enrique de Huntingdon a Gervasio de Dorobern. 377 Ann. Magdeburg., PERTZ, XVI, 188, como igualmente los Ann. Herbipolenses.

los historiadores estn unnimes, no menos que contra su imperator clandestinus insidiator378. Pero lo que aparece con tanta novedad como fuerza, son las acusaciones contra los cristianos de Siria. La expedicin contra Damasco sobre todo, aventura al margen de todo sentido religioso, parece haber suscitado la sospecha general: se habla de la rapacidad de los hierosolimitas; existe el convencimiento de sus tratos ante Damasco con los musulmanes379, y se achaca la felona a los caballeros del Temple, esos fiadores de una virtud monstica para la evolucin militar de la Cruzada380. En realidad hubo sobre todo este perodo del sitio de Damasco una enojosa apariencia de traicin. Guillermo de Tiro, cristiano de Siria, inquieto por estas disensiones entre prncipes de Occidente y reinos cristianos de Oriente, ha tratado de hacer la luz; ha interrogado a testigos dignos de fe, y no ha podido recoger ms que opiniones discordantes. Los unos acusaban al conde de Flandes de haber intentado poseer Damasco, frustrando a los prncipes de Jerusaln, los cuales prefirieron abandonar la ciudad al enemigo. Otros pretenden que el prncipe de Antioqua maquin la defeccin de los prncipes de Jerusaln, porque estaba furioso contra el rey de Francia que no le haba secundado en sus ambiciones. Otros, en fin, hablan de corrupcin pura y simple; por otra parte, el oro dado a manos llenas por los turcos no era sino cobre. Lo seguro es que todas estas interpretaciones son polticas; la menor intencin religiosa ha desaparecido y los cristianos pactan con el infiel. Los seores de Occidente no parecen en modo alguno dispuestos a comprender que esto pueda obedecer a una necesidad o a la prudencia de los defensores responsables del reino de Jerusaln: conservan el mal humor de haber llegado tarde, y la defensa de la tumba del Seor puede no ser ya a sus ojos ms que un piadoso pretexto, mantenido por hbiles ambiciosos, hombres de guerra como ellos. Estos seores feudales, con sus rivalidades temporales, destruyen lentamente el mito de la guardia cristiana en Jerusaln: la gran continuidad de fervor entre el Occidente y el Oriente puede encontrarse amenazada por ello en el futuro. Al menos, el espritu poltico ocupar en adelante entre los dos mundos un lugar esencial, y cuando las ambiciones se hagan demasiado vivas, con la tentacin extremada del espejismo oriental, no bien las circunstancias lo permitan, habr para los barones toscos de Occidente una presa infinitamente deseable: la Constantinopla de la decadencia bizantina.
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G. de Bruil, PERTZ, XXVI, 201. Dos textos tan slo se esfuerzan en juzgar con ms justicia: Guill. de Newbury, que reconoce que el basileus tena razones para desconfiar de los occidentales (PERTZ, XXVII, 228), y los Ann. Palidenses (PERTZ, XVI, 83), que reservan su juicio sobre la acusacin que se hace a los griegos de haber envenenado a los alemanes de regreso en Constantinopla despus de Dorilea. 379 Gerhoh de Reichersberg; fragmento De investigatione Antichristi, PERTZ, XVII, 463; Ann. Brunvilarenses, XVI, 727; Ann. S. Medardi Suession. PERTZ, XXVI, 621; Ann. Casinenses, XIX, 310. 380 de Coggeshall, PERTZ, XXVII, 345. Los Ann. Herbipolenses agregan que Conrado se irrit en extremo y jur que los templarios felones no entraran jams en sus Estados (XVI, 7).

Signo de los tiempos, sin embargo: ante la proposicin de Godofredo de apoderarse de Constantinopla, fueron numerosos los que se negaron a luchar o a morir para conquistar las riquezas de la capital oriental. Una promesa los ligaba an; tambin una esperanza381. Pero los contemporneos carecen de esas perspicacias, fciles para la historia. Sera engaarse singularmente en cuanto al complejo espiritual de la segunda Cruzada si se hiciesen resaltar demasiado las sevicias del espritu del siglo. Todo esto se mantiene confuso, latente en una necesidad religiosa, ms disciplinaria en unos, teolgico-mstica en otros: el hombre participa todava demasiado de una atmsfera de mito para definir claramente las necesidades de su accin, ya que no de su pensamiento. Se contenta con vivir con intensidad y con arreglarse con su Dios. Son los cronistas, clrigos en reposo, los que comienzan a juzgar. An en la mayora la condenacin nace de una necesidad lgica, ms que de una propensin moral. El fracaso es un hecho, y hay que explicarlo. Dios no puede ser culpable, y se vuelven los ojos naturalmente hacia el hombre. Pero, sin duda, slo hacen esto los caracteres agrios y temporalmente justicieros. Otros ms nobles prefieren la dignidad del silencio382. La actitud ms difundida -otro rasgo que precisa la necesidad de sumisin sobrenatural de la poca- es la de renunciar a explicar: hay en esto un oscuro juicio de Dios, y sera impo en el hombre tratar de penetrarlo383. Lo prueba, por lo dems, la continuidad del movimiento hacia Jerusaln. La quiebra de la Cruzada parece no ser ms que un simple episodio: las peregrinaciones a la tumba del Seor no disminuyen ni en nmero ni en fervor384. La necesidad religiosa se aviva, por el contrario, con el mismo fracaso. Porque, de dnde vendra esa asimilacin crtica que opone al hecho la promesa de Dios, y a la impotencia real la prediccin inspirada de la Cruzada? Nadie duda an del valor sobrenatural de la empresa: era "el movimiento del Espritu", "voluntad de vivir". En este plano de intensidad religiosa, las apariencias slo pueden ser sobrepasadas; Otto de Freisingen, como Juan, abad de Casamari, en su carta famosa a San Bernardo, reconocern que el resultado de la Cruzada les parece "bueno en s mismo". Derrota temporal sin duda, pero de qu tesoros de misericordia no se han aprovechado las almas en la prueba! Qu ocasiones magnficas de penitencia, y por ende de salvacin eterna! En el orden del pensamiento divino, nada puede ser un contratiempo: basta con buscar con una fe firme la explicacin sobrenatural, teocntrica, la nica a la medida de Dios. Desde
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luego las contradicciones se desvanecen; lo real se sublima, como para esos cristianos triunfantes de su fracaso, la propia Jerusaln. Vislumbrada no haca mucho por San Bernardo, la idea de una Jerusaln celeste se precisa en la historia espiritual de la Cruzada, reaccin de las ndoles religiosas contra la laicizacin de la expedicin santa, indispensable renovacin de frmulas de fe y de accin agotadas. Es el ltimo rasgo que debe marcar el valor de etapa de la segunda Cruzada. Cuando sta termina, sus mitos de partida han perdido todo su dinamismo. Si entre la primera y la segunda Cruzadas, se ha podido advertir una continuidad, ya dbil sin duda, pero an viva en las fuerzas de movimiento, despus de los regresos sin gloria de Conrado y de Luis VII, es preciso comprobar que algo termina. Qu queda, por ejemplo, de la fe en las predicciones? Algunas frmulas sin fuerza y sin alcance colectivo 385. Y del mesianismo inicial? Nada o muy poco: la entrada triunfal que los clrigos y el pueblo de Jerusaln prepararon al rey Luis VII no era ms que una habilidad poltica para persuadirle de, que marchara sobre Damasco386. El mito de eleccin de los francos y de su rey no poda, por lo tanto, seguirse manteniendo... Como si las dificultades del camino hubiesen descubierto lo ilusorio de esas ideas-fuerzas de la partida, las ms vigorosas sin embargo, a causa de que eran plsticas y simples. La debilidad de los hombres era decididamente muy grande. Sin duda -acabamos de indicarlo-, nuevos recursos espirituales se preparaban para la Cruzada, pero an estaban encerrados en algunas almas de eleccin. El hecho histrico normal, la regla de las masas, era, despus de la gran prueba y su fracaso, el desaliento. Algunos espritus positivos -ya los haba-, pero capaces nicamente de una reflexin inmediata sobre los acontecimientos, comparaban el enorme movimiento de multitudes provocado por la Cruzada y su valor prctico. La frase hiriente aparece una vez: "Esto no sirvi de nada" y -spera, igualmente amarga- la comprobacin de Gerhoh de Reichersberg: "De un ejrcito tan grande apenas si volvieron unos restos" 387. Profundizar en el fracaso poda afectar a la esperanza, ingratitud extrema para con la bondad providencial. Haba que partir de nuevo, pero de otro modo. IV.-LAS LECCIONES DEL FRACASO: DE LA ESCATOLOGA A LA CRUZADA DE PENITENCIA. Tal es la historia interna de la segunda Cruzada, superficialmente contada o afectivamente vivida por los contemporneos. Se podrn ahora deducir, con
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ODN DE DEUIL, [210], col. 1224. 382 OTTO DE FREISINGEN, quien hubiese deseado escribir una historia gozosa, [211], 375, y Vicente de Praga, PERTZ, XVII 861-862. 383 Grande autem hoc miraculum Dei (Rich. Pictav., PERTZ, XXVI, 82). Dos textos nicamente parecen reprobadores y desconfiados con respecto al elemento espiritual de la Cruzada: evidentemente los Ann. Herbipol., XVI, 3, que consideran la Cruzada obra de los falsos profetas, y Helmold, poco simptico a San Bernardo, cuando habla de su predicacin: nescio quibus oraculis edoctus (PERTZ, XXI, 57). 384 Se encontrar de esto un testimonio poco sospechoso en los Ann. Herb., XVI, 8.

