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DL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA

O Juan Rivno,

1965

Inscripcin No 30633

Diseii la portadr Ouiliermo Oego

'l.Lllrir' (:'i ,tr ,1. Ii. ll. S l-r,1,,.

S.

rr l'.n,,1. 0174 - Sanlirco d. (ihilc

EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA

Pot

Juan Rivano
Prolesor de Filosofa de la Univesidad de Chile

FACULTAD DE FILOSOFIA Y EDUCACION

UNIVORSIDAD DE CHILE
SANTIAGO,
1965

Echa al ri.o el corazn y prute tu traj? atde que el amor te estli es|erondo en Ia ribera del lrente
(Tonad chiln)

COI.fTENIDO 1. ou rs pr-crc: La cantidad y la cualidad. Sobe la mauera paleolitica de argumentar. El conflicto v ta unin de sus extrernos Dialctica del coflicto: en s y lucra de s t a unirlarl dc los contrarios Dialctica de lo 'prilado' y 1o 'pblico'. Objctivacin y cnajenacin La nolicin y la replesentacin folluan 1 sustancia dc la existencia social Ena_ jenacin teolgica y etalisica. La comunidad lleva consigo su germcn
revolucionaio

t3

2. ENTRD LA pRoDUccI Y trL coNsuNloi La antitesis del valor y su desplazamiento desdc el mecado a la ploduccin. La folma enajenada clc la contradiccin econIrica. Snith y Ricardo. La clcctina dcl valo_ trabajo cn su erpres;n marxista Dl cntoqLre falsificado del valor clerde la rccesidad. Dnsa)o dialctico-matcrialista clesdc la anttcsis heclonismoascetismo
2S

DIALctIcA MATERI Lsrai La existencia familia como unidad de intencin y comportamiento; la sustancia de esta unidad es

3, or.lcrc y

el amo nralerno. Cortraposicin rrttrc cxistcn(.ia falniliar y existr:ncia social, La existcncia social cae en la cxtclioidacl y rl contrato. L,a irritacin

del amor en la existencia social, Dialctica de las abstmcciones'conciencia' y 'libertad' deto dc la existencia social. Modos dc la dialctica: dia'lctica especulativa, clialctica consumator'ia y dialctica matcrialista Mate_ rialismo histico

45

,! r,.r lwer:,t.rcrN EN su oRMA lvfETAFsIc^: Lo divino y el 'pensa_ miento puro'. Plaln, Aristieles y llegel . 5. s rpeolocs Frlosrlc^s y Wittgenslein 6. ,os rnrcos 7. puro
Ve]<enans

59

coNTEMPoRNEAs: Husserl, Heidegger

69

DE AMRcA: Wagner de Reyna, Mayz Vallenilla,

.

H. A. Muena y Abelardo Villcgas

D

B1

vrsra JsuITA: Los "recursos potenciales" del cura

113

B.

Vasallo y Juan Adolfo Vsquez

- PREcul{TA lqu rrAcDR?: [l 'probtcma de Anrica' es na nueva cspecie rle puzzie que llucta cntre tl 'centalrro' y el 'circulo cuatlrailo'. Criteios para 'inrportar' una idcologia Bosquejo de una felo_

JoRNADAs

Mrr.\stcAs DN rucr:rN: Angel Jorge Casares, Angel

137

9. sonr

menologa chilena

145

orc- ,rrr-irco

t73

PREFACIO

Comprende este libro, con etcepcirt del captulo

VII,

las lecciones

que Prepu a comienzos de ao para el curso de lntroduccin a la Flosola de la Presente tcnporada ecadttica. Sonct su parte pr 1rc a la prueba de un cu,rso de lerano en la Unuersdad de Concepcin y encontra.nd.o

all cierta ace|tacin rne decid aI riesgo de su publicacin

ntsgra; sin embargo, he de confesar que sus ltimos captulos tienen Poca probabilidad de cruzar la criba de la crtica.

Hay defectos en m elabaracrt que quiero adelontatftie a reconocer. En primer lugar, el cuadro latinoamericano que he envyado excluye l4 consideracin de los kocos intelectuales cuyas contrbuciones cuentar po' ituamente; mi excusa reside en la orientacin d.el argumento, que exiga espac;o para el examen polrnico. Luego, hay el esquernatismo de m reusn de las grandes id,eologas liloslicas; el \ector, en esto, me perdonar

cordi.almenle puesto qu tqn slo he querido ahorrarle pginas y pginas de fastidio. Fimalrnente, dobo excusarme de elaborar tpidanente y cor. precipitacin el ltimo captu\o; por el contrario, habla casi la exigencia de aprovechar al mximo la posicin lograda at Ia prmcra parte de mi

libro y el lector mouer Ia cabeza compadecido de este escri.tor inexperto, Supongo, tmpero, qtte en otras publicaciones podr renitir a, la presente,

Me han i.ndcado que en un prelaci.o deben ir los agradecimientos, Es a que, buscando Por tadas partes, he encontr^do linalmente que debo agradecer a Doniel, Emilio, Claudio y Marcelo, ltorque hicieron un rudo razonable y en general se.Portaron bien rnintras su ladre escriba las pgnas que siguen.

I
QUE ES DIALECTICA
Vamos a clal respuesta a esta cuestin movindonos en tereno triviai y empujando srs obvias inrplicaciones la manera ordinaria como captamos los heclros dc nuestlo cliario vi'"ir. Hlblamos sobrc esto y aquello entre nosotros, dndonos a entencle con muchl facilirlacl; y es frccuente que cn ncstLo d.ccir y su nancra cst l)rcscnle y a le vista de loi ojos lo que nonbramos clialctica. Apuntndo sobe tales circunstancias coloquiales y cotidianes ganarenlos accptacin y pronta farr.riliaridad respeclo de nuestro lema.
Decimos, por ejemplo, ante Ia explosin sbita de un anigo: "Se lc acab la paciencia', La paciencia es ue cralidad de1 car-l|r.cter'; la persona que pierde Ia paciencia experimenta lrn cambio cualilativo -sripongamos- porque se insista ante elia. Insistir es conclucta rciterante; lo caracteristico de la irsistencia es 'aLundar cn 1o mismo'. La persona qtte clecir, ha perdido la paciencia cae cn ltn comPortar-iento violento -es contrrio- por efccto de la mera reitcracin. Es un caso de cambio cua-

litativo como efecto de la acumulacir cuantitativa. El otro insiste; yo ne 'ar.no de paciencia' ; sube el oto de punto; reno todos mis efectivos; insiste todava; alcanzo el lmite mximo de mi paciencia; como el otro no cede, exploto. Ss puede agregar todava: Un carhcter cleter i' nado el mo, por ejemplo- tiene una relativa 'estructura' Es eltiv porque aceptI variaciones en la cantidad de sus factoes integrantes; en uestro caso, accpta hasta cicto lmitc la insistencia impertiDcnte, es decir, conlleva un sistema de arnotizacin que nolrbramos paciencia. Toda vez que l insistencia imPertinente exceclc el lmitc, la 'cstrltctura' se quiebra. Ai honbre, clecimos, 'se le acaLa ln paciencia'. Poclemos avanza con nuestro ejemplo y colfaslar este critcrio dialctico con la manea simple y antediluviana de representarse las cosas La manera simple y antediluviana supone que la cualidad poseida est dheid slila y pcrsistentenente a la cosa que la posee Esto exPlica la pcrplejidad (en buena meclida la cxplica) que produce el estallido de una persona ente quicncs la obsevan. La perplejidad es un signo de la rigidez con que aplicamos a la cosa su cualidad; pensbamos que una persona Paciente lo ea con prescindencia de toda condicin extena del nodo como pensamos que eJ oro es valioso sin que importe el rgimen cconnico impcrar.te; pero h aclu que la paciencia se acaba y la nranera simple y antecliluliana dc t'epresentatse las cosas, sumida en 1a perplejidad, toma conciencia de su defectuoso criterio y no puede meno;

I
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RV,dNO

que elevarse por sobre s misma. Y elevndose as, incluye en su rrepresentacin de la cualidad las condiciones n que es efectiva y cuya variacin puede llevarla al punto de tralsfonarse en una cualidad con-

taria. Muchas veces escuchamos otro ejemplo- un consejo que nos -es sabe a perspicacia: 'hi tan adentro que te quemes) ni tan afuera que te hieles". As nos dicen, como si la sabidura prctica, al respecto, consistiera en ma'Itenerse dentto de un margen que aceptan en order a convivir extremos contrarios. Mi situacin mantieue una relativa estabilipercidad si atino con sus contrarias condiciones; concretando -parade mis birlo mejor- supongamos que se trata de Ia educacin moal hijos: no debo excederme en cl castigo sobre la recornpcnsa, ni en sta
sobre el castigo. La conducta adecuada exige que intervengan las condiciones contrarias del encauce moral de mancra que no salga de quicio mi actitud; sta responde a las exigencias de su natualeza misma en la medida en qre expresa la unidad de sus contarias condiciones. Mi mujer me a.dvierte: "Eres demasiado riguroso con los nios", asi me dice. Me aconseja que rr.relva a la actitud adecu,ada. Pero, no dejo de aprtnder algo en esta prdida de la armona, en este descontrol; porque observo por mi parte que se pone a la vista un conflicto de las condicio' nes que constituyen mi actitud; observo que en el juego conjunto de castigar y recompensar, est eflejada la anttesis que exists de alguna manera y en alguna parte, y que se nombra'bien y mal'' Observo que mi actitud es adecuada cuando responds inteligentemente al conflicto del bien y del mal, cuando concilia en su relativa estabilidad los opuestos de

la accin; observo, en una palabra, que una contradiccin se resuelve en mi actitud, que mi actitud adecuada a la elevacin moal de mis hijos rene los contraios que existen objetivamente y que objetivamente se
contradicen. estable se constituye como unidacl de contarios debiera quedar fija y bien entrabada; sin embargo, es un hecho que se rompe. No es difcil, empero, explicar por qu ocurre as. Ocurre as porque las condiciones que entran en su unidad no son establcs. Muchas razones pucde haber para esta inestabilidad. Primero, que yo no s sino muy imperfectamente qu es el bien, de manera que me exccdo en la recompensa o en el castigo, Puesto que en todos los actos de mis hijos o encuentro el bien o encuento el mal. Segundo, que el bien y cl nral oscilan cn el ambiente social como si dicho ambiente fuea la calz tlc rrn sofista, cie mancra queJ exasperado, tiendo al rigorismo o, il,rrilrrclo, d l condcsctndcncia. 'lercero, que otras condiciones de mi Pero, si una actitud ineligente

EL PUNTO DE VISTA DE I-A MISERIA

15

rrriicter irrumpen en mi actitud preceptora y quiebran su armona. ( irralto, qu la anttesis objetiva del bien y el mal po encontrarse esencilhncnte inlectada de imperfecciones la sociedad sn que vivo no puede rcsolvcrse pefectamente por muy inteligente que yo sea y Por grande (rc sca mi cuidado por educa moralmente a mis hijos. l, unidad de los contrarios puede descttbrirse en toclas partes. Y clontlc quiera que ss ia encuentre est eferida a la superacin de un con' lli(:ro cal o mermente posible. Basta-separar en laL!s33-cci, las coqlit irrcs cle la unidad para que el conflicto se haga expleito. El amor, por r.jcnrplo, existe resolviendo inmediatamente un conflicto; si quitamos el irnrol como unidad ds opuestos queda slo la voluntad de posesin. El ruol esJ seguramente, la forma ms subiime de unidad porque lleva sus corrcliciones conflictivas a una consumacin en que se diluyen sensiblerrrntc y de voluntad de posesin trarufrmanse en sentimiento de consuurcin y encuentro. Pero, esta unidad tambin se quiebra y, scgn sea el cirso, el confiicto de las partes puede adquirir las proporciones de la tra-

gcdia; la voluntad de posesin exasperada puede caer en la autoaniqui.

lrrcitir o en el asesinato.

La unidad de los contrarios

('tos-sLrlrlirncza, como en el anror o

se rnuestla siempre imperfecta.

a nos-'aqu Ocurre que all donde llega a la

abajo', con referencia

la amistad, es transente; ocure la rrriryolia de los casos- que conserva un monto ieductille de -en abierta cortacliccin. En mi ejemplo sobre Ia educacin moral de mis hijos el cruflicto es explcito y lacerante: ora castigo, ora recompensa. No hay srriclo donde se esuelvan las parLes del conflicto. Este, adems, es un cjcrlplo clonde el conflicto, por clecirlo as, circuia ordinariamente dentro de s mismo: llegan Jas acciones buenas, las siguen acciones malas, y asi aclelante como en una rueda; no hay la referencia de la situacin rr rrr tr-mino doncle se supere el conflicto. No siempre ocurre as; a veccs, cl conllicto se resuelve y su irrcductible imperfeccin es efcida a r tr'ino que surgen fuera de ella. En mi caso de padre que s esfuerz;t rol clcvar morlmente a sus hijos y que, contra toda su voluntad, r|r'cibq un defecto en la solucin que adopta, pucde ocurrir que lea, por rl, cirlo as, con ms amplitud en mi situacin, I gte cfiea su inconsistcncia a la sociedad en que debo realizar mi tarea. En esle caso, toda ni situacin como jele de familia es contrapuesta a un entorno social; r.rr rrri perspectiva, surge una nueva unidad de contrarios: lo privado y l,r rblico, la familia y la comrrnidad, los otros y los mos. Ahora, err{ r( )tlo qle mi actitud de preceptor de mis hijos no era otra cosa que la

16

JUAN RIvANo

respuesta cxigida pol el todo social a clue Pcrtenezco en orden a hace posibls su unidad. Simplificando, puedo clecir qrre desde fuera vienen critcrios y prin' ciplos cspccIicos solrc cl bien y cl mal; y si yo accPto,v aplico esos prirtiipios cs con el fi:r cle lespondcr cn lo que rnc cottcspolds a esla unidrd de coilrarios (lue aparecc lhora conro la socicclacl a qLlc Pettenczco l,ol otlos re lracen cxigcncias cn edicla tt.s o ntrnos afr a rni Ioluntad; y yo me apropio esas cxigcncias cn rrrcdida tntl o ttttos afn ,a Ia vohlntacl tlc los otlos. Si percibo un conflicto cn rri rrrancla apropiada de rcsponclcr cducando;r mis hijos, eslo,v ahofa cn conclicioncs cle desplazat' el conllicto la manera cono Ia socieclad lesuelve cl conflicto a partir rlel cual sc constituye; cs clccir, su propio y ms univcsal conflicto. La unidacl de contaios en que se esolr'a mi actitud hacia mis hijos con1ena una propor-cin interna cle inestabilidacl; la itnposibilidad cle redu'

cir cnteramente su contradiccln mantcnitlrclome dcltro de ella me ha conclrLciclo, con clialctico impulso, fucra ds ella; era yo el sujeto pasivo cn quc sc realizaba lodo cste Proccso domstico de consltmacin La cortacliccin comprenclida deito de ni rutinaria actitud, ha tenido por electo clug salga nri concicncia de su modo rutinario y pasivo, que se
haga exterior a s misma, que se harla objcto de reflexin para s miqmaYo cstabi! toclo entcro cu rri actitttcl; pclo la medida en quc cxperimentaba su impcrfeccin venia a se! Lrna cono ne.qacin implcita de ella misna. Y cuanclo un cicto lnite cle citcracin fue alcanzado, ocurri Ja explicitacin clc ac1ucl1ir ncgacin. Podcmos, sinrpJificando, decir que mi actitLld se ncg a s lrisma, tr-ansformiindosc cle actitud qe estaba cn s, en aclitucl frLea de si. Ahorn, aquello rlttinario y domstico cae en una liitcin cluc cllo mistlo cotrcliciona, y {cncra hacia aluera de sti limit;icin urr entorno tot're).aciIr al ctlal apar-cce en prirnet'a instancia como objeto. AI fin de cucntas, lo que hacc el nlero conflicto cn que me clelatia es empujartte hacia sus extcrnas condiciones; y no es ningtrna rraravilla que pttccla hace csto desde dentro dq s, porque sus extcr'as concliciones estrl escrites y viqcntes clento de 1, slo qLle en rnrcla oculla a su primcra aparicncia. Para dcscender sobre la espe' ciliccirin .lu{: tcncmos Presente: Mi actitud adecuada a la elevacin r,r'rrl r[' rrrir hijris es lt11a actitud con contenidoj no cs tlna tontera

Y', ,:'iri':.r y Iorotrrpcnso (l(' unil mncta colrcletl 'sini\nlo, lrrs rcrrcst nlltciortcs (Ltrc tre haqo clel bien y cl mal (por confusas y desrrrtilulrrl:rr (lrc :ien) cstn formadas con ser'timientos especificos de ;r, ( l)tirIi,ill 1'rr'rrrtli,r (lLrc sc Po(lccl e{ectivamente en m. Asi tamlrj,1l, r rrrrdo ck.lro lccrrrrpcsar a uno de mis hijos y castigar a otro,
l,'rrrr.'1.

EL PUNTO DE VISTA DE LA MISEPJA

I1

no nlc pasa por el alma una brisa literaria de contradiccin; como Pa(lr'(: dc ambos, vivo el conflicto a las enteras. Y cuando salgo de esta coltradiccin, no arrancando sino sobreponindome inteligentemente a clla, cuando Ia misma contadiccin me empuja luea de ella haciendo (lr{: tore conciencia eflexiva de mi actitud, no puedo sino encontrar [r rluc hay: mi actitrd es la respuesta que esPera de m la sociedad a (lrc pcrtenezcor actitud que yo he adoptado Poque no soy otra cosa (llrc un miembro de esa sociedad y porque he cecido en ella y desarrolhdo mi se en ella. La sociedad ha tomado a su cargo mi slevacin y Ilcvlo mi ser al nivel y naluraleza que ella se rePresenta y quiere. He r'ccido en dicha sociedad y, a la verdad, mi ser es idntico con ella. Los conflictos que yo vivo en mi actitud hacia la educacin moal de rris hijos son la expresin, en sta mi vida privada, de los conflictos clc la sociedad con la cual me identifico. La sociedad dice su palabra cn mi vida domstica, ella alarga hasta all sus principios y sus modos; y cuando yo tomo conciencia de mis conflictos privados, no hago m:'rs ruc alcanzar la altura mxima como miembro de mi sociedad; entro i)ictamente en la univesalidad a que tengo intrinseco derecho y tomo :r mi cargo tambin los conflictos de esa univesalidad. No es entonces rringuna maravilla que mi actitud hacia la educacin moal de mis hijos comprenda un conflicto siendo yo creatua de un conflicto; ni lo es (lue, encerada mi actitud en 1o individual, empuje por s misma hasta trnsformarse en apariencia de algo en io cual est implicitamcnte comrrt:ndida; ni lo es que esta actitud se niegue a s misma, puesto que no lrcde quedar absolutamentc en s condicionada como est desde fuera; ni )o es, finalmente, que surja en esta dialctica un entono social pueslo clue se encontraba como invisible haciendo su trabajo en el punto .le partida. Nuesto modo de enfocar el ejemplo qrte hemos dado choca todava cn lorma ms violenta que nuestro primer desarrollo sobre la paciencia que se acaba, con la rnatera simple y antediluviana de considear las cosas. Paa sta, la lamilia y mis actitudes dento dc ella representan un rrmndo privado. "Debajo de mi capa mato al rey", dice la manea simple y antediluviana, Porque piensa que entre mundo privado y mrrndo social median solamente externas relaciones, una suerte de compromiso rlc las 'partes' en oden ,a cocxistir. Para la manera simple y antedi)uviana, el bien y el mal son conceptos absolutos; no dependen de un contcrto social. Cuando guindome por estos conceptos educo a mis hijos, ir manea simple y antediluvian supone que estoy cumpliendo la proeza de hacelos buenos (o malos) desde el punto de vista de la etemiciad.

lrl

JUAN

RTVANO

Paa cstc modo de entender las cosas, el conflicto entre el bien y el mal no cs un especilico s histrico conflicto, sino una oposicin perenne cie po)os mctafsicos..De manea que mis inquietudes con el bien y el mal por causa de la crianza de mis hijos son la ineluctable y siempre idntica condicin que debs ponese a cuenta del ,significado trgico cle la cxistencia' o alguna otra linclcza liteaia por cl estilo.

Y estos citerios y maneras de la representacin antediluviana pueden utilizase aqu para dar lugar a otro motivo dialctico: la objeti,"acin y la enajenacin metalsica y tcolgica. Para esto, no quitemos Ia vista de los conceptos del bien y el mal como vienen supuestos cn la representacin antediluviana.
El bien y el mal lo decimos nosotros, no la representacin -esto antediluviana- se constituyen sobre especficos scntimientos de,aprobacin y repudio. Esto aceptamos, aquello rechazamos y Ia razn de nuesta actitud (no tengo la pretensin de 'reducir' nada) est constituda por la simpata, el placer, el amor o sus contrarios. Pero, surgiendo nosotros a la vjda dento de una comunidad) nuestro crecimiento y maduacin son expresin de cuanto dicha comunidad concibe y quiere; somos el hombre de esa comunidad. De mancra que nuesta'naturaleza moral', en lo lundamcntal y previo, es como la palabra activa de la co. mrrnidad. Nuestra simpata, nucsta rcpresentacin y volicin del placer. nuestro sentido del amor son una expresin individual que la cornunidad quiere y a cuya realizacin hace lugar con toda 'libertad'. Pero, no puedc consideasc esto como un corteirimiento del individuo que nace en dicha comunidad, sino que ste hace su vida en esta especfica rnanera. En cada punto de su desarrollo, con el grado debido de conciencia y volicin, el irdividuo rehace el 'espritu' de su comunidad hasta madura identificndose explicitamente con ella en cuanto ella es al presente. De manera que los juicios e imperativos de su comunidad son reprcsentacioncs y obligaciones a que el individuo asiente con la medida adecr-ada de 'libetad'. La comunidad asegura su pervivencia apelando al .asentimiento de sus miembos a tavs del camino por el que se desarrollan; es decir, la comunidad pervive cn la redida en que las nuevas generaciones asicnLcn 'libremente' (aunque sta es slo una libertad que explesa cl nivcl rnismo alcanzado por la comunidad) a todos sus jui.io:, imperativos, instiluciones. De manera quc ocurre esLa aparente paladoja: la cornunidad qLricre y lcaliza cicrto tipo de hombres en la medi,lr en qle, realizndolos, stos criclen y lealizan la comunidad. Esto pucde i elaboaSe nrs, pero uestr pulto no exige que pasemos de aqu.
1

EL PUNTO DE VIS'|A D LA MISERIA

19

I,r) (luc importa es sealar este momento individual de libre aceptal)r'scls aclu se percibe que la comunidad y todo cuanto contiene a clc 'cspilitu objetivado' se sostiene en la representacin y volicin "',u1,' ,l, sLrs rricnbos. De manea que eso que en modo primero y bastante I'r,,rrir urc enfrenta como 'entorno social' es, en lo esencial, represenr,r, i,',D y ,, olicin mas obietivadas. Ciertamente, en mi actitud espiritual l,rirrtra y precaria, la objetivacin hace su tabajo sin que haya con, i, rrr il inteligente de parte ma. De modo que estoy maduro para caer r rr l:r runcL simple y antediluviana de considera las cosas y toma lo ,rrr, r's 'cspritu objetivado' Por un reino 'real, subsistente, ajeno'. Mienrr.ri (sl objetivacin permanece como relacin implcita, estamos en ise .r, titrrl latualista e ingenua; un poco como el gato pequeo que en rr'ntlr' a veces con su cola, la cual le impresiona como un gracioso ver irro. Pcr-o, ocure frecuentemente que lo objetivado, interna y esencialrrrcrrtc cIcido a nosotros, comienza a hacer abuso del ocultamiento en rlrrr.sc consLituye su existencia, adoptando mneras de cosa independient, r' irliritarnente supeior, cosa que nos sobePasa y aherroja. Verlo es l.1r il r rartir del ejemplo que estamos consideando: Lo objetivado nos r.rlrr.rrtr cono 'ambiente social' y rosotos a su respecto y -haciendo habitual ias consideaciones corientes relativas a'algo que ,'r'irrrrulso rr's r.lfcnta' buscamos una explicacin, una rePlescntacin 'objetiva l lrrrclda'de eso que nos enfrenta; dada, por otra partc, la ndole cspirilrirl y cnteramente hurana de eso que tos enfrenta es claro que no t( n(lrrrrros explicacin de cllo como no sea en tminos hurnanos. Lo ,,lrjr.tivaclo abusa cle su objctividad al extremo de cacr nosotos en la inrl,rlrrdcncia dc lo objetivado y en su explicacin en trminos de intelrri,.rrcirL y volLrntad escindidas del hombre y, adems, Preeminentes resr'r to dr:l hombre. De esta manera sellamos el ocultamiento de la objeriv;rr irirr, al tiempo que volvemos lo objetivado sobre nosotos mismos ,,,nro si fuea ello expresin, no ya de nosotros que somos su sujeto, sir,, <lr rn sujeto 'infinito, trascendente y poderoso'. Enajcnamos, cntonr.\. rrucstr-a escncia misma que ahora se pone a lanzar rayos imperativ,,.r rk sclc las altuas. Y as, no es extrao que venga alguien y nos diga: 'l,ris lioscs dictaron leyes a los hombrcs; Ies dielon un declogo donde r'.,lrl)iu) escritas ]as sentencias sobre el bien y el mal. Los dioses concibier,,rr lls condiciones de la lucha contra el mal y su aniquilacin. Y si no r,.rlxs cLrnrplir su randato y sobrepasar la contradiccin, ello se debe a ilr. r.r( s lcacio y opones tu naturalezal de suyo imperfecta, a la sabidura \ ,,,lrrrrtacl clc los dioses". En este discrrso (una de las tantas lindezas de

,i,,rr

l.r rrr:rrlra palcolitica de argumenta) estn contenidos y esgrimidos

los

20

JUAN

RTVANO

Lo enajenado consolida su ocultamiento amarrando, por decirlo asi, el status de finitud donde se constituye; porque lo objetivado como cntorno social me enfenta, y los dioses como agentes legisladores del entono social exigen que ei estar yo enfrentando este entorno no sea supeado. La enajenacin en que surgen los dioses exige que permanezca yo en la finitud como persona pti vada; exigen Ia fisura y el meo enfrentamiento; exigen que pelsista el conflicto y la separacin entre mundo privado y mundo social. Adems, la enajenacin en que surgen los dioses no puede sino ser antropomrfica (por lo dems, algo de esto hay en todos los niveles de la enajenacin): los dioses mc cn{rentan como scres dotados de inteligencia y voluntad, es decir, hombrcs tan finitos como la fuente de donde se originan. De manera que desde aqu se obstaculiza tambin el encuenbo del hombe con el hombre en su medio social. Los hombes se'encuentran' entre s a travs de Dios; pcro, en ltimo y verdadero trmino, la sola elacin que puecla, ofrecerse como vnculo univesal est falsificada, oscurecida y embotada, por una ficcin. La ndole personal y {inita de los dioses, mediando adcms en sus relaciones con el hombre la oposicin no rcsuelta de un entorno social, sella sl encuentro posible de los hombres como extena oposicin, la cual es resuelta a lo sumo en cl compromiso o el contato. As, el hombre sigue siendo'pemona', linitud aislada y soiitalia; el amo se e1ega a las tansentes veleidades erticas o a Ia Iraseologa angustiacla de los msticos. 'fambin, la enajenacin relega hacia un mundo de los dioses el imperativo, donde se encrrentan en actividad cnajenada las {uezas actuantes del hombre. De manera que enajeno mi voluntad y me hago esclavo de m mismo sin perspectivas dondc cultivar anhclos ms altos. Mi voluntad se hace el yugo de si mism y como petrificada cae en l,a accin ciega y reiterante. Si meramente mc someto a la voluntad de los dioses es poque me he tansfomado en mi propio esclavo invcntndome un amo con mi propia sustancia. Finalm(:ntc, la cnajenacin conllcva la exigencia de mi empequceciricnlo. Dn esto clc crear los dioses he gastado mi entera naturaleza) retlrcirirxlorrrc a tn nada o a un trozo imPefecto de bro. Los dioses, aicrl:ll)rclt{), nr(} (:l)frcnlan como pesonas y fcilmente podra levantarlr.s lrr tricl y vcl rk:bajo su cc,la de imperfeccin; pero yo he renunlirrrtr r r'rrLrs:r a los dioscs ltii contradiccin, ponindol'a, a cuenta de rr lt,Irjrrrrilrtto y trrirtirizcin quc sulre lo perfecto al entrar mi'natr.rlrrlczrr csrilittrll'r'n lr cxistcncir tclrcna; cle modo que, golpendome cl pcclro, cclro solrlt rris lrrbos toclo cl rnirl, toclo cl rcpudio, dejando a cargo clc los ciclos cJ juir:io y la consunacin.
momentos fundamentales de la enajenacin.

E'L PUNTO DE VISTA DT' LA

MISERI{

21

I)cro, si adoptamos la perspectiva correcta, y leemos en la objetivairjr nad ms que lo en ella vigente; si consideramos, quiero decir, que ll cltono social se nute y sostiene de nuestra acePtacin, juicio y voli iD, cntonces, todo se ha.ce prximo, consubstancial, humano. Se perr ilrc sin ,asomos d9 equvoco toda la maquinaria represiva de la enajerr:u in que impeda el encuentro del hombre consigo mismo y lo escinr

,li:r cu concepto y existencia; se aproxima lo humano a Io humano surrlanclo Ia anulacin en lo implcito y la fisura abierta en la dialctica rl,'l finitud. De modo que nos situamos en las condiciones de un hoiz,rrtc

de libertad proyectado desde nosotos mismos, y salimos de la rrrcla rcpcticin y el paleolitismo a la perspectiva de un futuro que es
rr,

stra responsabilidad,

comienzo de este aPatado que tratara, adems, de l'a enaj,.rrrrcin metafsica. No difiee gan cosa de la teolgica sino por ser in-

I)ije al

({l(ctual o racionalista' La objetivacin del hombre e'' un entorno so, i.rrl ticnde, en pr-imera instancia, a ocultase. Este es el hecho' La bs' ,rr,da cle una explicacin del entono social puede no suPerar este ,,rrrltamiento y enfocar el problema sin atender al encuentro implicito rlt los hombes en la comunidad Porque -no imPorla que sea ello a substanci de la acepr r,r 1;raclien les- el medio social se loma con la trrtin; la comunidad es univesalidad concreta de lo humano y si es irt(,rnamente confiictiva quiere ello decir prccisamente que el hombre se r, rrliza hasta aqui como conflicto. Que hay conflicto en la ealizacin de
r.sl. univesal que nombramos comunidad, que la aceptacin y la volicin y coms,, :rplican con interna imperfeccin y con un sentimiento de inercia la perrrl'anencia ,rrlsin, nadie lo niega, La imperfeccin social mide rlcl lrombe en Ia mera naluraleza; entre ambas condiciones hay conla dialctir rr:ta identidad. Pero, alli donde no tomamos conciencia de y su comunidad, nuestro juicio se ve obligado a tema, cl:l inclividuo tirrr dc moclo eteno e imperfecto sobre su objeto' Asi, por mrrcho que
ost(i disl.nte cle los modos

y estilos ProPioo del telogo, e1 metafsico brrs,:t tambin el trmino incgnito de una relacin que ha creado l misrrrt, y falsarnente al no atinar con la dialctica del individuo y la comu' rri<larl; no se sita el meiafisico dentro del conflicto ni lo intcrpreta en lrrrrr:irln cle un modo especilico de habe crecido y cobrado concicncia y i.;tirnecjrl de s mismo el hombe. Al contrario, su ceguera para leer en l:r lr.xtura vedadea de la conexin le lleva a especular en lo absoluto, ir ii( l).rrar la'persona humana' del conflicto, considerando quc tales ccntlrrlicr:ioncs le llueven encima a una 'sustancia previa', que la comunirlrrcl tlcbc definirse por relacin a un hombe idealizado que pone en ella

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JUAN RIVANO

sus condiciones eternas, las condiciones de una 'natualeza humana' lgica y metafsicamente independiente del compromiso social. y esta 'naturaleza humana'del netafsico conlleva la posibilidad de adjudicarle de mltiples maneras aquel 'trrnino incgnito, por relacin al cual se esuelven como en el ajedrez los conflictos de la existencia social. El metafsico, por ejemplo, puede adoptar Ia manera platnica y descubrif en el hombre la refcencia innata a valores supemos y absolutos. Por relaIacin a tales valores, el hombre proyectara la existcncia social. Un valor

seria la 'justicia'; y la sociedad realizara este valor asignando funciones, rangos y estratos difeentes a sus miembos. Oto valor sea la 'libertad

-otra delicadeza abstracta- por relacin a la cual la sociedad aparecera como una solucin matemtica: un mnimo de compromiso con un mximo d.e "laissez-fa e". f)e todas manelas, el metafsico platnico tender a resolver para siernpre v jams el problema de la existencia social; y por mucho que sutilice, siemprc sern sus atilugios esencialmente los mismos; una naturaleza humana esencial, -filosfica, eterqa- y unos valores que brillan como soles en el cielo de la nadidad, lo cuales, por inaccesibles y archiperfectos tienen la virtud de hundir al hombre en el poyecto sin esperanzas, en la repeticin desesperada. Y no es difcil ver que, como en el caso de La enajenacin teolgica, tambin aqu ha enajenado el hombe su sustancia en los 'valores', Asi como en la enajenacin teolgica la proyeccin enajenante crea pesonas divinas y se desplaza, por decirio as, desde la objetivacin a la falsificacin sensible, asi tambin en la enajenacin metafsica se crean sees inteligibles, ideas, de manea que el desplazamiento enajenante procede desde la objetivacin a la falsa abstraccin. Porque el bien y la justicia estn all, delante de nuestros ojos; nos provoca, es cieto, indignacin y repudio su existencia imperfecta, pero estn all con toda su rcalidad y sus posibilidades. Pero, nosotros hemos descuidado esta ntima y substancial elacin por tra cual estaamos en condiciones ds ver que somos el sujeto del bien y la justicia as como especficamente se eocuentran ante nuestos ojos; y descuidndola estamos maduros para contraponer a lo especIico lo genrico y buscar el arquetipo de lo justo y lo buenoDe esta maner,a, nos evitamos el fastidio de asumir inteligcntemente y de verdad nuesta taea y nos quedamos, como embobados, contemplando las'ceatuas perfectas'de nuesta molicic especulativa, En la idea, entoncesj en la abstraccin que sostiene perfecciones absolutas y tambin vacas hemos enajenado no ya nuestra suerte actual sino todo el
destino-

humana'

EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA Pero,

23

la enajenacin metafsica puede seguir el camino oPuesto al con su'natur'aleza humana' a rlatonismo. El metafsico puede volverse t,.."nos ms ariscos y viriles. Puede, quiero decir, proyectar la 'naturaIcz humana' hacia la dimensin del salvajismo y enfatizar la sobevivcncia del ms,apto, enhebra una apologa de la fuerza bmta y de la
voluntad de poder. En este caso, la comunidad se educe a un contrato (lue se Pacta- Paa no andar quebrndose los huesos los hombres ene arro salen ganando los dbiles; es decir' la enajena,i. S" ,upon" qr" "n su fuerza en ,,in ," iodu"e dei hombre al hombre: Ios 'dbiles' enajenan en stos' Los los 'Iuertes'. Diciendo verdad, todo lo enajenan aquellos y ms 'fucrtes', en esta vesin, vienen a ser el anlogo -con ms sabor ,,,fo. It,r-uno-- de aquellos dioses de la teologa y aquellos valores del de la operacin enajenante tiene l)ltonismo. Claro est, esta concecin de ver c'n li,,. I.i"rgor, Cuando el hombre enajenado est en condiciones con el cual surge la existencia lrrs ojos de la cara este 'otro' en relacin obvio que se encuentra en mejor PersPectiva para desarmar ti,r,,iol

nto ocurre en todo tiPo de 'cxplicacin' del problema social que, asentado en ia enajenacin, no srrlga del mbito humao a buscar el trmino incgnito en l empireo' lorque el problema social es siempre el mismo: reducir, eliminar o

"r -.y L, nraquinilia de la enajenacin.

Y otro

vol-para mas atrs- el residuo, harto r, r rob." ei ejemplo casi inocuo que d ylrandc, de contradiccin que experimento en el esfuezo para educar morj.l-.nt" mis hijos. Y la tentativa no dialctica de suPerar la dificul" lltl procede a exPensas de la enajenacin' Es un hecho, siempre-procemedid en .1,, *. Procede in,rentando un tmino incgnito que, en la puede asPirar con probabilidad al embotamiento del ruc sea inaccesible, dar su lronbe. De *"n"ru qu" all donds no se remolte tan alto para
srrpclar Ia ndle conflictiva de la existencia social; eliminar

cxplicacin corre el riesgo de desenmascaramiento Y la historia trae De manera que se explica la insis,rucbas irrefutables sobe el riesgo. r"ucia (al fin de cucntas el instinto de conservacin es cosa bien distri' buda) por volver sobre las explioaciones metafisicas y teolgicas P,,.I"--o, uu"n"u. todava, sin salir de la conexin en torno a la lrrrrl bosquejamos sobe los criterios dialcticos, y ejemplificar sobe oto escu"ia, el dinamismo progresista y revolucionario de la rr,,tivo cle "rtu Si adopto la posicin que me revela sujeto de la exisr.irliclcl ltumana. en que la rr.rrcia social, si percibo a las claas el modo y grado especficos del asentimiento y r orrrrrricld u .1.," p"r,"r,"r.o obtiene toda su realidad cnvolicin de toos sus miembros, si todo esto hago, no me se difcil es mi selortrr la razn de mi especfica natualez'a: La comunidad

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JUAN RrvANo

gunda madr.e; entrando en ella cambio de vientre para que se d formacin a esta nueva natur.aleza que me h,ace hombre de una tadicin, una historia y una comunidad co existencia y vigencia actuales. La comunidad en relacin a mi natualeza es la especfica posibilidad de sta; crezco y maduro en mi comunidad y, quiralo o no el idealismo, soy uno entre los frutos de mi comunidad, La comunidad me nutre y foma as se sostiene a s misma- con la ms perlecta pedagoga: -y apelando a mi asentimiento y a mi voluntad. Pero, no es esta Ia entera relacin; y lo que debemos agregar puede ponerse tambin a cuenta de la indole intnseca de mi relacin con la comunidad. Esta no puede prescindir de la naturaleza consciente de sus miembros; y aunque,aqu y all se esluerce por embota su propia r,atutaleza" dinmica y progresista, es decir, aunque aqu y all operen las tendencias conservadoras, la inercia de las instituciones qus buena pate de trabajo aplican en las operaciones enajenantes, aunque todo esto ocurre con mayor o meno fortuna segn sea el momento histrico de la comunidad, de todx maneras a sta Ie resulta imposible en lti_ ma instancia relegar sus conflictos fuera de la concienci,a de sus miem_ bros. La operacin enajenante *cuando la comunidad atraviesa por sus momentos de prestigio y esplendor- se produce casi automticamen_ te. En tales ooasiores el conflicto queda implcito en medida suficiente como paa habla de estabilidad de la comunidad; se habla, por ejem_ plo, de derecho divino, ds derecho natural, de libertad, igualdad y fraternidad; y, segn sea el caso, nadie discute aceca de tales oculos. Perq an entoncs, resulta imposible relegar el conflicto fuera de la con_ ciencia. Y el hombre que de verdad madura en dicha comunidd estable, pisa los lmites de la inestabilidad. Se puede, incluso, decir que ma_ durar en una comunidad, por estable que sea, es alcanzar la conciencia de su imperfeccin, realizar en el medio de la iateligencia sus conflictos. De manera que an en los casos menos favoables la comunid_d eleva al hombre conta si misma: porque la comunidad, en ltima ins_ tancia y en sentido espcfico, es tutoa de la conciencia humana o, ms precisamente, del destino humano; y alienta asi en su seto la negacin de s misma, motor de su desarrollo, La comunidad, es cierto, tiens siempre sus abogdos e ideloeos. Son los maestros de la conservacin y la repeticin. por boca de ellos, la comunidad aplica a las nteraj su mecanismo enajenante. Es el aspecto conservador de Ia comunidad que tiende a permanecer, pero, en su in_ tima vocacin la comunidad comprende un impulso a la libertad; ella empuja a sus miembos al lmite de cuanto ha concebido como ealiza-

EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA

r

25

Y en este lmite se hac explcito el conllicto de la y revolrrcin sou polos antitticos que condiciortn la dialctica hist.ica, Consevacin es el signo bajo el cual se cuml)lc nucsto crecimiento en la comunidad; cundo alcanzamos el exterro de la madurez, nos hacemos conscientes del conflicto y nos resulta rIcnsivo conscvar aquello que termina explicitando un oculto conflicto, l)c manera que idealizamos la consevacin trasladndola a Ia posibilisocricdd, Q65qrvcin

ir de lo hunao.

<lld de'algo digno de ser conservado', Pero, negando la conservacin de lt comunidad conflictiva la educimos a pura contadiccin; hacemos (lc csta manera repudio explcito y fundado de la comunidad. Estamos (:r actitud revolucionaria. Nuestra actitud est condicionada po una conservacin (vaga todava) y una negacin eal. Para especifica voy :r cambiar mi ejemplo qu en esta conexin sera de manejo complioatio y fastidioso. Supongamos pues que nuestro conflicto reside err la distlilucin de la renta en mi cornunidad, Observo la pobreza de unos, la

La difeencia entre pobres y ricos es un caso de camlrio de l cantidad en cuaiidad: carencia y menesterosidad, abundancia y cxceso han salido del intervalo dentro del cual pudiera aspirar la corrnidad a esoh,^er su conflicto; de modo que pobes y ricos son contmrios en conflicto. La comunidad de mi ejemplo ni quiere ni puede cstablecer las condiciones de la distribucin 'justa', su conflicto aqu se
litlrreza de otros.

larifiesta como,aumento monstnoso del producto que sale de las mauos de unos pasando a las manos de otros. Hay una diferencia entre los hombres que los contrapone: unos no pueden qultar la cerviz del yugo rrre los esclaviza y embrutece cada vez ms; otros son alimentados con lrr,s esenci,as de la tierra al tiempo que caen en el entontecimiento, el rburrimiento o el embrutecimiento efinado. Ciertamente, esta contracliccin puede considerarse cqmo 'unidad de contarios': desde el punto tlc vista 'global' ricos y pobres son las 'dileencias' con que constituye srr'todo'la comunidad, HasLa ocurre que los abogados e idelogos de Irr comunid,ad ponen gran nfasis en esta 'unidad de contrarios', dicicndo que en tal sentido la socicdad aparcce 'buena y justa'; adems, n;rda puede haccse con una unidad de contrarios por trascenderla, de rnodo que los defensoes de la comunidad encuentran en este enfoque (lcl 'todo' y sus 'partes' una azn para su defensa de la conservacin. Sin embargo, la unidad de contrarios en que se ofrece la comunidad conprende deqtro de s un importante defecto, un defecto tar impor. tite que atendiendo a sus consecuencias podemos decir que la comunirlad es una unidad esprea de contraios. En efecto, las partes antitticas cstn all y ricos- y, adems, la comunidad puede sostener

-pobres

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q\le ella es la unidd dc tales diferencias; Pero no hay ningn sujeto' ninguna conciencia de csta conciliacin. Es justamente este defecto lo que lleva a los idelogos defensoes de la comunidad a cmacha el sofisma de Ia armona y la unidad de los contrarios con los fantasmas ena' jenantes del empireo, el juicio final o el cspritu del mundo. Objetivaestos defensores- el conflicto se esuelve; en cuanto al mente -dicenpefeccin, se trata de una mente infinita, o de una idea sujeto de esta absoluta para la cual el mundo es una fase o apariencia. Es dccir, Ios defensoes de Ia sociedad saben ematar su trabajo; entoman los lmites de su ideologa con el abismo de la enajenacin teolgica, ! 5s ve claramente desde aqui la importancia que para la escuela materialista tiene poner en descubieto esta especie de enajenacin. Porque, desanudado el artilugio de los dioses queda a la vista de todos que nada hay donde se resuelvan, en el modo de la conciencia y la interna conciliacin, los conflictos de la comunidad; de mancra que la unidad de los contase prefiere- en la cabeza rios se produce en la rnera exterioridad o -si literaria de los iresponsables. Y cuando se alcanza el extremo donde se muestra explcitamente el conflicto y su realidad, entoncesJ es necesario que aquello conflictivo sea superado; porque todo vestigio de concilicin ultamundana se ha evaporado, poque todo conflicto especfico conlleva un impuiso de Ia conciencia con vistas a la conciliacin, porque aquello mismo Peviamente conciliado opera desde su previa conciliacin, a tavs de su defecto, hacia una conciliacir ulterior. Pero, entindase bien: la sola realidad que vale el nombe en esta ctitud es aquello conflictivo; todos los momentos aludidos en la conciliacin previa y la conciliacin ulterior se reducen a un contenido de la realidad en el modo del conflicto, no tienen vigencia sino all. Pensar, en el conflicto, que la realidad consiste en lo previo que el conflicto destruy y buscar la vuelta sobe una 'vedad abandonada' o, por el contrario, suponer que lo real tiene una vigencia que sobrepasa el conflicto como si debiramos subir al absoluto para alcanzar un eino sin conflictos, son dos maneas de escurrirse ente nuestros dedos la clave de la situacin. Por eso decimos que en la actitud donde el conflicto se hacc explcito y rcal opera un specto de consevacin ideal que cs vago todavia Re' solvcr una contadiccin que cubre el mbito entero de la existcncia social es algo que no pueds Ponerse todo a cucnta de cspeculaciones. El conteniclo ideal de una. conciliacin tan slo esquematiza vagamente la solucin, porquc st consistc cn una olleracin concrcta. Dl aspccto rcvolucionario dc la existcncia social consiste en que sta nos eleva, quiralo o no, a la conciencia explcita de sus conflictos y que

EL PUNTO DE

1,'ISTA

DE LA MISERIA

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|n razn de tal extemo se niega a s misma por s misma geerando un llo de idealidad donde es abstractamente superada. Negndose a s rrisma, no pasa la cxistencia social a la nada; slo gira respecto de s lracindose el objeto de una idealidad que, aunque vaga y esquemtica,
comprende un contenido especfico. No estn los hombres descontentos 'r:n general' ni conciliando Ias cosas 'en general' como cuando entrc rosotros se dice "estuvimos arreglando el mundo", Los hombes de ve<ld cstn descontentos de verdad: hay ah delante un objeto del descontento; los hombes de verdad piensan de verdad: hay ahi un objeto <lc su pensamiento. Y esta es la condicin cientfica de la actitud revoIrrcionaria: no se pierde de vista eso conflictivo ni el esquema ideal, en "llo contenido, de su superacin. Ciertamente, el pensamiento por s slo no hace evoluciones. Pero cl pcnsamiento es el comieuo de la accin. En el pensamiento se desr:ubren los signos de la imperfeccin y se esquematizan en primera instancia las soluciones. Como pensamiento empiezan a cambiar las cosas y si la comunidad hace su historia dando saltos revolucionarios es porrlrrc no puede evitarse este resultado de formar conciencias y arriesgar sr propio pellejo formndolas. Ella, la comunidad, se identifica realrncnte con toda la conci,eucia de sus miembros dejando asl en libetad cl desarollo de su contradiccin. De manea que abre el camino de su .rparicin a s misma como conflicto y, as, el camino de su negacin de que importe su s misma. Este camino comienza en el pensamiento -sin donde se esquematiza la solucin del conflicto; a Partir del Penlladasamicnto de siquiera uno de sus miembros la idealidad se generaza. Y lk:ga un punto en que el hombe de esa comunidad cornienza a sentir ,'r lo vivo l tensin entre existencia social fisurada e idealidad conciliatoria; llega un punto en que el hombre de esa comunidad siente una (.scisin entre su existencia y su concePto. En tales condiciones, basta rrn:r partcula para hacer estallar la accin rcvolucionaria.
,.lcvados en

Un punto todava sobre el que vale la pena insistir. Cuando somos la comunidad tenemos un sentimiento de conciliacin gene-

r.rlizada. Hay el ofendido y el ofensor; y h aqu que la comunidad posee r digos de derechos y debees. El ofenso olvida un deber, el ofendido nc sicnte atropcllado en su derecho, el Eibunal euelve el conflicto dan-

tlo al uno y quitando al otro. Hay el capitalista y el trabajador; el prirrcro tiene medios de subsistencia paa tirar al cielo, el segundo carecc r.rr rbsoluto de tales medios; y h aqu que la comunidad posee cdigos (lo contato: el trabajador entrega al caPitalista su fueEa de trabajo, y cl capitalista suministra al trabajador sus medios de subsistencia. Po

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todas pates ocurre de modo semejante: 'los opuestos estn conciliados'.

Sin adentrar en la foma de la conciliacin, pensamos que la armona es el bien supemo y estamos contcntos. Pero, andando el ticmpo, adquirimos concicncia de los trminos que se concilian, 1os principios de su conciliacin, la ndole extinseca e imperfecta del resultado. Y ya no queremos conservar tal estado de cosas. Y lo qle quiero enfatizar aqu es el tmino ideal que arroja nuestra actitud crtica. Lo conciliado se
quiebra y la conciliacin se idealiza; csto quierc decir que la conciliacin pasa a nosotos como idea echazando la existencia donde ea comterida; de manera que la existencia se transfoma cn existencia conflic-

va. Esta es una conexin dialctica qe importa cualificar. Porque podemos irnos con la idea de conciliacin al ciclo dejndola expuesta a la enajenacin. Lo que pareca verdadeo es que la idea queda referida especficamente a eso conflictivo de lo cual sc separa; como idea depende nteranente de su separacin, Y nosotros en eso conflictivo y cxiitente buscamos la clave del cambio con vistas a reuni idea y existencia. De manera que la idea es vaga en nosotros justamente porque es mea idea; se reduce a la inquietud intcligente de la conciliacin. Vemos, por ejemplo, que la contradiccin existente parece como propiedad privada de los medios de produccin; y nos presentamos la conciliacin en tmios de eliminacin de dicha propiedad privada. En una lase anterior haba la conciliacin de los factoes de la plodr.rccin; luego, se hace ello contadictorio, la idea de conciliacin se scpara de ello y lo rcchaza exigiendo revolucionalo con vistas a un nueva conservacin. La idea hace una vida subjetiva y precaria; peror retirndose a la subjetividad deja la, existencia en el conflicto y crea as las condiciones del cambio evolucionario. Ella tambin, mirando en 1os hechos no queridos, sabe hacer por su cuenta el camino absfacto y esquemtico de su conciliacin. Y a su manera conlleva este aspecto d9 volicin y conservacin; po eso se dir siempre destacando el moaento positivo y tarn-como qus los revolucionarios son idcalistas, bin precario de esta actitud-

II
ENTRE LA PRODUCCION Y EL CONSUMO En Ias primeras pginas de EI Capital introduce Marx la anttesis, farniiiar en su tiempo, entre valor de cambio y valor de uso, La cralificacin que en tales pginas se hace del valor, en orden a xplicitar esta anttesis, sugiere su congruencia con las dos ltimas fases del ciclo econmico. Porque tres son estas fases: produccin, circulacin y (onsumo; yen tal casor el va'lor de cambio encontraba su domicilio en l circulacin en tanto que el valor de uso referase directamenie al consrmo. Ya Adam Smith intent reduci el cambio a una operacin fundada en Ia equivalencia de los trabajos materializados en las mercancias rrrc se cambian. Si se cambia por B, el fundamento del cambio es el igtal esfuerzo materializado en ambas mercancas. Apuntando sobre el llirbajo como medida del valor en el cambio, Adam Smith empujaba cste lado de la anttesis hacia la fase primera del ciclo econmico, Pero cste economista no supo o no quiso examinar a fondo el trabajo como frcnte de valor. A la pregunta Qu vale una mercanca? responda: Su valo est deteminado por el tiempo de trabajo empleado en su Prorltccin. De manera que si, especificando, Preguntbamos Qu y cuntc vale la mercanca-trabajo? la respuesta era clara e inequvoca: Vale trabajo, y l monto de su valor se determina por el tiempo de trabajo

yl

cmpleado en su produccin.

Ahora bien, producir la mercanca-trabajo equivale a producir los medios de subsistencia del que trabaja; producir la mercanca-trabajo es rroducir los alimentos, vestidos, etc., que necesita el trabajador para atender a los suyos y a s mismo y estar de esta manera en condiciones de aplicar su fuerza de trabajo. Si el trabajador aplica su fuerza de tra' bajo un dia y al da siguiente, en azn del pago recibido, se encuentra cn idnticas condiciones que en el anterior, pare,ce que la lgica y la justicia no tienen causa que emover. El principio de identidad y el plincipio de igualdad han sido reconocidos y aplicados. Si el trabajador no ve diferencias en la sucesin de los das, puede dar gracias al cielo y admitir que la conciliacin ha descendido desde lo alto. El que no se encontraba tranquilo con este pequeo nudo que haba dcsatado era Adam Smith. Porque tenia que explicar la ganancia del capitalista y si ste pagaba la mencanca-trabajo en su valor no poda aspirar a ganancia ninguna. La razn es clara: el producto se constituye valor es trabajo- con el desgaste de las con la materia prima -cuyo rnaquinarias valor es tambin trabajo- y con el esfuerzo mate-

-cuyo

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rializado del obrco. Al llevar el capitalista su producto al mercado, recibia en cambio mercadcas equivalentes cn tabajo; de manera que no haba excedente o ganancia. Si, pucs, sc clecia qus el valor de las mecancas se educe a la cantidad ds trabajo en ellas materializado, era necesaria una explicacin difererte del crccimiento del capital. El valor' tle cambio apuntaba soble la produccin como su fuentc; pero ea necesaio econoce que tanto apareca sn Ia procluccin como en la circulacin. Cietamentc, poda recun'irse a la dcrarda pala explicar la ganancia; pcro la dcmanda cxplica una ganancia relativa, no absoluta: lo que se gana de un lado se pierdc del oto. Esta dilicultad sobe el crecimiento del capitai explica, a mcdias, el manejo altenativo y oscilante de las especulaciones ds Adam Smih sobe el valor; explica que d un lugar como fuente de valor conjuntamentc al acevo (capital), a Ia renta (tierra) y al trabajo (oblero) y que elabore de esta manera una teora del valor como producto del costo de produccin.

Lo que importa sealar en primer lugar, con vistas a nuestro propsito que es ejemplificar sobre tpicos dialcticos, reside en la manea implcita que suele adoptar la contradiccin (porque estamos pisando el tereno de una contladiccin entre procluccin y consumo). La contadiccin est all trabajando de firme, pero sc enmascar desplazando la alecin sobre un trnino eqrrr'oco; cste trmino est co[stitudo por la circulacin cle mecancas. Esta foa dc ciculacin es la sntesis 'fuea de s' de la produccin y el corisumo; es la manca extena y cuasi convencional de econtrarse los polos genuinos clcl cicuito econmico. Es obvio que este terreno clc sntesis e\terna se plesta a rnaravillas para todo gneo de explicacin fr-vola y superficial. Se puede, por ejemplo, pretender que el ciclo cconrico se reduce a los femenos de la ofert y la demanda, y que estos fenmenos constituyen el mercado. Cuando, po el contaio, se distingue sistemticanenle cntre valo de cambio y r alor de uso, se sale de este primer cerco y se apunta hacia el consumo; cstamos cnte la ciculacin y el consumo, estamos en la anttesis esprea. Ill trmino cquvoco dc que hablamos ms ariba est constituido por la circulac.in. Ocur'e con la ciculacin que no puede exprcsar adecuadactc h anttesis del r'alor, por mucho que se la arrine al consumo; la cicrLlacin por si misma no puede dar origcn al tmino quc Pasa al colsunlo, lo pucclc ccaf valor; estc tmiDo que pasa al consumo debe olisinarsc cn )a plocluccin. La cilculacin de mercarcias es slo un modo dc cxplcs:Llsc la cortadicr:Ln cntr plocluccin y consumo; y todo Io <lrrc crr rlichl t:ilcrrlrr'il <rrc tlebc lorrrrrse conro plueba dc la contladicci.

