UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN Departamento De Educacin Fsica Teora de la Educacin Fsica 4

Parcial

Profesor: Romn Csaro Comisin: A Alumno: Carlos Valdz Legajo n: 82539/8

El hombre posthumano:
Nueva Gnesis

ndice

Introduccin................................................................................................... 4 Transhumano - postorgnico - posthumano .................................................. 5 El hombre descifrado .................................................................................... 6 Todo vuelve ............................................................................................... 7 Consideraciones Finales ................................................................................ 8 Bibliografa.................................................................................................... 9

Introduccin

Desde tiempos antiguos, en la historia occidental, se pueden encontrar argumentos en los que se plantea la posibilidad de que el ser humano mejore sus capacidades, ya sean intelectuales o fsicas, pero sobre todo podemos identificar este ideal en los discursos iluministas, los cuales sostienen la perfectibilidad del hombre de la mano del hombre. Estos discursos ilustrados se caracterizaban por el antropocentrismo, la razn, el progreso y la confianza en las ciencias. Hoy estos discursos reaparecen pero en un sentido ms radical, en donde el hombre puede hacerse a s mismo, no ya en un sentido figurado sino que puede intervenir directamente en su propia evolucin biolgica o hasta superar dicha condicin de la mano del desarrollo permanente de las nuevas tecnologas, especialmente la robtica, la informtica y la biotecnologa. Estas nuevas ideologas pueden agruparse dentro de lo que se ha denominado posthumanidad, superar la condicin humana, mejorarla, dejar atrs su fragilidad y finitud. Promulgan el progreso de la humanidad, terminar con el dolor, el sufrimiento y la muerte, expandir la capacidad del hombre hasta lmites inimaginables. Pero qu es lo que subyace en estos discursos? Podemos detectar una fuerte influencia heredada de la ilustracin y el positivismo, bsicamente se basan en la razn y la ciencia, se presentan como universales, disponibles para toda la humanidad, sin embargo, estos procesos son aplicables al individuo y tienen una impronta liberal, cada uno puede y debe elegir, pero en las sociedades capitalistas la posibilidad de eleccin suele estar condicionada por el capital econmico. Por otro lado se pueden encontrar influencias del determinismo gentico y la eugenesia, si cambiamos los genes, cambiamos al hombre, intervenimos sobre su alma. Tambin el dualismo cartesiano se hace presente, debido a que el cuerpo es desechable, se debe proteger la mente, que es lo importante, reemplazado lo biolgico, por ejemplo, con otras estructuras ms durables y resistentes. Este dualismo lleva a pensar al hombre como una cosa, se cosifica y objetiviza, por ello se lo debe dominar. Al ser continuista del discurso iluminista, las ideologas del posthumano garantizan el paso de una sociedad disciplinaria a las de control1, ya que dichas tecnologas se presentan como objetos de consumo. Debido a lo extenso del tema, en este trabajo solo me centrar en las denominadas biotecnologas, primero tratar de explicar un poco ms el trmino posthumano, luego, hablar sobre sus antecedentes en esta ideologa, sus consecuencias sobre el cuerpo y finalmente har una reflexin final.

