Mateo 28:19 Trinitarain Frmula (Alguna Evidencia de la Apostasa) Origen de la triple inmersin.

Si bien no tienen la pretensin de poder de manera positiva para que apunte a un tiempo definido en el que se origin la triple inmersin, un anlisis ms detallado de las fuentes de error y, posiblemente, las innovaciones pueden reflejar algo de luz sobre la cuestin. Slo podemos seguir una investigacin de forma rentable por despojarnos de todas las ideas preconcebidas del estado del mundo cristiano en esa temprana edad, por situarnos en la imaginacin de cerca de la final de la era apostlica, y al pasar por la corriente del tiempo con el actual de los acontecimientos, y la observacin de los hechos de la historia bien autenticado, ya que ocurri. Podemos fcilmente se descubre que no es una cosa inexplicable que la triple inmersin debe tan temprano han encontrado defensores, y que antes de mediados del siglo III que deben tener por lo general, se impuso y se ha considerado a partir del Apostlica, si no de la divina, el origen. Por el contrario, nos encontraremos con que la triple inmersin fue una innovacin muy natural en el momento en que nos encontramos con los primeros vestigios de la misma, y entre los que se informan como de haberlo introducido. No era ms que una desviacin limitada e inofensivos desde el verdadero bautismo en comparacin con otras prcticas que prevalecieron. Cmo es en comparacin con el bautismo de infantes, de los cuales el Nuevo Testamento no sabe absolutamente nada, que sin embargo se debi de origen apostlico casi, si no del todo, tan pronto como la triple inmersin? Quin va a sealar cuando se introdujo? Y sin embargo dnde est el Bautista, que no por completo la repudian como una innovacin? Las fuentes de errores e innovaciones. Hay al menos tres circunstancias que, en el primer siglo despus de la muerte de los Apstoles, han contribuido muy significativamente a la introduccin en la iglesia de los errores y las innovaciones. El primero de ellos es el hecho de que las iglesias no estaban en posesin de las Escrituras en que la forma completa en la que ahora los tiene. El Canon del Nuevo Testamento se form de manera gradual. No fue sino hasta la poca de Tertuliano estaba all una coleccin de los escritos del Nuevo Testamento, que fue recibido en general, que constituyen las Escrituras. Y aun as, el Nuevo Testamento, como lo tenemos, no era la autoridad plena y exclusiva, que es ahora. Antes de ese momento todo era fragmentaria e inestable. Escritos que ahora se ha recibido y conocido por ser genuino y autntico han sido rechazadas. Los Serverians rechaz todas las epstolas de Pablo. Algunos, como los Prodicians, acept ninguna Escritura como vinculante. Otros recibieron uno de los Evangelios. Sin embargo, aunque este fue el caso respetando las Escrituras cannicas del Nuevo Testamento, en muchas localidades Evangelios y Epstolas espurias se recibieron, en algunos de los cuales las cosas ms salvajes e irracionales la mayor parte se encuentran. No existieron entre estos escritos algunos supuestos de Cristo, y tambin algunas cuentas de supuestos contemporneos de su vida, tambin evangelios apcrifos y en las epstolas atribuidas a los apstoles diversos. Estos ensean muchas cosas del todo en desacuerdo con, e incluso contrarias a las doctrinas de nuestro Nuevo Testamento. Doctrinas Modificar Ordenanzas.

