Beniamin Faragau - Romani

Romani
,Ceice primesc, in toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor

domni in viat prin acel unul singur, care este Isus Hristos'`
(Romani 5.17)

Editura Logos, 1999

Edi[ia a doua varianta ,online
ISBN 973-9212-07-7
Toate drepturile rezervate.

Aceast versiune nu con[ine imagini grafice. Pentru varianta complet, pute[i cumpra
cartea la urmatoarea adres:

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mnstur)
Str. Osptriei nr. 10,
3400, Cluj-Napoca
Tel. & Eax. 064-42.50.51
Cont nr. 251101030836 CEC Cluj

sau la email:

cartiib-ro.org

www.IB-RO.org

Istoria Binecuvntrii
Anul JII de studiu

Sfintii Celui Prea Inalt vor primi imprtia i vor stpini in
veci, din venicie in venicie

Dar pn atunci,

mpr[ia vesnic si nevzut a lui Dumnezeu
descinde n realitatea concret de zi cu zi doar dac
printre noi se gseste cineva gata s accepte ca voia
lui Dumnezeu s se fac n via[a lui cu orice pre[.

5
PROGRAMA DE STUDIU BIBLIC

Romani 1:1-17 Evanghelia lui Hristos
Romani 1:1-15 Rdcinile vechi-testamentale ale Evangheliei
Evanghelia lui Hristos a fost propovduit mai nainte, prin proroci, n Sfintele
Scripturi, deci tiparele ei trebuie s fi fost descoperite n Vechiul Testament.
Romani 1:16-17 O neprihnire care vine prin credint i care duce la credint
Evanghelia lui Hristos ,este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care
crede. deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin
credin[ si care duce la credin[ (1:16-17).
Romani 1:18-3:20
Mnia lui Dumnezeu
sau din ce trebuie s fim mintuiti
Romani 1:18-32 Obiectul, cau:a i modalitatea descoperirii miniei lui Dumne:eu
,Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor (1:18) prin faptul c
Dumnezeu i las pe acestia n voia min[ii lor blestemate.
Romani 2:1-3:8 Judecata lui Dumne:eu este potrivit cu adevrul
Dumnezeu ,va da via[a vecinic celor ce, prin struin[a n bine, caut slava, cinstea si
nemurirea; si va da mnie si urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc
adevrului si ascult de nelegiuire (2:7-8).
Romani 3:9-20 Conditia uman in fata Judectii
Iudei si greci, sntem deopotriv sub pcat, si, astfel, n urma judec[ii lui Dumnezeu,
,nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege
vine cunostin[a deplin a pcatului (3:20).
Romani 3:21-5:21
Puterea lui Dumnezeu pentru mntuire
sau cum sintem mintuiti
Romani 3:21-31 Neprihnirea dat de Dumne:eu
,Dar acum s-a artat o neprihnire. dat de Dumnezeu, care vine prin credin[a n
Isus Hristos, pentru to[i si peste to[i cei ce cred n El. Cci to[i au pctuit, si snt
lipsi[i de slava lui Dumnezeu (3:21-23).
Romani 4:1-25 Neprihnirea prin credint i Jechiul Testament
Din moment ce Avram si David au fost socoti[i neprihni[i prin credin[, nseamn c
acest concept este n miezul planului de mntuire descoperit n scrierile Vechiului
Testament.
Romani 5:1-11 Conclu:ii privind neprihnirea dat de Dumne:eu
Eiind socoti[i neprihni[i prin credin[a n Isus Hristos, ne bucurm n ndejdea slavei
lui Dumnezeu, ,cci, dac atunci cnd eram vrjmasi, am fost mpca[i cu Dumnezeu,
prin moartea Eiului Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpca[i cu El, vom fi
mntui[i prin via[a Lui (5:10).
Romani 5:12-21 Principiul repre:entrii in moarte i in viat
,Dac. prin gresala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult
ceice primesc, n toat plintatea, harul si darul neprihnirii, vor domni n via[ prin
acel unul singur, care este Isus Hristos! (5:17).
Romani 6:1-7:24
Creytinul yi Legea
sau cum trebuie definit mintuirea
Romani 6:1-14 Ce inseamn a crede in Hristos?
Harul si pcatul snt realit[i incompatibile de aceea, a crede n Isus Hristos
nseamn a dezbrca toate lucrurile pentru care Isus Hristos a murit si a mbrca toate
lucrurile pentru care El trieste.
Romani 6:15-23 Ce inseamn a nu fi sub Lege?
,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care
asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de
ascultare, care duce la neprihnire? (6:16). Deci, a nu fi sub Lege nu nseamn
nicidecum a fi liber s calci Legea.
ROMANI Jolumul1 (capitolele 1 5)

6

Romani 7:1-6 Cretinul i Legea
Deoarece, atta vreme ct i trieste brbatul, ,femeia mritat este legat prin Lege
de brbatul ei (7:2) si deoarece ,brbatul nostru Satan nu moare, doar prin
moartea lui Hristos, atribuit nou, a fost posibil eliberarea noastr de sub acuzarea
Legii si unirea noastr cu Hristos.
Romani 7:7-13 Pcatul i Legea
Deoarece puterea pcatului este nssi Legea lui Dumnezeu, Dumnezeu a trebuit s-Si
plteasc Siesi pre[ul rscumprrii noastre.
Romani 7:14-24 Firea pminteasc i pcatul
Atunci cnd pcatul a ridicat un zid de despr[ire ntre noi si Dumnezeu, rmasi
singuri n fa[a pcatului, sntem birui[i si stpni[i de el, fr putin[ de a ne mpotrivi
lui.
Romani 7:25-8:39
Creytinul yi Duhul
sau ce yanse avem s rmnem n mntuire
Romani 7:25-8:11 ,Multmiri fie aduse lui Dumne:eu, prin Isus Hristos, Domnul nostru'`
Pentru c nici o mpr[ie dezbinat mpotriva ei nssi nu poate dinui, atunci cnd,
din pricina pcatului nemrturisit, Legea lui Dumnezeu este mpotriva noastr, Duhul
lui Dumnezeu pstreaz deschis pentru noi doar ,serviciul de urgen[ al dovedirii
vinov[iei noastre, pentru a ne aduce astfel sub Crucea lui Hristos si n fa[a scaunului
ndurrii Marelui nostru Preot.
Romani 8:12-27 Cretinul i Duhul Sfint
Cine trieste dup ndemnurile firii pmntesti va muri, dar acela care, prin Duhul,
face s moar faptele trupului va tri, cci doar aceia snt fii ai lui Dumnezeu care snt
cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu.
Romani 8:28-39 Garantia credincioiei lui Dumne:eu
Dumnezeu, ,care n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi to[i (8:32),
va desvrsi, cu siguran[, chipul Eiului Su n noi, fcnd ca toate lucrurile s lucreze
mpreun spre acest cel mai mare bine al nostru.
Romani 9:1-11:36
Nu te ngmfa dar, ci teme-te!
sau pericolul care amenint relatia cu Dumne:eu
Romani 9:1-11:36
Avertismentul este parte a Evangheliei lui Hristos
Ramurile firesti ,au fost tiate din pricina necredin[ei lor, si tu stai n picioare prin
credin[: Nu te ngmfa dar, ci teme-te! Cci dac n-a cru[at Dumnezeu ramurile
firesti, nu te va cru[a nici pe tine (11:20-21).
Romani 9:1-33 Jase pentru dou intrebuintri i vase pentru dou destine
Din perspectiva desfsurrii istorice a planului lui Dumnezeu, exist o alegere la
slujire, si una la mntuire, ambele fcndu-se n baza Cuvntului suveran al lui
Dumnezeu.
Romani 10:1-21 Cum se aleg vasele miniei de vasele indurrii?
,Dac mrturisesti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, si dac crezi n inima ta c
Dumnezeu L-a nviat din mor[i, vei fi mntuit. Eiindc oricine va chema Numele
Domnului, va fi mntuit (10:9, 13).
Romani 11:1-24 Ce s-a intimplat cu Israel?
Israeli[ii nu s-au poticnit ca s cad, ,ci, prin alunecarea lor, s-a fcut cu putin[
mntuirea neamurilor, ca s fac pe Israel gelos.
Romani 11:25-32 Se va lua sau nu se va lua harul de la neamuri?
S asteptm si s grbim intrarea numrului deplin al neamurilor, cci dac lepdarea
iudeilor ,a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect via[ din mor[i
(11:15)!
Romani 11:33-36 Din El, prin El i pentru El sint toate lucrurile
,O, adncul bog[iei, n[elepciunii si stiin[ei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt
judec[ile Lui, si ct de nen[elese snt cile Lui!. Din El, prin El si pentru El snt
toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin (11:33-36).

Prefat

7

Romani 12:1-15:13
Ce nseamn ,ascultarea credin(ei
sau scopul cu care am fost mintuiti
Romani 12:1-21 Mrturisirea domniei lui Hristos impune totala noastr dedicare fat de
El
A-L mrturisi pe Hristos ca Domn nseamn a ne supune voii Lui,
slujind mpreun cu El si ca El, lsnd n seama Lui rezolvarea tuturor
nemultumirilor noastre.
Romani 13:1-14 Ornduirea stpnirilor este responsabilitatea lui Dumnezeu, nu a noastr
Ne vom pstra focalizarea n slujire doar atunci cnd vom n[elege c datoria noastr
este s ne rnduim via[a dup voia lui Dumnezeu, iar responsabilitatea lui Dumnezeu
este s ornduiasc stpnirile.
Romani 14:1-12 Nici unul dintre noi nu triete pentru sine
n domeniul prerilor ndoielnice, ni se cere acceptare, nu judecat sau dispre[,
deoarece, fiind ai Domnului, nici unul dintre noi nu trieste pentru sine si nici unul
dintre noi nu moare pentru sine.
Romani 14:13-23 Atentie, pentru fratele tu a murit Hristos'
Pentru c ,tot ce nu vine din ncredin[are, e pcat (14:23), ,noi cari sntem tari,
sntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi (15:1), veghind s nu nimicim, prin
libertatea noastr, pe fratele nostru, pentru care a murit Hristos.
Romani 15:1-13 Cei tari sint datori s rabde slbiciunile celor slabi
,Primi[i-v unii pe al[ii, cum v-a primit si pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu
(15:7).
Romani 15:14-33 Apostolul yi planurile lui
Romani 15:14-33 Slujitorul lui Isus Hristos ntre neamuri
,Eu mi mplinesc cu scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentruca
Neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfin[it de Duhul Sfnt (15:16).
Romani 1:1-27 Urri de sntate
Romani 1:1-27 ,ntelepti n ce priveste binele, si prosti n ce priveste rul (16:19)
Biserica lui Hristos trebuie privit ca o [estur de rela[ii, n care am fost aseza[i ca s
fim mdulare unii altora, n vederea promovrii mpr[iei lui Dumnezeu n noi si n
jurul nostru.

O retrospectiv asupra crjii
Romani 1:1-11:3 Conceptele care deIinesc Evanghelia lui Hristos
Robia pcatului si consecin[ele lui (1:18-3:20), neprihnirea dat de Dumnezeu (3:21-
5:21), crestinul si Legea (6:1-7:24), crestinul si Duhul (7:25-8:39) si pericolul tierii
din mslin (9:1-11:36).
Romani 12:1-1:27 Doar ascultarea dovedeste prezenta credintei mntuitoare
Datoria noastr este s veghem ca, n toate domeniile vie[ii, credin[a noastr s se
materializeze n mplinirea voii lui Dumnezeu, lsnd n seama lui Dumnezeu att
schimbarea stpnirilor, ct si schimbarea convingerilor oamenilor.

8

Prefa|

Pentru aceia care realizeaz c, n programul de fa[, studiul Epistolei ctre romani se
ntinde pe o perioad de sapte luni, drumul li se va prea lung si anevoios. Nu tgduim
lucrul acesta. Dar atragem aten[ia si asupra faptului c, fiind la sfrsitul celor sapte ani de
studiu n programul ,Istoria Binecuvntrii, a sosit timpul verificrii multor concepte
teologice cu care ne-am frmntat de-a lungul acestor ani:

anul I cum intrm in relatia cu Dumne:eu,
anul II cum trim in pre:enta unui Dumne:eu sfint,
anul III care sint conditiile conlucrrii cu un astfel de Dumne:eu,
anul IV care sint pericolele care amenint relatia cu Dumne:eu,
anul V care este solutia evitrii acestui pericol,
anul VI Dumne:eu ne-a pregtit scaunul de domnie al Fiului Su,
si:
anul VII Imprtia venic i nev:ut a lui Dumne:eu descinde in
contextul vietii de :i cu :i doar dac printre noi se gsete
cineva ca s fac voia lui Dumne:eu cu orice pret.

Con[inutul tematic al celor sapte ani de studiu se adun n jurul doctrinei mntuirii, definit
n toat complexitatea ei. Tocmai de aceea, n tot Noul Testament, nu este o carte mai
potrivit dect Epistola ctre romani pentru a verifica concluziile noastre de pn acum. O
dat ce am n[eles acest adevr, drumul nu ni se va mai prea prea lung. Dimpotriv! El va
constitui o extraordinar provocare pentru to[i aceia care au priceput c n[elegerea cilor
Domnului este vital pentru sntatea noastr spiritual.
1

Eaptul c studiem cartea Romani la sfrsitul, nu la nceputul programului de studiu
constituie un avantaj mare. Pentru c, pn n prezent, am parcurs mpreun peste douzeci
de cr[i, putem aduce la deslusirea n[elesului Epistolei ctre romani tot ceea ce am studiat.
Dup cum vom vedea n paginile care urmeaz, ipoteza cu care plecm la drum n studierea
cr[ii Romani este c, prin via[a si lucrarea Lui, Isus Hristos a venit s umple un tipar
vechi-testamental. Descoperirea rdcinilor vechi-testamentale ale Evangheliei lui Hristos
constituie un factor de stabilitate n n[elegerea Evangheliei. Poate c, n compara[ie cu
celelalte comentarii pe Romani,
2
tocmai ncercarea de a identifica rdcinile vechi-
testamentale ale Evangheliei constituie noutatea abordrii si folosul scrierii acestui volum.

Un alt element asupra cruia trebuie s atragem aten[ia nc dintru nceput este c imediat
dup Romani 8:39 am inserat n program studierea cr[ii Eclesiastul. n Romani 8:28-29,
Pavel precizeaz faptul c Dumnezeu ne-a predestinat la a ne face ,asemenea chipului
Eiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai mul[i fra[i (29). Cartea Eclesiastul
coboar cu noi n sfera desertciunii, pentru a ne explica cum ciopleste Dumnezeu, prin ea,

1
Vezi Evrei 3:10.
2
Vezi lista bibliografic din volumul de fa[.
Prefat

9

chipul Eiului Su n noi. Dup cum vom vedea, Dumnezeu ne-a nchis n sfera desertciunii
si ne oblig s ne nvrtim prin bucla ei. Atunci cnd cineva si-a adus aminte de Ectorul
lui n tinere[ea lui, umblarea prin bucla desertciunii este rscumprat si, n urma ei, se va
aduna n el chipul lui Hristos. Dup cum ne spune si Domnul Isus ,Si ce ar folosi unui
om s cstige toat lumea, dac si-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru
sufletul su? (Mat. 16:26) , conteaz nu ceea ce adunm din sfera desertciunii, ci ceea
ce se adun n noi n urma umblrii noastre prin ea. Atunci cnd se rupe funia de argint si
cnd [rna se ntoarce n pmnt cum era, iar duhul se duce la Dumnezeu care l-a dat, duhul
nostru duce cu el toat informa[ia pe care a adunat-o n urma umblrii prin sfera
desertciunii. Singura ra[iune a acestei peregrinri este modelarea noastr ntru chipul si
asemnarea Eiului lui Dumnezeu.

Dup dou luni de colindat prin sfera desertciunii alturi de Eclesiastul, ne vom ntoarce
n Romani 9-16, pentru a fi confrunta[i cu aten[ionarea din capitolele 9-11 si cu provocarea
din partea aplicativ a epistolei (cap. 12-15), bucurndu-ne, n acelasi timp, de rentlnirea
cu apostolul si cu apostolia lui din capitolul 16.

Desi dac lum n considerare si paranteza pe Eclesiastul vorbim de un drum de nou
luni de studiu, ncurajarea noastr este c merit pltit pre[ul, mai ales atunci cnd sntem
convinsi de adevrul cuvintelor Domnului Isus: ,Via[a vecinic este aceasta: s Te
cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat, si pe Isus Hristos, pe care L-ai trimes Tu
(Ioan 17:3).

Doresc s aduc pe aceast cale mul[umiri tuturor acelora care au contribuit la scrierea,
editarea si tiprirea acestui volum.

Mul[umesc Bisericii din Iris, care simte alturi de mine durerile nasterii fiecrei cr[i.
ntlnirea sptmnal cu fra[ii mei din Iris constituie pentru mine provocarea major n a
m disciplina n studierea Scripturii.

Mul[umesc apoi tinerilor de luni seara. Este adevrat c un oras universitar cum este Clujul
ar putea fi asemnat cu o imens us rotativ prin care intr si ies to[i cei care vin s
studieze n Cluj. Desi vorbesc despre ,tinerii de luni seara, compozi[ia grupului se
schimb de la un an la altul, chiar dac numrul rmne acelasi. Eoamea lor dup Cuvnt
strneste foame si n mine.

Mul[umesc apoi altor sute de fra[i ai mei din toat [ara. Dac Biserica din Iris si grupul de
luni seara m oblig s studiez Scriptura, fra[ii mei din [ar si hotrrea lor de a veni pe
urmele bisericilor din Cluj n programul de studiu biblic m oblig s scriu. Er ei, aceste
volume nu s-ar fi nscut, mai ales c scrisul este o munc anevoioas. Porni[i mpreun pe
drumul cunoasterii lui Dumnezeu, ei m-au ajutat mai mult dect am reusit s-i ajut eu. De
aceea, le mul[umesc.

Mul[umesc Anei Rudolf pentru ceasurile, zilele si lunile petrecute rsfoind si recitind
aceste pagini. Mul[umesc Cameliei Popa pentru designul coper[ii. Mul[umesc lui Adrian
Pastor pentru formatarea si tiprirea acestor pagini, iar Deliei Vuscan si lui Olimpiu Benea

10

pentru efortul deosebit de a [ine legtura cu to[i cei din [ar si de a face ca aceste pagini s
ajung la timp n minile lor.

Mai presus de toate, mul[umesc lui Dumnezeu pentru familia mea, care, dup cei sapte ani
pe care i-am petrecut mai mult n fa[a computerului dect cu ea, m sus[ine si m
ncurajeaz n continuare.

Mul[umesc lui Dumnezeu pentru toate adevrurile pe care le-a luminat naintea ochilor mei
n timpul studierii acestei epistole, si-L rog ca, asa cum m-a mbog[it pe mine, s-o fac cu
to[i cei care se vor ncumeta s porneasc pe drumul studierii Epistolei lui Pavel ctre
romani.

11

Introducere
Ateptri cu care venim la studierea Epistolei ctre romani

Ne aflm la sfrsitul celui de-al saptelea an de studiu din programul Istoria Binecuvintrii.
Am parcurs mpreun peste douzeci de cr[i din Scriptur. Eiecare carte studiat a adugat
noi dimensiuni la cunoasterea lui Dumnezeu, dar a ridicat si noi ntrebri. La unele am
rspuns, la altele nu. Valul de ntrebri a nceput, practic, cu anul al IV-lea de studiu,
3
mai
precis n cartea Numeri. La Cades-Barnea s-a ntmplat o tragedie, care a rmas ca punct de
reper pentru ntreaga istorie viitoare. Cel pu[in dou dintre cr[ile Noului Testament snt
construite n jurul acestei tragedii: Evrei si 1 Corinteni. Dac la vremea respectiv am
intitulat anul de studiu: ,Pericole care ne amenint preotia, acum i-am putea da un titlu
mai ndrzne[: ,Pericole care ne amenint relatia cu Dumne:eu. n Numeri, am descoperit
conceptul ,pcatului cu voia (vezi Num. 15:30-31), concept care este reluat n cartea
Evrei n aceeasi termeni (vezi Evrei 10:19-31) si pe care l gsim si n alte cr[i din Noul
Testament, dar sub o alt denumire. n evanghelii, de pild, se vorbeste despre ,hula
mpotriva Duhului Sfnt (vezi Mat. 12:30-31; Marcu 3:28-29 si Luca 12:10), iar n 1 Ioan,
despre ,pcatul care duce la moarte (5:16-18). Descoperirea acestui concept ne-a obligat
s punem ntrebri serioase cu privire la definirea doctrinei mntuirii. n anul V de studiu,
am pus n cntar problema rela[iei dintre credinciosia lui Dumnezeu si credinciosia noastr
si am ajuns la concluzia c cel care nu rspunde cu credinciosie la credinciosia lui
Dumnezeu nu se va bucura de mplinirea promisiunilor lui Dumnezeu (vezi Ios. 1:1-9; Jud.
2:1-5; Hag. 1:2-11; Evrei 3:6-15; 6:4-6; 10:19-31 etc.).

O dat ce am n[eles c Dumnezeu asteapt rspunsul credinciosiei noastre la credinciosia
Lui, am avut curajul s admitem si faptul c, de pild, naterea din nou nu este totuna cu
mintuirea sufletelor noastre (vezi 1 Petru 1:3-9), pentru c Dumnezeu ne-a ales ,prin
sfin[irea lucrat de Duhul (1:2, s.n.), si nu la sfin[irea aceasta. Deci procesul sfin[irii nu
este op[ional, ci obligatoriu (vezi Evrei 12:12-14). Aceasta nseamn c mntuirea nu este
garantat de intrarea pe poart. Intrarea pe poart trebuie s fie urmat de umblarea pe
cale, Isus Hristos fiind att ,poarta, ct si ,calea. Mntuirea trebuie definit att printr-o
scriere a numelor noastre n Ceruri,
4
ct si prin pstrarea lor n cartea vie[ii Mielului.
5

Mostenirea vie[ii vesnice, a spus Domnul Isus, este posibil prin ascultarea de Cuvntul lui
Dumnezeu (vezi Luca 10:25-37), deoarece cadrul legal al rela[iei cu Dumnezeu este definit
n spa[iul Legii (vezi Exod 19:4-6), nu n spa[iul Cortului ntlnirii adic men[inerea
rela[iei cu Dumnezeu si bucuria noastr de aceast rela[ie este posibil prin ascultarea
noastr de Cuvntul lui Dumnezeu, nu prin ritualurile religioase. Cnd ascultarea este

3
Abia dup ce am studiat vreo zece cr[i din Scriptur Deuteronom, Isaia, Ioan, Psalmii regal-mesianici, Exod,
Levitic, Efeseni, Psalmii cu context istoric dat, Genesa, Faptele Apostolilor, Apocalipsa si Psalmii imprtiei , am
nceput s ntrezrim tiparele mari ale ,cilor Domnului, n lumina crora am putut pune ntrebri cu privire la
tiparele n care ne era turnat teologia.
4
Vezi Luca 10:17-24.
5
Vezi Apocalipsa 3:1-6.

12

nlocuit cu ritualul, Templul se transform ntr-o pester de tlhari.
6
,Copilasilor ne
spune Ioan , v scriu aceste lucruri, ca s nu pctui[i, adic s tri[i n ascultare de
Dumnezeu. Acesta este aspectul normativ al vie[ii crestine. ,Dar dac cineva a pctuit,
avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispsire pentru
pcatele noastre; si nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi. Si prin aceasta
stim c l cunoastem continu Ioan , dac pzim poruncile Lui. Cine zice: l
cunosc, si nu pzeste poruncile Lui, este un mincinos, si adevrul nu este n el. Dar cine
pzeste Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns desvrsit; prin aceasta stim c
sntem n El. Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc si el cum a trit Isus (1 Ioan
2:1-6), adic fcnd din mplinirea voii lui Dumnezeu mncarea lui de zi cu zi.

Siguranta mintuirii este un concept care vizeaz prezentul, pentru c n prezent se dau toate
btliile spirituale. Petru, de pild, vorbeste despre nasterea din nou ca despre o realitate
trecut si terminat: ,Dumnezeu. ne-a nscut din nou, prin nvierea lui Isus Hristos din
mor[i (1 Petru 1:3, s.n.). Iar mostenirea ne este pstrat n ceruri de Dumnezeu, deci nu
avem de ce s ne frmntm cu privire la siguran[a ei. Dar, desi am fost nscu[i din nou la o
ndejde vie si la o mostenire nestriccioas si nentinat, care nu se poate vesteji si care
este pstrat n ceruri pentru noi, potrivnicul nostru, diavolul, continu s dea trcoale ca un
leu, cutnd pe cine s nghit, iar nou ni se cere s ne mpotrivim lui tari n credin[ (vezi
1 Petru 5:8-9). Desi ne-am fcut prtasi lui Hristos prin credin[, noi continum s avem de
luptat nu ,mpotriva crnii si sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunericului acestui veac, mpotriva duhurilor rut[ii cari snt n
locurile ceresti (Efes. 6:12), de aceea, sntem chema[i s mbrcm toat armura lui
Dumnezeu, ca s putem [ine piept uneltirilor celui ru (vezi 6:10-17). Iar Petru ne spune c
n aceast lupt spiritual noi sntem pzi[i de puterea lui Dumnezeu, prin credint. n
aceast ecua[ie, care vizeaz realitatea prezent a luptei spirituale, nu puterea lui Dumnezeu
este termenul slab, ci credin[a noastr. Credin[a o putem pierde. mpotriva ei se d, practic,
btlia.

Din clipa n care am n[eles c mntuirea este o realitate indivizibil, definit prin trei
aspecte legate ntre ele aspectul trecut, aspectul prezent si aspectul viitor al mntuirii ,
n[elegem si faptul c ,pierderea mintuirii nu este un concept biblic, deoarece nu putem
pierde ceea ce nc nu avem. Dar este biblic s vorbim despre ,pierderea credin[ei. Iat de
ce, autorul Epistolei ctre evrei condi[ioneaz prtsia noastr cu Hristos de pstrarea pn
la capt a increderii de la nceput. Iar Petru subliniaz cu toat for[a faptul c mntuirea
este dobndit nu ca inceput al credin[ei noastre, ci ca sfirit al ei.

5
Voi snteti pziti de puterea lui Dumnezeu, prin credint, pentru mntuirea gata s Iie
descoperit n vremurile de apoi.
6
n ea voi v bucurati mult, mcar c acum, dac trebuie,
snteti ntristati pentru putin vreme, prin Ielurite ncercri,
7
pentruca ncercarea credintei
voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere si care totus este cercat prin Ioc, s aib ca
urmare lauda, slava si cinstea, la artarea lui Isus Hristos,
8
pe care voi l iubiti Ir s-L Ii vzut,
credeti n El, Ir s-L vedeti, si v bucurati cu o bucurie negrit si strlucit,
9
pentruc veti
dobndi, ca sfirit al credintei voastre, mntuirea suIletelor voastre (1 Petru 1:5-9, s.n.).

6
Vezi Ieremia 7:1-11 si Matei 21:13.
Romani 1.1-17 / Evanghelia lui Hristos

13

Credinta am definit-o ca fiind ascultarea care ne duce n cadrul n care opereaz puterea lui
Dumnezeu. Iar acest cadru este definit de Hristosul lui Dumne:eu. ,Hristosul lui
Dumnezeu este un concept mai larg dect ceea ce reprezint ,Isus Hristos. La ceea ce
reprezint persoana istoric a Domnului Isus si lucrarea Lui ct tria n trup Jertfa de
Ispsire, Temelia Templului si Piatra din Capul Unghiului Cldirii , se adaug lucrarea
Lui de dup nl[are, care const n continuarea administrrii harului mntuitor pentru cei
care snt ai Lui, prin func[ia Sa de Mare-Preot ceresc. ,Dar El, fiindc rmne n veac,
are o preo[ie, care nu poate trece dela unul la altul. De aceea si poate s mntuiasc (la
prezent) n chip desvrsit pe cei ce se apropie de Dumnezeu prin El, pentruc trieste
pururea ca s mijloceasc pentru ei (Evrei 7:24-25). Harul mntuitor este administrat prin
Duhul Sfnt Administratorul Harului , care si face lucrarea prin resursele Harului:
Sabia Duhului si comunitatea Duhului, adic, Cuvntul lui Dumnezeu si Biserica lui Hristos
pietrele vii, care dimpreun cu Temelia si Piatra din Capul Unghiului Cldirii alctuiesc
Templul viu al lui Dumnezeu. Acesta este motivul pentru care Petru, de pild, vorbeste
despre o mntuire prezent prin botez (vezi 1 Petru 3:21), admi[nd faptul c botezul fiind
doar o icoan nchipuitoare nu este o cur[ire de ntinciunile trupesti, ci mrturia unui
cuget curat. Botezul este poarta prin care omul intr n cadrul n care opereaz puterea lui
Dumnezeu, pentru a fi pzit de Cel Ru. Ioan merge pn acolo nct s afirme: ,Stim c
oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuieste |adic nu ajunge s comit pcatul care
duce la moarte], ci |sau pentru c] Cel nscut din Dumnezeu l pzeste, si cel ru nu se
atinge de el (1 Ioan 5:18). n contextul epistolei lui Ioan, ,cel nscut din Dumnezeu este
,oricine crede c Isus este Hristosul (1 Ioan 5:1), deci fratele meu n Hristos.

Prin cr[ile studiate n anul IV de studiu Numeri, Evrei si 1 Corinteni , Dumnezeu ne-
a aten[ionat de pericolele care ne amenin[ rela[ia cu El. Prin cele studiate n anul V
Iosua, E:ra, 1 si 2 Petru , El ne-a oferit solu[ia evitrii acestor pericole: rspunsul
credinciosiei noastre la credinciosia Lui, pentru ca s ne putem bucura de protec[ia Lui
absolut sigur. Prin cr[ile din anul VI de studiu 1 & 2 Cronici, Ieremia si Matei ,
Dumnezeu ne-a ncurajat cu extraordinara perspectiv care ne asteapt la sfrsitul drumului,
vorbindu-ne despre mostenirea nestriccioas si nentinat, care nu se poate vesteji, si care
ne este pstrat n ceruri. Cartea 1 Cronici, de pild, a deschis naintea noastr ntreaga
perspectiv a lui Dumnezeu asupra istoriei. Dumnezeu l-a creat pe om ca s mpr[easc.
Desi omul si-a vndut dreptul de a domni adevr dovedit de istoria marcat de urmasii
lui David la tronul lui Israel, respectiv Iuda , prin Isus Hristos, Eiul lui David, el si-a
recptat dreptul de a sedea pe scaunul de domnie al Domnului. n Romani, Pavel ne
vorbeste tocmai despre vestea bun a mplinirii promisiunilor fcute de Domnul lui David,
prin Cel care, n ce priveste trupul, este ,nscut din smn[a lui David, iar ,n ce priveste
duhul sfin[eniei |este] dovedit cu putere c este Eiul lui Dumnezeu, prin nvierea mor[ilor;
adic .|prin] Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 1:3-4). Tot n Romani, Pavel afirm c
to[i ,ceice primesc, n toat plintatea, harul si darul neprihnirii, vor domni n via[ prin
acel unul singur, care este Isus Hristos! (Rom. 5:17).

Astfel deci, Epistola lui Pavel ctre romani se vrea a fi un rezumat al frmntrilor noastre
de-a lungul acestor ani de studiu. Ne apropiem de studierea cr[ii Romani cu mul[imea de
rspunsuri pe care le-am primit din cr[ile studiate pn n prezent la ntrebrile cu care am
pornit la drum rspunsuri pe care am dori s le verificm, pentru ca astfel s consolidm

14

temelia teologiei pe care ne-o construim. Iat cteva dintre ntrebrile cu care am pornit la
drum n studiul nostru:

Ce este Evanghelia si cum se deIineste ea?
n ce termeni a deIinit Dumnezeu mntuirea n Scripturi?
Exist o paradigm vechi-testamental privind conceptul mntuirii sau a relatiei omului cu
Dumnezeu? Unde trebuie s cutm aceast paradigm si cum trebuie s-o deIinim?
Ce este pcatul cu voia sau pcatul care duce la moarte sau hula mpotriva Duhului SInt?
Evanghelia mntuirii prin credinta n Isus Hristos trebuie s cuprind si atentionarea de
pericolele care ar putea s ameninte relatia noastr cu Dumnezeu? Exist astIel de pericole?
Cum trebuie ele deIinite?
Este mntuirea doar o intrare pe poart sau si o umblare pe cale, sau care este locul Legii n
conceptul mntuirii prin credint?
Oare intrarea pe poart garanteaz umblarea pe cale si intrarea n mostenire?
Se poate pierde mntuirea, sau este corect din punct de vedere biblic s vorbim n astIel de
termeni?
Cum s ntelegem conceptul sigurantei mntuirii? Este siguranta mntuirii posibil?
Ce este credinta? Se poate ea pierde?
Ce rol joac Biserica n procesul mntuirii noastre? De ce spune Petru c botezul care nu
este decit o icoan inchipuitoare ne mntuieste acum pe noi?
Ce relatie este ntre credint si ascultare? A crede si a asculta snt unul si acelasi lucru?

n concluzie, am putea aduna asteptrile noastre ntr-o singur ntrebare: Cum s privim sau
cum s n[elegem relatia noastr cu Dumne:eu? n schema de mai jos, am ncercat s
prezentm pozi[iile extreme prin care am putea rspunde la o astfel de ntrebare:

n primul caz, siguran[a mntuirii credinciosului vine din convingerea c nu exist nici un
pericol real, pentru c Dumnezeu, asa cum stie El, poart de grij n toate lucrurile, n
pofida scprilor lui sau a compromisurilor lui, despre care afirm, de fapt, c snt minime,
pentru c Duhul lui Dumnezeu l-a transformat si continu s-o fac. n acest caz, factorul
determinant n mntuirea credinciosului este inceputul credin[ei lui.

n al doilea caz, siguran[a mntuirii credinciosului vine din convingerea c SOLUTIA lui
Dumnezeu pentru pstrarea lui n har este desvrsit si c atunci cnd, prin ascultarea
credin[ei, el intr n cadrul n care opereaz puterea lui Dumnezeu, nimeni si nimic nu l va
smulge din mna Lui. n acest caz, factorul determinant n mntuirea credinciosului este
sfiritul credin[ei lui.

n loc s rmnem bloca[i fie pe nceputul, fie pe sfrsitul procesului, ar fi n[elept s ne
preocupe ntregul proces. n acest caz, nu vom sta cu ochii pironi[i nici pe nceputul, si nici
pe sfrsitul drumului, ci pe realitatea prezent pe care o trim. Dup cum afirm David
Gooding n cartea sa O Imprtie care nu poate fi cltinat, ,un credincios, orict de slab
ar fi el, este cu siguran[ mntuit.
7
Autorul Epistolei ctre evrei insist pe acest aspect
prezent al credin[ei si ndejdii. Credin[a trebuie pstrat cu orice pre[, pentru c mntuirea
noastr este prin credin[a n Domnul Isus Hristos, ,si fr credin[ este cu neputin[ s fim
plcu[i .|lui Dumnezeu] (Evrei 11:6).

7
David Gooding, O imprtie care nu poate fi cltinat, p. 3.

15

Comentariul cr(ii

Romani 1.1-5.21


16

Romani 1:1-17

EvangheIia Iui Hristos
sau oca:ia, scopul, mesaful i structura scrierii

Ca si toate scrierile epistolare ale Noului Testament, si Epistola lui Pavel ctre romani se
organizeaz n jurul a trei elemente definitorii pentru o astfel de form literar: ocazia,
scopul si mesajul epistolei.

Ocazia scrierii se leag de destinatarii epistolei, de rela[ia lui Pavel cu ei si de inten[ia
acestuia de a le face o vizit n viitorul apropiat. Ocazia si scopul scrierii ne snt prezentate
pe ndelete n introducerea (1:1-17) si n ncheierea epistolei (15:14-16:27), de aceea, n loc
s acordm acestor elemente introductive un spa[iu aparte n comentariul de fa[, le vom
trata ca parte a comentariului textului epistolei.

Romani 1:1-7: Transcriere structural

1
Pavel,
rob al lui Isus Hristos,
chemat s fie apostol,
pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Dumne:eu,
2
pe care o fgduise
mai nainte
prin proorocii Si
n Sfintele Scripturi.
Ea priveste
pe Fiul Su,
nscut din smn[a lui David,
n ce priveste trupul,
4
iar n ce priveste duhul sfin[eniei
dovedit
cu putere
c este Eiul lui Dumnezeu,
prin nvierea mor[ilor;
adic pe Isus Hristos,
Domnul nostru,
5
prin care am primit

17

harul si apostolia,
ca s aducem,
pentru Numele Lui,
la ascultarea credinfei
pe toate Neamurile,
6
ntre cari snte[i si voi,
cei chemati s fiti ai lui Isus Hristos.
7
Deci, vou tuturor,
cari snte[i
prea iubi[i ai lui Dumnezeu
n Roma,
chema[i s fi[i sfin[i:
Har si pace
dela Dumnezeu, Tatl nostru, si
dela Domnul Isus Hristos! (1:1-7, s.n.)


18

Romani 1:1-7
Scopul scrierii sau apostolul i apostolia sa

Prin Isus Hristos, Domnul nostru, ,am primit harul i apostolia ca s
aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credintei pe toate neamurile`
(1.5).

Ca si n celelalte epistole ale lui, Pavel ncepe prin a-si prezenta scrisorile de acreditare:
Vin la voi ca rob si apostol al lui Isus Hristos, pentru a v vesti Evanghelia lui Dumnezeu.
Evanghelia are n miezul ei Persoana lui Isus Hristos, si vestirea ei are ca scop aducerea
noastr a tuturor la ascultarea credintei, n urma descoperirii neprihnirii pe care o d
Dumnezeu prin credin[ si care duce la credin[.

Scopul scrierii Epistolei ctre romani trebuie cutat n sfera mai larg a scopului misiunii
lui Pavel. Iar el ne vorbeste despre aceasta nc n primele versete ale epistolei (vezi
transcrierea structural de mai sus).

Ca rob si apostol al lui Isus Hristos, Pavel a fost ncredin[at cu aducerea la ascultarea
credintei a tuturor neamurilor, ntre care se afl si cei din Roma. Acestora le este adresat
epistola, si deci un prim scop al scrierii lui Pavel poate fi definit n acesti termeni: aducerea
la ascultarea credintei a celor din Roma.

n ncheierea epistolei, Pavel reafirm de nc dou ori scopul scrierii sale. Prima astfel de
afirma[ie o avem n 15:14-21:

14
n ce v priveste pe voi, Iratilor, eu nsumi snt ncredintat c snteti plini de buntate, plini si
de orice Iel de cunostint, si astIel snteti n stare s v sItuiti unii pe altii.
15
Totus, ici colea v-
am scris mai cu ndrzneal, ca s v aduc din nou aminte de lucrurile acestea, n puterea
harului, pe care mi l-a dat Dumnezeu,
16
ca s Iiu slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri. Eu
mi mplinesc cu scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentruca Neamurile s-I fie o
fertf bine primit, sfintit de Duhul Sfint.
17
Eu dar m pot luda n Isus Hristos, n slujirea lui
Dumnezeu.
18
Cci n-as ndrzni s pomenesc nici un lucru, pe care s nu-l Ii Icut Hristos prin
mine, ca s aduc Neamurile la ascultarea de El: Iie prin cuvntul meu, Iie prin Iaptele mele,
19
Iie prin puterea semnelor si a minunilor, Iie prin puterea Duhului SInt. Asa c, de la Ierusalim
si trile de primprejur, pn la Iliric, am rspndit cu prisosint Evanghelia lui Hristos.
20
Si am
cutat s vestesc Evanghelia acolo unde Hristos nu Iusese vestit, ca s nu zidesc pe temelia pus
de altul,
21
dup cum este scris: ,Aceia, crora nu li se propovduise despre El, l vor vedea, si
cei ce n-auziser de El, l vor cunoaste (Rom. 15:14-21, s.n.).

Desi Pavel este convins c fra[ii si din Roma au cunostin[ de Evanghelia lui Hristos, el se
simte ndemnat s le aduc aminte de ea, ,ca s aduc Neamurile la ascultarea de El
(15:18, s.n.), ,pentruca Neamurile printre care erau si cei din Roma s-I fie [lui
Dumne:eu] o fertf bine primit, sfintit de Duhul Sfint (15:16, s.n.).


19

Acelasi adevr este reafirmat pentru a doua oar n ncheierea epistolei:

24
Harul Domnului nostru Isus Hristos s Iie cu voi cu toti! Amin.
25
Iar Aceluia care poate s v
ntreasc, dup Evanghelia mea si propovduirea lui Isus Hristos, potrivit cu descoperirea
tainei, care a Iost tinut ascuns timp de veacuri,
26
dar a Iost artat acum prin scrierile
proorocilor, si, prin porunca Dumnezeului celui vecinic, a Iost adus la cunostinta tuturor
Neamurilor, ca s asculte de credint,
27
a lui Dumnezeu, care singur este ntelept, s Iie
slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin (Rom. 16:24-27, s.n.).

n 1:5, Pavel vorbeste despre ,ascultarea credin[ei, iar n 16:26, despre ,ascultarea de
credin[. n ambele texte, credin[a precede ascultarea, sau ascultarea urmeaz si
acompaniaz credin[a, ceea ce nseamn c Evanghelia Domnului Isus Hristos ne
descoper o neprihnire care vine prin credin[ si care duce la credin[, cu alte cuvinte, care
duce la ascultare (vezi 1:17). Astfel, Pavel defineste credin[a ca pe o ascultare de
Dumnezeu, ca pe o supunere a ntregii noastre fiin[e domniei lui Hristos. Mntuirea se
primeste n urma mrturisirii lui Hristos ca Domn, cu gura si cu via[a noastr, n urma
credin[ei din inim privind faptul c Dumnezeu L-a nviat din mor[i (vezi Rom. 10:9-10).
Or, a-L mrturisi pe Hristos ca Domn nseamn a tri n ascultare de Cuvntul Lui.

Scopul epistolei este nu numai afirmat prin sintagma ,ascultarea credin[ei, ci si nzidit n
structura epistolei lui Pavel. Lucrul acesta se realizeaz prin faptul c, mai nti, Pavel
prezint Evanghelia lui Hristos, baza credin[ei noastre (vezi 1:18-11:36), dup care el si
cheam cititorii la ascultarea credin[ei sau la rspunsul credin[ei: ,V ndemn dar, fra[ilor,
pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aduce[i trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (12:1), pentru ca n
capitolele ce urmeaz s explice cum anume poate fi fcut lucrul acesta. n mod evident,
mandatul pe care l-a primit din partea Domnului Isus Hristos si scopul pe care si l-a fixat n
baza lui nu-i permit lui Pavel s se mul[umeasc cu a transmite doar un adevr, fr s
arunce si o provocare prin care s cheme la un rspuns concret fa[ de adevrul respectiv.
La urma urmelor, scopul lui nu este s strneasc n cititorii si o credin[ teoretic, ci
ntruparea acesteia n ascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu si intrarea constient si creativ
n lucrarea de zidire a Trupului lui Hristos, zidire care este lucrarea lui Hristos pe pmnt.

20

Romani 1:8-15
Oca:ia scrierii sau planurile apostolului

,Astfel, in ce m privete pe mine, am o vie dorint s v vestesc
Evanghelia vou celor din Roma` si ,ndfduiesc s v vd in treact,
cind m voi duce in Spania` (1:15; 15:24).

Afirma[ia de scop asupra creia Pavel insist att n introducerea (vezi 1:5), ct si n
ncheierea epistolei sale (vezi 15:14-21 si 16:24-27) determin att mesajul, ct si
structura scrierii. Mesajul are de-a face cu con[inutul pe care-l transmite Pavel pentru a-si
atinge scopul, iar structura, cu forma n care el toarn acest con[inut n vederea atingerii
scopului propus. Dar nainte de a sublinia mesajul epistolei lui (vezi 1:16-17), Pavel se
adreseaz destinatarilor si, preciznd ocazia scrierii:

Mai intii multmesc

Dumnezeului meu,
prin Isus Hristos,
pentru voi to[i,
cci credin[a voastr este vestit n toat lumea.
9
Dumnezeu,
cruia i slujesc
n duhul meu,
n Evanghelia Eiului Su,
mi este martor c
v pomenesc
nencetat
n rugciunile mele,
10
si cer totdeauna ca,
prin voia lui Dumnezeu,
s am nsfrsit fericirea s vin la voi.
11
Cci doresc s v vd,
ca s v dau vreun dar duhovnicesc
pentru ntrirea voastr,
12
sau mai degrab,
ca s ne mbrbtm
laolalt
n mijlocul vostru,
prin credin[a,
pe care o avem
mpreun,
si voi si eu.


21

|Apoi]
Nu vreau s nu titi, fra[ilor, c,

de multeori am avut de gnd s vin la voi,
ca s culeg vreun rod
printre voi,
ca printre celelalte neamuri,
dar am fost mpedicat pn acum.
14
Eu snt dator si Grecilor si Barbarilor,
si celor nv[a[i si celor nenv[a[i.

15
Astfel,
n ce m priveste pe mine,
am o vie dorin[ s v vestesc Evanghelia vou
celor din Roma
(1:8-15, s.n.).

Epistola ctre romani este adresat bisericii din Roma, pe care Pavel se pregtea s-o
viziteze n drum spre Spania (vezi 15:22-24). Eaptul c el i cunostea pe mul[i din biseric
reiese din urrile de sntate pe care li le transmite la sfrsitul epistolei sale (vezi 16:1-16).
Deci, el scrie unor prieteni, pe care doreste s-i vad si cu care doreste s petreac timp ca
s se mbrbteze laolalt. Dar probabil c nu to[i cei din biserica din Roma i erau prieteni
si l vorbeau de bine. Eiind o lucrare de pionierat, lucrarea lui Pavel a strnit mult
mpotrivire. Pavel scrie constient de faptul acesta, si de aceea epistola lui se ncarc si cu o
not apologetic, pentru c, prin ea, Pavel ncearc s contracareze obiec[iile nefondate ale
unora (vezi, de exemplu, 3:8) si astfel s-si netezeasc drumul n rela[ia cu ei, pentru
apropiata lui vizit.

mpotriva lui Pavel se adunaser o serie de plngeri. n esen[, el le rezum prin cele spuse
n 3:8, anume, dac neprihnirea descoperit n Evanghelia propovduit de el vine prin
credin[ si duce la credin[, atunci ,de ce s nu facem rul ca s vin bine din el, cum
pretind unii, cari ne vorbesc de ru, c spunem noi? Este evident faptul c Pavel rspunde
prin epistola sa unor acuza[ii de acest fel. Lucrul acesta explic dialogul cu un oponent
imaginar, dialog care poate fi identificat de-a lungul scrierii si care explic ntrebri ca
acelea din versetele 3:31
8
, 6:1
9
si 6:14
10
si pasaje incisive ca acelea din 2:17-3:8. Problema
venea, probabil, din partea iudaizatorilor, care, din punct de vedere teologic, nestiind cum
s trag linia ntre Vechiul si Noul Legmnt, au ncercat s aduc elemente din Vechiul
Legmnt n perimetrul Noului Legmnt, pentru ca s le impun neamurilor. Cstigarea
neprihnirii prin fapte se leag tocmai de supunerea noastr parametrilor Vechiului
Legmnt. ,Era[ilor, dorin[a inimii mele si rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israeli[i,
este s fie mntui[i. Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere:
pentruc, ntruct n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, au cutat s-si pun
nainte o neprihnire a lor nsisi, si nu s-au suspus astfel neprihnirii, pe care o d

8
,Deci, prin credin[ desfiin[m noi Legea? (3:31).
9
,Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmul[easc harul? (6:1).
10
,Ce urmeaz de aici? S pctuim pentruc nu mai sntem supt Lege ci supt har? (6:14).

22

Dumnezeu. Cci Hristos este sfrsitul Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta
neprihnirea (10:1-4).

Din punctul de vedere al con[inutului epistolei, putem spune c dimensiunea apologetic
este binevenit, deoarece aceasta l oblig pe Pavel s-si clarifice ct se poate de bine
argumentele. Totodat ns, aceast dimensiune s-ar putea s fi adugat un accent mai
puternic pe elementele disputate. Dar oricum ar fi, trebuie s acceptm faptul c ceea ce
avem naintea ochilor nostri pe paginile Epistolei ctre romani este Evanghelia lui
Dumnezeu sau Evanghelia lui Hristos n forma ei cea mai sistematic, desi Evanghelia o
mai regsim si n celelalte cr[i ale Noului Testament.

Din toate referirile directe la destinatarii epistolei sale (1:8-15; 15:14-16:27), putem deduce
c Pavel avea legturi strnse cu fra[ii si din Roma si, dup cum ne mrturiseste el nsusi,
le scrie n ndejdea c o dat ajuns la ei le va putea mrturisi si prin viu grai ceea ce acum
le asternea n scris: ,Nu vreau s nu sti[i, fra[ilor, c, de multeori am avut de gnd s vin la
voi, ca s culeg vreun rod printre voi, ca printre celelalte neamuri, dar am fost mpedicat
pn acum. Eu snt dator si Grecilor si Barbarilor, si celor nv[a[i si celor nenv[a[i.
Astfel, n ce m priveste pe mine, am o vie dorin[ s v vestesc Evanghelia vou celor din
Roma (1:13-15).

Pavel a fost pus de Hristos ca slujitor al Lui printre neamuri, ,pentruca Neamurile s-I fie o
jertf bine primit, sfin[it de Duhul Sfnt (15:16). Cu toate acestea, Pavel nu s-a mul[umit
s intre la ntmplare n cmpul de misiune care i-a fost ncredin[at. El a pornit din Ierusalim
si [rile de primprejur, pn n Iliric, dar a cutat s vesteasc Evanghelia acolo unde
Hristos nu fusese vestit, ca s nu zideasc pe temelia altuia (vezi 15:20-21). ,Iat ce m-a
mpedecat de multe ori s vin la voi (22) adaug Pavel. Roma era capitala imperiului,
si n ea triau si prin ea treceau mul[i al[ii care puteau vesti Evanghelia lui Hristos. ,n ce
v priveste pe voi, fra[ilor, spune Pavel despre ei , eu nsumi snt ncredin[at c snte[i
plini de buntate, plini si de orice fel de cunostin[, si astfel snte[i n stare s v sftui[i
unii pe al[ii (15:14). Mai mult, lista de nume pe care le aminteste Pavel la sfrsitul
epistolei, numindu-i pe mul[i dintre ei slujitori ai lui Hristos, conlucrtori cu el pe cmpul
Evangheliei, subliniaz n continuare de ce anume nu a socotit Pavel Roma ca pe o
prioritate n strategia sa. Cu toate acestea, Pavel nu a uitat pur si simplu de fra[ii si din
Roma. n primul rnd, el a [inut legtura cu ei si s-a bucurat pentru credin[a lor care era
vestit n toat lumea. n al doilea rnd, nu a uitat s-i pomeneasc nencetat n rugciunile
lui naintea lui Dumnezeu, cerndu-I Acestuia s-i ocazioneze o vizit la Roma, ca s poat
culege si printre ei vreun rod, ca si printre celelalte neamuri.

Pe de o parte deci, Pavel si-a croit o strategie a crei linie directoare era s lucreze acolo
unde nu au fcut-o al[ii, dar pe de alt parte, el avea libertatea s viseze mpreun cu
Hristos la ntregul seceris, chiar dac visurile lui i produceau uneori durerea ce se naste din
neputin[a mplinirii lor.

Visnd mpreun cu Hristos la secerisul Acestuia, nv[m s apreciem ceea ce fac al[ii si
s-I mul[umim lui Dumnezeu pentru lucrul acesta, dar n acelasi timp, vom fi gata pentru
noi nsrcinri, atunci cnd Hristos va deschide por[ile pentru ele. Dorin[a noastr de a fi

23

implica[i n lucrarea lui Hristos vine pe msur ce ndrznim s gndim, s vism si s ne
rugm pentru lucrarea aceasta, la dimensiuni care snt, poate, mult dincolo de puterile si
posibilit[ile noastre imediate. n ultim instan[, noi sntem n lucrarea lui Hristos, nu
Hristos n lucrarea noastr de aceea, este nepermis s limitm lucrarea lui Hristos la
posibilit[ile noastre. Chiar si atunci cnd nu putem face ct am n[eles c ar trebui fcut,
avem posibilitatea s rugm pe Domnul secerisului s scoat lucrtori la secerisul Lui.
Recunoasterea neputin[ei noastre si visarea la mai mult dect putem noi face l onoreaz pe
Dumnezeu.

Ne ntrebm, c[i dintre cei men[iona[i la sfrsitul epistolei si care erau n Roma si lucrau n
biserica de acolo Priscila si Acuila, Epenet, Maria, Andronic si Iunia, Ampliat, Urban,
Stache, Apele, Aristobul, Ierodion, Narcis, Trifena si Trifosa, Persida, Ruf, Asincrit,
Elegon, Hermes, Patroba, Herma, Eilolog, Iulia, Nereu si sora lui, Olimpa si al[ii au fost
rodul rugciunilor si visurilor lui Pavel? Prezen[a acestora, dintre care unii i-au fost
tovarsi de lucrare si de temni[, face ca scrisoarea pe care tocmai se pregtea s le-o scrie
s nu fie adresat unor strini, ci unor prieteni, ntre care Pavel abia astepta s ajung:
,Astfel, n ce m priveste pe mine, am o vie dorin[ s v vestesc Evanghelia vou celor
din Roma (1:15).


24

Romani 1:16-17
Mesaful crtii sau obligatiile care deriv din intelegerea Evangheliei lui Hristos

,Evanghelia lui Hristos. este puterea lui Dumne:eu pentru mintuirea
fiecruia care crede. deoarece in ea este descoperit o neprihnire, pe care
o d Dumne:eu, prin credint i care duce la credint` (1.16-17).

Am vzut c Pavel a primit o apostolie special, pe care o consider un mare har, si anume:
s aduc, pentru Numele lui Isus Hristos, la ascultarea credin[ei toate neamurile. Este deci
firesc s presupunem c mesajul epistolei este legat de un anumit con[inut prin care Pavel
ndjduia s mijloceasc n destinatarii epistolei lui o astfel de credin[ n Hristos, care s
determine ascultarea de Hristos. Dup cum afirm nsusi Pavel tot n introducerea epistolei,
con[inutul scrierii sale, prin care el doreste s nasc n destinatari ascultarea credin[ei, este
nssi ,Evanghelia lui Dumnezeu (1:1) sau ,Evanghelia lui Hristos (1:16). Pavel se
prezint ca ,rob al lui Isus Hristos (1:1), ca unul care a fost ,chemat s fie apostol (1:1)
si care a fost ,pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Dumne:eu (1:1, s.n.). ,Mie nu
mi-e rusine de Evanghelia lui Hristos afirm Pavel ca sfrsit al introducerii epistolei lui
; fiindc ea este puterea lui Dumne:eu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a
Iudeului, apoi a Grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d
Dumnezeu, prin credin[ si care duce la credin[ (1:16-17, s.n.).

Pe de o parte, convingerea lui Pavel c auzirea Evangheliei lui Hristos va strni credin[ si
ascultare n cititorii lui venea din propria sa experien[, avut pe drumul Damascului, unde
a fost el nsusi apucat de puterea lui Dumnezeu si transformat dintr-un hulitor al lui Hristos
ntr-un propovduitor al Evangheliei lui Hristos ntr-un rob si apostol al Acestuia. Dar
pe de alt parte, convingerea lui era ancorat n scripturile Vechiului Testament. n
confruntarea dintre Yahweh si dumnezeii Egiptului, care l [ineau pe Israel rob, s-a
manifestat puterea lui Dumnezeu spre mntuire, ngenunchind pe to[i zeii Egiptului,
dimpreun cu Earaon, care se socotea a fi zeul n via[ al egiptenilor.

Dar tot din aceast istorie a prin[ilor lui a nv[at Pavel si faptul c puterea lui Dumnezeu
spre mntuire a fost sngele mielului pascal, care arta, de fapt, spre Mielul de Paste pe
care-L astepta ntreaga istorie, spre acea Smn[ a femeii despre care vorbise Domnul n
Eden. n Egipt, s-a dovedit puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care a crezut,
mai nti a iudeului, apoi a tuturor celorlal[i care au iesit din Egipt mpreun cu ei (vezi Ex.
12:38).

O astfel de ancorare n scripturile Vechiului Testament si o astfel de focalizare pe Mielul
lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii, snt subliniate n mod expres de ctre Pavel nsusi
nc din primele versete ale epistolei sale. Imediat dup precizarea faptului c el a primit de
la Hristos mandatul de a vesti Evanghelia lui Dumnezeu, Pavel calific Evanghelia prin
dou aspecte: rdcinile si obiectul ei. Rdcinile Evangheliei se gsesc n scripturile
Vechiului Testament, deoarece aceast Evanghelie afirm Pavel a fost fgduit de

25

Dumnezeu, ,mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi (1:2). Iar obiectul
Evangheliei este nsusi Eiul lui Dumnezeu: ,Ea priveste pe Eiul Su (1:3), a crui carte de
identitate este, pe de o parte, descendenta Lui davidic ,nscut din smn[a lui David, n
ce priveste trupul (1:3) , precizndu-se astfel c Isus este Acel Eiu al lui David Cruia
Dumnezeu i fgduise ntreaga mostenire prin Legmntul Davidic,
11
iar pe de alt parte,
divinitatea Lui, dovedit prin nvierea mor[ilor ,Iar n ce priveste duhul sfin[eniei
dovedit cu putere c este Eiul lui Dumnezeu, prin nvierea mor[ilor (1:4).

EvangheIia Iui Hristos din ,Romani" i rdciniIe ei vechi-testamentaIe
Pavel a afirmat dintru nceput faptul c Evanghelia pe care a fost trimis s-o vesteasc si are
rdcinile n Vechiul Testament, pentru c ea a fost fgduit de Dumnezeu ,mai nainte
prin proorocii Si n Sfintele Scripturi (1:2).

Am putea porni pe dou ci ca s descoperim, n Romani, rdcinile vechi-testamentale ale
Evangheliei lui Hristos. Pe de o parte, am putea face punte nspre Vechiul Testament prin
nenumratele citate din Vechiul Testament pe care Pavel le include n Romani. Pe de alt
parte ns, am putea cuta n Romani paradigma vechi-testamental pe care a mplinit-o
Hristos. Pavel nsusi afirm n Romani 10:4 c ,Hristos este sfrsitul Legii, n sensul
mplinirii acesteia, adic n sensul nlocuirii ,umbrei cu ,realitatea. Pentru a face punte
nspre Vechiul Testament, n paginile care urmeaz, vom alege cea de-a doua cale,
ncercnd s identificm paradigma vechi-testamental pe care Hristos a umplut-o prin
lucrarea Sa.

TipareIe ciIor DomnuIui
n Psalmul 95:9-11
12
, psalmistul face un comentariu asupra genera[iei din Exod- Numeri,
preciznd faptul c pedeapsa lui Dumnezeu a venit peste ei din pricina mpietririi inimii lor.
Iar mpietrirea inimii lor se datora faptului c n-au cunoscut cile Domnului. Pentru ca un
astfel de ra[ionament si pedeapsa care i-a urmat s fie drepte, cile Domnului trebuie s le
fi fost descoperite celor din pustie n evenimentele care au premers situa[ia din Numeri.
ntr-adevr, din studiile noastre precedente, am vzut c Dumnezeu Si-a descoperit cile, n
ce priveste rela[ia Lui cu poporul Su, n Exod si n Levitic. Iar cr[ile Exod si Levitic fac
parte din Pentateuh, care formeaz temelia Vechiului Testament.

Exodul ne prezint actul rscumprrii lui Israel din Robia Egiptean, dar dimensiunile
spirituale ale acestei robii le gsim n cartea Genesa, n cderea omului n pcat (vezi
Romani 5:12-19). Citind Genesa, n[elegem din ce anume a trebuit Dumnezeu s-l
rscumpere pe om. Tot n Genesa avem si promisiunea rscumprrii, formulat mai nti

11
Vezi 1 Cronici 17:10-14.

12
,Prin[ii vostri M-au ispitit, / si M-au ncercat, mcarc vzuser lucrrile Mele. / Patruzeci de ani M-am scrbit de
neamul acesta, / si am zis: Este un popor cu inima rtcit; / ei nu cunosc cile Mele. / De aceea am jurat n mnia
Mea. / Nu vor intra n odihna Mea! (Ps. 95:9-11).

26

n termenii protoevangheliei din Eden (vezi Gen. 3:15
13
), iar apoi n termenii implica[iilor
mplinirii acestei promisiuni, prin provocarea pe care Dumnezeu i-o face lui Avraam,
spunndu-i c toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n smn[a lui (vezi Gen. 12:3
14

si 22:18
15
).

Dar din cte am vzut, si cartea Numeri trebuie inclus n aceast paradigm a rela[iei
omului cu Dumnezeu, deoarece abia capitolul 25 din Numeri ncheie relatarea istoriei
genera[iei exodului. Abia ncepnd cu Numeri 26 sntem n fa[a unei noi genera[ii, creia
Dumnezeu i ofer o nou sans.

Cartea pivotal a Pentateuhului rmne ns Exodul. n Exod gsim esen[a cilor Domnului,
care se centreaz n actul rscumprrii, urmat de ncheierea legmntului de la Sinai,
legmnt condi[ionat de ascultarea de Lege
16
si garantat de darea Cortului ntlnirii, care
circumscrie cadrul n care opereaz puterea lui Dumnezeu pentru rezolvarea oricror
clcri de Lege. Cartea Levitic poate fi socotit a fi manualul Cortului ntlnirii si deci un
apendice al cr[ii Exod.

Cercul din imaginea de mai sus, cu cele trei sectoare ale lui, reprezint o privire de
ansamblu asupra cr[ii Exod. Primul segment de cerc, acoperit de primele nousprezece
capitole din Exod, ne vorbeste de rscumprarea poporului lui Dumnezeu din Robia
Egiptean, rscumprare care a fost posibil n baza jertfei mielului pascal. Sngele
mielului pascal a fost pre[ul si puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care a
crezut, nti a celor din poporul lui Dumnezeu, apoi a acelora dintre neamuri care, prin
credin[, au pus si ei sngele pe usorii usii caselor lor si s-au alturat astfel poporului lui
Dumnezeu, iesind mpreun cu el din Egipt.
17
O dat poporul ajuns la Sinai, Domnul i-a dat
Legea. Legea reprezint al doilea segment de cerc (Ex. 20-24) si circumscrie condi[ia
intrrii si rmnerii n legmntul pe care Domnul l-a ncheiat cu poporul Su la Sinai:
,Acum, dac ve[i asculta glasul Meu, si dac ve[i pzi legmntul Meu le-a zis Domnul
nainte de a intra cu ei n legmnt , ve[i fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot
pmntul este al Meu (Ex. 19:5), preciznd astfel faptul c ascultarea de Legea Domnului
constituie condi[ia instituirii si pstrrii Legmntului. Al treilea segment de cerc (Ex. 25-
40) vorbeste despre locul si rolul Cortului ntlnirii n rela[ia dintre Dumnezeu si Israel.
Legmntul dintre Dumnezeu si Israel fusese ncheiat, pe de o parte, n baza cerin[ei lui
Dumnezeu ca poporul s asculte Legea (vezi Ex. 19:4-6), iar pe de alt parte, n baza
promisiunii poporului de a se conforma ntocmai (vezi Ex.19:7 si 24:3, 7-8). Eaptul c
Legmntul a fost ncheiat, pecetluit cu snge si celebrat n Exod 24, iar Domnul ncepe s-i
vorbeasc lui Moise despre Cortul ntlnirii abia ncepnd cu capitolul 25 din Exod
dovedeste c tot ceea ce reprezint Cortul ntlnirii pentru rela[ia dintre Israel si Dumnezeu

13
,Vrjmsie voi pune ntre tine si femeie, ntre smn[a ta si smn[a ei. Aceasta [i va zdrobi capul, si tu i vei zdrobi
clciul (Gen. 3:15).
14
,Voi binecuvnta pe ceice te vor binecuvnta, si voi blestema pe cei ce te vor blestema; si toate familiile pmntului
vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12:3).
15
,Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smn[a ta, pentruc ai ascultat de porunca Mea! (Gen. 22:18).
16
Vezi Exod 19:4-6: ,A[i vzut ce am fcut Egiptului, si cum v-am purtat pe aripi de vultur si v-am adus aici la Mine.
Acum, dac ve[i asculta glasul Meu, si dac ve[i pzi legmntul Meu, ve[i fi ai Mei dintre toate popoarele, cci tot
pmntul este al Meu; mi ve[i fi o mpr[ie de preo[i si un neam sfnt (s.n.).
17
Vezi Exod 12:38: ,O mul[ime de oameni de tot soiul s-au suit mpreun cu ei; aveau si turme nsemnate de oi si boi.

27

se afl n afara cadrului legal al Legmntului. Cortul ntlnirii poate fi deci considerat un
har suplimentar pe care Dumnezeu l-a adugat Legmntului, pentru ca s ofere poporului
Su posibilitatea rezolvrii clcrilor de Lege si, astfel, a pstrrii rela[iei cu Dumnezeu.
Rela[ia cu Dumnezeu era deci bazat pe o neprihnire pe care o ddea Dumnezeu prin
credin[ si care trebuia s duc n mod neaprat la credin[, pentru ca rela[ia s poat
continua. Acest al doilea tronson al credin[ei ,si care duce la credin[ (1:17) trebuia
s intre n operare ori de cte ori cineva clca Legea (vezi schema de mai sus).

Acum c am precizat importan[a pivotal a cr[ilor Exod si Levitic n circumscrierea cilor
Domnului, se pune ntrebarea ce rela[ie este ntre Genesa si Numeri si aceste dou cr[i de
mijloc?

Dup cum am amintit, n Genesa gsim att rdcinile robiei spirituale la care l-a dus
pcatul pe om (vezi Gen. 3-11), ct si pe cele ale rscumprrii (vezi 3:15, precum si istoria
din cap. 12-50). Iar cartea Numeri care ncepe cu srbtoarea de la Sinai (vezi cap. 1-10)
si care continu cu dezastrul descris n capitolele 11-25 ne ofer deznodmntul venit
peste genera[ia celor rscumpra[i din Robia Egiptului n baza jertfei mielului pascal si a
credin[ei lor prin care sngele mielului pascal a fost pus pe usorii usii. Tragedia de la
Cades-Barnea (vezi cap. 14) si consecin[ele ei (vezi cap. 15-25) au pus capt genera[iei
rzvrtite din pustie, care a umplut paharul nelegiuirilor prin rzvrtirile ei. ncepnd cu
capitolul 26, cartea Numeri este focalizat pe noua genera[ie, adic pe cei care la
numrtoarea de la Sinai aveau sub douzeci de ani si crora Dumnezeu le-a promis c vor
intra n Tara Egduin[ei. S aib oare istoria genera[iei iesite din Egipt sub conducerea lui
Moise o natur paradigmatic?

Ipoteza cu care vom porni la drum n studierea Epistolei ctre romani este c Evanghelia
lui Hristos pe care Pavel o prezint n epistola sa este modelat pe paradigma cilor
Domnului care se contureaz de-a lungul Pentateuhului, sec[iunea teologic a epistolei
(Rom. 1:18-11:36) construindu-se pe paradigma Tetrateuhului (Genesa-Numeri), iar
sec[iunea aplicativ a epistolei (12:1-15:13) corespunznd cr[ii Deuteronom.

Dup cum vedem n schema de mai sus, rscumprarea propriu-zis din Romani 3:21-8:39
care cuprinde oferta neprihnirii pe care Dumnezeu o d fr Lege (3:21-5:21), rela[ia
crestinului cu Legea (6:1-7:24) si rela[ia crestinului cu Duhul Sfnt (7:25-8:39) este
modelat pe cartea Exod. n acest caz, capitolele 1:18-3:20 ar corespunde cu Robia
Egiptean, n[eleas n lumina rdcinilor ei din Genesa 3-11. Intrebarea este ce s facem
cu capitolele 9-11 din Romani? Aceast ntrebare este extrem de important, deoarece ea se
leag de nssi definirea con[inutului Evangheliei. Iar pentru a defini con[inutul
Evangheliei este important s stim de ce por[iune de text din cartea Romani este
circumscris Evanghelia lui Hristos.

De obicei, cele trei capitole (9-11) snt considerate a fi o parantez care vizeaz n mod
specific pe Israel, nu pe neamuri. n acest caz, ceea ce s-a afirmat n capitolul 8 este
continuat abia n capitolul 12:1, dup ce Pavel nchide paranteza privitoare la Israel.
Aceasta ar nsemna c Evanghelia lui Hristos este prezentat n capitolele 1:18-8:39,
capitolele 9-11 constituind un apendice teologic, ce nu [ine, de fapt, de corpul principal al

28

cr[ii. Dar asa s fie oare? Unde n alt parte descrie Pavel mai bine dect n capitolul 10
din Romani ce anume nseamn a crede n Domnul Isus Hristos? Si dac capitolele 9-11
constituie o parantez care l priveste pe Israel, ce caut n miezul acestei paranteze
aten[ionri care nu l privesc n primul rnd pe Israel, ci pe oricine a crezut n Hristos si a
fost, astfel, altoit n mslinul din care ramurile firesti au fost tiate (vezi 11:17-24)?

Pozi[ia pe care o adoptm n comentariul de fa[ este c Romani 9-11 constituie parte
integrant a blocului teologic din carte, si deci parte esen[ial a Evangheliei lui Hristos.
Paralela cu Pentateuhul, pe care o avem n schema de mai sus, subliniaz cu prisosin[
faptul c avertizarea din capitolele 9-11 trebuie considerat ca parte a Evangheliei, la fel de
mult ca si primele trei capitole din carte.

n concluzie, ipoteza de lucru cu care plecm la drum este c Pavel si modeleaz
Evanghelia pe paradigma Pentateuhului. Partea teologic a epistolei lui (1:18-11:36)
prezint mplinirea in Hristos a tiparelor cilor Domnului revelate n cr[ile Genesa, Exod,
Levitic si Numeri, iar partea practic a epistolei (12:1-15:13) constituie o paralel si o
actualizare a cr[ii Deuteronom. A ne aduce trupul ca jertf vie, sfnt si plcut lui
Dumnezeu (vezi Rom. 12:1) nseamn a-L iubi pe Dumnezeu cu toat inima, cu tot cugetul
si cu toat puterea noastr, iar pe aproapele nostru ca pe noi nsine. Or, ntreaga carte
Deuteronom poate fi adunat n jurul acestei porunci.
18

ProbIema Legii n ,Romani"
S mai zbovim o clip pe paralela dintre Evanghelie si tiparele ei revelate n cartea Exod,
pentru ca, n lumina ei, s facem cteva precizri legate de rela[ia crestinului cu Legea. Una
dintre problemele majore ale credinciosilor nou-testamentali este n[elegerea acestei rela[ii.
Or, Pavel face cteva afirma[ii importante n aceast privin[, pe care trebuie s le amintim
n acest moment si pe care le vom dezvolta la vremea potrivit. Afirma[iile lui unele
fiind fcute indirect, sub form de ntrebri se gsesc n trei texte: Romani 3:31
19
; 6:14
20

si 10:4
21
.

,Prin credinf desfiinfm noi Legea?" (Rom. 3:31)
n mod normal, numim Lege ceea ce gsim n Exod 20-24. La aceasta trebuie, desigur, s
adugm si poruncile din restul Pentateuhului, care circumscriu rela[ia lui Israel cu
Dumnezeu. Am putea deci s afirmm c Legea subsumeaz poruncile lui Dumnezeu date
poporului Su ca si condi[ie a rmnerii n Legmnt (vezi Ex. 19:4-6).

18
Vezi Beniamin Ergu, Shema Israel, pag. 161-163.
19
,Deci, prin credin[ desfiin[m noi Legea? (3:31).
20
,Ce urmeaz de aici? S pctuim pentruc nu mai sntem supt Lege ci supt har? (6:14).
21
,Cci Hristos este sfrsitul Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea (10:4).

29

ntrebarea lui Pavel din 3:31 ,Prin credin[ desfiin[m noi Legea? pleac de pe
afirma[iile din 3:21-30, n care se subliniaz faptul c neprihnirea ne este dat de
Dumnezeu fr Lege, deci nu ca urmare a meritelor cstigate prin ascultarea noastr de
poruncile lui Dumnezeu cci to[i am pctuit si sntem lipsi[i de slava lui Dumnezeu si
nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin faptele Legii (vezi 3:23 si
3:20) , ci prin credin[a n Isus Hristos. Dar, de fapt, nu tot asa au fost rscumpra[i si cei
din Egipt? Rscumprarea din Robia Egiptean (vezi Ex. 1-19) a fost prin har, prin
credin[, nu prin Lege, pentru c Legea nici mcar nu fusese dat. n Exod, Legea (vezi Ex.
20-24) a venit n urma rscumprrii prin credin[. Dar credin[a nu a desfiin[at Legea sau
nu a fcut ca Legea s nu fie necesar. Dup spusele lui Dumnezeu n Exod 19:4-6, Legea
urma s fie cadrul n care s se reglementeze rela[ia cu Dumnezeu.

Avnd n vedere acest tipar din Exod, Pavel subliniaz cu mult trie faptul c prin credin[
noi nu desfiin[m Legea; ,dimpotriv, noi ntrim Legea (3:31). Explicarea acestei
afirma[ii va fi fcut n capitolul 6, capitol pe care Pavel l introduce cu o ntrebare similar
cu cea pe care a pus-o n 3:31. ,S pctuim mereu, ca s se nmul[easc harul? (6:1),
ntreab Pavel intrigat pn si de ideea c cineva ar putea gndi n acesti termeni. Rspunsul
su este prompt si tios: ,Nicidecum! Noi, cari am murit fa[ de pcat, cum s mai trim n
pcat? (6:2).

Plecnd de la aceste pu[ine observa[ii si revenind la paralela dintre Exod si Romani, putem
afirma c sec[iunii rscumprrii din Exod 1-19 i corespunde sec[iunea rscumprrii din
Romani 3:21-5:21, iar sec[iunii Legii din Exod 20-24 i corespunde sec[iunea Legii din
Romani 6:1-7:24. Ascultarea de Lege ne spune Pavel , adic trirea n ascultare de
Cuvntul lui Dumnezeu, este obligatorie pentru crestin. Dup cum va afirma el mai trziu,
ai lui Hristos snt cei care nu numai c au Duhul lui Hristos (vezi 8:9
22
), dar snt si cluzi[i
de El (vezi 8:14
23
). Doar pentru cei ce snt n Hristos Isus nu este nici o osndire, iar a fi n
Hristos Isus nseamn a nu tri ,dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile
Duhului (8:1).

Prin credin[, Legea nu poate fi desfiin[at, deoarece Pavel a primit harul si apostolia s
aduc ,la ascultarea credintei (1:5, s.n.) sau la ,ascultarea de credint (16:26, s.n.) toate
neamurile. Iar ascultarea presupune o Lege.

Crestinul nu este sub Lege, ci sub har, si de aceea, pcatul nu va mai stpni asupra lui,
afirm Pavel n Romani 6:14. Dar ce nseamn a nu fi sub Lege?

Precizarea rela[iei cauzale dintre ,a nu fi sub Lege si ,a nu fi sub stpnirea pcatului
,Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentruc nu snte[i supt Lege, ci supt har
(6:14) ne face s credem c aici este vorba despre dreptul legal al pcatului asupra
noastr. Or, stiind c ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56), putem afirma c ,a fi
sub Lege nseamn a fi sub acuzarea Legii, ceea ce implicit nseamn a fi si sub puterea
pcatului sau n stpnirea pcatului, stpnire pe care nssi Legea i-o d pcatului asupra

22
,Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui ( 8:9).
23
,Cci to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:14).

30

noastr, tocmai pentru c ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56). A nu fi sub Lege,
ci sub har nseamn a fi iesit de sub acuzarea Legii, prin transferarea pcatului asupra lui
Hristos si prin mbrcarea neprihnirii Lui, care ne este atribuit nou prin har, adic prin
credin[. n clipa n care mi-am mrturisit pcatul, transferndu-l prin credin[ asupra lui
Hristos, pcatul si pierde dreptul legal de stpnire asupra mea si puterea sa asupra mea.

Acest adevr este ilustrat cum nu se poate mai bine n cartea Exod. Atunci cnd israelitul
clca Legea, el intra automat sub Lege, adic sub acuzarea acesteia. Pentru a iesi de sub
acuzarea Legii, israelitul trebuia s vin la Cortul ntlnirii si s aduc jertfa de ispsire
pentru pcatul su. Prin ascultarea credin[ei lui dovedit de prezen[a sa la Cortul
ntlnirii , pcatul era transferat de pe el pe animalul de jertf care murea n locul lui, si
prin sngele acestuia pe altarul din Cortul ntlnirii. Numai astfel prin mrturisirea
pcatului, adic prin aducerea jertfei de ispsire iesea israelitul de sub Lege sau de sub
acuzarea acesteia. Iat de ce n ntregul sistem levitical al jertfelor nu exist jertf decit
pentru pcatul fr voie, adic pentru pcatul care a fost adus la Cortul ntlnirii si
mrturisit prin actul credin[ei israelitului. Acelasi lucru este afirmat si n Noul Testament.

5
Vestea, pe care am auzit-o dela El si pe care v-o propovduim, este c Dumnezeu e lumin, si
n El nu este ntunerec.
6
Dac zicem c avem prtsie cu El, si umblm n ntunerec, mintim, si
nu trim adevrul.
7
Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsus este n lumin, avem
prtsie unii cu altii; si sngele lui Isus Hristos, Eiul Lui, ne curteste de orice pcat.
8
Dac
zicem c n-avem pcat, ne nselm singuri, si adevrul nu este n noi.
Dac ne mrturisim
pcatele, El este credincios i drept, ca s ne ierte pcatele i s ne curteasc de orice
nelegiuire.
10
Dac zicem c n-am pctuit, l Iacem mincinos, si Cuvntul Lui nu este n noi (1
Ioan 1:5-10, s.n.).

Rezolvarea pcatului nu se face prin tinuirea acestuia, ci prin aducerea lui la lumin
prin mrturisirea lui.

Deci a nu fi sub Lege nu nseamn a fi liber s calc Legea' Lucrul acesta l-a subliniat deja
Pavel n Romani 6:1-13 si o mai face o dat si n paragraful imediat urmtor afirma[iei din
Romani 6:14: ,Nu sti[i ntreab el c, dac v da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i, snte[i
robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este
vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (6:16). Iar dup ce ncheie cu versetul 23
,Eiindc plata pcatului este moartea; dar darul fr plat al lui Dumnezeu este via[a
vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru , n[elegem c o dat ce ne-am ntors la Hristos
prin credin[ noi nu desfiin[m Legea; dimpotriv, noi ntrim Legea. n ce priveste rela[ia
crestinului cu Dumnezeu, cuvntul de ordine pentru el este ascultarea de Dumnezeu.
Mostenirea care ne-a fost promis n Isus Hristos este s ne facem prtasi firii dumnezeiesti
(vezi 2 Petru 1:4). Dar lucrul acesta se realizeaz doar n msura n care pzim poruncile
lui Dumnezeu, adic n msura n care fugim ,de stricciunea, care este n lume prin pofte
(v. 4).

,Hristos este sfryitul Legii" (Rom. 1:4)
A treia afirma[ie legat de rela[ia crestinului cu Legea o avem n Romani 10:4. Aici,
contextul subliniaz faptul c Pavel vorbeste despre sistemul Jechiului Legmint. Hristos a

31

venit s nlocuiasc umbra cu realitatea. Umbra este reprezentat de ntregul sistem al
Vechiului Legmnt.

1
Eratilor, dorinta inimii mele si rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israeliti, este s Iie
mntuiti.
2
Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar Ir pricepere:
3
pentruc, ntruct
n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, au cutat s-si pun nainte o neprihnire a
lor nsisi, si nu s-au supus astIel neprihnirii, pe care o d Dumnezeu.
4
Cci Hristos este sIrsitul
Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea (Rom.10:1-4).

Hristos este sfrsitul Legii n sensul c El este sfrsitul Vechiului Legmnt, deoarece prin
moartea Lui a intrat n vigoare Noul Legmnt, promis de Dumnezeu nc prin Ieremia
(vezi Ier. 31:31-34
). Deci n textul din Romani 10:4, termenul ,Lege nseamn sistemul

Jechiului Legmint.

7
n adevr, aIirm autorul Epistolei ctre evrei , dac legmntul dinti ar Ii Iost Ir cusur,
n-ar mai Ii Iost vorba s Iie nlocuit cu un al doilea.
8
Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui
Israel: ,Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi Iace cu casa lui Israel si cu casa lui Iuda un
legmnt nou;
9
nu ca legmntul, pe care l-am Icut cu printii lor, n ziua cnd i-am apucat de
mn, ca s-i scot din tara Egiptului. Pentruc n-au rmas n legmntul Meu, si nici Mie nu Mi-
a psat de ei, zice Domnul.
10
Dar iat legmntul, pe care-l voi Iace cu casa lui Israel, dup acele
zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor si le voi scrie n inimile lor; Eu voi Ii
Dumnezeul lor, si ei vor Ii poporul Meu.
11
Si nu vor mai nvta Iiecare pe vecinul sau pe Iratele
su, zicnd: Cunoaste pe Domnul! Cci toti M vor cunoaste, dela cel mai mic pn la cel mai
mare dintre ei.
12
Pentruc le voi ierta nelegiuirile, si nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele si
Irdelegile lor.
13
Prin Iaptul c zice: ,Un nou legmnt, a mrturisit c cel dinti este vechi;
iar ce este vechi, ce a mbtrnit, este aproape de peire (Evrei 8:7-13).

Pentru definirea rela[iei dintre cele dou legminte, autorul Epistolei ctre evrei foloseste
termenul ,nlocuit. Iar baza nlocuirii Vechiului Legmnt cu Noul Legmnt au fost
Moartea, nvierea si nl[area lui Isus Hristos, prin care frdelegile au ncetat, pcatele si
nelegiuirea au fost ispsite, neprihnirea vesnic a fost adus, vedenia si prorocia au fost
pecetluite si Sfntul sfin[ilor a fost uns n slujba Sa de Mare-Preot/ mprat n Templul
Ceresc (vezi Dan. 9:24). Cusurul si zdrnicia Vechiului Legmnt au constat tocmai n
faptul c aceste sase lucruri despre care i-a vorbit arhanghelul Gavril lui Daniel nu puteau
fi rezolvate dect n Cortul Ceresc, de ctre un Mare-Preot desvrsit si printr-o Jertf
desvrsit, iar Vechiul Legmnt nu putea face lucrul acesta. Toate acestea s-au realizat
prin lucrarea ispsitoare a Domnului Isus Hristos. De aceea, ,Hristos este sfrsitul Legii,
pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea (Rom. 10:4).

n concluzie, am putea afirma c desi Pavel vorbeste despre un sfrsit al Legii n Hristos, el
nu afirm n nici un fel faptul c ascultarea de Dumnezeu nu ar fi obligatorie pentru cel

24
,Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel si cu casa lui Iuda un legmnt nou. Nu ca legmntul,
pe care l-am ncheiat cu prin[ii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, s-i scot din [ara Egiptului, legmnt, pe care l-
au clcat, mcarc aveam drepturi de so[ asupra lor, zice Domnul. Ci iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui
Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor; si Eu voi fi
Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. Niciunul nu va mai nv[a pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd: ,Cunoaste
pe Domnul! Ci to[i M vor cunoaste, dela cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea,
si nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor (Ier. 31:31-34).

32

care a fost socotit neprihnit prin credin[a n Isus Hristos. Dimpotriv, paralela dintre
Vechiul si Noul Legmnt confirm ideea c Evanghelia lui Hristos din Romani este
modelat pe paradigma vechi-testamental pe care o gsim n cele cinci cr[i ale lui Moise.

ObiectuI EvangheIiei confirm rdciniIe ei vechi-testamentaIe
Am vzut c Pavel calific Evanghelia pe care o propovduieste prin dou aspecte: prin
rdcinile ei vechi-testamentale si prin obiectul ei: ,Pavel. |a fost] pus deoparte ca s
vesteasc Evanghelia lui Dumnezeu, pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n
Sfintele Scripturi. Ea privete pe Fiul Su, nscut din smn[a lui David, n ce priveste
trupul, iar n ce priveste duhul sfin[eniei dovedit cu putere c este Eiul lui Dumnezeu, prin
nvierea mor[ilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru (1:1-4, s.n.). n timp ce rdcinile
Evangheliei snt n Vechiul Testament, obiectul Evangheliei a fost dintotdeauna Persoana
lui Hristos: ,Cerceta[i Scripturile a spus Domnul Isus iudeilor , pentru c socoti[i c
n ele ave[i via[a vecinic, dar tocmai ele mrturisesc despre Mine (Ioan 5:39, s.n.).
Aceast mrturie despre Hristos a nceput cu afirma[ia Tatlui din Genesa 3:15: ,Vrjmsie
voi pune ntre tine si femeie, ntre smn[a ta si smn[a ei. Aceasta [i va zdrobi capul, si tu
i vei zdrobi clciul. Conform acestei afirma[ii, solu[ia lui Dumnezeu pentru problema
omului generat de neascultarea acestuia n-a fost un set de legi sau precepte, ci o Persoan:
,Aceasta |Smn[a femeii] [i va zdrobi capul (Gen. 3:15) i-a zis Dumnezeu Sarpelui,
n auzul celor doi din Grdina Edenului. Iar pentru c Mielul lui Dumnezeu fr cusur si
fr prihan a fost cunoscut nainte de ntemeierea lumii,
25
rela[ia lui Dumnezeu cu omul s-
a conturat si s-a reglementat dintru nceput n baza acestei solu[ii preexistente n planul lui
Dumnezeu,
26
care a fost descoperit pentru noi ,la sfrsitul vremurilor.
27
Cile Domnului
revelate n Exod si n Levitic, privite n contextul lor, se constituie astfel n paradigma pe
care Isus Hristos a venit s-o umple. n Coloseni, Pavel face afirma[ii extraordinare n
aceast privin[:

9
Cci n El locuieste trupeste toat plintatea Dumnezeirii.
10
Voi aveti totul deplin n El, care
este Capul oricrei domnii si stpniri.
11
n El ati Iost tiati mprejur, nu cu o tiere mprejur,
Icut de mn, ci cu tierea mprejur a lui Hristos, n desbrcarea de trupul poItelor Iirii noastre
pmntesti,
12
Iiind ngropati mpreun cu El, prin botez, si nviati n El si mpreun cu El, prin
credinta n puterea lui Dumnezeu, care L-a nviat din morti.
13
Pe voi, cari erati morti n greselile
voastre si n Iirea voastr pmnteasc netiat mprejur, Dumnezeu v-a adus la viat mpreun
cu El, dup ce ne-a iertat toate gresalele.
14
A sters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva
noastr si ne era protivnic, si l-a nimicit, pironindu-l pe cruce.
15
A desbrcat domniile si
stpnirile, si le-a Icut de ocar naintea lumii, dup ce a iesit biruitor asupra lor prin cruce.
16
Nimeni dar s nu v judece cu privire la mncare sau butur, sau cu privire la o zi de
srbtoare, cu privire la o lun nou, sau cu privire la o zi de Sabat,
17
cari snt umbra lucrurilor
viitoare, dar trupul este al lui Hristos (Col. 2:9-17, s.n.).