EL PUNTO DE VIS'|A DE LA MTSI'RIA

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Ahora bien, Ilega un Adam Smith y da lugar a una explicitacin de Ia anttesis del valor; pero, manteniendo las condiciones econmicas, las r:ontadicciones que se originan a partir de esta anttesis se manifiestan .orno una 'dificultad teica'. Las condiciones no deben removerse; Po lo tantoJ se abandona la teora. Porque Adam Smith comienza diciendo: L l valor de una mercanca se mide con el trabajo necesario Para Produ' cirla, y esta medida es el fundamento del cambio: por lo tanto, es obvio, el valor de una mecanca se origina en el acto de producirla. Pero, sicndo esto as, resulta imposible explicar la ganancia del capitalista, xrltlue ste paga el trabajo en su valor y, utta vez aplicado, le es pa' de la unin irLrlo en su valor. Luego, si hay ganancia, debe sta surgir trrtrc capital y rabajo, Sin embargo, puesto que Ia ganancia es valor y ,.1 ,,,:lor es trabajo, el capital debe se tan slo trabajo Cmo, entonr, s, cxplicar que la cantidad de trabajo rePresentada por el capital hal,r vcnido a manos del capitalista? Pillaje, violencia, malevolencia .rslrta?... Importa mucho enfocar la dificultades de Adam Smith, y su manera rorrfrrsa rle arreglrselas, desdc el contexlo ideolgico en que se encuenrrr. Iis por elacin a este contexto que entendemos su actitud. La sor ictlacl le parece conciliada o conciliable en tEninos de cuanto aParece ,lr'lrrte de su vista. Gandes cantidadcs de trabajo actunulado sc ende una clasc y por un prodigio que Adam Smith no ' ll(irt[an en manos ,luicrc o no pucde dcsentraa, el futuro ofrece la espcctativa de una , rcrir:nte acumulacin. Si el valor de cambio se rcduce a trabajo, no lr,ry rlanera de soslayar la monstruosidad de las condiciones vigentes y, , rr csrccia), la ninguna relacin o la relacin contradictoria entre Pro,lrrcciir I consumo; poque consumen, y muclo mhs, quienes no trabaconcluye Smith- hay que salir al atajo de la ,rrr. l'or lo tanto -asi la teora del valor-trabajo. , r,r rl rLcliccin y abandonar (lomo sc vc, existe toda una biografa de los conflictos: se echan 'lrrca dc si' para hacer su vida en tiera sin peiigros y ocrltos en la , , ,r vcncionalidad; se desplazan sobre un trmino espreo para ocultarse , lru ambigedad; y, en ltima instancia, segregan la nebulosa y tambin 'r l.r;rrrcnlza de la'dificultad terica'. En este ltimo casoJ las cosas ocurrrr cn un plano que pasa por blasn de Ia 'cultua occidental'. Si, Por , j, rrrrlo, Adam Smith etocede a la vista de las contradicciones de su I, ,riL clcl valor, 1o haca por'exigencias de Ia realidad'; sta'no pucdc
r

..'

r r orrrlaclictoda', y si una teora contiene inconsecuencias debenos siml,l,rrr'rtc rbandonarla. Las cosas, en el teeno econmico (y en otro , ,rrrltlLricla) sc opina que ocurren con acuedo a un patrn eternoJ as

32

JUAN RIVANO

supone nuestra 'inteligencia occidental'; y, claro est, un patrn eterno no puedq ser contradictorio. Nuestra 'inteligencia occidental, sabe expl! car el movimiento y el ca"mbio de la realidad histrica, pero despus que ha ocurido. Paa estar cn condiciones d9 explicarlo mienfas ocurre o
antes de que ocuraj nuesta 'inteligencia occidental' tendra que cambiar esencialments de actitud y sostene el cahctcr contradictorio de la ea-

lidad. Porque merece reflexin: cuando el cambio revolucionaio se ha producido, la 'inteligencia occidental' est en condiciones de explicarlo; la azn es que se ha pasado a un nuevo estadio de la realidad histrica; y, desde este nuevo estadio, ahora 'eal' y lleno de prestigio, se puede apuntar hacia lo anterior como si fuera una apariencia o un eror que cuba la verdad. Es decir, hay que estar en un punto donde, a cargo de una dialctica implcita, se ha superado la contradiccin; en tal punto se dan las condiciones de la serenidad contemplativa ds la 'inteligencia occidental'; y es llegado el tiempo en que ella puede aplicarse y dar su explicacin a posteriori. Todo es acional para Ia'inteligencia occidental'; pero, cuando la naturaleza de algo es histrica, su racionalidad se mestra despus, Y esto quiere decir que al enfrentar las condiciones actuales de la histoia la 'inteligencia occidental' no puede manipularla de manera 'inteligente' como no sea reducindola a un 'univeso matemtico', a, un reino esttico de la identidad, el acuerdo y dira -como Hegel- el clculo sin concepto; de manea que la 'inteligencia. occidental' es esencialmente conservadora; su lrcgemona coincide exo.ctanente con l decurso meramente inplcito dl mouimiento hstrico. Ad,am Smith es el ejemplo que tenemos a la vista para lo que vamos diciendo; pata 1, la ealidad econmica epresenta un 'universo matemtico', una realidad, al fin de cuentas, ahistrica. Aplicar a esta realidad la'teora' del valor-trabajo conduca a una contradiccin que puede expresarse aqui como inecuacin entre el valor-producto y el valor-rnercanca; avanzar con esta inecuacin con el propsito de explicar la ganancia hubiera significado explicar la ganancia con el trabajoj hubiera significado reconocer que el trabajo no se paga verdaderamente a su valor y poner a la vista de los ojos la verdadera contradiccin: la explotacin del hombre por el hombre. En tal caso, la realidad histrica vigente se hubiera evelado esencialmente inestable y no luera posible para la'inteligencia occidental' ponerle sentido mientas no recuriera a la enajenacin to. lgica (ya fuera de lugar) de un transmundo o algo por el estilo. Para superar la contacliccin llevada a tal punto, lo que se requera sra cambiar de actitud, adoptar cietas mancras clialcticas y mirar derecho sobre la ndole contradictoria de la realidad histrica; 1o que se requera

EL PUNTO DD }ISTA DD LA MISERA

33

crl

abandonar este ltimo reducto de la enajenacin: el racionalismo rnctcmtico que todo lo consuma en la eternidad abstraca. Adam Smith no era hombre para esta vocacin; l tom las ideas de Petty sobre el vrl,rr y quiso da con ellas forma de{initiva a l^ teoria econmica; rriclarnente se puso de manifiesto el 'defecto' de la doctrina (que era si1ro cle una contradiccin real) y nuesto economista vol a otas latitrrdcs para'eterniza' a cualquier precio lo que no poda menos de juslifi( ar contra viento y marea. lil hombre que asume de manera abierta y explicita los conflictos del
cto-uo social o est a punto para embarcarse locamente en algn tipo

rlr: cnajcnacin o est a punto para adoptar la actitud evolucionaria. lil cl caso de Adam Smith nada de esto ocurre, porque no adopta la rctitud dialctica y realista; nuesto hombre est interesado en conserrr las condiciones del juego. Lo que har (lo que hizo) es contrilrrrir al aparato de la enajenacin con sus afirmaciones sobre la ratural,.za del hombre, la libre concurencia, la armona que establece una ruauo invisible, etc. Tales lindezas operan como los postulados de los rrratemticos; y sobre el tansfondo enajenante que suponen es posible crca una teo.a econmica eterna, es decir, abogar pcr el ststu quo del 'nrcjor de los mundos concebibles'. Sabemos cmo procedi Marx a partir de la teoa a medio elaborar rlcl valor-trabajo. Se dice que en esto meramente copi de la elaboracitin de los clsicos ingleses. No es efectivo. En primer lugar, Marx rerlrrjo el valor de cambio a valor sin cualificacin. El hecho de que el valor se exprese en el cambio es una cicunstancia histrica que depentL: del modo como est organizada la economa. EI valor es trabajo matr:rializado sin refeencia intnseca a su expresin en el cambio, En selrrndo lugar, Marx redujo el valor a trabalo humano materializado, distinguiendo esta dimensin universal de sus especificaciones concretas y lrr.ciendo de esta maera que todo hombre, por el hecho de serlo, queeste autoclala inmediato al fenmeno del valor, "El trabajo -dice educcin cs dcsgaste de cerebro, msculos, nevios, etc,, humanos", Esta cs de importancia capital, puesto que asegura la comunidad de los homLcs como creadoes de valor. Eso comn, esfuerzo y desgaste de todos lr hombres que trabajan, se mateializa en las montaas de los biener clue hacen posible la cultura y todos los fenmenos espirituales; todos los hombres que tabajan participan, contribuyendo con la misma sustencia. en la grandeza de )a especie. En tece lugar, y principalmente, redujo Marx la dificultad que aludimos antes al habla de la teoa del valor en Adam Smith. Es cierto

JUAN RIVANO

que ya Ricardo avanz' en este punto al distinguir entre la cantidad de

mercancas que producir el trabajo y la cantidad de mercancas que se le atribuyen en la forma de medios de subsistencias; pero este eco-

nomista resolva de otra maea la dificultad acerca de la ganancia y crecimiento del capital. Porque distinguiendo entre trabajo pasado (es decir, capital) y trabajo presente divida el valor incorporado en las mecancas en salaios y ga.nancias. Es decir, explicaba la ganancia sin explicarla; porque entrar en consideaciones sobe la identifica-sin cin que se hace aqu entrc trabajo presente y trabajo pasado- los sa; larios no permiten ninguna especie de crecimiento, contradamente a lo que ocurre con el capital+.

el

Por su parte, la elaboracin que Marx hace del punto basta para mostrar la diferencia de su actitudj este autor no abandona la teora del valor por contadictoria, antes al contraio, guindose con sta clave del valor como trabajo materializado va explicitando la deformacin
que las relaciones econmicas comprenden dentro de s como un secreto
sagrado.

Ante todo, si el valor se reduce a trabajo materializado, debemos reclazar toda elaboracin del valor que se encierre en la circulacin; sta, como asimismo el consumo, no pucds aspirar a comprender por s sola una explicacin del valor. El valor se constituye en la prirnera fase del ciclo econmico; y todos los fenmenos que conlleva el valor deben enfocase desde aqu. Si hay ganancias y crecimiento del capital (esto nos importa principalmente) debemos averiguar cules son las verdderas condiciones de la produccin. Y) entonces, lo que encontraremos de entada ser aquella inecuacin de Ricardo; encontralemos que no
hay igualdad

Smith-

entre los trabajos que se compran con los medios de subsistencia y los que se pueden comprar con los productos del tr.abajo; encontraremos, en una flase, que el trabajo no se paga vedaderamente a
su valor.
It Claro r, d. la rlililtad se podi sali dicid quc hbian muerto r Io! .tuiro!,, dct trabajo p!ao, de modo que, no siendo ncccsario ren@a.los y nantnerlos, el r.tulrado d6 apti.{ cl produlo de ru antisuo lurzo Dodi. qucdar cooo sdaci. y pdr a Eo, d.l pos.cdo. de) tabajo passdo, cs decir, el cipitzlt. Pro, co tal expticci cl capit.li'ra, co pimc! lsnr, teDdr qnr darnos .ueta de su re.rofasia y erDlicrnos jurilicadacnt cno lles el produ.to d.l rbajo ps.do Adcm! ,y pra tiquidd el cao d. u v.r- rl trabjo psno se pt,i s, r'alor; por lo.ual resuha dilcit cntcnde.so pude da. origen la snanci: n. lay rinzuna di{crci cnr. tabajo prer.nre y pasado cmo o 3ea qu aqud pasa s \lor ! este s ps a su valo.. De cra qu si el rrabajo pasado auoja gana{cia, taDLin debir rojtl el tLajo prcseDte.

-para

decirio a Ia

eta graciosamente tcnica de Adam

EL

PUN:NO DE VISTA DE

LA

MISERTA

.tJ

Iin esto, Marx conoca perfectamente la manea como los economistrrs ilan a refutar este rcsultado. Esgrimiran un argumento profesional
y .ontundente: el trabajo es una mercanca como otra cualquiera y su l,rr.r'io se regula sin ningn gnero de entorpecimiento sobre las condi.. , i,rrr:s de la concurencia; por lo tnto) el trabajo se paga a su valo r.nr) otra mercanca cualquicra que entre en el mecado. Mar.x podia r,r:r cl too po las astas y enlocar el problema desde el contenido es,,.rlico del valor (o mhs bien precio) deJ trabajo; ste se expresa cor',,, rt:dios de subsistencia del hombre que trabaja y no era imposible ,,'rrcbir la crtica del sistema econmico exigiendo el sentido preciso rl. I:r frase "medios de subsistencia", sealando, quiere decir, la injustrr ii! irnplicada en el meo hecho de suponer que una clase de hombes llr irrmensa mayoria) deba traba,jar todo el da solamente para estar , rr rrdiciones de seguir trabajando todo el dia siguiente, y as adelanr,., lr;rsta la hora de la muerte; insistiendo en la ninguna elaciri enr'r 1,)s nrcdios justos de subsistencia y los que determina la libre concuSin embargoJ es evidente qus si Marx hubiera seguido este ca'r,.rrrir. no dejara a su posteddad otra cosa que un sermn arrebatado y ""rr,,, l. r',1 r onfuso. l,r, rlue hizo Max fue dar todo el lugar al argumento econmico. l l rrccio de las mecancas se rige por las ieyes del mercado, y el tra-l,,rj. rro Lace excepcin. Pero (y esta es la innovacin introducida por l\l,rrx al respecto) el trabajo es una maavillosa mecanca "cuyo val,'r (ll rso posee la peregrina cualidad de ser fuente de valor, cuyo con.,rrrrrr r.lct tivo es, al propio tiempo, materializacin de trabajo y por tant,r lrclrtc de valo"- De modo que si se produce esta milagrosa circunst.ur( i,r (lc que el consumo de la mercanca-trabajo origina un valor ms .l,, rlrrc el consumido, aquella inecuacin sealada por Ricado en,r,rt: cxplicacin sin recuir paa ello hacia lo externo al cicuito , , , r,irri:o. Conviene agrega que en este punto hace Max un signifi 'r ,.rtiro cambio terminolgico; porque decilo- los trminos -impota .,"r krs vchculos de la enajenacin, La palabra "trabajo", por ejemplo, .,1,1)tu nraneras de sustantivo; y la forma paleoltica de considear las ,,,...r,i r() ('cuenta oto modo de tratar el sustantivo que aplici'rndole el ,r,rr, i,i,r de identidad. Si nombamos "trabajo" a esta maravillosa me'.,r, i.r y suponemos que la hemos pagado a su valor nos se dificil elu,lr l.r olcirsin dc que al mateializase no exccde cl monto de valor ,rri. lr.rrros dado en cambio. De alli al abandono de la teoa del valorr,,1,,ri,,, I)or las 'dificultades' clue implica, hay slo un paso. Por eso, Alrrr rlrrlctl a nombrat esta rnecanca por su nombre: es luerca de
.

36

JUAN Rrv^No

trabajo, no trabajo. Cuand.o el capitalista sella el contrato de trabajo, se apropia al obrero con pel)ejo y todo durante el tiempo qe estipula el contratoj y el contrato no est hecho a tontas y a locas, el contlato se encarga de establecer la conveniente diferencia entre tiempo necesario para producir el valo de la fueza de trabajo y tiempo total u horaio de trabajo. De manera que la fuerza ds trabajo se paga a su valor; sio que este valor no coincide con el valo que se crea aplicndola; adems, asr.rnto importantsimo, el valor de la fueza de trabajo es determinado por la forma capitalista de produccin. No vamos a ir al cielo en busca de justificacin; a los hechos debe tomrselos como son: la economa vigente es eso en primer lugar, vi. gente. Lo que impota es tomar conciencia de los conflictos que implica. Lo que importa, ante todo, es atinar con su fenomenologa; decir, por ejemplo, que el valor se origina en el trabajo y que este valor se divide entre el capitalista y el trabajador. Slo de esta manera estamos en situacin de toma con seguridad entre las manos las condiciones del Ienmeno; ver, por ejemplo, qus esta divisin injusta en el reparto de

la riqueza es posible por el hecho de encontarse los medios de produccin en maos privadas; slo en tales condiciones es posible determi nar un precio injusto de la fueza de trabajo y condenar a la mayora a la explotacin por la minora. Hablbamos al comienzo de la anttesis del valor heoha explcita a travs de las investigacin de Marx. Queda a la vista que la sociedad donde impera el modo capitalista de produccin comprende una fisura para ella insalvable entre produccin y consumo. No es precisarnente un ideal la sociedad que exagera las necesidades de una parte inhibiendo las necesidades de la ota. Las cosas, de manera natural, podemos supone que ocurrian asi: el hombre con su trabajo se procura lo nenecesario para su vida*. Hay unidad entre actividad y satisfaccin de las necesidades, y el fenmeno del valor no encuentra lugar en el mundo. Pero, hs aqu que los hombes entran en sociedad y se divide el trabajo; en tales condiciones es concebible y posible un estado de las cosas que repita y hasta perfeccione la manera natural, Sin embargo, no ha ocurrido as de hecho: el hombre ha encontrado la manea de explotar al hombre tomando los productos de su trabajo y distanciandc sin esperanzas de encuentro el momento de la produccin y el momento del consumo.
. Solr'. ln .trNti,itr rl 1 cscscz . )ns,i,n qr. D'oyrcto di dr.
Do

rDlro quf. trlpqo l,.$lo

sobre filosofla

EI- PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA

37

justa no habra vlo. Si las cosas ocurrieran en economa de manera Pero' lrg:L a ora especie ds valor que el deteminado por la necesidad conlundi la necesidad asi considerada con las necesidades co,,ro de l.recho se mani{iestan y satisfacen; las necesidades del hombre exno sea en la hiprocresia litearia-rlotaclo no guardan relacin -como ,,'n su capacidad para.qatisfacerlas; de manea que ests hombe dcb? a lo Peentorio. Tatar de explica'r el valor partiendo de las ',.,l',cise desrr,rccsidades asi reducidas en el caso de la mayora, es hacer la ms ,,,,

del Ds tal distanciamiento cualitativo 1o que da origen al fenmeno

."

,.,r.rdr y sinieslra peticin de principio. I'orque hay el intento de proceder en las actualcs condiciones a dea una t. nina el valor por la necesidad. Es decir, se pretende proceder condiciones vi':,,lrrcirn' de las cuestiones econmicas sin remove las la conservacin' Porque imr'rrtt:s, Ds oto artilugio de los abogados de una fisua insalvable ,,,,rrr rsistir: las condicior,"s vigentes implican I{ay una separacin del valor -valor y , rtr1. poduccin y consumo. rl" uso- que vive a expensas de la. distancia abismal entre el he".,1,,l. lr. rkr lr produccin y las posibilidades de consumo' "Esto produces' ,.,1r' (iorrsumes)' es fase mentirosa en las condiciones capitalistas de la .,,'r(' i. De manera que donde me site -sea en la Produccin, sea , rr ,l consumo- mi anlisis debe en ltima instancia arrojar el mismo ,..,,lrrrrlo. Si lo hago en la produccin, encuentro que se exPlota el ta1,.r1,' rlcl lronbre; si lo hago en el consumo, encuentro que se niegan sasatisrr,.l.rr iorrts al hombe. Puedo, claro est, explicar el valor por la obteniLr, , ri,rr; slo que mi explicacin e e5 mejor que la explicacin ,l r ,r r.rr lil clc la procluccin. Supongamos que divido una melcanca en por'el placer ,,,,,,t,,,t, * y tligo que el valor de stas est dcteminado de ellas De aqu sale una ,t' ,,,, ,',,, p,:iuo.l pr",.indit de la ltima ualor' Pero, cul es el hombre de mi supuesto? El t,, ',,,,",, r,,,,;o clcl pues ||.rl,r|r,,I,,r r ticnc nda quc no sea su fuea de trabajo; divlde uni',, t,,,,r., ,,tticlrrros de aplicacin y deter-rrrina el valo de tales lue,l'1, . 1,,,r cl r)rr<:ct dc cue sc priva (un placcr muy literario' desde tcsulta nal',t .,1 ,'t,1i,,,' ll llinta- clc cllas, Dc todo csto, es obvio' no el mundo Todo ,1, ,, ,, rr':r la jrrsLificacin caPilalista del salaio' popa" Por 1o dems' ' ,, trlr,t,r,l, r,l,,.i,,l,:s ccollxrtics sigue viento en Marx a esta nueva ,rlt,r ii,r,.r ol,r'i;t lrltlicar uIr nlilisis anlogo al de de trabajo' la ,1,,, rrrr.r rl.l u,,1,,'; t,ul,, sc rcducith a clccir quc, en vcz cucntas cs lo mi'ur''' ,.,',,,,1,r,1 ,,r,itrrlis(ir 'rrrr:ritlrrr rlaccr''. Al Iil cle trttry sigrlificirtiva cn esta concxin, cluc al rigoLis',,rr l.r r,,lr.lil,,,,rt,,,i^,

:ll

JrtAN RMNO ascetismo rarxista sc contrapone

tro y

dcl marginalismo.

la manera hedonista y frvola

nas

Y no carece de irnportancia scalar esLa apariencia de la anttesis. ^ Cuando se ha heclo explcito el conflicto en su fo.ma d" ualo, y qu"_ dan separadas y sin solucin vedadera las lases de f. p-ar".iO" u consumo; cuando las cosas ocurren dc nrodo que "f .n ,,na d" estas fases abierta y violentamente ss niega el sentido y contcnido de lo-ot.u; .uondo la forma de produccin tiende a nulificar el momento d"l .orr.u_o, cn tanto que este ltimo desconoce y desconociendo niega la forma <le produccin; cuando, en una frase, las relaciones mateiiales entre los hombres se muestan a toda luz y henchidas de injusticia | "ont.uai"cin, entonces, no esultar increble que se encuen;e el mismo conflicto en todos los r.incones del mundo humano. A esto se reduce ia temible y los sees delicados- abominable doctrina materialista, cu-para yas razones pudieran ganar asentimiento universal si no fuera por la foma como la ideologa capitalista ha sembado el camino de maqui_ nillas espirituales que nos enredan al andar suminndonos, sin que lo veamos muy bien, en la hipocresa solemne o en la tontera profunda. Porque, qu dud cabe? Ia cuestin econmica es la gran motivadora y paridora de fbulas; y lo seguir siendo mientas pr"ui1r"" en su forrna conflictiva; porque de los confiictos que cuentan histricamente, de all y por siempre salen las defomaciones en tropel. Y en esto encuentra toda su base la doctrina mateialista: el conflicto de los conflictos reside en Ias contadicciones de la foma econmica que adopta una comunidad; toda otra situacin conflictiva de la comunidad ha sido inventada o vitalmente deformada a partir de aquel conflicto, Si la comunidad no sabe resolver las elaciones econmicas entre sus partes; si realiza su vida histrica a expensas de este conflicto; si cn oden a mantenerse en existencia separa Ia produccin del consumo, de manea que no hay tnsito racional entre estos momentos y el hom. bre que trabaja no puede satisfacer sus necesidades en la proporcin de su esfuerzo; si Ia inmensa mayora de los hombres es e*piotada y debe hacer del trabajo Ia nica actividad con el propsito de satisfacer ape_
us necesidades elementales; si al hombe que trabaja le quitan el

producto de su esfuezo y vuela ste a manos de holgazanes qui ," -y lachan en la contemplacin, en la intuicin esttica otras delicias "a_ por el estilo; si se levantan enomes barreras ,t"ricas'para ocultar una simple relacin dc injusticia y explotacin al punto d-e que es necesario el talento de un genio para desarmar esta enorme maquinaria de falsifi_

F , PIIN'TO DE V]sTA DE LA ]\IISI]RIA

39

(rtciones; si toda csta enormidad de monstruosidades prevalece contra .icnto y marea qu duda cabe sobre la amplia proyeccin social de la t ontradiccin? No es cxagerado sostene! que todo el aParato de la'cultrrra', cn tales condicioncs, ro slo se resentir y deJomar sino que, ,rriclas que no, estar en ltimo ertremo al sevicio de esta situacin. Vcmoslo con algn detalle: Ante todo, es muy evidente que la ex' ,hrtacin de la mayora por la minora exige todo un cuerPo de sojuz' ll,rrrricnto y contencin, quiere decir, una mquina de 'fuerza pblica ,t,rc rnantiene de hecho las condiciones vigentes, Esta Iuera puede apli,,rso a las abiertas y sin reparos; Pcro no ocurre as en nuesto mundo 'r i',ilizado'. Surge entonces todo un asenal ideolgico que enmascara y rhrlcifica el objetivo verdadeo de la mquina represiva; y aparecen rlrrrrrilcs palabras como "patria", "orden", "defensa de las instituciones ,,,trrlrlccidas", etc. Y ms de un pobre diablo muee envuelto en tant4 .,rl,linoza, Tambin, con vistas a mantenese dentro de limites 'razonl,lr.:,', ll clase prevalente estatuye en cdigos y declogos sus instintos ,1,. raria y elabora con los motil'os del lobo una sustancia sutil de 'val,,r,r,', una especie de tascendencia en la inmanencia de las veleidades rr,ursr:r'tes del mercado, No quiere esto decir que se Pongan lmites al ,l,.rito de acumulacin; meramente se estiPulan las reglas del juego, l ,r(lr(: no Puede habelo sin sujetarse a exigencias. 5e establece, por , t,'r,rl,l,r, una 'moral de los contralos': si dos pactan, existe un cdigo ,,r,. l,rs obliga a responder de lo pactado. Toda la vedad del contrato ',, ',lrrcc a que es necesario para conseli"a,r el orden eslablecido, o sea, ,l nrrrrlr como se estatuye la solucin del conflicto, l'('r'o l contrato le nacen filsofos que dan forma acadmica a lo ,,,. r's sirnple sublimacin, en oden a perdurar, dcl instinto de rapia; , ,rr'. lilisofos hablan de 'derecho puro', como si en la lorma vigente de ,1., irin lrrmana estuvieran dadas las condiciones de la pureza' El 'dc,,lr. rtrro'se rcduce a Ia consevacin de las condiciones vigentes, es

.l lrr <L cucntas una foma feliz de enajenacin: la clase prevalente

'

r,l,rir ((nl cutrtsiasmo

l'

.r',,,.r :r los cxplotados una diadema esplendente del 'espritu' Y re.lr.r rrt(nri;rntc asisti a los congresos de estos filsofos del 'derecho
st

lr.rrtc

sus instintos en est sutileza de sus filsofos que coltcnc sLr autoaniquilacin y, de pasada, ofrecer como en

iiorcs pueden incluso crcer a las enteras en Ios 'valoes' de un 'cielo' donde hacen vida de momias las ',r, pueden, incluso, sentirse unos vedadcros ex,,"r'..r., I l.s l)reccptos; De sus ,L'r.r,Lrr.r; rlll csrritu, en vas de descubrir la verdad ltima. el Deber. Pe, lu;,ri rurlcrr cuormes ideas como la Justicia, la Igualdad, 1,n1, ,.,t,,:i
lr rl,l,rrr; ,trcclcn imaginar

40
ro, en el fondo de todos
celoso de

JUAN RrvANo

estos sabios est oculto un telogo, un guardin la enajenacin; que )o quieran o no, son alternativas que poco importan Lo nico que cuenta cs el trabajo clue hacen; podra uno hasta conceder que Ia chchara especulativa sobre las ,posibilidades' en qug pierden su vida estas gentes tiene cicrta lgica y hasta cierto contenido; pero lo nico que cuenta cn tminos concretos son los resultados de tanta 'intuicin'. Y los resultados se reducen a la defensa de las condiciones vigentes mediante el conocido artilugio de la enajenacin que sabemos- inventa un tr'mino incgnito (aqu el 'derecho -como puro') para referir el bulto del conflicto rrna anttesis fija, inamovible, celestial y asi sellar el decuso de la contadiccin real. Co[ tales ejemplos no se dificil concebi la deformacin y falsificacin que se producen a todo lo ancho de las elaciones humanas y originadas por las contadicciones de base, las contadicciones econmicas. Pero, estbamos interesados en enfocar aquella contradiccin manifestada entre valor y valor de uso en cuanto se presenta como ascesis revolucionaria, de una parte, y hedonismo conservador, de la otra. Se pretende el mismo artilugio- que hedonismo y ascetismo son -siempre elementos del 'temple humano' y que se encuentran en existencia con independencia de todo condicionamiento que no sea, po! decirlo as, constitucional. Este mide el bien o lo que se con la proporcin que haya en ello de placer; aqul procede de la misma manea para medir el mal; se opina que hay en existencia estos dos hombres y que su oposicin resulta ireductible. Si fuera as, la sociedad donde unos son esquilmados por otos no dejara de tener sentido, a condicin clao est de que los esquilmados fuean ascetas y los esquilmadores hedonistas. Sin embargo, no paece inceble considerar las actitudes hedonista y asctica como un subproducto de la organizacin material de la comunidad; no paece increble suponcr que las dimensiones imponentes de un conflicto histrico se expresen en el nimo de los individuos como fuerza superior e inconmensurable, como destino o fatalidad. La actitud asctica, es ms que Ia ciega negacin de un conflicto? es ms que considear una existencia contadictoria adonada con el existencia condicionada -la crimen, la gula y la lujuria- como si fuea absoluta? es ms que dar tambin srrzs de cosa ltima y grandiosa a la existencia condicionada corelativa que prcsiden cl hambre, la enfcmedad y -la considerar la actitud asctica como la maneala muerte? No es audacia de expresase el conflicto matciai en el alma desesperada e imponente; no lo es cor'siderala como rcspingo cscptico y derrotista de la inteligencia, tda y entera aplastada por el conflicto. As, tambin, la actitud hedo-

F,I, PIINTO DE VISTA DE LA MISERIA

41

rrirt;r se dir que viene implicada en la natualcza humana? Ante tq' el placer no es un fin sino un medio en el munrl. r;rtural; y hasta parece posible, en cierto siniesto sentido, caracte,rlr cl mundo humano por la tergivesacin y exacerbacin del placer. lr,r'o, dcjando esto y tomando las cosas por su Peso; no es la actitud l,r'rltnista el exacto antittico del ascetismo? No prescinde tambin el lLlrlonista de todo econocimicnto de sus condiciones materiales lanzn,l,sr: al mercado del piacer con nimo igualmente escptico y desesPeIlcdonismo y ascetismo son, radicalmente, actitudes condiciona'.rrlo? ,l,rs ror el conflicto material; ciertamente, no alcanza esta anttesis de nrrxlr exacto sobre la de explotadores y cxPlotadosr pero brota en todas l':r rcs y en luncin tan slo de la vigencia del conflicto material; la re,rr1irr;r.ncia ante la avidez demonaca de cierta clase de hombres puede ',rrrriir cn Ia hartura.; y la caida en el vicio puede encontrarse motivada
(1,), sc conceder que

u,r'ia mrseria, l,o importante es notr que una contradiccin real ha hecho su carrri,, por entre los espritus, exprcsndose alli con maneas grandilo' ,,,r'irtcs y 'ltimas'; un modo de expresarse la contradiccin divide a l,' lrorrbres entre ascetas y hedonistas. Lo importante, adems, es seaL.rr rrrc la contradiccin ha dicho su palabra en voz baja y manera si1,,1 ,r:r: ha hecho del dolo el contenido conceto de la contadiccin ,,,.,rtriel paa decir su palabra tentadora en el corazn del hedonista; I' r l,clro clel placer la sola materia del mundo Paa condensar el dolor r ',rlrrcilo a la sustancia misma del asceta' Y as, la contradiccin vie,1, ;t { xpesase en manera subjetiva dividiendo a ios hombes no tanto ,,'r rr.lacin a una natualeza ltima como en razn de la perspectiva ,tu,. l)r'oyectan desde sr deteminada situacin sobre el conflicto materr.r1. Y situndose en esta dimensin subjetiva la contradiccin enmas,.uir su vcrdadera procedencia y se confunde con los sentimientos que .,,,,(rr;r de modo que se piensa que hay, como oto hecho cualquiera, lr, rl,rcs dc distinta natualeza; y cstos hombres de 'distinta natualeza' r,",,.rr. c:Lda uno por su pate, la manera como son suscitados sus senr,r'rrlos por la sustancia misma de sus sentimicntos; y de aqui pasan .' ,,,rcr:bir dimeruiones espirituales alolutas como si la esencia del mun,1,, lrrtra la concupiscencia y el espiritu le opusiera a travs de la ascesis ,'i,,r irtitud fundada en las altuas o, por la Parte contraria, como si el r,rrrkr fuea una selva hostil en donde debe hace un camino sin trlrrrr,r cl principio del placer, Veamos ahora la antitesis como oPera sust r ,r i,lir a toda enajenacin,

42

JUAN BrvANo

Ante todo, digamos que una contadiccir slo se resuelvc de verdad cuando es objetivamente superada; y comicnza a serlo objetivamente cuando su polo negativo o evolucionar.io quiebra el equilibrio inestable donde se encuentra encerlado y hace explcita su negacin <,cteminada: la negacin del polo positivo o conservador. Hacer expicita su negacin cs dar vigencia y realidad a la revolucin misma, poner en acto la negacin especifica y abrir as campo a las condiciones negativamente anunciadas en el polo evolucionaio. La evolucin es el trnsito de Ia negacin por el acto revolucionario a su fase superior y afirmativa. Pero, la negacin no opera en la abstraccin como lo hace la ascesis filosfica; por eso se dice siempre de la negacin que es especfica o deteminada; el contenido de la negacin est dado por eso que niega; y como niega centralmente un trmino que la hace posible y la genera en Ia unidad inestable del conflicto, niega en vedad todo el conflicto y, en extremo ltirno, se niega a s misma. Por eso se dice que la revolucin es el acto de negacin de la negacin; y, cumplido el acto, se
alcanza lo positivo que puede describirse tambin como negacin negada.

Ahora bien, el camino evolucionaio comienza a bosquejarse donde la negacin exhibe ya elementos de explcitacin; po lo cual, y desde el punto de vista de la anttesis que examinamos aqu, Ios bombres que asumen esta actitud estn como exigidos de adueirase de todo el dolor del mundo y suscitar cada vez ms en s mismo y en sus compaeos la conciencia del dolor en todas sus fomas: la rabia, el odio, la desespeacin; este gnero de mortificacin configura l momento afectivo de la ascesis revolucionaia. Centrada en el trabajo enajenado y en toda la misei que ste implica, sin salir de los trmios en que son desplegadas la enajenacin y la explotacin, sin abandona Ia forma material de este conflicto por riesgo de que r,relen al cielo las esperanzas, la actitud evolucionaria se apopia todo el dolor del mundo y asegura la marcha hacia una afectiva superacin. Asimismo, por dialctica forzosidad, obliga a la otra parte del conflicto a expresar de manera abieta su palabra; a dccir, por ejemplo, cnicamente que el valo se detemina por el placer que produce y a segregar cn este clmax contadictoio toda una caterva espantable: que este mundo cs un labeinto de imperfccciones, que todos los hombres son egostas, que nos hemos 'olvidado de Dios', que somos paa la muerte, que debemos aislarnos para que 'el Ser nos diga su palabra', que la frustracin es todo el contenido de nuestras acciones) que el amor es un prejuicio sin fundamento, etc. En una palabra, Ia parte contraria se ve fozada a explicitar sus razones en la medida exacta en que hemos explicitado las nueshas. En

f
EL PUNTO DE
VTSTA DE

LA MISERTA

+3

l;r pate contraria, hablando ms all del biombo, se levanta Ia nica y rlt:svergonzada bandera del principio del placer; y un principio, aderniis, especfico del placer: el placer como avidez, disolucin, empacho y rrusea, IJn placer a la verdad sin esprit o torcido de espritu; y ello lxr.que nosotros nos hemos adueado de todo el espritu derecho que lrrry: cl espritu en su forma de dolor.

Dc manera que este modo de expresarse subjetivamente el conflicto ,uc divide a los hombes a travs, en trminos de ascetismo y hedorrisrro ha sido fovado a abandonar el encapsulamiento enajenante y a r.xlribi derechamente sus condiciones materiales; y el ascetismo ha enr lr.rr:zado sus ojos para ver en la fuente vedadea del dolor; y el hedonisro ha sido empujado sobre su condicin inmediata. No hay ms enajr,racin asctica ni enajenacin hedonista. La sola enajenacin a la virra y con vigencia es la enajenacin material, la explotacin del homI'rc por el hombre, Ascesis es la adopcin revolucionaria de un especlrt o dolor: el aherrojamiento y la miseria. Hedonismo es la forma desr ada de los explotadores en su ltimo reducto: el cinismo abierto, sin rrr,'u principios que saquear a toda vela.

III
DIALECTICA Y DIALECTICA MATERIALISTA
Aqui, como al comienzo de estas lneas, podemos comenzar con una "El infieno -dice la gente- est empedrado de bue. lrirs intenciones". No cabe duda de que se trata de un refrn a medias, rrl que podramos allegar un complemento asi: "... y el cielo de malas".
flase popular: rrrel refrn alude diectamente a la antitesis que nos Proponemos ana'

lirlr

en este captulo; dice implcitamente que mientras la intencin es lrrrcna, la accin es mala; dice que mientras el corazn rebosa lgrimas l: exaltacin y amor, la voluntad trabaja con el cuchillo. Y dice muclras cosas ms el refrn: que la intencin frustrada, mentirosa o abanrLrnada, es piedra; que su dureza tiene mucha demanda en los infierrros; dice que el contexto de Ia accin puede exhibir una fisua entle la ya en la atmsfea de la negaintt:ncin y el resultalo; dice -hundido y el infierno sellan, al tiemPo que justifican a las cin- que el cielo (ntcras, esta fisura. Dice, tambin, cuando lo empujamos Paa que re' .onozca toda su gravedad filosfica, que todos los honbes quieren ci lricn, aunque no todos oban el bien; pero no dice por qu no obran todos r.l bicn, dado que lo quieren. El refn cazuro como es, deja a los seres srrtiles que busquen las razores. Como enhe burlas enuncia su cuasi infr:rcncia: "El infieno est pavimentado de buenas intenciones". Y no,rt[os, sorprendidos, entre divertidos y molestos, sentimos como una bofr.tada festiva de I vedad. Esta escisin ente intencin y resultado se Percibir con mayor fuer' z;t si recurrimos al contraste. Tomemos el ejemplo de la made y el hijo; r.n el comportamiento de la madre respecto del hijo lo frecuente es que l,;rya unidad entre intencin y resultado; por ello, mucho nos mocionan lrs movimiento y acciones de la madre; en ocasiones hasta alcanzamos el de percibir vivamente el amor. El gesto, la palabra, la sonrisa, el rrrnto
r,bazo se manifiestan
(

con tal Plenitud y libertad que nos Parece estar (,ntcmplando la sustancia del mundo, un como desenvolvimiento en que sc nuestran vivamente fundidos la carne y el espritu. Y de tal manere es as que nos resulta odioso, ridiculo y fuera de lugar un anlisis de r:rl comportamiento como cuando se dice intencin

resultado.

Ni

si-

rrricra aceptaramos que se hablara en tal cicunstancia de unidad -por <lialctica que sea esta unidad- de la intencin y el resultado. Simplerrrcnte, diramos nosotos que todo inteto de intelectualizar tales hechos termina en inadecuacin y frivolidad. Lo sagrado es aquello que rros repele sin apelacin concebible, como si estuviramos sucios; lo sa-

46

JUAN RIVANO

grado rechaza sin explicaciones nuestros modos de aprehensin y tato; por eso decimos que la madre es un ser sagr.ado. Y h aqui que esto sagado que se exp.csa como comportamiento
humano es contastado con otos tipos de comportamiento, tambin humanos, dondg esulta fozoso y hasta natural dividir ente intencin y accin, entre interior y exterior. El mismo comportamiento de la na_ dre, andando el timpo, entra en este gnero de escisin; los hijos crecen y desarrollan de mil maneras este conflicto gcneral erte interior y exterio; la made entra en esta nueva relacin con el hijo, donde se ve forzada a desplegar su amor surcando mil fisuras. El amo de la madre se desdobla en intencin y comportamientoj y vienen la frustracin y las lgrimas de nostalgia por los tiempos en que el hijo era ,todo suyo,. Podemos, en orden a explicar de modo ms amplio esta escisin, apuntar hacia afuera de la familia. La comunidad --diramos- echa sus races en Ia familia y crece como nutida de la unidad familiar; la comunidad aspira a realizar un ambiente de vnculo y encuento superior y ms universal que Ia unidad familiar. Ciertamente, la misma unidad familiar se desarolla a expensas de vnculos inmediatos como el amor matemal, vnculos quq quiebra en orden a configurar una organizacin en que asumen un elativo nivel de individualidad los hijos que se desarrollan y maduran; peo, este ceciniento a expensas del amor no pierde el sujeto por relacin al cual se reconstituyen en manera de. sarrollada y explcita los miembos dcl grupo familiar; quiere esto decir que el desarollo se efecta con un trmino explcito y perceptible de sentido; dicho trmino es el amor de los padres y, ms fundamentalmentq el amor de ]a madre que comprends todo el ser y naturaleza de esta persona y que asume la funcin espiritual en que convergen como en el alma univesal del gmpo comportamientos, actitudes, juicios, sentimientos y valoraciones de los miembros de la familia. As, la fisura n el seno familiar no da lugar a prdida ninguna de relacin humana; por el contrario, el ambiente familiar se ofrece como un campo de desarrollo de estas relaciones al extremo de hacerlas explcitas y conscientes. El hijq es un hecho, termina echando a volar y formando a su turno una nueva familia; hay en esto una cada y un colapso; pero se

trata de un colapso de muerte, y muete natural. La mala conciencia y la torcida intencin no encuentran lugar propicio en el dominio especfico de la Iamilia. Pero, decamos, la familia est lozada a incorporarss dentro de un rmbito humano m:'rs univesal: la comunidad. Esia aspira a desaro_ llase dcsdc la unidad lamiliar, a ceccr hacia arriba de este fundamen_

E- PUNIO DD VISTA DE LA MISERIA

47

sustancia del amor materno, Pero, como parece r.r'idente, tal proyecto exige importar desde fuea un factor que resulta irlposible constituir a partir dq la familia; este lacto debe asuirri la :rrrea aniloga del amo sexual y el amor matelno. Y por ms que bus(lrcrlos en los siglos de la historia no encontraemos un facto como rlste, un factor, quiere decir, que de verdad y adecuadamente realice rrrr tipo de reunificacin comunitaria que pueda comPararse con el grado

lo constitudo con la

v raturaleza de la unidad familiar. "Los hombres

se unieron

por el te-

rrrrr'", "Los hombes se unieron por la fucrza", "Los hombres se unieron ,rrra aherrojar y explotar a otros hombres", "Los hombres calcularon y rc unieron por un contlatoi'; h aqu una serie de principios que podra urnenta$er pero en ninguno ds ellos hay nada que pueda aspirar a sul)stituir, por decirlo asi, pacifica y adecuadamente la funcin, en Io r olcctivo, anloga de la que curnple el amor en el seno familiar. Parece, l,or cl contaio, que aquello que quiebra la familia empujndola a una lr,rrna ms amplia y universal de rcalidad humana la negara con vioL.ucia, cambiando sus mismos principios cn principios contaios: el inrol en temo, la interioridad en conttato. De maneta que la forma y extioridd en unidad, rL: elacin humana familiar -interioidad irt(,'ncin que aparece en la accin- se substituye con la foma de elrrci-,n humaa en la mea exterioridad, en el puro convenio que alcanza rrr rrs alta expresin en un darse la mano contactual y que divide la iut(rcin del comportamiento. Y as, el hombre en su relacin con los .llos sale de lo 'privado' a lo 'pblico' y Pacta como a la caea, con lir vista pucsta en su hogar, como sacado fuera de s y consteido a r,lrciones en que no pone su se entero. O, hablando con ms vedad (rorque la familia ha sido resquebrajada en lo hondo por Ia existcncia r,'r:ial), el hombre se comporta con la miada vuelta a la nostalgia del s(,ro mateno; porque ya no hay ms amor que pueda compararse con .rr1rrl; todo est tasPasado por la exigencia convivencial y no hay en r:r|tc alguna el 'sujeto infinito'de esta existencia. La existencia comuuitria se reduce a exteioidad, a contrato; y el amor queda relegado .rl arno de s, a la autarqua atmica de donde nacen el principio del ,l:rccr y la voluntad de dominio. I)c manera que la comunidad, negando la unidad familiar, crea la ,lispclsin, la soledad, el choque externo de sus miembros. Ha tomado .,,,I,rc si una tarea que empieza por el compromiso, que ss defiende en nrodo precario y mentioso de su contt'adiccin. Esta contadiccin se r,,srrclve a lo primcro poyectando hacia lo alto las creaturas fantsticas los antepasados, la Patria, el Derecho- y rlr. la cnajenacin

-Dios,

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JUAN RrvANo

amor familia- que la co' meramente copiando de una elacin -el Se resuelve, asi, esta contradiccin con mamunidad no puede sustituir, yor o menor fortuna histica. Pero, la exterioridad, el no-encuentro, Ia elacin humana meancnte contractLralJ prevalecen sin qLrc importe
su grado. No vamos a tratar aqu de los principios que dan razn del origen de la comunidad; lo importante es seala un hccLo: que la comunidad

implica como la familia una distibucin desigual clel trabajo y de los productos del trabajo; pero, mientras la {amilia comprende una medida acordada en el amo y constituida. dentro del amot que es la sustancia de su armonia, la comunidad por el contrario parece destinada a quebar una medida de esta natualeza y a medir con el rasero del poder y Ia fuerza, colocados en el lugar del amo. El amor es, por esencia, interioridad; el poder y la {ueza son sus contrarios, de modo quq la comunidad a manotazos con su contradiccin arroja resultados que la son esenciales: rene a los hombres en el contato, folma sofisticada de parece que plocede as- dialc' la coaccin. Si la histoia proccde -y ticamente, es legtimo esPerar y propiciar una superacin verdadera de las contradicciones de la existcncia social; pero lo imPortante aqu es atinar primero con lo que hay en existencia como matcria a partir de la cual se proyecte un progeso; y lo que hay en existcncia es el hermetismo mutuo de las 'mnadas sociales', lo que hay en existcncia es un rnundo humano escindido entre interior y exterio. El paso que conduce desde la {amiiia a la comunidad pudiera rodearse, como sucede en el hegelianismo, de todas las condiciones que constituyen una genuina superacin; pero, la verdad es otra: 1a verdad es que la dimensin de encuentto es suprimida, pero no superada; la verdad es que la unidad altenativa que supone la comunidad no est en cxistcncia en Parte ninguna; la vedad es que la relacin humana en la comunidad se muestra como la mera y contradictoria negacin del amor; la verdad es que la rclacin humana en la comunidad cae dividida en los compartimcninlencin y )a exislencia. Tales son las condiciones; la comunidad quiebra el amor y, como a medio camino de una eventual consumacin ms alta, genera el aislamiento de quien ama y su cada en la intimidad narcisista, en la voluntad de dominio o en el principio del placer. Adems, aquel que ama, cn la separacin, encuentra hacia dento de s un principio abstracto e infjnito: Ia conciencia y la libertad individual; de manea que Puede tambin adoptar una actitud qrte pudiramos nomba absolutismo individualista, coro si desde el individuo y su 'autarqua eristencial'
tos de

EL PUNTO DE vrsTA DD LA

MrsERtA

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o la Verdad' fuera posible iniciar un camino privado hacia el Absoluto y la infinitud prreden compendiarlas en el aislamiento e*u, ""tit-,de,

implicarse internarente de manera que el individuo cae en se ha en inmediata relacin con la comunidad; porque la comunidad en la ,"r-rnido po, obra del placer y la voluntad de poder y el individuo directamente y aislabilidad heclonizante y voluntarista exptesa entonces que hay .in ,.p"ro, el espritu de Ia comunidad' Pero, ocurre tambin y que el individuo. busca.contenidos i"*g;"i" entre ambas actitudes los principios de la concien-, lfio", al principio de la infinitud -a es que desde tal divergencia .iu y tu til"rtua inividuules; y la verdad de la unidad su to"" ms certeamente sobre el modo y natutaleza" fttq"" tales contenidos ms alines al principio de la infinit'rrd se
caso

tal

n."r"to" "o-o..rttltudo, de la proyeccin enaj1n1t9 comunidad' en . ,r, -"t"ru la relacin entre individuo y sociedad; la sobre.los cuales se

,""i"i.

y explicitan

as

una palabra, enmascara los principios inmediatos in' .o*ri ry" o, ms bien, allega un sujeto (la conciencia abstacta eque cuales es imposible iini,u t ,j"t contenidos enajenantes sin los De manera que tengan aplicacin apropiada sus maneras materialistas' que no sabe supeiu io-lrnia" ,."t.." u la enajenacin imitando lo rar: el amor maternal y cuanto en trminos de este amor se exPresa; experiprocediendo de esta ma-nea, la comunidad da lugar a quienes y la pura voluntad de dominio (o' -"nt"n lu repulsa del mero placer cual asegura-la comums bien, da lugar a la repulsa misma), con lo cosa mucho ms importanni,lnd ,ro'rlo la-aceptaci,t de los ms sino, y tatando i", i" iite"ti"iO" y t oti"i,, ds los ms Dicho de otra manera Jl *-p"ti". l elaborado: la comunidad escinde la familia en el modo p-pArlto de crecer desde all; Pero, carente de la sustancia y ve lorzada a substituir el amor me' ,,oncial de la unidad familiar se humano de rliante el enfentamiento contactual; divide as el espiritu y exterior; el hornbre su momento existencial y sePara ente interior y adopta ,"purtdo dg la unidad verdadera cae en la mera naturaleza ln, -"nur", cnicas de la sociedad, es decir, cae en la forma existente rrnidad (cxteriodda.d y arreglo contractual) en que se tansforma la la 'mero espritu'que finge un 'fundamento' de ,,"gudu; o cae en "l y edificante' Esta cxistencia social o alguna otra relacin enalteccdora lu dimensin enajenante que da vigencia a las ltirna conexir, "tpris^ subjetividad, Ias lormas que concluyen en un formas desorbitadas de la 'lma del mundo', en un 'sujeto de )a historia', o en alguna otra fanta' y en lo sia por el estilo de stas. De manea que en la enajenacin infinitud estn los moentos constitucionales rlrre llamarnos principio de

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JUAN RtvANo

del 'mero interior' que genera Ia existenci social. Este, el ,mero i,nterior', es el trmino que queremos aislar en orden a plantear nuestro problema nombado aqu mediantg la anttesis del comportamiento intencional y el comportamiento objetivo. "Intencional" y "objetivo" 5e emplean en estas pginas descuidadamente y como diferencias que caen conjuntamente sobre el comportamiento. El comportamiento individual, cicunstancial y transente suele producirse como unidad relativamente acordada de estas diferencias; pero, en primer lugar, la unidad se produce en modo alternativo y sustentada en principios que operan en recproca exterioridad; as ocurre, por ejemplo, cuando me mueve la simpatia que se instala all por s sola integrando como a mis espaldas los momentos o polos de mi conducta. Pero, la simpata po determinada pcsona y que entra a regi en tal determinada situacin no apaece referida acionalmente, digamos, a otra actitud consumatoria rcgida por tal especfico valor que un poco ms all me sita en acuerdq con su especfica textura; en este ltimo caso mi comportamiento comprende una reunin explcita de sus polos: digo, por ejemplo, esto debo hacer y acto en consecuencia y sin prdida de veacidad. Deberes y simpatas forman, entonces, uu tropel disperso, circunstanciado y transernte de consumaciones, En segundo lugar, y algo hemos adelantado sobre esto, hay un momento (correlativo de aquella dispersin) de inmcdiatez; esto quiere decir que la unidad de los polos del comportamientoJ la unidad de interior y exterior, de intencin y accin, se produce con aporte tan sjo elativo de inteligencia o explicitacin; la veracida.d o consistencia del comportamiento se produce con relacin a trrinos meramente puestos y cuya razn se disuelve en el mero dato: la simpata mejor se describe como una irrupcin de la mera natvttuleza. en el comportamiento, los deberes o valores como prejuicios o creaturas ds la enajenacin. Al fin de cuentas) la unidad de los momentos aludidos con las expresiones "intencional" y "objetivo" es transente y circunstancial porqu la comunidad no tiene en ltirno extremo principio que los acuerde; la comunidad se defiende de la contradiccin que desata recuiendo al compromiso extemo, a la elacin contractual y, en instancia ltima, al ahcrojamientoj en oden a equilibrzr.r las relaciones mateiales qte son su gcnuina originalidad y que) como hemos dicho, por s solas no le siwen para Ilevar su vida, la comunidad emite la moneda de la enajenacin; de manea que toda expcsin consumatoria del comportamiento o es una scgunda y csprea aturalcza que se produce en la atmsfea de la falsificacin o irr.rplica un irrupcir de la naturaleza en la

EL PUNTO DE

VTSTA

DE LA MISERIA

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f,rrna ds simpata. Hay, claro esl, el amor sexual; Pero ste' como ti,rll Ia riqueza espiritual que desarrolla, no puede referirse a la corrtidad.

L conclusin que buscamos dice asi: las diferencias "intencional" y ",rlrjctivo", aplicadas al comportamiento en el seno de la comunidad ,.xrrcsan la contradiccin de la comunidad; la expresan exPlcitamente la hipocresa, ,rlli clonde el comportamiento exhibe una fisura real -en la expresa de modo implcito y mentiroso all r.l tlisimulo, el engao; ,l,,rr<le el comportamiento sigue el juego de la enajenacin reuniendo rr unr misma actitud el principio de inlinitud -- -conciencia y libertadr orr los substiiutos enajenantes que la comunidad inventa para hacer la pllodia del amor. Porque, al fin de cuentas, se trata de parodiar el amor. A todos los 'valorcs' que la comunidad echa a volar a los cielos del absoluto quirir.lnos dales nombes femeninos) para as identificarlos siquiera norinalmcnte con nuestra madre: la justicia, la bondad, la libertad, la iirraldad. Y todos los valores se supone que suscitan nuestro amor. A Lr lilosofa se la concibe ayudndose erplcitamente con el amor; y los lrrxnbes aman Ia verdad dicen- por sobre todas las cosas; y la -as Drn pura, no contaminada, exactanente como implican sus protestat ;!rtc cl amor de la made. Y como es seguo que en el amor verdadero, .r cl anor existente, est la palabra inmediata que dice o alticiPa una forma posible de consumacin, Puede por ello hasta afirmarse que esta rcrvivencia del amor en sus formas enajenadas y casi ridculas exhibe l:r rnanera como hace su camino en medio de la contradiccin; rePre' rcnta, quiere decir, la forma como el amor se desarticula y miniEizs r:rra lograt una nueva potencia suya, una potencia ms univtrsal que cxprese en forma ms racional y lcida su primera aParicin en el seno tlc la familia. Pero, todo esto quede a cuenta de especulaciones que no ,rrisiramos hacer. Se mejor que entremos en terreno con existencia y vigencia y que especiliquemos cusando este camino: aquel que se describe como comportarliento a la vez consumatorio y enajenado, quie' c decir: como comportamiento en que la intencin se suma a las crearrras fantsticas y tambin 'absolutas' de la comunidad y que, por ellq tir:ne dos caras contadictorias: la intencin (la 'buena' intencin) que lir,cc su camino por entre enajenaciones, y la accin (la accin 'incons' r ir:ntc', velada o ambigua) que se plega a las exigencias materiales de l;r r:omunidad. A esta manera de dar curso al anlisis y a la critica del comportar;r'rto consumatorio y enajenante debemos referir lo que nombraremos

52

JUAN RIVANO

"dialctica materialista". La denominacin "dialctica', nos parece que no requiere comentario: Se trata de cnfoca csta foma del comportamiento desde los princiirios en qlre se constituye y la mancra como opean estos principios. La entrada de la conciencia y la libertad en el plano de la enajcnacin conticne aquel rnonento cle objetivacin que antes describimos; Ias ceatuas mediante las cuales dice su palal)ra sus-

tanti\,a la enajcnacirr son posibles en el asentmiento

y la volicin; es

de aqu de donde sacan la sustancia que las nlrtc; el hombe que hace un camino hacia lo alto del'amo'no hace ms que dar un contenido al principio infinito de su conciencia; pcro este contenido ro viene de luca sino que) aunque es ello en la forma de objetivacin velada, encuentra toda su raz de ealidad en la aceptacin y la volicin, es decir, en la conciencia misma. 'Iodo esto muestra que ias concxioncs de este contcxto son de natualeza dialctica. Estn en juego la objetivacin, cl fuera de si y la ulterior cnajenacin, la soiucin enajenada del conflicto, ia relacin recproca de la concienci infinita (la conciencia des-

ligada
nacin.

e 'individual') y las formas

'absolutas

y ltirllaf de la

enaje-

primer lugar, importa distingLrir c] momcnto material (fundamentalmente las elaciones econmicas) y calificar sll rLlacjn al contexto entero de la existencia sociai; al fin de cuentas, el momento material prevalece como un foco de deteminacin univesal. Desde este foco decimos la palabra prxima sobe la natualeza entea de la existenci social. No es cosa cxtraa que la comunidad histica se muestre incapaz de superar genuinamente la unidad familiar y que, por el contlario, d vigencia a pincipios que contradicen abietamente el ;r"mor; porque la comunidad histrica existe como manera deterninada de dar lugar, con toda suete de vadantes, a la explotacin y la injusticia. De manera que el agente de todo el movimiento espiritual trabaja para s con el 'espritu', tergiversndolo en la trampa ds la cnajenacin; por io
cual todo anlisis y crtica empujados a su extremo han de ser dialcticos y mateialistas. En estc sentido, hablamos dc un mateialismo histico. El mr[eialismo histico cs al mismo tiempo un mtodo de an]isis y crtica, una conccpcin cle la histoia y un juicio sobe sus contenidos. l)e nodo qtle los pcnsadores que suscr.iben sus tesis se representan la Iristoli - cl clecurso cn el ticmpo de l. existencia social, el progreso y evolucin de ls comrrricladcs hrnarras- como la vida concreta que realizan ls elacirncs malerialcs, coro ei rnodo y textura que adoptan

[n

Peo cualificamos esta dialctica: decimos "dialctica materialista"; sera convenicnte dcsarrolla el scntido y razn de csta cualificacin.

