Jernimo Gracin de la Madre de Dios OCD: o herdeiro exilado Aqui se v retratada uma bondade perseguida, uma pacincia provada,

um raro exemplo de vida, de santidade culminada. Mentira, inveja, ambio (por divina permisso), pretendendo derrub-lo, vm juntas engrandec-lo em mais graa e perfeio. De: Toms Gracin. A seu irmo: Jernimo Gracin. PRLOGO

Quase quatro sculos se passaram e o padre Jernimo Gracin de la Madre de Dios continua vivo na memria da Ordem e suscitando, naqueles que tm a sorte de encontr-lo, admirao e desejos de imitar suas virtudes. Assim, o caso do Professor Jos Alberto Pedra no uma exceo. Ser, no entanto, o resultado de tal encontro. Quando soube de sua reao entusiasmada, propus-lhe, imediatamente, que desse forma escrita a seus estudos sobre o Pe. Gracin para tornar possvel sua divulgao. Sendo professor universitrio, Alberto conhece o rigor cientfico, como o demonstrou em outros escritos (Edith Stein: uma santa em Auschwithz, por exemplo), e certamente foi por essa razo que procurou recusar o pedido que lhe havia feito, alegando que na historiografia da Ordem ainda se sentia como um novato. Mas aqui exatamente est a melhor chave de leitura para este livro. Os novatos, principalmente quando no esto envolvidos diretamente com os fatos, tendem a ver o surpreendente, o novo, pois examinam com muitos menos vcios e preconceitos os fatos histricos e, por esta via, instigam os especialistas a olharem para algo que talvez lhes tenha passado despercebido. Aos que no haviam ouvido falar do padre Gracin, Jos Alberto indica, com o entusiasmo do descobridor, a existncia desta figura luminosa que seus contemporneos consideraram o luzeiro de Teresa. A ns, que acreditamos conhec-lo... Chama nossa ateno e nos convida a recordar ou a descobrir detalhes que no havamos

percebido. Enfim, convida a todos a no nos conformarmos com o que ele nos conta, mas a continuarmos aprofundando-nos no conhecimento da vida e virtudes do padre Jernimo Gracin de la Madre de Dios, bebendo na fonte de seus escritos, principalmente as Cartas e Peregrinao de Anastcio, esplendidamente editadas, em seu idioma original, pelo padre Juan Luis Astigarraga, em 1989 e 2001 respectivamente. Escritos que esperam tradutores entusiastas como Jos Alberto Pedra para chegar a um crculo de leitores cada vez mais amplo e continuar difundindo a luz da mensagem teresiana para proveito espiritual de toda a Igreja.

P. Ildefonso Moriones, OCD Postulador General

PRLOGO

El padre Jernimo Gracin de la Madre de Dios sigue vivo en la memoria de la Orden al cabo de cuatro siglos, y sigue suscitando admiracin y deseos de imitar sus virtudes en quienes tienen la fortuna de encontrarse con l.

El caso del Prof. Jos Alberto Pedra no es una excepcin. Pero lo va a ser, en cierto sentido, el resultado de tal encuentro. Y es que, cuando tuve noticia de su reaccin entusiasta, le propuse inmediatamente que la plasmara por escrito para poderla compartir.

Precisamente porque Alberto es profesor universitario y sabe de seriedad cientfica, como lo ha demostrado en otros escritos suyos ("Edith Stein: uma santa em Auschwithz", por ejemplo), reaccion disculpndose, pues en el conocimiento de la historia de la Orden se sentia todavia un "novato".

En ello veo precisamente la mejor llave de lectura para este libro. Los "novatos", sobre todo cuando no estan "contaminados" por los hechos directamente, suelen ver lo que les sorprende, lo nuevo,

pues examinan con menos vicios y prejuicios los hechos historicos y, por este camino, invitan a los "especialistas" a mirar con ms atencin hacia algo que quiz se les pas desapercibido."

A quienes no haban odo hablar del padre Gracin, Jos Alberto les indica, con el entusiasmo del descubridor, la existencia de esta figura luminosa que sus contemporneos consideraron "el lucero de Teresa". A quienes creamos conocerlo... nos llama la atencin y nos invita a recordar o a descubrir detalles que no habamos advertido. Y a todos nos convida a no conformarnos con escuchar lo que l nos cuenta, sino a seguir profundizando en el conocimiento de la vida y virtudes del padre Jernimo Gracin de la Madre de Dios, bebiendo en la fuente de sus escritos, comenzando por las Cartas y Peregrinacin de Anastasio, esplndidamente editadas en su lengua original por el P. Juan Luis Astigarraga, en 1989 y 2001 respectivamente. Escritos que esperan traductores entusiastas como Jos Alberto Pedra para llegar a un crculo de lectores cada vez ms amplio y seguir difundiendo la luz del mensaje teresiano para provecho espiritual de toda la Iglesia.

P. Ildefonso Moriones, OCD, Postulador General

APRESENTAO com grande alegria que apresento este livro sobre o Pe. Jernimo Gracin de la Madre de Dios, insigne carmelita descalo, discpulo predileto de Santa Teresa de Jesus e seu dinmico colaborador na refundao do Carmelo na Espanha do sculo XVI.

Ao ler o livro no pude deixar de comprovar aquilo que a prpria Santa Teresa freqentemente dizia: a verdade padece, mas no perece. O Pe. Jernimo Gracin, incompreendido e injustamente perseguido pelos superiores de seu tempo, aparece em toda sua grandeza nesta biografia clara e ao alcance de todos. Estou certo de que em um futuro prximo ele ser plenamente revalorizado.

O Centro da Ordem dos Carmelitas Teresianos, que represento como Superior Geral, reabilitou, recentemente, o Pe. Jernimo Gracin e aceitou tambm a introduo de sua causa beatificao e canonizao.

Esta biografia escrita por Jos Alberto Pedra, Presidente do Carmelo Secular de Curitiba, Brasil, contribuir, sem dvida, para dar a conhecer essa grande figura do Carmelo.

Na leitura destas pginas se vai descobrindo seu itinerrio humano e espiritual: famlia, educao, estudos, ingresso na Ordem, os grandes servios que prestou sua famlia religiosa, a predileo que Santa Teresa teve por ele, as incompreenses e perseguies que sofreu, seus sofrimentos, sua espiritualidade profunda e evanglica, seus escritos.

Como Superior Geral do Carmelo Teresiano recomendo a leitura deste livro, gil e agradvel. A histria a mestra da vida e muito nos ensina com a vida das grandes figuras que deixaram marcas na poca em que viveram e continuam presentes em seus ensinamentos e em seus escritos. O Pe. Jernimo Gracin uma dessas figuras. Ao incio do terceiro milnio, sua vida evanglica poder servir de estmulo a muitos cristos, em particular aos membros da famlia do Carmelo Teresiano, para viverem comprometidos com o projeto de Deus e para enfrentar na f os desafios de nossa poca.

Roma, Ano Novo de 2003 Fr. Camilo Maccise, OCD, Prepsito General

PRESENTACIN

Con mucho gusto presento este libro sobre el P. Jernimo Gracin de la Madre de Dios, insigne carmelita descalzo, discpulo predilecto de

Santa Teresa de Jess y dinmico colaborador de ella en la refundacin del Carmelo, en la Espaa del siglo XVI.

Al leer el libro no pude menos que comprobar aquello que la misma Santa Teresa sola decir: la verdad padece, pero no perece. La persona del P. Jernimo Gracin, incomprendida e injustamente perseguida por los superiores de su tiempo, aparece en toda su grandeza en esta biografa, clara y al alcance de todos. Estoy seguro de que en un futuro prximo ser plenamente revalorizada.

El Centro de la Orden de los Carmelitas Teresianos, que represento como Superior General, rehabilit recientemente al P. Jernimo Gracin y acept tambin la introduccin de su causa de beatificacin y canonizacin.

Esta biografa escrita por Jos Alberto Pedra, Presidente del Carmelo Seglar de Curitiba, Brasil, contribuir, sin duda, a dar a conocer esta grande figura del Carmelo. En la lectura de estas pginas se va descubriendo su itinerario humano y espiritual: familia, educacin, estudios, ingreso en la Orden, los grandes servicios que prest a su familia religiosa, la predileccin que Santa Teresa tuvo por l, las incomprensiones y persecuciones que tuvo que sufrir, sus sufrimientos, su espiritualidad profunda y evanglica, sus escritos.

Como Superior General del Carmelo Teresiano recomiendo la lectura de este libro, gil y agradable. La historia es la maestra de la vida y mucho nos ensea en la vida de las grandes figuras que dejaron huella en la poca en que vivieron y que continan presentes en sus enseanzas y en sus escritos. El P. Jernimo Gracin es una de esas figuras. A principios del tercer milenio, su vida evanglica podr servir de estmulo a muchos cristianos, en particular a los miembros de la familia del Carmelo Teresiano para vivir comprometidos con el proyecto de Dios y para enfrentar desde la fe los desafos de nuestra poca.

Roma, Ao Nuevo 2003

Fr. Camilo Maccise, OCD, Prepsito General

INTRODUO

Em meu convvio com a literatura carmelitana e com os carmelitas jamais tinha ouvido falar no padre Jernimo Gracin de la Madre de Dios. Talvez em alguma leitura o seu nome tenha surgido, mas sem despertar, em mim, maior curiosidade.

Hoje, acho estranho que assim tenha ocorrido. Afinal, uma parte muito significativa das cartas escritas por Santa Teresa de Jesus est dirigida a esse padre e suponho que a minha ateno foi dele desviada pela fora e a eficcia das artimanhas daqueles que tudo fizeram para mant-lo na escurido da histria do Carmelo Descalo.

A palavra: assombro , certamente, a melhor para descrever o meu sentimento quando comecei a ler Peregrinao de Anastcio, obra do Pe. Gracin. Os fatos ali narrados com ampla comprovao de documentos histricos puseram diante de mim um Carmelita Descalo de elevadssima estatura. Um mrtir de seu tempo, praticamente executado por alguns de seus irmos de Ordem.

Foi perseguido, injuriado, difamado e finalmente expulso da Ordem que, ao lado de Santa Teresa, ajudou na fundao. Preso pelos muulmanos, foi vendido como escravo e nesta condio exerceu o seu apostolado missionrio. Ajudou na libertao de muitos cativos, at que chegou a sua vez de reencontrar a liberdade. Liberto, no esqueceu sua condio anterior, moveu e conduziu uma ativa campanha para angariar fundos e resgatar aqueles que viviam sob cativeiro.

Por longos anos foi confessor e conselheiro de Santa Teresa de Jesus e a ela recorria quando necessitava de conselhos sobre suas atividades. Foi o primeiro provincial da Ordem do Carmelo Descalo. Seu governo foi de brandura e equilibrado discernimento. Grande era o seu prestgio, a tal ponto que, sem dificuldades, fez seu sucessor.

Por que esse homem foi vtima de tanta perseguio? Por que o expulsaram da Ordem que ajudou a fundar? Por que tanto empenho para deix-lo no esquecimento? O que representava esse homem para despertar tanto temor? Por que somente agora, no inicio do novo milnio ,foi reabilitado? So muitos os por qus.

Esta biografia pequena para a estatura do Pe. Gracin no pretende responder aos por qus. Deixo tal tarefa aos historiadores. No entanto, o leitor encontrar algumas pistas e poder tira suas prprias concluses. Minha inteno foi, to somente, expor de forma breve como um primeiro contato a vida peregrina daquele que mais de perto viveu e conviveu com a Me Fundadora do Carmelo Descalo: Santa Teresa de Jesus e, no entanto, foi mantido oculto por quase 400 anos.

Infelizmente no posso recomendar nenhuma biografia mais completa sobre a vida desse santo padre, pelo simples fato de no existir. No entanto, queles que tm acesso lngua espanhola, a Peregrinacin de Anastcio a obra indicada. Trata-se de uma lcida e detalhada autobiografia. provvel que brevemente venha luz uma traduo brasileira de to importante obra.

Por uma questo de justia devo alertar o leitor que as tradues de alguns trechos no so literais. Busquei mais o sentido que a preciso. Ademais, algumas expresses espanholas do sculo XVI, bem como as estruturas gramaticais das oraes, nem sempre correspondem diretamente quelas utilizadas no portugus contemporneo. Isto sem mencionar os refres ou ditos populares que, se traduzidos ao p da letra, ficam sem qualquer sentido. Assim, o leitor que desejar beber diretamente da fonte bem far se buscar os originais. Isto no significa, contudo, falta de rigor e critrio. Busquei, em situaes de dvida, o auxlio de pessoas acostumadas a lidar com textos histricos. Uma

dessas pessoas foi o Pe. Ildefonso Moriones OCD reconhecido como arguto e competente pesquisador da histria da Ordem do Carmelo Descalo - que, alm de prestar-me aquele auxlio, deu-se ao trabalho, apesar dos seus grandes e graves encargos como Postulador da Ordem, de rever os originais desta pequena biografia. No entanto, qualquer omisso ou opinio presentes nesta biografia de minha inteira responsabilidade.

No posso deixar de agradecer s monjas do Carmelo de Curitiba por suas oraes, amizade e confiana em pr minha disposio o acervo da biblioteca do mosteiro. Sem suas oraes, amizade e confiana este livro no poderia ser escrito.

Sou grato minha famlia que amorosamente permitiu-me utilizar o tempo de convvio que a ela pertencia para fazer minhas pesquisas e redigir o texto final.

Deus sabedor que meu mais profundo agradecimento a Ele pertence. Ele meu Senhor; eu, apenas seu servo.

1. OS PRIMEIROS PASSOS A primavera j se afastava e o vero comeava a mostrar sua presena. As manhs ainda eram bastante frescas e impregnadas do bom odor das flores silvestres que a brisa trazia dos campos prximos a Valladolid.

Dona Joana j entrara no nono ms de gravidez; o frescor da manh a acalmava. Mas, naquele dia, ela sentia uma agitao e cansao j seus conhecidos: era o prenncio da chegada de um novo membro na famlia Gracin. Embora fosse jovem, essa era a sua quarta gravidez. Sabia o que estava se passando: seu momento era chegado. Avisou a Dom Diego, seu marido, e pediu Virgem que a assistisse.

Era 6 de junho de 1545. Dona Joana deu ao mundo o seu quarto filho: Jernimo Gracin Dantisco. O parto transcorreu normal e a criana

nasceu saudvel. Nada tinha de especial que o distinguisse dos 3 irmos anteriores e dos outros 16 que viriam depois. O tempo encarregar-se-ia de tornar visvel o seu temperamento e sua disposio especial para o trabalho na seara do Senhor. Seria um daqueles primeiros operrios da parbola narrada por So Mateus[1] , mas sem a mesquinhez por aqueles demonstrada.

Trabalhou muito, foi incompreendido, humilhado, trado e jogado no esquecimento, mas soube aceitar todas as provaes sem, no entanto, inclinar-se diante dos orgulhosos que lhe infligiam tais desalentos. O orgulho, o santo orgulho, to bem descrito por So Paulo em sua segunda carta aos Corntios[2], o mantinha em p, lutando com todos os meios disponveis pela causa e ideais inspirados por Deus e transmitidos a ele por Teresa de Jesus.

Quando faleceu, com justia, poderia ter dito: Quanto a mim, estou a ponto de ser imolado, sendo j iminente o tempo de minha partida. Combati o bom combate, terminei minha carreira, guardei a f. J me est preparada a coroa da justia que naquele dia me entregar o Senhor, justo juiz[3] .

Mas por enquanto era apenas uma pequena criana que deveria receber a gua do batismo. Sendo muito crentes e devotos, seus pais no esperaram muito tempo. Sete dias aps seu nascimento foi levado Pia Batismal na Parquia de Santiago; era 13 de junho de 1545.

Jernimo Gracin Dantisco foi o quarto dos vinte filhos do casal Joana Dantisco e Diego Gracin de Alderete. Seu pai era filho de Diego Gracin, armeiro principal dos Reis Catlicos, e sua me, filha do embaixador da Polnia na Corte de Felipe II. Quando se casou, Joana tinha to somente doze anos e Diego j entrara na casa dos 40. Tal diferena de idade no foi empecilho para que o casal vivesse em harmonia e formasse um lar cristo e que todos os filhos recebessem esmerada educao.

Dos 20 filhos que tiveram, 17 sobreviveram. Vrios deles seguiram a vida consagrada, como, por exemplo, Adriana Gracin, que ingressou

em um convento de Madri; Maria (de So Jos) tomou o hbito do Carmelo Descalo; Pedro Gracin entrou no Carmelo, mas por razes de sade no pde continuar, ordenando-se, em seguida, sacerdote diocesano; Isabel e Juliana, ambas tomaram o hbito do Carmelo Descalo e, por fim, Loureno Gracin, que tambm tornou-se um Descalo.

No faltaram sofrimentos domsticos a Dona Joana e, conseqentemente, sua famlia e ao jovem Gracin. Eram muitos os seus filhos, e o salrio, pouco. Educ-los com esmerada educao literria e religiosa s dependia do seu engenho, de suas economias e no poucos sofrimentos. Ademais, como o pai exercia a funo de Secretrio do Rei, tinha que acompanh-lo onde quer que fosse e, como o Rei costumava fazer paradas longas em diferentes cidades, no havia outra sada seno levar consigo sua numerosa famlia ou, pelo menos, grande parte dela.

A formao inicial de Jernimo Gracin, em seus primeiros anos, esteve a cargo de sua me, que governava a casa com prudncia crist e grande domnio sobre as tarefas familiares. Foi pelas palavras e aes dessa mulher que o futuro Pe. Gracin encontrou o caminho da Igreja e a vida de orao. Foi Dona Joana, certamente, que lhe imprimiu o carter de grande administrador e infatigvel lutador pelas causas nobres desta mesma Igreja.

Devido freqente movimentao da famlia, quando completou quatro anos foi levado para Olivares de Duero e a permaneceu por trs anos sob os cuidados de Dona Ins de Torres, sua tia. De Olivares, retornou a Valladolid, onde foi alfabetizado. Aos dez anos iniciou seus estudos regulares na escola de Medina y Gaona, mas por motivo de sade interrompeu seus estudos e foi enviado para Astorga (Lon) ,onde permaneceu por oito meses.

Gracin nos conta que por esta poca teve uma viso: caminhando por umas ruelas desertas - perto da meia noite - , bom pedao antes de chegar a uma encruzilhada, senti uma grande perturbao e meus cabelos ficaram em p de tal maneira que levantaram um gorro de veludo que eu trazia sobre a cabea, e eu sem saber o que significava

aquela perturbao. At que, chegando ao fim da rua e comeo da encruzilhada, a quatro passos de mim, vi um vulto do tamanho de um burrico, figura de bode, com cor jaspeada de piche negro e pintas de fogo, os olhos como duas grandes brasas acesas, olhando para mim. Eu no lhe voltei as costas, mas andei para trs sem tirar meus olhos dos seus, entrei em uma casa que estava em construo e ali me persignei e disse o Creio em Deus Pai.

Tateando com os ps, encontrei duas pedras muito a meu gosto; enrolei minha capa no brao esquerdo, peguei uma pedra em cada mo e sa com grande brio e desejo de lanar-me contra aquele fantasma e enfiar-lhe as pedras, com toda a fora, entre as duas sobrancelhas. Penso que em minha vida nunca tive tanta vontade de fazer tal coisa. Mas quando sa da casa, o tal fantasma no estava l. Fui correndo com minhas pedras para casa, sem temer coisa alguma, admirado por no saber de onde me vinha tanta coragem, tendo eu aquela idade[4] .

possvel que tal viso tenha sido um simples produto da mente de um pr-adolescente, longe de sua famlia e caminhando sozinho em uma noite escura. Mas tambm possvel imaginar que tal viso prenunciava os fantasmas reais que deveria enfrentar em sua vida adulta, que no seriam poucos, como se ver. Existem, no entanto, alguns detalhes naquela viso que vale a pena ressaltar. O primeiro deles que a descrio da viso parece ser a do demnio, mas Gracin apenas a denomina de fantasma. No o demnio que ele v, mas algo fantstico, misterioso, de formas confusas. O segundo detalhe que ele fica assustado, mas no com medo, e por no ter medo decide enfrentar tal fantasma. Protege-se em uma casa em construo e se arma com duas pedras. Volta para a luta, mas o fantasma no mais est l. Essa viso quase um resumo da vida do Pe. Gracin; ele enfrentar grandes dificuldades, muitas delas vindas de lugares e pessoas, algumas intocveis, outras insignificantes.

Aps aquela viso, da qual Gracin jamais se esquecer, retornou a Valladolid e continuou seus estudos de gramtica e humanidades. Concluiu sua formao humanstica com o estudo de retrica e grego. Mais tarde, tinha ento 14 anos, mudou-se com a famlia para a cidade

de Toledo, seguindo a Corte Imperial de Carlos V. Em Toledo, inicia seus estudos de arte, dando continuidade aos seus estudos clssicos.

Ao fim dos estudos clssicos, surge um primeiro grande conflito familiar entre pai e filho. Dom Diego no queria que seu filho Jernimo seguisse carreira universitria, mas que ingressasse na corte para ajud-lo nos servios da secretaria do Rei. Por esta poca Jernimo Gracin tinha como confessor o Pe. Martinez, Jesuta arguto e grande conhecedor do potencial da alma daquele jovem que j mostrava brilho acadmico e grandes virtudes crists. Seus dotes de inteligncia e os argumentos do Pe. Martinez convenceram Dom Diego de que seria um desperdcio prender uma ave to rara e valorosa nas redes da burocracia do palcio do rei. Dom Diego deu-lhe a beno e a autorizao para continuar os estudos. O jovem Gracin foi, ento, para Alcal de Henares freqentar, nada menos que, a famosa Universidade Complutense.

O jovem Gracin, assistido pelo seu diretor espiritual, crescia tambm em valores morais e cristos. Conta-se que sua me se espantava com o comportamento do filho, saudvel como era, nada mais podia esperar dele seno as diatribes prprias da juventude, mas Gracin preferia recolher-se em casa e, no oratrio familiar, dedicar longo tempo orao, principalmente Santssima Virgem, pela qual sempre teve muita devoo. Esta devoo o seguiu por toda a vida. Ele mesmo nos conta que sob o hbito sempre trazia uma imagem de Nossa Senhora. Este costume foi, em uma ocasio, motivo para que seus inimigos divulgassem infmias contra ele, insinuando maldades sobre to singelo apego Me de Deus.

Seus anos de estudos, quietude e oraes quase podem ser comparados aos dos grandes profetas que viveram no silncio antes de serem chamados para as grandes obras. Santa Edith Stein, certa vez, escreveu que os planos de Deus so preparados no silncio. No silncio, Ele lapida as pedras vivas preparando-as para as grandes lutas da edificao do Reino de Deus. no dilogo silencioso do corao com Deus que instrumentos escolhidos so forjados para se tornarem operrios dedicados naquela construo[5] . Gracin ser um destes grandes operrios. Quando o conheceu, j com 30 anos, Santa Teresa sentiu que Deus lhe havia enviado um grande mestre de obras

ou, nas palavras da Nossa Santa Madre Fundadora: Na poca, eu estava muito angustiada e, ao v-lo, mostrou-me o Senhor, ou assim me pareceu, o grande bem que dele haveria de vir (...) Era tamanho o prazer que me invadia o esprito que naqueles dias eu no me cansava de dar graas a Nosso Senhor.[6]

Mas, at chegar aqui, Gracin tinha pela frente um grande percurso a fazer. Os cursos da Universidade de Alcal o esperavam e tambm grandes problemas, pois seu pai embora secretrio do rei no tinha posses suficientes para manter os estudos universitrios do filho. No foram poucas as dificuldades que passou Jernimo Gracin em Alcal de Henares. Tinha a seu favor o grande desejo pelo estudo, uma prodigiosa memria e, sobretudo, os seus modos modestos e educados. Tais virtudes, como ms, atraram a ateno de alguns professores, o que lhe foi de grande ajuda.

2 EM ALCAL DE HENARES Estudar na Universidade de Alcal de Henares era, em si, uma grande distino para aquele que lograsse ser selecionado. A universidade, conhecida tambm como complutense mais tarde transferida para Madri , foi um dos centros mais importantes da vida intelectual europia e a base da expanso cultural espanhola.

Fundada em 1499 pelo Cardeal Francisco Jimnez de Cisnero, tinha uma estrutura administrativa e didtica totalmente inovadora para a poca. O Cardeal definiu para a Complutense trs grandes fins e o primeiro era totalmente religioso: a universidade devia ser uma instituio de ensino para formar eclesisticos que recuperassem os valores da espiritualidade antiga que foram abandonados nos sculos da baixa Idade Mdia.

Cisneros tinha os olhos voltados para um dos maiores desafios da poca, a reforma da Igreja na Espanha com suas duas grandes divises: as ordens regulares e o clero secular; era necessrio renovar no apenas a preparao intelectual do clero, mas tambm preparar homens capazes de lidar com as questes de governo, ou seja, administradores competentes. Este era o segundo objetivo. O terceiro era a reviso e sistematizao dos textos doutrinrios da Igreja que,

por aquela poca, sofriam de uma liberdade de interpretao nefasta para a correta doutrina crist.

Gracin conseguiu sua matrcula no ano acadmico 1564-1565. Escolheu o Curso de Artes. Ao terminar o terceiro, ano obteve o ttulo de bacharel em artes; um ano mais tarde, recebeu o grau de licenciado em artes. Com este grau, foi declarado apto a ensinar. Quando terminou este curso, teve, com seu pai, nova discordncia: Dom Diego Gracin queria o filho a seu lado, punha grandes esperanas que ele o auxiliasse nos muitos trabalhos da secretaria da corte. Esta resoluo paterna contrariou terrivelmente o jovem mestre em artes pois, alm de no nutrir qualquer simpatia para com a vida na corte, j brotava em seu corao o desejo de seguir a carreira eclesistica.

Comeara a sentir que era chamado para outras atividades e para elas deveria preparar-se o melhor possvel. Assim, solicitou sua matrcula e foi aceito na Faculdade de Teologia. Concludos os quatro anos de teologia, foi-lhe oferecido o doutorado, que lhe exigiria mais quatro anos de estudos. Com determinao, Gracin aceitou a oferta e os concluiu em 1572. Faltava apenas a prova final para obter aquele ttulo quando, inesperadamente, abandonou sua brilhante carreira universitria para dar outra orientao sua vida.

O que teria ocorrido? Gracin nunca esclareceu a razo de sua renncia ao ttulo de doutor, ttulo que seria de grande ajuda para si e sua famlia, pois o rei estava disposto a lhe conceder vantagens pecunirias e posto eclesistico de importncia. Este ltimo era perfeitamente possvel, pois Felipe II, alm do poder temporal, tinha grande influncia nos negcios da Igreja e, ademais, Gracin recebera quando ainda estudante o sacramento da vida consagrada, ou seja, foi ordenado sacerdote e, portanto estava apto a exercer cargos eclesisticos.

Dessa ordenao nos conta Mrmol um dos que muito estudaram a vida de Gracin em Alcal de Henares que aps receber as Ordens sagradas, sua devoo e recolhimento aumentaram consideravelmente. Como se viu com novas obrigaes de ser melhor,

eram notveis os exemplos que dava, com sua vida exemplar e santos costumes. Era muito humilde, devoto e calado. Fugia de aulas e conversaes que no fossem endereadas a um maior aproveitamento para a virtude; dedicava muito tempo orao, e o tempo que sobrava usava para ler, estudar e meditar com grande devoo sobre o que havia lido.[7]

Com grande vocao para a salvao das almas, entregou-se com toda intensidade e zelo pregao e s confisses. Tal dedicao afetou tanto os professores como os estudantes universitrios; os nobres e a populao em geral. Mas, em uma quase realizao da profecia de Jesus Cristo, narrada por So Lucas: Eis que vos envio como cordeiro para o meio de lobos (Lc10, 3), contra Gracin comearam a surgir infmias e calnias. Sua vida devota e recolhida incomodava muitos dos seus colegas de Universidade. Seus anos em Alcal foram, em parte, uma preparao para o resto de sua vida entre atos hericos, perseguies, calnias e cimes.