Este hecho por s solo resultara gravemente perjudicial para la integridad y la pureza de la doctrina apostlica, y sera motivo de diferencias en la doctrina y la prctica. Incluso ahora, con las mismas Escrituras en las manos de todos, lo que la diversidad de doctrinas y deberes se dedujo por diversos organismos religiosos. Pero, adems de esto, tenemos que recordar que estos primeros siglos de la era cristiana fueron el perodo de formacin de la iglesia. Ni el maestro, ni tampoco sus discpulos, propuso un sistema dogmtico. La teologa cientfica es de origen posterior, y el primer perodo de la iglesia, la edad de la Apologtica, tambin fue el perodo en el que principios y dogmas comenz a ser formulada. Pero antes de ese desarrollo, lo que puede ser conocido como la fe de los Apstoles era firme y establecido histricamente por reunir los elementos de la doctrina cristiana que se contabilizan esencial (Hist. de los doc., Vol. I, p. 52). Sin embargo, esta regla de fe o Credo de los Apstoles, era, al igual que la Constitucin de los Estados Unidos, una ley general, en la interpretacin de que las diferencias a la vez surgido. Cada salida de la interpretacin que haya recibido de este canon de la doctrina se consideraba una hereja. Por lo tanto, abundaban los herejes y las sectas comenzaron a multiplicarse. Estas herejas, como se les llama, a menudo eran slo diferentes interpretaciones de las Escrituras mismas, pero otras veces eran doctrinas derivadas de diferentes fuentes. La facilidad con que las nuevas doctrinas y prcticas se introdujeron innovaciones se increment en el estado aislada y dispersa de las iglesias. Las iglesias fueron separados a menudo por las largas distancias y con muy poco la comunicacin entre. Palestina, Asia Menor, Mesopotamia, Persia, Armenia, India, Arabia, Egipto, Grecia, Italia y la Galia fueron los pases que tenan, respectivamente, sus centros de influencia y el poder eclesistico. En una localidad que tenan porciones de las Escrituras que no tenan en otros puntos, o reconocido como la Escritura lo que otras iglesias y lderes rechazaron. Las prcticas y doctrinas, pues, se originan en una localidad; ser aceptado como de origen divino y apostlica, y transmitida por tanto, con el sello divino sobre ellos, a otras localidades. Hay indicios de que este era el caso de la triple inmersin. Se notar que el testimonio de su prctica se limita a frica durante los primeros cincuenta aos. Aqu puede tener su origen, y han llevado all a todas las partes del mundo cristiano como una prctica apostlica. Ahora, junto con estas tres circunstancias tan favorables para la introduccin de nuevas doctrinas y prcticas, tambin hay que tener en cuenta la ntima relacin que ha existido entre las doctrinas y las ordenanzas. Las doctrinas tienen un poder de control en las ordenanzas modificatorias. Casi todas las modificaciones de y adiciones a, ordenanzas, donde se profesa de la institucin divina, son el resultado de puntos de vista doctrinales. Como ya se ha visto, una de las innovaciones ms tempranas era el bautismo de infantes. Este fue el resultado de dos doctrinas, a saber: La doctrina de la depravacin moral infantil, y la doctrina de la regeneracin bautismal. De ah la necesidad absoluta del bautismo de infantes con el fin de la salvacin de infantes. Rantism (un trmino para que los que practican la aspersin para el bautismo debe por ningn objeto de los medios) es otra consecuencia de estas doctrinas. Estos fueron los cambios radicales de los sujetos y la accin del bautismo. La doctrina de la Trinidad.

Si tales resultados han seguido el desarrollo de estas doctrinas, no es la posibilidad evidente de que una modificacin o una formacin ms positiva, de las ideas trinitarias podra dar lugar a una triplicacin del bautismo instituido por Cristo? La historia registra el hecho de que la doctrina sobre el Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y sus interrelaciones, se desarroll poco a poco. En los detalles de esta evolucin no se puede ahora entrar, pero nuestros lectores pueden comprobar mediante la consulta de nuestra declaracin de cualquier obra de referencia sobre la historia de las doctrinas cristianas. Baste decir aqu, que el trmino trinidad no ocupar su lugar en el lenguaje de la teologa cristiana hasta la poca de Tertuliano. A travs de sus enseanzas del Hijo trmino por primera vez con toda claridad se aplica a la personalidad del Logos, y por