1.

- PRIMERA IDIOSINCRASIA: (Prrafos 1,2 y 3)

Texto 1: o Egipticismo: Odio al devenir y momias conceptuales o Idolatra de los conceptos (dolo es la imagen de una deidad objeto de culto) Texto 2: o Valor del testimonio de los sentidos o La razn falsea la realidad o Referencia a Herclito Texto 3: o Lo que es ciencia, lo que no lo es y criterio de demarcacin

2.- SEGUNDA IDIOSINCRASIA: ( Prrafo 4)

Texto 4:
o

transmutacin ontolgica. Amnesia creadora de valores. De conceptos a valores supremos.

3.- CAUSAS DEL ERROR (Prrafo 5)

Texto 5: El prejuicio de la razn Texto 6: El lenguaje y su fetichismo Texto 7: La gramtica

4.- CUATRO TESIS ESENCIALES (Prrafo 6)

Texto 8: Dualismo ontolgico como sntoma de decadencia y posicionamiento del artista del lado del autor.

1.- PRIMERA IDIOSINCRASIA: (Aclaracin: siempre que el filsofo entrecomilla una palabra lo hace para referirse a un concepto tal y como ha sido entendido por los filsofos tradicionales, as cuando escribe mundo aparente se refiere al mundo considerado por los filsofos dogmticos como aparente, es decir el mundo sensible) 1 Empieza refirindose a la primera idiosincrasia de los filsofos tradicionales. Por idiosincrasia hemos de entender el modo de ser caracterstico o habitual de estos pensadores. Segn el pensador Alemn la primera idiosincrasia consiste en odiar todo lo que cambia, en considerar de segunda clase o de peor calidad aquello que est sometido a un proceso de transformacin. Lo describe grficamente con el

trmino egipticismo: igual que los antiguos egipcios que construyeron pirmides con la intencin de que duraran eternamente, los filsofos han inventado conceptos con el propsito de que perduren y describan la realidad siempre de la misma forma, convencidos de que han extrado su verdad de una vez por todas. Como consecuencia de lo anterior las creaciones de la cultura occidental se presentan ante Nietzsche como momias, y sus creadores como taxidermistas o sepultureros. En efecto, la eternidad y duracin solo puede conseguirse a base de muerte y embalsamamiento, porque la vida es cambio y transformacin, proceso, devenir. Aquellos que inventan conceptos extraen la vida que hay en la realidad y rellenan sus estupendas creaciones de paja. Este proceso se completa con el convencimiento de que la autntica realidad es aquello que acaban de crear. Lo que es no cambia y lo que cambia no es. Para que no sea posible ninguna objecin a su lgica de taxidermistas los filsofos tradicionales tuvieron que encontrar alguien a quien culpar de que el conocimiento del mundo verdadero se les resistiera tanto. Y encontraron este chivo expiatorio en los sentidos. Los sentidos son los que nos engaan y convencen de que la realidad cambia, de que existe el devenir y en general la historicidad. Ahora todo cuadra: los filsofos haban decidido que el ser es esttico y como los sentidos nos muestran todo lo contrario, los sentidos nos engaan. La estrategia de los filsofos taxidermistas parece ser aquella de matar al mensajero (los sentidos) para no tener que eschuchar un mensaje que no les gusta. Una vez identificado el culpable, no queda ms que negar su testimonio y todo aquello que nos haga pensar que ste es digno de crdito. Por tanto tambin hay que negar el cuerpo y todo lo que proceda de l ya que nos aporta razones para creer en el testimonio de los sentidos. Probablemente tenga algo que ver con la relacin de los sentidos y el cuerpo el hecho de que el filsofo diga que los sentidos tienen fama de ser inmorales. Se critica de forma velada que tradicionalmente se ha identificado la sensibilidad con la sensualidad y sta con el mal. En contrapartida Dios aparece como lo mximamente real y esttico, lo absoluto que tal y como critica el filsofo alemn representa el montono-teismo: una expresin para sintetizar monotonia y monoteismo. 2 La nica excepcin la encuentra Nietzsche en Herclito de feso. Afirmaba el presocrtico que la realidad es puro devenir: Todo cambia, nada permanece, deca. Esto le parece bien al alemn, aunque cree que el de feso tambin fue injusto con los sentidos de un modo muy particular. En efecto, Herclito estaba convencido de que la realidad es puro cambio y transformacin aunque los sentidos no nos lo muestren tal cual, ya que estos nos muestran las cosas como si tuvieran duracin y unidad. No percibimos el proceso, sino el instante, el equilibrio, y eso nos confunde. Por eso afirma Nietzsche que Tambin Herlito fue injusto con los sentidos. Para Nietzsche los sentidos no muestran ms que la realidad de las cosas, que es puro devenir. El error no se debe a los sentidos, sino a la razn que falsea el testimonio de los sentidos. Es la razn la que nos hace pensar el ser, una ficcin vaca que los filsofos tradicionales, y sobre todo Platn, colocaron en el mundo verdadero, mundo que Nietzsche considera un aadido mentiroso.