A deciso de abandonar o doutorado, diz P. Silvrio de Santa Teresa em sua Histria do Carmelo Descalo, deve-se, em parte, ao seu esprito recolhido e voltado para a contemplao na vida silenciosa: no esprito nobre e reto de Jernimo Gracin surgiu, enquanto estava em Alcal de Henares, uma crise semelhante quela pela qual tambm passou na Universidade de Salamanca Juan de Yepes (So Joo da Cruz)[8] . Tal crise foi provocada pelo desapontamento e pelas leviandades praticadas pelos estudantes, permitidas e at compartilhadas por alguns professores. Tais leviandades chegavam s raias da violncia fsica e moral: A paixo com que muitos procediam em favor de seu candidato, as coaes s vezes dolorosas e violentas na busca do triunfo causavam mal estar no esprito pacfico, austero e ponderado de Gracin. Mas seu esprito tambm j no mais tolerava as honras universitrias e as mesas aristocrticas que era obrigado a freqentar: cada bocado de boa comida que experimentava me parecia veneno, e cada honra que recebia, e no eram poucas naquela Universidade de Alcal, abominao[9] .

Lentamente vai tomando forma no esprito de Gracin a vocao pelo claustro religioso - tal como em Joo da Cruz surgiu a inclinao pelos Cartuxos. Santa Teresa de Jesus, mais tarde, mostrar aos dois o

Caminho do Carmelo Descalo e cada um deles, de diferentes modos, reforaro os pilares do carisma deixados por Santa Teresa. Mas, antes disso, Gracin teve que travar uma luta interior. Sua primeira deciso foi a de entrar na Ordem dos Jesutas; tudo estava acertado, mas deveria, antes, continuar os estudos. Tal exigncia, por lhe tomar mais tempo, esfriou-lhe o nimo e o entusiasmo pelos Jesutas.

Tendo desistido de unir-se quela Ordem, passou um ano e meio em duras indecises sobre qual ordem abraar. Ele mesmo testemunha: (...) lutei quase um ano e meio com a vocao, o que foi um grande tormento, pois todas as razes naturais eram contrrias em mim: sade debilitada, fraqueza natural ou cansao dos estudos, obrigaes para com os meus pais e irmos (...) por outro lado tinha um enorme desejo de servir a Nossa Senhora[10] .

Gracin debatia-se em suas dvidas, mas a providncia ia colocando em seu caminho pequenos degraus que o levavam, cada vez mais, para perto da Ordem que acabaria por abraar. Um destes degraus foi o sermo que as Carmelitas da Imagem [11] lhe encomendaram sobre a antiguidade da Ordem do Carmelo. Tal sermo obrigou-o a estudar detidamente tal Ordem e, melhor a conhecendo, mais dela se enamorou.

Seu sermo foi to eficaz e convincente que levou um dos seus amigos da Universidade, o mestre Roca, a ingressar na Ordem [12] .

Um segundo degrau posto no caminho de Gracin narrado, de modo apaixonado, por Teresa de Jesus [13] . Estando ele ainda longe de pensar em tomar o hbito de Carmelita Descalo foi chamado ao convento de Pastrana para ajudar a Priora na recepo de uma monja. Que meios emprega Sua Majestade!, escreveu Teresa, Porque, se ele tivesse decidido ir tomar o hbito, talvez tivessem surgido tantas pessoas para o contrariar e ele nunca o fizesse. Mas a Virgem Nossa Senhora, de quem ele muito devoto, quis pagar-lhe essa devoo com dar-lhe o hbito. Chegando a Pastrana, continua Teresa, Aconteceu com a priora o que acontecia com todos; deu-lhe uma enorme vontade de que ele entrasse na Ordem e disse-o s irms para que elas vissem o quanto era importante que isso acontecesse (..) e

pedissem, todas elas, a Nosso Senhor, que no o deixasse ir sem tomar o hbito (...) Todas levaram a inteno muito a srio e, com jejuns, disciplinas e oraes, pediam continuamente a Sua Majestade...

Disso, Gracin s ficou sabendo mais tarde. O que Gracin no sabia, tambm, que uma Santa por ele rezava, h um ano, para que tomasse o hbito dos Carmelitas Descalos. Esta Santa no era outra seno a prpria fundadora: Santa Madre Teresa de Jesus. E este foi o principal degrau que a Providncia lhe ps frente para que superasse as suas indecises: as oraes das monjas Descalas.

Embora frgil de sade, Gracin tinha um temperamento forte e decidido. Pode-se dizer que era como o bambu: parecia fraco, mas era tenaz; vergava com as tempestades, mas no quebrava. Quando terminaram seus tormentos, provocados pela indeciso de qual caminho tomar, ele - decidindo-se pelo Carmelo Descalo - assim se expressou: no mais podendo refrear o mpeto dos pensamentos que vinham do amor de Nossa Senhora, disse para mim: se muitos homens nobres por amores de mulheres da terra se deixaram cegar, perderam fortunas, honra e vida... Por que tenho eu que me importar com alguma coisa, se o amor de tal Senhora me cega?... Perderei a vida, que a dou com muita alegria, a minha Senhora: a Virgem Maria.[14]

O lao havia se fechado, Gracin no mais escaparia do doce abrao da Senhora Virgem Maria e do carisma que a Divina Graa havia transmitido a Santa Teresa de Jesus. Sua deciso pela Descalcez foi definitiva a ponto de dizer que, se necessrio fosse, entraria na Ordem dos Carmelitas Descalos mesmo que tivesse que utilizar a fora das espadas. Certamente que, avesso violncia como era, com a expresso fora de espadas apenas queria deixar claro que sua deciso era inabalvel. E com tal deciso dirigiu-se ao convento de So Pedro [15] , dos Carmelitas Descalos, em Pastrana.

3 NOVIO NO CONVENTO DE PASTRANA

Alguns antecedentes: as primeiras fundaes dos frades Em seu estudo sobre o Carmelo Teresiano, o Pe. Ildelfonso Moriones faz questo de evitar certas imprecises cometidas por alguns historiadores. Algumas de tais imprecises ainda permanecem em narrativas sobre a histria da fundao do ramo masculino dos Carmelitas Descalos.

Moriones nos adverte que uma de tais imprecises a idia de Santa Teresa como Fundadora do ramo masculino do Carmelo Descalo. No existe qualquer dvida de que efetivamente Santa Teresa a fora principal, a alma mater, a autora do movimento religioso que ficar, para sempre, unido s suas Fundaes. No entanto, diferentemente do que ocorreu no desenvolvimento das fundaes de monjas, setor em que ela figurou praticamente sempre como a Madre Fundadora, no desenvolvimento das fundaes masculinas interferiram muitos outros elementos histricos e circunstanciais [16] . Isto no retira de Santa Teresa o mrito e o reconhecimento de que ela , insofismavelmente, fundadora, a principal e singular fonte que alimentou e alimenta - com o seu abenoado carisma - o ramo masculino do Carmelo Descalo.

Ns sabemos pois isto nos diz a prpria Santa - que muito cedo comeou a desenvolver a idia de fundar algumas comunidades masculinas, semelhana do Carmelo de So Jos [17] que ela fundara sob inspirao divina [18] . Mas ainda no era chegada a hora, e ela dedicou-se inteiramente s negociaes para consolidao e expanso da reforma do Carmelo, que na realidade viria a ser a Fundao de uma nova Ordem na Igreja. Somente cinco anos mais tarde, aps sua primeira fundao para monjas, ela conseguiu algo de concreto para dar incio quela idia.

Resumidamente os fatos ocorreram assim: em 1567 chegou a vila onde fora fundado o convento de So Jos o Pe. Joo Batista Rubeo de Ravena Superior Geral da Ordem do Carmelo e, fazendo vrias visitas ao Carmelo de So Jos, percebeu que ali estava uma fonte que no podia ser desperdiada.

Nessas visitas Teresa teve a oportunidade de expor ao Pe. Rubeo as vantagens e importncia, para a Igreja, de estender por toda a

Espanha aquele novo modo de viver em obsquio a Jesus Cristo, ou seja, de criar novas sementeiras teresianas. Madre Teresa era uma mulher convincente e o Pe. Rubeo, alm de sensvel s coisas da Igreja e da f, era bom poltico. Sabendo que Felipe II andava desejoso de reformar a vida monstica no seu reino pois a julgava muito relaxada -, entendeu que poderia agradar a Deus e ao rei apoiando a iniciativa de Teresa de Jesus.

Ao partir, deixou uma carta Santa Madre, onde escreveu:

Rvda. Madre Teresa de Jesus, damos a faculdade e o poder de fundar mosteiros de freiras da nossa sagrada Ordem, em qualquer lugar do reino de Castela, onde vivam segundo a primeira Regra, com o modo de vestir e outras maneiras que tm e observam em So Jos.

Uma segunda carta, ainda do Pe. Rubeo, ampliar o territrio aberto ao projeto teresiano: A nossa licena estende-se a toda Castela, Nova e Velha.

Teresa queria mais, queria realizar o seu antigo sonho: fundar mosteiros para frades submetidos observncia da Regra primitiva. Seu sonho comeou a tornar-se possvel com uma terceira carta patente do Pe. Rubeo que a autorizava a fundar tais conventos[19] .

Transformar a autorizao em realidade era o novo desafio de Teresa. Onde encontrar padres dispostos a viver uma vida austera? Como sempre, Teresa vai buscar auxlio junto ao seu amado amigo: Sua Majestade, Jesus Cristo. Pede insistentemente que lhe envie tais padres e Ele os enviar: devagar e de modos inusitados.

Teresa havia deixado o Carmelo de So Jos acompanhada de outras irms, para fundar um novo convento; seu destino era Medina Del Campo. Teresa de Jesus instala mais um convento: So Jos de Medina Del Campo. Era o ano de 1567, ou seja, ainda no havia se passado um ano desde a autorizao do Pe. Rubeo para a criao de novos conventos.

A grande simpatia e santidade de Teresa de Jesus, a vida austera que naquele convento se vivia foram, lentamente, atraindo amigos e simpatizantes. As visitas eram constantes e variadas, mas sobressaa a do prior do convento dos carmelitas da observncia mitigada: Pe. Antonio de Heredia. Um nobre de formao esmerada, ex-aluno da Universidade de Salamanca, tinha tudo o que se requeria para os altos cargos eclesisticos, no entanto conhecer Teresa de Jesus abalou-o profundamente. Quando Madre Teresa lhe exps que havia recebido autorizao do Pe. Rubeo para fundar dois conventos masculinos, conforme a regra primitiva, mas que estava encontrando dificuldades em encontrar frades dispostos a tal empreendimento, prior Antonio de Heredia no titubeou:

- Eu serei o primeiro!

Julguei que fosse gracejo escreveu Teresa e lhe disse; porque, mesmo tendo ele sido sempre um bom frade, que vivia em recolhimento e estudava muito, que gostava da cela e era educado, no me parecia ser pessoa indicada para seguir esse princpio (...) em um ano ele suportou muitas dificuldades e perseguies devido a falsos testemunhos, dando a impresso de que o Senhor desejava p-lo prova, e passou. E ele suportava tudo to bem, era tal o seu proveito, que eu louvava o Senhor.[20] Madre Teresa j tinha o seu primeiro seguidor e semente para a fundao do primeiro convento masculino dos Carmelitas Descalos.

Tendo passado alguns dias, bateram porta do convento dois jovens padres formados pela universidade de Salamanca : frei Pedro de Orozco e frei Joo de So Matias. Frei Pedro falou to bem do seu amigo que Madre Teresa achou por bem melhor conhec-lo. E, com ele se entrevistando, contou seus projetos e tentou convenc-lo do bem que para ele seria, que buscava a perfeio, que o fizesse na prpria Ordem e que assim melhor serviria ao Senhor.

Frei Joo de So Matias futuro So Joo da Cruz tinha um temperamento no condizente com sua estatura: mal passava de um metro e meio. Embora tivesse ficado encantado com as propostas de

Madre Teresa e nela visse sinceridade e grande santidade, tinha os seus prprios projetos: queria retirar-se, imediatamente, para a vida eremtica, e nisso tinha pressa. Talvez tenha sido esta a razo pela qual, embora tenha ficado fascinado, imps a Teresa de Jesus uma condio: que no demorasse muito a instalao daquele convento.

Madre Teresa ficou encantada com aquele pequeno frade e no lhe poupou elogios na carta que enviou a Dom Francisco de Salcedo: embora pequeno de estatura, entendo que grande aos olhos de Deus. (...) prudente e prprio para nosso modo de vida, e assim creio, o chamou Nosso Senhor para esta obra... .

Ela tinha os frades. Faltava, no entanto, um lugar para os estabelecer. Tal lugar logo apareceu: uma casa em um lugar com poucos habitantes oferecida por um Sr. de vila. Madre Teresa no esperou muitoe ps-se em marcha para conhecer o lugar. Minha companheira, se bem que muito melhor do que eu e amiga das penitncias, no conseguia suportar a idia de que eu fizesse ali um convento e me disse: Madre, com certeza no h esprito, por melhor que seja, capaz de resistir a isso[21] . Pode-se imaginar o estado da casa!

Retornando a Medina del Campo, chamou os freis Antonio e Joo e, muito objetivamente, contou-lhes sobre a pequeneza e pobreza da casa. Deles nada mais ouviu seno entusiasmadas manifestaes de alegria.[22]

Madre Teresa deixou o frei Antonio cuidando das reformas da casa e partiu com frei Joo para Valladolid. Este um momento crucial; Joo ser o herdeiro do carisma de Teresa, ser ele que dever manter e transmitir, ao ramo masculino, os ideais teresianos. A prpria Teresa de Jesus nos conta: tive ento oportunidade de informar ao padre Joo da Cruz sobre o nosso modo de proceder, para que ele entendesse bem tudo quanto se referia mortificao, ao estilo de nossa irmandade e recreao em comum (...) Ele era to bom que mais podia eu aprender com ele do que ele comigo[23] .

Em 28 de novembro de 1568 foi inaugurado o convento e teve incio a vida Descala com Joo da Cruz, Antonio de Jesus e dois outros que os acompanharam, como experincia. O pequenino mosteiro foi transferido, em junho de 1570, para Mancera: no havia mais espao para os novos que ali iam pedir para ficar e, ademais, aquela primeira fundao de frades foi inaugurada para ser residncia, o que exclua, segundo as Constituies, a possibilidade de receber novios [24] .

Jernimo Gracin chega a Pastrana O convento de Manceras prosperou e deixou de ser noviciado. O de de Pastrana [25] passou a ser o nico e principal centro de formao dos novios. Tudo parecia correr bem, mas Madre Teresa percebeu que algo de errado andava ocorrendo naquela casa de formao e ficou alarmada. O mestre de novios, Angel de San Gabriel, usava de mtodos pouco recomendveis e imprudentes, contrariando as diretrizes penitenciais que Joo da Cruz havia deixado.

O noviciado de Pastrana tinha quela poca, aproximadamente, uns 30 novios e entre eles estava Jernimo Gracin [26] que, em uma viva narrativa, conta um pouco do que ali se passava: Alguns dos recmprofessos embora ordenados careciam de letras, e outros de experincia e prudncia. Certa vez, um destes tomou um novio e aoitando-lhe a costa desnuda ordenava-lhe que fizesse a lenha molhada pegar fogo somente com oraes, sem o auxlio de qualquer elemento de combusto, como fez nosso pai Elias[27] , dizendo que nisto se havia de conhecer a perfeio[28] .

O to desejado noviciado, que lhe custara anos de tormentos, foi o incio de novas provaes e dramticas tentaes para abandonar sua vocao Descalcez. Deus viria em seu auxlio na figura da madre Isabel de Santo Domingo Priora do convento de monjas de Pastrana. Madre Isabel tinha, certamente, um dom especial, pois nos conta o prprio Gracin: Naquelas aflies que lhe contei sobre meu ano de noviciado, quando cheguei a pensar em abandonar tudo, Deus me deu por consolo Madre Isabel de So Domingos (...) que, contando a ela minhas tentaes e pensamentos, logo fugia, de meu corao, a melancolia; o cu de meu esprito serenava e retornavam o sol e luz da alegria. Madre Isabel, nada mais fazia seno ouvir-me[29] .

No era apenas o estado precrio do noviciado de Pastrana que levavam Gracin a tantas dvidas e tentaes: o excesso de trabalho, o assumir responsabilidades que no so prprias dos novios conduziam o jovem padre Gracin a um quase esgotamento. Embora novio, j era sacerdote ordenado com experincia de plpito, confisses e apostolado. Tal condio o colocava em destaque dentre os demais; assim, teve que assumir, muitas vezes, a direo do convento, ajudar na formao dos outros novios, preparar sermes, atender confisses principalmente das monjas Descalas que estavam em Pastrana , sair do convento para buscar subsistncia para os irmos, atender s necessidades espirituais da populao vizinha [30] . Foram algumas das obrigaes a ele destinadas, alm daquelas prprias dos novios.

Mas seus problemas no estavam restritos ao cotidiano do convento. Dona Joana, sua me estava muito doente e, ademais, no via com bons olhos a escolha que o filho fizera. Quis o bom Deus que Gracin fosse informado de um plano para assassinar o Prncipe Rui Gomes [31] . Mesmo novio deixou Pastrana e foi, a Madri, em auxlio do Prncipe que, com tal auxlio, livrou-se da morte que para ele estava sendo planejada[32] .

Nesse mesmo tempo, sabendo que sua me estava mal de sade e, ademais, grvida, aproveitou sua ida a Madri para visit-la. Neste ponto, melhor deixar que o prprio Gracin faa a narrao da visita:

Como me viu contente e lhe assegurei que no havia tomado o hbito por descontentamento, mas para servir a Nossa Senhora, ela se voltou para uma imagem e, na presena de frei Baltazar Nieto que era meu prior e estava comigo disse estas palavras:

Senhora, eu tenho sido muito estpida em ficar ressentida de que me tenhas tomado um de meus filhos para vosso servio. Agora, eu a dou, com grande alegria, ele, a mim, todos meus filhos e meu marido[33] .

Tais palavras devem ter tido um efeito salutar e renovador no esprito do novio Gracin, pois ele muito se preocupava que sua me compreendesse e aprovasse a sua deciso de abandonar a vida confortvel para se entregar, de corpo e alma, aos rigores da vida carmelita descala. Ele sabia que a resistncia de dona Joana tinha origem nas intrigas e invenes que faziam. Fizeram-na crer, por exemplo, que ele havia se recolhido ao convento carmelita por razes puramente humanas, por alguma contrariedade que havia passado e no conseguira superar. Em sua imaginao o querido filho estava fugindo do mundo e isto, alm de triste, a deixava irritada. Certamente essa era a razo da spera resposta que dava aos que lhe diziam: Console-se dona Joana, a senhora deu um filho a Nossa Senhora. No dei, ela me tomou. Respondia.

Agora tudo estava esclarecido. Dona Joana estava em paz, reconciliada com seu filho e, principalmente, com aquela que sempre fora a sua preferida: a me do Menino Deus.

Tendo ajudado a salvar a vida de Ruy Gmez e pacificado o esprito de sua querida me, Gracin retornou ao noviciado de Pastrana, onde continuou a desenvolver seu esprito de mortificao e de dedicao aos negcios do convento.

Aos poucos o silencioso e pacato estudante de Alcal de Henares vai se transformando. Sua vida devota continua profunda e a cada dia mais madura. No entanto, o que nele vai despontando algo novo, um sentido prtico e empreendedor: comea surgir um frade de ao. De seu esprito empreendedor uma bigrafa[34] de Santa Teresa anotou: da obra grandiosa que Teresa projetou, e na qual decidira empenhar-se at morte, o instrumento ia ser o Pe. Jernimo Gracin. Se por um lado o despertar deste frade de ao foi uma bno para a Ordem dos Carmelitas Descalos, foi tambm, para ele mesmo, fonte de grandes sofrimentos morais, fsicos e espirituais.

Madre Teresa j tivera notcia do padre Gracin, de suas virtudes, conhecimentos e dedicao s coisa da Ordem. As informaes que

dele lhe chegavam indicavam ser de confiana e que as monjas muito teriam a aproveitar se por ele fossem orientadas. Logo que ele tomou o hbito dos Descalos, Teresa de Jesus em segredo escreveu s monjas que o obedecessem em tudo, tal como obedeceriam a ela. De tal segredo Gracin no sabia; apenas seu superior e a Priora, Maria Isabel de So Domingos, eram conhecedores das ordens enviada pela Madre Fundadora. Mas, se o fato era segredo, logo ficou claro que havia algo de especial, pois somente Gracin tinha ascendncia sobre as monjas, e mais ningum. Madre Teresa tomara tal deciso porque no queria que suas irms as monjas - fossem importunadas e oprimidas pelos frades que costumavam, a ttulo de obedincia, exigir delas prticas e penitncias fora de propsito e, ademais, destruir-lhes a santa liberdade de esprito que lhes foi dada pelo Conclio de Trento[35] .

Se o ambiente de Pastrana estava to deteriorado a ponto de fazer Gracin titubear em sua deciso de permanecer com os Descalos, tambm verdade que foi para ele uma grande escola. A praticou a administrao de conventos, conheceu profundamente do que capaz a alma humana quando mal orientada; compreendeu que uma Ordem no se mantm s de intenes, por melhores e santas que sejam. Chegou ao ponto mais crtico da humildade, tendo que obedecer a professos quase iletrados sendo ele um respeitado intelectual nos crculos acadmicos da Universidade de Alcal. Viveu a pobreza, quase absoluta, quando podia viver no conforto da corte em Madri. Podia ser comensal nas mais nobres casas, apreciar as mais finas iguarias, mas preferiu viver da mendicncia tendo, freqentemente, nada mais que nabos e sopas ralas como alimento. O principal, no entanto, que sua entrega pessoal Rainha do Carmelo j era definitiva[36] ; o ideal do Carmelo Descalo j lhe impregnara todo o ser. Era um Descalo de corpo e alma: estava pronto para fazer sua profisso na Ordem dos Irmos Descalos de Nossa Senhora do Monte Carmelo. E assim o fez, no dia 25 de abril de 1573 [37] .

4 HERDEIRO DE UM CARISMA Tendo feito sua profisso na Ordem do Carmelo Descalo, Jernimo Gracin poderia ter a vida pacata e recolhida de um monge; poderia ser indicado para prior ou mestre de novios, pois tinha todas as credenciais para desempenhar tanto uma atividade como outra: sua vida de orao era intensa; era experiente na orientao das almas;

conhecia como poucos a histria do Carmelo; por vrias vezes assumira a administrao do convento de Pastrana, isto sem falar na slida educao forjada na Universidade de Alcal de Henares.

Mas as coisas no ocorreriam assim. Os anos passados em Pastrana transformaram aquele quieto e recolhido estudante de Alcal. Sara do casulo, estava maduro e adquirira uma estatura humana como poucos Carmelitas de sua poca.

Teresa de Jesus j ouvira falar dele e o cercava de oraes; sentia que ali estava mais uma das grandes peas enviadas por Deus para ser um dos alicerces de sua obra[38] . Mas ainda no era chegada a hora do encontro desses dois grandes construtores.

Pe. Gracin fora nomeado para o ofcio mais difcil e odioso que poca havia nas Ordens religiosas: visitador e reformador[39] . Tal encargo era temido, pelos desgostos que trazia - havia, inclusive, o risco de morte e da perda da honra e do bom nome. Nesta poca Jernimo Gracin tinha to somente 28 anos de idade, seis meses de profisso como Carmelita Descalo. Tal nomeao era do total desagrado do Geral da Ordem dos Calados. Pode-se imaginar as dificuldades que padeceu. Mas elas no lhe abateram o nimo, ao contrrio, o zelo pela Ordem Carmelita ardia em seu esprito e o tornava um combatente do bom combate.

Ficou sabendo, nesta poca, que um convento de Carmelitas Descalos fora fundado por alguns mal intencionados Carmelitas Calados. Era pura emulao, ali no se vivia e tampouco se desejava seguir os verdadeiros fundamentos da Deslacez. Gracin no titubeou mesmo jovem como era e com to pouco poder, dirigiu-se j com a patente de Visitador quele convento e o fechou: os que eram calados devolvi aos seus sapatos, escreveu Gracin[40] , utilizando uma alegre metfora.

Antes de completar um ano de sua designao como Visitador foi nomeado Vigrio Provincial de todos os Carmelitas, Calados e Descalos da Provncia de Andaluzia. Esta nomeao trouxe uma srie

de mal-entendidos: Pe. Rubeo Geral da Ordem , inconformado, conseguiu a anulao daquela nomeao; no entanto, o Nncio Ormaneto, no querendo desperdiar as grandes virtudes de Jernimo Gracin, bem como o seu grande conhecimento da ordem Carmelita, nomeou, in solidum, Vargas e Gracin como Visitadores dos conventos Carmelitas de Andaluzia. Em uma carta, com data de 4 de julho de 1575, Nncio Ormaneto dizia ao Secretrio de Estado do Papa que havia nomeado uma pessoa santa e exemplar (o Pe. Gracin) para visitador dos Carmelitas Calados de Andaluzia; dizia ainda que tal padre se conduzia muito bem, com muita prudncia e delicadeza[41] . Este testemunho joga por terra as invenes e intrigas de seus opositores que pretenderam pint-lo como exageradamente rude e de poucas virtudes. No ser somente o Nncio Ormaneto que exaltar as muitas virtudes de Jernimo Gracin. Para no citar tantos, basta dizer que Santa Teresa, a Me Fundadora, desde o momento em que o conheceu, at o fim de sua vida, sempre o teve como um filho especial de Deus.

Em 12 de maio de 1575 havia escrito uma carta Madre Ins de Jesus Medina onde dizia com toda clareza: A meus olhos perfeito, melhor do que o saberamos pedir a Deus para ns. O que agora h de fazer vossa reverncia, e todas, suplicar a Sua Majestade que no-lo d por Prelado. Se assim for, posso descansar do governo destas casas, pois tanta perfeio com tanta suavidade nunca vi. Deus o tenha em sua mo e o guarde; por nenhuma coisa do mundo quisera eu deixar de ter visto e tratado com ele.[42] Em uma outra carta, dirigida ao Pe. Gracin, dir: Asseguro-lhe que Deus lhe quer muito, meu Padre, e que Vossa Paternidade o vai imitando bem de perto; esteja muito alegre, pois recebe o que acostuma pedir, que so trabalhos[43]. A quem se h de dar razo: ao discernimento de uma Santa ou s intrigas de falsrios e invejosos?

Mas a Santa Madre era uma mulher atenta e no deixou de perceber que a vida apostlica do Pe. Gracin, tal como a do Apstolo Paulo, era feita de altos e baixos: Como assenta bem a meu Paulo este nome! Ora est muito levantado, ora no profundo mar[44] . Asseguro-lhe que h bem de que nos gloriarmos na cruz de Nosso Senhor Jesus Cristo...[45] . Talvez seja esta uma das razes porque Santa Teresa no lhe poupava desejos de nimo e o cercava de oraes. Ela sabia que mesmo o mais santo dos homens tem necessidade de apoio dos amigos nas horas de grandes necessidades e desassossegos.

Um acontecimento pouco valorizado Santa Teresa de Jesus conta, em uma de suas cartas, que viveu seus mais felizes dias quando esteve em Beas. O que teria esta pequena cidade espanhola de to especial para levar uma monja, que tinha o privilgio de falar com Deus como se fala a um amigo, a se expressar como uma jovem adolescente?

Quando foi a Beas, para fundar um novo convento, Teresa de Jesus estava na casa dos 60 anos. Tal fundao foi cheia de mal-entendidos. O Pe. Geral lhe havia dado autorizao para criar conventos em terras de Castela; Beas estava em terras Andaluzas. Estava Santa Teresa indo alm do que lhe fora autorizado? Ao que parece muitos pensaram que sim, pois Teresa viu-se obrigada a explicar aquela situao ao Pe. Geral. Saiba vossa senhoria, escreveu Teresa, que tomei muitas informaes antes de minha vinda a Beas, com o fim de certificar de que no era Andaluzia, onde eu de nenhum modo pensei em vir .... Acontece, porm, que Beas, embora no seja terra andaluza, est situada na provncia de Andaluzia. S o vim saber quando havia mais de um ms estava fundado o mosteiro.[46] Deixando mais claro: Beas, territorialmente, pertencia a Castela, mas eclesiasticamente tambm era diocese de Cartagena e dependia dos Bispos andaluzes. Eis a confuso.

Alm desses desacertos administrativos, a Fundao de Beas representou para Santa Teresa um grau muito elevado de contrariedades e sofrimentos morais: para fundar aquele mosteiro teve que caminhar muitos quilmetros; a santa andarilha nunca havia ido to longe e feito uma viagem to penosa. Sua alma sofria pois teve que desfazer o Carmelo de Pastrana e, como se no bastasse, a poderosa Princesa de Eboli tornou-se sua inimiga e seu livro da vida foi enviado aos inquisidores de Valladolid; e ela, to longe para fazer qualquer coisa em sua defesa. Por que ento vai escrever, to juvenilmente, que sua estada em Beas foi a mais feliz de sua vida? Porque encontrou, pessoalmente, o Pe. Jernimo Gracin.