Lib. de restauratione S. Martini Tornac., XIV, 326; PERTZ, XXX, 14. GUILLERMO DE TIRO, [159], XVI, 29, que no engaa, por otra parte: los mismos honores haban sido prodigados poco antes a Conrado (d., XVI, 28). 387 PERTZ, XVII, 463. La impresin de los regresos no parece haber sido tampoco reconfortante (HELMOLD, PERTZ XXI, 58). Tanto ms cuanto que el Occidente, atormentado de 1148 a 1150 por azotes incesantes ,se preocupaba sobre todo de s mismo.

el deseo de una explicacin orgnica, algunos rasgos ms esenciales gracias a la perspectiva de la historia? Nacida de una causa ocasional, especie de pretexto, la toma de Edesa, la segunda Cruzada, fenmeno de evasin colectiva, deba ver converger hacia ella las fuerzas de inquietud o de esperanza del Occidente. Eran numerosas en aquellos tiempos trastornados por los azotes, el mal de los ardientes, las tempestades, inundaciones, hambres y huracanes, tan fcilmente explicables para una mente de la Edad Media como fenmenos apocalpticos y realizacin de profecas. Tambin las emociones colectivas se multiplican, emigraciones bajo la influencia del hambre, grupos espontneos de penitencia, constructores de lugares para l culto, penitencia colectiva ritualizada que se inserta en el intenso movimiento social del siglo XII, las primeras migraciones de una clase obrera, el desarrollo comunal sobre todo. Un espritu esencialmente apto para las formas escatolgicas colectivas se manifiesta: cometas, eclipses, fenmenos naturales se transforman en seales, en figuraciones msticas. Para todos, en todas las clases sociales, el fin del mundo est an cercano, mantenido, en las fuentes vivas, por la pululacin de las herejas escatolgicas o montanistas y la palabra turbulenta de los seudoprofetas. En Francia, en fin, una forma social escatolgica, pariente prxima del mito del rey de los ltimos das, engrandece la monarqua capetiana con un incomparable prestigio mstico. La leyenda carolingia y las tradiciones sibilinas convergen en torno de Luis VII, y los primeros poemas picos exaltan sin cesar los destinos del rey de los francos. Todas estas fuerzas conducen a un terrible y casi inmediato desastre. Hemos seguido, en el anlisis de su asombro y la repercusin de su fe, a los contemporneos. Se pueden indicar otras causas, ms profundas quiz, razn y leccin del fracaso. La segunda Cruzada no es ante todo ms que un equvoco, confusin en cuanto al sentido espiritual de la Cruzada y por lo tanto, inadaptacin de los esfuerzos. El rey Luis VII, al parecer, no ha hecho bien ms que una peregrinacin: expiacin, cumplimiento de un voto ajeno, simple empresa piadosa, no se sabe, pero la intencin no pasa de ser personal y los otros peregrinos no son ms que los compaeros y los testigos de este acto de penitencia regia. Ahora bien, lo que la efervescencia religiosa de la poca espera de l es una cosa muy distinta: una expedicin mstica, una conquista de los ltimos das, con todas las promesas escatolgicas que comporta y, para el puebla que la lleva a cabo en torno de su jefe natural, una eleccin verdadera. Salvacin individual preeminente a la salvacin colectiva, es an el pensamiento de San Bernardo, el predicador de la Cruzada. El austero cisterciense no tiene, ciertamente, fe en lo especfico de la Cruzada, ya que no cree en el valor purificador de la conquista por las armas, ni en la santidad esencial, intrnseca, de Jerusaln, ya que la Jerusaln celestial es nica de acuerdo con el espritu de su vida interior. Por eso predica la obra de penitencia. Otro equvoco. Porque el pueblo al cual se dirige para acabar con

las vacilaciones de Conrado, est imbuido en temores escatolgicos, cree en la inminencia del fin del mundo y ve siempre en Jerusaln la Tierra prometida. As, pues, no hay unanimidad en la partida. Lo atestigua Conrado, que se cruza probablemente influido por una crisis religiosa, y todava vacila en ponerse en camino con un ejrcito dividido del cual desconfa. El particularismo muy acusado de las regiones de su inmenso imperio, el espritu independiente de las ciudades, la autonoma moral de las potencias eclesisticas y de sus efectivos, son otras tantas condiciones necesarias de ua indisciplina fundamental. A esto se aade el peso considerable de los humildes. Cuntas condiciones desfavorables para un jefe de guerra, preocupado por otra parte de los destinos de su imperio y mirando siempre hacia atrs! Rara vez se oponen ms intereses a la convergencia espiritual y dinmica de la Cruzada. No hay ningn acuerdo entre los jefes y las masas, y existe una completa confusin en cuanto al objeto mismo de la expedicin: cruzada o peregrinacin? Cmo en este desorden de las tropas y de los corazones poda dejar de justificarse la derrota? Otro motivo de confusin y no el menor: a dnde se va?. Prcticamente a Edesa, msticamente a Jerusaln. El papa haba especificado bien que se trataba no de Jerusaln, sino de Edesa. Pero buena parte de la tropa pensaba en la expedicin de liberacin, y Gerhoh de Reichersberg acusa a los hierosolimitanos de haber atrado por codicia a los occidentales, "aunque estaban ya libres". En cuanto a los peregrinos no armados, escolta tumultuosa de la tropa, iban a Jerusaln. Cmo poda haber as una idea' estratgica de conjunto? Tampoco se resolvi si el viaje haba de hacerse por mar, como una expedicin prctica, con un objeto que se trata de alcanzar lo ms rpidamente posible, o bien por tierra, segn la regla de la peregrinacin y para no suprimir ninguna de las pruebas de penitencia. Podran multiplicarse los hechos de una incoherencia orgnica; explicaran el fracaso de la Cruzada y demostraran la fuerza del fenmeno espiritual que representa. Necesidad de partir, busca de la salvacin, gusto de la penitencia, exaltacin de las pasiones: otros tantos remolinos espirituales en ese movimiento mltiple que por su amplitud y su mismo desorden ofrece todas las caractersticas del instinto. Todas las riquezas tambin, ya que tambin el tropismo de la marcha sobre Jerusaln es todava vivaz. Orienta las sensibilidades de ese siglo XII, y gracias a l podr la Cruzada depurar para la historia su compleja fisonoma. Porque con la segunda Cruzada se han sentado algunos hechos: degradacin temporal de una parte y exaltacin espiritual de otra, como para salvar un inaprehensible equilibrio, la vida misma durante varios siglos del instinto de Cruzada. Ante todo en lo temporal. En otro tiempo, cuando la primera Cruzada, seales y predicaciones confundan las naciones y las clases sociales. Ahora el sueo inconsciente, pero magnfico, de unidad cristiana, est destruido. Las naciones se han distinguido unas de otras, desconfiadas y calumniosas a veces, y los grandes acaban de faltar a su fama de soldados de la cristiandad. Ya no son en la jerarqua feudal "los que luchan" y que por