EL PUNTO DE VISTA DD LA MISIIRIA

53

elacicnes por me<lio de las cuales se produceJ se distribuye y se r:onsunle. A esta vida concreta que reaiizan las relaciones mateiales se srlodinan (o estn contenidos dentro de ella y a ellas fundamentalrrcrte efcridos) todos los contenidos de la historia. La historia espiritrrrr.l, la cuitura, no son epifenmelos o mera hojarasca para quienes tlcficnden el mateialismo histrico; son la manea como el espiritu surrto y se expesa en csas condiciones; por radiante que sea el espritu, se ,.rrcucntra en cada tapa constitutivamente eIeido a las lorms de rel;Lci<in mateia1. Rcpresentndose de esta suete cl proceso de la hisoirr, el mateialismo suminista eo ipso el citerio metodolglco fundarrr(rtal: dado un contenido histrico cualquiera, su anlisis y su crtica, ,,rr xrsicin adecuada en orden a un juicio y valorizacin, cxigen la men, i,',rr y consideracin explicita de las condicioncs mateialcs dentro de Ls cuales surge. Y este anlisis, repetimos, es enteramente dialctico; o 'r, rr, considera e} contexto y lus Partes, la reciprocidad de stas, Ia marr, rL y grado como estn en juego las contradicciones, Ia ndole y ext.nsin de las enajenaciones, los lugares donde asume el conflicto su l,,r nra cvolucionaia, etc. A tales rePresentaciones y mtodo se ha dado , r,,rnbre de materialismo histrico.

lls

La dialctica, entendida y tenida en cuenta por el materialismo hisr,,rir:o, es dialctica sln cualificacin. O ms bien, es oa dialctica matr' irrlisla oa dialctica en sentido lgico. Es dialctica materialista cuan,1. sc la toma, no cD su detalle, ni cono encuentra expresin en el ,rrr.llisis clue sabe lleva a cumplimiento el crtico, sino a lo largo y lo .,rr lrr cle su movimiento real, es decir, cuando se la toma como la vida ,.rtr':r clc la histoia. Digmoslo de una vez aqu: la dialctica materialL..r:r sc clefine como una dialctica carente de sujeto. En el caso de un ,ritiro dialctico, la fase o momcrto histrico qug considea se ofrece ,,,rro unidad exlerna, conflictiva o transeilnte; el critico encuentra que 1., rcrliclad o veclad de tal momento histrico esL como distibuda , rrtrl cabczas contrarias, encuentra que no hay un sujeto (como no sea l.r rrrrt:ncin cnajenante de una Razn histrica) por relacin al cual se ,,,rr, lv intcnamente la rnidad del momento; encuentra que el nico ,', t' tlorde sc caliza la tnidad es 1, cs decir, que la unidad dei mo.r,rrt,, lristricc.r cs a tal punto plccaiia y cuestionable que aparece fuer.L ,l,.slr (:o[texto ),cn modo esPeculativo. Esto quiere decir que el crr i,, l.scul)e una fisua insoluble cnte existencia y unidad; de manea ,,r, lr,r1' la dialctica reflexiva, especulativa o lgica, inmedia|amente 1,'r irl a un trmino de cons'umacin; y hay la dialctica e la exteio',

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ridad, en la existencia, que carecc de esta dimesin consumatoria. Esta es Ia dialctica que cualificamos de mateialista y que se define como dialctica carente de sujeto. Situmonos ahora en algn detalle histrico; supongamos un politico que asume la postura democrtica en contraste sxpcito con la postura socialista. Esta oposicin no es ninguna abstraccin; es decir, el poltico que suponemos est concretamente determinado en su actitud; se trata de una comunidad especfica y todo el contcxto supone-as mos sin entrar aqu en detalles fastidiosos- es asignable cn cl detalle y
hasta el ltimo cntimo. El socialista exige cambios especficos (nacionalizar el cobre, por ejemplo, expropiar la enta de la tierra). Ahora bien: nuestro demcrata est en pugna con luestro socialista. Supongamos (al fin de cuentas ocuren estas cosas) que el demcrata fuera tocado por la varita de Hegel y viniera a reparar en la reciprocidad de la pugna; que le ocurriera dase cuenta de cmo toda su actitud consiste en negar eso determinado e iracundo que gesticula alli parado en sus dos pies; que le ocurriera descubrir que afirmar es negr y negar es afirmar; que le ocuriera dar un respingo ante manera tan dependiente de existir y actuar; que le ocurdera, as, pensar que ms verdadera que su actitud o la contraria es la entera situacin dentro de la cual se debaten l y su contrincante. Podemos avanza con nuestro experimento y epresentanos a este demcrata dejando su lugar a otro menos dotado y buscando una perspectiva ms inteligente paa juzgar y actuar. Todo este comportamiento que se realiza como un detalle de la existencia poltica, y que puede incluso llegar a formar parte impotanto del proceso histrico mismo, es indudablemente dialctico: y no cabe tampoco duda de que hay un sujeto en relacin a ests detalle. P,uede, de una vez, afirmase que todo detalle importa una dialctica en sentido propio, Supongamos qus los obreros de ia industria del acero van a la huelga; son problemas de poder adquisitivo, los salaios han descendido del standard mirLimo, la cantidad se transforma en cualidad y no es ya posible vivir, Todo esto se experimenta en alguna prte; los movimientos que se expresan en consignas y gritos constituyen una dialctica vivida. Es cierto que todo el contexto no adopta una expresin detallada como en el caso de nuestro demcata qle puede lacer una elegante fenomenologa de la pugna; pero los obeos dicen a su manera y nivel, y a la verdad adccuadamente, todo lo que importa decir; y actan en la medida proporcionada a la superacin del conflicto; los obeos se transfoman cn el sujeto que acta para r-ealizar en si mismo la consumacin. Se puede juzgar sobre el grado de inteligencia y clari-

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(l;!(l con que se realiza el movimiento; pero no se Puede dudar sobre Iir cxistcncia de un sujeto de lo que est ocurriendo (en este caso, un rrivcrsal concreto inmediato, una masa totalizada en la protesta)' Y cs cvidente que oto tanto cabe decir del industial: el conflicto se rxprcsa a su manea dentro de su pellejo. As como, visto desde el ,,1,,,,.o huelga, el industial es un contenido (imPortante, claro est, "n rncamcnte un contenido) de su experiencia conflictiva, as tam' lx'ro lir1r cl obrero en huelga es meramente un contenido de la experiencia :rllir:tiva del industrial. Que en el detalle hay siempre un sujeto es casi rnr tautologa; y Por lo tanto lo es asimismo que la historia en su detalll. compen;e u,ta diulcti.u en sentido propio, sea ello por la evotrrrcin irtlinscca del detalle (como en el caso de los oberos en huelga), sea demcata lxt rrna autotrascendencia del detalle (como en el caso del atrl de su actitud mediante Ia autotascendencia inteli,,,"
1rur"

-.

l:r.rlc). Sin embargo, cuando reunimos los detalles en la fa"se o momento general lristrico o, dio ns adecuadamente, cuando consideramos en detalles' entonces' ,, snbevolando un contexto formado por especificos El conrlllrcmos aceptar que las cosas han cambiado esenciaLnente* dilia un escolstico* sustrato o principio de intr,*to no tiene -cmo el contexto debe rePresentarse como un arreglo lrolr:ncia y unificacin; ,lc factoes o elementos extrnsecos; la vida de los hombres, por relacin l contexto, es incompletud, unilateralidad y ausencia de consumacin' lislo pudie;a aceptarse si no hubiera esta dimensin del conflicto y la .,rntradiccin; si no la hubiera, todo podra rferirse a una homogeneidiferencias rl;r<l caente de concepto y los hombres podran arreglar sus ( rantitativas sin prdida de sustancia; pero, lo efectivo es la existencia ,tcl conflictq y .o*o ,., solucin emite ms all de las partes antittir'rt, cntonce!, una de tres cosas: o suPonemos qe se esuelve y eryresa rr solucin en una mente infinita; o suponemos que va haciendo su rrlucin de modo cada vez ms Perfecto a tavs de las inteligcncias y !()hrntades finitas; o, finalmente, suPonemos que se resuelve con Prsy existencia r inrlcncia de un sujeto por relacin al cual tenga erpresin
l.r solucin. Iil materialismo histico rechaza enfticamente la primera aiternariva; pero no adopta una actitud definida sobre las dos ltimas' Pode,,u,s dcc que el materialismo histrico suPone esencialmente algo como
* I':l lr.ror observar qu la dhtincin etrc deillc histrico v moento (o tasc) hhtrico t vn'{; D todo, tan unida queta a la dltinci c dilctica v dia'lctica Baeialista ,/"" tar.cc losteiblc co i8ul fucza q. eeta hiDa.

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la segunda alternativa y que procede de hecho sobe la base de la tercera. Es decir, algo de la especie de la, contadiccin misma se traslada al tee[o de esta doctrina: comprende una fisura ente pctica y teoria o, io que viene a ser 1o mismo, entre inteior y exterio. O se puede poner tambin as: el materialismo histico concibe la historia como una dialctica hecha racional por relacin a un foco futuro de consurnacin; pero no puede menos de proceder prescindicndo en la prctica de toda relacin inmcdiata a dicha consumacin; y csta es otra manera de decir que la contadiccin po relacin a la cual surgen la historia y la dialctica histrica irnpone su sello incluso en el compotamiento de quienes se han hecho conscientes de la contadiccin. Para stos, la supeacin del conflicto no puede reducirse a hazaas especulativas, el conflicto subsiste mateia,lmente y poner Ia idea de una consumacin como eferencia ltima y directa de la accin sera una forma ms de la enajenacin. Por eso, el materialismo histrico puede definirse como la mente en el tanc.e de dar su mximo de explicitacin a la contradiccin, como la mente donde interior y exterior cxpresan con tal intensidad su contrasts quej como dice el refrn, casi se tocan. La existencia el mateialismo el lugar del meo -para contradiccin; lahistrico- es queda refeida a confiicto, la externa consumacin un futuro; pero el futuro es la mea posibilidad y se reduce, al fin de cuentas, al puro pensamiento. La existencia, entonces, niega y repeie la consumacin, la relega al futuro y, as, ala cabeza, de cietos hombres; y stos actan como si no hubiera idea consumatoria precisamente porque hay idea consumatoia. Hay una idea consumatoria condicionada po la forma misma que adopta el conflicto en la mente de Ios hombres; y dicha idea consumatoia se niega a pasar a la existencia porque sabe que tal operacin se reducira a una enajenacin ms. De foma que Ia idea
consumatoia mantiene obstinada anttesis con l existencia y, existiendo, nos obliga a proceder como si no existiea.

Ahora bien, cuando del mundo histico quitamos toda referencia a una consumacin, cuando prescindimos de esta dimensin de un acuedo ltimo al tiempo que mantenemos los citeios dialcticos como los principios mismos del proceso histrico objetivo, entonces, decimos que cstamos en actitLld materialista. En esta actitud lo que hacemos es ceirirnos a las formas especficas de la contradiccin buscando ei camino qus conduce a la superacin de tales formas especficas; en esta actitud lo que hacemos es valorar la contradiccin, que es Ia esencia misma del proceso histrico, y elevala a categora bsica de la realidad social; en esta actitud hemos puesto de lado la bsqueda de una consumacin

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por I'lcn y tendemos ms bien a una consumacin relativa. Queremos, las fomas existentes de la explotacin; no cjr.rnplo, eliminar y superar l|trunos de eliminar la explotacin en general, sino tan slo su foma r.\istcnte; y de esta manera empujamos un modo unilateral y como rrrrtilado de expesarse lo humano -:lo humano expresado como clase ,,lrlcra, como proletariado- a su inmediata y relativa superacin; es rl,r'i, nos situamos en uno de los polos del conflicto, el polo revoluciorr:rrio, y propiciamos su trnsito a su nivel especfico de supelacin Y rstc cs el mximo de extensin que el materialismo histrico asigna a l,r dia'lctica en sentido propio; ms all de esta extensin, la dialctica sr. Irace materialista, es decir, caece de sujeto. Ms all de esta extenri,n la ealidad humana se encuentra fisuada en la exterioridad; una rrarea de'dar sentido' a est jucgo externo del inters, la enajenacin, r.l tpctito de placer y poder, consiste n rePresentarlo como un drama r rryo 'sentido lntimo' se desentraa en el reino de los cielos. El mateiaIisrno histrico da, por su Parte, un sentido a este Proceso; pero no hay rrr<la de adiante en este sentido ni cosa alguna que pueda Ponerse a nlnta de un 'espritu de la histoia' o algo Po el estilo: el proceso de l;r listoria se reduce a la dialctica materialista, al modo dinmico como lrrs rclaciones econmicas hacen evol.ucionar una contradiccin que hasrr ahora esulta serles esencial, o ms bien constitutiva.

IV
LA ENAJENACION EN SU FORMA METAFISICA
Con lo anterior creo haberme despejado suficientemente el camino para el asunto de este caPtulo. Porque tal asunto exige que se Ponga a Ia vista este sentido profundo y verdadero en que la historia se educe a un proceso material, n que decurso y dinmica de la historia se ofeccn como una dialctica en la exterioridad, como una dialctica materialista. Asi enfocado el terreno en que nos PoPonemos oPerar -y gracias o lo examinado ms arriba- resulta fcil y rpida la incorporacin del oto tmino que impota en esta conexin. Porque al tiempo que el 'drama humano'como de hecho y con verdad se Presenta en l historia se reduce a un decuso en la exterioridad y su mxima con' ciliacin se produce de modo unilateral e inestable (en el intervalo de rrna poca, por ejemplo, y en el seno de una clase), al tiempo qrrc tal ocure, se constituye como anttesis coelativa y paralela de este decurso, de esta dialctica materialista, una dimensin de interioridd' La contadiccin (ms o menos velada, segn el caso) se produce, entonccs) entre exterioridad Pura y Pura inteioridad. Y es necesario que ocurra as po la naturaleza misma de la realidad que est en juego: l;r elidad humana. Tanto en el seno familiar como en su ambiente uatural, el hombe ealiza con un mnimo siquiera de conciliacin su rloble dimensin de existencia e interioridad; tanto en el amor (el amor sin aspavientos) como en e'l trabajo (el kabajo sin exPlotacin) el hom)rc sc encuentra en actividad, se comPorta con ejercicio pleno y consistcnte de todas sus dimensiones. Cuando el trabajo es libre, mide pro'
I,orcionadamente la necesidad, y el esfuerzo se despliega con alegra; ,,ando el amor es vedadero, sin sofisticaciones ni deformaciones, comque entramo lxrrta la dosis debida de cuerpo y espritu. Pero, h aqu ms universal y donde el arnor no tiene {ugar apror.r imbito humano

exisrirrlo: cl mbito de la existencia social. En tal tcreno interior y cae en la'concrecin mar",r'ia se escinden; la vida en la comunidad tllirl', la pugna abieta y sin vnculo interno que busca el logro, la porir irin, el mximo de aprovechamiento; la relacin sin espritu donde el lr.rrrbre aparece al hombre como instrumento, como cosal como medio; .l l.rrenho contractual que se resume en el clculo y el rendimiento' lirrlrcrnos que ante tanta rudeza van a levantarse voces indignadas que grandes palabras irilrr.r.;in sus grandes palabras; y en estas -dignidad cielos, etc.) etc.- se expresa la ver' rlc lir pcrsona humana, reino de los rl;rrl tle aquel,las rudas frases; Porque tanta sublimeza como viene ':on-

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-para el mbito social todas las condiciones de una comunidad humana- hay la enajenacin del arnor (o dicho con cxpresin ulis aupiia, de1 espritu) que se ofece en sus lalsificaciones del derccho, Ia libertad y la dignidad de Ia persona humana. Y
ste cs

tenida en la protesta no correspcnde a ninguna ealidacl existente. Lo nico existente es la explotacin y toda su secuela de subploductos como la banca y la bolsa. Aquella sublimeza sc cduce al substituto dcl amor urdido por ura comunidad que cntra cn corflicto cxplicito con la foma existente del anor, su foma Iamilia. Dc rancra que hay la exisLencia social y la clavc de su dinmica cstr dada" por cl conflicto material y la dialctica materirlista dc dicho coflicto y abarcar en

el trmino corelativo de aquella existencia cnajenada y abandonada a una dialctica nraterialista: lo que podcmcs denominar Ia 'existencia espiritual', a la cual corresponde tambin una dialctica
que, segn sea el caso, asume folmas que van desde ei ocultamiento total hasta 'la presentacin explcita. Y antes de entar en especificaciones, bueno sera aprovechar la pcrspcctiva en que eslamos para sealar la importancia que tiene la ctica de esta loma espiritual dc la enajenacin; poque, es evidente, cuando dicha forma se muestra a Io largo y lo ancho de su decuso como el mero correlato antittico de la enajenacin mateial resulta muy claro que apunta sobe ella obligndola a exhibi su verdadero y falacioso significado equivale a dejar al desnudo Ia forma matcial de la enajcnacin; de manea que aventando como hojarasca de mentias las sublimczas omnincluyentes ealizamos la importante tarea de mostar al desnudo el materialismo de la comunidad, La mscaa de la comunidad est confeccionada con cnajenaciones espirituales; disuelta la mscaa, nos hacemos conscientcs dc su conflicto vedadeo: que cst asentada en la explotacin del hombre por el deci, la conciencia inteligente de la hombre. Po eso la crtica -cs de la comunidad debe comenzar por estuctura y dinmica conflictiva sus fomas enajenantes espiritualcs, particulamenle, por la religin y

la filosofa.
Pero, antes de entar en el detalle, dcclica.remos algunas lneas a la Irase que pusiros antes- Dijimos quc a la enajcnacin en su loma de 'cxistcncia espiitu:ri' cor-rcspondg tambin una dialctica y quc sta va clestlc cl octltrricto total hast la pescntacin explcita. Vcaros csto.

por cjcrnrlo, sc lrablab de l divinidad de un ILamss o un podcmos slLpoucr quc la rnancLa cxplicita de concebir y represenJcrjcs tase esta doctrina apcnas fucra una caricatura de Ia verdadea conexin,
C)uauclo,

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lJn jerarca divino z,cta como epresentante diecto de los dioses, es tlr:cir, asume en Ioma inmediata y sensible (encarna, es expresin que se rlefiere en estos casos) la funcin enajenante. Aquellos sobre quienes del)c apuiltarse con el dcdo como responsables de la doctira de la divini,l:Lcl dcl jerarca eran cietamente conscientes del artilugio a que rccurran rrrra consolidar la autoridad a cspaldas de la relacin verdadera, la rela, in vigente y efectiva: la violencia y el sometiniento por la fuerza. Pcr,r. es necesaro reconocer tambin que haba en ello Ia operacin subyalr:nte de una unidad qus aunque desquiciirda no pocla ser aplastada al ,rrrrto de su aniquilacin. Siquiera en los estratos de influencia poltica y rnilitar resultaba inprescindiblc dar lugar a las exigencias de una concili:rcin que parece de todo Punto necesada. Si la unidad social que produ, r, r:l amor es desalojada y sustituda por e1 melo aherrojauriento y la pura ,::tr:rioic1ad la comunidad no tiene clestino conccbible. La conexin dialrlctica aqu irrplicada pucde bosquejarse as: la vida humana pasa el ml,ito rns univcsal de la comunidad invirtiendo en s conlario el principio ,lc la familia; sl amor, as negado, se tanslorma en 'espiritualidad pura'. litonces el mundo de la comunidad se rePesenta como una expresin o r.,canacin del amo celestial, Las pates de esta nueva unidad son en
:'i rismas pura prccariedad o, abiertamente, puro absurdo; de alli que una imprescindible necesidad consolidar el vnculo entre e1las y re',,rr, l)r'scntarse una como expresin o eDcarnacin de la otra. Se puede de( ir con otras palabras: l unidad lamiliar pasa a la unidad ms univer-

.;rl clc la comunidad por desagregacin de sus momentos: arnor y exisr( uria; en este mbito ms universal la unidad se 'espiritualiza' al punto rlr: que se pierden sus momentos en la pura negacin; pero la unidad re(upea sus momentos conseruttdolos, maravilla qirc slo puede realiz;rr (si ha de consevar sus momentos) lo qr-re signilica quedar fuera de ,llos) mcdiante a)guna mentira, Lrna mentira que sea tan billante como rrrr-a ocrrltar la contradiccin, la negacin pura en que han cado sus nrorlenlos. Nada ms a la mano para esto que postular la divinidad del j,.r'arca. La divinidad del jerarca es pelpable por los cuatro costados; no lr:ry que elevarse a lo alto en imposibles cabriolas msticas Para encontlal Jo 'divino', est ali delante dc lcs ojos. Y esto delante de los ojos rro clt:ja ver la negacin y nadidad cn que ha caido el homble; esto que (stii delante de los ojos es c'eatura de una dialctica tunca que no entr:r r:i la dimensin de su propia conciencia. El jerarca divino consoli ,l.r )' cstatLiye una dimersin de la divinidad pura; csta dimensin, sa,;rrl:r de quicio por la contradiccin de la comunidad encuentra un punr. rlc .t.t. existencial en la calidad conceta del jcralca divino; y des-

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de que encuentra este apoyo existencial ya pueden los hombres ponerse a especular sobre el empreo y los campos elseos. Ahora, cuando por razn de una dialctica trunca, lo 'divino' est asegurado; cuando la contadiccin entre existencia y amor, producida por la comunidad al quebrar causa del inte!s enteamente mate-por rialista que la mueve- la unidad familiar, ha sido 'superada' en trminos de sublimes mentiras; cuando el amor ha sido substitudo por lo 'divino numinoso'; cuando todo este entaimado lantstico de enajenaciones ha sido montador pueden los hombres pasar a nuevas y todava ms billantes formas de la enajenacin; pueden, en paticular, pasar de lo divino al pensamiento puro. Y no deja de habe razn y luerza para este tnsito; slo el pensamiento sabe imitar la libertad humana en tato con lo divino. Todo esto puede ponerse as: las formas sensibles de la enajenacin segregan y consolidan la 'existeDcia del mundo tascendente'; este mundo es en todo anlogo al mundo natural con la sola diferencia de su irealidad y, con ello, de su nulo sentido prctico; es asi que el pensamiento de meo momento de la accin pasa a los dominios 'espirituales' de la divinidad transfomndose en pensamiento puro, en Pensamiento que no es ya simple momento de la existencia prctica, en mera especulacin. Ciertamente, el paso de la mea ceencia y toda su corts ds supercheras al moclo 'teolgico' de cnfentar el hombe las cuestions divinas implica un progreso; ya lo dijimos: con el pensamiento, cl hombre se mueve ms libremente en este mbito fantstico de lo divino. Pero, al tiempo que empuja la enajenacin a un nivel donde apunta ya la conciencia, se compromete el hombe de modo ms integral en la enajenacin; porque sta ame\aza con fansformarse en penpamiento puro y as dividi al hombre ms en el interio de su propia naturaleza. El pensamieoto puro es cratura de una dialctica; se constituye en la desintegracin de la prctica que es producida a su vez po la 'existencia divina'; el pensamiento puro, igual que lo divino, surge de una unidad existente y viviente quebrada por la contradiccin fundamental (es decir, la explotacin del lrombre) ; esJ puesJ el pensamiento puo un subproducto de Ia enajcnacin que se identifica tanto con lo divino como para confundirse a corto trecho con ello. Al fin de cuentas, lo divino y el pensamiento son constituyentes espirituales del hombre y, aunque sea cllo en el plano de Ia enajenacin, tendern el uno al otro por intrnseca simpata. [s claro que tan ponto como el pensamiento, hacindose pensamiento puro, cnfr-eta lo divino como su oLjeto son ya innecesarios los mcdios y recursos de Ia cnajcnacin sersille. La enajenacin sensible es

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Ir crislida de la enajenacin inteligible; y tan pronto como entra en rxistcncia el pensamiento puro, lo divino se ha hecho inteligible, es der ir'. sc ha transformado momento adherido a la enajenacin sen-de ilrlc .- en uno de los 'hemisferios' del universo, En verdad, el pensa icnto puro y lo divno inteligible son --{omo dicen los dialcticosl,,s ro)os de una totalidad, los momentos recprocos o corelativos de rrurr sola operacin; cuando lo divino no requiere en orden a prevale, r.r' dc fomas sensibles ni aparato de coercin directa, el pensamiento rro est en sazn para sus hazairas especulativas; y coversamente. De lll]rcra que aquella operacin enajenante consistente n tluncar una rli;rlctica, ha logrado un objetivo que parece pintado: la doctrina, por cjcrrrplo, de la divinidad del jerarca, ha sevido para consolidar en su r.rclLrsin recproca, en su contraposicin y exterioridad, en su manera y 11r'aclo de realidad y, finalmente, en su forma de unidad y conciliacin l,,s lcnisferios de la existencia y lo divino; dicha doctrina ha creado y rriurtcnido las condiciones para que se desarrolle y consolide el pensa' rrir.to puro hasta el punto en que es sustituda por ste; o lo que es 1o urisno, hasta l punto en que la forma sensible ha sido desplazada- por lrL forma inteligitrle. Cuando tal Punto se alcanza estn Puestas las con' rli:iones de Ia dialctica meramente especulativa, la dialctica que co,,rir:rza a ciar sus propias alas en el nido de la especulacin y cuya pri' rrrcrr forma es la identificacin abstracta del pensamiento con lo rliviro. I)ra esta identificacin basta con atender al contexto que nos ocurl as como se presenta en la cabeza de quienes, con harta justicia, sorr r orrsideados los maestos de Occidente: Platn y Aristteles. El primer,, corcibe aquella dimensin de lo divino coruo un mundo poblado de rclcs inteligibles, las ideas; el segundo se epesenta la foma ms alla

rk: ealidad y causa ltima del mundo como una inteligencia que se (orrqrrends a s misma y perfectamente en su acto inteligente. Este es rrn pintoresco proceso; desde la perspectiva que adoptamos se mostraba ,rna fase sensible de la enajenacin: el jerarca divino aparece como el custodio de una precaria dimensin; pero h aqu que lo divino se consolida atr punto de ofecerse como tereno abierto a la libertad del pens;rmicnto; ste se 'purifica' en tales incursiones y muy pronto asimila y s( rpopia los contenidos de lo divino; a rengln seguido resuelve tales contenidos en una mente, en un hombre de pies a cabeza, slo que solemanea autrquico,'espiritual' y cumplidamente especulativo. Esto ruiere decir que la enajenacin en su forma de espritu puro, de divirridad o supersticin, ha crecido al punto de poder soportar directamen-

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te y por s sola el rol cnajenante. La relacin entre ambos hemis.ferios hemisferio de la existencia y el hemisferio espiritual- comierza -el tambin a superar la fase de la pura contradiccin, la superchera y el ocultamiento; acluella relacin la fase scnsible- se ofeca como -en correspondencia, adccuacin, somctimiento u otra especilicacin por el estilo, del mundo a la 'trascendencia' ; ahora, en cambio, desde el plano cle lo divino inteligible vicnen unos vnculos muy 'acionales e intecsant.s', en trinos cle los cuales se 'resuelvc' el 'enigma del mundo'. Esto ltimo no deja de tener impoltancia: Ia consolidacin de la 'ealidad inleligible' alcatza tal grado que se ofrece como la verdadea ealidad y, de carambola, cletermina la existencia como un 'enigma'. Pero impota la relacin ente los hemisfeios del univeno cuando la enajenacin adopta su foma inteligible. Las cosas ocurren aqu del modo que era previsible: consolidado un 'mundo de la existencia divina', un mundo abieto al'pensamiento puro', la dialctica trunca que sc detiene en la escisin de los momcntos de la unidad familiar que nombamos existencia y ano, ve surgir por delante ura uta trazada por Ia enajecin; esta ruta se mueve cntre la existencia ma,tedal y la 'existencia divina'; comienza la ruta como externa relacin entre los hemisferios con' trapuestos pero consolidados, es deci, tales que Ia enajenacin enmas'erdscara su ncgacin y su nadidad. La tuta desciende desde lo alto -la con tencia divina'- y hasta comunicar de manea todava extinseca el mundo terreno. Especficamente y sin metforas, la ruta -en el ca' so de Platn- consiste en una etracin de semejanza o imitacin ente lo de abajo y lo de arriba. Es obvio que tales eflexiones *uqus ela' boradas con cieto tono de seguridad- no logran tanto la esperada conciliacin como evidenciar la contadiccin. Con este filsofo slo coba uno conciencia del desamparo del mundo que pretende explicar y justificar; al fin de cuentas, la dialctica hecha posible por la enajenacin concluye en frustracin; la solucin es demasiado irnperfecta y es natural, entonces, que en esLe pimer intento la dialctic tienda a cerrarse en su impotencia, a desconoccr el mundo existente y a desarollarse como dialctica pura aunque abstracta en grado sumo, como dialctica de las ideas, como unidad de la nica sustancia real: el bien (as es nombrado y 'elevado' a categora abstracta el amor). El camino quc sigue la dialctica enajenada en la cabeza de un PIatn cxplos^ lo esencirl cle sus hazaas ulteriorcs, las cuales cuben una jrpotnte cxtensin clc l llarda 'cultura occidental'. Aistteles comicnza tornndo a sr calqo la tare plalnica y disparando deecho so-

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I'rr. Ia cscisin que supona su maestro entre lo existente y sus Preten'

lirl:rs sLstancias ideales. Es decir, Aritteles se ProPone resolver una col-

tr;rrliccin. Comienza para ello determinando lo eal como existente. Sin trrrlr;rr-{o, parece obvio que una contradiccin objetiva no se resuelve con rrrr rrcto yebal. El amo y el esclavo eran relaciones tan verdaderas y viir.rrlr:s qn el caso de Aristteles que l ea amo, es decir, que haba escla' t('\ iirryos. Este filsolo poda, con su doctrina sobre lo existente como la r calidad, ensayar una conciliacin afectiva. Es muy claro que a corto

',1;r rrrrrllr dejara la filosofa de lado y se dedicara a tareas menos esPeculativ.rs. I'co Aistteles supona que podan conciliarss los tminos existentes .,irr rlrnor-erlos, supona que haba un order un plan seguido por la realirl.rrl cxistente en su conjunto. Esto quiers decir que nuestro filsofo no esr.rl'it tan lejos de Platn como suponia. Ese plan supuesto por Aristte' l, s - rn plan que en lo esencial dejaba las cosas como estn- tena lr scl una Inteligencia, un algo puramente espiritual que explica y jrrstifica la existencia; es decir, el plan se reduca a lo divino en su for,,';r inteligible. La difeecia de Aristteles respecto de Platn eside ,.rr lr relacin ms dinmica e interioizada entre el Plano divino y el rllrlo existente, Con este filsofo asistimos a un grado de franco descao tlt la enajenacin. Lo que ha sido separado y estratilicado con cago a

r.lacioncs puramente materiales se vuelve altivo y petulante diciendo rlrrc cllo es causa y fin de la existencia, que la existencia se detelmina ,,,rno aspiracin, siempre claudicante, hacia ello. La buscada conciiiar iir cntle existencia y amor enajenados insiste, pues, en u Polo de la rortacliccin y desde all busca la fmula de reunificacin; insiste en r.l rcor de los polos, tatando de resolver las cosas desde arriba. As, ;r,ruqrre la conciliacin se realiza con un notable despliegue de genio es' de rr.culativo y genera una dialctica que busca el encuento intrnseco Irs tminos antitticos, subsiste irreductible el dualismo entre materia y acto puroJ dualismo que esquematiza la oposicin entre existencia y aror. Con Aristteles, la dialctica sale del plano divino en que la enccrraba Platn y busca una conciliacin que incluya lo existente; Pero, no abandonando sus maneras solemnes y omnincluyentes, no queriendo y no pudiendo descender desde lo alto y hacerse histrica y materialisrrr, la dialctica aistotlica se ve fotzada a dejar lo existente como est, sin superar su negacin; se ve forzada a envolver lo existente en sus r,dos rebuscados hasta'lo infinito, ocultando su contadiccin. Aist' tcles, nadie, lo discute, es toda una montaila; Pero, ante el empuje hisrir|ico, ante las potencias materiales de la enajenacin, las montaas se cducen a partculas,

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Hegel es una suete de sntesis de Platn y Aristteles. Paa este filsofo, lo divino es tambin el pensamiento, pero un pensamiento m: activo que el platnico y ms omnincluyente que el aristotlico. Hegel es mucho ms ambicioso respecto del pensamiento: supone que ste se encuentra fime en s mismo, que de este acto de autoalirrnacin pasa a su negacin, generando la naturaleza, la cual ncgada a su tulno engendra el espritu. En estc filsoIo decimos, aparecen conciliados Platn y Aristteles: lo sustancial es el pensamiento, que en su primer momento est merafncnte en s, Este es el momento platnico de la dialctica de las ideas. En su fase de alteracin el pensamiento se constituye como naturaleza. Este es el momento aristotlico que comprende un proceso ascencional de la rcalidad natural que sube a la fase ltima del espritu. El espritu posee su propia dialctica, supera y conserva sus momentos anteiores, es la libertad de estos momentos, el 'en y para s' donde todo encuentra perfecta expresin. Ms no se puede pedir. Hegel asume tambin su grano de descaro: el proccso dialctico del espritu

explica

y justifica todo el movimiento histrico que culminaa nad

menos que en el sistema hegeliano. De manea que el pensamiento puro ha hecho todo su trabajo. La existencia y el pensamiento estn conciliados; tarea que ha cumplido el pensamiento saliendo, es cierto, de s, pero sin dejar nunca de ser pensamiento. Platn, aceptando que lo divino en su forrna inteligible o como mundo de las ideas, era lo por ercelencia eal, no haba logrado dar un fundamento pasable al mundo existente. Aristteles echazaba aquella separacin platnica y buscaba una verdad donde se mostara conciliada la existencia; pero, estaba en lo alto, como un cielo bajo el cual se esfozaba Aistteles, un mundo lantstico por relacin al cual se conceba la empresa; o, lo que viene a ser lo mismo, no haba conciencia ninguna ni conciliacin de la contra-

diccin determinante, la contradiccin material; de ranera que Aristteles buscaba una solucin que supona operando ya Por su cuenta; y dicha solucin poda adscribirse sin grandes tropiezos al pensamiento puro e infinito por relacin al cual se explicaba. y justificaba el proceso del mundo entero. Y, como Platn, el discpulo tenin enredado en

Vino entonces Hegel y se esforz por salvar el abismo aistotlico entle la sustancia y el sujeto, ente el mundo y la taz6n, o entre la mente y la matcria. Para esto, introdujo a Dios en el mundo rcclucintlolo a la Iilofos y traz una dialctica que resolviera sin fisirras irrtcionalcs cl paso dc l naturaleza al cspritu; sin embargo, la naturaleza no pocla plla llegel ser un conienzo absoluto; y h aqu a Dios anteponindos y salicndo lrrera del mundo como condicin previa
contradicciones.

EL PUNTO Dtr VIS'IA DD LA

r

MISERIA

67

l, il,itc; o, cs lo mismo, h aqu a la natualeza como fase del espritu. llr".rrrrilndo: sobe una estructura de condiciones en que prevalece de nr l)unto a oto Ia enajcnacin, Platn afirma lo divino en su foma rrrtlliriilrlc y desconoce la existencia; esta es una prirnera apariencia de l.r r orrtr;rdiccin, la contradiccin implcita o en s. Aisttelcs se desl,l.r,,.r cnte los polos de la mera existencia y el pensamiento puro sin l,,"r.rr' <:onciliarlos; esta es la segunda apariencia de la contradiccin, l.r i.rtfa(liccin explcita o fuea de si. Hegel, fina)mente, resuelve la ,,,rrrr:rtliccin cindose a sus condiciones reales, es decir, da expresin nr ii'l()rtc y perfecta a la enajenacin. La realidad, viene a decirnos Helt'1,,r su forma perfecta y ltima es un pensamiento infinito en acto ,l.:rlrsolrrta consumacin, Esto quiere decir que Hegel resuelve la conrr;r,li,r:i1r entre la existencia y el pensamiento, no por relacin a un , ,,r rl)()rtmiento material desquiciado al tiempo que superable, sino por r,,lrrr iir al modo como hace su vida el pensamiento. Paa Hegel todo |r rrr ha ocuritlo en la histoia est justificado y no puclo ocurrir de ,,','rlo rnris adecuado. I{crnilindome a eslos res grandes pensadoes doy po establecidos ,1,.rrcdo suficiente para mi propsito los Puntos refeenciales fundarrrr.rtelcs del tipo de enajenacin y comPortamiento enajenante sobre 1,,,; trralcs quisiera especificar. Porque me Propongo tratar de materias ,,rc srrelen encontra tenaz esistencia' 9n quienes miando con simPata l,,rrirr la escuela materialista encuentran no obstante que se cxcede en l,r :rrlicacin de sus criterios; me propongo insisti a mi maoea n Ia forir r:omo pevalece la enajenacin impregnando y satuando hasta los rilliuos veicuetos de nuestr vida espiritual, nuestras hazaas intelecrurlcs, nuestos ademanes tericos, etc.; y con tal propsito es que apunr,, I)rimeo sobre esta dimensin de lo divino en su foma inteligible, rlircnsin que aparece como arquetiPada en los pensadoes mencionarl,rs y que se reduce -.cn cuanto se la considera independiente, absolur.r, superior, fundante, ltima, verdadera, realisima, etc.- a una fabulr':.: patraa que ocuha Ia miseia y la esclavitud y que, en ltimo exrr(roJ se nutre de nuesta propia sangre y se afirma en nuestro mismo .rl,aDdono. Ciertamente, el espritu en su fase contradictoria y enajenrntc hace, con todo, una vida que vale la pena tener en cuenta; desI'r,1s clc todo, es la nica vida que hace y, cualquiera sea su defecto, sus ,)fllcnidos no pueden senos extraos. Pero. lo que importa infinitarr'rtc nis es refeir este mundo ampuloso y mentiloso del espritu a las , 'rrrliciones verdadeas de sus arebatos y nostalgias, es dccir, a sus conrlir ir'rcs rnateriales de posibilidad, a su contradiccin original. Aristte-

68

JUAN RrvANo

les deca que la filosola naci del ocio; al fin de cuentas no hay orculo en esta fase; y todo se reduce a especificar las condiciones del ocio. El ocio es posible por la explotacin y resulta muy difcil no im. posible como se h mostado a largo alcance- que -aunque el ocio traiga al mundo una ciatura qre amenace sus condiciones de posibilidad. Por eso, y dicindoio de manera directa y llana, Ia filosof nacida del ocio mucho se ha cuidado de conservar las condiciones de su fuente, mucho se ha cuidado de mostar, sino ms bien de ocultar, que es creatura de la injusticia y el crimen. Y cuandq en un punto de su propia dialctica, lleg la filosofa a dar expresin explcita y enftica a su propia na-

turaleza ambigua e irresponsable, entonces, hubo fuerza todava para cubrir estas vergenzas; es justamente la nota caractestica de la filosofa posterior a Marx: sus ademanes pulcros y pur.istas y sus chillidos de espanto ante el 'monstuo del mateialismo'. De aqu, en impotante proporcin, resulta esa repugnancia de que habl ms atrs ante la apli-

cacin de los criterios materialistas. Resulta muchas cosas ms: el nihilhmo y el irracioalismo contemponeos, la desesperacin, el desconcierto, la rabia hedonizante, la 'vuelta sobre los orgenes', la inmersin barroca y palabrera en las 'simas ds la intimidad', los soliloquios de la incomunicacin, los arestos nacistoides de la libertad, la muerte, la nada, la nasea, el fracaso, la soledad, etc., etc., son armas que la filosofia emplea como lecurso Postrero para escamotear en la confusin su naturaleza mentirosa, contradictoria y, felizmente, claudicante ya. Pero,
ser bueno que pasemos

al detalle.

v
LAS IDEOLOGIAS FILOSOFICAS CONTEMPORANEAS:
HUSSERL, HEIDEGGER,

Y \{ITTGENSTEIN

In nuestra aristocacia intelectual, escucla pintoresca de la indoleni;r. Ia indiferencia y el abstraccionismo, la filosofa tena fozosamente ,lll('presentarse en su foma ms eievada y menos prctica, tenia que ,l,rl lusar a los hbitos y creencias de csta aristocracia; por eso, la filopor Espaa para ser debidamen'r,'ti; ha cado sobe Chile -pasando tc traducida y presentada- desde las empinadas academias alemanas Nirdi) cntonces, ms adecuado que emPezar con algn filsofo alemn; ,lr: cste modo, tambin, estaremos rpidamente en condiciones de deci .rl11o sobre nuestros propios filsofos, sobre sus tnaneas alemanas gran,

,liLrcucntes y omninclusivas,
F,urpecemos

bucn pedazo de 'rrr

por Husserl, que adems de ser maeslro o ancestro de la Europa actual) goza en nuestros medios (o, si-

tiempo) cle fama y atencir. Todos sal,r'uos cules son Ios motivos centales de la filosofa husserliana y de ,l,,rrd proceden. Uno de ellos, la intencionalidad de la concicncia, lo
,rrit:rir., gozaba hasta hace algn

,l,r,rro

rrsserl de Brentano quien

p""

considearsc como cl descubri-

,1,,r'dc Amrica o el inventor de la plvora. Esto lo deciros porque I-Iet:, I lr:rlia llevado a su cLrlminacin azonada e inteligente cuanto aPa-

,,' cn la intcncionalidad, nocin redicval donde apuntaba un bos-

,rrrjo rJc la dialctica de la experiencia corno aPalecs cn el idcalista alerr',rr. ,;Qu es, en efecto la intencionalidad? Nada mhs que la referen,r.r olr.jctiva intrinseca o, como tambin se dice, esencial de todo acto de , ,,rrr icncia. Un acto de concienci un hegeliano- comprende las -dira ,lrr,.rsjooes bsicas del esto y el mio; un acto de conciencia se cumple ,,,rr rclacin o compotamiento ms o menos explcito y en tal o cual rrrlo cnte un sujeto y un objeto; en una Palaba, esto y mio, objeto y '.ll tr.tr), sorr momentos corelativos de una unidad que podemos nombrar , r,r'rilncia. Sobe esto 'volva' Bentano buscando la superacin del t,r,,l,l, nr dc la vedad del conocimiento y el problema dc Ia ealidad ,l,l rrrrclo objetivo; era muy claro que tal cxpedients no conduciria a ,,lu,iirr ringuna que no fuera de tipo platnico o hegeliano, es decir, ,l, tr1'o irlcalista. As se muestra en la foma como liusserl aplica estc ,1,.' ulrirrricnto de la intencionalidad. Paa este filsofo no hay proble' rrr.r rrirrllLruo de la vedad mientas se d paso libre a las cosas mismas. Itr rrrr1r dc todq las cosas mismas estn alli al alcance de nuestras ma-

70

JUAN RIVANO

nos; basta con dar juego libe a la rnisma expcricncia paa ganar su acceso. Porque la conciencia no cs pulo jrtcior cn relacin e-xlerna y mecnica con algo objetivo; la conciencia es sicmpre conciencia d un objeto, de manera que atcnindonos a la sinplc y directa experiencia de lo objetivo, sin itoduci intcrpretaciones ireflexivas y carentes de fundamcnto, nos ponemos cn sittacin de ascgua lo verdadero; todo rcside en que adoptemos la actitud fenornenolgica, que nos ciamos a la aparicin que hace lo objctivo cn ul-t acto de concicncia y desclibamos lo que libremente aparcce; y esto que librcmente aparece es, por. decirlo as, el campo de un comportamiento o funcin espiritual especificos; ello no trasciende en sentido ninguno concebible el campo de su aparicin, queda escncial y constitutivamente referido al modo y funcin en que aparece. La conciencia es intencional, es conciencia de algo; y esto de lo que es conciencia se educe a un corelato de tal intencionalidad. Si se me ocuriea decir que eso de lo que soy consciente existe con independcncia dcl acto en que me es dado me encontraia en situacin contraia a los postulados metodolgicos de la fenomenologa husserliana. Como fenomenolgo debo cuidarme de salir del campo bipolar de Ia intencionalidad y caer en la 'tesis naturalista' de la existencia externa e independiente de aquello que apaece en mi experienA esto llama Husserl 'educcin fenomenolgica'. Y es claro que tan ponto como me encieo entre los parntesis de tal educcin estoy a punto para la ms hermosa de las conclusiones: que todo el coro de la existencia no es ms que un fenmeno corelativo de mi conciencia. Cieto es que despus de realizar toda mi tarca descriptiva puedo levantar los parntesis de la educcin y recobrar el sentido de la tesis existencial; pero tambin es cieto que no tengo ninguna buena azn para ello y que, puesto que tal procede me reconduce al viejo problema de las relaciones entre pensamiento y existencia, optar po mantenerme dentro del parntesis buscando una lmula que me permita dar cuenta de todo sin abandonar el campo de la pura intencionalidad. Y esto sJ al fin de cuentas, lo que resulta en el caso de Husserl, es decir, se trata de un filsofo de tipo platnico, slo que ms complicado y paIabeo, Cierto que se habla en esta filosofa de 'inmanencia en Ia trascendencia' o 'hasccndencia en la inmanencia', es dccir, se busca una fmula quc esuelva la contradiccin en!"relta en la enajenacin dcl pensamiento puro, scparado dq la pura existencia; pero esta ruidosa frmula queda en puro pensamicntq en solitaria intirnidad; para mostrr esto basta sealar su incficacia prhctica: los oberos estn en hue)ga; las autoidades llaman a un fenomcnlogo que hacq la fenomenologa

cia.

I]1, PUNTO DE VISTA DE

!A IITSERI,\

7I

,l, l,r lruclga y. . . la huelga sigue como si nada, Se dir, con escndalo, lr. ro se trata de eso, que el fenomenlogo es un 'terico'. Responde'
un 'terico'. Porprctica de estas filosofias, trata' ,1,,. rr';rtamos de moslrar la ineficacia rr'\ (lc mostrar que la especulacir. en ellas flota sin posibilidad de recontadicciones objetivas, tatamos de mostrar que no son otra ',,lrr.r' ,,,,,,r rrr mur-allas de contcncin cmpleadas paa sujetar falsedades, ena' puro, la verdad pura, la teo1, rr;rlioncs de la cspecis del pcnsamiento podemos dar lugar a la contraposicin elte comPorr.r rrr-;r. Y aqu r.rrricnto intencional y comportamiento objetivo. Husserl, podemos de' ,ir, cs rn buen hombre, un profesional honrado que trata de resolve ,.1 rloblcma de la vedad y ei conqcimiento. El hombre es sano; lo que ,rrrc es que al cntrar en el mundo especulativo encuentra a sus coleresolviendo un puzzle qr're i.,,r ocupados en perder su energia intelectual lr.r srrlgido del ocio. A l le pagan para seguir adelante con sus colegas' \' n vcz de meditar en las morltaas de injusticia y explotacin que har.rr rosiblc su alto standad de acadmico alemn; en vez tle volver la rrirlcla del lado de Asi4 Africa y Sudamrica donde se pudren los ni,,,,s. donde mueen enfermos y por millones los hombres, donde camen vez de atinar con la ,,,e cl hambre, la dcstruccin y el abandono; 'rstancia del pensamiento puro,v concluir que es mentira puar una

ru,r

sc trata justamente de eso: el fenomenlogo es

rFr5truosa f.ibri.a dc coilsuelos religiosos, espatttos misticos, mquinas ,l, ancslesia y entontecimiento colectivo; en vez de salir a campo abierl. y grita qn" rro huy vedad como no est diectamente referida a la

;,'u,i.ia ,o.ial, va y se sienta ente sus colegasJ toma sus hojas de pade escapar de la trampa del solip1u.i y ," pon" a imaginar la mnea j,i,,'n,r, l"--un"ru de funda la ciencia y dirigir a la humanidad pensanHrrsr,. I)o; Ia asntota terica que conduce al infinito En una palabra,

buen hombre y: como tal) se conduce en pcrfecta concordanaqu , i.r con los propsitos de la clase dominante Nos dicc: "pongamos al1; y vcan ustedes como hay verclad pula' Qu ,,,r parntesis, otro ,rill,rncs cle nios van a la tumba arastrados por el hambre y la en' fr.rurcclad? Bueno, la verdad pura no tiene comPromiso ninguno al

,,ri ,,..o

,ias

r'srccto". Uno cle los grandes discpulos de I'Iusscl es IciCeggcr' Por sus proexpresiones, podcmos suponer que vive aguardando que el Ser le

,t;.i;. Iu pulobtu. Es cierto quc plobabiemente cl Ser le habla en alerrr:in; pero, no debemos pr-eocuPanlos de ello puesto que tenemos trarlrctores cuidadosos que nos pondrn el asunto en castellano Este Iili,sofo ha intentado salir del 'ceco occidental' haciendo a gritos la pre-

72

JUAN RrvANo

gunta por el Ser; dice que el hombre es el ente privilegiado que puede hacer esta peguntat que es necesaris hacerla de nuevo y a fondo para esta en condiciones de habita en lugar seguro y despejado; que al hombe 'en su se le va su ser'; que si adopta la actitud fenomenolgica pucde el hombc hacer. la analitica de sr popio ser y prepararse as para la gran prcgunta, En esta analtica de la cxistencia encuenta Hei degger, ante todo, que hay dos modos de la existcncia humana: l existencia autntica y la existencia inautntica. Existimos inautnticamete cuaDdo nos dejarnos llevar de vanidades como cl rumor, la novcdad, la competencia; existimos autnticamente cuando proyectamos nuestr vida bajo el signo de la mucrte a que est destinada. Heideggcr hace tambin cabiolas dialcticas; supone que cl Scr y la Nada se condicionn mLtuamcnte! y como sostiene que hay cn la angustia una efectiva experiencia de la Nada podemos concluir qus el Scr dirige su palabra mrs o menos explcitamente a los hombres que estn angustiados. Heidcgger no hace reducciones fenomenolgicas como Htuserl; pcro suscribc los cliterios bsicos de la fcnomenologa: Ia conciencia se expesa en unidad de corelacin con su objcto; el objeto es Io que apa_ rece en actos de concicncia. De manea que debe este filsofo efentar el dilema al modo como los grandes pensadorcs de la tadicin occidental; debe decidi ete el pensamiento puro o alguna ineeniosa y al fin de cuentas contradictoria elacin ente el pensamiento puro y la pura exterioridad. Sobe esto esulta difcil pronunciarse, porque Heidegger no ha dado respuesta ineqrrivoca a Ia cuestin. De una parte, el hombre aparece como el lugar especfico del Scr, puesto que slo all se expesa y contiene; cle la otra, esta abertura consciente al Ser en que el hombe consiste es apenas un vehculo que el Ser se construye para decir su palabra. De todos modos, parcce claro que la fenomenologa hcideggeriana lcsuclve al Se en lo meramente especulativo; parece claro tambin que el Ser heideggeriano se oculta y tiende sus vnculos al mundo sin otro percatarse que el filosfico; parece, finalmente, claro que el Ser o es inaprehensibJe y 'trascendente, o se esuelve en el Silencio, en la Palabra, en la Nada o en alguna otra ceaLura ds la mera especulacin. Y esto quiere decir que Ileidegger se mueve como el esto de sus colcgils qenanos dento de Ia contadiccin fundamental, la entre la mea cxistcncia y el mcro pensamiento. Insiste llcidegger en los trminos lundarr'entalcnte teolgicos en que la 'cultua occidcntal'empaqueta sus angustias y de csta manea se presta al juego de la enajenacin; y lo hace cn vcrdad a maavillas porque conduce la palabrea a tales extremos quc r.esulta dificil para el lector. paciente y confiado

EL PUNTO DE

IV'TSTA

DE LA MISERIA

73

'..rlir (lcl labeinto de sus infinitas sutilezas. De manera que el resultado r,,, |rrcclc ser mejor: el hombre de la calle no entiende un comino de l,' rrrc dicen los filsofos profesionales y, a rengln seguido, concluye ,,rr. lrrs cosas dei ms all exigen una gran cabeza, estudios superiores 1 rrrrrcho tiempo. De esta maner4 el ms all sigue operando y cum,lilrrclo la funcin mateial que le corresponde. Yo s que pueden amontonarse las objeciones a esta lnea de arfin de cuentas siempre se dice- que la fi1'rrrrrlntacin. Se dir pura teoa,-al contcmPlacin; se dir que cl filsofo se l,'i,lirr es Pura ,,, rrra de la verdad, Pero, repito, es precisamente ese el punto; porque l.r lcrld de los filsofos (algn hipcrita pudiera argumentat que es ,,,,rrr coincidencia) se transforma a coto andar en la Vedad, en la lrrrsccnclcncia, en el Espritu, en lo Divino. La verdad de los filsofos ',r,ll:r y da toda la apariencia de Juicio Final, de expresin ltima o r.ril;rrria del mundo, a una contradiccin condicionada materialmente ) (lrc no parece imposible resolver de hecho. La vedad de los filsofos ,l,r carta de legitimidad a una contadiccin entre el espiritu y la exissi fuera un insignificante detalle de la Gran tlncia; justifica -como I r rrcrfcccin- Ia miseria, el aherrojamiento y la explotacin; da una que va de suyo y que viene involrr;',ariencia de cosa obvia -cosa ,r;rda como corolario, como resultado inamovible y sustantivo- a la :,irrracin donde, precisamente, surge tal Producto llamado'vedad de
r

l,,s filsofos'.

