Sobre mentiras impuestas y verdades verdaderas Afirma el profesor Joseph Maria Fericgla que Dormir soar, la hipnosis, la anestesia

general, la meditacin, el trance, la catarsis y el xtasis, el delirio, la psicosis y los distintos efectos de los diversos psictropos... todo ello son Estados Modificados de Conciencia. As pues un EMC, es simplemente un estado de conciencia cuyas variables predominantes salen de los estndares estadsticos de una colectividad. La forma de expresin de tales estados de conciencia modificada es diversa, arte, religin, psicoterapia, ensimismamiento, pero tienen algo en comn, el proceso de auto organizacin de nuestra propia mente, de ah que la mayor parte de los EMC, tambin pueden ser denominados estados dialgicos, estados en que la mente dialoga consigo misma de una forma cotidianamente extraa; se aleja de la influencia exterior del momento para manifestar algo que ya albergaba desde antes.1 Hablar de sustancias psictropas, de entegenos o de plantas de poder, en la Colombia de la parapoltica, de las ejecuciones extrajudiciales, del corazn de Jess, equivale a hablar de lo mismo: de Drogas, es decir, de narcotraficantes, de terroristas, de ladrones, de enemigos del orden y la justicia. En tierra de ciegos el tuerto es rey, como afirma el conocido refrn, pero en la tierra del tuerto Mancuso, de todos los santos, los Uribes y los castaos, hablar de autonoma y libertades individuales puede causar no solo ceguera, sino muerte por moto sierra. Pese a esto, adems de esa Colombia del sagrado corazn de Jess, existen y resisten otras Colombias en las cuales hablar y vivir experiencias de modificacin de la conciencia, extticas y catrticas, equivalen a hablar y vivir practicas ancestrales, de bsquedas espirituales, de pulsiones creadoras, de aprendizaje, de la libertad para auto determinar su visin del mundo y cambiar las percepciones que se tienen de lo real. Cada planta y cada sustancia sinttica es distinta la una de la otra, las reacciones que ocasionan en el cuerpo dependen de tantas variables endgenas y exgenas que siempre cada experiencia va a ser distinta, circunstancias como el clima, la hora del da, la luz, el sonido, la fuerza de la sustancia o la mezcla de varias de ellas, el estado anmico del psiconauta y sus acompaantes, su alimentacin, la posicin del cuerpo, la respiracin, sus miedos y creencias le afectan de maneras diversas en sus sensaciones y percepciones inducidas a travs de la modificacin de la conciencia; As, comparar las hojas de coca cultivadas y mascadas por un medico tradicional indgena en un resguardo, con el bazuco que se vende y se consume en lo que quedo de la calle del cartucho en Bogota, o hechar dentro del mismo costal la marihuana, la herona, y el alcohol como hacen el estado
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Fericgla.J.M, en Cultura y droga.ao 7. Nmeros 8 y 9 , Manizales, Colombia, enero/diciembre 2002.

colombiano y los medios de desinformacin, implican adems de ignorar e invisibilizar la diversidad cultural, mantener el analfabetismo farmacolgico as como la unidimensionalidad del pensamiento poltico/religioso occidental, naturalizar el colonialismo, la dominacin y el exterminio en nombre del desarrollo capitalista. Veamos: En 1938 el gobierno nacional, adujo la vigencia de los convenios de Ginebra, de 1925 y 1931, sobre drogas estupefacientes y limit la venta de hojas de coca a las drogueras y farmacias autorizadas, bajo formula medica; posteriormente en 1941, se ordeno el censo de cultivos de coca y se prohibieron nuevos cultivos con los siguientes argumentos: La coca produce desgaste fsico, hace que los hijos tengan problemas graves de aprendizaje, pero, sobre todo, es causa de comportamientos no coherentes con la civilizacin y la tradicin cristiana. El consumo de coca exacerba el instinto de la sexualidad, a tal punto que se le escucha decir a los ancianos que cuando mambean tienen el poder sexual de un joven.2 Luego en 1955, el decreto 0014 tipifico el consumo de Marihuana como un estado predelictual sancionable con reclusin en colonias agrcolas, con penas entre dos y siete aos. En opinin durante los aos sesenta, del Doctor Guillermo Cano, mdico de la Universidad de Antioquia, el uso y el abuso de narcticos destruye los procesos de pensamiento, raciocinio y voluntad, estimula el crimen, afirma: El individuo que consume Marihuana oye la luz y ve el sonido, se transforma en una fiera salvaje, en la que despierta sus pasiones sexuales, impulsndolo a los crmenes ms repugnantes. En realidad ha perdido completamente la razn y quizs nunca la recobre.3 Las posibilidades de lo real son siempre mltiples, la posicin social, la educacin, las creencias religiosas y espirituales, las experiencias y sobre todo la cultura, condicionan la forma como alguien vive su vida, siendo una decisin individual el consumir drogas o no. Es apenas lgico en este orden de ideas, que en una sociedad consumista, en la cual el modelo ideal de vida implique comprar cosas para ser feliz, el consumo de sustancias que aumenten la productividad y generen estados de placer se dispare, especialmente en los pases con mayor poder adquisitivo ubicados en el centro del sistema mundo, mientras en los pases de la periferia en lugar de ser los primeros consumidores, encabezamos las listas de productores, a quienes se ha decidido hacer la guerra debido al deber moral que asumen los gobiernos neoliberales especialmente estado unidos, de llevar el progreso de la mano del desarrollo a travs de la inversin capitalista, la cooperacin militar y sobre todo la imposicin del American way of life, lo
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Salazar. Alonso. La cola del lagarto. Pagina 56 Cano, Guillermo. El colombiano literario. Medellin, Julio 22 de 1967. pagina 4. En: Salazar. Alonso. pagina 60.