Concepto de Gilles Deleuce

Transhumano - postorgnico - posthumano

Como mencione en la introduccin, a partir de las transformaciones de las ltimas dcadas, los discursos de las ciencias (en especial las biolgicas y las informticas), los distintos medios (en particular internet) y las artes en general estn forjando un nuevo imaginario: el hombre posthumano. Este nuevo hombre si se lo puede llamar as- superara sus limitaciones intelectuales y fsicas mediante las nuevas tecnologas, como la bioingeniera, la robtica y la informtica, interviniendo directamente en su propia evolucin. Existen distintas terminologas para referirse a este imaginario, como transhumano, postorgnico y posthumano, las cuales a veces son tomadas como sinnimos, otras, como escalas evolutivas, pero todas convergen ms o menos en este ideal superador de la condicin humana. El Transhumanismo adems de ser un concepto, tambin existe como un movimiento intelectual de carcter internacional que se identifica como tal, principalmente se apoya en el empleo de las nuevas ciencias y tecnologas para mejorar u optimizar las capacidades mentales y fsicas cuyo objetivo es corregir aspectos indeseables o innecesarios, como la enfermedad, la vejez, el dolor, la muerte. Se puede considerar como precursor de dicho movimiento a Fereidoun M. Esfandiary (mejor conocido como FM-2030)2, un futurista que enseaba sobre nuevos conceptos de lo humano en The New School, Nueva York. Adems empez a identificar a las personas que adoptaban nuevas tecnologas, estilos de vida, como transhumanos; humanos que estn en una transicin hacia la posthumanidad. Actualmente existe la Asociacin Transhumanista Mundial que nace en 1998 con la Declaracin Transhumanista3. Por otro lado, la antroploga Paula Sibilia (2005) utiliza el trmino postorgnico, aunque esta palabra remita a la superacin de lo orgnico, puede ser tomada como sinnimo de posthumano, ya que en sus respectivos anlisis de estos discursos tiene en consideracin a la biotecnologa.

Eligi su seudnimo como smbolo de su esperanza de llegar a centenario en el ao 2030, una fecha en la que supona que la tecnologa habra avanzado lo suficiente como para permitir una longevidad indefinida. Muri de cncer de pncreas en el 2000 y es preservado crigenicamente en Alcor Life Extension Foundation de Scottsdale, Arizona 3 Extrado de http://humanityplus.org/about/

El hombre descifrado

El dualismo cartesiano defini al hombre como dos sustancias completamente heterogneas: por un lado, la mente humana (lo inmaterial), por el otro el cuerpo, (lo material), un objeto de la naturaleza como cualquier otro, que poda y deba examinarse con el mtodo cientfico, por otro lado. El hombre era una pieza ms en ese universo mecnico: una pequea mquina casi perfecta. La medicina y las dems reas del naciente saber cientfico estaban ah para reparar sus mecanismos y perfeccionarlos an ms. Pero para eso era necesario develar todos sus misterios, haba que dejar de lado los antiguos escrpulos religiosos y poner las manos en la masa corporal, con el fin de examinar minuciosamente cada rgano y especificar sus funciones en la compleja maquinaria del organismo humano (Sibilia, 2005, p.75).

En 1953, el bilogo James Dewey Watson junto con el biofsico Francis Crick descubrieron la estructura de la molcula de ADN, la cual se puede considerar como un almacn cuyo contenido es la informacin (mensaje) necesaria para construir y sostener el organismo en el que reside. El enigma del hombre empezaba a ser decodificado, luego los cientficos descubrieron cmo esa informacin se almacenaba en las clulas y cmo se transmitan de una generacin a otra. Finalmente se desarrollo una tcnica en 1973 conocida como ADN recombinante, que consiste en la reconfiguracin de este cdigo gentico, permita utilizar dicha informacin para obtener ciertos resultados especficos. En el 2000 se descifra el genoma humano, se identifican todos los genes que lo componen; ahora (a pesar de las dificultades tcnicas) se est desarrollando el proyecto proteoma humano, el cual mucho ms ambicioso que el anterior, pretende descubrir el funcionamiento y accin de cada protena. Gracias al constante desarrollo de la reprogentica, que es la unin de tecnologas de reproduccin asistida e ingeniera gentica, la biologa molecular y la ingeniera gentica, presenta el cuerpo humano como una suerte de programa de computacin que debe ser descifrado. En ese cdigo, que parece tan emparentado con el software que anima nuestras computadoras, una diferencia mnima en las instrucciones de la secuencia -o sea, un error en la programacin gentica- puede determinar la presencia o ausencia de una determinada enfermedad o de un cierto atributo de la personalidad (Sibilia, 2005, p. 87). Cuando al hombre se lo cosifica (se transforma en objeto) Le Breton (2002) sostiene que se elimina su carcter simblico, el cuerpo tambin pierde su dimensin axiolgica, su valor moral, este cuerpo se lo descompone en piezas (en el caso de la gentica, atomizado) para ser sometido a la razn analtica, y si se lo racionaliza, se lo puede controlar. Como dice Sibilia (2005, p. 267) en su metfora Si algn tiempo atrs el mundo as como el hombre- era pensado en trminos mecncos, como un gran reoi que poda (y deba) ser aceitado y perfeccionado en su funcionamiento regular, hoy se comprende en trminos informticos: como un inmenso programa de computacin que puede (y debe) ser editado y modificado en nombre de la eficiencia y otros valores mercadotcnicos.