3 Los sentidos son fiables y la prueba de ello es que la ciencia experimental que se ha desarrollado a partir del siglo XVII lo ha hecho gracias a que los cientficos tomaron en cuenta el testimonio de los sentidos. Incluso recurrieron a instrumentos que potencian y aumentan este testimonio tales como telescopios o microscopios. Las disciplinas o materias que no toman en cuenta los sentidos y no se apoyan en la experiencia, tales como la metafsica, o la teologa no pueden ser consideradas como ciencias. Y aquellas ciencias formales que se ocupan de los signos sin interpretar, es decir, sin asociarle un significado real, como las matemticas o la lgica, reciben la crtica por parte del filsofo de ni siquiera se ocupan de la realidad. 4 2.- SEGUNDA IDIOSINCRASIA: El segundo rasgo caracterstico de la forma de ser de los filsofos tradicionales consiste en colocar primero lo que debe ser puesto en ltimo lugar. Como consecuencia de esta confusin, lo que no tiene ninguna importancia es considerado lo ms importante y lo ms vaco como lo ms lleno. Esto ocurre de la siguiente forma: 1. Creacin de conceptos a travs de un proceso abstractivo basado en una lgica inductiva que prescinde poco a poco de las particualridades de lo real y obtiene como resultado etiquetas generales, abstractas y practicamrente vacas. 2. Continuacin del proceso abstractivo hasta culminar en lo ms abstracto y vaco: Dios. 3. Olvido o desconocimiento intencionado de este proceso previo. Amnesia creadora de valores. 4. Reconocimiento de los conceptos como principios a partir de los cuales puede derivarse a travs de un proceso deductivo la particularidad sensible. 5. Consideracin de sus creaciones conceptuales de primer rango, aquellas que son ms abstractas y vacas (los primeros principios) a. como realidades que tienen en s mismos la causa de su existencia y por consiguiente no necesitan proceder de nadie distinto de ellos mismos. b. como realidades idnticas a s mismas y por tanto no sometidas a cambio ni devenir. Como consecuencia, todo lo que cambia y est sometido a un proceso es considerado derivado y de escaso valor. 5 3.- EL ERROR El filsofo insiste en la falsa cocepcin tradicional del ser que ha considerado aparente al cambio y devenir y a la apariencia como causa de error. A continuacin, reconoce que a pesar de que sabemos que el error no reside en los sentidos que nos muestran el cambio sino en la razn, nos resulta muy difcil escapar de esta falsa concepcin. Podemos sealar varios factores que contribuyen a esa dificultad: 1. Prejuicio de la razn. Nuestra razn est acostumbrada a organizar y ordenar la realidad agrupando cosas concretas en funcin de su parecido bajo una misma etiqueta o categora. Por ejemplo la categora animal o