consiguiente protegen. Son ya los que gozan. Se est estableciendo una distincin decisiva en esa sociedad en, la que podan permanecer unidos valores sociales, valores morales y hasta valores materiales, por el piadoso deseo de la fe de hacer vivir armoniosamente la ciudad cristiana. El espritu laico de nacionalidad y de clase prevalece sobre la doctrina de unidad, y la Cruzada es sin duda una de sus primeras vctimas. Ha perdido definitivamente su ambicin y su potencia de universalidad. Es indiscutible que la Iglesia contribuy inconscientemente, ya que no en lo que a Roma se refiere, al menos en lo que atae a las jerarquas nacionales, imbuidas todas de espritu feudal. Pero su responsabilidad no es nicamente la de una traicin temporal. Lentamente ha querido la transformacin del espritu de Cruzada. Sociedad espiritual en la que las exigencias evolucionan de acuerdo con las necesidades de un grupo escogido, era natural que se sintiese inclinada a alejarse de ese torrente tumultuoso y proftico en el que los buenos y los malos se orientaban, con una esperanza mesinica, hacia la salvacin milenarista. Esta parusia colectiva, srdida en algunos de sus aspectos exteriores e indisciplinada, deba provocar su inquietud o mantenerse incomprendida. No es, por lo tanto, nada asombroso que la austera conciencia de San Bernardo predicase la penitencia: la Iglesia, con l, renuncia a los peligros, y tal vez a las facilidades, de la salvacin colectiva, para ensear el mrito individual. Elevacin espiritual que se enfrentaba con la impaciencia de los grandes en condenar las Cruzadas populares. Existirn ahora condiciones morales para realizar la Cruzada. Los cruzados -el problema sigue planteado, pero su solucin no es dudosa-, son unos elegidos, un pueblo de santos, o una multitud indisciplinada e impura? Otra aristocracia amenaza la universalidad fsica de la Cruzada. Pero sta es segn el espritu, y su vida misma exige otra fuente de universalidad: una sublimacin, en verdad, de la idea de Cruzada. La ampliar en el espacio -y ste ser pronto el papel de la Iglesia de Roma-, y le dar sobre todo un valor de purificacin interior. La Cruzada se prepara en la penitencia, con condiciones imperiosas de pureza y de pobreza. Se hace ya tan necesario llegar a Jerusaln? La idea bernardiana de la Jerusaln celeste se precisa cada vez ms en las sensibilidades religiosas. Y el peregrino ruso Daniel, que visita por la poca de la segunda Cruzada toda Palestina y los Santos Lugares, medita en las palabras de Cristo a Santo Toms 388. "Dichosos aquellos que ven y creen, pero ms dichosos los que creen sin haber visto." Cierto es -y es un signo de la vacilacin de la poca ante la suprema beatitudque l mismo acababa de llevar a cabo la peregrinacin.

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Edic. NOROFF, 141.

CONCLUSIN LAS FUERZAS DE CONTINUIDAD Entre las lecciones de la derrota, la ms noblemente sentida es la voluntad de repararla pronto. El Occidente, demasiado cansado, despus de la segunda Cruzada, no pondr en ello su puntillo de honra. Solo, o casi solo, un clrigo, muy ocupado hasta entonces de las cuestiones temporales y que hasta no haca mucho haba soportado con impaciencia las dilapidaciones de su soberano para realizar su deber de cruzado, se preocupa de vengar la afrenta: me refiero a Suger, abad de Saint-Denis, gran ministro ante la Historia. Avergonzado, nos dice su bigrafo389, de haber visto regresar en lamentable estado y "sin gloria" a los caballeros franceses, piensa en el desquite. Temperamento poltico, piensa naturalmente en establecer una red de alianzas, que agrupe las fuerzas de Occidente contra el Imperio griego, culpable de la derrota cristiana. Pero si bien Roger de Sicilia, su inspirador quiz, est dispuesto a marchar contra el basileus, Conrado no quiere romper con Manuel390. Este fracaso diplomtico no desalienta a Suger. Limitando ahora su ambicin a una Cruzada contra los musulmanes, trata de animar a partir a los barones y a los jefes espirituales del reino. En todas partes encuentra la misma tibieza; en Chartres, los barones se remiten lamentablemente al clero para que prepare la Cruzada391; el papa Eugenio III, asustado ante la idea de una guerra entre cristianos, desaprueba las gestiones de Suger encaminadas a una coalicin antigriega y aconseja al abad de Saint-Denis que no intente nada antes de estar seguro de la firme decisin de su rey392. El propio San Bernardo, animado por un momento a una guerra contra Bizancio, parece esquivarse y se niega a ponerse a la cabeza de la Cruzada393. "Desercin universal" que no disuade sin embargo al tenaz ministro. Financiero experto, ha tomado sus precauciones materiales y enviado a Jerusaln, por medio de los caballeros del Temple, las cantidades considerables que haba economizado en Saint-Denis. "La reflexin era mucho ms necesaria que la fuerza fsica y la prudencia ms que las armas", dice juiciosamente su bigrafo. Estos pensamientos mesurados no empequeecen el designio, pues hay cierta grandeza en la obstinacin de este sacerdote, nada ejemplar en cuanto a santidad, temperamento positivo sin fervor, en hacer su Cruzada. Quera que estuviese organizada por sacerdotes, como un
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triunfo de la casta levtica, para adquirir aquella gloria "que los reyes ms poderosos no haban logrado alcanzar". La quera como coronamiento de su vida, pues tena el designio de ponerse a la cabeza de la expedicin. La muerte cort esta ambicin piadosa. El desquite por los clrigos no pas de ser el sueo de gloria del constructor de Saint-Denis394. Por lo dems, cada cual ha vuelto a sus preocupaciones habituales, conservando de la expedicin oriental el sentimiento de un falaz y agotador espejismo. El Occidente se abandona a un prudente letargo; se contenta con enviar peregrinos a Jerusaln, pero son cada vez ms gentes acaudaladas, que van bien armadas para vencer todas las dificultades del camino. El tipo de las peregrinaciones de la poca es la de Enrique el Len, duque de Baviera y de Sajonia395. Sin preocuparse en modo alguno de los acontecimientos de Oriente, y despus de dejar en orden sus Estados, emprende con la nobleza de sus pases una gran peregrinacin armada. En la tropa no va ningn elemento popular; slo los hombres de guerra indispensables para abrir camino. El duque ha precisado que slo se batirn si se ven obligados a hacerlo. No fue necesario, y la peregrinacin pareci un paseo glorioso. En Constantinopla, Enrique fue magnficamente recibido por Manuel; incluso se dispuso de tiempo para discutir sobre teologa. En Jerusaln, el rey Amauri, los Templarios y los Hospitalarios se mostraron solcitos con el ilustre husped. Visit ste minuciosamente los Santos Lugares, fue al Jordn, y tras de haber hecho cuantiosos donativos a las iglesias y a las rdenes militares, se march. En el camino de regreso recibi las mismas facilidades el prncipe peregrino: todava tuvo una discusin de teologa con el sultn selycida de Iconium. Cmo podran sospecharse ni por un momento las dificultades que amenazaban al Estado de Jerusaln? Todo es concordia, fiestas, discusiones piadosas; Enrique vuelve con un botn de reliquias. En ningn momento parece haberse preocupado de los destinos de la conquista cristiana. Se comprenden las reflexiones un tanto amargas de Guillermo de Tiro sobre la indiferencia de que daban pruebas los brillantes peregrinos con respecto a las preocupaciones del rey de Jerusaln. Van, numerosos y tranquilos con su escolta noble, de la que forman parte cada vez ms las mujeres de la

Vita Sugeri, [21], XII, 110. Cf. VACANDARD, [223] II, 440 y sigs., en cuanto al papel de San Bernardo en la negociacin, y BERNHARDI, [220], II, 810 y sigs. 391 Cf. epstola de San Bernardo a Pedro el Venerable, publicada por el P. SATABIN, en tudes, junio de 1894, p. 322. 392 WIBALD, ep. 239; JAFF, [16], n 9385; [21], XV, 457. 393 Epst. 256. El papa parece, sin embargo, que cedi a las instancias de Suger y del episcopado francs; pero el concilio que deba reunirse en Compigne el 15 de julio para arreglar los ltimos detalles de la Cruzada, no parece haberse celebrado (VACANDARD, [223], II, 446).

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No nos referiremos aqu a la historia de la cruzada de Mayenne (1158), apoyada en un texto de Mnage en su Histoire de Sabl, texto fabricado por exigencias genealgicas. Cf. la demostracin perentoria del abate Angot, en Les Croiss de Mayenne en 1158 [Los Cruzados de Mayenne en 1158], Laval 1896, en 8, y Les Croiss et les premiers seigneurs de Mayenne. Origine de la lgende [Los cruzados y los primeros seores de Mayenne. Origen de la leyenda], Laval, 1897, 89, 32 p. 395 Cf. GUILLERMO DE TIRO, XX, 25; Roberto de Torigny, PERTZ, VI, 520, que atribuye abusivamente a la peregrinacin de Enrique intenciones belicosas, y sobre todo ARNOLDO DE LUBECK, Chronica Slavorum lib. I. La Historia de duce Henrico, edicin Breck, en Script. minores rerum Slesvico-Holstatens., Kiel, 1875, I, 241-254, slo aade algunos detalles interesantes al texto esencial de Arnoldo.