Todo vuelve

Como explicit anteriormente, el desarrollo de la bioingeniera, nos permitira modificar cualquier aspecto que queramos, sobre todo aquellos que son indeseables, tales como la enfermedad, y la enfermedad es un concepto ambiguo, hoy por ejemplo, se trata a la vejez como enfermedad. A travs de los genes tambin se trata de identificar la correspondencia entre ciertos genes y ciertos rasgos conductuales, como la inteligencia, la locura, la depresin, incluso la sexualidad y la delincuencia. Pero estas investigaciones poseen una carga ideolgica teida por el determinismo gentico, cuya idea consiste en que los genes determinan el fenotipo fsico y conductual de cada individuo. Entonces nos encontramos frente a un sociodarwininsmo gentico? Estos conocimientos posibilitan la concrecin de viejos eugensicos, ya que no solo se proponen mejorar, sino producir seres vivos con determinadas caractersticas. EI trmino eugenesia fue acuado en 1883 por un precursor de la estadstica que, curiosamente, tambin era primo de Charles Darwin. Los estudios de sir Francis Galton sobre los mecanismos de la herencia en varios pares de mellizos lo llevaron a concluir que ciertas caractersticas humanas como la inteligencia, por ejemplo eran transmisibles por va gentica Galton se dedic a concebir diversos mtodos capaces de "mejorar" la especie humana, con la intencin de crear un ser superior. Su idea era favorecer la reproduccin del "buen material" e inhibir su contrario, propiciando un perfeccionamiento gradual de las caractersticas de la especie (Sibilia, 2005, p. 186). El ejemplo ms cruel de la puesta en prctica de estas ideologas fue la Alemania nazi, con sus proyectos, como exterminio de aquellos a quienes consideraba inferiores y la reproduccin selectica del proyecto Lebensborn. Adems, el anteriormente nombrado James Watson, hizo unas polmicas declaraciones afirmando que los negros son menos inteligentes que los blancos, debido a la recepcin posteriormente se retract. La diferencia de esta nueva eugenesia es que no es coercitiva, ni obligatoria, sino que es motivada individualmente, impulsada por los padres, inducida por la competitividad y el deseo de lograr mejores oportunidades. En palabras de Sibilia (2005, p. 189) En su upgrade ms reciente, la eugenesia se presenta en trminos de mercado: ahora las manipulaciones genticas se promocionan en nombre de valores como la eficacia econmica, el aumento de la performance, la optimizacin de la calidad y la relacin cesto-beneficio. Es una eugenesia en venta, con todo su marketing dirigido a los consumidores de los mercados globalizados.