cosa. Incluso tenemos una tendencia natural a la especulacin y por eso es corriente que busquemos la condicin de lo condicionado y no paremos hasta llegar a aquella condicin que no es condicionada sino por s misma. 2. Fetichismo del lenguaje. Denuncia Nietzsche que el lenguaje acta como abogado defensor del error tradicional que considera a los conceptos como realidades y al devenir como apariencia. Igual que aquellos individuos que estn convencidos de que ciertos objetos tienen propiedades que no le corresponden propiamente, sino de un modo otorgado, (recuerda el ejemplo de los zapatos de tacn o los ttems) los adoradores de conceptos consideran que stos poseen determinados poderes y en virtud de ellos pueden realizar acciones. As consideran que existe el yo y que este es una sustancia y tiene voluntad. Asimismo consideran que existe la sustancia, el ser y las cosas y no solo como meras palabras. Como sabemos fue en la Grecia clsica con Platn cuando cristaliz de forma clara la concepcin tradicional del ser en sintona con sus teoras de las ideas, la transmigracin del alma y la reminiscencia. Segn afirma Nietzsche, fue entonces cuando se tom la decisin de que los conceptos inventados tenan una existencia ideal en un mundo accesible solo a travs de la razn, mundo que nuestra alma haba conocido antes de reencarnarse en nuestro cuerpo. Sin embargo fueron los elatas (Parmnides y Zenn) los que formularon por primera vez esta falsa concepcin al identificar la realidad con algo que puede ser pensado, algo absolutamente esttico, uno, inmvil e inmutable y el no ser con lo que no puede ser pensado. Tambin Demcrito, con su concepcin del tomo habra incurrido, segn el filsofo alemn en esta atrayente concepcin al considerar que la autntica realidad no se muestra a los sentidos. En definitiva, es practicamente imposible desprenderse de esta concepin eletica mientras sigamos pensando a travs del lenguaje y su estructura (gramtica) metafsica. Y lo cierto es que no podemos pensar sin hacer uso de etiquetas lingsticas que incorporan ya una cierta metafsica como tampoco podemos desembarazarnos de la estructura de sujeto y predicado que necesariamente tenemos que usar cuando intentamos hablar acerca de la realidad. Esta estructura da por supuesto que existen objetos (sujeto) que poseen ciertas caractersticas o atributos (predicado) y que aunque con el paso del tiempo estos atributos puedan cambiar, de hecho, la sustancia sigue siendo la misma sustancia, fiel a s misma y a su identidad.

Crtica a la metafsica
La metafsica tradicional ha instaurado un dualismo ontolgico al distinguir entre el mundo verdadero de lo permanente, captado por la razn y el mundo aparente de lo cambiante, captado por los sentidos. Como consecuencia de ello: 1. Es una ontologa esttica porque considera al Ser como algo fijo e inmutable. 2. La autntica realidad, el Ser, no se deja ver tal como es en realidad en este mundo en donde todo es apariencia y falsedad de los sentidos. 3. El Ser tiene un mundo propio.

Puesto que lo que conocemos de este mundo es irreal, debemos buscar en el otro para estar as en posesin de la verdad. Por eso, el filsofo dogmtico se dedica a buscar, a especular, por encima del movimiento del mundo: lo que sea el ser del mundo no lo podemos estudiar en el torbellino del ir y venir de esta vida, ya que sta es para l la causa del error. La Metafsica y la ontologa tradicionales se basan, a juicio de Nietzsche, en prejuicios de los filsofos contra la vida tales como el horror a la muerte, a la vejez, al cambio, a la procreacin, etc. El ser humano inventa la ficcin de la metafsica para escapar de la caducidad y dar a su existencia un significado infinito. No hay ningn mundo de Ideas eternas, slo existe el mundo espacio-temporal experimentable por los sentidos. No existe un mundo aparente y un mundo verdadero sino el devenir constante del Ser -la vida- creando y destruyendo el mundo. Debemos negar, asegura el filsofo vitalista, absolutamente toda ontologa que implique un menosprecio por la vida tal y como ella es. La crtica nietzschiana a la divisin ontolgica se clarifica con estas cuatro tesis, recogidas en el Crepsculo de los dolos, sobre la falsa concepcin tradicional del ser: 1. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente por el metafsico fundamentan, antes bien, su realidad; otra especie distinta de realidad es absolutamente indemostrable Una realidad construida artificialmente en base a conceptos o categoras mentales como unidad, identidad, causalidad, finalidad, sustancia es absolutamente indemostrable. Afirmar que algo es aparente porque no se ajusta a estas categoras es afirmar justamente lo contrario, a saber, que es real. Si bien estos conceptos nos han servido para saber a qu atenernos y sobrevivir en un mundo en devenir, no podemos tomarlos a ellos mismos como la autntica realidad puesto que son una creacin nuestra para estar prevenidos. 2. Los signos distintivos que han sido asignados al ser verdadero de las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada Los filsofos tradicionales estaban convencidos de que el devenir es un error de nuestros sentidos, por eso construyeron su mundo verdadero a salvo del devenir, negndolo, cosificndolo en conceptos. El resultado final ha sido la negacin del ser y la afirmacin de la nada contenida en sus conceptos. 3. Inventar fbulas acerca de otro mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto () de recelo frente a la vida La perspectiva esttica del ser, aquella que niega su devenir, es producto del resentimiento hacia la vida, de la duda del valor de esta: quien inventa otro mundo es porque cree que ser mejor que este. 4. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant () es un sntoma de vida descendente Inventar ficciones lgicas y conceptos que nos permitan la estabilidad frente al carcter catico del mundo es propio de la vida falta de fuerza, decadente. El resultado es una momificacin del devenir y el sometimiento del hombre a un principio superior a l mismo, bien sea Dios, la razn o la ciencia.