l tambin, o por Theophylus, AD 183, los trinitas palabra se emple por primera vez para designar el misterio divino de tres personas en la unidad de un solo Dios (Hodge). Antes de esta fecha se podra, con poco de verdad, dijo que la doctrina de la Trinidad esencial se entiende adecuadamente. Algunos confunden el Logos con el Espritu, y otros le negaron una relacin de coordenadas para el Padre y el Hijo, mientras que otros a ese lugar peculiar sistema de subordinacin en que se hizo el Hijo inferior al Padre, y del Espritu Santo tanto a la Padre y del Hijo. Frmula Bautismal. Que estos puntos de vista podra tener alguna influencia en el modo del bautismo, el cambio desde una sola a una triple inmersin, es muy posible. Y ms an si debe quedar claro que ya sea la totalidad del Evangelio de Mateo, el nico que contiene lo que se designa como "la frmula bautismal, ya" (Mateo 28:19), o que en el prrafo que abarca dicha frmula bautismal, era desconocida en frica antes de la doctrina de la Trinidad haba sido tan plenamente desarrollado. Eusebio nos dice (Eclesiasts Hist.) Que el Evangelio de Mateo en hebreo se encontr entre los cristianos en la India en la ltima parte del siglo segundo, Panteno, el filsofo y misionero, que despus con el famoso tanto presidi la escuela de catequesis en Alejandra, en Egipto (Hist. Libros de la Biblia, p. 166). Qu ms natural que la concurrencia de estos dos hechos, a saber: El desarrollo ms completo y perfecto de la trinus, tres o tres en un solo Dios, y el descubrimiento del Evangelio de Mateo, con su frmula bautismal, "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, "debera haber tenido suficiente influencia para cambiar el nico en un bautismo de tres - el" un bautismo en tres inmersiones "para corresponder con la Divinidad uno de cada tres personas? Y cmo es natural, tambin, que se debe a la vez, y con seguridad, se afirm que este modo de bautismo est autorizado por la frmula, por lo que es de origen apostlico. Tal cambio sera de ningn momento en comparacin con la introduccin del bautismo de infantes. La introduccin de la triple inmersin. Y ahora, recordemos que este triple inmersin en el tiempo fue probablemente la primera practica, de acuerdo con el testimonio que hemos revisado, y que se menciona por primera vez en el mismo lugar al que los Panteno la primera vez que llev el Evangelio hebreo por Mateo. Antes de este tiempo tambin tenemos ningn registro de la utilizacin de la frmula bautismal de Mateo en la administracin de la ordenanza. El bautismo haba sido por lo general se administra nicamente en el nombre de Jess. Neander, el prncipe de los modernos historiadores eclesisticos, dice que la frmula del bautismo, que es considerado como el ms antiguo es el "ms corto que slo se refiere a Cristo, a la que se hace alusin

en el Nuevo Testamento." El Dr. Hare tambin dice en su Historia de la Iglesia: "El bautismo como un rito de iniciacin se realiz simplemente en el nombre de Jess." Esta sentencia se produce en su captulo sobre la "Iglesia Apostlica", en su Historia de la Iglesia Cristiana. Robinson, en su Historia del bautismo, dice: "No hay ninguna mencin de bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, en forma inmediata postapostlicos." Este testimonio, de carcter negativo, sin duda se hace muy fuerte y significativo en vista del hecho de que Pedro orden el bautismo "en el nombre de Jesucristo" (Hechos 2:38), para que cuando Felipe predic en Samaria, para el lugar de Pedro, que ya Juan fueron enviados al or "que Samaria haba recibido la Palabra de Dios," los que creen "fueron bautizados en el nombre del Seor Jess" (Hechos 8:5, 12, 16), y que bajo las instrucciones de Pablo a los que haba sido bautizado "el bautismo de Juan" fueron "bautizados en el nombre del Seor Jess" (Hechos 19:3, 5). Pero tan pronto como la doctrina de la Trinidad se desarroll, y el Evangelio de Mateo trado de la India a Egipto, la triple inmersin, con las excepciones individuales, se convirti poco a poco la regla. Para el uso de la frmula proporcionada por Mateo en la administracin de la triple inmersin tenemos el testimonio de San Agustn (De Bapt., Lib. VI, cap. 25), Cipriano (Epist. LXXIII), Tertuliano (De Bapt., C. 13), y otros. Basilio habla del bautismo como vlido si no se administra con las palabras de la frmula de Mateo (De. Sp. SCTO., Cap. 12). Pero Ambrosio favorecido el uso de la frmula ms corta. Pero la frmula se