25
,Cci sti[i c nu cu lucruri peritoare, cu argint sau cu aur, a[i fost rscumpra[i din felul desert de vie[uire, pe care-l
mosteniser[i dela prin[ii vostri, ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur si fr prihan. El a fost cunoscut
mai nainte de ntemeierea lumii, si a fost artat la sfrsitul vremurilor pentru voi, cari, prin El, snte[i credinciosi n
Dumnezeu, care L-a nviat din mor[i, si I-a dat slav, pentruca credin[a si ndejdea voastr s fie n Dumnezeu (1 Pet.
1:18-21, s.n.).
26
Vezi 1 Petru 1:18-21 si Evrei 10:1-5.
27
1 Petru 1:20.

33

Sistemul levitical, cu toate legile si rnduielile lui, este umbra; Hristos este trupul, sau
realitatea care a aruncat aceast umbr pe pmnt, dar care, la mplinirea vremii, a nlocuit-
o prin ntruparea si lucrarea Sa. Legmntul nti afirm autorul Epistolei ctre evrei ,
avnd ca punct focal Cortul ntlnirii sau Templul cu toat slujba din el, dimpreun cu
poruncile si rnduielile lui constituie doar niste porunci pmntesti, date pn la o vreme de
ndreptare,
28
adic pn la vremea nlocuirii lor cu un legmnt mai bun.
29
Deci ntregul
Vechi Testament vorbeste despre venirea Semin[ei femeii, n Care trebuiau s se
mplineasc toate prefigurrile vechi-testamentale privind rezolvarea definitiv a rela[iei
omului cu Dumnezeu. Astfel, obiectul Evangheliei propovduite de Pavel Eiul lui
Dumnezeu, ,nscut din smn[a lui David, n ce priveste trupul (Rom. 1:3) confirm
rdcinile vechi-testamentale ale acestei Evanghelii.

Am vzut, de asemenea, c scopul propovduirii Evangheliei este ca neamurile s fie aduse
la ascultarea credintei. Deci Evanghelia ofer nu numai o promisiune, o veste bun, ci si o
chemare la a fi sfin[i, la a tri n conformitate cu Legea lui Dumnezeu. Aceast chemare la
a tri n ascultare de Dumnezeu o gsim n partea aplicativ a epistolei (12:1-15:13).

Totodat, n concluzia introducerii sale (1:1-17), Pavel afirm c Evanghelia pe care o
propovduieste el ,este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede.
deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credint si care
duce la credint, dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin[ (16-17, s.n.).

Deci scopul lucrrii lui Pavel la care se aliniaz si scopul scrierii Epistolei ctre romani
este s aduc toate neamurile la neprihnirea care vine prin credin[ si care duce la
credin[, adic la ascultare de Dumnezeu. Iar Pavel ncearc s-si ating scopul
propovduind cu ndrzneal Evanghelia lui Hristos, convins fiind c solu[ia mntuirii lui
Dumnezeu n Isus Hristos ofer nu numai promisiunea, ci si puterea mntuirii, puterea de a
tri n ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu, putere care vine din prezen[a Duhului Sfnt n
via[a credinciosului, atunci cnd neprihnirea pe care ne-a dat-o Dumnezeu prin credin[
duce la credin[, adic la mrturisirea imediat a pcatului, pentru ca puterea pcatului
asupra vie[ii noastre s fie frnt, si puterea Duhului Sfnt s poat opera nestingherit n
vie[ile noastre.

Ca s privim acest concept si dintr-o alt perspectiv, am putea cita un verset din 1 Petru.
Epistola lui Petru este adresat celor care au fost alesi ,dup stiin[a mai dinainte a lui
Dumnezeu Tatl, prin sfin[irea lucrat de Duhul, spre ascultarea si stropirea cu singele lui
Isus Hristos (1 Petru 1:2, s.n.). Sfin[irea lucrat de Duhul Sfnt este spre ascultare. Dar
dac ascultarea s-a frnt, clcrile noastre de Lege se rezolv prin stropirea cu singele lui
Isus Hristos. Or, prima dintre func[iile Duhului Sfnt este s dovedeasc lumea vinovat n

28
Vezi Evrei 9:1-10.
29
Vezi Evrei 8:7.

34

ce priveste pcatul, neprihnirea si judecata,
30
adic s ne conving s venim prin credin[
la scaunul harului, ca s cptm ndurare la vreme de nevoie.
31

Mesajul Epistolei ctre romani este legat de esen[a Evangheliei lui Hristos. Deoarece
nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin faptele Legii pentru c
prin Lege vine cunostin[a deplin a pcatului ,
32
Dumnezeu ne ofer o neprihnire care
vine prin credin[ si care duce la credin[, fr ns ca prin credin[ s desfiin[m Legea,
adic obliga[ia noastr de a tri n ascultare de Dumnezeu. Mai mult, dup cum vom vedea,
Evanghelia pe care o propovduieste Pavel vorbeste despre puterea de a mplini Legea,
care ne este oferit tocmai prin faptul c Dumnezeu a trimis, ,din pricina pcatului, pe
nsus Eiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentruca porunca Legii s fie
mplinit n noi, cari trim nu dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile
Duhului (8:3-4). Prin epistola sa, Pavel ne cheam la ascultarea credin[ei. Pentru ca lucrul
acesta s fie posibil, credin[a noastr trebuie s fie fundamentat pe Evanghelia lui Hristos,
pe care Pavel o grefeaz pe paradigma pe care o avem n cele cinci cr[i ale lui Moise,
avnd ca si carte pivotal cartea Exod.

Structura Epistolei ctre romani

Am vorbit pn n prezent despre scopul, ocazia si mesajul Epistolei ctre romani. Am
vzut deja n paginile de mai sus c toate aceste aspecte snt strns legate de structura
epistolei. Scopul scrierii este legat de inten[ia autorului, iar mesajul, de con[inutul scrisorii
lui. Dar pentru a-si atinge scopul propus aducerea, pentru Numele lui Hristos, la
ascultarea credin[ei a celor din Roma , con[inutul epistolei este structurat n asa fel nct
s slujeasc atingerea scopului propus. ncercarea de a identifica paradigma vechi-
testamental pe care este modelat Evanghelia lui Hristos n Epistola ctre romani ne-a
obligat s aducem deja n discu[ie diferite aspecte legate de structura scrierii.

Structura cr[ii este determinat de forma literar a cr[ii. Ne aflm ntr-o literatur
epistolar dup cum putem vedea n schema de mai jos sau ntr-o literatur logic-
discursiv, n care predomin nln[uirea logic a argumentelor.

nssi forma n care alege Pavel s toarne con[inutul epistolei sugereaz faptul c
structurarea con[inutului epistolei trebuie s respecte logica sintagmei prin care autorul si-a
afirmat scopul: ascultarea credintei. Pentru ca ascultarea s fie motivat, mai nti Pavel
trebuie s fundamenteze credin[a destinatarilor si n Evanghelia lui Hristos sau n

30
Vezi Ioan 16:8-11: ,Si cnd va veni El |,Mngietorul, adic Duhul Sfnt], va dovedi lumea vinovat n ce priveste
pcatul, neprihnirea si judecata. n ce priveste pcatul: fiindc ei nu cred n Mine; n ce priveste neprihnirea: fiindc
M duc la Tatl, si nu M ve[i mai vedea; n ce priveste judecata: fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecat.
31
Vezi Evrei 4:14-16: ,Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus, Eiul lui
Dumnezeu s rmnem tari n mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile
noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca si noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de
scaunul harului, ca s cptm ndurare si s gsim har, pentruca s fim ajuta[i la vreme de nevoie.
32
Vezi Romani 3:20.

35

ndurarea lui Dumnezeu artat n Domnul Isus Hristos. Tocmai lucrul acesta l va face n
prima parte a scrierii (1:18-11:36). Dar o dat ce credin[a a fost fundamentat n
Evanghelia lui Hristos, Pavel si continu epistola cu chemarea destinatarilor la ascultare
(12:1-15:13).

Astfel, ntre un bloc introductiv (1:1-17) si unul conclusiv (15:14-16:27), Pavel ordoneaz
logic dou blocuri de text. Primul (1:18-11:36) desfsoar naintea cititorilor si
Evanghelia lui Hristos, n care trebuie s se ancoreze si pe care trebuie s se fundamenteze
credin[a lor, iar al doilea (12:1-15:33) precizeaz faptul c ascultarea credin[ei const n
aducerea trupurilor lor ca jertf vie, sfnt si plcut lui Dumnezeu, pentru ca trind si
lucrnd n ei Hristos s continue s-Si zideasc mpr[ia.

Pavel respect forma clasic a scrisorilor din vremea aceea. Cuprinsul scrisorii lui (1:18-
15:13) este flancat de o introducere (1:1-17) si de o ncheiere (15:14-16:27). Dup cum se
poate vedea n schema de mai sus, fiecare dintre cele trei sec[iuni ale cr[ii introducerea,
cuprinsul si ncheierea se mparte n dou. Am dori s atragem aten[ia asupra structurii
cuprinsului cr[ii. Ca si n toate celelalte epistole ale lui, Pavel ncepe prin a desfsura n
fa[a destinatarilor epistolei lui o sec[iune teologic extrem de elaborat, privind Evanghelia
lui Isus Hristos (1:18-11:36), dup care si invit cititorii la aplicarea adevrurilor nv[ate
(12:1-15:13).

S privim structura epistolei prin prisma afirma[iei de scop a lui Pavel: prin Isus Hristos
spune Pavel , ,am primit harul si apostolia, ca s aducem, pentru Numele Lui, la
ascultarea credintei pe toate Neamurile, ntre cari snte[i si voi, cei chema[i s fi[i ai lui
Isus Hristos (Rom 1:5-6, s.n.). Dac suportul credintei noastre n Isus Hristos l avem n
sec[iunea teologic a cr[ii (1:18-11:36), nseamn c ,ascultarea credin[ei de care
vorbeste Pavel se identific cu sec[iunea aplicativ a cr[ii. n cazul acesta, n lumina
scopului afirmat nc din primele versete ale epistolei lui ,ca s aducem, pentru Numele
Lui, la ascultarea credin[ei pe toate Neamurile (1:5) , ar trebui s ne pregtim sufleteste
pentru aceast a doua sec[iune a cr[ii, n care ni se defineste ascultarea la care trebuie s
duc credin[a noastr n Isus Hristos. n acest caz, trebuie s completm ntrebrile din
introducerea acestui volum, prin care ne-am definit asteptrile n fa[a Epistolei ctre
romani, adugnd la ntrebrile teologice si ntrebri practice legate de ntruparea n via[a
de zi cu zi a credin[ei noastre n Isus Hristos. Ascultarea credin[ei nseamn aducerea
trupurilor noastre ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Tot restul textului (12:2-
15:13) se ocup de detalierea sau de explicarea acestei porunci si de modul concret al
mplinirii ei, vorbindu-ne despre condi[ia mplinirii ei (12:2), despre altarul pe care trebuie
s ne aducem trupul ca jertf (12:3-8), despre atitudinea cu care trebuie s-o facem (12:9-
16), despre pstrarea focalizrii n slujirea la care am fost chema[i (12:17-13:14), despre
acceptarea celuilalt mdular din Trupul lui Hristos (14:1-23) si ncheind aceast sec[iune pe
modelul de slujire al lui Isus Hristos (15:1-13).

nc de la nceputul drumului pe care dorim s-l parcurgem, am dorit s subliniem cu grij
faptul c scopul expres al Duhului Sfnt cu privire la via[a tuturor acelora care se opresc n
fa[a Epistolei ctre romani este ,ascultarea credintei (1:5, s.n.) sau ,ascultarea de
credint (vezi 16:26, s.n.). Am fcut lucrul acesta pentru ca nu cumva s cdem de

36

oboseal pe cnd s ajungem la cea mai important parte a epistolei partea aplicativ
, care ne creioneaz cadrul ascultrii credin[ei noastre.

Dup cum am vzut, paralela cu Pentateuhul ne ajut s mpr[im cartea Romani n cteva
sec[iuni mari. Primele saptesprezece versete le putem considera a fi introducerea cr[ii, iar
versetele 15:14-16:27, ncheierea cr[ii. Sec[iunea 1:18-3:20 descrie robia din care trebuie
s fim mntui[i, robie n care, n ultim instan[, sntem amenin[a[i de nssi mnia lui
Dumnezeu. n sec[iunea 3:21-5:21, Pavel ne spune cum sntem mntui[i din fa[a revrsrii
mniei lui Dumnezeu. n sec[iunea 6:1-7:24, Pavel defineste mntuirea ca pe un proces, n
care ascultarea de Lege este obligatorie, iar neascultarea, deosebit de periculoas.
Sec[iunea 7:25-8:39 vorbeste despre sansa noastr de a rmne n mntuire si de a ne bucura
de ea, n timp ce sec[iunea 9:1-11:32 subliniaz pericolul la care ne expunem atunci cnd nu
ducem pn la capt mntuirea noastr cu fric si cutremur. Partea teologic se ncheie cu
doxologia din 11:33-36. n sec[iunea din 12:1-15:33, ni se prezint rspunsul pe care-l
asteapt Dumnezeu de la noi, n termenii ascultrii credin[ei noastre.
Romani 1:1-17 EvangheIia Iui Hristos
Respectnd forma clasic a unei epistole, n primele saptesprezece versete, Pavel se
prezint pe sine, ca rob si apostol al Domnului Isus Hristos, preciznd faptul c apostolia lui
vizeaz aducerea la ascultarea credin[ei a tuturor neamurilor, ntre care snt si cei din
Roma. Totodat, Pavel precizeaz c instrumentul mplinirii acestei apostolii este
propovduirea Evangheliei a Evangheliei pe care Dumnezeu a fgduit-o mai nainte
prin prorocii Si n Sfintele Scripturi si pe care Hristos a ntrupat-o prin via[a si lucrarea Sa.
Romani 1:18-3:20 Mnia Iui Dumnezeu sau din ce trebuie s fim mntui|i
n 1:18-3:20, Pavel descrie situatia din care trebuie s fim mintuiti, cu alte cuvinte,
,Egiptul pcatului nostru. Este important de re[inut faptul c, ntocmai ca si cei din Egipt,
noi trebuie s fim mntui[i din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu: ,Mnia lui Dumnezeu
se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei
nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18). Precizarea acestui
fapt este deosebit de important din punct de vedere teologic. n procesul rscumprrii
noastre, Dumnezeu nu a trebuit s plteasc nimic lui Satan. Nu cu el a trebuit Dumnezeu
s rezolve problemele, ci cu Sine. Dreptatea Lui trebuia mpcat. Acum, noi sntem
amenin[a[i de revrsarea mniei lui Dumnezeu, iar n ziua judec[ii, va trebui s ne
nf[ism naintea lui Dumnezeu, pentru ca, din mna Lui, s primim fie via[a vesnic, fie
mnie si urgie.

Sec[iunea se ncheie cu sublinierea faptului c ,nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea
.|lui Dumnezeu] prin faptele Legii (3:20), lsndu-ne deci cu ntrebarea: cum anume
sntem atunci mntui[i?

37

Romani 3:21-5:21 Puterea Iui Dumnezeu pentru mntuire sau cum
sntem mntui|i
Capitolele 3:21-5:21 vorbesc despre modul in care sintem mintuiti, despre neprihnirea pe
care o d Dumnezeu prin credin[, fr faptele Legii. Dar nc n mijlocul acestei sec[iuni,
Pavel pune o ntrebare important: ,Deci, prin credin[ desfiin[m noi Legea? Nicidecum
rspunde tot el. Dimpotriv, noi ntrim Legea (3:31). Aceast ntrebare cu rspunsul ei
vor fi apoi aduse n prim plan si dezbtute n sec[iunea din 6:1-7:24. Primele 11 versete ale
capitolului 5 ne-au adus n prezen[a lui Dumnezeu, pentru ca de acolo s privim tragedia
omenirii, dar si minunea solu[iei lui Dumnezeu n Isus Hristos la problema pcatului si a
mor[ii, descrise n versetele 5:12-21. Prin credin[a n Isus Hristos am intrat ntr-o stare de
har, iar acest har acoper pcatul ntregii omeniri, deoarece ,unde s-a nmul[it pcatul,
acolo harul s-a nmul[it si mai mult (5:20). Dar tocmai afirma[ii de felul acesta au fost
exploatate de oponen[ii lui Pavel. El era acuzat de ctre acestia c ar propovdui o
neprihnire, o refacere a rela[iei cu Dumnezeu care ar permite celui n cauz s triasc
ntr-o permanent clcare de Lege, deoarece harul nu ar face altceva dect s vin s
acopere si s rezolve n mod automat toate pcatele noastre.
Romani 6:1-7:24 CretinuI i Legea sau cum trebuie definit mntuirea
Pentru a sublinia faptul c tiparul Exodului rmne valid si n cazul mntuirii nou-
testamentale, prin capitolele 6:1-7:24, Pavel ne mut din spa[iul neprihnirii pe care
Dumnezeu ne-a dat-o prin credin[a n sngele Mielului Pascal spa[iu echivalent drumului
din Egipt pn la Sinai n spa[iul Legii, adic al ascultrii credin[ei. Ascultarea credin[ei
din noaptea iesirii din Egipt, care ne-a adus pn la Sinai, trebuie s ne nso[easc si pe
drumul de la Sinai pn n Canaan. Iat de ce ntreab Pavel: O dat ajunsi n aceast stare
de har, ,s pctuim mereu, ca s se nmul[easc harul? Nicidecum! (6:1-2) rspunde
el. Apoi ne spune c, prin moartea noastr mpreun cu Domnul Isus Hristos, noi am scpat
de sub stpnirea pcatului, ca s trim pentru Dumnezeu: ,Cci PCATUL nu va mai
stpni asupra voastr spune Pavel , pentruc nu snte[i supt Lege, ci supt har (6:14).
Dar si aceast fraz era exploziv n urechile oponen[ilor lui, de aceea, Pavel trebuie s
revin asupra ei cu o ntrebare: ,Ce urmeaz de aici? S pctuim pentruc nu mai sntem
supt Lege ci supt har? Nicidecum rspunde el. Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca s-
l asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la
moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (6:15-16). Por[iunea de
text din Romani corespunztoare sec[iunii Legii din Exod 20-24 Romani 6:1-7:24 se
termin cu singura concluzie pe care un om nscut n pcat sau un om cu pcatul nerezolvat
o poate trage: ,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (7:24).
Romani 7:25-8:39 CretinuI i DuhuI Sfnt sau care este ansa noastr
de a rmne n mntuire
Rspunsul la aceast ntrebare disperat din 7:24 ,O, nenorocitul de mine! Cine m va
izbvi de acest trup de moarte? este prezentat tocmai n sec[iunea corespunztoare
Cortului ntlnirii din Exod 25-40, n Romani 7:25-8:39. Rspunsul este: Isus Hristos. n
termenii Exodului, iudeul ar fi spus: Mul[umiri fie aduse lui Dumnezeu, pentru c a
adugat la spa[iul Legii si spa[iul Cortului ntlnirii. Iar n termenii Epistolei ctre romani,

38

rspunsul nostru este asemntor: ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos,
Domnul nostru! (Rom. 7:25). Izbvirea noastr de clcrile de Lege vine n spa[iul
Cortului ntlnirii, care ns nu mai este umbra vechi-testamental, ci nsusi Trupul,
Hristos, adic ntruparea nou-testamental a ceea ce umbra a reprezentat. Ioan afirm acest
adevr astfel:

5
6
nu trim adevrul.
7
8
Dac
9
Dac ne mrturisim
pcatele, El este credincios si drept, ca s ne ierte pcatele si s ne curteasc de orice
nelegiuire.
10
Dac zicem c n-am pctuit, l Iacem mincinos, si Cuvntul Lui nu este n noi.
2:1
Copilasilor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuiti. Dar dac cineva a pctuit, avem la
Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit.
2
El este jertIa de ispsire pentru pcatele
noastre; si nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi.
3
Si prin aceasta stim c l
cunoastem, dac pzim poruncile Lui.
4
Cine zice: ,l cunosc, si nu pzeste poruncile Lui, este
un mincinos, si adevrul nu este n el.
5
Dar cine pzeste Cuvntul Lui, n el dragostea lui
Dumnezeu a ajuns desvrsit; prin aceasta stim c sntem n El.
6
Cine zice c rmne n El,
trebuie s triasc si el cum a trit Isus.
7
Prea iubitilor nu v scriu o porunc nou, ci o porunc
veche, pe care ati avut-o dela nceput. Porunca aceasta veche este Cuvntul, pe care l-ati auzit (1
Ioan 1:5-2:7).

,S pctuim mereu, ca s se nmul[easc harul? (Rom. 6:1) a ntrebat Pavel n
Romani. Sau ,s pctuim pentruc nu mai sntem supt Lege.? (6:15). Cu alte cuvinte,
putem avea preten[ia c avem prtsie cu Dumnezeu chiar dac nu au fost rezolvate
clcrile noastre de Lege? ntreab Ioan.
33
Rspunsul este dat la unison de ctre cei doi:
Eereasc Dumnezeu! ,Cine zice: l cunosc, si nu pzeste poruncile Lui, este un
mincinos, si adevrul nu este n el (1 Ioan 2:4). Iar cea mai important parte a pzirii
poruncilor lui Dumnezeu este ca ori de cte ori am pctuit s venim urgent la Cortul
Ceresc al ntlnirii, adic la Jertfa de Ispsire pentru Pcatele Noastre si ale ntregii Lumi si
la Marele nostru Preot Ceresc. Numai dac ne mrturisim pcatele, adic dac le scoatem la
lumin, sntem ierta[i prin sngele lui Isus Hristos, si numai atunci avem prtsie cu
Dumnezeu si unii cu al[ii.

Deci spa[iul Legii, adic al poruncilor lui Dumnezeu, rmne n continuare si pentru
credinciosul nou-testamental spa[iul legal n care se defineste rela[ia omului cu Dumnezeu.
Dar apropierea noastr de Dumnezeu nu mai este guvernat de sistemul Vechiului
Legmnt Templul, jertfa necurmat, marele-preot, cur[irile si srbtorile vechi-
testamentale , ci de Isus Hristos, Duhul Sfnt, Cuvntul si Biserica, elementele pivotale
ale Noului Legmnt, cadrul n care opereaz puterea lui Dumnezeu spre pstrarea sfin[ilor
Acestuia n har.

33
Vezi 1Ioan 1:6.

39

Por[iunea de text din Romani care corespunde spa[iului Cortului ntlnirii din Exod 25-40
34

ncepe deci n 7:25 si se termin n 8:39. n Vechiul Legmnt, slava Domnului s-a cobort
peste Cortul ntlnirii, pe de o parte, ca s-l legitimeze ca mijloc de rezolvare a clcrilor de
Lege, iar pe de alt parte, ca s dea identitate poporului n mijlocul cruia se afla slava lui
Dumnezeu.
35
De fapt, aceast prezen[ a lui Dumnezeu era puterea mntuirii lor din
pcatele de zi cu zi. Ea ddea valoare ritualului religios care se practica n Cort. Sec[iunea
din Romani 7:25-8:39, care corespunde sec[iunii Cortului din Exod 25-40 si Levitic are n
centrul ei tocmai pe Duhul Sfnt, adic pe nsusi Dumnezeu cobort n mijlocul poporului
Su. Si n Noul Legmnt, identitatea celui care i apar[ine poporului lui Dumnezeu este
dat de nssi prezen[a Duhului lui Hristos n el: ,Cine n-are Duhul lui Hristos, nu este al
Lui (8:9) afirm Pavel. Dar dup cum prezen[a slavei lui Dumnezeu peste Cortul
ntlnirii garanta rmnerea cuiva n poporul lui Dumnezeu, respectiv ajungerea lui n
bucuria Trii Promise, doar n condi[ia n care acesta rspundea cu credinciosie la
credinicosia lui Dumnezeu, tot asa prezen[a Duhului lui Dumnezeu n mijlocul poporului
Su din Noul Legmnt si locuirea Lui n trupul credinciosului nou-testamental garanteaz
pstrarea acestuia n har, dac acesta rspunde cu credinciosie la credinciosia lui
Dumnezeu. Pavel a fost trimis s aduc la ascultarea credintei toate neamurile, si, de
aceea, Evanghelia pe care o propovduia el este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
fiecruia care crede, tocmai pentru c n ea este descoperit ,o neprihnire, pe care o d
Dumnezeu, prin credin[ |deci care vine prin credin[] si care duce la credin[, dup cum
este scris: Cel neprihnit va tri prin credin[ (1:17, s.n.).

Paradigma vechi-testamental ne ajut s n[elegem si s anticipm lucruri mari n aceast
sec[iune din Romani care vorbeste despre Duhul Sfnt (7:25-8:39). ntr-adevr, n aceast
sec[iune a cr[ii sntem purta[i spre piscuri pe care le-am putea numi ,Everestul crtii
Romani. Promisiunile din acest text snt de-a dreptul ame[itoare:

28
De alt parte, stim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celorce iubesc pe
Dumnezeu, si anume, spre binele celorce snt chemati dup planul Su.
29
Cci pe aceia, pe cari
i-a cunoscut mai dinainte, i-a si hotrt mai dinainte s Iie asemenea chipului Eiului Su,
pentruca El s Iie cel nti nscut dintre mai multi Irati.
30
Si pe aceia pe cari i-a hotrt mai
dinainte, i-a si chemat; si pe aceia pe cari i-a chemat, i-a si socotit neprihniti; iar pe aceia pe
cari i-a socotit neprihniti, i-a si proslvit.
31
Deci, ce vom zice noi n Iata tuturor acestor
lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va Ii mpotriva noastr?
32
El, care n-a crutat nici
chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi toti, cum nu ne va da Ir plat, mpreun cu El, toate
lucrurile?
33
Cine va ridica pr mpotriva alesilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i
socoteste neprihniti!
34
Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a si nviat, st la
dreapta lui Dumnezeu, si mijloceste pentru noi!
35
Cine ne va desprti pe noi de dragostea lui
Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea, sau Ioametea, sau lipsa de mbrcminte, sau
primejdia, sau sabia?
36
Dup cum este scris: ,Din pricina Ta sntem dati mortii toat ziua;
sntem socotiti ca niste oi de tiat.
37
Totus n toate aceste lucruri noi sntem mai mult dect
biruitori, prin Acela care ne-a iubit.
38
Cci snt bine ncredintat c nici moartea, nici viata, nici

34
n Exod, s-a fcut Cortul ntlnirii, si slava lui Dumnezeu cobort peste el a confirmat intrarea lui n func[ie. Dar
func[ia lui este, practic, descris n Levitic, manualul Cortului ntlnirii.
35
Vezi Exod 33:15-16: ,Moise i-a zis: Dac nu mergi Tu nsu[i cu noi, nu ne lsa s plecm de aici. Cum se va sti c
am cptat trecere naintea Ta, eu si poporul Tu? Oare nu cnd vei merge Tu cu noi, si cnd prin aceasta vom fi
deosebi[i, eu si poporul Tu, de toate popoarele de pe fa[a pmntului?

40

ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare,
39
nici nltimea,
nici adncimea, nici o alt Iptur, nu vor Ii n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu,
care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:28-39).

Astfel de cuvinte s-ar fi potrivit foarte bine n gura celor care celebrau prezen[a Domnului
la Sinai si se pregteau de marsul glorios care avea s-i poarte spre Tara Egduin[ei. Dar,
n desfsurarea paradigmei vechi-testamentale, dup srbtoarea de la Sinai (vezi Num. 1-
10), a urmat un lan[ de rzvrtiri (vezi Num. 11-13) terminate cu dezastrul de la Cades-
Barnea (vezi Num. 14), care a dus la ngroparea n pustie a ntregii genera[ii a celor care la
numrtoarea de la nceputul cr[ii Numeri aveau peste douzeci de ani.

Romani 9:1-11:36 ,Nu te ngmfa dar, ci teme-te" sau pericoIuI care
amenin| reIa|ia cu Dumnezeu
Dup cum srbtorii de la muntele Sinai (vezi Num. 1-10) i-a urmat tragedia de la Cades-
Barnea (vezi Num. 11-26), tot asa ,Everestului cr[ii Romani, din 8:28-39, i urmeaz
,Groapa Marianelor, din 9:1-11:36. Oare chiar nimic nu ne desparte de dragostea lui
Dumnezeu? ntrebm noi dup ce am citit textul din Romani 8:28-39. Atunci de ce au fost
tia[i afar iudeii din mslin? Nu au fost ei alesi n mod suveran de ctre Dumnezeu ca vase
pentru o ntrebuin[are de cinste n vederea mplinirii planurilor Lui? Cum se poate ca
majoritatea dintre ei s fi ajuns s fie lepda[i, adic tia[i din mslin? De ce S-a dezgustat
Dumnezeu att de mult de ei nct ,le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vad, si
urechi ca s n-aud, pn n ziua de astzi (11:8)? De ce li se aplic lor cuvintele lui
David: ,Masa lor s li se prefac ntr-o curs, ntr-un la[, ntr-un prilej de cdere si ntr-o
dreapt rspltire. S li se ntunece ochii ca s nu vad, si spinarea s le-o [ii mereu
grbovit (v. 9-10)?

Dup cum am vzut n paginile de mai sus, Evanghelia lui Hristos din Epistola ctre
romani este construit pe paradigma Pentateuhului, ceea ce ne ajut s n[elegem c
adevrurile din capitolele 9-11 din Romani fac parte integrant din Evanghelie, la fel cum
cartea Numeri face parte integrant din Pentateuh si din istoria poporului care a fost
rscumprat din Robia Egiptean prin harul lui Dumnezeu. Iat ce le spune Pavel celor care
au fost altoi[i n mslin n urma credin[ei lor n Isus Hristos:

17
Iar dac unele din ramuri au Iost tiate, si dac tu, care erai dintr-un mslin slbatic, ai Iost
altoit n locul lor, si ai Iost Icut prtas rdcinii si grsimii mslinului,
18
nu te Ili Iat de
ramuri. Dac te Ilesti, s stii c nu tu tii rdcina, ci rdcina te tine pe tine.
19
Dar vei zice:
,Ramurile au Iost tiate, ca s Iiu altoit eu.
20
Adevrat: au Iost tiate din pricina necredintei
lor, si tu stai n picioare prin credint: Nu te ngmIa dar, ci teme-te!
21
Cci dac n-a crutat
Dumnezeu ramurile Iiresti, nu te va cruta nici pe tine.
22
Uit-te dar la buntatea si asprimea lui
Dumnezeu: asprime Iat de ceice au czut, si buntate Iat de tine, dac nu ncetezi s rmi n
buntatea aceasta; altmintrelea, vei Ii tiat si tu.
23
Si chiar ei: dac nu struiesc n necredint,
vor Ii altoiti; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iars.
24
Eiindc, dac tu, care ai Iost tiat dintr-
un mslin, care din Iire era slbatic, ai Iost altoit, mpotriva Iirii tale, ntr-un mslin bun, cu ct
mai mult vor Ii altoiti ei, cari snt ramuri Iiresti, n mslinul lor? (Rom. 11:17-24).


41

Evanghelia care nu ncepe cu descoperirea mniei lui Dumnezeu din Cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor care nbuse adevrul
n nelegiuirea lor si care nu subliniaz faptul c judecata lui Dumnezeu este potrivit cu
adevrul si c Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui nu este Evanghelia lui
Hristos. n acelasi timp, nici Evanghelia care nu se termin cu avertismentul din Romani
11:17-24 (vezi citatul de mai sus) nu este Evanghelia lui Hristos.

Un alt argument pentru includerea capitolelor 9-11 n textul care defineste Evanghelia lui
Hristos este doxologia de la sfrsitul capitolului 11:

33
O, adncul bogtiei, ntelepciunii si stiintei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt judectile
Lui, si ct de nentelese snt cile Lui!
34
Si n adevr, ,cine a cunoscut gndul Domnului? Sau
cine a Iost sIetnicul Lui?
35
Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi?
36
Din El, prin El,
si pentru El snt toate lucrurile. A Lui s Iie slava n veci! Amin (Rom. 11:33-36).

O astfel de doxologie constituie un sfrsit demn de partea teologic a Evangheliei pe care
Pavel a desfsurat-o naintea cititorilor si.

Romani 12-15:13 Ce nseamn ,ascuItarea credin|ei" sau scopuI cu
care am fost mntui|i
Doxologia cu care se ncheie sec[iunea teologic a epistolei nu constituie totodat si
sfrsitul epistolei, deoarece nici Evanghelia care vorbeste doar despre credin[, si nu si
despre ascultarea credintei nu este Evanghelia lui Hristos.

Am amintit deja faptul c Pavel a primit de la Hristos harul si apostolia s aduc nu la
credin[, ci la ascultarea credintei toate neamurile, ceea ce nseamn c Evanghelia
propovduit de Pavel nu este complet dac nu adugm la primele unsprezece capitole si
sec[iunea aplicativ din 12:1-15:13. De fapt, abia atunci cnd am adus trupul nostru ca o
jertf vie, sfnt si plcut lui Dumnezeu pe altarul Trupului lui Hristos, pe care Duhul
Sfnt l zideste n istoria pe care o parcurgem pn la A Doua Venire a lui Hristos, am
nceput s trim mpreun cu Hristos si s lucrm mpreun cu El la zidirea mpr[iei Lui.
,Celui ce va birui a zis Hristos bisericilor din Apocalipsa , i voi da s sad cu Mine
pe scaunul Meu de domnie, dup cum si Eu am biruit si am sezut cu Tatl Meu pe scaunul
Lui de domnie (Apoc. 3:21). Dar domnia la care ne cheam Hristos ncepe acum si aici,
dac cineva primeste ,n toat plintatea, harul si darul neprihnirii (5:17), adic iertarea
deplin n Hristos, dar si conlucrarea cu El la zidirea mpr[iei Lui.

Romani 15:14-16:27 PIanuriIe i urriIe de sntate aIe apostoIuIui
nc din primele rnduri ale epistolei lui, Pavel i informeaz pe destinatarii si de dorin[a
lui de a-i vedea n curnd, dorin[ care st pe masa de lucru a lui Pavel de destul de mult
vreme:


42

9
Dumnezeu, cruia i slujesc n duhul meu, n Evanghelia Eiului Su, mi este martor c v
pomenesc nencetat n rugciunile mele,
10
si cer totdeauna ca, prin voia lui Dumnezeu, s am
nsIrsit Iericirea s vin la voi.
11
Cci doresc s v vd, ca s v dau vreun dar duhovnicesc
pentru ntrirea voastr,
12
sau mai degrab, ca s ne mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, prin
credinta, pe care o avem mpreun, si voi si eu.
13
Nu vreau s nu stiti, Iratilor, c, de multeori
am avut de gnd s vin la voi, ca s culeg vreun rod printre voi, ca printre celealte neamuri, dar
am Iost mpedicat pn acum (Rom. 1:9-13).

Dar, ca si cum Pavel s-ar fi grbit s aseze n fa[a lor con[inutul Evangheliei lui Hristos, el
las explica[iile legate de motivele ntrzierii lui pentru ncheierea epistolei (15:14-33).
Lunga list de nume din sec[iunea urrilor (16:1-20) vorbeste despre mul[imea de prieteni
pe care-i avea Pavel n biserica din Roma si care-l obligau cu att mai mult s le spun
motivele ntrzierii vizitei lui. Epistola se ncheie asa cum a si nceput, respectnd canoanele
clasice ale unei epistole, cu salutrile si benedic[iunea din 16:21-27.

ConcepteIe teoIogice majore aezate de PaveI n edificiuI EvangheIiei
Structura cr[ii poart un con[inut deosebit de bogat n concepte teologice. Prima sec[iune a
cr[ii (1:18-3:20) ,Situa[ia din care trebuie s fim mntui[i, sau Egiptul nostru
circumscrie concepte ca: descoperirea mniei lui Dumnezeu (1:18); revela[ia de Sine a lui
Dumnezeu: factor agravant al vinov[iei omului (1:19-20); obiectul mniei lui Dumnezeu:
necinstirea Lui si nelegiuirea noastr (1:21-32); conceptul judec[ii lui Dumnezeu potrivite
cu adevrul (2:1-3:8) si condi[ia uman n fa[a judec[ii si pedepsei lui Dumnezeu (3:9-20).

Sec[iunea a doua din carte (3:21-5:21) precizeaz c neprihnirea pe care o d Dumnezeu
celui pctos, pstrndu-Si n acelasi timp neprihnirea, este circumscris: de Jertfa
Ispsitoare a Domnului Isus Hristos si de credin[a noastr n El (3:21-31), de ancorarea
neprihnirii prin credin[ n revela[ia Vechiului Testament (4:1-25), de locul si rostul mor[ii
si vie[ii lui Isus n mntuirea noastr (5:1-11) si de principiul reprezentrii noastre n
moarte, respectiv n via[, n Primul, respectiv n Al Doilea Adam (5:12-21).

Sec[iunea a treia din carte (6:1-7:24), pe care am intitulat-o ,Crestinul si Legea sau ,Cum
trebuie definit mntuirea, subliniaz si ea cteva concepte teologice importante, prin care
autorul ncearc s rspund la ntrebarea pe care a pus-o n 3:31: ,Deci, prin credin[
desfiin[m noi Legea? El demonteaz orice argument care ar putea sus[ine un rspuns
afirmativ la ntrebare, definind: credin[a n Isus Hristos (6:1-14), rela[ia crestinului cu
Legea (6:15-23), izbvirea crestinului de sub puterea pcatului (7:1-6), rela[ia dintre pcat
si Lege (7:7-13) si rela[ia dintre firea pmnteasc si Lege (7:14-24).

Sec[iunea a patra din carte (7:25-8:39) ,Care este sansa noastr de a rmne n
mntuire? subliniaz, n primul rnd, condi[iile n care Duhul Sfnt are libertatea de a
lucra n vie[ile noastre (7:25-8:27), iar n al doilea rnd, garan[ia credinciosiei lui
Dumnezeu fa[ de cei care-L iubesc pe El (8:28-39).

Sec[iunea a cincea si ultim din partea teologic a epistolei (9:1-11:36) ,Nu te ngmfa
dar, ci teme-te! aduce naintea cititorului o aten[ionare din istoria lui Israel, care se

43

doreste a fi o ncurajare la credinciosie fa[ de Dumnezeu. Pavel ncepe prin a analiza de ce
anume nu to[i cei ce se coboar din Israel snt Israel, fcnd o diferen[iere clar ntre
alegerea la lucrare si alegerea la mntuire. Dumnezeu l-a ales pe Israel ca ,vas pentru o
ntrebuin[are de cinste (9:21, vezi si v. 1-33). ,Ei snt Israeli[i, au nfierea, slava,
legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduin[ele, patriarhii, si din ei a iesit,
dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci.
Amin! (9:4-5), desi pe majoritatea dintre ei i-a suferit ,cu mult rbdare |ca pe] niste vase
ale mniei, fcute |mai dinainte] pentru peire (9:22). Singurul lor favor n ce priveste
mntuirea a fost prioritatea lor n a alege s cread n Hristos si s se bucure de mntuirea
primit prin credin[. Hristos a venit mai nti la ai Si. Iar Evanghelia Lui, desi este
,puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (1:16, s.n.), s-a oferit mai
nti iudeului, apoi grecului (vezi 1:16). Majoritatea dintre israeli[i au fost tia[i din
mslinul lor din pricina nesupunerii lor la neprihnirea pe care Dumnezeu a dat-o prin
credin[a n Isus Hristos (vezi 10:1-21). Dar tierea lor din mslin nu nseamn c
Dumnezeu l-a lepdat pe Israel (vezi 11:1-32). nsusi Pavel este dovada acestui lucru (vezi
11:1). Iar alturi de el snt mul[i al[ii din Israel care au fost mntui[i prin credin[a n Isus
Hristos (vezi 11:2-6). Planurile de viitor ale lui Dumnezeu pentru Israel snt detaliate de
Pavel n a doua parte a capitolului 11 (v. 11-32), ntreaga sec[iune teologic a cr[ii
ncheindu-se cu o superb doxologie (v. 33-36), care refocalizeaz aten[ia cititorului pe
persoana si lucrarea ndurrii lui Dumnezeu, care merit toat slava, n veci. Amin.

Iat deci o posibil structur a Epistolei ctre romani.

Rom. 1:1-17 Evanghelia lui Hristos
Rom. 1:1-7 Scopul scrierii sau apostolul si apostolia sa
Rom. 1:8-15 Ocazia scrierii sau planurile apostolului
Rom. 1:16-17 Mesajul crtii sau obligatiile ce deriv din ntelegerea
Evangheliei lui Hristos

Rom. 1:18-3:20 Mnia lui Dumnezeu / Din ce trebuie s fim mintui[i?
Rom. 1:18-32 Obiectul, cauza si modalitatea descoperirii mniei lui Dumnezeu
Rom. 1:18 Descoperirea mniei lui Dumnezeu
Rom. 1:19-20 Revelatia lui Dumnezeu: Iactor agravant al vinovtiei omului
Rom. 1:21-32 Obiectul mniei: necinstirea lui Dumnezeu si nelegiuirea omului
Rom. 2:1-3:8 Judecata lui Dumnezeu sau rolul Legii n mntuire
Rom. 3:9-20 Concluzia privind conditia uman n Iata Judectii

Rom. 3:21-5:21 Puterea lui Dumnezeu pentru mntuire / Cum sintem mintuiti?
Rom 3:21-31 Neprihnirea lui Dumnezeu
Rom. 4:1-25 Neprihnirea prin credint si Vechiului Testament
Rom. 5:1-11 Concluzii privind Neprihnirea dat de Dumnezeu
Rom. 5:12-21 Principiul reprezentrii n moarte si n viat

Rom. 6:1-7:24 Creytinul yi Legea / Cum trebuie definit mintuirea?
Rom. 6:1-14 Ce nseamn a crede n Hristos?
Rom. 6:15-23 Ce nseamn a nu Ii sub Lege?
Rom. 7:1-6 Crestinul si Legea

44

Rom. 7:7-13 Pcatul si Legea
Rom. 7:14-23 Eirea pmnteasc si Legea
Rom. 7:24 Cine m va scpa de acest trup de moarte?
Rom. 7:25-8:39 Creytinul yi Duhul / Care este ansa noastr de a rmine in
mintuire?
Rom. 7:25-8:27 Crestinul si Duhul SInt
Rom. 8:28-39 Garantia credinciosiei lui Dumnezeu

Rom. 9:1-11:36 ,Nu te ngmfa dar, ci teme-te / Pericolul care amenint
relatia cu Dumne:eu
Rom. 9:1-33 Vase pentru dou ntrebuintri si vase pentru dou destine
Rom. 10:1-21 Oricine va chema Numele Domnului, va Ii mntuit
Rom. 11:1-32 Dumnezeu nu l-a lepdat pe Israel
Rom 11:33-36 Din El, prin El, si pentru El snt toate lucrurile

Romani 12-15:13 Ascultarea credintei / Scopul cu care am fost mintuiti
Rom. 12:1 Aduceti trupurile voastre ca o jertI vie, sInt plcut lui Dumnezeu

Rom. 12:2 Conditia mplinirii poruncii din 12:1
Rom. 12:3-8 Altarul pe care trebuie adus arderea de tot, sau contextul slujirii
Rom. 12:9-16 Atitudinea n slujire
Rom. 12:17-13:14 Pstrarea Iocalizrii n slujire
Rom. 14:1-23 Acceptarea celuilalt n Trupul lui Hristos
Rom. 15:1-13 Hristos, modelul de slujire

Rom. 15:14-16:27 Planurile yi urri de sntate ale apostolului


45

Concluzii i aplicaJii pe Romani 1:1-17 Evanghelia lui
Hristos

Cum ncepe, cum se termin yi ce confine ea?
Atunci cnd cineva se ridic s recite Psalmul 23, trebuie s stie cum ncepe, cum se
termin si ce con[ine psalmul. Dar nu este mai pu[in adevrat nici faptul c atunci cnd
cineva este trimis s propovduiasc Evanghelia lui Hristos acesta trebuie s stie cum
ncepe, cum se termin si ce con[ine ea. Altfel, cum am putea astepta ca Duhul lui
Dumnezeu s lucreze ascultarea credin[ei n cel care a auzit Evanghelia?

Pavel n-a pornit la mplinirea apostoliei lui ca unul care loveste cu pumnul n vnt sau ca
unul care nu stie pentru ce alearg. Pavel se prezit pe sine ca rob al lui Isus Hristos, pus
deoparte s vesteasc Evanghelia lui Hristos. ,Astfel, n ce m priveste pe mine le scrie
celor din Roma , am o vie dorin[ s v vestesc Evanghelia. Cci mie nu mi-e rusine de
Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia
care crede (1:15-16). n versetele precedente, Pavel a dezvluit si asteprile lui n urma
vizitei pe care inten[iona s-o fac la Roma: ,Nu vreau s nu sti[i, fra[ilor, c, de multeori
am avut de gnd s vin la voi, ca s culeg vreun rod printre voi, ca printre celealte neamuri
(1:13, s.n.), propovduindu-v Evanghelia. Pentru ca s culegi un rod, adic s aduci la
ascultarea credin[ei pe cineva (vezi 1:5), trebuie s-i propovduiesti toat Evanghelia,
deoarece Evanghelia este puterea lui Dumnezeu spre mntuire doar dac este Evanghelia lui
Hristos, adic o Evanghelie complet.

Dar oare cum ncepe, cum se termin si ce con[ine Evanghelia?

Pentru a sublinia importan[a propovduirii unei Evanghelii complete, am putea s ne
folosim de o analogie. Astzi se concep programe de computer din ce n ce mai
performante. Dar pentru ca, dup instalare, un asemenea program s func[ioneze,
programul trebuie s fie complet, s nu-i lipseasc fisiere, cel pu[in fisierele esen[iale.
,Programul Evangheliei lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia
care crede doar dac el contine toate ,fiierele` concepute de Duhul lui Dumnezeu atunci
cnd a pus la punct acest ,program.

Atunci cnd, la plecarea lui de pe meleagurile Asiei Mici, Pavel a primit de la Dumnezeu
nstiin[area c va ajunge s fie pus n lan[uri si c lucrarea lui pe aceste meleaguri s-ar
putea s se fi terminat, el a trebuit s evalueze cu responsabilitate ceea ce a fcut. Si-a
mplinit sau nu si-a mplinit misiunea pe care a primit-o de la Domnul?

22
Si acum, iat c, mpins de duhul, m duc la Ierusalim, Ir s stiu ce mi se va ntmpla acolo.
23
Numai, Duhul SInt m nstiinteaz din cetate n cetate c m asteapt lanturi si necazuri.
24
Dar eu nu tin numai dect la viata mea, ca si cum mi-ar Ii scump, ci vreau numai s-mi
sfiresc cu bucurie calea i slufba, pe care am primit-o dela Domnul Isus, ca s vestesc
Evanghelia harului lui Dumne:eu.
25
Si acum, stiu c nu-mi veti mai vedea Iata, voi toti aceia, n
mijlocul crora am umblat propovduind mprtia lui Dumnezeu (Eapte 20: 22-25, s.n.).

46

Oare calea si slujba primit de Pavel de la Domnul Isus fuseser sfrsite? Slujba viza
propovduirea Evangheliei. Dar oare a fost propovduit toat Evanghelia?

18
.Stiti cum m-am purtat cu voi n toat vremea, din ziua dinti, n care am pus piciorul pe
pmntul Asiei le spune Pavel liderilor din EIes si Milet, nainte de plecarea lui spre
Ierusalim.
19
Am slujit Domnului cu toat smerenia, cu multe lacrmi, si n mijlocul ncercrilor,
pe cari mi le ridicau uneltirile Iudeilor.
20
Stiti c n-am ascuns nimic din ce v era de folos, si nu
m-am temut s v propovduiesc si s v nvt naintea norodului si n case,
21
si s vestesc
Iudeilor si Grecilor: pocinta Iat de Dumnezeu si credinta n Domnul nostru Isus Hristos.
26
De aceea v mrturisesc astzi, c snt curat de sngele tuturor.
27
Cci nu m-am Ierit s v
vestesc tot planul lui Dumne:eu (Eapte 20:18-27, s.n.).

Ca s vorbeasc astfel ,N-am ascuns nimic din ce v era de folos (20) si ,nu m-am
ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu (27) , Pavel trebuia s fi avut foarte clar n
minte cu ce ncepe, cu ce se termin si ce con[ine Evanghelia lui Hristos pe care el a fost
chemat s-o propovduiasc. Dovada acestui lucru era ascultarea credin[ei materializat n
existen[a bisericilor din Asia Mic. Pavel vorbeste liderilor unor biserici nscute n urma
propovduirii lui de ctre el a Evangheliei lui Hristos. Iar dovada faptului c Evanghelia
propovduit a fost complet era tocmai rezultatul puterii lui Dumnezeu pentru mntuire,
care operase si smulsese din pcat brba[i si femei, adunndu-i n turma marelui Pstor, Isus
Hristos.

Este important ns de remarcat faptul c Pavel nu are linistea s lase bisericile nainte de a
le aten[iona de pericolul care s-ar putea s le pndeasc n viitor:

28
Luati seama dar la voi nsiv si la toat turma peste care v-a pus Duhul SInt episcopi (sau:
priveghetori), ca s pstoriti Biserica Domnului, pe care a cstigat-o cu nsus sngele Su.
29
Stiu
bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi rpitori, cari nu vor cruta turma;
30
si se vor
scula din mijlocul vostru oameni, cari vor nvta lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de
partea lor.
31
De aceea vegheati, si aduceti-v aminte c, timp de trei ani, zi si noapte, n-am
ncetat s sItuiesc cu lacrmi pe Iiecare din voi.
32
Si acum, Iratilor, v ncredintez n mna lui
Dumnezeu si a Cuvntului harului Su, care v poate zidi suIleteste, si v poate da mostenirea
mpreun cu toti cei sIintiti (Eapte 20:28-32).

Oare din Epistola ctre romani, ce fine de Evanghelia lui Hristos yi ce nu?
n pregtirea sa de a ajunge la Roma, Pavel si trimite nainte scrisorile de acreditare. Ele
con[in Evanghelia lui Hristos pe care Pavel a fost trimis s-o propovduiasc. Oare ce
con[ine aceast Evanghelie? Ce din Epistola lui Pavel ctre romani trebuie inclus n
Evanghelia lui Hristos, si ce nu? Exist texte, cum ar fi Romani 3:21-25, 8:1-39 etc., pe
care oricine le-ar considera ca fcnd parte din miezul Evangheliei lui Hristos. Dar ce s
facem cu texte ca cele din 1:18-32; 2:1-13, care vorbesc despre revrsarea mniei lui
Dumnezeu si despre judecata lui Dumnezeu care este potrivit cu adevrul. Sau ce s
facem cu texte ca acelea din 6:1-14; 6:15-23 si 7:14-24, prin care Pavel ne avertizeaz de
puterea pcatului si de pericolul de a recdea n robia lui? Sau ce s facem cu texte ca cel
din 11:17-24, prin care sntem aten[iona[i de pericolul tierii din mslinul n care am fost

47

altoi[i de nssi mna lui Dumnezeu? Snt astfel de texte parte esen[ial a Evangheliei?
Trebuie oare s [inem neaprat cont de ele dac dorim s experimentm puterea lui
Dumnezeu pentru mntuire? La urma urmelor, cum ncepe, cum se termin si ce con[ine
Evanghelia lui Hristos? Care snt ,fisierele ei esen[iale, fr de care puterea lui Dumnezeu
spre mntuire nu poate opera n via[a celui care crede? Cheia rspunsului o avem n
introducerea epistolei:

1
Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s Iie apostol, pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui
Dumnezeu,
2
pe care o Igduise mai nainte prin proorocii Si n SIintele Scripturi.
3
Ea priveste
pe Eiul Su, nscut din smnta lui David, n ce priveste trupul,
4
iar n ce priveste duhul
sIinteniei dovedit cu putere c este Eiul lui Dumnezeu, prin nvierea mortilor; adic pe Isus
Hristos, Domnul nostru,
5
prin care am primit harul si apostolia, ca s aducem, pentru Numele
Lui, la ascultarea credintei pe toate Neamurile,
6
ntre cari snteti si voi, cei chemati s Iiti ai lui
Isus Hristos.
7
Deci, vou tuturor, cari snteti prea iubiti ai lui Dumnezeu n Roma, chemati s
Iiti sIinti: Har si pace dela Dumnezeu, Tatl nostru, si dela Domnul Isus Hristos! (1:1-7).

n aceste prime sapte versete din epistola sa, Pavel afirm trei lucruri esen[iale despre
Evanghelie. n primul rnd, Evanghelia pe care a fost trimis s-o propovduiasc a fost
fgduit ,mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi (1:2). n al doilea rnd, ,ea
priveste pe Eiul Su, nscut din smn[a lui David, n ce priveste trupul, iar n ce priveste
duhul sfin[eniei dovedit cu putere c este Eiul lui Dumnezeu, prin nvierea mor[ilor; adic
pe Isus Hristos, Domnul nostru (1:3-4). Iar n al treilea rnd, Pavel afirm c apostolia pe
care a primit-o de la Domnul Isus Hristos este ca, prin propovduirea Evangheliei lui
Hristos, s aduc ,pentru Numele Lui, la ascultarea credin[ei pe toate Neamurile (1:5).

La rscrucea dintre cele trei elemente men[ionate de Pavel n primele sapte versete (1)
rdcinile vechi-testamentale ale Evangheliei, (2) focalizarea Evangheliei pe Eiul lui
Dumnezeu si (3) efectele pe care trebuie s le produc auzirea Evangheliei, si anume
ascultarea credintei , am descoperit c paradigma vechi-testamental pe care
construieste Pavel Evanghelia lui Hristos din epistola sa este Pentateuhul.
n lumina tiparului oferit de cele cinci cr[i ale lui Moise, am identificat ce anume din
Epistola ctre romani [ine de Evanghelia lui Hristos, si ce nu.

Romani 1.18-3.20 / Genesa i Exod 1-12
Evanghelia lui Hristos este ,puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede
(1:16). Mntuirea vizeaz izbvirea omului din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu din cer
,mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor,
cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18). Ideea din Romani 1:18 ne duce imediat cu
gndul la Potop, cnd, prin apele potopului, mnia lui Dumnezeu s-a revrsat din cer peste
pmnt, din pricina necinstirii lui Dumnezeu si din pricina nelegiuirilor cu care omul a
umplut Pmntul. Dar dup cum ne reveleaz Scriptura si dup cum afirm Pavel nsusi n
Romani 5:12-21, necinstirea lui Dumnezeu si nbusirea adevrului n nelegiuire a nceput
n Grdina Eden. Acolo s-a comis prima clcare de Lege, si n urma ei a intrat pcatul n
lume, si prin pcat a intrat moartea:

12
.Printr-un singur om a intrat pcatul n lume, si prin pcat a intrat moartea, si astIel moartea
a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toti au pctuit.
13
(Cci nainte de Lege

48

pcatul era n lume. Dar pcatul nu este tinut n seam ct vreme nu este o lege.
14
Totusi
moartea a domnit, de la Adam pn la Moise, chiar peste cei ce nu pctuiser printr-o clcare
de lege asemntoare cu a lui Adam, care este o icoan prenchipuitoare a Celui ce avea s vin
(Rom. 5:12-14).

Deci ,prin gresala unuia singur, cei mul[i au fost lovi[i cu moartea (5:15) si ,judecata
venit dela unul, a adus osnda (16) astfel c, ,prin gresala unuia singur, moartea a domnit
prin el singur (17), adic ,printr-o singur gresal, a venit o osnd, care a lovit pe to[i
oamenii (18). Altfel spus ,prin neascultarea unui singur om, cei mul[i au fost fcu[i
pctosi (19). Nodul gordian se afl deci pe linia legturii noastre cu Adam. De aceea,
Evanghelia lui Hristos trebuie s ne vorbeasc de rezolvarea pcatului adamic. Isus Hristos
este acea ,Smn[ a femeii despre care a vorbit Dumnezeu n Genesa 3:15, ini[iind astfel
asteptarea si linia mesianic. Smn[a femeii avea s zdrobeasc definitiv capul Sarpelui si,
drept urmare, moartea avea s fie nghi[it de via[, despr[irea de Dumnezeu avea s fac
loc rela[iei cu Dumnezeu. Dar ntrebarea este cum anume se va face aceast izbvire, atunci
cnd nssi ,mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea
lor (1:18)?

Romani 3.21-5.21 / Exod 12-19
Istoria Genesei se termin n Egipt, iar istoria Exodului ncepe cu descrierea robiei fr
iesire a poporului lui Dumnezeu.
36
Izbvirea lui Israel din Egipt s-a fcut din fa[a revrsrii
mniei lui Dumnezeu, dar nu clcnd dreptatea lui Dumnezeu, ci mplinind-o. Pcatul celor
credinciosi a fost pltit prin moartea substitu[ionar a mielului pascal. Astfel, Dumnezeu
Si-a izbvit poporul din robie cu mn tare, n baza promisiunii pe care El o fcuse lui
Avraam, Isaac si Iacov, si a fcut-o n vederea intrrii lui Israel ntr-o rela[ie de legmnt cu
Dumnezeu.

n Romani 3:21, Pavel afirm c Dumnezeu d omului o neprihnire ,fr Lege. Dar
aceasta nu nseamn c neprihnirea dat de Dumnezeu este prin clcarea Legii de ctre
Dumnezeu nsusi. Dimpotriv! Ea este dat n lumina Legii si prin mplinirea ei. De aceea
continu Pavel: ,despre ea mrturisesc Legea si proorocii si anume, neprihnirea dat de
Dumnezeu, care vine prin credin[a n Isus Hristos, pentru to[i si peste to[i cei ce cred n El
(3:21-22).

n lumina paradigmei vechi-testamentale, Hristos trebuie s fie mplinirea prefigurrilor
mielului pascal din Egipt. Sngele mielului pascal a fost puterea lui Dumnezeu pentru
mntuirea celui credincios din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu prin ngerul mor[ii trimis
din cer. ntr-adevr, Ioan Boteztorul l numeste pe Isus Hristos ,Mielul lui Dumne:eu,
care ridic pcatul lumii (Ioan 1:29, s.n.).

36
Robia din Egipt este paradigmatic, simboliznd robia noastr n pcat, Dumnezeu nsusi l-a dus pe poporul Israel n
Egipt dup un plan bine stabilit si l-a lsat n robie, din care urma s-l izbveasc. Paralela devine clar dac
comparm texte ca si cele din Romani 1:18-3:20 si 11:32 cu istoria Robiei Egiptene: ,Dumnezeu a nchis pe to[i
oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de to[i (11:32).

49

Romani 6.1-7.24 / Exod 20-24
Dar pentru ca nu cumva s rstlmcim n[elesul expresiei ,fr Lege, din 3:21, n
ncheierea paragrafului 3:21-31, Pavel pune mai nti o ntrebare, apoi face o precizare:
,Deci, prin credin[ desfiin[m noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea
(3:31). n paradigma vechi-testamental, o astfel de afirma[ie ar corespunde adevrurilor pe
care le nv[m din Exod 19:4-6. Fr Sinai, fr Lege, nu exist legmint cu Dumne:eu.
Dup cum capitolele 20-24 din Exod circumscriu spa[iul Legii, condi[ia rmnerii n
Legmnt, tot asa textul din Romani 6:1-7:24 circumscrie spa[iul Legii sau al ascultrii de
Dumnezeu, condi[ia rmnerii noastre n Legmnt.

Romani 7.25-8.39 / Exod 25-40 - Levitic 1-27
Dar, cum ar fi fost dac rela[ia cu Dumnezeu s-ar fi reglementat strict in spatiul Legii?
Cum ar fi fost dac Domnul nu ar fi dat Cortul ntlnirii locul rezolvrii clcrilor de
Lege , cum ar fi fost dac Slava Domnului nu ar fi cobort n mijlocul taberei si dac
israelitul nu ar fi avut acces la Dumnezeu? Cu alte cuvinte, cum ar fi Evanghelia lui Hristos
fr Romani 7:25-8:39? Dac la iesirea din Egipt israelitul a primit o neprihnire care i-a
permis acestuia s vin n prezen[a lui Dumnezeu, s fie numit ntiul-nscut al lui
Dumnezeu, apoi, n urma ncheierii Legmntului, s fie numit poporul lui Dumnezeu,
aceast neprihnire trebuia pstrat cu sfin[enie. Cortul ntlnirii a fost resursa lui
Dumnezeu pentru pstrarea acestei neprihniri. n Cortul ntlnirii putea fi rezolvat orice
prihan si, astfel, rela[ia cu Dumnezeu a israelitului putea s continue. Ce mare har s-L ai
pe Dumnezeu de partea ta!

Dac n Romani 7:24 avem strigtul aceluia care, aflat n spa[iul Legii, s-a fcut vinovat de
clcarea Legii si s-a pomenit n robia si stpnirea pcatului, Romani 7:25-8:39 vorbeste
despre gloria ,Cortului ntlnirii, nu n forma umbrei, ci n cea a Realit[ii n Isus Hristos.
Ct bucurie! Ct ndejde! Ce perspective ofer sfrsitul capitolului 8 din Romani!

28
29
30
31
32
lucrurile?
33
34
dreapta lui Dumnezeu, si mijloceste pentru noi!
35
primejdia sau sabia?
36
37
38
39
nici nltimea,
nici adncimea, nici o alt Iptur (sau: zidire), nu vor Ii n stare s ne despart de dragostea lui
Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:28-39).


50

Oare nu cumva s-ar cdea s terminm aici Evanghelia lui Hristos? Ce altceva am mai
putea spune oamenilor?

Romani 9-11 / Numeri
Desi majoritatea dintre noi ne oprim n Romani 8:39, Evanghelia lui Hristos pe care o
propovduieste Pavel continu cu aten[ionarea din capitolele 9-11. Tiparul vechi-
testamental l-a obligat pe Pavel s adauge Evangheliei lui Hristos adevrurile
corespunztoare cr[ii Numeri, adic aten[ionarea de faptul c acela care nu rspunde cu
credinciosie la credinciosia lui Dumnezeu nu se va bucura de mplinirea promisiunilor Lui.
Astfel, pentru a propovdui Evanghelia lui Hristos trebuie s spunem oamenilor adevruri
ca acelea din Romani 11:17-24:

17
18
nu te Ili Iat de
19
Dar vei zice:
20
Adevrat: au Iost tiate din pricina necredintei lor,
si tu stai n picioare prin credint: Nu te ngmIa dar, ci teme-te!
21
Cci dac n-a crutat
22
Uit-te dar la buntatea si asprimea lui
Dumnezeu: asprime Iat de ceice au czut, si buntate Iat de tine, dac nu ncetezi s rmi n
buntatea aceasta; altmintrelea, vei Ii tiat si tu.
23
Si chiar ei: dac nu struiesc n necredint,
vor Ii altoiti; cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iars.
24
Eiindc, dac tu, care ai Iost tiat dintr-
un mslin, care din Iire era slbatec, ai Iost altoit, mpotriva Iirii tale, ntr-un mslin bun, cu ct
mai mult vor Ii altoiti ei, cari snt ramuri Iiresti, n mslinul lor? (Rom. 11:17-24).

Evanghelia lui Hristos nu este complet fr adevrul din Romani 11:17-24. Eaptul c n
capitolele 9-11 din Romani ne aflm nc n spa[iul Evangheliei este dovedit de afirma[ii ca
cele din Romani 10:9-10: ,Dac mrturisesti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, si dac crezi
n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mor[i, vei fi mntuit. Cci prin credin[a din inim se
capt neprihnirea, si prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire. Er aceste
afirma[ii, n ce ne priveste pe noi, Evangheliei i-ar lipsi inima.

Duhul lui Dumnezeu a gsit cu cale s consemneze tragedia despre care citim n cartea
Numeri si s-o aseze ca aducere aminte n fa[a Bisericii nou-testamentale (vezi Evrei 3-4, 1
Cor. 10, Rom. 9-11). Deci, Romani 9-11 este parte integrant a Evangheliei lui Hristos pe
care Pavel ne-o prezint n Romani si este inclus n carte ca s ne avertizeze de faptul c,
desi am fost altoi[i n mslin ca urmare a credin[ei noastre n Isus Hristos, credin[ care
a dus la nasterea noastr din nou , putem fi totusi tia[i afar din el, dac n loc s ne
temem ne ngmfm si cdem n cursa diavolului, pierzndu-ne astfel credin[a.

Dac, pe de o parte, Pavel [ine s ne avertizeze de posibilitatea cderii noastre, pe de alt
parte, el plnge si se roag pentru cei din neamul lui care au fost tia[i din mslin, fiind
convins c Dumnezeu poate s-i altoiasc din nou n mslin, dac ei nu struiesc n
necredin[a lor.
37

37
Dac am accepta ideea predestina[iei la mntuire, tot acest concept din Romani pe de o parte, tierea celor care au
fost altoi[i, iar pe de alt parte, altoirea celor care au fost tia[i nu ar avea sens, deoarece predestina[ia fixeaz
lucrurile n forma dinainte hotrt de Dumnezeu, si nimeni si nimic nu poate interveni n schimbarea lucrurilor
hotrte mai dinainte de El. Ce nseamn faptul c ,Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare, ca s aib

51

Romani 12.1-15.13 / Deuteronom
Capitolul 11 se termin cu o doxologie, care pare s sugereze un sfrsit de sec[iune. S fie
oare vorba despre sfrsitul Evangheliei lui Hristos din Romani?

33
34
35
36
Din El, prin El,
si pentru El snt toate lucrurile. A Lui s Iie slava n veci! Amin (11:33-36).

Evanghelia lui Hristos nu vorbeste doar despre un act de binefacere pe care ni-l face un
necunoscut, ci despre o invita[ie pe care ne-o face nsusi Eiul lui Dumnezeu la o rela[ie cu
El. Devenim prtasi vie[ii si lucrrii Lui doar dac-L mrturisim cu gura ca Domn si dac
credem cu adevrat c Dumnezeu L-a nviat din mor[i. Dar o astfel de credin[ urmat de o
astfel de mrturisire implic o trire n ascultare de El. S nu uitm c Pavel a fost trimis de
Hristos s aduc la ascultarea credin[ei pe toate neamurile. Deci, din punctul de vedere al
apostoliei primite de la Hristos, Pavel nu putea s ncheie propovduirea Evangheliei cu
doxologia din 11:33-36. Romani 12:1 este continuarea fireasc, obligatorie a acestei
Evanghelii, ntocmai cum Deuteronomul este continuarea fireasc, obligatorie a cr[ilor
precedente.

S nu uitm c n Deuteronom gsim texte ca cel din 5:29-6:6:

29
O! de ar rmnea ei cu aceeas inim ca s se team de Mine si s pzeasc toate poruncile
Mele, ca s Iie Iericiti pe vecie, ei si copiii lor! .
1
Iat poruncile, legile si rnduielile pe cari a
poruncit Domnul, Dumnezeul vostru, s v nvt s le mpliniti n tara pe care o veti lua n
stpnire;
2
ca s te temi de Domnul, Dumnezeul tu, pzind, n toate zilele vietii tale, tu, Iiul
tu, si Iiul Iiului tu, toate legile si toate poruncile Lui pe cari ti le dau, si s ai zile multe.
3
Ascult-le dar, Israele, si caut s le mplinesti, ca s Iii Iericit si s v nmultiti mult, cum ti-a
spus Domnul, Dumnezeul printilor ti, cnd ti-a Igduit tara n care curge lapte si miere.
4
Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn.
5
S iubesti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suIletul tu si cu toat puterea ta.
6
Si poruncile acestea,
pe cari ti le dau astzi, s le ai n inima ta (Deut. 5:29-6:6).

Dup cum cartea Deuteronom este o chemare serioas la ascultarea credin[ei, pentru ca s
nu se mai repete tragedia din Numeri, tot asa si sec[iunea aplicativ din Romani 12:1-15:13
poate fi considerat a fi chemarea la ascultarea credin[ei: toate imperativele din aceast a
doua parte a cr[ii trebuie s fie rspunsul nostru la ndurarea lui Dumnezeu. Astfel,
sec[iunea aplicativ din Romani 12:1-15:13 corespunde Deuteronomului.

ndurare de to[i (11:32)? Dac acest ,ca s aib ndurare de to[i ar fi cauzativ, mntuirea ar fi universal. Dar ea nu
este. O alt op[iune ar fi c Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare, ca s aib ndurare doar de unii, adic de
cei alesi. Or, lucrul acesta este contrazis de afirma[iile lui Pavel. Dup cum am vzut mai sus, Pavel plnge si se roag
pentru cei lepda[i, n ndejdea c acestia vor fi realtoi[i iarsi dac nu struie n necredin[a lor, si, n acelasi timp, i
avertizeaz cu tierea pe cei care au fost altoi[i. Aceste adevruri vor fi comentate pe larg la vremea potrivit.

52

12:1 Aplicatia: Aduceti trupurile voastre ca o fertf vie, sfint plcut lui
Dumne:eu

12:2 Conditia mplinirii ei
12:3-8 Altarul pe care trebuie adus arderea de tot
sau contextul slujirii
12:9-16 Atitudinea n slujire
12:17-13:14 Focali:area n slujire
14:1-23 Acceptarea celuilalt n Trupul lui Hristos
15:1-13 Modelul de slufire

n concluzie, putem afirma c Evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru
mntuirea fiecruia care crede doar dac este o Evanghelie complet, care nu se limiteaz la
a proclama adevrul din Romani 3:21-5:21 si pe cel din Romani 7:25-8:39. Evanghelia pe
care o propovduim este Evanghelia lui Hristos si este puterea lui Dumnezeu pentru
mntuirea celui care crede doar dac proclam fr ocolisuri faptul c trebuie s fim
mntui[i din fa[a mniei lui Dumnezeu care ,se descopere din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse
adevrul n nelegiuirea lor (1:18), doar dac proclam cu trie faptul c judecata lui
Dumnezeu este potrivit cu adevrul (vezi 2:1-29) si c, de aceea, ,nimeni nu va fi socotit
neprihnit naintea .|lui Dumnezeu] prin faptele Legii (3:20). Evanghelia pe care o
propovduim este Evanghelia lui Hristos doar dac subliniaz seriozitatea pcatului si
nevoia imperioas de a tri n ascultare de Dumnezeu, adic dac ea include sec[iunea
rela[iei crestinului cu Legea (6:1-7:24), precum si aten[ionarea din capitolele 9-11,
subliniind cu toat responsabilitatea si pericolul tierii din mslin (vezi 11:17-24). Dar
Evanghelia pe care o propovduim este Evanghelia lui Hristos doar dac include si Romani
12:1, mpreun cu explica[iile care urmeaz imediat din versetul urmtor.

Ca si Pavel, si noi sntem chema[i s vestim oamenilor Evanghelia lui Hristos. Dar stim
oare unde ncepe si unde se termin ea? Stim care snt conceptele majore din care se
construieste Evanghelia lui Hristos? Oare am putea spune, ca si Pavel la despr[irea sa de
btrnii bisericilor din Efes si Milet: ,De aceea v mrturisesc astzi, c snt curat de
sngele tuturor. Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumne:eu` (Eapte 20:26-27,
s.n.).

53

Romani 1:18-3:20

Mnia Iui Dumnezeu
Sau din ce trebuie s fim mintuiti

Este important de re[inut faptul c, la eliberarea din Robia Egiptean, n ultim instan[,
confruntarea israeli[ilor nu a fost cu Earaon si cu armatele lui, ci cu mnia lui Dumnezeu
care s-a revrsat peste ntregul Egipt, n acea ultim noapte a robiei. Dup cum ne va spune
Pavel n acest prim segment al epistolei lui (1:18-3:20), Evanghelia lui Hristos trebuie s
nceap cu aceast precizare extrem de semnificativ. n ultim instan[, omul nu trebuie s
fie mntuit din mna diavolului, ci din mna lui Dumnezeu, adic din fa[a revrsrii mniei
Acestuia: ,Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
lor (1-18). Implica[iile teologice ale acestui fapt snt imense. Dumnezeu a trebuit s-Si
plteasc Siesi, nu diavolului, pre[ul rscumprrii omului. Dup cum ne va spune Pavel la
nceputul sec[iunii urmtoare a epistolei (3:21-5:21), problema major a lui Dumnezeu n
rscumprarea omului este cum s-l socoteasc neprihnit pe acesta, astfel incit El Insui s
rmin neprihnit (vezi 3:26). Diavolul este o realitate de netgduit, care dup cum
afirm Petru ,d trcoale ca un leu care rcneste, si caut pe cine s nghit (1 Petru
5:8). Iar, n Efeseni, Pavel afirm c ,noi n-avem de luptat mpotriva crnii si sngelui, ci
mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui
veac, mpotriva duhurilor rut[ii cari snt n locurile ceresti (Efes. 6:12). Cu toate acestea,
nu trebuie s uitm c dac Dumnezeu nsusi nu-i d drept asupra noastr prin Legea Sa,
diavolul nu are nici o putere asupra noastr. Iat de ce afirm Pavel n Romani 7:
,Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, si eu
am murit (7:9). Iar n 1 Corinteni, el precizeaz: ,Boldul mor[ii este pcatul; si puterea
pcatului este Legea (15:56).

Dac atunci cnd ne gndim la situa[ia din care trebuie s fim mntui[i aten[ia noastr se
mut de pe mnia lui Dumnezeu pe diavol, ajungnd s credem c trebuie s fim mntui[i
din minile diavolului, acesta a cstigat n noi o lupt decisiv, ridicndu-se pe sine, n ochii
nostri, la o pozi[ie pe care nu o merit, deoarece nu o are. Nu el este autoritatea ultim n
univers, si de aceea nu din minile lui trebuie s fim mntui[i. n ultim instan[,
amenin[area vine tocmai din partea lui Dumnezeu, deoarece mnia Lui se descoper din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor.
Atunci cnd lucrul acesta nu este n[eles, n Evanghelia pe care o propovduim, omenirea ar
putea fi asemnat cu frumoasa si cel pu[in aparent nevinovata Ileana Cosnzeana din
basmele populare, care, din nefericire, a czut n minile Balaurului si a fost ferecat n
castelul acestuia, dup ziduri cu neputin[ de trecut si dup zbrele cu neputin[ de smuls.
ntr-o astfel de Evanghelie, Et-Erumosul din poveste este nsusi Eiul lui Dumnezeu, care a

54

venit s-Si elibereze Mireasa din ghearele cpcunului, pentru ca apoi s se cstoreasc cu
ea.

Este adevrat c Isus Hristos a venit s zdrobeasc o dat pentru totdeauna capul Sarpelui.
Dar faptul c biruin[a aceasta a trebuit cstigat tocmai pe crucea de pe Calvar,
38
unde a fost
,zdrobit de fapt Isus nsusi, dovedeste c noi a trebuit s fim izbvi[i, n primul rnd, din
fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu si nu din minile Balaurului.

Iat de ce, sec[iunea de fa[ (1:18-3:20) ncepe prin a sublinia obiectul, cauza si
modalitatea revrsrii mniei lui Dumnezeu (vezi 1:18-32). Apoi, n 2:1-16, Pavel vorbeste
despre judecata lui Dumnezeu, care este potrivit cu adevrul si n urma creia Dumnezeu
este pregtit s rsplteasc pe fiecare dup faptele lui, si anume, s dea ,via[a vecinic
celor ce, prin struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea (2:7), si s dea ,mnie si
urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire
(2:8). Cei care se credeau, probabil, ndrept[i[i s primeasc via[a vesnic din mna lui
Dumnezeu erau iudeii. Ei se bucurau de ntietatea extraordinar de a fi poporul
Legmntului (vezi 9:4-5), alesi ca vase ,pentru o ntrebuin[are de cinste (21). Dar
clcrile lor de Lege au invalidat n ochii lui Dumnezeu att tierea lor mprejur, ct si
ntietatea de a fi depozitari ai Legii (vezi 2:17-3:8). n 3:9-20, avem verdictul judec[ii la
care Dumnezeu prin Pavel a supus ntreaga omenire: ,Am dovedit afirm Pavel c
to[i, fie Iudei, fie Greci, snt supt pcat (3:9) si c ,nimeni nu va fi socotit neprinnit
naintea .|lui Dumnezeu] prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunostin[a deplin a
pcatului (3:20).
Sec[iunea de fa[ (1:18-3:20) ne las deci complet descoperi[i si neputinciosi n fa[a

revrsrii mniei lui Dumnezeu. Este interesant c n ntreaga sec[iune nu se aminteste nici
mcar o dat de diavolul si de lucrarea lui, tocmai pentru ca nimeni s nu treac pe lng
adevrul de bolt al sec[iunii. Mntuirea de care urmeaz Pavel s vorbeasc n continuare
este o mntuire din fa[a revrsrii miniei lui Dumne:eu.

38
Vezi Coloseni 2:14-15.
Romani 1.18-3.20 / Minia luiDumne:eu

55

Romani 1:18-32
Obiectul, cau:a i modalitatea descoperirii miniei lui Dumne:eu

Minia lui Dumne:eu se descoper din Cer impotriva necinstirii lui
Dumne:eu i impotriva nelegiuirii oamenilor prin faptul c Dumne:eu ii
las pe acetia in voia mintii lor blestemate.

Dup cum am vzut, afirma[ia lui Pavel din Romani 1:18 ,Mnia lui Dumnezeu se
descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei
nelegiuiri a oamenilor ne aduce aminte de acea noapte din Egipt n care mnia lui
Dumnezeu s-a revrsat peste ntregul Egipt, prin ngerul care a fost trimis din cer s omoare
pe to[i ntii nscu[i dintre oameni si animale.

Eaptul c Pavel generalizeaz acest adevr sugereaz natura paradigmatic a evenimentului
din Egipt. Versetul 18 prezint realitatea care ne amenin[, plasndu-ne, parc, n perioada
imediat premergtoare acelei nop[i egiptene de judecat. nainte ca Pavel s ne vorbeasc
despre solu[ia Mielului Pascal pe care a pregtit-o Dumnezeu pentru to[i cei care, creznd,
vor apela la sngele Lui ocrotitor (3:21-5:21), el descrie pe ndelete vinov[ia fr iesire a
omului (vezi 1:19-3:20). Textul din fa[a noastr (1:18-32) este construit pe o serie de cauze
si efecte, cauzele descriind vinov[ia noastr, iar efectele, mnia lui Dumnezeu descoperit
din cer mpotriva celor vinova[i.

Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer . (18).

Eiindc. (19).
. Asa c nu se pot desvinov[i (20);

fiindc. (21).
|Eiindc.] (22, 23).
De aceea. (24);

cci . (25).
Din pricina aceasta. (26).

Eiindc.(28).
Astfel au ajuns. (29).

Mnia lui Dumnezeu se descoper din cer, pe de o parte, ,mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu, iar pe de alt parte, ,mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse

56

adevrul n nelegiuirea lor (1:18). Desi mnia lui Dumnezeu loveste n oameni, nu ei snt
obiectul revrsrii mniei lui Dumnezeu, ci necinstirea lui Dumne:eu si nelegiuirile pe care
oamenii le poart pe ei. Dac omul ar reusi s scape de vinov[ia necinstirii lui Dumnezeu
si de povara nelegiuirilor pe care le poart, mnia lui Dumnezeu nu s-ar mai revrsa asupra
lui.

Cau:a descoperirii mniei lui Dumnezeu (vezi 1:19-21, 23, 25) este, pe de o parte,
nesocotirea revela[iei lui Dumnezeu ,Eiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu
L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mul[mit; ci s-au dedat la gndiri desarte, si inima
lor fr pricepere s-a ntunecat (1:21) , iar pe de alt parte, consecin[ele nebuniei la care
a fost dus omul de sfidarea lui Dumnezeu: nelegiuirile si nebunia unei religii idolatre, prin
care omul si-a dovedit natura si limitrile de creatur nstrinat de Dumnezeu (vezi 1:23 si
25). Modalitatea descoperirii mniei lui Dumnezeu (vezi 1:24-27) are si ea dou aspecte.
Nelegiuirea din om este pedepsit de legea cauzei si efectului dup care Dumnezeu a
modelat Universul nostru. De aceea, a fost suficient ca Dumnezeu s-l lase pe om n voia
min[ii lui blestemate (vezi 1:28), pentru ca acesta s-si strng cu propria lui mn streangul
de gt. Dar necinstirea unui Dumnezeu personal reclam o confruntare cu un Dumnezeu
personal, confruntare care va avea loc la judecat, n ziua mniei Lui, cnd Dumnezeu va da
mnie si urgie tuturor celor care din duh de glceav s-au mpotrivit adevrului si au
ascultat de nelegiuire (vezi 2:8). Consecin[ele faptului c am fost lsa[i n voia min[ii
noastre blestemate (vezi 1:27-32) se manifest ntr-o complet pervertire a universului
moral. n loc ca noi, creatura minii lui Dumnezeu, s reflectm nsusirile Lui nevzute,
puterea Lui vesnic si dumnezeirea Lui, am umplut universul n care trim cu chipul noului
nostru dumnezeu, care se arat n spatele imaginilor aparent nevinovate ale idolilor cu care
ne-am nconjurat, ca semn al naturii noastre de creaturi, si nu de creatori (vezi 1:28-32).

n fa[a tuturor acestor lucruri, revrsarea mniei lui Dumnezeu este pe deplin justificat.
Deci mntuirea pe care o asteptm trebuie s opreasc tocmai revrsarea mniei lui
Dumnezeu. Iat de ce este salutar vestea bun c n Domnul Isus Hristos opereaz nssi
puterea lui Dumne:eu pentru mntuirea noastr din fa[a revrsrii miniei lui Dumne:eu.
Doar puterea lui Dumne:eu ne putea mntui din fa[a revrsrii miniei lui Dumne:eu. Dar
tocmai prin aceasta subliniaz Pavel absoluta suveranitate a lui Dumnezeu n univers.
Pcatul omului nu L-a detronat pe Dumnezeu si nu l-a ntronat pe scaunul universului n
locul Acestuia pe Satan, chiar dac noi ne-am vndut robi lui de bunvoie. Cderea omului
n pcat L-a transformat pe Dumnezeu din prietenul omului n vrjmasul lui. Omul trebuie
s fie mntuit din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu. n ultim instan[, Dumnezeu va
condamna si va pedepsi pe cei nemntui[i. ns aceasta nu nseamn c rul din vie[ile
noastre si din societate vine de la Dumnezeu. Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru
(vezi Iac. 1:13). Rul, sub toate formele lui, este rodul manifestrii diavolului si a for[elor
ntunericului n si prin vie[ile noastre, pe care i le-am aservit ca vehicul al promovrii
intereselor lui pe pmnt.

57

1:18 ObiectuI descoperirii mniei Iui Dumnezeu

n versetele 1:16-17, care [in de introducerea epistolei lui, Pavel a creionat cadrul pentru
n[elegerea celor afirmate n versetul 18. Pavel a afirmat c Evanghelia lui Hristos este
puterea lui Dumne:eu pentru mntuire. ntrebrile firesti care se ridic pentru cel care nu
simte nevoia mntuirii snt, pe de o parte: De ce avem nevoie de mntuire?, iar pe de alt
parte: De ce este nevoie tocmai de puterea lui Dumne:eu pentru ca aceast mntuire s
devin o realitate pentru noi? Practic, din ce anume trebuie s fim mntui[i? Ct de adnc si
complicat trebuie s fie problema omului, pentru ca rezolvarea ei s necesite tocmai
puterea lui Dumne:eu?

18
Mnia lui Dumnezeu
se descopere
din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumne:eu si
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor,
cari nduse
adevrul
n nelegiuirea lor.

n ultim instan[, problema omului nu const n faptul c, nbusind adevrul n
nelegiuire, a umplut planeta cu nelegiuirile lui si a transformat-o ntr-un iad. La urma
urmelor, dac ne place ceea ce avem, cine ar putea s aib ceva mpotriv? n ultim
instan[ afirm Pavel , problema omului este c necinstirea lui Dumnezeu atrage dup
sine revrsarea miniei lui Dumne:eu din cer mpotriva celor care s-au fcut vinova[i de
necinstirea Lui si care n urma necinstirii lui Dumnezeu au umplut planeta de nelegiuiri
strigtoare la cer (1:18). Avem nevoie de mntuire tocmai din fa[a revrsrii mniei lui
Dumnezeu. Iar Pavel doreste s demonstreze n aceast prim sec[iune a epistolei (1:18-
3:20) faptul c, n fa[a pericolului care l amenin[, omul nu are solu[ie: ,Ce urmeaz
atunci? Sntem noi |iudeii] mai buni dect ei |neamurile]? Nicidecum. Eiindc am dovedit
c to[i, fie Iudei, fie Greci, snt supt pcat. |Si] nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea
Lui, prin faptele Legii (3:9, 20). Atunci cnd realizm c trebuie s fim mntui[i tocmai din
fa[a revrsrii miniei lui Dumne:eu, n[elegem harul de a avea la dispozi[ia noastr nimic
mai pu[in dect nssi puterea lui Dumne:eu spre mntuire.