Nietzsche afirma en la cuarta tesis del Crepsculo como acabamos de ver que el cristianismo divide el mundo en un mundo verdadero y un mundo aparente . Adems, afirma que Kant hace exactamente lo mismo de una forma particular ya que no es sino un cristiano alevoso.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo verdadero y en un mundo aparente, ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente un sntoma de vida decadente.

Veamos qu sentido tiene esta referencia al filsofo prusiano. Para ello veremos resumidamente las concepcin de racionalistas y empiristas sobre el conocimiento para presentar finalmente las kantianas como un intento de sntesis superadora de las dos. Segn el racionalismo, el entendimiento produce de forma espontnea ciertos conceptos (ideas innatas) sin necesidad de la experiencia. Conceptos de este tipo son, por ejemplo, sustancia, causa perfeccin, etc. Adems, combinando adecuadamente estos conceptos en razonamientos, el entendimiento poda llegar a difciles demostraciones como la de la existencia de Dios o el mundo. Por otra parte, el empirismo afirm que el conocimiento no puede pretender extenderse ms all de la experiencia, ya que sta es el origen y el lmite del mismo. As, conceptos como sustancia fueron criticados tanto por Locke como por Hume porque su pretendido conocimiento daba por supuesto que nosotros podemos conocer cosas distintas de nuestras percepciones y eso, evidentemente, no es as. La experiencia solo produce sensaciones y percepciones aisladas, tales como sonidos, olores, tacto, etc, pero no conocimiento de sustancias. La estrategia de Kant consistir en aprovecharse de las tesis de ambas concepciones para quedarse con lo que considera bueno y descartar lo que considera injustificable. As su concepcin ser a la vez integradora y superadora de las dos. Su posicin puede resumirse as: es cierto que existen en el entendimiento conceptos que no proceden de la experiencia, pero tales conceptos tienen aplicacin exclusivamente a lo dado en la experiencia.
"Nuestro conocimiento emana de dos fuentes principales del espritu: la primera consiste en la capacidad de recibir las representaciones (la receptividad de las impresiones), y la segunda en la facultad de conocer un objeto por medio de esas representaciones (la espontaneidad de los conceptos). Por la primera nos es dado un objeto, por la segunda es pensado en relacin con esta representacin (como pura determinacin del espritu). Intuicin y conceptos constituyen, pues, los elementos de todo nuestro conocimiento; de tal modo que no existe conocimiento por conceptos sin la correspondiente intuicin o por intuiciones sin conceptos. (...) "Si llamamos sensibilidad a la capacidad que tiene nuestro espritu de recibir representaciones (receptividad) en tanto que es afectado de una manera cualquiera, por el contrario, se llamar entendimiento la facultad que tenemos de producir nosotros mismos representaciones o la espontaneidad del conocimiento.

