Instituto Superior de Formacin Docente 813 Profesorado de Lengua y Literatura Semitica Profesor: Juan Pablo Ruiz Estudiante: Francisco

Barrio Una lectura de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral de Friedrich Nietzsche Si he de creer en las palabras de Spinoza, la muerte vendr esta noche acompaada de este gemidobrr! Qu horror! Encend un fsforo Anton Chejov. Una noche de espanto En este texto, profusamente difundido y citado en innumerables trabajos acadmicos, Nietzsche expone el ncleo fundamental de su teora del conocimiento y lo hace desde una postura irnica, casi irreverente, puesto que de otra forma anulara sus propios postulados al realizar un ejercicio intelectual para desarrollar su idea. Intentemos aclarar el prrafo anterior: El filsofo alemn borra de un plumazo la idea de que el intelecto es un privilegio de la raza humana que lo eleva sobre el resto de las criaturas y asegura que es apenas una compensacin (pobre, precaria, efmera y contingente) ante la debilidad de nuestra especie sin otro valor que la utilidad para la supervivencia. Para Nietzsche, el intelecto se desarrolla a travs del lenguaje al que define como metfora de la realidad y por tanto insuficiente para alcanzar lo verdadero. Coincide con Kant en que jams podemos llegar a conocer el nomeno (esa x inaccesible), y el fenmeno, dice a diferencia de Kant, no nos proporciona conocimiento universal y necesario. A los ojos de Nietzsche, el hombre es una criatura dbil e indefensa lanzada a un mundo poderoso y hostil. Su nica posibilidad de sobrevivir es entender su funcionamiento para dominarlo: aprender para aprehender es la columna vertebral del discurso cientfico imperante en los tiempos de Nietzsche. Esa utilidad del intelecto no se transforma en certeza de verdad. Entender que un volcn era la manifestacin de la ira de un dios, le fue til a alguna cultura primitiva para fijar certezas sobre su propia existencia. La ciencia se ocup ms tarde de explicar su estructura geolgica, la composicin del magma, etc. Sin embargo, ni unos ni otros, lograron dominar al volcn sino su propia perplejidad ante un mundo inabarcable y misterioso. En palabras de Nietzsche, el intelecto, como medio de asegurar la supervivencia del individuo, desarrolla sus principales fuerzas en el fingimiento; pues ste es el medio por el cual sobreviven los individuos dbiles, menos robustos, a los que est vedado luchar por su existencia con cuernos o recia dentadura de fiera. En el hombre culmina el arte del fingimiento; en l el engao, el halago, la mentira y el fraude, la hipocresa, la simulacin, el vivir con brillo ajeno, el enmascaramiento, el convencionalismo falaz, el hacer la comedia ante s mismo y los dems, en una palabra, el constante revoloteo alrededor de la sola llama "Vanidad" es hasta tal punto regla y ley que, casi, no hay nada tan inconcebible como el hecho de que entre los hombres haya podido esarrollarse un honesto y puro impulso a la verdad. Esta impostura ser ante l y ante sus pares para destacarse o dominarlos. El hombre (tal vez el filsofo) desarrolla lo que llamaremos un impulso de verdad no como una voluntad genuina de llegar a ella sino como una ley que le permita una vida social organizada y disfrutar los beneficios de la verdad como cosa instituida, un aseguro del status quo.

Para Nietzsche el mundo es en tanto el hombre lo percibe: un estmulo nervioso genera una imagen y esta se traduce a travs del lenguaje. He aqu la imposibilidad de arribar a la verdad a travs de una doble representacin. La "cosa en s" o laverdad pura, sin consecuencias- dice Nietzsche- es tambin para el hacedor de la lengua algo del todo inconcebible y en modo alguno apetecible. l se limita a denominar las relaciones en que se hallan las cosas con respecto al hombre, y para expresarlas recurre a las ms audaces metforas. Un estmulo nervioso, traducido en una imagen! Primera metfora. La imagen, a su vez, transpuesta en un sonido! Segunda metfora. Y en cada caso un total salto de una esfera a otra totalmente distinta y nueva. El lenguaje, en tanto sistema eficaz, es incapaz de nombrar todas y cada una de las cosas del mundo. Se produce, entonces, en la ltima metaforizacin de las descriptas la creacin del concepto, una arbitraria unificacin de imgenes mentales diferentes. Para intentar explicar esto ltimo utilizaremos el concepto mesa que define al mueble que utilizamos en el aula para apoyar nuestros libros pero tambin aquel que qued en casa con los restos del almuerzo. Dos imgenes muy diferentes se igualan en el concepto mesa. Podemos decir que esos objetos diferentes tienen elementos en comn (cuatro patas y una superficie plana superior) pero acaso tarima no los comparte y sin embrago generamos un nuevo concepto? Tambin podemos justificar la aparicin del nuevo concepto porque comparte elementos pero difiere en su utilidad, sin embargo nuestras mesas, como vimos, tienen utilidades muy distintas entre s y podramos aportar ms ejemplos en ese sentido. Es por eso que decimos que el concepto es tan arbitrario como el lenguaje y tiene como principal funcin brindarnos seguridad y no mostrar la verdad. Dicho de otra forma, a travs del lenguaje construimos conceptos para evitar la perplejidad que el mundo nos produce. Jams alcanzaremos por este mtodo a lo verdadero, simplemente construimos un concepto ms: el de verdad que es a lo verdadero lo que la realidad es a lo real: una construccin humana y por tanto -sino falaz- metafrica, simblica y precaria.