Pavel ncepe prin a afirma c mnia lui Dumnezeu este programat s loveasc, pe de o
parte, mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumne:eu, iar pe de alt parte, mpotriva oricrei
nelegiuiri a oamenilor, care nbuse adevrul n nelegiuirea lor. Cele dou lucruri snt
ngemnate. Cu alte cuvinte, nbusirea adevrului n nelegiuire nseamn necinstirea lui
Dumnezeu. Cu toate acestea, ele trebuie n[elese ca realit[i distincte. Aceste dou realit[i
necinstirea lui Dumnezeu si nbusirea adevrului n nelegiuire constituie obiectul
mniei lui Dumnezeu. Primul dintre cele dou aspecte necinstirea lui Dumnezeu are
de-a face cu verticala, cu Creatorul, iar cel de-al doilea nelegiuirea , cu orizontala, cu

58

crea[ia. Cele dou aspecte ale vinov[iei noastre determin dou moduri diferite n care se
revars mnia lui Dumnezeu din cer. mpotriva nelegiuirilor noastre, mnia lui Dumnezeu
se revars din cer ntr-un mod lent, ca urmare a legii cauzei si efectului care guverneaz
Universul nostru. Iar pentru ca s gustm acest aspect al revrsrii mniei lui Dumnezeu,
este suficient ca Dumnezeu s ne lase n voia min[ii noastre blestemate. Despre acest aspect
al descoperirii mniei lui Dumnezeu este vorba n textul de fa[ (1:18-32). Dar mpotriva
necinstirii lui Dumne:eu, mnia Lui se va revrsa ntr-un mod violent, la judecat, n ,ziua
mniei si a artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu (2:5), ,n ziua cnd, dup Evanghelia
mea spune Pavel , Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale
oamenilor (2:16). n acea zi, fiecare personal vom fi judeca[i de Dumnezeul pe care L-am
necinstit, pentru a primi mnia si urgia, necazul si strmtorarea (vezi 2:8-9) despr[irii finale
de Dumnezeu.

mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu (18a)
Necinstirea lui Dumnezeu vizeaz Persoana lui Dumnezeu, onoarea lui Dumnezeu.
Necinstirea lui Dumnezeu a nceput n Grdina Eden, atunci cnd Dumnezeu a fost pus de
ctre om n cntar alturi de Satan, cel deghizat n Sarpele din grdin si atunci cnd omul a
ales s asculte de Satan si s-L fac mincinos pe Dumnezeu. Aceasta a nsemnat punerea la
ndoial a Cuvntului lui Dumnezeu si clcarea lui n mod deliberat. S ne aducem aminte
cum anume s-au ntmplat lucrurile:

15
Domnul Dumnezeu a luat pe om si l-a asezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze si s-o
pzeasc.
16
Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: ,Poti s mnnci dup plcere din
orice pom din grdin;
17
dar din pomul cunostintei binelui si rului s nu mnnci, cci n ziua
n care vei mnca din el, vei muri negresit (Gen. 2:15-17).

Practic, Dumnezeu i-a spus omului c existen[a si devenirea lui atrn de ascultarea
credintei lui. Omul trebuia s cread c Dumnezeu i doreste binele si trebuia s
dovedeasc credin[a lui prin ascultare. Pentru ca ascultarea s aib obiect, s fie posibil,
Dumnezeu i-a dat omului o porunc: ,Din pomul cunostin[ei binelui si rului s nu
mnnci, cci n ziua n care vei mnca din el, vei muri negresit (Gen. 2:17). Dar aceasta
este doar o fa[ a istoriei sau doar unul dintre cele dou aspecte ale problemei. Cealalt fa[
o avem n Genesa 3, unde ni se dezvluie existen[a unei alte realit[i spirituale:

1
Sarpele era mai siret dect toate Iiarele cmpului pe cari le Icuse Domnul Dumnezeu. El a zis
Iemeii: ,Oare a zis Dumnezeu cu adevrat: S nu mncati din toti pomii din grdin?
2
Eemeia a rspuns sarpelui: ,Putem s mncm din rodul tuturor pomilor din grdin.
3
Dar
despre rodul pomului din mijlocul grdinii, Dumnezeu a zis: S nu mncati din el, si nici s nu
v atingeti de el, ca s nu muriti.
4
Atunci sarpele a zis Iemeii: ,Hotrt, c nu veti muri:
5
dar
Dumnezeu stie c, n ziua cnd veti mnca din el, vi se vor deschide ochii, si veti Ii ca
Dumnezeu, cunoscnd binele si rul (Gen. 3:1-5).

Prin ispita pe care a vrt-o sub nasul femeii, Sarpele a lovit n credin[a ei cu privire la
adevrul vorbirii lui Dumnezeu, iar necredin[a ei s-a materializat n neascultarea ei. Astfel,
ascultarea credintei n Dumnezeu s-a transformat n neascultarea necredintei sau n
ascultarea credintei n Satan. De fapt, omul a crezut c prin neascultarea de Dumnezeu,

59

prin clcarea poruncilor Acestuia, poate s-si creeze o lume mai bun si un viitor mai
fericit dect cele pe care i le-ar fi dat Dumnezeu: voi fi ca Dumnezeu!

Mutarea credin[ei omului de pe ceea ce a spus Dumnezeu pe ceea ce a spus Satan constituie
necinstirea lui Dumnezeu. Prin aceasta, omul a schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-
o icoan care seamn cu o trtoare, ,a schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu si a
slujit si s-a nchinat fpturii n locul Ectorului, care este binecuvntat n veci (1:25).

mpotriva oricrei nelegiuri a oamenilor (18b)
Necinstirea lui Dumnezeu a adus dup sine nelegiuirea, adic clcarea de Lege, prin
materializarea necredin[ei n neascultare: ,Eemeia a vzut c pomul era bun de mncat si
plcut de privit, si c pomul era de dorit ca s deschid cuiva mintea. A luat deci din rodul
lui, si a mncat; a dat si brbatului ei, care era lng ea, si brbatul a mncat si el (Gen.
3:6). Atunci cnd Eva a dat si brbatului ei din fructul oprit, ea a nceput s nbuse
adevrul n nelegiuire si a nceput s remodeleze crea[ia. Consecin[ele nelegiuirii lui l-au
umplut pe om de fric si de rusine si l-au golit de dragoste, dup care consecin[ele
nelegiuirii lui s-au revrsat din fiin[a lui nspre afar si au pornit s devasteze planeta.

Am vzut c mnia lui Dumnezeu este programat s loveasc n dou realit[i: pe de o
parte, n realitatea necinstirii lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, n realitatea nelegiuirilor
omului. Aspectul care devine vizibil [ine de nelegiuiri. Nelegiuirile snt acelea care distrug
pmntul cu toate structurile acestuia: morale, sociale, economice, politice, religioase si
ecologice. Dar chiar dac neascultarea noastr de Dumnezeu adic nelegiuirile noastre
nu ar avea nici un fel de implica[ii negative asupra crea[iei, mnia lui Dumnezeu ar
trebui totusi s se descopere din cer, pentru c omul s-a fcut vinovat de necinstirea lui
Dumne:eu.

n general, omul nbuse adevrul n nelegiuire deoarece este convins c el stie mai bine
dect Dumnezeu cum trebuie s-si rnduiasc via[a si ce anume este bine pentru el. De ce s
nu mint, de ce s nu fur, de ce s nu curvesc si s nu poftesc, dac mi cade mai bine asa si
dac cred c aceasta mi face bine? Dac ntr-adevr asa ar fi, dac poruncile lui Dumnezeu
ar fi artificiale, dac ascultarea de Dumnezeu ar fi strict un moft al lui Dumnezeu, adic,
dac nu ar exista dect coordonata verticalei necinstirea lui Dumnezeu , descoperirea
mniei Lui ne-ar ntrta si mai mult, deoarece L-am considera pe Dumnezeu un tiran, un
capricios si un ruvoitor, Unul cruia nu-I place c noi sntem mai ,destep[i dect El si
care, de aceea, S-a hotrt s ne strice jocul, ca si celor din cmpia Sinear care au pornit s-
si fac o cetate si un turn care s ajung pn la cer si prin care s-si fac un nume.
39

Oare ce a gndit omul n Grdina Edenului dup ce a muscat momeala Sarpelui: ,Atunci
sarpele a zis femeii: Hotrt, c nu ve[i muri: dar Dumnezeu stie c, n ziua cnd ve[i
mnca din el, vi se vor deschide ochii, si ve[i fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele si rul

39
Citirea superficial a istoriei Turnului Babel (vezi Gen. 11:1-9) ar putea s dea cititorului impresia c Dumnezeu ,S-
a speriat de posibilit[ile omului si n mod ruvoitor a venit s-i strice jucria, ncurcnd limbile celor care zideau
cetatea si turnul. Pentru mai multe detalii legate de exegeza textului din Genesa 11:1-9, vezi Beniamin Ergu, Un
nume legat de Dumnezeu.ori de crmizi si smoal, pag. 70-75.

60

(Gen. 3:4-5)? Probabil c omul, dnd dreptate Sarpelui, a nceput s-L suspecteze pe
Dumnezeu de rea-voin[. Oare nu cumva Sarpele are dreptate? De ce nu ne las Dumnezeu
s mncm din pomul cunostin[ei binelui si rului? Poate c, ntr-adevr, nu vom muri dac
vom mnca, dar El ne-a speriat ca s-Si pstreze Siesi prerogativa cunoasterii binelui si
rului.

Dac Dumnezeu ar fi intervenit si l-ar fi mpiedicat pe om s-si ntind mna s rup din
fructul oprit si l-ar fi re[inut astfel de la gndul ndumnezeirii prin neascultarea de
Dumnezeu, ntreaga lui existen[ omul ar fi purtat n el gndul c ntr-adevr Dumnezeu l-a
oprit doar din pizm de la realizarea planurilor lui.

Atunci cnd omul l necinsteste pe Dumnezeu, acuzndu-L de rea-voin[ fa[ de el, singurul
lucru pe care Dumnezeu ,l poate face este s-l lase pe om n voia min[ii lui blestemate, ca
s guste el nsusi consecin[ele necinstirii lui Dumnezeu si consecin[ele nbusirii adevrului
n nelegiuire. Consecin[a nbusirii adevrului n nelegiuire, adic a alegerii nelegiuirii n
locul adevrului, este distrugerea Crea[iei, pe toate planurile: moral, social, ecologic,
economic, politic, religios etc. Iat de ce, mnia lui Dumnezeu se descoper din cer nu
numai mpotriva necinstirii lui Dumnezeu, ci si mpotriva nelegiuirii, care nbuse adevrul
n nelegiuire, distrugnd astfel pmntul.

n fa[a relelor, a nedrept[ilor strigtoare la cer, a suferin[ei si a mor[ii, omul si ridic ochii
spre cer si zice: Dac ar exista Dumnezeu cu adevrat, ar interveni si ar pune capt
suferin[elor si nedrept[ilor!

S presupunem pentru o clip c Dumnezeu ar da curs acestei dorin[e a omului ncol[it de
consecin[ele necinstirii lui Dumnezeu si El ne-ar crea astfel o lume fr griji: ,raiul pe
pmnt. Cu alte cuvinte, s presupunem c Dumnezeu ar ac[iona n spiritul lui
,Superman, alergnd s sting focul peste tot n urma noastr, ns n final, ne-ar judeca si
ne-ar pedepsi totusi pentru necinstirea Lui. Oare nu L-am acuza de tiranie, rea-voin[ si
capriciu? Nesim[ind consecin[ele directe ale nelegiuirilor noastre, am pretinde, probabil, c
alegerile noastre de a clca poruncile lui Dumnezeu n-au fost chiar asa de rele. Dimpotriv!
Iat de ce, consecin[ele necinstirii lui Dumnezeu, adic mlastina nelegiuirilor noastre, snt
singura dovad pentru noi a neprihnirii lui Dumnezeu si a gravit[ii deciziei noastre de a-L
necinsti pe Dumnezeu, rupnd rela[ia cu El si legnd-o cu Satan.

Chiar si asa, acuza[iile la adresa lui Dumnezeu nu snt pu[ine: ,Dac nelegiuirea noastr
ndrznesc unii s afirme pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom zice? Nu
cumva Dumnezeu este nedrept cnd si desln[uieste mnia? Nicidecum! rspunde Pavel.
Pentruc, altfel, cum va judeca Dumnezeu lumea? (3:5-6). ,Si ce are a face dac unii n-au
crezut? ntreab Pavel. Necredin[a lor va nimici ea credinciosia lui Dumnezeu?
Nicidecum! rspunde Pavel. Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat si to[i oamenii
s fie gsi[i mincinosi, dup cum este scris: Ca s fii gsit neprihnit n cuvintele Tale, si
s iesi biruitor cind vei fi fudecat (Rom. 3:3-4, s.n.).

De fapt, ntreaga istorie a omenirii ar putea fi socotit a fi procesul lui Dumnezeu prin care
Dumnezeu si dovedeste neprihnirea sau dreptatea, prin consecin[ele evidente ale

61

necinstirii Lui de ctre om. Pentru ca Dumnezeu s fie gsit neprihnit n cuvintele Lui si
s ias biruitor cnd va fi judecat (vezi 3:4), El a trebuit s-l lase pe om n voia min[ii lui
blestemate, ca acesta s fac lucruri nengduite; a trebuit s-l lase pe om s se umple pe
sine si s umple ntreaga planet ,de ori ce fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de
lcomie, de rutate; .de pizm, de ucidere, de ceart, de nselciune, de porniri
rutcioase (1:29); a trebuit s-i lase pe oameni s devin ,soptitori, brfitori, urtori de
Dumnezeu, obraznici, trufasi, ludrosi, nscocitori de rele, neasculttori de prin[i, fr
pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nendupleca[i, fr mil (v. 29-31).

ns ntrebarea fireasc este cum anume s-a putut ntmpla asa ceva. Dac Dumnezeu este
cel care l-a creat pe om, de unde au fost n om toate aceste rele? Ca s scoat din el
nelegiuirile descrise n Romani 1:29-31, acelea au trebuit s fie puse acolo de cineva. S fie
oare Dumnezeu responsabil de prezen[a acestor lucruri n adncurile fiin[ei omului?
Imposibil! ,Nimeni, cnd este ispitit, s nu zic: Snt ispitit de Dumnezeu afirm
Iacov. Cci Dumnezeu nu poate fi ispitit ca s fac ru, si El nsus nu ispiteste pe nimeni.
Nu v nsela[i prea iubi[ii mei fra[i: orice ni se d bun si orice dar desvrsit este de sus,
pogorndu-se dela Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare
(Iac. 1:13-17).

Iat de ce, pentru a n[elege situa[ia omului, trebuie s-l includem n ecua[ie si pe Satan, pe
,sarpele cel vechi (Apoc. 12:9), care a adus pcatul n lume prin femeie. Iar n acest caz,
adevrul [ine de Dumnezeu, iar nelegiuirea de Sarpe, ceea ce nseamn c necinstirea lui
Dumnezeu trebuie n[eleas nu doar ca pe o ofens adus la adresa Persoanei lui
Dumnezeu, ci ca pe o schimbare de dumnezei. Omul este o albie n care curge apa acelui
izvor la care este conectat omul. Dac el este conectat la adevratul Dumnezeu, n albia
vie[ii lui curge adevrul, iar n jurul lui creste o grdin n armonie cu caracterul lui
Dumnezeu. Dar dac omul este conectat la cellalt pretins dumnezeu Satan , n albia
lui va curge nelegiuirea, care va nbusi adevrul, transformnd grdina ntr-un pustiu
moral, social, economic, politic etc.

Dup cum vom vedea n rndurile de mai jos, prin cdere, omul nu a scpat de statutul de
creatur, de statutul su de vehicul care promoveaz interesele dumnezeului pe care-l
slujeste. Dar schimbndu-si dumnezeul, omul a nceput s manifeste nsusirile nevzute ale
noului su dumnezeu.
1:19-20 Cauza descoperirii mniei Iui Dumnezeu
Dup ce, prin cele afirmate n versetul 18, Pavel si-a asezat cititorii n fa[a mniei lui
Dumnezeu care se descoper din cer, n versetele urmtoare el explic de ce este justificat
descoperirea mniei lui Dumnezeu, lsndu-ne, n acelasi timp, s n[elegem si care a fost
procesul care a dus la situa[ia de fapt. Afirma[ia din versetul 18 este succedat de o serie de
alte afirma[ii asezate ntr-o rela[ie structural de cauz efect:

Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer . (18).
Eiindc. (19).
. Aa c nu se pot de:vinovti (20, s.n.);

62

fiindc. (21).
|Eiindc.] (22, 23).
De aceea. (24);

cci. (25).
Din pricina aceasta. (26).

Eiindc.(28).
Astfel au afuns. (29, s.n.).

n sirul de afirma[ii, gsim si dou fraze conclusive. Prima o avem n versetul 20 ,Asa
c nu se pot dezvinov[i , iar a doua, n versetul 29 ,Astfel au ajuns plini de ori ce
fel de nelegiuire. , ceea ce ne-ar putea ndrept[i s presupunem c n text ar exista
dou linii de argumentare privind vinov[ia omului, fiecare dintre ele terminndu-se cu o
concluzie. Prima linie de argumentare [ine de revelatia de Sine a lui Dumne:eu (vezi 1:19-
20). A doua linie de argumentare (vezi 1:28-31) [ine de implicatiile necinstirii lui
Dumne:eu, adic de nelegiuirile n care omul a nbusit adevrul.

Revelafia de Sine a lui Dumnezeu yi vinovfia omului
Omul ar putea ncerca s se eschiveze de sub nvinuire si ar putea s protesteze mpotriva
revrsrii mniei lui Dumnezeu, replicnd c un Dumnezeu nevzut nu poate fi cunoscut, si
dac nu a fost cunoscut, nu poate fi necinstit. Drept urmare, descoperirea din cer a mniei
lui Dumnezeu mpotriva necinstirii lui Dumnezeu ar fi nedreapt. Dar mnia lui Dumnezeu
se descoper n mod justificat mpotriva necinstirii lui Dumnezeu, deoarece El S-a revelat
omului:

18
Mnia lui Dumnezeu
se descopere
din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu .
19
Eiindc ce se poate cunoaste despre Dumnezeu,
le este descoperit
n ei,
cci le-a fost artat de Dumne:eu.
20
n adevr,
nsusirile nevzute ale Lui,
puterea Lui vecinic si
dumnezeirea Lui,
se vd
lmurit,
dela facerea lumii,
cnd te ui[i
cu bgare de seam
la ele n lucrurile fcute de El.
Aa c nu se pot de:vinovti (1:18-20, s.n.).

63

Caracteristica specific a Dumnezeului lui Israel este faptul c El este un Dumnezeu unic,
un Dumnezeu personal si un Dumnezeu nevzut.
40
Dac Dumnezeu nu S-ar fi revelat pe
Sine, tocmai aceast a treia trstur specific a Lui faptul c El este nevzut ar fi
putut constitui o scuz pentru acela care L-a necinstit pe Dumnezeu. Or, omul este vinovat
de necinstirea lui Dumnezeu tocmai pentru c Dumnezeu i S-a revelat: ,Mnia lui
Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu. Eiindc ce
se poate cunoaste despre Dumnezeu, le este descoperit (18-19, s.n.). Iar aceast
descoperire a lui Dumnezeu s-a fcut pe dou planuri. n primul rnd, Dumnezeu S-a
descoperit pe Sine in contiinta omului ,Ce se poate cunoaste despre Dumnezeu, le este
descoperit in ei (19, s.n.) , iar n al doilea rnd, El S-a descoperit pe Sine in lucrurile
fcute de El: ,n adevr, nsusirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic si dumnezeirea
Lui, se vd lmurit, dela facerea lumii, cnd te ui[i cu bgare de seam la ele n lucrurile
fcute de El (20). Legtura dintre cele dou revela[ii este bine surprins de text: ,Ce se
poate cunoaste despre Dumnezeu, le este descoperit in ei, cci le-a fost artat de
Dumne:eu (19, s.n.). O realitate prezent ,le este descoperit n ei se reazem pe o
ac[iune trecut: ,cci le-a fost artat de Dumnezeu. Eraza din versetul 20 vine s explice
cum anume a fcut Dumnezeu cunoscut omului ce se poate cunoaste cu privire le El:

20
n adevr,
nsusirile nevzute ale Lui,
puterea Lui vecinic si
dumnezeirea Lui,
se vd
lmurit,
dela facerea lumii,
cnd te ui[i
cu bgare de seam
la ele n lucrurile fcute de El.
Asa c nu se pot dezvinov[i (20).

Actul Crea[iei a fost si actul revelrii de Sine a lui Dumnezeu, deoarece Dumnezeu a spat
n lucrurile fcute de El ,nsusirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic si dumnezeirea
Lui (20). Pe de o parte, omul fiind capodopera lucrrii lui Dumnezeu, coroana crea[iei, el
este n acelasi timp si lucrarea lui Dumnezeu cea mai ncrcat de ,nsusirile nevzute ale
Lui, de ,puterea Lui vecinic si de ,dumnezeirea Lui, pentru c el a fost creat dup
chipul si asemnarea lui Dumnezeu. Pe de alt parte ns, Dumnezeu a pus n om o
constiin[ de sine, care i permite acestuia s descopere ,nsusirile nevzute ale lui
Dumnezeu, ,puterea Lui vecinic si ,dumnezeirea Lui att n propria sa fiin[, ct si n
celelalte lucruri fcute de Dumnezeu.

Este interesant de observat faptul c, la Crea[ie, Dumnezeu a asezat chipul Su n om, iar
apoi l-a asezat pe om ntr-o grdin, adic n mijlocul lucrrii minilor Lui. Astfel,
Dumnezeu i-a oferit omului sansa de a tri n contextul n care revela[ia de Sine a lui

40
Vezi Beniamin Ergu, Shema Israel', pag. 163-167.

64

Dumnezeu s se pstreze la amplitudinea ei maxim, adic acolo unde ceea ce Dumnezeu a
revelat despre Sine n om intr n rezonan[ cu ceea ce El a revelat despre Sine n universul
material n care l-a asezat pe om. Dumnezeu a fcut lucrul acesta ca s satisfac nevoia
vital a omului de Dumnezeu. Er aceast prezen[ permanent a lui Dumnezeu n
constiin[a omului, acesta nu ar putea tri si nu ar putea func[iona n armonie cu Dumnezeu.
Si atunci, ca si acum, via[a vesnic era aceasta: ,S Te cunoasc pe Tine, singurul
Dumnezeu adevrat. (Ioan 17:3), iar Dumnezeu l-a asezat pe om ntr-o grdin, pentru
c grdina era mediul cel mai ncrcat cu nsusirile nevzute ale lui Dumnezeu, cu puterea
Lui vesnic si cu dumnezeirea Lui.

ns imediat dup cdere si dup alungarea omului din fa[a lui Dumnezeu, omul si-a zidit
cet[i, evadnd astfel din mijlocul lucrrii minilor lui Dumnezeu si nconjurndu-se cu
lucrarea minilor lui. Atunci cnd naratorul Genesei compar linia lui Cain cu linia lui Set,
toate comentariile editoriale referitoare la realizri culturale snt men[ionate n continuare
pe linia lui Cain, primul ziditor de cet[i, care a transmis, se pare, acest mod subtil de a fugi
de Ea[a Domnului descenden[ilor si.
41
Dar orict ar ncerca omul s se nconjoare cu
lucrarea minilor lui, tot nu s-ar putea dezvinov[i n fa[a necinstirii lui Dumnezeu, pentru
c ,ce se poate cunoaste despre Dumnezeu, le este descoperit in ei (Rom. 1:19, s.n.)
spune Pavel. Deci omul duce cu sine n cet[ile lui si n jungla lui cultural chipul lui
Dumnezeu, spat n fibrele lui, n constiin[a lui.

Deci, n ce priveste vinov[ia necinstirii lui Dumnezeu, nu are circumstan[e atenuante nici
chiar acela care s-a izolat n cet[i si castele, n jungla de asfalt sau care a evadat n spa[iul
cibernetic, cci orict am fugi de lucrrile lui Dumnezeu, noi nsine, fiind cea mai
miestrit dintre lucrrile Lui, purtm n noi chipul Su, purtm n constiin[a noastr legea
Lui. Tocmai de aceea spune Scriptura c ,au cunoscut pe Dumnezeu (1:21) nu spune
c L-ar fi putut cunoaste. Iar aceasta face ca omul s nu se poat dezvinov[i.

Si dac nu se poate dezvinov[i acela care a fugit de fa[a Domnului, nchizndu-se ntre
zidurile propriei lui crea[ii, cu ct mai pu[in o poate face acela care continu s triasc n
mijlocul naturii? ,Cetatea orasul si ,grdina satul constituie dou medii
diferite, care au creat dou feluri distincte de societ[i. Orasul a creat o societate a fricii, n
timp ce satul a rmas o societate a rusinii. n societatea fricii, conduita oamenilor este
monitorizat prin legi si fric de pedeaps. Cu toate acestea, rul se nmul[este tot mai mult,
deoarece omul nu se mai supune unei legi divine si unui Legiuitor atotprezent, ci unor legi
omenesti si unor legiuitori limita[i si adesea corup[i ca si el. n sate, n schimb, conduita
oamenilor este controlat mai degrab de rusine, de ceea ce va zice gura satului. Iar aceasta
poate fi, printre altele, rezultatul faptului c, trind n natur, nsusirile nevzute ale lui
Dumnezeu, puterea Lui vesnic si dumnezeirea Lui, descoperite n lucrurile fcute de
Dumnezeu, intr n rezonan[ cu revela[ia lui Dumnezeu din constiin[a omului, amplificnd
sentimentul prezen[ei lui Dumnezeu, si deci sentimentul vinov[iei fa[ de Acela care d
ploaie la vreme ca s nmul[easc bobul de gru, pe care-l rumeneste apoi la razele soarelui.

41
Vezi Beniamin Ergu, Un nume legat de Dumne:eu. ori de crmi:i i smoal?, Genesa 1:1-25:11, pag. 48-53.

65

Am vzut deci c urmnd prima linie de argumentare din text linia revelrii de Sine a lui
Dumnezeu am ajuns la concluzia c descoperirea mniei lui Dumnezeu din cer
,mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu (1:18) este justificat, ,fiindc ce se poate
cunoaste despre Dumnezeu, le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de Dumnezeu. n
adevr, nsusirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic si dumnezeirea Lui, se vd lmurit,
dela facerea lumii, cnd te ui[i cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Asa c nu
se pot desvinov[i (1:19-20).

Dar mnia lui Dumnezeu se descoper din cer nu numai mpotriva necinstirii lui
Dumnezeu, ci ,si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n
nelegiuirea lor (1:18). Or, pentru ca Dumnezeu s nu poat fi acuzat de nedreptate, El
trebuie s fi descoperit omului nu numai nsusirile nevzute ale Lui, puterea Lui vesnic si
dumnezeirea Lui, ci si legile dup care l judec si l pedepseste pe om.

ntr-adevr, Pavel spune c, pe de o parte, omul poart spate n fiin[a sa nsusirile
nevzute ale lui Dumnezeu, puterea Lui vesnic si dumnezeirea Lui, iar pe de alt parte,
judec[ile morale de care este capabil omul dovedesc c lucrarea Legii este scris n
constiin[a lui, asa c nu se poate dezvinov[i.
42
Vinov[ia omului nu este deci ntmpltoare
sau accidental. Dac Dumnezeu nu S-ar fi fcut cunoscut, omul ar avea circumstan[e
atenuante privind vinov[ia lui de a-L fi necinstit pe Dumnezeu. Or, Pavel ne spune c
Dumnezeu S-a fcut cunoscut (vezi 1:19-20). Iar omul, mcar c L-a cunoscut pe
Dumnezeu, nu L-a proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-a mul[umit (vezi 1:21), ci a nbusit
adevrul n nelegiuire.

1:21 Cum L-a necinstit omuI pe Dumnezeu
Versetul 21 reia argumentul de mai sus, nglobnd n el concluzia versetelor precedente:
,Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
Dumnezeu.(18) . fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu aceast expresie
rezum versetele 19-20 , nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mul[mit; ci s-au
dedat la gndiri desarte sau au ajuns deser[i n gndire
43
, si inima lor fr pricepere s-a
ntunecat (21).

Cele dou aspecte din versetul 18 necinstirea lui Dumnezeu si nbusirea adevrului n
nelegiuire snt reluate n versetul 21. n fa[a revelrii de Sine a lui Dumnezeu, omul a
fcut dou lucruri pentru a-L necinsti: pe de o parte, nu L-a proslvit ca Dumnezeu
adic nu L-a recunoscut ca Dumnezeu, nu L-a recunoscut ca autoritate ultim care este
vrednic de nchinarea lui , iar pe de alt parte, nu I-a mul[umit.

Nu L-au proslvit ca Dumnezeu (21a)
Am afirmat mai sus c omul ar putea fi asemnat cu o albie, prin care curge apa izvorului
la care albia este conectat. A-L proslvi pe Dumnezeu ca Dumnezeu nseamn a sta

42
Acest aspect l va dezvolta Pavel n capitolul urmtor din Romani.
43
Aceasta este o posibil traducere a textului. Vezi John R. W. Stott, The Message of Romans, p. 76.

66

conectat la izvorul care este Dumnezeu, lsnd ca El s Se foloseasc de albia noastr spre
a Se revrsa pe Sine pe pmnt si spre a adpa astfel grdina pmntului cu apa Sa dttoare
de via[.

n versetele 22-23 se sugereaz faptul c neproslvirea lui Dumnezeu ca Dumnezeu merge
mn n mn cu proslvirea ca dumnezeu a unei alte realit[i: ,S-au flit c snt n[elep[i
spune Pavel n versetul 22 , adic s-au flit c se pot descurca si singuri, fr
Dumnezeu, c n-au nevoie de El si albia le-a secat de via[, umplndu-se de moarte,
adic au ajuns deser[i n gndire. Dar oare de ce s-a ntmplat lucrul acesta?

Pavel spune c neproslvirea lui Dumnezeu ca Dumnezeu merge mn n mn cu
nemul[umirea: ,Eiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca
Dumnezeu, nici nu I-au mul[mit (21). Oare care este rolul mul[umirii n via[a omului, si
pentru ce anume ar fi trebuit s-I mul[umeasc omul lui Dumnezeu si n-a fcut-o, de a
ajuns desert n gndirea lui, si de ce s-a ntunecat inima lui fr pricepere?

Nici nu I-au mulfmit (21b)
A mul[umi lui Dumnezeu nseamn a recunoaste c El este sursa vie[ii si a primi cu
mul[umire si recunostin[ adevrurile Lui ca singurele mijloace ale vie[ii. Atunci cnd
Domnul a scos din Egipt pe poporul Su, adic atunci cnd l-a scos de sub influen[a
dumnezeilor strini, nu l-a dus direct n Canaan, pentru c Israel ar fi czut mult prea
repede sub influen[a unui alt set de dumnezei, ci l-a adus la Sinai, unde i-a atras aten[ia
asupra faptului c doar ascultarea de adevrul Domnului aduce via[a:

1
Domnul a vorbit lui Moise, si a zis:
2
,Vorbeste copiilor lui Israel si spune-le: Eu snt Domnul,
Dumnezeul vostru.
3
S nu Iaceti ce se Iace n tara Egiptului unde ati locuit, si s nu Iaceti ce se
Iace n tara Canaanului unde v duc Eu: s nu v luati dup obiceiurile lor.
S impliniti
poruncile Mele, i s tineti legile Mele. s le urmati. Eu sint Domnul, Dumne:eul vostru.
S
p:iti legile i poruncile Mele. omul care le va implini, va tri prin ele. Eu sint Domnul'
(Lev. 18:1-5, s.n.).

Proslvirea lui Dumnezeu ca Dumnezeu si primirea cu mul[umire din mna Lui a
poruncilor Lui nseamn a alege via[a. Tragedia este c despr[im mult prea repede cele
dou lucruri: proslvirea si mul[umirea. Pe de o parte, cu gura si cu buzele continum s-L
proslvim pe Dumnezeu ca Dumnezeu, dar cu inima si cu via[a de zi cu zi l necinstim,
necreznd c adevrurile Lui snt spre binele nostru si nemul[umindu-I pentru ele. De fapt,
ceea ce facem este s separm credin[a de ascultare. Cu gura, declarm credin[a noastr,
dar cu via[a, o negm, alegnd mai degrab neascultarea de Cuvntul lui Dumnezeu, pentru
c avem impresia c neascultarea ne va aduce mai mult bine dect ascultarea. Eiecare
neascultare de Dumnezeu este o manifestare a nemul[umirii noastre si a necredin[ei
noastre, o declarare a credin[ei noastre n diavolul si n principiile acestuia si un act al
mul[umirii noastre pentru ceea ce el ne-a revelat.


67

1:22-27 n ce s-a concretizat necinstirea Iui Dumnezeu
O prim linie de argumentare privind faptul c Dumnezeu este ndrept[it s-Si descopere
mnia din cer a nceput n versetul 19 si s-a terminat n versetul 21, acesta din urm
subliniind consecin[ele necinstirii lui Dumnezeu: desertarea gndirii noastre de via[ si
ntunecarea inimii noastre fr pricepere. A doua linie de argumentare cu privire la faptul
c Dumnezeu este ndrept[it s-Si descopere mnia din cer ncepe n versetul 22 si
continu pn n versetul 27. Prin ea, Pavel explic ce nseamn neproslvirea lui
Dumnezeu ca Dumnezeu si de ce albia care s-a rupt de izvorul apelor vii se desart de via[
si se conecteaz n mod automat la un alt izvor izvorul mor[ii , rspndind moartea
pretutindeni n jur.

18
Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer .;
21
fiindc .

22
S-au flit c snt n[elep[i,
si au nebunit;
23
si au schimbat slava Dumnezeului nemuritor
ntr-o icoan care seamn cu
omul muritor,
psri,
dobitoace cu patru picioare
si trtoare.
24
De aceea,
Dumnezeu i-a lsat
prad necur[iei,
s urmeze poftele inimilor lor;
asa c si necinstesc singuri trupurile;
25
cci
au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, si
au slujit si s-au nchinat fpturii n locul Ectorului,
care este binecuvntat n veci! Amin.
26
Din pricina aceasta,
Dumnezeu i-a lsat
n voia unor patimi scrboase;
cci femeile lor au schimbat ntrebuin[area fireasc a lor
ntr-una care este mpotriva firii;
27
tot astfel si brba[ii,
au prsit ntrebuin[area fireasc a femeii,
s-au aprins n poftele lor unii pentru al[ii,
au svrsit parte brbteasc cu parte brbteasc
lucruri scrboase,
si au primit n ei nsisi plata cuvenit pentru
rtcirea lor (1:18-27).


68

Argumentul se desfsoar pe dou etaje, fiecare etaj avnd doi termeni: o cauz si efectul
acesteia. Primul etaj al argumentului l avem n versetele 22-24, iar al doilea, n versetele
25-27.

S-au flit c snt nfelepfi, yi au nebunit. (22-24)
Versetele 22-24 explic, n primul rnd, cum anume a ajuns omul desert n gndirea sa. S-a
flit c este n[elept (vezi 22a), fapt care a dus, n final, la ntunecarea inimii lui lipsite de
pricepere, adic nealimentate de via[a care trebuia s vin din cunoasterea lui Dumnezeu si
din ascultarea de El. Cu alte cuvinte, rupndu-si rela[ia cu Dumnezeu, omul a nebunit (vezi
22b). n al doilea rnd, versetele 22-24 explic n ce anume se concretizeaz aceast
ntunecare a inimii sau a min[ii omului: ,Au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o
icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare si trtoare (23).
Iar n al treilea rnd, n aceste versete (22-24) ni se explic care snt consecin[ele pe care le-
a ngduit Dumnezeu peste om n urma alegerii acestuia: ,Dumnezeu i-a lsat prad
necur[iei, s urmeze poftele inimilor lor; asa c si necinstesc singuri trupurile (24):

22
S-au flit c snt n[elep[i,
si au nebunit;
23
si au schimbat slava Dumnezeului nemuritor
ntr-o icoan care seamn cu omul muritor, psri,
dobitoace cu patru picioare si trtoare.
24
De aceea,
Dumnezeu i-a lsat
prad necur[iei,
s urmeze poftele inimilor lor;
asa c si necinstesc singuri trupurile (1:22-24).

Omul s-a flit c este n[elept, cu alte cuvinte, nu L-a proslvit pe Dumnezeu ca Dumnezeu,
pentru c s-a autondumnezeit, s-a proclamat pe sine autoritate ultim, declarnd n mod
implicit c nu are nevoie de un dumnezeu, din moment ce el nsusi poate fi dumnezeu.

Pe de o parte, este ns interesant c desi omul s-a ndumnezeit pe sine, primul lucru pe
care l-a fcut ca proaspt dumnezeu autodeclarat este s-si fac un alt dumnezeu, cruia s
i se nchine si pe care s-l slujeasc. Prin defini[ie, ,conceptul de dumnezeu reprezint o
realitate ultim, care se defineste prin sine si care nu are nevoie s se plece naintea altei
realit[i. Dar, desi s-a declarat pe sine dumnezeu, omul a sim[it n adncurile lui nevoia
irezistibil de a-si face un dumnezeu si de a se nchina naintea lui. ,S-au flit c snt
n[elep[i (22) adic au pretins c si pot tri via[a n independen[ de Dumnezeu si
totusi: ,au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, si au slujit si s-au nchinat fpturii
n locul Ectorului, care este binecuvntat n veci! (25). Tocmai prin lucrul acesta, omul
si-a declarat finitudinea, statutul de creatur, nevoia adnc de Dumnezeu, care deriv din
chipul lui Dumnezeu pe care l poart n structurile fiin[ei lui.
44

44
,Sacrul este un element n structura constiin[ei, si nu un stadiu n istoria acestei constiin[e afirm Mircea Eliade.
La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin[ uman este n sine un act religios, cci alimenta[ia, via[a

69

Pe de alt parte, atunci cnd omul I-a ntors spatele Creatorului Su, dumnezeii pe care si i-
a fcut au fost croi[i pe msura dorin[elor si standardelor lui. El si-a fcut dumnezei
comozi, dumnezei mai mul[i si vzu[i, pe care s-i poat schimba si manipula dup voie,
nestiind c n spatele acestor dumnezei furi[i de el st, de fapt, o putere mult mai mare
dect a lui, puterea Sarpelui din Eden.

Schimbarea slavei ,Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor,
psri, dobitoace cu patru picioare si trtoare (23) a fost culmea necinstirii lui Dumnezeu,
deoarece, astfel, Creatorul a fost cobort la acelasi nivel cu creatura, sau chiar sub nivelul
ei, si cum altfel ar fi putut da omul curs dorin[ei de ndumnezeire pe care i-a insuflat-o
Sarpele (vezi Gen. 3:5). Iar pentru c lucrul acesta a fost un act deliberat de
autondumnezeire al omului, Dumnezeu a trebuit s-l lase pe om n voia min[ii lui
blestemate (vezi Rom. 1:28) si a trebuit s-l lase prad necur[iei la care l-a dus mintea lui
blestemat (vezi v. 24). Atunci cnd cineva se ncp[neaz s pretind c are dreptate, nu
po[i dect s-l lasi n voia min[ii lui blestemate, mai ales dac se doreste ca persoana n
cauz s ajung s-si recunoasc greseala pe care a fcut-o si s se lase astfel ajutat. Dac
Dumnezeu ar fi intervenit n for[, El ar fi fost acuzat, att dintr-o parte, ct si din cealalt,
att de ctre om, ct si de ctre Sarpe. Nu-i asa, i-ar fi zis Sarpele femeii, eu am dreptate, dar
pentru c puterea este la Dumnezeu, El nu vrea s recunoasc lucrul acesta. Ce sanse ar fi
avut omul s se conving de faptul c Sarpele minte, mai ales c nsusi Dumnezeu afirm
c Sarpele a avut o oarecare dreptate atunci cnd i-a spus omului c va fi ca Dumnezeu,
cunoscnd binele si rul: ,Domnul Dumnezeu a zis: Iat c omul a ajuns ca unul din Noi,
cunoscnd binele si rul (Gen. 3:22)? Ceea ce nu i-a spus ns Sarpele omului este c a fi
ca Dumnezeu este mai mult dect a cunoaste binele si rul. A fi ca Dumnezeu nseamn a
avea dorin[a si puterea s faci ntotdeauna binele, si nici o dat rul. Si tocmai prin
tinuirea acestui aspect vital, Sarpele si l-a aservit pe om, fcnd din el albia care, o dat
conectat la un alt izvor la izvorul rului , nu se mai poate mpotrivi folosirii lui de
ctre Sarpe pentru promovarea intereselor acestuia pe pmnt.

n Vechiul Testament, Domnul a interzis lui Israel s-si fac chip cioplit, asa cum au toate
celelalte neamuri,
45
nv[ndu-l prin cartea Genesa de ce anume i porunceste lucrul acesta.
Omul fiind fcut dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu (vezi Gen. 1:26-28) este si
trebuie s rmn singura ntruchipare material a lui Dumnezeu. Dintotdeauna, Dumnezeu
Si-a propus s locuiasc n om si mpreun cu omul, deoarece, purtnd chipul lui
Dumnezeu, omul este singura locuin[ potrivit pentru El. n dorin[a lui de ndumnezeire,
diavolul a disputat si el fiin[a omului ca locas pentru sine. Siretenia diavolului a fost s-l
lase pe om s-si fac icoane si idoli, n spatele crora el diavolul s-a putut fofila cu
siretenie (vezi Deut. 32:12-22
46
si 1 Cor. 10:14-22
47
), controlndu-l, de fapt, pe om si
transformndu-l ntr-un vehicul pentru promovarea intereselor lui.

sexual si munca au o valoare sacramental. Altfel spus, a fi, sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios
Mircea Eliade, Istoria credintelor i ideilor religioase, vol. I, p. IX.
45
Vezi Exod 20:4-6; Levitic 26:1; Deuteronom 4:14-24; 5:8-10; 27:14-15.

46
,Au adus jertfe dracilor, unor idoli cari nu snt dumnezei, / Unor dumnezei pe cari nu-i cunosteau, / Dumnezei noi,
veni[i de curnd, / De cari nu se temuser prin[ii vostri (Deut. 32:17, s.n.).

70

Dac n versetele 22-23 din Romani 1 avem conturat o cauz, versetul 24 prezint efectul
ei. Cauza este nebunia de a schimba ,slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care
seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare si trtoare (23). Efectul este
c ,Dumnezeu i-a lsat prad necur[iei, s urmeze poftele inimilor lor; asa c si
necinstesc singuri trupurile (24). Trupul omului, care a fost fcut dup chipul si
asemnarea lui Dumnezeu, ca s fie un templu sfnt pentru Domnul
48
, a ajuns s fie abuzat
si necinstit, pentru c a devenit o locuin[ pentru duhurile necurate.
49

Este interesant s urmrim n evanghelii cazurile de ndemoniza[i. n toate cazurile,
prezen[a unui duh necurat n trupul unui om duce la distrugerea trupului acelui om. n Luca
4:31-37, atunci cnd dracul a iesit din om, pentru c Isus certase duhul si-i poruncise s ias
din om, ,dracul, spune Luca , dupce l-a trntit jos, n mijlocul adunrii, a iesit din el,
fr s-i fac vreun ru (Luca 4:35). Men[iunea expres ,fr s-i fac vreun ru
vine ca o confirmare a faptului c, de obicei, inten[ia si lucrarea duhului era s-i fac ru
omului n care intrase, dar c, de data aceasta, prezen[a Domnului Isus l-a mpiedicat s
fac lucrul acesta.

Cazurile de ndemoniza[i din evanghelii reprezint, probabil, lucrarea fti a duhurilor
rele. Dar tot la o distrugere a trupului duce si trirea n neascultare de Cuvntul lui
Dumnezeu. Am vzut c mnia lui Dumnezeu se descoper din cer ntr-un mod lent, n
via[a de zi cu zi, si se va descoperi ntr-un mod violent, ,n ziua mniei si a artrii dreptei
judec[i a lui Dumnezeu (2:5). Modul lent al descoperirii mniei lui Dumnezeu vine prin
legea cauzei si efectului care guverneaz universul nostru. De aceea, a fost suficient ca
Dumnezeu s ne lase ,prad necur[iei (1:24), s ne lase s urmm ,poftele inimilor
noastre (24), controlate de Cel Ru, pentru ca s ne necinstim singuri trupurile (24), s ne
batem joc de ele.

Idolatria yi decderea moral (25-27)
Am vzut c mnia lui Dumnezeu se descoper din cer, pe de o parte, din pricina necinstirii
lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, din pricina nelegiuirii oamenilor. Am vzut de asemenea
c descoperirea mniei lui Dumnezeu din cer este dreapt, pe de o parte, ,fiindc ce se
poate cunoaste despre Dumnezeu, le este descoperit n ei (19) si n jurul lor (vezi 20), iar
pe de alt parte, ,fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca
Dumnezeu, nici nu I-au mul[mit; ci s-au dedat la gndiri desarte (21), schimbnd slava
Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan care seamn cu omul muritor (vezi 23) si
nchinndu-se fpturii n locul Ectorului (vezi 25).

47
,Deci ce zic eu? C un lucru jertfit idolilor, este ceva? Sau c un idol este ceva? Dimpotriv, eu zic c ce jertfesc
Neamurile, jertfesc dracilor, si nu lui Dumnezeu. Si eu nu vreau ca voi s fi[i n mprtsire cu dracii (1 Cor. 10:19-
20, s.n.).
48
,Nu sti[i c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuieste n voi, si pe care L-a[i primit dela Dumnezeu? Si
c voi nu snte[i ai vostri? (1 Cor. 6:19).

49
,Duhul necurat, cnd a iesit dintr-un om, umbl prin locuri fr ap, cutnd odihn, si n-o gseste. Atunci zice: ,M
voi ntoarce n casa mea, de unde am iesit. Si, cnd vine n ea, o gseste goal, mturat si mpodobit. Atunci se duce
si ia cu el alte sapte duhuri mai rele dect el: intr n cas, locuiesc acolo, si starea din urm a omului acestuia ajunge
mai rea dect cea dinti (Mat. 12:43-45, s.n.; vezi si Luca 11:24-26).

71

Am vzut de asemenea c Pavel alege s sublinieze rela[ia cauz efect dintre necinstirea lui
Dumnezeu si nelegiuirea omului. Dac primul etaj al argumentului lui Pavel se consum
de-a lungul versetelor 22-24, cel dea-l doilea etaj cuprinde versetele 25-27. Versetul 25
ncepe cu descrierea cau:ei: ,Cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, si au
slujit si s-au nchinat fpturii n locul Ectorului, care este binecuvntat n veci! Amin. Iar
versetele 26 si 27 descriu efectul: ,Din pricina aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor
patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat ntrebuin[area fireasc a lor ntr-una care este
mpotriva firii; tot astfel si brba[ii, au prsit ntrebuin[area fireasc a femeii, s-au aprins
n poftele lor unii pentru al[ii, au svrsit parte brbteasc cu parte brbteasc lucruri
scrboase, si au primit n ei nsisi plata cuvenit pentru rtcirea lor. Pe acest al doilea
palier al argumentului, Pavel detaliaz implica[iile neproslvirii lui Dumnezeu ca
Dumnezeu, prin decderea moral manifestat n perversiunile sexuale.

Este cel pu[in interesant c perversiunile sexuale generalizate si legalizate forma ultim
a degradrii morale se leag de idolatrie. De ce anume vorbeste Pavel direct despre
aceast faz ultim a degradrii morale n[elegem, poate, dac recitim capitolele 18-20 din
Levitic. O dat Israel ajuns la Sinai, Dumnezeu i arat ce anume a lsat el n urm n Egipt
si ce anume l asteapt n Canaan. naintea lui erau o [ar de cucerit si un popor de decimat.
Cauza care a fcut ca ndelunga rbdare a lui Dumnezeu s se termine fa[ de popoarele din
Canaan a fost degradarea moral adus n forma ei ultim perversiuni sexuale scrboase:

20
S nu te mpreuni cu nevasta semenului tu, ca s te pngresti cu ea.
21
S nu dai pe nici unul
din copiii ti ca s Iie adus jertI lui Moloh, si s nu pngresti Numele Dumnezeului tu. Eu
snt Domnul.
22
S nu te culci cu un brbat cum se culc cineva cu o Iemeie. Este o urciune.
23
S nu te culci cu o vit, ca s te pngresti cu ea. Eemeia s nu se apropie de o vit, ca s
curveasc cu ea. Este o mare miselie.
24
S nu v spurcati cu niciunul din aceste lucruri, cci prin
toate aceste lucruri s-au spurcat neamurile pe cari le voi izgoni dinaintea voastr.
25
Tara a Iost
spurcat prin ele; Eu i voi pedepsi Irdelegea, si pmntul va vrsa din gura lui pe locuitorii
lui.
26
Pziti dar legile si poruncile Mele, si nu Iaceti niciuna din aceste spurcciuni, nici
bstinasul, nici strinul care locuieste n mijlocul vostru.
27
Cci toate aceste spurcciuni le-au
Icut oamenii din tara aceasta, cari au Iost naintea voastr n ea; si astIel tara a Iost pngrit.
28
Luati seama ca nu cumva s v verse si pe voi tara din gura ei, dac o spurcati, cum a vrsat
pe neamurile cari erau n ea naintea voastr.
29
Cci toti cei ce vor Iace vreuna din aceste
spurcciuni, vor Ii nimiciti din mijlocul poporului lor.
30
Pziti poruncile Mele, si nu Iaceti
niciunul din obiceiurile urte cari se Iceau naintea voastr, ca s nu v spurcati cu ele. Eu snt
Domnul Dumnezeul vostru (Lev. 18:20-30).

Pentru a n[elege rela[ia dintre perversiunile sexuale si idolatrie, trebuie s ne ntoarcem la
cauza descoperirii mniei lui Dumnezeu, asa cum ne-a fost ea prezentat n versetele 19-21.
Dumnezeu este ndrept[it s-Si descopere mnia din cer, fiindc omul a nesocotit revela[ia
de Sine a lui Dumnezeu si, flindu-se c este n[elept, si-a dat pe fa[ nebunia, prin
ntunecarea inimii lui. De ce era oare att de important revela[ia lui Dumnezeu pentru om?

Omul a fost creat de Dumnezeu ca s fie un agent moral n univers, acela prin care
nsusirile nevzute ale lui Dumnezeu, puterea Lui vesnic si dumnezeirea Lui s fie
diseminate pe ntreaga planet. Atta vreme ct omul L-ar fi proslvit pe Dumnezeu ca
Dumnezeu si ar fi rmas convins c voia lui Dumnezeu este ,bun, plcut si desvrsit

72

(Rom. 12:2), el ar fi promovat n jurul lui aceste valori, acest standard, umplnd universul
tot mai mult cu mpr[ia lui Dumnezeu si cu voia Acestuia.

Dac Crea[ia este un instrument al revelrii nsusirilor nevzute ale lui Dumnezeu, a puterii
Lui vesnice si a dumnezeirii Lui, atunci omul, fiind coroana Crea[iei, este cu att mai mult
un astfel de instrument atta vreme ct rmne subordonat adevratului Dumnezeu. Dar
din clipa n care omul si-a rupt rela[ia cu Dumnezeu, nchinndu-se naintea Sarpelui, ca
semn al credin[ei lui n vorbirea Sarpelui, omul si-a schimbat menirea. Dintr-unul care ar fi
trebuit s promoveze valorile lui Dumnezeu a ajuns unul care a nceput s promoveze
valorile noului su dumnezeu. Revrsarea mniei lui Dumnezeu a nceput prin simplul fapt
c Dumnezeu l-a lsat pe om n voia min[ii lui blestemate, n voia patimilor scrboase care-l
caracterizeaz pe noul lui dumnezeu. Adulterul spiritual s-a actualizat n adulterul fizic, n
perversiunile sexuale cele mai urte si mai scrboase.

Repetarea de dou ori a faptului c la rdcina degradrii morale st ruperea rela[iei cu
Dumnezeu ne ajut s n[elegem c singurul izvor al vie[ii este Dumnezeu nsusi; si, de
aceea, rezolvarea problemei care ne desparte de El si care-L oblig pe Dumnezeu s-Si
reverse mnia peste noi este ct se poate de urgent. Iar dup cum vedem, Pavel a considerat
absolut necesar s vorbeasc despre implica[iile ruperii rela[iei noastre cu Dumnezeu nc
n deschiderea Evangheliei lui Hristos. Pentru ca cineva s primeasc prin credin[ puterea
lui Dumnezeu spre mntuire, trebuie s se fi convins, pe de o parte, de starea lui, iar pe de
alt parte, de implica[iile acestei stri. Evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea noastr din fa[a descoperirii din cer a mniei lui Dumnezeu mpotriva
noastr.

1:28-32 Necinstirea Iui Dumnezeu i consecin|eIe ei
Versetele 28-32 constituie un fel de concluzie la cele spuse pn n prezent, prin care Pavel
redefineste att necinstirea lui Dumnezeu, ct si n ce anume a constat nbusirea adevrului
n nelegiuire.

28
Eiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunostin[a lor,
Dumnezeu i-a lsat
n voia min[ii lor blestemate,
ca s fac lucruri nengduite.
29
Astfel
au ajuns plini de ori ce fel de nelegiuire, de curvie, de
viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere,
de ceart, de nselciune, de porniri rutcioase;
snt soptitori,
30
brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici,
trufasi, ludrosi, nscocitori de rele, neasculttori de
prin[i,
31
fr pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste
fireasc, nendupleca[i, fr mil.


73

32
Si,
mcar c stiu hotrrea lui Dumnezeu,
c cei ce fac asemenea lucruri,
snt vrednici de moarte,
totus, ei
nu numai c le fac,
dar si gsesc de buni pe cei ce le fac (Rom.
1:28-32).

Dumnezeu i-a lsat n voia minfii lor blestemate (28)
n ultim instan[, necinstirea lui Dumnezeu a constat n faptul c desi omul este creat dup
chipul lui Dumnezeu el L-a respins pe Dumnezeu din constiin[a lui, L-a lepdat pe
Dumnezeu ca autoritate ultim, ca izvor al vie[ii, sub preten[ia c el este destul de n[elept
ca s se descurce si fr Dumnezeu. Dup cum am amintit mai sus, Dumnezeu a fost
obligat s-l lase pe om n voia min[ii lui blestemate, ca s fac ,lucruri nengduite (28).
Istoria omenirii este, de fapt, procesul pe care i L-a intentat Satan mpreun cu omul lui
Dumnezeu, proces n care Dumnezeu si dovedeste neprihnirea la judecat: ,Necredin[a
lor va nimici ea credinciosia lui Dumnezeu? Nicidecum! Dimpotriv, Dumnezeu s fie
gsit adevrat si to[i oamenii dimpreun cu acela care i-a a[[at s fie gsi[i
mincinosi, dup cum este scris: Ca s fii gsit neprihnit n cuvintele Tale, si s iesi
biruitor cnd vei fi judecat (Rom. 3:3-4). Dumnezeu a iesit biruitor tocmai prin faptul c
ceea ce i-a spus omului n Grdina Eden s-a adeverit: ,n ziua n care vei mnca din el, vei
muri negresit (2:17). Iar Pavel ne spune, n Romani 5:12, c, n ziua n care omul a
mncat, prin el a intrat pcatul n lume, prin pcat a intrat moartea, iar moartea a trecut
asupra tuturor oamenilor.

Tot ceea ce am afirmat mai sus se confirm n acest ultim paragraf al primului capitol din
Epistola ctre romani. Prin siretlicul lui din Eden, Sarpele l-a transformat pe om n agentul
su creator, prin care a materializat si a mprstiat n lume caracterul su si a desfsurat
planurile sale.

Au ajuns plini de orice fel de nelegiuire (29-31)
,Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer, pe de o parte, ,mpotriva oricrei necinstiri a
lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, ,mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor (18).
Necinstirea lui Dumnezeu s-a fcut prin nerecunoasterea Lui ca Dumnezeu de ctre om.
Drept urmare, Dumnezeu a trebuit s-l lase pe om n voia min[ii lui blestemate. Deconectat
de la izvorul apelor vie[ii si conectat la izvorul mor[ii, omul a umplut planeta cu
nelegiuirile lui. Aceste nelegiuiri, care merit din plin pedeapsa lui Dumnezeu, snt nsirate
ntr-o list cuprinztoare, n versetele 29-31: ,Au ajuns plini de ori ce fel de nelegiuire, de
curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de
nselciune, de porniri rutcioase; snt soptitori, brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici,
trufasi, ludrosi, nscocitori de rele, neasculttori de prin[i, fr pricepere, clctori de
cuvnt, fr dragoste fireasc, nendupleca[i, fr mil (29-31). Avnd n vedere faptul c
omul a fost creat s fie un instrument pentru nvederarea nsusirilor nevzute, ale puterii si

74

ale dumnezeirii aceluia cruia i se nchin, lista de nelegiuiri din versetele 29-31 este att
portretul omului, ct si portretul noului su dumnezeu. Aceast legtur dintre nelegiuire si
Satan este subliniat cu mult for[ de Domnul Isus nsusi:

33
Ei I-au rspuns: ,Noi sntem smnta lui Avraam, si n-am Iost niciodat robii nimnui; cum
zici Tu: Veti Ii slobozi!
34
,Adevrat, adevrat, v spun, le-a rspuns Isus, ,c, oricine
trieste n pcat, este rob al pcatului.
35
Si robul nu rmne pururea n cas; Iiul ns rmne
pururea.
36
Deci, dac Eiul v Iace slobozi, veti Ii cu adevrat slobozi.
37
Stiu c snteti smnta
lui Avraam; dar cutati s M omorti, pentruc nu ptrunde n voi cuvntul Meu.
38
Eu spun ce
am vzut la Tatl Meu; si voi Iaceti ce ati auzit dela tatl vostru.
39
,Tatl nostru, I-au rspuns
ei, ,este Avraam. Isus le-a zis: ,Dac ati Ii copii ai lui Avraam, ati Iace Iaptele lui Avraam.
40
Dar acum cutati s M omorti, pe Mine, un om, care v-am spus adevrul, pe care l-am auzit
dela Dumnezeu. Asa ceva Avraam n-a Icut.
Joi faceti faptele tatlui vostru. Ei I-au zis:

,Noi nu sntem copii nscuti din curvie; avem un singur Tat: pe Dumnezeu.
42
Isus le-a zis:
,Dac ar Ii Dumnezeu Tatl vostru, M-ati iubi si pe Mine, cci Eu am iesit si vin dela
Dumnezeu: n-am venit dela Mine nsumi, ci El M-a trimes.
43
Pentru ce nu ntelegeti vorbirea
Mea? Pentru c nu puteti asculta Cuvntul Meu.
Joi aveti de tat pe diavolul, i vreti s

impliniti poftele tatlui vostru. El dela nceput a Iost ucigas; si nu st n adevr, pentruc n el
nu este adevr. Oridecteori spune o minciun, vorbeste din ale lui, cci este mincinos si tatl
minciunii.
45
Iar pe Mine, pentruc spun adevrul, nu M credeti.
46
Cine din voi M poate
dovedi c am pcat? Dac spun adevrul, pentru ce nu M credeti?
47
Cine este din Dumnezeu,
ascult cuvintele lui Dumnezeu; voi de aceea n-ascultati, pentruc nu snteti din Dumnezeu.
48
Iudeii I-au rspuns: ,Nu zicem noi bine c esti Samaritean, si c ai drac?
49
,N-am drac le-a
rspuns Isus; ,ci Eu cinstesc pe Tatl Meu, dar voi nu M cinstiti.
50
Eu nu caut slava Mea; este
Unul care o caut si care judec.
51
Adevrat, adevrat, v spun, c, dac pzeste cineva cuvntul
Meu, n veac nu va vedea moartea (Ioan 8:33-51, s.n.).

Eaptele noastre l reflect pe dumnezeul cruia ne nchinm, a afirmat Isus. De aceea, o
dat ce pmntul a fost umplut de nelegiuirile noastre, Dumnezeu este ndrept[it s-Si
descopere mnia din cer mpotriva noastr.

Au nbuyit adevrul n nelegiuire (32)
Dac versetele 29-31 specific nelegiuirile despre care este vorba n versetul 18 ,Mnia
lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor (s.n.) ,
versetul 32 explic ultima parte a versetului 18, si anume ce nseamn a nbusi adevrul n
nelegiuire: ,Si, mcar c stiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt
vrednici de moarte, totus, ei nu numai c le fac, dar si gsesc de buni pe cei ce le fac
(1:32).

A nbusi adevrul n nelegiuire nseamn a pretinde c rul este bine, si binele, ru, cu alte
cuvinte a legifera rul pentru a-l include n categoria binelui, si astfel a nu-i lsa pe semenii
nostri s mai poat deosebi binele de ru. Or, lucrul acesta agraveaz si mai mult vinov[ia
omului si ndrept[este si mai mult descoperirea din cer a mniei lui Dumnezeu mpotriva
lui.

75

Concluzii i aplicaJii pe Romani 1:18-32
Mintuire din fata miniei lui Dumne:eu

Cei care credem n Hristos ne jucm prea adesea cu pcatul, pentru c ra[ionm cam asa:
din moment ce Dumnezeu n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi to[i, ca s
ne smulg din bra[ele Satanei, doar n-o s ne dea napoi n bra[ele lui, pentru orice lucru?
Dumnezeu a investit prea mult si a pltit un pre[ prea mare pentru rscumprarea noastr ca
s ne dea asa usor din mn: ,El, care n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi
to[i, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile (Rom. 8:32), chiar dac
noi nu trim ntru totul dup Cuvntul Lui. Porni[i pe acest drum, este lesne s transformm
harul n desfrnare dup cum i acuz Iuda pe cei din vremea lui.
50

Poate o s ne surprind faptul, dar, atunci cnd este vorba de judecarea si pedepsirea
noastr, nu Satana este problema noastr cea mai mare, ci Dumne:eu Insui. Pavel ncepe
prezentarea Evangheliei lui Hristos cu aceast solemn afirma[ie: ,Minia lui Dumne:eu
nu mnia lui Satan se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18,
s.n.). n ultim instan[, subliniem, n ultim instan[, omul nu trebuie s fie mntuit din
mna diavolului, ci din mna lui Dumnezeu, adic din fa[a revrsrii mniei Acestuia.

Implica[iile teologice ale acestui fapt snt imense. Dumnezeu a trebuit s-Si plteasc Siesi,
nu diavolului, pre[ul rscumprrii omului. Dup cum ne va spune Pavel la nceputul
sec[iunii urmtoare a epistolei (3:21-5:21), problema major a lui Dumnezeu n
rscumprarea omului este cum s-l socoteasc neprihnit pe acesta, astfel incit El Insui s
rmin neprihnit (vezi 3:26). Revrsarea mniei lui Dumnezeu mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor [ine de dreptatea si
credinciosia lui Dumnezeu, si, de aceea, n ntreg procesul mntuirii noastre, trebuia
,mntuit mai nti cinstea si onoarea lui Dumnezeu. Dar, si dup ce am beneficiat de
rscumprarea care este n Hristos Isus, prin credin[, n joc este tot cinstea si onoarea lui
Dumnezeu; de aceea, joaca cu pcatul este fatal.

Diavolul este o realitate de netgduit, care dup cum afirm Petru ,d trcoale ca un
leu care rcneste, si caut pe cine s nghit (1 Petru 5:8). Iar, n Efeseni, Pavel afirm c
,noi n-avem de luptat mpotriva crnii si sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva
domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor rut[ii
cari snt n locurile ceresti (Efes. 6:12). Cu toate acestea, nu trebuie s uitm c dac
Dumnezeu nsusi nu-i d drept asupra noastr prin Legea Sa diavolul nu are nici o putere
asupra noastr. Iat de ce afirm Pavel n Romani 7: ,Odinioar, fiindc eram fr Lege,
triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, si eu am murit (7:9). Iar n 1 Corinteni,
el precizeaz: ,Boldul mor[ii este pcatul; si puterea pcatului este Legea (15:56).

50
Iuda 4.

76

Dac atunci cnd ne gndim la situa[ia din care trebuie s fim mntui[i aten[ia noastr se
mut de pe mnia lui Dumnezeu pe Satan, ajungnd s credem c trebuie s fim mntui[i din
minile lui Satan, acesta a cstigat n noi o lupt decisiv, ridicndu-se pe sine, n ochii
nostri, la o pozi[ie pe care nu o merit, deoarece nu o are, si el cstig astfel un ascendent
asupra noastr. De aceea, nu trebuie s uitm c nu Satan este autoritatea ultim n univers,
si deci nu din minile lui trebuie s fim mntui[i. n ultim instan[, amenin[area vine tocmai
din partea lui Dumnezeu, deoarece mnia Lui ,se descopere din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor (1:18).

Atunci cnd lucrul acesta nu este n[eles, n Evanghelia pe care o propovduim, omenirea ar
putea fi asemnat cu frumoasa si cel pu[in aparent nevinovata Ileana Cosnzeana din
basmele populare, care, din nefericire, a czut n minile Balaurului si a fost ferecat n
castelul acestuia, dup ziduri cu neputin[ de trecut si dup zbrele cu neputin[ de smuls.
ntr-o astfel de Evanghelie, Et-Erumosul din poveste este nsusi Eiul lui Dumnezeu, care a
venit s-Si elibereze Mireasa din ghearele cpcunului, pentru ca apoi s Se cstoreasc
cu ea.

Este adevrat c Isus Hristos a venit s zdrobeasc definitiv capul Sarpelui
51
si s
nimiceasc lucrrile diavolului.
52
Dar faptul c biruin[a aceasta a trebuit cstigat tocmai pe
crucea de pe Calvar
53
dovedeste c noi a trebuit s fim i:bviti, in primul rind, din fata
revrsrii miniei lui Dumne:eu, i nu din miinile Balaurului.

Iat de ce, Pavel ncepe propovduirea Evangheliei lui Hristos prin a sublinia obiectul,
cauza si modalitatea revrsrii mniei lui Dumnezeu (1:18-32). Apoi, n 2:1-16, Pavel
vorbeste despre judecata lui Dumnezeu, care este potrivit cu adevrul si n urma creia
Dumnezeu este pregtit s rsplteasc pe fiecare dup faptele lui, si anume, s dea ,via[a
vecinic, celor ce, prin struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea (2:7), si s dea
,mnie si urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de
nelegiuire (2:8). Cei care se credeau, probabil, ndrept[i[i s primeasc via[a vesnic din
mna lui Dumnezeu erau iudeii. Ei se bucurau de ntietatea extraordinar de a fi poporul
Legmntului (vezi 9:4-5), alesi ca vase ,pentru o ntrebuin[are de cinste (9:21). Dar
clcrile lor de Lege au invalidat n ochii lui Dumnezeu att tierea lor mprejur, ct si
ntietatea de a fi depozitari ai Legii (vezi 2:17-3:8). n 3:9-20, avem verdictul judec[ii la
care Pavel, mputernicit de Duhul lui Dumnezeu, a supus ntreaga omenire: ,Am dovedit
afirm Pavel c to[i, fie Iudei, fie Greci, snt supt pcat (3:9) si c ,nimeni nu va fi
socotit neprihnit naintea .|lui Dumnezeu] prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine
cunostin[a deplin a pcatului (3:20).

Astfel dar, aceast prim sec[iune a Evangheliei lui Hristos din Epistola ctre romani
(1:18-3:20) ne las complet descoperi[i si neputinciosi n fa[a revrsrii mniei lui
Dumnezeu. Este interesant c, n ntreaga sec[iune, nu se aminteste nici mcar o dat de
diavolul si de lucrarea lui, tocmai pentru ca nimeni s nu treac pe lng adevrul de bolt
al sec[iunii de fa[. Mntuirea de care urmeaz Pavel s vorbeasc n continuare este o

51
Vezi Genesa 3:15.
52
Vezi 1 Ioan 3:8.
53

77

mntuire din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu. Iar pentru c nssi mnia lui Dumnezeu
se descoper din cer, doar puterea lui Dumnezeu este suficient pentru a ne mntui.

n concluzie, propovduirea Evangheliei lui Hristos trebuie s nceap cu sublinierea
viguroas a faptului c ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede,
deoarece puterea lui Dumnezeu investit n sngele Domnului Isus Hristos este capabil s
ne mntuiasc din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu care ,se descopere din cer mpotriva
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse
adevrul n nelegiuirea lor (1:18).

Dar, izbvirea de consecin[ele necinstirii lui Dumnezeu si a nelegiuirilor noastre este
cinstirea lui Dumnezeu prin aducerea trupurilor noastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu. Atunci cnd, plin de Duhul Sfnt, Zaharia a cntat mntuirea pe care Dumnezeu
a ridicat-o n casa robului Su David, el a definit mntuirea n termenii unei izbviri de
vrjmasii nostri si a unei mputerniciri n a-I sluji Domnului fr fric, trind naintea Lui
n sfin[enie si neprihnire toat via[a noastr (vezi Luca 1:67-76). ,Vrjmasul cel din
urm al tuturor acelora care dispre[uiesc bog[iile bunt[ii, ngduin[ei si ndelungei
rbdri a lui Dumnezeu, persistnd n a-L necinsti si n a nbusi adevrul n nelegiuire este
Dumnezeu nsusi, deoarece El i va judeca potrivit cu adevrul, si mnia Lui se descoper
din cer mpotriva lor.

78

Romani 2:1-3:8
Ba:a fudecrii noastre este Legea lui Dumne:eu

,Dumne:eu. va da viata vecinic celor ce, prin struinta in bine, caut
slava, cinstea i nemurirea, i va da minie i urgie celor ce, din duh de
gilceav, se impotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire` (2.5-8).

n paragraful din 1:18-32, am vzut c atunci cnd omul s-a flit c este n[elept si a pretins
c poate tri si fr Dumnezeu si, drept urmare, a fost lsat de Dumnezeu n voia min[ii lui
blestemate, primul lucru a fost ca el s-si fac un alt dumnezeu, s se nchine naintea
acestuia si s-i slujeasc. Religiozitatea incurabil a omului a dovedit c, fiind creat dup
chipul si asemnarea lui Dumnezeu, omul rmne o entitate derivat. Iar implica[iile acestui
fapt au dovedit c nu este totuna la care dintre dumnezei sntem conecta[i, cruia dintre ei
ne nchinm si pe care l slujim sau interesele cruia dintre ei le reprezentm si le
promovm. Chipul dumnezeului pe care-l slujim se va nvedera prin noi. Lista de nelegiuiri
cu care se ncheie paragraful nu face altceva dect s descrie pe noul nostru dumnezeu, ale
crui nsusiri nevzute, a crui putere si a crui nedumnezeire se vd lmurit cnd te ui[i cu
bgare de seam la lucrurile fcute de el prin noi. Chipul dumnezeului nostru este reflectat
mai nti de universul nostru moral, dup care el se imprim n sfera universului social,
economic, politic, religios etc.

2:1-13 Judecnd pe aItuI, te osndeti singur
Paragraful urmtor (2:1-16) duce gndul mai departe, ndemnndu-ne s ne uitm cu mai
mult bgare de seam la realitatea din noi si din jurul nostru. n acest paragraf, nu stm n
fa[a omului care se laud cu imoralitatea lui si o afiseaz cu nonsalan[, ci n fa[a aceluia
care a reusit s trag peste ea o masc a aparentei moralit[i. n pofida acestei msti,
versetul 1 l declar vinovat. Versetul 2 l asaz n fa[a judec[ii lui Dumnezeu, care este
,potrivit cu adevrul (2:2). Iar versetele 3-13 anticipeaz felul n care va decurge
judecata si care anume va fi deznodmntul ei. Pentru a dovedi c vinov[ia omului este
universal, n versetele 14-16, Pavel se ocup de aceia care n-au primit o Lege a lui
Dumnezeu, ca iudeii, de pild, si de felul n care i va judeca Dumnezeu pe cei dintre
neamuri. n versetele 17-24, Pavel se ntoarce spre cei din neamul lui care se ludau cu
Legea lui Dumnezeu si dovedeste si vinov[ia acestora.

Oricine ai fi tu, care, judeci pe altul (1)
Eelul n care ncepe capitolul ,Aa dar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te
po[i desvinov[i; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndesti singur (2:1, s.n.) ne
oblig s legm capitolul mai nti de ceea ce a fost spus mai nainte, si abia apoi de ceea ce
urmeaz. ntrebarea este pe ce anume se fundamenteaz concluzia lui Pavel?


79

Fac aceste lucruri i

sint de acord cu ele.
Le condamn, dar pe
ascuns le fac i eu.
Singurul lucru afirmat n paragraful precedent si care pare s fie un bun comun al nostru al
tuturor este revela[ia lui Dumnezeu. Ceea ce se poate cunoaste despre Dumnezeu ne-a fost
descoperit nou, tuturor. Prin urmare, nici unul dintre noi nu ne putem dezvinov[i. Dovada
existen[ei n constiin[a noastr a acestei revela[ii const tocmai n faptul c l judecm pe
altul. Capacitatea noastr de a rosti judec[i de valoare dovedeste c Legea lui Dumnezeu
este nscris n constiin[a noastr, ceea ce, implicit, nseamn c exist o baz legal pentru
a fi judeca[i. Dar la aspectul revela[iei generale, Pavel vine s adauge imediat si vinov[ia
personal: ,nu te po[i desvinov[i. fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleasi lucruri
(2:1).

Astfel, au afuns plini de orice fel de nelegiuire,

de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de
ucidere, de ceart, de nyelciune, de porniri rutcioase; snt
yoptitori,
brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufayi,

ludroyi, nscocitori de rele, neasculttori de printi,
fr
pricepere, clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecati,
fr mil.

Peste care dintre cei doi
va cdea minia lui Dumne:eu?
Care dintre cele dou po:itii
sint mai de condamnat?

Aceast afirma[ie din urm pare s fie o acuzare general si dur, care, pn la aceast or,
nu a fost dovedit, afar de cazul n care Pavel a inclus ntreaga omenire ntre cei pe care i-
a descris n versetele de la sfrsitul capitolului 1.

Posibilele scuze n fa[a vinov[iei Nu L-am cunoscut pe Dumnezeu, deci nu aveam cum
s-L necinstesc. Sau este bine asa cum triesc eu, de ce m condamn Dumnezeu dac eu
m simt bine n nelegiuirea mea? Sau, la urma urmelor, nu-mi pas de faptul c El m
socoteste vrednic de moarte snt continuate cu scuza moralistului, a celui care se crede
mai bun dect al[ii, a celui care s-ar scandaliza dac ar fi asezat n rndul celor de mai sus, si
mai ales n rndul celor descrisi n versetele 29-32 ale capitolului precedent. Cu un astfel de
om discut Pavel n primele 16 versete ale capitolului 2.


80

n fa[a acestui tablou al nelegiuirii se pot naste dou reac[ii. Prima este descris n 1:32, iar
a doua, n 2:1. De fapt, n cele dou capitole, Pavel ne asaz n fa[a a dou categorii de
oameni (vezi 1:32 si 2:1), invitndu-ne s ne identificm cu una dintre ele.
32
Si, mcar c stiu
hotrrea lui Dumnezeu, c cei
ce fac asemenea lucruri, snt
vrednici de moarte,
totus, ei
nu numai c le fac,
dar i gsesc de buni
pe cei ce le fac (1:32,
s.n.).
2:1
Asa dar,
omule,
oricine ai fi tu, care, judeci pe altul,
nu te poti desvinovti;
cci
prin faptul c judeci pe altul,
te osndesti singur;
fiindc
tu, care judeci pe altul,
faci aceleai lucruri (2:1, s.n.).

Privind lista de lucruri din 1:29-31, putem fie s aprobm toate aceste lucruri, fie s le
condamnm. Cei descrisi n 1:32 au ales nelegiuirea, n pofida faptului c stiu hotrrea lui
Dumnezeu c cei care fac astfel de lucruri snt vrednici de moarte. Iar cei din 2:1 neag cu
vehemen[ faptul c ei ar putea fi inclusi n vreun fel ntre cei care svrsesc lucrurile din
1:29-31. Dac am vorbi n categorii nou-testamentale, din prima categorie fac parte vamesii
si curvele. Dar cei din 2:1 i condamn pe cei ce fac astfel de lucruri. ns Pavel spune c ei
se fac vinova[i tocmai prin faptul c judec pe al[ii, n timp ce ei nsisi fac toate aceste
lucruri. n aceast a doua categorie ar intra fariseii si crturarii de pe vremea Domnului
Isus. Este interesant c Domnul Isus a mncat cu vamesii si cu pctosii, dar i-a condamnat
vehement pe farisei. Cu alte cuvinte, n ochii Lui, acestia erau ntr-o situa[ie mai de
condamnat dect primii. S ne aducem aminte de cuvintele Domnului Isus din Predica de
pe Munte:

21
Ati auzit c s-a zis celor din vechime: ,S nu ucizi; oricine va ucide, va cdea supt pedeapsa
judectii.
22
Dar Eu v spun c ori si cine se mnie pe Iratele su, va cdea supt pedeapsa
judectii; si oricine va zice Iratelui su: ,Prostule! va cdea supt pedeapsa Soborului; iar
oricine-i va zice: ,Nebunule, va cdea supt pedeapsa Iocului gheenei. Ati auzit c s-a zis
celor din vechime: ,S nu preacurvesti. Dar Eu v spun c ori si cine se uit la o Iemeie, ca s-o
poIteasc, a si preacurvit cu ea n inima lui (Mat. 5:21-22, 27-28).

Dac pcatul se defineste astfel, oare c[i dintre noi ngrosm rndurile celor vinova[i de cel
pu[in una dintre nelegiuirile men[ionate pe lista din 1:29-31? Iat de ce nu trebuie s ne
grbim s-i judecm si s-i condamnm pe al[ii, nainte s ne fi judecat si s ne fi
condamnat pe noi nsine. Rezolvarea problemei rela[iei noastre cu Dumnezeu nu se face
prin gsirea de circumstan[e atenuante, scuzndu-ne cu faptul c vinov[ia noastr este cu
mult mai mic dect a altora, ci prin recunoasterea pcatului indiferent de forma acestuia
, prin mrturisirea lui si prin lsarea rezolvrii lui n seama lui Dumnezeu.

Eaptul c emitem o judecat de valoare dovedeste c lucrarea Legii este scris n constiin[a
noastr. Avnd n noi o Lege, exist o baz obiectiv pentru judecarea noastr. Iar n fa[a

81

listei din 1:29-31, posibilitatea vinov[iei noastre este imens, deoarece Pavel vorbeste
despre atitudini si motiva[ii, mai mult dect despre vorbe si fapte. Iar n lumina Predicii de
pe Munte, acestea snt pcate regretabile si condamnabile naintea lui Dumnezeu.

1udecata lui Dumnezeu . este potrivit cu adevrul (2-4)
De la afirmarea vinov[iei noastre, Pavel trece la afirmarea naturii judec[ii lui Dumnezeu:

,Stim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svrsesc astfel de lucruri,
este potrivit cu adevrul (2:2, s.n.), adic potrivit cu adevrul Legii lui Dumnezeu si
potrivit cu adevrul pe care Legea Lui l gseste n om. Cu alte cuvinte, faptul c judecata
lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul nseamn c El nu va condamna pe cel nevinovat
si nu va ierta pe cel vinovat, ci va rsplti fiecruia dup faptele lui, judecndu-le ns dup
standardele Lui, nu dup standardele noastre.

Dup cum am vzut, Legea lui Dumnezeu trebuie n[eleas n termenii lui Dumnezeu. Iar
termenii n care trebuie n[eleasc Legea lui Dumnezeu ne-au fost preciza[i de Domnul
Isus, n Predica de pe Munte. El a nceput prin a afirma c nu a venit s strice Legea, ci s-o
mplineasc. Deci, atunci cnd Isus afirm c a te mnia pe fratele tu sau a te grbi s-l faci
,nebun sau ,prost nseamn a-l ucide sau c a te uita la o femeie ca s-o poftesti este unul
si acelasi lucru cu a curvi cu femeia respectiv n inima ta, trebuie s n[elegem c sntem,
de fapt, pusi n fa[a adevrului Legii lui Dumnezeu, privit n termenii lui Dumnezeu,
adevr potrivit cruia vom fi judeca[i de Dumnezeu. Dac Legea lui Dumnezeu va gsi n
noi curvie, viclenie, lcomie, rutate, pizm, ucidere, ceart, nselciune, porniri
rutcioase, soptire, brf, ur de Dumnezeu, obrznicie, trufie, ludrosie, nscociri de
rele, neascultare de prin[i, lips de pricepere, clcare de cuvnt, lips de dragoste fireasc,
nenduplecare sau lips de mil, ea ne va condamna, indiferent dac astfel de lucruri snt
fcute la vedere sau n ascuns, n faptele noastre sau n sfera motiva[iilor, atitudinilor si
gndurilor noastre. Dumnezeu este obligat s-i pedepseasc pe to[i aceia care fac astfel de
lucruri, pe de o parte, ,fiindc plata pcatului este moartea (6:23), iar pe de alt parte,
fiindc ,naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere fa[a omului (2:11).

Versetul 1 ,Oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te po[i desvinov[i; cci prin faptul
c judeci pe altul, te osndesti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleasi lucruri
(2:1) a afirmat vinov[ia noastr, chemndu-ne s ne judecm si s ne pocim nainte de
a ajunge n fa[a judec[ii lui Dumnezeu. ,Stim, n adevr, spune Pavel , c judecata
lui Dumnezeu mpotriva celor ce svrsesc astfel de lucruri, este potrivit cu adevrul
(2:2). n fa[a amenin[rii cu judecata dreapt a lui Dumnezeu, am putea adopta dou pozi[ii
distincte. Pe de o parte, am putea crede c, ntr-un fel sau altul, vom scpa de judecat (vezi
2:3) sau, pe de alt parte, am putea pur si simplu dispre[ui buntatea si ndelunga rbdare a
lui Dumnezeu, considerndu-le a fi semne ale slbiciunii Lui, de care am putea profita,
amnnd pocin[a de faptele care ne-au aruncat n culp. Dar tocmai pe cei care adopt
aceast din urm pozi[ie i avertizeaz Pavel n versetele 3 si 4: ,Si crezi tu, omule, care
judeci pe cei ce svrsesc astfel de lucruri, si pe cari le faci si tu, c vei scpa de judecata
lui Dumnezeu? Sau dispre[uiesti tu bog[iile bunt[ii, ngduin[ei si ndelungei Lui
rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin[? (2:3-4).


82

Adevrul este c ndelunga rbdare a lui Dumnezeu nu este o rbdare nesfrsit, de care s
ne putem bate joc la nesfrsit, si tocmai de aceea, prin mpietrirea inimii noastre, care nu
vrea s se pociasc, ne adunm ,o comoar de mnie pentru ziua mniei si a artrii
dreptei judec[i a lui Dumnezeu (5).

Amintirea zilei mniei ne readuce n minte modul n care Pavel a nceput prezentarea
Evangheliei lui Hristos: ,Mnia lui Dumne:eu se descopere din cer mpotriva oricrei
adevrul n nelegiuirea lor (1:18, s.n.). Adevrul de cpti al Evangheliei este c omul
trebuie mntuit din fa[a revrsrii mniei lui Dumne:eu, si nu a mniei altcuiva. n ultim
instan[, Dumnezeu este Acela care ne va judeca, ne va condamna si ne va pedepsi, dac la
judecat ne va gsi vinova[i, pe de o parte, de necinstirea lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte, de faptul c am nbusit adevrul n nelegiuire.

Din cele afirmate de Pavel, mnia lui Dumnezeu se descoper din cer n dou feluri. Pe de o
parte, exist o descoperire lent, pe de alt parte, o descoperire violent a mniei lui
Dumnezeu. Descoperirea lent a mniei lui Dumnezeu a nceput din clipa n care
Dumnezeu l-a lsat pe om n voia min[ii lui blestemate. Iar descoperirea violent a mniei
va avea loc n ,ziua mniei si a artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu (2:5).

Ce samn omul, aceea va yi secera
Universul n care am fost aseza[i este guvernat de legea cauzei si efectului, nu numai la
nivelul fizic, ci si la nivelul spiritual; nu numai la nivelul personal, ci si la nivelul social.
De exemplu, n Romani 13, Pavel ne porunceste s fim supusi stpnirilor celor mai nalte,
,cci nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu. Si stpnirile cari snt, au fost
rnduite de Dumnezeu (13:1). n continuare, el afirm c stpnirile au o dubl func[ie. Ele
snt rnduite de Dumnezeu, n primul rnd, ca s-L rzbune pe Dumnezeu, iar n al doilea
rnd, ca slujitori ai lui Dumnezeu pentru binele nostru. Deci stpnirea si va mplini
ntotdeauna aceast dubl func[ie, n ordinea strict a priorit[ii dintre cele dou aspecte. Iar
ordinea de prioritate dup care trebuie s func[ioneze universul lui Dumnezeu este
precizat de nsusi Domnul Isus. Mai nti, Dumnezeu trebuie s fie iubit si respectat cu
toat inima, cu tot cugetul si cu toat puterea, si abia apoi aproapele.
54
Legea cauzei si
efectului din univers, privit pe plan social, politic etc. lege pentru a crei mplinire
vegheaz n mod direct si n mod activ Dumnezeu, deoarece ,din El, prin El, si pentru El
snt toate lucrurile (Rom. 11:36) , va face ca, atunci cnd Dumnezeu este necinstit de
ctre noi si atunci cnd adevrul este nbusit n nelegiuire, stpnirile s ia decizii care vor
rezulta pn la urm n rzbunarea lui Dumnezeu, prin pedepsirea noastr.

Descoperirea mniei lui Dumnezeu din cer este si mai vizibil pe plan economic. S ne
aducem aminte de felul n care Vechiul Testament leag problemele economice ale
poporului lui Dumnezeu de nelegiuirile acestuia:

54
,S iubesti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu, si cu tot cugetul tu. ,Aceasta este cea
dinti, si cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este: S iubesti pe aproapele tu ca pe tine nsu[i. n aceste
dou porunci se cuprinde toat Legea si Proorocii (Matei 22:37-40).