I'cro, clato parece, habr que escuchar de buena o mala gana a aI fin de cuentas la foma como vive el espritu huma' r) cn una sociedad tocida y contadictoria; son, si se quiere, una l,r:;c en la vida histrica del espritu humano. Pero, ai tiempo que aten,lcl al contenido positivo de sus doctrinas, imPota estar en condiciones ,[. r'cmitir lo que dicen al contexto en que 10 dicen; importa, por ejem' ,1,,, atinar con las condiciones histicas de la filosofa heideggeriana y vc! como surge en la cabeza de los 'heideggerianos' una nueva vari;rcin del mismo tema; imPorta levantar Ia miada y compendiar el ,,rrrrplicado proceso cultural, ve la textura cadinal del ProcesoJ ve ,,r1 cjemplo cmo las especulaciones y delicadezas sobre el Se, l ser ,.r[a la muerte, la existencia autntica, ctc., no tienen otro resultado lrirlrico que adomecenos con Ia cancin dcl ms all, la tascenden,i.r, cl mundo seguro ds la vedad y el espritu y otras nostalgias rorr;inticas por el estilo. Si verdadeamente hubiea en estas filosofas ,rta cosa que Ia presin furiosa de la contradiccin llevada a su clmax, sr.ri cntonces posible hacer algo con ellas; nos obligaran, en PartiuI,,s lilsofos; son

7+

JUAN RrvANo

lar, a mantencr una conducta determinada en nuestra vida, a adoptar una posicin fentc a los hechos ms impotantcs de Ia existencia, Pero nada de esto se produce; antes por el contrario uno puede ser heideggeriano y oportunista, heidcggeriano c hipcrita, heidcggeriano y alcohlico. Lo nico imposible de rcunir en un sujeto cs la condici de heideggeriano y de convencido que nada hay en el mundo humano quc lleve fuera del hombe,v a lo alto dondc csth lo divino como no sea por la va de la enajcnacin y la mentira; la condicin de hcidcggeriano y la de convencido que slo en trminos humaros ha de tene conciliacin el mundo humano. En contraposicin al idealismo germano se destaca en nuestra poca el positivismo anglosajn; por lo mcnos, tiene pretcnsiones de ser el reverso de Ia medalla. Los nombes que sobesalen en esta corriente son los de Russell, Wittgenstein, Carnap y Ayer. Cada uno toca la flauta a su maneral pero hay rasgos comuncs en el grrpo, tanto como para reducirlos sin vacilacin a la misma actitud. 'fodos coinciden en rccbazar la metafsica, en educir el conocimienlo a la sensoexperiencia, en custodia y reglamentar el empleo de las palabras, en edcir los objetos del mundo externo a meras constnlcciones lgicas. La resticcin de la experiencia a la sensopercepcin y la validacin dc todo conocimiento en tminos de sensopercepcin, lleva a los n-ts extremistas de estos filsofos a echazar el conocir-niento y la verdad en el sentido tradicional de cstas expresiones, reducindolas a la ceencia y Ia probabilidad. Parece, pues, po na parte, que estamos en las antpodas del idealismo; el eino de lo inteligible se reduce aqui a mero sinsenlido; las construcciones casi sublimes de la metafisica alemana se consideran pura logomaquia o, a lo sumo, productos de la fantasia potica. Y como siempre se est hablando cn esta escuela de los hechos, de lo que se palpa y ve como lo nico digno dc consideracin, podemos suponer que estos filsofos (siquiera de intencir y un poco, tambin, con vcdad y efectividad) afirman la mcra existencia y condcnan el espritu puro como ficcin y supersticin. Decimos qrrc hacen esto "un poco tambin con vcdad y efcctividad" poque est a 1 vist la foma como influye esta filosofa en nucstra poca, inspirando en buena proporcin las maneas nihiiistas dc nucslo actual Occidcntc. Y csta influcncia apunta clirectaments sobre la pura extcrioridad, la mondica y atmica rcalidad que pirtan cstos filsofos. Pero, decimos adems que haccn csto "sitrricla en intcrcir" porque resulta imposible decidir si hay la mitad dc rn firmacin cxistencial o doctina sobre la existencia en esta escucla, Cuando, por cjcmplo, se lee una obra como

EI, PUNTO DE VISTA DE LA MISERA

75

|l " l'ractatus" de Wittgenstein, le ocurre a uno preguntase si se trata ,lr.una impotencia descarada o si la tarea consiste en tomarnos el Pelo. I)ice cste filsofo: "Mis proposiciones son esclareccdoras de este modo: ,rrc quien me comprends acaba por rcconocer que careccn de sentido; :icrnpre que el que comprcnda haya salido a ta,vs de ellas fuera de cllas. (Debe, pues, Por decirlo as, tirar la escala despus de habe sulrido)". En otra parte dice: "Nosotos sentimos que incluso si todas l;rs cuestiones cientficas posibles pudieran responderse, el problema de r)ucstra vida no habia sido ms penetrado. Desde luego que no queda
1a ninguna Pregunta,
<k:l problema de

y precisamente sta es la resPuesta' La solucin la vida est en la desaparicin de este problema"- Y .'omo para ilenar un hueco peligroso dice a rengln seguido: "Hay, { icrtamente, lo inexpresable, lo que se muestra a s mismo; esto es Io nistico". La anttesis, entonces, es entre lo expresable y lo mstico- De
csto ltirno, en general, no hay problema sino que nos es abiertamente ,rr:rnifiesto. En esto, lo mstico, debe encontarse la 'respuesta' a todos l,rs 'problemas' que no resPonde la ciencia; Pero, en tal caso, resultara ,lifcll decir si estamos o no satisfechos. De lo mstico no se puede hal.,lar (aunque en ello est encerrada Ia mea existencia, puesto que ello

"sc muestra a si mismo") y "de Io que no se puede hablar, mejor es , allarse". De all que Wittgenstein diga de las fases que foma el 'l ractatus (sobre lo mstico en particular) que caecen de sentido Y ro puede uno evitar la Pegunta: Cabe afirmar "ello existe" de 1o (lLrc se muestra a s mismo? En otra Parte dice Wittgenstein: "Los lmitcs cle mi lenguaje son los lmitcs de mi nundo" dando a entender con cllo que fuera de lo expresable no hay mundo propio. Fuera de lo exoscua ecin cirresable se encuenta lo mstico, aludido en la fase mstico o forma la materia algica e irreductible tda; por lo tanto, lo lcl mundo propio o se encuentra fuera de mi mundo. Ds difcil sostene hemos visto ms arib-la segunda alternativa, Puesto que

lo mistico se muestra a si mismo. I{ay otro motivo en que Wittgenstein insiste sin Para, con vistas a urostrar que la filosofa se reduce a una palabreria sin sentido; consiste r:stc motivo en afima la utilizacin anmala y contraria a las reglas gramaticales que del lcnguaje hace el filsoio. Cuando el lenguaje es t:rnpleado normalmente, los tigres tienen ayas; pero) tan Pronto como cl filsofo entra en escena surgen 'problemas' del tipo de: Existen tigres que no tengan rayas? As tambin, cuando obsevo a fulano pue'

-como

do, segn sea el caso, llegar a saber que est pensando; pero tan I)ronto como se hace presente el filsofo surge el 'problema': S yo

?6

JUAN RrvANo

qu pienso? Y esto quiere decir que los problemas filosficos el -en caso presentej los problemas de la autoconciencia y la introspeccin-

no son ms que el producto de la confusin y el empleo ilegtimo de

ciertas palabras. La tarea de la filosofa, entonces. consiste en disolver la problemtica tradicional y volver a su quicio el lenguaje atropellado y desorbitado por los malos filsofos; comprende una terapia y rna higiene. Hay en el lenguaje la manea propia natural y la cientfica- y la -la manera impopia metafsica o filosfica. Wittgcnstein se esfueza -la por atinar con el tatamiento dg anbas esferas; sabe l que no las tiene todas de su pate puesto que resulta bastante problemtico y 'metafi sico' un decir propio que debe, por decirlo as, sobrevolar el dominio de la propiedad significativa. Esto explica la manea puntillista y casi

sibilina de Wittgenstein; explica, acaso, que ponga a sv Tratado eI apellido de L gco-Filosfico; explica que con todo descaro diga que las proposiciones del Tractatuq al fin de crentasr carecen de sentido; explica finalmente que termine este libro con la enigmtica sentencia; "De lo que no se puede hablar, mejor es callarse". Ordenando, entonces) las cosas con Wittgenstein parecen andar as: Hay el empleo normal del lenguaje; en tal caso pueden sugir problemaJJ pero ninguno de especie filosfica, Hay el uso anomal del lenguaje; de aqu brotan los 'probiemas' de la filosofa; estos 'problemas' se esuelven cuando se destuyen, y se destruyen cuanda se uestra que proceden de la confusin gramatical. Hay finalmente lo inexpresable, lo patente por s mismo, lo mistico; de esto no se puede hablar, aunque debemos suponer en silencio su ealidad. Y Io que importa es la anttesis de Wittgenstein entre lo expresable y lo inexpresable; lo que importa es la fisura o aislamiento inhumano que conlleva esta anttesis, como si los hombres tuvieran un contacto con lo extrao (lo mstico) que no pueden poseer en comn y por el cual no puede siquiera medirse el modo como comunican entre s, ya que )o hacen mcdiante el lenquaje. Pero hay ms; porque esta doctina insiste con su estilo sibilino, artilugioso y enervante en separa hasta la disolucin el pensamiento de la existencia, [l pensamiento veo ota salida- se encierra y -no cie dentro dc las reglas del lenguaje; la existencia se reduce a lo mistico. Y ni del pensamiento ni de la existencia como tales cabe hablar; puesto quc'como taics' el pensamiento y la existencia son ceaturas del confusionismo metalsico. Las coss en esta perspectiva aparecef as: el pensamiento y la existencia, dimensiones en que se explesa una

EL PUNTjo DE VISTA DE LA MISERTA

?7

contradiccin y que conservan sin solucin la conbadiccin en la merlida en que insisten en permanecer en s mismas, alcazan en el analitismo y el logicismo de Wittgenstein el extremo de su nadificacin cxplcita. Wittgenstein toma las cosas como estn y, ajeno a los critelios dialcticos, conduce la contadiccin al extemo del nihilismo absrluto. De all que recomiende volver sobre el 'empleo normal' del krnguaje, como si ste, en el nivel de la filosofa, no hiciera a su manela un camino histrico; como si el lenguaje filoslico no expresara a su manera las contadicciones de base; como si, por el contrario, el Ienguaje filosfico revelaa una enfermedad inexplicable y al fin de cuentas gratuita en que ha cado el pensamiento. Es decir, el modo como elabora Wittgenstein sus consideraciones tiene una significativa semejanza con el proceder de Heidegger; porque ste ltirno mucho insiste en que hemos andado al buen tuntn desde los tiemPos lejanos cn que oculrieron unos giros sobre la verdad y el ser que nos han llevado por malos rumbos, de manera que debemos volver sobre algo qus hemos olvidado y rePlantear la Pegunta por el Ser y la Verdad del Ser, Ambos pensadores, en una Palabra, coinciden en considerar lo acaecido en el coraen mismo de nuestra 'cultura occidental' como una
desviacin desgraciada y frustrada. Pero, en el caso de Wittgenstein hay algo que imPota agegar Para clar trmino a este breve y desarticulado examen. Se trata del lenguaje y la gramtica segn son concebidos por este autor, La rnetfora predilecta de Wittgenstein al relerise a la gramtica la descibe como 'reglas del juego'. Resultara bien difcil obtener ningn resultado de tal metlora en el intento de rePresentarse el lenguaje de un modo serio; en primer lugar, nadie ha establecido las reglas del lenguaje ni cxiste una descripcin exhaustiva y unvoca de tales reglas. Adems,

resulta difcil explicar la diversidad de las lenguas y tambin su proporcin de semejanza. Wittgenstein no se ocupa de la histoicidad del lenguaje ni del modo como se engavan unos planos lingsticos con otos. Supouemos que este filsofo se ver forzado por sus criterios a reconocer que la expresin "pensar" aplicada a su propio pensar no significa nada que pueda identificame con el significado de la misma expresin cuando, por ejemplq se aplica a lo que hace con su cabeza miseable y subdesarrollada un mineo de Coronel. Y para explicar esta diferencia, estos niveles de significacin recurrira Wittgenstein por yentura a razones que no fueran de 'lgica'? Querr nuestro logicista reconocer que las maravillosas entidades abstractas de los filsofo no son otra cosa que marionetas de la enajenacin metafsica?

78

JUAN RrvANo

Lo ms probable es que Wittgenstein trace un crculo prohibitivo en tono de tales cuestions y nos diga: De cllo no sc puede hablar, por lo tanto vale ms caliarse. Pero, ha de ser claro que la vigencia de un lenguaje detcminado que posec su propia gamirtica y un sinnmero de maravillas privadas debe ponerss a cuenta de mltiples factores cuyo anlLlisis y crtica trasciende del dominio restricto y cncleble dcl enfoque que Wittgenstein bace, llevndonos a alturas ms seias. Ha de ser. claro tambin quc
ia cada clel lilsolo en ci sinsentido no es trnto por un olvido cle rcglas de gramtica como por aplicacin de la misma gramtica con que nos represcntamos ei mundo rcal al clominio cnajenado t mentiroso dcl pensami{:nto puro. Si, por ejemplo, Dcscartcs llcga al filosoferna famoso "Pienso, luego, existo" cs decir', si implica la scntenci "Yo s que pienso", la cual no tiene sentido para Wittgenstein- no es porque cst confundido sobe la gramtica del vebo "saber". Lo que le ocue a Descartes se enfoca extcna y superlicialmente cuando se descibe en tminos de confusionismo lingustico; cnfocarlo dc esta manea es parecido a la cxplicacin del pecado por la existencia de los manzanos. Lo que Ie ocurre a l)escar-tcs se entiende de vedad en trminos de una abstaccin intecalada en plena rcalidad po. motivos no tan inocuos como sugiere la crtica lingstica; dich bstaccin separa el pensamiento puro de la mera existencia; y 1o separa como Imula consiguiente a la manea tcolgica de la enajenacin; lo separa con vistas a mautener implcita y ocult la objetivacin y asegurar asi la lealidad y la existencia de un mundo ms alto, lleno de creaturas intcligibles. Y lo que ocurre con Descates rs un paso prodigioso de la enajenacin, lo que ocurre es que el pensamiento puro adopta Ia forma explcita y jactanciosa de la autoexistencia. De aqui pasar a la culminacin hegeliana, paa cae luego en las formas nihilistas de la poca coltenrpornea. Es el destino de la cnajenacin: de la manea sensible pasa a la inteligible; cle la inteligiblc pasa a su forma autir.rquica; de aqui a su forma absoluta; finalmente, entra a las abietas en la fase rle ll destruccin del modo como ocurre cn toda la crtica contempornca dcl Absoluto, la Razn, y tentas cosas mrs por el estilo de stas. Sin cnrbargo, la crtica contempor'nea cn sus formas de fenomenologia, existcncialismo, logicismo o neopositivismo-- se resuelve en la autodcstLr.cin. Iis rrn fenmeno qrre los ciia)ciicos saben explicar desdc los ticmpos cn qr.rc Ik'gtl cscibi sr leica. La contdiccin hace, conro si clijrlrrrxrs. :arriro b;Llncto {tn la cilbeza de los hombres; pala el modo gcne|alizado dc pcnslr.hav que optar solamente

EL PUNTO DE VISTA DD LA MISTRTA

19

I')r' uno de los trminos de la contradiccin. La vocacin explotadora ) Itcrialista de occidente, por azones de enajenacin, elige el lado ,.'iritrral de la contadiccin y se queda en el pensamiento puro. Hala existencia hipottica (los sercs inteligibles) y errqruja el anhlisis hasta el Punto extremo; desalojar un trmino cle Lr contadiccin y seguir la dialctica esprea de uno solo de los trsisnifica tarde o temprano desembocar en la nada. La nada, en 'riros l.r reflexin cortempornea se cxprcsa de muchs maneras: hay la .rl)stracta nada heideggeriana (1o que no es extrao: siendo los alemarrr.s los bpedos ms especulativos de Occidente tenan que cael alguna cn la pura nada) ; pero hay folmas menos espirituosas de la nada: 'r:z l;r frustraccin, la soledad, la nusea, el sinsentido, el atomicismo, etc' (l;rer en la nada es caer en la desesperacin y la angustia; y como esta r.rida insiste en su manera inconsciente de realizarse, se comprende
, ir.n<lo cste camino cae en

,rre no haya proyecto de superacin sino que se propicien

,',rre-

no tienen lugar -donde y concebible rrre implican un desconocimiento sobebio de la histoia y su decurso. As ocurre con los que quieren "volver a las cosas mismas", "replanmovimientos d regesin que

ello

tcarse la pregunta por el ser", "dar al lenguaje su perdida normalidad"; r.n una palabra, los que proponen poner marcha atrs y regresar al
r

i.ntre de nuestra misma madre.

VI
LOS TEORICOS DE AMERICA
Asi andan las cosas con nuestra cultua occidental contempornea. l'lstri dcsquicia.da por todos lados, sin muchas esperanzas de ecupera, irin. l,a maquinaria de sus hipocesas ha sido desmontada y repasada lr todas sus partes; y con el tiempo y las condiciones actuales slo cabe cs)cra que cada vez vaya en aumento esta conciencia crtica; que vrya en aumento hasta alcanzar el punto donde el negocio de la mentir a no d ms ganancias,
Pcro, hay que reconocerlo, en algunas rcgiones del mundo las cosas o menos como en el siglo XIII europeo. Es el caso rlc un mundo como el nuestro, aunque en el plano perifrico 'cultural' ,l lenmeno parezca distinto. Paa mostrar lo afirmado, basta descrilrir cmo hacen su viaje desde Europa a Latinoamrica las ideas, las rlor:trinas, los sistemas filosficos en su foma de cultura occidental conri,nponea y cmo hay aqu agentes de las distintas mercancias y crro cntontecen a nuestas generacioncs con su fraseologa subdesarollrrda y vendida. Hay en esto mucho que explicar en trninos del atra' :,,, y la miseria que perrniten el negocio al por mayor con las vanidades y flivolidades del siglo; pero, en el fondo, miseria, a"bandono, ignoranr iil, de una parte, y fraseologa engolada y jeroglfica, de la otra, slo r.l)rcsentan los lados dialcticos de la situacin entera. Sobre estor imrrlta habiar en el dctalle para no parecer injusto; pero el espacio no lre alcanza para tanta maavilla de manera que ir saltando entre los i,\sos que parecen significativos, y generalizando a partir de ellos.
:riguen poco ms Ser, no obstante, justo reconocer que entre los filsofos latinoamericanos hay una importate proporcin que no toma conciencia cabal rlr: su penosa funcin histrica; incluso, los hay que asisten a misa los rlomingos y fiestas de guardar, de manera que en tales casos las cosas sc producen sobre un asfondo enajenate de mxima opacidad, Por rn parter con ellos, esulta ocioso y obvio el anlisis fundamental; por otra, su inconsciencia bsica hace que parezca injusto el juicio de tipo

rrlteilista. Se nos di que se trata de "subproductos" de la indo|.ncia y del abandono; que en el fondo son buenas personas, desgracia,l;unente equivocadas; que resulta un exceso de rigor tratarlos como rljcrtes y custodios del rgimen imperante; que el "hambre de verdad, rlc absoluto", que la "vocacin del ser" y la "perplejidad metafsica" sorr arechuchos inevitables cuando soba el tiempo y escasea la vigi-

82

JUAN RIVANO

lancia. Y hasta es concebible un ctico que adelante en esta dieccin y nos lance a las naices su buena docena de "problemas eternos". Pero, as y todo) nos palece cleseable incursiora en tales dominios. Es siempre mejor. especificar y r.eiterar para suscitar los nimos y fijar Ias ideas. Digamos, en primer lugar, que Latinoamrica n estas materias no ha hecho otra cosa quc importa; y en estoJ el trabajo de sus tericos se reduce a batir la nata especulativa por encima de ias nubes. De maera que cuanto es aplicacin dirccta y deliberada en otas latitudes se plasma aqu muy pol ariba de las cabezas, siquiera, de las llamadas clases medias, Se tlata de la enajenacin a bulto que gravita casi fsicamente. Entre nosotros valen las cflexiones de aquel viejo pescador que nos cuenta Hemingrvay: "Dios (o el Absoluto o la Vedad) ? A otros les corresponde decidi sobre tanta srrblimeza; les pagan para ello." Agrcguemos, en segundo lLigar', que lri siquiera en los ms refinados especuladoes latinoaoericanos hay aporte original al trabajo que realizan casi de modo maquinal, En ningn caso podra hablarse de conciencia crtica y mucho rnenos cle enfoque materialista y autctono. Es cierto que hay cxcepciones, y hasta notables; pero, en el panorama general cuentan poco; lo que apaiece en el mecado de las letas se educe a fenorncnologa, exislenciali:mo, neopositivismo, sulrealismo, r,anguadisnro, y otl'os ismos por el estiioJ siempre fieles a la moda, sicrnpre dciies al eco del ltimo glito. I)igamos, en tercer lugar, que prevalece una orden de subodinacin y a atos de cmica emulacin con lespecto a iiLu-opa; ialee rare1as, r'a de suyo, tienen por electo aplasla toda conciencia de ia linda trarnpa en quc estamos metidos, clejando as libre juego a las contladicciones e injusticias de la existencia raterjal. Intelesados en parecernos a Europa, olvidamos toda elacin con lo propio; e:r parti.ular, oh'idaros la miseria, Ia enfermedad y h r-il,;erte de millons Ce srrncjantes culo cuiCado debiera llenai y rebasar nuestros actos y nuestros sentimientos. Digamos, en fin y de una vez, clue la enajenacin en sns formas de lc divino, el espritu puro, el absoluto, las ideas y los valores, pcn,ive entre uosotros como lo obvio, Io manifiesto, 1o evidente, pelvive en su forma dc lo meamente en s; ds nanera que la dialctica que nos col.esponde sopotar como sujetos, la objetivacin enajenante, llcva vida en e\tr.emo implicita al punto, dir'a rnoj que paa sali adelante con tal precariedad y defecto ds conciencia es neccsaio andar a gitos y a palos, pues de nada sirren Ias sutilezas tericas. T'al es e1 gledo de embotamiento enajenante que, en razn de ello, rcsulLa hasta nc:esario emprender pacientemente la talea dg intental'una vez mhs la plvora, Incluso, como se ver a con.

t
i

I!

PI]NTO DE \ISTA DI' LA tr{ISDRIA

B:]

I rrrrrrcin,

.tr.
lln

Ia rueda tenemos que inventa a

I noche de los tiempos hasta desembocar en

veces internndonos por el paleoltico.

\:camos, pues, como opera la enajenacin "a la latinoameican". (stoJ voy a perdonarme una elegancia muy lormal pidiendo a mis ,',,rrrinndos las ms cordiales excusas. Podemos parafrasear al viejo r :, rr Io Aristteles: Amamos a Platn, pero nucho mhs a los que ticnen lr.rrrrlrle y sed de justicia. irrsideremos en primer luea el filsolo peruano Alberto Wagner ,1. lttvna que hace alsunos airos ha clado a luz pblica sus ideas sobe l.r lilrsolia posibilidad, su orientacin, destino, vocacin, etc.* -su ,,r Ilispanoamrica'x. Sobe el dcstino, nuestro hombe es hiperblico, ,,', rrsino y pofesional. All r'a una: "El destino es el nervio de la l,r,,t('ia. l-s el canino que debe recorrer el espitu para cumplir el ve,tlirlo dc la Povidencia. El destino es siemprq futuro. Los designios ,l'. l.r l'ovidcncia son desde siernpre". La cita pudiera bastar para co(

l,',.rr rl filsolo Wagner cle Reyna en el patio de los fraselogos in'rrr.rllts: "el nevio dc la historia", "cl veredicto de la Providencia". lir' rtrr lectol puecle itraginar Lr cscena; All viene el Espritu, caLrll.ro er su cabalio, por los camilos de la Povidencia, en el tasero .r rLtr. cl acicate dc un escozo: es el plur-ito de cumplir los designios ,,r, rlcsile siempre le gritani Aprrate, cmoln! . . . Pelo, podemos alle,'.r ,)lrir cita para que el lector concluya por su cuenta sobe ia verbosis ,l rrrlstlo examjnando:
''ili.pnoarnrica hizo su irrupcin en la historia de Occidente por la vot,,l tlr: concluista y catequesis de Espaa. No se opuso a ella: fue su ro",t,,,,n l)t un lado, conmovi a Espaa rnisma desde sus cimientos, la lanz 1,,, , ,iluIra, ella que haba luchado siglos por lanzar aJuel.a a los moos. De 1,,,.,1 rl rrrndo ]a con\,.irti en rn mundo. Peo la enov rambin en orro .,,'r',1,' IID el espejo del ocano hizo surgir una Espaa nueva: Nucva Espaa, li',,!,, ltf;no de Cranada, Nueya Castilla, Nueva Toledo, Nuevo Dxtremo, a ,,",lr y strrrrjanza de ella en la intencin..."
l,rr

lll Jtr:tor puede, por los siglos de los siglos, buscar con lupa en este ,, ,.,rro ir.rscoigico, adornado de simetr'a verbal y hueco de contenido. li,., \r';rnos lo que es para lvagner de l{eyna la tadicin de Ia "culr'r'.r lLirPrruoaneicana'r: "Con el descubriiento y la Colonia ss enlr'rr ,rrr,r rlos cultuas: ulla ea la helnico-cristiara en la fase del ReI L,,,r l.rh,
^no

I,\e 3,

195.1.

84

JUAN RIVANO

nacimiento; la otra, la aborigen de Amica". Acto seguido Wagner de Reyna se apresura a estlujar este florn abstacto y omnincluyente de

lo "helnico-cristiao-rcnaccntista" educindolo a su dimensin verdadera aunque cublindole la facha que cr efecto tuvo, a saber, la de rapia, ignorancia, fanatismo y ausencia absoluta de luces. En esta dimensi verdader lo helnico-cristiano-r-enacentista se transforrna en lo hispano-catlico. El profesor 'lVagner de Reyna aplica aqu sus habilidades aistotlicas:
"Dijimos que lo helnico-cistiano haba asimi'lado lo aborigcn, haba hecho enhar materiales de construccin indgenas en su ettructura Dicho de otro modo: ilo indgena es la naterij lo hispano-catlico la forma d nuestlo oc_
cidentalismo criollo".

Pero, despus de esta especificacin que no poda ruprimirse sin sus buenos kilos de vergenza, nuestro filsofo se las arregla para hacer sona el cascabel siempre melfluo de lo helnico-cistiano :
organiza el conjunto, asigna a los componentes su lugar, imprime jorarqua y carcter. La matcria rs el clemento asivo, que da matiz y consistencia, indivi_ draliza y sirve de soporte a la forma. (Nuestro lector nota que se trata de un alumno rccin salido del Liceo aristotlico, y quc rcpite la leccin como un loro serio; pcro, sigamos). De esta suerte la dignidad del helenismo cistiano queda inclume, permanece en su esencia la misma, pero mil accidetes inditos Ie confieren una nueva indir"idualidad".

"1

sencial

de un modo de vida

----<omo

cn todo- er la forma;

ella

Aunque todo esto, adems de alambicado, es prodigiosamente inocuo, debemos suponer que esquematiza de alguna manera y en algn sentido lo que el profesor lVagner de Reyna se rePesenta como "adicin de Ia cultura hispanoamericara"; d'e todos modos, por cuidado de ser justos, agreguemos unas lneas de cita. El lector, adems, conceder que somos pacientes y tolerantes:

"Lo occidental es aqr lo consciente y determiante; el material en que encarna, la espontaneidad t,ital, Ia emscin, lo telrico. Po ello las manifeta_ cioncs ms formales dc la cultura, aquellas en que el intelecto asume Ia luncin rectora, son cn I{ispanoamr',ica semejantes *de igual sentido c intencin- a las de los dems nrbitos clsico-cristianos (que en 'las abstracciones se hemanan al paso que en lo concreto se difercncian)."
Con esta rnanera de enceralse gaciosamente nuestro filsofo en el zapato chino de una frascologa archiat'caica se construyen lofismas en

EL PUNTS DE VISTA DE LA {ISERIA

85

..ric: Todo debe responder amoniosamente a esta aplicacin aristotclrira <iel binomio mateia-forrna La lona, como guiando desde el rrrivcso aistotlico.platnico se agrega coquetamente esta dimensin ,lr. Io cistiano y se hace foma helnico-cristiana; a rengln seguido, r, csrecifica hacindose espaola y catlica, se procura inmediatamente ,,,, Cloln y atraviesa el Atlntico para inlormar lo indiano, l esponr.'rrciclad vital de lo aborigen, lo telico " I{ealizado todo esto y erisde ti rtc ya el sinolo cultural ameicano entra en escena el nervio designios eternos de historia y quedamos a una estacin de los
',,,r,stra l.' Povidencia.

I)cro, se trata de las posibilidades de la Filosofa en IJispanoamr'ica' de Reyna, despejado el hoizote de la '.,r'a lo cual el profesor Wtg.e. destino, se ProPone como cuestin Previa r,,',li,,in y caracteizado el de ,.slrrlrlece la "relacin ente cultura y FilosoJa en el caso concreto dudas sobre su actitud nll{ stro actual filoso{aC'. Y para que no queden .rl)solutamente abstacta frente a la Filosofia, nuesto filsofo comien,rr afirmando:
Ce la crltura en que las pueblos) no tieneD mayor im,lif.rcncias mate ;les (propias de los divesos ningn predisposiciones naturale3 I',,rtrncia y actan genemlmente como -en que teninsuperables- en las personas que rneditan Por ello es posible ,,,ulo y ios lugares' peno csen_ ,,,,",,,, urr" Filosofa occidental, varia segn los tiempos sus diversas ramas (a su vez entrelazadas entre s)"' , i.,lrcnte la misma cn

"La

Fdlosofa pertenecc

a aquellas altas regiones

No es posible Pedir ms claidad sobe la posicin de estc filsofo y' adems' sin .r,r,r':a de it filosoiu. Pa.ra 1, filosofar es taea suPerior

su maesrrtrinscca elacin a lo material. Se le olvid incluso 1o que dice le olr,,) Aristteles acerca del ocio como condicin de la filosofa; se de pases como el suyo; se le olvid la virl la ninguna filosofia propia inusin de toda una linda mitad dcl mundo en su caacLei',,,,1una en todas pates (en ,,,,, i,.r " la filosofa. Para l puecle haber filosofa gratuito.y falso suponer para todos Ptede haberla; pero sera ',:rlirlacl la ver,,,,. l, huy de hechoi' No ve tampoco este pcnsador aistotlico no Pare,i.,,1,.,. ."u"ir, de Ia filosofia con las condiciones mater-iales; petsonal rclacin de , r scr capaz d.e girar sobre s mismo y olserva su aplastar 1,,',,r1,," especulaiivo con el mundo miseable que contribuye

,,'r, .u,

estratosfricas El que la filosofa decadente de dc ,,,r Sp"ngle, o un Heidegger sea contempornea de la decadencia y plena de indiferencia cle t:,,,uit;"o que la metafisica grandilocuente e un imperio ahito de exPlotacin y fas,,,, tt.ut"y i"u
"rpecr.tlociones

"orr"ornitunt"

86
a

ruAN

RrvANo

tidiado cn el ccrlo ocioso dc su maquinaria irlteroacionaj;

nada la srblincntacin, la cnfcrmcda.d, la ninguna cspcranza, el aban_ dono, la rniselia sin rncdida en r1u rivan los pucblos, l,a sol .elacir que acepta l{agnel de I{e)na entre filosofia y dilerencias matejaies se expesa cono "prcdisrosicioncs natuales en las pcrsonas que medi.. tan"; no es posible cntendcr- clararncrrte lo quc esto qrrierc decirl paecen ser) ds todos modos, limilcinreq, plLesto que nuesto auto ad_ viete: "cn riingn modo insuperables". Se suporrc, cntonces, qLle el {jlsofo, cn particular. latinoamcricano, puede sacase cle cncima estas
predisposiciones

cidentej o que la total srbodinacin matcial de Anica Latina sea consistente con el corlrrsionisrno idcolgico y la irrcsponsabilidad desa_ tada de los talcr)tos. todo csto no ticnc intportanoia para Wagner de Revn. La lilosofa descienrle <je Io lto 1,cs Ia vocecin cle lo alto; se puede filosofar asi picnsa iucsto hombc-- sin qrrc importen rara

lorrrici:,nro ,v nilrili.;nro dc los ncoro:itirJstas 1,ci curapsulamicnto Ienomenolgico de los alcnrancs corlan par.alclos con la cisis entea cle Oc-

que

el

Y no ocure otra

y salir a 1o abicto ), popjo c.le la filosofa occident:1. cosa co nucstos filsolos: estn tocjos bicn instala_

dos cn la "filosofa peenne", es decir, completamenle des.iculados de la ealidad que lcs corresponde y cantando a pieno prrirnn y cada uno por su lado su parte asignada en el embotamjcnto de las masas. y ncr esth dems hacc la pintua cle dich masa contemplando, pcrpleja y

adnrirada, a est cate\,a uidosa v jeroglfica, ni rns ni menos que como en los tienpos pretritos cuando los brujos hacan sus muecs sibilinas odeados del asornbo y el espanto dcl pueblo supersticioso e ignoante.

Pero, sigamos el culso de las sspecrrlacioncs de Wagner de Reyna. tcnemos una tadicin filosfica y que gracias a clla "podemos y debernos contiruar la claboracin de La Histo;ja de la Filosofia, en paridad de derechos 1, posibilidadcs con, por ejcmplo, Fran_ cia o Alemania". O sea, qus nuestro pensador no slo vuela sino que fJota por su cuenla tambin. Dada, ptres. la existencia de la ,,Filosofa hispanoamcricana", como es esencialmente occidental, hay que buscar. . , bueno, hay rlue buscar su dilerencia cspecifica. para cncontrr dicha difercncia (sicmpre hay una, basta cchar una ojeada) Wagner dc Reyna hacc todo un dcsplicguc caactesticamcnfe latinoamericano dc fraseologa irrcsponsable. Sc tata dc esas salidas con que los,,fil_ sofos" clejan boquiabicrtos a sus auditores; algo as como si yo dijera:

El hombe cree que

"Busco lo quc mc caactcriz4

y no Io

"n.u"n,,o.

pclo. r,aya! qu

EL PUNTO DD VISTA Dl] LA }TISERIA

A7

buscando r,,r1rt srrll...Lo qus me caracteriza es, Precisamente) andar calacterstica: buscar-io-que-me-caact,, ,1,,, n-t" calacterizal tal es mi cita: r,,,r,r'. El lcctor estar P.nsando que le tomo el pelo All r'a la pro''l,iL Iilosofa enlrc nosotro! sc Pone en tela dc jicio: en cuanio a su frentc al fiiosofar europeo a.*u divc:idad 1,,., rrislrrlcia y en cuanto "Y cs cuioso quc genclalmente sc niegue la posibilidad' 1a presencia' de se,,',., i","*tt^ propiu "n Hispanoamrica, cro afirmando su posibitidad' v se ha dado el rasgo espec'fico' y por ,,,r).,,rlo sus p*ittiiiaua"t. Nfs con cllo va l,' r,,rto se ha demost.ado q existe csa lilosofia nuesta"'

ejemplo de las maravillas que Puede cumPlir- ia filosoAtloti.o. Porqtte nosotros, discutiendo sobe la Poli,, rrrando.l'rro "1 ,,'l,ilidaci de coostruir una er.u"lu pu'u niiros desamparados no po ello filo,,,,,,uo, yu el eclificio constrLrdo; pero, si se tlata de una escuela .,,,1i, latinoameicana, disctase sLr posibilidad y la escuela est hecha' ll ro. csta maavilla es una nada si se la compara con 10 que sigue:

ll aqu un

"Dl reflexionar, el volve sobc s mismo es prueba de

.,

, ;J

*o.'a yu no hav nada que hacer v aqu

nacemos

de maduez -digo reflexionando

.

lll:ll.]otenemfitodoporhaceparaafirmarnos.Dstadobleparadoja(aquin-

en , ,'i" i^ .it^t ,na. ...it "; se dcbe a que Hispanoamrica -e Ibtroamrica paradoja"' r,n, ral- es un anacronismo y una

paJtida.,y est Es decir, Wagner de Re)na llega recin al Punto de caso de la "Iilosofia his.ndi.nes de diagnosrica! Paa el ,,1,,,.a "n pariisis infantil, colapso o empacho ideolgico propi-

,,,,,r,*-"t;"^t."

exceso li,,,lo po, ei aherrojamiento material, por la falta de seiedad o ombre' cosas por su ,1,' irlJsponsabilidad; pero, en lugar de llamar las .,, las ingenia para meter con pase prestidigitado su anaclontsmor su Ia f,,.to. mdr,.o i su ingrediente tadicional que le Pemitir defender del tomismo y el catolicismo cor,,"lta al pasao y el restablecimiento y emo,,,u fo.-us que sujeten la mateia telrica, indian' esPontnea rivll. Sigue asi:

lo baroco y ya hemos cnanaconismo porque an no hemos salido de viejos' de1 ponenir' Y una paraCoja porquc somos ,',,o ui tuto.o como-paises

"Un

,,,.-,"*l*".huqrr."d"ancianidaddelacultuaoccidental'vahemospa-rasomos jrenes' puel(;-junto con Espaa nuestra ldad de Oro, v sin embargo somos viese dice, con toda la cisis de la pubertad' Porque l;i"J;;;:-*.,i" re{lexionando v la Filosofa en Hisj;;r';;;;;;.;'." nuestr; filosofar propio que Ia falta las fallas del de'ga"t" d" tema v sistema a la vez ;,,,";"-u;;,i"". pr' prerupucslos para equiparse a la europea' n cuya trldicin ,lc bagaje, dc

BB
ticipa. Y po
pojibilidades
eso se demuesta

JUAN RtvANo
su existencia al reconocersc no extente pco con

de.xistir, csto esi luestro lilosofa., Iilosofa como p.oy."to. y de all la legitimidad de ocuparnos e nuesto futuo,,.
Las paradojas, como ve el lector, se atropellan: somos viejos y
j_

pugna por econstui el edificio; despus de todo ,,somos occidentales porque todava somos barrocos en nuestra mdula". En cuanto a qu diablos quiere significar nuesto filsolo con lo barroco, no impota ser explcitos; se trata de una simple bandera en que estn escritas todas
sus esperanzas retrgradas: "Como la nica etapa cultura,l de Hispanoamrica ha sido y es Io barroco, toda tendencia tradicionalista, toda inspiracin en lo petrito, lleva necesaria_ mentc su signo, cuando no cbasa el Occidente hacia lo aborigen. El barroco,

peo paticipamos de la tradicin euopea; demostramos la existencia de la filosofa por su inexistencia. Sobe el barroco y la tadicin ba_ rroca Wagner de Reyna puede darse el lujo de decir no diciendo. ahito como est de paradojas. pero, no resulta dificil comprenderuu, prop_ sitos cuando hace su respingo sobre Ios ,,golpes de importancia,, que han cado sobe Io baoco y cuando nos dics que, a pesa de todo, ,,los fundamentos y las paredes maestras del edificio barroco han quedado bajo los escombros", Se entiende que la nostalgia de Wagner de Reyna

venes; no hemos salido del pasado, pero ya entamos en el futuo; te_ nemos achaques de vejez y malestares de pubertad; no tenemos bagaje,

en su mayor pureza re)aiiva, se encuentr en )os siglos colonialcs, que vienen as a significar la edad de oro. El siglo XIX no tienc la ataccin de lo colonial, es Jo que estamos 'superando' y carece cle idcntidad propia: es ptolongacin, desfigurada superficialmente, de los precedentes,,.

ataccin paa el profesor Wagner de Reyna, tanta que, sin que sc atreva a declararlo con franca desvergenza, est abogando por la vuel_ ta a Ia Colonia. EI seor Wasner de Reyna, podemos presumir, debe descende dc algn Virrey dcl Pe. Claro est que nucstro filsofo no puede declarar abietamente el anacronismo que l roe el ccrebelo; incluso se permite el lujo de apun_ tar hacia el luturo y darle una punzadita al caballo del espritu. Vean como termina nuestro fraselogo:

Est a la vista: la nica etapa cultural hispanoamericana es el baroco que, en su pueza barroca, coincide con la idilica Colonia. A tales tiempos dieon Ios antiguos el nombre de siglos dorados, poque no existian las palabras de tuyo y de mo; todo cra suyo-de-I, es decir, de su majestad barroca y espairola. Lo colonial barroco y clorado tiene

NL PI'NTO DE VISTA DE LA MISERA

B9

"Creo qle la superacin de la actual encrucijada patadjica y abocada al ,lrlrna tiene que inspirarse e4 tres rasgos barrocos: I) Atandonar Ia reflexin angustiosa sobe el propio destino filosfico, aol,rc la escncia de nuesta meditacin, sobre las posibilidades dc xiro y facaso. l:s!o cs diiginos a las cosas misma!, a los prcblcmas, dejar de mirarnos en el

.elnjo y ve y encaar lo extemo, lo dado, lo universal.

,1,,
I

grandes giegos soble to?) Volver la vista al estudio de Ios clsicos -los con ahioco de descubidoes o redescubidorcs, n la conciencia de nues-

tradicin helnico-cristiana. Hacerlo sin premuras ni falsas inquietudes por nuesto pensLr... . .. Este filosofa coresponde a nuesta paradoja, supertdola, sublimn,lrrl: conserva y acrecnta el perenne tesoro del pesa q'ue labaron homl,rrs gricgos, cristianos, enacentistas y bar:rocos; y tendr tambin caractccs in, ,nfundiblemente Duestos. Y con ello, quiz, ayudemos a cumplir el destino de l Arica Austal; el prservar a Occidente en la boasca de barbarie y materirrlismo que se avecinar y gracias a esta humilde labor ancilar, vivir nuestro lrtc a la cul!ra, crea un bote nuevo y original, pero nacido etr el viejo rtnrco' y po lo tnlo de igual dignidad que 1, que nos conJiera una signifi rcin cn la Historia, un sentido en el plan de la Povidencia".
r.L

3)

[s decir, nuestro hornbre, como persona a la moda husserliana y lrr:idcggerian4 clama por la r''uelta a las cosas mismas, con un ojo, y (on el otro a las nostalgias coloniles y barrocas; quiere que encaremos ,l<:ididamente lo externo y que volvamos a los clsicos de la materia, lrr forma, la dilerencia especfica, el propio y el accidente; aboga por lo hclnico, lo cristiano, lo renacentista, lo barroco, por la preservacin lr isr:rnoamericara de lo occidental ante la "borrasca de barbarie y matr.ri;rlismo que se avecina" y, al mismo tiempo, aboga, o linge abogar, l,rrr el futuo y la significacin hispanoamericana dentro de lo que no I,rcde menos que representarse como "el plan de la Povidencia". Claro est, no vamos a perdernos en conjeturas acerca de Wagner ,lr. Iieyna, de su manea peculiar dc se y su modo de reaccionar ante rr cspecfico y ciertamente asignable determinismo. En mi vida, a este r(spccto, slo he conocido tontos e hipcritas; hay tambin ura especie irrtcrmedia; o como pudiera decirse, entre los extremos de la tontera y lir lripocresia, se muevn aquellos hombres que no quieen o no puerl|rr lce correctamente en las condiciones de su propia existencia y ,uc:rbundan en frases sobe lo srperior, el destinq el espritu y los rllsignios de la divina providcncia. Y el lector, seguramente, enconhr :r'rticlo en lo que digo cuando vuelva una vez ms la mirada siquiera r.,'lrlc las citas que he puesto ms arriba, y la quite luego de all para |;rscarla en torno y atene$e a las cosas mismas, como dice nuestro fraru:r'rlogo. Porque cumpliendo la exigencia de atenerse a las cosas mismas,

90

JtAN

RTIANO

en un intenlo de 'fenomenoloa lalinoamericana', uno tendra que tntciar, crtlnrinar',r'clar tr'r'nrino a rma clc.cil'rcin tn;'rs o t,rros a:,i: "\''co, por tods partrs, \icjos esquelLicos y ttiiios harnbtientosi rnirjcrcs machitas antcs dc cmczar a r,ir-i; r'co, por toclas Palcs, Poblacioncs qe semcjan enormcs basuralrs, sucicrlad, plrtrcfaccin ,r' hcclionclcz; clcscicndo cn lo.s pilcrtos ) nlc encrrcnto roCcado cL: la miaclr loflir v siuicstra qrre han acuchillaCo r:l abandono,v )a rnisclia: cn toclos los I'inconrs 1ra,r' rna mano deforme y r'rvida que se ahrga tabiosa hacia m. En las plazas dc ciudadcs rlcsol:clas cstlLn cncuclillados los miscr':rlrlcs bttscac1o sus piojos; las callcs alandonadas aben de techo cu tccho sus vcna5 asqllcrosas; en el entono dc las grandes ciudadcs hacen su nido la dcsesperanza y la miseria; a ratos, por la ventana del fcrlocarril, asom un Pueblccillo de madcra, pudriclndosc cn el olr'ido, Po todas Partes igual, a lo laigo y a lo ancho: hambre, menestcrosiclad, clrfcrmedad, abanclono, dcsesperanza, miseria y miseria y misetia". Pero, nuestro fcnomcnlogo tendra que rcconocer quq cn dos o trcs lugares cs diferente, que en dos o tres lugaes estn los que disfutan de la etrajenacin latinoamcricna. Paa stos, todo el problcma sc reduce a buscar la difcrcncia cspccfica del paisaje latinoamcricano, a buscar cmo puclieta dcfinirse el futuro cultural en tlminos del batroco, a cncontar la manea dc mantene 1a cultura hclnico-clistiana cn los idlicos centos esPeculalivos de Hispanoarnrica. Para estos, tambin. cs bueno voLvese a las cosas todo porque csl de rod ciccirlo- siempre quc no se mismas -sobrc las cosas misnas; cs bucno, pata <lcci|lo de una rtez, vcan en absolLto nia la miseia v ver el Barroco, miar la fcalclad y ver lo Helnico, mirar la injusticia,v ver lo Cristiano, mirar el dcsamparo y ver eJ Rcnaciiento. Po cso decimos que al esPecto o sc cs tontoJ o se es hipcrita, o se es tonto e hipcrita. \amos ahoa a examina a otro personaje de la filosofa latinoamcricana: cor l canbian modo, tcrminologia ' adeuranes: se tata dc un discipulo r-enczolano de Flusserl y IJeidcgger que ha publicado vo' itminosos )ibr-os en que cxPone con notablc soltura las doctinas de dichos filsofos. Pero. no mc inleesa examinar nada de esto, sino el pequeiro libro crc Mayz Vallenilla ha dcdicado al 'Poblema de Amrica'. Es un caso mils de proeza especulaliva absolutamente desvilctr_ lada de la situacin rcrl. N{vz Vallenilla sc sicnta en stt esr:ritorio y con un clespar-pajo lescomunal inicia srs anrllisis fenomcnolgicos sobre cl 'sc amcricano' soltando todo rLn prodigio de esoterismos heideggcrianos. Entremos cn materia dc modo quc cl lector tenga dcsdc cl

EL PIINTO DE VISTA DE LA IISERIA

91

.,rricnzo una mucstr de la atmsfera cn que debcmos rcspilar; porr, ,rrrrs aru algunas cit;rs sobre el 'ploblerua del scr americano' que, ,',rro cra plevisil>le, r'cpr-eseta la tarea 'IundamenLai' para nuestr-o
r,,

t;Isico:

"lil camino discado para la hcrmcnertir:a cistcncial del scr americnos del Nucr'o l4undo- dcbc ser, cltonccs, iluminar aquella compren' ,;r prr.ontolgica dcl Mundo en quc vivjmos y en el que sornos seres-en-el
lrrrnbcs

(jonro se vc, se trata de un filsoIo que trae lo suto de ,Aleruania \ lo pone a funcionr tan ponto le dan cueda. Para decir que deberrosr en orden a explicitar nuestla situacin histrica y su elacin con
,.1

todo de que forma pale, hacenos conscientes de dicha situacin

.rrrllizndola y precisando sus elaciones, Mayz Va)lenilla ecure al l, rijuaje oscuro de la "compr,ensin preontolgica", del "ser-enlell\lundo" y de la "hemenetica existcncial", lrn rccurso que aporta tan ,,',1< una diferencia: que ha)r que tene folmacin acadmica para est.r en condiciones de taducirlo. Vcamos como sigue:
"Como americanos que somos nuestro'r/'ticnc,v, en cada caso, una com,rcnsin origiraria de Anrrica en la que se halla implcito el sentido de se. ,,,rcvo' '- original- de este 'Nuevo Mundo'. Dejar que el sentido dei ser orig!,r.rl de Amica venga a luz cdiante la analtica cristcnciaia dc nuesta prconr',lr'rrlica comprensin de sces-en-tn-nuevo-Mundo . . . h ah el camino a ecorrrl a lo Jargo del tiempo y de la historia: Ja historia origina,l de Amica".

Mayz Vallenilla parece tne una concepcin acadmica de la hisrr)ria; el contenido de sla, para nosotros americanosJ se oIce como . . rDa "analtica existenciaria de nuestra preontolgica comPrcnsin de :(.rcs-en-un-nu\'o-mundo". Qu ser eslo? Digamos *por si acasorrrc la historia corno teora es la doctina de los intiles. Por Io dems, si 'ilrrrrinat mediantc una analtica existcnciaria' es nombre alambicado 1,:rla la obvia ex;gencia de tomar conciencia de nosotos mismos y, en I,irrticLllar, ds ia trampa en que estamos rnetidos) entonces, no cabe rlrrda sobe ello ni tampoco sobre la ninguna coincidcncia entre eilo y l,r histoia. Nos parecc razonable suponcr que la histoia hace su camino , omo pueds y que una vez logrado un estado general de conciencia polirica 1, social, la historia seguir su camio y no se detcnd. Es intercsnte observa que aquellos que definen la historia en trminos de una crrccifica tarea, en particular, de una conciencia terica y filosfica r ican el cuado de su concepcin del mundo con un juicio final o algo

92

JUAN RIVANO

por el estilo. Pero, sin abundar sobre esto, parece claro que identificar la histqia con el camino de la claificacin y la verdad es acarrear agua con un canasto. Pero, sigamos a nuestro filsofo en su expedicin hacia el Ser Americano; veamos 1o que tiene que dccirnos sobre su nueva 'diferencia especfica': "Es la existencia del hombe -1 no el ll'fundo como factun brtturn- l^ instancia constituyente d la biginaiedad' dc Arnrica. Pero .. cul es en_ tonces semejante acto o tempie existcnciario que as detemina la apariencia del Mundo americano? Sin duda que se trata de un cicto haz cstuctural de quizs el tcmple de una [xpectativa scr lo ms funactos pospectivos -donde damental- pues slo desde semejante tcmple, y gracias a las caractesticas on_ tolgicas existenciarias que le son inherentes, es posiblc que cl 'Mrndo' aParez_ ca como u 'Nuevo Mundo' y con las caractersticas nticas que acom,paan a este factum".

Hay que reconocer que nuestro hombre es elegante; como buen fi lsofo ha 'hecho surgir' la Expectativa como temPle del "se americano". La raz6o es que el Mundo americano s un Nuevo Mundo; ia manera de entendernos con lo nuevo es ProsPectiva; y la plospeccin caractestica de nuestra gente esJ Paa nuestro filsofo, la expectativa. Clao est que no parece claro que haya Nuevo Mundo ninguno; y menos lo parece (basta girar en torno) que nuestros hobes se caacteicen por un temple exPcctante. Pero a quien se mete en el saco de las especulacioncs resulta dilcil obligarlo a guiarse por lo que hay fue-

a del

saco.

Pero, sigamos a nuestlo explorador; nos tiene reservada una sorPrcsa, es decir, ba escurrido el bulto a nucstra exPectaliva: "Slo despus dc un largo y demorado lamiliarizase v habituarse cabe su Mundo en tono, a travs del temple dc un eitcrada y constante Dxpectativr frente a lo Advenidero, al moador ameicano le soberino la sospecha de su 'originaricdad'. Por eso el csquema histrico debc modificarse {rente a la intcrpretacin dc un hecho quc, ms que un suceso casual y contingente, repr:esenta un dato dc capital importancia para comprender la concepcin del mundo quc res p)an.lere en l eonncia del hombre ameicno. "Pco al haccr clc semcjantc temple prospeciivo la condicin de posibilided bsica que disc;ra nutsta existencia histrica como seres-en-un-mrevo'I{undo, se impone cntonces un:i dical pregunta que dcbemos contestar sin ambigeda_ des ni {alacias. Dn efccto, es que por vivir de Expectativa... no sorno: torlaaa? O sc, ai contario, que ya somos.. y nuestro ser ms ntimo consiste cn u esencial y reiterado no-ser-siempre_todava?"

EL PUNTO DE VISTA DE I-A

MISERIA

93

Sobe esta alternativa, Mayz Vallenilla se decide, como buen filso-

h, por la ms paradjica:
"Peo dicho lo anterio deben aclararsc necesaiamente algunas pcrspectiva! rrrc prccisen nejor estas cuestiones. Pues justo es decir que, si bien muchos lle_ iln a descubrir semejante dato -y, en consecuencia, a objetivar la compren_ sin del se histico del hombre americano como un "oo ser todava"-, sin r,rlbargo, muy pocos son los que'llegan a elevar su rellexin hasta esclarecer lo ruc en el {ondo ile semcjante dato se descubre, dejando todo sr'mido en la m el dato rcrniciosa oscuridad. Pues incluso la frmuta empleada para consignar de un vago y vaci'lantc "no ser todaaa" que designa la comPren_ la expresin rin del se- constitlye inevitablementc una falsa pe$pectiva si, como se acos_ tLrrnbra, se l:L interprcta vr gamente conro un estadio apenas transitorio de un lrveni histrico yr en ronscrencia, se cree ve en el ser h'istico del hombrc :rnrcricano algo que an no es y que con el core del tiempo llegar a ser' Frenrr I seejante interpctacin hay necesidad de aclarar que, por ningn res_ l).cto, el ser histrico del home americano y el dato que revela su compren_ si<in existenciaria, pueden ser visios o explicados coro si ellos expresaran quc ;rquel ser es o constituyc un mco episodio ternporal inacabado y por complctar_

r:-.{l contrario, Io quc estn testimoniando y revelando es la esencial y perma_ rcntc estructura de un ser ell pefecta plenitud y ya existtnte. No es -como (lccimos- que an o todava no seamos y que, con eI corer del iiempo o po. :rlgn azar histrico, llegar'emos a ser, sino que, senciaLnente, somos y seremos vt " no-ser -sempr -to davla" , Tal como sc ha dicbo, no hay que confundi! el
e

rasgo de privacin que expresa el "todavja" con una simple nota negativa, sino, l contrario, si esa fmula es correcta' ella est xpesando n rasgo positivo ccrca de nuestro e. Reside sie justamente en "ser siemltre" de cse modo".

Mayz Vallenilla se cuenta Pues, a si mismo, como uno entre los l)ocos que han elevado su eflexin hasta percibir q\e el 'ro-ser'iemre-todaad constituye "la esencial y Pemanente estructura de un se cn perlecta plenitud y ya existenter', entre los pocos que han subido por lrs escaleas de la leflexin hasta percibir que "esencialmente, somos y seremos un rno-ser-siempre-todava' ". Sobre esto el hombe se ha , rrrrina-do; y para que no queden dudas sobre el vuelo de su audacia rtcsarrollemos, todo lo que permite el texto, su ltimo perodo: Dice de' rrrrcstro filsofo que el scr clel americano es 'r'ser simpre' de este la fmula comPleta es "no'ser'siemlre'totclnrinaclo modo"; y como 1r" debemos suponer que el modo de nuestro '(ser sicmpre" es no ,,i,1nclolo todava. De manea que nosotros, ameticanos) somos siempre rr sindolo todava; en esta frmula se expesa Duestro ser, es decir, el rr:leo mismo de tocia positividad. Y por causa de ese "no todava" s, nos ha colado la Expectatil'a en nuestro temPle.