Alguns bigrafos de Santa Teresa, tal como Marcelle Auclair, sem deixar de ter alguma razo, carregam o lado afetivo do encontro. Sem

dvida alguma, Santa Teresa teve por Gracin uma grande estima e admirao. Pode-se at compreender que Pe. Gracin foi agraciado com o amor da Santa Fundadora, mas no se pode deixar que a imaginao v longe demais. Santa Teresa amou profundamente o Pe. Gracin, como uma me ama aquele filho no qual ela, vendo suas grandes qualidades, sabe que o nico capaz de levar adiante, sem desvio, a sua obra.

Muito apropriadamente o Pe. Ildelfonso Moriones, em Carmelo teresiano: pginas de sua histria[47] , chama a ateno para o fato de que, quando foi a Beas, Teresa levava consigo uma inquietante preocupao que ela fixou, com toda clareza, no captulo 23 de Fundaes: era tal a situao que eu por vezes teria me queixado de t-la iniciado, no fora minha grande confiana na misericrdia de Deus. Refiro-me s casas dos frades, porque as das irms, por Sua bondade, at agora foram bem... E cada casa implantava o que julgava acertado. Uns queriam isso e outros aquilo[48] . Ou seja, os conventos dos frades que ela tanto desejou estavam se transformando em grandes caricaturas.

Um raio de esperana, diz Moriones, no meio dessas trevas brilhou em seu esprito ao encontrar-se com o Pe. Gracin precisamente em Beas, em abril-maio de 1575: Nosso Senhor corrigiu a situao por meio do Padre Mestre Frei Jernimo da Me de Deus, que foi nomeado Comissrio Apostlico; deram-lhe autoridade e governo sobre Descalos e Descalas[49] . A impresso causada pelo jovem Comissrio na experiente madre fundadora foi exemplarmente fixada na carta que escreveu Madre Ins de Jesus, em 12 de maio de 1575[50] .

Gracin e Madre Teresa tiveram quase dois meses de conversaes em Beas e ele, de to impressionado, no pode deixar de registrar suas impresses agora que com ela conversara face-a-face: Estive em Beas muitos dias, durante os quais comentvamos muitas coisas da Ordem, tanto passadas como presentes, e o que era necessrio para prevenir as futuras; e, alm disso, da maneira de proceder no esprito e como os frades e as monjas haviam de proceder para manter essa vida. Ela examinou-me de todas as maneiras sobre essa doutrina, tanto na teoria como na prtica. Ensinou-me tudo quanto sabia, dando-me tanta

doutrina, regras e conselhos que poderia escrever um livro bem extenso de tudo o que me ensinou, porque, como disse, foram muitos dias; e durante todo o dia, tirando o tempo da Missa e das refeies, gastvamos o tempo nisso. Deu-me conta de toda a sua vida e esprito. Fiquei to rendido que, desde ento, nenhuma coisa importante fiz sem seu parecer.[51]

Madre Teresa tinha, agora, dois grandes herdeiros de seus carisma. A eles o transmitiu, diretamente, sem intermedirios: a So Joo da Cruz, em Valladolid[52] , e a Jernimo Gracin da Me de Deus, em Beas. Bem soube escolher Madre Teresa a qualidade e diferena das pilastras sobre as quais se assentariam as fundaes do ramo masculino do Carmelo Descalo. Joo da Cruz o homem do silncio, doutor das profundezas da alma, do encontro ntimo com Deus. Gracin o Paulo[53] de Tarso, o incansvel apstolo, que lutou como um leo, mesmo quando mortalmente ferido, para manter viva a chama e endireitar as veredas quando via a Ordem afastar-se das Constituies deixadas pela Santa Madre Fundadora.

No sero poucos os seus trabalhos; deixou um patrimnio para a Ordem que somente agora comea a ser inventariado e, assombrosamente, se vai percebendo que esse grande arquiteto da Madre Fundadora foi uma grande vtima jogado nas trevas da histria - por poderosos inimigos.

5 PRIMEIRO PROVINCIAL TERESIANO E o demnio no gostou... Em uma de suas visitas aos conventos, o Pe. Gracin foi informado que o demnio estava importunando um dos frades. No se tratava de pr tentaes na vida do pobre frade, mas de domin-lo de tal modo que o deixava sem ao e conscincia prpria. Muito fiel ao que ordenou Jesus: No temais, Pe. Gracin tratou do caso. Em suas palavras: Tratei da alma de uma pessoa a quem Lcifer obrigava, todos os dias, que ficasse de joelhos e o chamasse, noventa vezes, de onipotente. Pedi quela pessoa que lhe dissesse para vir meia-noite minha cela, que com uma vara na mo lhe daria tantas pancadas que o faria entender se era ou no onipotente. O recado foi dado. Aquela pessoa, no dia seguinte,

disse-me que Lcifer lhe respondeu com estas palavras: Diga a ele que se haver com Lcifer; que experimentar, antes de oito dias, quem Lcifer. Em cinco dias comearam estas minhas dificuldades, que j duram mais de 25 anos e, acredito, duraro at que a minha vida se acabe, com tantos embustes, revoltas e invenes que, embora tenha passado e passo por isso, no os entendo nem saberia dizer outra coisa seno que foram provocaes de Lcifer[54] . Jernimo Gracin pe em lcifer a culpa pelas grandes dificuldades que passou: perseguies, traies, viver na condio de escravo dos muulmanos... No porque acreditava que Deus permitiria que o diabo tivesse sobre seu destino tanta liberdade, mas para no jogar sobre os seus verdadeiros e reais inimigos a culpa de tal desatino que, pela infmia e crueldade, parecia coisa do diabo. Mas o que aconteceu para que aquele jovem e competente padre, predileto de Santa Teresa, tivesse sua carreira interrompida e, pior, fosse to perseguido e caluniado? preciso voltar um pouco atrs para saber alguns dos motivos todos eles falsos - para que se praticassem contra Gracin tantas barbaridades.
Jernimo Gracin: Provincial

Um frade de profunda vida devota, conhecedor das leis cannicas e civis, reconhecido pregador e competente administrador e, no obstante, de exemplar humildade no poderia deixar de ser notado e considerado como um forte candidato ao cargo de Provincial da recente provncia dos Carmelitas Descalos. Como se no bastasse, ele tinha a confiana e o apoio da Fundadora do Carmelo Descalo: Teresa de Jesus. Foi eleito[55] Pe. Provincial dos Descalos no Captulo realizado em 4 de maro de 1581 e, com isso, passou para a histria como o primeiro provincial do Carmelo teresiano. Mas este ttulo, embora importante, no ser o predileto do Pe. Gracin. Ser Provincial foi apenas uma oportunidade para

organizar o Carmelo Descalo na estrita observncia daquilo que Santa Teresa lhe havia transmitido. A eleio do Pe. Jernimo Gracin da Me de Deus foi motivo de grande alegria e esperana para Teresa de Jesus. Ela, que sempre pedira ao seu Senhor que lhe desse tal padre por Prelado, agora o tinha por Provincial. Gracin governou a Ordem por quatro anos, ou seja, at 1585, conseguindo dar respeitabilidade Ordem tanto no aspecto organizativo como jurdico; estendeu sua presena fora da Espanha e abriu, na frica, as primeiras misses Teresianas: Enviei doze freis s ndias, que fundaram conventos na Nova Espanha. Enviei freis ao Congo [...]. Eu j havia ordenado duas outras misses Etipia, a pedido do Rei da Espanha que recebera apelos do don lvaro, Rei do Congo, para que enviasse tais misses[56] . Os primeiros missionrios naufragaram e foram tragados pelo mar; os segundos foram espoliados pelos luteranos que lhe roubaram at roupa do corpo e tiveram que retornar; quanto terceira misso, composta por fr. Francisco, fr. Diego do Sacramento e outro, conseguiram chegar...[57] . A iniciativa missionria de Gracin no recebeu a aprovao de todos. Alguns, mais discretos, apenas comentaram, mas seus inimigos aproveitaram-se do ardor apostlico do seu Provincial para censur-lo duramente espalhando, por onde podiam, que era um erro contra o esprito da Ordem, ocupar-se de misses. O Pe. Gracin no se abalou. Fez questo de deixar registrado o fato, enfatizando que tal iniciativa no era contra o esprito do Carmelo Descalo; ao contrrio, este era um dos princpios estabelecidos pela sua Fundadora. Ele escreveu em Peregrinaes: Pois para que saibas o que so diversidade de vocao, opinies e interesses, devo te dizer que me acusaram de ter feito uma m obra enviando aqueles missionrios.

Para algumas mentalidades, toda a perfeio carmelitana consistia em no sair da cela ou faltar ao coro, mesmo que o mundo todo estivesse em chamas, e que o bem da Ordem consistia em multiplicar os conventos nas pequenas aldeias da Espanha, abandonando todo o mais. Quaisquer outros modos de entender chamavam de inquietude e relaxamento. Deus no me levou por este caminho, mas para salvar almas; para conduzir aqueles que estavam destinados aos lugares pequenos e fundar, com eles, conventos nas cidades importantes dos diferentes reinos; para a expanso e proveito da Ordem. Este modo de ver[58] e entender se fixou em mim das conversas particulares que tive com a Madre Teresa, cujo esprito era de zelo e converso de todos.(grifo do autor) Quis o Pe. Gracin manter fidelidade, no Carmelo masculino, grande obra que Santa Teresa estava fazendo no Carmelo feminino. Ele sabia qual era o caminho correto, mas o que ele no sabia que havia muitas mentalidades arcaicas que, tendo entrado no Carmelo Descalo, no conseguiam entender o verdadeiro esprito da Descalcez, ou seja, dos ideais da Santa Madre Fundadora. Para estes, o Carmelo deveria ser um local retirado, longe do povo de Deus, onde se viveria uma rotina de rudes penitncias, at com danos para a sade. Coisa que Santa Teresa abominava e chegou a condenar de modo explcito com as seguintes palavras: Quanto s austeridades excessivas, j sabeis que no as aprovo.[59] Fiel a este princpio, Gracin governou com suavidade, ou seja, com compreenso e caridade no lugar de castigos e penitncias. Tal modo de governar lhe trouxe inimigos ferozes, que no pouparam injrias e calnias contra ele, o que teria graves repercusses para o seu futuro. Em sua simplicidade no percebeu que uma fina teia de intrigas ia se formando sua volta. Madre Teresa j o advertira por diversas vezes que tal simplicidade e inocncia era prpria dos santos, mas que o demnio dela podia se apropriar para o mal. Gracin no se emendou, e nem podia, pois essa era uma marca do seu temperamento. E a teia ia se fechando... Ao final

do seu Provincialato eram tantas as acusaes contra ele que no teve outra sada seno tratar de sua defesa escrevendo um relatrio que levou como ttulo: Apologia e defesa contra as calnias contra o Fr. Jernimo Gracin da Me de Deus nos quatro anos de seu provincialato. Neste relatrio podemos lanar um olhar mais profundo sobre a alma pura e simples desse homem que tanto foi amado por Santa Teresa e que viria a ter terrveis inimigos que o lanaram na desgraa e sofrimento, por pura inveja e cimes. Reproduzo parte daquele relatrio pela sua importncia e significado[60] : A primeira das calnias que fui negligente e omisso em castigar e dar penitncias [...] imputando-me as culpas daqueles que praticaram excessos e, como se no bastasse, aumentaram esta culpa dizendo que eu amparava e favorecia os maus e relaxados. A tal acusao Jernimo Gracin d uma grande lio de vida, de amor e caridade: Minha inclinao pessoal tende mais brandura que ao rigor, ao amor que ao dio, paz que ao castigo, a fazer o bem que fazer o mal. No entanto, jamais deixei de aplicar a devida correo quando me vi obrigado por conscincia e justia. O esprito pacato, porm ativo, do Pe. Gracin no se abatia com os ataques injustos e por vezes perversos, de seus inimigos ao contrrio, suas foras e disposio, seu amor e zelo pelo Carmelo s aumentavam. Quando ainda se debatia na dvida sobre sua vocao para o Carmelo, ele, por inspirao da Virgem, tomara a deciso de - se preciso fosse - dar a vida por ela. Tal deciso no foi um ato de passageira pieguice, foi uma deciso madura e decidida qual jamais renunciaria. A Virgem do Carmelo o assistia e o consolava e por meio de Teresa de Jesus o incentivava a continuar no bom combate, como disse S. Paulo. Assim, mesmo tendo que se haver com as atividades prprias de um Provincial e se defender das contnuas invenes e calnias dos seus inimigos, Jernimo Gracin

conduziu a Ordem dos Carmelitas Descalos, sua querida Ordem, de modo competente tanto em seu aspecto espiritual como jurdico.
Um erro de julgamento?

Em sua Apologia, Gracin, ao se defender da acusao de privilegiar seus amigos e recusar aqueles que no o eram, afirma que possivelmente cometeu tal erro. Mas no sentido contrrio, ou seja, aqueles que poderiam lhe servir de apoio eram tratados com mais rigor e, com mais brandura e compaixo, aqueles que por ele no nutriam simpatia. Santa Teresa, mesmo vendo muita caridade neste modo de proceder, no deixou de alert-lo para que ficasse atento, pois algumas almas mal intencionadas podiam se aproveitar dessa sua simplicidade e fazer algum dano a ele e Ordem[61] . Gracin, por sua ndole pacfica, no deu a ateno necessria advertncia de Teresa e, de certo modo, sua virtude foi o caminho que seus inimigos usaram para jog-lo nas mais hediondas situaes. Com razo ou no, inegvel e isto so os documentos histricos que mostram -, o Pe. Dria foi um daqueles protegidos de Jernimo Gracin que veio a se tornar o principal articulador e executor da grande perseguio movida contra ele. Quem foi o Pe. Dria para ter tal poder e por que agiu de modo to em desacordo com o que se espera de um homem consagrado ao servio do Deus, da misericrdia e do perdo? Pe. Nicolau de Jesus Maria (Dria) nasceu em 18 de maio de 1539 na cidade de Genova, Itlia. Filho de Domingos e Maria Dria. No pertencia ao ramo nobre da famlia Dria, mas a um ramo de comerciantes[62] . Chegou Espanha em 1570 para aproveitar-se da abertura que a Espanha dava aos estrangeiros na explorao dos negcios mais lucrativos. Depois de perambular pelas diversas Provncias espanholas, Nicolau Dria fixou seus negcios em Sevilha, centro de riquezas trazidas pelas frotas espanholas das colnias de alm-mar e a, com a

sua tenacidade e competncia nos negcios, fez grande fortuna e viveu, por algum tempo, a vida ftil e pouco exemplar. Grande era o seu crdito como homem hbil e experiente nos negcios. Em Sevilha, os seus patrcios tinhamno em alta considerao e com freqncia o consultavam como a um orculo. Mas, a sua conscincia o acusava daquela vida de riquezas e das frouxides morais que a riquezaacostumam trazer; resolveu mudar o seu estilo de vida e seus valores: distribuiu parte de sua fortuna para obras pias e, com o remanescente de sua fortuna, decidiu viver o estado eclesistico. Freqentou algumas aulas universitrias e aps ter concludo dois cursos de Artes, Teologia e Moral foi ordenado presbtero. Seu interesse pela Ordem dos Carmelitas Descalos foi, certamente, despertado pela intimidade que manteve com seu conterrneo Pe. Ambrosio Mariano que vivia no convento dos Remdios, fundado pelo Pe. Gracian. O Pe. Dria comeou a ficar conhecido no meio religioso fazendo o que melhor sabia: lidar com finanas. O Arcebispo de Sevilha estava s voltas com o perigo de ver as economias da arquidiocese que estava em mos inbeis desaparecer. O Pe. Mariano sugeriu ao atarefado Bispo que sempre esteve muito a favor da causa dos Descalos que tomasse o seu conterrneo Pe. Dria por tesoureiro. Sem muita tardana as finanas da arquidiocese estavam saneadas e os riscos de graves prejuzos afastados. Dom Cristvo Arcebispo de Sevilha - , a partir deste feito, passou a ter o Pe. Dria entre seus amigos mais achegados. Mais tarde, prestaria ao Rei os mesmos favores financeiros. O desejo de retirar-se para o claustro o incentivou a investigar as diferentes Ordens, ficando indeciso em qual delas entrar. Acabou por decidir-se pela Ordem dos Carmelitas Descalos pois, alm do Pe. Mariano seu conterrneo conhecia e admirava outros religiosos da mesma Ordem; no

entanto, sua opo pela Descalcez seguiu os mesmos princpios em que sua mente de mercador fora treinada. Escreveu um contemporneo: Dez meses antes de receber o hbito sem que ningum soubesse dessa sua inteno , foi ao convento Dos Remdios, a ttulo de amizade, para provar mais de perto suas foras e experimentar a vida Descala[63] . Por fim decidiu pela Descalcez e foi aceito pelo Pe. Gracian como novio daquela Ordem. Aps o noviciado comeou a fazer carreira na Ordem sendo eleito muito cedo Prior do convento de Pastrana. Sua sagacidade para negcios e poltica foi inegvel; sua influncia a cada dia tornava-se mais expressiva no interior da Ordem, a tal ponto que na preparao do Captulo de separao dos Calados dos Descalos o Pe. Dria foi escolhido como primeiro definidor e So Joo da Cruz, pilar da Ordem, ficou com o terceiro lugar. O doutor da Igreja foi preterido em favor do estrategista. Santa Teresa, que a tudo observava e via o quanto Gracin sofria para manter a Ordem em seus fundamentos, acreditou que o Pe. Doria poderia ser de ajuda e, nesta crena, escreveu ao Pe. Gracin uma carta, datada de 7 de julho de 1579, onde dizia: O padre Nicolau esteve comigo em vila trs ou quatro dias. Consolei-me muito, por ter j vossa paternidade uma pessoa com quem possa tratar das coisas da Ordem, que o possa ajudar, pois tinha muita pena ao v-lo to s e destitudo de auxlio nas coisas da Religio. Entretanto, adverte Moriones , Durante os quatros anos de governo do Pe. Gracin, o Pe. Dria esteve a maior parte do tempo ausente da provncia por causa de suas viagens Itlia: a primeira, de julho de 1582 at maio de 1583; a segunda, de novembro de 1583 at outubro de 1585, quando voltou para a Espanha para tomar posse de seu cargo como provincial[64] . Como algum pode tornar-se provincial de uma Ordem com ausncia to prolongada, sem estar vivendo o cotidiano dos conventos, as dificuldades tpicas do dia a dia que tornam

possvel o conhecimento dos irmos e fortalecem os vnculos da irmandade? O Pe. Dria, j o sabemos, era um excelente negociador e, alm disso, tinha um relacionamento muito ntimo com os poderosos da poca, tanto eclesisticos como seculares. Mas ele tinha tambm, um grande aliado: o Padre Jernimo Gracin da Me de Deus. Infelizmente ningum podia saber ou imaginar qual seria o resultado do governo daquele genovs. Tinha, como se sabe, capacidade administrativa e fidelidade s prticas ascticas apreendidas no noviciado. Porm pergunta Moriones , ser que possua tambm as qualidades e a experincia de mestre de esprito que no plano de vida religiosa estabelecido por Teresa eram fundamentais e nas quais tinham sobressado muitas prioras entre as Descalas e Joo da Cruz ou Jernimo Gracin [...] entre os Descalos [...]?.Era uma incgnita a que s a histria poderia responder.[65] E a histria deu a sua resposta. Mas esta pequena biografia sobre o Pe. Gracin e preciso a ela retornar. Esta pequena mudana de rumo falar sobre o Pe. Dria foi necessria para que o leitor possa compreender a dimenso das perseguies, das maledicncias, invenes e calnias que foram movidas contra o Pe. Gracin, tendo por principal mentor aquele ao qual deu abrigo e acalentou. Com efeito, mesmo sendo provincial, Gracin foi enredado em tantas acusaes arquitetadas, das quais o Pe. Dria tratou de aproveitar-se e pedir a retratao e penitncia de seu superior. Gracin, embora no reconhecendo as acusaes, humildemente procurou atender ao que lhe exigiam. No sabia ele que tudo se tratava de um plano para desestabilizar a sua autoridade. Era sabido que o Pe. Dria no tinha o seu provincial em boa conta. Disso tambm sabia o Pe. Gracin e no foi por outra razo que provocou estupefao quando, com grande nobreza de esprito, desapego e esprito de conciliao props no Captulo de 1585 o nome do Pe. Dria como seu sucessor. Dria teve todos os votos, exceo de dois: um para o Pe. Mariano e outro para o Pe. Alonso de los Angeles. Tal unanimidade, com toda certeza, derivou do grande prestgio

que gozava o Pe. Gracin. Outra coisa no se pode concluir da triste profecia feita por So Joo da Cruz: Ele [Gracin] elegeu aquele que o expulsar da Ordem[66] . Tal prestgio tambm pode ser notado pela deciso do Captulo em eleg-lo como primeiro Definidor e, mais tarde (outubro de 1585), design-lo como Vigrio provincial de Portugal. Tudo parecia ir bem, mas era pura aparncia. O novo provincial determinou que os passos e atos de Gracin fossem seguidos de perto. Institui-se uma espcie de controle sobre a vida do Pe. Gracin. Qualquer deciso por ele tomada podia, aos olhos dos seus controladores, transformar-se em grave desvio. No final de 1586 forma-se a primeira tempestade sob a cabea de Gracin. Ele havia publicado um opsculo com o sugestivo ttulo: Estimulo de la propagacin de la fe. Foi o suficiente para Dria passar-lhe uma descompostura e mandar que retirasse o livro de circulao. O que alegou o Pe. Dria para tal dramaticidade? Primeiro: Gracin no havia lhe pedido a licena para a impresso do livro e, segundo: no concordava com o zelo missionrio que o livro exaltava. Eis um trecho do livro que certamente irritou o Pe. Dria, to cioso em manter os carmelitas descalos trancados em seus conventos: No sei para que serve disputar questes ventiladas com tantos argumentos e gastar tempo em escolas adquirindo com tanto cuidado e dedicao a cincia da sagrada teologia, qual se atribui segundo diz Santo Agostinho a finalidade de engendrar, aumentar e fortalecer a f catlica, se nunca se toma por obra planta-la nos coraes daqueles que dela carecem.[67] Na verdade, o Pe. Dria buscava, em todos os cantos, argumentos para fazer calar a voz de Santa Tereza de Jesus que continuava viva nos escritos e pregaes do Pe. Gracin. Dria, ao assumir o cargo de provincial, inventou umas tantas reformas contrrias ao verdadeiro esprito teresiano. Introduziu

 em 1585 Consulta.

uma nova forma de governo: a chamada

Gracin era um incomodo, no s ele, mas todos aqueles que permaneceram fiis s instrues deixadas por Teresa de Jesus..

6 INTRIGAS E PERSEGUIES
Muitas so as cartas escritas por Santa Teresa ao Pe. Jernimo Gracin da Me de Deus. Tantas foram que poderiam constituir um captulo parte. A ningum a Santa escreveu tanto e ningum, como Gracin, se empenhou em conservar e transmiti-las. Em termos numricos ultrapassam a 100 cartas. No entanto, no a quantidade se bem que ela revela o apreo que tinha Santa Teresa por este homem de Deus, mas sim a qualidade, o contedo de tais cartas que fazem delas um verdadeiro tesouro. A troca de correspondncia comeou a tomar consistncia e regularidade a partir do encontro dos dois em Beas: 1575. Gracin tinha 30 anos de idade e 5 de sacerdcio. Teresa de Jesus tinha 60 anos de vida e 13 como fundadora. Como vimos no captulo anterior, o encontro durou vrios dias, e impressionada com a santidade e valor daquele jovem sacerdote, lhe abriu a alma e, por iniciativa pessoal, fez a ele voto de obedincia. Um voto pelo qual no apenas lhe confiava a alma como tambm o tornava co-responsvel por sua obra fundacional. Tal privilgio no podia deixar de despertar cimes em muitos outros que gostariam de ser os destinatrios de tais cartas e de gozar da enorme confiana depositada pela Santa naquele jovem sacerdote. Jernimo Gracin foi um homem de viso avanada para o seu tempo. Seu corao era movido pela misericrdia e seu olhar dotado daquilo que Santa Edith Stein analisando a obra de So Joo da Cruz - chamaria de objetividade dos santos[68] , pois ele no via aqueles, com os quais tratava,

como homens ou mulheres, mas como criaturas de Deus. Este modo de ver mostra-se com toda sua exuberncia em uma das pginas do seu livro Peregrinao de Anastcio. Falando sobre amar aos inimigos ele expe com clareza e - muito ao seu estilo literrio com exemplar didtica. Cristo no disse amate inimicos, mas sim diligite inimicos vestros[69] , pois amar coisa do sentimento e Diligite pertence vontade[70] . Se um sacrrio, pessimamente esculpido em pedra, traz em seu interior o Santssimo Sacramento, no deixo de ador-lo ou reverenciar. Embora preferisse que aquele sacrrio fosse mais digno, fecho meus olhos ao exterior e no ao que contm. Do mesmo modo, sei que Deus est, em essncia, presena e potncia, naquele que me persegue. Assim, no os culpo.[71] Tal como Santa Teresa, seguindo estritamente os ensinamentos evanglicos, procurava no tornar mais pesado o fardo que cada um tinha que suportar[72] . E esta, que era uma virtude e continua sendo , transformou-se em uma pesada pea acusatria contra a vida apostlica e administrativa do Pe. Gracin. Foi duramente acusado de patrocinar a vida relaxada nos conventos, de ser demasiado benevolente na aplicao das penitncias, de dedicar-se demais ao estudo e pregao[73] ..., enfim, foi acusado de no seguir o carisma que Santa Teresa estava, junto com ele e So Joo da Cruz, consolidando no seio da Igreja. As acusaes Com a morte de Santa Teresa (1582) comeou para Gracin o seu verdadeiro calvrio. Os algozes: seus irmos de Ordem; principalmente alguns daqueles aos quais ele mais particularmente ajudou e apoiou. Quais foram as acusaes e maledicncias? Pode-se dizer que foram de todas as ordens: moral, administrativa, dogmtica... Vejamos algumas mais corriqueiras nascidas da imaginao de mentes pouco sadias. 1. Certa noite, aps o jantar, chegou s portas do convento um homem que tinha sido esfaqueado, gemia e pedia

por confisso. Tendo ouvido os gemidos e apelos do pobre homem, Gracin disse: vamos rpido atend-lo em confisso. Mas uns tantos lhe chamaram a ateno: no se pode abrir a porta, contra a obedincia. Que obedincia! No h que obedec-la, vamos atend-lo antes que morra, contestou Gracin e saiu para ouvir a confisso do moribundo. Aqueles que no queriam que a porta fosse aberta passaram a incrimin-lo dizendo que ele ignorava o voto de obedincia e que dizia coisas que chegavam perto da heresia.[74] Este fato nos faz recordar a interpretao dada pelo prprio Jesus a respeito da obedincia Lei judaica do sbado[75] . Parafraseando o texto evanglico, quase se pode dizer que Gracin teria dito: mais vale a misericrdia que salva uma alma que a obedincia estril. A maledicncia rondava o Pe. Gracin. Suas aes, suas decises eram continuamente transformadas, por seus detratores, em atos condenveis. Um outro caso: 2. Estando supervisionando uma construo de um convento em Lisboa, na hora da sesta arraigado costume espanhol devido ao rigor do vero, as monjas deixaram disposio do Pe. Gracin um colcho para que se recostasse. Deste fato, de simples cordialidade e pureza de inteno, passaram a escrever que Gracin dormia nas camas das monjas, e isto com acrscimos pouco edificantes. 3. Gracin nos conta que Teresa de Jesus lhe havia dado algumas relquias. Por estarem desprotegidas, uma priora mandou que elas fossem acomodadas em um relicrio. Tal relicrio Gracin o levava sempre consigo. Deste ato, gentil e respeitoso para com as relquias, passaram a concluir e divulgar um suposto romance entre o padre e a priora. Isto somente porque o relicrio tinha o formato de um corao. Mas estas pequenas calnias e invenes, como muitas outras mais escabrosas e injuriosas, tinham um objetivo maior e mais dramtico. O inimigo era ardiloso: ia pondo em dvida, lentamente, com pequenas insinuaes mas com contedo

grave , a honra do Padre Gracin. Quando chegasse o momento do golpe fatal, a vtima j no poderia contar com muitos defensores: os estragos j tinham sido feitos. No conseguindo provar nenhuma das acusaes e calnias, seus inimigos passaram a tramar seu afastamento da pennsula ibrica (Portugal e Espanha). Primeiro o destinaram ao Mxico. Mas enquanto se preparava para partir para o Novo Mundo, as calnias e acusaes contra ele, contra as monjas descalas e todos aqueles que o tinham como guia, tornaramse mais intensas e maldosas. Ferido em seus sentimentos mais ntimos, decidiu defender a si mesmo e a obra teresiana que Dria e seus seguidores estavam tentando desfazer[76] . Infelizmente no conseguiu demover seus perseguidores e detratores. Em sua declarao de defesa foi to claro e preciso na descrio dos mtodos rasteiros utilizados por seus inimigos que, em lugar de assust-los ou os deter, provocou ainda mais a sanha de seus inimigos que se tornaram mais duros e tenazes. A ordem para ir ao Mxico foi suspensa. Mas isto no significou uma trgua, ao contrrio, o ataque direto e demolidor iam comear. Foi instalado um processo formal contra o Padre Gracin (outubro de 1587) e ele deveria responder as acusaes contra ele formuladas. Deste primeiro exame escapou com a ajuda de inmeros testemunhos a ele favorveis e at de santidade. O membros do tribunal devem ter quase entrado em pnico pois no esperavam defesa to brilhante e tantas declaraes a favor do eleito por Teresa de Jesus. No tiveram outra sada seno andarem com mais cuidado e prudncia no zelo que no passava de puro pretexto para dominar e se apropriar daquilo que no lhes pertencia: o carisma teresiano77 . Mas o orgulho e a cobia no andam de mos dadas com a prudncia e a caridade. Nenhuma trgua foi conseguida. Uma vez recebeu uma admoestao sobre algumas faltas; em

seguida recebe uma intimao (15 de maro de 1588) para apresentar-se em Madri para responder, diante de seus superiores, sobre as razes de suas reincidncias nos erros e faltas. Com presteza e humildade ele atende intimao; talvez esperasse que lhe dessem espao para explicaes. Mas a cena montada era outra: cassam seu direito de defesa escrita ou falada e lhe ordenam que parta imediatamente para o Mxico. Se o homem pe, Deus dispe diz o dito popular , e assim sucedeu neste caso. Estava Gracin se preparando para a viagem ao Mxico quando chegam ordens das autoridades religiosas de Portugal e Espanha atribuindo a ele novas misses em terras Portuguesas. Segue a esta ordem uma outra, do nncio pontifcio na Espanha, Dom Csar Spiciano, impedindo que Gracin sasse de Portugal. Estava Gracin, por enquanto, fora do alcance das mos de Dria e seus seguidores. A permanncia de Gracin em Portugal pode ser entendida como um perodo de trguas, mas no de esquecimento e desejo de sentenci-lo. Neste perodo seus amigos e admiradores trataram de juntar abundante documentao e testemunhos que certificavam a inocncia do Pe. Gracin e a sua vida exemplar. Mas quando o lobo quer comer o cordeiro como na fbula de La Fontaine sempre encontra uma desculpa. De pouco serviu a enorme quantidade de fatos favorveis inocncia do Pe. Gracin. Aqueles que contra ela laboravam faziam ouvidos de surdo: nada os convencia, era como se o acusado (Gracin) j estivesse sentenciado de antemo. O sucesso de suas atividades em Portugal, aplaudidas pelas autoridades eclesisticas e civis daquele pas, a comear por Dom Teotnio de Bragana[78] e pelo Cardeal Alberto[79] , moviam o nimo de perseguio dos dorianos. Gracin foi obrigado a comparecer para justificar-se, em Captulo, na prpria comunidade lisboeta diante de frades instrudos pelos superiores da Consulta.