Por la ndole de nuestra naturaleza, la intuicin no puede ser ms que sensible, de tal suerte que slo contiene la manera como somos afectados por los objetos. El entendimiento, al contrario, es la facultad de pensar el objeto de la intuicin sensible. Ninguna de estas propiedades es preferible a la otra, Sin sensibilidad, no nos seran dados los objetos, y sin el entendimiento, ninguno sera pensado. Pensamientos sin contenido, son vacos; intuiciones sin concepto, son ciegas. KANT, I.: Crtica de la razn pura.

As, por ejemplo, aunque por medio de los sentidos solamente percibimos colores u olores, todo el mundo habla de que esas cualidades pertenecen a una sustancia. Para Kant, sustancia es un concepto que el entendimiento posee para unificar los datos sensibles (pensamientos sin contenido, son vacos ) y poder conocer adecuadamente. De no ser as, nuestra mente sera como una secuencia interminable de percepciones y sensaciones sin que pudisemos determinar qu es lo que estbamos conociendo, (las intuiciones sin concepto son ciegas). Como se ve, aunque Kant afirma que el entendimiento posee conceptos que no derivan de la experiencia (de acuerdo con el racionalimo), afirma que no puede aplicarlos para referirse a algo de lo cual no tenemos experiencia sensible (der acuereo con el empirismo). De modo que Kant concluye en que no es posible el conocimiento metafsico porque ello supondra aplicar las categoras del entendimiento a lo que no ha sido dado en la experiencia (Dios, alma,etc). Por ltimo vamos a referirnos a la distincin kantiana entre nomeno y fenmeno ya que es probable que sea esta distincin la que provoca el calificativo de cristiano alevoso -es decir, cristiano que disimula sus tesis con cautela para no ser criticado o censurado, pero cristiano al fin y al cabo- que le dedica Nietzsche a su autor. Tal y como podemos leer en la Crtica de la razn pura, el conocimiento es el resultado de la aplicacin de las categoras a los objetos dados en la experiencia, es decir, es el resultado de pensar el objeto de la intuicin sensible, de lo que se sigue que solo es posible el conocimiento de los fenmenos, sin que podamos afirmar nada de lo que supuestamente sean las cosas en s mismas ya que nosotros solo conocemos lo que se nos muestra de ellas. No sabemos cmo es el mundo independientemente de nuestra experiencia de l. As pues, lo que probablemente critica Nietzsche en la cuarta teis del Crepsculo es que deja abierta la puerta a la divisin ontolgica: por una parte tenemos el fenmeno, la realidad tal y como la percibimos (estructurada por las formas de la sensibilidad y las categoras) y por otra el nomeno, la realidad como tal. platonismo para el pueblo como lo califica en alguna ocasin-

Crtica al conocimiento conceptual y al lenguaje

La crtica nietzscheana a la metafsica esttica que ha producido una falsa interpretacin del ser al despojarlo del cambio y el devenir se completa con la crtica que el filsofo alemn hace del conocimiento conceptual.

En primer lugar denuncia un cierto platonismo en la gnesis y formacin de los conceptos que ha trado como consecuencia su reificacin y sustantivacin. Estos conceptos un da fueron creados para hacer referencia a una experiencia o vivencia original, pero con el paso del

tiempo se han convertido ellos mismos en sustancias, adquiriendo una vida independiente, superior incluso a la vida autntica que intentaron reflejar en su da. Adems, la gnesis misma de los conceptos exige un proceso de abstraccin (sensacin > imaginacin intuitiva > concepto) que prescinde arbitrariamente de las diferencias individuales para conseguir una representacin universal. Asi, aunque el concepto animal, por ejemplo, se refiere a todos los animales, no tiene como referente a ningn animal concreto y no nos permite conocer ningn animal existente. El concepto ms que reflejar la realidad, la oculta.