U.N RIVANO

Antes de dar lugar a la indignacin, esforcmonos por explicarnos fraseo)oga de este IilsoIo. Lo prirucro clrre le viene a la mente a qrrien le dicen rlue el sel clel aneli ano es "ito-str-sicntpre-todaria" cs que le estn torrnclo el pelo; I)cro, si ticne paciencia, pasar de aqu a supone que la frmula se opone a "sr-.ticrnpr.-toa4",' a esta ltima no ic encontrarl'L nucho scntidoi coriro no sea pcnsanclo en luicnes tienen scguidacl dc scr ctcrnos sin qtre 1a histolia polga todar'a en cuestin su seguridacl. La ota frntiLl que se i)olal en la cabeza de lucstro Lonbre paciente ser li1 rlrrc obti:ne por oposicin adverLal "to-scr-.icnir'rr r - 1a" clrre caracicriTara lrporr!o n ios l)uebloe que \'i\en clel recuel clo l cle sus r'uirlis. l,e lrrnnl pare c1 emprco

la

platnico seria "!cr-.titntfte-stitr"; 1 dcl ar'no "scr-sitpte-tttutca"; )a. de Amic frL"iia "st)-sic1nft1a"; , cn Iin, la de sus tcicos aclualcs " ser -sienprc-un-rato" . Pero, lo quc importa pclcibil cntre las o.rrrrencias de nuestro ontlogo no exige cabrio)as Irivolas. No cs dilcil dase cucnta de la elacin que implica e1 "no ser siernpr-e toclar'a" de Mayz Vallcnilla; pala ello, basta preguntarse qir pLrcblos o cr hombres complenderln en su scr este ingrcdi(inte o rrrodo clcl "str-sicnpre-olLora". Lo plimero que surge prcstarnente, por cl sinrpls liccho cle la fachada de nuestlo Jrombre, cs Alcania. Alemania con sus llurgos, su Vollsgeist, sus Margaritas con rnantequilla ) s'.rs r.rni\,'ersi.la.lrs retafisicas. Ds cierto qrte las especulacioncs dc nucstr'o lrolnlrle scn l cL:valas. tanto sc h3 empinado scbr-e los poblcs dlablos riue to.la\'a no somos sicmple, que lesulta imposible sabcr c1u es PrccisamL-nle !o que cluietc decir con "se siempre". Ilabra rlue pr-cguirtalle al seior'\{a1z si cn su opinin lLusia es sier-i-tple, si Chia fue o sel sicn'rPre. qu pasa con el Ser Japons, si Nueva Yorli 1 cl Scr-Nucraoilino o ]rn sido runc siempre to. dava; habra que plcgunlrle, clespul's, l.rot qu dice que s donde di ra. que s, o por qu5 dir'a quc no clo:rde clice q.re no. I-Iabra que pregL!ntarle todo esto y mrlcho rlliis; cn rcaliclaC habla qLre i)r'egunlarle todo, puesto que de todo no clice nade. Iirnpcro, digo, dadas las maneas del sco \/allenilla es mu1' probablc quc para l --como dicen los tontas t.nfrc, lo quc es si.nlpre, es decir, rtn sicmpre 'genuitto y autntico', lo lialan sido ula nitad de griego t un cuflo de elerrr. Y esto significa, al fin de cuentas. que el s:iror tr'layz est meditando sobe'el deslio cle Amica' con cualo o cinco Prejuicios del tipo de
clel ser l s:Llill cle le c\,erna', 'el jLricio final', ctc. I)L: todos trtodosr cs rnLrY c13rrr rrrc cl '.tLt sirttr,l clcl sr:o Vrllcnilla no se rcficro i! rr.r(la soc;al)

'l cultrla occi:lcntal'. 'la hjstolia uoircrsll', 'la apet'tura

EL

PUN_To DE

vlsTA DE LA NISIiRIA

95

ecotlrnico; el sei,or Mayz encucntrr quc rrn ideel ,l,l lromte americano -algo por qu iuchar', como sc clice-- no calza .D su cuadro original y oligi[ario. Vea el lector como Pa]-lote3 nlresto

rda poltico

ni

lr<,nbre aceca de ello:

al honbre "trfas de nuevo preguntamos: cuiere decir esto que dcspojamos ponenir? ,;0s de toda posibilidad, fur:rza o potencia Par d'l;n3r cl .,rrricano (t,rr, dcaso: l no iirpon" cte un Ideal --el srq'o >ropio-- cou quc plarTeat lo ,j,,,'"a*"rei So ipon" toclo honrbre v toda 'poca- de una autoimagen' pasos de la colecI'L cu:rl, proyectnclore hacia cl futuro, sirve para planear los no puede ser capaz de provectnr rritlacl? Por qu razn el hombrc amelicano ,',, propio, ideal"" y mo.iela con cllcs el diseo de su futuro v de su "Nuevo Munalenitemos cualquier suerte de comprorniso filos{ico ,f,,'l S"ri" rruy fcil -si ,, lrrlirico- hacer intervtni. un factor impoudrablc que hiciera varia el curel que rrredita de',, (lc cri:is rellexioncs l'cro crcenos quc, por sobre todo ello, l', r,r liel al testimonio que lc dicta su personal conciencia"'

lls como si el sciror Vallenilla dijera: "Todos, y desde hace rnucho, lr,rblen d idr:ales y buscan su tealizaci lcmota o Prxirrra' Peio )o roi riiferente, \:c) a guiame por el lcslimonio quc rnc dicta mi'per)i) al conciencia' y a decirles una cosa bien incellc a estcs indios que aPoro han sido nunca toclava; )'o llo me voy a Drezcla con estos tos icitales sino que vorv a decil slo cosas nuevas; lilLLclos clLrc hablan c1e \,) so), l; hombre que rrrclita, un homble de conciencia y al fin de ,r'culas eslo es un Nlundo Nuevo". Y, as, el seor N4ayz sale con sLt " ti,, i)antittgo-title-Lot!aua" segn el cual dellelnos cstal'noj a la Exl){

r]lativa.

Yo cligo que no s precisamente qu es el ser siulnpre de este fiL,,,1,r,.i rrn irr"o.po.urr" a la llistoria Uniiclsal, al lleino cle las Ideas ,, e la L{etaIsica A)imana; digo adcr;rirs qr'l' es riii' irrplobable que ei s simr srr: tr:lico amaneado, solisticaCo, P:cudoeuoPto cntiend de eircit;ra las c:'denas /)r. colno iin estado ai que Pas,i os quitndcllos , I irr;:riali:illo, la efplctciit y )a rl i:eria Pcio ir:; a:J:; poique
rou.. en lensir-i eriPcclanle ante

,rrLr':,ua e:peciica rrrailera Lle sel sicnPre) es d3cir, Ilo siiCoio todavia nos

lo aclveuidero l-slo

adveriicletc-r apare-

,,.1ru,",,r,a persona norlnal, como lo nico clue il"oita; pc:o el se'ior ttiri,z no est cle acueclo con las pelscnas nomales: lo que iraporta uno .',rLe toclo, i:ar-a 1, es el "to-todau'ta" del "ser siempre" Con todo' el se! americano mediante , r,p,'r, po,l", (icteninar ms positivamcnte
1,, rclterliitero. Pero, a1', clolo!,

lo advenidero del seoi \'''llenil1a

se

)racc prcsetrte en fon-la as.,rz lilosfica; se hnce present', oh uaravilla' c()i o "un no-saber 5u contenido". De ranera qlre el ser arnelicano se

96

JUAN RIVANO

escune por entre los vericuetos adverbiales y las desarticulaciones heideggerianas de nuesto filsofo: No s con respecto a qu no soy siempre todavia. No puede entonces extraar que el seor Vallenilla ante tales estupideces recurra a la doctrina de la E>rpectativa como temple
americano.

. No paran aqui los delilios del metafsico venezolano. Como buen filsofo, es decir, como intelectual apoltronado qus no sale de su escritorio ni los das cle fiesta, no podia menos que hablar a lengua pelada de la 'Accin'. Con los filsolos profesionales pasa as: elaboran teoras de la accin a manera de satislaccin alucinatoria, y dan terribles batallas en cailla y media. En el caso de nuesuo metafsico, es claro, las cosas no estn muy bien dispuestas Para la accin; pero, l
"actuar" de todas maneras. Puesto que no somos siempre todava y tal es positivamente el se! que somos, es comprensible que nuesto temple sea la expectativa; o por mejor deci: siendo nuestro temple expectativa se hace manifiesto nuesto-no-ser-todava; y se explica tambin que lo advenidero se nos orezca en la foma de un "no saber su contenido", El problema, en tales condiciones, es el de la accin. En este punto, el seiror Mayz alcanza las altuas de lo sublime; en cuanto a qu es lo cualificado de sublime en este pensador, quede aqui como un sr-nunca'exqtsado. Vea el lecto: "ilo que se acab:r de expresar constituye el ejor alcgato que po adelantado pudiera presentarse para evitar que, como un esultado dc nesta medita_
cin, se pueda cteer <1ue aconsejamos la inaccin como aquel modo de se o con_ ducirse que debtia asumir el hombre ameicano en consecuenc,ra de la adical Expectativa que lo embarga. Si es cierto que mediante ella se encuentra imposibilitado para escruta el contenido de aquello que se acerca y, en consecuenciar tiene pefecta y transpaente conciencia de qe pede ser engaado y hasta burlado por el curso de los sucrsos, no mcnos cierto es tambin que, como ingredicnte bsico de aquel temple, hemos evelado la actitud concomiiante del 'estar prcparado' para hacer frente aI Advenir. Y es justamente de semejante actitud de donde brota el gemen de Ia Accin que estatye programticamente

toda Expectativa".

Qu me dice el lector? Nos siguen tomando el pelo en fotma: la Accin del hombe americano se teduce al "estar preparado", Claro que en este pasje, nucstro filsofo slo inina su paradoja (por llamala eufemsticamente ) : el "estar pleparaclo" es slo cl germen de la Accin, Pero, es muy claro que un seiroL que lcduce nuestro temPle a la Dxpectativa y nuestro ser a un "o-lat-sempre-todaua'tiene que

F,I- PUNTO DE VISTA DE

LA MISDRIA

97

l.rrrr,1ur ut*un" tontera que sea consistente con las ya establecidas. lbr lo dems, l mismo explicita sobre esto luego de dar al resPecto la
,I,'sis adecuada ds descaro especulativo: ''Dn efecto, sta es nuestra ltima consecuencia. r , rro debe se! un 'star 'prepaado"'.

La Accin del hombre

ame-

Uno podra preguntar: Preparados para qu y cmo? No dice usl{)(i, seo Mayz, que lo advenideo se muestra en la forma de un "ro-sber su contenido"? Entonces, para qu y cmo nos preparamos? ,r )rl)emos prepararnos con un fusil o con un arsenal terminolgico heirlr ggeriano como el suyo? Y si estuviramos, no-siendo-siempre-todari;r y a la Expectativa, peparados, qu impedira que lo advenidero,
cslo cuyo contenido no sabemos, no adviniera? Seguiramos prepara,los po los siglos de los siglos? Y cree usted, seo Mayz, que estarerrros preparados si no sabemos para qu debemos pep&rarnos? El lector como quiera- querr suponer que pierdo el tiem-haga considerando las estupideces del seor Vallenilla. La verdad es que r,r yo r r,atos pienso otro tanto. De todos modos, dgame el lector: No la pena dar un vistazo a estas calamidades latinoamericanas? Mayz 'rrlc Vallenilla, fenomenlogo concienzudo y envaradoi dice que no alienta rrirrguna "suert de compromiso filosfico o poltico". Son las maravillosas mascaradas de la enajenacin. Po mi parte, tengo al seor J\'fayz Vallenilla por comprometido tan hasta las babas que ni siquiera s:rbe que est comprometido. De especie parecida es el seor que rerlar:t la solapa del libito que comento. Vea el lector lo que pued el
r

orfusionismo

a sueldo:

"Con Ia edicin de la presente obra, el Departarnento de Publicaciones de le Iljveruidad Cntral de Venezuela, contribuye al sclarecimiento dc tan imporrnnte cuestin como el problema de Amrica".

Digamos, antes de pasa al nuevo e{aminando y para una relativa tlanquilidad del lector, que no es probabls que hayan leido este librito tlcl seor Mayz ms de tres o cuatro pesonas. Se comprende de suyo, ;Ldems, que nadie en su juicio dar luga a tan absudas ocurencias. Y si me he ocupado yo en extenso de esta maavilla es, desde luego, lroque le doy el valor de sntoma que revela a, su manera las condiciones del mercado liteario latinoameicano. Est a la vista: ente rosotros) puede ocurrir cualquier cosa sin temor de censura; y esto s qLre valdra la pena que fuera includo en una reflexin sobre Amrica;

98

JUAN RrvANo

una 'teora de Amrica' tendra qu explicar entre otras cosas que por estas latitudes un caimn cualquiera puede abrir un boliche y poner sobre la puerta: "Filosofa, ltimo grito, se confecciona a conciencia y sin compromiso".
Pasamos ahora a examinar el caso de H. A, Nluena, De este autor solamente conozco el pequeo ensayo que voy a comentar y algunos poemas que ha pubJicaclo entre nosotros. Como poetar podemos rele. garlo al olvido inmediatanente; no as como pensador, aunque se meece una buena paliza. Murena es una mezcla efinada de esteta, filsofo y periodista; tiene cuiosidad y gLrsto de lector; revela talnto de obsevador y sabe elaborar sus ideas hasta el punto de atraernos obli-

gndonos

-su de lo habitual hasta que "alumbre el cielo de una nueva auoa"po! causa de nuesta poca maquinista, tecnicista y eificante. Murena termin su ensayo con su frasecita de la nueva aurora; pero como a travs de sus pginas se cncarga de condenar sin emisin toda ideologa vigente o semivigcnte, todo.ratr.i humano o semihumano y, de una vez, todo lo que hay o puede haber en el univeso mundo, debemos entonces concluir que estamos en pr-esencia de un escptico recalcitante. Ms que cso: Las especulaciones de N{ucna estn asentadas en un confrLso sistema de fundamentos; dos o tcs piezas maestras de la mquina conceptual y crtica qus lcvanta son pura veleidad de literato, pequea cosa que gualda en su bolsculo un sensitivo exquisito y maoso, peo que no tienen ia importancia a todo lo ancho de Ia historia y de la cultua que Murena quiere concederles. Asi, por ejemp\o, le mot jasla de Flaubert es puesto, mediante malabaisnos sofsticos, a la base de la reproduccin en seie de la obra de arte y, a rengln seguido, de la cada contemporirne en la exteioidad y el menosplecio de lo individual. Peo la verdad es que uno, por ms vucltas <ue le d al asunto, no puede euconta en le mot jrrfa de Flaubert otla cosa (luc, justaente, cl someterse a la singularidad y peculiaridad de lo cstticanentc cxpcrienciado. Pcro, sin disputar sobre esto, parece claro que no es plccisamente desde Flaubet clue se adquirir' una pers*
Cuaderos, Nc 76 Sept.
1963.

cumbat'i * querr conceder todo csto y seguramente mucho ms por su cuenta. En este ensayo se propone Murena mostar la cada del espritu cn su nivel ceo encapsulamiento o enquistaniento en la dimensin

a pensar- Quicn lea su ensayo "Dl Esprtu haia

sus Cata-

EL PUNTO DE VISTA,DE LA MISERIA

1,,(

g9

riva apropiada de nuestros problemas; en esto, le asoma a Murena

,l

cstr)ta veleidoso

y frvolo.

Y lc asoma tambin cuando se mueve hacia el otro polo de esta rorli(nda literaria donde se deciden'enormes cuestiones', Este otro Po1, r's. .. el suealismo. As como Flaubert con sv not juste aParccia, rlrriclls clue no, como snbolo y condicin de la cada en la exteriori,l,rl o rncnosprecio de lo interno, as tambin "cl surrealismo, que Paa .rital su sublevado mot injuste apel a Ia zona automtica del sub,,'rscicnte, ofeca a la industria cultual una ocasin ptima porqrre I)r'ccisamente por su origen en el estrato ms arcaico, menos difeerr irrrlo del hombe- los trazos surrealistas eran ms fciles de asimila ,, irrritar y reproducir en serie que los de le mot iutte". se dice entre quienes hablan bastante bien* a [s decir, -como prdida de interioidad e individualidad caactela lvlrr'cna 'le duele' ristica de nuestra poca; por lo cual, confundiendo la vedadera sust;trrcia de dicha situacin con una concomjtancia suya como son Ia r rrltur de masas, la produccin en serie de obras de arte, la apropia, irir clel mercado esttico por la industria moderna) busca las condicio.r's de esto ltimo concomitante y cree identificalas cuando gratuita y hlsamente las reduce a flaubertismo y surrealismo. Pero, repito, no ti(.rc impotancia disputar sobre esto. I)e todas maneras, para que el l. ( tor tenga al alcance de la mano lo qus queremos indicar, voy a citar lo quc sigue a lo puesto ms aiba. IIay en Murena un dejo pronun i;rclo

de esteticismo y de desesperacin esttica; por lo dems, abundan r.rr l fases poticas y hasta inocuas como, por ejemplq aquellas de "(:l iute es el alma de una era" o "la cultura es distancia". Pero, vearros

la cita:

"As aconteci que el precepto del catecivno surrealista que afirmaba que 'lr poesa debe scr hccha por roloJ', se transfom de tal slrerte que quien viiit los salons y museos en que se exhibe el arte dc hoy -corno ejemplo mr llrgrante, pero que epresenta a la totalidad de la cultua- comprobar que ha ,r|tdado convertido en otro pecepto que dice que'la poesia puede ser hecha 1"r' tua.Iqera'. Le mot injuste ha llegado a ser Ie mot d'ordte an que los ar_ rists, prisioneros del jmperio del consumo, elaboran obras cada vez mlr caren_
rr,s de osadas en la medida misma en que parecen ostensiblemnte ms osadas. N,r cs slo ya que el orden se haya tornado imposible, sino que adems el desor-

,lrrr esulta inocuo. Porque Ie mot injusle ha conducido a una eificacin

,rrrfuncla que

ms

la e mot jtrta, que llev la esclerosis a la ejecucin artesanal: Lr conducido a la petrificacin de la fLete misma de la unicidad de la obra

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JUAN RrvANo

Sera necesalio mostrar que la filosofa, la religin, la poltica, la ciencia, la maquinaria tcnica, la historia, etc., pucden scr hoy hechor por cualquiera desde luego falso- para quc Murena estuviera -algo justificado de aputar desde el ate sobe el fenmeno cultural entero; sera, adems, necesario mostrar que el ate puede ser hecho por cualquiera tambin evidentemete falso- paa agumentar de esta -algo, manera; y, finalmente, sera necesario probar que talcs inversiones le ocurren al suealismo que tanta inportancia da Murena- y no -al ms bien la expresin concomitante de un proceso de verdadero son calado. Pero no slo en tales ligerezas incurrc Murena sino que se da el lujo de contrapone estos pelos de la cola como le mot juste y le mot injuste nada menos que al maxismo reducindolo de hccho en el contexto de su exposicin a un pclo de la cola ms. En una, primera aproximacin a Ia doctina marxista, concluye que en las comunidades donde se aplica "el maxismo obtuvo considerable xito en cuanto a la eliminacin de la cgosta plusvala econrnica, pero al precio de arrancar otra plusvala que para la ciatur humana constituye usura mayor. Pues para impedir Ia explotacin de unos por otros dentro de ia comunidad, el Estado proietario se vi fozado a establece una rgida disciplina social cuya ltima ratio es el teror"- Y agega perentoio y subrayando una frase absolutamente liteaia: "El terror es la plusuala del

ttar)iismo".
Veamos sobe esto as como est; ms adelante considera Muena el obvio contraargumento maxista. En lo dicho hasta aqu sobre el marxismo importa sealar que nuestro autor encuentra azones por su cuenta y partiendo del punto donde le apreta su zapato privado de humanista estetizante. Porque la. enajenacin que para 1 se presenta como "usura mayor" y que N{urena educe a tminos de terror podr ser algo de esta naturaleza desde la perspectiva de personas sofisticadas y ahitas de 'motivos espirituales'. No cabe duda de que los Murenas han de expeirrentar tetror en un estado socialista; y l^ r^26t es obvia: El estado socialista tiene en vista por encima de todo, y en sus comienzos casi exclusivamentc, la organizacin socialista de la economa; se trata en primcrsimo lugar de revolucionar las estructuras de la produccin y la distribucin. [n tales condiciones, es natual que todo el proceso social en sus formas cspirituales se esienta del cambio revolucionario y tenga que cnfi-entar una crisis mltiple en forma y grado. De aqu resulta que las expresioncs cspiituales ciencia, filosofa- experimenten -ar-te, una sacudida que no poclra eitirse inmecliatamente y con adecuada perccpcin critica a sus concliciocs causalcs elativamente remotas; de

EL PUNTO DE VISTA DE I,A 1IISDRIA

101

patir de aqu. El asunto r,isumamente sencillo; el Pueblo nunca tuvo nad, no digo esto en el
l,,rcir:ndo para el pueblo;
.,,

rr,rr{rra que las capas intelectuales y artsticas pueden muy bien ofe,, r', sobe todo a las pesonas de nimo ligero y deseosas de consumacin ,, , (,rto plazo, la apariencia de fustracin. El mismo Muena debiea ,,,rnprcnder que su fase "medio sigto" no vale siquiera en el caso de lirrsia; es desde el ao cincuenta a esta Parte que puede hblase con doc1,r,,rJcdad de ensayo en dimensiones fancamente histricas de la rri':r marxista. Pero, en segundo lugar, ni siquiera medio siglo es sufi' , r nlc para un juicio histico sobe tales materis. Y todo esto lo digo no lo es-- el juicio de Murena ,.r cl supuesto de ser adecuado -que comunidades socialistas. Esta revolucin se est ',,,1,r'c el terror cn las

y todo juicio

debe

rrticlo en que no tuvo acccso a los salones de arte de que habla Mure,,rr, sino que lo digo a todo lo ancho de la expresinr nada. EI Pueblo, lrr, ralmente, no tiene idea de los arrechuchos de angustia de este deli,,r,Lr escritor. Y las cosas que en el pequeo mundo de estos seres se
vr( nLrn

, io cle

por los suelos no pucden inquietarnos mucho cuando son el prela eliminacin del hambe y la enfermedad de los millones de se-

rls que trabajan. Por lo dems, lo que se est haciendo es cear las con,iiriones para que todos los hombes puedan tener acceso a la cultula r';r las inquietudes espirituales, con el agregado de que dichas condicio,', s. siendo levantadas soble un verdadero fundamento de la existencia :.,,,ial, no estarn ya telgive$adas y falsificadas como si lo estn all ,l,,ncle aparecen en forma de egosmo, cobardia y desesperacin' Claro est *es hombre inteligente- el seo Muena conoce las rrzones actuales del rigorismo que en su pellejo adopta la foma de te,rror; el mismo se encarga de desarollar el argumento; y se encarga tml,iir de aplastarlo recurriendo al expediente feminoide de chillar a dest;rjo. Sin que halla en su argumentacin una partcula de sustancia -y .r(;rso por razn de ello mismo- el seiror N{urena se desplaza con la vllocidad de la luz hacia el futuro, formul su pal de leyecitas hist-

-es ,r su clientela (ntese la expresin) en la espet'anza

"El ar:l.lsmo

ir

as

y concluye

tambin un frasclogo- que "el marxismo aliena misma de la desa-

lr.nacin total". Pero, ser rnejor que citemos en extenso:

aduce en su favor un argumento atendiblc: la cxaccin de l bajo forma de terrcr es slo resultado pasajero de la superwivencia de ,|',svalia rricdades regidas por la plusvala econmica, cuyas privilcgiadas minorias diirrrtcs hostigan y amerazan de muerte a la sociedad sin clases El dia en que la rr4icdad privada y las clases hayan sido abolidas en la entera humanidad, el rcrror desaparecer. Si ese da --pximo po todos los caminos- fuese cl dc

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JUAN RIVANO

hoy, qu ocurrira? Llegado cn forma palatina, el nuer,.o ordcn mundial no equeir sin duda cl teor y acaso acarr.ec el cumplimiento de m.rchos de los idea{es nrarxistas como acontece ya en forma minim:! cn naciones capita-tal listas de Europa y Amrica-. Pero no lograr abolir la alinacin. Puo, aunque la sociedad mundial supere ia forzada sumisin, aunque sc llegue a pagar a cada cual la fuerza de trabajo no de acucrdo con lo que produce sino segn su nccesidad, Ios archicomplejos mtodos actualcs dc produccin obligarn a que .ada trabajado siga compelido a dcsenrpearsc como mca picza de una enor" mc mqu;na, en clvo producto final cl esfuerzo personal aislado rcsuhar irnperceptible. Y al entregar cle t:ll modo cotidianamcnte partc de lo mejor dc si a una entidad annima col) la que cl dilogo del n'conocimiento cst descartado, el trabajador ptimas que sean sus rcstantcs cicunstancias vitales- que-por dar psquicamente infrahumanizado, frustratlo, alicnado. para los ojos dc una sociedad emancjpada de la exaccin cconmica, la alienacin padecida bajo ci capitalisrno pareccr entonccs benvola; porque enceaba la esperanza de poder libarse de ella, mienras que ia alicnacin persistente cn una socicdad eformada sc presentar como condena sin alternativas. (Esta alicnacin, po otro lado, al atacar el incentivo ms hondo de la productivididad ntundial, plantear los gravisimos problemas que sern motor de una nueva y remota rfoma social). Si el capitalismo aliena a sus sbditos en lo cxte-no al explorarlos econmicamente, el marxiyo alina a su clientela cn 1o inter.no, porque la. alicna tras la abolicin de la alienacin econmica, la aliena en la espcranza misma de la desalienacin total. Consideado desde el punto de vista de la dialctica de la reificacin de una sociedad mundial occidentalizada, el marxismo es un momento posteio al capitalismo *en un proceso que no admite retornos-, un momento en el cual no sc alivia la reificacin, sino que se acenta y se acelera y que, en consecuencia, ser sobrepasado po otro momenro de intensidad eificante

Vamos por partes. El seor Murena afirma que el marxismo "o lograr abolir Ia alienacin"; y para probarlo recurre a la. imagen standard del hombre futuo como una pieza insignificante de la maquinarie industrial; el hombre en esta relacin a la maquinaria industrial entrega (el seor Murena, pesona ordinariamente ocupada de los problemas estticos y cspirituales y que vive en los saloncs literarios, quiee que cntregue) parte de lo mejor de s; el seiror Murena no sc atrevi a deci "todo lo mejor de s", hubicra sido dcmasiado para su conciencia no tan confundida clue digamos; peo, dc todos modos, csta pate s tan contundente para que el hombre quede "infrahurnanizado, frustrado, alienado". Y, sin embargo, puesto que nuesto auto parece tutearse con el futuro, no ser./L difcil preparar un pronstico contrario. Uno podra deci, po ejmplo, quc esa palte de lo mejor de s que se entrega sin "el dilogo dcl rcconocimicnto'J (ios hipcritas, dicho sea al pasar, hablan siempre de dilogo, de necesidad de dilogo, de ausencia de dilogo,

EL PI]NTT) DE VISTA DE I,A IIS]RIA

,

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rr ) cs andando el tiempo cada vez menolr de manea que el hombre .rlisfra sus necesidades materiales en proporcin cada vez rs favor rlrlc al desaollo espiritual, eventuahnente el dilogo del sero Murer,r. Pco nuestro autor no quiere ve este lado bastante azonable dcl .r\rrlo y se dedica por el contrario a elabora liteariamente un cuado ,lr. Ios horrores de ia 'sociedad tccnocrtica', cuadro que ha preparado ,,,rr irgredicntes propios del mundo capitalista y que le sirve Para mar,rprrlrr a lo brujo la sentencia fatal: la sociedad capitalista es una alt'.urlata vieja al lado de la socialista; esta ltima nos roba la esPeanza l rros hunde en la prdida total, etc., etc' Claro est, el escepticismo del scor Muena no es ms que una as' rrrlia <lel rgimen imperante, eso lo ve hasta un miope' Pero It intere',,rrtc de obscrvar es el extremo que en ste caso alcanza dicha astucia; llr,'slro autor) muy suelto de cuerpo, juega el papei de persona situada la histoia 1,,, cncima de todo inters y todo compromiso: sobrevuela ,,rrro buen filsofo y asegura que "el marxisro es un momento poste' rr,,r'al capitalismo", Pero, veamos: cree el seor Murena lo que dice? lli lo creyera no tenda que abogar por el marxismo Para apurar este rrrj{o arnargo de nuesta taea histica? El seor Muena puede resu,rxlcr: "Para m el maxismo es un momento posterior al capitalismo; tambin sumamente peor el primero que el 1,,.r'o no olvide usted que es ,lltirlo; r,o olvide ustcd que en mi opinin el espritu en la actualidad clirige hacia sus catacumbas". Pero nosotros entonces le conkares',,. ideo,outlercmos que o es un escptico y un quietista o debe vaiorar la como un momento histico necesario y *sin que iml(,lla maxista instancia Claro esl,orlcn sus respingos espirituaies- bueno en rltima rechazar nuestra representacin de la i,i q,,e el seor Murena puede lristoria y considerar sus catacumbas como la mea y absoluta cada del y , spritu en su nivel cero. Y en ese caso no haba pleito que mover uno que tral(,ndramos que considerar a este autor neramente como l,:rja a su manera Por el "dcjad hacer, dejad pasar" defienY qu duda cabe sobre esta conclusin? El seor Murena la natualeza de lo habitual. Bn esta di,lr: una cuiosa docuina sobre rx:rsin de lo habitual se desplicga un xtasis "una disipacin del sujeto l lrurbin del mundo... en ulta ealiclad intramundana que se caracrriza por haber perdido la significacin para el sujeto Adems, este ,r\tsis trae coDsigo 1rr libertad para el sujeto, aunque una libertad tqatua, l>ues se logra huycndo del obstculo y no superndolo" Se rruacteriza adems 1o habitual porque su xtasis "exige la exclusn de kt conciencia, exclusin que es la vedadera llave de entada al eino

10+

JUAN RrvANo

de lo habitual" y tambin como aquello "que no se deja sorprender por Ia conciencia". "Lo habitual este auto- es lo nformulable', -subraya (aunque l est, como ve el lector, amontonando frmulas sobre lo habitual). La conclusin que espera obtene Muena a partir de esta dimensin de lo habitual es su capacidad de dar albergue al espritu que puede de esta manea educise a lo habitual como su catacumba. Vea el lector cmo elabora el punto Murena:
"Ambiguo, situado ms atl de lo vedadeo y lo lalso, fluctuante, negando en si constantemrnte una afimacin que nunca es, lo habitual es lo que siemprc prosigue en el mundo histrico, a pesar de las catstofes, los intercgros, las petrificaciones. Por ello, por esa vitalidad suprema, lo habitual constituye l catacutnba onde in etrms se ampara. la chispa de lo humano. Ah, en la neSativa libertad de ese xtash sin sentido, se refugia hoy el espritu, tansformado en su propia sombra".

No cabe duda! el seor Muena es un literato ms, a la moda de la poca.; un literato atacado de deliios filosficos. Es un caso real de lo que seala Muena con despecho de profesional hablando de Ia poesa. Paece que es de la filosofa en nuestro tiempo que podra decirse: "Puede ser hecha por cualquiera". Asi, por ejemplo, para el seor Murena, fabicante latinoa-mericano de paradojas, "lo habitual es un xtasis en donde todo transclre como s no pasara nada". Peo este xtasis constitudo por lo habitual no es el xtasis, porque hay qug distinguir enre xtasis y xtasis. Adems, mucho cuidado, porque all donde aparentemente no pasa nad4 pasa todo. En cuanto a la libertad que encontramos en lo habitual, mucho ojo, poque es una libertad negativa, es decir, sin responsabilidad, sin autodeterninacin, sin Rada que sea propio de la. libertad; en una palabra, una libetad que no es libertad, aunque desde luego es libertad. Lo habitual excluye la conciencia; pero, desde luego, lo habitual puede identificarse con el espritu en su foma latinoamericana, catacumbesca y carente de conciencia, aunque
es conciencia . .
.

u tanto enredado en su personal 'dialctica de lo habitual'; por una parre "en la negativa libertad de ese xtasis sin sentido (lo habitual), se efugja hoy el espiritu, transformado en su propia sombra"; por otra partej gracias a esa sombra de lo inslito que pas "se har patente la luz de lo inslito que vendr,'. Y esto quire decir que el seo Murena no sabe qu haccr con el gran fardo del espritu; ora lo encapsula y enquista en el 'xtasis sin sentido de lo habitual', oa lo contrapone a lo habitual como a su sombra. Claro

,Claro que el seor Murena se ve

EL PUNTO DE VISTA DE LA lIIISERIA

105

',,,, el seor N{urena ve en lo'habitual la "sede del espiritu que fue y l,r condicin del espritu que ser"; es decir, el seor Murena agarra el ri( rnpo como un cuchillo y divide en dos la torta del espritu. Ya en esto l,ry una linda problcmtica que no podemos poner aqu por falta de ,'r io; pero ni aun concediendo esta manipulacin mueniana con el es,iritu, no cabe drda de que lo habitual ha sido caracteizado como el r,lugio del espritu al ticmpo qus de pantalla sobre la cual se har pat rrtc la luz del espritu que vendr. Dice tambin nuesto autor que el ,'spritu, cado en io habitual, se ha refugiado en lo potencial; sta es lrilrnula tcnica altenativa a la fraseologa iitcraria de las catacumbas y las sombras. Peo esulta gratuito y en exceso audaz reducir el espritu xrtcncial (frmula en si misma dbil) a lo habitual: adems de ser lo lrrrbitual una dimensin que nimba a Io surno la existencia consciente y ,0e no puede separarse de sta y realizarse por s misma y como sola ,.xpresin de la vida humana, adems, de ello, digo, ni el seor Murena rri ningn brujo diplomado puede deducir el espritu de lo habitual. Ese ,.s cl destino de las abstacciones: tener que ecuri al milagro para ha' .rrse un canino entre las pginas de los especuladores. Pero, en lo grueso, qu dice nuesto autor? Dice que todo est rruy mal. Ve por todas pates reificacin y ms reificacin. A cada paso cncuentra que est amenazado el hombre por un viento helado que r,xlo lo solidifica. No encuentra doctrina que escape a la tramPa enaje,rante. Todo esto, claro est, le pasa a l qus es muy delicadol podemos :irponer que tres o cuatro seores estn asustados en forma parecida; miserables que pu,cro, por ejemplo, si me doy una vuelta Por entre los mundo latinoamericano es scguro que no enconta ni uo irln en mi octavo de Murena; encontrar gentes hambrientas, enfermas, abandorr;Ldas; peto no encontrar a ningn hambriento de Absoluto, a ningn .ofemo del Ser, a ningn abandonado en las catacumbas de lo habitual.

Y qu solucin ofrece Murena para salir de esta 'esPatosa y anlimita a una'ferr,,menologa' de lo habitual y a una doctrina de las catacumbas. Nos rlice: Quietecitos dentro de las catacumbas, fuerza canejos, hasta que rrr da "el espritu despierte y alumbre el cielo de una nueva aurora". [n una frase, entonces, \{urena ha cado en la trampa de Ia farrralla europeo-burguesa. Para l no hay problema de miseria, colonialisno y abandono; para l todo se reduce al nimo pavoroso y al quieIisr)o stetizante. Su grito es: A las catacumbas de lo habitual para dclcndenos en el nivel cero del glido cierzo de la reificacin!
rlrrstiosa crisis existencial'? Ninguna. Nuestro autor se

106

JUAN Rrv^No

Ahoa consideramos el caso de un histoiador de las idcas cn Amrica, Supongo que es persona con tales titulos, porque el seor Abelado Villegas aparece cntre los editoes de una "Reyista de Historia de Ias ldeas" publicada en Bogot (siquiera el nrmero que tengo a h vista) aunque juzgando por las seas de correspondencia parece tene su sede editorial en Mjico. El seor Villegas en dicha revista *- publica un artculo bajo el ttulo "Esquema para la elaboracin de una idea de la hjstoria y de una Flistoria dc las Ideas en Amrica"; el ttulo, ambicioso y largo, no guarda proporcin con las escasas nueve pginas que ha escrito el seor Villegas. Clalo est, no debe prejuzgarsc con tales elementos; muy bien pudiera sel qe el sco Villegas haya metido un mundo en espacio tan reducido. Casi sin comentarr voy a enhebrar tomando de aqu y all para dar una visin en bosquejo del articulo del seor Villegas. Como buen pensador que no tiene nada que decir, nues-

tro comentado inicia sus consideraciones 'fundamentales' sobe la Hirtoria y la Historia de las ideas con un rugido csmico:
"Es casi opinin unnime que la nuestra, es poca de ,crisis, de transicin; pero por ello mismo lo es tambin de aguda conciencia histrica. Siempre que el hombre se apresta a iniciar ua nueva tapa d su historia, tiene que saldar cuetas cor l pasado, tiene que resumir y comprender su exprriencia para que sta no se convierta en lastre, en rmora de su propia existencia".

Como se ve, estamos una vez ms freDts a un fraselogo; se trata de un apa,sionado de la histoia que aboga por echar lastre a toda vela; un hombe de aguda conciencia histrica, deseoso de saldar cuentas con el
pasado. Pero, antes de realiza esta taea ciclpea, nuestro campen estima que debemos "emozar, revolucionar, y devolverle a esta ciencia (la historia) su antiguo esplendor". Nadie sabe a qu antiguo esplendor se refiee el seiror Villegas. De todos modos, considera nuesto hombre que hay que sacar brillo al asunto y que por su parteJ humildemente desde luego, debe "puntualizar cierlos conceptos bsicos":

Devcnir histrico: "es el conjunto de los hechos humanos, pero no dc todos, sino slo de aquellos de los cuales tiene concicncia el sabe histrico". O sea, el seor Villcgas rcvoluciona la historia definiendo sus conccptos bsicos con aFrda de Io que se propone revoluciona. Si le pidieran "puntLralizar" el conccpto de saber histrico es seguo que respondera: es el sabe del devcnir histico.
* NDco 2,
1960,

F,I, PI]NTO DIl VISTA D] I,A MISERIA

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(liccia histica: "Es la ciencia de lo humano en su sentido ms r.,rrictci' (?). Y como lo l.rumano es lo propio del hombre, h aqui que ,.1 rr'ol Villegas estima que la ciencia histrica es la ciencia de lo pro,ro dcl hombrs cn su sentido ms estricto, es decir, ms propio. ,rY qu es sl hombre? Nada ms sencillo y menos oscuro:
1,

el seor \/illc{as nos dice que el hombre "Es el hontanar donde surgen los obt,,s histricos".

llisLoia univesal: "Cada generacin se ve pecisada de hacer su ,r,'ir Historia universal". Esto ocur'e porquc, segn el seor Edmundo ( )'(;olnan, "el ms importante de los documentos es el historiador misrrr". Sin embargo, a pesar de que cada geneacin "hace su propia llistoria Universal" ser precisamente por eso?- el seor Ville-o Hegel latinoamericano, se ve obligado a evolucionar la Cienirrs, cste r iL de la Histoia. Dios lo guarde! llistoria dq las ideas: Parece qus pra el seor Villegas la Historia
,lr: las ideas es Ia Histoia de las Ideas. Parcce tambin que dicha cien, irr sc propone poner el nfasis "en el mrndo de las ideas, pero sin se,rLlarlo del mundo de la accin". Se tratarar como dice el seo Gmez li.bledo quien, por lo que dice el seor Villegas, debe haber descubieto cl Mediter1neo, "con toda propiedad, de mostrar el engarce de entrunbos orbes, asistiendo al despliegue de la realidad fenomnica, pero tllnsida de idealidad, o si se prcfiee, a la encarnacin de la idea en el :rgitado curso del devenir histrico". Como queda a la vista, los seoes ( )'Gorman y Gmez Robledo son los frasclogos-padres, el seor Ville1ll.s,

el fraselogo.hijo.

Despus de "resolver" problemas tan simples paa nuesto autor co-

la Historia y el de la Historia de las Ideas, el seo Villeun "esquema de 1o que debe ser y ha venido sien'lrls rto de hecho, la Historia de las Ideas en Amrica". Nuestro cclope emricza con un lindo problema muy propio de la inteligencia latinoanericana: "Dl primer problema con que se han encontrado los que han iriciado esta tarea es precisamcnte el de de{inir Amrica". Sc trata pues de un trabajo paradjico, por no decir absurdo; y al nrisno tiempo, de sel realizable, intil: definir algo singular. Parece que lrr, sola significacin de una tarea como sta eside en el conocimiento cxhaustivo de la cosa, algo que nada tiene que ver con una definicin. I'ero, en fin, el seor Villegas tiene un 'prurito lgico' al respecto; vale lt pcna poner aqu sus consideraciones imposibles casi de lec por la hi.,ocrcsa, la mediocridad y la imbecilidad implicadas:
rro son el de

pasa a "esbozar"

l0B

TUAN Rrv?rNo

"Y esto no es, como muchos creen, una soberana inutilidad, todo Io contrario, pues, cuando se habla de historia ameicana o de ideas en Amrica, este predicado de ameicanidad seala justamente la acotacin de nuesto estudio por un lado, y por otro, indica la prcsencia de ur pesupuesto, ya que al hablar de historia de Amrica o de las ideas
de Amrica se est implicando la existencia de una idea previa de Amrica, de la cual se va a deci cmo ha sido su historia o cuhles sus ideas". No vamos a comentar este pasaje el qus ha dado ms que-acaso baderos de cabeza a Ia musa subdesarollada de Villegas- donde nues-

to autor nos empuja de narices sobrs su 'apora dialctica'; solamente citaremos como al pasar el pensamiento de una de las dos autoridades que parecen colma,r la gaveta de infomaciones del seor Viliegas. Segn este seor Villegas, el seor O'Goman "seala con precisin el error de historiografa del descubimiento de Amrica que presupone a Amrica como una entidad histrica y geogrficamente conclusa y a la diciendo cual le ocurre que la descubren... Amica como tal -sigue se descuel seor Villegas que siguen diciendo el seo O'Gorman- no
bre sino que se inventa . . . " Claro est que el seor Villegas no da su definicin de Amrica, es decir, cacarea ruidosamente pero no pone su huevito. Slo Ilega a decirnos, all donde su artculo alcanza eI pinculo de Io sublime, que debemos cambiar el concepto sttico de Amrica por oto dinmico. Es cierto que paece que el seor Villegas tuviera la misma idea de Amrica que el seo Gmez Robledo (como ss ve, siempre hay uno cuyas ideas tiene el seor Villegas); segn esta idea "Amrica sera una confedeacin de naciones organizadas para la libertad". Esta idea de Amrica, que casi me hace reventar de ris4 parece habcrla usado el ya famoso seor Gmez Robledo en una Confeencia de Panam, en donde al parecer hace algn tiempo, y sin que nadie se haya dado cuenta de ello, se hicieron ensayos urgentes y fundamentaies de "panamericanismo autntico". El seor Gmez Robledo muesta preferencia por ideas de esta especie que funcionan con "la noble significacin platnica que tuvieon un da, o sea, como entidades ejemplares y regulativa,s de la realidad emprica". Pero, en fin, despus de danos sin darnos su idea de Amrica, el seor Villegas avanza sobe su nueva tarea revolucionaria; "analizar su clesplieaue dinmico (no suyo de l sino de la Idea platnica de Amrica) en la historia, el proceso mismo de su constitucin". Para esto, segrn su manera que nos es ya familiar, el seor Villegas recurre a una "autoridad". Esta vez le toca a don Leopoldo Zea, quien pareca haber visto que "el principal problema de la Historia de las Ideas

EL PUNTO DE VISTA DE LA

MISERIA

109

el de dilucidar las relaciones de este continente con la rrltua occidental", Para esta dilucidacin el seiror Villegas apunta desrlt luego en abstracto, "en esquema", sobre lo'oiginal americano'. Dice rrrrcstro pensador que "Amrica fue original casi a pesar de si misma", ,rrc "la originalidad de Amica surgi en rn esfuerzo desesperado para
es
, r,,.

,.r Amrica

como Occidente". Dios nos libre y nos favorezca! Despus de haber establecido una originalidad americana en abstracto

i'

rue aguarda todava a que le echen algo adenho, el pensador y pulrlir:ista Villegas pasa a decirnos que la relacin con Occidente (es decir,

l,r 'imitacin desesperada') "ilumina tambin oto de los grandcs prol,['rnas de nuestra temtica, el de la pugna y colaiboracin entre las dos Anrricas (ahora aparecieron dos Amricas) : la Amrica Sajona y la Arrrica Latina". Cuando el seor Villegas dice "pugna y colaboracin ( rtre las dos Amricas" qu querr' decir? No es vedad que resulta ,'ria frase llena de sugerencias? De todos modos, nuestro dinmico idel,rgo e historilogo ha "descubierto" que la divisin clc Amica se ori1ila en la divisin de Occidente europeo: "Desde la modenidad hasrrr nuestro tiempo la Europa no ibica ha puesto los ideales cristianos :rl scrvicio de un concepto cientfico, tcnico y econmico de la vida. En , ambio, la Europa ibrica sacific este concepto en aas de un cistiarrismo ecumnico, casi medieval . ., " De aqu esulta una Amrica yan{lui "potestante e industial" y una Amrica latina "humanista, individualista y anarquista". El seor Villegas juzga que los latinoameica)os "heros sido humanos, demasiado humanos" (que tal la frasecita?) crr tanto que los norteamericanos son unos "hombres cosificados". Y ahoa el 'cabalgante con bo' dcl maestro Villegas; suenan las lrompetas vueltas hacia Ia futura culminacin; el seor Villegas 'quierc' que no seamos demasiado humanos, que no nos dejemos cosificar por

r.l maquinismo ni natualizar por la naturaleza. El seor Villegas'desca y quiere' que en esto colaboremos los latinoamericanos y los norte:Lmcricanos; nos amonesta y nos dice que no seanos tontos, que las estn rlando: los norteamericanos ponen las mquinas, Ios latinoameticanos el

Irunanimo y vivircmos felices comiendo perdices... El eplogo del seo Villegas podemos dejarlo a manera de postre, plometindonos no mencionar a este autor divino nunca ms en la vida: "Y por ltimo, la historia de Amica puede ser la piedra de toque rara comprobar la paradjica univesaiidad de Ia cultura de Occidente. lin efecto, la pretcnsin de universalidad del hombre occidental ecibe su p|ueba de fuego al dotar de historia a un continente, y sale airoso pol

(iierto; pero ocune que en cuanto la cultua occidental es utilizada po

l0

JUAN RrvANo

otros pueblos que no pertenecen a ella, deja de ser eso, occidental, para traspasar las bareras dc su propia definicin. La paradoja reside en que

el anhelo de univesalidad de Ia cultura occidental, es el anhelo de dejar de ser, precisamente, occidental. Por su parte, Amrica ha probado su capacidad paa entender una cultua que no es la propia, la imitacin, la utilizacin de la heramienta occidental demucstra una comrrensin profunda de lo que es Occidente; y as, con,,'eltirnos eso que se la dado en llamar provincianismo de Amrica, scntimiento de inferioridad, aln de imitacin, en un maciuez propicia para la plena comprensin y convivencia hurnanas .
Suponemos que los ejemplos que hemos dado ceca de las 'ideologs latinoamericanas' se prestan sin necesidad cle comentaio a nuestro propsito. Para el lector que ha tenido con nosotros la paciencia de dar un vistazo a estos tres o cuatro autores, muy claro serir el significado que importa destacar y que nos obliga a dar lugar cada vez mhs amplio a las doctrinas que al respecto s[stenta la escuela que nombramos de una vez con la exprcsin "rateialismo histrico". Porque nadie puede dudar de: 1s El cacte absolutamcnte ajeno a nuestra idiosincracia, ni-

vel econmico, significacin histr'ic;r, y cultural de todas estas 'esPecuIaciones latinoamcricanas' ; 2r El ningn csfuerzo, fuera siquiera sitnulado, por vincular taies especulacioncs a rrna partcula de accin efectiva; 3s La falta absoluta de oliginalidad c imaginacin, puesta delante de los ojos por el manejo (rayano en el scviiismo mental como ocurre con cl seo Mayz) de una terminologa mera y psimamente copiada; 4a La esprea motivacin, la motivacin enraizada en los caprichos y deleites personales como la nostalgia, el horror a la 'reificacin' o ia 'voluntad fenomenolgica'; 5s La confianza scspechosa depositada en arcaicas esfeas metafisicas, como la Povidencia, el Espritu, el Ser, la I{istoria, y la referencia rotunda y ad hoc de lo humano, as como est,
omniabarcantes y sublimes; 6a El embotamiento 'filosfico' llevado a su segunda potencia) puesto que los ensayos y ocurrencias de idelogos decadentes o cn toclo caso cxtraos a nucstro mundo subdesarollaclo y explotado, son tanscitos y repetidos entre nosotros po personas sin competencia ni devocin; 7o El puito delibeado de'hace cl maciano', de echar su par de paradojas a volar y envolver en gues niebla terminolgica y 'tcnica' la 'academia fi

a tales esfcras consumatorias)

losfica'

De todo lo cual sc conclrLyc cltr talcs pcrsonas con su rcspectiva gestin litearia son, quieras que no, dcfensores del ttaru quo; defcnsores,

EL PUNTO DE VISTA DIj LA MISI]RIA

111

Lrti)cnte, de emota categoa, peo con todo celosos realizadores ,1, 'ru funcin provinciana para gloria, brillo y abundancia en Ia casa ,1, I (lr:rn Salteador. Lo digo una vez mis, como todos io dicen y repit,r: l\rlablementeJ cstos seoes no saben lo que haccn que -clao ',,r cllo rto vamos a clamar: Perdnalos, Seor!; plobablemente estos .rrr,rris ((.o es acaso neccsario y requisito que en tales latitudes y a tanr' ,l;staDcia sea as?) no tienen la capacidad dc mial en tono y perrl,i r'l sisificado objetivo dc su comportamicnto; probablemente estos ,,.r ,'rr.s sollozan al crcpsculo ahitos de nostalgia y cran a sus hijos corrlr l)i<.rs manda; pobablernente tambin no tienen luces para darse , r, rrl:r de la absoluta correspondcncia y necesidad que hay entre sus ,.,\ iuorcs filosIicos y la 'chatarra blica' comprada a los yanquis, entri sr cacareo a la roda y el uniformq a la moda de nuestros ejrcitos, ,rrtrr.srrs'embollos tcnicos' y la palabrera tambin 'tcnica' de nuesrr,,r Ir<lticos y economistas; probablemente, eu fin, no ticnen el encLrl,r )rinimo para darse cuenta de la ningr.rna ealidad histrica de Latrr,,;urriica perfcctamente compaginada con la ninguna vigencia ter i, rr de sus 'especulaciones'. As ser todo ello; pero nada impota -corrl, r(za la frae- dcsde el punto de vista objetivo e histrico; porque ,1, rlc tal punto de vista, los sujetos de la especie examinada son ladrillos ,lr. lu represa que contienc el movimiento espontneo y veldadeo de rrrr.stlos pueblos; y no est mal la mctfoa, porclue sin que imPoten

jltimos arechuchos y msticas angustias, son y deben ser Para nos,'rr,s como ladrillos, sin interioridad y meamente intrumentos o ater ;rl.s cn rnanos de gente astuta quc sabe lo que hace. Y esta gente astuta Lr,r'con ellos lo que pernite el terreno; y por cso, en aqello que la ,, nlc astuta hace con ellos o que cllos crecn hacer por su centa, el n:rrcrialismo histrico lee, como en versin cifrada, las condiciones misrrrrrs del teeno. Y esto, que es realismo y verismo, no puede menos que l rrcel monstruoso precisarente a los que estn en el pantano; y se llerr.rrr clc frases y gritcro contrario) azuzados en el londo por el miedo a
',rL,r

Lr vcldad.

VII
EL PUNTO DD VISTA JESUITA
l,os cxaminados en el captulo anterior son latinoamericanos; son tam, ,, '

que vuelan alto sobe el 'problema de Amrica' (con exi,in del seo Murena que vuela sin ms sobe el 'problema del haciendo uso para ello de los aeroplanos del 'barroco', la 'his',''rrrdo') r,,ri:r'o el'ser'. En este captulo va a ocupanlos un tiPo diferente, un
l,r,1rr pcrsonas

rrrrr jcsuita belga, misionero 'tedco' que planea ms bajo que nuestros r,l, r'rlor;os y montado en una curiosa mquina construda con la ensalada ,l'. los tpicos modernos. Encontramos en l una mezcla de superliciali'

,l.,rl,s fenomenolgicas, existencialistas, historicistas, psicolgicas, mey desde luego leaccionarias. Este seiror es cura catlico; pero , rr rrirgn punto de su elaboacin aparece Dios ni Jess ni la caridad li cosa ninguna que hueia a frailera; se trata de un cura muy prctico, ,l,s,.so de evitar obvias asociaciones que saltaran por s solas por el r", r,, hecho de barrrrntaIe la sotana. En su pequeo ensavo* sobre lo '1,r, - r cvolucionalio' no parece Persegui oto objetivo que desalojar de r,,,lrL la gestin latinoamelicana la influencia preponderante de los c,,rrrir istas /r///,.r grupos oligarcas; se proPone decir a las claras a estos grupos
, 1,,,r.s

herodianas, como dice este espigador de Toynbee- que no entran i,r rrrs en las perspectivas de la nueva poltica catlica Para el mundo '.,,l,rlcsarrollado. Y no se anda con delicadezas este cua; la analoga a ,lnr' ecrrrre para |afizar sus andanadas muestra que se siente seguro so-

-las

l,rc sus tobillos:

los 'heodianos' eran los que seguan a Herodes, no slo en sr sevilil_ poltico al poder romano, sino ta"'nbjn n su 'entrega' cultural, social y eco',r,, ,rrrrir. Eran los que siendo judos, vivan, o hatabar de vivir, como romanos , rcdio del drama judo".

"

..