Consideraciones Finales

En muchos casos no hay consenso cientfico sobre lo que es un defecto gentico. A menudo se argumenta que es ms un asunto de eleccin social o individual, Lo que aparenta ser un defecto en un contexto puede no serlo en otro, adems muchas personas consideradas minusvlidas pueden tener xito en la vida. Por otro lado se propone una reduccin a las relaciones entre genes y comportamientos, descartando la dimensin social y cultural recurriendo a un determinismo simplificador Cuando el cuerpo pierde su valor simblico y moral, se le atribuye un valor de objeto con un precio para su consumo. Dicho de otro modo: El marketing es ahora el instrumento del control social, y forma la raza impdica de nuestros amos. El control es a corto plazo y de rotacin rpida, pero tambin continuo e ilimitado, mientras que la disciplina era de larga duracin, infinita y discontinua. El hombre ya no es el hombre encerrado, sino el hombre endeudado (Deleuze, 1991, p. 3). Entonces esta es una lgica de dominacin mucho ms flexible que la disciplinaria, todos los cuerpos y todas las subjetividades pueden estar bajo control de forma continua, es seductor, ya que no se impone, sino que se muestra deseable y necesario en sincrona con los compases alegremente tirnicos del mercado. Finalmente, podemos preguntarnos Por qu reflexionar acerca este cuerpo? Qu tiene que ver con la Educacin fsica? Estos discursos emergentes, se perfilan como hegemnicos, circulan en los medios, estn modelando las subjetividades, ya el cuerpo de la modernidad est quedando atrs (obsoleto segn los transhumanistas), debemos preguntarnos como esas nuevas tecnologas nos atraviesan y afectan. Como podr entender a este cuerpo la Educacin Fsica, ya no disciplinado sino controlado, que tenemos para decir acerca de l? Puede haber Educacin Fsica sin cuerpo? Cmo podremos vislumbrar a aquellos posthumanos que pudiesen trascender a su cuerpo? Como dijo Deleuze (1991), refirindose a los jvenes, a ellos corresponde descubrir para qu se los usa, como sus mayores descubrieron no sin esfuerzo la finalidad de las disciplinas.

Bibliografa

-DELEUZE, G. Posdata sobre las sociedades de control. En: El lenguaje literario. Ed. Nordan, Montevideo, 1991. -LE BRETON, D. El camino de la sospecha: el cuerpo y la modernidad. En: Antropologa del cuerpo y de la modernidad. Nueva Visin, Buenos Aires, 2002. -SIBILIA, P. En: El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005 (reimpresin 2006).

-OTRAS: Apuntes de la ctedra: Biotecnologa de Organismos Superiores. Licenciatura en Biotecnologa y Biologa Molecular, Facultad de Ciencias Exactas. Universidad Nacional de La Plata, 2010. http://humanityplus.org http://www.transhumanismo.org/ http://edant.clarin.com/diario/2007/10/19/um/m-01522446.htm (Diario Clarn formato digital, 19 de octubre de 2007.)

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA PLATA

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIN Departamento De Educacin Fsica Teora de la Educacin Fsica 4

Parcial

Profesor: Gerardo Fittipaldi Comisin: A Alumno: Carlos Valdz Legajo n: 82539/8

10

El hombre posthumano:
Dualismo Cartesiano Reloaded

11

ndice

Introduccin......................................................................................................................... 4 Transhumano - postorgnico - posthumano ..................................................................... 5 Cogito ergo sum ................................................................................................................. 13 Dualismo Recargado ......................................................................................................... 14 Consideraciones Finales ...................................................................................................... 8 Bibliografa .......................................................................................................................... 9