83

21
Ascultati lucrul acesta, popor Ir minte, si Ir inim, care are ochi si nu vede, urechi si n-
aude!
22
Nu voiti s v temeti de Mine, zice Domnul, nu voiti s tremurati naintea Mea? Eu am
pus mrii ca hotar nisipul, hotar vecinic, pe care nu trebuie s-l treac. Si chiar dac valurile ei
se nIurie, totus snt neputincioase; url, dar nu-l trec.
23
Poporul acesta ns are o inim drz si
rzvrtit; se rscoal, si pleac,
24
si nu zic n inima lor: ,S ne temem de Domnul, Dumnezeul
nostru, care d ploaie la vreme, ploaie timpurie si trzie, si ne pstreaz sptmnile hotrte
pentru seceris.
25
Din pricina nelegiuirilor voastre n-au loc aceste ornduiri, pcatele voastre v
lipsesc de aceste buntti.
26
Cci n poporul Meu snt oameni ri; ei pndesc ca psrarul care
ntinde laturi, ntind curse, si prind oameni.
27
Cum se umple o colivie de psri, asa se umplu
casele lor prin viclesug; asa ajung ei puternici si bogati.
28
Se ngras, lucesc de grsime; ntrec
orice msur n ru, nu apr pricina, pricina orIanului, ca s le mearg bine, nu Iac dreptate
celor lipsiti.
29
S nu pedepsesc Eu aceste lucruri, zice Domnul, s nu-Mi rzbun Eu pe un
asemenea popor?
30
Grozave lucruri, urcioase lucruri se Iac n tar.
31
Proorocii proorocesc
neadevruri, preotii stpnesc cu ajutorul lor, si poporului Meu i plac aceste lucruri. Dar ce veti
Iace la urm? (Ier. 5:21-31).

Ploaia la timp si vremea pstrat pentru seceris snt elemente definitorii, att pentru situa[ia
economic a unei [ri care se adap din ploaia cerului, cum este Israelul, ct si pentru
situa[ia material a locuitorilor ntregii planete. Dar aceste elemente snt strns legate
afirm profetul Ieremia n textul de mai sus de msura necinstirii lui Dumnezeu prin
nelegiuirile noastre: ,Din pricina nelegiuirilor voastre n-au loc aceste ornduiri, pcatele
voastre v lipsesc de aceste bunt[i (Ier. 5:25). n termenii lui Pavel din Romani, ,mnia
lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18),
tocmai prin interven[ia lui Dumnezeu n mersul lucrurilor de care atrn fericirea noastr.
Nu afirm acelasi Pavel n Galateni 6: ,Nu v nsela[i: Dumnezeu nu Se las s fie
batjocorit. Ce samn omul, aceea va si secera. Cine samn n firea lui pmnteasc, va
secera din firea pmnteasc putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul
via[a vecinic (Gal. 6:7-8)?

Desi rela[ia dintre semnat si secerat este clar afirmat de Scriptur, si, n via[a de zi cu zi,
omul poate s o verifice pe nenumrate planuri, el a cutat si va cuta s ocoleasc
implica[iile n plan economic a legii cauzei si efectului, lrgind, de pild, sfera de
cuprindere a rela[iilor comerciale dintre [ri si continente. Dac o parte a globului este
afectat de secet, alimentele snt cumprate din cealalt parte a globului, ncercndu-se
astfel diminuarea efectelor pe care le-au cauzat nelegiuirile noastre. Prin ceea ce s-a
ntmplat la Turnul Babel (vezi Gen. 11:1-9), Dumnezeu a frmi[at societatea uman,
fcnd ca legea cauzei si efectului s se simt mai repede si mai tare pe o anumit ntindere,
pentru ca astfel omul s aib ocazia s se ntoarc la Dumnezeu. Astzi trim vremuri n
care se fac eforturi considerabile pentru a anula efectele interven[iei lui Dumnezeu la
Turnul Babel, pentru a reversa procesul care a fost pornit atunci si acolo. Pe msur ce
aceste eforturi vor fi ncununate de succes, omul va reusi pentru o vreme s eludeze
implica[iile imediate ale nelegiuirii lui, mai ales pe plan economic, tocmai prin aceast
redistribuire global a resurselor si realizrilor societ[ii. Dar lucrul acesta se va ntmpla n
paralel cu o rapid degradare moral, deoarece cderea grani[elor va facilita, n primul rnd,
rspndirea cu repeziciune a rului. Iar, n ultim instan[, degradarea moral va aduce
omenirea la impas din punct de vedere social, politic si economic, fcnd s explodeze pe

84

planet efectele descoperirii mniei lui Dumnezeu din cer ,mpotriva oricrei necinstiri a
lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n
nelegiuirea lor (1:18).

Dar s presupunem, pentru o clip, c prin n[elepciunea lui omul va reusi s se ridice
deasupra legii cauzei si efectului pe plan economic si s-si dovedeasc astfel siesi c, ntr-
adevr, neascultarea de Dumnezeu a fost o idee bun, dovada acestui fapt fiind nssi
propsirea economic, social si politic pe care omul a reusit-o.
55
Omul este capabil s
separe diferitele planuri ale vie[ii. Dac a reusit, de pild, s realizeze o oarecare bunstare
material, aceasta va constitui o plapum pentru degradarea moral si social, o justificare
pentru ele. Poate oare un Dumnezeu drept, a crui judecat este potrivit cu adevrul, s
treac cu vederea astfel de lucruri?

Ziua mniei yi a artrii dreptei judecfi a lui Dumnezeu (5)
Am vzut c, pe de o parte, mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva unei clcri
de lege printr-o alt lege: prin legea cauzei si efectului, care guverneaz universul n care
am fost aseza[i. ,Nu v nsela[i, ne spune Pavel , Dumnezeu nu Se las s fie
batjocorit. Ce samn omul, aceea va si secera (Gal. 6:7). O dat lsat n voia min[ii lui
blestemate, omul si strnge la[ul de gt cu propria sa mn.

Dar omul s-a fcut vinovat nu doar de clcarea unei legi impersonale, cum ar fi, de pild:
,S nu furi (Ex. 20:15), ci si de necinstirea unui Dumne:eu personal. De aceea, trebuie s
existe o descoperire a mniei lui Dumnezeu care s corespund si acestui aspect al
vinov[iei omului. Pentru c omul s-a fcut vinovat de necinstirea lui Dumne:eu, el va
trebui s stea fat in fat cu acest Dumne:eu, care-l va judeca si-l va pedepsi personal.
Despre acest aspect vorbeste Pavel n primele saisprezece versete ale capitolului 2 al cr[ii
lui.

5
Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, ti aduni o comoar de mnie
pentru ziua mniei si a artrii dreptei judecti a lui Dumne:eu,
care va rsplti fiecruia dup

faptele lui.
7
Si anume, va da viata vecinic celor ce, prin struinta n bine, caut slava, cinstea si
nemurirea;
8
si va da mnie si urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si
ascult de nelegiuire.
9
Necaz si strmtorare va veni peste orice suIlet omenesc care Iace rul:
nti peste Iudeu, apoi peste Grec.
10
Slav, cinste si pace va veni ns peste oricine Iace binele:
11
Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere Iata omului.
12
Toti ceice au pctuit Ir lege, vor pieri Ir lege; si toti ceice au pctuit avnd lege, vor Ii
judecati dup lege.
13
Pentruc nu cei ce aud Legea, snt neprihniti naintea lui Dumnezeu, ci
cei ce mplinesc legea aceasta, vor Ii socotiti neprihniti (Rom. 2:5-13, s.n.).

Pn aici, Pavel a afirmat c exist o judecat, c judecata lui Dumnezeu este potrivit cu
adevrul si c indiferent ce am crede despre judecata lui Dumnezeu fiecare dintre noi vom

55
n timp ce la aceast or ianuanie 1999 presedintele Clinton este judecat pentru lipsa integrit[ii sale morale, el
[ine o cuvntare fulminant legat de realizrile lui pe plan economic. Dac nu ar exista nici o rela[ie ntre: necinstirea
lui Dumnezeu si nelegiuirile omului, pe de o parte, iar pe de alt parte, bunstarea omului, atunci aceast schism ar
putea fi justificat. Dar Scriptura ne nva[ c ceea ce seamn omul aceea va si secera.

85

sta naintea lui Dumnezeu si vom fi judeca[i potrivit cu adevrul Legii Lui si protrivit cu
adevrul pe care Legea Lui l-a gsit n noi.

Dumnezeu . va rsplti fiecruia dup faptele lui (-13)
Eoarte mul[i dintre credinciosii nou-testamentali se ascund dup versete ca cel din Ioan
5:24: ,Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, si crede n Celce M-a
trimes, are via[a vecinic, si nu vine la fudecat, ci a trecut din moarte la via[ (s.n.). Dup
aceste binecuvntate cuvinte ale Domnului nostru Isus Hristos, ar trebui s spunem cu to[ii:
Amin! Dar s observm c El a folosit verbul ,a crede la prezent si l-a asociat cu
verbul ,a asculta, folosit tot la prezent: ,Cine ascult cuvintele Mele, si crede n Celce M-
a trimes.. Ce se ntmpl ns cu cine zice c crede, dar nu ascult cuvintele Domnului
Isus? S nu uitm c Pavel a fost trimis de acelasi Domn Isus Hristos s aduc la
ascultarea credintei sau la ascultarea de credint toate neamurile. Iat de ce, Dumnezeu ne
va judeca si ne va rsplti dup faptele noastre.

Dac rsfoim Noul Testament, vom vedea c glasul tuturor autorilor lui vorbeste la unison
n ce priveste felul n care Dumnezeu ne va judeca. S ncepem, de pild, cu cuvintele
Domnului Isus: ,Cci Eiul omului are s vin n slava Tatlui Su, cu ngerii Si; si atunci
va rsplti fecruia dup faptele lui (Mat. 16:27, s.n.). Acest adevr rostit de Domnul Isus
este reluat apoi si explicat de apostolii Si. Pavel l-a rostit n mai multe rnduri. n 2
Corinteni capitolul 5, de pild, unde Pavel vorbeste despre sfrsitul vie[ii pmntesti, care
va fi urmat de o judecat, el afirm: ,Deaceea ne si silim s-I fim plcu[i. Cci to[i
trebuie s ne nf[ism naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca fiecare s-si
primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi fcut cind tria in trup (2 Cor.
5:9-10, s.n.). Ioan vorbeste n aceiasi termeni, n Apocalipsa. n fa[a bisericii din Tiatira,
Domnul Isus cel Glorificat Se prezint ca Judector: ,Voi lovi cu moartea pe copiii ei. Si
toate Bisericile vor cunoaste c Eu snt Cel ce cercetez rrunchii si inima: si voi rsplti
fiecruia din voi dup faptele lui (Apoc. 2:23, s.n.). ,Iat, Eu vin curnd; si rsplata Mea
este cu Mine spune Domnul Isus , ca s dau fiecruia dup fapta lui (Apoc. 22:12,
s.n.). Exact n acesti termeni este descris judecata n Apocalipsa 20:

11
Apoi am vzut un scaun de domnie mare si alb, si pe Celce sedea pe el. Pmntul si cerul au
Iugit dinaintea Lui, si nu s-a mai gsit loc pentru ele.
12
Si am vzut pe morti, mari si mici, stnd
n picioare naintea scaunului de domnie. Niste crti au Iost deschise. Si a Iost deschis o alt
carte, care este cartea vietii. Si mortii au Iost judecati dup Iaptele lor, dup cele ce erau scrise
n crtile acelea.
13
Marea a dat napoi pe mortii cari erau n ea; Moartea si Locuinta mortilor au
dat napoi pe mortii cari erau n ele. Fiecare a fost fudecat dup faptele lui.
14
Si Moartea si
Locuinta mortilor au Iost aruncate n iazul de Ioc. Iazul de Ioc este moartea a doua.
15
Oricine n-
a Iost gsit scris n cartea vietii, a Iost aruncat n iazul de Ioc (Apoc. 20:11-15, s.n.).

Ultimul verset ,Oricine n-a fost gsit scris n cartea vie[ii, a fost aruncat n iazul de foc
(15) presupune c judecata dup fapte aduce condamnare pentru absolut to[i oamenii,
deoarece ,to[i au pctuit, si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23). Eaptul c
cineva va fi mntuit se datoreaz scrierii numelui lui n cartea vie[ii Mielului care a fost dat
la njunghiere nc nainte de ntemeierea lumii. Dar s lsm o clip acest adevr, cci

86

vom reveni asupra lui pe ndelete, n paginile care urmeaz. Deocamdat s ne ntoarcem la
conceptul judec[ii lui Dumnezeu.

Exist deci o zi a judec[ii, o zi a mniei, n care Dumnezeu va judeca si va rsplti pe
fiecare dintre noi dup faptele lui.

Pentru mul[i dintre noi, s-ar putea s par cel pu[in ciudat afirma[ia lui Pavel conform
creia via[a vesnic va fi dat de Dumnezeu doar acelora care prin struin[a n bine au
cutat slava, cinstea si nemurirea, acelora care au fcut ntotdeauna binele, si nici o dat
rul. Dup cum am amintit deja, minciuna diavolului a fost c omul va fi ca Dumnezeu,
deci c el va avea via[a vesnic dac va ajunge s cunoasc binele si rul, fr ns ca
diavolul s-i fi spus omului c a fi ca Dumnezeu sau a avea via[a vesnic nseamn nu
numai s cunosti binele si rul, ci si s faci ntotdeauna binele, si nici o dat rul.
Mostenirea vie[ii vesnice prin mplinirea Legii nu este un concept paulin. Pavel nsusi l
preia de la Domnul Isus.

Atunci cnd ,un nv[tor al Legii s-a sculat s ispiteasc pe Isus si I-a zis: nv[torule, ce
s fac ca s mostenesc via[a vecinic? Isus i-a zis: Ce este scris n Lege? Cum citesti n
ea? El a rspuns: S iubesti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul
tu, cu toat puterea ta si cu tot cugetul tu; si pe aproapele tu ca pe tine nsu[i. Bine ai
rspuns, i-a zis Isus; f aa, i vei avea viata vecinic (Luca 10:25-28, s.n.). Contextul
n care este asezat acest tablou n Evanghelia dup Luca (9:51-10:37) ne oblig s lum
cuvintele Domnului Isus asa cum au fost spuse. n primul tablou al acestei microexpozi[ii,
Luca ncearc s-i vorbeasc lui Teofil despre cum anume se mntuiesc sufletele oamenilor.
n acest tablou (9:51-56), Domnul Isus i-a condamnat pe Iacov si pe Ioan, atunci cnd
acestia au vrut s cear foc din cer asupra satului samaritenilor care, din rea-voin[, au
refuzat s-L primeasc pe Domnul Isus si s-I ofere un loc de poposire: ,Isus S-a ntors
spre ei, i-a certat, si le-a zis: Nu sti[i de ce duh snte[i nsufle[i[i! Cci Eiul omului a venit
nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc (9:55-56). Deci este cu neputin[ s
credem c, acum, El nsusi a dat nv[torului Legii un rspuns care, dac ar fi fost urmat,
ar fi dus la pierzare vesnic, nu la via[a vesnic, chiar dac acesta s-a sculat s-L ispiteasc
pe Domnul Isus.

Concluzia este deci simpl: via[a vesnic se primeste doar de ctre cel care ntreaga lui
via[ a struit n mplinirea Legii, adic n a-L iubi pe Dumnezeu cu toat inima, cu tot
sufletul, cu toat puterea si cu tot cugetul, si pe aproapele ca pe sine nsusi. n Romani 2,
Pavel nu face altceva dect s reia n alte cuvinte spusele Domnului Isus: ,Dumnezeu. va
rsplti fiecruia dup faptele lui. Si anume, va da viata vecinic celor ce, prin struin[a n
bine, caut slava, cinstea si nemurirea; si va da minie i urgie celor ce, din duh de glceav,
se mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire (Rom 2:5-8, s.n.). Pentru ca s nu se
cread c aceste cuvinte trebuie interpretate altfel dect s-ar prea la prima vedere, Pavel le
repet imediat n versetele urmtoare, tocmai pentru a sublinia cu si mai mult for[
adevrul lor: ,Necaz si strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti
peste Iudeu, apoi peste Grec. Slav, cinste si pace va veni ns peste oricine face binele:
nti peste Iudeu, apoi peste Grec. Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere fa[a
omului (Rom. 2:9-11). Iar concluzia din versetele 12-13 afirm, a treia oar, acelasi

87

adevr: ,To[i ceice au pctuit fr lege vor pieri fr lege; si to[i ceice au pctuit avnd
lege, vor fi judeca[i dup lege. Pentruc nu cei ce aud Legea snt neprihni[i naintea lui
Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socoti[i neprihni[i (Rom. 2:12-13).
Cu alte cuvinte, to[i cei care au pctuit deci cei care n-au struit n facerea binelui, n
[inerea legii vor pieri, adic vor fi mistui[i de comoara de mnie care se va prvli peste
ei.

Pe de o parte, poate mul[i vor reac[iona la aceste afirma[ii, spunnd c dac asa se ob[ine
via[a vesnic nimeni nu o va avea. Pe de alt parte, acestia vor apela la versete ca cel pe
care l-am amintit mai sus Ioan 5:24 , ncercnd s sus[in c, de fapt, nu asa se ob[ine
via[a vesnic. Iat ce spune Ioan: Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele
Mele, i crede in Celce M-a trimes, are via[a vecinic, si nu vine la judecat, ci a trecut din
la moarte la via[ (5:24, s.n.).

nainte de a nega ceea ce spun n mod explicit att Domnul Isus (vezi Luca 10:25-28), ct si
Pavel (vezi Rom. 2:6-13), este important s nuan[m pu[in discu[ia. S observm faptul c
Pavel vorbeste despre cum anume d Dumne:eu cuiva via[a vesnic, iar Ioan, despre cum
anume ajunge cineva s obtin via[a vesnic. Este oare o contradic[ie ntre cele dou
afirma[ii? A crede n Domnul Isus Hristos nseamn a ne mbrca cu El, adic a ajunge ca
neprihnirea Lui s ni se atribuie nou. Or, o dat ce am fost mbrca[i n Domnul Isus
Hristos, Dumnezeu ne va da via[a vesnic n baza mplinirii desvrsite a Legii Lui de ctre
Domnul Isus Hristos, n care am fost mbrca[i: ,Si voi, prin El, snte[i n Hristos Isus. El a
fost fcut de Dumnezeu pentru noi n[elepciune, neprihnire, sfin[ire si rscumprare,
pentruca, dup cum este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul (1 Cor. 1:30-31,
s.n.). Autorul Epistolei ctre evrei afirm despre Domnul Isus c a fost ispitit n toate
lucrurile, ca si noi, dar fr pcat
56
. Or, pentru c, n zilele vie[ii Lui pmntesti, Domnul
Isus a trit neatins de pcat, El a murit fr pcat, si de aceea a putut muri pentru pcat.
Astfel, moartea Lui are o valoare ispsitoare. Iar nou, celor care sntem n El prin credin[,
ni se atribuie neprihnirea Lui. De aceea, prin credin[, noi nu desfiin[m Legea dup care
Dumnezeu d via[a vesnic si despre care ne vorbeste Pavel n Romani 2, dimpotriv, noi
ntrim Legea, declarnd adevrul absolut al celor spuse de Pavel n Romani 2:6-13:

Dumnezeu. va rsplti Iiecruia dup Iaptele lui. Si anume, va da viata vecinic celor ce, prin
struinta n bine, caut slava, cinstea si nemurirea; si va da minie i urgie celor ce, din duh de
glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire. Necaz si strmtorare va veni peste
orice suIlet omenesc care Iace rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. Slav, cinste si pace va
veni ns peste oricine Iace binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. Cci naintea lui
Dumnezeu nu se are n vedere Iata omului. Toti ceice au pctuit Ir lege, vor pieri Ir lege; si
toti ceice au pctuit avnd lege, vor Ii judecati dup lege. Pentruc nu cei ce aud Legea, sint
neprihniti inaintea lui Dumne:eu, ci cei ce implinesc legea aceasta, vor fi socotiti neprihniti
(Rom. 2:5-13, s.n.).

n[elegerea si afirmarea acestui adevr sperie la prima vedere. Dar tocmai acesta este
scopul lui Pavel. El a nceput prin a spune celor care L-au necinstit pe Dumnezeu si celor
care au nbusit adevrul Lui n nelegiuirea lor c au de-a face cu Dumnezeu nsusi,

56
Vezi Evrei 4:15.

88

deoarece mnia Lui se descoper din cer mpotriva lor. Dup ce a dovedit vinov[ia noastr
a tuturor, Pavel a spus c nimeni nu va scpa de judecata dreapt si neprtinitoare a lui
Dumnezeu. n ce ne priveste, Dumnezeu va da via[a vesnic celor care au fcut ntreaga lor
via[ doar binele, si nici o dat rul. ntrebarea este dac va primi cineva de pe planet via[a
vesnic? n capitolul 3, Pavel va spune apsat c afar de Unul singur Domnul Isus
Hristos ,to[i au pctuit, si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu (3:23). Iar cei ce au
pctuit indiferent dac au fcut-o avnd o lege sau neavnd o lege vor primi de la
Dumnezeu necaz si strmtorare, mnie si urgie, nu via[a vesnic. Singurul pmntean care
are dreptul la via[a vesnic n fa[a judec[ii drepte a lui Dumnezeu este omul Isus Hristos.
Asa stnd lucrurile, pentru noi ceilal[i mai rmne o singur sans: s beneficiem cumva de
via[a Lui, de via[a vesnic ce, de drept, i-a fost dat Lui. Dac ar exista posibilitatea legal
ca Domnul Isus s mpart cu noi via[a vesnic ce, de drept, este a Lui, am avea-o si noi.
Oare nu tocmai lucrul acesta l afirm Pavel ncepnd cu 3:21: ,Dar acum s-a artat o
neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea si proorocii
si anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credin[a n Isus Hristos, pentru
to[i si peste to[i cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci to[i au pctuit, si snt
lipsi[i de slava lui Dumnezeu (3:21-23). Acelasi lucru l afirm si apostolul Ioan:

9
Dac primim mrturisirea oamenilor, mrturisirea lui Dumnezeu este mai mare; si mrturisirea
lui Dumnezeu este mrturisirea, pe care a Icut-o El despre Eiul Su.
10
Cine crede n Eiul lui
Dumnezeu, are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu, l Iace mincinos, Iiindc
nu crede mrturisirea, pe care a Icut-o Dumnezeu despre Eiul Su.
11
Si mrturisirea este
aceasta: Dumnezeu ne-a dat viata vecinic, si aceast viat este n Eiul Su.
12
Cine are pe Eiul,
are viata; cine n-are pe Eiul lui Dumnezeu, n-are viata.
13
V-am scris aceste lucruri continu
Ioan ca s stiti c voi, cari credeti n Numele Eiului lui Dumnezeu, aveti viata vecinic (1
Ioan 5:9-13).
2:14-16 Cum i va judeca Dumnezeu pe cei care pretind c n-au auzit de
EI?
n continuare, Pavel particularizeaz cele spuse pn n prezent la dou grupri distincte de
oameni: neamuri si iudei. Pn aici, principiul vinov[iei si al judec[ii a fost aplicat att
iudeului, ct si grecului. Att unul, ct si cellalt au beneficiat de revela[ia lui Dumnezeu, si,
de aceea, nici unul, nici cellalt nu se pot dezvinov[i. Att unul, ct si cellalt vor sta n
fa[a scaunului de judecat al lui Dumnezeu si vor fi rsplti[i de Dumnezeu pentru binele
sau rul pe care-l vor fi fcut cnd triau n trup. Desi, n dreptatea Sa, Dumnezeu este
pregtit s dea via[a vesnic tuturor celor care prin struin[a n bine au cutat slava, cinstea
si nemurirea, Pavel anticipeaz faptul c, din pricin c to[i au pctuit, att unora, ct si
celorlal[i, tot ce va putea Dumnezeu s le dea n urma judec[ii Sale care este potrivit
cu adevrul va fi mnie si urgie: ,To[i ceice au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; si
to[i ceice au pctuit avnd lege, vor fi fudecati dup lege (2:12, s.n.). Prin cele spuse,
Pavel a fcut, n mod implicit, o distinc[ie ntre neamuri si iudei. Pe iudei i va avea n
vedere n special ncepnd cu versetul 17 din Romani 2. Dar Pavel anticipeaz ceea ce le va
spune, prin afirma[ia din versetul 13: ,Pentruc nu ceice aud Legea, snt neprihni[i
naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socoti[i neprihni[i.


89

n fa[a conceptului judec[ii drepte a lui Dumnezeu si a revrsrii mniei Lui, una dintre
ntrebrile frecvente este cum anume i va judeca si i va pedepsi Dumnezeu pe cei care n-
au auzit nici o dat despre El si care n-au avut n mn revela[ia scris a lui Dumnezeu? La
aceast ntrebare rspunde Pavel n textul din 2:14-16:

14
Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, Iac din Iire lucrurile Legii, prin aceasta ei, cari n-au o
lege, si snt singuri lege;
15
si ei dovedesc c lucrarea Legii este scris in inimile lor; Iiindc
despre lucrarea aceasta mrturiseste cugetul lor si gndurile lor, cari sau se nvinovtesc sau se
desvinovtesc ntre ele.
16
Si Iaptul acesta se va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea,
Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale oamenilor (Rom. 2:14-16, s.n.).

Pavel nu face altceva dect s observe cu aten[ie via[a acelora despre care noi spunem c nu
au primit din partea lui Dumnezeu o Lege ca aceea pe care o primiser iudeii. ,Ei
|neamurile], cari n-au o lege, si snt singuri lege; si |prin aceasta] ei dovedesc c lucrarea
Legii este scris n inimile lor; . despre lucrarea aceasta mrturiseste cugetul lor si
gndurile lor, cari sau se nvinov[esc sau se desvinov[esc ntre ele (14-15).

Este cunoscut faptul c legisla[ia nu a nceput cu Israel, cu Codul Mo:aic (1440 .Hr.). Au
existat coduri de legi la multe alte popoare din jur. Snt cunoscute, de pild, faimoasele
coduri de legi ale antichit[ii, cum ar fi Codul lui Ur-Nammu (2050 .Hr.), Codul lui Lipit-
Ishtar din Isin (1850 .Hr.), Codul lui Eshnunna (1800 .Hr.), faimosul Cod al lui
Hammurabi (1726 .Hr) sau Colectia de legi asiriene (cca 1100 .Hr.).
57
Lucrul acesta este
o dovad clar a faptului c neamurile, mcar c n-au primit o lege ca Legea pe care a
primit-o Israel, ,si snt singuri lege (14), dovedind astfel ,c lucrarea Legii este scris n
inimile lor (15).

Dar acest lucru este adevrat si cu privire la indivizi, nu numai cu privire la na[iuni. S ne
imaginm c fiecare om poart atrnat de gt un casetofon care se porneste automat si
nregistreaz toate judec[ile de valoare pe care le rostim de-a lungul vie[ii.
58
S
presupunem, n acelasi timp, c un om care nu a auzit nici o dat de Dumnezeu, care nu a
avut n mn nici o dat Cuvntul Lui si care nu a auzit nici o dat de Hristos ajunge n fa[a
lui Dumnezeu, la judecat. Cum l va judeca Dumnezeu pe un astfel de om? i va lua
casetofonul care-i fusese atrnat de gt si care i-a nregistrat toate judec[ile de valoare pe
care acesta le-a fcut n via[a lui si, din ele, Dumnezeu va deduce ,legea care a fost
nscris n constiin[a omului respectiv. ,Legea dup care i-a judecat el nsusi pe al[ii va
constitui baza legal a judecrii lui de ctre Dumnezeu. Dac, n fa[a acestei legi nscrise n
constiin[a lui, omul nostru a fcut binele n absolut toate lucrurile si de-a lungul ntregii lui
vie[i, Dumnezeu i va da via[a vesnic, dar dac a fcut rul, i va da mnie si urgie. Pavel a
anticipat deja realitatea n versetul 1: ,Asa dar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul,
nu te po[i desvinov[i; cci prin faptul c judeci pe altul, te osndesti singur; fiindc tu, care
judeci pe altul, faci aceleai lucruri (2:1, s.n.). Iar Pavel ncheie astfel: ,Si faptul acesta se
va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos,
lucrurile ascunse ale oamenilor (2:16, s.n.).

57
Pentru mai multe detalii, vezi Beniamin Ergu, Shema Israel, pag.186-197.
58
Ilustra[ia am auzit-o de la Walter Hendriksen, n anii `80, ntr-una dintre conferin[ele [inute de el n Romnia.

90

Solomon ne ndeamn s ne aducem aminte de Ectorul nostru ,pn nu se rupe funia de
argint, . pn nu se ntoarce [rna n pmnt, cum a fost, si pn nu se ntoarce duhul la
Dumnezeu, care l-a dat (Ecl. 12:6-7). Dup cum s-ar putea deduce din spusele
Eclesiastului (vezi 11:9 si 12:13-14), duhul care se ntoarce la Dumnezeu duce cu el toat
informa[ia pe care a cules-o n timpul n care tria n trup. Motiva[iile, atitudinile, gndurile,
vorbele si faptele noastre au lsat amprente pe duhul nostru, care este ,discheta lui
Dumnezeu ca s vorbim n termenii computerelor zilelor noastre , pe care s-a adunat
toat informa[ia care ne priveste si de care are nevoie Dumnezeu la judecat. Va fi
suficient, probabil, ca Dumnezeu s introduc ,discheta duhului nostru n ,computerul
Su ceresc, si ntreaga noastr via[ se va derula naintea ochilor nostri, aducnd la lumin
nu numai ceea ce am fcut, ci si ceea ce am gndit, precum si toate atitudinile si motiva[iile
noastre: orice fel de viclenie, de lcomie, de rutate, de pizm, de ucidere, de ceart, de
nselciune, de porniri rutcioase, de soptire, de brf, de ur fa[ de Dumnezeu, de
obrznicie, de trufie, de ludrosenie, de nscocire de rele, de neascultare de prin[i, de
lips de pricepere, de clcare de cuvnt, de lips de dragoste fireasc, de nenduplecare si
de lips de mil. Nu ne spune oare psalmistul c totul este gol si descoperit naintea ochilor
Aceluia cu care avem a face:

1
Doamne, Tu m cercetezi de aproape si m cunosti,
2
stii cnd stau jos si cnd m scol, si de
departe mi ptrunzi gndul.
3
Stii cnd umblu si cnd m culc, si cunosti toate cile mele.
4
Cci
nu-mi ajunge cuvntul pe limb, si Tu, Doamne, l si cunosti n totul.
5
Tu m nconjori pe
dinapoi si pe dinainte, si-Ti pui mna peste mine.
6
O stiint att de minunat este mai pe sus de
puterile mele: este prea nalt ca s-o pot prinde.
7
Unde m voi duce departe de Duhul Tu, si
unde voi Iugi departe de Eata Ta?
8
Dac m voi sui n cer, Tu esti acolo; dac m voi culca n
locuinta mortilor, iat-Te si acolo;
9
Dac voi lua aripile zorilor, si m voi duce s locuiesc la
marginea mrii,
10
si acolo mna Ta m va cluzi, si dreapta Ta m va apuca.
11
Dac voi zice:
,Cel putin ntunerecul m va acoperi, si se va Iace noapte lumina dimprejurul meu!
12
Iat
c nici chiar ntunerecul nu este ntunecos pentru Tine; ci noaptea strluceste ca ziua, si
ntunerecul ca lumina.
13
Tu mi-ai ntocmit rrunchii, Tu m-ai tesut n pntecele mamei mele:
14
Te laud c snt o Iptur asa de minunat. Minunate snt lucrrile Tale, si ce bine vede suIletul
meu lucrul acesta!
15
Trupul meu nu era ascuns de Tine, cnd am Iost Icut ntr-un loc tainic,
tesut n chip ciudat, ca n adncimile pmntului.
16
Cnd nu eram dect un plod Ir chip, ochii
Ti m vedeau; si n cartea Ta erau scrise toate zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de a Ii
Iost vreuna din ele.
17
Ct de neptrunse mi se par gndurile Tale, Dumnezeule, si ct de mare
este numrul lor!
18
Dac le numr, snt mai multe dect boabele de nisip. Cnd m trezesc, snt
tot cu Tine (Ps. 139:1-18).

Este demn de remarcat faptul c aceast od pentru atotstiin[a lui Dumnezeu este urmat
imediat de gndul judec[ii Lui drepte: ,O, Dumnezeule, de ai ucide pe cel ru! Deprta[i-
v dela mine, oameni setosi de snge! Ei vorbesc despre Tine n chip nelegiuit, [i iau
Numele ca s mint, ei, vrjmasii Ti! S nu ursc eu, Doamne, pe cei ce Te ursc, si s nu-
mi fie scrb de cei ce se ridic mpotriva Ta? Da, i ursc cu o ur desvrsit; i privesc ca
pe vrjmasi ai mei (Ps. 139:19-22). Dar psalmistul stie c n fa[a acestei judec[i drepte a
lui Dumnezeu nu este suficient s cerem condamnarea altora, pentru c un Dumnezeu
neprtinitor ne va judeca si pe noi. Pocin[a este singura scpare de pedeaps: ,Cerceteaz-
m, Dumnezeule, si cunoaste-mi inima! ncearc-m, si cunoaste-mi gndurile! Vezi dac
snt pe o cale rea, si du-m pe calea veciniciei! (Ps. 139:23-24).


91

ntr-adevr, fa[ de semenii nostri putem ascunde multe din lucrurile din via[a noastr.
Putem s ajungem n starea n care s gsim justificri pentru ceea ce gndim si facem chiar
si n fa[a constiin[ei noastre. Dar nici una din aceste ncercri de a scpa de vinov[ie nu va
rmne n picioare n fa[a dreptei judec[i a lui Dumnezeu, cci, ,nicio fptur nu este
ascuns de El, ci totul este gol si descoperit naintea ochilor Aceluia, cu care avem a face
(Evrei 4:13). Nepocin[a noastr nu face dect s agraveze situa[ia noastr, fiindc,
dispre[uind ,bog[iile bunt[ii, ngduin[ei si ndelungei . rbdri |a lui Dumnezeu]
(Rom. 2:4), ne ngrmdim ,o comoar de mnie pentru ziua mniei si a artrii dreptei
judec[i a lui Dumnezeu (5). Dac ns ne recunoastem vinov[ia, vom deveni dintr-o dat
aler[i la ceea ce Dumnezeu are s ne spun cu privire la solu[ia Lui pentru rezolvarea
problemei noastre.

Dup ce autorul Epistolei ctre evrei ne-a avertizat de faptul c, la judecat, ,totul este gol
si descoperit naintea ochilor Aceluia, cu care avem a face (Evrei 4:13), el continu:
,Astfel, fiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus, Eiul lui
Dumnezeu s rmnem tari n mrturisirea noastr. Cci n-avem un Mare Preot, care s
n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate lucrurile a fost ispitit ca si noi, dar
fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm
ndurare si s gsim har, pentruca s fim ajuta[i la vreme de nevoie (Evrei 4:14-16).

Dar Pavel nu a isprvit cu dovedirea vinov[iei omului. De aceea, n Evanghelia lui Hristos
pe care o propovduieste, solu[ia lui Dumnezeu va fi oferit ceva mai trziu, dup ce
completul de judecat ceresc pe care Pavel l reprezint va fi rostit sentin[a privind starea
omului si a omenirii.

2:17-24 Tu, care te fIeti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin
cIcarea ei?
Pavel a afirmat c ,to[i ceice au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; si to[i ceice au
pctuit avnd lege, vor fi judeca[i dup lege (2:12). Cu acestia din urm adic cu
,ceice au pctuit avnd lege va discuta el n versetele urmtoare. Eiind el nsusi iudeu,
mai mult, fiind fariseu, iar n ce priveste neprihnirea pe care o d Legea, fiind neprihnit,
59

Pavel avea dreptul s le vorbeasc iudeilor, deoarece i cunostea bine.

Versetele 17-20 con[in o list de lucruri cu care se ludau iudeii, pretinznd n baza lor un
statut absolut special ntre toate celelalte popoare. Prin versetele 21-23, Pavel le pune
confra[ilor si cteva ntrebri penetrante si nvinov[itoare, pentru ca n versetul 24 s le
dea pe fa[ vinov[ia: ,Din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri
(24).

Dup ce va fi terminat de dovedit vinov[ia iudeilor si i va fi asezat pe iudei n rnd cu
neamurile, pe de o parte, n ce priveste juste[ea descoperirii mniei lui Dumnezeu mpotriva
lor, iar pe de alt parte, n ce priveste nevoia lor de mntuire, Pavel va ntreba n 3:1: ,Care
este deci ntietatea Iudeului? ,Oricum, . |este mare] (2) va rspunde tot el. Dar

59
Vezi Eilipeni 3:4-6.

92

tocmai din pricina acestei ntiet[i de care iudeii s-au bucurat prin harul pe care Dumnezeu
l-a turnat peste ei, vinov[ia lor este cu att mai mare.

17
Tu, care te numesti Iudeu, care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu,
18
care
cunosti voia Lui, care stii s Iaci deosebire ntre lucruri, pentruc esti nvtat de Lege;
19
tu, care
te mgulesti c esti cluza orbilor, lumina celor ce snt n ntunerec,
20
povtuitorul celor Ir
minte, nvttorul celor nestiutori, pentruc n Lege ai dreptarul cunostintei depline si al
adevrului;
21
tu deci, care nveti pe altii, pe tine nsuti nu te nveti? Tu, care propovduiesti:
,S nu Iuri, Iuri?
22
Tu care zici: ,S nu preacurvesti, preacurvesti? Tu, cruia ti-e scrb de
idoli, le jIuiesti templele?
23
Tu, care te Ilesti cu Legea, necinstesti pe Dumnezeu prin clcarea
acestei Legi?
24
Cci ,din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup
cum este scris (2:17-24).

1u, care te numeyti Iudeu. (1a)
A fi iudeu nseamn a fi smn[a lui Avraam, a fi cobortor din Israel. Atunci cnd, n
capitolul 9, Pavel va reveni la cei din neamul lui, n doar opt concepte, el va rezuma
ntreaga istorie a neamului lui, subliniind cu deosebit for[ elementele care-i ddeau lui
Israel statutul special de vas ales de Dumnezeu pentru o ntrebuin[are de cinste: ,Ei snt
Israeli[i, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduin[ele,
patriarhii, si din ei a iesit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile,
Dumnezeu binecuvntat n veci (9:4-5). Atunci cnd cineva se numea ,iudeu, si atribuia
ntreg acest palmares, cu excep[ia faptului c majoritatea dintre cei cu care vorbea Pavel,
necreznd c Isus este Hristosul lui Dumnezeu, priveau nc n viitor ca, dup trup,
Hristosul s descind din neamul lor, dup fgduin[ele vechi-testamentale pe care
Dumnezeu le fcuse prin[ilor lor. A te numi iudeu nsemna deci a te face prtas att la
binecuvntrile ce deriv din alegerea suveran a lui Dumnezeu, ct si la responsabilitatea
ce deriv din acest fapt.

1u, care te reazimi pe o Lege. (17b)
n motivele mndriei iudeilor, pe locul doi era Legea: ,Tu, care te numesti Iudeu, care te
reazimi pe o Lege.. Iudeii, cobortori din Avraam si Israel, erau supranumi[i ,poporul
Cr[ii. Acum c istoria implicrii miraculoase a lui Dumnezeu n via[a lor ca na[iune era o
realitate mai mult trecut dect prezent, pn si pe Dumnezeul lor l cunosteau din aceast
carte. Revela[ia ncetase de cteva secole bune, iar n inimile majorit[ii iudeilor, chiar si
valul de asteptri pe care-l strnise Ioan Boteztorul si Acela care i-a clcat pe urme, Isus,
fiul Mariei, se stinsese, din pricina necredin[ei lor. Tot ceea ce le-a mai rmas a fost Legea.
Iar fala lor cu Legea nu era gratuit. Domnul spusese prin Moise:

5
Iat, v-am nvtat legi si porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le
mpliniti n tara pe care o veti lua n stpnire.
6
S le pziti si s le mpliniti; cci aceasta va fi
intelepciunea i priceperea voastr inaintea popoarelor, cari vor auzi vorbindu-se de toate
aceste legi si vor zice: ,Acest neam mare este un popor cu totul ntelept si priceput!
7
Care este,
n adevr, neamul acela asa de mare nct s Ii avut pe dumnezeii lui asa de aproape cum avem
noi pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm?
8
Si care este neamul acela asa de
mare nct s aib legi i porunci aa de drepte, cum este toat legea aceasta pe care v-o pun
astzi nainte? (Deut. 4:7-8, s.n.).

93

ntr-adevr, Legea pe care o primiser putea s fie pentru ntreaga lor na[iune semnul si
dovada n[elepciunii lor n fa[a tuturor popoarelor ntre care au fost aseza[i de Dumnezeu.
Dar lucrul acesta urma s se ntmple doar n cazul n care ei aveau s pzeasc Legea,
adic n cazul n care aveau s-si triasc via[a de zi cu zi n baza ei: ,S le pzi[i si s le
mplini[i; cci aceasta adic pzirea si mplinirea Legii va fi intelepciunea i
priceperea voastr inaintea popoarelor, cari vor auzi vorbindu-se de toate aceste legi (6),
tocmai prin felul de via[ pe care l va produce n voi ascultarea de poruncile Domnului. n
acelasi context, Domnul i-a zis lui Moise: ,O! de ar rmnea ei cu aceeas inim ca s se
team de Mine si s pzeasc toate poruncile Mele, ca s fie ferici[i pe vecie, ei si copiii
lor! (Deut. 5:29). Eericirea lor atrna nu de faptul c ei au fost cei alesi s fie depozitarii
Legii lui Dumnezeu, ci de pzirea acestei Legi. Deci, pe de o parte, Pavel era ndrept[it s
afirme cu toat tria c ,to[i ceice au pctuit avnd lege, vor fi judeca[i dup lege.
Pentruc nu cei ce aud Legea, snt neprihni[i naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc
legea aceasta, vor fi socoti[i neprihni[i (Rom 2:12-13). Iar pe de alt parte, el era la fel de
ndrept[it s cheme pe toate neamurile ntre care erau si iudeii la ascultarea
credin[ei, deci la o credin[ care s duc la ascultare de Dumnezeu. Pavel a fost trimis s
propovduiasc Evanghelia lui Hristos. Iar el si afirm cu bucurie disponibilitatea de a o
face, ,cci afirm Pavel mie nu mi-e rusine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este
puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: intii a Iudeului, apoi a
Grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin
credin[ si care duce la credin[, dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin[
(1:16-17, s.n.).

1u, care te lauzi cu Dumnezeul tu. (17c)
Legea pe care iudeii se rezemau nu era o Lege oarecare, ci era Legea lui Yahweh,
Dumnezeul lor, care, atunci cnd i-a izbvit pe prin[ii lor din mna lui Earaon si i-a trecut
prin mijlocul Mrii Rosii ca pe uscat, S-a dovedit a fi mai presus de to[i dumnezeii
Egiptului. Pe drept cuvnt, Domnul, Dumnezeul lor, putea s constituie motivul laudelor
lor:

1
Atunci Moise si copiii lui Israel au cntat Domnului cntarea aceasta. Ei au zis: ,Voi cnta
Domnului, cci Si-a artat slava: A npustit n mare pe cal si pe clret.
2
Domnul este tria mea
si temeiul cntrilor mele de laud: El m-a scpat. El este Dumnezeul meu, pe El l voi luda; El
este Dumnezeul tatlui meu: pe El l voi preamri.
3
Domnul este un rzboinic viteaz: Numele
Lui este Domnul.
4
El a aruncat n mare carle lui Earaon si oastea lui; Lupttorii lui alesi au Iost
nghititi n marea Rosie.
5
I-au acoperit valurile, Si s-au pogort n Iundul apelor, ca o piatr.
6
Dreapta Ta, Doamne, si-a Icut vestit tria; Mna Ta cea dreapt, Doamne, a zdrobit pe
vrjmasi.
7
Prin mrimea mretiei Tale, Tu trntesti la pmnt pe vrjmasii Ti; ti deslntuiesti
mnia, Si ea-i mistuie ca pe o trestie.
8
La suIlarea nrilor Tale, s-au ngrmdit apele, S-au
ridicat talazurile ca un zid, Si s-au nchegat valurile n mijlocul mrii.
9
Vrjmasul zicea: i voi
urmri, i voi ajunge, Voi mprti prada de rzboi; mi voi rzbuna pe ei, Voi scoate sabia, si-i
voi nimici cu mna mea!
10
Dar Tu ai suIlat cu suIlarea Ta: Si marea i-a acoperit; Ca plumbul s-
au aIundat n adncimea apelor.
Cine este ca Tine intre dumne:ei, Doamne? Cine este ca Tine

minunat n sIintenie, Bogat n Iapte de laud Si Ictor de minuni?
12
Tu Ti-ai ntins mna
dreapt: Si i-a nghitit pmntul.
13
Prin ndurarea Ta, Tu ai cluzit, Si ai izbvit pe poporul
acesta; Iar prin puterea Ta l ndrepti Spre locasul sIinteniei Tale.
14
Popoarele vor aIla lucrul

94

acesta, si se vor cutremura: Apuc groaza pe Eilisteni,
15
Se nspimnt cpeteniile Edomului,
Si un tremur apuc pe rzboinicii lui Moab; Toti locuitorii Canaanului lesin dela inim.
16
i va
apuca teama si spaima; Iar vznd mretia bratului Tu, Vor sta muti ca o piatr, Pn va trece
poporul Tu, Doamne! Pn va trece Poporul, pe care Ti l-ai rscumprat.
17
Tu i vei aduce si-i
vei aseza pe muntele mostenirii Tale, n locul pe care Ti l-ai pregtit ca locas, Doamne, La
Templul, pe care mnile Tale l-au ntemeiat, Doamne!
18
Si Domnul va mprti n veac si n
veci de veci.
19
Cci caii lui Earaon, carle si clretii lui au intrat n mare, Si Domnul a adus
peste ei apele mrii; Dar copiii lui Israel au mers ca pe uscat prin mijlocul mrii (Ex. 15:1-19,
s.n.).

Aceste fapte ale lui Dumnezeu erau comemorate n prima dintre poruncile Decalogului:
,Eu snt Domnul, Dumnezeul tu, care te-a scos din [ara Egiptului, din casa robiei. S nu ai
al[i dumnezei afar de Mine (Ex. 20:2-3). ntr-adevr, ,cine este ca Tine ntre dumnezei,
Doamne? Cine este ca Tine minunat n sfin[enie, Bogat n fapte de laud, Si fctor de
minuni? (Ex. 15:11) puteau s spun israeli[ii. Dup tot ceea ce a fcut Domnul pentru
ei, cum s nu fie El pricina cntrilor lor de laud?

ns n fa[a acuza[iilor cu care-i confrunt Pavel la sfrsitul acestei sec[iuni ,Din pricina
voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri (2:24) , se pare c lauda lor cu
Dumnezeul lor si pierduse con[inutul. Adevrata recunoastere a Domnului ca Dumnezeu
ar fi trebuit s se manifeste n ascultarea de El. Care dintre ei nu cunostea Marele Shema?
60

4
Ascult Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul Domn.
5
S iubesti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suIletul tu si cu toat puterea ta.
6
Si poruncile acestea,
pe cari ti le dau astzi, s le ai n inima ta.
7
S le ntipresti n mintea copiilor ti, si s vorbesti
de ele cnd vei Ii acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei culca si cnd te vei scula.
8
S le
legi ca un semn de aducere aminte la mni, si s-ti Iie ca niste Iruntarii ntre ochi.
9
S le scrii pe
usiorii casei tale si pe portile tale (Deut. 6:4-9).

Eiecare dintre ei a trebuit s memoreze aceste cuvinte din fraged pruncie. Si asa au si
fcut, probabil. Dar Shema Israel' a rmas doar un ritual religios gol. L-au pus n mintea
copiilor lor, l-au legat ca un semn de aducere aminte pe mini, l-au asezat ca pe niste
fruntarii ntre ochi, l-au scris pe usorii casei si pe por[ile ogrzilor lor, dar nu l-au pstrat n
inimile lor. Au luat n sens literal
61
ceea ce trebuia n[eles n sens figurativ, si au luat n sens
figurativ ceea ce trebuia n[eles n sens literal. Nu este de mirare c atunci cnd, prin
profetul Isaia, Dumnezeu i-a adus la judecat
62
Dumnezeu a trebuit s spun despre ei:
,Cnd se apropie de Mine poporul acesta, M cinsteste cu gura si cu buzele, dar inima lui

60
n ebraic, Shema Israel! nseamn: ,Ascult, Israele!
61
Pn n ziua de astzi, evreii ortodocsi practic toate aceste lucruri. n cutiu[e mici snt asezate fragmente din Lege,
iar apoi aceste cutiu[e snt legate la mini sau ca niste fruntarii ntre ochi. La usile si por[ile casei lor exist semne pe
care le ating ori de cte ori ies si intr n cas. Pn si n hotelurile evreiesti din Israel exist acel semn al Legii la
intrarea n fiecare camer de hotel. Bardin Israel Barmitzva, ritualul ini[ierii copiilor, cuprinde recitarea Marelui
Shema din Deuteronom 6:4-9. Er ca cuvintele Marelui Shema s fie nscrise n mintea copiilor, adic fr ca ei s le
fi memorat, copiii nu snt primi[i n comunitatea celor adul[i.
62
Vezi Isaia 1:1-9, pentru a n[elege c ntreaga profe[ie a lui Isaia trebuie n[eleas ca pe o chemare la judecat a
poporului lui Dumnezeu. n vremea lui Isaia, Domnul a dat cartea de despr[ire lui Israel (vezi Ier. 3:8), si tot prin Isaia
a anun[at si Robia Babilonian pentru Iuda (vezi Is. 40-46, n care profetul vorbeste despre ntoarcerea din robie, nc
nainte ca poporul s fi fost dus n robie), tocmai pentru ca s cheme astfel pe poporul Su la pocin[ si pentru ca n
urma pocin[ei lui El s fie ndrept[it s comute pedeapsa.

95

este departe de Mine, si frica pe care o are de Mine, nu este dect o nv[tur de datin
omeneasc (Is. 29:13). Domnul astepta de la poporul Su mai mult dect memorarea
Marelui Shema. El astepta pzirea si mplinirea ntocmai a cuvintelor lui. Poruncile primite
trebuiau pstrate nu pe buze, ci n inimile lor, pentru ca din acest izvor s se adape trirea
lor de zi cu zi.

1u, care cunoyti voia Lui. (18-24)
Tocmai pe aceast linie a cunoasterii Legii se marca urmtorul motiv de laud al iudeului:
,Care cunosti voia Lui, care stii s faci deosebire ntre lucruri, pentruc esti nv[at de
Lege (18). n baza preten[iei c stie s fac ,deosebire ntre lucruri, pentru c este
,nv[at de Lege, iudeul se mgulea cu gndul c este ,cluza orbilor, lumina celor ce
snt n ntunerec, pov[uitorul celor fr minte, nv[torul celor nestiutori (19-20), pentru
c socotea c n Lege are ,dreptarul cunostin[ei depline si al adevrului (20), si cnd colo
el nsusi era orb, era n ntuneric, era lipsit de pricepere si nestiutor, pentru c n minile lui
rzvrtite Legea a fost redus la ,o nv[tur de datin omeneasc.
63
Cum se poate l
ntreab Pavel pe cel care se flea cu descenden[a lui din Israel, cu Legea si cu Dumnezeul
lui ca ,tu., care nve[i pe al[ii, pe tine nsu[i |s] nu te nve[i? Tu, care propovduiesti:
,S nu furi, |s] furi?
22
Tu care zici: ,S nu preacurvesti, |s] preacurvesti? Tu, cruia [i-
e scrb de idoli, |s] le jfuiesti templele?
23
Tu, care te flesti cu Legea, |s] necinstesti pe
Dumnezeu prin clcarea acestei Legi? (21-23). n fa[a acestei realit[i, cine ar fi negat c,
n rnd cu toate neamurile, iudeul merita, pe deplin, ca mnia lui Dumnezeu s se descopere
din cer si mpotriva lui, si mai ales mpotriva lui, deoarece el a risipit mai mult har dect
oricare dintre semenii lui dintre neamuri.

,Cci din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup cum este
scris (24) ncheie Pavel, aducnd peste ei blestemul mplinirii profe[iilor lor. Pavel
adun, probabil, n acest citat att experien[a lui David n urma pcatului acestuia cu Bat-
Seba (vezi 2 Sam. 12:14), ct si acuza[iile lui Ezechiel la adresa celor care au batjocorit
Numele Domnului prin nelegiuirile lor, att n [ar, ct si printre popoarele ntre care i-a
mprstiat Domnul (vezi Ezec. 36:17-22).

ntr-adevr, cei care au pctuit avnd o Lege vor fi judeca[i dup Lege, iar pentru c
dup cum afirm Pavel Legea i-a gsit vinova[i, comoara de mnie pe care si-au adunat-
o prin necinstirea constant a Dumnezeului cu care se ludau se va prvli n mod
ndrept[it asupra lor.

2:25-29 Tierea mprejur este de foIos doar dac mpIineti Legea
n paragraful precedent (2:17-24), Pavel s-a focalizat pe ascendentul iudeilor asupra
neamurilor n baza faptului c ei snt depozitarii Legii lui Dumnezeu. Dar Pavel le-a
dovedit vinov[ia tocmai prin faptul c desi au Legea si se mndresc cu ea ei nu o pzesc.
n paragraful de fa[ (2:25-29), el trece de la problema Legii la problema tierii mprejur.

63
Isaia 29:13.

96

n comentariul su pe Romani, John Stott men[ioneaz o epigram rabinic, n care se
spune c ,un om tiat mprejur nu se va cobor n Gheen si c ,tierea mprejur l va
scpa pe Israel de la Gheen.
64

ntr-adevr, tierea mprejur era semnul includerii israelitului n poporul lui Dumnezeu.
Dar, n contextul n care Dumnezeu i-a poruncit lui Avraam tierea mprejur, se precizeaz
clar faptul c acest semn a fost dat n baza condi[iei ascultrii de Dumnezeu, si deci nu
poate fi separat n nici un fel de ea. ,Cnd a fost Avraam n vrst de nouzeci si nou de
ani, Domnul i S-a artat, si i-a zis: Eu snt Dumnezeul Cel atotputernic. Umbl inaintea
Mea, i fii fr prihan (Gen. 17:1, s.n.), adic umbl naintea Mea n ascultare de
poruncile Mele. n acest context al ascultrii de Dumnezeu snt asezate apoi promisiunea
Legmntului (vezi Gen. 17:2-8) si semnul tierii mprejur (vezi Gen. 17:9-14). Eaptul c,
la Sinai, Domnul a ncheiat un legmnt cu urmasii lui Avraam nu n baza respectrii
ritualului tierii mprejur desi acest ritual nu era abrogat , ci n baza ascultrii de
Legea Domnului vine s sublinieze o dat n plus c nu exista ritual religios care s poat
compensa neascultrile de Lege si, astfel, s poat garanta pstrarea rela[iei dintre israelit si
Dumnezeu n pofida clcrilor de Lege. ,Tierea mprejur, negresit, este de folos, dac
mplinesti Legea; dar dac tu calci Legea, tierea ta mprejur ajunge netiere mprejur
(Rom. 2:25), adic nu te deosebeste cu nimic de cel dintre neamuri. Iar lucrul acesta
nseamn c iudeul si-a clcat n picioare ntreaga ntietate si a risipit harul primit de la
Dumnezeu.

La ncheierea Legmntului de la Sinai, Dumnezeu a precizat foarte clar faptul c
reglementarea rela[iei dintre El si popor se poate face doar n spa[iul Legii, prin ascultarea
ntocmai de poruncile Domnului. Tocmai de aceea, Cortul ntlnirii nu a intrat n cadrul
legal al Legmntului.
65
Orice ncercare de a reglementa rela[ia cu Dumnezeu n baza
ritualului religios, negnd sau nesocotind n acelasi timp nevoia ascultrii de Domnul,
transforma Templul ntr-o pester de tlhari, amenin[nd rela[ia cu ruperea ei.
66

Ieremia, care a profe[it n ultimii patruzeci de ani ai existen[ei Templului lui Solomon, n
ultimii patruzeci de ani de dinaintea Robiei Babiloniene, a acuzat pe Iuda tocmai de
netierea mprejur a inimii lui, adic de separarea semnului tierii mprejur de realitatea pe
care o semnifica: ,Cci asa vorbeste Domnul ctre oamenii din Iuda si din Ierusalim:
Des[eleni[i-v un ogor nou, si nu smna[i ntre spini! Tia[i-v mprejur pentru Domnul,
tiati-v imprefur inimile, oamenii lui Iuda si locuitori ai Ierusalimului, ca nu cumva s
izbucneasc mnia Mea ca un foc, si s se aprind, fr s se poat stinge, din pricina
ruttii faptelor voastre! (Ier. 4:3-4, s.n.). La ce anume a dus separarea semnului tierii
mprejur de ascultarea de Dumnezeu ne este spus n oracolul profetic pe care Ieremia este
trimis s-l rosteasc la poarta Templului:

64
John R. W. Stott, The Message of Romans, p. 92.
65
Legmntul a fost semnat, pecetluit si celebrat n Exod 24, iar Dumnezeu ncepe s vorbeasc despre Cortul ntlnirii
abia n Exod 25. Pentru o tratare detaliat a acestui subiect, vezi Beniamin Ergu, Ieremia 1-13, pag. 111-126 si
148-159.
66
Vezi Ieremia 7:1-11.

97

1
Iat cuvntul vorbit lui Ieremia din partea Domnului:
2
,Sezi la poarta Casei Domnului, vesteste
acolo cuvntul acesta, si spune: Ascultati Cuvntul Domnului, toti brbatii lui Iuda, cari intrati
pe aceste porti, ca s v nchinati naintea Domnului!
3
Asa vorbeste Domnul ostirilor,
Dumnezeul lui Israel: ,ndreptati-v cile si Iaptele, si v voi lsa s locuiti n locul acesta.
4
Nu
v hrniti cu ndejdi nseltoare, zicnd: Acesta este Templul Domnului, Templul Domnului,
Templul Domnului!
5
Cci numai dac v veti ndrepta cile si Iaptele, dac veti nIptui
dreptatea unii Iat de altii,
6
dac nu veti asupri pe strin, pe orIan si pe vduv, dac nu veti
vrsa snge nevinovat n locul acesta, si dac nu veti merge dup alti dumnezei, spre
nenorocirea voastr,
7
numai asa v voi lsa s locuiti n locul acesta, n tara pe care am dat-o
printilor vostri, din vecinicie n vecinicie.
8
Dar iat c voi v hrniti cu ndejdi nseltoare,
cari nu slujesc la nimic.
9
Cum? Eurati, ucideti, preacurviti, jurati strmb, aduceti tmie lui Baal,
mergeti dup alti dumnezei pe cari nu-i cunoasteti!...
10
Si apoi veniti s v nItisati naintea
Mea, n Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu si ziceti: ,Sntem izbviti!... ca iars
s Iaceti toate aceste urciuni!
11
Este Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu, o
pester de tlhari naintea voastr? Eu nsumi vd lucrul acesta, zice Domnul!
12
Duceti-v dar la
locul care-Mi Iusese nchinat la Silo, unde pusesem s locuiasc odinioar Numele Meu, si
vedeti ce i-am Icut, din pricina ruttii poporului Meu Israel! (Ier. 7:1-12).

Nici un ritual religios n-a fost dat ca s nlocuiasc ascultarea de Lege, ci tocmai ca s
rezolve neascultarea de Lege, si ca s ajute revenirea grabnic la ascultarea de Lege. Iat de
ce poate Pavel afirma cu fermitate: ,Tierea mprejur, negresit, este de folos, dac
implineti Legea; dar dac tu calci Legea, tierea ta mprejur ajunge netiere mprejur
(2:25, s.n.). El ar fi putut continua cu multe altele: Jertfele si nchinarea ta prin ele,
rugciunile tale si drnicia ta snt de folos dac tu mplinesti Legea, adic dac ele vin din
ascultare de Dumnezeu si duc la ascultare de Dumnezeu. Semnele exterioare cum ar fi
tierea mprejur trebuie s reprezinte realit[i interioare cum ar fi tierea mprejur a
inimii , spune Pavel, adic hotrrea de a tri n ascultare de Dumnezeu.

Cel netiat mprejur care pzeyte poruncile Legii (25-27)
Atunci cnd Pavel compar pe un tiat mprejur care sfideaz Legea cu un netiat mprejur
care respect si pzeste Legea ,Dac deci, cel netiat mprejur pzeste poruncile Legii,
netierea lui mprejur nu i se va socoti ea ca o tiere mprejur? Cel netiat mprejur din
nastere, care mplineste Legea, nu te va osndi el pe tine, care o calci, mcar c ai slova
Legii si tierea mprejur? (26-27) , el nu vrea s spun c ar exista cineva pe pmnt
care a pzit sau pzeste Legea ntru totul si, de aceea, acesta nu ar intra n categoria celor
vinova[i despre care a vorbit el pn n prezent. Dar el doreste s sublinieze faptul c exist
ntre cei netia[i mprejur dintre aceia care cinstesc mai mult Legea lui Dumnezeu dect
mul[i dintre cei care se laud cu tierea lor mprejur, acestia din urm dispre[uindu-i pe cei
dinti pentru c ei nu snt tia[i mprejur. Atunci cnd, n Filipeni, Pavel si aduce aminte de
vremurile n care el nsusi se flea cu lucrurile despre care le vorbeste acum iudeilor,
tierea mprejur este primul dintre motivele lui de laud:

4
Mcar c eu as avea pricin de ncredere chiar n lucrurile pmntesti. Dac altul crede c se
poate ncrede n lucrurile pmntesti, eu si mai mult;
5
eu, care snt tiat imprefur a opta :i, din
neamul lui Israel, din semintia lui Beniamin, Evreu din Evrei; n ce priveste Legea, Eariseu;
6
n
ce priveste rvna, prigonitor al Bisericii; cu privire la neprihnirea, pe care o d Legea, Ir
prihan (Eil. 3:4-6, s.n.).

98

Tierea sa mprejur l-a inclus n poporul urmasilor lui Avraam, Isaac si Israel, popor care a
fost ales de Dumnezeu ca s fie depozitar al Legii Lui. Dar Pavel are curajul s mearg un
pas mai departe n ce priveste rela[ia lui cu Legea. El era nu numai din semin[ia lui
Beniamin si nu numai dintre farisei, adic dintre iubitorii de Lege, ci chiar neprihnit n ce
priveste neprihnirea pe care o d Legea. Totusi, pentru c si-a dat seama c nici tierea sa
mprejur, si nici neprihnirea unei Legi, care, chiar si pentru cei mai srguinciosi dintre
iudei fariseii , s-a transformat ntr-o nv[tur de datin omeneasc, Pavel a avut
curajul s spun:

7
Dar lucrurile, cari pentru mine erau cstiguri, le-am socotit ca o pierdere, din pricina lui
Hristos.
8
Ba nc, si acum privesc toate aceste lucruri ca o pierdere, Iat de pretul nespus de
mare al cunoasterii lui Hristos Isus, Domnul meu. Pentru El am perdut toate si le socotesc ca un
gunoi, ca s cstig pe Hristos,
9
si s Iiu gsit n El, nu avind o neprihnire a mea, pe care mi-o
d Legea, ci aceea care se capt prin credinta n Hristos, neprihnirea, pe care o d Dumnezeu,
prin credint.
10
Si s-L cunosc pe El si puterea nvierii Lui si prtsia suIerintelor Lui, si s m
Iac asemenea cu moartea Lui;
11
ca s ajung cu orice chip, dac voi putea, la nvierea din morti
(Eil. 3:7-11, s.n.).

Iudeu este acela care este Iudeu nluntru (28-29)
,Stim, n adevr afirm Pavel , c judecata lui Dumnezeu. este potrivit cu
adevrul (2:2). Mai stim din cele afirmate de el pn acum c lucrul acesta nseamn c
Dumnezeu va judeca nu numai lucrurile vzute, ci si pe cele ascunse si tinuite cu grij de
om. Dumnezeu va judeca si curvia din inim, nu numai cea din fapt, si uciderea fcut cu
vorba, clcnd n picioare demnitatea semenului, nu numai fapta ucigasului. Dumnezeu va
judeca si viclenia si lcomia si pornirile rutcioase si brfa si ura si ludrosia si
neascultarea de prin[i si lipsa de dragoste fireasc si lipsa de mil etc. si le va judeca la
standardele cerute de caracterul Su. Dac doreste cineva s ajung n prezen[a lui
Dumnezeu, nu trebuie s uite c n prezen[a Celui de trei ori sfnt nu poate duce nimic
spurcat si necurat. n Noul Ierusalim, unde omul va tri n prezen[a nemijlocit a lui
Dumnezeu (vezi Apoc. 21:1-8), ,nimic ntinat nu va intra n ea |n Cetatea prezen[ei lui
Dumnezeu], nimeni care trieste n spurcciune si n minciun; ci numai cei scrisi n cartea
vie[ii Mielului (Apoc. 21:27). Acesta este motivul pentru care Ioan insist att de mult pe
nevoia cur[irii.

7
Cel ce va birui, va mosteni aceste lucruri. Eu voi Ii Dumnezeul lui, si el va Ii Iiul Meu.
8
Dar ct
despre Iricosi, necredinciosi, scrbosi, ucigasi, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli, si toti
mincinosii, partea lor este n iazul, care arde cu Ioc si cu pucioas, adic moartea a doua (Apoc.
21:7-8)

23
Cetatea n-are trebuint nici de soare, nici de lun, ca s-o lumineze; cci o lumineaz slava lui
Dumnezeu, si Iclia ei este Mielul.
24
Neamurile vor umbla n lumina ei, si mpratii pmntului
si vor aduce slava si cinstea lor n ea.
25
Portile ei nu se vor nchide ziua, Iiindc n ea nu va mai
Ii noapte.
26
n ea vor aduce slava si cinstea Neamurilor.
27
Nimic ntinat nu va intra n ea, nimeni
care trieste n spurcciune si n minciun; ci numai cei scrisi n cartea vietii Mielului (Apoc.
21:23-27).


99

11
Cine este nedrept, s Iie nedrept si mai departe; cine este ntinat, s se ntineze si mai departe;
cine este Ir prihan s triasc si mai departe Ir prihan. Si cine este sInt, s se sIinteasc si
mai departe!
12
Iat, Eu vin curnd; si rsplata Mea este cu Mine, ca s dau Iiecruia dup Iapta
lui.
13
Eu snt AlIa si Omega, Cel dinti si Cel de pe urm, nceputul si SIrsitul.
14
Eerice de cei
ce si spal hainele, ca s aib drept la pomul vietii, si s intre pe porti n cetate!
15
AIar snt
cnii, vrjitorii, curvarii, ucigasii, nchintorii la idoli, si oricine iubeste minciuna si trieste n
minciun! (Apoc.22:11-15).

n lumina judec[ii lui Dumnezeu, care este potrivit, pe de o parte, cu adevrul Legii lui
Dumnezeu adevr n[eles n termenii Lui, nu n termenii nostri , iar pe de alt parte,
cu adevrul pe care Legea impar[ial a lui Dumnezeu l gseste n constiin[a fiecruia
dintre noi, putea oare Pavel s nu le atrag aten[ia fra[ilor si iudei asupra faptului c
,Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar c este Iudeu; si tiere mprejur nu este aceea
care este pe dinafar, n carne. Ci Iudeu este acela care este Iudeu nluntru; si tiere
mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu si scoate lauda nu dela
oameni, ci dela Dumnezeu (2:28-29)? Unul care stie si declar c dup Evanghelia
propovduit de el ,Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile ascunse ale
oamenilor (2:16) trebuia s fac aceast precizare.

Dar oare Pavel nu a drmat prea usor preten[iile de ntietate ale iudeului? S nu existe nici
un fel de avantaj n a te numi iudeu, n a te rezema pe Legea desvrsit a lui Yahweh si n
a te fli cu Dumnezeul tu?

3:1-8 ntietatea iudeuIui este oricum mare
Dumnezeu i spusese lui Avraam ca ,un copil de parte brbteasc netiat mprejur n
carnea prepu[ului lui, s fie nimicit din mijlocul neamului su; a clcat legmntul Meu
(Gen. 17:14). Tocmai de aceea, a fi iudeu si a fi tiat mprejur nsemna unul si acelasi
lucru. Iar faptul c Pavel a afirmat c a fi iudeu, n ochii lui Dumnezeu, nu [ine doar de
tierea mprejur ,Iudeu nu este acela care se arat pe dinafar c este Iudeu; si tiere
mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne. Ci Iudeu este acela care este Iudeu
nluntru; si tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astfel de Iudeu si
scoate lauda nu dela oameni, ci dela Dumnezeu (2:28-29) a strnit ntrebarea cu care se
deschide capitolul 3: ,Care este deci ntietatea Iudeului, sau care este folosul tierii
mprejur? (3:1). Rspunsul lui Pavel este scurt si prompt: ,Oricum, snt mari. Si mai nti
de toate, prin faptul c lor le-au fost ncredin[ate cuvintele lui Dumnezeu (3:2). Dar
tocmai concizia rspunsului su dovedeste c Pavel nu doreste s se lanseze ntr-o discu[ie
detaliat pe aceast tem. El va relua subiectul n capitolele 9-11, unde va elabora att
privilegiul de a fi iudeu, ct si implica[iile acestui fapt n trecut, prezent si viitor.
Deocamdat, Pavel este hotrt s dovedeasc, pe de o parte, vinov[ia ntregii omeniri,
incluzndu-i pe iudei si pe neamuri deopotriv, iar pe de alt parte, seriozitatea judec[ii lui
Dumnezeu care i asteapt pe to[i.


100

Lor le-au fost ncredinfate cuvintele lui Dumnezeu (1-2)
Iudeii au fost alesi de Dumnezeu n mod suveran, pentru ca n desfsurarea planului
mntuirii Lui ei s fie un vas pentru o ntrebuin[are de cinste. Tocmai de aceea, Dumnezeu
le-a dat o ntietate remarcabil n fa[a celorlalte neamuri. n textul de fa[, anticipnd ceea
ce va afirma despre iudei n capitolul 9, Pavel leag ntietatea iudeului de faptul c ,lor le-
au fost ncredin[ate Cuvintele lui Dumnezeu (2). De fapt, n paragrafele precedente (2:17-
24 si 2:25-29), Pavel s-a legat de dou aspecte: de Lege si de tierea mprejur. Dar ambele
aspecte [in de un cadru mai larg: ,Ei snt Israeli[i, au nfierea, slava, legmintele, darea
Legii, slujba dumnezeiasc, fgduin[ele, patriarhii, si din ei a iesit, dup trup, Hristosul,
care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci! (9:4-5). Ca urmasi
ai lui Avraam, iudeii au fost alesi de Dumnezeu ca, prin ei, binecuvntarea s ajung la
toate familiile pmntului (vezi Gen. 12:3). Aceast binecuvntare trebuia s vin prin
,smn[a femeii, care avea ,s zdrobeasc capul sarpelui (vezi Gen. 3:15).

Ca s fii gsit neprihnit n Cuvintele 1ale (3-4)
De-a lungul istoriei, Cel care a fcut promisiuni a fost Dumnezeu nsusi, chiar dac El a
ales s-Si ndeplineasc aceste promisiuni prin poporul Israel. Oare ,necredin[a . |lui
Israel] va nimici ea credinciosia lui Dumnezeu? (3:3) Acum c vinov[ia lor este dovedit,
acum c, din pricina lor, Numele lui Dumnezeu este hulit ntre neamuri, oare ce se va
ntmpla cu planul lui Dumnezeu? Va rmne planul lui Dumnezeu nedus la bun sfrsit din
pricina necredinciosiei uneltelor de care Dumnezeu a ales s Se foloseasc?

3
,Si ce are a Iace dac unii n-au crezut? Necredinta lor va nimici ea credinciosia lui Dumnezeu?
Nicidecum! Dimpotriv, Dumnezeu s Iie gsit adevrat si toti oamenii s Iie gsiti mincinosi,
dup cum este scris: ,Ca s Iii gsit neprihnit n cuvintele Tale, si s iesi biruitor cnd vei Ii
judecat (3:3-4, s.n.).

Dup cum a afirmat deja Pavel, el este apostolul lui Isus Hristos si este trimis s vesteasc
Evanghelia lui Dumnezeu, cu scopul de a aduce, pentru Numele Lui, la ascultarea credin[ei
pe toate neamurile, ceea ce nseamn c planul lui Dumnezeu nu era mpotmolit din pricina
necredinciosiei unora dintre confra[ii si. Dumnezeu Si-a mplinit planurile cu poporul Su
si prin el. Desi cuvintele lui Isaia ,Toat ziua Mi-am ntins mnile spre un norod
rzvrtit si mpotrivitor la vorb (Rom. 10:21; vezi si Is. 65:2) au fost si au rmas
adevrate, Dumnezeu a suferit cu mult rbdare pe majoritatea din Israel, ca pe niste vase
fcute pentru pieire, desi i-a folosit ntre timp ca pe niste vase pentru o ntrebuin[are de
cinste. Prin acest norod rzvrtit si mpotrivitor la vorb a fost adus pe scena istoriei, n ce
priveste trupul, Unsul lui Dumnezeu. Prin minile acestui popor rzvrtit si mpotrivitor a
fost El strpit, conform profe[iei lui Daniel, pentru ca nelegiuirile s fie acoperite, pcatele
si frdelegile s fie ispsite, pentru ca neprihnirea vesnic s fie adus, pentru ca vedenia
si prorocia s fie pecetluite si pentru ca Sfntul sfin[ilor s fie uns n func[ia de Mare-Preot
dup rnduiala lui Melhisedec, n Templul ceresc.
67
,Si ce are a face dac unii n-au crezut?
Necredin[a lor va nimici ea credinciosia lui Dumnezeu? Nicidecum! Dimpotriv,
Dumnezeu s fie gsit adevrat si to[i oamenii s fie gsi[i mincinosi, dup cum este scris:
Ca s fii gsit neprihnit n cuvintele Tale, si s iesi biruitor cnd vei fi judecat (3:3-4).

67
Vezi Daniel 9:24-25 si Evrei 5:1-10.

101

O dat ce Isus Hristos a nviat si S-a nl[at la cer, promisiunile legmintelor lui Dumnezeu
snt mplinite si continu s ruleze spre mplinire prin cei care s-au supus neprihnirii pe
care o d Dumnezeu, prin credin[a n Isus Hristos. Deci, dac Dumnezeu ar fi judecat, El ar
fi gsit neprihnit n cuvintele Lui, pentru c, n Isus Hristos, promisiunile Lui snt ,Da! si
,Amin!.

Dac nelegiuirea noastr pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu. (5-)
Dar dac asa stau lucrurile, adic dac Dumnezeu si mplineste planul cu noi sau fr
noi , si, pe deasupra, ,dac nelegiuirea noastr pune n lumin neprihnirea lui
Dumnezeu, ce vom zice? Nu cumva Dumnezeu este nedrept cnd si desln[uieste mnia?
(Vorbesc n felul oamenilor.) Nicidecum! Pentruc, altfel, cum va judeca Dumnezeu
lumea? (5-6).

n versetele precedente, Pavel a insistat pe faptul c Dumnezeu Si-a dus si si va duce la
ndeplinire planul de mntuire n pofida necredinciosiei vaselor de care a ales s Se
foloseasc. Dar dac El si mplineste oricum planul, nu cumva este El nedrept atunci cnd
si descoper mnia mpotriva necinstirii Lui si mpotriva nelegiuirii oamenilor? Rspunsul
lui Pavel ,Nicidecum! Pentruc, altfel, cum va judeca Dumnezeu lumea? (6)
readuce n discu[ie tema cu care Pavel a plecat la drum nc din primul verset al prezentei
sec[iuni de text (1:18-3:20): judecata lui Dumnezeu si revrsarea mniei Lui. Planurile lui
Dumnezeu nu se opresc doar la mntuire. Ele cuprind si artarea drept[ii lui Dumnezeu
prin judecarea ntregii lumi. Dreptatea si sfin[enia lui Dumnezeu l oblig pe Acesta s
pedepseasc orice necinstire a lui Dumnezeu si orice nelegiuire a oamenilor care nbuse
adevrul n nelegiuirea lor.

S ne aducem aminte de ceea ce afirm Ioan Boteztorul despre Domnul Isus: ,Ct despre
mine, eu v botez cu ap; dar vine Acela care este mai mare dect mine, si cruia eu nu snt
vrednic s-I desleg cureaua ncl[mintelor. El v va boteza cu Duhul Sfnt si cu foc. Acela
are lopata n mn; si va cur[i aria cu desvrsire, si si va strnge grul n grnar, iar
pleava o va arde ntr-un foc care nu se stinge (Luca 3:16-17). Botezul cu Duhul Sfnt este
doar o parte din func[ia Hristosului lui Dumnezeu. Tot El este Cel care va boteza cu foc,
deci cu pedeapsa vesnic, pe to[i aceia care au refuzat mntuirea oferit de Dumnezeu. Din
moment ce judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul, nu putem limita activitatea lui
Dumnezeu doar la jumtate de adevr. Deci, chiar ,dac nelegiuirea . |omului] pune n
lumin |si mai mult] neprihnirea lui Dumnezeu (Rom. 3:5), Dumnezeu este dator s
judece lumea dup adevr.

De ce s nu facem rul, ca s vin bine din el? (7-8)
Evanghelia lui Hristos pe care o propovduia Pavel era vehement condamnat si respins
de to[i aceia care nu se supuser neprihnirii pe care o d Dumnezeu fr lege, prin credin[a
n Isus Hristos. Nen[elegnd lucrurile, iudeii au protestat mpotriva unei astfel de
Evanghelii, ca fiind contrar Legii lui Dumnezeu si ca fiind o incitare la antinomie, adic la
clcare de Lege. Rspunsul sarcastic al celor care-l acuzau pe Pavel si pe ceilal[i este
cuprins n versetele 7-8: ,Si dac, prin minciuna mea, adevrul lui Dumnezeu strluceste si
mai mult spre slava Lui, dece mai snt eu nsumi judecat ca pctos? Si de ce s nu facem

102

rul ca s vin bine din el, cum pretind unii, cari ne vorbesc de ru, c spunem noi? Pavel
nici nu rspunde la astfel de provocri, pentru c le consider ridicole si ruvoitoare. El
adaug doar att: ,Osnda acestor oameni este dreapt (8). Cu aceste cuvinte, Pavel
ncheie, ntr-un fel, ,procesul pe care l-a deschis, n 1:18, pentru dovedirea vinov[iei
ntregii omeniri. n paragraful care urmeaz, Pavel anun[ verdictul.

103

Romani 3:9-20
Conclu:ia tribunalului ceresc privind vinovtia omului

Iudei i greci, sintem deopotriv sub pcat, i, astfel, in urma fudectii lui
Dumne:eu, ,nimeni nu va fi socotit neprihnit inaintea Lui, prin faptele
Legii, deoarece prin Lege vine cunotinta deplin a pcatului` (3.20).

n procesul dovedirii vinov[iei omului, verdictul care justific afirma[ia cu care Pavel a
nceput propovduirea Evangheliei lui Hristos ,Mnia lui Dumnezeu se descopere din
cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18) este dat n paragraful din 3:9-
20.
Am dovedit c to|i snt sub pcat (9)
,Ce urmeaz atunci? Sntem noi i ntreab Pavel pe iudei mai buni dect ei
|neamurile]? Nicidecum. Eiindc am dovedit c to[i, fie Iudei, fie Greci, snt supt pcat
(3:9) Verdictul este rostit n pu[ine cuvinte, dar de o for[ imens: ,To[i . snt supt pcat!
Pentru a explica n[elesul acestui verdict, Pavel apeleaz la nsesi cuvintele Scripturii:

10
Dup cum este scris: ,Nu este nici un om neprihnit, niciunul mcar.
11
Nu este nici unul care
s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu.
12
Toti s-au
abtut, si au ajuns niste netrebnici. Nu este niciunul care s Iac binele, niciunul mcar.
13
Gtlejul lor este un mormnt deschis; se slujesc de limbile lor ca s nsele; supt buze au venin
de aspid;
14
gura le este plin de blestem si de amrciune;
15
au picioarele grabnice s verse
snge,
16
prpdul si pustiirea snt pe drumul lor;
17
nu cunosc calea pcii;
18
Irica de Dumnezeu
nu este naintea ochilor lor (Rom. 3:10-18).

Este interesant c Pavel si formuleaz argumentarea verdictului lund diferite texte din
psalmi si profe[i. De-a lungul istoriei, psalmistii si profe[ii au fost teologii si procurorii lui
Dumnezeu mpotriva poporului rzvrtit al Acestuia. Verdictul este sus[inut cu mult for[
tocmai de cuvintele lor. Este interesant din ce fel de psalmi si alege Pavel sus[inerea
verdictului su. n psalmii 10, 14, 53, 59, psalmistul reclam neimplicarea lui Dumnezeu,
faptul c El nu i judec si nu i pedepseste pe cei nelegiui[i:

1
Pentruce stai asa de departe, Doamne? Pentruce Te ascunzi la vreme de necaz?
2
Cel ru, n
mndria lui, urmreste pe cei nenorociti, si ei cad jertI curselor urzite de el.
3
Cci cel ru se
Ileste cu poIta lui, iar rpitorul batjocoreste si nesocoteste pe Domnul.
4
Cel ru zice cu truIie:
,Nu pedepseste Domnul! Nu este Dumnezeu! Iat toate gndurile lui.
5
Treburile i merg bine n
orice vreme; judectile Tale snt prea nalte pentru el, ca s le poat vedea, si suIl cu dispret
mpotriva tuturor protivnicilor lui.
6
El zice n inima lui: ,Nu m clatin, n veci snt scutit de
nenorocire!
7
Gura i este plin de blesteme, de nseltorii si de viclesuguri; si supt limb are

104

rutate si Irdelege.
8
St la pnd lng sate, si ucide pe cel nevinovat n locuri dosnice: ochii
lui pndesc pe cel nenorocit.
9
St la pnd n ascunztoarea lui, ca leul n vizuin: st la pnd s
prind pe cel nenorocit. l prinde, si-l trage n latul lui:
10
se ndoaie, se pleac, si-i cad sracii n
ghiare!
11
El zice n inima lui: ,Dumnezeu uit! si ascunde Eata si n veac nu va vedea!
Scoal-Te, Doamne, Dumne:eule, ridic mina! Nu uita pe cei nenorociti!
Pentruce s
huleasc cel ru pe Dumne:eu? Pentruce s :ic in inima lui c Tu nu pedepseti?
14
Dar Tu
vezi; cci Tu privesti necazul si suIerinta, ca s iei n mn pricina lor. n ndejdea Ta se las cel
nenorocit, si Tu vii n ajutor orIanului.
15
Zdrobeste bratul celui ru, pedepseste-i Irdelegile, ca
s piar din ochii Ti!
16
Domnul este mprat n veci de veci; neamurile snt nimicite din tara
Lui.
17
Tu auzi rugciunile celor ce suIr, Doamne! Le ntresti inima, ti pleci urechea spre ei,
18
ca s Iaci dreptate orIanului si celui asuprit, si ca s nu mai nsuIle groaza omul cel luat din
pmnt (Psalmul 10, s.n.).

1
Nebunul zice n inima lui: ,Nu este Dumnezeu! S-au stricat oamenii, au svrsit Irdelegi
urte, nu este nici unul care s Iac binele.
2
Dumnezeu Se uit dela nltimea cerurilor peste Iiii
oamenilor, ca s vad dac este cineva care s Iie priceput, si s caute pe Dumnezeu.
3
Dar toti s-
au rtcit, toti s-au stricat; nu este niciunul care s Iac binele, niciunul mcar.
4
,Si-au perdut
oare mintea ceice svrsesc nelegiuirea, de mnnc pe poporul Meu, cum mnnc pnea, si nu
cheam pe Dumnezeu?
5
Atunci vor tremura de spaim, Ir s Iie vreo pricin de spaim;
Dumnezeu va risipi oasele celor ce tbrsc mpotriva ta, i vei Iace de rusine, cci Dumnezeu i-
a lepdat.
O' cine va face s porneasc din Sion i:bvirea lui Israel? Cnd va aduce
Dumnezeu napoi pe prinsii de rzboi ai poporului Su, Iacov se va veseli, si Israel se va bucura
(Psalmul 53, s.n.).

1
Dumnezeule, scap-m de vrjmasii mei, ocroteste-m de protivnicii mei!
2
Scap-m de
ruIctori, izbveste-m de oamenii setosi de snge!
3
Cci iat-i c stau la pnd s-mi ia viata;
niste oameni porniti la ru urzesc lucruri rele mpotriva mea, Ir s Iiu vinovat, Ir s Ii
pctuit, Doamne!
4
Cu toat nevinovtia mea, ei alearg, se pregtesc: trezeste-Te, iesi inaintea
mea, si priveste!
Doamne, Dumne:eul otirilor, Dumne:eul lui Israel, scoal-Te, ca s

pedepseti toate neamurile' N-avea mil de niciunul din aceti vin:tori nelegiuiti. (Oprire).
6
Se ntorc n Iiecare sear, url ca niste cni, si dau ocol cettii.
7
Da, din gura lor tsneste rul, pe
buzele lor snt sbii; cci zic: ,Cine aude?
8
Dar Tu, Doamne, rzi de ei, Tu ti bati joc de toate
neamurile.
9
Oricare le-ar Ii puterea, eu n Tine ndjduiesc, cci Dumnezeu este scparea mea.
10
Dumnezeul meu, n buntatea Lui, mi iese nainte, Dumnezeu m Iace s-mi vd mplinit
dorinta Iat de cei ce m prigonesc.
11
Nu-i ucide, ca s nu uite lucrul acesta poporul meu, ci I-i
s pribegeasc, prin puterea Ta, si doboar-i, Doamne, Scutul nostru!
12
Gura lor pctuieste la
Iiecare vorb, care le iese de pe buze: s se prind n nss mndria lor, cci nu spun dect
blesteme si minciuni:
13
Nimiceste-i, n mnia Ta, prpdeste-i, ca s nu mai Iie! F-i s tie c
imprtete Dumne:eu peste Iacov, pin la marginile pmintului. (Oprire).
14
Se ntorc n
Iiecare sear, url ca niste cni, si dau ocol cettii.
15
Umbl ncoace si ncolo dup hran, si
petrec noaptea ne stui.
16
Dar eu voi cnta puterea Ta; disdedimineat, voi luda buntatea Ta.
Cci Tu esti un turn de scpare pentru mine, un loc de adpost n ziua necazului meu.
17
O, Tria
mea! pe Tine Te voi luda, cci Dumnezeu, Dumnezeul meu cel prea bun, este turnul meu de
scpare (Psalmul 59, s.n.).