"

Ils decir, sin indirectas y dejando la hipocresa a\algica Para quien lrr rrcliera, el cura belga Vekemans est afirmando el servilismo politico :rl l)oder norteamericano de nuestros actuales grupos oligarcas, est afir,rr:rrrclo la entrega de nuesttos valores culturales y sociales Por parte de

la ent.ega de nuestros valores eco' y esto rltimo, Paticularmente, suPonemos que no ser alguna , Iircg-a terical suponemos que nuesto terico belga implica literalrirl( s gupos, est afimando tambin rr,',ricos;

rr( lte la entrega de materias Primas, Por ejemplo, de cobre, hierro, pe, \.lisis psicoao.il ite la situ.i pre-revolu.iondia de Anrica Lti,
Revsr ,Vnsje,

1U
trleo;
es decir,

JUAN RIVANO

y desde nuestro punto de vista, Vekemans describe a las (a nuestros oligarcas y plutcratas) como un montn de bandidos. Vemos, pues, que el hombre se est sacando los zapatos. Lo que dice tiene por objeto a las clases herodianas y consiste en un bosquejo de condena a muerte: Nuestlo jesuita est diciendo con mucha claridad que las clases heodianas deben ser desalojadas de toda gestin poltica en Latinoamric4 siquiera desde el pr.rnto de vista jesuita. EI ensayo que me propongo comentar puede empujarse en la direccin de otas conclusiones; pero lo dicho representa su sentido central. Nuestro cura belga puede decirnos que l se propone resolver el poblema 'socio-econmico' latinoameicano, que es hacia una'revolucin acional' que dirigc sus argumentos. Pero nosotros vamos a mosttar que no es as, que solamente se popone 'dcsplazar el centro de gravedad', que a la vista est su actitud reaccionaria, que tan slo quiere cambiar algunos rnatices del cuadro desalojando una clase que no sive ya Para mantene el statu quo, Vamos al asunto. Nuestro curita, como pusimos ms arriba, exhibe veleidades fenomelgicas, psicolgicas y hasta existcncialistas. Habla de necesidad, deseo y aspiracin, de una parte, y de recursos o bienes materiales que responden a los primeros, de la otra. Es muy meticuloso: las necesidades, dado el recurso, se stisfacen; los descos, por el contrario, se cumplen; finaLnente, las aspiraciones se realizan. El distingo, nadie sabe de qu sirve; se supone que obedece a la preocupacin de nuesto jesuita por dar, como pasarido, una leccin de buen decir a sus indios iatinoamericanos. Pero, veremos la funcin dramticoliteaia que exhibe ms adelante. Dice, adems, este teico de la revolucin que entrc necesidad y recurso opera una tensin que llama funcional "por cuanto expresa Ia 'funcin' de todo recurso o bien material, que es la de satisfacer una necesidad, cumplir un deseo u rezlzar una as:iracin"; y agrega que esta tensin funcional es psquica "en cuanto llega a ser objeto y conter-ido de la conciencia de grandes multitudes humanas en Latino Amrica, porqus no se satisface, ni cumple, ni realiza". I)e manera que estamos ante una tensin psico-Iuncional; nuestro teico la tiene como un'objeto'ante sus ojos, las grandes masas hambleadas latinoamelicanas son) por el contaio, el sujeto de dicha tensin. Vieuc, luego, un anlisis procesal de este lenmeno, de este "proceso de corciercia personal y social". Nuestro ter'ico dice que en este pr"oceso "consideramos al hombre enfentando a la naturaleza"; pero a rengln seguido cualifica: "N{s precisamente, (se trata de) la necesidad del hombe enIentada a los ecursos disponibles para satisfacerla".
clses herodianas

EL PUNTO DE VISTA

,DE

LA MISERIA

115

que pretende meramente que los trminos sobre los cuales se ,r,,,y;r la "tensin psico-funcional" de nuesto escritor son el hombre y l, r:rtura]eza rePresenta una abstraccin simplista y hasta falsa. Pero l, , rrrlificacin que introduce el seor Vekemans no significa, como Pa,,, i,r';r, salir de este plano. Cuando leduce l la naturaleza a "ecursos ,lr'.u,rriblcs", lo que tiens en mente es una "distincin fundamental" que l,,r,r. l continuacin: la ente "recurso disponible", esto es, "recurso ya ,r, rrrlizado y apto para la satisfaccin de necesidades" y "recuso Potenr r.rl', csto es, "la mera posibilidad de crear recutsos disponibles mediarte l.r rtilizacin de recutsos existentes, del trabajo mejor realizado, de Ia tocrr,'1,,r'rr, ctc.". Es decir, nuestro escritor supone una tensin psicofuncional , rr,, trmino mateial est representado por bienes materiales disponiintroduce el punto envuelto en l,l,l tlc hecho. Claro est -Vekemans mera naturaleza no puede ser lo la rr .rtcrecedora "fenomenologa"rrrl erfrcnta el hombrq en su estado de tensin psico-etctera' Lo que rrlrcrrt el hombre en dicho estado sort los recursos disponibles' Si el t,.,',riro cle nuestra historia avanzaa desde este Punto directamente y casoJ que tales recursos disponibles son el producrlir'rlr, pongamos

li. rllro

,t,t irabajo de su 'hombre en tcnsin', entoncesr la fenomenologa ,l',. lrdcc se vendra por el suelo. Porque, siendo asi, habra todo el der,'lro para que el 'hombre en tensin' fuera liberado inmediatamente rl,.srr cslado tenso entregndole lo que le Pertenece como producto de
r,,

Por

,,, r'sfrczo, Asi se explica que nuestro curita diga primero que en su esr.'rlo dc tensin el hombre est enfrentado con la naturaleza; de esta rr.rntra no hay responsables de su estado psico-etctera' Pero como, taml,r,1rr, nada impide al hombre para salir de su estado de tensin apro-

dc la naturaleza, entonces, nuestro jesuita hace :ura segunda re,1.r, r irirr del paso y dice que "ms Precisamente" se tata, no de natua1,,,,r, sino de "recursos disponibles" los cuales, siendo "ya actualizados", lgica maravillosa!- en manos privadas y hero\. i ncuentran -oh, rlr,rrr:ls. Claro est, repito, uno podra investigar la raz6n de que se en' r r|ntr-c! en manos herodianas; pero nuestro jesuita no quiere ir por ,..r.r uta marxista; lo que l quiere es derivar Ia tensin Por otro con,lLr{ r,), por el conducto de los "recursos Potenciales". Sancta simpli'
I'r.rrs(:

Nrrcstro lombre 'ha puesto Ia mayor'; ahora Puede comenzar lin , ,,'os a cacarear su psico-fenomenologa del estado de tensin psicofrrr i<nal; ahora puede ofrccer sin riesgo toda la apariencia de un capit.,r lcvolucionaio. El hombre tenso (digamos el hombre hambriento y r'r',r'rirble, como pasando) est enfrentado con la raturaleza. Por qu,

116

JUAN RIVANO

entonccs, no toma de ella

no

es

Por qu, entonces, no toma de ellos si son ,disponibles,? pedazo de tonto! Porque son 'disponibles', no disponibles! eu no ves las comillzu? Y son 'disponibles', justamcnte potque no son disponibles, porque estn en manos herolianas clue no sueltan lo que agarran. Pero, he aqu que hay "recursos potencialcs"; uno Ie pedila al curita Vekemans que le indique quines va a transloma cn disponible lo potencial. Las clascs heodianas? Bien buena! Las clases explotadas por los heroclianos?'Iendn qu haccrlo cn srLs 'hor.as libes'o si no las clases herodianas se van a enojar mucrlio. [l escrito dc nuestra historia parece interesalse muy poco de la-s clascs heodianasj peoJ con todo, quicre quc haya la posibilidad de aflojar 1 tensin psico-etctera mediante la explotacin dc los recursos potenciales, sin toca a los explotadores, medianle una 'tevolucin en ls cosas' y no en las personas. Esta posibilidad le permitc, como decimos, abunda en Irascs teriblcs sobrc la miseria y la desespcracin. Pero pasenos a su psico-fenomenologa dc la tensin psico-funcional; sobre tal engendro se pucde levantar de esto y aquello; a tal punto
es inocua de

y adis 'tensin'? Porque debcmos distinguir: la'mera natulaleza' io quc enfrcnta; son los tecusos disponibles,.

un cabo a otro. Dics que hay, en Latinoamrica, ,,inade-

cuacin entre necesidades humanas y recursos disponibles,,, dice que esta "nsatisfaccin es la escncja de la pobreza"; es decir, dice que dos ms dos son cuato. A continuacin inicia su anhlisis de este proccso; comprende cllatro lascs o ctapas quc llarna ,'tomas dc concicncia,,. Cuando tecros conciencia cle la ncccsidad y de su insatisfaccin "como hecho

Pennancnte y corslitutivo de una situacin personal y social" estamos en la pobreza subjctiva, que ilana miscia. No cabe duda, se trata de un cur elegante: cuando no hay conciencia es pobreza, cuando hay conciecia es nriseria. Qu lindol A 1o mejor queda ms lindo al evs. Con tales motivos se puede bordar hasta el infinito. I)ccir, por ejemplo: se puede ser pobre y feliz; se pueds ser rico e infeliz, como en lo3 cuentos. A propsito cmo llamara el cura Vekemans a la riqueza meramenb objctiva en anttesis con la riqueza subjetiva? Pero sigamos. La scgunda toma de conciencia es ia Iustacin. Aqu,,ya no considcranlos a la necesiclad misma y a su insatisfaccin consciente, sino al 'r'ecrrrso disponiLlc' ... Cuanclo mi con, iencia asumer como contenido, el lcclrso cousiclcedo cn su rr.d.r: fentc a mi nccesidad... lleg mris all de la pobrcza conscicntc; ms a1lr de la insatisfaccin; m;is all dc Ia iseria; lleg al dr:lo ltustrado". Y sigue diciendo este cirujano de la riscria: "X{i conciencia no s9 transfon:ra en deseo sino cuando

DL FUNTO DE VISTA DI, LA I/IISERIA

111

r,'r):L como contenido el recurso que necesito, Pecibiendo la escasez dc ,.r.r'ccurso y la imposibilidad ds satisfacer mi necesidad por medio de ,1, llcgo a la fustracin de mi deseo". l'r'a empezar, habra quc decirle r" este caballero jesuita que no bro,,r,,. r:on la miseria, quc no se Ponga l en condicin de miserable; por 1,, rrrcnos que no 10 haga en el senticlo que 1a expresin tiene e su texr,' l,os iscrables en el sentido de hambientos y explotados no son je' .,,it,rs. Ilabra que decirle, adems, quc no haga el chalatn fenomenoi,,, rrin la pobe gente. Figrrense! resuita, segn este caballet-o, que ,rrr,r rrrede estar en la pobreza sin haber cado en la miseria; resulta ,lr. rno puede estar en la miseria sin Por cso estar todava en la frusr, .,, irin. Qu es esto? i Virgen santsima! Para el tal Vekemans no hay ,1,r,r'o sino "cuando tomo como contcnido el recuso que necesito". De rr.rr( ra que si slo s que estoy en la miseria, Peo no atino con Ia' es(por,,,ilic:a mauera de satisfacer las necesidades de que soy consciente ,lrr. piuece que el seor Vekemans admitc la existencia en el alma de ,,,,r'sidadcs no especificadas, es decir) monst-ttos lgicos) no surge en r'ri |l deseo; y como no surge el deseo no hay frustacin. De manera ,l,r(. I)uede haber miseria sin fn-rstacin! ( llaro est, el cura jesuita Puede decinos que todo su anlisis se ha,,. r'rr trminos de "toma de conciencia" y que las "fases o etapas" de su ,,rr.iliris corresponden al sulgimiento de una conciencia "prc-r-evolucior,,riri'. Nosotos le respondemos que hay cfectivamentc "tona cle con, ,, rrr i", slo que las etaPas de cste Ploceso son olasJ y que l no tienc ,rlr.r'rtemente idea ninguna de las eLapas del proceso verdadero' Pobre,'.,,,,,is"ia y lrustracin (ya quc nuestro terico con sotana quiee irl,l.r (lc esto por separado) son asPectos de un mismo acto de concien,r.r :como lo son tambin la conciencia del "facaso o irrcalizacin" y l.r "irlitacin (el curita la llama as) frente a1 oto" que aParecen como ri.rlrr y cuarta etapas del anlisis que hacc Dn la conciencia del mi', r.'lrlc todo sto se da de una vez; y no valc la peua insistir en ello ,r Lindose en irresponsabi'lidades fraseolgicas. Pero, est a la vista lo ",, ,l', sl busca: Nuestro cura quiee convencer a sus lectores con un de_ ,lri lrrc tan pomposo como vano de la "toma de conciencia"; de esta da la apariencia de estar tratando del tema'seria y cientfica"''rrr.r rrr, rrlr:' cuando a ia vedad slo ha udido un enredo psico-fenomenoir' ,,, (lc su punto inicial. Dsta gloriosa "toma de conciencia" del cura Vel,, rr:rrs se reduce meamente al punto dc partida, es decir, a la maleria '.,,1'rc la cual trabaja la conciencia revolucionaria. Y si nuestro cuitr rr,'s pide que le digamos cules son las etaPas que verd:rderamente con-

llB

JUAN

RTVANO

ducen a la situacin "pre-revolucionaria" (para cl Iector esultar claro el sentido eaccionario de la partcula "pre" que emplea el cura) le respondemos qus puede informarse aceca de ello en cualquier manual de marxismo. Pero nos hemos adelantado. Veamos qu dice nuestro jesuita sobre la tercera 'etapa'.

'l,a tecea tqrna de conciencia, o si se quiere, el tecer contenido dc Ia conciccia humana en este proceso, se prodr.rce cuando mi conciencia considera cl ",recurso disponible", no tanto en su escascz, sino en la "asequibilidad" que n s mismo caacteiza al recuso escaso. "Asequibilidad", es decir, lo ms esencial dcl "ecurso disponible"; o sea que, si no para m, si no para todos, al menos pala algunos cs disponible. " 'Hsequibilidad" significa la "culidad de ser posiblc de obtene". Es esto lo que a mi me dice cl recurso, la cosa, el bien material, cada vez qe lo consi deo e s nrismo; es lo que me dicc la propaganda que "me hacen" y tambin mi razn: "Soy apto para satisfacer una necesidad, un dso tuyo, y para eso he sido ceado o heoho: para ti". Erta es una eaccin psicolgica y un proce. so de concielcia geeal -{ univesal en nuestos dias- completamente inevitable.
'lEntonces, el recurso, visto como disponible cn s, el su propia finalidad y ya no povoca en mi conciencia solamente un deseo, sino a-lgo ms 'a$aleza, activo y definido, que compromete mi inteligencia y mi voluntad, una decisin consciente de obtene el cuso que necesito, Nos lcontramos as co una aspracin fornulada, a Ia cua'l subordino mis acciones. Es lo que ha se'vido de base para habla y escribir sobre esta caracteritica de la humanidad contempornea que se ha llamado "la evoluci de las expectativas crecientes", l cual e!t, en 8an medida, el moto d las economias ms desarolladas del mundo. '?eo cuando mi arpiacio choca co el obstculo de la escasez, cuando nuevamente tomo conciencia de que el recurso es inaccesiblc paa m a pesar
en estad.o d.e

de su natural "asequ,ibilidad", mi volu[tad y mi aspiracin se cncuentn

rrealz;n

en la omergencia dolorosa del fracaso".

As, pues, de la pobreza paso a la miseria, de la miseria al deseo, del deseo a la frushacin, de la frustracin al fracaso. Parece que este maavilloso cura entiende la fustacin como el lado subjetivo del fracaso o el fracaso como el lado objetivo de la frustracin. En efecto, sobre esta profunda y urgente materia nuestro jesuita dice: "en un tercer paso de la conciencia al asumir como contenido el recuso no tanto en su escasez,
cuanto en su asequibilidad, el deseo llega a ser aspiracin; pero, en cuanto esa asequibilidad no se pesenta sino como una cualidad del ecurso en s y no sirve al cumplimiento ds mi aspiacin, mi aspiracin queda irrealizada y f\acasada". Hay un juego de paralelgramos con las necesidades, los deseos y las aspiraciones. Como vimos ms atrs, nuesto crrra barroco dice qus las primeras se satisfacen, Ios segundos se cum-

P,I, l,l(:1

?IiN O DE VISTA DE LA ISERIA

119

y las terceras se realizan. Ahora bien, este autor Parece llamar mi',r'ri a la insatisfaccin, fustacin al incumplimiento y fracaso a la Lr lr:alizacin; y esto qr.riere decir que sus 'etaPas' o 'tomas de conciencia' .str'rn sobrepuestas o calcadas sobre su psicologa de ias necesidades, los rlr.scos y las aspiraciones. Hasta aclu, pura palabrera; a lo sumo, orfel,r'r:ra verbal, barroca, irritante y balad. Pero, adelantemos sobre las lrirscs de nuestro cural aunque sea cllo 'por verle la hebra'. dice Seen el jesuita Vcliemans el recuso puede ser asumido -asi en cuanto ,rl . por la conciencia 'en cuanto escaso' o altenativamente
.r,.r'r

Lrible'

lrl:r rlc 'etapas de un

; parece tambin -aun cuando nuestro ingenioso terico haproceso'- qtte ambas cqndiciones son compatibles

y la asequilibilidad ) Puesto que lo son sus rellejos rrrlrjctivos a saber, la frustracin y el fracaso (como se ve Vekemans pa' r.( c amaestado por Jaspers) . Ahora bien, cmo podria algo escaso ser ,r.,r'qrrible? Muy sencillo, siendo 'asequible' y no asequible. Nuesto cura 1,, rlicc de otra manera; nos asegla que el recu$o, en cuanto asequible, r.: "visto como disponible en si". Pco "disponible en si" no significa en rr,xlo alguno disponible; lo que significa es 'disponible" Nuestro homl,r: -cst a la vista- vuelve a ias andadas, vuelve a jugar con {uego: ,lirc quc el miserabls fustrado est metido donde est porque lo ase,rrilrlc es 'asequible'; del mismo modo, la tensin psico-etctea se oi' por-que el bien disponible es ta slo, 'disponible' El curita no ' rrr,rlrlr ,rrir.r'c enfrenta.r Ia diicultad, no quiere decir por qu es 'disponible' lo ,lr'ronible y 'asequible' lo asequible As, en esle ltimo caso habla de l'rlisponible en s", qus no es todava disponible y que el 1,, -cuando valla del'en s'- se evela a rengln serrirr':rble tata de saltar est l'ri(li, tan slo 'disponible'. Dicho coil palabras menos enredadas y ms lr;nr(s: nuestro cudta encuentra que los reculsos, para el miserabie, no ,u,rr cn absoluto ni disponibles ni asequibles; pero no lo dice de esta r,rr'(:r.a, porque si procediera as a rengln scguido tendra que expii, .,r rros la azn de que el producto del trabajo del miseable no sea, pajesuita nos dice: ,11, ni disponible ni asequible. Po csto nuestro pcaro '., ,1r,rrrrritrle, s que lo es (slo que en esta escolstica modalidad de 'dispol,lr'') ; y asequible, tarabin lo es (slo que "asequible en s", o sea, 'a-se', ,,,r1,lr:'), Y sta es, al fin de cuentasJ tan slo la operacin caracteistica ,1,. ,rr jr:suita bien amaestrado: la manca sofstica de manipular contra' ,1r,, irrcs, la manera escolstica cle echar sobe las espaldas de un clero l,rrrlr:ulo <lc sofistea la cuz impertinente de la contradiccin real, di, r, rrrlo como por debajo de las lneas: el ecuso es disponible, aunque 1,, r's r.lisponiblc; y tambin asequible aunque no Io es en modo alguno'
(r.s clccir, las escasez

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JUAN RtvANo

Si el cura Vekemas quisiera explicar por qu el poducto del trabajo de su 'hombre tenso' no es disponible ni asequible para 1, dejara entones de ser cura, se enderezara de vedad sobe sus pies y tomara conciencia de la verdadera "toma de conciencia". Pero la verdad cs que Vekemans mucho se interesa por desvia la atencin de sus hambientos fustrados y fracasados; se interesa por desviar su mirada del lugar donde se efecta la 'operacin herodiana'; se interesa por sugerirles que quiten el ojo hambiento ds lo 'disponible' y lo 'asequible'; se interesa final y 'positivamente' por los "recursos potenciales', donde, seguramente, sus ojos clarividentes perciben lo 'disponible potencial' y lo 'asequible potencial'. El cua Vekemans puede sentir la tentacin de gritarles a sus miserables frustrados: "A los herodianos! Caed sobre ellos y disponed de Io 'disponible'! Que no quede ninguno, sobre todo cuando obstacul! zart el'trabalo' de la Santa Madre lglesia!" Pero, en el caso de sentirlo as, no est ello en la orden de da jesutica; y no pasa entonces ms all de ser una tentacin. Porque el cua Vekemans est, a la verdad, interesado en liquid.a.r a los herodianos; pero le importa tambin que sea ello, no a,la manera marxista, sino como saben hacerlo los jesuitas, tambin herodianos. Cuarta y ltirna 'toma de concienci': "iritabilidad fente al otro". Nuestro terico no sabs manejar ms categoras de lo humano que las contenidas en el catecismo. En esta nueva etapa aparecen la iritacin y la envidia. Es cierto que 1 subraya expresiones como "desposedo" y "revolucionario", Peo no se requiere de ningn anlisis para percibir la trama del udido. Cu.ado a un obrero latinoameicano se le dice, por ejemplq que sus mviles son la irritacin o la envidia, se espera que surja inmediatamente en el alma del desdichado el trasfondo 'antropolgico' de los 'pecados capitales'. Satans, Can, Judas, son los grandes envidiosos de la historia sagrada. De manera que alli donde mete la envidia su cola entra a opear siquiera en modo subconsciente todo el aparato de los prejuicios catlicos. Nuestro cuta se encuentra en terreno segurq tan seguro que se da el lujo de distinguir ente una eqvidia notica y otra tica. Uno no sabe qu espantajo pueda ser una envidia no-tica; pero nuestro terico hace su distingo para atenuar su pase mitolgico. Citemos en extensoi "En 9u cuatta fase, tni toma de conciencia ya no es solamente la conciencia de mi necesidad igatisfeeha, de rni deseo fr_ustrado o de mi aspiracin fracasada. .dvanz ms y asu.me, como contenido, la adecuacin entre necesidad y cuso c\ otto.

F,T-

PI'NTO DE VISTA DE LA

NTISNRIA

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"Po pimem vez vot a coinpara la inadccuacin entre ncccsidad y rccurso .rr mi caso, con la adecuacin entrt necesidad y recuso en el caso de orlo. Esla ,,,rparacin va a llevarme ms all de la insatisfaccin, ms all cle la fusta,ri,D, mtu all de la irrealizacin de m mismo y del fracaso: a la irrtacin "Esta iritacin frente a'l oto ser, en una primea etapa, la pura envidia, i, tanto en su sentido tico, como en su sentido psquico. Ser la reacoin n,'rnal del hombe insatisfecho frente a la satisfaccin del hombe setisfecho; plcnitud del bombe que se cumPlcj dcl hom'|,l hombte frustrado frente a la l,r irealizado y fracasado fente al hombrc que tiene xito v se rcaliza '(Hasta aquJ la envid,ia ticne como objeto slo la "toma de conciencia" del rr:urso disponible n manos del otroj todavia no se vuelve cortra el olro: t)' ,lava no acta, i siquiera en lo prc-r'evolucionario. Es solamente una envidia .r el sentido fancs de la expresin: "avoi ene" (iener "ganas") "Avoir un bien dc oto. An no llego ms a!1; pero, cuando voy tomando "rr'ic" de mi consiencia se va pefeccionando- de que este recuso ,,,nciencia (u(: pose -porque satisfecho podra ser mo, siempre que yo se lo quitara, oio" '!el ,^ ", ot.o quien viene a ser objcto de rni "toma de conciencia" y no s'1o "i .l rccurso o el bien que i posee. Ahora me percibo a m mismo como el in_

s:rtisfccho, el {ustrado, sl fracasado, y al fin el tlesloseido, frentc al oto, sarisfccho, cumplido, realizado, poseedor. Por primtra vez entro en la eslera del ronflicto con otro, qre es la esfea de Io reuolucionario, en el sentido propio rk: la palabra, y que lro 6urge sino e el momento en que apaece a tensin ,l"l conflico entre un hombre y otm hombe, o entre un sector socil y otro,

o cntrc un secto de la humanidad y otro"'

Vemos, pues, que la 'cuarta fase' no caiza en la simetra verbal de ,luesto cura. La "iritacin fente al otro" no es correlativa de algo 'humano' al modo cle las necesidades, los dcseos y las asPiraciones' Y csto puede sugeir que nuestra 'rirritacin fente al otro" no encuentra fundamento psiquico 'razonable' como ocutre con la miseria, la fustracio y ei facaso. Es un punto ms en favor de las "clascs herodianas"i porque no hay 'razn' en to Psquico que justifique una actitud agresiva de parte de las clases explotadas; nuestro cura no solanente implica que no hay tal 'azn' sino que pretende mostar que slo hay una 'sinrazn', es deci, ia Pura envidia. Dl lector nota la manera jesutica cle nuest.o encuestado. Comienza diciendo qtre en un pdmer momento de la iritacin la envidia no es tica, se presenta a la fran' cesa como aaoir enuie; pero sigue adelante su fenomeoologa de la iitacin y cuando sta se tansforma de auoit enuie en envidia malsana, cuando mi conciencia se pefecciona(!), entonces) estamos en "o reaolucionario". De manera que nuesto hombre nos est diciendo que all donde sumimos la actitud revolucionada no somos otra cosa que conciencia 'perfecta' de, . , bichos envidiosos; y justamente cuando nos

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JuAN RrvANo

dice esto mavilla jesutica!- se cuida mucho de usar Ia pa-ah, laba "envidia", Y no la usa poque... bueno, para quin no es evidente la azn jesrrtica de que no lo haga? Es decir, nuestro hombre implica bajo terrilles umocs Ia rzn de Ia envidia, pco no se atevc a designar abiertamente su engendro psico-rellgioso. A sstas alturas, nuestro lector estar con exceso en condiciones de acompaarnos en algunas reflexiones. Dijimos al comicnzo que nuesto examinado tan slo 'planea'; y por lo )'a visto no parecs posible quc pucda aterizar. Porquc, pegunto, ha tomado ds verdad este hombe alguna cosa ente sus nanos? I{a lourado otro resultado que una fenomenologa 'psquica' superficial y hasta frivola? Dnde est un punto arqrrimdico para estas divagacioncs "psico-funcionales" ? Se ha dicho que las "clases herodianas" son cxplotadoras y que representan la cncarnacin iritante de una contadiccin? Se ha.dicho que el miserable es explotado y que debemos cambia el rgimen del trabajo? Se ha vislumbado siquiera la dole cotstituciotl de "lo revolucionario" en un mundo capitaiista y el sentido, por lo tanto, histico de la revolucin? Se ha hecho dc lo revolucionaio algo ms que una variacin del tema de la envidia? Y la 'fenomenologa psico-funcional' de nuesto ,va famoso cuita es ms que una descripcin obvia, ociosa, archisabida y hasta simplista de lo que ocurre en el coazn de la miseria? Y qu ganamos con tal 'fenomenologa', sobre todo cuando se detiene precisamente all donde comienza la fenomenologa evolucionaria? Porque, dganme, en tminos de la elaboacin de este jesuita qu proyecto podemos poner en existencia? Cualquier proyecto que respete los trminos dcl adefesio literario que comentamos debe dejar intocada la explotacin del trabajo, intocada la plutocacia herodiana, intocado el rgimcn de la propiedad y, as, la fuente de la injusticia y la miseria. Nuestro jesuita no sale del punto de vista 'fenomenolgico' y, en esta perspcctiva, no sc abe siquiera a la fenomcnologia entea de los factores que determinan la situacin que l llama "pre-revolucionaria" : no dice que Jas clases miserables producet lo que las clases herodianas antasan, \o dice que las clases heodianas entregao al imperialisrno extanjero pa.te de nuestas riquezas y eomes cantidades de nuesto trabajo, no dicc qLre la Iuente de la riqucza heodiana es la erplotacin o aplopiacin dcl trabajo de los miserablcs. Nuestro jesuta espccula y divaga con la cola del rgumento; hace el fenornenlogo con distinciones psiquicas inocuas y que pucdcn en manos de cua)quier jrresponsable multiplicarse ha.sta lo infinito; hace el sofista con los 'momentos psquicos' de ia miseria y argumentando con irritaciones estomacales.

EI, T]NTO DE VISTA DE L.4 IIISERIA

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I)0 csta manera, es claro, aspia a suscitar la atencin de un pueblo l,;rmbientoj pero no tiene ota filosofa qug la de la envidia y el men,llrso. Lo cual quiere decir quc nuestro hombre adopta el Punto de vista del purismo antropolgico de los cballeros andantes, el punto de vista del pordioserismo vergonzante; no puede, o no quiere (cosa que no muy alrl:pcnde como es obvio de la posicin su)a -seguamente de la misereales r,r - dentro de la 'jerarqua') vcr en las condiciones ri:r. Situados donde l se sita nada podtcmos hacer como no sea deuxmar algunas lagrimillas y hacer cola para nuestra racin lrente a
Lrs alcancas de

la Parroquia'

Y podemos avanzar todava. Ya tendremos ocasin de ver que nues'

t.,, crxayista Presta base a nuestras apreciaciones Podenos avanzar'esque pudiera aPoyase nues,t:culando sobre el 'punto arquimdico' en tr() tcrico. He aqu la pregunta cardinal: Qu hacer? Guindonos puede haber cambios en el rgimen de urr lo hasta aqu examinado no j,r,,piedad ni en la 'doctrina' del trabajo. Los herodianos, Paa nuestro ,,,ro, ,ot unos buenos bandidos; pero se cuida mucho de especi{icar jr)l)rc nuestra actitud hacia ellos. La sola conclusin es que este terico lrr<lra conta el pellejq solamente conta el pellejo de los herodianos' y sc las ingenia pur. q,," les dcmos tiempo de cambiarlo por otro' En ,tanto a los miseables puedet salv de la miseria sin que sea necesario cambia el rgimen del trabajo. He ah una primera aPaiencia del 'runto arquimdico'. Pero, cmo as? No es acaso el rgimen del tral,rLjo tan slo una definicin diferente de la clase herodiana? Vamos, curita, desembuche: Qu quiere usted que hagamos? Es ustcd marxista o no? Porque si no toca usted el rgimen del trabajo, si rro elimina su explotacin, es reaccionario; si, por el contrario, lo toca, ro sea ms qu con el ptalo de una rosa, cs manista y adis sotana' l)cscmbuche, curita: cules son sus Proyectos acerca del fuego con ,lrrc est jugando, es decir, la clase herodiana? Usted dice cosas terri' l,icn que los miscrables son explotados y que esta xplotacin es la .ristencia misma de la clase heodiana de modo que eliminar a esta riltia no es mhs que eliminar la cxplotacin dcl trabajo? Usted sabe ,,rc para eliminar Ia explotacin del trebajo hay que hacer una revolLrr:in, hay quc matar gente; o dicho de ota manea hay que suspen,1,. Lrn clcimo cls su Declogo. Usted, como buen jesuita, podria estar (lispuesto a una suspensin explcita de lo que histrica e implcitamcntc ha estado siempre suspendido; Por eso es que insistimos con usted:
l)lcs contra los herodianos; por qu entonces se entretiene en desama l;r rnquina psiquica de las fustaciones y los fracasos y no dice ms

l2+

JUAN RrV^NO

f)esembuche, dcsembuche, curita! Usted est al tanto, esto no es algn reducto del Congo belga; hay gent hasta con manas acadmicas por aqu; no haga cl misioncro entre nosotros. Usted se meti a 'terico' pero parece que equivoc la latitud; se puso a jugar con fuego pensanclo que cstaba amacstrando a una tropa de indios. Pcro, vea como le desama.n la maquinita! ContesteJ pucs, descmbuche: Qu piensa 'hace' con los heodianos? Qu opina del colonialismo yanqui? Cmo lo har para arancarles la parte dcl len a ios tiburones que en este mismo momento 1o estn vigilando micntras haccn las cuentas del pro y el contra de sus payasadas? Y en el supuesto de que eliminara usted a los heodianos por la fuerza inconmensuable de sus especulaciones. qu picnsa dc los miselables? ,:'frabajarn ahora slo para ellos? Esto es eliminar la explotacin del trabajo. Pra esto paecc que ser siempre necesario hacer pum, pum! y usted deber entonces por la fuelza del Declogo aremangarse la sotana y poner pies en
polvorosa.

Pero no, ustcd no tiene ningn 'punto alquimdico'. (Jsted no es ms que un fraselogo prolcsional. Ya sabemos que sea nece-sin seguir leyendo- para dnde va usted. Hay una nube n su dessario tinq la nube tiene un aviso luminoso que dice as: "I{ccursos potenciales". Usted nos dir: "No sean envidiosos con los herodianos! Djenlos tranquilos, morirn por efecto del empacho! Ente tantor vengan conmigo y hagamos una 'revolucin azo[able'. Porque ustcdcs, picarillos, son bastantg flojos. Miren todas las montaas de recursos potenciales que nos dio el Crcador! A trabajar ss ha dicho! Vamos a demostales a los heodianos que no tcnemos ms envidia pre-revolucionaia ni evolucionaria". Lindo discurso! Suponenos que los herodianos nos entregan su maquinaria, sus capitales, y que los imperiaiistas renuncian a su imperialismo. Suponernos tambin que nos abriir sus mercados y que en lugar de desembarcar sus infantes de marina y corlcnza coJgando a nuesto clrra socialista vendn a corcar con nosotos

la "Intenacionai"-

Ahora, vea el lector como tabaja nuestro jesuita revoluciouario. En el paso quc sigue le apzrrccc cl lado fcrncnino. Se da ei lujo de oponer a lo cluc llarna "erolLrcin propiamcntc dicha" una "revolucin 'metafr'ica"', delelclicndo, como cs obvio cn su caso, la realizacin de la evolucin metafica y rcchazairdo la primcra. Estamos en pleno t de seolas. Sobe cslo varrros a cita en extenso paa que el lector no picnse qe nos cstamos fabricando a un jcsl.ita ad. hoc:

r
EL
PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA

t25

"Explicado en esta fomal el sentido de Io evolucionario se prcscnta como ,,r clave lundamental paa distinguir ente la evolucin popiamente dicha " la evo,lucin "metafica". Porque, cuando hablanos de la "rcvolucin at,senal", o de la "cvolucin cientfica", o de la "evolucin tecnolgica", o ,lr l "revoluoin ,industrial", sabemos muy bien que no hablamos de veda,l, ras evoluciones, po rnuy pofundamente que cambien las condiciones de la v,tl:r humana y de la historia. No solamente falta en ellas el eiemcnto .de delrlrracin, de plefiguracin y organizacin planificada del cambio social, sino ,lue tambin falta, en el fondo, la maduracin de este proceso de "toma de ,,rnfi.nc;a" de a inadecuacin entre nccesidad y recurso disponible; de poI',c7i consciente o miseria; de fustmin de drseos mayoritarios; de conciencia ,,,lrcLiva de ieaiizacin y fracaso; de envidia, de iritacin conta el otro y ,1,, consideracin de la satisfaccin, plenitud y xito tlcl otro como n obstculo ,,rra la propia satisfaccin, plenitud y xito. 56lo cuando csc obstculo -que .\(]1 otro- se tansforna en n contenido de la conciencia colectiva, nos en,,'rrfmos, en sentido esticto, con una situacin rvohcionaria o pre-revolucio-

I'rirrcras etapasJ todas las revoluoiones propiamente tales son distribucionistas, "No hay, cn lo anterior ningn "juicio de valor" moral, social o poltjco ,,,1,e Ia ilioitud o licitud, o siqrriera sobrc la deseabilidad o indeseabilidad del ,r11)ulso distribucionista. De hecho, la distribltcn, o mejor dicho, la "distri lrLcionalidad" del rgimen sooial, puede y debc ser en nuesto Continente el ,rincipio de cualquiea odenacin verdaderamente nloral. Lo que importa aqu ts cl anlisis objetivo de los elementos psico-funcionales del movimiento evo-

"Las revoluciones que hemos ilamado "metaficas" no enftentan al honl,rc con otro hombre, sino con hechos y cosasJ con rcalidades quc cambian, y " n su propia capacidad para .rfronr,,r nucvas situacion.<. "Dn esta diferenciacin bsica descubimos rla raz psico-funcional del conla "tenllii lo social. Ella nos muestra que la primera tentativa -literalmente, rrtiva primaria" para resolver el conflicto sooial del hombre desposeldo frenr. :rl hombe poseedor, es, sencialnente, na tentativa di:trbuonitta, en la ,,,r1 el moto d la actitud evolucionaria no es otra cosa que el taspaso del "en manos 'de obo" a "mis manos". Y eso explica por qu, en sus
',.,rr'so

lrrcionario, sin otra caiificacin. "Y esa importancia leside, pre'cisaenter en ,la influencia de esta motivacin l,.isica psicofuncional sobre el impulso evolucionario en Amtica Latjna. 'lEl latinoamericano, tendiendo on forma espontnea a la evolucin distril)rcionistal se concentra intensamente en lr acrua,ljdad de los recursos disprivilegiadas o inteeses extranjeros- y l""ribles en manos de otros cJlo sufre una cspecie dc -clases inhibicin de su pencepcin. No percibc suficienrrl r,,,rcnle el sinmcro de recursos potenciales todava a su disposicin, siempre ,t.. el t.abajo venga a llenar la brecha y adecuarlos a sus neccsidades, transJ,,nlundolos disponibles. Lo posib:le y probable es que el hombre ,l, rstc ContinenteJ expulsado de s mismo por sus necesilades insatislechas, t,,,r sus frustraciones y flacasos, sc lancc fcilmente a la re1'olucin meramente listribucionista y se olvide de esas otras fonnas de rcvolucin "meta.irica", ,ue son, de po s, las nicas Ionas racionales de supcracil de su cstado

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UAN RIVANO

actual, ya que, como lo hemos sentado al principio, el probiem rcalmcnte bsico y deci$ivo es ia ineclecuacin etre necesidad y ecurso. "En otas palabras, para un observado in{ormado, se pcsenta cl tcmo dc que la revolucin latinoameicana en gestaci[ tienda a se y pueda llegar a se solamente un substituto, un sucedneo, cn definitiva inficaz, de esas otrag evoluciones "metaJricas" qrc no hemos mencionado: la revolucin artesanal, la ,industil ) la tecndlgica. Y es un temor justificado, porque, sin ellas, la distribucin, sea por l:r va de la rcforma o cle la revolucin, est dcstinada al
",1-a rvolucin lgic:L .-1a quc respondc a la lgica interna de la mism inadecuacin entrc necesidad y recurso disponibie- cs, sencillamente, la actuaizacin de los ccursos poten(iarles. Y lo ms tenible es que se llcgue a un

vedadca mixtificacin, por la substitucin dc una revolucin meamcnte distribucionista, de una revolucin-trasparo, en vez de la nica verdadera revolucin que puede solucionar, itcganentc, el problema: la realizacin de toda la lnea artesanal, industrial, tecnolgica".

Como el lccto habr observado, en el caso de nuestro exainando se trata de rn escritor con ninguna erperiencia. ".lLevolucin metafrica"! Nuesto cuita tiene que reconocer que meti la pata en forma con su frasecita "llcvolucin metafrica"! Parece qrte Vekemans estuviera organizando la ofensiva contra los boys scout a la hola del catecismo. IJno ve a nuestro jcsuita clamando a sus feligreses desde el plpito: "I{agamos una revolucin... met.rfrica". Pero nuestro hombc no sc para cn ridculos; tan pronto como introcluce su 'antitesis' entrc 'cvolucin cstrict' y 'cr,olucin metafrica' avanza sobre los tminos: la 'evolucin metafrica' ro enfi'cnta al hombe con el homblc sino con las cosas. Entonces, luego de esta aclaracin, se dice uno a s mismo: "Ah, por eso es que el cua la llam 'evolucin metafrica'! Es harlo evidente que una tal 'revolucin' es 'metafica' no mlrs!" Pero, avanzando desde aqu no Parece difcil llegar a decirsc tambin uno a s mismo: "Y si es 'mctafrica' no ms, por c1u llam;rrla evolucin? pol qu este cua inleligente no le da su nombc verdadero y pre{iera bautizarla con metforas? Si esta 'er"olucin'cn las cosas es purarnente mctafica, parece entonces clao qus ningLrna rclacin no sea alguna delicadeza fomal- ha -como guar-dar con la revolucin cn sentido estricto. De modo que si el de cura nombra aquello que en rigor no es ms quc avance o progeso material con la clcnorrinacir metaflica de 'evolucin', por algo ser. Lo mirs plobabl cs que esllcre que si haccmos una 'revolucin metafrica', caigarnos clc r:doitlo c'i una falacia tlc denominacin creyendo ingcnuanrente que heruos lccho Ir lcvolucin verdadela. De manea

r
EL PUNTO DE VISTA DE LA
MTSERIA

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lu(: mucho ojo! o este cura malabaista nos escamotea el destino con ',rr iase dg bautismo", Ahora que Vekemans ha puesto su distingo fraseolgico de la evoIrrcin ss stricto , \a evolucin mctafrica, ahoa que ha puesto , ono argurnento bLto de la "evolucin metafrica" las montaas de l,,s '\'ecusos potenciales" que aflojarn por alguna especie de hopus,,xrrs jesutico Ia tensin psico-funcional de los indios latinoamericanos, Ull do todo este trabajo litcraio est l)echo, entonces) ha sido llegada

de lanzase en contra dc la rcvolucin i?.tll .rtio. A estas r,ltrrtas, cl cura de nucsto caso pucde darse el lujo de lanzar sus frase, itts a lo Maquiavelo y dar la impresin de un Jpiter objetivo y amorrrl. Incluso, cuando ya est cl chancho en la batea, puede uno mandar urra carta de potesta y adhcsin a la seora chancha. Es el caso de nucstlo jesuita cuando dice que "de hecho, la distribucin, o mejor ,liclro, Ia 'distribucionalidad' del rgimen social' Puede y debe sel en rucsLro Continente el plincipio de cualquiera ordenacin veldadeanrcnle moral". Por lo dems, hay que ponersc lentes Paa lcer las paLrlras "distribucin" y "distribucionalidad" que mucho tienen que ve , on l anttesis ente "Potencia" y "acto" que nuestro cura ha aplicado ,r Lrs "ecusos" para escamoteanos nada menos qLre la revolucin; lrii) que tene algn cuidado con estc jesuita picaruelo y metafico. I'er-o lo importante son las lases que nuestro terico est lanzando rlc lrccho en conta de la reyolucin senu stricto; como para l dicha r, volucin est asentada en mi envidia entonces slo querr que lo ,ur: est "en manos de otro" pase a "mis manos". Nuesto cua des,rilc en tales trminos lo que llama "revolucir distibucionista '. Ob\r'r'\ernos ms de ccca la operacin de este jesuita sofista. Describe la rr.r,olucin sensu stricto en trrninos de envidia, revanchismo y Particul.rrizacin, en tminos de tuyo y de mo, cn tminos de apropiacin ,1,' bandoieros, es decir, dcscribe la evolucin Jnsu slrcto como una ,,L::l de perros y despus bautiza lo que asi describe como revolucin , ,l isilibucionista ! Esto significa que csle cura se imagina que puede l,;rljr la nata altenativanente con la malo derecha y con la izquierda, .r,licando una vez ms una lalacia de denominacin y diciendo a los l,r'r'rcl ianos: "En todo caso, los evolucionat'ios quieren obarles sus te:,ros"; al tiempo que asiente ante los miserablcs: "Ustedes, en todo ,:rso, esthn por la distribucin". Por donde se concluye que otra vez t,.rrdamos quc decirle al viejo \ekemans: "Desembuche, cu, hcia
l;L hoa

ilirtle

se propone disparar!"

t2B

JUAN RIVANO

Para nuestro terico, "el problema realmente bsico y decisivo es necesidad y recurso"; esto lc permite insistir cn su "revolucin metafica" y lcchazar Ia evolucin seltsu stricto q!9 no es ms que "un substitrito, un sucedneo, cn clefinitiva ineficaz, de esas revoluciones 'metafricas' que hcmos mencionado: la revolucin

la inadecuacin entrc

y ia tccnolgica". Son las tentaciones c1e Ia "ret" en qLte cae[ encantado-s nucstros intelectuales reaccionarios. Paa ahora est/r urdiendo con hebra malthusiana- hay nuestto curita -que un problema "bsico", un problen:ra "decisivo"; y frente a este problema enome la exrlotacin del trabajo rcsulta una a$argata vicja. El problcma que hay es a tal punto grave que si no 'hubicra' ecusos potenciales el seilo Velemans tenclra quc preltarar sus maletas. Pero, 'hay' recursos potencialesj de manea que mediante una revolucin "metafrica" podemos entrarlos en existencia eliminando la inadecuacin entrc necesidad y recursos. Ahora el lector ver- con mayor claidad lo que hemos puesto ms ats. Nuestro hombre navcga en un ma de absfaciones. No se da cucnt4 con todo lo escolstico que es (scr cierto que no se da cuenta?), que hay, ahora s, rrna distincin en la esca.sez de rccursos: llay una escasez rlue podramos llamar cscasez heodiana y otra a la cual conviene el nombre de cscasez natural. Cambiando el rgimen de la propiedad y el trabajo elirtirtamos la escasez herodiana; esto es paa nios de preparatorias: ia clase helodina csponja prcticamcnte -una para s enolmes catidadcs cle iquez clue aplica a infinita- absor-bc la explotacin dcl trabajo cle las clases miscables y al despilfarro a destajo. De manea que aqu cst la causa de una conformacin espe' cifica dc escasez (o, como dice nuestro cural de la inadecracin entre necesidades y r-eculsos) ; a esta confo.macin cspccfica damos aqupara conccder sobe l terminologa de nuestro examinando- el nombe de escasez heodiana. Ahora, si nuesto tcrico pr"cgunta qu razn tenemos para propiciar la- eliminacin de las causas de esta escasez especfica, basta con darle dos azones cada una de las cuales, de cerle cncima) ro le dejar' un htieso bueo Es la primcra que si no removemos dichas cansas la clasc hcrodiana seguir existiendo y, dadas sus fauces infinitas, scr por siempre y jams la condicin determinante de uni! cscasez de lrcclio; la distancia entre los hcodianos y los 'futuros trabajadoles' dcl scitor Vclcmans seguir como si tal y en tminos de ella habrir riglrrosamentc cscasez. Es la segunda, que si no cambiamos el rgimen ric ploiricclacl y la forma del trabajo (su forma de trabajo explotado) dejarnos c cxistcncia un aParato de injusticia que en prinartesanal, la inclustrial

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tr,IISERIA

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cipio impide al hombe satisfacer sus necesidades en proporcin a su trabajo. Porque se tata, ante todo de esto: que haya adecuacin, no entre necesidades y recursos, sino ente necesidades y esfuerzo; se trata de que el hombre, reconociendo qrre la medida justa tiene que ver con l escasez nalvrz.\, Pero slo con sta, pueda satisfacer sus necesidades en la medida de su esfuerzo. Pero, est a la vista, nuestro jesuita no quiere tocar el rgimen del trabajo; nos echa encima la nebulosa abstacta y malthusiana de la inadecuacin ete necesidades y recursos y nos Propone la 'tarea titnica'de eliminar un monstruo telricq de iniciar una cruzada en contra de la naturaleza; al tiempo que oPera con este argumento trata de psar como de contabando las condiciones, menos abstractas, de la cxplotacin y el saquco. Uno podra decile: "En verdad, seor, toma Lrsted las cosas 'por ia raz', busca usted que eliminemos las condicio' nes de la escasez natural. Un paso rns, y nos pide usted que hagamos cl mundo de nuevo. Pero, para esta carnPaa grandiosa no cree usted rue debemos empezar por lirnpiar la casa? Porque, vearrros: es posible qlre nunca deje de haber escasez natural' Por el contrario, en mucho rljsminuiemos la escasez si eliminamos el rgimen herodiano. Incluso ds producrodemos proponernos eliminar todo el rgimen capitalista cin, seguros de alcanzar mucho con esto. De todos modos, lo que usted tlice sobe Ia actualizacin de los recursos potenciales, siquiera en nues' tro caso, es irnposible de logral si no ponemos fuera de combate la manea herodiana y el aherrojamiento imPeialista. Parece que usted es demasiado abstracto. No ser que quiere sumirnos en el oPio de la fraseologa? Y esta duda respecto de sus intenciones se resfuerza cuando se lee su a.rticulejo donde usted reduce la revolucin tentu ltr;lo ^ crlidia, a mixtificacin, a irracionalidad y revanchismo. Usted nunca habla de trabajo explotado, usted Pinta a los heodianos como si fuern borrachos enfiestados y nada dice de los medios de produccin que ristn en sus manos; usted psicologiza y fenomenologiza con la cola de la miseria; usted ro ve la miseria como una definicin ms del mundo capitalista y no entra en el aParato verda.dero de sus condiciones. Dganos, concetamente, de dnde vamos a sacar la maquinaria tcnica para la explotacir de los recursos potenciales, de dnde vamos a ob' ter la fuerza necesaria de trabajo si toda la explotan imperialistas y Jrcrodianos, de dnde vamos a saca mecados Para este incremento rrrilagroso de la producciu cuando estn saturados por los intereses irnrerialistas y herodianos, Qulere usted que comerciemos con Rusia y los pases socialistas? Sea, y descontemos incluso todo lo anteior. Pe'

130

JUAN RrvANo

ro concibe usted que el equilibrio de los mercados socialistas resista el incremento necesario para elevar las condiciones de vida de todos los millones de hanbrientos latinoameicanos? Como usted ve, hay enormes problemas en su poyecto; Ia ealidad no lo deja salir adelante; por eso se queda en proyecto o, seguramenteJ en maquinilla alucinatoria que emplea usted par-a satislace a los miscables con rebanadas de viento. usted, cura, no cs ms que un profesional de la abstraccin. No le parece ms realista cl proyecto consistente en climinar las condiciones actuales dc Ia produccin? No piensa usted que si redistribuimos la liclueza eliminarem.os eo propocin substancial la miseria? No piensa que slo en tales condiciones habremos despejado el campo y puesto la base para la cruzada ulterior, a sabe, el aumento de la produccin? Porque nosotros no cstamos en contra de esto, es decir, no solamente no somos envidiosos, tampoco somos idiotas; nosotos pensamos, eso s, que la lucha contra la cscasez natulal en las condiciones vigentes slo agravar el cstado de miseria de las masas latinoamericanas. Y no insistimos sobe esto poque ros esulta a esta altua fastidioso. Hgase cargo! Nosotos tenemos al presente el sentimiento

de estar argumentando en el nivel de la alfabetizacin".

Hay ms en el ensayo dc Vekemans;

Per-o carece

de importancia

para nuestro agumento. Tata de explicar, por ejemplo, "por qu se produce este fenleno en Amrica Latina y no se ha producido con la misma claridad, por ejemplo, en Europa". EI supuesto del argumento de nuestro homble es que el conflicto social con l "otro" (contra quien estamos "irritados", es decir, el "herodiano") "ser tanto mas agudo, cuanto mrs el otro o los otros se nos pesenten como un mayor o ms poderoso obstculo". La azn entonces de la difeencia entre Latinoamica y Dulopa, es decit', qus.en la primera hay esta situacin pre-revolucionaria y en la segunda no, reside en que el "otro" latinoameicano "es un mayor o ms poderoso obstculo". Dl paso, harto dbil y hasta falso como principio, se plesta a un esbozo de las clases plutocrticas latinoamericanas, Lo ponemos aqu para insitir en un
pasaje que puede costarle

la cabeza a nuestro cura;

"Decididamentc, asi cs Latino Amica. El "otro", en cstc caso, desde ol punto dc vista de Ia estratificacin social, es la clase alta, quc es la clase
poseedora. Esta clase se presenta como sumamente impenetrable,

por la

rigidez

mismo de ucsto sjstcDra clasista, flrndamentainentc dual, sin "osmosis", sin "silrLriosii', sin posibilidad de "capilaridad" social; sin posibilidad de "movilid.rd vrtical". Enlo!ces, l.r dur.tza nrisma drl obsrculo que scpara a.l des. posedo del ecurso que rreccsita, --cn este caso, la inrpenetrabilidad, la im-

EL PUNTO DE VIS'IA DE LA

MISER]A

I3I

t,.rmeabilidad y hesta la poPia itegridad de las clases altas- viene a agudir,r el conflicto y provocar ptecisamente, la revolucin disFibucionista, asignn_
,'.'rdole su tinte evanchista

y su colo de

arnargura".

Nuesto hombre sostiene que hay una divergencia al respecto entre lltuopa y Latinoamrica y que es en este 'climax herodiano' donde est lrr zn de Ia divergencia:
geneaciones y el europeo de los ltimos siglos. Nfientas cl latinoamer,icano st expuesto inminentemnte y ticnde a "polari_ zrse" en el sentido de la revohc.in distibcionista, de la revolucin_tracpaso

rrno de hoy y de las ltimas

revanchista,

"Y

cs aqu donde podemos disccrnir

la difecnciacin cntre cl latinoamci-

il

europeo tuvo, histricancte, otras opcionct "psico'funciona-

Ei bueno de nuesto cura Pasa a' hablarnos de las "opciones psicofucionales"... del comuneo flamenco. Nos dice que ste estaba en condiciones pe-tecnolgicas y poda enfrentarse a Ia naturaleza en ma"caso europeo" tiene que ve con la revolucin industrial; de donde tambin en Latinoamrica una I)arece qu; debemos suponer que hay como (debemos suponerlo Por el argumento que se hace) no saba lograrlo su pariente latinoamericano. Nuesto terico suPone que el
rcr-a

'rcvolucin industial' a la base de la miscria En fin, dica l que sus "comuneos flamencos" (slo de ellos trata para referirse a Europa) salieon de 7a amenaza gracias a sus habilidades Pretecnolgicas y que (lc esta mana podan "olvidarse, en gran rrredida, del 'oto' como todo obstculo para su propia satisfaccin, plenitud y realizacin"' A explicar el problema Latinoamiinsuficiente para csto -obviamente cr-Europa- nuesto hombre agrega, con colores tibios, un "adems"' "Eu.opa, nos dice, y quizs principalmente recibi un inmenso don histrico, que ningn otro secto humano ha recibido en la misma medi.l^: el froceso verdadeamente revolucionario, para su propia concient.ia y para todo el Planeta, de la gran ea de los Descubrimientos y la Colonizacin". Vamos por partes. Si quitamos el "adems", es muy claro que no se vislumba un pice de explicacin del problem4 a saber, por qu se Amrica >roduce este fenmeno (la situacin pre-revolucionaria) en En primer lugar, no hay base que esista la l,atina y no en Europa. analoga que busca establece nuesto cura: no es ua evolucin in(lustrial latinoame|icana la razn de la situacin pre-revolucionaria; no es cierto tampoco que las masas europeas hayan salido de su estado

I
132

JUAN RIVANO

miseable actualizando rrr recursos potenciales; ni lo es que ninguna explotacin de tales rccursos haya pasado a manos de las masas europeas. Parece qlte nuestro ensayista quiere hacenos creer qe Europ es un Edn para los tlabajadoes y que no han surgido en Duropa movimientos revolucionarios ni, siqrrier.a, situaciones ,,pre-rcvolucionarias". Nuestro hombe trabaja 'a grandes rasgos' con rasgos pequeos (como su miniatura flamenca) pero, ni siquiera as puede eliminar hechos notables de la historia europea muy irreconciliables con su idea del Erin. Y si en el perodo que par.a su comodidad elige nuestro cura surge la posibilidad de deivar. lacia otos conductos la tensin, ello no es mantcnidose dento del sistema cerrado europeo, sino salieudo hacia a{uera del contincntc {'. Porclrre, es rnly claro, l rcvolucin industrial y cl desarollo del capitalismo en Europa no fueran siquiera posibles sin la colonizacin. l)e mnera que, a este 5eiror que establece analogas para 'derrostrar' que es posible salir de nuestra situacin pre-revolucionaia con la tecnologa y los recursos potenciales, podemos responder as:

"Mustenos una Europa que ernpuja su revolucin industr.ial

desarollo del capitalismo sit olizat y entonces podr.ernos dar.siqLricra una pizc de atencin a sus rcetas para resolver el lroblema latis.a qr. !r. ||arcr de ]nal iiirpn.r.l "Cosidcenos, por cjcnplo, al ,.cohun.ro,'li!,nenc. [I trn artesano un hoobc acs_ tuDblado a nlelars l alural.,a, y rsto ya .n !D senti.lo y ,'sofsricdo,, dc us

su

*Vdy a citr

.ano al,o.3 l evullrin le.nlsica \jdp jsc,;l,irrc, h rjs lic, .!, ctrantharna, d la ciolucni inlusrit. Todo ello dlb 3l .op.o det RcaciDicto, dc l Edad Moderna y ConleIoponea una slnt t,cia su p.opa cpacitad cr.aora y le pereirts olvidarse, n san hcdida, dl "otro,, como obst.nto dc ru t.op .lirlccin, plcnitud y
'Adens, r q!' pir.ipalnene, el .uropeo recibj u inndso (lon lilrrico, qu. hirs otro secto hulro l, rc.ibido tD I. misnr Dedi.ta; el procso vrdderarEnrr .votiohado, pa.r tu propi .n.iscia para todo d plen.ra, d. l grq .s dc los D!ubridi.Dros

tla, ls telatras, cl te de navcg r el tonercn,. p.a.1 <uropeo, la revotucitr drr.ial lignifi., cierMcr, rNchos rN1,rrn.s d,tunri.o! y an tJ.gicor; pero, .tr .lfiritiv, o jsnilic.ba tr3.s que n inreDsjfi.cin del rio arrc,anl dc !idai ua mutliDli..cin, .si inlfirid, dc uo rilmo anrtior y po lo raio coarrotaLlc mrnildi ial

ofretahicnto, d;seos, ,e-tecntgico. Sal, Ionrar l Drop;a rier q{e culrivab; !abt teje. usado la f,,.rza hid,uli.a y qnjnas conpli(.adar, drrt. l Edad l{.dia, y.ooci.

y dc l Colorizci. ' "Er erto l qu. h liLLado Erop r innumerabt. .lolucior3 dlkibuciorist! y trar. roor iin slida. Poquc Do debmos ohid.r qtr l c'n d lr D.cubim.trro! y dc l Colo:in.dvino, precisarenrs, .n l nrdeto rn que e!e231 l astiria, Ljo el pero d. los bsolniror no{!cos, de las Duevs orLza,bsrocrcr,, y dc la Lugueti c"La ctuisrcin l,a.i las .oloias, li .renin (l nelbs pase, fe cono un laza5c l,ac 1 nlurl? virgjlil, Dinr;prhrre d. Arl. dl Norc. ED rlla, l curope r. el honbrc que e ohid dc n nr;rclr (olli.1ril (n .l "or.o"j qn. roa !n desvfo, eiq des!rui. i saltar niguna barrcra; qne ,e fr .lcl "prl" d. l3 'oluci distibu.ioh 1 revanchkta, paa toar el .nrino oi.t{lo rotrtdrDc lta.i el "olo', d los rcurso: pore.ial.e quE Lc
poc actual.".

EL PUNTO DE VISTA DE LA

I\ISERTA

133

noanericano'. Porque nosotros encontlamos que sn colonzat la mrsc' ia hubiea subido de Purto n EuroPa tanto o ms que ha subido cu Latinoamrica; Porque nosotros Pensamos que el robo de las materias primas y del abajo en las colonias como tambin el mercado colonial rara los productos de la Metr'poli ha pcrmitido atenuar la miseria Iiuropea y hasta eliminala en los Pases imperialista's; porque nosotos pensamos que el alto standartl eutopeo representa una proporcin consiclerable del standard miserable del trabajador de las coloniasl porque nosotros pensamos que si no hay colonias ni subdesarollo no IIay tam' poco Metrpoli ni desarrollo. As pensamos nosotros; no s meamente de los ecusos potenciales Ptofios qtLe pernite responder i,, "*plotu"irl a su problema sobre Duropa y Latinoarnrica; ni siquiera basta con la cxtcnsin de la cxplotacin de los ecusos Potenciales ajenos para salir <lel problema. Se requiere ms que eso, se requiere el rgimen colonial de apropiacin Por la fuerza de ocupacin, se requiere exPlotar el tra' bajo er la colonia y constituir en l coionia misma un mercado corn' prador de los productos de Ia metrpoli. De manea que para hacerle
caso

usted, siguiendo su 'analoga' entre Latinoamica y Europa, aguardamos que nos instale un aParato de cohetea interplanctaria q"u" no, p"r*itu coloniza 'el planeta Mate. Du trminos de su 'sabiju.t esa es la conclusio: O colonizamos el planeta Marte

Pero, hay todava un detalle que destacaemos para terrninar' Ve' kemans admite que "adems, y acaso principalmente (qu me dicen del "acaso"?) el europeo recibi un innrenso don histrico que ningn otro sector humano ha recibido en la misma medida: el proceso ver' daderamente revolucionario. . . de la gran era de los Descubrimientos primcr lugar, uno tendria que decile: No ,v de la Colonizacin". En jcsuita Ponga "principalironga ustcd "acaso principalmertc". No sca uno aders que preguntarle qu quiere deci su frase meite". Tendia "don histico". Y, Iinalmente, incitarlo a que profetice sobre el "don htico" que "acaso principalmente" nos saque a nosotros de la miseria, porque no cabe duda que el "don histrico" que le cay a 'Errolu cabeza' no ha dc sacamos a nosotros de la miieria, cuando pu' "r, precisamente nos tiene hundidos en ella. Porque parece necesario decirle a este seiror que bien difcilmcnte saldemos de la miseria en las condiciones del mercado capitalista; ese mecado impide ningn movimiento de genuina liberacin en las regiones subdesarrolladas' Se imagina nuestro cura lo que pasara en ese mercado si no dispusiela dc las materias primas extradas con bajo costo de trabajo en las rcgiones

estamos fitos".