aristocracia feudal396, y se vuelven como han ido, con algunas reliquias fcilmente obtenidas. La Cruzada contina abierta, pero como una obra de penitencia, piadoso egosmo en procura de la salvacin individual, sin la menor preocupacin de proteger el instrumento mismo de penitencia. Y sin embargo, jams fueron ms graves las amenazas al reino cristiano de Jerusaln. Casi inmediatamente despus de los fracasos de la segunda Cruzada, el patriarca de Antioqua y Balduino de Jerusaln dirigan una nueva llamada a Francia397. El poder musulmn creca, en Oriente con Nur-ed-Din, y un justificado espanto invada a los jefes del reino cristiano. El patriarca Amauri se dirige a los ms grandes soberanos de la cristiandad, e incluso enva una embajada; un poco ms tarde, es el gran maestre de los Hospitalarios quien regresa hacia Occidente despreocupado. Vanas tentativas. Apenas si, cuando el peligro se precisa, se encuentra la expedicin de Felipe, conde de Flandes, el cual parte el 1 de mayo de 1177 con mil caballeros y sumas considerables. Se recibe a Felipe como salvador398. En Siria los xitos de los musulmanes aumentaban sin cesar. En 1183, Saladino se apodera de Alepo, a las puertas de los Estados cristianos. Los destinos de Jerusaln estn ya fijados. Cuatro aos despus, en el verano de 1187, el sultn derrotaba al ejrcito cristiano, al rey Guido de Lusignan, al conde Raimundo de Trpoli y al gran maestre del Temple, Renaud de-Chtillon, en Hattin. El 17 de septiembre, sitiaba Jerusaln, y el 28 de octubre recobraba el infiel su ultrajante guarda de la tumba del Seor. Cerca de un siglo de Cruzadas para terminar en esta suprema humillacin cristiana. Indudablemente, cargan con gran responsabilidad los prncipes occidentales, por no haber sabido sacar las lecciones de la derrota. Por cansancio algunos, como Luis VII, que consiente en dar un vigsimo de sus rentas a la Tierra Santa, pero que se muestra poco dispuesto a la Cruzada. Porque no por ser cristiano se deja de ser rey, y el Capetiano no quiere abandonar su reino por temor a Enrique II de Inglaterra. De ah las tibiezas, las comedias de los entusiasmos cuando los llamamientos del papado se hacen ms apremiantes; pero tomada la decisin, se demora su cumplimiento. El papa Alejandro III hizo vanos esfuerzos por avivar este fervor fingido. Qu poda, por otra parte, esperar de Alemania? Nos encontramos en pleno episodio de la querella del Sacerdocio y del Imperio, y Federico I no tena ningn deseo de favorecer una empresa de la que el papado hubiese podido obtener alguna gloria. Preocupaciones polticas, conflicto de los dos poderes, aspectos del mismo movimiento de exaltacin nacional contra la unidad cristiana, suscitado en aquel Occidente, donde se afirma, con toda la bellaquera de las
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Se encontrar la lista de estos piadosos personas en Ch. KOHLER, [151, pp. 542-54]. Entre la segunda y la tercera Cruzadas, las listas abundan en nombres de mujeres: Santa Elena de Skedeven (1158); Santa Bona, hermana del patriarca Heraclio: Santa Gaetana y Santa Massaia (1169), etc. 397 Vita Sugeri, [21], XII, 110. 398 GUILLERMO DE TIRO, [159], lib. XXI, cap. XIV; BENITO DE PETERBOROUGH, I, 116, 158 y sigs.

negociaciones temporales, el desprecio de lo espiritual? El patriarca Heraclio haba de probarlo, en 1184. Llegado como embajador con los grandes maestres del Hospital y del Temple, ve en Italia al papa y al emperador, pasa a Pars y luego a Londres. En todas partes se le recibe calurosamente: en Pars se le acoge "como un ngel del cielo", predica la Cruzada en Notre-Dame, y Felipe Augusto, al cual ha llevado las llaves de Jerusaln y del Sepulcro del Seor, convoca un concilio e impone subsidios. Enrique II, quien recibe por su parte la llave de la Torre de David y el estandarte del reino, convoca su parlamento -entre Inglaterra y Francia existe la diferencia del parlamento y del concilio- y declara que los cristianos de Siria son los ms caros a su corazn399. Como para afirmar su unanimidad, los dos soberanos se encuentran en Vaudreuil. All reconocen que la Cruzada es impracticable, y Heraclio regresa a Oriente en el verano de 1185. Los intereses espirituales de la cristiandad no conmueven ya la fe de los prncipes. Por otra parte, son lgicos consigo mismos; despus de haber laicizado la Cruzada, qu provecho podran obtener de una expedicin lejana, costosa y -la experiencia estaba reciente- peligrosa, para su prestigio guerrero? Pero la Iglesia velaba. Como poder de orden, se haba dirigido hasta entonces los jefes naturales de los pueblos para conducir a stos a la realizacin de su deber cristiano, y no tiene demasiada aficin a la anarqua. para dejar de seguir hacindolo as. Pero la voluntad tensa de los pontfices, algunos de los cuales, como Alejandro III, no han cesado de pensar en proteger los Santos Lugares de la amenaza infiel, multiplica los llamamientos. Esta palabra que no descansa no puede dejar de inquietar las conciencias y tanto ms cuanto que promete recompensas espirituales. La bula Inter omnia400 conceda la indulgencia plenaria a quien pasase dos aos en la Cruzada y remisiones de penitencia a los que partiesen slo por un ao. Pero, eran suficientes estas perspectivas de mritos para decidir a los grandes? Es a ellos a quienes se dirige el papado: en Cor nostrum401, Alejandro III, volvindose hacia los reyes cristianos y los prncipes de la Tierra, invita detrs de ellos "a todos cuantos son fuertes y aptos para los combates de la guerra". Se mantiene el privilegio aristocrtico, y la aristocracia no responde. Pero la amplitud misma de la palabra pontifical y su constancia rebasan la estrechez de una clase para alcanzar al pueblo fiel. Es cierto que por ella. la emocin se mantiene en l, y no bien la ocasin la favorezca, lograr de nuevo hacer que brote el antiguo fervor de las expediciones. La accin de la Iglesia influye en efecto por la ampliacin, y tal vez la profundizacin, de un hbito religioso. La Cruzada, como si no hubiera habido fracaso alguno, se convierte en una forma normal de la vida espiritual del Occidente cristiano. Y ahora con caractersticas particulares, distintas de los
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Epist. Petr. Blesens., edicin Giles, ,1846, II, 115-116. 29 de julio de 1169, MIGNE, CC 599 y sigs.; JAFF, [16] n 11637. Antes de ella, la Quantum predecessores (14 de julio de 1165, MIGNE, CC, 384-386; JAFF, [16], n 11218) haba dado la voz de alarma. 401 16 de enero de 1181; MIGNE, CC, 1294 y sigs.; JAFF, [16], n 14360.