La verdad, el conocimiento que tradicionalmente se ha considerado verdadero, entonces no es ms que un conjunto de abstracciones y generalizaciones sin contenido concreto que el uso y la costumbre ha ido desgastando. Si los conceptos no aprehenden la verdadera realidad del ser, que es devenir y cambio, solo nos queda un comportamiento esttico que se sabe creativo y efmero ante la realidad. La verdad acontece en cada experiencia individual con los rasgos propios de una autntica experiencia esttica: creatividad subjetiva y efimeridad. Por ltimo, no escapa a Nietzsche la estrecha relacin del lenguaje con la metafsica esttica y el conocimiento conceptual. La estructura gramatical de una lengua establece el campo de interpretacin y las posibilidades de conceptualizacin del mundo. As, por ejemplo, la estructura gramatical sujeto y predicado se presta especialmente a la construccin conceptual ya que da por supuesto que existe un sujeto del que se afirman determinadas cualidades, aunque ese sujeto sea una construccin nuestra. Por eso el filsofo alemn se pregunta en el Crepsculo de los dioses si no estaremos siendo engaados precisamente por el lenguaje. Para evitar la petrificacin que sufre el devenir al quedar fijado en una categora que la costumbre convierte en inmutable, el filsofo alemn exalta la imaginacin metafrica del ser humano. La metfora es una verdadera perspectiva porque con ella se logra una integracin de diversidades

mediante el juego de las posibles interpretaciones.

Crtica a la moral
Nietzsche entiende la moral como contranaturaleza, es decir, aquello que se opone a la vida, que impone normas contra los instintos vitales. Qu Nietzsche se oponga a la erradicacin de los instintos no significa que est proponiendo la vuelta al salvajismo moral. Su idea ms bien pasa por considerar que los instintos que el cristianismo ha intentado extirpar, deben ser encauzados, y utilizados como lo que son, expresin de la vida. Eso significa que es la vida la que debe considerarse el centro desde el que juzgar qu sea realmente bueno y malo. Bueno ser lo que favorezca la vida, la expanda, la ame, la desee y la quiera, mientras que malo se convertir en todo aquello que la odie, la niegue y, en definitiva, la rechace. Como no poda ser de otra forma, la moral contranatural de occidente hunde sus races en el platonismo y se extiende gracias a la metafsica cristiana. El mundo de las Ideas platnico acab convertido en el reino de los cielos. Como consecuencia, lo ms autntico del ser humano no se encuentra en esta vida, sino en la otra, en el ms all. Por eso afirmar en el Crepsculo de los dolos que la vida acaba donde empieza el reino de Dios. De este modo la moral impuesta a occidente se ha convertido en un sntoma de vida decadente y de nihilismo.

Muerte de Dios y nihilismo

Desde la Ilustracin la creencia en la existencia de Dios haba entrado en crisis. Sin embargo, y a pesar de que la intelectualidad cada vez considera ms que no haba Dios, la mayora de las instituciones que la existencia de Dios haba garantizado y legitimado a lo largo de la historia, permanecan inconmovibles,

como si ese acontecimiento no les afectara. Nietzsche anuncia justamente las consecuencias que la muerte de Dios tendr para el ser humano, consecuencias que todava no han llegado a conocerse. Porque si Dios era el garante del orden moral, poltico y legal, de la verdad, del conocimiento y de la misma naturaleza, del sentido del mundo y de toda existencia, entonces, la muerte de Dios, tendr que tener repercusiones en todos esos campos. La muerte de Dios no significa que ya no se crea en Dios, es que todo lo se ha sustentado en ste paulatinamente se est desmoronando, aunque los hombres todava no han tomado conciencia de sus consecuencias. La frase Dios ha muerto acuada por Nietzsche significa que Dios, como sntesis del fundamento suprasensible de todo lo real ha perdido toda su fuerza obligatoria. As, al quitarle al mundo suprasensible la pretendida funcin ordenadora de nuestras existencias, nos hemos quedado sin brjula, sin sentido que darle a esta vida. Cuando las consecuencias de la muerte de Dios lleguen, y antes de que venga el superhombre, aparecer el nihilismo. El nihilismo sigue siendo expresin de la decadencia, pero en este caso es expresin de la decepcin que sienten aquellos que aceptaron ese mundo de verdades objetivas, de moral cristiana, y ven ahora como todo esto se derrumba. En esa circunstancia, el nihilista deja de creer en cualquier cosa, dedica su vida a la crtica sistemtica de cualquier verdad, a la negacin de cualquier valor cognoscitivo y moral, en la idea de que si no existen verdades y morales absolutas, nada tiene ya sentido; y en esto consiste ms propiamente el nihilismo, en negar todo sentido preestablecido a la vida. Sin embargo, eliminados los falsos valores queda abierta otra posibilidad, distinta al nihilismo, la de crear nuevos valores, pero crearlo desde unos instintos que amen la vida