"nulgi"u',

134

JUAN RIVANO

subdesarolladas? Ha pensado en el efecto que sobrc ese mercado producir'a el autoabastccimiento en regiones que representan actualmente una pate substancial de la demanda para sus productos? O es que piensa estc 'terico' que slo debemos explotar los recusos disponibles para que scan claborados en Europa o Nortcamrica y contentarnos melanente con doblar la mitad del pan que comcn nuestrog obeos hambientos? Pcro, basta de silabaios!

He aqu pues una muestra ma de solucin al 'problcma de Amrica'. Suponemos que expresa la posicin jesujta, puesto que se trata dc un seor de esta orden y que pasa por 'eminencia gris' entre nosotos *. En contraste con las ocurencias de los idclogos qr.re hemos examinado en el captulo anterior (los idelogos del 'barroco', la 'histoia' y el 'ser') el sujeto aqu examinado tiene siquiera la superioridad de apuntar no sea ms que a la cola de la cuestin. Porque la cuestin verdadea es la miseria, el desamparo, el abandono inhumano de millones de seres hambicntos, enfermos, desposedos. Pcro, ms ceida. menteJ el verdadero problema requiere la frmula que permita levanta a millones de seres humanos al nivel de existencia que exige su naturaleza, nivel en que puedan expresa el espritu que aguarda entumecido y aplastado en sus co.azones. El vedadeo problema consiste en descubrir la razn agents de la miseria; y en mostar que mietlas vuelen por el cielo platnico las 'palomas espirituales', mientras haya los motivos radiantes y tambin embusteos del 'espiritu puro, y los 'altos valores absolutos', mientas estn aguardando mas all de la muete los prcmios y los castigos, mientras suenen rgidos y tambin hueos el'derecho'y Ja 'moral', nada podremos emprender sin ofensas a la 'justicia', es dccir', a la palabra ltima que lanzn con mentirosa exaltacin los abogados del statu quo. Y no es ota la funcin de nuesto jesuita: Maestro de enajenacionesJ nos tae noticia5 sobrg cl'puro interior' donde aletean angustiadas las 'tomas de conciencia'; mdico de catecismo, diagnostica la envidia como mvil prerrevolucionario; sofista de unilateralidades, desarma la
* lui prapisito ini.ial rra rcn;. cn n nnDro eamr un rrio jcs\t: los reldcndog oadr.r iso, Clv. y vcknns. Si.ndo los doj prim&os, con cxc.so, E! intlcadr.r qu. .t himo, bi.n pudc aprovccr .l cspacio dc orra haca. Sin .mbarso, auDquc Biso , Clwr llcsa dc vcz cn cando por estos ladas a loccar sus timbrcs, Vckemans coEo nclsado *-*impor ncho ms. I'odcmos par!f{car el rerrn: ra ,anidad .oidza po El lector qu..r cramin por su cucta otro nero dc la rcvta M.sai., dodc V.t.
rccomiendo cspccialE.lt. s

*j:

E&t habla d.l 'ctlos .ulrrl'j cs un csayo muy gracioso, que lor Dillod dc ltiohcricaDos qc sc Durc de t,@bre.

EL I'I]NTO DE VISTA DE

'-A

MISER1A

135

tajarla 'espiritual' que nombra tensin psicofuncional; caballelo repleto de 'ideales', nos lanza en la plena noche del aherrojamicnto y cl scrvilismo la mentia ramposa cle los 'recursos potenciales' Toda su operacin se aPoya en el facilismo de una fenomenologa abstracta y a,rmica, una fenomcnologa que cae hacia 'lo interior' de una situa' cin que es exterioridacl brutal. Con este artilugio encuentra fi'ustracio,-r", irrt"rr'rur, fracasos internos y plincipalmente, el 'cncer de la envitlia'. De manera que stirgcn como movidos Por rn resorte el Mal y el Bien, con todo el coto literario cle sus especies y subespecies; y queda lui a la vista la conclusin qug vibra implcita en toda esta palabrera' Si, por el contraio, no haciendo caso del preciosismo intimista del cura de nuesta historia, leemos en la entera situacin de nuestras masas miscrables; si, llevados del sano juicio, buscamos determinar la rslacin de las condiciones objetivas de la miseia con el nimo no que nincncontraremos que aquellas se reflejan tan slo en el nimo y nimo'concebido por separado de Ia gn criterio de 'perfeccin del .it.,a.in objetiua Puede aspirar a remover las condiciones de esta lima? El nimo, enajenado y aplastado como est, qu ms puede da de s como no sea un 'alarido en general'? La. tarea, es evidente, debe Proyectarse as: Existen centenares de nillones de hombres hundidos en la miseria; hay, pues, que determinar las condiciores objetivas de la miseria; hay que averigua cules son las condiciones en que se procluce y distribuye; y si hay en stas (y claro que los hay) factores agentes dc la miseria, es de toda necesidad
,"rr-rouerlos. Ante

el rgimen de la propiedad y el trabajo, la imperialista, la tenencia de Ia tierra, la dependencia del cxplotacin mrcado capitolirta, 1a explotacin por extranjeros de nuestro propio poder compraclor. Tales factores son todavia mera gcneralidad, pero ,o.r erpe.ifica.iones suyas las que dan cuenta especfica de la miseia ..ro dc cada pas subdesarollado Y tenida cuenta sspecfica, todichos factores gentcs:

la

miacla. que as investiga, surgen inmediatamente

"n "l tl.rr' estamos cn li genera)idad; Porquc es entonces necesario especificar sobre lo factible en el sentido revolucionario Y lo factible, cro
hay que lncerlo.

Vcan, por el contrario, los pasos del curita: Hay la miseria; esto es algo subjetivo. Sr.rrgc el deseo y la consiguiente frustracin; sigue la .r,bjetividad. Siento 1o asequible como 'asequible' y paso al fracaso; mLs subjetividad. Me irrito conta el 'otro' y siento envidia; entro en las cataatas del subjetivismo. Ahora, cuando posedo de la envidia, mc dispongo a la accin, el cuita me tira de la manga y me dicc: Envi-

I
136
dioso!
JUAN RrvANo

... Entonces, como un nuevo Hamlct, campen famoso del subjetivismo, me veo forzado a ecitar: Actuar o no actuar! h ah el problema! Qu es ms alto para el espir.itu? Sr_rfrir el hmbe y la injusticia, Ios mil insultos de la clasc herodiana, o toinar entre las manos un fusil y de cnvidia llcno iiquidar al ,oto'? \4orir...y entrar, cadver famlico, en las rcgiones ds la mucr[e con una frasc n el
estmago que dice as: No ms! lVfoir . . . soar tal vez! y all en el sueo sentir que terminaron las congojas, las mil toturas de la tensin psico-funcional hecncia: satisfacc soando las nccesida<lcs, alucinatoriaments cumplir los deseos y las aspiraciones realizar. porque, merecc reflexin.. . Si hay adentro del suco de Ia muerte algn Dios justicie-

mi intencin observa cmo podr decirle que no, quc no la envidia sino la histoia misma motiv mi conducta? FIe aqu ua importante cuestin: Creyendo en la pura intimidad y en alguna especie de interior perfeccin, una justicia o algo asi, que me castiguen po envidioso resistir no he podido... aunque fuea en un sueo. y, entonces) por una partcula de mentirosa especulacin y por una montaira de enajenacin (ambas a dos salidas de la boca de un fraile) Ia ,conciencia pura' hace de todos nosotros unos beatos, y grandes hazaas de Ia humanidad cambian de cuso y se diluyen en la nada. . .
qu

ro

VIII
JORNADAS NIETAI'ISICAS EN'TUCUI\'fAN
Ahora quisiera incursionar en cl tereno de la 'filosofa latiuoamcricana'. Sobre esto) parece quc nada o my iroco han dicho los criticos del 'nrrevo mundo'; sin cmbargo, es un tclleno donde botan enormcs
flores exticas, de vaiedad infinita e infinita inutilidad; ur terero doncle est escita con caacteres distintos y sublimcs la hislotia de una mascaada casi imposible de medi, Ah, la filosolia en Latinoamrical l)nde andari su Hometo quc no canta tanta hazaita ceeblal? Por qu sc esconden sus rapsodas sieudo que ha realizado ya tan grandes y soladas campaas mentales? Cmo no ha tomado a nanos llcnas dc cste cico continental al.girn escritor descoso de inmotalidad? Cuntas vcccs en los rincones menos propicios se han edescubicrto por ac ias Vedades de Occidentel Cuntas veces, por ejemplo, han vuelto a cstablece nucstros cer-cbros que cs, que el No-sel no cs y que camarn que se duerrue se lo lleva

el

Scr

la co-

rientel Y tambin cuntas veccs hemos enmendado, rehecho o substitudo sistemas comPletos dc filosofa! Platn, Alisttelcs, Descartes, Hegel . . . no hay filsofo de la traclicin que resista la jalca creadora de nuestlos talentosl Y cuntos hay! llenan las academias, las parroquias, los ministerios, cl ejr'cito.. . Si usted quicLe conocer a un filsofo latinoamericano basta que se lo haga salcr a la portera; hay utro cerca de su casa, Y vea usted cmo vuelan las evistas de filosofa; cmo todos los aos en alguna parte hay un congreso de filosofa; cmo en todas las escuelas universitarias hay un dePatamcnto de filosofia; cmo se teunen a come los filsofos cr las sociedades de filosofia ' Es para pensar cn ello: la manera como se toma en Latinoamrica pa' tenie de filsofo y como embarcan algunos su vida cn la filosofia', en "la vocacin por el ser", en "la az metafsica dcl hombre" y cosas por

el estilo, es una prueba contundente de que esta disciplina pucde caer y disolverse en la abstaccin. De no ser as, no se cxplicara que al metafsico Descartes le salgan cornpetidores hasta debajo de los ladillos en tanto que no ocurre lo mismo con el matemtico Descates. Por nuestras latitudes abundan los discusos netafsicos a fondo; pcro no hay uno siquiera de estos especulaclores que haya itecho nada er ciencias' Lo pensadores europeosr cn getreral, Ilegan a set' filsofos por un pruito a ratos explicable dc conslrmacin; y el halo filosfico en quc suclen envolvese no dcja de tener algn vnculo que va a paar cn talcas concretas, Los 'pensadores' nuestros, por el contrario, son lcctotcs cu-

133

JUAN RVANO

y velcidosos que han experimentado el 'encantamicnto del halo'; y en l sc quedan, seguros de haber sido cncumblados a sublires alturiosos as desde donde lanzan sus r.ayitos metafsicos. Y tienen par.a si que es la'vocacin del Ser' y Ia 'bsqueda de la Vedad' que los elevan por sobre la plebe 'mundanal e inautntica'.

Tengo ante m un libito (en Latinoamr'ica sc trata casi siemprc de un librito) publicado en Argcntina en 1961 bajo cl titrrJo 'Jor.nadas de Filosofa. Posibilidad cle la Metafsica". LIn grupo de intelcctuales (no s si todos argentinos) reunido en Tucumn se di a la urgcnter ruuy ugentc taea de averiguar si cs posible la Metafsica. Es decir, en un pas latinoamericano donde, desde luego, no ha habido ni una dcima de metafsico se reunen unos cuantos seores para discutir un problema abstracto como el que ms, y absolutamente intil. Felizn.rcnte, hubo uno siquiera gue dijo lo que importaba deci. Me refieo a Conrado Eggers Lan:
'lPar.ecea a primea vista que e'l problema de la posibilidad de la metafisica careciera hoy de vigencia por completo, ya que, si alguna vez Kant lo plante con amplitud, fie dentro del marco de ua temtica en que el conocimiento ocupaba el primer plano, pero dicha cuestin ya ha sido desalojada de su sitial dc privilegio. Problemas mucho ms concretos que atairen en fornra directa a la existencia del hombre son los que ocupan e1 centro de sus principales preocupaciones filosficas. La despcrsonalizacin producida por el maquinismo y la brocracia crecientes, los inrprevisibles alcances de los ltiros poductos d la tcnica, la miseria que, en pate por contaste con aqullos, en partc graoias a algunos de esos mismos productos de la tcnica, se nos hace ahora ms patente, el odio que cunde en todos lados y ante todo en la calle, Ios contnuos conflictos armados y revoluciones y la incesante amenza de una inverosimil guerra exteminadora a cuyos estragos no podr acaso cscapar naclie, ni siquicra los quc hoy se eienten ms seguos, todos esos elementos configuran un cuadro real al cual no puede scr ajcno quicn, conro cl met:rfsico, prccisa-mete se jacta de esforzarse por conocc la calidad cn Io ms hondo quc clla tiene. "En el prcfacio a ss Prolgmeos naraba Kant que el csccpticismo radical y antimctafisico dc Hrrme lo haba dcspcrtado de su 'suco dogmtico'. Marx, con su 'praxismo' radical y anteetafsico no dcbcr dcspcrtarnos a nosoiros, lilsofos drl siglo XX, de nuestro 'sueo tcorLico'? En otras palabras, mitntras quedir supcr-ado o rclegado cl problerna de si podcnos conoce o no la vcrdadea realidad o hasl:r qu punto, cabe prcguntarnos: es posiblc seguir. haritndo metafsica cn un mundo en et cual ahoa vemos .claarncnte clue mueren honrbes de carnc y hueso como nosotros, ya sea de hambre, fro o en ta guerra, o que viven u.na rnucrtc lcnLa dc atomatizacin y anonadamiento, un mundo en el cual l:r ealidad politica sc nos ncte a diario po la vcntana, nos dfspoja de las ctedras o nos impide realizar pacficas sesiones de filosofa (conro en el 1.

EL PUNTO DE VISTA DE LA

MIS,RIA

IITTI

timo interameicao de Bueno Aires), donde una gucrra Drott('r, jrrlil y

cuyos rnviles somos ajenos nos acecha a cada paso?"

No estoy informado sobre la obra de Eggers Lan ni conozco la rcaccin que su intevencin habr causado en estas'Jornadas de Filosofa'.
Peo, es el nico de casi una veintena de intelectuales que dice cosas con sentido, Una voz que clama en el desierto. Peo hablemos de Angel Jor-

ge

Casares.

Se trata de una Persona de la Univesidad de Buenos Aires que en cinco pginas reuelve la cuestin metafsica dejando a Aristteles y a Leibniz como un par de aprendices; ni qu hablar de Hegel o Heidegger. 'foda la culpa la tiene una tendencia maosa del espritu a falsificar la Metafsica en Ontologa. Porque la Ontologa no es metafsica; los que cen en esta confusin son los que no tienen la vocacin del ser; pasa con slos que no les duele el ser: el objeto de la mctafsica es, y con razn, el st en cuanto rt, Aris_ tteles ha estado tan lejos como es posible de esta metaJsica ' la definicin y no una tco_ d.e la rot llosofla la hace una "teoa del ente en cuato ente" uanto st ,." a del , t

"

. . . Si

Casi todos, segrn el filsofo Casaes, han cado en la confusin, 'tan grave y preada de consecuencias', ente el Ser y el ente: La lgica de Hegel "es la ontologa de un ente", es decir, la Idea; la pregunta de Leibniz "porqu hay el ser y no ms bien la nada?" hace tambin del ser un ente. Heidegger, el nico, "ha querido lorzar este paso, nantenindose fiel a su idea de la necesidad de pensar la difeencia radical entre ser y ente". Claro est que el seo Casares le da a este jovenzuelo Heidegger un tirn de orejas fundamental. En efecto, "Heidegger nomba al Ser como el Secreto, el Misteriq Lo
Mismo, el pli,eguc"*, Empero "lo cierto es que ninguna experiencia existencial, digamos la angustia, que es temtica en el mismo Heidegger, confirma la presencia del Ser como Seceto o como Lo I\4ismo". Y ahora, atencinl el seorcs Caares va a poner su huevo:

"El ajuste entre la palabra y el ser slo se produce sin csiduo cuando la palabra pregunta. [,a pregunta "por qu ser?" exrresa lo que hay de decisivo en la experiencia existenoial del ser, y lo exprcsa tal como es vivido en lo m prolundo de esa experiencia. La experiencia del ser y la palabra quc 'le denomi
rNo,
amigo ector,

!o

u c.ot

de

iprelta; dicc: cl Plicguc. i.!

vidl

140

JUAN RIVANO

n coinciden slo en la pregunta como

tar. Dl de3aj!te, l no-coincjdencja

pgunta".

trl: la cxpeiencia del scr es ulr preguncornienzan cuando se cla re:puesta a 1a

As, pr,res, las cosas nos pasan r)o por plcsuntorest sino por responEl viejo Ilcidcggcl no sal)c de qu iado volvcrsc para responteza Ia fomulita acuirada por los amanerados de nuesta der -corno poca- "la presunta qlrc pre!unta, po el Ser" y, corrido por una poca quc no quier"e sabe de talcs problemas y clue ccha cada vez ms fuera de s las condiciones dc su vigencia, va a golpear a la cabaa del heleista Hldclli. Nuestro antigiro conocido Mayz Vallenilla est de acuerdo con las ocLlrrencias de Ilcidcgger 1'nos dice que Para res"
dones.

ponder a la prcgunta quc plegrnta por el "sct americano" debemos "atende a los poetas, instrumcntos dcl ser y portadores de sus misterios"; pero el metafsico CasaLes, corno bucn latinoameticno contemporrneoj encuentra que cs de toda cccsidad salirse de madtes) hacer el maciano v tiranos en las nariccs la paradoja de las paradojas Es asi que nos dics que Ia'pregunta que Pregunta por el ser' es una respecto de la cual estainos cn defecto tan Pronlo corno intentamos res' I-Icidcgqer dira- quc una rrcgunta piclc ponrlella. Uno clir'a -hasta algo sontos latinoamet icanos- itay uno por una respuesta; pero -Po aqu qrre dice que la pregunta melafsica, la prcgtrnta de "ese quchacel humano que consiste en halrsels con cl scr cn cuanto ser'lj la pregunta que exPlesa "el ms agtdo, profuudo y permanente de los problemas" es una qe debemos cridanos de responde si no quere'
mos traicioDar nueslra 'vocacin por el ser'' Clalo est, uro podra preguotar al serior Casalcs la Pegunta que pregurta po el se dcl ser-problema; polque dicc nuestro filsolo que "el ser s problema", de mancra que est mctiendo, horror de horrores, el scr en la ontologa. [l ser no puede, qrr rigor' scr problema, Puesto que se transformara con ello en un ente, Pcro tamPoco Puede el set no ser problema, por igual razn. De manera que ni hay ni no hay problema del ser. EI seor Casares) acaso, rcplicarh que el scr del holnbre es problema, que eso 'r' lo que quiee decir. En tal caso, seria del todo ilriqteligiblc qrre el ente crrvo se:'es probJcma trate de esolr"e algn problema. Pero, dcjcmos ai seo Casaes. puesto quc nada Podemos espera de un ho-rblc (llra lirr colsider'- as misrro conro una pegunta qre se mantienc en rilo -v rluc rcchz:r toda lcslluesta. Supouemos que alg'ticn debe cncagalsc dc las necesidades no-metafsicas del sco Casares.

Bucna suertc!

f'L PUNTO DE VISTA DF, LA MISERIA

141

Ahora, consideremos el caso de don Angel Vasallo. Su nombre se presta a fciles bromas, sobre todo porque se tata de un filsofo a quien tambin "le duele el ser". Don Angel investiga a su manera el problema de la posibilidad de la Metafsica. Veamos cmo especula:

"Y este cs el punto en que corresponde decir que el hombe tietre po voca_ cin suya propia saber del ser polqlre est a su alcance percatarse de su propio ser. Este percatarse de su propio ser es patc de su propio ser. Y por qu asl?
mo diciendo quc para e) hombre percatarse de su ser y pecatase de su ser fiito son una y la misma cosa. El hombe labe del ser porque su ser le duele".
Pues porque

el hombre se sabe un ser amenazado. Podranlor erpresar esto mis-

Bromea en forma este seor Vasallol Dice que en el hombre "el percatarse de su propio ser es Palte de su propio ser" y la razn que da (ser sta la razr'? \ consistc cn qr're el hombre "se sabe un ser... amenazado"! AmeDazado por cluin? Por el imperialislo yanqui? imposilPor un golpe militar'? Acaso por la nada? Por la muerte, 'la bilidad absoluta de toda posibilidad'? De todos modos, mientras no me 's amenazado' no soy,.. Claro est, todo podra ser una cuestin terminolgica; el seiro Vasallo va a exPresar el 'saberse amenazado' de

otra manera; la nueva manera dice as: "para el hombre Percatarse de su ser y pecatalse de su ser lnito son una y la misma cosa". Por mejor precisar, el seiior Vasallo nos dice (ser eso lo que nos dice?) que la finitud de que se percata Produce al hombe un dolor: le duele el ser de que sc percata, por eso (ser Por eso?) se siente amerazado Y nosotos, sin haber alcanzado las alturas de estc seiior que se cit s mismo, nos peguntamos, PreocuPados por sus dolores: Es Porque le duele el ser que se Percata? O cs porclue se Percata que le duele? O ser por que es finito que le duele? O Porque se Percata que es finito? Serr, por cl contrario, que es finito porque es linito, que le duele

y que se pecata Porque se percata? Debemos esperar puru du, ."rpu"rtas a estas inquietantes Peguntas hasta que el seor
porque le duele

Vasallo aprencla a ledactar. Vamos a dar trmino a este exame1 a toda carea del SruPo metafsico dc Tucun citando (como slempre, sin comcntar) al seor Juan Adolfo Vsqucz, quien tambin titula su aPorte a las Jornadar Filosficas de Tucumn "Posibilidad de la Menfsica". Con el seor Adolfo Vsquez pienso qlre estas jornadas metafisicas alcanzen su culminacin'

Vea el lector: "Si en las ltimas dcadas del siglo la Tiea se couvierte en un campo de ruinas parecido al que se describe et Alono y esentia, hablii qutr

142

JUAN RrvANo

preguntarse cmo ser' posible la Metafsica y lo mismo la Ciencia y aun la Tcnica avatzada, es decir, todo lo que constituye Io caracterstico de la cultura intelectual y racional de Occidente a partir de Grecia. De los restos que queden es verosmil que se ecupee algo de lo que hay y hubo. Ya Platn y Aristtcles saban que la civilizacin se haba peldido muchas veces por grandes cat/istrofes, y en parte en nuestra propia traclicin intelcctual hubo que esperar un milcnio para reencontrar el mundo antiguo. Es claro que si desapar.ece toda la cultura, la cuestin es ms difcil; pero sicmpre le queda al honbre Ia posibilidad de volver a inventa la Ciencia y la Filosofa, y por ende la Metafisica, aunqus pobablemerte las disciplinas que surjan no sern igurles a lo que hoy entendemos con esos nombrcsr ni, ms probablemente aun, se llamarn as. Lo ms grave de todo sera que desapareciera o degenerara biolgicamente la especie humana. En ese caso habia que pregunta$e cmo volvera a ser posible el hombre? yJ cuando se hubiela satisfecho este interogante, volvcr a plantear la cLrestin de la posibilidad de la Metafsica".
Vamos, pues, por partes. El problema de la convocatoia a Tucumn dice escuetamentc asi: Posibilidad dc la Metafsica. Flasta donde alcanza mi conocimiento, en filosofa no hay un tema preciso o precisa problemtica que lleve el nombe "Nfctafisica". Hay la metafsica platnica, la ractafsica aristotlica, la mctafsica plotiniana; puede hablalse tambin de Ia metafsica cartesiana, bckeleyana e, incluso, kantiana. Y de toda esta divesidad no puede decir-sg que loe un coo sino que cada una de estas doctinas se muestra incompatible con el resto. Es cierto que I{egel pretendc habc descubieto la clave de unificacin de todos los sistemas metafisicos salidos de la cabeza dc los filsofos eD un desenvolvimiento o dialctica dc ia ldea. Pero, parece cvidente que todo esto viee a constituir un sistera metafsico ms: el sistema hcgeliano. De manela que no hay una especie de univesal abstacto que se nombre "metafsica"; o, ms bien, hay un universal abstacLo en el sentido de una frase que dice ms o mcnos as: Metalsica cs una reflexin que, en cada caso) busca responder a la pegunta por la naturaleza, csencia o signilicado l lo rcal, vedadco o existente- Pero, es muy clalo que con tales frases apcas nos orientamos y que paa entar en matcia debemos o engcndal Lna rnctafsica por nuestra cuenta o tatar de una metalsic histicr clct.nrinadir. Cuanclo Kant se preguntaba sobre la posibilidad de la rrctlisir:a lo lrcia cn cl l)reciso senticlo dc si haba proposicioncs sitticas a priori sobrc objctos no susceptibles de una expe-

EL PUNTO DE VISTA DE LA

MISDRIA

jencia efectiva. En Tucumn, por el contrario, se procede de modo enteamente abstracto; se Pregunta Es posible la metafsica? Y uno puede replicar Cul metafsica, la aristotlica, la kantiana, la hegeliana? A veces, en matemticas, se plantean cuestiones de positrilidad. Pero se pregunta con resPccto a una nocin u operacin que ya estn definidas: Es posible el paralelgramo? Es universalmente posible la resta en el campo de los nmeos naturales? Peo no se pregunta en el vaco. Hay postuiados, teoremas) nociones y dcfiniciones para responder

a estas preguntas, En Tucumn, por el contrario, se pegunta Es Posible la metafsica? sin que nadie sepa de qu se habla.
Pero hay ms. Si se plantea una cuestin de posibilidad es porque la existencia no se manifiesta en parte alguna. Si hay metafsica es muy claro que es ya posible. La pregunta, entonces, es ociosa. Pero, si no hay metafsica habr siquiera una nocin de este extrairo asunto. Si no hay una nocin es intil y absurdo plantea cuestiones de posibilidad. Y cul es dicha nocin en la convocatoia de Tucumn? Nadie lo sabe. Parece, por los protagonistas del torneo, que se trata del ente en cuato ente, del ser en cuanto ser, de la pegunta que pregunta y del modo como pregunta por el Ser, de la experiencia mstica, del lenguaje, del odo musical, de los universales, de la dialctica, la fenomenologa, Ia patologa del Ser.. . Cada uno habla del lado que est vuelto sobre la 'Metafsica', todos teminan dicicndo que la 'Metafsica' es posible v, por Iin, nadie sabe de qu hablan deteminadamente y qu han concludo.

Pero todava hay ms. Suponga mi lector un gruPo de seirores que han odo habiar de matemticas, que incluso han dado una ojeada a hasta han la tapa de algunos libros de matemticas, que -algunos- que esIedo dos o tres libros de matemticas. Suponga ahora mi lector tos seores, que nada han hecho en matemticas, se eunen para discuti sobe los lundamentos de las matemticas o sobre la esencia del razonamiento matemtico, Ridculo, verdad? Pues, el caso de los seores de Tucumn es rigurosamentg anlogo Aun mhs. Hgase calgo todavia el lecto de otro grupo de individuos. Imagnelos metidos en una cLreva ms calamitosa que la de Platn, porque no slo no conocen las maavillas del mundo exteno sino adems deben ocuparse de e:<traer del fondo de la cueva unos extraos mincrales que suben en ttn ascensor hacia lo alto... Ahora bien: imaginc el lector que unrgnpo selecto'de eslos seres metidos en la cueva sc ctne pala discutir si en el exicrio de le cueva es o no posiblc andar c bi-

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JUAN RrvANo

cicleta comiedo acei{unas. Triste y absurdo, verdad? Pues, el caso de los seoes de 'fucumn es rigurosaments anlogo. Iinalmente, ya que hemos puesto a luncionar la imaginacin, supongamos un mundo casi saturado dc rniseria, abudono y postegaci: un mundo en el que no hay lugar para el asombro y el amor porque todos estirn enlermos y hambrientos, en el qus no hay tiempo para una sonrisa porque estn todos irritados por la humillacin y el desprecio, As y todo *supongan.os- los u.rillones de hombres de este mundo agregan cada rnor con gotas de sudor, un par de centavos de cada cien para que no se apague del todo el fuego del cspritu y ha1'a siquiera dos o tres hombres que pueden disponer del ocio que requicre la reflexin. Supongamos finalmente que tales hombres que reciben la responsabilidad de selo en la forma ms alta se dedican, no a reflexiona sobre la manea de sacar a sus semejantes del pantano, sino a discutir sobre la inmortalidad del canglejo o el nmero de patas que tiene la mosca-arquetipo. Indignante, verdad? Pues, el caso de los filsofos de Tucumn es ri.
guosamente el mismo. Y yo no digo que deba considearse la eflexin filosfica como asunto ds antemano repudiable; yo no digo tampoco que debamos privarnos de conocer con todo el detalle a nuesto alcance el mundo de la filosofa. Seguramente hay oro del mi'r.s puro en la tadicin filosfica y que

futulo; y seguramente tambin no podemos al presente prescindir del conocniento filosfico y dedicacin a la filosofa; sobre todo, importa esto ltirDo para cstar en condiciones de arumbar toda la basua literaia que actualmente amenaza apl,astarnos; imdebemos guardar paa el

porta tambin para ir desarrollando con fimeza y autoridad cada vez mayores nuestros rganos tericos. Todo esto y lo parecido van de suyo. Perq tambin, suponemos que al adoptar esta actitud ante la filosofa no estnos impidindonos reflcxionar sobre las condiciones reales del pensamiento y la especulacin; ni, sicluiera, autoizando o dando lugar
a los desmanes fraseolgicos de la especie de las "Jor:iadas de Tucumn".

IX
LA PREGUNTA QUE
HACER?

Todo lo que seriamente debe hace el aprendiz de filsofo latinoameicano es familiarizarse con el detalle de la tradicin e historia filosfica y buscar a engln seguido la manera, grado y extensin en que puede haber continuidad y relacin ceadora entlE los contenidor .f y doctrinas de la filosofa y nuestra realidad histrica viva. Slo as es aeonable esperar el surgirniento de una teoria) ente nosotros) que valga el nombre. Para esto, el filsolo latinoareicano no debe perder de vista los citerios que, slo el)os, le pennitan atinar inteligetemente con una frmula que pueda asPi'ar al minimo de vigencia histrica.

En primer lugar, nuesto filsolo no puede desconocer el diagnstico materialista de la filosofa y debe estar en condiciones de manipular la dimensin enajenante, es decir, la manea y medida en que una doctrina filosfica da lugar esencial al mito y, a travs de ste, a motivos inconlesables que van a parar ineluctableurente al bolsillo. En segundo lugar, es necesario procurase un diagnstico de Latinoamr'ica, que slo as ser posible orienlarse sobre los puntos a partir de los cuales ha de surgir la eflcxin. En tales condiciones es casi seguro que la
tadiciu filosfica pondr en nuestas manos los instumentos teicos que puedan servirnos de algo; y con el manejo de stos en la concreta conexin es cvidente que iremos apropindonos de verdad una deter' minada doctina y hasta el Punto de elabolarla cn modo apropiado a

o temPrano, el extremo de la reflexin propia y genuina. No incuamos tarubitr por nuestra Parle en el vicio de la abstraccin y ejemplifiquemos. Hay en existcncia en el mercado filosfico doc' trinas epistemolgicas. lJna de ellas, de amplia aceptacin en los aos que corren) dice que no hay colrocimiento cicntfico en el sentido ordina-rio que tiene la nocin. El conociiento ciertIico *-dicen estos tclicos- se rcduce a una construccin de tipo hipottico-matemtico. El punto en que una proposicin cientfica alcanza su peso cognosciti' vo mximo es all donde se la veilica senso-exPcrimentalmente; pero esta veificacin se circunscribe, por decirlo as, dentro de s misma. La proposicin, por ejemplo, "el agua, con ei aumento de Ia temperatura, alcanza finalmente un punto de ebullicin" es una hiptesis que verificamos una y otra \:cz; pero no es vedadea en el sentido de una verdad estictamente universal; cuando la consideamos dado lugar a este momento de uni|esalided se transforma en una hiptcsis o, a lo
nosotros) alcaqzando, tarde

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JUAN RrvANo

ms, en una regla apuntalada inductivamente que lleva consigo una 'simpata de la verdad' que recibe el nombe tcnico de probabilidad. A esta doctina podemos agregar otas como la que desaloja de toda proposicin cientfica los trminos que no sean susceptibles de definicin opcracional. Por ejemplo, el tmino "temperatura" no es ms que on nombre para una serie de condiciones y operaciones de tipo instrumental que el cientfico est en situacin de asignar especifica y exhaustivamente. De esta manea sc asegura la instancia veificacional de una proposicin, Otra doctrina, que tambin converge con las anteriores sobre el motivo epistemolgico de Ia sensoverificacin, es la que educe todas las expresioncs elativas a cosas fsicas o sensibles como

"agua" o "manzana'' y asimisn-ro las que nomban objetos inmateiales o psquicos, como "Dios" o "libertad", a constucciones lgicas que organizan el mateial actual o posible de la sensoexperiencia. Tambin, hay la doctrina de fondo segn la cual la realidad entera se reduce a mnadas expelienciales o sucesos definidos en tminos de la seruoexperiencia actual o posible. Paralelamentc, corren las nuevas maneas de la lgica analtica, dcscriptivista y construccional que se esfuerza Por explicar las operaciones que reunifican y encuadran en Patrones categoriales el material de la sensoexperiencia ayudndose con los mtodos de las matemticas y codificndolo todo mediante definiciones y postulados convencionales. He ahi, en esqucma, un cnadro que comprende un pedazo importante de la filosofa actual. Veamos hoa cmo operan los criterios que pusimos rs aiba en este caso y con vistas a encontar una fmula de la actitud que debemos adoptar. En primer luga, importa familiaizarse con esta filosofa epistcmoI.qica y referirla del modo ms adccuado a nuesto alcancc al cuadro completo de la filosofa occidental. Importa, principalmente, encontar la relacin efectiva, si Ia hay, entre esta filosofa y la ciencia, que es su objeto. Y a coto anda encontaremos que estos filsolos de la ciencia no la. alcazat en su naturaleza y significado; encontrarcmos que hay dos aspectos perfectamente separables en su trabajo: el tcnico y ei ideolgico; cncontraremos que ellos quieren identificar la tcnica y la ideologa, pcro que Ia cicncia a 1o ms toma cuenta y hace uso de las tcnicas que plopician estos filsofos dejando fuera de juego o en la indilelenci su idcologr; cncontracmos que la ideologia de estos lilsofos es escptica y m:Ls arr nihi)iste; quc se esfuezan por desvanece mediante 1 criba de srs colstnccion.s Datem'rticas todo c[anto para el hombre pudier'a consor'vase colro fir-nc y verdadero; encontraremos

EL PUNTO DE VISTA DE LA

trfISERTA

t+7

que sus ancestros son los griegos de la decadencia o los filsofos modernos que no atinaban con la alternativa humanista cuando reccionaba ante los mitos de la religin; que su antecedente ms importante es el viejo Hume, aprendiz de brujo que desat toda una manada de motivos escpticos sin atinar con la solucin en tiempos en que la irresponsabilidad filosfica no tena significado histrico; encontraremos quej en el caso de nuestos ePistemlogos, el escepticismo tiene una dimensin vertebral; que no se trata ya dc lindezas del ocio especulativo sino de la falta de toda referencia de un mundo cultural que se viene por los suelos. Y como ponamos nfasis en el momento enajenante, bueno ser atendr a esta cisis nihilista y mostrar a las abiertas el sentido y modo que adopta en ella la enajenacin. En el nihilismo a la manea de Russell y Ayer no hay ya lugar para aquellas excelencias de lo divino, el absoluto, la idea, el pensamiento puro, el espritu o 'el mundo de los valores'; no hay ya enajenacin con mscara de positividad. La enajenacin

y dice su palabra a.sumien' verdad, no hay realidad, no hay esp' do todo el riesgo. Dice: "no hay ritu, rro hay nada". Y despus de proferir estas sentencias los idelogos del mundo occidental qn crisis, nos miran a la cara y escrutan all los signos buscando la medida de embotamiento lograda con su abierto
alcanza en estos autoes su clmax dialctico descao-

Y el criteio que propiciamos aqu, pide enfrentar abierta y valien' temente la Iilosofa epistemolgica esquematizada; pide desenmascarar' la en todo lo que comporta como ideologa de un mundo en crisis que busca salvase y seguir adelante explotando a las cuato quintas Partes del planeta con su recu$o de ltima instancia, su cacareo nihilista. Pi de que se perciba que el nihilismo de la epistemologa contemPornea es la forma extema de la enajenarin: la enajenacin en la nada, el
embotamiento de nuestros intelectuales mcdiante un escepticismo que cie-

rra todo horizonte y propicia la ninguna accin o el disparo al

brren

tuntn. Porque, veamos, qu vamos a ensear a nuestros discpulos si caemos en la hampa de las construcciones lgicas y la verilicacin sensoexperimental? Estaremos a ninguna distancia conveniente de lo que debemos pensar y hacer? No es cierto que con esta ideologa nihilista nos dar lo mismo que los nuestros no tengar desayuno y muean Por millones? Y en el caso de abrir nuestra boca, hinchados como estaremos
de lgica simblica y positivismo construccionalista, no es evidcute quc nos saldrn berridos 'teicos' que hundirn a nuestros discpulos en la

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JUAN RrvANo

conlusin y la tontera? Esto es lo que ocurrir de hecho. Y, pregunto yo, no estamos haciendo un lindo trabajo si esto ocure de hecho? Poque eso espera de nosotos la 'astucia histrica'. Pero, debemos dar la espalda a esta astucia por la simple razn de que no nos favoece, Pero, veamos el otro lado del criteio que propiciamos, Veamos si la filosofa epistemolgica con su construccionalismo y nihilismo puede encontrar un punto de apoyo el rucstro mundo latinoamericano. La pegunta que debemos hacernos cae por su peso: IJay en Latinoamrica algn centro cietfico? Hay un lugar del cual se diga "All debo ir para hacerme matemtico, o fsico o bilogo"? Claro est, estudiamos las ciencias y alguna competcncia tenemos; pero no es ese el punto. El punto dice relacin con una actividad cientfica del glado que exige la formacin de una escuelc de filosofa. cientfica. Y es muy evidente quq esro resulta ridculo, Adems, de tener entre nosotros Ia epistemologa luga propicio para desarrollarse y crecer hasta volar con alas propirs ser sta una epistemologa nihi.lista? O debea serlo si lo {uera? Resultara absurdo que Latinoamrica se elevara al rango de la ciencia como tarea propia y lirmemente asentada y que al mismo tiempo surgiera en torno a esta actividad un filosofa nihilista. Paa ello fuera necesario que este continente se ncontaaa en las condiciones de Duropa, es decir, explotando a toda mquina y hacicndo agua por todos los incones. Porque un pueblo que se levanta a cxpensas propias y para el bienestar de todos y para que impere la justicia no puede ser escptico. El escepticismo generalizado en un mundo que al mismo tiempo nada en la abr.rndancia slo puede significar dos y exactamente dos cosas: que se vive a xpensas de otros y que, al tiempo, tai regimen de vida amenaza venirse por los suelos. Veamos otro ejemplo. Tambin en el mercado filosfico abundan las doctrinas existencialistas, se dice, por ejemplo, que somos en vedad propiamente fara Ia muelte; que all donde tomamos concienci abierta de sta como posibilidad se muestr como la mas peculiar posibilidad nuestra c.lue, amerazado como imposibilidad de toda posibilidad all al extremo de nuestro ser abierto a lo posible, nos arranca del impropio estado en que cotidianamcnte nos encontlamos perdidos; se dice que Ia muete como posibiJidad peculiar nos civindica cn lo qus tenernos de singular, que nos a'urll a ser rropiamente nosotros mismos; se dice que Esta manera propia de conducirnos lespecto a esta posibilidad peculiar e irelerente nos pennitc, dirndonos cuertl de su iminencia "como posibilidad extrema de Ia existencia", renunciar i nosotros mismos, liberndonos del extavo en lo cotidiano y perrnitindonos elegir con propiedad entre

F,I, PI]INTO D VIS|TA DE LA IIISERIA

149

las tareas posibles ahora que estamos conscientes de la inminencia de l muerte; se dice que la posibilidad de la muerte es tan cierta quc sttpera a todas las formas de certeza real; y, en fin, que la posibilidad de la muete es certidumbre indeterminada que nos amenaza y nos angustia, que en la angustia nos encontramos ante la nada de la Posible imposibilidad de nuestra existencia. A esta doctina que parece buscar una respuesla a todos los problemas a travs de la muete podemos contraponer la actitud complementaia de oto escritor que pone el nfasis en el hombre de carne y huesos, rabiando por no morirse y lleno de grititos espantables sobe la inmortalidad y la resurreccin de la came. Se trata, no de un terico, sino de un viejo ruidoso y contradictorio que dispara del lado que est vuelto y sin ton ni son; Pero imPorta siquiera indicar en la direccin de este Jeremas furioso porque algn eco ha encontrado entre nuestros literatos:

". .. me da aciocinios cn plueba de lo absud que er la crcencia co la inmotalidad del alma; pero estos raciocinios no me hacen mclla, pues son razones y nada tns que razones, y no es de ellas de lo que se apacie4ta cl co_ razn. No quicro morirme, no, no quiero ni quiero quererlo; quiero vivir siem_ prc, siempre, riempre, y vivir yo, este pobre yo que ne soy y mc siento se ahora y aqui, y po esto mc tortu cl ptoblema de la duracin de mi aloa, de la rna propia. "Yo soy el cento de mi univeso, el centro del universo, y en mis angus_ tias su,plemas grito con Michelet: 'Mi yo, que me arrebatn mi yo!' ..
no cs anegarme en el gran Todo, en la Materia o en la Fuera eternas o cn Dios lo que anhelo; no es se poeido por Dios, sino poseerle, hacerme yo Dios sin dejar <ie ser el yo que ahora os digo esfo. No nos sirvc cngaifar dc monismo; queerlos bulto y no somba de inmortali_

"..,No,
y

infinitas
dad" *.

Como queda a la vista, este esc tor quiere asombrarnos con sus 'r-azones sobre Ia sinrazn de la razn', conmovenos con sus angustias de muerte, su prurito de inmortalidad, sus arestos ante Dios, sus escozores de metafsico y toda una caterva de malestares Pivados que, como tales y guindonos por la manera de su sujeto, debiean encerarse en el crculo de su vida domstica. Porque uno Puede decirle a este escr-itor: "Y al pblico, qu pueden importarle tao pesonales asuntos, sobe todo cuando sor de naturaleza tan peregrina y en todo caso, ms que intiles, nocivos? Qu pueden imPortarnos usted y sus 'bultos de inmortalidad', usted y su teomegalomana histeroide, usted y sus deliios
p. 'UruDo, Del scnriminto lrsico dt la vidar
45.

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JUAN RrvANo

narcisistas de persecucir.r?" Claro est que, tratndose tambin en este caso de un auto que 'hace el marciano' a toda vela, no podemos espe-

rar rplica ninguna razonable; estg hombre est por cl no a lo que sea; decidle que dos ms dos hacen cuatro y os probar que sois unos cerdos ciados por los griegos con esa extaa jalea de lo acional. . . Ente estos extremos de la rabia por conservar los huesos y la angustia ante Ia posible imposibilidacl de la existencia, entre la eraltacirr cerrada y tonta de la vida y la inmesin escptica y mobosa en la muerte podemos intercalar otra filosofa que tambin disfruta de a)guna aceptacin en nuestro tiempo y que a los anteliores motivos suma otos de naturaleza semejante. Nos habla esta filosofa de "situaciones lmites" es decir, de situaciones "de las que no podemos salir y que no podemos alterar"; en torno de estas situaciones quiere la doctrina de que hablamos aqu que surja la filosofa, Y todo el fondo de esta doctrina se ilumina cuando seala estas situaciones; dice el autor de tales ideas: "No puedo menos de morir, ni de padecer, ni de luchar, estoy sometido al acaso, me hundo inevitablemente cn la culpa" *. En otros pasajes, habla este autor de la desconfianza que el mundo despierta en nosotros, del fracaso absoluto y de la conciencia de estar perdidos como otras tantas situaciones lmites. No resulta difcil concluir que las situaciones ldesconfianza, enfermedad, culpa, facaso, exmites de Jaspers -aza, travo, muerte- apuntan como poderosos motivos hacia afuea de esta porqueria de mundo, hacia lo alto, hacia la trascendencia, hacia el sempiterno Seor de las alturas,

Ahi est, pues, el squema ds una porcin de filosofa que podeuros estar interesados en importar. Si aplicamos el primero de nuestos crjterios en los casos de ltnamuno y Jaspers casi inmcdiatamente tenemos un resultado; se trata de gente que no tiene nada que decir y mucho menos que hacer en nuestro tiempo; lo que hagan, si algo hacen, tendr por efecto un retroceso de siglos de histoia. Para esta genter en ltima instancia, existe un Dios personal ante el cual debemos, andando el tiempo, justificarnos nadie sabe de qu ni mucho menos por qu. Se tat de personas enfemas de nostalgias pueriles. El mal para ellos es un factor inseparable del comportamiento humano; piensan los de su -todos calaira- que somos una mezcla de oro y estircol. Con esta 'antropologa' estn en condiciones de poner por escito las ms extraas paradojas. Jaspcrs, por ejemplo, con sus ideas acerca de la culpa se dedica a
I Jdperu, La
Filoofia.

Dl- PUNTO DD VTSTA DD LA I\{ISNRIA

151

terder un velo sobre la culpabilidad de Alemania a propsito dc los actos atroces cometidos en la segunda guerra mundial por hombrcs de su pueblo. Distingue en un libro que escribi sobre esto c atro esPccies do culpa. La culpa de las culpas es aquella que estc esclitor llan-ra "culpa
metafsica"; y ocure que metafisicamente somos todos culpables' Claro est que somos culpables no sabcmos dc qu; pero, avcrgonzados como estamos de r". 1 ssssilmcnte culpables, podemos muy bicn pcrdodona las culpas con lcsPccto cosas menorcs como el asesjnato de scis millones de semejantes. De modo parccido, Lfnamuno se pelmite hacer un elogio de la guerra cn el nrismo libro de quc obtuvimos ls citas puestas ms ariba. Dice este hombre, celebado en coro Por los 'filso-

fos' chilenos:
suele haber mucha ms humanidad en Ia gucrra que no cn la paz no resistencia al mal implica esistcncia al bien, y aun fuea de la defen' La siva, la ofensiva misma es 1o ms divino acaso de Io humano La gerra cs e3_ cucla de faternidad y lazo de amor; es la guerra la que, por cl choque y la agresin mutua, ha puesto en contacto a los pueblos, y les ha l,echo conocerse s los t querese. E{ ms puro y ms fecundo abazo de amor quc se <ien entre que sobre el campo de batalla sc dan el vencedo y el vencido Y hombres, es el au el odio depurado quc surge de la guerra es fecundo La guerra es, en su ms estricto scntido, Ia santificacin del homicidio; Can se redime como ge' qeral de ejcitos. Y si Ca no hubiese matado a su hermano Abel, habra acaso muelo a manos rle ste. Dios sc revel sobrc todo en la guerr:r; empez sjenilo el dios dc los cjrcitos, y uno de los mayores scrwicios dc la cruz cs el de defendc en la espada la mano que esgimt sia".

"...

La profesola Cartra Codua que tlae esta cita en una confeencia supara ya sobe ljnamuno publicada et la Reuista trIapoclrc' se da mairas decidisacar su tajada de este engcndro y Pretender qus quiencs cstn unos tontos confundidos o unos damente en contra de la gucra o son moalistas precipitados Dice la discpula del viejo Unamuno:
antes de l:r' primera guc' 'T-o anterior est fechado en Salamanca en 1912, guca murra mundial, antes de la .guerra civil espaoia, antei de la segunda que los aos siguientes traieron' dial. Hoy da, qucmailos como estamos por 1o no debe_ nos incnamos fucrtemcnte en la otra direccin Peo esta inctiacin la antiPala que enceguece o del fariscismo que lo re' a ilegar al cxtremo de suclve todo con la guillotina de los juioios morales apresurados"

Es decir, a la pro{esora Cordua, en tiemPos como los que corrctt' hucuarido una guena nuclear podria signilicar el colapso de la histoia

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JL'AN RrvANo

rnana, le parece oportuno barajar oscuras y siniestras ftascs sobre la precipitacin y la hipocresa como antccedentes de una actitud pacifista*. Parece, pues, muy cierto que pensadores como Jaspers y Unamuno estn vueltos de espaldas a la histoia y ocupados en intiles taeas subordinadas a una foma de enajenacin ya sin vigencia: la enajenacin religiosa. En la medida en que dcmos positivo lugar a su pensamieoto estaremos contibu)endo a plastar a nuestros pucblos bajo una montaa de ficcioes sin destino concebible.

Y otro tanto ocurre en el caso de Heidegger, El nfasis que este autor pone en la muete da una orientacin pesimista a toda su filosofa. La manera de proyectar una existencia artntica en este filsofo conlleva el peligro de hacernos caer en el derotismo a) a lo ms, en l inaccin. Si est por encima de nosotros como posibilidad irebasable la muerre, la disipacin en la imposibilidad qu signo tendri ug5.t proyecto de vida? No parecs obvio qu todo el tabajo de Heiclegger concluce al mismo trmino que el encontrado en el caso del nihilismo construccionalista, es decir, Ia enajenacin en la nada? Heidegger, en el fondo, nos
est diciendo que todo proyecto se disueh,e cn la nada as, quc debemos proyectar con la vista puesta en este lmite. Se existe propiamcnte (si entiendo a este autor) cuando se proyecta ia existencia subordinndola a

una actitud abierta y propia ante la muerte. Yo qLrisiera encontrar el nexo entre tal manera de proyectar y la realizacin de la jrrsticia social. porqueJ para estar en condiciones de hacer algo cn estq sentido, pafecs ser la r''ida y slo la vida de nuestos scmejantes lo que debe enta1. en con_

sideacin. Heidegger hace malabarismos con la existencia mundanal; pero csa existencia no tiene ms de impropio qrre la injusticia social. Ileidegger es el citico teolgico-metafsico de la cxistencia bursuesa. Citica esta existencia desde el punto de vista de una neltrlosa rnctafisica donde est sntado; quiere una existencia propia cle la burguesia desde cl punto de vista dcl Absoluto. Y lelarta tal polvo de protestas abstractas sobre el Ser y la Palabra qrre nadie ve, a travtls dc tantt confusin, el sinrple hecho de que este filsofo estl tr.abajando a crenta de1 embotamiento y cl olvido. El nos dice que nos hemos olvidado del Ser, y suscita asi las condiciones de un olvido corceto: cl olviclo de los riserablcs que mLrcrcn po millqnes mientas los idelogos dc la cxplotacin sc soban nte ellos las partes sensibles de su 'vocacin del Ser' y nada hacen por resolvcr lo soluble. Parecs cosa cierta: si proyectamos
+GuiUcn lrcli,i (iul, dlor,c.lx'!st)t. {1" t Rcf sr., Iflocho quc s. auto,clrata cr p,ioca pgia con norable Iidrlidd I cDo tr.s car cr.rcsj rs cl tcrcoo dc csros trer Dojquctcros.

DL puNTo D vrsrA DD LA
desde

tltlsERr^

153

la perspectiva de la mucte podernos concluir ascsinanclo a rLcstros hijos; as nada resuitar, para quien no sea un supcr llciclcgcr, sino la desesperacin y la angustia; de manea que un tonto dc btrcr fe, siguiendo a Heidegger, termina embotado y echar a volar sandeces al por mayor a la manea, de nuestro conocido Mayz Vallcnilla. No cabe entonces duda: estas filosolas de la cxistencia sc cduccn, como cl nihilismo positivista, a los extrcmos casi absurdos de un mundo en crisis. Pero, hacicndo funcionar cl oto citcrio podramos propiciar la importacin a Latinoamrica de talcs engendros ideolgicos? I-Iacicnclo chistes, se podra responder que no cstara mal entrar en una poblacin callampa y decirle a sus habitantes que si empujan con el sco ljnamuno acaso el br-en Dios les conserve los huesos para la eter.nida.d; o queJ de no ser asiJ no es para tanto ruido porque el seor Jaspers ha mostrado que el fracaso, la culpa y la enfcrmedad son situaciones lmites. Podra, incluso, ponerse un poco de salsa edificante en l discuso y aengar a los habitantes famlicos y hambientos de esta poblacin mostrndoles que en su condicin de otos enfermos, fracasados y culpables estn maduros para la filosofa; que reflexionen les di-se en su envidiable situacin lmite y se harn filsofos; sern otos-filso. fos porque el seor Jaspcrs dice que meditando en tales situaciores li mites es como surge radiant la filosofa. Y si tales rotos, desagradecidos, no reaccionan ante tanta mavarilla, se lecurri al extremo: se les ha.blar de la muerte y se les pedir que 'proculsen la posibilidad de la muerte' para que enderecen su vida. Est a ia vista: las doctinas de los seoes existencialistas se prestan a maavillas en Latinoamica; sobre todo para consuelo y edificacin de los rillones de seres-ahi cuyo modo de ser cs el hambre. Supongo clue dcspus de esla dclensa las cosas seguirIr igual que
antes.

I{ay otra idcologa, la marxista. Nos dice clue las lornas nrhs elcvadas de la cultura Liercn como condicin dc existencia cl rgmcn econmico de la comunidad en que surscn y quc, po ello, o se las arrcglan para se. consistcntes con dicho r'gimen o son eliinadas. Nos dicc qLrc cl espritu absoluto cs cicrtamcnte nuy bonito; pcro quc el espritu existente es clativo y tiene que acomodarsc a udas condicioncs quc le afcan la cara. Nos dice, hablando ms especificamente, que si la comunidail cst cimcntda sobrc formas rnateialcs que sc rcduccn sirnpl:urentc a )a organizacin de la explotacin es imposible quc las folmas cspilit',,,lnt

154

JUAN RrvANo

scan contrias a dicha situacin sino a lo sumo indifeentes respecto dc ella aunque en la mayora de los caos toman, a la verdad, la defensir,a de Ia explotacin mediante ideologas que la justifican y, en la totaliCad de los casos, levantan un fantstico apaato qe cnmascara la ciave de la comunidaC que reside en el materialismo, en el robo, en la separacin de los hombes entre s por los motivos ms bajos. De manera que *nos dice esta doctrina- no debemos tomar las formas espiritualcs que

surgcn en una comunidad como si tuviean veinticuatro quilates, sino ms bien ver en ellas la manera imperlccta como existen el bien, la verdad y todo un montn de cosas parecidas que llevan vida espectral; ver, mejor dicho, lo que hay de puro y de espreo en toda forma espiritual y limpiarla de impurezas, siquiera especulativamente, mediante la cr! tica que muestra cmo nacen viciadas las creaturas espirituales por causa de una contradiccin material y que ensea cmo se superan las contadicciones quebrando mediante un golpe evolucionaio su condicionamiento material, Es decir, 1a doctrina marxista conlleva tambin una ctica de las ideologias y de esta manera muy bien se presta para mantene fuea de peligro un mundo como el nuesto que, teniendo por delante Ia taea de enderezase seria y responsablemente, no puede caer en la trampa de tomar justamente la droga que prolongar por los siglos de los siglos su condicin de continente explotado. Ni comporta el riesgo de alguna fonna particular de enajenacin el impotar una doctrina como sta. Claro est los que disfutan del estado actual pueden representarse esta filosofa como la enajenacin en pleno o como *segn dicen algunos- una forma ms de enajenacin; pero es evidente que tal perspectiva se muesta necesaria y que no puede importarnos. Lo positivamente importante es que tal doctrina, la doctri na marxista, ha surgido en la dialctica de la enajenacin misma y que comprende la ctica de toda enajenacin y el esquema de una superacin definitiva de la forma como ha existido hasta aqu el espritu histrico, es decir, fuera de si y cn la figura de fetiche. La doctina maxista, precisamente, busca la superacin de las contradicciones de base en sr fase de explotacin del hombe por el hombre; busca asi eliminar la fuente sccreta del egosmo mistificador y el servilismo del intelecto; busca, entonccs y finalmente, aplastar la especie de ideologias que nosotros quisiramos evila como una Peste peligrosa. Y es evidentc quc buscando nosotros, latinoamericanos, aquel aspecto de nuesta rcalidad que d lugar a una filosofa, a una rellexin seria y verdadera puesta en rclacin con la vida y las tareas de la vidq

EL PUNTO DE VISTA DE LA encontaremos que

MTSERIA

155

tal aspectq est epresentado po Ia miscria, la

pos-

tracin, el hambre que imperan en nuestro continente. Si es probableblg que en el luturo anden bien las cosas para nosotros podemos entonces esperar hasta el momento en que hayamos puesto en existencia las condiciones de ese lutuo para ver qu especie de filosofa verdea en Latinoamica. Entonces y slo entonces, si surgen edtre nosotros pensadoes a quienes 'les duela el Ser' y slo quieran arrancar al olvido 'la pregunta que pregunta po el Se' o si prende en nuestras academias del futuo la inclinacin sobrs cuestiones como la culpa, el fracaso o la muete, se acaso legtimo atende a las angustias de esa gente futura; pero, al presente, girando a lo redondo y buscando la razn de existencia de tanto metafsico latinoamericano debemos econocer abiertamente que no estn en parte ninguna. Lo que importa al pesente, entonces, en cuanto a la filosofa atae, es suministrrnosla apropiada a nuestas tareas; necesitamos una filosofa que nos diga cmo podemos salir de la miseia y a rengln seguido estableccr las condiciones del progreso social hacia la justicia; necesitamos una filosofia inmediata a, la
accin.