12

Cogito ergo sum

En el siglo XVII, Ren Descartes formulaba su clebre frase: Pienso, luego existo, la cual marc un antes y un despus en la cultura occidental, que an perdura hasta nuestros das. Descartes parte de la duda metdica, duda de todo, hasta de la existencia, pero si l puede dudar, entonces existe y se identifica a s mismo como algo pensante. Desde esta perspectiva se conceptualiza al hombre como una mezcla de dos sustancias, totalmente distintas, separadas y hasta casi antagnicas, por un lado el cuerpo, lo material, y por el otro, la mente, aquello inmaterial. En efecto, se reconocen dos componentes, en donde este ltimo es de importancia fundamental, ya que en este polo es en donde se origina el pensamiento y confirma la existencia. Para Descartes, la mente era el fundamento del yo; aun si el cuerpo no existiese, ella no dejara de ser todo cuanto es. Y por tratarse de una sustancia completamente diferente de la materia, supona que, al menos en teora, la mente podra sobrevivir sin ningn soporte fsico, Incluyendo el cerebro humano. "Podra suponer que no poseo un cuerpo", razonaba el filsofo; pero le era imposible admitir la propia existencia sin el pensamiento, fruto del "espritu incorpreo", el alma, la mente, la conciencia. De modo que el cuerpo no formaba parte de la esencia del ser humano; era prescindible, en la medida en que el pensamiento no dependa de l: "soy realmente distinto de mi cuerpo y puedo existir sin l'', conclua en la sexta y ltima de sus Meditaciones metafsicas. (Sibilia, 2005, p. 112 y 113). Por esta razn la esencia del hombre sera una sustancia inmaterial, consecuencia de este dualismo, se desprecia la materialidad y la organicidad del cuerpo. Como sostiene Sibilia (2005), dicha idealizacin metafsica del ser humano estra reapareciendo en las redes informticas con el nuevo paradigma tecnocientfico.

13

Dualismo Recargado

Si en el dualismo, lo ms importante del ser humano es su mente, entonces se deben volcar todos los esfuerzos para trascender los lmites de la materia, en otras palabras el cuerpo sera la prisin de la mente. En el imaginario posthumano este discurso cobra mayor importancia gracias al desarrollo de la informtica, cuyas bases son igualmente etreas, en donde hoy asoma un neocartesianismo high-tech, en el cual la vieja oposicin cuerpo/alma correspondera al par hardware-software, y tambin en este caso la balanza se inclina hacia el polo del software. (Sibilia, 2005, p. 111). Entonces existira una correspondencia entre mente/software y cuerpo/hardware. Es ms, gracias a la tecnologa, la mente puede ser entendida como informacin, y como tal es susceptible de ser almacenado en algn dispositivo. Por otro lado, el cuerpo, frente al hardware estara en condicin de inferioridad ya que el mismo es susceptible a padecer enfermedades, sin mencionar la vejez y la muerte. El cuerpo ya es obsoleto, su organicidad es un obstculo, que debe ser superado, As es como surge el imperativo del upgrade4 tecnocientfico: una intimacin al reciclaje y la actualizacin constante. (Sibilia, 2005, p. 102). Podemos rastrear claramente la intencin de superar la propia condicin humana, el cuerpo orgnico, los lmites de su materialidad, trascender Las facciones radicales de la cibercultura americana van an ms lejos en este dualismo. Consideran que el cuerpo es despreciable en estos momentos en que podemos comunicarnos en cuestin de segundos de un extremo al otro del mundo. Nos hace perder el tiempo, enferma, est abocado al envejecimiento, a la muerte, etc. A sus ojos es un fsil, un anacronismo. Por eso suean con la posibilidad de que el espritu humano pueda ser archivado en un disco de ordenador, volcado en Internet, es decir, piensan en la erradicacin de la carne a favor de innumerables prtesis informticas. (Le Breton, 2000)5. Se vuelve necesario abandonar el cuerpo para entrar en ese mundo digital, en el cual, el espacio, el tiempo, la conciencia, son ilimitados y en donde esperan nuevas sensaciones, quedando atrs la muerte y el dolor. En palabras de Le Breton, hay un odio al cuerpo, nos ata a lo biolgico y por consiguiente a la finitud, se diviniza al cyborg como omnipotente ante el paso del tiempo. Gracias al continuo desarrollo de las nuevas tecnologas, es posible alcanzar este objetivo, deshacerse del lastre corporal y conservar lo importante, la mente, no solo conservar, sino mejorar, expandir sus capacidades, cumplir el sueo de acercarse a lo divino.