Psalmistii i reclam lui Dumnezeu faptul c nu judec pe cei ri si, astfel, ei devin implicit
judectorii acestora. Dar, conform spuselor lui Pavel din Romani 2:1 ,Asa dar, omule,
oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te po[i desvinov[i; cci prin faptul c judeci pe
altul, te osndesti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleasi lucruri (2:1) ,

105

judecnd pe al[ii ajung ei nsisi sub judecat. Si era si firesc ca judecata pe care iudeii o
asteptau mpotriva vrjmasilor lor s cad si asupra lor nsisi, din moment ce ei se fceau
vinova[i de aceleasi nelegiuiri ca dusmanii lor. Pavel nu face altceva dect s le aduc
aminte de propriile lor rugciuni adresate lui Dumnezeu pentru pedepsirea vrjmasilor
Acestuia, care erau si vrjmasii lor, rugciuni a cror mplinire o asteptau n baza drept[ii
lui Dumnezeu.
Nu este nici un om neprihnit, niciunuI mcar (10)
Or, judecata lui Dumnezeu care este potrivit cu adevrul Legii lui Dumnezeu si cu
adevrul pe care Legea lui Dumnezeu l-a descoperit n noi nu a gsit pe toat fa[a
pmntului nici un singur om care s fi trit sau s triasc ntr-o stare dup voia lui
Dumnezeu, ntr-o stare care s-L oblige pe Dumnezeu ca, n baza Legii Lui, s dea acelui
om via[a vesnic, slav, cinste si pace. ntr-un anumit fel, aceast afirma[ie ,Nu este nici
un om neprihnit, niciunul mcar (3:10) este o afirma[ie rezumativ, afirma[iile ce
urmeaz nefcnd altceva dect s explice afirma[ia de fa[.
Nu este nici unuI care s aib pricepere (11a)
,Nu este nici un om neprihnit (10), adic ,nu este nici unul care s aib pricepere (11).
ntrebarea este cum au ajuns oamenii planetei s piard priceperea? Oare au avut-o
vreodat? Si, la urma urmei, despre ce fel de pricepere este vorba?

n 1:21, Pavel ne-a vorbit despre modul n care omul a pierdut priceperea: ,Mcar c au
cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mul[mit; ci s-au
dedat la gndiri desarte, si inima lor fr pricepere s-a ntunecat (s.n.). Omul a ajuns fr
pricepere prin faptul c n-a cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunostin[a lui, si a fost lsat
de Dumnezeu n voia min[ii lui blestemate, si a ajuns ,fr pricepere (1:31)
68
: ,S-au flit
c snt n[elep[i, si au nebunit (1:22). n contextul discu[iei din aceste capitole, lipsa de
pricepere vine n urma deconectrii omului de la sursa n[elepciunii sau priceperii, n urma
faptului c, mcar c L-a cunoscut pe Dumnezeu, omul nu L-a recunoscut ca Dumnezeu si
ca surs a vie[ii, ci s-a dedat la gndul desert al autondumnezeirii, iar, drept urmare, inima
lui fr pricepere s-a ntunecat. Iat ce spune Pavel n Efeseni:

17
Iat dar ce v spun si mrturisesc eu n Domnul: s nu mai triti cum triesc pgnii, n
desertciunea gndurilor lor,
18
avnd mintea ntunecat, Iiind strini de viata lui Dumnezeu, din
pricina nestiintei |a nepriceperii| n care se aIl n urma mpietririi inimii lor.
19
Ei si-au perdut
orice pic de simtire, s-au dedat la desIrnare, si svrsesc cu lcomie orice Iel de necurtie (EIes.
4:17-19).

,nceputul n[elepciunii este frica de Domnul; si stiin[a sfin[ilor, este priceperea (Prov.
9:10), afirm Solomon. Iar lipsa priceperii vine dintr-o inim ncp[nat si arogant, care
L-a scos pe Dumnezeu din ea. n pilda Domnului Isus cu casa din care El a scos duhul
necurat (vezi Luca 11:24-26), este socant faptul c desi casa, adic omul, nu a avut nici o
putere asupra celui tare, adic asupra duhului necurat, a avut totusi autoritatea si

68
n greac, este vorba de doi termeni diferi[i. n 3:11 ,Nu este nici unul care s aib pricepere (s.n.) , avem
termenul ouviqi, iar n 1:21 si 31, termenul uouvcto, avnd ns aceeasi rdcin.

106

posibilitatea s scoat din cas pe cel mai tare, adic pe Acela care l-a legat pe cel tare si l-
a scos din cas. Atunci cnd duhul necurat se ntoarce, el gseste casa ,goal, mturat si
mpodobit (Mat. 12:44), se duce de ia cu el alte sapte duhuri, mai rele dect el, intr n
cas fr s bat la us si fr s-si cear voie mcar , locuiesc acolo, si starea de pe
urm a omului acestuia ajunge mai rea dect cea dinti. Asa s-a ntmplat cu omul care n-a
cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunostin[a lui. Casa n-a rmas goal, mturat si
mpodobit, ci a ajuns plin de ,ori ce fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie,
de rutate; .de pizm, de ucidere, de ceart, de nselciune, de porniri rutcioase (Rom.
1:29), de soptiri, de brf, de ur fa[ de Dumnezeu, de obrznicie, de trufie, de
ludrosenie, de nscociri de rele, de neascultare de prin[i, de lips de pricepere, de
clcare de cuvnt, de lips de dragoste fireasc, de nenduplecare (sau de ncp[nare) si de
lips de mil (vezi v. 29-31). Mai ru de att, nici c se poate.
Nu este nici unuI care s caute cu tot dinadinsuI pe Dumnezeu (11b)
Dac alungarea lui Dumnezeu din constiin[a noastr a dus la lipsa noastr de pricepere,
care a adus dup sine pleiada de nelegiuiri descrise mai sus, ciud[enia este c omul nu
pare s gseasc drumul napoi. Dac problemele lui au pornit de la alienarea de
Dumnezeu, rezolvarea lor ar trebui s plece de la rempcarea cu Dumnezeu. Dup cum
afirm sfntul Augustin, sufletele noastre fiind din Dumnezeu, n fiecare om exist o
anumit cutare a lui Dumnezeu, o tnjire dup transcendent. John Stott a mers pn acolo
nct a afirmat, dup un studiu de peste douzeci si cinci de ani, c n tot ceea ce face omul
se pot distinge trei strigte majore: primul, dup Dumnezeu, al doilea, dup semnifica[ie, si
al treilea, dup semeni. Dar aici Pavel vorbeste despre o cutare cu tot dinadinsul
(ckqtce),
69
despre o cutare hotrt, o cutare n care am aruncat ntreaga noastr fiin[ si
energie, pentru c am n[eles c obiectul ei pre[uieste mai mult dect orice. Atunci cnd
cineva care-L caut cu tot dinadinsul pe Dumnezeu l gseste, l va iubi pe Dumnezeu cu
toat inima, cu tot sufletul si cu tot cugetul. Acela care cutndu-L astfel pe Dumnezeu L-a
gsit va n[elege cuvintele Domnului Isus: ,Cine iubeste pe tat ori pe mam, mai mult
dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; si cine iubeste pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe
Mine, nu este vrednic de Mine (Mat. 10:37).
Nu este niciunuI care s fac bineIe (12-17)
Versetele 13-17 ,Gtlejul lor este un mormnt deschis; se slujesc de limbile lor ca s
nsele; supt buze au venin de aspid; gura le este plin de blestem si de amrciune; au
picioarele grabnice s verse snge, prpdul si pustiirea snt pe drumul lor; nu cunosc calea
pcii au ca si corespondent lista din 1:29-31, iar ca rezultat, ceea ce Pavel ne-a spus n
capitolul 2: ,Necaz si strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti
peste Iudeu, apoi peste Grec (2:9). Dumnezeu va da via[a vesnic doar acelora care, ,prin
struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea (Rom. 2:7). Iar slav, cinste si pace ,va
veni . peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec (2:10). Dar pentru c
,nu este niciunul care s fac binele, nici unul mcar (3:12), Dumnezeu nu va putea da

69
Termenul l gsim n Luca 11:50, 51; Eapte 5:17; Evrei 11:6; 12:17 si 1 Petru 1:10. n Evrei 12:17, se vorbeste
despre Esau, care, dup ce si-a vndut dreptul de nti nscut pe un blid de linte si a piedut binecuvntarea, ,mcar c o
cerea cu lacrmi, n-a putut s-o schimbe (s.n.). n 1 Petru 1:10, se spune c ,proorocii, cari au proorocit despre harul
care v era pstrat vou, au fcut din mntuirea aceasta [inta cercetrilor si cutrii lor struitoare (s.n.).

107

omului dect mnie si urgie, necaz si strmtorare. Desi, teoretic vorbind, Dumnezeu este
pregtit s dea via[a vesnic celor care au fcut ntotdeauna binele, si nici o dat rul,
deoarece n afara Domnului Isus Hristos nu exist nici un alt om care s fi trit pe fa[a
planetei si care s merite via[a vesnic, viata venic va fi dat doar omului Isus Hristos.
Eaptul c to[i au pctuit si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu nu schimb cu nimic legea
dup care Dumnezeu d via[a vesnic. O dat ce am n[eles lucrul acesta, pricepem si faptul
c singura noastr ndejde pentru a ob[ine via[a vesnic este oferta pe care Dumnezeu ne-o
face n Isus Hristos. Abia n lumina acestui adevr capt sens si for[ cuvintele Domnului
Isus: ,Eu snt calea, adevrul si via[a. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine (Ioan 14:6).
Frica de Dumnezeu nu este naintea ochiIor Ior (18)
Eaptul c ,frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lor (3:18) se dovedeste cel mai bine
n aceea c ,mcar c stiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt
vrednici de moarte, totus, ei nu numai c le fac, dar si gsesc de buni pe cei ce le fac
(1:32).

Nu a trecut mult timp de cnd s-a prbusit sistemul comunist, un sistem care a ncercat s-L
scoat pe Dumnezeu din constiin[a oamenilor, negnd existen[a Lui si reducnd totul la
aspectul material. Negarea existen[ei lui Dumnezeu este cel mai simplu mod de a scpa de
frica de Dumnezeu. Din moment ce El nu exist, nu mai exist nici judecat, iar binele si
rul devin relative, fiind definite nu pe baza unui standard absolut, ci pe baza unor
convenien[e sociale si morale care cstig teren ntr-un fel sau altul ntr-o anumit societate.
Dar faptul c sistemul comunist s-a prbusit pe planet nu nseamn c s-a pus capt
ncercrii de a nega existen[a lui Dumnezeu. Umanismul este o alt fa[ a aceluiasi
monstru. Atunci cnd, n Eden, Sarpele a ispitit-o pe femeie, esen[a ispitei a fost de tent
umanist: ,Ve[i fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele si rul (Gen. 3:5) si avnd libertatea s
decide[i care este binele si care este rul. Sub masca acestei ispititoare independen[e, se
ascundea ns o teribil robie: robia pcatului, robia Sarpelui. Am afirmat mai sus c omul
a fost conceput s fie nu ,izvor, ci ,albie, care poart apele izvorului la care este
conectat. Omul fiind creat dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu, este menit s
nvedereze ,nsusirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic si dumnezeirea Lui (Rom.
1:20). Dar el poate nvedera foarte bine si nsusirile Sarpelui, dac se vinde lui, prin
ascultarea de el. Omul poate fi o ,cas perfect att pentru Dumnezeu, ct si pentru Satan.
,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i,
fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la
neprihnire? (6:16). Iar atunci cnd, prin alegerea lui, omul a devenit robul pcatului, se
pomeneste purtnd n ,albia vie[ii lui apele nvolburate ale pcatului: ,Eiindc n-au cutat
s pstreze pe Dumnezeu n cunostin[a lor, Dumnezeu i-a lsat n voia min[ii lor
blestemate, ca s fac lucruri nengduite. Astfel au ajuns plini de ori ce fel de nelegiuire
(1:28-29). ,Libertatea pe care o ndjduise se dovedeste a fi, de fapt, o aspr robie abia n
situa[ia n care omul ar dori s ntoarc spatele pcatului: ,Stim n adevr, c Legea este
duhovniceasc: dar eu snt pmntesc, vndut rob pcatului. Cci nu stiu ce fac: nu fac ce
vreau, ci fac ce ursc. Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc prin aceasta c Legea este
bun. Si atunci, nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuieste n mine.
Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac

108

(Rom. 7:14-19). Aceste texte l vizeaz pe cel care desi se pretinde a fi credincios nu si-a
exersat credin[a n Isus Hristos mrturisindu-si pcatul ca s ias de sub Lege si s fie
izbvit astfel de sub stpnirea pcatului. Dac starea unuia care se numeste crestin arat
astfel, trebuie s ne imaginm n ce infern trieste acela despre care vorbeste Pavel n
Romani 3:9-20, acela care nu cunoaste calea pcii si naintea ochilor cruia nu exist fric
de Dumnezeu si plcere de Legea Lui.
Pentruca orice gur s fie astupat. (19)
,Stim ns continu Pavel c tot ce spune Legea, spune celor ce snt supt Lege,
pentruca orice gur s fie astupat, si toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui
Dumnezeu (3:19).

Dac chiar si aceia care au beneficiat de extraordinarul privilegiu de a avea Legea lui
Dumnezeu si cunostin[a voii Acestuia snt vinova[i, cu ct mai mult vor fi vinova[i cei care
nici mcar nu au avut Legea n aceast form scris, ci au trebuit s triasc cu ceea ce este
descoperit n constiin[a lor. De fapt, psalmistii acuzau neamurile de toate relele din psalmii
cita[i mai sus. Nu pu[ini dintre psalmii aminti[i de Pavel snt psalmi ai exilului care se
termin cu ndejdea repatrierii (vezi Ps. 14; 53), asa c plngerile psalmistilor snt
ndreptate mpotriva neamurilor ntre care a fost mprstiat Israel.
Prin Lege vine cunotin|a depIin a pcatuIui (20)
Sec[iunea 1:18-3:20 se ncheie cu o constatare trist, adresat ntregii omeniri, dar cu
precdere acelora care si-au pus ndejdea n for[a mntuitoare a Legii lor: ,Cci nimeni nu
va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunostin[a
deplin a pcatului (3:20). Dar versetul acesta din urm con[ine si o declara[ie
surprinztoare: Legea nu poate mntui pe nimeni, deoarece ea n-a avut niciodat o func[ie
mntuitoare. Rolul Legii este s descopere pcatul; dar Legea n-are putere s rezolve
pcatul.

Din motive lesne de n[eles atunci cnd cineva citeste Scriptura la ntmplare, s-a statornicit
printre crestini ideea c n Vechiul Testament mntuirea era prin Lege, n timp ce n Noul
Testament mntuirea este prin har. O astfel de concluzie ar putea fi tras doar dac texte ca
cel din Levitic 18:1-5 sau altele asemntoare cu el snt scoase din contextul Pentateuhului.
Iat ce spune, de pild, textul din Levitic:

1
Domnul a vorbit lui Moise, si a zis:
2
,Vorbeste copiilor lui Israel si spune-le: ,Eu snt Domnul,
Dumnezeul vostru.
3
S nu Iaceti ce se Iace n tara Egiptului unde ati locuit, si s nu Iaceti ce se
Iace n tara Canaanului unde v duc Eu: s nu v luati dup obiceiuirile lor.
4
S mpliniti
poruncile Mele, si s tineti legile Mele: s le urmati. Eu snt Domnul, Dumnezeul vostru.
5
S
pziti legile si poruncile Mele: omul care le va mplini, va tri prin ele. Eu snt Domnul! (Lev.
18:1-5).

Pavel reia ideea n Epistola ctre galateni: ,Legea nu se ntemeiaz pe credin[; ci ea zice:
Cine va face aceste lucruri, va tri prin ele (Gal. 3:12). Afirm cumva Pavel c n
Vechiul Testament mntuirea este prin Lege? Dac ar face lucrul acesta dup cum am

109

putea deduce din cuvintele lui dac nu le n[elegem sensul , el ar contrazice n mod
flagrant afirma[ia sa din Romani 3:20: ,Nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea .|lui
Dumnezeu] prin faptele Legii. Or, Galateni si Romani snt epistole surori, si au fost scrise
nu la mare distan[ una de cealalt. Asa c este pu[in probabil ca Pavel s se fi contrazis,
pur si simplu. Deci rspunsul trebuie cutat pe un alt nivel.

n lumina celor afirmate n Romani 2:6-13, Dumnezeu va da via[a vesnic ,celor ce, prin
struin[a n bine deci prin struin[a n a tri conform cu Legea lui Dumnezeu , caut
slava, cinstea si nemurirea; si va da mnie si urgie celor ce, din duh de glceav, se
mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire. Necaz si strmtorare va veni peste orice
suflet omenesc care face rul. Slav, cinste si pace va veni ns peste oricine face
binele. Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere fa[a omului (Rom. 2:7-11). ntr-
un fel, Pavel afirm c Legea este standardul dup care ne va judeca Dumnezeu ca s vad
dac sntem sau nu vrednici pentru a primi via[a vesnic. Deci numai cel care pzeste legile
si poruncile Domnului va primi via[a vesnic. Deci Legea are un rol decisiv n ,mntuire,
dar rolul ei este doar un rol de constatare: ,Prin Lege vine cunostin[a deplin a pcatului
(3:20). Iar pentru c Legea este dreapt si impar[ial, descoperind cele mai ascunse lucruri
n noi si condamnndu-le, n lumina unei n[elegeri gresite a harului, omul, si mai ales
credinciosul nou-testamental, a dezvoltat o aversiune fa[ de Lege, considernd-o un
dusman, nu un prieten. Dar lucrul acesta este gresit. A considera Legea un dusman ar fi ca
si cum cineva ar fi suprat pe aparatul rntgen, pentru c i-a descoperit o pat pe plmn,
sau pe glicometru, pentru c i arat nivelul ridicat al glicemiei, sau pe tensiometru, pentru
c i atrage aten[ia asupra tensiunii ridicate. Atunci cnd n[elegem corect func[ia Legii lui
Dumnezeu, n[elegem c ea ne este prieten, nu dusman.

Legea circumscrie perimetrul viefii, delimitndu-l de zona morfii
nainte ca noua genera[ie s intre n [ar, Domnul i-a vorbit prin Moise n Cmpia Moabului
si a avertizat-o de greseala prin[ilor ei, rennoind cu ea Legmntul: ,Iau azi cerul si
pmntul martori mpotriva voastr c [i-am pus nainte via[a si moartea, binecuvntarea si
blestemul. Alege via[a, ca s triesti, tu si smn[a ta, iubind pe Domnul, Dumnezeul tu,
ascultnd de glasul Lui, si lipindu-te de El: cci de aceasta atrn via[a ta si lungimea zilelor
tale, si numai asa vei putea locui n [ara pe care a jurat Domnul c o va da prin[ilor ti, lui
Avraam, Isaac si Iacov (Deut. 30:19-20). Legea circumscrie perimetrul vietii, delimitindu-
l de :ona mortii. Legea poate fi asemnat cu plimarul pe care evreul era dator s-l ridice
n jurul acoperisului casei pentru a delimita zona vie[ii de zona mor[ii. Oricine ar fi trecut
dincolo de acest plimar sau de aceast balustrad, ar fi murit, deoarece ar fi czut de pe
acoperis si s-ar fi zdrobit de caldarm. Omul poate alege via[a ntr-un singur mod: iubind pe
Domnul, Dumnezeul lui, adic ascultnd de glasul Lui. Ascultarea de Dumnezeu duce la
neprihnire, la o stare dup voia lui Dumnezeu, duce la gustarea vie[ii vesnice, acum si
aici. Iat ce scrie Petru, n a doua sa epistol: ,Dumnezeiasc Lui putere ne-a druit tot ce
priveste via[a si evlavia, prin cunoasterea Celuice ne-a chemat prin slava si puterea Lui,
prin cari El ne-a dat fgduin[ele Lui nespus de mari si scumpe, ca prin ele s v face[i
prtasi firii dumnezeiesti, dup ce a[i fugit de stricciunea, care este n lume prin pofte (2
Petru 1:3-4). Via[a vesnic este prtsia noastr la firea dumnezeiasc, la natura lui
Dumnezeu. Gustm din aceast realitate doar pe msura tririi noastre n ascultare de

110

Dumnezeu, doar n msura n care fugim de ,stricciunea, care este n lume prin pofte (4).
Atunci cnd omul alege pcatul, adic neascultarea de Legea lui Dumnezeu, el a ales, de
fapt, moartea, care nseamn despr[irea de Dumnezeu cu toate consecin[ele ce deriv din
aceasta (vezi Rom. 1:18-32).

Legea lui Dumnezeu este baza unic a judecrii yi condamnrii noastre
Al doilea adevr pe care trebuie s-l stim despre Lege este c Dumnezeu ne judec n baza
ei cu alte cuvinte, pcatul se defineste n lumina ei. Dac pcatul ne desparte de
Dumnezeu, detectarea lui grabnic este vital. Pentru ca Legea s fie eficient, ea a fost
pus de Dumnezeu ca sabie n mna Duhului Sfnt (vezi Efes. 6:17 si Evrei 4:12), iar Duhul
Se arat spre folosul nostru doar prin fra[ii nostri (vezi 1 Cor. 12:7-31). Deci Legea
opereaz, n regim normal, doar n prezen[a Duhului Sfnt si n comunitatea crestin. De
fapt, harul mntuirii ne este administrat de ctre Duhul Sfnt, prin Cuvntul lui Dumnezeu si
prin Biseric. n mna Duhului Sfnt, Legea nu ne este dusman, ci cel mai bun prieten. Dac
nu ar fi Legea, pentru ca pcatul s fie dat la iveal de ndat, dup ce ne-a nselat, pcatul
ne-ar nfsura lesne si ne-ar mpietri, iar o inim rea si necredincioas ne-ar despr[i de
Dumnezeu.
70

n concluzie, putem afirma c, n mna Duhului Sfnt, Legea este un bun prieten al omului,.
Legea ne dovedeste vinova[i de clcrile de Lege, tocmai ca s ne ndrume la Hristos,
singurul care poate s rezolve clcrile de Lege.

Pentru ca mntuirea lui Dumnezeu s aib sens si valoare pentru noi, trebui s n[elegem
din ce anume ne trebuie s fim mntui[i. Er ca Legea s ne dovedeasc vinova[i de
clcrile de Lege, nu am alerga la unica solu[ie a lui Dumnezeu.

Dar, pentru ca s-o facem, trebuie s n[elegem c Legea, desi are puterea si menirea s
aduc deplina cunostin[ a pcatului, ea nu are menirea si, de aceea, nici puterea de a
rezolva pcatul.

Dar Legea ne este prieten si pentru faptul c ea ne delimiteaz clar perimetrul vie[ii de cel
al mor[ii. Ascultarea de Dumnezeu aduce via[, iar neascultarea de Dumnezeu aduce
moarte. Ce ne-am face dac nu am sti grani[a dintre cele dou realit[i? Via[a si moartea nu
snt aspecte subiective, care s se defineasc si s opereze n func[ie de unde anume punem
noi grani[a dintre ele. Ele snt realit[i obiective, care opereaz indiferent de faptul c
cunoastem Legea sau nu.
71

70
Vezi Evrei 3:12-15.
71
Vezi Romani 5:14.

111

Concluzii i aplicaJii pe Romani 2:1-3:20
Judecata lui Dumne:eu este potrivit cu adevrul

Domnul Isus si termin Predica de pe Munte cu imaginea judec[ii, preciznd c nici unul
dintre cei care lucreaz frdelegea, adic dintre cei care se complac n clcrile lor de
lege, sfidnd, poate, pe Dumnezeu sau tinuindu-si cu grij nelegiuirile sub masca unei
aparente moralit[i sau sub masca religiozit[ii, nu va intra n mpr[ia lui Dumnezeu:

21
Nu orisicine-Mi zice: ,Doamne, Doamne! va intra n mprtia cerurilor, ci celce Iace voia
Tatlui Meu care este n ceruri.
22
Multi mi vor zice n ziua aceea: ,Doamne, Doamne! N-am
proorocit noi n Numele Tu? N-am scos noi draci n Numele Tu? Si n-am Icut noi multe
minuni n Numele Tu?
23
Atunci le voi spune curat: ,Niciodat nu v-am cunoscut, deprtati-
v dela Mine, voi toti cari lucrati frdelege.`
24
De aceea, pe orisicine aude aceste cuvinte ale
Mele, si le Iace, l voi asemna cu un om cu judecat, care si-a zidit casa pe stnc.
25
A dat
ploaia, au venit sivoaele, au suIlat vnturile si au btut n casa aceea, dar ea nu s-a prbusit,
pentruc avea temelia zidit pe stnc.
26
ns ori si cine aude aceste cuvinte ale Mele, si nu le
Iace, va Ii asemnat cu un om nechibzuit, care si-a zidit casa pe nisip.
27
A dat ploaia, au venit
sivoaiele, au suIlat vnturile si au izbit n casa aceea: ea s-a prbusit, si prbusirea i-a Iost mare
(Mat. 7:21-27, s.n.).

Dou aspecte legate de judecata yi revrsarea mniei lui Dumnezeu
Dup cte ne spune Pavel, mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva a dou
categorii de ofense. n pirmul rnd, am ofensat o Persoan, adic L-am necinstit pe
Dumnezeu, si va trebui s fim judeca[i si pedepsi[i de El personal, iar n al doilea rnd, am
clcat Legile Lui, si sntem pedepsi[i prin implica[iile acestor clcri de Lege. Drept
urmare, exist dou aspecte ale revrsrii mniei lui Dumnezeu din cer: un aspect lent, de zi
cu zi, si un aspect violent, care va avea loc n ,ziua mniei si a artrii dreptei judec[i a lui
Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui (2:5-6). n ce priveste revrsarea de
zi cu zi a mniei lui Dumnezeu, este suficient s amintim c aceasta are loc ca urmare a
faptului c, trind ntr-un Univers guvernat de legea cauzei si efectului, am fost lsa[i de
Dumnezeu n voia min[ii noastre blestemate. Drept urmare, ne strngem la[ul de gt cu
propria noastr mn, prin implica[iile clcrilor de Lege.

1udecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul
Dac totul s-ar reduce la primul aspect al revrsrii mniei lui Dumnezeu, adic la faptul c
am fost lsa[i n voia min[ii noastre blestemate, omul pctos ar ncerca din rsputeri si,
de fapt, o si face s evadeze din fa[a revrsrii acestei mnii a lui Dumnezeu, crend n
jurul lui o societate al crei sistem de valori pervertit rsplteste pe cei ce fac rul si
condamn pe cei ce fac binele. Tocmai asa se ncheie lista de nelegiuiri din Romani 1:29-
31: ,Si, mcar c stiu hotrrea lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt vrednici
de moarte, totus, ei nu numai c le fac, dar si gsesc de buni pe cei ce le fac (1:32). Este
oare de mirare c nu de pu[ine ori cel neprihnit cade n disperare:


112

1
Da, bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei cu inima curat.
2
Totus, era s mi se ndoaie piciorul,
si erau s-mi alunece pasii!
3
Cci m uitam cu jind la cei nesocotiti, cnd vedeam Iericirea celor
ri.
4
ntr-adevr, nimic nu-i turbur pn la moarte, si trupul le este ncrcat de grsime.
5
N-au
parte de suIerintele omenesti, si nu snt loviti ca ceilalti oameni.
6
Deaceea mndria le slujeste ca
salb, si asuprirea este haina care-i nveleste.
7
Li se bulbuc ochii de grsime, si au mai mult
dect le-ar dori inima.
8
Rd, si vorbesc cu rutate de asuprire: vorbesc de sus,
9
si nalt gura
pn la ceruri, si limba le cutreier pmntul.
10
Deaceea alearg lumea la ei, nghite ap din plin,
11
si zice: ,Ce ar putea s stie Dumnezeu, si ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt?
12
Asa snt
cei ri: totdeauna Iericiti, si si mresc bogtiile.
13
Degeaba dar mi-am curtit eu inima, si mi-
am splat mnile n nevinovtie:
14
cci n Iiecare zi snt lovit, si n toate diminetile snt pedepsit
(Ps. 73:1-14).

S-ar prea c n lumea noastr constatarea psalmistului constituie tot mai des regula, nu
excep[ia. Este suficient s citim cartea Eclesiastul ca s ne ngrozim, vznd c Dumnezeu
nsusi confirm aceast crud realitate: ,Am mai vzut supt soare c n locul rnduit pentru
judecat domneste nelegiuirea, si c n locul rnduit pentru dreptate este rutate (3:16).
,M-am uitat apoi la toate asupririle cari se fac supt soare; si iat c cei apsa[i vars
lacrmi, si nu este nimeni s-i mngie! Ei snt prad slniciei asupritorilor lor, si n-are cine
s-i mngie! (4:1). ,Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceeas soart are cel
neprihnit si cel ru, cel bun si curat ca si cel necurat, cel ce aduce jertf, ca si cel ce n-
aduce jertf; cel bun ca si cel pctos, cel ce jur ca si cel ce se teme s jure! Iat cel mai
mare ru n tot ce se face supt soare: anume c aceeas soart au to[i. De aceea si este plin
inima oamenilor de rutate, si deaceea este atta nebunie n inima lor tot timpul ct triesc.
Si dup aceea? Se duc la cei mor[i (9:2-3).

Atunci cnd privim realitatea de ,sub soare ne apuc dezndejdea. Vindecarea noastr
vine doar dac schimbm perspectiva. Asa s-a vindecat si psalmistul:

15
Dac as zice: ,Vreau s vorbesc ca ei, iat c n-as Ii credincios neamului copiilor Ti.
16
M-
am gndit la aceste lucruri ca s le pricep, dar zdarnic mi-a Iost truda,
17
pn ce am intrat n
sIntul locas al lui Dumnezeu, si am luat seama la soarta dela urm a celor ri.
18
Da, Tu-i pui
n locuri alunecoase, si-i arunci n prpd.
19
Cum snt nimiciti ntr-o clip! Snt perduti,
prpditi printr-un sIrsit npraznic.
20
Ca un vis la desteptare, asa le lepezi chipul, Doamne, la
desteptarea Ta!
21
Cnd mi se amra inima, si m simteam strpuns n mruntaie,
22
eram prost si
Ir judecat, eram ca un dobitoc naintea Ta.
23
ns eu snt totdeauna cu Tine, Tu m-ai apucat
de mna dreapt;
24
m vei cluzi cu sIatul Tu, apoi m vei primi n slav.
25
Pe cine altul am
eu n cer aIar de Tine? Si pe pmnt nu-mi gsesc plcerea n nimeni dect n Tine.
26
Carnea si
inima pot s mi se prpdeasc: Iiindc Dumnezeu va Ii pururea stnca inimii mele si partea
mea de mostenire.
27
Cci iat c ceice se deprteaz de Tine, pier; Tu nimicesti pe toti ceice-Ti
snt necredinciosi.
28
Ct pentru mine, Iericirea mea este s m apropii de Dumnezeu: pe Domnul
Dumnezeu l Iac locul meu de adpost, ca s povestesc toate lucrrile Tale (Ps. 73:15-28, s.n.).

Chiar si Eclesiastul se linisteste doar la gndul judec[ii lui Dumnezeu: ,Dumnezeu va
judeca si pe cel bun si pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice lucru si pentru orice
fapt (3:17) si El ,va aduce orice fapt la judecat, si judecata aceasta se va face cu privire
la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:14).


113

Judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul. Aceasta nseamn c Dumnezeu nu va
condamna pe cel nevinovat si nu va ierta pe cel vinovat, ci va rsplti fiecruia dup faptele
lui, si anume, va da:

7
VIATA VECINIC

celor ce,
prin struinta in bine,
caut slava, cinstea si nemurirea.

Slav, cinste i pace

va veni. peste oricine
face binele.
8
MNIE SI URGIE

celor ce,
din duh de gilceav,
se mpotrivesc adevrului si
ascult de nelegiuire.

Neca: i strimtorare

va veni peste orice suflet omenesc care
face rul.
nti peste Iudeu, apoi peste Grec

11
Cci
naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere fa[a omului.

Pentruc
nu cei ce aud Legea, snt neprihni[i naintea lui Dumnezeu,
ci cei ce implinesc legea aceasta, vor fi socoti[i neprihni[i (2:7-13, s.n.)

Este important s nu uitm nici o clip c rela[ia cu Dumnezeu se reglementeaz n spa[iul
Legii, adic n spa[iul ascultrii sau al neascultrii de Dumnezeu, si c Dumnezeu este
obligat s judece si s-l rsplteasc pe om dup faptele lui (vezi Rom. 2:5-13; 2 Cor. 5:10;
Gal. 6:7-9; Efes. 6:5-8; Col. 3:23-25; Apoc. 22:12 etc.). Prin sistemul levitical al jertfelor,
Dumnezeu ncerca s sape n constiin[a omului coordonatele cardinale ale rela[iei omului
cu Dumnezeu. Prin arderea de tot nso[it de jertfa pentru mncare, omul trebuia s declare
c i apar[ine lui Dumnezeu n ntregime; prin jertfa de mul[umire, c depinde de
Dumnezeu n ntregime, iar prin jertfa de ispsire si prin jertfa pentru pcat, c lui
Dumnezeu i d socoteal pentru toate lucrurile. nseamn c, atta vreme ct omul trieste
n trup, deasupra capului lui atrn sabia mniei lui Dumnezeu care loveste mpotriva
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor. Constiin[a
faptului c lui Dumnezeu i dm socoteal pentru toate lucrurile ne oblig s rezolvm
pcatul imediat. Dup cum prin moartea Domnului Isus Hristos s-a fcut rscumprarea
noastr, tot asa prin via[a Lui vom fi mntui[i de revrsarea mniei lui Dumnezeu. Dar a fi
mntui[i de revrsarea mniei lui Dumnezeu prin via[a lui Hristos nseamn a-L lsa pe
Hristos s-Si triasc via[a n noi. ,Cine zice: l cunosc, si nu pzeste poruncile Lui, este
un mincinos, si adevrul nu este n el. Dar cine pzeste Cuvntul Lui, n el dragostea lui
Dumnezeu a ajuns desvrsit; prin aceasta stim c sntem n El. Cine zice c rmne n El,
trebuie s triasc si el cum a trit Isus (1 Ioan 2:4-6).

114

Nen[elegnd faptul c n fiecare clip sntem judeca[i de ctre un Dumnezeu drept, care nu
va condamna pe cel nevinovat, dar nici nu va ierta pe cel vinovat, ci va rsplti fiecruia
dup faptele lui, omul a separat sfera existen[ei lui n dou compartimente: sfera sacrului si
sfera profanului. Sfera sacrului se limiteaz la sfera religiei si este sfera n care omul a
ncercat s-si rezolve conturile cu Dumnezeu. De aceea, nu avem nici un fel de probleme n
a ne tri via[a rupt n dou. n sfera religiei, sntem smeri[i si cumin[i, supunndu-ne
orbeste chiar si unor ritualuri fr sens. Dar n sfera vie[ii de zi cu zi ne comportm ca si
cum nu ar exista Dumnezeu. Acesta este drumul sigur care duce la transformarea
Templului ntr-o pester de tlhari, dup cum si avertiza Dumnezeu poporul prin profetul
Ieremia:

1
Iat cuvntul vorbit lui Ieremia din partea Domnului:
2
,Sezi la poarta Casei Domnului, vesteste
acolo cuvntul acesta, si spune: Ascultati Cuvntul Domnului, toti brbatii lui Iuda, cari intrati
pe aceste porti, ca s v nchinati naintea Domnului!
3
Asa vorbeste Domnul ostirilor,
Dumnezeul lui Israel: ,ndreptati-v cile si Iaptele, si v voi lsa s locuiti n locul acesta.
4
Nu
v hrniti cu ndejdi nseltoare, zicnd: Acesta este Templul Domnului, Templul Domnului,
Templul Domnului!
5
Cci numai dac v veti ndrepta cile si Iaptele, dac veti nIptui
dreptatea unii Iat de altii,
6
dac nu veti asupri pe strin, pe orIan si pe vduv, dac nu veti
vrsa snge nevinovat n locul acesta, si dac nu veti merge dup alti dumnezei, spre
nenorocirea voastr,
7
numai asa v voi lsa s locuiti n locul acesta, n tara pe care am dat-o
printilor vostri, din vecinicie n vecinicie.
8
Dar iat c voi v hrniti cu ndejdi nseltoare, cari
nu slujesc la nimic.
9
Cum? Eurati, ucideti, preacurviti, jurati strmb, aduceti tmie lui Baal,
mergeti dup alti dumnezei pe cari nu-i cunoasteti!.
10
Si apoi veniti s v nItisati naintea
Mea, n Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu si ziceti: ,Sntem izbviti!. ca iars
s Iaceti toate aceste urciuni!
11
,Este Casa aceasta peste care este chemat Numele Meu, o
pester de tlhari naintea voastr? ,Eu nsumi vd lucrul acesta, zice Domnul! (Ier. 7:1-
11).

Dumnezeu ne judec nu n sfera sacrului, ci n sfera profanului, n sfera vie[ii de zi cu zi.
Iar dac judecata Lui, care este potrivit cu adevrul, ne gseste vinova[i, mnia Lui se va
descoperi din cer mpotriva noastr.

Dup cum am vzut, exist o descoperire lent a mniei, care vine asupra noastr prin
faptul c, ntr-un univers guvernat de legea cauzei si efectului, sntem lsa[i n voia min[ii
noastre blestemate, ca s facem lucruri nengduite si s ajungem plini de orice fel de
nelegiuire. Dar exist si o descoperire violent a mniei lui Dumnezeu. Iar lucrul acesta se
va ntmpla n ,ziua mniei si a artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu (2:5).

Cum ne pregtim pentru judecat?
Ca s ne pregtim pentru ziua judec[ii, mai nti trebuie s credem n ea. Dac exist un
Dumnezeu personal pe care L-am necinstit, nseamn c fiecare dintre noi trebuie s stm
n fa[a Lui pentru a fi judeca[i si pedepsi[i de El. ,Si crezi tu omule. oricine ai fi tu
c vei scpa de judecata lui Dumnezeu? (2:3). Dac am n[eles c exist o zi a judec[ii,
trebuie s ne pregtim pentru ea, pe de o parte, stiind c baza judecrii noastre snt faptele
noastre, adic ascultarea sau neascultarea de Legea lui Dumnezeu, iar pe de alt parte,
struind n ascultarea de Lege, adic n facerea binelui. Dumnezeu este pregtit s dea via[a

115

vesnic celor ce prin struin[a n bine au cutat slava, cinstea si nemurirea adic celor ce
au struit n a face bine , si pierzarea vesnic celor ce din duh de glceav s-au mpotrivit
adevrului si au ascultat de nelegiuire adic s-au complcut n a face rul. Dar Pavel ne
va spune la sfrsitul acestei prime sec[iuni din carte c nimeni nu va fi socotit neprihnit
naintea lui Dumnezeu prin faptele Legii, cu alte cuvinte, nimeni nu va primi via[a vesnic
n urma judec[ii lui Dumnezeu, care este potrivit cu adevrul.

Atunci de ce mai trebuie s ne strduim s trim n ascultare de Dumnezeu, vom zice noi?
Pentru c dac ne dm robi cuiva ca s-l ascultm sntem robii aceluia de care ascultm,
,fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la
neprihnire (Rom. 6:16). Si de aceea, orice neascultare de Dumnezeu nerezolvat imediat
prin mrturisirea ei ne arunc sub Lege, iar Legea ne d pe mna pcatului. Iar atunci cnd
trebuie s luptm singuri cu pcatul (vezi Rom. 7:14-24), nu facem dect s ne afundm tot
mai mult n el si, drept urmare, s ne adunm ,o comoar de mnie pentru ziua mniei si a
artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui (2:5-6).
Pe de o parte deci, pentru a fi pregti[i pentru ziua judec[ii trebuie s fim gsi[i n Hristos.

Pe de alt parte ns, a fi n Hristos nseamn a fi mor[i fa[ de pcat si a fi vii pentru
Dumnezeu. Celor care sntem n Hristos ni se cere s trim n ascultare de Dumnezeu
fiindc am fost boteza[i n moartea lui Hristos, ,pentruca, dup cum Hristos a nviat din
mor[i, prin slava Tatlui, tot asa si noi s trim o via[ nou (6:4).

Putem deci afirma c ne pregtim pentru judecat, doar dac trim via[a o zi o dat, adic,
dac nu lsm rezolvarea pcatului pentru a doua zi.

7
De aceea, cum zice Duhul SInt: ,Astzi, dac auziti glasul Lui,
8
nu v mpietriti inimile, ca n
ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie,
9
unde printii vostri M-au ispitit, si M-au pus la
ncercare, si au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani!
10
De aceea M-am desgustat de neamul
acesta, si am zis: Ei totdeauna se rtcesc n inima lor. N-au cunoscut cile Mele!
11
Am jurat,
deci, n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea!
12
Luati seama, deci, Iratilor, ca nici unul
dintre voi s n-aib o inim rea si necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu.
13
Ci ndemnati-v unii pe altii n Iiecare zi, ct vreme se zice: ,Astzi, pentru ca nici unul din
voi s nu se mpietreasc prin nselciunea pcatului.
14
Cci ne-am Icut prtasi ai lui Hristos,
dac pstrm pn la sIrsit ncrederea nezguduit de la nceput,
15
ct vreme se zice: ,Astzi,
dac auziti glasul Lui, nu v mpietriti inimile, ca n ziua rzvrtiri (Evrei 3:7-15).

Atunci cnd am mrturisit clcarea de Lege, am trecut de sub Lege sub har, si Duhul lui
Dumnezeu ne mputerniceste s trim o via[ nou spre slava lui Dumnezeu.

Dac ntrebm mpreun cu Pavel: ,Prin credin[ desfiin[m noi Legea?, trebuie s
rspundem mpreun cu El: ,Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea (3:31). Rela[ia cu
Dumnezeu se reglementeaz strict n spa[iul Legii. Iar ascultarea sau neascultarea noastr
de Lege este baza judecrii noastre de ctre Dumnezeu.

n cocluzie putem s subliniem faptul c judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul
Legii Lui si cu adevrul pe care Legea Lui l gseste n fiecare dintre noi. Ca s fim
pregti[i pentru judecat, trebuie s ne asigurm de cteva lucruri:

116

1. S credem c exist o zi a ,mniei si a artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu, care
va rsplti fiecruia dup faptele lui. Si anume va da via[a vecinic celor ce, prin
struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea; si va da mnie si urgie celor ce,
din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire (2:5-8).
2. S n[elegem, n acelasi timp, c ,to[i au pctuit si snt lipsi[i de slava lui
Dumnezeu (3:23) si c ,nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea . |lui
Dumnezeu] prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunostin[a deplin a
pcatului (3:20).
3. S fim gsi[i n Hristos, care ,a fost fcut de Dumnezeu pentru noi n[elepciune,
nepriphnire, sfin[ire si rscumprare (1 Cor. 1:30), pentru ca la judecata dreapt a
lui Dumnezeu s poat fi judecat El n locul nostru.
4. Iar pentru a fi gsi[i n Hristos, trebuie s rezolvm pcatul ntotdeauna ,Astzi.
Autorul Epistolei ctre evrei ne avertizeaz de faptul c amnarea rezolvrii
pcatului poate fi fatal, de aceea: ,Lua[i seama, deci, fra[ilor, ca nici unul dintre voi
s n-aib o inim rea si necredincioas, care s v despart de Dumne:eul cel viu. Ci
ndemna[i-v unii pe al[ii n fiecare zi, ct vreme se zice: Astzi, pentru ca nici
unul din voi s nu se mpietreasc prin nselciunea pcatului. Cci ne-am fcut
prtasi ai lui Hristos, dac pstrm pn la sfrsit ncrederea nezguduit de la nceput,
ct vreme se zice: Astzi, dac auzi[i glasul Lui, nu v mpietri[i inimile, ca n ziua
rzvrtiri (Evrei 3:12-15, s.n.). La fel face si Pavel n Romani: ,Eiindc plata
pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este via[a vesnic n Isus
Hristos, Domnul nostru (6:23).

Rela[ia cu Dumnezeu este posibil doar n baza ascultrii desvrsite de Legea lui
Dumnezeu, de aceea, rela[ia cu Dumnezeu este posibil doar prin Isus Hristos, Acela care a
fost ispitit n toate lucrurile ca si noi, dar fr pcat (vezi Evrei 4:15), si a crui neprihnire
ni se atribuie nou prin credin[a n El.
117

Editura Logos, 1999

ISBN 973-9212-07-7


3400, Cluj-Napoca
Tel. & Eax. 064-42.50.51

sau la email:

cartiib-ro.org

www.IB-RO.org

118

Romani 3:21-5:21

Puterea Iui Dumnezeu pentru mntuire
sau cum sintem mintuiti

n lumina structurii Epistolei ctre romani, n[elegem c ncepnd cu versetul 21 al
capitolului 3 am intrat ntr-un nou segment tematic al cr[ii.

Paralela cu istoria Exodului ne-a ndrept[it s intitulm sec[iunea precedent (1:18-3:20)
Egiptul nostru sau Amenintarea miniei lui Dumne:eu. n versetele introductive ale cr[ii
(1:1-17), Pavel ne-a vorbit despre faptul c Evanghelia lui Hristos este ,puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului; deoarece
n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, prin credin[ si care duce la
credin[ (1:16-17). Dar n loc ca Pavel s nceap cu prezentarea neprihnirii pe care o d
Dumnezeu prin credin[, el s-a focalizat mai nti pe descoperirea mniei lui Dumnezeu
,mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor,
cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18). Afirma[ia lui Pavel ne aten[ioneaz de
faptul c, n ultim instan[, noi trebuie s fim mntui[i nu doar din robia pcatului, ci din
fa[a trsnetului mniei lui Dumnezeu.
72
Iar din fa[a miniei lui Dumne:eu nu ne poate mntui
dect nssi puterea lui Dumne:eu.
Descoperirea mniei lui Dumnezeu mpotriva omului este justificat, deoarece omul L-a
necinstit pe Dumnezeu si a clcat Legea Lui. Pentru ca acuza[ia de necinstire a lui
Dumnezeu s rmn n picioare, omul trebuia s-L fi cunoscut pe Dumnezeu, cu alte
cuvinte, Dumnezeu trebuie s Se fi revelat omului. Si El a fcut-o: ,Ce se poate cunoaste
despre Dumnezeu afirm Pavel , le este descoperit n ei, cci le-a fost artat de
Dumnezeu. n adevr, nsusirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic si dumnezeirea Lui,
se vd lmurit, dela facerea lumii, cnd te ui[i cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute
de El. Asa c nu se pot desvinov[i (1:19-20, s.n.).

Necinstirea lui Dumnezeu a constat n faptul c ,mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-
au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mul[mit; ci s-au dedat la gndiri desarte, si inima
lor fr pricepere s-a ntunecat (1:21). Acest act de rzvrtire mpotriva Creatorului,
departe de a-i fi adus omului eliberarea, dimpotriv, l-a aruncat pe om n cea mai neagr

72
Lucrul acesta nu-l n[eleg aceia care fac un pact cu diavolul. Gruprile sataniste se nmul[esc pe planet. Mul[i
realizeaz c exist n jurul nostru for[e spirituale care influen[eaz sau controleaz destinul oamenilor. Pentru a-si
asigura o existen[ lipsit de griji, unii ncearc s fac un pact sau o n[elegere cu diavolul, nestiind c, n ultim
instan[, ei au de nfruntat nu mnia diavolului, ci mnia lui Dumnezeu. Pacea sau pactul cu diavolul nc nu rezolv
problema, ci, dimpotriv, o agraveaz, deoarece ,mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu (Rom. 1:18).
Romani 3.21-5.21 / Puterea lui Dumne:eu pentru mintuire

119

robie. Eaptul c dup rzvrtirea lui primul lucru a fost ca omul s-si fac un alt dumnezeu,
cruia s i se nchine si pe care s-l slujeasc, este dovada de netgduit a statutului de
creatur al omului. Dar degradarea moral n care l-a aruncat noua lui religie dovedeste
natura noului dumnezeu pe care si l-a ales. Astfel, pe de o parte, dovada necinstirii lui
Dumnezeu este nssi religiozitatea incurabil a omului, materializat n idolatria lui, iar pe
de alt parte, dovada nelegiuirii omului este evident, din moment ce att universul lui
moral, ct si cel social au fost infectate de pcat si devastate de implica[iile lui (vezi 1:22-
32).

Mnia lui Dumnezeu a afirmat Pavel este programat s loveasc, pe de o parte, n
necinstirea lui Dumne:eu, iar pe de alt parte, n nelegiuirea omului. mpotriva nelegiuirii
omului, mnia lui Dumnezeu se revars prin faptul c Dumnezeu l-a lsat pe om n voia
min[ii lui blestemate. Legea cauzei si efectului, care guverneaz universul, a fcut ca, drept
urmare, omul s ajung plin de orice fel de nelegiuire, adic s guste din plin implica[iile
clcrilor de Lege. Dar mpotriva necinstirii lui Dumnezeu, mnia lui Dumnezeu trebuie s
se reverse cu totul altfel. Pentru c omul a necinstit Persoana lui Dumnezeu, el va trebui s
stea personal n fa[a Dumnezeului pe care L-a necinstit si s dea socoteal de lucrul acesta.

Aceasta introduce o alt tem, extrem de important, cu care Pavel prefa[eaz adevrul
despre neprihnirea pe care o d Dumnezeu: tema fudectii. ,Judecata lui Dumnezeu.
afirm el , este potrivit cu adevrul (2:2), adic potrivit cu adevrul sau cu standardul
Legii lui Dumnezeu si potrivit cu adevrul pe care Legea Lui l descoper n om. Am
vzut, de asemenea, c Legea are doar o func[ie revelatoare si condamnatoare, nu si
mntuitoare. Legea este singurul instrument de detectat pcatul. Iar pentru c Legea
delimiteaz spa[iul vie[ii de spa[iul mor[ii, Dumnezeu ne va judeca n baza ei. El ,va da
via[a vecinic celor ce, prin struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea; si va da
mnie si urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de
nelegiuire (2:7-8). Acestia snt termenii n care Dumnezeu va da via[a vesnic, termeni pe
care Dumnezeu nu-i negociaz n nici un fel. Sublinierea acestui adevr este vital. n
pofida faptului c ,to[i au pctuit, si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu (3:23), adic de
dreptul de a primi via[a vesnic, modul n care Dumnezeu va da via[a vesnic sau osnda
vesnic rmine inalterabil. Dumnezeu va da via[a vesnic sau osnda vesnic n urma
judecrii omului n baza Legii Lui, respectiv a Legii pe care Dumnezeu a spat-o n
constiin[a omului. Atta vreme ct omul nu se va opri n fa[a acestui adevr si nu-l va
recunoaste, va avea toate motivele s cread c lucrurile pot fi rezolvate si altfel dect prin
Isus Hristos. ns Isus Hristos este singurul om de pe fa[a pmntului care, desi a fost ispitit
ca si noi, n-a fcut pcat si, ca urmare, are dreptul s primeasc de la Tatl via[a vesnic.
Isus Hristos este deci singurul beneficiar si depozitar al vie[ii vesnice. El a primit aceast
frumoas mostenire si ea poate fi primit de ctre om doar prin El.

Concluzia privind condi[ia uman n fa[a judec[ii lui Dumnezeu a fost afirmat si
argumentat n Romani 3:9-20, lsndu-ne complet descoperi[i n fa[a revrsrii mniei lui
Dumnezeu. ,Am dovedit afirm Pavel c to[i, fie Iudei, fie Greci, snt supt pcat
(3:9), ceea ce nseamn c, n urma judec[ii drepte a lui Dumnezeu, nimeni nu va fi socotit
neprihnit naintea Lui, desi Dumnezeu este pregtit s dea via[a vesnic ,celor ce, prin

120

struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea (2:7). Aceast not grav coboar peste
istoria ntreag tcerea mor[ii.

Pe fundalul acestei tragedii se construieste vestea bun a mntuirii. Pn cnd omul nu
realizeaz din ce anume trebuie s fie mntuit, nu va aprecia pe deplin gloria mntuirii, pe
care Pavel urmeaz s o desfsoare n segmentul de text urmtor (3:21-5:21). n 3:21-31 ne
este prezentat neprihnirea pe care Dumnezeu o d celui care crede n Domnul Isus
Hristos. Dar pentru c Pavel a fcut dou afirma[ii majore despre raportul dintre Lege si
mntuire |1] ,Nimeni nu va fi socotit neprihnit. prin faptele Legii (3:20) si |2] ,Dar
acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr Lege (3:21) , Pavel se vede
obligat s fac precizarea din 3:31, prin care pregteste tema capitolului urmtor (4:1-25) si
a sec[iunii urmtoare (6:1-7:24). Prin credin[ nu desfiin[m Legea, afirm Pavel;
,dimpotriv, noi ntrim Legea (3:31). n 4:1-25, se afirm faptul c acest concept al
neprihnirii prin credin[ nu este strin de scrierile Vechiului Testament. Att Avraam, ct
si David s-au bucurat de neprihnirea pe care le-a dat-o Dumnezeu fr Lege, prin credin[.
Primele unsprezece versete din Romani 5 creioneaz o concluzie privind starea de har n
care am intrat prin credin[a n Isus Hristos, subliniind att implica[iile prezente, ct si pe
cele viitoare ale acestui fapt. Dar tot ceea ce s-a spus pn la acest punct a lsat pe cititor cu
o ntrebare privind legalitatea a ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi n Hristos. Putea oare
un Dumnezeu drept si neprtinitor s ne ofere nou mntuire prin ceea ce a fcut Isus
Hristos? Este legal substituirea noastr, a celor mul[i, n moarte de ctre Unul singur? Cu
explicarea acestui principiu al reprezentrii n moarte si n via[ ncheie Pavel sec[iunea de
fa[ (vezi 5:12-21).

Dup cum vedem n schema structural a cr[ii (vezi schema de mai sus), paralela cu cartea
Exod ne ajut s localizm segmentul de text n care am intrat (3:21-5:21) n ntregul cr[ii
si s n[elegem si rela[ia lui cu celelalte segmente ale cr[ii. n segmentul de text 1:18-3:20,
Pavel a demonstrat nevoia de mntuire a ntregii omeniri, subliniind faptul c trebuie s fim
mntui[i din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu.

S ne imaginm c, n zilele premergtoare acelei ultime nop[i petrecute n Egipt, Moise ar
fi venit la cei din poporul su si le-ar fi spus c n cteva zile se va revrsa mnia lui
Dumnezeu din cer mpotriva ntregului Egipt si si-ar fi ncheiat anun[ul cu fraza: ,Nimeni
nu va fi socotit neprihnit, naintea Lui, prin faptele Legii
73
adic prin meritele lui
personale, prin ceea ce ar putea face el personal n aceast problem sau prin ceea ce ar
putea face un altul pentru el , deoarece prin Lege vine cunostin[a deplin a pcatului
(Rom. 3:20). S mai presupunem c Moise ar mai fi adugat: ,Mnia lui Dumnezeu se
nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18), iar lucrul acesta se
va ntmpla peste dou sptmni. Cu trecerea fiecrei zile, groaza ar fi crescut n inimile
copiilor lui Israel ca o genune. Cele nou urgii care czuser peste Egipt au fost suficiente
pentru a demonstra puterea Domnului si credinciosia Lui n mplinirea promisiunilor fcute
prin Moise. n seara zilei a noua a lunii respective, cu cinci zile nainte ca mnia lui

73
Este adevrat c Legea nc nu fusese dat, dar, dup cum am vzut, adevrul ei fusese nscris n constiin[a fiecrui
om, prin actul Crea[iei.

121

Dumnezeu s se reverse din cer, Moise a strns pe btrnii lui Israel si le-a zis: Sti[i c
peste cinci zile se mplineste vremea cnd mnia lui Dumnezeu se va revrsa peste noi to[i.
Si mai sti[i c nimeni nu poate cstiga bunvoin[a Domnului prin meritele lui personale. S-a
fcut tcere. V aduc o veste bun, a continuat Moise, rupnd tcerea: ,Acum s-a artat
o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege. prin .|credin[] (Rom. 3:21-22).
Btrnii lui Israel au fcut ochii mari de curiozitate, zorindu-l pe Moise s le spun despre
ce este vorba. Iar Moise a zis:

3
Vorbiti ntregei adunri a lui Israel, si spuneti-i: ,n ziua a zecea a acestei luni, Iiecare om s ia
un miel de Iiecare Iamilie, un miel de Iiecare cas.
4
Dac snt prea putini n cas pentru un miel,
s-l ia cu vecinul lui cel mai de aproape, dup numrul suIletelor; s Iaceti socoteala ct poate
mnca Iiecare din mielul acesta.
5
S Iie un miel Ir cusur, de parte brbteasc, de un an; veti
putea s luati un miel sau un ied.
6
S-l pstrati pn n ziua a patrusprezecea a lunii acesteia; si
toat adunarea lui Israel s-l junghie seara.
7
S ia din sngele lui, si s ung amndoi stlpii usii
si pragul de sus al caselor unde l vor mnca.
8
Carnea s-o mnnce chiar n noaptea aceea, Iript
la Ioc; si anume s-o mnnce cu azimi si cu verdeturi amare.
9
S nu-l mncati crud sau Iiert n
ap; ci s Iie Iript la Ioc: att capul, ct si picioarele si mruntaiele.
10
S nu lsati nimic din el
pn a doua zi dimineata; si, dac va rmnea ceva din el pe a doua zi dimineata, s-l ardeti n
Ioc.
11
Cnd l veti mnca, s aveti mijlocul ncins, ncltmintele n picioare, si toiagul n mn;
si s-l mncati n grab; cci snt Pastele Domnului.
12
n noaptea aceea, Eu voi trece prin tara
Egiptului, si voi lovi pe toti ntii-nscuti din tara Egiptului, dela oameni pn la dobitoace; si
voi Iace judecat mpotriva tuturor zeilor Egiptului: Eu, Domnul.
13
Sngele v va sluji ca semn
pe casele unde veti Ii. Eu voi vedea sngele, si voi trece pe lng voi, asa c nu v va nimici nici
o urgie, atunci cnd voi lovi tara Egiptului (Ex. 12:3-13).

Ne putem imagina bucuria din tabr?

n Romani 3:21-31, Pavel va desfsura n fa[a cititorilor si solu[ia lui Dumnezeu la situa[ia
fr iesire a omului, situa[ie pe care a zugrvit-o n 1:18-3:20.


122

Romani 3:21-31
Neprihnirea dat de Dumne:eu

,Dar acum s-a artat o neprihnire .dat de Dumne:eu, .prin credinta in
Isus Hristos, pentru toti i peste toti cei ce cred in El. Cci toti au pctuit,
i sint lipsiti de slava lui Dumne:eu` (3.21-23).

21
Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, Ir lege despre ea mrturisesc
Legea si proorocii
22
si anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credinta n Isus
Hristos, pentru toti si peste toti cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire.
23
Cci toti au
pctuit, si snt lipsiti de slava lui Dumnezeu.
24
Si snt socotiti neprihniti, Ir plat, prin harul
Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.
25
Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s
Iie, prin credinta n sngele Lui, o jertI de ispsire, ca s-Si arate neprihnirea Lui; cci trecuse
cu vederea pcatele dinainte, n vremea n delungei rbdri a lui Dumnezeu;
26
pentruca, n
vremea de acum, s-Si arate neprihnirea Lui n asa Iel n ct, s Iie neprihnit, si totus s
socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.
27
Unde este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce
Iel de lege? A Iaptelor? Nu; ci prin legea credintei.
28
Pentruc noi credem c omul este socotit
neprihnit prin credint, Ir Iaptele Legii.
29
Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul
Iudeilor? Nu este si al Neamurilor? Da, este si al Neamurilor;
30
deoarece Dumnezeu este unul
singur si El va socoti neprihniti, prin credint, pe cei tiati mprejur, si tot prin credint si pe
cei netiati mprejur.
31
Deci, prin credint desIiintm noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi
ntrim Legea (3:21-31).

Dumnezeu i S-a revelat pe Sine omului si i-a revelat acestuia si adevrurile Lui. ns omul
s-a fcut vinovat att de necinstirea lui Dumnezeu, ct si de nbusirea adevrului Acestuia
n nelegiuire. Iar pentru c judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul, mnia lui
Dumnezeu se descoper din cer mpotriva noastr a tuturor, fiindc to[i am pctuit si
sntem lipsi[i de slava lui Dumnezeu. Astfel, prin cele spuse n 1:18-3:20, Pavel dovedeste
c ntreaga omenire este condamnat naintea lui Dumnezeu.

Abia cnd am n[eles foarte bine acest adevr, vestea care ne este adus ncepnd cu
versetul 21 din capitolul 3 este cu adevrat o veste bun, o Evanghelie. Prin ea ne este
descoperit o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr Lege, prin credin[a n Isus Hristos.
El, Domnul Isus Hristos, este Mielul de Jertf, pe care Dumnezeu L-a rnduit s moar n
locul nostru, pentru ca, prin dreptatea Lui, si noi, cei care credem n El, s fim socoti[i
drep[i.


123

3:21 O neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr Iege
n mod normal, neprihnirea ar trebui s-o ob[inem noi nsine, prin struin[a noastr n
facerea binelui (vezi 2:6-12). Dar avnd n vedere c to[i, fie iudei, fie greci, snt sub pcat,
omul va avea neprihnirea numai dac i-o va da Dumnezeu. Versetul 21 din capitolul 3
declar tocmai aceast veste bun: ,Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d
Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea si proorocii.

Dar acum. (21a)
Dup cum afirm John Stott, acel ,acum (3:21) cu care ncepe aceast nou sec[iune are
trei valen[e esen[iale: o valen[ logic, una cronologic si una escatologic.
74
Prima dintre
ele, valen[a logic, subliniaz faptul c tot ceea ce urmeaz s ne spun Pavel este
continuarea logic a ceea ce s-a spus mai sus. Acum c am n[eles c judecata dup adevr
este imposibil de evitat, dintr-o dat a devenit clar faptul c nu mai avem nici o ndejde s
ne mntuim prin propriile noastre eforturi, adic prin faptele Legii. Dar tocmai ,acum s-a
artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege (21), adic o neprihnire sau o
dreptate pe care ne-o d sau pe care ne-o consider Dumnezeu, desi, dac ne-ar judeca pe
noi nsine n baza Legii, n-ar avea cum s fac lucrul acesta, deoarece to[i am pctuit si
sntem lipsi[i de slava Lui.

A doua valen[ este cea crononologic. A existat, afirm Pavel, o vreme a ndelungei
rbdri a lui Dumnezeu, o perioad istoric n care Dumnezeu a trecut cu vederea pcatul
(vezi 3:25). Sfrsitul acestei perioade a fost marcat de ntruparea, Via[a, Moartea, nvierea
si nl[area lui Hristos. Astfel, Crucea lui Isus Hristos mparte istoria n dou mari ere:
nainte de Hristos si dup Hristos. Pavel scrie Epistola ctre romani la aproximativ
douzeci de ani de la Moartea si nvierea Domnului Isus Hristos.
75
ntr-adevr, n raport cu
mileniile de asteptare mesianic, Pavel putea rosti acest emfatic ,acum, prin care s
marcheze noua er adus n istorie de evenimentul Hristos.

A treia valen[ este cea escatologic, pentru c acest ,acum din 3:21 vesteste faptul c
veacul viitor a fost, n sfrsit, inaugurat. Cele saptezeci de heptade danielice
76
se apropie de
sfrsit. Unsul a fost strpit. Dar, prin moartea Lui, frdelegile au fost acoperite, pcatele si
nelegiuirea, ispsite, neprihnirea vesnic a fost adus, vedenia si prorocia au fost
pecetluite, iar n urma nvierii si nl[rii Lui , Sfntul sfin[ilor a fost uns n slujba de
Mare-Preot/mprat n Templul Ceresc (vezi Dan. 9:24). Vremea ndelungei rbdri a lui
Dumnezeu a luat sfrsit, iar veacul viitor a fost inaugurat.

O neprihnire, pe care o d Dumnezeu (21b)
n zilele noastre, termenul neprihnire ar putea s nu mai comunice multora, tocmai pentru
c termenul prihan a iesit din uzajul curent. Dictionarul explicativ al limbii romne
defineste prihana ca fiind o ,fapt care ncalc morala. Prihan nseamn ,vin sau

74
John, R. W. Stott, The Message of Romans, p.108.
75
Dup cronologia oferit de H. Wayne House, Pavel a scris Epistola ctre romani n anul 55, n timpul celei de-a treia
cltorii misionare (H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament, p. 16).
76
Vezi Beniamin Ergu, Daniel 7-12, pag. 97-109.

124

,pcat. Deci neprihnit nseamn gsit ,fr prihan, fr pcat, fr vin (DEX). Dar a fi
gsit fr prihan, fr pcat sau fr vin, adic neprihnit, presupune o judecat. Or, am
vzut c ,judecata lui Dumnezeu. este potrivit cu adevrul (Rom. 2:2), adic, potrivit
cu adevrul Legii Lui si cu adevrul pe care Legea Lui l gseste n noi. Iar concluzia lui
Pavel n sec[iunea precedent a fost c nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea lui
Dumnezeu prin faptele Legii, adic n urma judecrii lui de ctre Dumnezeu n baza Legii
deoarece to[i au pctuit, to[i snt cu prihan, si deci nimeni nu este neprihnit. Iar
pentru c Dumnezeu este drept si neprtinitor, El nu poate socoti neprihnit pe nici unul,
atunci cnd Legea Lui l-a dovedit vinovat de clcare de Lege. n mod logic, situa[ia omului
este fr iesire.

O neprihnire dat de Dumnezeu fr Lege (21c)
Tocmai de aceea, vestea pe care ne-o aduce Pavel n versetul 3:21 ,dar acum s-a artat o
neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr Lege (s.n.) este cu adevrat o veste bun, o
Evanghelie. Dar ce s nsemne faptul c Dumnezeu ne d neprihnirea fr Lege, atunci
cnd n paginile precedente am vzut c nimeni si nimic nu va putea altera modul n care
Dumnezeu d via[a sau osnda vesnic. n capitolul 2, Pavel a afirmat, pe de o parte, c
nimeni nu va scpa de judecata dreapt a lui Dumnezeu, iar n al doilea rnd, c
,Dumnezeu .va rsplti fiecruia dup faptele lui. Si anume, va da via[a vecinic celor ce,
prin struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea; si va da mnie si urgie celor ce, din
duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire (2:6-8). Iar pentru ca
acest adevr s fie subliniat cu toat tria, Pavel l mai repet o dat, imediat n versetele
urmtoare: ,Necaz si strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti
peste Iudeu, apoi peste Grec. Slav, cinste si pace va veni ns peste oricine face binele:
nti peste Iudeu, apoi peste Grec. Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere fa[a
omului (2:9-11). Cum poate da deci Dumnezeu neprihnirea fr Lege, fr ca El nsusi s
Se fac vinovat de clcarea acesteia?

Argumentul c Dttorul Legii este suveran si, de aceea, poate schimba Legea nu st n
picioare, deoarece Pavel nsusi vorbeste despre faptul c n timp ce Dumnezeu socoteste
neprihnit pe cineva trebuie ca El nsusi s rmn neprihnit (vezi 3:26) sau ca El nsusi s
fie gsit neprihnit n cuvintele Lui si s ias biruitor cnd va fi judecat (vezi 3:4). Dac
Dumnezeu Si-ar clca propria Sa Lege, ar nceta s mai fie drept, si ar nsemna c tot ceea
ce a spus Pavel n capitolele 1 si 2 nu ar mai fi adevrat. Dac asa ar sta lucrurile, mnia lui
Dumnezeu nu s-ar descoperi din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor care nbuse adevrul n nelegiuirea lor. Aceasta
ar nsemna c judecata lui Dumnezeu nu ar fi potrivit cu adevrul Legii Lui si cu adevrul
pe care Legea Lui l-a gsit n om. Dar pentru c Dumnezeu nu poate fi acuzat nici de
nedreptate, nici de prtinire, este firesc s ne ntrebm ce nseamn c Dumnezeu d o
neprihnire fr Lege?

n primul rnd, n lumina celor spuse n capitolele precedente, faptul c Dumnezeu d o
neprihnire fr Lege nseamn c o d pe o alt cale dect pe cea a judecrii noastre n
baza Legii Lui, judecat pe care Pavel a descris-o n capitolul 2. Cu toate acestea, pentru ca
noi s fim socoti[i neprihni[i naintea lui Dumnezeu, noi trebuie s fim nu numai judeca[i

125

n baza Legii, ci trebuie s fim gsi[i drep[i de Legea lui Dumnezeu. n lumina celor
afirmate n capitolele precedente ale epistolei, o astfel de situa[ie este imposibil, iar dac
ea exist totusi, pentru logica noastr constituie o situa[ie paradoxal. Asa este. Despre un
astfel de paradox al mntuirii ne-a vorbit ntregul Vechi Testament. De aceea, de ndat ce
Pavel a spus c Dumnezeu d o neprihnire ,fr Lege (3:21), el se grbeste s adauge:
,Despre ea despre neprihnirea pe care o d Dumnezeu fr Lege mrturisesc Legea
si proorocii (3:21). Expresia ,Legea si proorocii acoper cel pu[in Pentateuhul si cr[ile
profetice ale Vechiului Testament.

Despre ea mrturiseyte Legea (21d)
Ce nseamn faptul c Legea mrturiseste despre neprihnirea pe care o d Dumnezeu fr
Lege?

Am vzut, n introducerea volumului de fa[, c rdcinile Evangheliei pe care o
propovduieste Pavel snt n Lege, adic n Pentateuh. Cartea pivotal a Pentateuhului este
Exod. n Exod gsim descoperite cile Domnului, n ce priveste rscumprarea noastr si n
ce privesc tiparele rela[iei omului cu Dumnezeu. n desfsurarea cr[ii Exod, rscumprarea
lui Israel din Egipt (Ex. 1-19) este urmat de ncheierea legmntului de la Sinai (20-24),
legmnt condi[ionat de ascultarea de Lege
77
si garantat de darea Cortului ntlnirii (25-40),
Cort care circumscrie cadrul n care opereaz puterea lui Dumnezeu pentru rezolvarea
oricror clcri de Lege. Cartea Levitic poate fi socotit a fi manualul Cortului ntlnirii, si
deci un apendice al cr[ii Exod.

Rscumprarea lui Israel si intrarea acestuia n legmnt cu Dumnezeu presupune faptul c
Dumnezeu l-a socotit pe Israel neprihnit ca s folosim termenul din Romani 3:21.
Dup cum vedem n schema structural a cr[ii Exod, n ce-l priveste pe Israel,
rscumprarea lui nu s-a fcut pe baza neprihnirii pe care o d Dumnezeu prin Lege,
deoarece Legea nu a fost dat dect dup ajungerea la Sinai, deci dup ce rscumprarea
din Egipt a avut loc. Rscumprarea lui Israel s-a fcut pe baza unei neprihniri pe care i-a
dat-o Dumnezeu lui Israel fr Lege. n ce-l priveste pe Israel, rscumprarea din Robia
Egiptean s-a fcut n baza neprihnirii pe care Dumnezeu i-a dat-o prin credin[. Iar
credin[a lui s-a materializat n punerea sngelui mielului pascal pe usorii usii si n iesirea lui
din Egipt. n noaptea n care mnia lui Dumnezeu s-a descoperit din cer mpotriva
ntregului Egipt, cei care, prin credin[, s-au adpostit sub sngele mielului pascal au
scpat, ceilal[i au pierit. Deoarece judecata din acea noapte era paradigmatic, mnia lui
Dumnezeu a lovit doar pe ntii-nscu[i ai celor care, necreznd, n-au ascultat si n-au pus
sngele pe usorii usii.

Dar n ce-L priveste pe Dumnezeu, rscumprarea din Robia Egiptean a poporului Su s-a
fcut n baza jertfei mielului pascal. Sngele mielului pascal a fost pre[ul si puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care a crezut, nti a celor din poporul lui Dumnezeu,
apoi a acelora dintre neamuri care, prin credin[, au pus si ei sngele pe usorii usii caselor
lor si s-au alturat astfel poporului lui Dumnezeu, iesind dimpreun cu el din Egipt.
78

77
Vezi Exod 19:4-6.
78
Vezi Exod 12:38.

126

Domnul le-a dat Legea abia dup ce au ajuns la Sinai. Capitolele 20-24 din Exod
circumscriu condi[ia intrrii si rmnerii n Legmntul pe care Domnul l-a ncheiat cu
poporul Su la Sinai: ,Acum, dac ve[i asculta glasul Meu, si dac ve[i pzi legmntul
Meu le-a zis Domnul nainte de a ncheia cu ei Legmntul , ve[i fi ai Mei dintre toate
popoarele, cci tot pmntul este al Meu (Ex. 19:5), preciznd astfel condi[iile
Legmntului.

Am putea deci afirma c, n lumina celor spuse pn acum, Legea st mrturie faptului c
Dumnezeu l-a socotit pe Israel neprihnit naintea Lui fr Lege, n baza credin[ei lui n
vorbirea lui Dumnezeu cu privire la ispsirea n sngele mielului pascal.

Dar neprihnirea despre care vorbeste Pavel n Romani nu este o neprihnire primit o dat
pentru totdeauna, care nu poate fi pierdut sau care nu poate fi afectat de clcrile
ulterioare de Lege. Dac este adevrat c ,mnia lui Dumnezeu se descopere din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor,
cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18, s.n.), nseamn c ea loveste si n israelitul
care a iesit din Egipt si care, o dat intrat n rela[ie cu Dumnezeu, continu s calce Legea.
O ntreag genera[ie st mrturie acestui adevr. mpotriva genera[iei care a iesit din Egipt
pe baza rscumprrii prin sngele mielului pascal si care a intrat n legmnt cu Dumnezeu
la Sinai s-a descoperit mnia lui Dumnezeu din cer, n urma umplerii msurii nelegiuirii ei
la Cades-Barnea.

n lumina acestei experien[e tragice, n[elegem c neprihnirea pe care o d Dumnezeu fr
Lege trebuie s acopere nu doar clcrile de lege trecute, cum ar fi clcrile de Lege din
Egipt ale israeli[ilor, ci si pe cele viitoare, pe cele care aveau s fie fcute n pustie sau n
[ara Canaan, spre care porniser. Pentru ca s poat da o astfel de neprihnire sau pentru ca
neprihnirea pe care o d Dumnezeu fr Lege s poat fi rennoit dup fiecare clcare de
Lege, n descoperirea cilor Lui, Dumnezeu a adugat la Lege si Cortul ntlnirii.
79

Dup cum putem n[elege din desfsurarea cilor Domnului din cartea Exod, Legmntul
dintre Dumnezeu si Israel este ncheiat n baza ascultrii de Lege (vezi Ex. 19:4-6).
Legmntul este ncheiat, pecetluit cu snge si celebrat n Exod 24. Iar Domnul i vorbeste
lui Moise despre Cortul ntlnirii abia ncepnd cu capitolul 25 din Exod. Deci pn la
ncheierea Legmntului, Dumnezeu nu a amintit nimic despre Cortul ntlnirii, ceea ce
nseamn c tot ceea ce reprezint Cortul ntlnirii pentru rela[ia dintre Israel si Dumnezeu
este n afara cadrului legal al Legmntului. Cortul ntlnirii poate fi deci considerat a fi un
har suplimentar pe care Dumnezeu l-a adugat Legmntului, pentru ca s ofere poporului
Su posibilitatea rezolvrii clcrilor de Lege. Pstrarea rela[iei cu Dumnezeu reclam
pstrarea unei continue neprihniri naintea Acestuia. Rela[ia cu Dumnezeu era bazat pe o
neprihnire pe care Dumnezeu a dat-o fr Lege, adic prin credin[ si care trebuie s duc
n mod neaprat la credin[ pentru ca rela[ia s poat continua. Acest al doilea tronson al
credin[ei ,si care duce la credin[ (Rom. 1:17) trebuia s intre n operare ori de cte
ori cineva clca Legea (vezi schema de mai sus).

79
Vezi Exod 25-40, la care se adaug si cartea Levitic, manualul Cortului ntlnirii.

127

ntr-adevr, Legea mrturiseste despre o neprihnire pe care Dumnezeu o d fr Lege,
ns nu prin clcarea Legii, ci prin mplinirea ei. n urma judec[ii lui Dumnezeu din
noaptea iesirii din Egipt, n tot Egiptul, incluznd Gosenul, nu a existat nici o cas peste
care s nu fi venit judecata si pedeapsa. Dar aceia care, creznd n Dumnezeu, au lsat ca n
locul lor s fie judecat si omort mielul pascal au fost nlocui[i n moarte de acesta, n timp
ce ei nsisi au scpat si au primit harul de a fi socoti[i neprihni[i naintea lui Dumnezeu. n
acelasi fel, de-a lungul istoriei lor viitoare, Dumnezeu a putut s locuiasc n mijlocul
poporului Su doar n baza jertfei necurmate, adic n baza unei judec[i fcute dup
adevr si a pedepsirii conform adevrului gsit la judecat. n ce-l priveste pe israelitul de
rnd, el si pstra neprihnirea naintea lui Dumnezeu doar dac n clipa n care a pctuit
venea imediat la Cortul ntlnirii pentru a fi judecat si pedepsit. Dar din pricina unei legi
stiute doar de Dumnezeu legea substituirii celui vinovat n moarte , atunci cnd, prin
credin[, israelitul respecta cile Domnului si aducea jertfa de ispsire sau jertfa pentru
pcat, pcatul era luat de pe israelit, si acesta continua s fie socotit neprihnit de
Dumnezeu, prin dreptatea Sa, adic prin descoperirea mniei Sale n jertfa adus pe altar.

Deci, de la un capt la cellalt, Legea mrturiseste c, n Vechiul Testament, cel care a fost
socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu a primit aceast neprihnire din partea Lui fr
Lege.

Despre ea mrturisesc yi proorocii (21e)
n ce fel mrturisesc prorocii despre neprihnirea pe care Dumnezeu o d fr Lege? Ca s
rspundem la ntrebare, trebuie s ne aducem aminte de faptul c prorocii Vechiului
Testament snt procurorii prin care Dumnezeu si condamn poporul pentru nelegiuirile
care amenin[ Legmntul acestuia cu Dumnezeu. Deci baza legal pe care se
fundamenteaz lucrarea prorocului este Legea. Prin urmare, profetul din Vechiul Testament
nu putea s vorbeasc mpotriva Legii. El era chemat s-o proclame si s cheme poporul
napoi n Legmntul care a fost ncheiat pe baza Legii.

Pentru a n[elege cum anume vorbesc prorocii despre o neprihnire pe care o d Dumnezeu
fr Lege, este suficient s ne aducem aminte de profe[ia lui Isaia. Am vzut c profetul
Isaia si construieste oracolele profetice folosind trei elemente arhitectonice de baz:
nelegiuirea, pedeapsa si mintuirea sau ndejdea.
80

n oracolele profetice ale Vechiului Testament, mntuirea este un paradox. n lumina Legii,
plata pcatului fiind moartea, o dat ce nelegiuirea este dovedit, tot ceea ce poate oferi un
Dumnezeu drept, n urma unei judec[i care ,este potrivit cu adevrul (2:2), este ,mnie
si urgie (8), ,necaz si strmtorare (9), adic moarte. Si totusi, n ciuda eviden[elor clare
privind nelegiuirea poporului, Dumnezeu promite, prin profetul Su, mntuirea. Iat, de
pild, ce afirm Dumnezeu prin Isaia:

10
Ascultati cuvntul Domnului, cpetenii ale Sodomei! Ia aminte la Legea Dumnezeului nostru,
popor al Gomorei!
11
,Ce-Mi trebuie Mie multimea jertIelor voastre, zice Domnul. Snt stul de
arderile de tot ale berbecilor, si de grsimea viteilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor si

80
Vezi Beniamin Ergu, Ndefde in Intuneric, vol. I, pag. 61-67.

128

tapilor.
12
Cnd veniti s v nItisati naintea Mea, cine v cere astIel de lucruri, ca s-Mi
spurcati curtile?
13
Nu mai aduceti daruri de mncare neIolositoare, cci Mi-e scrb de tmie!
Nu vreau luni noi, Sabate si adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu
srbtoarea'
14
Ursc lunile voastre cele noi si praznicele voastre; Mi-au ajuns o povar, nu le
mai pot suIeri.
15
Cnd v ntindeti mnile, mi ntorc ochii dela voi; si ori ct de mult v-ati ruga,
n-ascult: cci minile v sint pline de singe!
16
,Splati-v deci si curtiti-v! Luati dinaintea
ochilor Mei Iaptele rele pe cari le-ati Icut! ncetati s mai Iaceti rul!
17
nvtati-v s Iaceti
binele, cutati dreptatea, ocrotiti pe cel asuprit, Iaceti dreptate orIanului, aprati pe vduv!
18
,Veniti totus s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum e cirmi:ul, se vor
face albe ca :pada, de vor fi roii ca purpura, se vor face ca lina.
19
De veti voi si veti asculta,
veti mnca cele mai bune roade ale trii;
20
dar de nu veti voi si nu veti asculta, de sabie veti Ii
nghititi, cci gura Domnului a vorbit (Is. 1:10-20, s.n.).

Cum este posibil ca, n urma judec[ii lui de ctre Dumnezeu, cel pctos s-si vad
pcatele cur[ate si via[a binecuvntat, atunci cnd plata pcatului este blestemul, nu
binecuvntarea? De-a lungul cr[ii Isaia, solu[ia lui Dumnezeu este lucrarea Robului
Domnului:

1
Cine a crezut n ceeace ni se vestise? Cine a cunoscut bratul Domnului?
2
El a crescut naintea
Lui ca o odrasl slab, ca un Lstar care iese dintr-un pmnt uscat. N-avea nici Irumuset, nici
strlucire ca s ne atrag privirile, si nItisarea Lui n-avea nimic care s ne plac.
3
Dispretuit si
prsit de oameni, om al durerii si obicinuit cu suIerinta, era asa de dispretuit c ti ntorceai
Iata dela El, si noi nu L-am bgat n seam.
4
Totus, El suferintele noastre le-a purtat, i durerile
noastre le-a luat asupra Lui, i noi am cre:ut c este pedepsit, lovit de Dumne:eu, i smerit.
Dar El era strpuns pentru pcatele noastre, :drobit pentru frdelegile noastre. Pedeapsa,
care ne d pacea, a c:ut peste El, i prin rnile Lui sintem tmduiti.
Noi rtceam cu totii ca

nite oi, fiecare ii vedea de drumul lui, dar Domnul a fcut s cad asupra Lui nelegiuirea
noastr a tuturor.
7
Cnd a Iost chinuit si asuprit, n-a deschis gura deloc, ca un miel pe care-l
duci la mcelrie, si ca o oaie mut naintea celor ce o tund: n-a deschis gura.
8
El a Iost luat prin
apsare si judecat; dar cine din cei de pe vremea Lui a crezut c El Iusese sters de pe pmntul
celor vii si lovit de moarte pentru pcatele poporului meu?
9
Groapa Lui a Iost pus ntre cei ri,
si mormntul Lui la un loc cu cel bogat, mcar c nu svrsise nicio nelegiuire si nu se gsise
niciun viclesug n gura Lui.
10
Domnul a gsit cu cale s-L zdrobeasc prin suIerint... Dar, dup
ce si va da viata ca jertI pentru pcat, va vedea o smnt de urmasi, va tri multe zile, si
lucrarea Domnului va propsi n mnile Lui.
11
Va vedea rodul muncii suIletului Lui si se va
nviora. Prin cunostinta Lui, Robul Meu cel neprihnit va pune pe multi oameni ntr-o stare
dup voia lui Dumnezeu, si va lua asupra Lui povara nelegiuirilor lor.
12
De aceea i voi da
partea Lui la un loc cu cei mari, si va mprti prada cu cei puternici, pentruc S-a dat pe Sine
nsus la moarte, si a Iost pus n numrul celor Irdelege, pentruc a purtat pcatele multora si
S-a rugat pentru cei vinovati (Is. 53:1-12, s.n.).

ntr-adevr, rezolvarea paradoxului mntuirii n Isaia trebuie cutat n lucrarea Robului
Domnului. n Romani 2:10, Pavel afirm c slava, cinstea si pacea vor veni peste oricine
face binele. Or, n textul din Isaia 53, Dumnezeu poate s ne dea pacea deoarece pedeapsa
care ne d pacea a czut asupra Robului Domnului. n rnile Lui am fost noi tmdui[i, si
via[a noastr rosie de pcate, cum e crmzul s-a fcut alb ca zpada.

n fa[a unor astfel de texte, cine ar putea nega faptul c prorocii vorbesc despre o
neprihnire pe care Dumnezeu o d fr Lege? Lucrul acesta este adevrat nu doar cu

129

privire la prorocia lui Isaia, ci cu privire la aproape toate cr[ile profetice. Dintre cele
saptesprezece cr[i profetice ale Vechiului Testament, cu excep[ia lui Naum, toate celelalte
se termin pe oracole ale mntuirii.
81
Avnd n vedere c profe[ii, ale cror scrieri le avem
pe paginile Vechiului Testament, au venit pe scena istoriei lui Israel si Iuda doar n
momentele de criz ale rela[iei acestora cu Dumnezeu, atunci cnd pcatul era o realitate
incontestabil, faptul c, n pofida vinov[iei poporului lui Dumnezeu, toate cr[ile
profetice care l vizeaz pe Israel sau Iuda se termin cu promisiunea mntuirii este o
dovad c, dintotdeauna, Dumnezeu a gndit rela[ia Sa cu omul n termenii unei neprihniri
pe care El o d fr Lege.
3:22-24 Neprihnirea dat de Dumnezeu, prin credin|a n Isus Hristos
,Er Lege nu nseamn ,prin clcare de Lege sau ,prin nesocotirea Legii. Eaptul c
Dumnezeu d o neprihnire fr Lege nseamn c El nu o d n baza meritelor personale,
dovedite n urma judecrii noastre n baza Legii. Pentru c expresia ,fr Lege ar putea fi
foarte usor rstlmcit,
82
Pavel se grbeste s-o explice n versetele imediat urmtoare:
,Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege. i anume,
neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credin[a n Isus Hristos, pentru to[i si peste
to[i cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci to[i au pctuit, si snt lipsi[i de slava
lui Dumnezeu. Si snt socoti[i neprihni[i, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea,
care este n Hristos Isus (21-24, s.n.).