El superhombre
Para hacer esto es para lo que es necesario un superhombre. El superhombre tiene como funcin recobrar el sentido de la vida, pero sin ponerlo ms all del mundo, en el otro mundo transcendente a ste, sino en este; y por tanto, su misin tiene que ver con santificar la Tierra. Ahora la tierra, lo sensible, ocupar el papel que la decadencia haba reservado a Dios. La manera de conseguir esto es a travs de un acto de voluntad, que no es ms que expresin de los instintos de vida que constituyen al ser humano. Ese acto de la voluntad consistir en un acto de valoracin, de creacin de nuevos valores. El superhombre es un hroe futuro; un filsofo por venir que comprender las grandes verdades de la muerte de Dios, y comprender cul es la esencia de la vida; la voluntad de poder. Y a travs de l podr manifestarse la vida. Nietzsche no se considera a s mismo el superhombre, ms bien su anunciador. Y en este anunciar trata de preparar al mundo para su venida, y lo hace destruyendo los valores existentes de su cultura, que no son ms que fruto de la decadencia. El superhombre, que dice s a la vida y a los valores propios de sta, ha de experimentar una triple metamorfosis de su espritu segn se describe en el primer discurso de Zaratustra: 1. camello: animal sumiso, simboliza a los que se conforman con obedecer ciegamente. 2. Len: el gran nihilista, smbolo de la negacin de todos los valores tradicionales. 3. Nio: simboliza el vivir libre de prejuicios, la libertad absoluta. Los viejos valores racionales y suprasensibles son sustituidos por valores vitales y

sensibles. El superhombre defiende la desigualdad, la jerarqua, el cambio, el experimento y el riesgo, frente a la igualdad, la seguridad, valores propios de la moral del rebao.

La voluntad de poder
La metafsica u ontologa nietzscheana se conoce con el nombre de voluntad de poder, ya que sta es la esencia ms ntima del ser.

La ontologa dinmica nietzscheana combate la ontologa esttica, que vea en el devenir una simple apariencia. Desde esta nueva interpretacin de la realidad el ser se nos muestra en un abanico de aspectos, de diferentes perspectivas. Esta pluralidad de aspectos se convierte en apariencia cuando lo que se nos muestra en una perspectiva se fija o queda establecido como lo nico determinante, con el consiguiente menosprecio de todas las dems perspectivas. Por otra parte, el ser es devenir, porque siempre se est haciendo, siempre est por hacerse, siempre est en proceso, un proceso infinito. De este modo la verdad que podemos encontrar no puede ser estable. La verdad de los filsofos tradicionales no es sino una apariencia que se ha impuesto a travs de la costumbre. No conviene confundir la voluntad de poder con nuestra vida (nuestro querer) o con la vida en sentido estrictamente biolgico y reducir la primera a la segunda. Si bien es verdad que la vida biolgica expresa muy bien lo que Nietzsche entiende por voluntad de poder (deseo de ser ms, cambio continuo y transformacin), el concepto vida tiene en este autor un sentido cosmolgico u ontolgico: se refiere ms bien al ser. La realidad entera es vida de la misma forma que es voluntad de poder. De este modo el ser no puede ser representado en conceptos, sino acompaado, vivido. No podemos aprehender el ser de forma objetiva, sino compartir el horizonte en el que se muestra, convivir, cohabitar con l. Y esto significa estar abierto al juego de las interpretaciones, reconocer que siempre se nos ofrece una perspectiva limitada y efmera de la realidad.