Nombre de la Institucin: UABC // Facultad de Humanidades // Lic.

En Sociologa Nombre Alumno: Esmeralda Madrigal Silva Titulo del trabajo: El origen del judasmo. Materia: Historia de las religiones. Fecha de entrega: 31de mayo 2012

Los pueblos, como los hombres, son hijos de su tiempo y de su espacio; e Israel, el pueblo del antiguo testamento no es una excepcin.

Dentro del esquema evolutivo de las religiones, que nos aporta Bellah, (1964), existe una etapa, donde surge lo que l llama, la religin histrica, donde una fe monotesta es entonces una fe histrica, pues Dios se revela en la historia, a travs de acontecimientos histricos; de entre las caractersticas de dicha etapa de la religin, podemos encontrar que estas son trascendentales, dualistas en el sentido de lo mundano y lo espiritual, con cierto orden jerrquico y estructura, con acciones religiosas que llevan o buscan la salvacin, donde el hombre no solo puede entender la estructura de la realidad si no que puede participar en su salvacin; en esta etapa se ubica al islamismo, el budismo, el judasmo y el cristianismo, (religiones de libro), que ya manejan mximas a seguir, y textos sagrados como la Tor, el Corn, por citar algunos. De los cuales me ocupare de contextualizar el origen de la religin mas antigua de las tres religiones monotestas, revisando entonces a grandes rasgos la historia del pueblo hebreo, apoyndome para esto en el antiguo testamento. El antiguo testamento esta conformado por los libros del Pentateuco , los escritos histricos, los escritos profticos, los poticos, y los sapienciales, mismos que entre los judos recibe el nombre de Tor que traducido significa ley. La Biblia, nos da un marco histrico del pueblo hebreo con el afn de que el lector cristiano comprenda el contexto en el cual Dios se dirigi a los hombres, nuestros antepasados, para que as el cristiano complemente con el nuevo testamento, las enseanzas que la palabra de Dios ha transmitido a travs del hombre y de la historia. La mayor parte de la historia del antiguo testamento se ubica en el extremo oriental del mar mediterrneo, geogrficamente, situado en un punto de encuentro de tres continentes: Asia, frica y Europa, donde la parte sur de esta franja ha recibido diferentes nombres: el de pas de Canan, Palestina e Israel1 . La geografa es de suma importancia,
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Recibe el nombre de pas de Canan pos sus antiguos moradores, de Palestina por uno de los pueblos habitantes, los filisteos, o bien pelistin e Israel pues es el sobrenombre de Jacob, heredado por sus

pues forma una media luna cuyos extremos son con el ri Nilo, y la desembocadura de los ros Tigris y Eufrates, su centro al norte del desierto de Arabia, Y su extensin y riqueza lo hace albergar a diversas poblaciones, con intensa circulacin de caravanas, comerciantes y por lo tanto ideas y tradiciones. La mayor parte de la historia del antiguo testamento, se desarrollo alrededor del centro del arco. El pueblo judo convivi casi siempre en tensin con civilizaciones expansionistas como lo eran Mesopotamia y Egipto; Egipto fue el que tuvo mayor influencia en Palestina entre los aos (1720-1570 a.C.), se establecieron lazos de sangre, cultura y religin con los habitantes del valle del Nilo; la opresin israelita se dio alrededor de 1304-1184 con Ramses II y Mernefta como probables faraones. Egipto, ejerci una importante influencia en Palestina, durante los tiempos de la monarqua y el reino de Juda, dejndoles como herencia, algunos de los elementos culturales, administrativos e incluso religiosos, elementos que fueron asimilados y se dieron como una especie de sincretismo, en el pueblo israelita. En cambio Mesopotamia, ya en los siglos XVI y X a. C. era una gran potencia, su imperio asirio, acaba con los reinos de Damasco e Israel reducindolos a ser un reino vasallo, para los aos 605 a. C. el imperio decae y comienza el imperio de Nabucodonosor, el llamado imperio babilnico, que en sus ltimos aos cae ante Ciro, rey del imperio persa, que en el 539 a. C. conquista babilonia y 200 aos mas tarde en los aos 331 a.C. sucumbe ante Alejandro Magno. Pasando del imperio greco-macedonico al imperio romano, y es en este contexto histrico donde el pueblo de Israel lucha por prevalecer y donde se crean las escrituras, que hoy sirven como ley, para la religin juda. Es en el imperio romano, con los reinos helenistas que le sucedieron, que tuvo lugar la llamada dispora surgida por el helenismo2, y que se mantendra aun cuando los romanos se apoderaran de Palestina alrededor del 63 a.C. La fe de Israel, encuentra su fundamento en la historia y la unidad de su pueblo, as pues, se puede apreciar en el antiguo testamento, como a travs del tiempo, Dios se fue revelando ante su pueblo, el cual se mantuvo unido. Israel nace como una monarqua entre los siglos XI- X a. C. Cuando crea instituciones, escribas, archivos de corte entre otros y empieza su historia escrita, periodo de formacin que abarca nueve siglos, en ese periodo, se escriben las historias que solo
descendientes, se puede revisar en Gn 32 29; 35 10 de la Biblia. 2 El helenismo se dio en los reinos helenistas, situados en Palestina y se dio como un fenmeno sociocultural, que se caracterizo por la expansin de su lengua, cultura y civilizacin griega, que llevo a la dispora.