Neprihnirea dat de Dumnezeu fr Lege este doar ,neprihnirea. care vine prin
credin[a n Isus Hristos, pentru to[i si peste to[i cei ce cred n El (22). Neprihnirea pe care
o d Dumnezeu fr Lege este neprihnirea care se capt ,fr plat, prin harul Su,
adic, ,prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (24).

Am vzut n paginile precedente c neprihnirea pe care o d Dumnezeu este ,fr
Legesau fr plat doar n ce ne priveste pe noi. n ce-L priveste pe Dumnezeu, ac[iunea
Lui de a ne da neprihnirea prin Isus Hristos este perfect legal. Cu alte cuvinte, n ce-L
priveste pe Dumnezeu, neprihnirea pe care ne-o d este n baza Legii. Legea spune c
plata pcatului este moartea. Pn cnd pcatul nu este pltit cu moartea, Dumnezeu nu Se
poate linisti. n noaptea iesirii din Egipt, ngerul mor[ii s-a ntors la Dumnezeu si a raportat
faptul c fiecare cas din Egipt a fost lovit de mnia lui Dumnezeu. Si ntr-adevr, n-a fost
cas n care s nu fi curs snge. Dar ngerul mor[ii a trecut pe lng casele celor care,
creznd n vorbirea lui Dumnezeu, au materializat credin[a n ascultare, punnd sngele
mielului pascal pe usorii usii. Sngele de pe usorii usii a fost dovada faptului c n casa
respectiv Legea a fost mplinit. Si, desi, pentru cei din cas, Dumnezeu a dat o
neprihnire fr Lege, adic fr plat pentru acestia, neprihnirea pe care a dat-o
Dumnezeu n-a fost prin nesocotirea Legii, ci prin mplinirea ei; n-a fost fr plat, ci n
baza rscumprrii pe pre[ul sngelui mielului pascal.
83

81
Pentru explicarea diferitelor tipuri de oracole profetice, vezi Beniamin Ergu, Ndefde in Intuneric, vol. I, pag. 69-
71.
82
n 3:8, avem un indiciu cu privire la faptul c mul[i dintre oponen[ii lui Pavel se fcuser vinova[i tocmai de acest
pcat al rstlmcirii spuselor lui Pavel si, de aceea, l acuzau de antinomie, adic de o rstlmcire si de o lepdare a
Legii.
83
Legalitatea substituirii noastre n moarte prin Domnul Isus Hristos va fi discutat de Pavel n 5:12-21.

130

Dar tot ritualul vechi-testamental era o prefigurare a ceea ce urma s se mplineasc n
Hristos. Mielul pascal din Egipt l prefigura pe ,Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatul
lumii (Ioan 1:29). La fel, ntreg sistemul Vechiului Legmnt era doar umbra realit[ii care
trebuia inaugurat prin ntruparea Hristosului lui Dumnezeu. Iat de ce, Pavel poate vorbi
despre un ,acum, dnd acestei expresii n primul rnd o valen[ cronologic, dup cum
afirm John Stott. ,Dar acum afirm Pavel , umbra a fost nlocuit cu realitatea,
prefigurarea, cu lucrul prefigurat.
S ne aducem aminte de felul n care am explicat n introducerea volumului de fa[ rela[ia
Evangheliei lui Hristos propovduit de Pavel cu Vechiul Testament. Ipoteza cu care am
pornit la drum n studierea Epistolei ctre romani era c Evanghelia lui Hristos pe care
Pavel o prezint n epistola sa este modelat pe paradigma cilor Domnului care se
contureaz de-a lungul Pentateuhului, sec[iunea teologic a cr[ii (Rom. 1:18-11:36)
construindu-se pe paradigma Tetrateuhului (Genesa-Numeri), iar sec[iunea aplicativ a
epistolei (Rom. 12:1-15:13) corespunznd cr[ii Deuteronom.

n acest caz dup cum se poate observa n schema de mai sus , n timp ce Legea
cuprinde umbra sau prefigurarea, Evanghelia lui Hristos reprezint realitatea prefigurat.
Din punct de vedere istoric, prefigurarea a devenit realitate o dat cu Moartea si nvierea
Domnului Isus Hristos. Dar o dat cu consumarea acestui eveniment, lucrarea Domnului
Isus Hristos a devenit, pe de o parte, baza obiectiv a neprihnirii pe care Dumnezeu o d
fr Lege, iar pe de alt parte, baza obiectiv a credin[ei noastre. De aceea, aceast
neprihnire este dat doar celor care cred n Isus Hristos.
3:25-26 Dumnezeu trecuse cu vederea pcatuI n vremea ndeIungei Lui
rbdri
Aspectul istoric subliniat de afirma[ia lui Pavel din 3:21 ,Dar acum. este extrem
de important, deoarece evenimentul despre care vorbeste Pavel mparte istoria omenirii n
dou ere. Din punctul de vedere al planului lui Dumnezeu, cele dou ere se refer la dou
legminte distincte. Prin sngele Su, Isus Hristos a valabilizat Noul Legmnt, despre care
vorbise Dumnezeu prin profe[ii Vechiului Testament. ,n adevr spune autorul Epistolei
ctre evrei , acolo unde este un testament, trebuie neaprat s aib loc moartea celui ce l-
a fcut. Pentruc un testament nu capt putere dect dup moarte. N-are nici o putere ct
vreme trieste cel ce l-a fcut (Evrei 9:16-17).

n toat perioada Vechiului Legmnt, pe care Pavel o numeste ,vremea n delungei rbdri
a lui Dumnezeu (3:25), Dumnezeu a trecut pcatele cu vederea, deoarece pcatele nu au
putut fi rezolvate de ctre marii-preo[i din Cortul pmntesc si prin sngele jertfelor animale
aduse de ei. Rezolvarea pcatelor trebuia fcut n Cortul Ceresc, de ctre un Mare-Preot
desvrsit si printr-un snge mai bun. Iat, de pild, ce spune autorul Epistolei ctre evrei:

1
n adevr, Legea aici este vorba despre sistemul Vechiului Legmnt , care are umbra
bunurilor viitoare, nu nItisarea adevrat a lucrurilor, nu poate niciodat, prin aceleasi jertIe,
cari se aduc nencetat n Iiecare an, s fac desviriti pe cei ce se apropie.
2
AltIel, n-ar Ii
ncetat ele oare s Iie aduse, dac cei ce le aduceau, Iiind curtiti odat, n-ar mai Ii trebuit s
mai aib cunostint de pcate?
3
Dar aducerea aminte a pcatelor este noit din an n an, tocmai

131

prin aceste jertIe;
4
cci este cu neputint ca sngele taurilor si al tapilor s tearg pcatele
(Evrei 10:1-4, s.n.).

Vechiul Legmnt era nedesvrsit si zadarnic nu pentru om, ci pentru Dumnezeu. Atunci
cnd israelitul se apropia de Dumnezeu prin credin[, adic ascultnd ntru totul de
prevederile legale ale acestui Legmnt, el era iertat. Dar, din punctul de vedere al lui
Dumnezeu, pcatele erau doar trecute cu vederea si, de aceea, Legea, ,care are umbra
bunurilor viitoare (Evrei 10:1), nu putea s fac desvrsi[i pe cei ce se apropiau de
Dumnezeu n baza prevederilor ei. Pentru ca omul s poat fi socotit neprihnit naintea lui
Dumnezeu, pcatele lui trebuie terse, nu trecute cu vederea. Dar, dup cum este afirmat n
textul de mai sus, sngele taurilor si cel al [apilor nu pot sterge pcatele. Iat de ce era
nevoie de o alt solu[ie. Si tocmai lucrul acesta l prezint textul din Evrei n continuare:

5
De aceea, pentru c Legea. nu poate niciodat, prin aceleasi jertIe, care se aduc nencetat
n Iiecare an, s fac desviriti pe cei ce se apropie , cnd intr n lume, El Hristos
zice: ,Tu n-ai voit nici jertI, nici prinos; ci Mi-ai pregtit un trup;
6
n-ai primit nici arderi de tot,
nici jertIe pentru pcat.
7
Atunci am zis: ,Iat-M (n sulul crtii este scris despre Mine), vin s
Iac voia Ta, Dumnezeule!
8
Dup ce a zis nti: ,Tu n-ai voit si n-ai primit nici jertIe, nici
prinoase, nici arderi de tot, nici jertIe pentru pcat, (lucruri aduse toate dup Lege),
9
apoi zice:
,Iat-M, vin s Iac voia Ta, Dumnezeule. El desIiinteaz astIel pe cele dinti, ca s pun n
loc pe a doua.
10
Prin aceast ,voie am Iost sIintiti noi, si anume prin jertIirea trupului lui Isus
Hristos, odat pentru totdeauna.
11
Si, pe cnd orice preot Iace slujba n Iiecare zi, si aduce de
multe ori aceleasi jertIe, cari niciodat nu pot sterge pcatele,
12
El, dimpotriv, dup ce a adus o
singur jertI pentru pcate, S-a asezat pentru totdeauna la dreapta lui Dumnezeu,
13
si asteapt
de acum ca vrjmasii Lui s-I Iie Icuti asternut al picioarelor Lui.
14
Cci printr-o singur jertI
El a Icut desvrsiti pentru totdeauna pe cei ce snt sIintiti.
15
Lucrul acesta ni-l adevereste si
Duhul sInt. Cci, dup ce a zis:
16
,Iat legmntul pe care-l voi Iace cu ei dup acele zile, zice
Domnul: voi pune legile Mele n inimile lor, si le voi scrie n mintea lor
17
adaug: Si nu-Mi
voi mai aduce aminte de pcatele lor, nici de Irdelegile lor.
18
Dar acolo unde este iertare de
pcate, nu mai este nevoie de jertI pentru pcat (Evrei 10:5-18).

Lucrarea de stergere a pcatelor s-a fcut n Cortul Ceresc, prin sngele Domnului Isus
Hristos, care, ca Mare-Preot, a intrat cu nsusi sngele Su si a fcut cur[irea Cortului
Ceresc de pcate, ntocmai cum fcea marele-preot pmntesc, o dat pe an, de Yom
Kippur, cur[irea taberei sau a [rii de pcatele adunate naintea Domnului n acel an
ispsitor. n Evrei capitolul 9, avem paralela dintre cele dou Legminte si explicarea
superiorit[ii Noului Legmnt:

1
Legmntul dinti avea si el porunci privitoare la slujba dumnezeiasc si la un locas pmntesc
de nchinare.
2
n adevr, s-a Icut un cort. n partea dinainte, numit ,Locul SInt, era
sIesnicul, masa si pnile pentru punerea naintea Domnului;
3
dup perdeaua a doua se aIla
partea cortului care se chema ,Locul prea sInt.
7
Dar n partea a doua intr numai marele
preot, odat pe an, si nu Ir snge, pe care l aduce pentru sine nsus si pentru pcatele din
nestiint ale norodului.
8
Prin aceasta, Duhul SInt arta c drumul n Locul prea sInt, nu era
nc deschis ct vreme sta n picioare cortul dinti.
9
Aceasta era o asemnare pentru vremurile
de acum, cnd se aduc daruri si jertIe, cari nu pot duce pe cel ce se nchin n Ielul acesta, la
desvrsirea cerut de cugetul lui.
10
Ele snt doar niste porunci pmntesti, date, ca toate cele

132

privitoare la mncri, buturi si Ielurite splturi, pin la o vreme de indreptare (Evrei 9:1-10,
s.n.).

Deci sistemul Vechiului Legmnt reprezenta porunci cu valabilitate att temporar, ct si
spatial. n ce priveste valabilitatea spa[ial, ntregul sistem al Vechiului Legmnt a fost
proiectat pentru pmnt. Iar pentru pmnt, era desvrsit, adic si fcea impecabil lucrarea.
De aceea, ,dac |Hristos] ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot afirm autorul Epistolei
ctre evrei , fiindc snt ceice aduc darurile dup Lege. Ei fac o slujb, care este chipul si
umbra lucrurilor ceresti, dup poruncile primite de Moise dela Dumnezeu (Evrei 8:4-5).
Asadar, lucrarea lui Hristos trebuie legat de Cortul Ceresc, nu de Cortul pmntesc. Dar
poruncile Vechiului Legmnt au fost proiectate s aib si o valabilitate temporar, nu
numai una spa[ial. Toate aceste legi si porunci ,privitoare la mncri, buturi si felurite
splturi au fost date ,pin la o vreme de indreptare (Evrei 9:10, s.n.). Dincolo de acest
punct n timp, Vechiul Legmnt si-a pierdut valabilitatea, deoarece a fost nlocuit cu Noul
Legmnt, pe care Vechiul Legmnt l-a prefigurat. Acest punct n timp a fost marcat de
evenimentul Hristos, de moartea, nvierea si nl[area lui Hristos la Cer. Dar lucrarea pe
care Isus Hristos a fcut-o n istorie, marcnd sosirea ,vremii de ndreptare, a nsemnat si
desvrsirea spa[ial a planului lui Dumnezeu, adic rezolvarea pcatului n Cortul Ceresc:

11
Dar Hristos a venit ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin cortul acela mai mare si
mai desvrsit, care nu este Icut de mni, adic nu este din zidirea aceasta;
12
si a intrat, odat
pentru totdeauna, n Locul prea sInt, nu cu snge de tapi si de vitei, ci cu nsus sngele Su,
dup ce a cptat o rscumprare vecinic.
13
Cci dac sngele taurilor si al tapilor si cenusa
unei vaci, stropit peste cei ntinati, i sIinteste si le aduce curtirea trupului,
14
cu ct mai mult
sngele lui Hristos, care, prin Duhul cel vecinic, S-a adus pe Sine nsus jertI Ir pat lui
Dumnezeu, v va curti cugetul vostru de Iaptele moarte, ca s slujiti Dumnezeului celui viu!
(Evrei 9:11-14).

Textul acesta din Evrei 9:11-14 poate fi socotit a fi o explica[ie a textului din Romani 3:25-
26:

25
Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s Iie, prin credinta n sngele Lui, o jertI de
ispsire, ca s-Si arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n
delungei rbdri a lui Dumnezeu;
26
pentruca, n vremea de acum, s-Si arate neprihnirea Lui n
asa Iel n ct, s Iie neprihnit, si totus s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.

Pentru c n toat perioada Vechiului Legmnt Dumnezeu a trecut pcatul cu vederea, desi
El i-a socotit neprihni[i pe to[i cei care au crezut n El, Dumnezeu nsusi S-a ncrcat cu
pcatele acestora si El ,ar fi czut sub acuzarea diavolului dac nu ar fi hotrt mai
dinainte s-L rnduiasc pe Hristos ca Jertf de Ispsire. Din punct de vedere legal,
hotrrea luat nc nainte de ntemeierea lumii de a-L da pe Hristos la njunghiere a fost
vital.

Pe de o parte, Dumnezeu a spus c ,plata pcatului este moartea (Rom. 6:23).
84
Pe de alt
parte, El i-a promis celui neprihnit c acesta ,va tri prin credin[ (Rom. 1:17).
85
Sistemul

84
Vezi Genesa 2:15-17.
85
Vezi Habacuc 2:4.

133

ceremonial vechi-testamental permitea celui pctos s primeasc iertare n urma credin[ei
care-l aducea la altar ca s mplineasc tot ce-i poruncise Dumnezeu. Dar n Vechiul
Legmnt, pcatul nu se rezolva n mod definitiv, ci se lua doar de pe pctos si ,se stoca
naintea lui Dumnezeu. Ziua Ispsirii
86
era dovada clar a faptului c pcatele nu
dispruser. n mod simbolic, ele se ,ncrcau pe [apul pentru Azazel si erau duse n
pustiu, n domeniile lui Azazel.
87
Aceast rezolvare simbolic a pcatului, care, de fapt,
nsemna o trecere cu vederea a pcatului, avea dou implica[ii majore.

Pe de o parte, Satana, avnd Legea de partea Sa,
88
l acuza pe Dumnezeu de nedreptate, iar
pe cei care fuseser ierta[i de Dumnezeu, i acuza naintea lui Dumnezeu de pcatele care
fuseser doar trecute cu vederea, dar nu fuseser rezolvate, adic pltite cu moartea. Pe de
alt parte, iertarea celui vinovat aducea dup sine fgduin[a mostenirii.
89
Dar pentru c
pcatele nu fuseser rezolvate definitiv, ci fuseser doar trecute cu vederea, mostenirea
fgduit nu i putea fi dat celui n cauz. Deci, n toat aceast ecua[ie, existau dou pr[i
frustrate. Iar lucrul acesta era ,o povar urias pe inima lui Dumnezeu. El socotise
neprihnit pe cel vinovat, fr ns ca El nsusi s fi putut dovedi c a rmas neprihnit
(vezi Rom. 3:25). ntr-un fel, iertarea omului a nsemnat ,intrarea lui Dumnezeu n culp,
ncrcarea Lui cu vinov[ia noastr.

Din pricina Cuvntului Su, Dumnezeu era obligat, pe de o parte, s pedepseasc pe
pctos, iar pe de alt parte, s dea mostenirea promis celor credinciosi. Dar atta vreme
ct pcatul nu era rezolvat definitiv, Dumnezeu rmnea n culp fa[ de Sine si fa[ de cele
dou pr[i. Chiar dac termenul ,n culp sau ,vinovat este impropriu pentru a fi folosit
la adresa lui Dumnezeu, trebuie s admitem totusi c o dat ce El a rostit un Cuvnt,
dreptatea Lui l oblig s mplineasc ceea ce a zis, ,dup cum este scris: Ca s fii gsit
neprihnit n cuvintele Tale, si s iesi biruitor cnd vei fi judecat (Rom. 3:4).
90

Pe de o parte, nlocuirea simbolic pe altar a celui vinovat, n urma credin[ei acestuia
dovedit n ascultare, nu satisfcea pe deplin cerin[ele Legii lui Dumnezeu, deoarece
pcatul era rezolvat doar pentru cel n cauz. ns n ce-L privea pe Dumnezeu, pcatul era
doar trecut cu vederea (vezi Rom. 3:25). Ceea ce astepta Dumnezeu sau, n termenii de mai
sus, povara care apsa pe inima lui Dumnezeu de milenii era re:olvarea definitiv a
pcatului. Dumnezeu dorea ca n urma credin[ei celui vinovat El s-l poat socoti
neprihnit pe acesta, dar n acelasi timp El nsusi s poat rmne neprihnit (vezi Rom.
3:26). Cu alte cuvinte, Dumnezeu dorea s astupe gura Celui Ru, a Prsului, care i pra
necontenit pe sfin[ii din Ceruri naintea lui Dumnezeu. Din pricina faptului c pcatele erau
doar trecute cu vederea, pcatul ddea Celui Ru dreptul legal si puterea de a-i acuza, att
pe sfin[i, ct si pe Dumnezeu.

86
Vezi Levitic 16.
87
Pentru explica[ii suplimentare legate de func[ia [apului pentru Azazel, vezi Beniamin Ergu, Levitic 1.1-17.16,
vol. I, pag. 120-123; iar pentru felul n care a mplinit Isus Hristos func[ia [apului pentru Azazel, vezi Beniamin
Ergu, 1 Petru 3.13-5.14, vol. II, pag. 25-48.
88
Plata pcatului este moartea, iar puterea pcatului este Legea (vezi 1 Cor. 15:56).
89
Vezi Evrei 9:15 si 11:39-40.
90
Pentru detalierea acestui concept, vezi Beniamin Ergu, Daniel 7-12, vol. II, pag. 101-106.

134

Pe de alt parte ns, n toat perioada Vechiului Legmnt, sfin[ii lui Dumnezeu n-au putut
primi mostenirea. ,To[i acestia spune autorul Epistolei ctre evrei despre pleiada de
sfin[i din Vechiul Testament , mcarc au fost luda[i pentru credin[a lor, totus n-au
primit ce le fusese fgduit (Evrei 11:39).

,Tocmai de aceea este El mijlocitorul unui legmnt nou, pentru ca, prin moartea Lui
pentru rscumprarea din abaterile fptuite supt legmintul dintii, cei ce au fost chema[i, s
capete vecinica mostenire, care le-a fost fgduit (Evrei 9:15, s.n.). Tuturor acestora li se
fcuse fgduin[a unei mosteniri, dar nici unul dintre ei nu primise nc mostenirea
fgduit, tocmai pentru c pcatele fuseser doar trecute cu vederea, si nu fuseser nc
rezolvate, adic pltite.

Eaptul c mostenirea nu fusese nc dat sfin[ilor usura, ntr-un fel, problema n ce priveste
acuza[iile Satanei, dar ngreuna problema n ce priveste rela[ia lui Dumnezeu cu sfin[ii Lui.
n termenii lui Daniel, sfin[ilor nc nu le-a fost dat mpr[ia, desi le fusese fgduit.
91

Conform textului din Daniel 7:22, 26-27, Dumnezeu nsusi trebuia s dea sfin[ilor Si
mpr[ia. Iar pentru c din momentul n care Dumnezeu a fgduit mostenirea a trecut att
de mult timp, Daniel l numeste pe Dumnezeu: ,Cel mbtrnit de zile (Dan. 7:13, vezi si
v. 9), folosind n mod evident o expresie antropomorfic, pentru a sublinia timpul lung de
asteptare care a trecut de cnd pentru prima oar, n Genesa 3:15, Dumnezeu a fcut
promisiunea rezolvrii pcatelor.

nainte de a rupe Legmntul cu Iuda sau nainte de a-i da lui Iuda cartea de despr[ire
, asa cum o fcuse cu o sut de ani mai devreme cu Israel (vezi Ier. 3:1-8), Domnul a
promis prin Ieremia c va face un nou Legmnt cu casa lui Iuda si cu casa lui Israel. Acest
Legmnt nou este comparat cu Vechiul Legmnt, subliniindu-se c noutatea lui absolut
vine tocmai din faptul c Domnul le va ierta nelegiuirea si nu-Si va mai aduce aminte de
pcatul lor (vezi Ier. 31:31-34). Acesta era momentul pe care l astepta Cerul ntreg. De
fapt, era vorba despre momentul n care Noul Legmnt va deveni operant, nlocuindu-l pe
primul, pe cel pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu Israel la Sinai si care fusese clcat si rupt
de ctre Israel. Ruperea Legmntului este descris n termenii preacurviei, a infidelit[ii
spirituale (vezi, de pild, Ier. 1-8). De aceea, reprimirea celei care a ajuns nevasta altuia era
imposibil n contextul primului Legmnt. Sansa poporului lui Daniel, precum si sansa
noastr a tuturor celorlal[i era Noul Legmnt, prin care problema pcatului avea s fie
definitiv rezolvat naintea lui Dumnezeu, si, astfel, El avea s ne poat primi napoi n
rela[ie cu El ca pe niste fpturi noi.
92
Deci rezolvarea pcatului urma s pun capt definitiv
acuzrilor Celui Ru la adresa lui Dumnezeu. Despre acest moment a vorbit Domnul Isus
n Ioan 12:27-32, relund apoi acest moment n detaliu n viziunea pe care i-a dat-o lui Ioan
pe insula Patmos. nainte de a merge la Cruce, Domnul Isus a interpretat El nsusi astfel
semnifica[ia mor[ii Lui:

27
,Acum suIletul Meu este tulburat. Si ce voi zice? . Tat, izbveste-M din ceasul acesta? .
Dar tocmai pentru aceasta am venit pn la ceasul acesta!
28
Tat, proslveste Numele Tu! Si

91
Vezi Daniel 7:18, 21-22, 26. Vezi, de asemenea, Evrei 9:15 si 11:39-40.
92
,Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate lucrurile s-au fcut noi (2
Cor. 5:17).

135

din cer, s-a auzit un glas, care zicea: ,L-am proslvit, si-L voi mai proslvi!
29
Norodul, care
sttea acolo, si care auzise glasul, a zis c a Iost un tunet. Altii ziceau: ,Un nger a vorbit cu
El!
30
Isus a rspuns: ,Nu pentru Mine s-a auzit glasul acesta, ci pentru voi.
31
Acum are loc
judecata lumii acesteia, acum stpnitorul lumii acesteia va Ii aruncat aIar.
32
Si dup ce voi Ii
nltat de pe pmnt, voi atrage la Mine pe toti oamenii (Ioan 12:27-32).

Hotrrea Domnului Isus de a-L proslvi pe Tatl prin moartea Sa pe cruce pentru pcatele
omenirii a nsemnat cstigarea definitiv a biruin[ei asupra Sarpelui, asupra Acuzatorului.
Aceast btlie si biruin[ snt apoi descrise mai pe ndelete n Apocalipsa:

7
Si n cer s-a Icut un rzboi. Mihail si ngerii lui s-au luptat cu balaurul. Si balaurul cu ngerii
lui s-au luptat si ei,
8
dar n-au putut birui; si locul lor nu li s-a mai gsit n cer.
9
Si balaurul cel
mare, sarpele cel vechi, numit Diavolul si Satana, acela care nseal ntreaga lume, a Iost
aruncat pe pmnt; si mpreun cu el au Iost aruncati si ngerii lui.
10
Si am auzit n cer un glas
tare, care zicea: ,Acum a venit mintuirea, puterea i imprtia Dumne:eului nostru, i
stpinirea Hristosului Lui, pentruc piriul fratilor notri, care :i i noapte ii pira inaintea
Dumne:eului nostru, a fost aruncat fos.
11
Ei l-au biruit, prin sngele Mielului si prin cuvntul
mrturisirii lor, si nu si-au iubit viata chiar pnla moarte.
12
De aceea bucurati-v, ceruri, si voi
cari locuiti n ceruri! Vai de voi, pmnt si mare! Cci diavolul s-a pogort la voi, cuprins de o
mnie mare, Iiindc stie c are putin vreme (Apoc. 12:7-12, s.n.).

Se pare c pn la acest punct n istorie, cnd sngele Mielului lui Dumnezeu fiind vrsat pe
cruce domniile si stpnirile au fost nvinse si dezbrcate de puterea lor (vezi Col. 2:15),
sfin[ii din Ceruri si implicit si Dumnezeu Tatl erau sub o permanent acuzare din
partea diavolului. Lucrul acesta era posibil pentru c, desi prin credin[ fuseser socoti[i
neprihni[i naintea lui Dumnezeu, pcatele lor nu fuseser dect trecute cu vederea de ctre
Dumnezeu. Atunci ns cnd Isus Hristos, ,ca Mare Preot al bunurilor viitoare, a trecut prin
cortul acela mai mare si mai desvrsit, care nu este fcut de mni, adic nu este din zidirea
aceasta; si a intrat, odat pentru totdeauna, n Locul prea sfnt, nu cu snge de [api si de
vi[ei, ci cu nsus sngele Su, dup ce a cptat o rscumprare vecinic (Evrei 9:11-12),
frdelegile, pcatele sau nelegiuirea sfin[ilor din Vechiul Legmnt, ale acelora care
ajunseser n Ceruri, au fost, n sfrsit, acoperite prin ispsire, iar diavolului i s-a luat
dreptul de a-i pr pe sfin[i, si, astfel, el a fost aruncat din Cer jos pe Pmnt.

Intrarea Domnului Isus Hristos n Cortul Ceresc, ca Mare-Preot al bunurilor viitoare, a
marcat si mplinirea celorlalte trei lucruri care erau pe agenda Cerului si despre care i-a
vorbit ngerul lui Daniel: ,aducerea neprihnirii vecinice, ,pecetluirea vedeniei si
proorociei si ,ungerea Sfntului sfin[ilor (Dan. 9:24).
n profe[ia din Daniel 9:24, se vorbeste nu doar despre o rezolvare definitiv a pcatului, ci
si despre aducerea unei neprihniri vesnice. Iat ce i-a spus arhanghelul Gavril lui Daniel:
,Saptezeci de sptmni au fost hotrte asupra poporului tu si asupra cet[ii tale celei
sfinte, pn la ncetarea frdelegilor, pn la ispsirea pcatelor, pn la ispsirea
nelegiuirii, pin la aducerea neprihnirii vecinice, pn la pecetluirea vedeniei si
proorociei, si pn la ungerea Sfntului sfin[ilor (24, s.n.).


136

Conform spuselor lui Pavel, neprihnirea vesnic a trebuit ,adus n primul rnd lui
Dumnezeu, apoi sfin[ilor Vechiului Legmnt. Prin faptul c n toat perioada ndelungii
Lui rbdri adic n toat perioada Vechiului Legmnt Dumnezeu trecuse pcatul cu
vederea, desi a socotit neprihnit pe cel care s-a apropiat de El prin credin[, El nsusi nu S-
a putut arta neprihnit. Cel pu[in lucrul acesta l afirm Pavel n mod explicit n Romani:
23
Cci toti au pctuit, si snt lipsiti de slava lui Dumnezeu.
24
Si snt socotiti neprihniti, Ir
plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.
25
Pe El Dumnezeu L-a
rnduit mai dinainte s Iie, prin credinta n sngele Lui, o jertI de ispsire, ca s-Si arate
neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n delungei rbdri a lui
Dumnezeu;
26
pentruca, n vremea de acum, s-Si arate neprihnirea Lui n asa Iel n ct, s fie
neprihnit, si totus s socoteasc neprihnit pe cel ce crede in Isus (Rom. 3:23-26, s.n.).

Dar o dat ce Domnul Isus Hristos a intrat cu Sngele Su n Sfnta Sfintelor Templului
Ceresc (vezi Evrei 9:11), si Sngele a fost stropit pe Capacul Ispsirii Chivotului din Ceruri
(vezi Evrei 9:22-24), s-a dovedit neprihnirea vesnic a lui Dumnezeu, adic faptul c
iertarea pe care Dumnezeu o acordase nu era fr acoperire: ,Ca s fii gsit neprihnit n
cuvintele Tale, si s iesi biruitor cnd vei fi judecat (Rom. 3:4). Dar pe de alt parte,
neprihnirea vesnic le-a fost adus si sfin[ilor din perioada vechi-testamental, care desi
fuseser primi[i n prezen[a lui Dumnezeu triau sub permanenta acuzare a Satanei, din
pricina faptului c, n vremea ndelungii rbdri a lui Dumnezeu, pcatele fuseser doar
trecute cu vederea. Biruin[a lor final asupra diavolului s-a fcut, n ce priveste baza ei
obiectiv, prin sngele Mielului (vezi Apoc. 12:11). Astfel deci, aruncarea diavolului din
Ceruri marcheaz aducerea neprihnirii vesnice att pentru Dumnezeu, ct si pentru sfin[i.

3:27-30 Unde este dar pricina de Iaud?
27
Unde este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce Iel de lege? A Iaptelor? Nu; ci prin legea
credintei.
28
Pentruc noi credem c omul este socotit neprihnit prin credint, Ir Iaptele Legii.
29
Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este si al Neamurilor? Da, este si
al Neamurilor;
30
deoarece Dumnezeu este unul singur si El va socoti neprihniti, prin credint,
pe cei tiati mprejur, si tot prin credint si pe cei netiati mprejur (Rom. 3:27-30).

ntrebarea din versetul 27 ,Unde este dar pricina de laud? poate fi formulat si
altfel: Eaptul c Legea si prorocii mrturisesc despre neprihnirea pe care Dumnezeu o d
fr Lege nseamn oare c aceast neprihnire este dat de Dumnezeu doar iudeilor, nu si
neamurilor? Iudaizatorii, care l urmau pretutindeni pe Pavel ca s strice ceea ce lucra el,
erau dovada clar a faptului c mul[i dintre iudeii ncrestina[i propovduiau imperativul
convertirii neamurilor la iudaism, pentru c doar astfel afirmau ei puteau neamurile
beneficia de binecuvntarea neprihnirii prin credin[a n Isus Hristos. ntrebarea din
versetul 27 le este adresat tocmai celor care se numeau iudei, care se rezemau pe o Lege,
care se ludau cu Dumnezeul lor, care se mguleau c snt cluza orbilor, lumina celor ce
snt n ntuneric, pov[uitorul celor fr minte si nv[torul celor nestiutori (vezi 2:17-20),
deci celor care se fleau cu ,ntietatea Iudeului (3:1). ,Unde este dar pricina de laud?
(3:27), i ntreab Pavel. Si tot el le si rspunde: ,S-a dus! (27), dar nu prin legea faptelor
pentru ca cineva s aib cu ce s se laude , ci prin legea credin[ei (vezi 3:27). Or,

137

credin[a presupune mai nti o recunoastere a lipsei oricror merite. Pentru c s-a dovedit c
to[i fie iudei, fie greci snt sub pcat si c nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea
lui Dumnezeu prin faptele Legii, to[i cei care primesc de la Dumnezeu neprihnirea prin
credin[a n Isus Hristos se pot luda doar cu Hristos.
93

Dup cum vom vedea mai trziu, este adevrat c Dumnezeu i-a ales pe iudei n mod
suveran ca s fac din ei vase ,pentru o ntrebuin[are de cinste (9:21).
94
Iar lucrul acesta
le-a conferit o evident ntietate: ,Ei snt Israeli[i afirm Pavel , au nfierea, slava,
legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduin[ele, patriarhii, si din ei a iesit,
Amin! (Rom. 9:4-5). Dar dup ce si-au mplinit aceast ntrebuin[are de cinste de a aduce
pe Hristosul pe scena istoriei, iudeii au trebuit s vin s primeasc neprihnirea prin
credin[, ca si to[i ceilal[i. Dup cum ne va spune Pavel mai trziu, iudeii au rmas pe
dinafar, tocmai pentru c si-au fcut o pricin de laud din lucrurile care nu le puteau da
neprihnirea:

30
Deci ce vom zice? Neamurile, cari nu umblau dup neprihnire, au cptat neprihnirea si
anume neprihnirea care se capt prin credint;
31
pe cnd Israel, care umbla dup o Lege, care
s dea neprihnirea, n-a ajuns la Legea aceasta.
32
Pentruce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin
credint, ci prin Iapte.
3
ntruct n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d Dumnezeu, au cutat
s-si pun nainte o neprihnire a lor nsisi, si nu s-au supus astIel neprihnirii, pe care o d
Dumnezeu (Rom. 9:30-32; 10:3).

3:31 Prin credin| desfiin|m noi Legea?
Oare de ce pune Pavel ntrebarea din versetul 31:
,Deci, prin credin[ desfiin[m noi

Legea? Dup cum am vzut, o astfel de ntrebare poate fi privit ca fiind att concluzie a
paragrafului de fa[ (3:21-31), ct si o pregtire a capitolelor 4 si 5, unde avem mrturia
unui reprezentant al Legii a lui Avraam , a unui reprezentant al prorocilor a lui
David si a ntregii istorii (vezi 5:12-21), si o pregtire a sec[iunii care urmeaz (6:1-
7:24), care este focalizat cu precdere pe problema rela[iei crestinului cu Legea.

Ca si concluzie a paragrafului de fa[ (3:21-31), prin ntrebarea din versetul 31 ,Deci,
prin credin[ desfiin[m noi Legea? (s.n.) , Pavel si propune s-l ajute pe cititorul
epistolei lui s recapituleze n grab argumentele legate de n[elesul expresiei ,fr Lege.
ntr-adevr, a beneficia de o neprihnire pe care Dumnezeu o d fr Lege nu nseamn a
desfiin[a Legea. Eaptul c Dumnezeu ne socoteste neprihni[i prin credin[ nu nseamn c
sntem liberi s nesocotim Legea lui Dumnezeu. Pavel nsusi a primit harul si apostolia s
aduc la ascultarea credin[ei toate neamurile. Deci o credin[ care nu naste ascultare este
drceasc (vezi Rom. 1:5; 16:26 si Iac. 2:14-26). Dup cum vom vedea mai trziu, la
ndurarea lui Dumnezeu se poate rspunde ntr-un singur fel: prin aducerea trupurilor
noastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Numai aceasta va fi din partea noastr
o slujb duhovniceasc acceptabil naintea lui Dumnezeu (vezi Rom. 12:1).

93
Vezi 1 Corinteni 1:30-2:9.
94
Vezi comentariul pe Romani 9-11.

138

Si tocmai lucrul acesta sugereaz si faptul c ntrebarea din 3:31 are si func[ia de a pregti
ceea ce urmeaz. n textele care au mai rmas din sec[iunea de fa[ (4:1-25; 5:1-11 si 12-
21), Pavel nu va discuta rela[ia crestinului cu Legea, iar lucrul acesta ar putea s-i fac pe
unii s presupun c neprihnirea pe care Dumnezeu o d fr Lege ar putea oferi libertatea
de a clca Legea. Pentru c existau si din aceia care-l acuzau pe Pavel de antinomie ,Si
de ce s nu facem rul ca s vin bine din el, cum pretind unii, cari ne vorbesc de ru, c
spunem noi? (3:8) , el se grbeste s pun ntrebarea din 3:31, prin care s-si
pregteasc terenul pentru discu[ia despre rela[ia crestinului cu Legea, care va urma
ncepnd din capitolul 6 (vezi schema de mai jos).

Dac am reveni la paradigma Exodului, ntrebarea ar suna cam asa: ,Eaptul c Dumnezeu
ne-a dat neprihnirea fr Lege, prin credin[, face cumva inutil darea Legii? Nicidecum!
ar fi rspuns de ndat Dumnezeu. Cci numai ,dac ve[i asculta glasul Meu, si dac
ve[i pzi legmntul Meu, ve[i fi ai Mei dintre toate popoarele (Ex. 19:5). Er darea
Legii, nu ar exista posibilitatea intrrii n Legmnt cu Dumnezeu, deoarece rela[ia cu
Dumnezeu se reglementeaz strict n spa[iul Legii. Norma n via[a crestin este ascultarea
de Dumnezeu. Iat de ce a fost trimis Pavel s aduc la ascultarea credin[ei toate
neamurile.

Dar nainte ca Pavel s demonstreze acest aspect n capitolele 6:1-7:24, n capitolul imediat
urmtor (4:1-25) el se ntoarce la o afirma[ie precedent ,Dar acum s-a artat o
neprihnire pe care o Dumnezeu Dumnezeu, fr Lege, despre ea mrturisesc Legea i
proorocii (3:21, s.n.) , ca s-o exemplifice prin experien[a lui Avraam (Legea; vezi 4:1-
5, 9-22) si prin cea a lui David (prorocii; vezi 4:6-8).


139

Socotiti neprihniti prin dreptatea lui Dumne:eu

Sntem vinovafi yi vrednici de pedeaps
Evanghelia lui Hristos ncepe prin a defini corect problema omului. Noi trebuie s fim
mntui[i n primul si n ultimul rnd din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu ,mpotriva
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse
adevrul n nelegiuirea lor (1:18). Revrsarea mniei lui Dumnezeu din cer este precedat
de judecata lui Dumnezeu, care este potrivit cu adevrul Legii Lui si cu adevrul pe care
Legea Lui l gseste n noi. Dreptatea lui Dumnezeu l oblig pe Acesta s ne judece si s
rsplteasc ,fiecruia dup faptele lui (2:6), si anume, pe de o parte, s dea ,via[a
vecinic celor ce, prin struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea (7), iar pe de alt
parte, s dea ,mnie si urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si
ascult de nelegiuire (8). Nimeni nu va scpa de judecata lui Dumnezeu, si naintea Lui
,nu se are n vedere fa[a omului (11).

Acum c stim cum stau lucrurile n ce-L priveste pe Dumnezeu, trebuie s ne ntrebm cum
stau lucrurile n ce ne priveste pe noi. ntrebarea este dac exist vreun om pe fa[a
pmntului care n urma judec[ii drepte a lui Dumnezeu va putea fi rspltit de Acesta cu
via[a vesnic? Concluzia lui Pavel este neechivoc: ,Am dovedit c to[i, fie Iudei, fie
Greci, snt supt pcat, dup cum este scris: Nu este nici un om neprihnit, niciunul
mcar (3:9, 10). Deci, din moment ce ,to[i au pctuit, si snt lipsi[i de slava lui
Dumnezeu (3:23), nseamn c ,nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea .|lui
Dumnezeu] prin faptele Legii (3:20) si deci nimeni nu va putea primi via[a vesnic n
urma judec[ii drepte a lui Dumnezeu.

Dumnezeu nu poate cobor standardele
Problema este c, de-a lungul Scripturii, Dumnezeu a rostit promisiuni ale mntuirii, care
nu puteau s rmn nemplinite. Prin gura lui Natan, de pild, Dumnezeu a rostit profe[ii
cu privire la nscunarea unuia dintre fiii lui David ca mprat si Mare-Preot n Casa lui
Dumnezeu si n mpr[ia Lui. El nu putea s lase nemplinite astfel de cuvinte. Ce
urmeaz deci? Necredinciosia noastr ,va nimici ea credinciosia lui Dumnezeu?
Nicidecum! Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat si to[i oamenii s fie gsi[i
mincinosi, dup cum este scris: Ca s fii gsit neprihnit n cuvintele Tale, si s iesi
biruitor cnd vei fi judecat (3:3-4).

ntr-adevr, Dumnezeu trebuie s fie gsit neprihnit si adevrat n cuvintele Lui, chiar
dac to[i oamenii vor fi gsi[i mincinosi. Dar cum si va mplini oare Dumnezeu
promisiunile? Cobornd standardele si dnd via[a vesnic altfel dect afirm Pavel n

140

Romani 2:6-13: doar pentru aceia care ntreaga lor via[ au cutat slava, cinstea si
nemurirea, adic pentru aceia care ntreaga lor via[ au fcut ntotdeauna binele, si
niciodat rul? Oare Dumnezeu va putea da via[a vesnic altfel dect i-a zis Domnul Isus
nv[torului Legii n Luca 10:25-28:

25
Un nvttor al Legii s-a sculat s ispiteasc pe Isus si I-a zis: ,nvttorule, ce s Iac ca s
mostenesc viata vecinic?
26
Isus i-a zis: ,Ce este scris n Lege? Cum citesti n ea?
27
El a
rspuns: ,S iubesti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suIletul tu, cu toat
puterea ta si cu tot cugetul tu; si pe aproapele tu ca pe tine nsuti.
28
,Bine ai rspuns, i-a zis
Isus ,I asa, si vei avea viata vecinic (Luca 10:25-28)?

Punctul de la care trebuie s plece n[elegerea neprihnirii pe care Dumnezeu o d este
acela c Dumnezeu nu poate s coboare standardele judec[ii Sale. Judecata lui Dumnezeu
este si va rmne ntotdeauna potrivit cu adevrul Legii Lui si cu adevrul pe care Legea l
gseste n acela care este judecat. Iar dac Dumnezeu poate da via[a vesnic doar n urma
unei judec[i impar[iale, nseamn c noi putem fi socoti[i neprihni[i naintea lui
Dumnezeu doar prin dreptatea Lui. Dup cum, n noaptea revrsrii mniei lui Dumnezeu
peste ntregul Egipt, ngerul mor[ii a raportat c a fost vrsat snge n fiecare cas din Egipt
si c, drept urmare, dreptatea lui Dumnezeu a fost satisfcut, tot asa Dumnezeu ne poate
socoti neprihni[i doar prin mplinirea drept[ii Sale n pedepsirea Domnului Isus Hristos n
locul nostru.

Dumnezeu d neprinnirea prin dreptate
Mul[i oameni se ntreab de ce a trebuit ca Dumnezeu s-L dea pe nsusi Eiul Su ca pre[ al
rscumprrii noastre? Dac noi ne nchipuim c a trebuit s fim rscumpra[i din mna
diavolului, ne ntrebm pe bun dreptate: oare Dumnezeu n-a fost destul de puternic si de
n[elept s rezolve problema altfel? Cu ce L-a avut diavolul la mn pe Dumnezeu, ca El s
fi trebuit s dea un astfel de pre[ pentru rscumprarea noastr? Dar dup cte am vzut
deja, o astfel de judecat este gresit. Nu din mna diavolului a trebuit s fim noi
rscumpra[i pe pre[ul nespus de mare al sngelui Mielului Er Cusur si Er Prihan, ci
din fa[a revrsrii a nssi mniei lui Dumnezeu. Nu cu diavolul, ci cu Sine nu a putut
rezolva Dumnezeu n nici un alt fel problema mntuirii noastre. ,Pe El pe nsusi Eiul
Su Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credin[a n sngele Lui, o jertf de
ispsire, ca s-Si arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n
vremea n delungei rbdri a lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de acum, s-Si arate
neprihnirea Lui n asa fel n ct, s fie neprihnit, si totus s socoteasc neprihnit pe cel
ce crede n Isus (Rom. 3:25-26).

Dumnezeu d neprihnirea prin credinf
Dar a crede n Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a recunoaste c, naintea lui Dumnezeu,
noi nu avem nici o sans s fim socoti[i neprihni[i prin puterea sau prin meritele noastre,
iar pe de alt parte, a accepta s fim mbrca[i cu neprihnirea pe care Isus a cstigat-o prin
Lege, deci n urma dreptei judec[i a lui Dumnezeu. ,Si voi, prin El, spune Pavel n 1
Corinteni , snte[i n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi n[elepciune,

141

neprihnire, sfin[ire si rscumprare, pentruca, dup cum este scris: Cine se laud, s se
laude n Domnul (1 Cor. 1:30-31, s.n.).

Dac harul lui Dumnezeu este dezlegat de rscumprarea care este n Isus Hristos, pentru
Dumnezeu, harul se transform n abu:, iar noi sntem n pericolul de a-l transforma n
desfrinare, deoarece lucrurile ieftine le pre[uim pu[in si le clcm repede n picioare. Eaptul
c am primit neprihnirea prin har, nu prin Lege nu nseamn c putem s ne batem joc de
ea. Dimpotriv, cu ct n[elegem mai bine c harul primit a fost posibil doar n urma
rscumprrii care este n Hristos Isus, cu att l vom pre[ui mai mult. Aceia care se
ncumet s transforme harul n desfrnare,
95
adic aceia care nu urmresc pacea si sfin[irea,
nu-L vor vedea pe Dumnezeu.
96

n conluzie, putem afirma c, fiind pctosi si lipsi[i de slava lui Dumnezeu, judecata
dreapt a lui Dumnezeu ne gseste vinova[i si vrednici de pedeaps. Eaptul c pe ntreaga
planet nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar, nu-L poate determina pe Dumnezeu
s coboare standardele judec[ii Lui. Judecata lui Dumnezeu trebuie s rmn potrivit cu
adevrul Legii Lui si cu adevrul pe care Legea lui l gseste n noi, cei care sntem
judeca[i. Pentru c noi sntem socoti[i neprihni[i prin har, adic prin rscumprarea care
este n Hristos Isus, neprihnirea pe care o d Dumnezeu este prin dreptate. Astfel, n timp
ce Dumnezeu ne socoteste neprihni[i, El nsusi rmne neprihnit. Aceast neprihnire va
fi dat tuturor acelora care cred n Isus Hristos, definind credin[a ca pe o moarte fa[ de
pcat si ca pe o trire spre slava lui Dumnezeu.

95
Vezi Iuda 4.
96
Vezi Evrei 12:14.

142

Romani 4:1-25
Neprihnirea prin credint i Jechiul Testament

Din moment ce Avram i David au fost socotiti neprihniti prin credint,
inseamn c acest concept este in mie:ul planului de mintuire descoperit
in scrierile Jechiului Testament.

n sec[iunea din 1:18-3:20, Pavel a dovedit c to[i oamenii snt sub pcat si, de aceea,
Dumnezeu nu va putea da nimnui via[a vesnic. Via[a vesnic sau osnda vesnic este dat
de Dumnezeu doar n urma judec[ii Lui. Iar judecata Lui este potrivit cu adevrul pe care
Legea Lui Dumnezeu l va gsi n fiecare dintre noi. n urma judec[ii lui Dumnezeu, vor
putea avea via[a vesnic doar aceia care, prin struin[a n bine, ntreaga lor via[ au cutat
slava, cinstea si nemurirea (vezi 2:7).

Concluzia cu care se ncheie aceast sec[iune ,Nimeni nu va fi socotit neprihnit
naintea lui Dumnezeu prin faptele Legii, cci prin Lege vine cunostin[a deplin a
pcatului (3:20) pare s nu lase nici o iesire omului. Totusi, ncepnd cu versetul 21 din
capitolul 3, Pavel prezint o solu[ie pentru situa[ia fr iesire despre care a vorbit n
sec[iunea precedent din carte. Pavel afirm c Dumnezeu este pregtit s ofere
neprihnirea ,fr Lege (21, s.n.). Despre aceast neprihnire pe care o d Dumnezeu fr
Lege afirm Pavel , ,mrturisesc Legea si proorocii (3:21). Pentru a explica n ce
anume const mrturia Legii si a prorocilor, am fcut o incursiune n tiparele Legii si n
tiparele prorociilor vechi-testamentale. n capitolul 4, Pavel vine s sus[in mrturia Legii
si a prorocilor prin dou exemple: Avraam si David. Avraam [ine de sec[iunea Legii, iar
David, de cea a prorociilor Vechiului Testament.

4:1-5 Avram a fost socotit neprihnit fr Lege, prin credin|
1
Ce vom zice dar c a cptat, prin puterea lui, strmosul nostru Avraam?
2
Dac Avraam a Iost
socotit neprihnit prin Iapte, are cu ce s se laude, dar nu inaintea lui Dumne:eu.
3
Cci ce zice
Scriptura? ,Avraam a crezut pe Dumnezeu, si aceasta i s-a socotit ca neprihnire.
4
ns, celui
ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socoteste nu ca un har, ci ca ceva datorat;
5
pe cnd, celui ce
nu lucreaz, ci crede n Cel ce socoteste pe pctos neprihnit, credinta pe care o are el, i este
socotit ca neprihnire (4:1-5, s.n.).

Exist o diferen[ ntre a fi neprihnit si a fi socotit neprihnit. A fi neprihnit nseamn a fi
stat la judecata dreapt si impar[ial a lui Dumnezeu si, n urma judec[ii, a fi fost declarat
drept, adic fr prihan sau fr pcat. Dar Pavel a afirmat deja faptul c n afar de
Domnul Isus Hristos pe fa[a pmntului n-a mai existat nimeni care s fi fost gsit
neprihnit naintea lui Dumnezeu, n fa[a judec[ii Lui drepte. Deci, ,dup cum este scris,
nu este nici un om neprihnit, nici unul mcar (3:10), nici mcar Avraam. ,Dac Avraam
a fost socotit neprihnit prin fapte, are cu ce s se laude spune Pavel , dar nu inaintea

143

lui Dumne:eu. Cci ce zice Scriptura? Avraam a crezut pe Dumnezeu, si aceasta i s-a
socotit ca neprihnire (4:2-3, s.n.). Deci Avram a fost socotit neprihnit nu n baza
faptelor, ci a credin[ei lui. Prin ceea ce a afirmat Pavel n textul din 3:21-31, n[elegem c
Avram a fost socotit neprihnit n baza faptelor Aceluia a crui neprihnire i s-a socotit
prin credin[.

A fi socotit neprihnit prin Lege nseamn a dobndi neprihnirea prin puterea noastr,
adic prin realizrile noastre, care snt cntrite de dreapta judecat a lui Dumnezeu. A
cstiga neprihnirea prin Lege presupune c ntreaga noastr via[ am struit n a cuta
numai slava, cinstea si nemurirea si c nici o dat nu am ascultat de nelegiuire,
mpotrivindu-ne adevrului din duh de glceav. Doar un astfel de om si va trage lauda de
la Dumnezeu.

Chiar si fr a trece n revist via[a lui Avraam asa cum ne este ea relatat n Genesa ,
putem afirma ceea ce afirm Pavel despre el: ,Dac Avraam a fost socotit neprihnit prin
fapte, are cu ce s se laude, dar nu inaintea lui Dumne:eu (4:2, s.n.). Avraam a fost mai
bun dect mul[i dintre noi. n mod evident, a fost mai bun dect mul[i dintre aceia care se
ludau c snt descenden[ii lui. Atunci cnd iudeii din timpul vie[ii lui Isus I-au spus
Acestuia cu ngmfare: ,Tatl nostru este Avraam, Isus le-a zis: Dac a[i fi copiii lui
Avraam, a[i face faptele lui Avraam (Ioan 8:39), implicnd prin aceasta c faptele lui
Avraam erau fapte bune, adic mai bune dect faptele lor. Problema este c naintea lui
Dumnezeu nu ajunge ca cineva s fie destul de bun. Legea lui Dumnezeu nu poate fi pzit
doar n parte si doar din cnd n cnd. Tocmai de aceea, nsusi Avraam a trebuit s fie
socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin credin[, nu prin fapte: ,Ce zice Scriptura
ntreab Pavel? Avraam a crezut pe Dumnezeu, si lucrul acesta i s-a socotit ca
neprihnire (Rom. 4:3, s.n.).

Argumentul lui Pavel cu privire la felul n care mrturiseste Legea despre neprihnirea pe
care o d Dumnezeu fr Lege a plecat de la ntrebarea din 4:1: ,Ce vom zice dar c a
cptat, prin puterea lui adic, n urma lucrrii lui , strmosul nostru Avraam? (1,
s.n.) ,Celui ce lucreaz spune Pavel , plata cuvenit lui i se socoteste nu ca har, ci ca
ceva datorat, pe cnd, celui ce nu lucreaz, ci crede n Cel ce socoteste pe pctos
neprihnit, credin[a pe care o are el i este socotit ca neprihnire (4:4-5, s.n.).

Dac plata despre care este vorba n text este neprihnirea inaintea lui Dumne:eu, aceast
neprihnire ar fi o plat cuvenit, dac am ob[ine-o prin puterea noastr, adic n urma
strdaniilor noastre de a cuta slava, cinstea si nemurirea, printr-o ascultare desvrsit de
Lege. Dar neprihnirea primit de la Dumnezeu nu este ceva cuvenit, ci este un har, adic
un dar nemeritat, primit nu prin fapte, ci prin credin[. n cazul n care am cstiga
neprihnirea n baza meritelor noastre, adic prin puterea noastr, Dumnezeu ar fi obligat
s ne-o dea, pentru c ea ni s-ar cuveni. Dar din moment ce nu o meritm, Dumnezeu Se
ofer s ne-o dea pe o cu totul alt baz dect meritele noastre. Textul din 3:21-24
precizeaz pe ce baz ni se ofer harul neprihnirii: ,Dar acum s-a artat o neprihnire pe
care o d Dumnezeu fr lege deci nu prin meritele noastre , si anume neprihnirea
dat de Dumnezeu, care vine prin credinta in Isus Hristos, pentru to[i si peste to[i cei ce
cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci to[i au pctuit si snt lipsi[i de slava lui

144

Dumnezeu. Si snt socoti[i neprihni[i, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea care
este in Hristos Isus (3:21-24, s.n.).

Eaptul c to[i snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu nseamn c to[i cei ce au pctuit snt
despr[i[i de Dumnezeu, pentru c pcatul ridicnd un zid de despr[ire ntre om si
Dumnezeu slava lui Dumnezeu a plecat din om. Pentru ca aceast slav s se ntoarc n
om, adic pentru ca rela[ia dintre om si Dumnezeu s se refac, omul trebuie s ajung s
fie socotit neprihnit inaintea lui Dumne:eu. Or, tocmai lucrul acesta l face Dumnezeu:

fr plat,
prin harul Su,
prin rscumprarea care este n Hristos Isus.

Expresia ,fr plat ne vizeaz pe noi, nu pe Dumnezeu. Noi nu trebuie s pltim nimic
pentru aceast neprihnire si pentru tot ceea ce aduce ea n via[a noastr. Dar aceasta nu
nseamn c nici Dumnezeu nu a pltit nimic ca s ne poat da neprihnirea. El a dat ce a
avut mai scump, pe singurul Su Eiu. Neprihnirea pe care ne-o ofer Dumnezeu si care
este fr plat pentru noi s-a fcut ,prin rscumprarea care este n Hristos Isus (3:24).
Deci harul trebuie perceput neaprat la rscrucea dintre cheltuiala imens a lui Dumnezeu
si oferta care, n ce ne priveste, este fr plat. ,Cci sti[i c nu cu lucruri peritoare, cu
argint sau cu aur, a[i fost rscumpra[i din felul desert de vie[uire, pe care-l mosteniser[i
de la prin[ii vostri, ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur si fr prihan. El
a fost cunoscut mai nainte de ntemeierea lumii si a fost artat la sfrsitul vremurilor pentru
voi, cari, prin El, snte[i credinciosi n Dumnezeu, care L-a nviat din mor[i, si I-a dat slav,
pentru ca credin[a si ndejdea voastr s fie n Dumnezeu (1 Petru 1:18-21).

Legarea harului, pe de o parte, de credin[, dar pe de alt parte, de rscumprarea care este
n Hristos Isus este extrem de important. Dreptul ca noi, cei cu prihan, s putem fi
socoti[i fr prihan naintea lui Dumnezeu a fost cstigat n urma lucrrii si a rscumprrii
care este n Hristos Isus. ,El este Acela afirm autorul Epistolei ctre evrei care, n
zilele vie[ii Sale pmntesti, aducnd rugciuni si cereri cu strigte mari si cu lacrmi ctre
Cel ce putea s-L izbveasc de la moarte, si fiind ascultat, din pricina evlaviei Lui, mcar
c era Eiu, a nv[at s asculte prin lucrurile pe cari le-a suferit. Si dup ce a fost fcut
desvrsit, S-a fcut pentru to[i cei ce-L ascult urzitorul unei mntuiri vecinice, cci a fost
numit de Dumnezeu: Mare Preot dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5:7-10). Pentru
ca Isus s poat fi fcut desvrsit, dup ce ntreaga Lui via[ pmnteasc a nv[at s
asculte prin lucrurile pe care le-a suferit, El a trebuit s treac testul atrnrii pe lemn n
locul nostru si al nvierii din mor[i, dovada neprihnirii Lui.

Deci a crede n Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a recunoaste c, naintea lui
Dumnezeu, noi nu avem nici o sans s fim socoti[i neprihni[i prin puterea sau prin
meritele noastre, iar pe de alt parte, a accepta s fim mbrca[i cu neprihnirea pe care Isus
a cstigat-o prin Lege, deci n urma dreptei judec[i a lui Dumnezeu. ,Si voi, prin El,
spune Pavel n 1 Corinteni , snte[i n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru
noi n[elepciune, neprihnire, sfin[ire si rscumprare, pentru ca, dup cum este scris:
Cine se laud, s se laude n Domnul (1 Cor. 1:30-31, s.n.).

145

Dac harul lui Dumnezeu este dezlegat de rscumprarea care este n Isus Hristos, pentru
Dumnezeu, harul se transform n abu:, iar noi sntem n pericolul de a-l transforma n
desfrinare, deoarece lucrurile ieftine le pre[uim pu[in si le clcm repede n picioare. Eaptul
c am primit neprihnirea prin har, nu prin Lege nu nseamn c putem s ne batem joc de
ea. Dimpotriv, cu ct n[elegem mai bine c harul primit a fost posibil doar n urma
rscumprrii care este n Hristos Isus, cu att l vom pre[ui mai mult. Aceast obliga[ie de
a rspunde cu credinciosie la credinciosia lui Dumnezeu este subliniat n ntreaga
Scriptur. Iat, de pild, la ce ne cheam autorul Epistolei ctre evrei:

1
Si noi, dar, Iiindc sntem nconjurati cu un nor asa de mare de martori, s dm la o parte orice
pedic, si pcatul care ne nIsoar asa de lesne, si s alergm cu struint n alergarea care ne
st nainte.
2
S ne uitm tint la Cpetenia si Desvrsirea credintei noastre, adic la Isus, care,
pentru bucuria care-I era pus nainte, a suIerit crucea, a dispretuit rusinea, si sade la dreapta
scaunului de domnie al lui Dumnezeu.
3
Uitati-v dar cu luare aminte la Cel ce a suIerit din
partea pctosilor o mpotrivire asa de mare Iat de Sine, pentruca nu cumva s v pierdeti
inima, si s cdeti de oboseal n suIletele voastre.
4
Voi nu v-ati mpotrivit nc pn la snge, n
lupta mpotriva pcatului.
5
Si ati uitat sIatul, pe care vi-l d ca unor Iii: ,Eiule, nu dispretui
pedeapsa Domnului, si nu-ti pierde inima cnd esti mustrat de El.
6
Cci Domnul pedepseste pe
cine-l iubeste, si bate cu nuiaua pe orice Iiu pe care-l primeste.
7
SuIeriti pedeapsa: Dumnezeu
Se poart cu voi ca si cu niste Iii. Cci care este Iiul pe care nu-l pedepseste tatl?
8
Dar dac
snteti scutiti de pedeaps, de care toti au parte, snteti niste Ieciori din curvie, iar nu Iii.
9
Si
apoi, dac printii nostri trupesti ne-au pedepsit, si tot le-am dat cinstea cuvenit, nu trebuie
oare cu att mai mult s ne supunem Tatlui duhurilor, si s trim?
10
Cci ei n adevr ne
pedepseau pentru putine zile, cum credeau ei c e bine; dar Dumnezeu ne pedepseste pentru
binele nostru, ca s ne Iac prtasi sIinteniei Lui.
11
Este adevrat c orice pedeaps, deocamdat
pare o pricin de ntristare, si nu de bucurie; dar mai pe urm aduce celor ce au trecut prin
scoala ei, roada dttoare de pace a neprihnirii.
12
ntriti-v dar mnile obosite si genunchii
slbnogiti;
13
croiti crri drepte cu picioarele voastre, pentruca cel ce schiopteaz s nu se
abat din cale, ci mai de grab s Iie vindecat.
14
Urmriti pacea cu toti si sIintirea, Ir care
nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12:1-14).

Aceia care se ncumet s transforme harul n desfrnare,
97
adic aceia care nu urmresc
pacea si sfin[irea, nu vor vedea pe Dumnezeu. Numai cei cu inima curat vor vedea pe
Dumnezeu, a spus Domnul Isus n Predica de pe Munte. Dup cum vom vedea n Romani
6, a crede n Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a dezbrca toate lucrurile pentru care a
murit El, iar pe de alt parte, a mbrca toate lucrurile pentru care trieste El. Or, Hristos a
murit pentru pcat si trieste pentru Dumnezeu. Asa dar, noi nu mai trebuie s dm n
stpnirea pcatului mdularele noastre, ca pe niste unelte ale nelegiuirii, ci trebuie s ne
dm pe noi nsine lui Dumnezeu, ca vii, din mor[i cum eram; si trebuie s dm lui
Dumnezeu mdularele noastre, ca pe niste unelte ale neprihnirii (vezi Rom. 6:13), adic,
ca rspuns la ndurarea lui Dumnezeu, trebuie s ne aducem trupul ca o jertf vie, sfnt,
plcut lui Dumnezeu (Rom. 12:1).

,Avraam a crezut pe Dumnezeu spune Pavel , si aceasta i s-a socotit ca neprihnire
(Rom. 4:3). Lucrul acesta s-a ntmplat n Genesa 15. Dar faptul c Avram a crezut pe

97
Vezi Iuda 4.

146

Dumnezeu nu l-a mpiedicat pe Dumnezeu s-i spun lui Avram n Genesa 17:1: ,Umbl
inaintea Mea i fii fr prihan (s.n.). Iar n Genesa 18, l vedem pe Dumnezeu ,contnd
pe ascultarea lui Avraam: ,Cci Eu l cunosc si stiu c va porunci fiilor lui si casei lui dup
el s [in Calea Domnului, fcnd ce este drept si bine, pentruca astfel Domnul s
mplineasc fa[ de Avraam ce i-a fgduit (Gen. 18:19).

n concluzie, putem afirma c neprihnirea pe care ne-o ofer Dumnezeu nu vine n baza
ascultrii noastre desvrsite de Lege, ci vine prin harul Su, prin rscumprarea care este
n Hristos Isus. Dar credin[a nu justific neascultarea, ci, dup cum vom vedea, face
posibil ascultarea, pentru c, o dat socoti[i neprihni[i si o dat ce rela[ia noastr cu
Dumnezeu este refcut, Dumnezeu are libertatea s lucreze n noi ascultarea prin puterea
Duhului Su celui Sfnt.

4:6-8 David fericete pe aceIa cruia DomnuI nu-i |ine n seam
neIegiuirea
De la Avraam, un reprezentant al sec[iunii Legii din Vechiul Testament, Pavel trece la
David, un reprezentant al prorocilor Vechiului Testament. Mrturia lui David poate fi
socotit ca fiind mrturia prorocilor Vechiului Testament. Dup cum Legea mrturiseste
despre neprihnirea pe care Dumnezeu o d prin credin[, tot astfel mrturisesc si prorocii
despre aceast neprihnire. Si n via[a lui David s-a ntmplat ceva asemntor cu ceea ce s-
a ntmplat n via[a lui Avraam:

6
Tot astIel, si David numeste Iericit pe omul acela, pe care Dumne:eu, fr fapte, il socotete
neprihnit.
7
,Eerice, zice el, ,de aceia ale cror Irdelegi snt iertate, si ale cror pcate snt
acoperite!
8
Eerice de omul, cruia nu-i tine Domnul n seam pcatul! (Rom. 4:6-8, s.n.).

Pavel citeaz din Psalmul 32, confirmnd paternitatea davidic a psalmului, paternitate
men[ionat si n titlul psalmului.
98
n comentariul su pe psalmi, Spurgeon afirm c
Psalmul 32 a fost scris dup Psalmul 51, iar amndoi psalmii au fost scrisi ca urmare a
pocin[ei lui David, dup ce a pcatuit cu Bat-Seba si dup ce l-a ucis pe Urie.
99
n Psalmul
51, David si-a vrsat sufletul naintea Domnului, implornd iertare pentru un pcat care ar
fi trebuit s-i aduc pedeapsa cu moartea:

1
Ai mil de mine, Dumnezeule, n buntatea Ta! Dup ndurarea Ta cea mare, sterge
Irdelegile mele!
2
Spal-m cu desvrsire de nelegiuirea mea, si curteste-m de pcatul meu!
3
Cci mi cunosc bine Irdelegile, si pcatul meu st necurmat naintea mea.
4
mpotriva Ta,
numai mpotriva Ta, am pctuit si am Icut ce este ru naintea Ta; asa c vei Ii drept n
hotrrea Ta, si Ir vin n judecata Ta.
5
Iat c snt nscut n nelegiuire, si n pcat m-a
zmislit mama mea.
6
Dar Tu ceri ca adevrul s Iie n adncul inimii: I dar s ptrund
ntelepciunea nluntrul meu!
7
Curteste-m cu isop, si voi Ii curat; spal-m, si voi Ii mai alb
dect zpada.
8
E-m s aud veselie si bucurie, si oasele pe cari le-ai zdrobit Tu, se vor bucura.
9
ntoarce-Ti privirea de la pcatele mele, sterge toate nelegiuirile mele!
10
Zideste n mine o

98
Titlul Psalmului 51: ,Ctre mai marele cntre[ilor. Un psalm al lui David. Ecut cnd a venit la el proorocul Natan,
dup ce intrase David la Bat-Seba.

99
C. H. Spurgeon, The Treasurv of David, vol. I, p. 81.

147

inim curat, Dumnezeule, pune n mine un duh nou si statornic!
11
Nu m lepda de la Eata Ta,
si nu lua de la mine Duhul Tu cel SInt.
12
D-mi iars bucuria mntuirii Tale, si sprijineste-m
cu un duh de bunvoint!
13
Atunci voi nvta cile Tale pe cei ce le calc, si pctosii se vor
ntoarce la Tine.
14
Dumnezeule, Dumnezeul mntuirii mele! Izbveste-m de vina sngelui
vrsat, si limba mea va luda ndurarea Ta.
15
Doamne, deschide-mi buzele, si gura mea va vesti
lauda Ta.
16
Dac ai Ii voit jertIe, Ti-as Ii adus: dar Tie nu-Ti plac arderile de tot.
17
JertIele
plcute lui Dumnezeu snt un duh zdrobit: Dumnezeule, Tu nu dispretuiesti o inim zdrobit si
mhnit.
18
n ndurarea Ta, vars-Ti bineIacerile asupra Sionului, si zideste zidurile
Ierusalimului!
19
Atunci vei primi jertIe neprihnite, arderi de tot si jertIe ntregi; atunci se vor
aduce pe altarul Tu vitei (Ps. 51).

David si recunoaste pcatul ,mpotriva Ta, numai mpotriva Ta, am pctuit si am fcut
ce este ru naintea Ta (4) , recunoscnd si faptul c Dumnezeu nu putea fi dect drept n
hotrrea Lui: ,Asa c vei fi drept in hotrirea Ta, si fr vin in fudecata Ta (4, s.n.). n
acelasi timp, ca mprat al lui Israel, David cunostea Legea
100
si stia c pentru pcatul lui
nu exist iertare. Conform Legii, preacurvia si uciderea trebuiau pedepsite cu moartea.
Tocmai de aceea, ntregul psalm pare la prima vedere o sfidare a Legii, o ncercare de a-L
determina pe Dumnezeu s gseasc o solu[ie pentru iertarea lui David, o solu[ie prin care
s-i poat oferi acestuia o neprihnire ,fr Lege.

Oare ce stia David despre planurile lui Dumnezeu, despre hotrrea lui Dumnezeu si despre
posibilitatea ca Dumnezeu s-i poat oferi o astfel de neprihnire fr Lege?

ntregul Vechi Testament vorbeste despre faptul c Dumnezeu n-a acordat iertarea si
neprihnirea nici o dat altfel dect ,fr Lege. ncepnd din Eden,
101
continund cu
Avraam,
102
apoi cu iesirea din Egipt,
103
cu ndurarea revrsat peste popor n pustie si
terminnd cu fiecare zi din istoria lui Israel, atunci cnd cineva pctuia mpotriva
Domnului si venea s ob[in iertare la Cortul ntlnirii, Domnul revrsa asupra lui harul
Su, adic i oferea respectivului o neprihnire ,fr Lege.

Se pare c David a ptruns n[elesul tuturor acestor lucruri, de a ndrznit s vin la
Dumnezeu cu cererea sa din Psalmul 51. Dar este una s ceri, si alta s primesti. Iat de ce,
Psalmul 32 este, practic, confirmarea ndurrii lui Dumnezeu, adic a faptului c
Dumnezeu a ascultat cererea lui David si i-a dat acea neprihnire fr Lege pe care David o

100
Legea stipula urmtorul lucru cu privire la mpratul lui Israel: ,Cnd se va aseza pe scaunul de domnie al mpr[iei
lui, s scrie pentru el, ntr-o carte, o copie a acestei legi, pe care s-o ia de la preo[ii din neamul Levi[ilor. Va trebui s-o
aib la el si s-o citeasc n toate zilele vie[ii lui, ca s nve[e s se team de Domnul, Dumnezeul lui, s pzeasc si s
mplineasc toate cuvintele din legea aceasta si toate poruncile acestea, pentru ca inima lui s nu se nal[e mai pe sus de
fra[ii lui, si s nu se abat de la poruncile acestea nici la dreapta, nici la stnga, si s aib astfel multe zile n mpr[ia
lui, el si copiii lui, n mijlocul lui Israel (Deut. 17:18-20).
101
Atunci cnd Adam si Eva au fost izgoni[i din Eden, si nu au fost omor[i, n baza Legii pe care Dumnezeu o pusese
naintea lor n Genesa 2:15-17, n locul lor au murit animalele din a cror blan Dumnezeu le-a fcut haine.
102
Vezi argumentul din paginile de mai sus cu privire la felul n care a fost socotit neprihnit Avraam naintea lui
Dumnezeu.
103
Iesirea din Egipt, fr ca mnia lui Dumnezeu s se fi descoperit din cer mpotriva celor din Gosen, a fost posibil n
baza sngelui mielului pascal pus pe usorii usii.


148

ceruse n rugciunea sa din Psalmul 51. Psalmul 32 este mrturia prorocului
104
David cu
privire la faptul c, ntr-adevr, Dumnezeu d neprihnirea fr Lege:

Un psalm al lui David. O cintare.
1
Eerice de cel cu Irdelegea iertat, si de cel cu pcatul acoperit!
2
Eerice de omul, cruia nu-i
tine n seam Domnul nelegiuirea, si n duhul cruia nu este viclenie!
3
Ct vreme am tcut, mi
se topeau oasele de gemetele mele necurmate.
4
Cci zi si noapte mna Ta apsa asupra mea; mi
se usca vlaga cum se usuc pmntul de seceta verii.
5
Atunci Ti-am mrturisit pcatul meu, si
nu mi-am ascuns Irdelegea. Am zis: ,mi voi mrturisi Domnului Irdelegile! Si Tu ai iertat
vina pcatului meu.
6
De aceea orice om evlavios s se roage Tie la vreme potrivit! Si chiar de
s-ar vrsa ape mari, pe el nu-l vor atinge de loc.
7
Tu esti ocrotirea mea, Tu m scoti din necaz,
Tu m nconjuri cu cntri de izbvire.
8
,Eu zice Domnul te voi nvta, si-ti voi arta
calea pe care trebuie s-o urmezi, te voi sItui, si voi avea privirea ndreptat asupra ta.
9
Nu Iiti
ca un cal sau ca un catr Ir pricepere, pe cari-i strunesti cu un Iru si o zbal cu cari-i legi, ca
s nu se apropie de tine.
10
De multe dureri are parte cel ru, dar cel ce se ncrede n Domnul,
este nconjurat cu ndurarea Lui.
11
Neprihnitilor, bucurati-v n Domnul si veseliti-v! Scoateti
strigte de bucurie, toti cei cu inima Ir prihan! (Ps. 32).

Pavel citeaz doar primul verset al psalmului ,Eerice de cel cu frdelegea iertat, si de
cel cu pcatul acoperit! (Ps. 32:1) , deoarece acesta cuprinde concluzia psalmistului.
Restul psalmului vorbeste despre cum anume a ob[inut David aceast neprihnire (3-5),
despre cum anume pot ob[ine al[ii o astfel de neprihnire fr Lege (6), psalmul
terminndu-se cu celebrarea rela[iei cu Dumnezeu, o rela[ie refcut n urma iertrii primite
(7-11).

Certitudinea neprihnirii primite rzbate din ntregul Psalm. ,Probabil c adnca sa
pocin[ pentru marele pcat svrsit afirm Spurgeon despre David a fost urmat de
o asa pace, nct David a fost cluzit s-si verse duhul n armonia cald a acestui cntec.
n Psalmul 51 continu Spurgeon , David promisese c-i va nv[a pe pctosi cile
Domnului ,Nu m lepda dela Ea[a Ta, si nu lua dela mine Duhul Tu cel Sfnt. D-mi
iars bucuria mntuirii Tale, si sprijineste-m cu un duh de bunvoin[! Atunci voi nv[a
cile Tale pe ceice le calc, si pctosii se vor ntoarce la Tine (Ps. 51:11-13) , iar aici
|prin Psalmul 32], el o face n cel mai eficient mod.
105

Cine ar putea citi cei doi psalmi ai lui David Psalmii 51 si 32 fr s exclame
mpreun cu Pavel: ,Dar acum s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu fr Lege
despre ea mrturisesc Legea i proorocii (3:21, s.n.)? Despre aceast neprihnire a cntat
David si la o astfel de neprihnire i-a chemat pe cei din jurul su: ,De aceea orice om
evlavios s se roage Tie la vreme potrivit! Si chiar de s-ar vrsa ape mari, pe el nu-l vor
atinge de loc. Nu fi[i ca un cal sau ca un catr fr pricepere, pe cari-i strunesti cu un fru
si o zbal cu cari-i legi, ca s nu se apropie de tine. De multe dureri are parte cel ru,
dar cel ce se ncrede n Domnul, este nconjurat cu ndurarea Lui. Neprihni[ilor, bucura[i-
v n Domnul si veseli[i-v! Scoate[i strigte de bucurie, to[i cei cu inima fr prihan!
(Ps. 32:6-11).

104
Noi obisnuim s-l considerm pe David psalmist. Si asa este. Dar nu trebuie s uitm c mul[i din psalmii scrisi de
el snt prorocii mesianice, ceea ce ne ndrept[este s-l numim proroc.
105
C. H. Spurgeon, The Treasurv of David, vol. I, p. 81.

149

Dac o astfel de neprihnire era posibil pe vremea lui Avraam si pe vremea lui David, cu
ct mai mult era posibil acum c a sosit vremea schimbrii umbrei cu realitatea, a
sistemului Vechiului Legmnt cu Noul Legmnt, care a fost deja pecetluit si contrasemnat
cu sngele scump al Mielului lui Dumnezeu venit pentru ca s ridice pcatul lumii ntregi?

4:9-12 Avraam este tatI tuturor ceIor care cred
Att Avraam, ct si David erau reprezentan[i ai Vechiului Legmnt, cu alte cuvinte, erau
evrei. Se putea deci ridica ntrebarea dac nu cumva neprihnirea aceasta este doar pentru
evrei? ntrebarea a fost deja pus n capitolul precedent, imediat dup ce Pavel a afirmat c
,omul omul n general, nu doar israelitul este socotit neprihnit prin credin[, fr
faptele Legii (3:28). Anticipnd reac[ii din partea iudeilor, Pavel continu cu o not de
ironie n glas: ,Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este si al
neamurilor? Da, rspunde el apsat , este si al Neamurilor; deoarece Dumnezeu este
unul singur si El va socoti neprihni[i, prin credin[, pe cei tia[i mprejur, si tot prin
credin[ si pe cei netia[i mprejur (3:29-30).

Afirma[iile au fost deci fcute, si nc rspicat si clar. Dar n textul de fa[ (4:9-12), Pavel
doreste s demonstreze ceea ce a afirmat nc de la nceputul epistolei lui: ,Evanghelia lui
Hristos. este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede (1:16). Este
adevrat c ea se ofer mai intii iudeului, dar ea nu poate fi limitat la iudei, deoarece
Avraam a fost ales de Dumnezeu pentru ca, n Smn[a lui, s fie binecuvntate toate
familiile pmntului. Iat de ce continu Pavel: ,.apoi a Grecului (1:16).

9
Eericirea aceasta adic neprihnirea pe care Dumnezeu o d Ir Lege este numai pentru
cei tiati mprejur sau si pentru cei netiati mprejur? Cci zicem c lui Avraam credinta ,i-a
Iost socotit ca neprihnire.
10
Dar cum i-a Iost socotit? Dup, sau nainte de tierea lui
mprejur? Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur.
11
Apoi, a primit ca semn
tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credint cnd era
netiat mprejur. Si aceasta, pentru ca s Iie tatl tuturor celor care cred, mcar c nu snt tiati
mprejur; ca, adic, s li se socoteasc si lor neprihnirea aceasta;
12
si pentru ca s Iie si tatl
celor tiati mprejur, adic al acelora care nu numai c snt tiati mprejur, dar si calc pe
urmele credintei aceleia pe care o avea tatl nostru Avraam cnd nu era tiat mprejur (Rom.
4:9-12).

Mai nti socotit neprihnit prin credinf, apoi tiat mprejur (9-1)
O dat ce s-a stabilit faptul c Avraam a fost socotit neprihnit prin credin[ (vezi 4:1-3),
Pavel ntreab: cnd anume i s-a socotit lui Avraam aceast neprihnire, ,dup, sau nainte
de tierea lui mprejur? (10). Cu alte cuvinte, tierea mprejur si implica[iile ei ar fi putut
avea vreo contribu[ie la primirea neprihnirii prin credin[?

Neprihnirea ob[inut de Avraam prin credin[ este men[ionat n Genesa 15:6, iar porunca
tierii mprejur i este dat lui Avraam n Genesa 17:9-14. ,Avraam era de nouzeci si nou
de ani cnd a fost tiat mprejur n carnea prepu[ului su. Eiul su Ismael era n vrst de
treisprezece ani, cnd a fost tiat mprejur n carnea prepu[ului su. Avraam si fiul su

150

Ismael au fost tia[i mprejur chiar n ziua aceea (Gen. 17:24-26) precizeaz naratorul
Genesei. Deci ntre ziua n care credin[a lui Avraam i-a fost socotit acestuia ca neprihnire
de ctre Dumnezeu si ziua tierii lui mprejur trecuser mai bine de treisprezece ani.

Este evident faptul c secven[a revela[iei are o importan[ crucial pentru teologia lui
Pavel. Pe argumentul consecutivit[ii evenimentelor n timp
106
si fundamenteaz el
afirma[ia conform creia Avraam este tatl tuturor celor care cred, indiferent dac snt sau
nu snt tia[i mprejur, si tot pe baza aceluiasi argument afirm Pavel c credin[a transcende
n importan[ tierea mprejur si, drept urmare, neprihnirea naintea lui Dumnezeu se
capt prin credin[, nu prin tierea mprejur.

Lucrul acesta l-a afirmat deja cu trie n capitolul 2: ,Iudeu nu este acela care se arat pe
dinafar c este Iudeu; si tierea mprejur nu este aceea care este pe dinafar, n carne. Ci
Iudeu este acela care este Iudeu nluntru; si tierea mprejur este aceea a inimii, n duh, nu
n slov; un astfel de Iudeu si scoate lauda nu dela oameni, ci dela Domnul (2:28-29).

1ierea mprejur, un semn al neprihnirii prin credinf (11-12)
Pentru Avraam, tierea mprejur a venit ca semn al neprihnirii primite prin credin[. Mai
nti a fost socotit neprihnit prin credin[, ,apoi, a primit ca semn tierea mprejur, ca o
pecete a acelei neprihniri, pe care o cptase prin credin[ cnd era netiat mprejur
(4:11). Implica[ia acestui fapt este c rela[ia noastr cu Avraam este una spiritual. El a fost
mai nti socotit neprihnit prin credin[ si apoi a fost tiat mprejur, ,pentru ca s fie tatl
tuturor celor care cred, mcar c nu snt tia[i mprejur; ca, adic, s li se socoteasc si lor
neprihnirea aceasta; si pentru ca s fie si tatl celor tia[i mprejur, adic al acelora care nu
numai c snt tia[i mprejur, dar si calc pe urmele credin[ei aceleia pe care o avea tatl
nostru Avraam cnd nu era tiat mprejur (4:11-12).

Dac acceptm argumentul lui Pavel si, n baza lui, ridicm credin[a deasupra tierii
mprejur, este firesc s ne ntrebm care a fost scopul tierii mprejur?

Dup cum am afirmat deja, porunca tierii mprejur i-a fost dat de Dumnezeu lui Avraam
n Genesa 17:9-14, dup ce Dumnezeu a rennoit legmntul cu Avraam, pecetluindu-l cu o
promisiune special, marcat prin schimbarea numelui acestuia din Avram
107
n Avraam
108
:

1
Cnd a Iost Avram n vrst de nouzeci si nou ani, Domnul i S-a artat si i-a zis: ,Eu snt
Dumnezeul Cel atotputernic. Umbl naintea Mea si Iii Ir prihan.
2
Voi Iace un legmnt ntre
Mine si tine si te voi nmulti nespus de mult.
3
Avram s-a aruncat cu Iata la pmnt; si
Dumnezeu i-a vorbit astIel:
4
,Iat legmntul Meu pe care-l Iac cu tine: vei fi tatl multor
neamuri.
Nu te vei mai numi Avram, ci numele tu va fi Avraam, cci te fac tatl multor
neamuri.
6
Te voi nmulti nespus de mult; voi Iace din tine neamuri ntregi; si din tine vor iesi
mprati.
7
Voi pune legmntul Meu ntre Mine si tine si smnta ta dup tine din neam n neam;
acesta va Ii un legmnt vecinic, n puterea cruia, Eu voi Ii Dumnezeul tu si al semintei tale

106
Acest mod de a face teologie l regsim si n Epistola ctre evrei (vezi cap. 7), ceea ce ar putea fi un argument n
plus privind paternitatea paulin a acestei epistole.

107
Avram, ,Tat nalt, Tatl nl[imei (Stnc Nicoar, Dic[ionar biblic de nume proprii si cuvinte rare, p. 24).

108
Avraam, ,Tatl mul[imei, Tat a multor neamuri (Ibid., p. 24).

151

dup tine.
8
Tie si semintei tale dup tine ti voi da tara n care locuiesti acum ca strin, si anume
ti voi da toat tara Canaanului n stpnire vecinic; si Eu voi Ii Dumnezeul lor (Gen. 17:1-8,
s.n.).

Esen[a Legmntului Avraamic este cuprins n promisiunea din versetele 4 si 5: ,Iat
legmntul Meu pe care-l fac cu tine: vei fi tatl multor neamuri. Nu te vei mai numi
Avram, ci numele tu va fi Avraam, cci te fac tatl multor neamuri (4-5, s.n.). Restul
promisiunii se leag de smn[ si de [ar, dar acestea par s fie tangente la promisiunea din
versetele 4 si 5, cu alte cuvinte, condi[ii ale mplinirii legmntului n sine ca si cum
Dumnezeu ar fi zis:

Ca s po[i fi tatl multor neamuri,
,te voi nmul[i nespus de mult; voi face din tine neamuri ntregi si din tine vor
iesi mpra[i.
Iar pentru c mplinirea acestei promisiuni nu se va ntmpla peste noapte,
,voi pune legmntul Meu ntre Mine si tine si smn[a ta dup tine din neam n
neam;
acesta va fi un legmnt vecinic, n puterea cruia, Eu voi fi Dumnezeul tu si al
semin[ei tale dup tine.
Si pentru c un neam are nevoie de o [ar,
,[ie si semin[ei tale dup tine [i voi da [ara n care locuiesti acum ca strin, si
anume [i voi da toat [ara Canaanului n stpnire vecinic; si Eu voi fi
Dumnezeul lor (Gen. 17:6-8, s.n.).