cual adems de aumentar la produccin, ha demostrado aumentar tambin el consumo, no solo de sustancias sintticas , sino de entegenos de formas desespiritualizadas, desritualizadas y descontextualizadas. Al crecer en una sociedad carente de farmacognocistas como son los Taitas, los curacas, los te^walas o los mrpik, que le den sentido al conjunto de percepciones causadas por la modificacin de la conciencia y no les consideren psicosis, carecemos de puntos de referencia a este respecto, o simplemente nuestros puntos de referencia siguen siendo los narcos, los ladrones o los curas. El analfabetismo farmacolgico impuesto en medio del combate por el cuerpo, es transmitido por medios tan violentos como el plan Colombia o tan sutiles como la televisin. Paralelamente a la prohibicin han surgido organizaciones y personas en todo el planeta que han alzado su voz y pronunciado su palabra a favor de la legitimacin de las plantas de poder como se conocen en distintos pueblos originarios, quienes defienden la armona de las personas con la madre tierra, a travs de prcticas rituales como refrescamientos, armonizaciones, limpias o tomas de Ayahuasca. Los abuelos sabedores han enseado tambin a los no indgenas la importancia de la unidad indivisible cerebro y mente, cuerpo y conciencia, conciencia y tierra, ellos han dejado la semilla y la han regado. Cuenta el abuelo siona, Francisco Piaguaje que: No solo estamos nosotros cuando estamos tomando yag, todos los espritus con quienes hemos tomando estn con uno, viendo cualquier cosa que le pueda pasar a uno; entonces ah estn, viendo para poder sostener o si hay algn otro sabedor que quiera hacernos dao, ellos estn dndose cuenta para que no haga dao al que est tomando.4 Entegenos como el yag, la coca o el tabaco, segn los abuelos sabedores, mdicos ,consejeros y guardianes de la sabidura ancestral, son fuentes de conocimiento, guas, curas y alimento, todo al tiempo. El yag segn el pueblo Kams otorga el poder de ver, da claridad sobre nuestra intimidad con el universo. Esta liana de ver tiene el poder de hacernos renacer, nos limpia de las cargas afectivas y fsicas que nos hemos impuesto. As, despejados, reencontramos en nosotros una dimensin csmica de la existencia humana.5 La coca segn los te^walas, mdicos Nasas(Paeces), es medicina y alimento, fortalece la mente y el cuerpo, permite comprender, ver y or los mensajes de los espritus , esta planta sagrada hace que fluya la palabra, da claridad, permite hilar ideas y tejer pensamientos. Entre los Desana toda experiencia profunda con drogas se desarrolla dentro
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Entrevista con el abuelo Francisco Piaguaje. Revista visin chamanica.Numero3. Diciembre 2000. Yage, nomadismo del pensamiento. Memorias de un seminario taller. Bogota del 16 al 18 de julio de 2000. En Revista visin chamanica.Numero3. Diciembre 2000.