haban prevalecido por tradicin oral, y que en la actualidad, sirvieron de complemento a la arqueologa y a las otras historias de civilizaciones vecinas, para dar forma a la verdadera historia sobre el origen de Israel. Donde se rescata el libro de los patriarcas, la salida de Egipto y el asentamiento en Canan. Al ubicar al pueblo de Israel en Egipto, por un llamado de Dios, en una bsqueda de la tierra prometida, podemos apreciar en la siguiente cita bblica Mi padre era un arameo errante, bajo a Egipto, se estableci lleg a ser una nacin grande, fuerte y numerosa. (Dt. 26;5) al igual que en Gnesis (Gn. 12-50)3, como se empieza a historizar el surgimiento del pueblo de Israel, y como es que se plantean los orgenes de un pueblo, en las promesas que su Dios prometi darles, y as, es como actualmente justifican no solo su origen, sino tambin el derecho de la tierra que poseen . El xodo, que se calcula pudo comenzar hacia 1250 a. C., guiados por Moiss, a travs del mar rojo, donde algunos de dichos grupos, tuvieron encuentros con su Dios, los cuales concluyeron la alianza (Ex 19-24). Hasta aqu abarcamos dos partes importantes de la historia Juda, pues se menciono la importancia de los patriarcas, su tiempo de permanencia en Egipto, que culmina con la salida del pas, vista por las tradiciones judas como xodo-huida, pues se interpreta el xodo como resultado de una huida masiva consecuencia de la opresin del pueblo, o como xodo-expulsin, si se piensa al xodo como consecuencia de una expulsin del pueblo israel, decretada por las autoridades egipcias. La tercera parte de su errante historia, que tambin constituye y forma el origen del pueblo judo, es su entrada e instalacin en Canan, presentada en los textos sagrados, como resultado de la intervencin divina. Israel, se instala pacficamente, conquista que fue lenta y que en un principio no afecto a los cananeos4, el pueblo de Israel adopta paulatinamente algunos elementos cananeos, que despus son modificados, pues nacen los santuarios tribales y el arca de la alianza. El pueblo de Israel, establece por fin una monarqua, en su tan buscada tierra prometida, que no se consolida sino hasta David, consumando la unidad nacional.5 As
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(Gn 12-50), Historias Patriarcales, donde comienza la narrativa del ciclo de Abrahn y su hijo Isaac, comenzando con el llamado de Dios, por la bsqueda de la tierra prometida, su llegada a Egipto, la destruccin de Sodoma, incluye un amplio periodo, que sita a personajes como Abrahn, Isaac, JacobIsrael, y los hijos de este ultimo, a los que se les dio el nombre de las doce tribus. 4 (Jue 1) capitulo donde se puede verificar que la conquista de la tierra prometida no fue rpida y triunfal, como lo dice la introduccin del libro de Josu, sino lenta y laboriosa, y que no fue hasta los das de Sal y David, en los comienzos de la monarqua que se concluyo; el libro de los jueces abarca casi 200 aos, desde la muerte de Josu (hacia el 1200 a. C.) hasta la monarqua (hacia el 1030 a. C.). 5 David (1010-970 a. C.), miembro de la tribu de Juda, que logro institucionalizar el modelo monrquico, fortalece el estado con sus victorias, la conquista de Jerusaln ciudad Jebusea, que pasa a ser capital

pues, como se menciona anteriormente, lo que le sigue al pueblo judo es enfrentar una dispora, producto del triunfo de Alejandro Magno, que si bien supuso su desaparicin, al contrario lo llevo a unirse en torno a sus sinagogas, prevaleciendo como una comunidad religiosa y como una nacin. En esta ultima parte, donde termino de enmarcar histricamente, el origen del pueblo Israel, se puede concluir con que el tema de la promesa de la tierra (espacio) se perfila como el elemento esencial y "leit motiv" de la historia hebrea. Esta promesa hecha a los patriarcas y reiterada en distintos momentos, une indisolublemente a Israel con su pasado6. El que a pesar de las disporas, la unidad de la cultura juda persista, no recae solo en la importancia del espacio, sino en lo que significa para ellos, que este, haya sido devuelto, pues implica, el cumplimiento de las promesas que Dios pacto con el pueblo de Israel, por lo que as, segn su interpretacin, constatan que Dios tiene un proyecto salvador, y ellos son el pueblo elegido para llevarlo acabo.

poltica y religiosa de las tribus. Que se puede revisar en los libros de Samuel. 6 El concepto de tiempo y espacio en el judasmo. por Prof. Ana Maria Tapia Adler. Texto en el que analiza la importancia que tienen la historia (tiempo) y la tierra prometida (espacio) para que haya prevalecido la religin Juda.

Bibliografa Bellah, R. N. La evolucin religiosa, en sociologa de la religin, seleccin de R. Robertson, F.CE., Mxico, 1970, Pg. 248-252. Biblia de Amrica, la casa de la Biblia 1994 5 edicin, I. El marco histrico del antiguo testamento. Tapia, A. Ana Maria, El concepto de tiempo y espacio en el judasmo, universidad de Chile, facultad de filosofa y humanidades, Centro de estudios judaicos, pdf.