Gracin estava em Portugal h dois anos. Sua licena havia chegado ao fim. Agora ele estava sem o apoio de DomTeotnio e do Cardeal Alberto eles nada podiam fazer nos negcios da Ordem. Dria viu que o momento era propcio e instalou contra ele um processo regular. Ordenou que se apresentasse em Madri em 25 dias. Esta foi a carta que O Pe. Dria enviou ao Pe. Jernimo Gracin : Fr. Nicolas de Jesus Maria [Dria] Vigrio Geral da Congregao dos Carmelitas Descalos.Posto que ficou determinado em nosso Definitrio que venha a este Convento de S. Hermenegildo de Madri, o Pe. Fr. Jernimo da me de Deus [Gracin] religioso de nossa Ordem que atualmente se encontra em nosso Convento de S. Felipe de Lisboa: portanto, pelo teor da presente, mando que o mesmo, dentro de 25 dias, contados desde o dia da data desta, se apresente no referido Convento(...)Madri, 3 junho de 1591. Ass: Fr. Nicolas de Jesus Maria. Como uma declarao de obedincia Gracin chegou a Madri exatamente no dia 28 de junho cumprindo assim, com toda exatido de dias, a ordem que lhe fora dada pelo Pe. Dria.Chega a ser escandalosa a ira do secretrio da Consulta contra Gracin. Ele escreveu e assinou os seguintes termos: ... veio a Madri como um desesperado, sem humildade e resignao. Muito desejava o padre Fr. Nicolas e todo seu Definitrio que Gracin viesse a eles com humildade(...) como lhe viram daquela maneira, deu a todos muita tristeza pois parecia que aquele estado era resultado de muitos desassossegos (...). E assim, ao cabo de poucos dias, se decidiu que era necessrio trazer este homem razo (...)Para tanto foi posto prisioneiro em uma cela. Tem-se a impresso, quando se l este texto, que o Pe. Gregrio de Santo ngelo est escrevendo sobre outra pessoa ou tinha intenes ocultas. O Pe. Gracin jamais teria tal comportamento, no era do seu feitio. Santa Teresa, em suas cartas, bem descreve o seu temperamento de mansido e a

sua tpica santa ingenuidade. Tambm So Joo da Cruz transmitiu a Santa Teresa a boa impresso que teve quando conheceu o Pe. Gracin. Tal impresso a Santa deixou para a histria em uma carta na qual anotou: Sneca[80] , contentssimo, pois encontrou mais em seu Superior [Gracin] do que ele poderia desejar. A quem se h de tributar a verdade: a dois Santos ou a almas sequiosas de poder? O Pe. Dria no estava satisfeito em deixar Gracin preso, queria deix-lo totalmente sem comunicao; assim, em agosto de 1591, publicou um decreto impedindo, sob o peso da excomunho, que nenhum religioso ou religiosa, sdito ou sdita, por si ou por procurao, escrevesse ao Pe. Gracin sem licena da Consulta.[81] O grupo do Pe. Dria tinha, como se diz, a faca e o queijo na mo, estava tudo pronto para o golpe fatal, to ardilosamente elaborado. Mas a maldade nunca est saciada e entra em cena o infeliz Fr. Diego Evangelista com novos embustes e artimanhas indignas do hbito religioso. Frei Diego era o mesmo que pouco antes torturara a alma de So Joo da Cruz, nos ltimos dias de sua vida. Iria repetir o mesmo com o Pe. Jernimo Gracin. Sua tcnica era fazer-se de amigo e defensor, prometer o que fosse necessrio, convencer o acusado de que bem lhe faria confessar alguns pequenos pecados. Diante da recusa do acusado, que insistia em nada ter a declarar, ele retornava cela, dia aps dia, at levar a vtima exausto e, em tal estado de nimo, iria se aproveitando de frases soltas para compor uma pea de grande crime. No era necessria tal tortura. O tribunal j tinha h muito tomado sua deciso: expulsar Jernimo Gracin da Ordem dos Irmos e Irms Descalos da Virgem Maria do Monte Carmelo. E assim foi feito. Na sentena de expulso est escrito: ...foi declarado incorrigvel e, como tal, mandavam e mandaram que se lhe tirasse o santo hbito de nossa Ordem e seja expulso e esquecido dela e que no mais vista aquele

hbito, sob as censuras e penas contidas no Breve que a Ordem tem do Sumo Pontfice Sixto V. Comentando tal sentena, o Pe. Silvrio de Santa Teresa, talentoso historiador da Ordem Carmelita, escreveu o seguinte: Da simples leitura da sentena se pode perceber que com um pouco de tolerncia mtua a tragdia, j prevista por Joo da Cruz, poderia ser evitada. Limpo estava o Pe. Jernimo dos feios vcios que os maledicentes e caluniadores haviam levantado contra ele; tampouco sua chegada a Madri foi tratada com as consideraes que sua histria na Reforma merecia e tambm sua simples condio de ru. A atitude desdenhosa do Pe. Dria e sua rudeza ante o religioso que vinha jogar-se humildemente a seus ps acabou por desconcertar o Pe. Gracin e lhe deu certeza que sua causa no tinha remdio: fizesse o que fizesse para reconciliar-se com seu superior. Gostaramos de ver, nesta ocasio, mais benevolncia, tolerncia e mais afabilidade no padre Nicolas, que no podia desconhecer a magnitude do sacrifcio que fazia o Padre Jernimo naquele momento, deixando o Reino de Portugal, onde era to querido do Prncipe Regente, da nobreza e do povo, para vir a Castilla onde, por melhor que fosse, estava deparando somente com humilhaes , suspeies sobre seu bom nome e pureza de seus costumes.[82] Dria havia cumprido seu desejo, agora estava soberano. So Joo da Cruz que tambm se opunha s suas reformas j havia falecido e se sobrevivesse sua doena tambm seria expulso da Ordem, como se pode concluir do andamento dos processos e das investidas do frei Diego Evangelista contra o Santo. Embora possa no ser fato provado, mas est registrado e tem l seu sabor transcendental, conta-se que So Joo da Cruz teve a seguinte revelao: Vi que nosso padre vigrio geral e os definidores entravam no mar, e eu lhes ordenava para que no entrassem pois iriam se afogar. Vi que a gua

lhes chegavam s canelas, aos joelhos, cintura. E eu dizendo para que no entrassem. No teve jeito, continuaram a avanar e se afogaram todos.[83] Curiosamente, logo aps a expulso do Pe. Jernimo Gracin morreram, em curto espao de tempo, os que haviam tomado parte do processo contra ele: Nicolas Dria, frei Toms de Aquino, frei Gregrio Nacianceno, frei Joo Batista - o que em Roma trabalhou para que a sentena no fosse revogada -, frei Diego Evangelista e outros. Faz todo sentido reproduzir a pergunta que Maria de So Jos (Salazar) deixou escrito em seu Ramalhete de Mirra: Onde esto, carssimos irmos e irms, aqueles homens diante dos quais, no faz um ano, todos tremiam, e aos quais por medo ou pretenso - vos entregastes, alguns negando a verdade e outros dissimulando com a mentira? O Pe. Dria havia atingido o seu objetivo: afastara definitivamente o seu grande opositor. So Joo da Cruz j estava na glria do Senhor e era, portanto, inalcanvel. Agora estava livre para pr em marcha toda a reforma que pretendia, desfigurando em muitos pontos tudo aquilo que Teresa de Jesus, Joo da Cruz e Jernimo Gracin haviam levado anos para, com a graa de Deus, construrem: o verdadeiro carisma dos Carmelitas Descalos. digno de nota ressaltar que Santa Teresa deixou uma Constituio limpa, cristalina, bem ajustada ao esprito evanglico, com 59 pargrafos; a que o Pe. Dria deixou tinha nada menos que 461 pargrafos. Para a Madre Teresa o estilo religioso deveria ser suave, discreto, letrado e apostlico. Dria, ao contrrio queria que os religiosos fossem penitentes, rigorosos e eremitas, ou seja, deveriam viver fechados em si mesmos, se consumindo como um candeeiro escondido que no irradia sua luz. Na nova concepo de vida comunitria perdeu-se totalmente o sentido teresiano da flexibilidade, diz Moriones, o exerccio do ministrio sacerdotal Igreja ficou subordinada

vida comunitria cotidiana: De tal maneira se exera a pregao e o servio ao prximo que a vida regular [conventual] no sofra dano algum. A observncia regular deve ser preferida s outras coisas.84 Gracin no se ajustaria a este novo sistema, enorme o seu ardor apostlico, totalmente apoiado pela Santa Madre Fundadora. Mas ele agora nada mais podia fazer. Dria o transformou em um pria errante, em uma preciosa e rara ave, sem ninho onde descansar. Expulsaram-no da ordem, dele tiraram o hbito que tanto amava e lhe vestiram um burel de peregrino. Com todo o peso daquela injusta sentena saiu o filho predileto de Santa Teresa de Jesus em peregrinao...

7 COMEA A PEREGRINAO
O Pe. Gracin tinha, poca, 47 anos e se sentia cheio de vitalidade. Mas deve-se imaginar o seu estado de nimo: ele, um dos grandes esteios da construo teresiana, fora tratado como um estranho e posto na rua como um co sem dono. Sua alma se torturava, no movido pelo orgulho, mas pela dvida. O que fazer agora? Seus irmos o haviam torturado, denegrido e, finalmente, retirado o que ele trazia com zelo e amor: o hbito da Santa Me de Deus. Seu esprito se torturava, no por ele, mas pelo to longe que foram aqueles que dele queriam se ver livres, difamando monjas to santas e to seguidoras de Santa Teresa. Agora, no mais pertencendo Ordem, pouco podia fazer para limpar a honra daquelas que tomaram Cristo por esposo e foram to vilipendiadas pelo grupo doriano. Tinha que lutar, sabia que o seu combate era um bom combate e no podia esmorecer, mesmo que tudo parecesse concorrer para a derrota de sua causa. Via apenas uma sada: recorrer suprema autoridade da Igreja. Decidiu ento ir a Roma.

Viagem a Roma

Saiu de Madri 10 dias depois de sua expulso da Ordem e se dirigiu a Alicante para da embarcar para Genova. Enquanto esperava o prximo navio se manteve ativo no apostolado, exercendo o ministrio sacerdotal. Mas uma ingrata surpresa o esperava: encontrou dois freis da Ordem dos Descalos que tambm iam para Roma. Mas o objetivo dos dois era contrrio ao seu: eles iam, com instrues de seus superiores, preparar o terreno contra o Pe. Gracin. Sabendo dos seus planos os dorianos se prepararam para frustr-los na origem. Roma estaria preparada contra a sua defesa, quando ele l chegasse. Zarpou para Roma no incio de abril, chegando a Genova em 16 de maio e, no dia seguinte, continuou sua viagem at Civitavecchia e da seguiu por terra at alcanar Roma, no comeo do ms de junho. Neste projeto gastou todo o dinheiro que tinha, se viu s e pobre. No tendo outro recurso seno recorrer caridade, pediu que lhe constitussem juzes para examinarem sua causa. No lhe foi negado o pedido. Foi nomeado o Pe. Jesuta Francisco de Toledo que em seguida tornou-se cardeal - e depois o Pe. Alexandre, dominicano- que depois foi sagrado Bispo. Enquanto isso, os contrrios ao Pe. Gracin no esmoreciam em seus esforos para divulgar, entre os cardeais, a sentena e memoriais contra ele. Decidiu-se que no se deveria ouvi-lo, que a sentena passada pelos Descalos fosse cumprida. No foram suficientes os apelos do Pe. Toledo: por que no se havia de ouvir a um homem, mesmo ele sendo to mau quanto pintavam? Mas o Pe. Alexandre que no incio tinha o mesmo parecer que o Pe. Toledo passou a assumir uma posio contrria e tornou-se o mais empenhado em convencer ao Pe. Gracin a esquecer tudo e tomar o hbito de uma outra Ordem. Como se no bastasse o trabalho de convencimento, ameaou despach-lo para as galeras. O Pe. Jernimo Gracin estava aturdido, no sabia o que poderia estar se passando; jamais esperaria uma reao to

sem misericrdia de homens que detinham altos cargos na Igreja. Qual era o segredo? O Pe. Gracin no era um fraco; educado na escola de Santa Teresa, no ficou desalentado e tampouco perdeu a calma diante de tantas dificuldades. Seu desejo de continuar pertencendo ao ramo Descalos dos Carmelitas o fez persistir na luta para ser ouvido e julgado novamente. Esta atitude firme de Gracin contrariava terrivelmente o padre Procurador, Fr. Joo Batista e, naturalmente, ao padre Dria. Este, certamente com medo de que os argumentos do padre Gracin fossem considerados, tratou de jogar com a mais forte personalidade da Espanha catlica, nada mais que o rei Felipe II que escreveu a seu embaixador em Roma, em 9 de novembro de 1592, ordenando: sobre o que toca causa de Fr. Jernimo Gracin (...) no se d proviso em contrrio. [85] O duque de Sessa embaixador em Roma , tomado de pena, mostrou a Gracin a razo de suas dificuldades: a carta de Felipe II. Que mais podia fazer Gracin seno baixar as velas, encolher os ombros, calar a boca e socorrer-se em Deus? Para no ser jogado s galeras Pe. Gracin seguiu o conselho do Pe. Alexandre: buscar outra Ordem. Foi aos Capuchinhos, Cartuxos, Franciscanos Descalos e todas as demais Ordens religiosas. Nenhuma delas o aceitou e ele se viu como um indesejvel, como o mais infame dos religiosos. O padre Dria fazia todo o empenho para que Gracin entrasse em outra ordem, conforme constava da sua sentena de expulso mas, na sua insensatez, Dria e seus agentes em Roma dificultavam que tal coisa se realizasse, pois de Gracin espalhavam tantas infmias que nenhuma Ordem o aceitaria. A troco de que iria uma outra Ordem receber um religioso to dissipado, que poderia fazer, para ela, tanto mal como fizera aos Descalos? Dria e seus seguidores j se perdiam nas suas artimanhas.

Diante de tais fatos os detratores de Gracin conseguiram que o Papa expedisse um mandato obrigando os Dominicanos a aceit-lo. Mas a histria dos homens escrita por mos invisveis. Tendo sido notificado da deciso Papal, o Vigrio Geral dos Dominicanos frei Joo Vicente jogou-se aos ps do Papa perguntando: em que havia pecado a Ordem de So Domingo para ser forada a receber um expulso dos Carmelitas?[86] O Papa, percebendo o erro embora por razes inverdicas , voltou atrs. Sobre este episdio o Pe. Jernimo Gracin faz um comentrio que bem mostra a sua fidelidade e amor s duas grandes mulheres de sua vida: A Virgem Maria e a santa me Teresa devem ter visto, l do cu, que no era caminho para minha salvao ser religioso contra minha vontade em outra Ordem, por santa que fosse, tomando o hbito por negociaes humanas e no por divina vocao[87] . Os Descalos passaram a aconselh-lo a no revelar, nos conventos que procurava, que fora expulso da Ordem. Ele, porm, sabendo que esta seria uma sada, sabia tambm que era um pecado grave. Por esta poca teve a sorte de encontrar-se com um antigo amigo dos tempos de estudante em Alcal. Era o Pe. Jos Acosta, da Companhia de Jesus. Pde, com ele, conferenciar e acalmar-se um pouco. Pediu que lhe ouvisse em confisso e perguntou-lhe se podia mentir, para ser aceito em uma outra ordem, sobre o fato de ter sido expulso da Ordem do Carmo. A resposta do Pe. Acosta foi um claro e sincero no. Como amigo do Pe. Gracin e conhecedor da poltica romana Pe. Acosta o aconselhou que escrevesse um memorial ao Papa em que pediria posto que nenhuma Ordem o queria aceitar que indicasse uma das Ordens existentes disposta a aceit-lo que ele a acataria sem delongas. Aconselhou ainda que, logo aps enviar o memorial, sasse de Roma deixando, no entanto, o endereo para onde suas correspondncias deveriam ser enviadas.

Peregrinando pela Itlia

J haviam passado sete meses e o Pe. Gracin no conseguia avanar em nada, ao contrrio, notava que o queriam longe dali. Seguiu o conselho do Pe. Acosta e continuou sua peregrinao, desta vez em direo a Npoles, onde chegou no final de 1592. A maledicncia, como se sabe, tem asas nos ps. Ao chegar em Npoles, o Vice-Rei o recebeu com grande displicncia e, demonstrando que j era sabedor das calnias, tudo fazia para no se encontrar com ele. Antes de decorrer um ms, v-se forado a continuar sua peregrinao, desta vez por mar, em direo Siclia. Aqui sentir um pouco de apoio e compreenso por parte da Condessa de Olivares, que o acolhe com generosidade e lhe d abrigo no Hospital de Santiago dos Espanhis, em Palermo. Ademais escreveu a Roma dizendo que as correspondncias do interesse dele fossem enviadas a ela, pois o tinha naquela cidade servindo os enfermos daquele hospital. Gracin, enfim, encontrou um pouso onde pde sossegar. Aproveita esse tempo para compor alguns escritos[88] e desenvolver uma intensa atividade sacerdotal por toda a ilha e, alm disso, ensinar a Sagrada Escritura em Palermo. Se havia um pouco de bonana ela estava para acabar. Finalmente chega a resposta[89] de Roma ao memorial que escrevera a conselho do Pe. Acosta. O teor da resposta no podia ser mais desalentador: 1) lhe proibiam de ser recebido em qualquer convento da Ordem Carmelita; 2) no podia se apresentar em Roma se no tomasse, antes, o hbito dos Agostinianos Descalos. Junto resposta vinha a licena do Pe. Geral dos Agostinianos para que o aceitassem. Os termos da resposta so de uma crueza e violncia que deixam o Pe. Gracin em estado de prostrao. Estado em que qualquer pessoa sadia e sabedora de sua inocncia ficaria. A resposta, embora longa, merece ser transcrita em pelo menos algumas passagens.[90]

Aos amados Vigrio e Definidores da Congregao dos Freis Carmelitas chamados Descalos Clemente Papa VIII Amados filhos, sade e beno Apostlica. Considerando os abundantes frutos produzidos diariamente no campo do Senhor pela sagrada Religio dos Freis Carmelitas Descalos, cumprimos com agrado nosso dever pastoral de cuidar de sua quietude e tranqilidade. Tendo sido informado que Frei Jernimo Gracin, da Ordem dos Carmelitas, chamados Descalos, por assim exigirem seus demritos, foi expulso da referida Ordem da Bem-Aventurada Maria, e privado pelos Superiores de tal Ordem e outros dos Assessores Religiosos, ex-Provinciais da Ordem dos freis pregadores e de So Jernimo na Espanha, tal como, segundo se diz consta, com maior amplitude na sentena pronunciada em 17 de fevereiro do ano do Senhor de 1592 na cidade de Madri, diocese de Toledo (...) E que o mesmo Jernimo apresentou recurso sobre o caso (...) uma vez discutida tal causa e a ns apresentada vrias vezes (...) a sentena foi aprovada e confirmada com a autoridade do nosso mandato e conhecimento; o prprio Jernimo prometeu entrar na Religio dos Freis Ermitos de S. Agostinho, que ele mesmo tinha escolhido. Entretanto, como o tal Jernimo, logo se esqueceu de sua salvao e de seu estado; ignorando o temor a Deus, descuidando do cumprimento de sua promessa, segue vagando em hbito secular e no se preocupa em entrar em nenhuma Ordem (...) aprovamos e confirmamos aquela sentena (...) com todas as conseqncias... E o Breve continua enumerando aquelas conseqncias: 1) a excomunho 2) castigos incluindo os fsicos, 3) obrigao de entrar na Ordem de Santo Agostinho. Tambm foram proibidos a Gracin qualquer ato de desculpas, apelao ou reclamao. No poderia entrar ou permanecer em Roma. Mais adiante o Breve explicar:

Para garantir e conservar a paz e a tranqilidade da Ordem dos Descalos e dos Mitigados ordenamos, sob as mesmas penas, que Jernimo no retorne Ordem dos Descalos e tampouco a dos Mitigados; e a vs e a todos os Prelados de toda a Ordem dos Carmelitas mesmo os que quiserem receber o tal Gracin mandamos que, no apenas no o recebam nem ouseis admitir o tal Jernimo em vossa Ordem, sobre nenhum pretexto, cousa, ou situao, nem mesmo que no encontre acolhida benvola em outras Ordens (...) Pode-se imaginar o estado de nimo do Pe. Gracin ao ler palavras to duras e to injustas. Mais lhe abateu o nimo o fato de terem sido assinadas e seladas pelo Sumo Pontfice. Sua alma sofria, chorava pela batalha que em seu interior se travava mais grave, por certo, que aquela outra que travou h mais de 20 anos atrs - quando decidiu[91] entrar na Ordem dos Irmos Descalos da Bem-Aventurada Virgem do Monte Carmelo. Isto se pode facilmente concluir de seu prprio testemunho: Aqui me foi oferecido o maior trabalho espiritual de treva interior e luta de razes contrrias, de indeciso sobre o que devia fazer para agradar a Deus e a Nossa Senhora e fazer sua vontade... To grande foi esta batalha que no sei como dizla. Mas ao final venceu em meu corao a parte contrria e decidi tomar o hbito de santo Agostinho, com to grande contrariedade, medo e vergonha da Virgem Maria, que me pareceu que mais me agradaria a morte que voltar a Roma para vestir-me de negro como Agostiniano. Pode parecer que o Pe. Gracin, ao escrever estas palavras, estava sendo arrogante e menosprezando a Ordem de Santo Agostinho. No contra a Ordem Agostiniana que Jernimo Gracin se volta. Seu tormento provinha do fato de ser obrigado a romper com uma deciso tomada e abenoada por Santa Teresa: a de servir a Deus, a Maria e a Igreja na Ordem de Nossa Senhora do Monte Carmelo. Qualquer outra

Ordem que lhe obrigassem a tomar o hbito exceto a Carmelita receberia a mesma reao. Sua vocao era Carmelitana e o obrigavam a ser Agostiniana. Aqui no se tem como esquecer que, depois de muita indeciso, ele escreveu, como razo de sua entrada na Ordem dos Carmelitas : no mais podendo refrear o mpeto dos pensamentos que vinham do amor de Nossa Senhora, disse para mim: se muitos homens nobres por amores de mulheres da terra se deixaram cegar, perderam fortunas, honra e vida... Por que tenho eu que me importar com alguma coisa, se o amor de tal Senhora me cega?... Perderei a vida, que a dou com muita alegria, a minha Senhora: a Virgem Maria.[92] Foi com esta deciso que se tornou um irmo da Virgem do Carmo. Esperar outra atitude seria, no mnimo, ingenuidade. Supor que aquela deciso nada mais era que um simples entusiasmo de adolescente desconhecer o sopro do Esprito Santo inspirando os caminhos dos escolhidos. Com a deciso tomada e na esperana de que usaria por pouco tempo o hbito agostiniano, retoma as esperanas e empreende viagem para Npoles, onde chega a primeiro de agosto e da prossegue viagem, por mar, at Gaeta onde deveria vestir o novo hbito religioso. No dia onze de outubro Gracin recebeu o hbito da Ordem de Santo Agostinho, quatro horas antes de retomar sua viagem de volta a Roma; era onze de outubro de 1593. Ele nos conta: Em Gaeta esperei uma galera do Papa que ia para Roma (teria que desembarcar em Citavecchia) e, para encurtar o tempo, logo depois de celebrar a missa na qual, rompendo com o apelo interior que me fazia a Virgem Maria e a santa me Teresa de Jesus para no deixar sua ordem, me determinei tomar o hbito dos Agostinianos Descalos -, entrei em uma fragata da Inquisio que ia direto a Roma. Tendo o vento se acalmado um pouco, os marinheiros lanaram a

fragata ao mar. Vi de longe um navio, eles viram fumaa nas torres (sinal de corsrios), comearam a chorar. A fragata foi abordada pelos corsrios turcos que, alm de espoliar todos os bens a bordo, tomaram como prisioneiros a todos os tripulantes e passageiros, incluindo a o Pe. Gracin que lanaram, desnudo e algemado, no poro do navio. Iria comear mais uma dramtica pea na vida do Pe. Jernimo Gracin da Me de Deus.