movimientos de peregrinacin por las exigencias de la penitencia individual. Despus de dos expediciones, que han arrojado sobre las rutas lejanas toda clase de gentes y de todos los pases, el Oriente es ya para el Occidente una realidad fsicamente conocida. Ms an: entre los dos trminos del mundo mediterrneo, se esboza una compenetracin fundada sobre intercambios religiosos. En primer lugar, las reliquias, cuya importancia no cesa de aumentar en la vida occidental: culto de la Santa Sangre en Flandes y en Alemania; traslados numerosos a Francia y a Italia de los restos del Precursor, de los apstoles o de los mrtires; y sobre todo, para alimentar la imaginacin de todo el siglo XII, el descubrimiento de las reliquias de los Reyes Magos, que se disputarn a porfa la iglesia de Miln y la iglesia de Colonia402. Con estos profetas del Seor, venidos del Asia mesopotmica, todos los exotismos del Oriente, sus ms viejas tradiciones, vienen a reavivar la sensibilidad occidental, corno en un esfuerzo por recobrar la unidad perdida, unidad geogrfica, unidad sincretizada tambin. Igualmente la literatura piadosa, ms o menos eclesis tica, se encuentra cada vez ms influida por las leyendas orientales. La hagiografa se enriquece con vidas de santos venidas de Oriente, pronto traducidas en la literatura francesa. Entre la segunda y la tercera Cruzadas es cuando aparecen las vidas de Mara Egipciaca, de Santa Thais, de San Jorge, de San Nicols de Myra, y sobre todo de San Alexis que, como es sabido, alcanz una fortuna extraordinaria. Como justamente ha notado G. Paris, "los santos occidentales no ofrecan el suficiente atractivo para la imaginacin prendada de lo maravilloso"403. Era precisa la renovacin de un tesoro mtico agotado. Pero ah estaba el Oriente con sus riquezas sin cuento. Desde entonces el tropismo oriental sobrepasa en mucho y con otras resonancias la vieja obsesin de Jerusaln. A la vez que se estabiliza y se ampla, la necesidad de Cruzada transforma y a veces purifica sus mviles. Las seales pierden cada vez ms importancia en la preparacin de la tercera Cruzada: los azotes ya no tienen ms que una importancia local, sin significacin colectiva. Es esto decir que el espritu apocalptico y escatolgico haya desaparecido por completo? Ciertamente no, pero l tambin se eleva. Ya no es el fenmeno fsico que, tiene un valor de emocin; el solo anuncio puede bastar. De ah la importancia que adquieren de repente las cartas de los astrlogos. Ya stos haban anunciado en el momento de la segunda Cruzada hambres, pestes y la legendaria mutatio regnorum. En vsperas de la tercera Cruzada, son predicciones precisas, escritas, las que circulan. La mayora de estas cartas, en torno del ao 1186, anuncian huracanes, torbellinos de arena, temblores de tierra, voces en las nubes, un viento desenfrenado y devastador que ir de Occidente a Oriente, y la
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destruccin de ciudades de Egipto y de Etiopa 404. Una de ellas aade: "y hasta tierras de los romanos". Todas hablan de destrucciones y de guerras, pero terminan con una esperanza de apocalipsis. Cinco milagros, nos dice una, la ms precisa, anunciarn el cumplimiento de los tiempos y la purificacin terminada. Tres estn constituidos por la aparicin de personajes misteriosos. Uno surgir del Oriente, sabio entre los sabios, de una sabidura fornseca, es decir, una sabidura que sobrepasa al hombre; ensear la ley de verdad y volver a las buenas costumbres a muchos de aquellos a quienes ciegan las tinieblas de la ignorancia; a los que atormenta la incredulidad, les mostrar la va de verdad. El segundo saldr de Elam, reunir inmensos y poderosos ejrcitos, y har gran matanza entre las naciones; morir joven. El tercero en fin -el falso profeta-, pretender haber sido enviado por Dios y har caer en el error a gran nmero de creyentes; l tampoco vivir mucho tiempo405. Seales de reconocimiento para esa liberacin que espera la humanidad ansiosa. De dnde procedan esas cartas? Cmo circulaban? Difcilmente se puede averiguar. Rigord insiste sobre el papel de los astrlogos judos y sarracenos, y a propsito de una de esas cartas, se la atribuye incluso a uno de los sabios de Egipto406. Otro aspecto del espejismo oriental, pero su fondo lo constituye la inestabilidad afectiva del mundo occidental. La inquietud de la salvacin le acuciaba an: necesitaba saber para prepararse. Y nada ms natural, en este fervor pujante, que la audacia del hombre en descubrir los destinos. En Francia y en Inglaterra sobre todo -el origen de las cartas lo prueba-, fue donde esta necesidad se manifest de manera ms tumultuosa. Sueos profticos circulan por doquier, y la angustia, vida de la menor seguridad, se transparenta bien en la carta dirigida "a todos los letrados y sobre todo a los sabios" en la que Anselmo, religioso de Worcester, refiere las palabras de un hermano lego de su monasterio, despus de diez das de postracin exttica 407. Cualquier medio de penetrar las intenciones sobrenaturales es vidamente empleado por esa multitud inquieta de su salvacin. Tanto ms cuanto que los hechos parecen obedecer a las profecas. Estas convergan hacia los aos 1186-1187 cuando prodigios y azotes reaparecan de repente: eclipses en 1186 y 1187, tempestades, ciclones, y sobre todo el temblor de tierra de 1185 que tanto conmovi a Inglaterra408. Inundaciones, marejadas, guerras, epidemias, se
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ROBERTO DE TORIGNY, PERTZ, VI, 508-513. En los dramas litrgicos que aparecen en esta poca, los Magos se sitan entre los profetas de Cristo, testigos de su divinidad. 403 G. PARIS, La Littrature franaise au moyen ge [La literatura francesa en la Edad Media], 2 ed., Pars, 1890, p. 212.

Si se notan los lugares de origen de estos documentos (Roger de Hoveden, Benito de Peterborough, Roberto de Torigny, Rigord) y las alusiones contenidas en ellos, hay que penar sin duda qu su repercusin debi de ser sobre todo en Francia y en Inglaterra. 405 Carta de Rigord B., [228], I, pp. 75-77. 406 Parece que sea preciso presumir un papel importante de Espaa en la transmisin de esta literatura astrolgica (cf. carta de Fasamella, hilo de Abd el Ad de Crdoba, a Juan, obispo de Toledo, publicada, por Roger de Hoveden, II, 297-298). 407 ROGER DE HOVEDEN, II, 293-296; BEN. DE PETERBOROUGH, I, 325-328. 408 R. de Auxerre, PERTZ, XXVI, 248; GERV. DE CANTORBERY, I, 334. La mayora de los textos estn de acuerdo en fijar este temblor de tierra en abril de 1185; slo Mat. Paris lo fecha en 1186.

acumulan en estos aos funestos. La audacia de los astrlogos se vea coronada de xito. Sin embargo, no haban previsto la prueba luctuosa ms dura: la cada de Jerusaln. La noticia repercutir en la sensibilidad religiosa del Occidente, sbitamente conmovido por un concurso de miserias, y presto, en un viejo movimiento de esperanza, a la partida escatolgica en la regla, casi intacta an de la salvacin colectiva. Pero quin se mantiene capaz de la intensidad de otro tiempo? La unanimidad de la primera Cruzada se ha roto: he aqu la huella de la historia. Los grandes, los soberanos que dan el ejemplo, se encuentran retenidos por sus preocupaciones temporales. Los clrigos ensean; pero, purificados por la reforma de la Iglesia, sienten cada vez ms las necesidades espirituales de la seleccin o la disciplina de los ritos: otras tantas exigencias de diferenciacin. Queda la masa. Ella, es la que ya se conmueve ante el llamamiento perseverante del papado y la que mantiene, con sus imgenes simples y dinmicas, la idea de la defensa cristiana de los Santos Lugares; ella es la que permanece dispuesta a ganarlo todo, su salvacin, sin perder nada, su vida terrena. Pero explotada por los unos y desconocida por los otros, adquiere conciencia de sus necesidades propias, y ya de su individualidad. La divisin espiritual de los grandes define a la vez su independencia y sus deberes. Por qu no alcanzara para s misma los mritos de la via Christi? Sin duda, la idea es todava muy confusa, pero toma forma con el caracterstico movimiento de la Cruzada de los Capuchinos. A ello coadyuva la Iglesia, pues es ella -Alejandro III en el III Concilio ecumnico de Letrn, en 1179-409 la que extiende la indulgencia de Cruzada a los que tomen las armas contra los cotereaux410 y los brabanzones, mercenarios sin empleo que asolaban el centro de Francia411. Obra de polica interior de la cristiandad occidental, proteccin de las iglesias y de los monasterios, habra de incumbir naturalmente al brazo secular. Ahora bien, son pobres gentes las que se congregan en el Puy, en 1182, en torno del carpintero Durand para llevar a cabo lo que ellos mismos llaman la Cruzada de la paz412. Reclutados entre las masas populares del centro y del medioda de Francia, aquellos encapuchados, los Capuciati, estaban ligados por una austera vida de grupo: juramento de pureza, prohibicin de jurar en falso, de jugar a los dados y de entrar en las tabernas, de llevar vestidos demasiado lujosos: una disciplina de intencin monstica les garantizaba la fuerza de las armas. Batieron por doquier a los bandoleros. Pero, no faltaban as aquellos villanos a la divisin armoniosa de la sociedad feudal? Habiendo adquirido conciencia de su fuerza,
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se atrevieron a hacer frente a los seores, fautores de guerra; as, el obispo de Auxerre, a la cabeza de un ejrcito, los castig brutalmente para rebajar su altivez demasiado espiritual. No se nos veda pensar que nobles y clrigos haban lanzado con gusto a los routiers contra aquellos colegas de peligrosa virtud. Fracaso, pues, pero de los que endurecen. En la historia de la Cruzada los pobres, abandonados no haca mucho sobre los caminos de Jerusaln, afirman su independencia espiritual y su fuerza secular; en la vida de la sociedad feudal, por primera vez, con la resolucin de su fe cristiana, manifiestan una conciencia de clase413. En el momento mismo en que el ideal de lucha por la cristiandad se ampla, en que la Cruzada rebasa su objeto de liberacin de la Tierra Santa para hacerse, en el sentido pleno del trmino, exterminacin del infiel. Sublimacin espiritual que converge naturalmente con la pobreza, movida por exigentes necesidades de reforma. colectiva, la Cruzada poda hacerse desde entonces obra interior de purificacin social. El sueo tal vez se esboz cuando la Iglesia, el bajo clero por lo menos, aplauda el movimiento comunalista y garantizaba su virtud: Lamberto de Watrelos nos ha conservado, en cuanto a la comuna de Cambrai el recuerdo de esa ciudad de armona, en la que "el ciudadano respetaba al ciudadano, el rico no menospreciaba al pobre; sentan la mayor repugnancia por las rias, las discordias y los procesos: slo rivalizaban por el honor y la justicia"414. Ideal de pureza social, y a veces individual, sin dejar de vivir en el siglo: tales los Humiliati o los primeros valdenses, que seguan habitando sus casas, con su familia, llevando una existencia piadosa, modestamente vestidos y sin jurar. Este ideal anima casi por doquier a unos trabajadores que se esfuerzan en asegurar en grupo su salvacin: as, los primeros begardos no son otra cosa que obreros piadosos agrupados en cofrada415. Pero naturalmente se levantan contra los fautores de injusticia y de inmoralidad, los grandes, que van a desvirtuar el movimiento comunalista: la reaccin de lo espiritual no tiene para ellos ms fuerza que la colectiva. A lo cual respondern pronto los dos poderes, amenazados por este movimiento de unidad. El decreto de Verona conden en 1184 a los Humiliati y la jerarqua feudal impide que sus villanos abandonen sus lugares. Ya no le quedar a esta emocin popular, transformacin espiritual del milenarismo de otros tiempos, otra salida que conducir a los hombres por los caminos de la Cruzada, o, supremo esfuerzo
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Canon 77, MANSI, [18], XXII, -232-233. Cotereaux: se daba tal nombre a unos soldados aventureros, a causa de su cota de mallas o ms probablemente por el coterel o cuchillo que llevaban. (N. del T.). 411 Cf. Guill. de Nangis, Rigord, Gerv. de Cantorbery como fuentes antiguas y como estudios, H. Graud, Les routiers au XIIe sicle [Los "routiers" del siglo XII], Bibl. c. des Chartres, III, 125 y sigs.; A LUCHAIRE, [224], 10 y sigs. [Routiers: soldados que, como los cotereaux, brabanzones, etc., asolaban las campias francesas. (N. del T.)]. 412 Se intitulan "cofrades o sectarios de la paz de Mara". (H. GRAUD, art. cit., p. 139).