de un ambiente enriquecido, tras un periodo inicial de privaciones consistentes en abstinencia sexual, dieta, insomnio y respiracin controlada, los participantes se ven expuestos al sonido de msica vocal e instrumental, a la visin de colores vivos, a olores diversos, y a cambios de luz predeterminados, acompaados por ciertas actividades motrices prescritas. Los sabedores de este pueblo afirman que todos los procesos mentales y psicolgicos se producen en el hemisferio izquierdo del cerebro, que se dice abrigar el inconsciente, y donde las ideas latentes deben activarse por medio de estados de conciencia modificada.6 Como vemos, en la experiencia indgena, el uso regulado de sustancias modificadoras de la conciencia tiene importantisimas funciones al interior de cada cultura, el yage permite ver, la coca permite hablar, el ritual mantiene viva la cultura, armoniza a la comunidad y sostiene el mundo. Esto es farmacognocia, significa conocer el mundo y la naturaleza a traves de las plantas, especialmente las visionarias. Las plantas de poder, administradas por un sabedor en un contexto ritual, como el refrescamiento dentro del pueblo Misak, permiten al mdico, o mrpik mediar con los espritus, con el trueno, con el pramo y el Pishimisak, para lograr que las cosas salgan como se espera. Esto con el objetivo de armonizar el territorio y las personas con sus trabajos, con sus familias y con la comunidad; haciendo el fresco, es decir refrescando se baja el calor que impide que pensemos con tranquilidad, de esa misma forma tambin el territorio y los espritus necesitan se alegrados para que ya estando frescos y contentos permitan el buen vivir de la comunidad. En este ritual hay varias plantas que no pueden faltar y que se acompaan de abundante Pachivi, o Aguardiente cacero, al cual se le aaden algunas otras plantas como fresco o marihuana, segn el trabajo y el mdico. La coca sirve para entender, para ver, el tabaco aleja a los malos espritus, a la lluvia y espanta al pramo fumando hacia la izquierda, la planta conocida como fresco tambin es clave ya que por su temperatura, o frescura, es la encargada de bajar el calor. Mientras se masca coca, el mrpik tambin da a mascar otras plantas desconocidas para la mayora de los asistentes como son Yacuma negra, pedazos de yag crudo o alegrn de monte. Algunos mdicos utiliza tambin la Marihuana como proteccin, dejando cogollos rezados de esta planta en los lugares que lo necesitan, algunos mdicos tambin la dan a mascar con coca o la agregan al aguardiente. Este ritual comienza a las 8 de la noche y termina cuando se acaba el chirrincho, lo cual ocurre en el amanecer dependiendo de lo difcil del trabajo. Como vemos, el valor otorgado por los pueblos indgenas a la modificacin de la conciencia es diametralmente diferente de la criminalizacin que ha recado sobre las prcticas de modificacin de la conciencia y las sustancias
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Reichel Dolmatoff. Chamanes de la selva pluvial.1988. Pagina 268.

que causan dichos efectos. El modificar las formas de percibir la realidad, permite entender y ver el mundo desde otras pticas, pensar de otra forma, sentir de otra forma, esto entra en confrontacin con el monopolio de la razn ilustrada, positivista y moderna que controlan la ciencia, la poltica y la religin, que plantean una sola dimensin de lo real, una sola posibilidad de la verdad, la verdad verdadera, la razn de los Santos, los Uribes y los Mancusos. Es entonces necesario replantearnos todo este sistema de verdad, desencuadrando nuestra mente, deslimitndola hacindonos a un lado del pensamiento lineal, aprendiendo a desaprender de la crisis cultural que se vive en medio de la sensacin de desasosiego generada por la imposicin del paradigma positivista en sociedades llevadas a la decadencia cultural. Es necesario reencantarnos da tras da con la vida, desencantndonos de la verdad impuesta por leyes aprobadas de espaldas al pueblo, de las polticas colonialistas de los monopolios capitalistas y de la escuela que nos deforma. Reencantarnos con la vida a travs de rituales con plantas visionarias, servirnos responsablemente de entegenos para darle un nuevo sentido al mundo que estamos construyendo en todos los rincones del globo podr mostrarnos el camino. La angustia existencial y la depresin propiciadas por la crisis de la cultura es imperativo combatirlas con fortaleza, alegra y dignidad rebelde. Solo nos queda un mundo nuevo por construir. Salud, libertad y Autonoma. Cauca, Colombia, Territorio del Abbya Ayala.