8 PRISIONEIRO DOS TURCOS

Nos pores do navio Logo que o prenderam[93] trataram de deix-lo inteiramente nu, com o hbito de ado, como diz o prprio Gracin. Amarraram suas mos com correntes e o lanaram ao poro do navio, junto como os demais prisioneiros. Que grande tristeza deve ter sentido quando viu os Turcos limpando suas escopetas com os manuscritos de sua obra Harmonia Mstica. Tal obra havia lhe custado muito tempo e trabalho para ser escrita devendo ser, por isto mesmo, de grande estima do autor. Aqueles manuscritos ele o levava consigo para serem impresso em Roma. Uma perda irreparvel, pois nenhum autor consegue escrever a mesma obra duas vezes. A comida, servida apenas uma vez ao dia, era um pedao de uma hedionda bolacha negra e cheia carunchos e, para beber, uma gua to ftida que era necessrio tapar o nariz para conseguir beb-la. Mesmo com to precria rao, o corpo tinha necessidade de eliminar o refugo de suas transformaes e tal necessidade no depende da vontade pessoal. Mas os turcos no levavam em considerao o ciclo da natureza: S nos era permitido expelir a carga da natureza uma vez ao dia, ao por do sol. A hora de dormir bem que poderia ser um descanso de tudo isso. O sono tem uma grande propriedade restauradora

quando, efetivamente, o corpo pode relaxar. Mas que descanso se pode esperar quando a cama uma pilha de escopetas empilhadas em um canto e o travesseiro um pequeno tonel de plvora? Esse era o refgio noturno do Pe.Gracin, onde podia, enfim, fazer suas oraes e esperar sobreviver por mais um dia. Esses tormentos e aflies fsicas que no eram poucas no o deixavam em desespero. Seu grande drama interior era quando os mulumanos, em luta com os cristos que encontravam, mandavam que ele lhes servisse de municiador, ou seja, que preparasse os arcabuses para o tiro. Seu esprito de grande amor Igreja e a seus filhos aumentava o seu destemor a ponto de pr em risco a prpria vida, recusando-se a executar tal ordem. Eu no podia cooperar com a morte ou aprisionamento de catlicos, escreveu em sua autobiografia. Mas, mesmo sem a sua cooperao, muitos prisioneiros eram feitos e, ento, comeava um outro drama interior para Gracin: como atender queles que vinham feridos de morte, aos quais era preciso confessar o mais rpido possvel? Como sustentar na f aqueles outros que estavam to aterrorizados que pretendiam reneg-la? E isto sob a vigilncia dos mulumanos. Como atender queles que chegavam mortos de fome e sede e me pediam algo para comer e beber talvez pensando que eu tivesse uma bem fornecida dispensa. Eles no sabiam que tambm eu era prisioneiro e padecia as mesmas necessidades.
Gracin recebe duas cruzes

Quando o tempo muda e o mar fica agitado os barcos e navios logo buscam abrigo em algum porto. Esta foi a razo que levou os turcos a atracarem na ilha de Ventotne, prxima a Npoles. Na verdade, aquela ilha estava na rota de navegao e ali se praticava a venda e troca de mercadorias roubadas e saqueadas. Tendo o barco bem atracado e protegido os turcos desembarcaram e fizeram descer todos os prisioneiros e a

comearam as suas transaes comerciais. Os prisioneiros, todos eles presos por correntes, foram deixados de lado no poderiam fugir, no s por estarem em uma ilha como tambm devido ao estado de desnutrio em que se encontravam. Cada um procurava tirar o melhor proveito daquela liberdade em terra firme. O tempo no mostrava sinais de melhora e os turcos comeavam a ficar impacientes e preocupados, no poderiam permanecer na ilha por muito tempo, pois sempre havia o perigo de serem descobertos por alguma esquadra melhor equipada. Gracin percebia que havia uma certa agitao entre os turcos, o tempo no melhorava e eles certamente estavam ansiosos para deixarem a ilha, mas no podia supor que logo se tornaria uma espcie de amuleto para os turcos. Certo dia estava sentado em uma pedra, meditando sobre a sua vida e sobre a miservel condio em que se encontrava, quando se aproximou dele um turco e mandou que estendesse a perna. Gracin, obediente, fez o que o que lhe fora ordenado e o turco a segurou pelo calcanhar, levantando-a at que a sua planta do p ficasse visvel. E, tal como se marca um gado, lhe aplicou, na sola do p, um ferro em brasa com o formato de uma cruz. Depois de tal ato soltou a perna de Gracin e voltou para onde viera. No tardou muito retornou e lhe aplicou na sola do outro p o ferro em brasa que levava o smbolo da cruz. Gracin no entendeu a razo daquela maldade que lhe parecia totalmente desprovida de sentido. Perguntou a outros cristos, que eram prisioneiros h mais tempo, o que significava aquele ato to desumano. Recebeu de um deles a seguinte resposta: Padre, crena dos turcos que quando faz mau tempo e se vem em algum perigo, como injria cruz de Jesus Cristo, a marcam na planta dos ps de um sacerdote e se o tempo no melhorar, esteja preparado, porque sem dvida o queimaro vivo, nisso que eles acreditam. Assim, Gracin teve que carregar, para o resto da vida, um cruel destino: para andar tinha que pisar sobre o sagrado smbolo da cruz que ele tanto amava.

Finalmente o tempo melhorou e o galeo turco deixou a ilha para continuar com suas pilhagens e vandalismos, parando em uma ilha ou um porto para vender o fruto da pilhagem e cometerem atrocidades com os cristos que encontravam, que tinham dois destinos: a morte ou o cativeiro. Um Papa prisioneiro? Por fim aps uma batalha com fragatas florentinas, onde quase foi aprisionado - o capito Turco decidiu que era ora de retornar sua ptria. Chegar a terra firme e desembarcar deve ter sido para os prisioneiros um grande refrigrio, pois o prprio Gracin j amadurecido na escola do sofrimento no pde conter o comentrio: chegar sua terra (dos turcos) me pareceu o cu, pois estava esgotado do mau tratamento recebido no mar. Gracin tinha muitas virtudes, e se expressava com a dramaticidade prpria do seu tempo. claro que jamais passou por seu pensamento que voltar a pisar a terra firme era o mesmo que ir para o cu. Ele usou, literariamente, uma metfora para enfatizar a brutalidade dos turcos para com os prisioneiros cristos. No difcil imaginar o que ocorria com tais prisioneiros, e mais ainda com Gracin por ser sacerdote, presos em um barco de reduzido espao e merc de piratas sem noo de moral e piedade. Mas, se estar em terra poderia parecer um cu, comparando com a vida no mar, este cu estava longe de qualquer conforto ou privilgio, por menor que fosse. Privilgios tinham aqueles que renegavam a f, mas deles Gracin tinha enorme pena e por eles pedia clemncia ao Pai do cu. Pois, se renegar a f j um grande mal, aqueles que a renegavam tinham que praticar os mais nefandos e vergonhosos atos com seus algozes. Pecado sobre pecado. Pe. Gracin tentava convencer os desertores da f do grande mal que faziam ao seu corpo e do irreparvel dano que estavam produzindo em suas almas. Alguns deles retornaram f e pagaram caro por isso morrendo nos braos de Deus; outros

no conseguiram ter foras suficientes e Gracin os entregava misericrdia divina. Logo que todos foram desembarcados os dois capites se puseram a jogar a sorte para ver quais prisioneiros caberiam a cada um. Por sorteio Gracin ficou como prisioneiro de Elisbery era o mais pobre`; o outro, Dural, era mais rico. Esta casualidade ser prisioneiro do mais pobre - deu ao nosso padre uma luz de esperana, pois tendo menos posses Elisbery poderia aceitar um valor menor por seu resgate. Esperana que se apagou totalmente quando surgiu o boato que o Pe. Jernimo Gracin de la Madre de Dios era um importante prelado, nada menos que um arcebispo que quando foi aprisionado estava indo a Roma para receber as honras cardinalcias e tomar posse do trono de So Pedro. Era o futuro chefe da cristandade. Gracin, que fora acusado falsamente de aes infamantes por seus irmos de Ordem, agora era tido, pelos principais inimigos da f crist, como um sacerdote cheio de virtudes e poder, o futuro papa romano, um papazquivir, no idioma dos turcos. Gracin vivia mais uma ironia do destino. Por boatos mentirosos que falavam de seus grandes defeitos, fora expulso da Ordem dos Carmelitas Descalos e agora, tambm por falsos boatos sobre a sua alta posio hierrquica na Igreja, via fugir uma concreta possibilidade de comprar sua liberdade. Aquele boato, por mais lisonjeiro que fosse, em nada ajudava a causa de sua libertao. Ao contrrio, imaginando ter em seu poder um prisioneiro to importante, Elisbery comeou a sonhar que poderia pedir uma grande fortuna como resgate, afinal a cristandade no iria abandonar o seu Papazquivire por ele pagaria qualquer soma. Imaginou que, desta vez, a boa sorte lhe havia tocado. O que ele no sabia que o boato sobre aquele prisioneiro to importante j chegara aos ouvidos do Pax de Tunis a quem ele era subordinado.

Os sonhos de Elisbery comearam a desmoronar quando ele viu, certo dia, que se aproximavam do seu acampamento o embaixador do Pax com muitos lanceiros e arcabuzeiros. Vinham buscar o arcebispo[94] . Eslibery no quis entregar o seu trofu e, com esperteza, lanou mo de um artifcio: enviou o Pe. Gracin para a priso de Dural (seu companheiro de pirataria) que, sendo de Argel, no estava sob a jurisdio do Pax de Tunis e, portanto, no tinha obrigao de entregar o prisioneiro. Dural, fiel ao seu companheiro, disse ao embaixador que no lhe entregaria to importante refm. Zambal (este era o nome do embaixador do Pax) sabia que tudo aquilo no passava de encenao e disse ameaadoramente para Dural: Olha, bem vejo que agora estais bbado e que o vinho que fala e no tu, mas se amanh no me entregares o prisioneiro, eu te levarei arrastado pelo rabo de meu cavalo at Tunis. Dural calou-se e achou por bem no discutir com um homem to determinado. Pela manh puseram o Pe. Gracin para fora da priso e mandaram que ele se preparasse para a viagem. O pobre padre nada mais tinha que arrumar seno um velho brevirio que lhe fora dado na priso, uma manta listrada de mltiplas cores, que lhe servia de vestimenta, e uma pequena boina que mal lhe cobria meia cabea: este era o traje do Sr. Arcebispo, o Papazquivir Gracin. Com tal veste o Pe. Jernimo Gracin foi levado, sob a guarda do embaixador, para Tunis. O percurso at Tunis era longo, aproximadamente 12 lguas, no sem algumas dificuldades de percurso. Uma de tais dificuldades, talvez a primeira delas, trouxe a Gracin um certo temor. O rio Fiumara de Biserta, devido a fortes chuvas que caram em sua nascente, transbordara e no era possvel vade-lo. O nico jeito era atravess-lo a nado, com os cavalos. Gracin no tinha a menor experincia neste tipo de travessia e, ademais, no se deve esquecer que devido aos maus tratos e pssima alimentao que vinha recebendo desde a sua priso estava em profundo estado de subnutrio, sem foras,

portanto, para enfrentar a correnteza do rio ou qualquer outro desafio que dependesse da fora fsica. Todos atravessaram o rio, menos Gracin. O embaixador, vendo o seu prisioneiro ficar para trs, mandou um mouro da sua guarda retornar margem do rio e trazer o papazquivir. Gracin, no sem receios, no teve outra sada seno seguir as instrues do mouro. O Pe. Jernimo Gracin s vezes desconcerta os seus leitores, pois ele tira lies de espiritualidade onde normalmente se veria nada mais que uma frase ou uma ordem, ele tem a agudeza de esprito de transformar situaes inusitadas e at adversas em decises transcendentais. O mouro fez com que Gracin subisse no cavalo e, j dentro da gua, lhe disse: Papaz, segure bem a crina . Olhe para o cu e no para a gua. No tenha medo e assim no cairs. De tais instrues, que no tinha outra razo seno a de garantir uma travessia segura, Grcian as transformou em alimento para sua piedade. Aquelas palavras, escreveu Gracin, guardei em meu corao para outras situaes que a vida haveria de me dar: porque fazendo o homem o que pode, considerando as coisas do cu, afastando os olhos das dificuldades em que se encontra e perdendo o medo pela confiana que tem em Deus, seu corao no desfalecer. A viagem continuou at chegarem a Tunis, onde o Pe. Gracin foi entregue ao Pax, com grandes esperanas de negociar a sua libertao. Mas os acontecimentos no estavam to favorveis. Havia muitos caminhos a serem percorridos.

9 NA PRISO DO PAX
A chegada a Tunis deve ter sido para o Papazquivirum momento de mltiplos e contraditrios sentimentos. A viagem fora estafante e ele deveria estar sonhando em ser jogado em um canto qualquer em que pudesse, por alguns momentos, dar repouso ao corpo; por outro lado, sua mente inquieta estava ansiosa para estar frente a frente com oPax e com ele discutir

os termos de sua libertao. Ele sequer tinha idia de sua triste figura: magro, alquebrado, a barba por fazer e, alm do mais, vestido toscamente com uma espcie de lenol multicolorido e um ridculo gorro vermelho, que bem poderia ser a caricatura de um solidu. Quem daria credibilidade a tal figura? Gracin contava a seu favor com o boato de que ele era um representante especial da hierarquia crist: um Arcebispo. Supunha que tal boato serviria ao menos para facilitar as negociaes. Tal suposio, que tambm era uma esperana, lhe dava nimo para continuar em p e ter lcida a mente. Era uma grande oportunidade para, enfim, voltar ao seu pastoreio, ao exerccio de sua vocao sacerdotal. A libertao do cativeiro lhe traria de volta tudo o que de mais precioso lhe havia restado aps a sua expulso da Ordem. Apesar de suas mltiplas virtudes, o Pe. Gracin tinha dois grandes defeitos; o primeiro deles era o de confiar sem restries nas pessoas e o segundo associado ao primeiro era uma santa ingenuidade. Tais defeitos j haviam sido notados por Santa Teresa de Jesus que, em carta, j lhe pedira para emendar-se. Mas este era seu temperamento. Acreditava e agia como se na mente dos homens no houvesse maldade, logo ele que teve a maior parte de sua vida s voltas com a maldade humana. Sua chegada a Tunis foi totalmente diferente daquela que ele vinha imaginando: levaram-no ao palcio e o fizeram ficar de joelhos diante do Pax. E nesta posio incomoda e contra sua f, teve que ouvir perguntas sobre as novidades no reino de Espanha e de seu Rei. O Pax mostrava interesse nos detalhes, nas mincias. Coisas que Gracin no sabia, nem podia saber, pois j h algum tempo no pisava o solo espanhol. Ademais, o que ele menos queria fazer era falar sobre tais coisas. Seu desejo era iniciar as conversaes sobre o seu resgate, coisa que o Pax sequer fez meno em sua bateria de perguntas. Percebendo que a noite estava chegando e eram inteis suas perguntas o Pax mandou que o levassem para a priso. E ali foi mantido por aquela noite e o dia

seguinte. Ele esperava ser chamado para tratar de sua liberdade, mas em lugar disso vieram busc-lo para o meterem na priso comum dos cristos prisioneiros e atar-lhe as pernas com a incomoda travessa. A priso comum, tambm chamada de masmorra, onde eram mantidos os prisioneiros cristos, ficava abaixo do nvel do solo, com algumas frestas por onde entravam um pouco de sol e ar. Tinha portas pesadas e muito bem guardadas, tornando impossvel qualquer tentativa de fuga. Tais portas eram abertas ao amanhecer para que os prisio-neiros sassem para trabalhar e fechada ao pr-do-sol quando todos j haviam retornado. O espao era baixo e estreito e, quando a esteve como prisioneiro Gracin, chegou a abrigar 600 cativos. Por ser um lugar to estreito, coabitado por 600 pessoas, a maioria delas com correntes nos ps e nas mos, de se supor o barulho que ali se produzia e a quase impossibilidade de se estar quieto sem ser empurrado de um lado para o outro quando algum dos prisioneiros se mexia. Qualquer calabouo cristo um jardim deleitoso em comparao com o que ali se passa, escreveu Gracin. Nessas condies, sair para o trabalho constitua, de certo modo, um prmio. Podia-se, ao menos, respirar ar puro e mover o corpo com mais liberdade. Tal prmio Gracin nunca recebeu. Permaneceu no interior da masmorra por todo o tempo, junto com outros vinte ou trinta prisioneiros muito idosos e doentes. Permanecer na masmorra significava ter que ficar deitado, pois era por demais penoso ficar em p com as grossas correntes que lhe atavam as mos e o infame cepo que levava aos ps, tornando o caminhar quase impossvel e o sentar ou ajoelhar-se verdadeira tortura. Mesmo em to adversa situao os prisioneiros arranjaram um pequeno lugar que lhes servia de igreja; a construram um pequeno altar, donde Gracin rezava a Missa todos os dias. Carregado de correntes e com os ps presos

pelo cepo, Jernimo Gracin precisava de ajuda para fazer os movimentos prprios da liturgia da Santa Missa. Pode parecer estranho que o Pax, sendo muulmano, permitisse que os prisioneiros cristos praticassem to ostensivamente a sua f. Ele permitia, no por bondade ou ignorncia, mas por esperteza. Percebera que a celebrao da Santa Missa e outras prticas devocionais dos cristos deixavam seus prisioneiros menos irritados e mais dceis. Certa vez, o Pe. Gracin fez uma homilia para sustentar na f alguns cristos mais tbios - realando a grandeza da f crist e o enganoso que era seguir a religio de Maom. Um dos guardas, tendo ouvido tudo aquilo, correu ao Pax para contarlhe o que estava acontecendo. Esperava que ele castigasse os prisioneiros, mas, ao contrrio, foi repreendido com estas palavras: seu cachorro, quem te mandou ouvir o que prega o papaz? Queres, porventura, ser um cristo? Deixe-os. No esto em seu lugar? Queres que falem bem de Maom? Isto no significava que o Pax nutria por Gracin alguma simpatia especial a ponto de permitir que ele continuasse cumprindo suas obrigaes sacerdotais e zelo apostlico no interior da priso. Como qualquer prisioneiro, estava sobre constante vigilncia e ele, mais do que os demais, pois representava uma boa mercadoria de resgate. Se o Pax algumas vezes o tirou de apuros maiores no foi, certamente, por simpatia, mas por interesse ou porque este era o desejo de Deus. Santa Edith Stein, em sua eloqente dissertao sobre a Orao da Igreja nos relembra que, muitas vezes, Deus usa dos maus como seus instrumentos[95] . Este parece ter sido, em muitos momentos, o caso do Pe. Gracin. Assim foi, por exemplo, quando os soldados do Sulto vieram ao Pax dizendo saber de fonte segura que Gracin era um inquisidor, que mandara queimar, na Espanha, mais de cinqenta renegados e, por isso, o queriam para queim-lo vivo. Assim haviam procedido com o frei Joo Venegas, Carmelita Calado natural de Toledo. O queimaram pela simples razo de ser primo de um inquisidor.

Gracin no estava sendo acusado de parentesco com inquisidores, mas de ser ele mesmo um inquisidor, caso muito mais grave aos olhos dos muulmanos. Mas o Pax se ps em defesa de Gracin com estas palavras: Digam a estes senhores que de muita boa vontade lhes entregarei o meu Papaz para que queimem, se quiserem, a ele e a todos os meus prisioneiros cristos, e tambm a mim mesmo. Mas peo que considerem duas coisas: a primeira, meu papaz no homem de to pouca sorte e de to baixo estado para que seja inquisidor; um grande arcebispo que ia a Roma ser Cardeal e dentro de poucos dias seria Papa. A segunda coisa que peo considerem, que o Sulto mandou resgatar o Governador Amatarrez, que est preso no castelo de Npoles, e o governador Asn, que anda vagando nas galeras espanholas. Estes dois me daro em troca deste Papaz e, seno, ao menos me daro trinta mil escudos por seu resgate. Mas, apesar disto, se provarem que ele um inquisidor, levem-no e o queimem. Nada conseguiram provar e deixaram Gracin em paz. No cativeiro o Pe. Gracin lamentava no saber o rabe. Se soubesse, poderia ajudar aos demais cativos com maior eficcia. Deus o atendeu neste desejo, com conseqncia perigosa, no entanto. Pouco depois da Pscoa foi posto na priso um renegado Mani era seu nome[96] sob a acusao de ter matado seu patro. Mani sabia rabe e se disps a ensin-lo ao Pe. Gracin, que durante as aulas ia lhe passando algumas verdades da f crist. Eis que a graa chegou para Mani e ele se converteu. Gracin ouviu sua confisso mas, para receber a absolvio, era necessrio que confessasse publicamente sua renuncia crena em Maom. Tal confisso pblica equivalia a um pedido de martrio, pois os muulmanos no admitiam que os seus renegassem sua f. Porm, Mani estava decidido a correr todos os riscos, saiu para o ptio, declarou sua f em Jesus Cristo e voltou para a priso para receber a absolvio. Ficaram Mani e o Pe. Gracin espera do castigo, pois a este tambm no perdoariam por desviar do caminho um muulmano.

O chefe da guarda, que ouvira a confisso pblica, indignado com o fato perguntou: quem te enganou? e com grande clera disse para os demais cristos: Este vosso Papaz pensa que ir nos converter a todos? Pois logo ficar sabendo o que ocorrer! E foi com grande pressa dar a notcia ao Pax. Os prisioneiros cristos ficaram encolerizados com Gracin; no conseguiam entender como aquele homem que h pouco tempo atrs escapara de morrer queimado fora se meter, to prontamente, em outra encrenca que punha em risco a sua vida. Um dos prisioneiros, resumindo o pensamento dos demais, disse: Devias deixar este cachorro ir para o inferno. Por querer salv-lo, os turcos iro queimar os dois. Por mais favores que Deus lhe faa, recebers quinhentas bastonadas que acabaro por mat-lo. Gracin apenas respondeu: Ganhamos uma alma para Deus, venha o que vier. Duas horas mais tarde mandaram que os dois sassem. Mas nada do previsto iria acontecer. Foram levados a uma pequena sala onde retiraram o cepo de madeira dos ps de Gracin e o colocaram nos de Mani (Afonso da Cruz). Nos ps de Gracin puseram uma nova travessa de ferro, mais pesada e incmoda. Concluda a operao foram embora e deixaram os dois sozinhos. Os prisioneiros cristos se aproximaram cheios de alegria por estarem vivos e os levaram para o interior da priso. Poucos puderam entender e ainda hoje poucos entendem o temperamento e modo de proceder do Pe. Gracin. Para aqueles que o expulsaram da Ordem dos Carmelitas Descalos, era um arrogante e indisciplinado. Santa Teresa de Jesus, no entanto, o tinha na conta de portador da inocncia dos santos. Outros o consideravam inconseqente e, de certo modo, infantil em suas aes. Mas, seja qual for a opinio que se tenha de Gracin, inegvel que jamais agiu de modo covarde ou ardiloso. Sempre teve a guiar suas aes o amor sua Igreja e de seus fiis, mesmo que tais aes significassem risco para a sua prpria vida ou a sua honra.

Uma pequena luz se faz sobre seu temperamento no dilogo que manteve com o Pax pouco antes dos soldados do Sulto o acusarem de inquisidor. Tendo recebido ordens do Sulto para tratar do resgate dos dois governadores mulumanos o Pax mandou chamar Gracin e mandou que escrevesse uma carta propondo trocar os dois governadores por ele. Gracin respondeu que no permitiria ser trocado pelos dois, pois aqueles governadores conheciam todos os portos da cristandade e eram, por isso, os que maiores males podiam fazer aos cristos. Assim, ele preferia morrer a ser responsvel pela perda da liberdade de muitos. claro que uma resposta deste tipo s poderia desencadear a ira do Pax. Poucos, a no ser aqueles tocados pela graa de profunda f na misericrdia de Deus, ousariam enfrentar to clara e diretamente um inimigo que detinha o poder de vida e morte. Por esse pequeno episdio pode-se notar alguns traos da personalidade do Pe. Gracin: era destemido; respondia com palavras claras e diretas no fazia rodeios; amava profundamente a sua Igreja e aos seus irmos de f; a possibilidade da morte fsica no o fazia recuar. Est claro que tais traos apenas se referem ao seu modo de ser em relao s coisas e fatos terrenos, mas de certo modo nos deixam ver uma alma inteiramente movida pelo sopro do Esprito Santo. Seu destemor no provinha de uma valentia mundana, inconseqente, mas da submisso e amor a Deus. Gracin foi, tanto no episdio de sua expulso da Ordem como no cativeiro, um exemplo vivo daquela afirmao paulina: quando me sinto fraco, ento que sou forte[97] . Tal opinio no gerada por uma simpatia pessoal pelo padre Gracin. Afinal, Bengoechea - historiador da Ordem dos Carmelitas Descalos - traou com preciso e justia posto que estava baseado em documentos pblicos alguns aspectos da personalidade de Gracin enquanto homem e sacerdote. Escreveu aquele autor: Quando o Padre Jernimo chegou quele lugar (Tunis), logo percebeu a situao especial

em que se encontrava e prontamente reagiu como sacerdote tomado pelo zelo de sua f e pela caridade. No demorou a dedicar-se celebrao da santa missa, pregao, confisso, a aconselhar e ajudar aos que necessitavam. Tudo, menos ficar de braos cruzados. Em todo momento surge o apstolo. E ali mesmo, preso em uma masmorra, com os ps presos a pesadas correntes, no pra: fala com os companheiros de priso, escreve para os ausentes, negocia resgates e opera converses, em constante atividade e vigilncia.[98]. No se pode, aqui, deixar de lembrar uma das cartas de So Paulo aos Romanos. Ele escreveu: Irmos, quem nos separar do amor de Cristo? Tribulaes? Angstias? Perseguio? Fome? Nudez? Perigo? Espada?. O Pe. Gracin por tudo isto passou e jamais pensou em afastar-se de Cristo e isto porque, como conclui So Paulo, em tudo isto, somos mais que vencedores, graas quele que nos amou[99] . 10 A LIBERTAO DO CATIVEIRO Gracin, por muitas vezes, refugiava-se nas lembranas do tempo em que o mundo se mostrava, para ele, como uma terra de misso. Eram tempos de grandes projetos, de grandes e santas amizades. No esquecia as lies que Santa Teresa de Jesus lhe ensinara em Beas, tampouco o compromisso que assumira de sempre estar com o corao e a mente na Ordem dos irmos e irms Descalos da Virgem do Monte Carmelo. Tais lembranas lhe caam na alma como refrigrio e o enchiam de foras para continuar resistindo. Mas no podia ficar preso s lembranas, havia uma dura realidade a ser vencida: o seu cativeiro e suas conseqncias adversas, s vezes provocadas por cristos mal-intencionados, como foi o caso de um mercador italiano de Trpani. A Condessa de Olivares vice-rainha da Siclia - , que tinha dois turcos sob priso, os ofereceu ao Pax em troca do Pe. Gracin. Tudo estava caminhando para um bom desfecho, mas apareceu um comerciante dizendo que conhecia o padre e que ele valia, pelo menos, seis mil escudos. O Pax,

impressionado com to grande soma, interrompeu suas negociaes com a Condessa e o resgate foi suspenso. Gracin no entendeu o porque daquele comerciante ter, deliberadamente, impedido com informao to maldosa a sua libertao. O que lucrava ele com isto? Mais tarde, ficou sabendo de um dilogo que aquele comerciante teve com um renegado: Ento, o padreco pensava que iria, agora, livre para sua terra? Pois que se quebre nos ferros, ele espanhol. um daqueles que nos tem subjugados na Siclia, nossa terra. Escandalizado por to grande maldade, um renegado de nome Ramadn Holdax respondeu: Seu cachorro, herege, demnio, mau cristo! O que te fez aquele pobre padre para que voc lhe tirasse a liberdade? Juro que lhe daria umas facadas se isto no trouxesse mais prejuzo ao padre. Os tempos de Deus no so os tempos dos homens. Gracin seria resgatado, mas no desta vez. Teria que esperar que o plano traado por Deus seguisse o seu curso e, como acostuma acontecer, os homens no entendem que a misericrdia divina incompreensvel se a queremos compreender imaginando que a lgica de Deus segue a lgica humana. Mesmo Gracin, homem de grande devoo e profunda f na bondade divina, no podia imaginar que o seu resgate j estava sendo preparado muito antes dele se tornar prisioneiro.
Os caminhos de Deus