Actualizacin constante de tcnicas y conexiones.

http://www.tendencias21.net/David-Le-Breton-El-sentido-del-cuerpo_a69.html

14

Consideraciones Finales
A pesar de los sorprendentes avances tecnolgicos, an el ideal posthumano est muy lejos de poder implementarse como Paula (2005, p. 126) lo explica en el siguiente fragmento: los abordajes de la informtica y la biologa molecular de nuestro siglo XXI dejan entrever su ineptitud. Por eso, ciertas ambiciones de la inteligencia artificial suenan absurdamente ingenuas, entre otros motivos porque suelen apuntar a la fraccin de las actividades mentales que pueden ser cuantificadas: clculo, abstracciones, razonamiento lgico; es decir; aquellos aspectos en los cuales las computadoras ya hace mucho que "superaron" a los humanos. En cambio, en el terreno de las emociones, los sentimientos, las sensaciones y las pasiones, la tecnociencia slo ha registrado fracasos al tratar de imitarlos. Precisamente, todava se desconoce cmo funciona el cerebro, mucho menos comprender la mente, adems estas tecnologas se cien, como se explicit, en lo racional, pero solo es una pequea parte del pensamiento humano, quizs sea el aspecto ms caracterstico del hombre, sus emociones, sentimientos, sus luchas internas, su irracionalidad. Adems dejar el cuerpo no es acaso dejar la vida? No es a travs de l por el cual vivimos y sentimos? Le Breton6 acua la frase siento, luego existo, para referirse a la condicin humana como principalmente corporal, la carne es impactada por las diferentes concepciones del mundo, el cuerpo es un filtro semntico, a travs de los sentidos vivimos el mundo y podemos entenderlo, antes que los pensamientos, estn influenciados por la sociedad y la cultura. Entonces somos ante todo cuerpos, que viven y sienten la vida, quizs es lo que nos hace humanos, aunque posiblemente sea como concluy Michel Foucault, que el hombre es un ser inexplicable y por lo tanto todas las aproximaciones acerca de l, sean solo eso, aproximaciones. Para finalizar citare unas palabras de una entrevista realizada a Le breton7: Pero esa fragilidad, esa vulnerabilidad del cuerpo, el hecho de que el cuerpo nos limite, el hecho de que existan las enfermedades y la propia muerte, es la condicin del sabor del mundo. El hecho de no ser inmortales nos hace vivir con fervor. Si perdemos nuestro cuerpo, est claro que perdemos toda la sensorialidad del mundo, todo el sabor del mundo... Cules podran ser las sensaciones del hombre virtual? Ninguna. Sera un universo de pura racionalidad, de un puritanismo absoluto; es el universo de la informacin. Y la informacin no tiene sabor, ni tacto, ni deseo, ni nada. Sera un universo sin humanidad. Aunque quizs a ese hombre posthumano, no le importe sacrificar su humanidad con tal de alcanzar la perfeccin, de acercarse a la divinidad, pero perder gran parte de s mismo es un precio demasiado alto.

http://www.lebretonenargentina.blogspot.com/

http://www.lanacion.com.ar/1285826-david-le-breton-internet-es-el-universo-de-la-mascara

15

Bibliografa

-LE BRETON, D. Fuentes obtenidas entre el 10 y el 12 de noviembre de 2010: http://www.tendencias21.net/David-Le-Breton-El-sentido-del-cuerpo_a69.html (Condensado de la entrevista original publicada en la revista Construire, n19, 09-052000). http://www.lebretonenargentina.blogspot.com/ (Publicado en Kin, la revista de lo Corporal, N 86 de abril de 2009). http://www.lanacion.com.ar/1285826-david-le-breton-internet-es-el-universo-dela-mascara (publicado en La Nacin en la versin impresa el 18 de julio de 2010)

-SIBILIA, P. En: El hombre postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales. Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 2005 (reimpresin 2006).

-OTRAS: http://humanityplus.org

16