Alturi de schimbarea numelui lui Avraam, tierea mprejur a fost semnul prin care
legmntul acesta a fost pus ntre Domnul si Avraam si ntre Domnul si smn[a lui
Avraam, dup el, din neam n neam. ncheierea legmntului acestuia a fost, de fapt,
alegerea lui Avraam si a semin[ei lui, dup el, ca vase pentru ntrebuin[area de cinste
despre care va vorbi Pavel mai trziu n Romani 9. Desi din Avraam au iesit mai multe
neamuri, si din el s-au nscut mpra[i, dup cum se poate vedea din istoria ce a urmat,
alegerea pe care a fcut-o Dumnezeu la aceast lucrare nu a fost lsat la latitudinea
proceselor fizice ale nasterii si ale tierii mprejur. Dumnezeu nu numai c alege n mod
suveran ntre Ismael si Isaac, dar i-l ofer lui Avraam n mod supranatural pe Isaac. La fel
se ntmpl si n cazul fiilor lui Isaac. Att Sara, ct si Rebeca fiind sterpe, Dumnezeu
trebuie s intervin n mod supranatural pentru a le da copii. Dar chiar si n cazul celor doi
gemeni ai lui Isaac, exist o alegere. Dumnezeu l alege pe Iacov, nu pe Esau. Probabil c
to[i descenden[ii lui Avraam au fost tia[i mprejur. Totusi nu to[i snt alesi s participe la
mplinirea legmntului ncheiat cu Avraam. Elementul acesta se vede mai clar la urmasii
lui Iacov sau Israel. Acolo nu mai exist o alegere de felul celor precedente. Deci, to[i
urmasii lui Israel pot fi socoti[i a fi vasele pentru ntrebuin[area de cinste la care l-a ales
Dumnezeu pe Avraam: ,Ei snt Israeli[i, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba
dumnezeiasc, fgduin[ele, patriarhii, si din ei a iesit, dup trup, Hristosul, care este mai
pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (Rom. 9:4-5). Totusi, n
ce priveste rela[ia spiritual cu Avraam, despre care vorbeste Pavel, ,nu to[i cei ce se
coboar din Israel snt Israel (Rom. 9:6).


152

ntr-adevr, paternitatea despre care i-a vorbit Dumnezeu lui Avram, respectiv legtura
noastr cu Avraam ,Iat legmntul Meu pe care-l fac cu tine: vei fi tatl multor
neamuri. Nu te vei mai numi Avram, ci numele tu va fi Avraam, cci te fac tatl multor
neamuri (Gen. 17:4-5, s.n.) trebuie socotit pe o alt linie dect pe cea a tierii
mprejur. Iar Pavel spune c ea se socoteste pe linia credin[ei, nu pe linia tierii mprejur.
Nu to[i cei care snt tia[i mprejur snt fii ai lui Avraam, dar to[i cei care au credin[a lui
Avraam snt fii ai lui Avraam. n ce priveste neprihnirea naintea lui Dumnezeu, conteaz
nu tierea mprejur asemntoare cu a lui Avraam, ci credin[a asemntoare cu cea a lui
Avraam. Iar dup cum a afirmat Pavel n capitolul 2, tierea mprejur fr ascultarea
credintei descalific pe cel care si pune ndejdea n ea. Ascultarea credin[ei a fost cadrul
ncheierii Legmntului Avraamic: ,Cnd a fost Avram n vrst de nouzeci si nou ani,
Domnul i S-a artat si i-a zis: Eu snt Dumnezeul Cel atotputernic. Umbl naintea Mea si
fii fr prihan.
Voi face un legmnt ntre Mine si tine si te voi nmul[i nespus de mult
(Gen. 17:1-2). Putea oare Avraam s neglijeze porunca de a umbla naintea Domnului si a
fi fr prihan, pretinznd c ea nu face parte din legmnt? Nicidecum! n Genesa 18:19,
de pild, Dumnezeu spune despre Avraam: ,Cci Eu l cunosc si stiu c va porunci fiilor
lui si casei lui dup el s [in Calea Domnului, fcnd ce este drept si bine, pentru ca astfel
Domnul s implineasc fat de Avraam ce i-a fgduit (s.n.). n lumina acestui text,
umblarea lui Avraam n neprihnire nu pare s fie facultativ, ci obligatorie, ca si cum ea ar
valida sau ar invalida legmntul, mai precis binecuvntrile lui. n aceeasi termeni a vorbit
Pavel si n capitolul 2 al epistolei:

25
Tierea mprejur, negresit, este de Iolos, dac mplinesti Legea deci dac umblii naintea
Dumnezeului celui Atotputernic si esti Ir prihan ; dar dac tu calci Legea, tierea ta
mprejur ajunge netiere mprejur.
26
Dac deci, cel netiat mprejur pzeste poruncile Legii,
netierea lui mprejur nu i se va socoti ea ca o tiere mprejur?
27
Cel netiat mprejur din
nastere, care mplineste Legea, nu te va osndi el pe tine, care o calci, cu toate c ai slova Legii
si tierea mprejur?
28
Iudeu nu este acela care se arat pe dinaIar c este Iudeu; si tiere
mprejur nu este aceea care este pe dinaIar, n carne.
29
Ci Iudeu este acela care este Iudeu
nluntru; si tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astIel de Iudeu si scoate
lauda nu dela oameni, ci dela Dumnezeu (Rom. 2:25-29).

Deci semnifica[ia tierii mprejur poate fi invalidat prin clcarea deliberat si repetat a
legii lui Dumnezeu.

4:13-17a Motenitori snt cei care se fac prin credin|, nu prin Lege
Am vzut pn n prezent c Avraam, ca exponent al Legii, mrturiseste despre o
neprihnire pe care Dumnezeu o d fr Lege, prin credin[. Am vzut de asemenea c
Dumnezeu l-a ales pe Avraam ca s fac din el tatl multor neamuri tot n baza neprihnirii
primite prin credin[. Tierea mprejur a fost adugat ca semn al acestei alegeri fcute n
baza neprihnirii primite prin credin[. Dar am mai vzut n rndurile de mai sus c tierea
mprejur nu-L oblig pe Dumnezeu s includ pe cineva n legmntul fcut cu Avraam.
Includerea n acest legmnt este condi[ionat, n schimb, de o credin[ asemntoare cu
cea a lui Avraam. To[i cei ce se coboar din Israel snt tia[i mprejur, dar nu to[i cei ce se
coboar din Israel snt Israel, n sensul c nu to[i beneficiaz de binecuvntarea

153

Legmntului Avraamic. Despre aceast binecuvntare avraamic vorbeste Pavel n
versetele urmtoare (Rom. 4:13-17a; vezi citatul de mai jos). Dar n argumentul care
urmeaz n textul din Romani 4:13-17a, la tierea mprejur, Pavel adaug Legea,
contrastnd nu tierea mprejur si credin[a, ci Legea si credin[a:

13
n adevr, Igduinta Icut lui Avraam sau semintei lui, c va moteni lumea, n-a Iost Icut
pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credint.
14
Cci, dac
mostenitori snt cei ce se tin de Lege, credinta este zadarnic; si Igduinta este nimicit;
15
pentru c Legea aduce mnie; si unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege.
16
De
aceea, mostenitori snt cei ce se Iac prin credint, pentru ca s Iie prin har, si pentru ca
Igduinta s Iie chezsuit pentru toat smnta lui Avraam: nu numai pentru smnta aceea
care este supt Lege, ci si pentru smnta aceea care are credinta lui Avraam, tatl nostru al
tuturor,
17
dup cum este scris: ,Te-am rnduit s Iii tatl multor neamuri (4:13-17a).

Dumnezeu i-a fcut lui Avraam fgduin[e extraordinare. n termenii lui Pavel, Dumnezeu
i-a fgduit lui Avraam c va mosteni lumea. Este oare aceast fgduin[ doar pentru
aceia dintre descenden[ii lui Avraam care se [in de Lege? Nicidecum rspunde Pavel ,
deoarece fgduin[a a fost fcut cu patru sute treizeci de ani nainte s se fi dat Legea
(vezi Gal. 3:16-18), si dup cum tierea mprejur n-a fost condi[ia legmntului, ci semnul
legmntului, tot asa [inerea de Lege, adic [inerea de sistemul Vechiului Legmnt, nu
poate fi condi[ia mplinirii fgduin[ei Legmntului Avraamic.

Fgduinfa fcut lui Avraam sau seminfei lui c va moyteni lumea (13)
Cnd si cum i-a fcut Dumnezeu lui Avraam sau semin[ei lui promisiunea c va mosteni
lumea? S trecem n revist promisiunile fcute de Domnul lui Avraam pe care le avem n
cartea Genesa (12:1-3; 13:14-17; 15:1-21; 17:1-8; 18:16-19; 22:15-18).

Genesa 12.1-3
1
Domnul zisese lui Avram: ,Iesi din tara ta, din rudenia ta si din casa tatlui tu si vino n tara
pe care ti-o voi arta.
2
Voi Iace din tine un neam mare si te voi binecuvnta; ti voi Iace un nume
mare, si vei Ii o binecuvntare.
3
Voi binecuvnta pe cei ce te vor binecuvnta si voi blestema pe
cei ce te vor blestema; si toate Iamiliile pmntului vor Ii binecuvntate n tine (Gen. 12:1-3).

n ce-l priveste pe Avram, promisunea din Genesa 12:1-3 vizeaz o [ar, smn[ si
binecuvntare. Dar ea se leag si de restul familiilor sau neamurilor pmntului: ,Toate
familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (3), i-a zis Dumnezeu. Aceast promisiune
poate fi luat n sensul mostenirii lumii de ctre Avraam doar dac a mosteni lumea
nseamn nu a o avea, ci a te drui ei. Practic, am putea spune c, n baza acestei
promisiuni, nu Avraam sau smn[a lui va mosteni lumea, ci lumea va mosteni pe Avraam
si smn[a lui, deoarece lumea va fi binecuvntat n Avraam.

Genesa 13.14-17
14
Domnul i-a zis lui Avram, dup ce s-a desprtit Lot de el: ,Ridic-ti ochii, si, din locul n care
esti, priveste spre meaz noapte si spre meaz zi, spre rsrit si spre apus;
15
cci toat tara pe
care o vezi, ti-o voi da tie si semintei tale n veac.
Iti voi face sminta ca pulberea pmintului

de mare, aa c, dac poate numra cineva pulberea pmintului, i sminta ta va putea s fie
numrat.
17
Scoal-te, strbate tara n lung si n lat; cci tie ti-o voi da (Gen. 13:14-17, s.n.).

154

Prin promisiunea din Genesa 13:14-17, Dumnezeu i promite lui Avram [ar si smn[.
Dar felul n care este fcut promisiunea, deschide naintea lui Avram o perspectiv
mondial: ,[i voi face smn[a ca pulberea pmintului de mare; asa c, dac poate numra
cineva pulberea pmntului, si smn[a ta va putea s fie numrat (Gen. 13:16, s.n.). Un
asemenea numr de descenden[i este greu de imaginat c va putea fi adpostit ntr-o [ar ca
aceea pe care Avram a fost chemat s-o strbat n lung si n lat. Dac respectm logica
imaginii pe care o creeaz Dumnezeu prin promisiunea Lui, ne-am putea imagina c n
timp ce toate familiile pmntului aveau s fie binecuvntate n Avraam, ele aveau s
devin smn[a lui Avraam sau fii ai lui Avraam. Lucrul acesta se putea ntmpla doar pe
linia spiritual a credin[ei lui Avraam.

Genesa 15.1-21
1
Dup aceste ntmplri, Cuvntul Domnului a vorbit lui Avram ntr-o vedenie, si a zis:
,Avrame, nu te teme; Eu snt scutul tu si rsplata ta cea Ioarte mare.
2
Avram a rspuns:
,Doamne Dumnezeule, ce-mi vei da? Cci mor Ir copii; si mostenitorul casei mele este
Eliezer din Damasc.
3
Si Avram a zis: ,Iat c nu mi-ai dat smnt, si slujitorul nscut n casa
mea va Ii mostenitorul meu.
4
Atunci Cuvntul Domnului i-a vorbit astIel: ,Nu el va Ii
mostenitorul tu, ci cel ce va iesi din tine, acela va Ii mostenitorul tu.
5
Si, dup ce l-a dus
aIar, i-a zis: ,Uit-te spre cer, i numr stelele, dac poti s le numeri. Si i-a :is. Aa va fi
sminta ta.
6
Avram a crezut pe Domnul, si Domnul i-a socotit lucrul acesta ca neprihnire
(Gen. 15:1-6, s.n.).

Textul din Genesa 15:1-6 s-ar putea s fie la originea concluziei lui Pavel privind faptul c
lui Avram i s-a promis c va mosteni lumea, si chiar mai mult dect att. Pe de o parte, unui
Avram plin de team la gndul c mpra[ii din [ara Sinear s-ar putea s se ntoarc
mpotriva lui, Domnul i face o promisiune incredibil: ,Avrame, nu te teme; Eu snt scutul
tu si rsplata sau motenirea ta cea foarte mare (15:1, s.n.). De fapt, Domnul S-a
promis pe Sine lui Avraam ca mostenire. Despre acela care-L mosteneste pe Dumnezeu
pe Cel care a fcut lumea este oare prea mult s spui c i s-a promis c va mosteni
lumea?

Pe de alt parte, imediat dup aceea, Dumnezeu face o promisiune n aceiasi termeni
hiperboliza[i ca si n cazul precedent: ,Cuvntul Domnului i-a vorbit astfel: Nu el va fi
mostenitorul tu, ci cel ce va iesi din tine, acela va fi mostenitorul tu. Si, dup ce l-a dus
afar, i-a zis: ,Uit-te spre cer i numr stelele, dac po[i s le numeri. Si i-a zis: ,Aa va
fi sminta ta (Gen. 15:4-5, s.n.). Iar pentru c o astfel de mul[ime de urmasi are nevoie
si de o vatr, Dumnezeu a circumscris cu grij si [ara n care urma s se aseze dup patru
sute de ani aceast smn[ numeroas ca pulberea pmntului si ca stelele cerului:
7
Domnul i-a mai zis: ,Eu snt Domnul, care te-am scos din Ur din Haldea, ca s-ti dau n
stpnire tara aceasta.
8
Avram a rspuns: ,Doamne Dumnezeule, prin ce voi cunoaste c o voi
stpni?
9
Si Domnul i-a zis: ,Ia o juncan de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei ani,
o turturea si un pui de porumbel.
10
Avram a luat toate dobitoacele acestea, le-a despicat n dou
si a pus Iiecare bucat una n Iata alteia; dar pasrile nu le-a despicat.
17
Dup ce a asIintit
soarele, s-a Icut un ntunerec adnc; si iat c a iesit un Ium ca dintr-un cuptor, si niste Ilcri
au trecut printre dobitoacele despicate.
18
n ziua aceea, Domnul a Icut un legmnt cu Avram,

155

si i-a zis: ,Semintei tale i dau tara aceasta, dela rul Egiptului pn la rul cel mare, rul EuIrat,
19
si anume: tara Chenitilor, a Chenizitilor, a Cadmonitilor,
20
a Hetitilor, a Eerezitilor, a
ReIaimitilor,
21
a Amoritilor, a Canaanitilor, a Ghirgasitilor si a Iebusitilor (Gen. 15:7-21).

Dac delimitm pe hart teritoriul circumscris de Dumnezeu, vom n[elege c el nu este n
nici un fel suficient pentru a adposti o smn[ ca pulberea pmntului si ca stelele cerului,
afar de faptul c Dumnezeu folosea un limbaj figurativ dus la extrem.

Genesa 17.1-8
1
Cnd a Iost Avram n vrst de nouzeci si nou de ani, Domnul i S-a artat si i-a zis: ,Eu snt
Dumnezeul Cel atotputernic. Umbl naintea Mea si Iii Ir prihan.
2
Voi Iace un legmnt ntre
Mine si tine si te voi nmulti nespus de mult.
3
Avram s-a aruncat cu Iata la pmnt; si
Dumnezeu i-a vorbit astIel:
4
,Iat legmntul Meu, pe care-l Iac cu tine: vei fi tatl multor
neamuri.
Nu te vei mai numi Avram, ci numele tu va fi Avraam, cci te fac tatl multor
neamuri.
Te voi inmulti nespus de mult, voi face din tine neamuri intregi, i din tine vor iei
imprati.
7
Voi pune legmntul Meu ntre Mine si tine si smnta ta dup tine din neam n
neam; acesta va Ii un legmnt vecinic, n puterea cruia, Eu voi Ii Dumnezeul tu si al semintei
tale dup tine.
8
Tie si semintei tale dup tine ti voi da tara n care locuiesti acum ca strin, si
anume ti voi da toat tara Canaanului n stpnire vecinic; si Eu voi Ii Dumnezeul lor (Gen.
17:1-8, s.n.).

Din textul de fa[ (Gen.17:1-8), ncepe s se ntrevad faptul c afirma[iile din textele
precedente legate de smn[a lui Avram nu au fost tocmai gratuite. Dup cum se va vedea
din istoria viitoare, [ara circumscris de Dumnezeu n Genesa 15 urma s adposteasc
doar pe aceia dintre urmasii lui Avraam care se vor cobor pe linia lui Isaac si Israel si pe
care Dumnezeu i alesese la lucrarea special de a aduce pe scena istoriei acea Smn[ a
lui Avraam prin care aveau s fie binecuvntate toate familiile pmntului.

Genesa 18.16-19
16
Brbatii aceia s-au sculat s plece, si s-au uitat nspre Sodoma. Avraam a plecat cu ei, s-i
petreac.
17
Atunci Domnul a zis: ,S ascund Eu oare de Avraam ce am s Iac?
18
Cci Avraam
va ajunge negresit un neam mare si puternic, si in el vor fi binecuvintate toate neamurile
pmintului.
19
Cci Eu l cunosc si stiu c va porunci Iiilor lui si casei lui dup el s tin Calea
Domnului, Icnd ce este drept si bine, pentruca astIel Domnul s mplineasc Iat de Avraam
ce i-a Igduit (Gen. 18:16-19, s.n.).

ntre toate neamurile pmntului, si smn[a lui Avraam va ajunge un neam mare. Dar nu
neamul lui Avraam este avut aici n vedere, ci pmntul sau lumea care va fi binecuvntat
prin el si smn[a lui. Este ns interesant contextul n care reia Dumnezeu acest aspect
specific al promisiunii Lui precedente. Domnul Se coborse ca s nimiceasc Sodoma si
Gomora. El i vorbeste lui Avraam si i ngduie acestuia s joace un rol de mijlocitor ntre
Domnul si aceste cet[i strine, tocmai n baza promisiunii pe care Domnul i-o fcuse,
privind faptul c toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n el. Asa cum am precizat
mai sus, este posibil ca mostenirea lumii de ctre Avraam si smn[a lui s trebuiasc
n[eleas pe linia acestei binecuvntri, care, prin Avraam, avea s se rsfrng asupra
ntregii lumi.


156

Genesa 22.15-18
n textul din Genesa 22:15-18, care con[ine si ultima men[ionare din cartea Genesa a
promisiunii fcute de Dumnezeu lui Avraam, par s se adune laolalt toate promisiunile
precedente. Textul fiind mesianic, aduce n prim plan oferta pe care Dumnezeu este gata s
o fac drept rspuns la ascultarea lui Avraam:

15
ngerul Domnului a chemat a doua oar din ceruri pe Avraam,
16
si a zis: ,Pe Mine nsumi jur,
zice Domnul: pentruc ai Icut lucrul acesta, si n-ai crutat pe Iiul tu, pe singurul tu Iiu,
17
te
voi binecuvnta Ioarte mult si-ti voi nmulti Ioarte mult smnta, si anume: ca stelele cerului i
ca nisipul de pe trmul mrii, i sminta ta va stpini cettile vrfmailor ei.
18
Toate neamurile
pmntului vor Ii binecuvntate n smnta ta, pentruc ai ascultat de porunca Mea! (Gen.
22:15-18, s.n.).

Binecuvntarea care se va rsfrnge prin Avraam asupra ntregului pmnt va veni prin
faptul c Dumnezeu va da pe Eiul Su pentru Avraam, pentru smn[a lui si pentru toate
celelalte neamuri ale pmntului, ntocmai cum Avraam a ndrznit s-l dea pe fiul su, pe
singurul su fiu, pentru Dumnezeu. Este primul text n care se vorbeste despre faptul c
smn[a lui Avraam va stpini cet[ile vrjmasilor lui primul text n care binecuvntarea
lumii se amestec cu conceptul stpnirii ei.

n Galateni 3:16, Pavel identific smn[a lui Avraam cu Hristos, iar n Romani 14:7-9, el
declar domnia lui Hristos peste cei vii si peste cei mor[i: ,n adevr, niciunul din noi nu
trieste pentru sine, si nici unul din noi nu moare pentru sine. Cci dac trim, pentru
Domnul trim; si dac murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, noi
sntem ai Domnului. Cci Hristos pentru aceasta a murit si a nviat ca s aib stpinire i
peste cei morti i peste cei vii (s.n.).

Dar stpnirea lui Hristos nu se aseamn cu stpnirea neamurilor. De aceea a rspuns cum
a rspuns Domnul Isus la dorin[a ucenicilor de a afla cine dintre ei va fi cel mai mare: ,Isus
i-a chemat si le-a zis: Sti[i c domnitorii Neamurilor domnesc peste ele, si mai marii lor le
poruncesc cu stpnire. ntre voi s nu fie asa. Ci oricine va vrea s fie mare ntre voi, s fie
slujitorul vostru; si oricare va vrea s fie cel dinti ntre voi, s v fie rob. Pentru c Eiul
omului n-a venit s I se slujeasc, ci El s slujeasc si s-Si dea via[a rscumprare pentru
mul[i (Mat. 20:25-28). Atunci cnd Pavel scrie Epistola ctre romani, adevrul acestor
cuvinte era deja demonstrat si, n toat lumea de atunci, domnia lui Hristos ncepea s se
ntind ca un foc, n pofida tuturor mpotrivirilor celui ru.

Dar nc n Vechiul Testament se vorbeste despre o mpr[ie vesnic a lui Dumnezeu pe
care o vor primi si o vor stpni sfin[ii Celui Preanalt, adic smn[a lui Avraam. Este
suficient s ne amintim de cartea Daniel. Conceptul unei mpr[ii vesnice, ,care nu va fi
nimicit niciodat si care nu va trece supt stpnirea nici unui alt popor (Dan. 2:44),
constituie una dintre temele majore ale cr[ii.
109
,Ea aceast mpr[ie Vesnic va
sfrma si va nimici toate acele mpr[ii, si ea nss va dinui vecinic (2:44). Iar aceast
mpr[ie se va inaugura atunci cnd piatra desprins din munte fr ajutorul vreunei mini
va lovi picioarele chipului visat de Nebucadne[ar si va sfrma chipul.

109
Pentru dezvoltarea acestei teme privitoare la mpr[ia Vesnic, din Daniel, vezi Anexa din volumul de fa[.

157

n vedenia din capitolul 7, Daniel vede pe ,unul ca un fiu al omului, naintnd spre ,Cel
mbtrnit de zile.
110
,I s-a dat stpnire, slav si putere mprteasc afirm Daniel ,
pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile si oamenii de toate limbile. Stpnirea
Lui este o stpnire vecinic, si nu va trece nicidecum, si mpr[ia Lui nu va fi nimicit
(Dan. 7:14). Iar n baza acestei realit[i ceresti, realitatea pmnteasc este interpretat
astfel de ctre mesagerul ceresc: ,Aceste patru fiare mari, snt patru mpra[i, cari se vor
ridica pe pmnt. Dar sfin[ii Celui Prea nalt vor primi mpr[ia si vor stpni mpr[ia n
veci, din vecinicie n vecinicie (Dan. 7:17-18).

Cu siguran[ c n lumina unor astfel de texte, Pavel era pe deplin ndrept[it s vorbeasc
despre mostenirea lumii de ctre sfin[ii Celui Preanalt, adic de ctre aceia care, prin
credin[, au fost socoti[i neprihni[i, ca si Avraam, de pild.

n concluzie, putem afirma faptul c, n lumina unor profe[ii ca acelea din Daniel 2 si 7,
promisiunile lui Dumnezeu fcute lui Avraam capt dimensiunile pe care le precizeaz
Pavel n Romani: mostenirea ntregii lumi.
Moytenitori prin credinf, nu prin Lege (14-17a)

13
n adevr, Igduinta Icut lui Avraam sau semintei lui, c va mosteni lumea, n-a Iost Icut
pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin credint (Rom. 4:13).

Eaptul c sfin[ii Celui Preanalt vor mosteni lumea, respectiv acea vesnic mpr[ie, ,care
nu va fi nimicit niciodat, si care nu va trece supt stpnirea unui alt popor (Dan. 2:44),
este un lucru clar afirmat n Vechiul Testament. Dar se naste ntrebarea cum anume va da
Dumnezeu sfin[ilor Si mostenirea: ,pe temeiul Legii sau ,pe temeiul acelei neprihniri,
care se capt prin credin[ (Rom. 4:13)? Pentru a rspunde la aceast ntrebare, s ne
ntoarcem o clip n cartea Daniel!

n Daniel 7:13-14, mpr[ia Vesnic a fost dat Unuia singur, Aceluia ca un Eiu al
Omului, pe care Daniel L-a vzut naintnd spre Cel mbtrnit de Zile:

13
M-am uitat n timpul vedeniilor mele de noapte, si iat c pe norii cerurilor a venit unul ca un
Iiu al omului; a naintat spre Cel mbtrnit de zile si a Iost adus naintea Lui.
14
I S-a dat
stpnire, slav si putere mprteasc, pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile, si
oamenii de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire vecinic, si nu va trece nicidecum, si
mprtia Lui nu va Ii nimicit niciodat (Dan. 7:13-14).

Din imaginea de mai sus, am putea deduce c acest Eiu al Omului este, de fapt, singurul
mostenitor al mpr[iei Vesnice. Deci El, Eiul Omului, a primit mpr[ia si are mpr[ia,
adic El este Acela care a mostenit lumea. Dar cum rmne cu noi, ceilal[i sfin[i ai Celui
Preanalt? s-o fi ntrebat Daniel. Cum a primit mpr[ia sau cum a mostenit lumea
Avraam, de pild?

110
Daniel 7:13.

158

S presupunem c, n momentul n care acel Eiu al Omului a primit mpr[ia de la Cel
mbtrnit de Zile, to[i sfin[ii Celui Preanalt au fost n coapsele acelui Eiu al Omului din
7:13-14. n acest caz, am putea afirma c, o dat cu El, ei to[i au primit mpr[ia.

Un astfel de argument am folosit n tlmcirea visului lui Nebucadne[ar din Daniel 2, cu
privire la n[elesul pietrei care a sfrmat chipul si care apoi s-a transformat n mpr[ia
Vesnic despre care vorbeste Daniel.
111
Cir acela pe care-l reprezint piatra desprins din
munte fr ajutorul vreunei mini si care a fost folosit de Dumnezeu ca s sfrme Imperiul
Babilonian era n cusul palmei lui Dumnezeu. Dar Cir este numit de Dumnezeu
,pstorul Meu (Is. 44:28), pentru c, prin el, Dumnezeu avea s aduc napoi turma Sa,
adic pe Iuda n ,staulul lui, adic n Tara Egduin[ei. Deci, dup cum Cir era n cusul
palmei lui Dumnezeu, tot asa Iuda era n cusul palmei lui Cir. Iar n coapsele poporului lui
Dumnezeu, era Mesia,
112
acel Eiu al Omului pe care Daniel l vede n 7:13-14. Dup cum
Eiul Omului era n ce priveste trupul n coapsele sfin[ilor Celui Preanalt si urma s
fie adus pe scena istoriei prin ei (vezi Rom. 9:4-5), tot asa sfin[ii Celui Preanalt erau n
ce priveste mntuirea n coapsele Eiului Omului, spa[i pe palmele Lui, iar stpnirea
mpr[iei de ctre acestia avea s fie posibil doar din pricina faptului c mpr[ia i-a fost
dat Acelui Eiu al Omului pe care Daniel l vede naintea scaunului de domnie n ceruri.

Tiparul argumentrii de mai sus nu este lipsit de suport biblic. Un argument asemntor
este folosit de autorul Epistolei ctre evrei, n Evrei 7:9-10. El afirm c ,nsus Levi, care
ia zeciuial, a pltit zeciuiala, ca s zicem asa, prin Avraam; cci era inc in coapsele
strmoului su, cnd a ntmpinat Melhisedec pe Avraam (s.n.). Eolosind o linie
asemntoare de argumentare, putem afirma c dup cum Levi era n coapsele lui Avraam
si dup cum acesta a pltit zeciuial lui Melhisedec atunci cnd Avraam i-a pltit acestuia
zeciuiala, tot asa sfin[ii Celui Preanalt erau ,n acest Eiu al Omului, adic ,n Hristos, si
au primit mpr[ia mpreun cu El atunci cnd El S-a nf[isat naintea scaunului de
domnie al Celui mbtrnit de Zile. Astfel, to[i sfin[ii Celui Preanalt vor primi mpr[ia
doar prin El, chiar si aceia care au trit, fiziceste vorbind, naintea ntruprii acestui Eiu al
Omului (vezi Evrei 9:15), deoarece imaginea din Daniel 7:13-14 ar putea s [in de
vesnicia ,trecut a lui Dumnezeu.
113

Una dintre cele sapte scrisori ale Apocalipsei a fost adresat bisericii din Sardes. Eiul
Omului, pe care Ioan l descrie n 1:13-16, adreseaz acestei biserici urmtorul mesaj: ,Cel
ce va birui, va fi mbrcat astfel n haine albe. Nu-i voi sterge nicidecum numele din cartea
vie[ii, si voi mrturisi numele lui naintea Tatlui Meu si naintea ngerilor Lui. Cine are
urechi, s asculte ce zice Bisericilor Duhul (Apoc. 3:5-6). Se pare c numele noastre au
fost scrise ,dela ntemeierea lumii, n cartea vie[ii Mielului, care a fost jungheat (Apoc.
13:8), ceea ce nseamn c, pentru ca s ne poat alege la mntuire, Dumnezeu ne-a asezat
,n Hristos nc nainte de ntemeierea lumii. Deci, spiritualiceste vorbind, to[i cei mntui[i
au fost n coapsele lui Hristos atunci cnd, ca Eiu al Omului, El a naintat spre Cel

111
Vezi Beniamin Ergu, Daniel 1-6, pag. 70-80. Vezi, de asemenea, Anexa din volumul de fa[.
112
Vezi Romani 9:4-5.
113
Pentru o discu[ie pe aceast tem, vezi Beniamin Ergu, 1 Petru 3.13-5.14, pag. 74-86.

159

mbtrnit de Zile si a primit ,stpnire, slav si putere mprteasc, pentru ca s-I
slujeasc toate popoarele, neamurile si oamenii de toate limbile (Dan. 7:14).
114

n Epistola ctre romani, Pavel afirm c Dumnezeu d o neprihnire care vine doar ,prin
credin[a n Isus Hristos, pentru to[i si peste to[i cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire.
Cci to[i au pctuit si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu. Si snt socoti[i neprihni[i fr
plat, prin harul Su, prin rscumprarea care este n Hristos Isus (Rom. 3:22-24). Din
moment ce omul nu poate fi socotit neprihnit prin faptele Legii, adic prin strdania lui de
a cuta slava, cinstea si nemurirea, nseamn c nimeni nu va fi n mpr[ia lui Dumnezeu
dac nu este ,n Hristos Isus. Deci, din punct de vedere teologic, este corect s afirmm c
primirea mpr[iei sau a mostenirii de ctre sfin[ii Celui Preanalt se realizeaz doar prin
credin[a n acel Eiu al Omului pe care Daniel l descrie n 7:13-14 si cruia I S-a dat
,mpr[ia de ctre Cel mbtrnit de Zile.

Putem afirma deci cu certitudine faptul c sfin[ii Celui Preanalt, adic to[i cei care vor fi
gsi[i in Hristos Isus, vor primi mpr[ia, deoarece El, Eiul Omului, a primit ,stpnire,
slav si putere mprteasc, pentru ca s-i slujeasc toate popoarele, neamurile si oamenii
de toate limbile. Stpnirea Lui este o stpnire vecinic, si nu va trece nicidecum, si
mpr[ia Lui nu va fi nimicit niciodat (7:14).

Dup ce am circumscris contextul vechi-testamental care putea s influen[eze gndirea lui
Pavel n ce priveste problema ridicat de el n Romani 4:13, s ne ntoarcem acum la textul
cu pricina: ,n adevr, fgduin[a fcut lui Avraam sau semin[ei lui, c va mosteni lumea,
n-a fost fcut pe temeiul Legii, ci pe temeiul acelei neprihniri, care se capt prin
credin[ (4:13).

Pentru Pavel, faptul c fgduin[a mostenirii a fost dat nainte de a veni Legea este la fel
de important ca si acela c neprihnirea prin credin[ i-a fost acordat lui Avraam naintea
tierii mprejur. Precedentul istoric, att n ce priveste neprihnirea prin credin[, ct si n ce
priveste mostenirea, l ndrept[este pe Pavel s-l socoteasc pe Avraam tatl tuturor celor
care cred, indiferent dac snt sau nu snt tia[i mprejur si dac snt sau nu snt sub Legea
mozaic.

14
Cci, dac mostenitori snt ceice se tin de Lege, credinta este zdarnic, si Igduinta este
nimicit;
15
pentruc Legea aduce mnie; si unde nu este o lege, acolo nu este nici clcare de lege
(4:14-15).

Legea fiind standardul dup care Dumnezeu va judeca si va pedepsi pe to[i oamenii, din
moment ce to[i au pctuit si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu incluzndu-l pe Avraam
, prin Lege, fgduin[a mostenirii vie[ii vesnice este ntr-adevr nimicit, deoarece tot
ceea ce putem ndjdui c vom primi din partea lui Dumnezeu dup ce vom fi judeca[i n
baza Legii este mnie si urgie.

114
Pentru o explica[ie detaliat a conceptului primirii mpr[iei Vesnice de ctre sfin[ii Celui Preanalt, prin Eiul
Omului pe care Daniel L-a vzut venind pe nori n fa[a Celui mbtrnit de Zile, vezi Beniamin Ergu, Daniel, vol. I
si II.

160

n textul de fa[, Pavel vorbeste n primul rnd cu cei din neamul lui, care, ca si el
altdat,
115
se socoteau neprihni[i, n ce priveste Legea. Iat, de pild, ce spune despre
acestia n capitolul 10 al epistolei: ,Era[ilor, dorin[a inimii mele si rugciunea mea ctre
Dumnezeu pentru Israeli[i, este s fie mntui[i. Le mrturisesc c ei au rvn pentru
Dumnezeu, dar fr pricepere: pentruc, ntruct n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d
Dumnezeu, au cutat s-si pun nainte o neprihnire a lor nsisi, si nu s-au supus astfel
neprihnirii, pe care o d Dumnezeu (10:1-3). n realitate, amgirea lor vine din faptul c,
nen[elegnd Legea n mod corect asa, de pild, cum o tlmceste Isus n Predica de pe
Munte din Matei 5-7 , neprihnirea cu care se ludau nu le slujea la nimic. Or, Pavel a
afirmat lucrul acesta clar si rspicat n Romani 2:17-29:

17
Tu, care te numesti Iudeu, care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu,
18
care
cunosti voia Lui, care stii s Iaci deosebire ntre lucruri, pentruc esti nvtat de Lege;
19
tu, care
te mgulesti c esti cluza orbilor, lumina celor ce snt n ntunerec,
20
povtuitorul celor Ir
minte, nvttorul celor nestiutori, pentruc n Lege ai dreptarul cunostintei depline si al
adevrului;
21
tu deci, care nveti pe altii, pe tine nsuti nu te nveti? Tu, care propovduiesti:
,S nu Iuri, Iuri?
22
Tu care zici: ,S nu preacurvesti, preacurvesti? Tu, cruia ti-e scrb de
idoli, le jIuiesti templele?
23
Tu, care te Ilesti cu Legea, necinstesti pe Dumnezeu prin clcarea
acestei Legi?
24
Cci ,din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup
cum este scris.
25
Tierea mprejur, negresit, este de Iolos, dac mplinesti Legea; dar dac tu
calci Legea, tierea ta mprejur ajunge netiere mprejur.
26
Dac deci, cel netiat mprejur
pzeste poruncile Legii, netierea lui mprejur nu i se va socoti ea ca o tiere mprejur?
27
Cel
netiat mprejur din nastere, care mplineste Legea, nu te va osndi el pe tine, care o calci, mcar
c ai slova Legii si tierea mprejur?
28
Iudeu nu este acela care se arat pe dinaIar c este
Iudeu; si tiere mprejur nu este aceea care este pe dinaIar, n carne.
29
Ci Iudeu este acela care
este Iudeu nluntru; si tiere mprejur este aceea a inimii, n duh, nu n slov; un astIel de Iudeu
si scoate lauda nu dela oameni, ci dela Dumnezeu (Rom. 2:17-29).

Pentru acela dintre iudei care a n[eles si a recunoscut adevrul celor afirmate de Pavel n
textul de mai sus, vestea c ,Hristos este sfrsitul Legii, pentruca oricine crede n El s
poat cpta neprihnirea (10:4) trebuie s fi fost o veste cu adevrat bun. Iar din
moment ce Hristos este sfrsitul Legii, adic din moment ce Dumnezeu d o neprihnire
fr Lege, nseamn c ,mostenitori snt ceice se fac prin credin[, pentruca s fie prin har,
si pentruca fgduin[a s fie chezsuit pentru toat smn[a lui Avraam: nu numai pentru
smn[a aceea care este supt Lege, ci si pentru smn[a aceea care are credin[a lui Avraam,
tatl nostru al tuturor, dupcum este scris: ,Te-am rnduit s fii tatl multor neamuri
(4:16-17a).

Acest citat final din Genesa 17:5 ,Te fac tatl multor neamuri limpezeste o dat n
plus n[elesul afirma[iei lui Pavel privind mostenirea lumii de ctre Avraam. Dup cum to[i
sfin[ii Celui Preanalt erau n coapsele acelui Eiu al Omului care a naintat spre Cel
mbtrnit de Zile si a primit mpr[ia, tot asa, din pricina credin[ei lui, spiritualiceste
vorbind, Dumnezeu l-a rnduit pe Avraam s poarte ,n coapsele lui pe to[i cei care de-a
lungul istoriei aveau s aib o credin[ asemntoare cu a lui.

115

161

4:17b-22 Credin|a Iui Avraam
Avraam a primit o neprihnire fr Lege, adic prin credin[. Iar n baza acestei neprihniri
ntemeiate pe credin[, Dumnezeu i-a promis lui si urmasilor lui c vor mosteni lumea,
tocmai prin Smn[a Binecuvntrii care urma s fie adus n istorie de descenden[ii lui
Avraam. Deci, n ce-l priveste pe Avraam si n ce ne priveste pe noi, ntregul edificiu al
neprihnirii care aduce mostenirea se reazem, n ultim instan[, pe credin[a avraamic,
prin care primim att neprihnirea, ct si mostenirea. Dar ce este credin[a? Ce fel de
credin[ a avut Avraam, pentru ca pe baza ei s capete toate acestea?

El, adic, este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n care a crezut, care nviaz mortii, si care
cheam lucrurile cari nu snt, ca si cum ar Ii.
18
Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a
crezut, si astIel a ajuns tatl multor neamuri, dupcum i se spusese: ,Asa va Ii smnta ta.
19
Si,
Iiindc n-a Iost slab n credint, el nu s-a uitat la trupul su, care era mbtrnit, avea aproape
o sut de ani, nici la Iaptul c Sara nu mai putea s aib copii.
20
El nu s-a ndoit de
Igduinta lui Dumnezeu, prin necredint, ci, ntrit prin credinta lui, a dat slav lui Dumnezeu,
21
deplin ncredintat c El ce Igduieste, poate s si mplineasc.
22
De aceea credinta aceasta ,i-
a Iost socotit ca neprihnire (Rom. 4:17b-22).

Iat esen[a argumentului din textul de mai sus: Avraam L-a crezut pe Dumnezeu si I-a dat
slav, rezemndu-se pe promisiunea Lui. De aceea, credin[a aceasta i-a fost socotit ca
neprihnire. Dar rostul acestui paragraf este s defineasc credin[a lui Avraam, care are de-
a face cu perspectiva lui Avraam asupra lui Dumnezeu. De aceea trebuie s zbovim pe
acest aspect.

Credin[a lui Avraam a fost ancorat n Dumnezeu, n credinciosia Acestuia, dar mai mult,
n faptul c ceea ce Dumnezeu fgduieste poate s si mplineasc. Pn cnd Dumnezeu nu
i-a vorbit lui Avraam, nu a existat suport pentru credin[a lui. n paginile de mai sus, am
trecut n revist promisiunile pe care Dumnezeu i le-a fcut lui Avraam de-a lungul vie[ii
acestuia, promisiuni pe care le avem n cartea Genesa (12:1-3; 13:14-17; 15:1-21; 17:1-8;
18:16-19; 22:15-18). Aceste promisiuni vizeaz smn[a lui Avraam, o [ar si
binecuvntare. Dar credin[a lui Avraam este legat n special de smn[a promis de
Dumnezeu. Pe de o parte, de smn[ se leag celelalte aspecte ale promisiunii, deoarece de
o [ar este nevoie doar dac este cine s o locuiasc, iar dac Avraam n-ar fi avut urmasi,
binecuvntarea promis lui s-ar fi stins o dat cu el. Iar pe de alt parte, omeneste vorbind,
mplinirea acestei promisiuni era cel mai pu[in plauzibil. Avraam era btrn, Sara era
stearp si naintat n vrst, asa c nu mai putea avea copii nici dac ar fi fost izbvit din
sterpiciunea ei. Dar, mai mult, credin[a lui Avraam este legat de acest aspect al
promisiunii lui Dumnezeu si pentru c pe acest aspect al promisiunii se fundamenta
Legmntul fcut de Dumnezeu cu Avraam: ,Iat legmntul Meu pe care-l fac cu tine: vei
fi tatl multor neamuri. Nu te vei mai numi Avram, ci numele tu va fi Avraam, cci te fac
tatl multor neamuri (Gen. 17:4-5, s.n.). Iar promisiunea din 22:18 preciza c toate
neamurile al cror tat va fi Avraam vor fi binecuvntate n smn[a lui, deci ntr-unul
dintre descenden[ii lui. Dar oare ce a nsemnat pentru Avraam a crede n Dumnezeu?


162

El, adic, este tatl nostru
naintea lui Dumnezeu,
in care a cre:ut,
care nviaz mor[ii, si
care cheam lucrurile cari nu snt, ca si cum ar fi.

Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi,

el a cre:ut, si
astfel a ajuns tatl multor neamuri,
dup cum i se spusese: ,Asa va fi smn[a ta.
Si,
fiindc n-a fost slab n credin[,
el nu s-a uitat
la trupul su, care era mbtrnit, avea aproape o sut de ani,
nici la faptul c Sara nu mai putea s aib copii.
El nu s-a ndoit
de fgduin[a lui Dumnezeu,
prin necredin[,
ci,
ntrit prin credin[a lui,
a dat slav lui Dumnezeu,
deplin ncredin[at c El
ce fgduieste, poate s si mplineasc.
De aceea credin[a aceasta ,i-a fost socotit ca neprihnire (Rom. 4:17-22, s.n.).

Ce a crezut, de fapt, Avraam cu privire la Dumnezeu? n primul rnd, c El este si c
rsplteste pe cei ce-L caut. De aceea a avut curajul s-si prseasc [ara si rudeniile si s
vin n [ara pe care i-a artat-o Domnul. n al doilea rnd, a crezut c Dumnezeu este
credincios si c El si va mplini promisiunea chiar dac ea pare s ntrzie nepermis de
mult din perspectiva omeneasc a plauzibilit[ii mplinirii ei. Omul poate avea copii pn la
o anumit vrst. Pentru ca s-l aduc pe Avraam acolo unde acesta s fie obligat s cread
n El, Dumnezeu i-a dat o nevast stearp. Apoi, Dumnezeu a asteptat cu mplinirea
promisiunii Lui pn cnd, omeneste, lucrul acesta a devenit imposibil: trupul lui Avraam si
trupul Sarei au mbtrnit, pierzndu-si func[ia procreatoare. n aceste condi[ii, pentru
Avraam, s cread promisiunea lui Dumnezeu nsemna, pe de o parte, ca el s ndjduiasc
mpotriva oricrei ndejdi, atunci cnd se uita la trupul su si la trupul Sarei, dar pe de alt
parte, ca el s aib convingerea c Dumnezeu, care i-a fcut aceast promisiune, cheam
lucrurile care nu snt ca si cum ar fi si c El poate deci revigora dou trupuri mbtrnite.

Dar contextul definirii credin[ei lui Avraam nu se limiteaz doar la condi[iile n care s-a
nscut Isaac. Validarea acestei credin[e a venit atunci cnd Dumnezeu i-a cerut lui Avraam
s-l aduc pe Isaac ca jertf pe muntele Moria. De acum, Avraam avea nu nouzeci si nou
de ani, ci n jur de o sut cincisprezece ani.
116
Iar pentru c promisiunea lui Dumne:eu se

116
Vezi Beniamin Ergu, Genesa 1.1-25.11 Un nume legat de Dumne:eu. ori de crmi:i i smoal, p. 127.

163

legase in mod specific de Isaac, atunci cnd Avraam a ridicat cu[itul ca s-l njunghie pe
Isaac, el a trebuit s cread c Dumnezeu l va nvia din mor[i. Pentru ca promisiunea din
Genesa 15:1 ,Avrame, nu te teme; Eu snt scutul tu, si rsplata ta cea foarte mare s
se poat mplini ad litteram, Avraam a trebuit s cread ntr-un Dumnezeu care nviaz
mor[ii si care, prin urmare, l va nvia si pe el, pentru ca, astfel, Avraam s-L poat mosteni
pe Dumnezeu.

Deci credin[a care i s-a socotit lui Avraam ca neprihnire este credin[a ancorat n
credinciosia si n atotputernicia lui Dumnezeu. Deoarece Avraam credea ntr-un Dumnezeu
care nu numai c rsplteste pe cei ce-L caut, dar c o poate face si n afara sferei
posibilului, el a ndjduit mpotriva oricrei ndejdi, asteptnd ca Dumnezeu s
mplineasc ceea ce i-a fgduit. n pofida faptului c toate circumstan[ele preau s fie
potrivnice, ,el nu s-a ndoit de fgduin[a lui Dumnezeu, prin necredin[, ci, ntrit prin
credin[a lui, a dat slav lui Dumnezeu, deplin ncredin[at c El ce fgduieste, poate s si
mplineasc. De aceea credin[a aceasta i-a fost socotit ca neprihnire (4:20-22).

4:23-24 Neprihnirea Iui Avraam este a tuturor ceIor care cred ca i eI
Pentru ca Avraam s poat fi tatl multor neamuri pe linia credin[ei, asa cum i-a promis
Dumnezeu prin legmntul fcut cu el (vezi Gen. 17:1-8), credin[a lui Avraam trebuie s se
poat nfiripa si n al[ii. Altfel, ar fi rmas nemplinit promisiunea lui Dumnezeu fcut lui
Avraam si pecetluit, pe de o parte, prin schimbarea numelui lui
117
si al Sarei,
118
iar pe de
alt parte, prin semnul tierii mprejur, care a rmas din genera[ie n genera[ie aducerea
aminte a faptului c Dumnezeu a ales smn[a lui Avraam pentru o lucrare anume. De
aceea, n versetele 4:23-25, Pavel include n familia lui Avraam pe to[i aceia care au
credin[a lui Avraam:

23
Dar nu numai pentru el este scris c ,i-a Iost socotit ca neprihnire;
24
ci este scris si pentru
noi, crora de asemenea ne va Ii socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din morti pe
Isus Hristos, Domnul nostru,
25
care a Iost dat din pricina Irdelegilor noastre, si a nviat din
pricin c am Iost socotiti neprihniti (4:23-25).

Logica argumentului este relativ simpl. Promisiunea pe care Dumnezeu i-a fcut-o lui
Avraam prin legmnt c va fi tatl multor neamuri (vezi Gen. 17:1-8) a fost fcut, ne-a
spus Pavel, nu n baza tierii mprejur, nici n baza Legii, ci n baza neprihnirii pe care
Avraam a primit-o prin credin[.
119
Deci promisiunea include n sfera acestei neprihniri pe
to[i aceia care vor crede n Dumnezeu asa cum a crezut Avraam. ,Dac mrturisesti deci cu
gura ta pe Isus ca Domn va spune Pavel n Romani 10 , si dac crezi n inima ta c
Dumnezeu L-a nviat din mor[i, vei fi mntuit |adic, vei fi socotit neprihnit naintea lui

117
Vezi Genesa 17:5.
118
Vezi Genesa 17:15.
119
Avraam este socotit neprihnit n Genesa 15:6. Promisiunea lui Dumnezeu c va fi tatl multor neamuri, promisiune
pecetluit prin legmnt, o gsim n Genesa 17:1-8, iar semnul tierii mprejur este dat dup aceea, n 17:9-14. Legea,
n schimb, este dat abia dup patru sute treizeci de ani. Deci numai neprihnirea prin credin[ putea fi baza acestei
promisiuni.

164

Dumnezeu fr Lege]. Cci prin credin[a din inim se capt neprihnirea, si prin
mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire (Rom. 10:9-10).

O astfel de credin[ se aseamn cu cea a lui Avraam prin faptul c att unul, ct si cellalt
cred n Dumnezeu si n afirma[iile fcute de El. Avraam a crezut ceea ce a spus Dumnezeu
despre Isaac, si de aceea a ndrznit, mai nti, s-l astepte mai bine de un sfert de veac, iar
apoi, s-l aduc drept jertf pe muntele Moria, lsnd n seama lui Dumnezeu s-Si salveze
propria Lui onoare. Iar noi trebuie s credem ceea ce a spus Dumnezeu despre Isus Hristos.

Noi avem un avantaj considerabil fa[ de Avraam. n timp ce Avraam a crezut c, dac va
fi cazul, Dumnezeu il va invia pe Isaac din mor[i, noi avem mrturia acelora care L-au
v:ut pe Isus inviat din morti si ne-au lsat n Scripturi mrturia lor.

9
Dac primim mrturisirea oamenilor spune Ioan , mrturisirea lui Dumnezeu este mai
mare; si mrturisirea lui Dumnezeu este mrturisirea, pe care a Icut-o El despre Eiul Su.
10
Cine crede n Eiul lui Dumnezeu, are mrturisirea aceasta n el; cine nu crede pe Dumnezeu, l
Iace mincinos, Iiindc nu crede mrturisirea, pe care a Icut-o Dumnezeu despre Eiul Su.
11
Si
mrturisirea este aceasta: Dumnezeu ne-a dat viata vecinic, si aceast viat este n Eiul Su.
12
Cine are pe Eiul, are viata; cine n-are pe Eiul lui Dumnezeu, n-are viata.
13
V-am scris aceste
lucruri continu Ioan ca s stiti c voi, cari credeti n Numele Eiului lui Dumnezeu, aveti
viata vecinic (1 Ioan 5:9-13).

ntr-adevr, ,nu numai pentru el Avraam este scris c |credin[a] i-a fost socotit ca
neprihnire; ci este scris si pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce
credem n Cel ce a nviat din mor[i pe Isus Hristos, Domnul nostru, care a fost dat din
pricina frdelegilor noastre, si a nviat din pricin c am fost socoti[i neprihni[i (Rom.
4:23-25).

4:25 Hristos a nviat din pricin c am fost socoti|i neprihni|i
Afirma[ia din ultimul verset al capitolului 4 ,A fost dat din pricina frdelegilor noastre,
si a nviat din pricin c am fost socoti[i neprihni[i (4:25) este surprinztoare si
reconfortant. Prin ea se nchide cercul argumentelor strnite de afirma[ia din 3:21: ,Dar
acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege. Dup ce n sec[iunea din
Romani 1:18-3:20 Pavel a demonstrat c ,nu este nici un om neprihnit, niciunul mcar
(3:10), subliniind si faptul c ,nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele
Legii (3:20), el a fcut o afirma[ie uimitoare: ,Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o
d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea si proorocii si anume,
neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credin[a n Isus Hristos, pentru to[i si peste
to[i cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci to[i au pctuit, si snt lipsi[i de slava
lui Dumnezeu. Si snt socoti[i neprihni[i, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea,
care este n Hristos Isus (3:21-24). Dar dup cum, pentru Avraam, dovada neprihnirii
cptate de la Dumnezeu prin credin[ a fost Isaac, pe care Avraam l-a primit ca inviat din
morti, tot asa, pentru noi, dovada neprihnirii pe care ne-a dat-o Dumnezeu prin credin[
este Isus Hristos, Cel inviat din morti. Eelul n care este formulat versetul 4:25 face din
socotirea noastr ca neprihni[i condi[ia nvierii lui Isus Hristos din mor[i: El ,a fost dat din

165

pricina frdelegilor noastre, si a nviat din pricin c am fost socotiti neprihniti (4:25,
s.n.). Cauza mor[ii lui Hristos au fost frdelegile noastre: El ,a fost dat din pricina
frdelegilor noastre (s.n.). Dar cauza nvierii lui Hristos a fost neprihnirea pe care ne-a
dat-o Dumnezeu n urma rscumprrii care este n Hristos Isus: El ,a nviat din pricin c
am fost socotiti neprihniti (s.n.). Iat de ce credin[a n faptul c Dumnezeu L-a nviat pe
Hristos din mor[i este parte din ecua[ia mntuirii:

Dac mrturisesti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, si dac cre:i in inima ta c Dumne:eu L-a
inviat din morti, vei Ii mntuit |adic, vei Ii socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu Ir Lege|.
Cci prin credinta din inim se capt neprihnirea, si prin mrturisirea cu gura se ajunge la
mntuire (Rom. 10:9-10, s.n.).

Atunci cnd noi credem c Dumnezeu L-a nviat pe Hristos din mor[i, credem si c nvierea
lui Hristos este dovada faptului c Dumnezeu ne-a socotit deja neprihni[i si c, de aceea,
mnia lui Dumnezeu nu se mai descoper din cer mpotriva noastr. Iar lucrul acesta aduce
pace n inima celui credincios, dup cum ne va spune Pavel n paragraful urmtor.

Dar aten[ie, n ea nssi, credin[a este destul de greu dac nu imposibil de verificat.
Ea se arat prin efectele ei, ntocmai ca si curentul electric. Dup cum curentul electric are
efecte termice, mecanice sau luminoase, tot asa, credin[a are ca efect ascultarea. Pavel a
fost trimis de Domnul Isus Hristos s aduc la ascultarea credintei toate neamurile. O
credin[ care nu produce efectul ascultrii rmne o credin[ drceasc, nefolositoare
mntuirii. Lui Avraam, i-a fost socotit ca neprihnire ascultarea credin[ei sau o credin[
care a avut ca efect ascultarea.
120

120
Vezi rela[ia dintre Genesa 15:6; 17:1; 18:18-19 si 22:1-18.

166

Socotiti neprihniti printr-o credint ca a lui Avraam i ca a lui David

Vorbind despre faptul c Avraam a fost socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin
credin[, Pavel se grbeste s descrie credin[a mntuitoare a lui Avraam, deoarece, dup
cum afirm Iacov, nu orice credin[ este o credin[ mntuitoare. Iat cum arat credin[a care
i-a fost socotit lui Avraam ca neprihnire:

17
. ,Te-am rnduit s Iii tatl multor neamuri. El, adic, este tatl nostru naintea lui
Dumnezeu, n care a crezut, care nviaz mortii, si care cheam lucrurile cari nu snt, ca si cum
ar Ii.
18
Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi, el a crezut, si astIel a ajuns tatl multor neamuri,
dupcum i se spusese: ,Asa va Ii smnta ta.
19
Si, Iiindc n-a Iost slab n credint, el nu s-a
uitat la trupul su, care era mbtrnit, avea aproape o sut de ani, nici la Iaptul c Sara nu
mai putea s aib copii.
20
El nu s-a ndoit de Igduinta lui Dumnezeu, prin necredint, ci,
ntrit prin credinta lui, a dat slav lui Dumnezeu,
21
deplin ncredintat c El ce Igduieste,
poate s si mplineasc (Rom. 4:17-21).

Concluzia lui Pavel este clar: ,Credin[a aceasta i-a fost socotit ca neprihnire (4:22,
s.n.). Dup ce a fost precizat natura credin[ei lui Avraam, Pavel poate extrapola: ,Dar nu
numai pentru el este scris c i-a fost socotit ca neprihnire; ci este scris si pentru noi,
crora de asemenea ne va fi socotit, nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mor[i pe
Isus Hristos, Domnul nostru, care a fost dat din pricina frdelegilor noastre, si a nviat din
pricin c am fost socoti[i neprihni[i (4:23-25). Logica gndirii lui Pavel ne oblig s
punem n paralel versetele 17-22, care descriu credin[a lui Avraam, cu versetele 23-25, care
descriu credin[a noastr, si ne oblig s ne definim credin[a n lumina credin[ei lui Avraam.
A crede n Cel ce a nviat pe Isus Hristos din mor[i nseamn a ndjdui mpotriva oricrei
ndejdi, adic a nu ne ndoi de fgduin[ele lui Dumnezeu, prin necredin[, ci, ntri[i prin
credin[a noastr, a da slav lui Dumnezeu, deplini ncredin[a[i c ,El ce fgduieste, poate
s si mplineasc (21). Atunci cnd definim astfel credin[a mntuitoare, ,hrana credin[ei
este Cuvntul lui Dumnezeu. Er suportul fgduin[elor lui Dumnezeu, credin[a se
serbezeste si moare. Acum n[elegem probabil de ce a spus Dumnezeu c ,omul.
trieste. cu orice cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu (Mat. 4:4). n[elegem si de ce
anume credin[a lui Avraam trebuia s fie legat de umblarea lui Avraam cu Dumnezeu, o
umblare cu Dumnezeu dovedit n faptele lui. n[elegem, de asemenea, de ce Pavel a primit
harul si apostolia s aduc, pentru Numele lui Isus Hristos, la ascultarea credintei pe toate
neamurile. Aceasta nseamn c o credin[ care nu se zideste pe Cuvntul lui Dumnezeu nu
poate fi o credin[ mntuitoare. De fapt, dup cum afirm Domnul Isus n Pilda
Semntorului, taina mpr[iei lui Dumnezeu const n via[a care se afl n smn[a
Cuvntului lui Dumnezeu. Prin credin[, omul primeste acest Cuvnt si-l las s aduc
road n pmntul inimii lui. Iar legea duhului de via[ din Cuvntul lui Dumnezeu devenit
sabie n mna Duhului lui Dumnezeu ne izbveste de legea pcatului si a mor[ii, dndu-ne
puterea unei vie[i de biruin[ n Hristos.


167

De c[iva ani ncoace, ritmul vie[ii creste de la o zi la alta, dar, din pcate, n loc s se
nmul[easc pacea si mul[umirea noastr, mpreun cu ritmul alergrii noastre prin sfera
desertciunii cresc si temerile si incertitudinile noastre. Teama de ziua de mine ne
copleseste tot mai mult si pe tot mai mul[i. Am putea spune mpreun cu Eclesiastul,
parafrazndu-l: Toate zilele noastre snt pline de durere, si truda noastr nu este dect necaz:
nici mcar noaptea n-are odihn inima noastr (vezi 2:23). Primul lucru care ne cade din
mini n astfel de vremuri este Cuvntul lui Dumnezeu. Iar pe msur ce ne uscm de
Cuvnt, se strepezeste credin[a noastr, umblarea noastr devenind tot mai mult o umblare
prin vedere, nu prin credin[. Er s ne dm seama, trupul si via[a din el pe care ni le-a dat
Dumnezeu, ca si celorlal[i oameni, le investim ca s adunm hran si mbrcminte, ca
toate celelalte neamuri, si ncetm s mai fim turma Tatlui, care caut mai nti mpr[ia
lui Dumnezeu si neprihnirea Lui.

ntr-adevr, Dumnezeu este pregtit s ne dea o neprihnire prin credin[, nu prin Lege.
Dar credin[a mntuitoare, adic credin[a n baza creia s putem fi socoti[i neprihni[i
naintea lui Dumnezeu, trebuie s fie o credin[ ca a lui Avraam. Prin credin[, Avraam a
prsit [ara si casa tatlui su la Cuvntul lui Dumnezeu. Prin credin[, Avraam s-a ancorat
n promisiunile lui Dumnezeu, chiar dac, omeneste vorbind, era greu de crezut c ele se
vor mai mplini. Prin credin[, Avraam a avut puterea s aleag ntre Dumnezeu si Isaac,
aducndu-l pe Isaac ca jertf si lsndu-L pe Dumnezeu s-Si apere onoare. Avraam a fost
socotit deci neprihnit prin ascultarea credintei lui. Evanghelia lui Hristos trebuie s
lucreze n noi aceeasi ascultare a credin[ei, ca s fim si noi socoti[i neprihni[i ca Avraam.

168

Romani 5:1-11
Conclu:ii privind neprihnirea dat de Dumne:eu

Fiind socotiti neprihniti prin credinta in Isus Hristos, ne bucurm in
ndefdea slavei lui Dumne:eu, ,cci, dac atunci cind eram vrfmai, am
fost impcati cu Dumne:eu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai mult
acum, cind sintem impcati cu El, vom fi mintuiti prin viata Lui` (Rom.
5.10).

Sntem socoti|i neprihni|i, prin credin| (1)
Primul verset din capitolul 5 este zidit pe afirma[ia ultimului verset din capitolul precedent.
n 4:25, Pavel a afirmat c Isus Hristos ,a fost dat din pricina frdelegilor noastre, si a
nviat din pricin c am fost socoti[i neprihni[i. Pentru ca Pavel s poat continua cu
versetul 5:1 ,Deci, fiindc sntem socoti[i neprihni[i, prin credin[, avem pace cu
Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos , el trebuie s aib ferma convingere c
Isus Hristos a nviat din mor[i. Dac Isus Hristos a nviat din mor[i, atunci noi, cei care
credem n El, sntem socoti[i neprihni[i, si, astfel, avem pace cu Dumnezeu.

n ce priveste convingerea lui Pavel legat de nvierea lui Hristos din mor[i, nu trebuie s
uitm c, pe drumul Damascului, el s-a ntlnit cu Hristosul nviat din mor[i. Aceast
ntlnire a marcat convertirea lui si a dus la mandatarea lui n slujba propovduirii
Evangheliei lui Hristos. Pavel si-a introdus Epistola ctre romani subliniind faptul c El
este robul si trimisul unui Hristos viu, care, prin nvierea Sa din mor[i, S-a dovedit a fi Eiul
lui Dumnezeu, Domnul si Stpnul lui si al tuturor celor care cred n El:

1
Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s Iie apostol, pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui
Dumnezeu,
2
pe care o Igduise mai nainte prin proorocii Si n SIintele Scripturi.
3
Ea priveste
pe Eiul Su, nscut din smnta lui David, n ce priveste trupul,
4
iar n ce priveste duhul
sIinteniei dovedit cu putere c este Eiul lui Dumnezeu, prin nvierea mortilor; adic pe Isus
5
prin care am primit harul si apostolia, ca s aducem, pentru Numele
Lui, la ascultarea credintei pe toate Neamurile,
6
ntre cari snteti si voi, cei chemati s Iiti ai lui
Isus Hristos (Rom. 1:1-6).

Credin[a ntr-un Hristos viu este vital. Din acest izvor se alimenteaz pacea cu Dumnezeu:
,Deci, fiindc sntem socoti[i neprihni[i, prin credin[, avem pace cu Dumne:eu, prin
Domnul nostru Isus Hristos (5:1, s.n.). Iar pacea cu Dumnezeu presupune eliberarea de
teama c mnia lui Dumnezeu se descoper din cer mpotriva acelora care am fost socoti[i
neprihni[i prin credin[a n Isus Hristos. O astfel de pace cu Dumnezeu ne ,va pzi inimile
si gndurile n Hristos Isus (Eil. 4:7), atunci cnd vom trece prin necazuri. Numai cel care
are pace cu Dumnezeu poate spune ceea ce a spus Pavel n Romani 8:35-39:


169

35
Cine ne va desprti pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea,
sau Ioametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia?
36
Dup cum este scris: ,Din
pricina Ta sntem dati mortii toat ziua; sntem socotiti ca niste oi de tiat.
37
Totus n toate
aceste lucruri noi sntem mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit.
38
Cci snt bine
ncredintat c nici moartea, nici viata, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de
acum, nici cele viitoare,
39
nici nltimea, nici adncimea, nici o alt Iptur (sau: zidire), nu vor
Ii n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru
(Rom. 8:35-39).

Numai cel care are pace cu Dumnezeu va putea crede adevrul din Romani 8:28-32:

28
29
30
31
32
lucrurile? (Rom. 8:28-32).

Aceast stare de har o celebreaz Pavel n primele unsprezece versete ale capitolului 5. El
subliniaz faptul c aceast stare de har ne-a fost dat datorit Domnului Isus Hristos
pentru ca apoi s continue s sondeze comorile n[elepciunii si stiin[ei pe care Dumnezeu
le-a ascuns n Domnul Isus Hristos.

Ne bucurm n ndejdea sIavei Iui Dumnezeu (2)
,Lui i datorm faptul afirm Pavel c, prin credin[, am intrat n aceast stare de
har, n care sntem; si ne bucurm in ndefdea slavei lui Dumne:eu (5:2, s.n.). Starea de har
este pacea cu Dumnezeu pe care am dobndit-o n urma faptului c am fost socoti[i
neprihni[i prin credin[. Dar pe lng realitatea prezent, aceast stare de har mai are si o
dimensiune legat de viitor: faptul c ,ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (2).

n 3:23, Pavel a spus c, n urma pcatului, to[i oamenii snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu.
Pcatul a ridicat un zid de despr[ire ntre pctos si Dumnezeu (vezi Is. 59:2), iar slava sau
prezen[a lui Dumnezeu l-a prsit pe pctos. Am putea oare s punem semn de egalitate
ntre expresiile ,slava lui Dumnezeu, ,prezen[a lui Dumnezeu si ,Duhul lui Dumnezeu?
Este clar faptul c intrnd n aceast stare de har a neprihnirii primite prin credin[a n
Domnul Isus Hristos s-a rezolvat vrjmsia noastr cu Dumnezeu. Iar avnd pace cu
Dumnezeu, rela[ia cu El se releag, si ne putem bucura de prezen[a lui Dumnezeu. Dar
prezen[a lui Dumnezeu este acompaniat de Duhul lui Dumnezeu, a crui arvun o primim
n urma credin[ei noastre n Isus Hristos. Iat ce spune Pavel n Efeseni:

11
n El am Iost Icuti si mostenitori, Iiind rnduiti mai dinainte, dup hotrrea Aceluia, care
Iace toate dup sIatul voiei Sale,
12
ca s slujim de laud slavei Sale, noi, cari mai dinainte am
ndjduit n Hristos.
13
Si voi, dup ce ati auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii

170

voastre), ati crezut n El, si ati fost pecetluiti cu Duhul Sfint, care Iusese Igduit,
14
si care este o
arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor cstigati de Dumnezeu, spre lauda
slavei Lui (EIes. 1:11-14, s.n.).

ntr-adevr, n urma credin[ei noastre n Isus Hristos, dragostea lui Dumnezeu, adic faptul
c avem pace cu Dumnezeu, s-a dovedit prin prezen[a Duhului Sfnt n noi. Dar dup cum
afirm Pavel, aceasta este doar o arvun. Este deci firesc ca, avnd arvuna, s ne bucurm
n ndejdea slavei depline a lui Dumnezeu, pe care o vom avea peste noi atunci cnd vom
sta n fa[a Lui si cnd l vom sluji fr team n mpr[ia Lui.
121

Ne bucurm chiar i n necazuriIe noastre (3-4)
Eaptul c am fost socoti[i neprihni[i prin credin[ ne-a adus n starea de har a pcii cu
Dumnezeu. Iar pacea cu Dumnezeu nseamn venirea lui Dumnezeu s slsluiasc n noi
prin Duhul Sfnt, care este o arvun a ceea ce ndjduim c se va desvrsi cndva. Deci
pacea cu Dumnezeu este acompaniat de o bucurie ancorat, pe de o parte, n viitor
bucuria ,n ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:2) , iar pe de alt parte, n prezent
bucuria ,chiar si n necazurile noastre (3): ,Ba mai mult, ne bucurm chiar si n necazurile
noastre; cci stim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin[ n ncercare, iar
biruin[a aceasta aduce ndejdea (3-4).

A umbla prin credin[ este opusul umblrii prin vedere. De aceea, credin[a este o stare
subiectiv. Dar dup cum am vzut, ea are efecte concrete palpabile, cum ar fi proclamarea
lui Hristos ca Domn prin ascultarea de zi cu zi ce deriv din credin[a c Dumnezeu L-a
nviat pe Hristos din mor[i sau cum ar fi bucuria n ndejdea slavei. Dar poate cea mai
palpabil rezultant a credin[ei este bucuria in neca:uri, mai ales c necazurile fac parte
din peisajul cotidian al vie[ii crestine. Iat cum defineste Petru via[a crestin:

3
Binecuvntat s Iie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea
mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din morti, la o ndejde vie,
4
si la o
mostenire nestriccioas, si nentinat, si care nu se poate vesteji, pstrat n ceruri pentru voi.
5
descoperit n vremurile de apoi!
6
7
pentruca ncercarea credintei
voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere si care totus este cercat prin Ioc, s aib ca
urmare lauda, slava si cinstea, la artarea lui Isus Hristos,
8
pe care voi l iubiti Ir s-L Ii vzut,
credeti n El, Ir s-L vedeti, si v bucurati cu o bucurie negrit si strlucit,
9
pentruc veti
dobndi, ca sIrsit al credintei voastre, mntuirea suIletelor voastre (1 Petru 1:3-9).

n armonie cu Pavel, Petru afirm c primul semn al nasterii din nou este ndejdea slavei
lui Dumnezeu,

slav pe care el o defineste ca pe ,o mostenire nestriccioas, si nentinat,
si care nu se poate vesteji (1:4), care este pstrat n ceruri pentru noi.
122
ns pn s

121
122
Pavel afirm c primul semn al faptului c am fost socoti[i neprihni[i prin credin[a n Isus Hristos este ndejdea
slavei lui Dumnezeu, n care se materializeaz pacea cu Dumnezeu. S nu uitm c Dumnezeu S-a promis pe Sine lui
Avram ca mostenire (Vezi Gen. 15:1-2).

171

ajungem la aceast slav deplin, n via[a de acum, noi sntem ,.ntrista[i. prin felurite
ncercri, pentruca ncercarea credin[ei .|noastre] . s aib ca urmare lauda, slava si
cinstea la artarea Domnului |nostru] Isus Hristos. (1 Petru 1:3-9). Testul veridicit[ii
credin[ei noastre este pacea cu Dumnezeu si bucuria n ndejdea slavei lui Dumnezeu, iar
testul veridicit[ii ndejdii noastre pare s fie tocmai bucuria n necazuri si n ncercri.
Oare de ce bucuria n ndejdea slavei lui Dumnezeu este testat tocmai n necazuri?

Necazurile reprezint situa[ii adverse. Situa[iile adverse ar putea s sdeasc ndoiala n
inimile noastre cu privire la dragostea lui Dumnezeu fa[ de noi. Dumnezeu am putea
zice noi , fiind atotputernic, ar putea s ne scape din astfel de situa[ii, iar dac nu o face,
exist pericolul s punem dragostea Lui fa[ de noi sub semnul ntrebrii. Dar atunci cnd
rbdm necazul si rmnem lng Dumnezeu n pofida situa[iilor adverse prin care trecem,
slava lui Dumnezeu se odihneste peste noi, dovedindu-ne c ndejdea slavei lui Dumnezeu
nu este nseltoare:
12
Prea iubitilor spune Petru n prima sa epistol , nu v mirati de ncercarea de Ioc din
mijlocul vostru, care a venit peste voi ca s v ncerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi:
13
dimpotriv, bucurati-v, ntruct aveti parte de patimile lui Hristos, ca s v bucurati si s v
veseliti si la artarea slavei Lui.
14
Dac snteti batjocoriti pentru Numele lui Hristos, Ierice de
voi! Eiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumne:eu, Se odihnete peste voi (1 Petru 4:12-14, s.n.).

Slava lui Dumnezeu este legat de patimile lui Hristos, deoarece prin ele vom beneficia si
noi de slava lui Dumnezeu: ,Bucura[i-v, ntruct ave[i parte de patimile lui Hristos, ca s
v bucura[i si s v veseli[i si la artarea slavei Lui (1 Petru 4:13).

Att Pavel, ct si Petru vd suferin[ele si ncercrile ca pe un test al credin[ei. Pavel afirm
c ,necazul aduce rbdare, iar ,rbdarea aduce biruin[ n ncercare (Rom. 5:3-4). Or,
biruin[a n ncercare nu este altceva dect o degustare a slavei lui Dumnezeu. Atunci cnd
am biruit ncercarea, ne-am fcut prtasi firii dumnezeiesti. Petru vorbeste n termeni
asemntori: ,n ea n mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi (1 Pet. 1:5)
voi v bucura[i mult, mcar c acum, dac trebuie, snte[i ntrista[i pentru pu[in vreme,
prin felurite ncercri (1 Petru 1:6, s.n.).

Prima ntrebare n fa[a afirma[iei lui Petru este cum s n[elegem afirma[ia din versetul 6:
,dac trebuie? Mntuirea care este gata s fie descoperit n vremurile de apoi se refer
tocmai la slava lui Dumnezeu n ndejdea creia ne bucurm, acum c am intrat n starea de
har a pcii cu Dumnezeu. S nu uitm c am intrat n aceast stare de har prin credinta n
Isus Hristos, iar, dup cum spuneam mai sus, credin[a n sine este greu, dac nu imposibil,
de verificat. Credin[a se verific doar prin efectele ei. Iar unul dintre efectele credin[ei este
bucuria n mijlocul ncercrilor: ,n ea n mntuirea gata s fie descoperit voi v
bucura[i mult, mcar c acum, dac trebuie, snte[i ntrista[i pentru pu[in vreme, prin
felurite ncercri, pentruca ncercarea credin[ei voastre, cu mult mai scump dect aurul
care piere si care totus este cercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava si cinstea, la
artarea lui Isus Hristos (1 Petru 1:6-7, s.n.). Oare n-ar fi o tragedie dac la artarea lui
Isus Hristos am fi gsi[i fr credin[ sau cu o credin[ fals? S nu uitm c neprihnirea
noastr naintea lui Dumnezeu se reazem pe credin[a noastr n Isus Hristos, pe o credin[

172

care duce la ascultare de Hristos. Or, ncercrile sau suferin[ele din via[a de zi cu zi se
leag de dorin[a noastr de a tri n ascultare de Hristos. Trind n mijlocul ispitelor si
avnd un trup atins de pcat, btlia cu pcatul produce durere: ,De aceea spune Petru
, ncinge[i-v coapsele min[ii voastre, fi[i treji, si pune[i-v toat ndejdea n harul, care
v va fi adus, la artarea lui Isus Hristos. |Dar pn atunci,] ca niste copii asculttori, nu v
lsati tiriti n poftele, pe cari le avea[i altdat, cnd era[i n nestiin[. Ci, dup cum Cel ce
v-a chemat este sfnt, fi[i si voi sfin[i n toat purtarea voastr (1 Petru 1:13-15, s.n).
Expresia ,nu v lsa[i tr[i n pofte si ispite presupune c sntem asalta[i de ele si trebuie
s ne luptm cu ele, trebuie s ne opintim n a ne mpotrivi lor. Or, aceasta implic durere si
suferin[. Nici Isus Hristos nu a putut s scape de aceast opintire care provoac durere si
suferin[:

7
El este Acela care, n zilele vietii Sale pmntesti, aducind rugciuni i cereri cu strigte mari
i cu lacrmi ctre Cel ce putea s-L izbveasc dela moarte, si Iiind ascultat, din pricina
evlaviei Lui,
8
mcar c era Eiu, a nvtat s asculte prin lucrurile pe cari le-a suferit.
9
Si dup
ce a Iost Icut desvrsit, S-a Icut pentru toti cei ce-L ascult, urzitorul unei mntuiri vecinice,
10
cci a Iost numit de Dumnezeu: Mare Preot ,dup rnduiala lui Melhisedec (Evrei 5:7-10,
s.n.).

n timpul vie[ii Sale pmntesti, Hristos a trebuit s lupte cu pcatul, s lupte ca s rmn
neatins de pcat. Termenii n care ne este descris aceast btlie presupun suferin[. Iar
noi sntem chema[i s clcm pe urmele Lui. Dar, n mod inevitabil, btlia cu pcatul va
degenera n animozit[i cu pctosii, cci acestia nu vor privi cu ochi buni faptul c nu mai
alergm mpreun cu ei la acelasi potop de desfru, ca altdat (vezi 1 Petru 4:3-4). Or, si n
aceast privin[ trebuie s clcm pe urmele Domnului Isus: ,Uita[i-v dar cu luare aminte
la Cel ce a suferit din partea pctosilor o mpotrivire asa de mare fa[ de Sine, pentruca nu
cumva s v pierde[i inima, si s cde[i de oboseal n sufletele voastre. Voi nu v-a[i
mpotrivit nc pn la snge, n lupta mpotriva pcatului (Evrei 12:3-4).

La suferin[a ce vine din mpotrivirea la pcat, se adaug suferin[a slujirii. mpotrivirea fa[
de pcat reprezint un aspect defensiv. Slujirea ns reprezint un aspect ofensiv al vie[ii,
care nu face altceva dect s nte[easc suferin[a, mai ales c aceia pe care dorim s-i slujim
se ntorc mpotriva noastr.
123
Dar, avnd n vedere c, n esen[a lui, pcatul reprezint o
stare de egocentrare, pn cnd nu am csigat biruin[a pe planul defensiv, adic pe planul
luptei mpotriva pcatului, nici mcar nu avem ce cuta n planul ofensiv, adic n planul
slujirii altora. Ca s te po[i drui altora, trebuie s fi biruit pcatul, sau egocentrarea.

DuhuI Sfnt, garan|ia sIavei pe care o ndjduim (5)
nvierea Domnului Isus Hristos din mor[i este dovada faptului c Dumnezeu ne-a socotit
neprihni[i (vezi 4:25). Credin[a noastr c Dumnezeu L-a nviat pe Hristos din mor[i
aduce n sufletele noastre convingerea c avem pace cu Dumnezeu si ne d libertatea s ne
bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (vezi 5:1-2). ,Ba mai mult afirm Pavel ,

123
Pentru o tratare mai detaliat a conceptului suferin[ei credinciosului, vezi Beniamin Ergu, 1 Petru 1.1-3.12, pag.
58-77.

173

ne bucurm chiar si n necazurile noastre; cci stim c necazul aduce rbdare, rbdarea
aduce biruin[ n ncercare, iar biruin[a aceasta aduce ndejdea (3-4). Am plecat de la
ndejde si ne-am ntors la ea: ndejdea slavei lui Dumnezeu, necazuri, rbdare, biruin[ n
ncercare si ndejde.

Dup cum am vzut, slava lui Dumnezeu este destina[ia final spre care mergem: ,Ne
bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (5:2). Iar drumul ntr-acolo duce prin cuptorul
ncercrilor. ns acum c avem pace cu Dumnezeu, ne putem bucura chiar si n necazurile
noastre, pentru c stim c biruin[a n ncercare face ca slava lui Dumnezeu s devin o
realitate pentru noi, acum si aici. A rbda ncercarea nseamn a alege ascultarea de
Dumnezeu n pofida suferin[ei. Or, n acest caz, ,Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se
odihneste peste .|noi] (1 Pet. 4:14). Si fiecare msur de slav ntreste n noi ndejdea
slavei. Pe de o parte, gustul slavei strneste n noi mai mult sete dup slava lui Dumnezeu,
dar pe de alt parte, gustul slavei d ndejdii noastre substan[, transformnd-o tot mai mult
n certitudine. Ndejdea pe care o avem n urma biruin[elor n ncercare ,nu nsal,
pentruc dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-
a fost dat (5:5).

Duhul Sfnt este adus de Pavel n discu[ie pentru prima dat n carte. El va consacra o
sec[iune ntreag rela[iei dintre crestin si Duhul Sfnt (7:25-8:39), sec[iune n cadrul creia
vom trata subiectul pe larg. Deocamdat trebuie s reamintim faptul c putem s punem
semn de egalitate ntre expresiile ,slava lui Dumnezeu, ,prezen[a lui Dumnezeu si
,Duhul lui Dumnezeu. Este clar faptul c intrnd n aceast stare de har a neprihnirii
primite prin credin[a n Domnul Isus Hristos s-a rezolvat vrjmsia noastr cu Dumnezeu.
Iar avnd pace cu Dumnezeu, rela[ia cu El se releag, si ne putem bucura de prezen[a Lui.
Dar prezen[a lui Dumnezeu se concretizeaz tocmai n prezen[a Duhului lui Dumnezeu, a
crui arvun o primim, dup cum afirm Pavel n Efeseni, n urma credin[ei noastre n Isus
Hristos:

11
n El am Iost Icuti si mostenitori, Iiind rnduiti mai dinainte, dup hotrrea Aceluia, care
Iace toate dup sIatul voiei Sale,
12
ca s slujim de laud slavei Sale, noi, cari mai dinainte am
ndjduit n Hristos.
13
Si voi, dup ce ati auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii
voastre), ati crezut n El, si ati fost pecetluiti cu Duhul Sfint, care Iusese Igduit,
14
si care este o
arvun a motenirii noastre, pentru rscumprarea celor cstigati de Dumnezeu, spre lauda
slavei Lui (EIes. 1:11-14, s.n.).

Slava lui Dumnezeu sau prezen[a lui Dumnezeu o gustm atunci cnd nsusirile Lui
nevzute, puterea Lui vesnic si dumnezeirea Lui ncep s se manifeste prin vie[ile noastre
de zi cu zi, atunci cnd chipul lui Hristos ncepe s prind contur n vie[ile noastre. Dar nu
trebuie s uitm c desi am fost socoti[i neprihni[i prin credin[a n Isus Hristos noi
continum s trim ntr-o lume n care rul este prezent si lucreaz cu mult putere. Dup
cum vom vedea n capitolele urmtoare, ct timp trim n trup, trim ntre dou lumi
spirituale, care se materializeaz, pe de o parte, n ndemnul firii pmntesti, iar pe de alt
parte, n ndemnul Duhului.
124
Cei ce snt n Hristos Isus ne va spune Pavel ,nu
triesc dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului (8:1). ,Dac tri[i

124
Vezi Romani 6:15-16 si 8:1-14.

174

dup ndemnurile ei |ale firii pmntesti] continu Pavel , ve[i muri; dar dac, prin
Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri. Cci to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui
Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:13-14).

Noi gustm din slava lui Dumnezeu doar atunci cnd trim dup ndemnurile Duhului,
adic atunci cnd, prin Duhul, facem s moar faptele trupului si ne facem astfel prtasi firii
dumnezeiesti.
125
n lumina unor astfel de afirma[ii, n[elegem de ce prezen[a Duhului Sfnt
n noi este dovada dragostei lui Dumnezeu. Dumnezeu nu numai c ne-a iertat, socotindu-
ne neprihni[i, dar este dispus s Se si implice n vie[ile noastre si s ne dea puterea s
trim dup voia Lui, n pofida faptului c am fost marca[i de pcat si c sntem ncol[i[i de
pcat n fiecare clip. Dar tocmai prezen[a Duhului Sfnt n noi este garan[ia faptului c
vom fi biruitori. Dac Dumnezeu L-a dat pe Isus Hristos pentru noi atunci cnd eram
pctosi si vrmasi Lui, cu ct mai mult Se va implica n vie[ile noastre acum c a investit
n rscumprarea noastr pre[ul nespus de scump al sngelui Eiului Su. ntr-adevr, acesta
este argumentul lui Pavel din versetele urmtoare.

mpca|i prin moartea Iui Hristos i mntui|i prin via|a Lui (6-11)
Pavel a nceput prezentarea Evangheliei lui Hristos prin a ne spune c ,mnia lui
Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva
oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18). Apoi, n
restul sec[iunii 1:18-3:20, el a demonstrat c nu exist nici un om neprihnit, nici unul
mcar, si, tocmai de aceea, to[i sntem sub amenin[area mniei lui Dumnezeu. Dar ncepnd
cu 3:21, Pavel ne-a adus vestea bun c, acum, s-a artat o neprihnire pe care o d
Dumnezeu fr Lege, o neprihnire care vine prin credin[a n Hristos Isus. Atunci cnd
cineva este socotit neprihnit, este mntuit din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu.

Este ns surprinztor faptul c n paragraful de fa[ (5:1-11) se vorbeste la viitor, nu la
trecut, despre o mntuire de mnia lui Dumnezeu, ceea ce presupune c mntuirea de mnia
lui Dumnezeu nu s-a rezolvat definitiv si irevocabil, dect poten[ial: ,Deci, cu att mai mult
acum, cnd sntem socoti[i neprihni[i, prin sngele Lui, vom fi mintuiti prin El de minia lui
Dumne:eu (5:9, s.n.). Cum putem avea pace cu Dumnezeu dac amenin[area mniei lui
Dumnezeu continu s mai planeze asupra noastr, chiar si poten[ial? Cum anume trebuie
s n[elegem aceast planare a mniei lui Dumnezeu asupra noastr si aceast nevoie de a fi
mntui[i de ea prin via[a lui Isus Hristos, ne va explica Pavel pe larg n capitolele
urmtoare. Dar pn atunci, se cuvine s facem totusi cteva precizri.

Dumnezeu a putut s ne dea o neprihnire fr lege doar n urma mor[ii si nvierii
Domnului Isus Hristos, pentru c doar asa a putut s rmn El nsusi neprihnit: ,Pe El
Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credin[a n sngele Lui, o jertf de ispsire,
ca s-Si arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n
delungei rbdri a lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de acum, s-Si arate neprihnirea
Lui in aa fel in cit, s fie neprihnit, i totu s socoteasc neprihnit pe cel ce crede in
Isus (Rom. 3:25-26, s.n.).