Los Ann. Laud. canon., [21], t. XVIII, 706, no vacilan en hablar de vesana dementia. Annales Cameracenses, en el ao 1138, [21], XIII, 500, y A. LUCHAIRE, Les Comunes franaises [Las comunas francesas], Pars, 1890, p. 241. 415 Nunca se exagerar al sealar el carcter obrero de estos movimientos piadosos, que sern terreno abonado para el desarrollo de la hereja. As ocurre con el movimiento valdense, que no se debe confundir, como a veces se hace, con un franciscanismo del cual sera el antecedente. El movimiento valdense procede de los grupos de penitencia, de la protesta de los pobres contra los grandes, del comunalismo en su ms elevado ideal social, el de Lamberto de Watrelos. En cuanto al franciscanismo, procede de la idea eremtica; de la penitencia de pobreza individual y absoluta.

de una esperanza, encerrarlos en la hereja: la purificacin ctara renuncia a las obras serviles. Pero todo esto no son todava ms que virtualidades de futuro. La derrota de los grandes aviva el fervor de los humildes. Estos van a experimentar su poder religioso en la nueva experiencia de una tercera Cruzada.

BIBLIOGRAFA*
1.-FUENTES E INSTRUMENTOS DE INVESTIGACIN COLECCIONES GENERALES [1] Gesta Dei per Francos, sive Orientalium Expeditionum et regni Francorum Hierosolimitani Historia... a variis scriptoribus commendata (J. BONGARS). Orientalis Historiae tomi duo. Hanoviae, 1611, en-f. [2] MICHAUD, Bibliothque des Croisades, Pars, 1829, 4 vols. en-8, XV-885 pp.; 504 pp.; XLVII-582 pp.; 576 pp. [3] Recueil des Historiens des Croisades, publicado por la Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, desde 1841, en-f. a) Historiens Occidentaux, Pars, 1844, 1869, 1866, 1879, 1895, 5 vols. b) Historiens Orientaux arabes, 1872 y sigs., 4 vols. c) Historiens grecs, 1875 y sigs., 2 vols. d) Documents armniens, t. I, 1869; t. II, 1906. [4] Lois, 2 vols. (edic. Beugnot). [5] - Documents relatifs l'histoire des Croisades, publicados por la Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, Pars, 1946 y sigs. [6] HOPF (C.), Chroniques grco-romanes, Berln, 1873. [7] - Archives de l'Orient latin, 2 vols. en-8, Pars, t. I, 1881; t. II, 1884. [8] - Revue de l'Orient latin, Pars, 1893-1909 (12 tomos). [9] RIANT (Conde), Inventaire critique des lettres historiques des Croisades, en Archives de l'Orient latin, t. I, pp. 1-224. [10] HAGENMEYER (H.), Die Kreuzzugsbriefe (1088-1108), Innsbrck, 1901. [11] KOHLER (Ch.), Mlanges pour servir l'histoire de l'Orient latin et des Croisades. Fasc. I, Pars, 1900, en-8, 277 pp. [12] - Les Chansons de Croisade, publicadas por J. BDIER, con sus melodas publ. por P. AUBRY, 1909, XXXVI-318 pp. [13] COLLEVILLE (M.), Les Chansons Allemandes de Croisade, en medio alto alemn Pars, s. f. (1936) 180 pp. [14] HITTI (Philip K:), An Arab Syrian Gentleman and warrior in the period of the Crusades. Memoire of Usnah Ibn-Munqidh, translated from the original manuscript. Nueva York, Colombia University Press, 1929, en-8, XI-265 pp. * [15] KOHLER (Ch.), Rerum et personarum quae in Actis Sanctorum Bollandianis obviae ad Orientem latinum spectant index analyticus, Revue Orient latin, t. V, 1897, pp. 460-561. * [16] JAFF (Ph.), Regesta pontificum Romanorum... (ad ann. 1198). 2 edic., Leipzig, 1885-1888, 2 vols, en-4.
*

[17] POTTHAST, Regesta pontificum Romanorum (ab anno 1198 ad annum 1304). Berln, 1874-1875, 2 vols. en-4. [18] MANSI, Concilia, Florencia-Venecia, 1759-1798, 31 vols en-f. [19] BARONIUS, RAYNALDI, etc., Annales Ecclesiastici, edic. Mansi, Lucques 1738-1759 38 vols. en-f. [20] - Monumenta Germani Historica. 1, Scriptores, 30 vols., Hannover, 1826-1926, en-f; II, Leges, 5 vols. 1835-1889, en-f. [21] - Recueil des Historiens des Gaules et de la France, Pars, 1737-1876, 23 vols. en-f. [22] - Collection des Documents Indits de l'Histoire de France, Paris, en-4, desde 1835. [23] MOLINIER (A.), Les sources de l'Histoire de France des origines aux guerres d'Italie (1494), t. III, Pars, 1903. [24] MURATORI, Rerum italicarum scriptores, Miln, 1723-1728. [25] - Rerum Britannicarum medii aevi scriptores (Rolls series), Londres, 1858-1893, en-8. II.-ESTUDIOS GENERALES DE LA HISTORIA DE LAS CRUZADAS A) Historiografa de las cruzadas [26] - Benedicti Accolti De bello a christianis contra Barbaros gesto pro Christi sepulchro et Judaea recuperanda, lib. IV. Venecia, 1532. Reeditado en [3], Hist. Occident., V, 525-620. [27] J. GRETSER, Opera omnia de sancta cruce, Ingolstadt, 1616. [28] JUSTUS Lipsius, De Cruce, Amberes, 1594. [29] BOECLER (J. H.), De passagiis, ad orationem Aenee Sylvii super hoc argumento Romae habitum, Estrasburgo, 1658. [30] MAILLY (J: B.), L'Esprit des Croisades, Pars, 1780, 4 vols. en-12. [31] -MICHAUD, Histoire des Croisades, 6 edic. (Michaud-Poujoulat), 1841, 6 vols. en-8. [32] WILKEN, Geschichte den Kreuzzge, Leipzig, 1807-1832, 7 vols. en-8. B) Estudios generales [33] [34] [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] KUGLER (B.), Geschichte den Kreuzzge, Berln, 1880, 2 edic., 1891. RHRICHT (R.), Geschichte den Kreuzzge im Umriss, Innsbrck, 1898, IV-272 pp. - Beitrge zur Geschichte den Kreuzzge, Leipzig, 2 vols., 1878. BREHIER (L.), L'Eglise et l'Orient au Moyen Age. Les Croisades. Pars, 1907 (5 edic., 1938, modernizacin de la bibliografa) STEVENSON (W: B.), The Crusaders in the East. A brief history of the wars of Islam with the Latins in Syria during the twelfth and thirteenth centuries. Cambridge, 1907, XI-387 pp. JORGA (N.), Brve histoire des Croisades et de leurs fondations en Torre Sainte. Pars, 1924, en-12, XIX-195 pp. GROUSSET (R.), Histoire des Croisades et du royaume franc de Jrusalem, Pars, Plon, 1934-1936, 3 vols. en-8, LXII-698 pp.; IV-920 pp.; XXXIV-874 pp. - L'Epope des Croisades, Pars, 1936. MUNRO (D.-C.), The Kingdom of the Crusades, Nueva York y Londres, 1935, en-8, IX-216 pp.

La bibliografa ha quedado establecida, cronolgicamente, de acuerdo con la fecha en la que se dio "forma" al texto, con el afn de lograr, yendo ms all de las referencias de ese mismo texto, una orientacin de conjunto en la historiografa de las cruzadas. Los dos volmenes que llevan los nmeros [27] y [28], han sido situados en el lugar que ocupan para sealar en l una supervivencia de la conciencia esotrica de la Cruzada.