Quando estava em Lisboa, como Vigrio Provincial de Portugal, livrou da morte um judeu chamado Abraham Gebre, a quem alguns soldados queriam matar. Livre da morte, Abraham, agradecido, ofereceu a Gracin trezentos ducados. Em seu esprito de caridade e revelando algo de proftico , Gracin recusou a oferta e disse: no fao o bem s pessoas

por dinheiro, Deus me pagar melhor por mos de outro judeu. Anos mais tarde da ocorrncia deste fato, Simon Escanasi - um rico judeu de Tunis resolveu vender suas mercadorias em Npolis mas, chegando ao porto de Gaeta, foi preso e teve seus bens embargados. O Pe. Gracin tinha alguns parentes com importantes cargos naquela ilha. Um deles, que era juiz e sabendo que Simon era rico e poderoso em Tunis, negociou com ele o resgate: suspendeu a sua priso e devolveu-lhe os bens dandolhe, ainda, seiscentos escudos para o pagamento do resgate de Gracin. Agradecido, Simon levou o dinheiro e o entregou famlia Lomellini naturais de Genova - que residiam em Tabarka (pertencente a Tunis) e tinha contrato com os turcos. Agora, nada mais havia a fazer seno aguardar uma oportunidade favorvel para negociar com o Pax a libertao do Pe. Jernimo Gracin. E a oportunidade apareceu. Chegando o dia de pagamento dos soldados o Pax viu-se sem dinheiro suficiente para cumprir a sua parte. Os soldados, j irritados pelos atrasos no pagamento, o ameaavam com insolncia dizendo que o matariam caso no lhes desse logo o que a eles era devido. Temeroso por sua sorte, procurou Simon pedindo que lhe emprestasse algum dinheiro. Simon manteve sua fidelidade promessa que fizera ao parente de Gracin que o libertara, ponderando com o Pax: Eu no tenho dinheiro. Mas, por que queres melhor soluo que resgatar esse Papaz [Gracin] e pagar, com o dinheiro do resgate, aos soldados? Pelo que sei, do modo que o tratas no tirars dele seno um cesto de ossos. Eu venho de sua terra e lhe trouxe seiscentos escudos para o seu resgate. Conversei com seus parentes e fiquei sabendo que embora seja um fiel servo de Deus, pregador e religioso, sua Ordem no dar nada por ele; nem dignidade, nem renda ele tem; no

passa de um pobre frei. Te enganaram em tudo que disseram dele. Mesmo lamentando, ficou convencido de que esta era a nica sada. Mandou que Simon falasse com Gracin para acertarem o preo do seu resgate. Havia, no entanto, um grande risco: se o Pax conseguisse arranjar dinheiro em outro lugar, a liberdade to prxima no passaria de uma fugaz esperana. Era preciso dar pressa ao acordo. Gracin recebia agora, de outro judeu, integral ateno, fidelidade e dedicao. Certamente j no mais se lembrava o que dissera quele outro judeu, em Portugal. Simon, sem saber daquela profecia, estava sendo o instrumento no plano de Deus. O Pax estabeleceu o resgate em mil e trezentos escudos de ouro. Simon poderia apenas cruzar os braos, mas no foi isso que fez. Pediu emprestado a seus amigos o dinheiro necessrio; tratou da assinatura da carta de libertao e tomou todas as providncias necessrias. A carta assinada pelo Pax foi assim redigida: Tunis, 11 de abril de 1595 O padre frei Jernimo, papaz espanhol, meu escravo cristo, me deu mil escudos, pela qual lhe dou esta minha Carta de liberdade, entenda-se por ela que de hoje em diante livre e pode livremente ir a qualquer parte que quiser sem que ningum o estorve ou lhe questione, e pode embarcar para ir terra dos cristos de qualquer escala, porto ou terra de Barberia que ele quiser desde este dia que o dou por livre. No h como deixar de ver a mo de Deus guiando esse judeu que tinha o nome daquele que Cristo escolheu para ser o primeiro da sua Igreja: Simon (Simo). Esse homem, correndo os riscos que um judeu pode correr em terras muulmanas com grande e precisa intuio tratou de esconder Gracin,

pois temia que o Pax se arrependesse do negcio que havia feito. Simon tinha razo; no dia seguinte depois de haver pago aos soldados que o ameaavam , o Pax quis reaver Gracin e espalhou o boato que havia sido enganado em um momento de desespero, dizia que seu Papaz valia, no mnimo, seis mil ducados. Querendo-o de volta, mandou que o procurassem por toda Tunis. Mas para assegurar a liberdade de seu protegido, Simon procurou o Cadi e mostrou-lhe os documentos de alforria e com isto garantiu a segurana de Gracin. Sentindo que a ameaa havia se reduzido, Simon o levou ao Consulado Francs, onde permaneceu por um ms, at que conseguisse transporte para Tabarka, para da partir rumo a Genova. O cativeiro de Jernimo Gracin de la Madre de Dios havia terminado. De Tabarka embarcou para Genova, onde chegou em 18 de agosto de 1595; a permaneceu por algum tempo antes de embarcar para Roma. Mesmo cativo e vivendo em condies de extrema penria o Pe. Gracin jamais abandonou a sua vocao sacerdotal: celebrava a Santa Missa, ouvia confisses, confortava os aflitos, estimulava na f os mais fracos. Foi tambm um grande negociador entre patres e cativos. Muitos foram libertos sob a sua intercesso ou interveno. Ao certo, so conhecidos doze cativos que foram por ele libertados. Embora espanhol, no tinha predileo especial para com aqueles pelos quais negociou a liberdade. Na relao dos libertos encontramos Matheo, italiano; Diego de Medina, espanhol; Antn, natural da Grcia; Isabel de Luna, napolitana. Durante os meses que teve que permanecer em Genova, desenvolveu uma intensa atividade em favor dos cativos na frica, comunicando notcias, reunindo fundos e tentando sensibilizar as autoridades pela triste situao daqueles prisioneiros.

Este era Jernimo Gracin de la Madre de Dios que viveu por dois anos no cativeiro, aps ser expulso da Ordem que o teve como primeiro Provincial. Os anos de cativeiro, embora tenham abalado sua sade pelos maus tratos e pssima alimentao, no reduziram em nada o seu mpeto de amor pela Ordem dos Carmelitas Descalos. Ele tinha todas as razes humanas para buscar distncia de tudo que lembrasse tal Ordem. Mas semelhante pensamento jamais lhe ocorreu. Seu refinado esprito de perdo e discernimento sabia separar o que prprio do ser humano e as coisas que so de Deus. inesquecvel o perdo que d aos seus mais ferrenhos perseguidores. Tal perdo to profundo e sincero que ele chegou a justificar, como correta, a perseguio a que foi submetido. Eles so fiis servos de Deus e acertaram no que fizeram, escreveu o Pe. Gracian sobre os seus perseguidores e concluiu: Eu creio que eles no foram movidos por qualquer dio ou rancor, mas sim pelo zelo que tinham pela Ordem[100] . So palavras que, vindas de outra pessoa, poderiam denotar um certo cinismo ou ironia, mas no do Pe. Gracin. Em todo o processo de calnia e expulso que sofreu ele jamais acusou algum ou utilizou subterfgio para denegrir ou atacar a honra daqueles que mais o desonraram. Suas palavras no guardam nenhum sentido oculto, so a mais pura e lmpida expresso da afirmao de Santo Agostinho: devemos odiar o pecado e amar o pecador. Foi esta capacidade de discernimento que o manteve sempre em prontido e disposto para lutar contra o sistema, no contra as pessoas. Logo que chega a Genova, por exemplo depois de uma viagem cheia de perigos de naufrgio , escreveu ao Pe. Geral, Elias de San Martn, pedindo uma vez mais sua readmisso Ordem. A resposta que recebeu foi um lamentvel silncio. Ainda havia muito caminho para este andarilho de Deus.

11 DE VOLTA A ROMA
No tendo outra sada, continuou em Genova. Porm, sua tenacidade e esprito sacerdotal no lhe permitiam ficar em plcida espera. Decidiu que, enquanto esperava, dedicaria seu tempo em prol dos cativos que se encontravam no continente africano. E, neste perodo, encontramos o Pe. Gracin em intensa atividade, reunindo fundos para resgatar e sensibilizando as autoridades para a triste situao daqueles pobres prisioneiros cuja condio de existncia ele conhecera e vivera na prpria carne. Tal atividade, no entanto, no o fazia esmorecer de sua ntima e sincera aspirao: voltar ao Carmelo Teresiano. Gracin estava liberto, as correntes e o cepo no mais lhe prendiam os ps e as mos, mas ele ficara - com sua libertao prisioneiro de uma enorme dvida. O dinheiro que fora utilizado para o seu resgate era de sua responsabilidade, ele deveria devolv-lo. Aqueles mil e trezentos escudos de ouro no foram uma doao, mas um emprstimo. Ademais, como pedira emprestado dinheiro para a libertao de outros prisioneiros, devia somar sua prpria dvida aquela que contrara para os demais. E Gracin deixou o cativeiro pobre, sem uma Ordem que o abrigasse e, ao menos, garantisse as suas necessidades bsicas de existncia. Teve que viver de esmolas e da caridade. Como pagar to elevada dvida vivendo em tal penria? Em 5 de janeiro de 1596, quase 9 meses aps sua libertao, o Pe. Gracin comea a ver os resultados de sua pregao a favor dos prisioneiros e dos seus pedidos de ajuda. O Papa Clemente VIII o mesmo que assinara a Bula de sua expulso da Ordem edita uma outra, Ex Omnibus, onde exorta a todos os fiis e eclesisticos que ajudem, com suas esmolas, o Padre Gracin a pagar a dvida contrada para o seu prprio resgate e de outros cristos que libertou. O papa autorizava, ainda, que o Pe. Gracin, por trs anos, pedisse esmolas para tal finalidade.

Um dos seus objetivos j estava para se cumprir: fazer com que a igreja se preocupasse, de modo concreto, com os prisioneiros que estavam em poder dos Turcos. Faltava agora a realizao do seu grande sonho: ver reparada a grande injustia contra ele cometida, no tanto pela injustia, mas pela privao do hbito teresiano. Este sincero desejo era o mais difcil de realizar, pois poderosos inimigos viam com maus olhos o seu regresso Ordem dos Carmelitas Descalos. Gracin sabia que ainda tinha graves obstculos sua frente, mas isto de modo algum o atemorizava ou o fazia fraquejar, ao contrrio, sua determinao era tanta que ningum ousava lhe dizer para desistir de tal empreendimento. Cessar a luta seria uma dupla traio: Virgem e a Teresa de Jesus. Jernimo Gracin no era homem de traies. bem verdade que, por muitas vezes, sentiu-se perdido, sem amigos para o apoiar e lutar em seu favor. Mas, se em tais momentos o fracasso parecia iminente, logo surgia uma alma generosa e s vezes proftica como se fossem anjos especialmente enviados para, com poucas palavras, lhe infundir um nimo renovado. Foi o caso, por exemplo, que lhe ocorreu quando, caminhando pelas ruas de Roma, encontrou com um padre que lhe trouxe muito consolo. Gracin conta tal encontro do seguinte modo: Este santo, assim que me viu, tocou o meu rosto e disse: fratello, non dubitate (irmo, no duvide) , parecia saber de minhas angstias. Daquela mo e daquelas palavras desceram ao meu corao to grande consolo e paz como jamais havia sentido em minha vida. Seja o Senhor bendito, que tanta graa d a seus servos e assim consola os aflitos[101] . O padre que to grande consolo e paz trouxe ao corao de Gracin era o Pe. Felipe, hoje venerado na Igreja como So Felipe de Nri. O Pe. Gracin, por vrias vezes, foi consolado e estimulado a manter sua fidelidade Igreja e Ordem fundada por Santa Teresa de Jesus por um dom especial que os

dicionrios de espiritualidade denominam com a expresso locuo interior. So Joo da Cruz faz referncia a tal dom no seu tratado sobre a Subida do Monte Carmelo (cap.26). Destas locues nos conta o prprio Gracin: eu estava num dia cheio de aflies por me ver s, sem a Me (Santa Teresa de Jesus) e com as muitas ocupaes que ela sempre atendia. Pareceu-me ouvir: no me afastei de ti, sempre haveremos de andar juntos e, agora, o ajudarei mais do que nunca.[102] Estes acontecimentos mantinham vivas sua coragem, pacincia e f, virtudes que nunca faltaram ao Pe. Gracin. muito provvel que ele retivesse de memria o poema de sua Santa mentora:
Nada Nada Todo Dios La Todo Quien Nada Solo Dios basta. [103] te te se no lo a le Dios se turbe, espante, pasa, muda, paciencia alcanza. tiene falta.

E tal pacincia lhe traz uma grande vitria: em 6 de maro de 1596 o Papa Clemente VIII lhe d o Breve de reabilitao. Coroamento de anos de luta, o documento que restitui a verdade e destri todas as mentiras arquitetadas contra o Padre Jernimo Gracin da Me de Deus. Pela importncia de tal documento vale a pena conhecer algumas de suas passagens, mesmo que sejam um pouco longas. Neste documento o Papa enderea o Breve ao DILETO FILHO JERONIMO GRACIAN DA ME DE DEUS, IRMO DA ORDEM DOS CARMELITAS DESCALOS. Depois de expor que, por sua autoridade, suspende todas as interdies, excomunho e expulso da Ordem dos Carmelitas Descalos. O Santo Padre continua:

... concedemos e damos licena para que possais voltar dita Ordem dos freis Carmelitas Descalos e ser outra vez nela recebido; que possas usar e gozar de todas as graas, privilgios, indultos, favores, prerrogativas e voz ativa e passiva, como se dela nunca tivesses sido expulso ou privado.

E, como concluso ao Breve, o Papa continuou: Para que tudo isto se cumpra, mandamos aos Vigrios, Definidores e outros superiores e freis da supra dita Ordem que o recebam e tratem benignamente e o permitam usar e gozar pacificamente de tais privilgios e graas. Fica sem efeito tudo o que antes foi dito ou determinado contra o padre Gracin. Havia acabado a tormenta que se abatera sobre o padre Jernimo Gracin. Desde o fim de seu perodo como primeiro Provincial da Ordem, quando comearam as intrigas contra ele, at o Breve de reabilitao, quase 10 anos se passaram. Agora ele podia seguir sua vida em paz, dedicar-se de corpo e alma quilo que ele mais amava: exercer plenamente o seu sacerdcio como Carmelita Descalo - e lutar pela causa da beatificao de Teresa de Jesus. Isto o que se esperava, mas ningum poderia imaginar que os Descalos iriam, em clara desobedincia, opor-se ao Breve de Reabilitao dado pelo Papa.O rebolio que se formou na Ordem, alm de constituir uma nova desiluso para o Pe. Gracin, foi uma prova a mais de que a marca impressa em muitos Descalos durante o governo do Pe. Dria j era indelvel.[104] . Em vista da oposio e animosidade de alguns superiores dos conventos da Espanha contra o retorno do Pe. Gracin, foilhe recomendado que permanecesse em Roma, onde o Vigrio Geral dos Calados o recebeu com carinho e lhe permitiu que usasse o hbito dos Descalos[105] e seguisse a observncia

destes. Ou seja, Gracin passou a viver como um Descalo entre os Calados. Agora, de posse de todas as suas funes e tendo sido retiradas todas as acusaes que sobre ele foram lanadas, retoma com redobrado nimo o trabalho apostlico. Mantm correspondncia com seus amigos e familiares de Espanha. Logo suas qualidades so percebidas e chamado a morar na casa do cardeal Deza que era o secretrio do Santo Ofcio , sendo nomeado telogo do Cardeal. Nesse tempo se dedica, tambm, a escrever algumas obras sobre a Ordem, intensifica os trabalhos necessrios para a beatificao da Santa Teresa de Jesus e se ocupa da fundao de Carmelos Descalos em Roma. Sobre tais fundaes interessante, como registro histrico, transcrever o que sobre isto escreveu um historiador da Ordem do Carmelo Descalo: Nunca, at a sua morte, deixou (Gacin) de trabalhar pela expanso da Ordem dos Descalos... Mal havia chegado a Roma, depois de seu cativeiro, ajudou eficazmente ao Pe. Soto na compra de uma casa em Montecavallo para uma fundao de Carmelitas Descalas. Ele mesmo se encarregou de formlas segundo o esprito da Madre Teresa[106] . Mas, no sincero seguimento do desejo de Santa Teresa de Jesus, que acreditava na importncia de fundar-se no apenas convento para monjas mas tambm para frades descalos, o Pe. Gracin no perdeu a oportunidade que se lhe apareceu quando ele morava na casa do Cardeal Deza. Ocorreu que vieram a Roma o Frei Pedro de la Madre de Dios com um outro companheiro, do convento de Genova. Gracin ponderou com eles sobre a importncia de fundar um convento de freis em Roma, onde est a cabea da Igreja. Como notou certa resistncia, acrescentou: se vocs no fundarem, eu fundarei. E como sabiam que eu, escreveu o Pe. Gracin, havia ajudado a fundar o convento de monjas, que tinha a funo de telogo de Cardeal e era bem relacionado com

muitos cardeais e com o Embaixador da Espanha e, alm do mais, temendo minha determinao e atrevimento para que no dissessem que um expulso da sua Ordem fundava convento em Roma apressaram-se em vir e fundaram o convento de Nossa Senhora de la Scala, que tanto fruto deu, d e dar.[107] Como j sabemos, Gracin era um homem com grande capacidade de trabalho e, mais que isto, de trabalhar ao mesmo tempo em diferentes frentes de ao. Escrevendo livros, dando pareceres e escrevendo cartas para o Cardeal Deza, fundando conventos, cuidando da formao das novas monjas, atendendo o apostolado e cumprindo com diligncia todas as funes prprias de um sacerdote, Gracin movia, ainda, uma grande campanha em favor dos cristos que viviam em terras mulumanas. Graas a suas insistentes comunicaes e sugestes ao Papa, Clemente VIII cria uma Comisso de cardeais para estudar e promover os assuntos das misses. o primeiro embrio da futura Congregao para a Propagao da F. Em uma carta dirigida Madre Juliana de la Madre de Dios, do Carmelo de Sevilha, datada de 15 de agosto de 1600, escreveu o Pe. Gracin: Desde minha vinda do cativeiro enviei memoriais ao Papa rogando-lhe que se condoa das almas dos miserveis cristos cativos e dos muitos que se condenam nas terras dos gentios por no haver ministros que os acudam. Sua Santidade ordenou uma Congregao de Cardeais que chamam de Propaganda Fide[108] . Estamos no ano de 1600, Clemente VIII o proclama como Ano Santo. Ano que deve ter sido extremamente doloroso para o Pe. Gracin pois quando ocorre a separao definitiva dos Descalos em duas congregaes autnomas: a espanhola (de So Jos) e a italiana (de Santo Elias). Mas ia lhe tocar um papel especial naquele Ano Santo. Sua experincia e conhecimento do mundo mulumano eram bem sabidos na cria pontifcia e nada mais natural que

encomendar a este homem a pregao do ano jubilar em Marrocos. Era uma ocasio especial para levar conforto aos cristos ali retidos em cativeiro. Gracin sequer cogitou em recusar tal projeto, no obstante ele tivesse que rever o ambiente de escravido em que vivera. Logo tratou de estabelecer seu plano de viagem. Partiu de Roma em direo a Genova para, da, passar a Argel. Chegou a Genova no incio de agosto. Enquanto esperava o embarque, alguns contratemos e imprevistos comearam a tomar forma. O Cardeal Csar Beronio lhe escreveu, em nome da projetada Congregao cardinalcia de Propaganda da F e por ordem do Papa, pedindo que retornasse a Roma, pois a pregao havia sido entregue aos capuchinhos e no seria conveniente a pregao por religiosos de diferentes Ordens[109] . Certamente que uma certa tristeza se lhe abateu, pois ele havia usado tempo e gnio para convencer a Cria da importncia evanglica do atendimento s necessidades religiosas e matriais dos prisioneiros cristos. Agora que podia, ele mesmo, fazer o que tanto pregara, se v tolhido por uma simples inconvenincia. Mas logo se deu conta que Deus tinha para ele uma misso diferente. Percebeu que seu plano era irrealizvel ele no poderia desembarcar em Argel pois no tinha salvo-conduto e tampouco carta de apresentao para o Sulto [110]. Como os capuchinhos iriam pregar o Jubileu no Norte da frica, Gracin chegou a um acordo com eles: iria para outra parte do territrio africano. Mas, ainda era necessrio os papis consulares e estes s poderiam ser obtidos com o recurso da Corte de Madri. Assim, Gracin teve que mudar seus planos; tinha que ir Espanha para deixar em ordem seus documentos e da seguir para a frica. Ir Espanha era uma temeridade pois estaria, como se diz, em territrio inimigo. No que lhe faltassem amigos e admiradores mas, se alguns eram tbios, outros estavam

obrigados, pela obedincia, a no lhe mostrar claramente seu afeto. Gracin sabia muito bem que sua passagem pela Espanha iria fazer com que velhas brasas tornassem a fazer chama, sobretudo entre os descalos que ainda temiam a sua volta. Eles sabiam da fortaleza moral deste filho predileto de Santa Teresa e do mal que lhe haviam feito. Sua presena em terras espanholas seria uma acusao viva para aqueles que, buscando o poder, esqueceram que sequer existiriam sem aquele a quem tanto perseguiram e injuriaram. A permanncia de Gracin na Espanha, segundo seus planos, seria curta. O tempo suficiente para pr em ordem seus documentos. Mas os planos divinos eram outros; o que deveria ser curto se tornou em uma permanncia de quase seis anos.
12 O PROFETA EM SUA TERRA Uma das intrigantes afirmaes evanglicas, que no obstante transformou-se em ditado popular, aquela narrada por Mateus onde Jesus diz: s em sua ptria e em sua famlia que um profeta menosprezado (Mt 13, 57). Muitas interpretaes j foram dadas a tal afirmao. Seja qual for a interpretao que se lhe queira dar inegvel que podemos encontrar na vida de quase todos os santos da Igreja momentos em que aquela afirmao totalmente aplicvel.

No so desconhecidas as contrariedades e sofrimentos por que teve que passar So Francisco de Assis para manter, pelo menos, os traos principais de sua Ordem mendicante; Santa Teresa de Jesus no ficou imune grandes perseguies e acusaes tendo, inclusive, que defender-se diante da Inquisio; modernamente o padre Pio hoje elevado condio de modelo de vida santa foi duramente menosprezado e ridicularizado por seus irmos de Ordem: os frades menores capuchinhos.

A causa para beatificao do Pe. Gracin est em curso. O processo deixa claro que este Carmelita Descalo viveu uma vida exemplar, um homem de seu tempo. Fiel sua Igreja mesmo nos momentos mais difceis, quando no poucos fraquejariam. Bem analisando, no de todo despropositado dizer que o Pe. Jernimo Gracin de la Madre de Dios foi um profeta em sua terra. Sua famlia religiosa no apenas o

ignorou, fez pior, pretendeu jog-lo no esquecimento da histria, como de fato conseguiu por longo tempo.

Porm, se os descalos no o queriam, e isto no inclua a todos, evidentemente, muitos que no eram seus irmos de Ordem o tinham em elevada conta e estima, algum digno, com ares de santidade, a quem se podiam confiar as dores da alma ou a fundao de novos conventos. por tal razo que vemos um Gracin vilipendiado, perseguido e expulso de sua Ordem, ou seja, algum que ostentava todos os demritos para se tornar um pria, gozar de prestgio e respeito tanto pelo povo simples como pela alta hierarquia da Igreja e da Coorte espanhola.

Com as devidas licenas eclesisticas, Gracin partiu de Roma para tratar de seus documentos em Madri. Ao que parece, a viagem de Roma a Madri foi sem sobressaltos. Mas no a sua estadia em terras espanholas.

Deve ter sido uma grande emoo retornar sua terra, quase oito anos passados, depois de sofrer a humilhao de uma expulso injusta, ser prisioneiro na frica, assumir o cargo de Telogo do Cardeal Deza e principalmente poder rever aqueles que ele tanto amava. Visita, no incio de dezembro, comunidades das monjas descalas de Consuegra, Cuervas e Toledo.

Como a Coorte havia se mudado para Valladolid, para l se dirigiu, chegando no incio de maro de 1601. Buscou, primeiro, hospedaria entre os Descalos que o recusam; hospedou-se, ento, no convento dos Calados111 . Gracin, por seu esprito pouco voltado a ver o lado da maldade humana, considerou que os Carmelitas descalos no o hospedaram por uma certa tibieza. No lhe ocorreu que se tratava de algo mais srio que tibieza. Alguns de seus antigos companheiros de Ordem estavam verdadeiramente irritados em saber que ele andava pela Espanha vestindo o hbito do Carmelo. No satisfeitos com todo o mal que haviam feito quele padre, reiniciaram com suas intrigas e pedidos para que lhe fosse aplicada a sentena condenatria de 1592 a que o havia expulsado da Ordem e impedido de continuar vestindo o hbito dos Carmelitas Descalos.

De tais coisas veio a saber Gracin. Deve ter sorrido mesmo sabendo que, alm do mais, era vigiado por todas as partes. A sua situao agora era muito melhor, tinha todas as armas para os ridicularizar, no entanto, uma vez mais mostra a grandeza de sua formao teresiana: aprecia quando a injustia recai sobre si[112] . No se importou com o rebolio que deixava atrs de si, preferiu dedicar-se inteiramente ao objetivo que lhe trouxera Espanha: preparar os papis para sua ida, em misso, a Marrocos.

Ter um esprito de perdo no significa renunciar aos sentimentos humanos. Gracin sempre perdoou seus perseguidores, chegou a dizer que eles agiam deste modo (perseguindo e expulsando) porque achavam que estavam fazendo o melhor para a Ordem. Isto no significa que o perdo apaga o sofrimento na verdade o santifica. Gracin, como todo ser humano, sofria na alma com as perseguies movidas contra ele; sofria com a frieza de seus irmos de Ordem, com a morosidade com que caminhavam os seus pedidos, mas sabia que tudo isso no passava de tormentas provocadas por ambies e inconstncias humanas e, com esta certeza, continuava cumprindo a misso que Santa Teresa lhe havia dado; nada podia ser maior que continuar trilhando sem desvios na obra fundacional de Teresa de Jesus.

Um outro tipo de sofrimento estava prestes a se abater sobre ele: a morte de sua me, Dona Joana Dantisco, mulher forte e fiel. Grande amiga de Santa Teresa de Jesus, com ela manteve uma troca de cartas muito significativas . Tais cartas revelam no somente o apreo de uma para com a outra, mas tambm o grau de suas virtudes.

Dona Joana morreu assistida por aquele filho sacerdote a quem tanto amou; filho que chegou ao seu leito de morte providencialmente depois de passar por incontveis perigos de vida e danos morais.

Em 7 de outubro de 1601, Gracin escreveu a Maria de So Jos, carmelita no Convento de Consuegra , uma carta onde narrou a enfermidade e edificante morte de sua me. Tal carta, um pouco longa, merece que se transcreva algumas passagens. Ela levanta um vu que

cobre algo dessa mulher que trouxe ao mundo o confessor, confidente, amigo e colaborador da Santa Fundadora do Carmelo Descalo. Descobre, ainda, um Gracin que, cheio de amor humano por sua me, soube como poucos transformar tal amor em um sentimento espiritual, tal como lhe ensinara Teresa de Jesus e hoje podemos ler em Caminho da Perfeio[113] . Escreveu Gracin:

A graa do Senhor d a Vossa Reverncia os dons que desejo, amm.

Escrevo a todas, pois so necessrias as oraes de todas para o que direi. Eu estava, j algum tempo, determinado a ir-me para a Berberia, mas a cada vez que eu decidia me pr a caminho aparecia algum empecilho. Por fim, resolvi ir s escondidas pois aqui, o Duque de Lerma e alguns outros, andam com pensamentos muitos aborrecidos para mim, que no desejo outra coisa seno humilhaes por Cristo.

Andvamos, aqui, dois na solicitao das coisas das ndias e em algumas obtivemos sucesso; ao padre que me acompanhava frei Martin de Incio de Loyola, que era descalo franciscano - , foi sagrado Bispo porque dizem que no se pode fazer bem as converses se no for como os apstolos fizeram: levando faculdades para que, aquele que vai convertendo, ordene clrigos entre os convertidos. Por medo de tais coisas eu ia partir s escondidas, sem me despedir de minha me para minha grande tristeza. Foi ento que Nosso Senhor me fez cair com febre alta e, ainda no havia me curado, comearam a passar mal Anica e minha me; a menina, com febre altssima e minha me com disenteria e vmitos, com um pouco de febre.

Dia de sbado - quando minha me, costumeiramente, comungava ao meio dia, Nosso Senhor a levou como uma santa. Logo que adoeceu se confessou muito piedosamente. Um dia quando pararam os vmitos , comungou com grande devoo, recebeu a uno dos enfermos, respondendo todas as perguntas deste sacramento, pois nunca lhe faltou o ouvido e a fala at que, s doze e quarenta e cinco, Deus a levou. Eu nunca sa da cabeceira de seu leito e por trs noites a velei, sem qualquer cansao, mesmo que fossem cem noites. Fiquei consolado por sua boa morte e tenho por certo que ela est no cu.

Em nota de rodap ele acrescentou:

Pouco antes de morrer lhe dei o hbito do Carmelo, como se fora uma monja, com todas as bnos. Com tal hbito ela foi sepultada.

O Pe. Gracin tinha algo dentro de si que o movia como um turbilho. Sua vida era uma incansvel roda viva: mal havia concludo um trabalho, j tinha outros projetados. Sua capacidade para lidar com diferentes coisas e afazeres, ao mesmo tempo, era impressionante. Ele bem poderia ficar por algum tempo em Valladolid, em luto por sua querida me. Mas, como ele mesmo disse, tenho por certo que ela est no cu, nada mais havia a fazer, pois alegria maior no pode existir em saber que nossos entes queridos esto na casa do Pai.