Ya sabemos; se nos dir que la filosofa es contemplativa ocupa de procuarnos la vedad absoluta. Y podemos

gue

se

luerzos para tragarnos la indignacin- conceder sobre esto cuanto se quiera. Pero nadie se ocupa de la verdad absoluta cuando se est calendo la casa; y quien lo haga sentado en un rincn tendrr que estar de acuedo con nosotos en que su reino no es de este mundo, que carece de importancia todo su quehacer y que los discpulos que pueda recoger estan a puntos con l para ser aplastados. La filosofa que debemos procurarnos debe ser inmediata a la accin; solamente en tales condiciones podemos aspirar a poner raices en la existencia y tene! a coto o largo plazo un pensamiento templado por nosotrosi puesto a prueba por nosotros, verdaderamcnte nuestro y as universal. Hay, claro est, centcnares de filsofos latinoameicanos quc hablan de la accin. Yo mismo he escuchado los discusos de una media docena. Dicen, por ejemplo, que hay que acodar las palabras con cl comportamiento; pero no se ve que hagan ellos lo que dicen. Dicen que no debemos mentir, y mienten; que no debemos ser vanidosos, y lo son; que debemos abrirnos al dilogo, y nadie los encuenta en parte ninguna; que la vedad es el valor ms alto, y se ocupan del dinero; que debemos se humildes, y vociferan; que quieren ser maestros de la juventud, y la corompen; que debemos ser estudiosos, y afectan un conocimiento que no tienen; que la valenta es una virtud, y arrancan; que

-haciendo

es-

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JUAN RrvANo

debemos ser sencillos, y afectan una palabrera pedante; que debemo: guiarnos del ejemplo de Scrates, y lo asesinan... Por lo dcms, la palabrera de estas gentes aceca del pcnsamrento y la accin no pasa de un absLacto confusionismo. Porque a lo sumo producen en sus oyentcs ese imponderable en s mismo ridculo que nombran inspiracin o entusiasmo. Y sale uno de las clases de esta gente lleno de aechuchos titnicos y de un enorme lan ha.cia.... no se sabe dnde. Pero, la tarea del filsofo es ota: Forma stg una conciencia en su dircpulo. srscita cn tll disposieiorres inlcltcltcs. fija crr su pcnsarnicnto una representacin especfica y articulada en el detalle de la ealidad

li

j!! _impo_rta. Todo esto se logra en la comunicacin y en el comportamiento. Sobre todo en un medio como el nuestro, donde la filosofa no tiene oto destino que contribuir como teora y crtica a la eliminacin de la miseria, im?orta que la especulacin se ncuentre siempre a un paio {:,l11gd-'gtd. Me preguntarn: qu tareas, cntonces, debg precisamente cumplir un filsofo latinoameicano? No est la lilosofia bien definida por una problemtica casi eterna que se repaten las distintas disciplinas filoficas?

Respondo: La foma escolar, cannica, estereotipada casi, de la filosofa debe ensease en nuestros liceos y universidades. Todo esto cs rutina qug debe someterse al estilo y manera que impera en todas partes. Dcspus de esto comienza el Iilosofar. Y el filosofar cornienza siendo crtica de esa filosofa cannica y separando lo clus en ella no tiene ms valor de lo que tiene an vigencia; y en csto ltinro lo que no tiene en absoluto valor. Para detemina lo que tiene vigcncia basta dar una ojeada a la literatua filosIica; tienen vigencia la lgica, la dialctica, la f! losofa cle la histolia, la antropologia y la metafisica; no tiencn cn absoiuto valor dcntro de 1o que tiene vigencia las fouras rihilistas de la lgica y la antropologa. De lo quc rcst debe scparar la filosofa latinoamer-icanal iquello que importa'con v;stas a tacas inrncdiatal'y 1o que importa no es poco ni deja dc tcncr sus lados sublimcs quc taltto atraen a los filsofos. Yo s que corro el ricsgo dc caer en las maneas esquemticas que tanto atraen a nucstos intelectuales. Pero, me esforzar por indicar tocando el ncvio dc las cuestiones que quisiera proponer a rrtis hipotticos filsofos.

A modo dc introduccin, digamos que Latinoamrica, mundo postergado y abandonado, aguarda el cumplimiento de la tarea de i:recisar

EL PUNTO DD VISTA DE LA MISDRIA

I51

ls condiciones externas e internas de esta situacin. Dl marxisn<. la agotado el tema en lo relativo al factor econmico; algo sc ha hec:ho poco y vago- sobre el factor raza (inmigraciones, ncstiz:rj4, -muy aborigen); algunos tambin todos los que co' mundo -litearimente 626- 11 hecho olservaciones un tanto exticas sobre los faclorcs ambientales; la cu_estin cultural ha sido enfocada de nroclo psimo y el esultado es un labcinto ms embrollado que el de Creta; la cuestirl histica se educe a un coo de lamentos por incotporarse a la 'tadicin occidental'; hay intentos antropolgicos que no silven de nada. Todo lo que se ha hecho es en escala microscpica y, acaso por la escasez de talento, sin sensible influercia. Es probable tambin qLre el con{usionismo y la indiferencia concomitante sean signos soble este mundo latinoamericano que no se levanta todava a la altura de su propia
conciencia.

Todo este espectculo de enbollo y desorden tieneJ en nuestro caso, el saludable efecto de reduci el campo de la atencin, cindonos al entorno de lo propio para atinar con io que sea. Acaso Ia frmula preliminar para ab rse rn camino consista en olvida hasta que no venga l por s mismo, si viene, asunto tan discutido y enajenante como el
'problema de Amrica'.

En Chile hay ms o menos ocho millones de habitantes en una extensin desigualmente poblada. La rniseria, la ignorancia, el abandono, la postracin fsica y moral tienen un punto inicial ya elevadsimo, en el centro del pas y aumentan a grandes zancadas cuando avanzamos hacia los extemos. I"as clases se ofecen a una simple mirada: una aistocacia minoitaia q,le seio mejol clesignar como grupo plutocrtico; una clase media enorme, en proporcin; un pueblo de olrreros y campesinos. La primera clase se define mejor en trminos de su poder econmico que es prcticamente todo el del ras. Se trata de una cuantas lamilias en cuyas manos est la industia nacional, la banca, el comercio inteior y exterior, los consorcios del seguro, la prcnsa, la radio, etc, La clase piutocrhtica no sale de su condicin de lte del clinero; es ignorante, superficial, carcnte de imaginacin, indolcnte y mediocre. La clase n'edia es 'funcionaria', arribista y plejuiciosa; vive al da, gasta modos emperifollados y afecta un dominio de las profundidades de la vida; es irritable y se tiene en precio de autosuficiencia. Vive del tecleo eo la mquina y el papelco infinito; inhibe, hasta qus no quedan trxzsJ todo prurito de accin. El pueblo es sufrido, fatalista, igtrotatrlr', tlcrconfiado, introvertido

y con un fondo ds simpatia 1'boldad. I)isftrrtr

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JUAN RIvANo

de una partcula de la renta nacional con la que puede vivir, pasablementeJ tres o cuatro de los doce meses que trae un ao. Esta situacin social esquematizada a vuelo de pjaro puede explicarse o corelacionarse en gan medida con la situacin econmica de
nuestro pas.

En Chile, la ninguna distribucin acioral cle las tieras ticne por. consecuencia que enormes zonas cultivalles no sean traba.jades, que se realicen las faenas agrcolas sin plan dc conjunto, clue se pierdan enol mes cantidades de riqueza natural todcs los airos, Los productos de las industrias bsicas cobre, salitr.e, petrleo, hierro- o estn abiertamente en manos de compaas extranjeras que dcterminan el monto de produccin y su precio o dependen para s cotizacin intenacional de las esticciones que imponga el rnercado que se someten, es decir, el mercado contlolado por Nortcamica.
Los bienes de selvicio colectivo
cos, seguros, editoriales,
a

telfonos, radios, ban-electicidaC, estn n tanos extanjeras o en poder de consorcios que dirigen y en el fondo poseen unos pocos, con el obvic, electo de controlar la ofcrta y delen:rinar a su amao ideolgico Ia ca-

etc.-

lidad de lo ofetado. La poltica colonialista de los notcamcricanos ha tenido por efecto en Chile, pais dei hbitos institucionalcs, f no la caea de postas en que agaran todo lo quc puedcn los djctadcs militaes de otros pases .latinoamericanos, sino el enricluecimiento dc una pequeira aristocracia poltica quc empcz asi a gravitar cacla vcz hs en lo ecomico; de este modo, al tiempo clue la explotacin extranjera dcl pas se consolida en tono al'plato fuerte', los Plutcratas nacionales amasaban su bolsita de dlaes al punto que toda ulterio empresa dentro del pas iba a caer necesaliamente en sus manos; de este modo fueron acareando para s la casi totalidad del producto de nuestra actividad econmica nacional. En esto, dcsde luego, procedieron sin rcgla ninguna que no luea el ltco mayo en el meno tiempo posible; de modo que, al tiempo que mantuvicron la tieua cn sus manosJ descuidaron su cultivo, 'impr-oductivo'par-a el nretro cluq empleaban, con el efecto de rrna pauperizacin creciente del carnpesinado y su desplazamiento sobe los ccrtros industiaies y urbanos. En la industrializacin no anduvieron mejcr; consi, guieron protcccin del Estado (ellos misrnos eraD el Estado) paa sus productos pisirlos y caros y no atenciieron para nada a cucstiones tar elementalcs conro la forrlacin de rrn poclcr. comprador; adems, ninguna cooldinlcirn o sist('nr.r llarcccn a la visla. en el nivel mismo de la industlializacir. Paa esolvcl ls cuestiones de demalida nada pa-

^' f

EL PUNTO DE VIS'I'A DD LA MISIiRI

l5q

reci mejo que aumenta el rea del dominio luroclriti(r); cotr ('rte expediente se aban un cauce para embolsase de ot|o totlo ln I|Irta nacional; pero, cs obvioJ de este modo no se aumentaba la plorlrrr:tividad; slo se pona al pas en dependencia cada vez ms exclusiva clt la expiotacin extlanjera, minimizando su energia ceadora al cxlendcr en proporcin monstruosa la lulocacia. Como en meCio de esta carrcra surgieran el dcscontento y la protesta, dieon un giro de estilo, ett modo alguno tic fondo, y apaecieron los bufoncs demagogos que tomaan en sus mar'os el golieno forrnal del pa:. Surgieron las luchas sociales y la 'conciencia social'; sc echaron unos cuattos rnendrugos, en forma de atencin mdica, subsidios y estampillas de seguros y as nos hicimos 'democrticos' con 'gobicrno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo'. Los bufones demagogos se dieon a la tarea dc acumular sus tajaditas ampli.ando al mismo tiempo el suelo fime bajo sus pies. Como en el londo vivamos de las migas que cchaban los noteamericanos todo el problema se leduca a un areglo poltico dc las pertes; razonaron as: "Podemos da a muchos lo que, en ltimo trmino, i a caer er
nuestras manos. Estos muchos sern nuestr-o apoyo. Pero, debemos tambin contar con el tabajo productivo de muchos Para tene los productos que venderemos a los otos muchos que nos darn el dieo obteni-

do por su tt'abajo improductivo- Ergo, los rotos deben seguir trabajando; para eso los hizo llios. Y si se insolentan tencnos una enotme clase media y una constitucin democr'tica con que ios aPlastaremos. Adems, estn el cohecho, la mistificacin y la propaganda. Los ameicanos nos han cnseado que con la propaganda se puede cuadrar cl circu-

lo y probar la existencia de Dios". Paa comPletar el cuadro que, como pusimos ms arriba, mucho explica de los estatos sociales y cuadro geogrfico en que se clisponen nuestros ocho millones de habitantes podemos referirnos aqu a una de las icleas brillantes de nuestros polticos Se le ocuri a uno urdit ure frmula con la cual 'llegara al corazn de las lasas' y dijo: "Goberna es educa". Linda frmuia, slo quc demasiado abstacta. Porque vean ustedes lo que hizo: Comenz a multiplicar las escuclas y liceos sin atender a otra exigencia materil qtrc una casa amplia y un montn de bancos; tampoco hubo ningn cuidado en la formacin de profesores coll el resultado de que a corto andar quien tuviea un airo o dos de pedagogia o neramente titulo de licenciado en humanidades poCa sentarse en g)oria y majestad y disertar sobre esto y aquello. Muy pronto Ia proporcin de pr-olesotes improvisados iguai o super la dc los titrrl:Ldos. Aclems, coro era demagogia brata, se ofrecr a toclo cl rrrrrrL'

160
acceso

JUAN RrvANo

al liceo; pero slo al liceo, porque las escuelas profesionales apelo caras que eran, As, toda la clase media y parte del pueblo mismo llevaron sus hijos al liceo; y como gobernar es educar, el liceo llen sus salas al punto de ser materi.almente imposible para un pLofesor ealizar la tarea que de l se esreraba. Por lo dems los profesores eran cada vez menos competentes; y los alumnos eran cada vez menos alumnos a la altura del liceo. Pero gobernar es educar; la ninguna alternativa para los egresados de preparatorias aumentaba la presin sobre Ias 'hunanidades'; y el liceo se hinch por la demagogia, y se empach y se aturdi y se entonteci y event. Y la clase medir comenz a ser'humanista'; de pronto, porque a un poltico se le ocurri que "gobernar es educar", ocur.i este milagro increble de que un pais se hizo 'humanista', Y entonces l inmensa clase 'humanista, traslad su presin sobre Ia universidad; y la universidad se infl por donde poda y empezaron a salir bachilleres, abogados, bibliotecnomos y filsofos al por mayo.., Y despus de haber adquir.ido tal rango acadmico, la clase media sncontr que ea culta y que no poda dedicarse al trabajo manual y plebeyo; de modo que aument todava su presin sobre la demanda de cargos pblicos; y Ios genios del reparto de la renta se vieron con el agua al cuello, aunclue no pudieron dejar de atender las
nas se creaban por demandas de tantos 'intelectuales'. Y aumentaron los escritorios, las mquinas de escibi, el trmite y cl cstampillco. Es claro que tal proceso de burocatizacin se extenda como un puente inclinado hacia los estratos ms bajos de la clase media y hasta el pucblo mismo; y se iba erosionando as la ya escasa cantidad de fuerza productiva de fabajo. Y al que pregulte cmo no subieron entonces los salarios si disminuy la luerza de trabajo? se le responde que la ley de la oferta y la demanda opera en un mercado donde compiten los hombres, pero que al respecto no valen tales consideraciones : Chile es un pas econmicamente monopolizado; y aqu se hace solamente 1o que convien' a los gnrpos monopolistas. Basta dar un vistazo al mercado de trabajo del campo chileno y a las condiciones materiales del cempesino para dase cuenta de que cn Chile unos pocos hacen lo que se les ocurle, poque todo

lo

posecn.

Supongo que la sitr.acin as bosquejada permite dar cuenta de lo principal sobre ls condiciones de las clases chilenas. Hay, desde luego, mucho en el calricter dc nrcstro pueblo, en su tasfondo ancestal y en las concliciones prevaletes en los siglos anteriores; pero, con tales antecedcntcs se plre(lcn seqrrir los ms divergentes caminos: si, por ejemplo, pocos y lelativamente equilibrados como somos, hubiamos desalo-

IiL PUNIO Dri VlSl^ DII L^ Mfsrilr^

ll;l

jado previamente dcl poder a los tres o cuatro Pelagtos dc nrrlsltr aristocracia poltica despojirndolos de las tielras y rtivclando ,rl rrrrixirrrl la distibucin de la riqueza, fuera posible ulteriormente mantcncr l,Lj mismas condiciones y suscitar de modo diversificado, mejor clistlibuido y siqr.riera en la racionalidd de la genuina courpetcncia el desarrollo del pas. Entonces no fuera imposible en lo ulterior libeaos de la explotacin extranjea y no viniramos el estado efectivo de colonia norteameicana en que nos enconfamos. Y no hay nada de increble en suponer la posibilidad de tales liechos; la histolia est llena de ellos; bastaba por ejemplo que en lugar de la ideologa utopista y literaria quc prendi entre nosotros a mediados del siglo pasado surgiera media docena de sanos hombes de accin. Y si las cosas hLrbieran seguido este curso, las condiciones humanas, de ias cuales se dice con frecuencia que dart raz6n de nuesto estado de miseia e inanicin, fueran las mismas que 'explicaran' (porque en realidad no explican nada sino que son lo ms un factor concomitante) la virtud, sobricdad y responsabilidad con
que hubiramos realizado nucstras tareas.

Y lo impotante es no engaarse sobre esto pensando que nuestro pueblo tiene toda la responsabilidad o, como tambin se dice, pretendiendo quc nadie tiene Ja responsabilidad. Nuestro pueblo pudo llegar a un grado envidiable de desaol1o material y social; los responsables de que no haya ocurt'ido asi son los explotadores del extranjero y la 'banda aristoctica' que se qued con el feudo cuando vinieron a decirles que Espaa estaba muerta y hasta agusanada. Ellos son a la vez Ios responsables y quienes dislrutan del producto de la esclavitud y el obo. Nuestro pueblo poda dcsarollar virtudes espirituales excelentes: moralidad, inteligencia, sentido del derecho y la justicia. Pero los tres o cuatro tibuones que cayeron sobe este desgraciado pas supieron mantenerse cchando el freno sobre el pueblo y batiendo la jalea de arribismo, mccliocridad e indolencia en sus clases medias hasta el Punto de aplastar en ellas acaso pala siempre todo scntido de dignidad, toda capacidad de accin, todo empuje de crcacin, transformndolas en el lastre, en el gr-an crculo vicioso, en el vasto Pantano de un paisajc sin
horizontes.

Supuse ms atrs que aiguien hiciera una Pegunta: Qu tareas, entonces, debe cumplir un filsofo latinoamericano? As deca la pregunta; y el lector querr concedenos que, en cuanto a nosotros ataire) se precisa ya un fondo desde donde va a surgir la resPuesta.

En primer lugar, vamos a lilosolar con el propsito de entra cn existcncia yerdadea; con el propsito de aclaanos un camino Posblo

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JUAN RIVANO

por delante; con el popsito de apuntar sobre tras condiciones de la injusticia y suscitar en nuestro pueblo la voluntad de libearnos de la miseria; con el propsito de ganar una conciencia sincera y valiente de lo somos y lo que podemos ser; con el propsito de atinar de una vez para siempre con la frmula que esquematiza nuestras condiciones y posibilidades. Y para esto vamos a recurrir l sxpediente de medir nuestras palabas con los hechos; vamos, quiere decir, a sspecificar en el terreno sus condiciones, vamos a ha.cer la cuenta con las manos y sin otra mira que la plena objetividad. Y a este mtdo fenomenolgico, en el sentido obvio de la expresin) agregaremos el dialctico; esto quiere decir que a la mera descripcin de la miseria, la postracin, el desamparo, la injusticia, la demagogia, el arribismo, el irrealismo, la inaccin, Ia explotacin, la
indolencia, etc. que surgen segn vamos desde los estratos mas bajos a los ms altos, allegaremos despus los citerios dinmicos que dan razn del estado general de nuesta sociedad inteiorizando los resultados de la mera descripcin y abriendo as un horizonte histrico que sita nuestro

mundo y un hoizonte prospectivo que orienta las tareas que aguardan por delante. La maea conjugada de la descripcin fenomenolgica y el dinamismo dialctico permiten cumplir, asimismo, la taea antropolgica que esclarccer nuestra'manera de se'. Por dnde se comienza? No hay problemas en esto como no se refieran a cuestiones secundarias de simplificacin y. ordenamiento. Comencemos pof nuestra clase media. Nuestro filsofo debe hacer su descripcin; tratar de los 'ideales' cle esta clase puesto bien rentado, -un una jubilacin a corto plazo, una casita con muebles modernos, un automvil, mucha'cultura', ttulo universitario o empleo en r',n ba.r"o para I sus hijos, etc.; tratar de los hbitos de esta clase t, bote, pz,.r-cine, Ioteia sin fin; de sus ceencias -- -catolicismo a media vel4 'democra-

tismo", individualismo; de sus actitudes amaneramiento, -arribismo, parodia de decencia y moralidad; de su ningn arraigo, su veleidad infinita, su cobarda, su incapacidad de acciq de creatividad y de imaginacin; tatar asimismo de la desconfianza mutua, la falta de relacin verdadera, la ninguna grandeza qn el comportamiento; y de Ia cada en cl vicio encubierto con maoeras hipcritas y altisonantes. lfratar tambin de los rasgos positivos de esta clase: su viveza intelectual, su habilidd polmic, las formas en que encauza una capacidad notable de sacrilicio, las fomas del desinters, la abnegacin, la simpata, la objetividad; los plicgues infinitos por donde asoman recnditas nostalgias de vida buena y sirna; la prontitud en la asimilacin, el entusiasmo y sensibilidad por todo lo bcllo; Ios gestos y actitudes en que asona

T.--

EL PUNTO DD VTSTA DE LA MISDRIA

163

la vocacin del equilibrio y la cordura. En este juego, inasible, casi, de contastes, nuesto filsofo buscar la unidad descriptiva atinando con la fmula que agarre los elementos antagnicos, Y seguramente concluir como buen humanista, encontrando que todo el mal y desorden confiictivo de esta clase se origina en la ninguna medida y citeio con que se Ia ha empujado en una selva a prevalecer al buen tuntn. Se ofrecerr as una primera versin del abandono y desamparo en que vivimosj se ofrecer como en perspectiva apocaliptica el espectculo de millones de sees sin destino, sin horizonte

ni taea,

carentes de toda esta-

ble relerencia, hundidos, inconscientemente, en un juego que no tiens principio ni trmino, enfampados en un caleidoscopio que gira si ton

ni son, condenados a prospera mordindose y quejndose, envueltos en espesa tiniebla y empujando de un lado a otro por salir de un mundo sin puertas ni vefltanas: el mundo de la soda e inexorable desesperacin.

Y con esto, nr.esto filsofo dar siquiera un estrecho lugar al estilo dialctico y materialista. Porque surgirn naturalmente preguntas sobre I raz6n d,e este espectculo espantable. Claro est que nadie querr explicar todo esto en trmino de existencia inautntica, en trminos de un modo de existir impropio del que se sale poyectando desdc la muerte como posible imposibilidad absoluta; ni se pretender que el lracaso, Ia culpa o Ia cada den cuenta de tanta dispersin y tanta pdida; tales exquisiteces pueden encontrar sentido en otras latitudes, pero entre nosotros desde luego no. Nuestra clase media ha entrado en su.manera caleidoscpica, desarraigada, indolente, desconcetada y desesperada de ser, no por olvido, defecto de cautela o encubrimiento; nuestra clase media ha sido empujada al pantano del modo como el adolescente es empujado al vicio: sin expeiencia, sin criterio ninguno de referencia, sin estatura para medir la 'cada', es decir, a bulto y por extena compulsin. O si se quiere precisar: As como el adolescente es llevado al vicio tentando su puericia por ser inocente y no propender desde s a nada repudiable, y con caramelos lo encanta el homosexual o con ruidosos llamados a la 'hombria' lo pierde el alcohlico, as tambirtr la clase media ha cado en su pantano privado llevada por la esperarua explcita o vedada de ser rica, culta y aristocrtica; asi como el adolescente ha cado en la existencia morbosa sin tansicin intinseca y mediante operaciones cuyo despiiegue consciente queda en srrjeto extao, as tambin la clase media es a lo ms cl bulto de uur dillctica externa y, probablemente, carente cle una cotlcicnci totl L cxplcita que tanta dispersin y prdida requelir'an.

164

JUAN RtvANo

Porqttg parece concebible y probable un sujeto de esta dia.lctica que produce la. clase meclia-, slo que un sjeto externo y que q)enas esqlremat\za. la transicin. Los explotadores noteamericaos tienen siempre la altenativa tan socorrida del golpe de estado y el dictador militar pala mantener sus relaciones 'cconmicas' con nuesto mundo; pero un estado fuertemente buocatizado y enr.eclado en las lLanas cle la ,cultura', el 'humanismo', ia'libertad'y ia 'democracia' no clejaba de tener notables ventajas sobi'e la solucin anterior; entre tales ventajas contaban principaimente la 'estabilidad irstitucional, que, considerada dialcticamcnte y por el reverso, se denomina r.ealizacin ininterrumpicla del negocio; y asimismo l distibucin ms amplia de los ,benelicios' del pas que, tambin leyendo por el reverso, se nombra ndice ms bajo de empobrecimiento y as menor riesgo de revoluciones socialistas. De manera quq es concebible y propable, si no ia explcita existencia lnental y como proyecto de nuestra clase media en la cabeza" de uno o mlLs gordos de Wall Street, siquiera la conciencia contemplativa de una alternativa que entraba en existencia a la buena de Dios y la ulterior aplicacin deliberada de esta aitenativa. Y as nuestra clase media tragando cle la desesperacin que es su producto principal va acelerando en el crculo de su 'dcstino', amplindolo cada vez ms y embotando a su paso cuanto toca; y todo cllo para logro y provecho de su progenitor y corrupto que le dice a cada vuelta de la rucda que sea 'culta, humanista y democrtica', es decir, qrre sca precisamente lo que debe ser para cumplir sl trabajo gue la ha hecho surgir y que la mantiene en existencia.

La clase media as no es ms que la figuracin social de un tipo de aherrojamiento econmico; o, hablando ms especi{icamente, no es ms qre una monstruosidad engarzada monstruosamente con otra: la cada en la inaccin, en el caleidoscopio, en el desarraigo, en la perplejidad, el embotamiento y la mediocridad, cn la ninguna esperanza y el ningn sentido, como corelativo dialctico de la explotacin y el pillaje, o ms precisamente, de la voracidad infinita que ha translonado la conciencia en un torbellino bestial y despiadado. Nuestra clase mcdia se reduce a un modo de abrir un camino para
el clirner, os un instLmento de negocios en nivel internacional; pero, a la vclrl;lcl, no tir:nc cl privilcgio de ser instrumento esencial sino un expedicrrlc (.ot.) otlo t:u:rlquicr.a el ms indicado en nucstlo c^so Ir|l rnrr iprrlar a-probablemente la dictadua o la distancia; porque
istrumetltal c
apropiacirr clir'ctrr s,rr otr-os 1xr1li15. Seguramente este carcter ics{ilt( iirl r rrr.lro lictr(: (.[tc ve r con las formas y atms-

EL PUNTO DE VISTA DD LA TIISIINIA

lliir

ms ats- est representado por el pueblo (obreros-como y ca.mpcsinos) ; porque sin la posibilidad de tomar del trabajo, enajenndolo, no cs posible el rgimen capitalista-industriai; y si no s posible dicho rgirncn, no hay un cauce po donde el dincro que pasa a los nivelcs medios frndamentalmente por 1a va de la butocacia Ilcgue a manos de los grupo-s plutocrticos; y si no es posible que esto ltimo ocua hace cntonccs cisis el sistema y no hay mhs, en tminos dc tal sisiema, posibilidad de explotacin extranjera. De modo rirre, hacicndo agmentos como los matemticos por la va indirecta, mostramos aqu que el sistema exige la posibilidad de enajenar trabajo, es decir, tasarlo por debajo de su valorj y esto quiee deci que el sistca cxige una proporcin gigantesca de injusticia y robo. Y como, tambin, todo este reparto injusto se realiza con las migas que han dejado caer' los explotadorcs internacionales super-explotadores- es claro entonces que no slo la injus-los ticia implica el sistema sino la miseia. Por lo dcms, para verificar estos teoremas baJta sali a la calle. Y en ia tarea de descibi la miseria tendr nuesto filsofo uo trabajo acaso ms serio que en el caso de ias desclipciones de Ia existenci mediocre, banal y aplastada de nuesta clae media. Seguramenle, tendr que caminar despacio para no enloquecer y, adems, desarmado por riesgo de pegar'se un tiro. Podr viajar a la ciudad de Concepcin y visitar las poblaciones a orillas del Bo-Bo; o querr ver cmo se pudre Puerto Aisn en el abandono sin espeanzas; o intentar esistir el calor y morder el polvo de los barios calcinados de Copiap; o se aventura entre las poblaciones sin tiempo de los lodazales de Cauquenes; o entar escoltado del niedo en los cductos indios de Tcmucq o en las caletas perdidas para siempre donde dcscmboca el 4aule o ms al Sur. Puede tambin ecore el entono de Santiago donde estn centenares de miles de seres humanos amontonados entre los arenalcs, los basurales y los estcrcolcros; o las hileas de casas hediondas y grasientas donde viven los pescadores de San Antonio o Valparaso. Puede andar' nuestro filsolo a lo largo y a lo ancho del paG y donde se dctenga encontrar motivos para hablarnos de la enfemedad y la muelte, de Ia catatona y la idiotizacin, de la fealdad y Ia inconsciencia, del vicio y el crimen, del embrutecimiento y la crueldad; ciertc que no tendr,r .l(lui la oportunidad de sutilizar como al tratar de la mancra dc scr cnr:vr:sada y hasta sofisticada dc nuesha clase mcdia, sino quc )c saltaii l)n-

fera en que cae la clase media y que pueden tambin carctclizalsc (:n trminos de modorra, aburrimiento, suspicacia, desarraigo o irjtrbjlidad. Pero, el momento esencial de toda esta dinmica pusimos

166

JUAN RrvANo

tahncnte a la cara los 'datos fenomenolgicos'; pero cieto tambin que no ser necesaio ir primero donde estn las estrellas para probar despus que las fomas que desarrolla la miseia son, por decir asi, inmediatas a su causa y ayuntadas a cllas de modo inexorable; para mostar que todo este nido de espantos es la consecuencia prxima de la explotacin o, ms bien, el modo directo de la explotacin en su forma
negativa. Pero hay mucho todava que responde a quien pregunta por. las tareas de la filosofa en Latinoarica. As siempre por lo que a nosotros respecta- es importante la ctica-y las instituciones que con de ms celo sujetan el statu quo y se esfuerzan por embotar todo intento de hacernos conscientes de la trampa, rotunda donde estamos metidos. Esto implica un buen pedazo de filosofa poltica, jurdica, econmica,

social, educacional. Y del mismo modo) mucho importa entrar a saco y cuchillo en el mbito ds las cxpresiones culturales superiores: El arte, sobre todo, y la filosofa (nicas formas acaso de la cultura superior dignas, apenas, de se tenidas en cuenta entre nosotros) deben ser sometidos a la ms despiada de las crticas. El nfasis, en general, debe ponerse en el ilrealismo ideolgico. Hay un peculiar y ridculo matiz que se extiend a lo largo y lo ancho de nuesto mundo cultural, matiz difcil de asir que da a cuanto empendemos un aspecto de mala relcula en colores; falta de veracidad, mmica incongruente, aparatosa parodia, gravedad inflada, caricaturesca y pedante, maneras pomposas de mono acadmico, h ah frases que apuntan sobrs un matiz inconfundible que a las claas expresa la ninguna interiorizacin y el puro aparato escnico con que se imitan modos espiritua,les que en la mayora de los casos no guardan relacin verdadea con nuestra realidad, As, por ejemplo, nuestra 'filosofa' es ms que un desodenado hacernos eco de las inquietudes que surgen. con o sin razn, en lejanos lugares? Los espaoles deciden sabe por qu- taducir a los -nadie alemanes y h aqu a toda Latinoamrica 'pro{undamente' conmovida por los problemas que conmueven a los alemanes. Si los alemanes dan el grito fenomenolgico, he aqu a toda Latinoamrica ocupada de tener'intuiciones eidticas'; si los alemanes deciden volver al Ser, he aqu a toda Ltinoamrica con espasmos metafsicos. Y lo mismo en todo lo demas; anda cacla uno dc nuestros filso{os repitiendo su parte con el estilo y moclo dc algn papa europeo. Pero, la manera como podamos hacer algo con talcs doctinas nadie la ve; no hay una partcula de elacin cntre lo que se dicta en la ctcdra y el mundo circundante.

EL PUNTO DD VISTA DE LA NIISI"RJA

167

mayora de las disciplinas rcstartcs; nadio se esfuerza por radicalizar, o intentarlo, las doctinas y teoras qLrc virnen cn los libos. Nadie crea la concxin, cualquiera sea, entre los contenidos tericos y nuestla rcalidad. Tomo un ejemplo al aza: en lingstica se ha extendido la doctina de la separacin y autonoma de esta discipJina, Se dicc "tal asPecto es ontolgico, tal otro lgico, aqul

Y lo mismo ocurre en la

psicolgico. Hay que distinguil de tales aspectos lo propiamente lin' gstico". Y yo plegunto tienc quicn esto cnsea autoridad y formacin suficiente pala el detalle que exigc todo el argumento? Por mis convesaciones con alumnos puedo aventLrrarme a afirmar que 5i la tiene o se muesta en ]os resullados. Pclo, hay mL'rs: Se ocuPa este terico dc resolvcr el poblema de ia manea como debe instuirse sobre esto en la escuela secundaria? Porque cste es un defecto general: formamos a nuestos profesores sin atende para nada a la elacin con la instruccin secundaia. Pasando a ota cuestin sabe nuestro lingista el dao que causa ai fomar en nuestras generaciones cultas hbitos atomizantes? Se le ha ocuido Pensar que de esta manera contribuye a la ig1oancia, a la ninguna capacidad sinttica y, en fin, a la indolencia? coutribuyendo a que no se Se da cuenta de que procediendo as est ejemplo- la relacin entre uesvea en manea ninguna --pongo este tro desayuno y el mercado mundial del cobre? Ha pensado en 1a par' ticula, de ciertas proporcionesr que con su doctin est allegando a las maneas enajenantes del atomismo cotlstuccionalista? IJn alumno para quien tal o cual con-iplejo se Presenta (porque se Prcscnta as, o

-ste tender a no percibir la ndole erterna de nuestas determinaciones ter-icas y caer en estupideces como el alma y el cuerpo, lo material y lo mental, el sueldo y el tlabajo, y no tendr ojos para percibir la unidad dialctica de todas las cosas Mc dirn "Pero usted sale en todas Paltes con la dialctica". Y yo respondo: Quiten la exprcsin que ello no emueve el hccho: el sueldo es el trabajl, y el trabajo es el sueldo. Y no saber percibir csta unidad dr: difercncias cs una pt-tteba elemental del glado en quc cstl ustedes htndidos en el analitismo, del grado en que no han dedicado un minirc' de eflexin a las ideas qrre repitcn a la car'ea y en mcdo irr-esponsable' Otro ejcmpio. Er filosofa dcl derecho se cncuentran tambin en boga el analitismo y el formalismo jur'dicos. Dn un pas donde cl trmitc, el papeleo y el estampilleo ademhs de intiles han llegado a' romPcr todos los marcos de una manipulacin siquiera posiblc, los jrrristas srtrt
lgico, e1 otro lingstico,

io ni"g,.,ett como la suma abstracta de factores

psicolgico, aqul

etc.-

un tipo imprescindiblc cle burcrata; las condiciones, pot lo dcllris, :rlr'

168

JUAN RIVANO

solutmente arbitraias de su existencia y la aplicacil kafkiana de su ejercicio se prestan a maravillas para las doctrinas fomalistas. ,Nada ms necesario para un burcrata que clesligar su mundo oficinesco del mundo, As la 'teora pura del derccho' ha sido bien mirada entre nuestros acadmicos. Uno de sus representantes ha puesto la teoa en los trminos ms adecuados al absiaccionismo y la indolencia propios de nuestros intelectuales:

'll-a teoa pua del Deecho es ua teora del deecho positivo; es teo.a geleal del derecho, no una exposicin o intpretacin de un orden jurdico paticula, De la comparacin de todos los fenrncnos que llarnamos Der-echo busca descuibir la naturaleza del Derecho mismo, dcterminar su estuctura y su! formas tpicas, independientemente del contenido var;ablc que presenta n la dilcentes pocas y en Ios dilintos pueblos. As ella obtiene los principios fundamentales con los qu podemos comprender cualquier orden jurdico. Como teora, slt nico fin es el conocimiento de su objeto. EIla contesta qu es el dercho, no qu es lo que l debera sor. Esto ltimo pertenece a la Politica, mientras que l teoria pua del dcecho es ciencia" .

El viejo Kelsen agrega un motivo puritano muy propio de los -es alemanes- que el calificativo de pura le viene la teora del derecho del celo con que separa su objeto de toda mezcla con cosas extraas al derecho puro, como la justicia o la existencia social. Para este 'teico' los problemas sobe la esencia de la justicia. o el criteio de lo justo 'lcientficamente no pueden ser resueltos de ninguna manera!'j agrega, todava, que "los protrlemas sobrt si los bienes espirituales o materi.rles, o si la libertad o la igualdad representan los ms altos valoresJ no pueden se constatados racionalmente". Y esto va mostrando ya que en Kelsen convergen dos motivos que, a la verdad, se implican mutua y necesariamente: el analitismo fomalista y el irracionalismo. Y nuestrc autor no tiene ningn empacho en poner el nfasis sobre la ndole al. gica de los contenidos a que se aplican sus normas: "La justicia es una idea iracional". IJn poco antes de tirarnos esta frase a las narices, expresa que: 'iHay muchas y muy diferentes ideas de justicia, demasia.das paa que uno pueda halrlar simplementc de "justicia". Sin cmbargo, uno se siente inclinado a sostener la propia idca dc justicia, como la nica correcta. La cccsidad dc una justificacin rrionl dc ncstros actos emocionales es tan gande que buscamor satisfaccl an a rir.sgo de engaarnos a nosotro3 mismos. Y la justificacin racional de un postulado basado cn un juicio subjetivo de valor, en un dcseo, como ejcrnplo, de que todos los hombrcs scan libres, o de que todos los hombes
t Est y ls s;cricrrs
son .itas dc

L ldc rhl

Dcccho

Naral y otror Er!yo!.

EL PUNTO DE VISTA DE LA

MISERIA

169

sean tratados igualmente, es un auto engao, o que el gan medida equi-lo vale a io mismo- una ideologa".

De modo que no es necesario mirar debajo de las lneas para darl cuenta de cmo procede Kelsen: no se trata, como muchos ingenuamente creen entender y sostienen por su cuenta, de un cuidado fornalista de poner oclen en la compleja unidad que nos enfrenta y separa Ios factoes corlstituyentes adscribindolos a sendas disciplinas cientfi' cas; el filsofo Kelsen sostiene tn formalismo que recuerda al de Kant por la obvia analogia: las normas jurdicas se conciben como un patr'n universal que aplicamos al contenido diverso, algicq relativo, de nuestras ernociones, sentimientos, inclinaciones. De manera, que, al p.rle' cer, podemos renuncia a todo juicio teico sobe el contenido y atenenos a la forma; slo as estaemos en condiciones de elaborar ia 'teora pura' del deecho. Claramente se ve todo esto en los esfuerzos de Kelsen por seParar la dea'pura'del deecho de la idea de justicia y tambin en su distingo entre eficacia y validez de las normas, empleado para separar de la "jurisprudencia normativa!r la "jurisprudencia sociolgica". Con esto l' timo se busca tarbin el resultado de aislar etr "debe ser" como mea idealidad de todo condicionamiento social. !s l manera concibe Kelsen el sitema puro del derecho abstrayendo de sus condiciones sociales, morales y psicolgicas que Parecen renovados los das de Platn, con la cleencia prctica en favor nuestro de ser posible pa,ra los abogados kelsenianos resolver los problemas de sus clientes apretando

un botn'

Ya en lo citado de Kelsen hay tres o cuatro toneladas de eso q,:e nerva su sensibilidad 'estricta', a saber, ideologia; pero podemos mostrar todava como rabaja este pensador por neutralizar el campo hasta el extemo de la pasteurizacin absoluta. Polemizando con J. Austin que
define la ley como orden y que procediendo as deja semisxPlicit lt decir, el aherrojamiento- Kelsen se vrdadera fuente de Ia ley -es por eliminar esta nota. Esto lo conduce a rechazzr un momertc esfuerza de voluntad en la ley ("Aun si solamcnte se toma en consideraci a la mayora que vot por el poybcto, la afirmacin de que la ley sea la voluntad de la mayora es una ficcin manifiesta". p. 221) y a dejar que la norma flote sin otra conexin al agente que su'obligatoriedad'. Esto quiere decir que hemos desplazado el foco de fuerza de la lev o la norma desde su fuente verdadera, impositiva y ahenojante, al idca' lismo veleidoso del 'seutirme obligado' por la noma como tal, J)or(luo ella expres4 en lo'profundo', mis sentimientos y mi voluntatl. Qrtc crtrr

170
es as,

JUAN RrvANo

queda por lo dems explcito en la advertencia de Kelsen: ". .. la afirmacin de Austin de que las reglas juridicas son 'rdenes' es ura ficcin superflua y peligrosa de la 'voluntad' del legislador o del Es-

tado" (pg. 222). Todo Io anterio significa que el filsofo Kelsen brsca aislar la'teora pura' del derecho de sus intrnsecas condiciones, crcndose un plano hipostasiado bajo el subterfugio ds la'descripcin cientfica', teortica, ajena a toda complicacin'irrelevante'. De esta manera, adcms ds crear una atmsfea platnica, 'inteesate y novedosa', produce la falsa impresin de encontase a salvo de las ideologas, en el imperio del rigor teoremtico y la fra objetividad. Pero la verdad es diferente: El seo Kelsen es un idelogo como otro cualquiera que recurre al expediente del formalismo y el analitismo paa separ^r como 'algicas, relativas e irracionales' cuestiones tan impotantes como las eferentes a la naturaleza y sentido de la justicia, para apartar como asunto factua,l y de categora subodinada e inesencial nada menos que el enfoque sociolgico de la jurisprudencia; de esta manea el seor Kelsen, quieras que no (siempre la misma {rasecita), deja fuera de juego -encubiertas, condenadas, minimizadas- las cuestiones que nicamente pueden dar lugar a una ctica del derecho, a una ctica que reducir todo el edificio grandilocuente de las normas y leyes a mero aherrojamiento de una clase por otra. Est a la vista, el seor Kelsen dice que hablar de "voluntad del Estado" es incurrir en ficciones peligrosas. Es muy claro que el peligro de que se advierte aqu no consiste en tener del Estado una representacin antopomfica, ni dar pbulo a las dictaduras: lo que Kelsen teme es que por Ia va que abre Ia 'ficcin' de la "voluntad del Estado" lleguemos a percibir el verdadeo sujeto de esta voluntadj lleguemos a percibir que este sujeto anda en dos patas y que dispong de amplio poder mateial, tanto como para poner a hombres como Kelsen, quieras que no, a su servicio. Y yo me pregunto perciben en su cabeza y claramente nuestros juistas del fomalismo todaa estas implicaciones? Estn en condiciones de realizar alguna especie, cualquiera sea, de conexin objetiva entre tales doctinas y nuestra ealidad social? Juzgando, como en el caso del estructuralismo li.ngsticq por los frutos, es decir, considerando el desconcieto, desagrado y confusin que manifiestan sus discpulos, habria que csponder ncg:rtivamente. Es un caso ms de irrealismo ideolgico. La ideologa hace su trabajo, pclo sin entrar en contacto con la realidad; la enajenacin planea por sobfe nuestas cabezas y se ejerce a tr-

EL PUNTO DE VISTA DE LA MISERIA

vs ds

17I

la pura pose, el parloteo y la compulsin externa. Y otro tanto sucede en toda actividad cultural: En pintura, en poesa, en teatrq en msica, en la novela incluso, algunos; en psicologa,
en epistemologa, en pedagoga; por todas partes percibimos que surgen a la buena de Dios maneas y criterios, doctrinas y.teoras'que danzan en los aires sin esperanzas de enraizamiento. All donde la conexin prctica se muestra ineludible, mejor se manifiesta lo que decimos: todo se reduce a una secuencia inteminable de ensayos y ,reformas', Sale uno de nuestros hombtes al extranjero y fatalmente vuelve con una 'idea revolucionaia' que, apoyndose en el a,ribismo cultural y la nula irnaginacin de nuestra gente, no puede menos que poner en marcha, Y no importa que deba frustrarse; para eso siempre hay alguien que vuelve dei extranjero col una nueva idea. En relacin a esto, obsrvese ,el envejecimiento prematuro y a toda velocidad de nuestros intelectuales; duran 1o que dura su pequea novedadJ y siempre hay un 'genio' nuevo a la expectativa.

Y la. nzn de tanta fustracin y veleidad es siempre la misma. Falta de enraizamiento. All donde de vedad entramos en contacto con lo propio no podemos fcilmente envejeaer; porque dicho contacto supone una vitalizacin contnua y una enovacin permanente de nuestas tareas. El contacto puede, en sus comienzos) comenzar en funcin de una mala ideologa; pero la realidad, diciendo abiertamente nor o corrigindonos, nos orienta con seguridad: y si nos mantenemos con porfa en el cuidado apasionado del contacto con la realidad, no perderemos de vista el objetivo,

Algunos, ya lo vimos ms atrs, hablan de la 'vocacin del Ser'; es una vocacin demasiado abstracta y sobremanea pedante. Yo me atrevera aqu a decir una fase tambin pretenciosa) cualificndola a rengln seguido por miedo a que me tilden de poeta. Esta frase dice: propiciar la vocacin del contacto con la realidad. Fue un momento importante de mi vida especulativa y casi intil, cuando me detuve con mis propias fuerzas y sin ms vehemencia que la ma me pregunt miando, por una parte, en torno y viendo a tanta gente miserable, abandonada y sin esperanzas, y encontrando, por otra parte, dento de mi mente enajenada tanta doctrina sobre la verdad, el absoluto, la moralidad y cosas por el estilo; me pregunt, digo: Dnde est la figuracin objetiva de las srrblimes especulaciones de la filosofa? Mis dificultades con la vedad sea y dnde est- me scrvirn para cl pan -qu de esta criatura farnlica que aguarda a mi lado por una limosna? Por-

172

JUAN RrvANo

quc esta ciatrra famlica puede ser tan slo una representacin de mi conciencia o simplemente una constuccin lgica; y su hambre puede no se ms que el contenido de una pesadilla; y cl sentimiento doloroso que me invade de verla acaso sea solamente un hbito que mueven estmulos dc valor relativo; y la realidad absoluta probablernente cour. pcnse con creces todo esto de su hambre y mis lgrimas; y, por lo dems, como dicc mi profesor dg filosofia, poco impota esta, ,irutancia factual' y mucho, por el contrario, l csencia del hambe y Ia esencia del llnto; y todo esto ser seguramente as, sobre todo si tengo cn cuenta el montn de argrmentos que han dcjado caer sobre mi cabeza. pero, as y todo, no hay ninguna entre las doctrinas que he aprendido que nre ensec la maera de eliminar la miscia y el hambre de esta criatura. De modo que voy a grabar bien en mi ecuerdo la imagen de este pobre nio y voy a utiiizar adems un canon que me enseir mi maestro de lgica, diciendo a: Si una doctria exige que de hecho y para siempre un nio como ste no sea ms posible, entonces, Ia conservar

-tnganlo

en mi conviccinj si, por el contrario, repasando cuidadosamente esta doctrina encuento (lo que espero sea fcil) que un nio como ste es siquiera posible dento de elia, entonces) ha como si escuchara llove. Poque lo menos entre nosotros, aunque creo que en todo el uni-a ys5q !d6- la miseria es 10 plimcro que hay que emovcr. IJna vez removid la miseia tendemos acaso acccso a lo sublime. Porque mientras no emovamos la miseria, estaemos todos sucios. Y al Absoluto por seguro- no le gusta la gente sucia.

INDICE ANALITICO
Accin

y pensamicnto:

27.

Amorr 15, 46 y sigs;

Amor y contrato: 47.
Antropomorfismo: 20.

59.

Descartes: 78, 137. Dialctica: l3 y sigs; 53 y siss. Dialctica esprea: 27-8, 79. Dialctica mateialista: 5l-2j 53 y sigs;
59.
139,

Aritteles: 63
142.

sigs; 83, 137,

Ascetisnro

hedonismo: 40-3.

Dialctica y enajenacin: 23, 66-7. Dinamismo revolucionario: 23, 26-7. Divino intelieibJe: 6l y sigs. Divino sensible: 60 y siqs.

Asentiminto: 18. Austin J.: 169. Aycr: 74, 11? ,

B

Iloctrina materialista:
E

38,40.

Eggers Lan, Conrado: 138-9.

Bien y malr 15 sigs; 40 y sigs.

Bigo:134.
Bradley:83. Brentano:69.

Enajenacin: 1B y sigs.; 25-6; 47-B; 57; 60; 63-4; 78, 82. Enajenacin inteligible: 52-3; 78.

y sigs.; 78. Enajenacin sensbiler 62-3; 78. Enajcnacin teolsica: l9-20 j i7.
Enajenacin mtafsica: 21

c
Calvez:
13,1.

Encuento:48.
'Enigma del mundo': 64.
13.

Cantidad y cualidad:

'Espritu objetivado': 19. Estado socialista: 100-1.

'Existencia divina': 62. Dxistencia e idea: 28, 78. F

Carnap:
Casares,

74.

Angel Jorge: 139-40. Clase media (chilen): 162-4. Comunidad: 21, 50-1, 59. Comunidad e individuo: l6 y sigs; 23-4;
27.

Familia: 46 y

sigs.

Comunidad y Familia: 46 y Conciliacin: 14 y sigs; 26. Conciliacin idcalizada: 28.

sigs.

Conflicto: 31,

55-6.

Fenomenologai 70-1, Fclomenologa chilena: 157 y sigs. Filosofa: 73, 85-7, 104, 144, 156. Filosofa epistemolgica: 145-8.

Con{licto y conciliacin: 26, 33, 55. Consen'acin y revolucin: 24 y sigs.

lilosofa

existenc ialista

Iilosofa hispanoarnericana
137-8, 143

148-53. : 87, 110-11,

Contradiccin: 30-1; 42-3; 55-6. Contrariedad: 14 y sigs; 25"6.

Cordua, Carla: 151. Cora y cua)idad: 13. Clrl;ca de la roligil: 26. Clulpa:150r1. D Dr:l-rcr: 50.

4;

145 y siss.

Flaubert: 98, 99.

G Gmez Robleclo,

Guerra (rrn elogio de ,la):

H Iledonirro

E.:

107-8.

151.

ascetismo: 40-3.

'Drrcclro rulr,': 39,40.

IIegel:

5.1, 66-l

) 78;

131

139.

174
14O,

JUAN RrvANo

Heidegger: 71 y sigs.; 77; 85; 90,

152.

139,

'Naturaleza hlma;na't

2l-2i

22.

Nihilisrno:
O

147-8.

Historia espiritual: 53, 67-8.

Humer

147.

I{usscl: 69 v sig" :

90

objctivcini lB y

siqq.

I
Idea y existencia: 28,; 78.

Objetivacin y enajenacin: 19. O Corman, Edmundo: 107, l0B.

Individuo:

48.9.

Individuo y comrnidad: 16 y sigs.;

'Inteligecia occidental': 32. Intencin y resultador 45 y sigs.

4;27,

23-

Pensamiento puro: 62 y sigs. Peruamiento y Accin: 27.

Pesona: 20.

lntencionalidad: 69-70. Irrealismo ideolgico: 1,66 y

sigs.

J
Jaspers: 150 y sigs. Jesuitismo: 113 v sigs

Petty, William: 33. Placer: 40 y sigs. Pla.tn: 63 y sigs.; 137, 142. Principio de lnfinitud: 48 y sigs. Principio del placer: 47 y sigs.
R

Realidad ahistricai 32.

K
Kant: 142.
Kelsen:

Reiteacin:

16.

168-70.

Revolucin: 42. Revolucin y conservacin: 24 Ricardo, David: 34. Russell: 74, 147.
S

sigs.

Leibniz:

139-

Ser: 72, 139-40;141, smiih' Adam: 29 y

spengler: 85'

152.

:,";i#i,'iil*""' '*"'
sigs'

37-8. Marx: 2g,33 y sigs.; 68. Maxismo: 153-4.

Marginalismo:

Materialismo histrico: 52-3,

T
56-7,

110-11.

Toynbee:ll3.

Nfalz Vallenilla, Ernesto: 90

110, 140, 152.

y sigs.; Trabajo: 29 y sigs.;33;35-6;59.

U unamuno: 149 v sigs' unidad de contrarios: 14 y
siss

Mchfsica:
Murena: FL
N

142.
A.: 98 y sigs.j 113.

Miseria:165. Mstico: 75,?,6.

Nada:

79.

Valor: 29 y sigs.;

37.

IEF'--

EL PUNTO DE VIATA DB LA
'Valores': 22, 39, Valor-Trabajo: 29

MISDRJA

175

sigs.

Vasallo, Angel: 141. Vekemans, Roger: 113 y sigs. Villegas, Abelardo: 106 y sigs,

Wagner de Reyna, Albeto: 83

sigs.

V&quez, Ju?tn: l4l-42.

lvittgeasteint

74-9.

z
sigs.

Voluntad de poder: 23, 47

Zea, Leopoldo:

1OB,

U}.I PARRAFO DE ESTE LIBRO

" , ,. Probablem,ente, estos seores no saben lo que hacen . . . ; probablemente no tienen Ia capacidad de mirar en torno y percibi,r el
significado objetivo de su comportamiento; probablement,e . . . sollozan al creprsctrlo ahitos de nostal,gia y crian a sus hijos como Dios manda; probablemente tambin no tienen luces para darse cuenta d,e la absoluta correspondencia y necesi,dad que huy entre sus cascarones filosficos y la chatarra blica compr ada a los yanquis, entre su cacare o a la moda y el uniforme tambin a la moda de nttestros ejrcitos, entre sus embrollos 'tcnicos' y la palabrera tambin 'tcnica' de nuestros polticos y economistas; probablemente, en fin, no tienen el encfalo mnirno para darse cuenta de la ninguna reali'dad histrica de Latinoamrica perfectamente compaginada con la ninguna vigencia terica de sus 'especulaciones'. As ser todo ello; pero nada importa rezd la frase- des-como de el punto de vista objetivo e histrico; porque desde tal punro de vista, los sujetos de la especis examin ada son ladrillos de la represa que contiene el movimiento espontneo, y verdadero de nuestros pueblos; y no ,est mal la metfora, porque sin que importen
sus ntimos arrechuchos y msticas angustias, son y deben ser para nosotros como ladrillos, sin in,terioridad y meramente instrumentos o materiales en lnanos de gente astuta que sabe lo que hace. y esta gente astuta hace con ellos Io que permite el terr,eno; y por eso, en esto que la gente astuta hace con ellos o que ellos creen hacer por su cuenta, el materialismo histrico lee, como en versin cifrada, las condiciones mismas del terreno. Y esto, que es realismo y verismo, no puede menos gue parecer monstruoso precisamente a Ios que estn en el pantano; y se llenan de frases y gritero contrario, azuzados en el fondo por el miedo a la verdad".

El autor ha publicado'adems los ttulos Enttc Hegel y, h[a,rx y Desde la Religin al Humanismo.