[42] - The Crusades and other historical essays, dedicated to D. C. Munro, Nueva York, 1928, IX-419 pp., en-8. [43] PALUMBO (P.-F.), Quadro Storico delle Crociate (con un saggio bibliografico). Archiv. della Deputazione romana di Storia Patria, vol. LXVIII, 1945, pp. 1-31. [44] LA MONTE (J.-L.), La papaut et les Croisades, Renaissance, Nueva York, 1944-1945, II-III, 154-167. [45] - Significance of the crusaders States in medieval history, in Byzantion, XV, 1940-1941. C) Aspectos [46] MASSON (P.), Elments d'une bibliographie franaise de la Syrie, Congrs franais de la Syrie, Pars y Marsella, 1919. [47] DUSSAUD (R.), Topographie historique de la Syrie antique et mdivale, Pars, 1925. [48] CAHEN (Cl.), La Syrie du Nord l'poque des Croisades et la principaut franque d'Antioche, Pars, 1940, VII-768 pp. [49] HEYCK (E.), Die Kreuzzge u. das Heilige Land, Leipzig, 1900. [50] NORDEN (W.), Das Papsttum und Byzanz, Berln, 1903, XIX-764 pp. [51] SCHLUMBERGER (G.), Rcits de Byzance et des Croisades, 2 vols., Pars, 1916 y 1922 (1 y 2 series). [52] - Byzance et les Croisades, Pars, 1927. [53] - L'Epope Byzantine la fin du Xe sicle, Pars, 3 vols., 1896, 1900 y 1906. [54] PRUTZ (H.), Kulturgeschichte den Kreuzzge, Berln, 1882. [55] ANOUAR HATEM, Les Pomes piques des Croisades. Gense, historicit, localisation. Essai sur l'activit littraire dans les colonies franques de Syrie au Moyen Age, Pars, 1932, XIII-425 pp. [56] THROOP (P.-A.), Criticism of the Crusade. A Study of public opinion and crusade propaganda, Amsterdam, 1940, XVI-291 pp. [57] MUNRO (D.-C.), The Western Attitude towards Islam during the Crusades, in Speculum, 1931, t. VI, pp. 329-343. [58] VILLEY (Michel), La Croisade. Essai sur la formation d'une thorie juridique, Pars, 1942. [59] LONGNON (Jean), Les Franais d'Outre Mer au Moyen- Age. Essai sur l'expansion franaise dans le bassin de la Mditerrane, Pars, 1929, en-12. [60] LOT (F.), L'art militaire et les armes au Moyen Age en Europe et dans le Proche-Orient, Pars, 1946, 2 vols. [61] BRUNSCHVIG (R.), La Berbrie Orientale sous les Hafsides, des origines la fin du XVe sicle, t. I, Pars, 1940. [62] COULTON (G. C.), Crusades, commerce and adventure, Londres, 1930, VII-264 pp. III - EL "MEDIO" DE LAS CRUZADAS 1 LAS PEREGRINACIONES A) Fuentes [63] RHRICHT (R.), Bibliotheca Geographica Palestinae. Chronologisches Verzeichnis den auf das heilige Land bezglichen Literatur von 333 bis 1878, Berln, 1890, gr. en-8. [64] - Itinera Hierosolymitana saeculi IV-VIII, ed. P Geyer, en Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. 39, Viena, 1898, en-8, XLVIII-481 pp.

[65] - Itinera Hierosolymitana et descriptiones Terrae Sanctae lingua latina saec. IV-X1 exarata, ed. Tobler et Molinier, 1877-1880, en-8, 2 vols. (Oriente latino, serie geogrfica). [66] - Itinera Hierosolymitana et descriptiones Terrae Sanctae bellis sacrit anteriora, ed. A. Molinier et Ch. Kohler, 1885. (Oriente latino). [67] - Itinraires Jrusalem et descriptions de la Torre Sainte rdigs en franais aux XIe, XIIIe et XIIIe sicles, publ. por H. MICHELANT y G. RAYNAUD, Ginebra, 1882, 1 vol., XXXIII-283 pp. (Oriente latino, serie geogrfica). [68] MOLINIER (A.), Les sources de l'histoire de France, t. I, Pars, 1901, p. 7; t. II, 1902, pp. 267-273. [69] - Itinraires russes en Orient, traduccin francesa (Oriente latino, serie geogrfica), 1889. [70] RIANT (Conde P.), Pices relatives au passage Venise de plerins de Terne Sainte, en Archives Orient latin, II, 237-249. [71] GLABER (R.), Les cinq livres de ses histoires (900-1044), ed. M. Prou, Pars, 1885. [72] ADHMAR DE CHABANNES, edic. Chavanon, Pars, 1897, en-8. (Coll. textes pour servir l'tude et l'enseignement de l'histoire). [73] - L'an mille. Obras de Liutprand Raoul Glaber, Adhmar de Chabannes, Adalbron, Helgaud, reunidas, traducidas y presentadas por E. POGNON, Pars, 1947, en-8. (Mmoirs du pass pour servir au temps prsent.) [74] - Annales Altahenses majores, en M. G., SS., XX, 772-824. [75] RHRICHT (R.), Die Deutschen im Heiligen Lande, Chronologisches Verzeichnis derjenigen Deutschen welche als Jerusalempilger und Kreuzfahrer sicher nachzuweisen oder wahrscheinlich anzusehen sind (c. 650-1291), Innsbrck, 1894, IV-169 pp. B) Estudios [76] LALANNE (L.), Des plerinages en Terre Sainte avant les Croisades, en Bib. c. Chartres, 1845-1846, pp. 1 y sigs. [77] RIANT (Comte P.), Expditions et plerinages des Scandinaves en Terre Sainte au temps des Croisades, Pars, 1865, en-8, 448 pp. [77]bis RHRICH (R.), Deutsche Pilgerreisen nach dem Heiligen Lande Neue Ausgabe, Innsbrck, 1900, en-8, V-360 pp. [78] PARIS (G.), La chanson du plerinage de Charlemagne, Romania, IX, 1880, pp. 1-50. [79] KLEINCLAUSZ (A.), La lgende du protectorat de Charlemagne sur la Terre Sainte, Siria, 1926, pp. 211-233. [80] JORANSON, The alleged frankish Protectorate in Palestine, American Historical Review, 1927, pp. 241-261. [81] BRHIER (L.), Charlemagne et la Palestine, en Revue Historique, t. 157, 1928, pp. 277-291. [82] HALPHEN (L.), Le comt d'Anjou au XIe sicle, Pars, 1906. 2 EL TIEMPO [83] VASILIEV (A.), Histoire de l'Empire Byzantin, girad. BRODIN y BOURGUINA, t. II, Pars, 1932. [84] OSTROGORSKY (G.), Geschichte des byzantinischen Staates, en-8, XX-448 pp., Munich, 1940 (Byzantinisches Handbuch von Walter Otto, erster Teil, zweiter Band) [85] BROCKELMAN (C.), Histoire des peuples et des Etats Islamiques depuis les origines jusqu' nos jours (trad. del alemn), Pars, Payot, 1949, en-89, 478 pp.

[86] LAURENT (J.), Byzance et les Turcs Seldjoukides dans l'Asie Occidentale jusq'en 1081 Pars, 1914-1919. [87] BRHIER (L.), Le schisme oriental du XIe sicle, en-8, 1899, XXXIX-312 pp. [88] JUGIE (M.), Le schisme byzantin, 1941. [89] GAY (J.), L'Italie mridionale et l'empire byzantin (867- 1071), Pars, ao 1904. [90] CHALANDON (F.), Essai sur le rgne d'Alexis Comnne (1081- 1118), Pars, 1900; en-8, LII-343 pp. [91] - Histoire de la domination normande en Italie et en Sicile, 2 vols., Pars, 1907. [92] DEVREESSE (Mgr R.), Le patriarcat d'Antioche depuis la paix de l'Eglise jusqu' la conqute arabe, 1945. [93] FLICHE (A.), tudes sur la polmique religieuse d l'poque de Grgoire VII. Les prgrgoriens, Pars, 1916, en-16. [94] - Saint Grgoire VII, Pars, 1920, en-16. [95] CARTELLIERI (Alexandre), Der Aufstieg des Papsttums im Rahmen der Weltgeschichte, 1047-1095, Munich y Berln, 1936, en-8 XLIII-292 pp. [96] EBERSOLT (J.), Orient et Occident. Recherches sur les influences byzantines et orientales en France avant les Croisades, Pars, Bruselas, 1928, 119 pp., 26 lminas. 3 LOS ORGENES [97] COGNASSO (F.), La genesi delle Crociate, Turn, 1934. [98] ERDMANN (C.), Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens, Stuttgart 1935. [99] FLICHE (A.), La papaut et les origines de la Croisade, Rev. Hist. Eccls., t. XXXIV, pp. 765-775. [100] BOISSONNADE (P.), Du nouveau sur la chanson de Roland, Pars, 1923, en-8. [101] DELARUELLE, Essai sur la formation de l'ide de Croisade, Bull. de litt. eccl.,. 1941-1944. IV.-LA PRIMERA CRUZADA 1 FUENTES A) Relatos originales [102] Anonymi gesta Francorum et aliorum Hierosolimitanorum. Hist. occ. Crois., III, 121-163 (bajo el falso ttulo de Tudebodus abbreviatus). [102]bis Ed. H. Hagenmeyer, Heidelberg, 1890. [102]ter Hist. anonyme de la Ire Croisade, ed. y trad. por Louis BRHIER. (Les classiques de l'Histoire de France au Moyen Age, fasc. IV, Pars, 1924). [103] RAIMOND D'AGUILERS, Historia Francorum qui ceperunt Jerusalem, Hist. Occ. Crois., III, 235-309. [104] FOUCHER DE CHARTRES, Gesta Francorum Jerusalem expugnantium, Hist. Occ. Crois., III, 311-485. [104]bis Ed. H. Hagenmeyer, Heidelberg, 1913, en-8. B) Relatos indirectos [105] ALBERT D'AIX, Liber Christianae expeditionis pro erectione, emundatione et restitutione sancte Hierosolymitane ecclesie, Hist. Occ. Crois., IV, 265-713.