Aps cumprir seus compromissos de visita cannica a alguns convento da regio, partiu de Valladolid no incio de novembro. Tinha pressa em comear o empreendimento que agora lhe ocupava todo o interesse: as misses. No dia 17 do mesmo ms tomou um barco para atravessar o estreito de Gilbraltar em direo a Ceuta, Marrocos. De Ceuta escreveu uma carta cheia de entusiasmo, reafirmando o seu desejo pelo martrio em nome de Jesus Cristo[114] . Mas seu mpeto missionrio foi continuamente freado pela burocracia. Teve que retornar diversas vezes Espanha, pois nunca davam por completo os papis e documentos para que ele realizasse sua misso com liberdade. Mesmo assim, com todas as dificuldades, ele se dedica pregao da f at a metade de 1602.

Percebendo que eram inteis seus esforos e grande perda de tempo e energia continuar insistindo, d por concluda sua misso na frica. Mas o esprito de Santa Teresa, e o desejo de salvar almas no o abandonaram, ao contrrio, na impossibilidade de pregar a Misso na frica ele se ofereceu, aos cardeais da Propaganda fide, para a misso da Etipia. Enquanto esperava resposta se instalou em Madri.

Este episdio das Misses na vida do Pe. Gracin no pode passar como se fosse apenas um mpeto de momento. Sua percepo da vida carmelitana era totalmente missionria, ao contrrio do Pe. Dria e

seus seguidores. No se pode esquecer que ainda se encontrava em Portugal, como Vigrio Geral da Ordem, em 1586, escreveu um livro que lhe custou algumas dores de cabea, provocadas pelos dorianos, cujo sugestivo ttulo era Estmulo propagao da f. Um outro escrito, publicado em Npoles (1593) e mais tarde em Madri (1616), Zelo pela propagao da f, mereceu do historiador o seguinte comentrio: Uma das glrias mais puras e legtimas do Pe. Jernimo Gracin foi o seu zelo em levar a f crist por toda parte da terra. Nisto, como em muitas outras coisas, procedeu em total conformidade com a Madre Teresa de Jesus, capaz de sozinha pr fogo no mundo com o ardor do seu amor missionrio[115] .

Serviu causa missionria escrevendo, enviando freis em misses ao Gongo, quando ainda era Provincial do Carmelo Teresiano e indo, ele mesmo, para terras distantes como missionrio. Quando as reformas dorianas fechavam para o Carmelo Espanhol - as possibilidades missionrias to queridas e desejadas por Santa Teresa, empenhou-se por reabri-las no ramo dos Carmelitas Descalos da Itlia, obtendo neste empreendimento grande sucesso. Possui todos os ttulos legtimos para figurar entre os grandes missionrios de sua poca. [116]

Mas nada disso arrefecia os nimos de seus inimigos espanhis. Enquanto permaneceu em Madri teve que lidar com os pequenos desgostos e intrigas dos seus irmos Descalos. de supor que tais querelas zumbiam ao seu redor como moscas que vo e voltam, mas que maiores danos no fazem seno importunar e impedir a concentrao. Mesmo para um santo principalmente para estes, que nada mais querem seno trabalhar pelo Reino de Deus tal falta de sossego pode levar exausto. Gracin chegou bem perto disto e pensou seriamente em retornar Itlia. No fcil ser profeta na prpria famlia. Mas suas tentativas falharam e teve que permanecer em sua ptria.

Vamos encontr-lo, neste perodo, em grandes e diferentes atividades: pregava intensamente em muitos lugares e se dedicava s visitas aos Carmelos das Descalas; dedicou grande tempo em busca de recursos para a impresso dos seus escritos e na preparao do processo para beatificao de Teresa de Jesus. Pode parecer pouco, mas a extenso e

intensidade com que se devotava a tais tarefas acabaram minando a sua sade. O primeiro sinal se manifesta com o entorpecimento do seu brao direito. No escrevo to extensamente conta ele porque desde a Quaresma que, pregando com grande energia em um convento de Madri, por movimentar os braos com violncia, me ficou dolorido o brao direito, tal dor no diminuiu, aumentou e deixa minha mo entorpecida ao escrever.[117]

Continua desenvolvendo sua atividade apostlica at que Deus comea movimentar a histria para que ele cumpra sua ltima tarefa na terra. No incio de 1607 recebe um convite para pregar a Quaresma em Pamplona. A princpio reluta em aceitar mais este encargo, alm dos que j vinha desenvolvendo, mas acaba por concordar com o pedido, como ato de obedincia a seu superior de ento, Pe. Joo de Heredia, Provincial dos Calados de Arago. O que ele no sabia que outra tarefa j estava sendo urdida e ele seria, mais uma vez, o servo fiel, um instrumento nas mos de Deus.

Antes de partir para Pamplona, chega-lhe s mos um pedido do Marqus de Guadaleste, recm-nomeado embaixador de Felipe III para os PasesBaixos. O pedido era direto: renunciar pregao projetada para Pamplona e ir com ele para a Blgica. Gracin responde ao Marqus dizendo que o compromisso de Pamplona est sob o voto de obedincia ao qual no pode renunciar. Inconformado, o novo Embaixador pe em ao todas as suas influncias e acaba por conseguir a autorizao por ele pretendida.

Tudo parecia correr conforme os planos do embaixador, mas ele no podia imaginar que seu gesto desencadearia uma luta atroz na alma do Pe. Gracin[118] . Ele se colocou a questo: o que dar maiores frutos: ir ou ficar? Longo tempo meditou sobre as possibilidades de uma alternativa e de outra, por fim decide seguir com o embaixador. Considerou que as razes para ficar tinham um carter excessivamente humano; as razes para partir eram de ndole sobrenatural. Em suas prprias palavras ele escreveu:

uma delas o desejo de morrer por Cristo e por Ele padecer martrio. E relembrando a parbola dos talentos, continua: A doutrina de

teologia escolstica que ouvi e qual dediquei muito tempo;,onde se ensina a defender a f e a arte da esgrima contra os hereges, nunca a exercitei e de pouco proveito nesta terra, mas h de ser til naquela e, se pudesse, no gostaria que Deus me pedisse contas daquele talento, que ficaria ocioso at o fim da vida.

Em 29 de maio de 1607 saiu de Pamplona acompanhando o Marqus de Guadaleste e sua esposa. Era a despedida definitiva da Ptria, a ela jamais retornaria. Passando por Paris encontrou-se com Ana de So Bartolomeu, secretria de Santa Teresa, com quem viria a manter estreitas relaes para fixar o legado espiritual da Madre Fundadora. Deve ter sido um encontro de grande conforto para ambos. Gracin pde falar com algum que viveu com a sua amada Teresa at os ltimos momentos de sua vida. E Ana de So Bartolomeu pde reviver a alegria de Teresa quando ditava para ela as cartas a ele endereadas.

Gracin deixou Paris cheio de planos e esperanas para a sua ltima jornada.

13 A LTIMA JORNADA Depois de longa viagem, chegou a Bruxelas e, ao que parece, com bom nimo pois, mal passaram oito dias de sua chegada, ele escreveu uma carta[119] cheia de planos e boas impresses sua irm Juliana da Me de Deus que se encontrava no Carmelo de Sevilha. O que escreveu naquela carta bem mostra a fidelidade deste homem quela que nele depositou toda a confiana e amor espiritual e o seu indmito esprito empreendedor para as coisas de Deus. Ele escreveu:

Ser uma novidade para voc receber uma carta minha de Bruxelas, e certamente estar se perguntando: quem me trouxe at aqui? Eu creio que foi Deus e nossa santa me Teresa que como no poderia deixar de ser, anda perambulando por estas terras. inacreditvel a devoo que a ela, s suas monjas e aos seus livros se tem em toda a Frana e Blgica. Todos seus livros esto traduzidos para o francs e agora sair uma edio em flamenco e tm dado tantos frutos tanto para afervorar aos catlicos como para converso de hereges.

Depois de narrar, aos detalhes, sobre os conventos teresianos que encontrou e visitou, continua sua carta fazendo uma suposio:

No principal, estou entendendo a que vim: imprimir minhas obras, pois h nestas terras mais comodidade que em qualquer outro lugar e como tenho tanto a fazer sobre isto e em outros negcios importantes, penso me envolver pouco em coisas de freis e monjas, somente quando muito fazer algumas pregaes e incentivar a vinda dos carmelitas teresianos.

Pode parecer estranho que um homem que viveu quase toda a sua vida no calor das grandes e santas batalhas agora queira ficar quieto em um canto, placidamente escrevendo algum tratado que a poucos interessaria.

Aqui necessrio fazer uma pequena volta na histria. Gracin sempre foi um escritor fino e perspicaz, treinado na grande universidade de Alcal de Henares. Se os seus escritos so desconhecidos do grande pblico, a razo s uma: o ostracismo a que foi submetido por seus irmos de Ordem.

Ele nunca deixou de escrever. E escreveu muito. lamentvel que somente agora, passados quase quinhentos anos, suas obras comecem a sair da escurido. Mas, talvez aqui seja necessrio retomar o livro de Eclesiastes que nos recorda que os tempos, os caminhos e os planos de Deus nem sempre so os caminhos e os planos dos homens, pois a determinao do tempo para plantar e do tempo para colher, do tempo para chorar e do tempo para se alegrar (Ecl.3,1-8) pertencem a Deus e so, para os homens, um mistrio. Talvez agora os tempos estejam maduros para se compreender o esprito e a mensagem que o Pe. Jernimo Gracin da Me de Deus nos deixou.

Seu mpeto para escrever vinha dos bancos escolares, mas j sacerdote estando em Sevilha se ps a meditar sobre o que escrever e, enquanto pesava sobre estas coisas, aproximou-se dele Frei

Francisco de Jesus que havia concludo sua orao mental e lhe disse: Nosso Senhor Jesus Cristo me disse que diga a voc que escreva livros para proveito das almas. Gracin ficou surpreso com tal revelao, pois nada havia comentado a respeito com o Frei Francisco.

Considerando que tratados de teologia, lgica e metafsica seriam de proveito para poucos e, ademais, sobre tais assuntos j havia bons livros de santos doutores, passou a se dedicar teologia mstica e temas de devoo; orao e trato interior da alma com Deus[120] . Sobre o legado escrito do Pe. Gracin comentaremos, mais extensamente, no prximo captulo. O importante, por enquanto, deixar claro que no despropositado ver na sua ida para a Blgica um tempo, dado por Deus, para que este homem pudesse ter as condies necessrias para trabalhar mais sossegadamente em seus escritos, onde podemos ler seus pensamentos e as descries de suas obras em favor e na fidelidade Santssima Trindade e Ordem fundada por Santa Teresa de Jesus.

Um ano mais tarde, est o Pe. Gracin envolvido em uma diversidade de ocupaes que ele mesmo narra em carta[121] :

Deus seja louvado, vou bem de sade nesta terra e como meu desejo no outro seno servir a Deus e aqui h razes muito srias para isto-, estou contente.

Na continuao daquela carta diz que por aqui sempre andamos em batalhas contra os hereges; com isto, e escrevendo contra as ms doutrinas e mandando imprimir o que j est escrito, passamos a vida. s vezes, fao algumas pregaes para as Madres Descalas; em outros assuntos delas no me intrometo... e assim, fico tranqilo em minha cela onde passo minha vida eremtica... ocupando o maior tempo possvel em orao para acabar minha vida que, espero em Deus, seja este ano.

Esta ltima frase pode fazer supor que o Pe. Gracin estivesse doente e espera da morte. Mas no esta a verdade, afinal ele mesmo afirmou no comeo desta carta que estava bem de sade. bem

provvel que ele estivesse vivendo o estado de beatitude, aquele mesmo estado que podemos sentir no poema que Santa Teresa de Jesus escreveu:

Sem Ti como triste, Meu Deus, o viver! Com nsias de ver-te Desejo morrer ![122]

Mas ainda no era chegada a sua hora; ainda tinha pela frente mais seis anos de jornada. Anos cheios de dinamismo apostlico e grande interiorizao contemplativa. O trabalho e a orao o rejuvenesciam a ponto de confidenciar s Monjas do Carmelo de Consuegra: nunca tive tanta sade e foras como agora, embora com grande desejo de descansar este ano[123] .

As atividades que mais tomam o seu tempo e suas foras so a de escrever e imprimir seus escritos anteriores e redigir novos. No menor empenho punha na propagao e divulgao das obras de Teresa de Jesus, por quem continuava a desenvolver uma intensa campanha por sua beatificao. Era, para ele, um grande consolo e estmulo a boa fama e estima que a Me Fundadora gozava na Blgica e na Frana, fato que no ocorria com a mesma expressividade - na alta hierarquia do Carmelo Espanhol. Tratou de distribuir estampas, retratos e recordaes de sua me espiritual. Preparou, com carinho e esmero a declarao processual para a beatificao de Teresa de Jesus, segundo o formulrio prprio chegado da Itlia. Seus esforos no foram em vo, o Pe. Gracin teve a felicidade e alegria de poder celebrar a beatificao de sua Santa.

Em nenhum momento, no entanto, abandonou a sua vocao de pregador e o seu zelo pelas almas. Em 1610 se dirige a Amberes para pregar a Quaresma. Escreveu a sua irm Juliana da Me de Deus:

Vim de Bruxelas a este castelo de Amberes para pregar a quaresma; mesmo pregando todos os dias (que na minha idade demasiado cansativo), o gosto de ajudar a mil e seiscentas almas de soldados espanhis que aqui se encontram sem ter ningum que os instrua, me anima...[124]

Permaneceu em Amberes at o final do ano. Estava pronto para retornar a Bruxelas quando caiu gravemente enfermo, com febre to alta que houve temor por sua vida. Depois de longo e duro tratamento retomou a sade e as suas mltiplas atividades.

Em maio de 1611 Gracin enfrenta, novamente, a morte de pessoa muito querida. A primeira foi a de sua querida mentora espiritual: Teresa de Jesus; a segunda, de sua me: Joana Dantisco; e agora estava diante da morte da Madre Maria de So Jos, excelente religiosa, de grande discrio e talento, irm muito querida. Muito sofreu Gracin com esta perda. Maria de So Jos era para ele mais que uma irm, era confidente e conselheira; graas a ela foram conservadas a maior e mais rica coleo de cartas que dele conhecemos. Ademais, como reconhece Astigarraga, graas ao afeto e cuidado filial de Maria de So Jos (Dantisco) possvel reconstruir com notvel aproximao o texto de uma boa parte das cartas dirigidas por santa Teresa a seu principal colaborador, Pe. Jernimo Gracin de la Madre de Dios, mximo protagonista, com ela, nessa aventura histrica que o Carmelo Teresiano[125]

Mas, se muito sofreu, no permitiu que o sentimento superasse o seu dever. Seria natural que esfriasse suas relaes com o convento de Consuegra onde era priora Maria de So Jos , no entanto, Gracin no perdeu o amor que tinha pelo seu convento de Consuegra. Isto ele deixou claro ao escrever s monjas daquele convento:

Estou to ocupado que no posso escrever a cada uma em particular, como gostaria; na verdade, como as amo tanto a todas, e muito mais depois que a Madre Maria de S. Jos foi para o cu, parece-me que estaria cometendo uma afronta a meu convento se quisesse mais a uma que a outra.[126]

O ano de 1612 trouxe para o Pe. Gracin um presente que deve ter sido, ao mesmo tempo, motivo de alegria mas tambm de saudosas lembranas. Retornando a Amberes, para pregar o Advento e ajudar a nova fundao Teresiana ali instalada, encontrou, como priora, Ana de So Bartolomeu[127] , que, segundo ele, continuava sincera, simples e muito santa. No pde deixar de exclamar: parece que estou no tempo da primitiva descalcez[128] . Tal expresso perfeitamente compreensvel, pois inegvel que Ana de So Bartolomeu foi, e continua sendo, uma fonte fidedigna do carisma de Santa Teresa de Jesus. No foi por outra razo que ela colocou sob a proteo da Santa o convento de Amberes pedindo, inclusive, que fosse ela a priora daquela casa. Tudo indica que obteve tal proteo pois escreveu em sua autobiografia: tenho por certo que a Santa governa esta casa e tem por ela particular cuidado[129] .

O Pe. Gracin no podia deixar de entender tal encontro como um presente do cu. A Madre Ana, como ele, amiga e confidente de Santa Teresa, tambm sofrera grandes e graves perseguies por querer manter a pureza dos ensinamentos de Teresa de Jesus. Ele tinha, agora, uma interlocutora altura, que podia entender completamente os seus esforos pela divulgao da obra da Madre Fundadora e pela sua canonizao. Podia entender, tambm, que ele, Grcian, estava seguindo plenamente o ideal de Teresa de Jesus em sua constante luta pelas misses.

J se aproximando do fim de sua peregrinao na terra, aumentava em seu corao o amor pelo Carmelo Teresiano e, usando de todas as influncias e pondo em jogo todo os meios que tinha, buscou, incansavelmente, que os Teresianos se instalassem e prosperassem nos pases onde o protestantismo havia se estabelecido.

A ltima carta de que se tem notcia, escrita pelo Pe. Gracin, transborda de afeto pelos Carmelitas Teresianos, embora lamente que alguns deles ainda criticavam o que havia escrito sobre o zelo pela salvao das Almas. Com esta carta envia para sua irm Juliana um pequeno livro recm-impresso: Arte de bem morrer. Esta carta foi escrita sete dias antes de sua morte.

Nunca pde afastar de seu esprito uma grande saudade do Carmelo Teresiano. Nada lhe seria mais caro que morrer entre os seus irmos Descalos, aos quais nunca os tive no corao como agora; embora quisesse morrer entre eles... me calo e busco a Deus, que sabe que minha inteno os servir[130] . No pde realizar aquele desejo.

No dia 20 de setembro saiu, acompanhado de outro religioso, para atender assuntos do seu ministrio sacerdotal no vilarejo de Aloste. Tendo se demorado mais do que previra, chegou, de retorno, tarde da noite e encontrou os portes das muradas da cidade de Bruxelas j fechados. Buscou, ento, a casa paroquial que ficava fora das muradas - para passar a noite. Nesta mesma noite o Pe. Gracin foi atingindo por uma angstia at ento por ele desconhecida. No se tratava de uma angstia comum, que advm quando se est diante de algo desconhecido. Era uma angstia que o sufocava e tomava todo seu corpo, como se suas energias e disposio para reagir no mais lhe pertencessem.

O mal-estar tomava propores tais e to grandes eram suas nsias de vmito que no teve outra sada seno pedir ajuda ao frei que o acompanhava: queria levantar-se e no podia. Com ajuda pde caminhar um pouco e lhe sobreveio grande jorro de vmito. Tal esforo apenas piorou o seu estado; entrou em tal estado de fraqueza que no pde mais voltar para o leito. Preparam, ento, um outro no cho com a esperana que melhorasse. Mas tal no sucedeu.

Tendo amanhecido, o Pe. Gracin pediu que fossem ao convento avisar de seu estado de sade. O mensageiro, no sabendo distinguir a diferena dos hbitos dos religiosos, ao encontrar um dominicano lhe disse que fosse casa paroquial atender um frei da sua Ordem que se encontrava muito doente.

Chegando casa, o Frei dominicano logo percebeu que no se tratava de um irmo de sua Ordem e se ps a fazer algumas brincadeiras a respeito. Grande foi a alegria do Pe.Gracin em ver aquela batina preta que deve lhe ter parecido ser um anjo do cu que tinha vindo lhe visitar, com tal nimo se confessou. Deve ter se recordado, nesta ocasio, que vestia o hbito dominicano quando foi aprisionado pelos

mulumanos e, agora, era um dominicano que o atendia nos ltimos momentos de sua peregrinao rumo liberdade eterna.

Poucas horas antes de expirar pde ser levado ao convento dos Calados onde vivia, morrendo placidamente s seis horas da tarde de 21 de setembro de 1614. Contava 69 anos e dois meses.

O Pai eterno chamara o seu filho. Era hora de receber o seu prmio. Tal como So Paulo, combatera o bom combate e, apesar das grandes adversidades, permaneceu na f.

14 PE. JERNIMO GRACIN, SEUS ESCRITOS E SUA MSTICA

Em uma obra recente sobre a mstica do Carmelo[131] podemos ler: Entre o grupo da escola da espiritualidade carmelitana brilha, com luz prpria, o Pe. Jernimo Gracin.

Sobre a sua personalidade mstico-literria o Pe. Simen[132] testemunha que era impressionante. Nos 40 anos que transcorreram de sua profisso em Pastrana at sua morte jamais deixou de escrever. bem verdade que no escreveu frios tratados acadmicos. Escreveu diretamente para as almas que precisavam de um guia no caminho da perfeio crist, por isso so escritos claros, singelos e curtos. So, no entanto, pginas perfeitas, tanto no contedo como na forma literria, que merecem ser includas entre as melhores dos escritores do sculo de ouro espanhol.

Sua espiritualidade tem como centro e ponto alto a doutrina sobre a orao mental. Sobressai em seus escritos msticos a doutrina sobre a unio espiritual, que constitui a substncia da vida mstica, como tambm os fenmenos interiores que normalmente a acompanham.

A obra escrita do Pe. Gracin to ampla e profunda que merece estudo particular. Apenas como uma amostra, muito sinttica e incompleta, indicamos e comentamos, abaixo, alguns de seus escritos.

Sobre as misses No seria faltar com a verdade afirmar que o Pe. Jernimo Gracin foi um grande e, talvez, o primeiro missionrio do Carmelo Teresiano. claro que aqui no se est falando de misses em eu sentido clssico. Alis, no despropositado reclamar uma nova viso sobre tal termo. Foi muito sugestivo, por exemplo, o ttulo que Henry Godin e Y. Daniel deram ao livro que escreveram e publicaram: Frana, pas de misso? Por estranho que possa parecer, associar a idia de misso evangelizao de povos distantes j no faz sentido. A rpida descristianizao do ocidente e a nova perspectiva do povo de Deus expostas nos documentos do Concilio Vaticano II exigem que tal termo perca o seu qu de aventura em terras estranhas.

A sofisticada e ilustrada Frana est aberta atividade missionria, afirmam aqueles autores. Isto significa que no necessrio ir longe para ser missionrio. Santa Teresa do Menino Jesus jamais saiu do claustro; e quem ousaria negar que exerceu e continua exercendo uma impressionante atividade missionria?

No ter sido ao missionria a deciso do Pe. Gracin de enviar missionrios ao Congo e ao Mxico quando era Provincial da Ordem Teresiana? Que nome se pode dar sua atividade apostlica no ambiente muulmano, quando a esteve como prisioneiro? E o seu zelo pela converso dos hereges na Blgica?

Seu corao era puro desejo pelo zelo das almas. verdade que nunca participou, pessoalmente, de um grupo missionrio, mas totalmente verdadeiro que se ofereceu chegando a retornar Espanha para conseguir os salvo-condutos necessrios para ir em diversas expedies missionrias. Tambm inegvel sua influncia na criao da Congregao para a difuso da f. Na Itlia, junto Ordem dos Carmelitas Teresianos, impulsionou e animou o quanto foi possvel a obra missionria, sobretudo na Prsia e no Oriente.

Por volta de 1608, tal era a sua a sua presena e importncia junto a S Apostlica para assuntos de misses, que foi indicado Bispo da Armnia. Mas no chegou sagrao. Este fato em nada o melindrou pois Nosso Senhor me d a graa de no querer nada, a no ser o que Ele quer, escreveu sua irm Maria de So Jos.

Se restar alguma dvida sobre o valor missionrio do Pe.Gracin, talvez o testemunho histrico do Pe. Silvrio de Santa Teresa, ajude em alguma coisa:

Uma das glrias mais puras e legitimas do Pe. Jernimo Gracin foi a sua dedicao em expandir a f crist por todos os cantos da terra. Nisto, como em tantas outras coisas, procedeu em total conformidade com a M. Teresa de Jesus que, sozinha, - com seu amor missionrio podia incendiar o mundo.

Seu grande interesse pelas misses ficou gravado na histria do Carmelo Teresiano por suas aes e por seus escritos. Destes ltimos podemos recordar:

1. 2.

Zelo pela propagao da f Tratado da redeno dos cativos

Sobre espiritualidade Sobre o Pe. Gracin foi lanada uma sombra que obscureceu a sua vida mstica e de grande mestre da espiritualidade teresiana. Dele apenas se ressalta a grande disposio para o trabalho e o temperamento sempre disposto a lutar pelo restabelecimento da verdade, quando o que estava em jogo eram as infmias que atentavam contra as verdades da f ou da honra das monjas e dele mesmo. O entusiasmo com que assumia seus encargos obscureceram, de certo modo, o

mstico de grande recolhimento interior e dotado de um carisma especial para entender e orientar as almas que vinham at ele.

No necessrio gastar argumentos sobre a nobreza de seu carter e muito menos sobre o grande diretor de almas que foi. suficiente relembrar que a ele Santa Teresa de Jesus vez voto de obedincia e o elegeu como confessor e conselheiro. Ao Pe. Gracin devemos a obra mestra da espiritualidade teresiana Castelo Interior ou Moradas. Esta obra foi escrita por Santa Teresa em obedincia ao seu pedido.

A Beata Ana de So Bartolomeu, Carmelita de grande discernimento e santidade, tambm o tinha por confessor133. Para no citar demasiados nomes, pois longa ficaria a relao, basta ressaltar que foram poucos os Carmelos Teresianos de Espanha, Portugal, Itlia e Blgica que no o tiveram por mestre ou conselheiro. A ele tambm recorreram outras Ordens no Teresianas. Para comprovar o alcance de sua ao como diretor espiritual basta consultar as cartas que deixou. Elas nos mostram que o Pe. Gracin no ficou restrito aos religiosos e religiosas. Grande era o seu apreo pelos homens e mulheres que viviam no mundo. Das obras que escreveu, muitas a estes eram dirigidas. Pode-se dizer que o seu magistrio espiritual se estendeu em abundantes escritos de catequese devocional. Alguns deles merecem ser relembrados:

1. 2. 3. 4.

O devoto peregrino A arte de bem morrer Sobre a orao mental Doze modos de rezar o rosrio

Os carmelitas teresianos tm particular apreo por So Jos. Tal apreo tem origem na grande devoo que neste patriarca tinha Santa Teresa de Jesus. Ela o declarou mestre da orao. Tal era seu afeto pelo esposo de Maria que o primeiro Carmelo que fundou o tem por patrono. Em tal devoo, o Pe. Gracin a ela se igualava e isto notvel no mais completo, ordenado e erudito tratado que se escreveu, at ento, sobre o esposo de Maria. O ttulo deste tratado: Sumrio das

excelncias do glorioso So Jos, mais conhecido por seu ttulo abreviado: Josefina.

A histria desta obra tem uma peculiaridade que traz vista a sensibilidade do Pe. Gracin pela devoo dos mais simples. Um dia, estando em Roma, falando com o Prefeito do Sacro Palcio, chegaram dois carpinteiros, da confraria de So Jos, para pedir ao Prefeito licena para imprimir um pequeno livro de oraes e louvores ao seu Santo. O Prefeito negou o pedido. Os dois carpinteiros comearam a derramar lgrimas com tanta ternura, que deixaram o Pe. Gracin e o Prefeito enternecidos; da resultou que o Prefeito mandou que Gracin lesse o livro e escrevesse, para satisfazer os confrades, honrar o Santo e levar o bem s almas134 .

Se grande era sua devoo por So Jos, Maria ocupava, em seu corao, lugar especial. Seu amor pela Virgem Maria era to grande que chegou a despertar maldosos comentrios de alguns malintencionados confrades.

Sobre Nossa Senhora escreveu: 1. 2. 3. Discurso sobre o misterioso nome de Maria Regra da Virgem Maria A orao da Ave (includa no Sobre o esprito e devoo)

4. Devoes e meditaes de Nossa Senhora a Virgem Maria (Idem)

No se pode, para as pretenses desta pequena biografia, enumerar e analisar todo o acervo escrito do Pe. Jernimo Gracin. Aqui apenas esto enumeradas algumas delas, s quais se deve acrescentar, evidentemente, duas outras obras de grande interesse histrico e autobiogrfico: 1. 2. Peregrinao de Anastcio e Fundaes

Mas, evidentemente, tal relao teria uma falha lamentvel se no inclusse: 1. Dilogos sobre a morte da Madre Teresa de Jesus

Onde, de modo exuberante e totalmente dentro da doutrina da Igreja, o Pe. Gracin defende o magistrio carismtico da mulher na comunidade crist. Ele fala de Teresa de Jesus. To penetrante a sua viso que redige, por antecipao, um voto pela declarao de Teresa de Jesus, Doutora da Igreja. A histria lhe fez justia. 2. Dilogos sobre o esprito de Ana de So Bartolomeu

Nestes dilogos o Pe. Gracin exibe seu mtodo de lidar com as almas e, ao mesmo tempo, o rigor analtico de um historiador. Formulando perguntas, comparando-as, buscando os fundamentos, faz brilhar a simplicidade e sinceridade da alma de uma santa.