encuentra en Mateo tuvo, probablemente, como mucho, si no ms, que ver con la introduccin de la triple inmersin en puntos de vista correctos y dogmtica de la doctrina de la Trinidad, a pesar de Marcin y sus seguidores continuaron por lo menos durante algn tiempo a utilizar la frmula ms corta. El marcionitas, los valentinianos, Praxeans, y Monarchians eran distintas escuelas o sectas que se origin a mediados del siglo II y antes de su cierre. Por lo menos los dos primeros eran sectas gnsticas. Algunas de estas sectas gnsticas rechazaron el bautismo de su totalidad, pero el marcionitas y Valentn y sus seguidores celebraron el bautismo en alta estima (Hagenbach). Ellos no pertenecen a la iglesia - la iglesia catlica - de la poca, y Hagenbach testifica que su "modo de bautismo difiere de la de la Iglesia Catlica." Cul era su modo de bautizar? Hagenbach dice que fue la triple inmersin - ". El bautismo triple de los marcionitas" Thurman tambin establece que Marcin, el lder de los marcionitas, comenz "a bautizar a los gentiles por inmersin tres veces." Marcin pretenda llevar a cabo la restauracin de la doctrina primitiva y la poltica, pero se encuentra aqu por estas dos autoridades, se aparta de la prctica de la Iglesia Catlica, o general, como lo era entonces, en el asunto del bautismo. No sabemos a qu autoridad se hacen estas declaraciones, ya que ningn escritor antiguo menciona la triple inmersin antes de Tertuliano, que naci el ao 160. Pero sabemos que Hagenbach es una autoridad casi indiscutible en materia de doctrina de la Iglesia, y que Thurman no es probable que indicar un punto tan importante sin un testimonio adecuado para sostenerla. Tambin se encuentra en perfecta armona con otros hechos comprobados. Por lo tanto, va a tener en cuenta por el silencio de todos los Padres hasta la poca de Tertuliano sobre el tema de la triple inmersin. Se explicar la diferencia de opiniones en los siglos III y IV en cuanto al origen de la triple inmersin. Y totalmente de acuerdo con la inferencia natural que se extrae de los testimonios de Tertuliano y la instancia del bautismo de arena ya han notado, que la triple inmersin debe de haber sido introducidos antes del ao 200.

Marcin, de acuerdo con Guericke y el Shedd, era una persona muy probable que comience como una innovacin. l era un gnstico de lucha contra la judaica, y en fuerte simpata con la tendencia gentil-cristiana. l era el hijo de un obispo, dice que ha sido excomulgado por su propio padre a causa de su desprecio por la autoridad eclesistica y de la tradicin apostlica. Fue la principal caracterstica de su escuela, de acuerdo con Niednier, a Sunder cristianismo en sus conexiones histricas. l crea en la divinidad tres principios, si no era lo que bien podramos llamar un trinitario, lo que podra dar cuenta de su triple bautismo. A pesar de que no digo que en esto tenemos pruebas positivas suficientes que origin la triple inmersin, sin embargo, se muestra que tal origen no sera incompatible. Y cuando a esto se aade el testimonio de la incontrovertida de Hagenbach, como se ha dado, el caso se vuelve cada vez ms claro e indiscutible. No slo tenemos el testimonio de Hagenbach, que cita a las autoridades, que Marcin y sus seguidores bautizado por un "modo de bautismo diferente de la catlica [o general] iglesia", y que era "un bautismo triple", pero tambin tenemos pruebas que demuestren que otras escuelas y sectas de la misma poca no practicaba el bautismo triple de los marcionitas. Obispo Beveridge dice: "El Monarchians, Praxeans, y otros herejes no bautizan por triple inmersin." Ellos eran los herejes, de acuerdo con ciertos criterios de juicio, as como los marcionitas y Valentineans eran. Todos estos partidos o sectas florecieron al mismo tiempo. Junto con los dos mencionados especficamente por Beveridge como la prctica de la inmersin nica se clasifican generalmente los seguidores de Noetus y Berilo, el primero de Asia Menor, este ltimo de Arabia. Aqu, entonces, tenemos una inmersin nica testimonio de lo que se practicaba antes del tiempo de Tertuliano, y bajo circunstancias que indican que fue la prctica original. La conclusin es, pues, de ninguna manera una forzada, despus de esta investigacin prolongada y crtica, que la inmersin era el nico modo original e instituido por Dios y la accin del bautismo, y es que la triple inmersin, as como el bautismo y la pornografa afusin, de origen ms tarde y humana.