[106] ANNE COMNNE, Alexiade (Reinado del emperador Alejo I Comneno, 1081-1118) Texto establecido y traducido por Bernard Leib, 3 vols., Pars, Les Belles-Lettres, 1937, 1943, 1945, CLXXXI-168 pp.; 246 pp.; 306 pp. [107] ROBERT LE MOINE, Hist. Occ. Crois., III, 717-882. [108] BAUDRI DE DOL, Historiae Hierosolymitanae libri IV, Hist. Occ. Crois., IV, pp. 1-111. [109] GUIBERT DE NOGENT, Gesta Dei per Francos, Hist. Occ. Crois., IV, 115-263. [110] EKBEHARD, Hierosolymita. Hist. Occid. Crois., V, pp. 1-40. [110]bis Ed. H. Hegenmeyer, Tubinga, 1877, en-8. [111] - Chronicon Universale, M. G., S.S., t. VI. [112] CAFFARO DE CASCHIFELLONE, Annales Genuenses, M. G., S.S., XVIII, 11-356. [113] - Epistulae et chartae ad historiam primi belli sacri spectantes quae supersunt aevo aequales, edic. Hagenmeyer, Innsbrck, 1901, en-8, VIII-488 pp. [114] - La Chanson d'Antioche, edic. Paulin, Pars (Romans des douze pairs, XI-XII), Pars, 1848, 2 vols. en-12, LXX-276 pp. y 390 pp. [115] - La Conqte de Jrusalem, edic. Ch. Hippeau, Pars, 1868, XLVII-365 pp. [116] THUROT ,(H.), tudes critiques sur les historiens de la I e Croisade, Rev. Hist., t. I, 1876. [117] GLAESENER (H.), Raoul de Caen. Historien et crivain, Rev. Hist. Eccl., vol. 46, pp. 1-21. [118] MONOD (B.), Le moine Guibert et son temps (1052-1124), Pars, 1905, XXVIII-342 pp. [119] BOURGIN (G.), Guibert de Nogent. Histoire de sa vie. (Collection des textes pour servir l'tude et l'enseignement de l'histoire). Pars, ao 1907. [120] VERLET-RAUBOURG (N.), L'oeuvre de Richard le Plerin et de Graindor de Douai, conocida con el ttulo de Chanson d'Antioche, Pos. Thses Ec. Chartes, 1932, pp. 153-158. [121] GLAESENER (H.), La prise d'Antioche en 1098 dans la littrature pique franaise. Rev. belge phil. et hist., t. XIX, 1940, pp. 65-85. [122] DUPARC-QUIOC (S.), La Chanson de Jrusalem. Positions des thses de l'cole des Chartes, 1937, pp. 137-143. [123] ROY (E.), Les pomes franais relatifs a la 1re Croisade, Romania, t. LV, 1929, pp. 411-468. * 2 ESTUDIOS A) Estudios de conjunto [124] HAGENMEYER (H.), Chronologie de la 1re Croisade, Pars, 102, y Revue de l'Orient latin t. VI-VIII. [125] VON SYBEL (H.), Geschichte des ersten Kreuzzuges, 1 ed., 1841; 2 ed., neu' bearb. Ausg, Leipzig, 1881, VIII-468 pp. [126] RHRICHT (R.), Geschichte des ersten Kreuzzuges, Innsbrck, 1901, en-8, XII-268 pp. [127] CHALANDON (F.), Histoire de la Ire Croisade jusqu' l'lection de Godefroi de Bouillon, Pars, 1925, en-8, 380 pp. [128] ROUSSET (P.), Les origines et les caractres de la Ire Croisade, Neuchtel, 1945.

[129] LEIB (B.), Rome, Kiev et Byzance la fin du XIe sicle. Rapports religieux des Latins et des Grco-Russes sous le pontificat d'Urbain II (1088-1099), Pars, Picard, 1924. [130] HOLTZMANN (W.), Studien zur Orientpolitik des Reformpapsttums und zur Entstehung des ersten Kreuzzuges, en Historische Vierteljahrschrift, t. XXII, 1924-1925, pp. 167-199. [131] - Die Unionsverhandlungen zwischen Kaiser Alexis I und Papst Urban II im Jahre 1089, en Byzantinische Zeitschrift, t. XXVIII, 1928, pp. 38-67. [132] CARTELLIERI (A.), Der Vorrang des Papsttums z. Zeit der ersten Kreuzzge, 1095-1150, Munich, 1941, en-8, 524 pp. [133] KREY (A.-C.), Urban's Crusade, success or failure, Am. Hist. Rev., 1948, 235-250. [134] CHARANIS (P.), Byzantium, the West and the origin of the first Crusade, Byzantion, 1949, XIX, 17-36. B) Hombres y episodios [135] HAGENMEYER (H.), Peter der Eremit, Leipzig, 1879, en-8, XII-402 pp. [136] - Le vrai et le faux sur Pierre l'Ermite, trad. Furcy Raynaud, Pars, 1883, VIII-362 pp. [137] LE FEBVRE (Y.), Pierre l'Ermite et la Croisade, Amiens, Malfre, 1946, en-16, 221 pp. [138] RUINART (Dom), Vita Urbani II, en P. L., t. CLI. [139] PAULOT (L.), Un pape franais, Urbain II, Pars, 1903, 8, XXXVI-562 pp. [140] FLICHE (A.), Urbain II et la Ire Croisade, Rev. Hist. Egl. France, t. XIII, 1927, pp. 289-306. [141] R. CROZET, Le voyage d'Urbain II et ses ngociations avec le clerg de France (1095-1096), Rev. Hist., t. CLXXIX; 1937, pp. 271-310. [142] MUNRO (D.-C.), The speech of Pape Urban II at Clermont, American Hist. Rev., XI (1906), 231-242. [143] RIANT (Comte P.), Un dernier triomphe d'Urbaim II, Rev. Quest. Hist., t. XXXIV, 1883, 247-255. [144] D'ADHMAR LABAUME, Adhmar de Monteil, evque du Puy (1079-1098), Le Puy, 1910. [145] BRHIER (L.), Adhmar de Monteil, en Dictionnaire d'Histoire et de gographie ecclsiastique. [146] - Un vque du Puy la Ire Croisade, Adhmar de Monteil, Le Puy, ao 1923. [147] MOELLER (Ch.), Godefroy de Bouillon et l'avouerie du Saint-Spulcre, en Mlanges Godefrold Kurth, Bruselas, 1908. [148] LOBET (M.), Godefroiy de Bouillon. Essai de biographie antilgendaire, Bruselas, Les Ecrits, 1943, en-12,192 pp. [149] GLAESENER (H.), Godefroy de Bouillon tait- il "un mdiocre"? Rev. Hist. eccls., t. 39 (1943 ), pp 309-341. [150] - L'escalade de la tour d'Antioche, Rev. du Moyen Age latin, t. II, 1946, pp. 139-148. [151] YEWDALE (R. B.), Bohemond I, prince of Antioch, Princeton University, ao 1925. [152] RUNCIMAN (S.), The Holy Lance found at Antioch, en Analecta Bollandiana, 1950, t. LXVIII, 197-209. [153] MAC KINNEY, The People and Public Opinion in the eleventh Century. Peace Movement (Speculum, 1930, p. 181). [154] ALPHANDRY (P.), Les citations bibliques chez les historiens de la Ire Croisade, Rev. Hist. des Religions, 1929, t. 99, pp. 139-157.

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