Deixamos de mencionar muitos outros documentos escritos pelo Pe. Gracin[135] , tais como os Sermes, as cartas e as iluminadas peas de defesa de sua honra e de inocncia diante das injrias e inverdades sobre ele lanadas por seus opositores.

Infelizmente nenhum deste material encontra-se, ainda, traduzido para o portugus. Mas de lamentar, mais ainda, que mesmo no idioma original (espanhol) o acesso s obras do Pe.Gracin seja difcil. Temos a sincera esperana que o pblico brasileiro, que tem Santa Teresa de Jesus e So Joo da Cruz como mestres da orao e do seguimento a Cristo, muito breve ter acesso s obras daquele sem o qual no possvel entender completamente a fundao do carisma que deu origem ao que, na histria, tornou-se conhecido como Carmelo Descalo e hoje, com maior justia e preciso: O Carmelo Teresiano.

15 A REABILITAO PONTIFCIA E A CAUSA DE BEATIFICAO

No contexto da vida contempornea, quando os direitos humanos tomaram a sua correta dimenso, chega a ser escandaloso o processo a que foi submetido o Pe. Gracin e sua expulso da Ordem - da qual foi um dos principais protagonistas - chega parecer obra de fico. Pode-se alegar com certa razo que necessrio compreender os costumes e crenas da poca em que tudo aconteceu. Mas, mesmo levando em considerao as trevas e supersties que ainda dominavam o sculo XVI, no se pode ler as perseguies, calnias e, finalmente, a expulso da Ordem do Carmelo Teresiano que sofreu o Pe. Gracin sem que sobrevenha um mal estar.

Os costumes do tempo no podem ser responsabilizados pelas prticas maliciosas de algum ou de um grupo. Isto seria uma generalizao que atenta contra a caridade posto que joga a todos no mesmo barco e um erro de perspectiva histrica posto que ignora a dinmica dos grupos humanos e a diversidade de conscincias que o constitui.

O caso do Pe. Gracin no pode ser debitado aos costumes de sua poca. mais correto dizer que ele foi vtima da ideologia de um grupo de homens que pretendeu apropriar-se dando um rumo diferente de uma obra da qual Santa Teresa, So Joo da Cruz e ele foram, e so, os fundamentais protagonistas. A tais homens no se deve condenar, pois o prprio Gracin no os condenou, ao contrrio, chegou atribuir-lhes o ttulo de santos, pois agiam na pura inteno de estarem fazem o bem.

O que no est permitido pelas informaes histricas que hoje esto disposio imaginar que estavam corretos nas aes que praticaram e nas acusaes que fizeram. Tanto isto verdade que em seis de maro de 1595, passados pouco mais de dois anos de sua expulso da Ordem, o Papa Clemente VIII reconhecendo o erro a que fora induzido restituiu ao Pe. Gracin todas as prerrogativas que lhe foram tiradas, suspendeu a expulso, a excomunho e outras infmias impostas ele. Este trecho da Bula Papal claro e no deixa margem a dvidas:

Concedemos-vos e damos licena para que volteis Ordem dos freis Carmelitas Descalos e novamente nela seja recebido; que possas usar e gozar de todas as graas, privilgios, indultos, favores, prerrogativas e voz ativa e passiva, como se dela nunca houvsseis sido expulso e privado.

Mandamos, para que se cumpra, aos Vigrios e Definidores e outros superiores e frades da dita Ordem, que o recebam e tratem benignamente e permitam usar e gozar pacificamente de tais privilgios e graas...

Totalmente reabilitado podia retornar ao Carmelo Descalo, vestir o hbito da Ordem e, naturalmente, seguir suas prticas. Mas foras poderosas se levantaram contra a Bula Papal e com o argumento de que seu retorno Ordem faria reacender antigos rancores e traria desarmonia para o Carmelo, trataram de o convencer a no exigir os direitos que lhe foram devolvidos.

Certamente com grande pesar, mas sempre pensando na unidade e paz da Ordem que tanto amava, acedeu. Buscou os Carmelitas Calados que o receberam com alegria e bom grado, deixando-o livre para seguir os ritos e costumes do Carmelo Teresiano.

O importante, para o Pe. Gracin e para o restabelecimento da verdade, o reconhecimento, pela Santa S, da probidade, honradez e santidade deste homem que nada mais fez seno aplicar suas foras e inteligncia na vinha do Senhor.

A sua humildade e esprito de obedincia, no entanto, tornou possvel que fosse jogada sobre sua pessoa e sua obra uma grande sombra. Por trs sculos ficou esquecido ou, quando muito, considerado um frei pouco significante na grande obra de Santa Teresa.

Foi necessrio que viessem os apelos do Santo Padre Joo Paulo II para a reviso das tragdias e mal-entendidos, produzidos por distores de entendimento do Magistrio da Igreja para que, como uma semente

forte espera da gua pura, brotasse a urgncia de reabilitar e declarar oficialmente que Jernimo Gracin de la Madre de Dios, sempre foi um Carmelita Descalo e um dos principais protagonistas na construo daquela Ordem.

A Declarao oficial de reabilitao do Pe. Gracin somente foi produzida em 15 de dezembro de 1999. uma declarao simples, mas carregada de doura por um irmo que sofreu inocentemente e, por saber que era inocente, seu ento superior, Pe. Elias de San Martin, lhe escreveu dizendo: sua coroa no est perdida, mas duplicada.

Extrato da declarao oficial de reabilitao O Definitrio Geral, em sua sesso 47 de 15 de dezembro de 1999, seguindo o exemplo do Santo Padre neste ano jubilar, julgou conveniente fazer uma declarao oficial que REVOGA A SENTENA DE EXPULSO DA ORDEM pronunciada contra o P. Jernimo Gracin, filho e discpulo predileto de nossa Me Santa Teresa de Jesus, como gesto oficial de reabilitao e de reparao pela injustia de que foi vtima.

Com efeito, examinando os estudos publicados antes e depois do Captulo geral de 1991, os fatos histricos sobre os quais lamentamos profundamente so, especialmente, a expulso da Ordem do Pe. Jernimo Gracin e de seu secretrio o Pe. Bartolomeu de Jesus, assim como os severos castigos impostos s Madres Ana de Jesus e Maria de So Jos: todas elas pessoas da mxima confiana de nossa Santa Me e testemunhas de primeira ordem no grupo fundacional.

Tambm de lamentar o fato de que, s injustias que sofreram em vida, se acrescentou o tratamento injusto que receberam tais pessoas em nossa historiografia, apagando-as de onde deveriam estar ou atribuindo-lhes defeitos que na realidade no tinham.....

Hoje, nas vsperas do Grande Jubileu, sentimos o dever de expressar profundo pesar pela expulso da Ordem infligida ao Pe. Jernimo Gracin de la Madre de Dios e pela conseqente ferida, fonte de

conflitos e divises que foram abertos nas mentes e coraes dos filhos e filhas de Santa Teresa de Jesus.

Quando o Pe. Geral, Elias de San Martin, pediu ao Pe. Gracin que, na caridade, seguisse o exemplo de So Paulo: Cupio anthema esse pro fratibus mis (eu desejaria ser antema, ser eu mesmo separado do Cristo por meus irmos)[136][, sabia que estava dirigindo tal pedido a algum que, como So Paulo, daria a prpria vida para que nenhum de seus irmos se perdessem. O Pe. Gracin carregou, sozinho, a maldio sobre ele injustamente lanada, tal era o seu amor por seus irmos.

O que o Pe. Elias de San Martin no sabia que, naquela carta, ele pronunciava uma profecia: pois sua coroa no est perdida, mas duplicada. Efetivamente, impedido de voltar sua Ordem, o Pe. Gracin estava livre para se dedicar mais intensamente obra que sempre moveu o seu esprito: o zelo pela salvao das almas. O carter herico de tal zelo lhe d legitimo direito de participar da galeria dos santos homens e mulheres da Ordem do Carmelo Teresiano, homens e mulheres que foram e continuam sendo exemplos para todos aqueles que querem viver em obsquio a Jesus Cristo[137] .

Os primeiros passos j esto dados para a beatificao do Pe. Gracin. Em 15 de dezembro de 2000 o Definitrio Geral da Ordem dos Carmelitas Descalos atendeu a petio a ele encaminhada pela Federao do Carmem (Andaluzia), Mosteiro de Antequera (Espanha), Mosteiro Nossa Senhora da Assuno e So Jos (Curitiba) e do Mosteiro de Sevilha (Espanha). Pelo valor histrico de tal documento vale a pena sua inteira transcrio:

Amadas Irms

Nosso Definitrio Geral, na Seo 64 do dia 15 de dezembro de 2.000, considerando as vossas peties (do dia 10 de novembro de 2.000 Federao Virgem do Carmo, Andaluzia, 14 de novembro de 2.000, mosteiro de Antequera, 13 de setembro de 2.000, Mosteiro de Curitiba

e 14 de novembro de 2.000, Mosteiro de Sevilha), julgou oportuno que a Postulao Geral da Ordem proceda a dar os passos necessrios, em conformidade com as normas cannicas vigentes contidas no cnon 1403 do Cdigo de Direito Cannico e principalmente na constituio apostlica Divinus Perfectionis Magister, de 23.I.1983, e nas Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum da Congregao para as causas dos Santos de 17.II.1983, para a introduo das causas do Venervel Padre Jernimo da Me de Deus (Dantisco), sacerdote professo de nossa Ordem, nascido em Valladolid (Espanha), em 6 de junho de 1545 e falecido em Bruxelas (Blgica), em 21 de setembro de 1614, e da Madre Maria de So Jos (Salazar), monja professa do Mosteiro de Malagn (Espanha), fundadora e priora dos Mosteiros de Sevilha (Espanha) e Lisboa (Portugal), nascida em Toledo (Espanha) no ano de 1548 e falecida em Cuerva (Espanha) em 19 de outubro de 1603.

Que a vida exemplar destas duas grandes figuras do Carmelo Teresiano primitivo seja testemunho cristo da f e sua experincia infatigvel da busca e cumprimento da Vontade do Pai sejam para ns, seus irmos e irms, um incentivo para viver fielmente, com valentia e amor ao seguimento de Cristo hoje.

O documento est assinado pelo Prepsito Geral da Ordem Fr. Camilo Maccise, OCD e pelo Secretrio Geral - Fr. Silvano Vescovi, OCD.

Santa Teresa de Jesus, So Joo da Cruz e todos os Santos e Santas do Carmelo tero dito: Amm!

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______________________

Notas de Rodap

[ 1] Mt. 20, 1-16. [ 2] 2Cor. 1, 3-7. [ 3] 2Tm. 4, 6-8.

[ 4]Cf. Gracin, Jernimo - Peregrinacin de Anastcio - Roma: Teresianum. Ed. Preparada por Juan Luis Astigarraga, 2001. [5]Cf. Stein, Edith Source cache: oevres spirituelles Paris: Cef,1998 pg. 69 [6]Cf. Fundaes 24, 2. [7]Cf. de Santa Teresa, Silvrio Historia Del Carmen Descalzo Tomo VI, Burgos: Monte Carmelo, 1937, p. 28. [8]Cf. Idem, ibidem, p. 25. [9] Gracin, J. Peregrinacin..., p. 9. [10]Idem, Ibidem pp.7-9. [11]Convento fundado por Maria de Jesus e visitado diversas vezes por Santa Teresa. [14]Cf. Gracin - Peregrinacin... pp. 9-10. [15]O convento de So Pedro de Pastrana foi fundado em 9 de julho de 1569. [16]Cf. Moriones, Ildefonso. O Carmelo Teresiano: pginas de sua histria Edies Carmelitanas OCD, p.45. [17]Primeiro Convento fundado pela Santa (1562). [18]Cf. Vida 32,11. [19]Cf. Op. Cit. Silvrio de Santa Teresa Histria Del Carmen... Tomo VI [20]Cf. Fundaes 3, 16. [21]Cf. Fundaes 13, 3. [22]Cf. Fundaes 13,4. [23]Cf. fundaes 13, 5. [24]Cf. Moriones, I. Carmelo... p.48. [25]Considerado a 2 fundao para frades, inaugurada em 2 de julho de 1569. Para maiores detalhes ver: Teresa de Jesus Fundaes cap.17. [26]Cf. Dicionrio de San Juan de la Cruz - Burgos: Monte Carmelo, 2000.

[27]Cf. 1Re 18, 38-39. [28]Gracin Peregrinacin... pg. 13. [29]Idem, ibidem, p. 160. [30] Cf. Gracin, J. Historia de las fundaciones Roma: Instituto histrico teresiano, 1977. [31]Ruy Gomes de Silva (1516-1573), portugus de nascimento e personagem influente na corte espanhola, na qual se estabeleceu em 1525. Casou com Ana de Mendoza, princesa de boli em 1552. Em 1569 doou a ermida de So Pedro de Pastrana ao Pe. Ambrsio Mariano (cf. Fundaciones 17,11). [32]Ao que parece, Gracin ficou sabendo de tal plano em confisso. Haviam dado um tipo de veneno ao prncipe e como os mdicos de nada sabiam estavam conduzindo mal o tratamento. Esclarecendo do que se tratava, Gracin interferiu e fez com que os mdicos utilizassem um antdoto eficaz, salvando o prncipe de morte certa. [33]Cf. Gracin -Peregrinacin... p. 15. [34]Cf. Auclair, M. Teresa de vila So Paulo: Quadrante, 1995. [35]Sobre a santa liberdade, cf. I. Moriones, Ana de Jesus... (ndice analtico, p. 529. Ver tambm Escolias : Preciosa liberdade para sermes e confisses (p. 374-376). [36]Lemos em Pe. Ildefonso de la Imaculada, que so raras as obras escritas por Gracin onde a Virgem no seja louvada. Ademais, dedicou a Maria vrias pequenas obras, geralmente com o propsito de instruir na devoo Mariana. Cf. : La vigen de la contemplacin- Madri: Editorial de Espiritualidade, 1973 , p.168. [37]Cf. MHCT 1, doc. 49. [38]...se eu quisesse pedir a Sua Majestade uma pessoa capaz de pr em ordem todas as coisas da Ordem no seu incio, no teria conseguido pedir uma to boa quanto a que Deus nele nos deu... (Cf. Fundaes, 23-24). [39]Nomeado pelo Frei Francisco de Vargas , Geral dos Dominicanos e Visitador apostlico dos Carmelitas descalos de Andaluzia por Breve expedido por Pio V. A patente de Vargas, nomeando Gracian para o cargo tem como data 13-06- 1574 (cf. MHCT 1, doc. 71). [40]Cf. Gracin - Peregrinacin , p.17.

[41]Cf. Historia del Carmen..., VI, p.56. [42]Cf. Cartas, 78.(Beas, 12 de maio de 1575) [43]Cartas, 148. (Toledo, novembro de 1576) [44]Santa Teresa lana mo da 2 carta de So Paulo aos Corintios (Cf. 2Cor. 11,25 e 12,2). [45]Cartas, 264. (vila, dezembro de 1578) [46]Cartas, 80. (Sevilha, 18 de junho de 1575) [47]Cf. Moriones - O Carmelo...pg.54. [48]Fundaes 23,12. [49]Cf. Moriones Op. Cit. pg. 54, inclundo nota de roda-p. [50]Cf. Cartas 78. (Beas, 12 de maio de 1575) [51]Apud. Moriones, op.cit. pg.55. Cf. tambm Gracin Historia de las Fundaciones..., Cap. 7 [52] Cf. Fundaes 13, 5. [53] Assim o chamava Santa Teresa em muitas de suas cartas. [54] Cf. Gracin Peregrinacin... [55] Cf. ata de eleio do Captulo de Alcal em MHCT 2, doc. 238 pp.263-264. Ver tambm: historia de las fundaciones do Pe. Jeronimo Gracin. [56] Cf. as patentes dadas por Gracin aos primeiros missionrios com destino Guin ou Etipia com data de 19-03-1582 (doc. 260; ibid. nota 10). [57] Cf. Gracin - Peregrinacin.... Os trs missionrios enviados ao Congo em 1584 foram: fr. Diego do Sacramento, fr. Diego da Encarnao e fr. Francisco de Jesus o Indigno. Esto conservadas trs Relaes enviadas do Gongo: a primeira (27-09-1584), de fr. Diego da Encarnao; as outras duas, com data de 2 e 14 de dezembro do mesmo ano de 1584, de Diego do Santssimo Sacramento. Em nenhuma desta cartas-relaes, no entanto, dada um cifra exata dos convertidos f crist; afirma-se que so vrios mil, mas no que sejam cinco ou quarenta ou cem mil. Sobre estas misses pode-se ter maiores informaes e o que com elas sucedeu com a leitura do

captulo 17 da Histria de las fundaciones de Gracin (doc. 423, em especial p. 670-673) [58 ]Ver como este tema tratado em Escolias p. 372-374 [59] Cf. Caminho da Perfeio. 15, 3 [60] Cf. para uma descrio mais completa Cf. Histria del Carmen Descalzo, op.cit. pp. 90-102 [61] Cf. Cartas, 90 Edies Monte Carmelo, Burgos, 1972 [62] Cf. Histria del Carmen... pg. 104 [63] Cf.Idem...p. 112 [64] Cf. Moriones, I. O Carmelo... p.77. [65] Cf. Moriones, I. O Carmelo... pg. 78 [66] Cf. Histria del Carmen... pg. 128 [67] Cf. Biblioteca Mstica Carmelitana vol. 17, Tomo III Bugos: Monte Carmelo, 1933, pg. 7 [68] Cf. Edith Stein A cincia da cruz So Paulo: Loyola, 1988. [69] Cf. Mt. 5, 44 no Nuevo Testamento Trilinge edio crtica de Jos M. Bover e Jos OCallaghan Madri:BAC, 1998. [70] O Pe. Gracin est estabelecendo a diferena entre amor sentimental e amor espiritual. No texto grego do evangelho a palavra utilizada agapate e no Eros. Cf. tambm, a respeito do amor espiritual: Caminho da Perfeio de Santa Teresa de Jesus. [71] Ver o texto original e integral em Biblioteca Mstica Carmelitana 17 Tomo III, pp. 169-169. [72] At. 15, 28. [73] Cf. Moriones, I. Carmelo... 79. [74] Cf, Peregrinacin...: para os fatos narrados. [75] Cf. Mt., 12; Lc., 6; Mc., 2. [76] E porque a Santa Me [Santa Teresa] havia dado to alto lugar em seu apreo e estima [a Gracin]; querendo que Dria aparecesse como nico e verdadeiro autor da reforma, negaram Santa Me tambm o nome de Fundadora. Houve um tal Alonso de Jess Maria

que teve a impiedade e a insolncia de negar em pblico a nossa Santa Patriarca o ttulo de Fundadora dos Carmelitas Descalos (...) Fiquei sabendo que em um arquivo da provncia deste bom Alonso se guardava com muita cauatela um escrito detestvel que procurava negar Santa Madre a glria de Fundadora dos Carmelitas Descalos. Cf. Las Vindicias de la inocncia Del Padre Gracin: Testamento histrico de Antonio de los Reyes. Em: Moriones, I. Monte Carmelo separata vol. 106: Burgos, 1998. [77] ... frei Nicols Dria e seus partidrios vo iniciar, abertamente, a guerra contra o padre Gracin, que representava a herana autntica da Madre. Dria, e os seus bramiam o estandarte de uma austeridade rigorosa, longe do fino estilo, humanissimo, da Fundadora. Eles, se pudessem, at tirariam de Teresa de Jesus o ttulo de fundadora, pois consideravam vexatrio que uma Ordem de homens tenha nascido em mos de uma mulher. Me assombra como no lhes veio mente que todos os vares nascemos de nossas mes. (Jos Maria Javierre Juan de La Cruz: um caso limite, pg. 838). [78] Arcebispo de vora. [79] Na poca, governador de Portugal . [80] Um dos apelidos utilizados pela Santa para So Joo da Cruz. [81] Cf. Histria del Carmen... pg. 499. [82] Cf. Idem pg. 526-527. [83] Cf. Javierre,Jos Maria Juan de la Cruz un caso limite Salamanca: Sigueme, 1992 pg.1034. [84] Cf. Moriones O Carmelo Teresiano... pg. 91. [85] Cf. Historia del Carmen pg. 541 e Peregrinacin pg. 86. [86] Idem, pg. 87. [87] Idem, pg. 88. [88] Tais escritos so: Flores Carmeli e Armona mstica . [89] Trata-se do Breve papal expedido em 22 de janeiro de 1593 : Uberes fructus. [90] Transcrito de: Moriones, I. Rehabilitacin Pontificia del P. Jernimo Gracin en 1595 em: Monte Carmelo Vol. 103, n 3: Burgos, 1995.

[91] Ver Cap. 3 (deste livro) [92] Cf. Pelegrinacin... pp. 9-10 [93] Uma das qualidades de Jernimo Gracin era a sua privilegiada memria. Todo o perodo que passou como prisioneiro dos turcos, por exemplo, foi por ele detalhadamente narrado em Peregrinao de Anastcio. O que segue est totalmente baseado em tal obra. No , contudo, uma traduo literal e tampouco de tudo o que l se encontra descrito, mas somente alguns fatos e acontecimentos. [94] Existia, entre os turcos daquela poca, uma lei que dava ao Pax o direito de tomar, de qualquer um, prisioneiros importantes para os enviar ao Sulto e devido ao boato de que Pe. Gracin era um Arcebispo a lei se aplicava inteiramente. [95] Cf. Santa Edith Stein La prire de da Iglise em : Source Cache : oeuvres espirituelles Paris: Cerf, 1998. [96] Recebeu como nome cristo: Afonso da Cruz. [97] Cf.2Cor. 12, 10. [98] Cf. Ismael Bengoechea OCD Dos nuevas cartas inditas del padre Jernimo Gracin em Rev. Monte Carmelo, Burgos, 1990 vol 98, n.1, pg. 82 [99] Cf. Rm. 8, 35. 37-39). [100] Cf. Gracin Peregrinacin... [101] Idem p.. 253. [102] Cf. Pe.Jernimo Gracin Dilogos del transito de la Madre Teresa Instituto histrico teresiano: Roma, 1982, pg.111. [103] Cf. Teresa de Jesus Obras Completas Burgos: Monte Carmelo, 2001, pg 1336 (Nada te turbe/ nada te espante/ pois tudo passa/ s Deus no muda./ Tudo a pacincia/ por fim alcana. Quem a Deus tenha/ nada lhe falta/ pois s Deus basta.) [104] Cf. Moriones, Ildefonso O Carmelo Teresiano Edies Carmelitanas [105] Sobre este tema conferir carta a dona Adriana do Esprito Santo Roma, 12 de janeiro de 1598. [106] De Santa Teresa, Silvrio Histria del Carmen Descalzo en Espaa, Portugal y Amrica Tomo VI. Burgos: Monte Carmelo, 1937,

pg. 580 ( interessante ler todo este episdio em Peregrinacin de Anstico). [107] Cf. Gracin - Peregrinacin, pg. 252 [108] Jernimo Gracin de la Madre de Dios Obras Tomo III Burgos: Monte Carmelo, 1933, pg. 346. [109] Cf. Idem Carta em que Gracin pede novas instrues aos Cardeais da Congregao Propaganda Fide. Pg. 349. [110] Cf. Idem, pg.350 (Carta a sua me, datada de 4 de outubro de 1600) [111] Em uma carta a seu irmo, datada de 4 de maro de 1601, escrita em Valladolid diz Gracin: Minha posada no Carmelo...Tenho uma cela muito boa que os Padres me deram com muito bom gosto. Primeiro busquei aos Descalos, mas como eles estavam tbios procurei os Calados. [112] Em Caminho da Perfeio diz Santa Teresa de Jesus: Verdadeiramente sinal de grande humildade deixar-se condenar injustamente e no se defender, pois imitao perfeita do Senhor que assumiu todos nossos pecados. (Cap 15 1) e continua, no pargrafo 4: Prefiro sempre que digam de mim falsidades que verdadeiras culpas. [113] Ver particularmente o Cap. 7 [114] Cf. Carta s Carmelitas de Consuegra Ceuta, 21 de novembro de 1601 [115] Cf. P. Silvrio de Santa Teresa, O.C.D Obras del P. Jernimo Gracin de la Madre de Dios Tomo III Burgos: Monte Carmelo, 1933. [116] Deve-se a Gracin as primeiras fundaes mexicanas, sua assdua colaborao a Clemente VIII para a fundao da Propaganda Fide e a ajuda e estmulo para a evangelizao da Prsia e pases do Oriente, pelos Descalos da Congregao italiana. [117] Cf. Carta priora de Consuegra de 26 de abril de 1603. [118] Sobre este tema conferir a carta de Gracin a um amigo Pamplona 1607, onde diz das razes que o levaram Blgica. [119] Carta datada de 8 de julho de 1607 [120] Cf. Peregrinacin... Dial. 12

[121] Cf. Carta enviada a sua irm Juliana em 26 de julho de 1608 [122] Cf. Santa Teresa de Jesus - Poemas : Ais do Desterro [123] Cf. Carta datada de 28 de julho de 1608 Priora do Carmelo de Consuegra: Maria de So Jos, irm do Pe. Gracin. [ O Pe. Gracin utiliza aqu o verbo descanar como metfora, ele est se referindo ao seu desejo de voltar casa do Pai eterno] [124] Cf. Carta madre Juliana da Me de Deus, em Sevilha maro de 1610 [125] Cf. Astigarraga, Juan Luis Las cartas de Santa Teresa a Jernimo Gracin: valor textual de la antologia de Maria de San Jos (Dantisco) Monumenta Historica Carmeli Teresiani (Subsidia 1); Instituto Historico Teresiano, Roma, 1978. [126] Cf. Carta s carmelitas de Consuegra datada de 1 de outubro de 1611 [Nota: Maria de So Jos, irm do Pe. Gracin, morreu aos 48 anos de idade no Carmelo de Consuegra] [127] Ana de So Bartolomeu nasceu em El Almendral de la Caada (Toledo) em 1.10.1549. Morreu em Amberes (Blgica) em 7.6.1625. Foi beatificada por Benedito XV em 6.5.1917. Entrou como carmelita em So Jos de vila (1570). Aprendeu a ler e escrever com Santa Teresa de Jesus. Sempre acompanhou a Santa, at o leito de morte. Foi sua secretria. Fundou o Carmelo de Pontoise (Frana) e foi sua priora. Priora do Carmelo de Paris (1605-1608). Fundadora do Carmelo de Tours (Frana) e posteriormente o de Amberes (1612), onde foi priora. Deixou importantes e numerosos escritos sobre Santa Teresa. [128] Cf. Carta made Juliana da Me de Deus dezembro de 1612 e 2 de janeiro de 1613. [129] Cf. Urkiza, Julen, OCD La M. Teresa de Jesus y Ana de San Bartolom em Monte Carmelo, vol 102, n 1, 1994, pg. 9. [130] Carta a sua irm Juliana, conventual em Sevilha, com data de 15 de setembro de 1614. [131] Cf. Garcia, Ciro La mstica del Carmelo Burgos: Editorial Monte Carmelo, 2002, pg. 24 [132] Cf. Simen de la Sagrada Famlia Panorama storico-bibliografico degli autori spirituali teresiani Archivum Bibliogrphicum Carmelitanun 12, pg. 9-10

[133] O Pe. Gracin foi confessor de Santa Teresa de Jesus e da Beata Ana de So Bartolomeu por muitos anos. Cf. Biblioteca Mstica Carmelitana, 17, 1933, pg.258. [134] Cf. Pe. Jernimo Gracin de la Madre de Dio Josefina: sumrio de las excelencias del glorioso San Jos, esposo de la Virgen Maria em Biblioteca mstica Carmelitana 16, Burgos: Monte Carmelo, 1933, pg.374. [135] Ningum sabe com exatido o nmero de obras escritas pelo Pe. Gracin: Ele prprio enumero 60, outros 130 e at 500 (Cf. Estdios Monte Carmelo, 5- 1984, pg..368. [136] Cf. Rm. 9,3 [137] Cf. Constituies do Carmelo Descalo Cap 1 3, letra a.