125
Vezi 2 Petru 1:4.

175

Dup cum va afirma Pavel n paragraful urmtor (5:12-21), o dat intrate n lume prin
Adam, pcatul si moartea au trecut n mod automat asupra tuturor oamenilor. Este adevrat
c, prin Isus Hristos, am intrat n aceast stare de har n care sntem si n care putem s ne
bucurm de pacea cu Dumnezeu. Dar exist o diferen[ ntre felul n care opereaz pcatul
si moartea si felul n care opereaz neprihnirea care vine prin credin[a n Isus Hristos.
Dac pcatul si moartea au lovit in mod automat pe to[i oamenii, n Isus Hristos,
Dumnezeu a dat nu o iertare, ci o hotrire de iertare pentru to[i oamenii. El nu a dat o
neprihnire pentru to[i oamenii, ci doar o hotrire de neprihnire pentru to[i oamenii.

18
AstIel dar, dup cum printr-o singur gresal, a venit o osind, care a lovit pe toti oamenii, tot
asa, printr-o singur hotrire de iertare a venit pentru toti oamenii o hotrire de neprihnire
care d viata.
19
Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei multi au Iost Icuti
pctosi, tot asa, prin ascultarea unui singur om, cei multi vor fi fcuti neprihniti (Rom. 5:18-
19, s.n.).

Hotrrea de iertare se transform n iertare, si hotrrea de neprihnire, n neprihnire doar
pentru cei care cred (la prezent) n Domnul Isus Hristos. Dar, tocmai pentru c pcatul si
asalturile lui asupra noastr snt reale si pentru c diavolul d trcoale ca un leu, cutnd pe
cine s nghit,
126
credin[a n Isus Hristos trebuie s fie si s rmn o realitate prezent n
via[a credinciosului, materializat n ascultare. Or, prin ncercrile prin care trecem, tocmai
credin[a ne este ncercat:
5
6
7
pentruca incercarea credintei
voastre, cu mult mai scump decit aurul care piere i care totu este cercat prin foc, s aib ca
urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos,
8
pe care voi l iubiti Ir s-L Ii
vzut, credeti n El, Ir s-L vedeti, si v bucurati cu o bucurie negrit si strlucit,
9
pentruc
veti dobndi, ca sIrsit al credintei voastre, mntuirea suIletelor voastre (1 Petru 1:5-9, s.n.).

Acesta este motivul pentru care Pavel a primit de la Hristos harul si apostolia s aduc nu
la credin[ doar, ci ,la ascultarea credintei pe toate neamurile (1:5, s.n.). n mijlocul
ncercrilor, credin[a rmne intact doar dac biruim ncercarea prin ascultarea credin[ei,
lsnd ca rbdarea s-si fac desvrsit lucrarea, umplnd inimile noastre cu ndejde. O
parte esen[ial a acestei ascultri a credin[ei este si mrturisirea pcatului, n urma cruia
pcatul este transferat pe Domnul Isus Hristos. O dat pcatul transferat asupra Domnului
Isus prin mrturisirea lui, Legea nceteaz s ne mai acuze, si astfel stpnirea pcatului
asupra noastr este frnt. Pentru ca s ne explice acest mecanism, n paragrafele
urmtoare, Pavel va dezbate problema rela[iei dintre credincios si credin[ (6:1-13), dintre
credincios si Lege (6:15-23 si 7:1-6), dintre pcat si Lege (7:7-13) si dintre firea
pmnteasc si Lege (7:14-24), pentru ca apoi n sec[iunea din 7:25-8:39 s trateze
problema rela[iei dintre credincios si Duhul Sfnt, care este, de fapt, cheia unei vie[i de
biruin[.

126
Vezi 1 Petru 5:8-9.

176

Dar tocmai faptul c, desi am fost socoti[i neprihni[i prin credin[, trebuie totusi s
continum s fim mntui[i de mnia lui Dumnezeu ntreste afirma[ia c ,mnia lui
Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva
oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18).
Descoperirea mniei lui Dumnezeu mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor rmne o realitate valabil pentru oricine si
oricnd. Indiferent cine am fi, atunci cnd nelegiuirea este o realitate n via[a noastr, mnia
lui Dumnezeu este si ea o amenin[are real. Lucrul acesta este adevrat nu doar atunci cnd
Legea este clcat de un ,necredincios, ci si atunci cnd ea este clcat de un ,credincios.
Este adevrat, ne spune Ioan n prima sa epistol, c norma pentru credincios este s nu
pctuiasc, adic s nu calce Legea. ,Dar dac cineva a pctuit continu Ioan ,
avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispsire pentru
pcatele noastre; si nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi (1 Ioan 2:1-2).
Ioan ne atrage aten[ia asupra faptului c singura noastr mntuire din fa[a revrsrii mniei
lui Dumnezeu o avem prin via[a lui Isus Hristos, Mijlocitorul pe care-L avem la Tatl. Dar
Mijlocitorul nu opereaz n mod automat, ci numai la cerere. Aceast cerere este naintat
prin mrturisirea pcatului.
5
6
nu trim adevrul.
7
8
Dac
9
Dac ne mrturisim
nelegiuire.
10
2:1
Copilasilor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuiti. Dar dac cineva a pctuit, avem la
Tatl un Mijlocitor (sau Advocat. Grecete. Paraclet, adic aprtor, afutor), pe Isus Hristos,
Cel neprihnit.
2
El este jertIa de ispsire pentru pcatele noastre; si nu numai pentru ale noastre,
ci pentru ale ntregei lumi.
3
Si prin aceasta stim c l cunoastem, dac pzim poruncile Lui.
4
Cine zice: ,l cunosc, si nu pzeste poruncile Lui, este un mincinos, si adevrul nu este n el.
5
Dar cine pzeste Cuvntul Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns desvrsit; prin aceasta
stim c sntem n El.
6
Cine zice c rmne n El, trebuie s triasc si el cum a trit Isus (1 Ioan
1:5-2:6).

Mntuirea trebuie deci n[eleas ca pe un proces care trebuie s continue si dup momentul
nasterii noastre din nou,
127
deoarece credin[a n Hristos trebuie s duc mereu la ascultare
de Hristos. De-a lungul acestui proces, pacea cu Dumnezeu este pstrat tocmai prin faptul
c stim c ,dac atunci cnd eram vrjmasi, am fost mpca[i cu Dumnezeu, prin moartea
Eiului Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpca[i cu El, vom fi mntui[i prin via[a
Lui (5:10).

Am n[eles, probabil, cum am fost mntui[i prin moartea Domnului Isus, dar oare cum
sntem si cum vom fi mntui[i prin via[a Lui?

127
Vezi 1 Petru 1:3-9.

177

Pavel a nceput paragraful de fa[ cu o concluzie a celor spuse pn acum: ,Deci, fiindc
sntem socoti[i neprihni[i, prin credin[, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Isus Hristos (1, s.n.). Dar trebuie s ne ntrebm din nou, ce fel de pace este aceasta, dac
noi trebuie s fim mntui[i n continuare de mnia lui Dumnezeu? Este adevrat c Pavel nu
vorbeste despre mntuirea noastr viitoare n termenii unei probabilit[i, ci n termenii unei
certitudini: ,Cci, dac atunci cnd eram vrjmasi, am fost mpca[i cu Dumnezeu, prin
moartea Eiului Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpca[i cu El, vom fi mintuiti prin
viata Lui (5:10, s.n.). Cu toate acestea, pericolul revrsrii mniei lui Dumnezeu rmne
si tocmai de aceea este la fel de important s n[elegem cum opereaz mntuirea prin via[a
lui Isus Hristos, pe ct de important a fost s n[elegem cum a operat mpcarea cu
Dumnezeu prin moartea Lui.

n Vechiul Legmnt, pentru ca cineva s poat fi mntuit de revrsarea mniei lui
Dumnezeu, el trebuia s beneficieze de func[ia jertfei necurmate si de mijlocirea marelui-
preot. Jertfa reprezenta o moarte, iar marele-preot, o via[. Am putea deci afirma c
israelitul era mntuit, pe de o parte, printr-o moarte, iar pe de alt parte, printr-o via[.

n timp ce n Vechiul Legmnt jertfa si marele-preot reprezentau dou realit[i distincte, n
Noul Legmnt, Isus Hristos este att Jertfa, ct si Marele-Preot. Atunci cnd cineva a
pctuit afirm Ioan , pentru iertarea lui este nevoie att de Jertfa de Ispsire, ct si de
mijlocirea Marelui-Preot, deci att de moartea Domnului Isus, ct si de via[a Lui. Dar
conform textului din 1 Ioan 2:1, Jertfa si Marele-Preot sau moartea si via[a Domnului Isus
ac[ioneaz mpreun pentru ca iertarea noastr s fie operant. n schimb, textul din
Romani pare s vorbeasc despre dou etape distincte: ,Deci, cu att mai mult acum, cnd
sintem socoti[i neprihni[i, prin sngele Lui, vom fi mntui[i prin El de mnia lui Dumnezeu.
Cci, dac atunci cnd eram vrjmasi, am fost mpca[i cu Dumnezeu, prin moartea Eiului
Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpca[i cu El, vom fi mntui[i prin via[a Lui
(Rom.5:9-10, s.n.). Versetul 9 face distinc[ie ntre aceste dou etape, folosind prezentul
pentru mpcarea noastr cu Dumnezeu ,Acum, cnd sintem socotiti neprihniti, prin
singele Lui (s.n.) , si viitorul pentru mntuirea noastr prin via[a lui Hristos: ,Jom fi
mintuiti prin El de mnia lui Dumnezeu (s.n.). Ca s diferen[ieze si mai clar ntre cele
dou etape, versetul 10 foloseste trecutul si viitorul n lumina prezentului: ,Dac atunci
cnd eram vrjmasi, am fost impcati cu Dumne:eu, prin moartea Fiului Su, cu mult mai
mult acum, cnd sintem impcati cu El, vom fi mintuiti prin viata Lui (s.n.).

Pentru a fi mpca[i cu Dumnezeu sau pentru a ajunge s fim socoti[i neprihni[i naintea
lui Dumnezeu, Isus Hristos a trebuit s fie judecat si pedepsit n locul nostru, pentru ca apoi
neprihnirea Lui s ne poat fi atribuit nou. Dar ce anume nseamn faptul c vom fi
mntui[i de mnia lui Dumnezeu ,prin via[a Lui (10), acum c sntem mpca[i cu
Dumnezeu? S fie oare vorba despre o viat ca a Lui sau despre viata Lui actual pus la
dispozi[ia noastr?

Pcatul ne-a lipsit de slava lui Dumnezeu. Or, pacea cu Dumnezeu prin Domnul nostru Isus
Hristos a readus n fiin[ele noastre tocmai ndejdea slavei lui Dumnezeu. n 2 Corinteni,
Pavel afirm c ,noi to[i privim cu fa[a descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului
adic frumuse[ea vie[ii Domnului Isus Hristos , si sntem schimba[i n acelas chip al Lui,

178

din slav n slav, prin Duhul Domnului (3:18). n acest proces al mntuirii noastre este
implicat via[a Domnului Isus Hristos n dou feluri distincte. Pe de o parte, ea este
modelul ntru asemnarea cruia trebuie s fim transforma[i. Pe de alt parte ns, via[a
Domnului Isus este agentul transformrii noastre. El este prezent n via[a noastr prin
Duhul Sfnt. n Ioan 14, Isus le-a spus ucenicilor Si: ,Nu v voi lsa orfani, M voi
intoarce la voi. Dac M iubeste cineva, va pzi cuvntul Meu, si Tatl Meu l va iubi.
Noi vom veni la el i vom locui impreun cu el (Ioan 14:18, 23, s.n.). Iat de ce a putut
spune Pavel n Galateni: ,Am fost rstignit mpreun cu Hristos, si triesc. dar nu mai
triesc eu, ci Hristos triete in mine. Si via[a, pe care o triesc acum n trup, o triesc n
credin[a n Eiul lui Dumnezeu, care m-a iubit si S-a dat pe Sine nsus pentru mine (Gal.
2:20, s.n.). Si iat de ce le-a putut spune Domnul Isus ucenicilor Lui nainte de nl[are:
,Duce[i-v. si iat c Eu sint cu voi n toate zilele, pn la sfrsitul veacului (Mat. 28:20,
s.n.).

Mntuirea noastr de zi cu zi, care presupune biruin[a noastr n lupta cu pcatul, adic
trirea noastr pentru Dumnezeu, reclam prezen[a si lucrarea Domnului Isus Hristos n noi
prin puterea Duhului Su Sfnt. Deci, realmente, noi sntem mntui[i prin via[a Lui. Dup
cum vedem, moartea si via[a Domnului Isus nu pot fi separate, n ce priveste mntuirea
noastr. Pe de o parte, ,am fost mpca[i cu Dumnezeu, prin moartea Eiului Su (10), iar
pe de alt parte, sntem si vom fi mntui[i de mnia lui Dumnezeu prin via[a Eiului Su,
adic prin lucrarea Duhului Sfnt n noi:

Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am Iost ngropati mpreun cu El, pentruca, dup cum
Hristos a nviat din morti, prin slava Tatlui, tot asa si noi s trim o viat nou. n adevr, dac
ne-am Icut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom Ii una cu El si printr-o
nviere asemntoare cu a Lui. Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom si tri
mpreun cu El (Rom. 6:4-8).

,Vom fi mntui[i prin via[a Lui a afirmat Pavel cu ncredere. Si nu numai att
continu el , dar ne si bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care
am cptat mpcarea (Rom. 5:10-11). Ndejdea noastr legat de slava viitoare spre care
mergem este confirmat si ntrit de bucuria noastr prezent. Or, aceast bucurie este
posibil doar prin Domnul Isus Hristos, prin moartea si via[a Lui. ntr-adevr, ,Lui i
datorm faptul c, prin credin[, am intrat n aceast stare de har, n care sntem (5:2). Dar
tot Lui i datorm si faptul c ne bucurm n Dumnezeu, adic, ,ne bucurm n ndejdea
slavei lui Dumnezeu. Ba mai mult, ne bucurm chiar si n necazurile noastre; cci stim c
necazul aduce rbdare, rbdarea aduce biruin[ n ncercare, iar biruin[a aceasta aduce
ndejdea. ns ndejdea aceasta nu nsal (5:2-5), deoarece este permanent confirmat n
noi de prezen[a si lucrarea Duhului Sfnt.

Din cte am putut observa, paragraful din 5:1-11 la care se adaug si 5:12-21, de care ne
vom ocupa n paginile ce urmeaz joac un rol pivotal n carte, adunnd ceea ce s-a
afirmat n 3:21-4:25 si pregtind ceea ce urmeaz s se afirme n capitolele 6-8. Tema
bucuriei n ndejdea slavei lui Dumnezeu o bucurie chiar si n mijlocul necazurilor
va fi reluat n capitolul 8:15-27. Tot n capitolul 8 va elabora Pavel si rolul Duhului Sfnt
n mntuire (vezi 8:1-14). Problema mniei lui Dumnezeu a mniei care mai continu s

179

planeze asupra noastr o vom n[elege mai bine n capitolele 6 si 7. Tot acolo vom
pricepe si cum anume continu procesul mntuirii noastre prin via[a lui Hristos.


180

Rscumprati prin moartea lui Isus Hristos i mintuiti prin viata Lui

,Deci, fiindc sntem socoti[i neprihni[i, prin credin[, avem sau s avem
128
pace cu
Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos (5:1). n ce-L priveste pe Dumnezeu sau n ce
priveste solu[ia Lui, afirma[ia corect este: ,avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru
Isus Hristos (5:1, s.n.). n ce ne priveste ns pe noi, afirma[ia corect este: ,s avem pace
cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos (5:1, s.n.). Citind ntregul paragraf, se pare
c pacea cu Dumnezeu pe care am dobndit-o prin credin[a n Isus Hristos ne este
amenin[at tocmai de faptul c desi am fost socoti[i neprihni[i prin sngele lui Isus Hristos
totusi trebuie s continum s fim mntui[i de mnia lui Dumnezeu prin via[a Lui:

8
Dar Dumnezeu si arat dragostea Iat de noi prin Iaptul c, pe cnd eram noi nc pctosi,
Hristos a murit pentru noi.
9
Deci, cu att mai mult acum, cnd sntem socotiti neprihniti, prin
sngele Lui, vom Ii mntuiti prin El de mnia lui Dumnezeu.
10
Cci, dac atunci cnd eram
vrjmasi, am Iost mpcati cu Dumnezeu, prin moartea Eiului Su, cu mult mai mult acum, cnd
sntem mpcati cu El, vom Ii mntuiti prin viata Lui (5:8-10).

Pstrarea pcii cu Dumnezeu este o problem subiectiv si atrn de n[elegerea modului n
care opereaz n noi si pentru noi procesul mntuirii. Dup cte putem observa n textul de
mai sus, dac aspectul trecut al mntuirii este legat de moartea Domnului Isus Hristos,
aspectul viitor al mntuirii este legat de via[a lui Isus Hristos. n Romani 4:23-25, iar apoi
n 10:9-10, Pavel afirm c pentru mntuire este absolut necesar credin[a ntr-un Isus
Hristos nviat din mor[i, deci ntr-un Hristos viu. Dar dac ar fi s n[elegem cum anume ne
mntuieste via[a Lui, trebuie s punem n paralel mntuirea prin via[a Lui cu mntuirea prin
moartea Lui.

Dac ,am fost mpca[i cu Dumnezeu, prin moartea Eiului Su (5:10), pentru c moartea
Eiului Su ni s-a atribuit nou, oare nu cumva vom fi mntui[i de mnia lui Dumnezeu prin
via[a Eiului Su, pentru c via[a Eiului Su ni se atribuie nou?

Aspectul viitor al mntuirii se refer la mntuirea din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu.
Dar, n Romani, Pavel vorbeste de dou aspecte ale descoperirii mniei lui Dumnezeu: de
un aspect lent, de zi cu zi, si de un aspect violent, ,n ziua mniei si a artrii dreptei
judec[i a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup faptele lui (2:5-6). Ca s ne
bucurm de o mntuire de mnia lui Dumnezeu prin via[a Domnului Isus Hristos, via[a Lui
trebuie s ne protejeze de ambele aspecte ale revrsrii mniei lui Dumnezeu. Iar lucrul
acesta este posibil doar dac ne mbrcm n Isus Hristos.

128
Cornilescu men[ioneaz la subsol posibilitatea acestei traduceri: ,s avem pace cu Dumnezeu.


181

Mntuifi de mnia lui Dumnezeu n viafa de zi cu zi
Am vzut c revrsarea lent a mniei lui Dumnezeu peste om se face prin legea cauzei si
efectului care guverneaz universul n care am fost aseza[i. Mnia lui Dumnezeu se
descoper din cer n urma faptului c, nemaivoind s-L pstrm pe Dumnezeu n constiin[a
noastr, Dumnezeu ne-a lsat n voia min[ii noastre blestemate, ca s facem lucruri
nengduite. Adevrul nbusit n nelegiuire are efecte distrugtoare asupra ntregii noastre
existen[e, marcnd universul nostru moral si spiritual n primul rnd, dar apoi subminnd
universul nostru fizic: n sfera ra[ionalului aduce nebunie, sfera emo[ionalului ne este
invadat de patimi scrboase, sfera spiritualului, de dumnezei strini, iar sfera socialului, de
rela[ii perverse. Toate aceste realit[i vorbesc despre prezen[a mniei lui Dumnezeu peste
noi. Putem fi mntui[i de aceast mnie a lui Dumnezeu doar n msura n care Hristos
ncepe s triasc n noi sau n msura n care rmnem n El si trim ca El. Eaptul c lucrul
acesta este posibil ni-l spune Pavel nsusi n Galateni:
,Am fost rstignit mpreun cu

Hristos, si triesc. dar nu mai triesc eu, ci Hristos triete in mine. Si via[a, pe care o
triesc acum n trup, o triesc n credin[a n Eiul lui Dumnezeu, care m-a iubit si S-a dat pe
Sine nsus pentru mine (Gal. 2:20, s.n.). ,Credin[a n Eiul lui Dumnezeu, care m-a iubit si
S-a dat pe Sine nsus pentru mine este cheia tririi unei astfel de vie[i. Credin[a n Isus
Hristos mi va da putere s dezbrac pcatul, mrturisindu-l si iesind astfel de sub Lege si de
sub stpnirea pcatului. Dar n acelasi timp, din moment ce nu mai snt sub Lege, ci sub
har, Duhul Sfnt are libertatea s lucreze n mine si s-mi dea puterea de a tri via[a lui
Hristos, adic o via[ de ascultare de Cuvnt. Trind n ascultare de Dumnezeu, snt mntuit
de revrsarea mniei Lui, deoarece mnia Lui se descoper din cer doar mpotriva necinstirii
lui Dumnezeu si mpotriva nelegiuirii oamenilor.

Mntuifi de mnia lui Dumnezeu n ziua mniei
Dac primul aspect al revrsrii mniei lui Dumnezeu aspectul lent este legat de
nelegiuirile oamenilor si, prin efectele pcatelor, opereaz n via[a de zi cu zi, al doilea
aspect al revrsrii mniei lui Dumnezeu aspectul violent este legat de necinstirea lui
Dumnezeu si va avea loc n ,ziua mniei si a artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu, care
va rsplti fiecruia dup faptele lui. Si anume, continu Pavel , va da via[a vecinic
celor ce, prin struin[a n bine, caut slava, cinstea si nemurirea; si va da mnie si urgie
celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de nelegiuire (Rom. 2:5-
8). ntreaga Scriptur confirm faptul c judecata lui Dumnezeu se va face dup fapte.
,Cci to[i trebuie s ne nf[ism naintea scaunului de judecat al lui Hristos, pentru ca
fiecare s-si primeasc rsplata dup binele sau rul, pe care-l va fi fcut cnd tria n
trup afirm Pavel n 2 Corinteni 5:10. Iar n Galateni, el ntreste lucrul acesta: ,Nu v
nsela[i: Dumnezeu nu Se las s fie batjocorit. Ce samn omul, aceea va si secera. Cine
samn n firea lui pmnteasc, va secera din firea pmnteasc putrezirea; dar cine
samn n Duhul, va secera din Duhul via[a vecinic (Gal. 6:7-8). Domnul Isus nsusi a
zis c ,n ziua judec[ii, oamenii vor da socoteal de orice cuvnt nefolositor, pe care-l vor
fi rostit. Cci din cuvintele tale vei fi scos fr vin, si din cuvintele tale vei fi osndit
(Mat. 12:36-37).

Avnd n vedere c to[i am pctuit si sntem lipsi[i de slava lui Dumnezeu, ntrebarea este
cum vom fi mntui[i n ziua judec[ii de mnia lui Dumnezeu? Pavel ne spune c prin via[a

182

lui Isus Hristos. Dac ,via[a, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credin[a n Eiul lui
Dumnezeu, care m-a iubit si S-a dat pe Sine nsus pentru mine (Gal. 2:20), atunci, n ziua
mniei si a artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu, Acela care va fi judecat n locul meu va
fi Domnul Isus Hristos. Si pentru c El, desi a fost ispitit n toate lucrurile ca si noi, totusi
n-a avut pcat, neprihnirea Lui mi se va atribui mie, deoarece ,El a fost fcut de
Dumnezeu pentru noi n[elepciune, neprihnire, sfin[ire si rscumprare, pentruca, dup
cum este scris: Cine se laud, s se laude n Domnul (1 Cor. 1:30-31). Iar n Galateni,
tot Pavel ne spune: ,To[i cari a[i fost boteza[i pentru Hristos, v-a[i mbrcat cu Hristos. Si
dac snte[i ai lui Hristos, snte[i smn[a lui Avraam, mostenitori prin fgduin[ (Gal.
3:27-29). Sfntul apostol Ioan afirm c n ziua artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu se
vor deschide cr[ile faptelor noastre si to[i oamenii vom fi judeca[i si rsplti[i dup faptele
noastre, dar c vor fi pedepsi[i doar cei care nu vor fi gsi[i mbrca[i n Hristos:

11
Apoi am vzut un scaun de domnie mare si alb, si pe Celce sedea pe el. Pmntul si cerul au
Iugit dinaintea Lui, si nu s-a mai gsit loc pentru ele.
12
Si am vzut pe morti, mari si mici, stnd
n picioare naintea scaunului de domnie. Niste crti au Iost deschise. Si a Iost deschis o alt
carte, care este cartea vietii. Si mortii au Iost judecati dup Iaptele lor, dup cele ce erau scrise
n crtile acelea.
13
Marea a dat napoi pe mortii cari erau n ea; Moartea si Locuinta mortilor au
dat napoi pe mortii cari erau n ele. Eiecare a Iost judecat dup Iaptele lui.
14
Si Moartea si
Locuinta mortilor au Iost aruncate n iazul de Ioc. Iazul de Ioc este moartea a doua.
15
Oricine n-
a Iost gsit scris n cartea vietii, a Iost aruncat n iazul de Ioc (Apoc. 20:11-15).

,Oricine n-a fost gsit scris n cartea vie[ii, a fost aruncat n iazul de foc (Apoc. 20:15),
adic a trebuit s suporte revrsarea ,comorii de mnie (Rom. 2:5) adunate pentru ziua
mniei si a artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu. A fi scris n cartea vie[ii nseamn a fi
gsit mbrcat cu Domnul Isus Hristos, cu neprihnirea Lui. O dat ce Dumnezeu L-a dat
pe Eiul Su pentru noi to[i, ,cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile
(8:32)? Via[a Domnului Isus rmne ca ofert deschis pentru to[i oamenii, iar aceia care
continu s cread n El, n ziua judec[ii, se vor bucura de neprihnirea Lui.

n concluzie, putem avea pace cu Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos, pentru c am fost
socoti[i neprihni[i prin moartea Lui; sntem mntui[i de mnia lui Dumnezeu printr-o via[
ca a Lui, la care ne mputerniceste Dumnezeu prin Duhul Su, si vom fi mntui[i de mnia
lui Dumnezeu prin via[a Lui, deoarece Dumnezeu L-a fcut pentru noi neprihnire, si astfel
neprihnirea Lui ni se va atribui nou la judecat. Cheia mntuirii noastre este credin[a n
Isus Hristos. Iar credin[a trebuie s fie o realitate prezent. De aceea, btlia decisiv a
vie[ii noastre este trirea vie[ii lui Hristos acum si aici.

11
Cci harul lui Dumnezeu, care aduce mntuire pentru toti oamenii, a Iost artat,
12
si ne nvat
s-o rupem cu pgntatea si cu poItele lumesti, si s trim n veacul de acum cu cumptare,
dreptate si evlavie,
13
asteptnd Iericita noastr ndejde si artarea slavei marelui nostru
Dumnezeu si Mntuitor Isus Hristos.
14
El S-a dat pe Sine nsus pentru noi, ca s ne rscumpere
din orice Irdelege, si s-Si curteasc un norod care s Iie al Lui, plin de rvn pentru Iapte
bune (Tit. 2:11-14).


183

n textul din Romani 5:1-11, Pavel numeste aceast trire a vie[ii lui Hristos ,biruin[ n
ncercare (4). Aceasta aduce ndejde, o ndejde care nu nsal, ,pentruc dragostea lui
Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (5) .

184

Romani 5:12-21
Principiul repre:entrii in moarte i in viat

,Dac. prin greala unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu
mult mai mult ceice primesc, in toat plintatea, harul i darul
neprihnirii, vor domni in viat prin acel unul singur, care este Isus
Hristos'` (5.17).

Eelul n care ncepe paragraful de fa[ ,De aceea. (12) ne oblig s cutm rela[ia
cu paragraful precedent:

Schema structural de mai sus sugereaz c paragraful din 5:1-11 joac rol de concluzie
pentru ceea ce s-a spus n 3:21-4:25, iar paragraful din 5:12-21 subliniaz o implica[ie. Ne
ntrebm totusi de ce anume se leag expresia ,de aceea din 5:12 sau de ce anume se leag
paragraful de fa[ (5:12-21). Pentru c, din punctul de vedere al structurii, legtura
imediat nu este evident, am putea ncerca s cutm legtura dintre paragrafele 5:1-11 si
5:12-21 pe linia con[inutului.

Textul din Romani 5:12-21 con[ine o lung parantez. Pentru a n[elege argumentul lui
Pavel mai usor, redm mai jos textul fr paranteza respectiv:

12
De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, si prin pcat a intrat moartea,
si astIel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toti au pctuit... (.),
18
.tot
asa, printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toti oamenii o hotrre de neprihnire care
d viata.
19
Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei multi au Iost Icuti pctosi, tot
asa, prin ascultarea unui singur om, cei multi vor Ii Icuti neprihniti (12, 18-19).

Dup cum se observ, textul compar doi oameni pe Adam si pe Isus Hristos si
impactul vie[ii acestora asupra omenirii: ,Prin neascultarea unui singur om, cei mul[i au
fost fcuti pctosi, iar ,prin ascultarea unui singur om, cei mul[i vor fi fcuti neprihni[i
(19, s.n.). n timp ce Adam a adus asupra omenirii pcatul si consecin[ele lui, prin Isus
Hristos, Dumnezeu a pus la dispozi[ia omenirii o hotrre de iertare sau o hotrre de
neprihnire, de care se poate bucura oricine crede n El.

Acum legtura pare mai clar. Versetele 9 si 10 din paragraful precedent au subliniat faptul
c mpcarea noastr cu Dumnezeu n moartea Eiului Su este doar nceputul drumului.
Deoarece mai avem de trit n trup si deoarece pcatul este o realitate permanent n jurul
nostru, o realitate care ne asalteaz zilnic, procesul mntuirii trebuie s continue, dar de
data aceasta prin via[a Domnului Isus. ntrebarea care se ridic este care dintre cele dou
procese cel al mor[ii, datorat prezen[ei si lucrrii pcatului, si cel al vie[ii, datorat
prezen[ei si lucrrii Domnului Isus este mai tare? n ultima parte a paragrafului
precedent (5:1-11), Pavel a dorit s ne asigure de faptul c totul va fi bine:

185

7
Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru bineIctorul lui, poate c s-ar gsi
cineva s moar.
8
Dar Dumnezeu si arat dragostea Iat de noi prin Iaptul c, pe cnd eram noi
nc pctosi, Hristos a murit pentru noi.
9
Deci, cu att mai mult acum, cnd sntem socotiti
neprihniti, prin sngele Lui, vom Ii mntuiti prin El de mnia lui Dumnezeu.
10
Cci, dac atunci
cnd eram vrjmasi, am Iost mpcati cu Dumnezeu, prin moartea Eiului Su, cu mult mai mult
acum, cnd sntem mpcati cu El, vom Ii mntuiti prin viata Lui (5:7-10).

n paragraful de fa[ (5:12-21), Pavel doreste, pe de o parte, s deschid perspectiva asupra
ntregii istorii, ca s compare procesul mor[ii cu procesul vie[ii si s dovedeasc faptul c
procesul vie[ii a fost plnuit de Dumnezeu nc din vesnicii s biruiasc procesul mor[ii
ceea ce reiese din gradele de compara[ie cu care opereaz Pavel n text si c, de aceea,
bucuria noastr n Dumnezeu prin Isus Hristos men[ionat n paragraful precedent (v. 11)
nu este gratuit. Dar pe de alt parte, deschiznd perspectiva asupra mntuirii, Pavel
creioneaz un cadru legal pentru mntuirea prin credin[a n Isus Hristos.

5:12-17 CadruI IegaI aI mntuirii noastre n Isus Hristos
Dup cum am vzut, paragraful precedent (5:1-11) joac un rol de pivot n desfsurarea
cr[ii, concluzionnd sirul de argumente de pn acum si pregtind terenul pentru cele care
urmeaz. ntregul paragraf este centrat n persoana si n lucrarea Domnului Isus Hristos:
,Lui i datorm faptul c, prin credin[, am intrat n aceast stare de har, n care sntem; si
ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (5:2), slav pe care o vom mosteni tot
datorit Domnului Isus Hristos. ,Cci, dac atunci cnd eram vrjmasi, am fost mpca[i cu
Dumnezeu, prin moartea Eiului Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpca[i cu El,
vom fi mntui[i prin via[a Lui (5:10). Este evident faptul c ntreaga noastr mntuire se
reazem pe persoana si pe lucrarea Domnului Isus Hristos. Dac cineva ar putea s
demonstreze c ceva din ceea ce ne-a dat Dumnezeu prin Domnul Isus nu este legal, ntreg
edificiul mntuirii noastre s-ar prbusi. Tocmai la o astfel de obiec[ie ncearc s rspund
Pavel n paragraful din 5:12-21, vorbind despre principiul reprezentrii noastre n moarte si
n via[.

Printr-un singur om a intrat pcatul n lume (12a)
Pcatul trebuie definit ca pe o realitate strin de om,
129
care s-a folosit de om ca s pun
stpnire pe crea[ia lui Dumnezeu. Adam a fost agentul moral prin care pcatul a intrat n
lume. Din clipa n care pcatul a intrat n lume, prin pcat a intrat si moartea, adic
despr[irea omului de Dumnezeu si unirea lui cu Cel Ru, pentru c Legea lui Dumnezeu
spune c plata pcatului este moartea.
130

Afirma[ia ,Astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor (12) are o semnifica[ie
important pentru n[elegerea situa[iei omenirii. Am putea presupune c, o dat ce
strmosul nostru al tuturor Adam a fost atins de pcat si de moarte, ambele au trecut

129
Vezi Romani 7:17 si 20.
130

186

automat asupra tuturor descenden[ilor lui, adic asupra tuturor acelora care erau n coapsele
lui Adam atunci cnd acesta a pctuit. O astfel de interpretare este sus[inut de afirma[ia
din 11:32: ,Eiindc Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare, ca s aib ndurare
de to[i ceea ce nseamn c aceast trecere a pcatului si a mor[ii asupra tuturor
oamenilor a fost un lucru dinainte hotrt de Dumnezeu n planul Su. Dac oamenii n-ar fi
fost nchisi n neascultare prin pcatul unuia singur Adam , Dumnezeu nu ,ar fi avut
dreptul legal s ofere tuturor mntuirea prin acel Unul singur: Isus Hristos.

Dar o astfel de interpretare trebuie evaluat n lumina precizrii din versetul 12: ,Si astfel
moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toti au pctuit. (s.n.).
Expresia ,din pricin c to[i au pctuit poate fi n[eleas n dou feluri. Pe de o parte,
putem spune c to[i au pctuit n Adam, adic to[i am fost atinsi de pcat o dat cu Adam,
tocmai pentru c, n momentul n care Adam a pctuit, ntreaga omenire era n coapsele
lui. ,Ce este nscut din carne, este carne, si ce este nscut din Duh, este duh (Ioan 3:6), i-a
spus Isus lui Nicodim. O dat ce Adam a fost atins de pcat, tot ceea ce s-a nscut din el a
preluat de la Adam ,pcatul. Textul din Genesa 5:1-3 pare s sus[in o astfel de pozi[ie:
,Iat cartea neamurilor lui Adam. n ziua cnd a fcut Dumnezeu pe om, l-a fcut dup
asemnarea lui Dumne:eu. I-a fcut parte brbteasc si parte femeiasc, i-a binecuvntat,
si le-a dat numele de om, n ziua cnd au fost fcu[i. La vrsta de o sut treizeci de ani,
Adam a nscut un fiu dup chipul i asemnarea lui, si i-a pus numele Set (Gen. 5:1-3,
s.n.). Adam este prezentat ca fiind fcut dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu, dar deja
despre fiul su Set ni se spune c s-a nscut dup chipul si asemnarea lui Adam. Acest
lucru poate marca tocmai ceea ce a afirmat Pavel n Romani 5:12: ,Moartea a trecut asupra
tuturor oamenilor, din pricin c to[i au pctuit. n cazul acesta, pcatul adamic care a
trecut asupra tuturor oamenilor este un pcat prin reprezentare.

Dar expresia ,din pricin c to[i au pctuit (Rom. 5:12) poate fi n[eleas si ca referindu-
se la pcatul personal al fiecruia. La judecat, nimeni nu va fi condamnat n baza pcatului
adamic, ci n baza pcatului personal. Dup cum numai aceia snt fiii lui Avraam care au
credin[a lui Avraam, tot asa, prin analogie, am putea afirma c snt fii ai lui Adam to[i aceia
care au pctuit ca si Adam. Adevrul este c ,to[i au pctuit afirm Pavel , si snt
lipsi[i de slava lui Dumnezeu (3:23), ceea ce presupune c exist totusi o diferen[
esen[ial ntre descenden[a adamic si cea avraamic. Eaptul c to[i descenden[ii lui Adam
au pctuit s-ar prea s arate spre o altfel de legtur ntre Adam si descenden[ii lui dect
ntre Avraam si descenden[ii lui. Adam pare s ne fi transmis o anumit disponibilitate spre
a pctui, creia nu ne putem opune si care a fcut ca to[i descenden[ii lui Adam s
pctuiasc;
131
iar aceasta confirm c, ntr-adevr, am fost nchisi n neascultare n
conformitate cu planul pe care Dumnezeu l-a alctuit n Sine nsusi. Astfel, Adam este
reprezentantul nostru al tuturor n moarte, spre deosebire de Avraam, care este tat numai
pentru aceia care au credin[a lui Avraam.

Dar tocmai datorit faptului c am fost nchisi n neascultare, adic datorit faptului c
printr-un singur om a intrat pcatul n lume si prin pcat a intrat moartea, este legal ca
Dumnezeu s ne ofere neprihnirea tot printr-un singur om.

131
Lucrul acesta l va sublinia Pavel n Romani 7:14-24.


187

Dup cum am vzut n paginile precedente, n scrisoarea adresat bisericii din Sardes, Eiul
Omului i transmite bisericii urmtorul mesaj: ,Cel ce va birui, va fi mbrcat astfel n
haine albe. Nu-i voi sterge nicidecum numele din cartea vie[ii, si voi mrturisi numele lui
naintea Tatlui Meu si naintea ngerilor Lui. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor
Duhul (Apoc. 3:5-6). Se pare c numele noastre au fost scrise ,dela ntemeierea lumii, n
cartea vie[ii Mielului, care a fost jungheat (Apoc. 13:8), ceea ce nseamn c, pentru ca s
ne poat alege la mntuire, Dumnezeu ne-a asezat ,n Hristos nc nainte de ntemeierea
lumii. Apoi ca s legalizeze acest decizie, El ne-a nchis pe to[i n neascultare, ca s se
paot ndura de to[i.

Prin pcat a intrat n lume moartea (12b-14a)
n sec[iunea precedent a cr[ii (1:18-3:20), Pavel a precizat faptul c rolul Legii este s
aduc cunostin[a deplin a pcatului, deoarece Legea este standardul fa[ de care se
defineste pcatul. nseamn oare c nainte de a fi fost dat Legea pcatul nu era [inut n
seam si deci nu exista? Nicidecum, spune Pavel, ,cci nainte de Lege pcatul era n lume.
Dar pcatul nu este [inut n seam de ctre cei care l svrsesc ct vreme nu este o
lege. Totus moartea a domnit, dela Adam pn la Moise, chiar peste ceice nu pctuiser
printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui Adam (13-14). Eaptul c pcatul a domnit
de la Adam pn la Moise presupune c, pe de o parte, a existat o lege si nainte ca, la Sinai,
Legea s fi fost dat prin Moise, iar pe de alt parte, c, n toat aceast perioad,
Dumnezeu a [inut n seam pcatul, altfel moartea nu ar fi domnit.

Dac nu ar fi fost asa, ntrebarea fireasc este cum putea moartea s domneasc peste to[i
oamenii de la Adam pn la Moise, cnd Legea a fost dat abia prin Moise? Dac legea ar fi
fost dat doar prin Moise si dac nu ar fi existat n lume nici o altfel de lege, nu trebuie s
uitm nici faptul c Legea dat prin Moise l viza numai pe Israel si eventual cteva
popoare din jurul lui Israel, care au auzit de Legea dat de Dumnezeu prin Moise.
132

nseamn oare c Dumnezeu nu-i va putea judeca si condamna pe cei care nu au auzit de
Legea lui Moise? Nicidecum!

Este important s ne aducem aminte de discu[ia din capitolul 2 privind felul n care va
judeca Dumnezeu lumea. Judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul Legii Lui si cu
adevrul pe care Legea Lui l gseste n om. De aceea, Dumnezeu ,va rsplti fiecruia
dup faptele lui (2:6).
7
Si anume, va da viata vecinic celor ce, prin struinta n bine, caut slava, cinstea si nemurirea;
8
si va da mnie si urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de
nelegiuire.
9
Necaz si strmtorare va veni peste orice suIlet omenesc care Iace rul: nti peste
Iudeu, apoi peste Grec.
10
Slav, cinste si pace va veni ns peste oricine Iace binele: nti peste
11
12
Toti
ceice au pctuit Ir lege, vor pieri Ir lege; si toti ceice au pctuit avnd lege, vor Ii judecati
dup lege.
13
Pentruc nu cei ce aud Legea, snt neprihniti naintea lui Dumnezeu, ci cei ce
mplinesc legea aceasta, vor Ii socotiti neprihniti.
14
Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, Iac
din Iire lucrurile Legii, prin aceasta ei, cari n-au o lege, si snt singuri lege;
15
si ei dovedesc c
lucrarea Legii este scris n inimile lor; Iiindc despre lucrarea aceasta mrturiseste cugetul lor

132
Vezi Deuteronom 4:1-8.

188

si gndurile lor, cari sau se nvinovtesc sau se desvinovtesc ntre ele.
16
Si Iaptul acesta se va
vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile
ascunse ale oamenilor (Rom. 2:7-16).

Avnd deci n vedere c lucrarea Legii este nscris n constiin[a omului, Pavel poate afirma
cu trie faptul c pcatul, care a intrat n lume prin Adam si care, prin el, a trecut asupra
tuturor oamenilor, a adus cu sine moartea, iar, pentru c plata pcatului este moartea,
moartea a cptat drept legal asupra tuturor celor pctosi si de aceea a domnit peste ei.

Adam, .o icoan prenchipuitoare a Celuice avea s vin (14b)
Dac n primele trei versete (5:12-14) este vorba despre poarta prin care au intrat n lume
pcatul si moartea Adam , n versetele urmtoare (15-17) este vorba despre poarta
prin care a intrat n lume hotrrea de neprihnire: Hristos.

Trecerea de la Adam la Hristos este fcut prin expresia de la sfrsitul versetului 14:
,Adam. este o icoan prenchipuitoare a Celuice avea s vin. Expresia este demn de
remarcat, deoarece ea vorbeste despre venirea Unuia care a existat, de fapt, naintea lui
Adam vorbeste despre preexisten[a lui Hristos si despre faptul c hotrrea la ntrupare,
la moarte si la nviere a Eiului lui Dumnezeu a precedat plmdirea lui Adam din [rn.
nseamn c ntreaga Crea[ie a fost plmdit n lumina solu[iei pe care Dumnezeu o
pregtise nainte de ntemeierea lumii. Avnd n vedere faptul c, nc din vesnicii,
Dumnezeu ,a nchis n Hristos ntreaga neprihnire si a condi[ionat primirea ei de ctre
oameni doar prin credin[a lor n Hristos, la Crea[ie, Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n
neascultare, pentru ca s Se poat ndura de to[i.

Numindu-l pe Adam ,o icoan prenchipuitoare a Celuice avea s vin (14), Pavel doreste
s atrag aten[ia cititorilor si asupra legturii care exist ntre Primul si Al Doilea Adam,
cum l numeste el pe Hristos n 1 Corinteni 15:45. Legtura si compara[ia dintre cei doi
Adami snt necesare din motive legale. ntregul edificiu al neprihnirii primite prin credin[a
n Isus Hristos ar putea fi atacat tocmai din perspectiva legal. Care este temeiul legal n
baza cruia poate Dumnezeu pedepsi un nevinovat n locul celor vinova[i si poate da celor
mul[i neprihnirea n baza lucrrii Unuia singur? Ce-I d dreptul lui Dumnezeu s ne
substituie n moarte cu altcineva, mai precis, cu Domnul Isus Hristos, atunci cnd vinova[ii
sntem noi, nu El? Rspunsul la astfel de ntrebri l avem n paralelismul care exist ntre
rela[ia omului cu Primul Adam si rela[ia omului cu Al Doilea Adam: Hristos.

Cu darul fr plat nu este ca yi cu greyala (15-1)
Am vzut c reprezentarea noastr n Hristos este legal din pricina reprezentrii noastre n
Adam. Dumnezeu se poate ndura de noi to[i pentru c ne-a nchis pe noi to[i n
neascultare. Dar exist o diferen[ major ntre felul n care se rsfrnge asupra noastr
,lucrarea lui Adam si felul n care beneficiem de lucrarea lui Hristos.

15
Dar cu darul fr plat nu este ca i cu greala; cci, dac prin gresala unuia singur, cei multi
au Iost loviti cu moartea, apoi cu mult mai mult harul lui Dumnezeu si darul, pe care ni l-a Icut
harul acesta ntr-un singur om, adic n Isus Hristos, s-au dat din belsug celor multi (5:15, s.n.).


189

Pavel afirm c dintru nceput, nc de dinainte de ntemeierea lumii, lucrarea lui Hristos a
fost conceput de Dumnezeu a fi mai cuprinztoare dect implica[iile pcatului, cu alte
cuvinte, ,dac prin gresala unuia singur, cei mul[i au fost lovi[i cu moartea, apoi cu mult
mai mult harul lui Dumnezeu si darul, pe care ni l-a fcut harul acesta ntr-un singur om,
adic n Isus Hristos, s-au dat din belsug celor mul[i (15, s.n.). Aceasta nseamn c to[i
cei care au fost atinsi de pcatul intrat n lume prin Adam pot beneficia de implica[iile
lucrrii lui Hristos. O astfel de afirma[ie este contrar ideii c rscumprarea n Hristos este
oferit de Dumnezeu doar unora. De fapt, n textul de fa[, Pavel afirm ceea ce va relua si
n textul din Romani 11:32: ,Eiindc Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare, ca
s aib indurare de toti (s.n.). Iar dup spusele lui Pavel, balan[a este nclinat bine nspre
aspectul ndurrii pe care Dumnezeu o d prin Isus Hristos, spunnd c harul si darul pe
care ni l-a fcut Dumnezeu n Isus Hristos ntrec cu mult implica[iile greselii lui Adam.

Deci prima diferen[ ntre implica[iile ,lucrrii lui Adam si cele ale lucrrii lui Hristos ar
fi aceea c lucrarea lui Hristos a fost croit de Dumnezeu s fie mult mai cuprinztoare
dect ,lucrarea lui Adam.

Dar ntre ,lucrrile celor doi Adami exist nu numai o diferen[ cantitativ, ci si una de
strategie. Eelul n care s-au rsfrnt asupra celor mul[i implica[iile greselii lui Adam difer
de felul n care se rsfrng asupra celor mul[i implica[iile lucrrii lui Hristos: ,Darul fr
plat nu vine ca printr-acel unul care a pctuit, cci judecata venit dela unul, a adus
osnda; dar darul fr plat venit n urma multor greseli a adus o hotrre de iertare (16,
s.n.). Aceasta nseamn c n urma judecrii lui Adam osnda czut asupra lui din pricina
pcatului gsit n el la judecat a czut in mod automat si asupra descenden[ilor lui, ca si
cum am zice: Adam a mncat agurid, si nou tuturor ni s-au strepezit din[ii. Dar n
urma judecrii lui Hristos, neprihnirea care I s-a socotit la judecat nu s-a rsfrnt n mod
automat asupra celor mul[i. Dup ce Isus a fost gsit nevinovat la judecat si dovedit
nevinovat prin nviere, poten[ial, to[i oamenii au fost socoti[i neprihni[i n El (vezi 4:25).
Dar n ce ne priveste, aceast neprihnire ne este anun[at doar ca o hotrire de iertare.
Primirea acestei iertri este condi[ionat de credin[a noastr. ,Dar acum a afirmat Pavel
s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu, fr lege. si anume, neprihnirea dat
de Dumnezeu, care vine prin credinta in Isus Hristos, |dar numai] pentru to[i si peste to[i
cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire |si nu este nici o excep[ie]. Cci to[i au pctuit
si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu. Si snt socoti[i neprihni[i, fr plat, prin harul Su,
prin rscumprarea care este n Hristos Isus (3:21-24).

Deci, dac prima diferen[ ntre lucrarea celor doi Adami este cantitativ, lucrarea Celui
de-al Doilea Adam fiind mult mai cuprinztoare dect lucrarea Primului Adam si putnd
astfel rezolva tot rul adus n lume prin Primul Adam, o a doua diferen[ vizeaz modul n
care omenirea se face prtas celor dou lucrri. Greseala lui Adam a adus n mod automat
osnda asupra ntregii omeniri. Dar ascultarea lui Hristos nu se rsfrnge n mod automat
asupra ntregii omeniri. Ascultarea lui Hristos a adus o hotrre de iertare sau o ofert de
iertare, de care beneficiaz doar aceia care cred n Domnul Isus Hristos.

1
mntuiti.
2
3
pentruc, ntruct

190

4
Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea.
9
Dac mrturisesti deci cu
gura ta pe Isus ca Domn, si dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din morti, vei Ii
mntuit.
10
Cci prin credinta din inim se capt neprihnirea, si prin mrturisirea cu gura se
ajunge la mntuire,
11
dup cum zice Scriptura: ,Oricine crede n el, nu va Ii dat de rusine.
12
n
adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu si Grec; cci toti au acelas Domn, care este bogat n
ndurare pentru toti cei ce-L cheam.
13
Eiindc ,oricine va chema Numele Domnului, va Ii
mntuit.
14
Dar cum vor chema pe Acela n care n-au crezut? Si cum vor crede n Acela, despre
care n-au auzit? Si cum vor auzi despre El Ir propovduitor? (Rom. 10:1-14).

Ceice primesc, n toat plintatea, harul yi darul neprihnirii, vor domni n viaf prin
.Isus Hristos (17)
Dac procesul mor[ii ar fi mai puternic dect cel al vie[ii, mntuirea noastr de mnia lui
Dumnezeu prin via[a lui Hristos ar fi imposibil. Iar Pavel doreste s-si conving cititorii
tocmai de superioritatea indiscutabil a procesului vie[ii adus n lume prin Isus Hristos n
fa[a procesului mor[ii adus n lume prin Adam. Acesta este motivul pentru care, n
paragraful de fa[ (5:12-21), Pavel lrgeste perspectiva la ntreaga istorie, chiar mai mult,
la planul lui Dumnezeu care guverneaz istoria si care a fcut din Adam doar o icoan
prenchipuitoare a Celui ce avea s vin, la mplinirea vremii:
133
,Dac deci, prin gresala
unuia singur, moartea a domnit prin el singur, cu mult mai mult ceice primesc, n toat
plintatea, harul si darul neprihnirii, vor domni n via[ prin acel unul singur, care este
Isus Hristos! (17).

De-a lungul ntregului capitol, Pavel a celebrat starea de har n care sntem prin Isus
Hristos. El ne-a oferit o baz solid pentru pacea si ndejdea noastr tocmai prin faptul c a
declarat superioritatea procesului vie[ii la care ne-am fcut prtasi prin credin[a n Isus
Hristos fa[ de procesul mor[ii la care sntem prtasi prin descenden[a noastr adamic.
Datorit acelui ,cu mult mai mult pe care-l avem n Hristos, to[i aceia care ,primesc, n
toat plintatea, harul si darul neprihnirii, vor domni n via[ prin acel unul singur, care
este Isus Hristos (5:17). n spatele acestei promisiuni st nsusi Atotputernicul Dumnezeu,
cu toat bunvoin[a Lui: ,Cci, dac atunci cnd eram vrjmasi, am fost mpca[i cu
Dumnezeu, prin moartea Eiului Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpca[i cu El,
vom fi mntui[i prin via[a Lui (5:10). Iar mntuirea prin via[a lui Hristos nu este la limita
supravie[uirii, ci este mbelsugat, oferit la nivelul domnirii n via[ prin El: ,Dar cu darul
fr plat nu este ca si cu gresala; cci, dac prin gresala unuia singur, cei mul[i au fost
lovi[i cu moartea, apoi cu mult mai mult harul lui Dumnezeu si darul, pe care ni l-a fcut
harul acesta ntr-un singur om, adic n Isus Hristos, s-au dat din belug celor mul[i (5:15,
s.n.).

A domni n via[ prin Hristos nseamn, pe de o parte, a fi biruitor asupra pcatului, adic a
nu mai da n stpnirea pcatului mdularele noastre ca pe niste unelte ale nelegiuirii. Dar
pe de alt parte, a domni sau a guverna prin Hristos nseamn a ne da pe noi nsine lui

133
Despre aceast vreme a vorbit Pavel n paragraful precedent. Ndejdea pe care ne-o aduce biruin[a n ncercri nu
nseal, ,pentruc dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat. Cci, pe
cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiui[i (5:5-6, s.n.).

191

Dumnezeu si a da lui Dumnezeu mdularele noastre, ca pe niste unelte ale neprihnirii. Iar
lucrul acesta reclam aducerea trupurilor noastre pe altarul Trupului lui Hristos ca o jertf
vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Domnirea sau guvernarea noastr prin Hristos va fi
explicat pe ndelete n partea aplicativ a cr[ii (12:1-15:13).

5:18-19 Prin Adam, cei muI|i au fost fcu|i pctoi, prin Hristos, vor fi
fcu|i neprihni|i
Spuneam n paginile de mai sus c n textul de fa[ exist o parantez, care se deschide n
versetul 13 si se nchide cu concluzia din versetul 17. Versetele 18 si 19 ar putea substitui
tot ceea ce Pavel a spus pn acum, constituind o reluare rezumativ a celor spuse:

18
AstIel dar, dup cum printr-o singur gresal, a venit o osnd, care a lovit pe toti oamenii, tot
d viata.
19
asa, prin ascultarea unui singur om, cei multi vor Ii Icuti neprihniti (5:18-19).

Adam este reprezentantul n moarte a ntregii omeniri, deoarece prin greseala lui ,a venit o
osnd, care a lovit nu a amenin[at doar, ci a lovit pe to[i oamenii (18). Astfel, ,prin
neascultarea unui singur om, cei mul[i au fost fcu[i pctosi (19). Dovada acestui fapt o
avem n sec[iunea din 1:18-3:20, care cuprinde o concluzie usturtoare privind situa[ia
omului n general:

9
.Am dovedit aIirm Pavel c toti, Iie Iudei, Iie Greci, snt supt pcat,
10
dup cum este
scris: ,Nu este nici un om neprihnit, niciunul mcar.
11
Nu este nici unul care s aib pricepere.
Nu este nici unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu.
12
Toti s-au abtut, si au ajuns
niste netrebnici. Nu este niciunul care s Iac binele, niciunul mcar.
13
Gtlejul lor este un
mormnt deschis; se slujesc de limbile lor ca s nsele; supt buze au venin de aspid;
14
gura le
este plin de blestem si de amrciune;
15
au picioarele grabnice s verse snge;
16
prpdul si
pustiirea snt pe drumul lor;
17
nu cunosc calea pcii;
18
Irica de Dumnezeu nu este naintea
ochilor lor (3:9-18).

Eaptul c n urma greselii unuia singur cei mul[i au fost lovi[i cu osind dovedeste c Cel
care a nchis pe to[i oamenii n neascultare a fost Dumnezeu nsusi, deoarece, ntr-un fel,
cei mul[i ptimesc pe urma unuia singur, or, lucrul acesta [ine de ,adncul bog[iei,
n[elepciunii si stiin[ei lui Dumnezeu (11:33), care dup cum ne va spune Pavel n
11:32-36 a fcut toate lucurile ,din El, prin El, si pentru El (36), pentru ca ,a Lui s fie
slava n veci! Amin (36). Dar, dup cum am vzut, lucrul acesta a fost fcut n lumina
lucrrii Aceluia care avea s vin, adic n lumina lucrrii lui Hristos, care a fost cunoscut
ca Miel Er Cusur nc nainte de ntemeierea lumii, si care a fost artat pentru noi, acum,
la sfrsitul veacului.
134
Deci, nchiderea tuturor oamenilor n neascultare a avut n vedere
oferta de ndurare pe care Dumnezeu le-o pregtea nu unora, ci tuturor.

Dar n continuare, Pavel compar nc o dat felul n care omul beneficiaz de lucrrile
celor doi Adami. n timp ce ,prin neascultarea unui singur om, cei mul[i au fost fcuti

134
Vezi 1 Petru 1:19-20.

192

pctoi, tot asa, prin ascultarea unui singur om, cei mul[i vor fi fcuti neprihniti (5:19,
s.n.). To[i cei care au fost fcu[i pctosi prin neascultarea Primului Adam pot fi fcu[i
neprihni[i prin ascultarea Celui de-al Doilea Adam.

Dar pe lng asemnri specifice, exist si diferen[e specifice ntre cele dou lucrri.
Neascultarea Primului Adam a adus dup sine in mod automat nchiderea n neascultare a
noastr, a tuturor acelora care urmam s descindem din coapsele Primului Adam. Dar
ascultarea Celui de-al Doilea Adam nu aduce dup sine socotirea noastr ca neprihni[i
naintea lui Dumnezeu n mod automat. Pentru ca cineva s poat beneficia de neprihnirea
cstigat de Domnul Isus Hristos prin ascultarea Sa desvrsit, el trebuie s se nasc din
Dumnezeu, adic s descind din Hristos, din punct de vedere spiritual. Hristos ,a venit la
ai Si, si ai Si nu L-au primit. Dar tuturor celor ce L-au primit, adic celorce cred n
Numele Lui, le-a dat dreptul s se fac copii ai lui Dumnezeu; nscu[i nu din snge, nici din
voia firii lor, nici din voia vreunui om, ci din Dumnezeu (Ioan 1:11-13). Dar dup cum
nasterea fizic este nceputul unui proces, nceputul vie[ii, tot asa nasterea spiritual este
nceputul unui proces. n procesul vie[ii fizice, to[i cei care au venit pe lume ca urmasi ai
Primului Adam au intrat sub inciden[a pcatului si au ajuns sub stpnirea pcatului si a
mor[ii, din pricin c to[i au pctuit (vezi Rom. 5:12). Atunci cnd este vorba despre
planul spiritual, adic despre descenden[a noastr spiritual din Al Doilea Adam, n
privin[a aceasta, lucrurile stau la fel. Desi nscu[i din Dumnezeu, nu sntem scuti[i de
asaltul continuu al pcatului. Iar o dat atinsi de pcat, intrm sub stpnirea pcatului si a
mor[ii: ,Nu sti[i i ntreab Pavel pe cei care au crezut n Isus Hristos c, dac v da[i
robi cuiva, ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat,
care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (6:16).
Tocmai de aceea, este important s n[elegem c, n urma ascultrii lui Hristos,
135
s-a dat o
singur hotrre de iertare, care aduce ,pentru to[i oamenii o hotrre de neprihnire care
d viata (5:18, s.n.). Cu alte cuvinte, domnirea prin Hristos poate fi o realitate de zi cu zi
pentru cei care primesc n toat plintatea harul si darul neprihnirii. Ce anume nseamn
a primi harul si darul neprihnirii n toat plintatea vom vedea n capitolele care urmeaz.
Pavel ncheie paragraful de fa[ (5:12-21) subliniind faptul c lucrarea lui Hristos este mai
cuprinztoare dect lucrarea pcatului intrat n lume prin Adam.

5:20-21 Dup cum pcatuI a stpnit dnd moartea, tot aa i haruI s
stpneasc dnd neprihnirea
Pavel tria si lucra ntr-un context n care mul[i poate cei mai mul[i dintre fra[ii si
iudei respinseser oferta neprihnirii pe care Dumnezeu o d fr Lege, prin credin[a n
Isus Hristos. To[i acestia ca de altfel si Pavel nsusi altdat
136
socoteau c pot ob[ine
neprihnirea prin Lege. Despre acesti confra[i ai si va vorbi Pavel n capitolele 9-11 ale
epistolei lui, deplngnd nebunia lor de a crede c cineva poate s ajung s fie socotit
neprihnit naintea lui Dumnezeu prin Lege:

135
,Mcar c era Eiu, a nv[at s asculte prin lucrurile pe cari le-a suferit (Evrei 5:8).

136

193

1
mntuiti.
2
3
pentruc, ntruct
4
Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea (10:1-4).

Pavel ncheie acest paragraf (5:12-21) subliniind faptul c acela care, flindu-se cu Legea
(vezi 2:17-24), ar ndrzni s pretind c neprihnirea poate fi ob[inut prin Lege se nseal
amarnic, pentru c nu a n[eles rolul Legii n planul lui Dumnezeu. Adevrul este c darea
Legii de ctre Dumnezeu prin Moise nu a frnat pcatul, ci l-a nmul[it n lume:
137

20
Ba nc si Legea a venit pentruca s se nmulteasc gresala; dar unde s-a nmultit pcatul,
acolo harul s-a nmultit si mai mult;
21
pentruca, dup cum pcatul a stpnit dnd moartea, tot
asa si harul s stpneasc dnd neprihnirea, ca s dea viata vecinic, prin Isus Hristos, Domnul
nostru (5:20-21).

Eaptul c darea Legii a nmul[it greseala n loc s-o rezolve dovedeste c Dumnezeu nu a
inten[ionat vreodat ca Legea s fie un agent mntuitor. Legea este si rmne doar un agent
condamnator. Dar tocmai pentru c, n Isus Hristos, exist o neprihnire pe care Dumnezeu
o poate da fr Lege, rolul Legii este acela de ,ndrumtor spre Hristos, dup cum afirm
Pavel n Galateni 3:24.
138

Eunc[ia Legii de a aduce cunostin[a deplin a pcatului pentru ca, o dat dovedi[i
vinova[i, s alergm la scaunul harului ca s cptm ndurare prin Jertfa de Ispsire si prin
Mijlocitorul pe care le avem la Tatl rmne n operare tot timpul vie[ii noastre. Dar de
data aceasta, Legea si face func[ia ca sabie n mna Duhului Sfnt. Tocmai aceast
implicare direct a Duhului Sfnt n vie[ile noastre garanteaz stpnirea harului, nu a mor[ii
n vie[ile noastre. Iat de ce, ndejdea slavei lui Dumnezeu din noi nu nsal!

137
Acest aspect l va relua Pavel n Romani 7:7-13.
138
Dup cum am vzut n introducerea volumului de fa[, atunci cnd Pavel foloseste termenul Lege, el se poate referi
la mai multe lucruri. Pe de o parte, poate fi vorba despre poruncile lui Dumnezeu pe care le gsim n tot Vechiul
Testament, cum este cazul n Romani 3:31, sau poate fi vorba despre sistemul Vechiului Legmnt, cum este cazul, de
pild, n Romani 10:4. Acest din urm caz l avem si n textul din Galateni capitolul 3. Legea, ca sistem al
Legmntului, ,ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socoti[i neprihni[i prin credin[ (Gal 3:24). Dar dup
ce a venit Hristos, respectiv, ,dup ce a venit credin[a, nu mai sntem supt ndrumtorul acesta (Gal. 3:25), adic nu
mai sntem sub sistemul Vechiului Legmnt. ns n sensul poruncilor lui Dumnezeu, care nu snt specifice Vechiului
Legmnt, noi sntem n permanen[ sub ,ndrumarea Legii spre Hristos, n sensul c ,prin Lege vine cunostin[a
deplin a pcatului (Rom. 3:20). Duhul lui Dumnezeu, prin Lege sau n lumina ei, ne dovedeste vinova[i n ce priveste
pcatul si ne aduce n fa[a scaunului harului, ca s cptm ndurare, prin iertarea care este n Isus Hristos.

194

Concluzii yi aplicafii pe Romani 5:12-21

Inchii in neascultarea lui Adam, ca s putem fi mintuiti prin ascultarea lui Hristos

Problema reprezentrii
Reprezentarea este o problem curent si func[ioneaz la toate nivelurile. Sntem
reprezenta[i la nivelul consiliilor municipale, n parlament, n senat, n guvern, prin
presedinte. Sntem reprezenta[i n competi[ii sportive, la sedin[e, conferin[e si congrese. A
fi reprezentat n astfel de foruri nseamn a fi delegat reprezentantului dreptul de a lua
decizii n locul celui reprezentat.

n termeni asemntori, putem vorbi de o reprezentare si n ce priveste rela[ia noastr cu
Dumnezeu. Biblia vorbeste despre doi reprezentan[i ai omenirii: Primul Adam si Al Doilea
Adam. Primul Adam ne reprezint n moarte, adic n pedeaps, Al Doilea Adam ne
reprezint n viaf, adic n mntuire. Primul Adam a luat decizii n numele nostru n ce
priveste moartea, aducnd moartea asupra noastr a tuturor. Al Doilea Adam a luat decizii
n numele nostru n ce priveste via[a, aducnd pentru noi to[i o hotrre de iertare si o
hotrre de neprihnire.

Expresiile Primul Adam si Al Doilea Adam le gsim n 1 Corinteni 15, unde Pavel discut
problema invierii oamenilor. ,Dup cum to[i mor n Adam, tot asa, to[i vor nvia n
Hristos (1 Cor. 15:22). Adam este deci reprezentantul omenirii n moarte, iar Hristos este
reprezentantul omenirii n via[.

,Omul dinti Adam a fost fcut un suflet viu. Al doilea Adam a fost fcut un duh dttor
de via[ (1 Cor. 15:45). Dar, desi Primul Adam a fost fcut un suflet viu, pentru c prin el
a intrat pcatul n lume si prin pcat a intrat moartea, prin el s-a transmis, de fapt, moartea
n lume, si, astfel, Adam a devenit reprezentantul omenirii n moarte. Al Doilea Adam ,a
fost fcut un duh dttor de via[, ceea ce nseamn c Dumnezeu L-a avut n vedere pe
Domnul Isus Hristos ca dttor al vie[ii pentru to[i oamenii.

Deci Biblia vorbeste despre doi reprezentan[i ai omenirii. Este ns important de n[eles c
pe reprezentantul n moarte pe Primul Adam nu ni-l alegem, l avem, ca un dat. ns
pe reprezentantul n via[ pe Al Doilea Adam l alegem, prin credin[, n[elegnd si
acceptnd s murim mpreun cu El, ca s putem nvia apoi mpreun cu El. Lucrul acesta
reiese clar din concluzia paragrafului de fa[:

18
AstIel dar, dup cum printr-o singur gresal, a venit o osnd, care a lovit pe toti oamenii, tot
d viata.
19
asa, prin ascultarea unui singur om, cei multi vor Ii Icuti neprihniti (5:18-19).

,Printr-un singur om a intrat pcatul n lume, si prin pcat a intrat moartea, si astfel
moartea a trecut asupra tuturor oamenilor (5:12). Astfel, omenirea ntreag a intrat n mod

195

automat sub reprezentarea Primului Adam n moarte. Dar numai cei care cred n Isus
Hristos intr sub reprezentarea Acestuia n via[.

Prin pcatuirea Primului Adam, pcatul a intrat n lume, iar pentru c plata pcatului este
moartea, prin pcat, moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, fiindc to[i au pctuit. Al
Doilea Adam a murit n locul nostru. Eiindc El a murit fat de pcat, fr pcat si pentru
pcat, prin moartea Lui a rezolvat problema pcatului, cauza mor[ii, si astfel a fcut
posibil intrarea vie[ii n lume. Via[a Lui va fi a tuturor acelora care au murit mpreun cu
El fa[ de pcat: ,n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a
Lui, vom fi una cu El si printr-o nviere asemntoare cu a Lui (Rom. 6:5).

Dac procesul mor[ii ar fi mai puternic dect cel al vie[ii, mntuirea noastr de mnia lui
Dumnezeu prin via[a lui Hristos ar fi imposibil. Dar n paragraful de fa[ (5:12-21), Pavel
doreste s-si conving cititorii tocmai de superioritatea indiscutabil a procesului vie[ii
adus n lume prin Isus Hristos n fa[a procesului mor[ii adus n lume prin Adam. Pentru ca
s-o poat face, el lrgeste perspectiva la ntreaga istorie, chiar mai mult, la planul lui
Dumnezeu care guverneaz istoria si care a fcut din Adam doar o icoan prenchipuitoare
a Celui ce avea s vin, la mplinirea vremii: ,Dac deci, prin gresala unuia singur, moartea
a domnit prin el singur, cu mult mai mult ceice primesc, n toat plintatea, harul si darul
neprihnirii, vor domni n via[ prin acel unul singur, care este Isus Hristos! (17).

A primi n toat plintatea harul si darul neprihnirii nseamn a primi nu numai oferta care
vine prin moartea lui Hristos, ci si oferta pe care Dumnezeu ne-o face prin via[a lui Hristos.
Prin moartea lui Hristos se rezolv pcatul, prin via[a lui Hristos se biruieste pcatul, si,
astfel, via[a Lui trit n noi (vezi Gal. 2:20) ne face s ne bucurm de o via[ trit n
neprihnire.

ncepnd cu capitolul 5, Pavel face dou lucruri. Pe de o parte, el celebreaz starea de har n
care am intrat si n care sntem datorit lui Isus Hristos. Dar apoi, el se strduieste s ne
explice c aceast stare de har trebuie n[eleas n termenii unei intrri pe poart, dar si a
unei umblri pe cale spre [int.

Exclama[ia lui Pavel din 5:1 - ,Deci, fiindc sntem socoti[i neprihni[i, prin credin[,
avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos pare s sugereze c am
intrat deja pe poart. Dar dac am intrat deja pe poarta mpr[iei, de ce ne mai oboseste
Pavel cu probleme teologice att de complicate cum snt cele din capitolele 6-11: ce
nseamn a crede n Hristos sau rela[ia crestinului cu pcatul (6:1-14); ce nseamn a nu fi
sub Lege (6:15-23); rela[ia crestinului cu Legea (7:1-6); rela[ia dintre pcat si Lege (7:7-
13); rela[ia dintre firea pmnteasc si Lege (7:14-24); rela[ia crestinului cu Duhul Sfnt
(7:25-8:27); garan[ia credinciosiei lui Dumnezeu (8:28-39); vase pentru dou ntrebuin[ri
si vase pentru dou destine (9:1-33); cine va fi mntuit (10:1-21; 11:1-16) pericolul tierii
noastre din mslin (11:17-24) etc.

Rspunsul trebuie s-l cutm n modul n care a definit Pavel mpr[ia la care ne cheam.
Pentru el, intrarea n mpr[ie implic o intrare pe poart, o umblare pe cale si o ajungere
la [int. n termenii lui Petru, am fost nscu[i din nou, prin nvierea lui Isus Hristos din

196

mor[i, ceea ce ar corespunde intrrii pe poart. Sntem pzi[i de puterea lui Dumnezeu, prin
credin[, pentru mntuirea gata s fie descoperit, ceea ce ar corespunde cu umblarea pe
cale. Iar dac credin[a noastr rmne intact n urma ncercrilor, ne vom mntui sufletele
la artarea Domnului Isus Hristos,
139
ceea ce ar corespunde cu ajungerea la [int. Este
evident c teama noastr este pentru por[iunea de mijloc, pentru alergarea noastr pe drum.
Aici pericolul este real, deoarece diavolul d trcoale ca un leu, cutnd pe cine s nghit.
140

Dar puterea lui Dumnezeu de care sntem pzi[i este real, si solu[ia lui Dumnezeu n
Hristos Isus este suficient si desvrsit pentru a preveni si pentru a rezolva orice accident:
,Copilasilor, spune Ioan , v scriu aceste lucruri, ca s nu pctui[i. Dar dac cineva a
pctuit, avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de
ispsire pentru pcatele noastre; si nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi
(1 Ioan 2:1-2). Iar dup cum a afirmat Pavel n paragraful de fa[ (5:12-21), procesul vie[ii
la care ne conectm prin credin[a n Isus Hristos este mai puternic dect procesul mor[ii la
care sntem conecta[i prin descenden[a noastr adamic.

139
Vezi 1 Petru 1:3-9.
140
Vezi 1 Petru 5:8-9.
197

Editura Logos, 1999

ISBN 973-9212-07-7


3400, Cluj-Napoca
Tel. & Eax. 064-42.50.51

sau la email:

cartiib-ro.org

www.IB-RO.org
ROMANI Jolumul 2 (capitolele 6 11)

198

Romani
,Ceice primesc, in toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor
domni in viat prin acel unul singur, care este Isus Hristos'`
(Romani 5.17)

Jolumul 2 / Capitolele 611
Prefata la volumul 2

199

Prefa|a Ia voIumuI 2

ncepnd cu capitolul 6 al cr[ii intrm n zona cu cea mai mare densitate de concepte
teologice din Epistola ctre romani. ntr-un fel, este natural s fie asa, deoarece capitolele
6-8 din carte circumscriu mntuirea n contextul tririi ei de zi cu zi. Tocmai de aceea,
conceptele teologice din aceast por[iune de text nu snt adevruri disparate, ci ntre[esute
cu miestrie ntr-o tapi[erie de o necrezut frumuse[e. Poate c nicieri n alt parte n Noul
Testament cu toate c fiecare scriere este unic n felul ei nu gsim descrise Cile
Domnului cu atta meticulozitate inginereasc si cu atta pedanterie teologic. Pavel nu
numai c nln[uieste cu grij concept dup concept, ci el vegheaz ca nu cumva s
introduc n discu[ie factori perturbatori, care ar putea mpinge gndirea cititorului pe ci
interzise. Asa, de pild, Pavel evit cu hotrre s-l aduc n discu[ie pe Satan, mai ales
atunci cnd discut problema rscumprrii noastre, pentru ca nu cumva s ajungem s
credem c pre[ul rscumprrii i-a fost pltit acestuia de ctre Dumnezeu. El apeleaz la
analogia cstoriei, subliniind c nu so[ul, ci Legea are stpnire asupra so[iei ct vreme i
trieste brbatul. Atunci cnd se misc de pe analogie pe rela[ia omului cu Dumnezeu, el
prefer s introduc n discu[ie semne de ntrebare legate de natura Legii, dect s dea
vreun atu lui Satan asupra lui Dumnezeu. ,Tot astfel, fra[ii mei, prin trupul lui Hristos, si
voi a[i murit n ce priveste Legea, ca s fi[i ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mor[i; si
aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu (7:4). Atunci cnd Pavel afirm c a fost
nevoie de nssi moartea lui Isus Hristos ca s fim izbvi[i de sub Lege, el prefer ntr-un
fel pentru o vreme s arunce Legea ntr-o lumin nefavorabil, dect s-l ridice pe
Satan ntr-o pozi[ie care nu i se cuvine. De fapt, Pavel este consecvent cu ceea ce a afirmat
nc n primele rnduri ale Evangheliei lui Hristos, pe care o prezint n epistola sa. ,Mnia
lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18).
Deci din fa[a acestei mnii a lui Dumnezeu administrate n lumina Legii Lui am fost
mntui[i noi prin Isus Hristos. Iar mntuirea aceasta este deosebit de pre[ioas, pentru c o
dat ce am fost izbvi[i de sub Lege, adic de sub acuzarea ei, legea Duhului de via[ n
Hristos Isus ncepe s lucreze n noi si ne izbveste de legea pcatului si a mor[ii, lege pe
care o purtm n carnea noastr, pe de o parte, din pricina descenden[ei noastre adamice, iar
pe de alt parte, din pricina propriilor noastre pcate.

mputernicirea noastr de Duhul lui Dumnezeu nu este un lucru de cersit de la Dumnezeu,
ceva pentru care trebuie s insistm cu struin[ interminabil. Dumnezeu d cu plcere
mpr[ia ori de cte ori prin aceasta nu ajunge El nsusi n culp. Iar pentru ca El s ne
poat da mpr[ia, lsndu-L pe Duhul Sfnt s lucreze n noi, noi trebuie s fim ,n
Hristos Isus, domeniul de existen[ si sistemul de referin[ al oricrui credincios. Pentru
cei care snt n Hristos Isus, adic pentru cei care nu triesc dup ndemnurile firii
pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului, nu mai este nici o osndire, si, de aceea, legea
Duhului de via[ n Hristos are toat libertatea s-si fac lucrarea n ei.

200

Un alt element teologic important n aceste capitole este cel al furcii edenice n care am fost
aseza[i la Crea[ie si n care sntem pstra[i chiar si dup rscumprare (vezi 6:16, 23; 8:12-
13 etc.). Asa se face c alegerea noastr ntre via[ si moarte, ntre rmnerea noastr n
Hristos si intrarea noastr sub Lege, este real si posibil n ambele sensuri. Dar aceasta
nseamn c exist nu numai posibilitatea altoirii noastre n mslin, ci si posibilitatea tierii
noastre afar din el (vezi 11:17-22). Pentru a evita alunecusurile teologice ale capitolului 9
pr[ile acestea se arat alunecoase ori de cte ori le abordm sistematic, si nu exegetic
mai nti , este important s facem distinc[ie, pe de o parte, ntre vasele pentru o
ntrebuin[are de cinste si cele pentru o ntrebuin[are de ocar, iar pe de alt parte, ntre
vasele ndurrii si cele ale mniei. Exist deci vase alese de Dumnezeu pentru dou
ntrebuin[ri diferite, si exist vase alese pentru dou destine diferite. n ambele cazuri,
alegerea se face n baza Cuvntului unui Dumnezeu care Se ndur de cine vrea si
mpietreste pe cine vrea. Dar pentru a n[elege pe cine anume vrea Dumnezeu s
mpietreasc si de cine anume vrea El s Se ndure, trebuie s descoperim ,Cuvntul pe
care-l rosteste pentru a alege.

Incredibila tapi[erie teologic a capitolelor 9-11 se termin cu singurul lucru demn de ea,
cu o doxologie, care ne invit nu la teologhisire, ci la nchinare:

33
34
Si ntr-adevr ,cine a cunoscut gndul Domnului? Sau
35
36
Din El, prin El,

Acest al doilea volum al comentariului pe Romani cuprinde capitolele 6-11 din carte. Dup
cum am putut deja deduce din programa de studiu, imediat dup capitolul 8 am inserat
cartea Eclesiastul, pentru a cuta s n[elegem cum anume modeleaz Dumnezeu chipul
Eiului Su n noi n mijlocul desertciunii n care ne-a nchis. Atta vreme ct stm cu
pumnii nclesta[i n desertciune, desi ni se pare c am dat de sensul vie[ii, el ne scap, de
fapt, lsndu-ne de fiecare dat cu un gust amar n gur. Ne n[elep[im abia atunci cnd
schimbm sistemul de referin[, aducndu-ne aminte de Ectorul nostru. Cci frica de
Domnul este nceputul n[elepciunii, si stiin[a sfin[ilor este priceperea (vezi Prov. 9:10). Iar
atunci cnd ne-am ntlnit cu Dumnezeu sub crucea Domnului Isus, n[elegem c ,toate
lucrurile lucreaz mpreun spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu, si anume spre binele
celorce snt chema[i dup planul Su (8:28). Iar binele acesta este ca, privind cu fa[a
descoperit ca ntr-o oglind slava Domnului, s fim transforma[i, ,n acelasi chip al Lui,
din slav n slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:18; vezi si Rom. 8:29).

201

Comentariul cr(ii
Romani 6.1-11.36


202

Romani 6:1-7:24
CretinuI i Legea
sau cum trebuie definit mintuirea

ncepnd cu capitolul 6, intrm ntr-un nou segment al cr[ii, segment pe care l-am intitulat
Cretinul i Legea sau Cum trebuie definit mintuirea (6:1-7:24). Pentru a identifica mai
usor unde ne aflm n carte, s ne aducem aminte c am structurat epistola n baza paralelei
cu Pentateuhul, n care cartea pivotal este cartea Exod.

Dup introducerea din primele saptesprezece versete, am parcurs mpreun dou sec[iuni
mari ale epistolei. Prima dintre ele (1:18-3:20) a desfsurat naintea ochilor nostri abisurile
robiei si totala noastr neputin[ de a iesi din ea prin propriile noastre for[e sau n baza
propriilor noastre merite. n a doua sec[iune (3:21-5:21), Pavel a descris neprihnirea pe
care ne-o ofer Dumnezeu, fr Lege, prin credin[a n Isus Hristos. Dar Pavel nici nu a
enun[at bine acest extraordinar concept al neprihnirii prin credin[, si el se si grbeste s
pun o ntrebare si s fac o precizare important: ,Prin credin[ desfiin[m noi Legea?
Nicidecum rspunde el imediat. Dimpotriv, noi ntrim Legea (3:31). Oare ce rost s
fi avut aceast precizare, asezat imediat dup prezentarea harului pe care-l avem prin
credin[a n Isus Hristos?

S nu uitm c, n contextul teologic respectiv, afirma[iile lui Pavel legate de neprihnirea
prin credin[ aveau un caracter fulminant, ceea ce a fcut ca mul[i contemporani ai si s se
ntoarc mpotriva lui si s-l acuze pe nedrept de incitare la antinomie, adic la neascultare
de Lege. n capitolul 3, Pavel red una dintre acuzrile care i se aduceau: ,Dac nelegiuirea
noastr pune n lumin neprihnirea lui Dumnezeu, ce vom zice? Nu cumva Dumnezeu
este nedrept cnd si desln[uieste mnia? (Vorbesc n felul oamenilor |sau, poate, n felul
n care vorbesc despre mine potrivnicii mei].) Nicidecum! Pentruc, altfel, cum va judeca
Dumnezeu lumea? Si dac, prin minciuna mea, adevrul lui Dumnezeu strluceste si mai
mult spre slava Lui, dece mai snt eu nsumi judecat ca pctos? Si de ce s nu facem rul
ca s vin bine din el, cum pretind unii, cari ne vorbesc de ru, c spunem noi? (3:5-8,
s.n.). Acestora, Pavel nu se mai oboseste s le rspund: ,Osnda acestor oameni este
dreapt (3:8), afirm el cu amrciune. Existen[a unor astfel de obiec[ii la adresa
Evangheliei pe care spuneau ei c Pavel o propovduieste l-a obligat pe acesta s clarifice
lucrurile. Iat de ce a pus el ntrebarea din 3:31, imediat dup ce a enun[at faptul c
Dumnezeu d o neprihnire fr Lege, prin credin[a n Isus Hristos. Iar acum, dup ce a
expus pe ndelete n ce anume const aceast neprihnire prin credin[ enun[nd-o (3:21-
Romani 6.1-7.24 / Cretinul i Legea

203

31), ancornd-o n Vechiul Testament (4:1-25) si subliniind implica[iile (5:1-11) si
legalitatea (5:12-21) ei , Pavel se rentoarce la ntrebarea pus n 3:31, pentru ca n
sec[iunea Cretinul i Legea (6:1-7:24) s rspund la cteva ntrebri majore privind rela[ia
dintre neprihnirea pe care Dumnezeu o d fr Lege si imperativul tririi n ascultare.

n primul rnd, el subliniaz faptul c harul este incompatibil cu clcarea Legii sau cu
pcatul (6:1-14). n paragraful urmtor (6:15-23), Pavel explic ce nseamn a nu fi sub
Lege si cum putem s nu intrm sub acuzarea Legii si, implicit, sub stpnirea pcatului. n
7:1-6, se vorbeste despre faptul c dreptul legal al pcatului asupra omului a fost frnt prin
moartea Domnului Isus, care ne-a fost atribuit nou prin credin[, si, astfel, am fost
izbvi[i de sub puterea pcatului, ca s fim ai lui Isus Hristos. Pavel vorbeste apoi de rela[ia
dintre pcat si Lege (7:7-13), ncheind cu sublinierea neputin[ei firii pmntesti n fa[a
Legii, atunci cnd am rmas s luptm singuri cu pcatul (7:14-24). Sec[iunea se termin cu
acel strigt al disperrii din Romani 7:24 ,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de
acest trup de moarte? , prin care Pavel ne pregteste pentru rspunsul pe care-l va
desfsura ncepnd cu versetul imediat urmtor.
204

Romani 6:1-14
Ce inseamn a crede in Hristos?

Harul i pcatul sint realitti incompatibile, de aceea, a crede in Isus
Hristos inseamn a de:brca toate lucrurile pentru care a murit Hristos i
a imbrca toate lucrurile pentru care El triete.

Mul[imea de concepte teologice din acest text face textul destul de greu de n[eles. Pavel
vorbeste despre pcat si har; despre o moarte fa[ de pcat care exclude trirea n
continuare n pcat; despre a fi fost boteza[i n Hristos, ceea ce nseamn a fi fost boteza[i
n moartea Lui si deci ngropa[i mpreun cu Hristos; despre nvierea lui Hristos prin slava
Tatlui si despre faptul c prin aceeasi slav a Tatlui si noi putem tri o via[ nou; despre
faptul c dac ne-am fcut una cu Hristos printr-o moarte asemntoare cu a Lui vom fi una
cu El si printr-o nviere asemntoare cu a Lui; despre rstignirea omului nostru celui vechi
mpreun cu Hristos; despre dezbrcarea trupului pcatului de puterea lui si despre
izbvirea noastr de drept si de fapt din robia pcatului. Aproape fiecare termen din text
circumscrie un concept teologic imens. Cum se leag toate acestea ntr-un ntreg? Care este
scopul pe care-l urmreste Pavel prin paragraful de fa[?

1
Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmulteasc harul?
2
Nicidecum! Noi, cari am
murit Iat de pcat, cum s mai trim n pcat?
3
Nu stiti c toti cti am Iost botezati n Isus
Hristos, am Iost botezati n moartea Lui?
4
Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am Iost
ngropati mpreun cu El, pentruca, dup cum Hristos a nviat din morti, prin slava Tatlui, tot
asa si noi s trim o viat nou.
5
n adevr, dac ne-am Icut una cu El, printr-o moarte
asemntoare cu a Lui, vom Ii una cu El si printr-o nviere asemntoare cu a Lui.
6
Stim bine c
omul nostru cel vechi a Iost rstignit mpreun cu El, pentruca trupul pcatului s Iie desbrcat
de puterea lui, n asa Iel ca s nu mai Iim robi ai pcatului;
7
cci cine a murit, de drept, este
izbvit de pcat (6:1-7).

6:1 S pctuim mereu, ca s se nmuI|easc haruI?
Eelul brusc n care ncepe paragraful de fa[ ,S pctuim mereu, ca s se nmul[easc
harul? (1) sugereaz faptul c Pavel ncearc s rspund la o posibil ntrebare pe care
ar fi putut s-o ridice oponen[ii si n fa[a afirma[iilor cu care a ncheiat paragraful
precedent. n 5:19-21, comparnd moartea adus n lume prin neascultarea lui Adam cu
via[a adus n lume prin ascultarea lui Hristos, Pavel a subliniat faptul c sfera vie[ii aduse
de Hristos ntrece cu mult sfera mor[ii venite prin Adam, n ciuda faptului c ,Legea a
venit pentruca s se nmul[easc gresala (5:20): ,Dar unde s-a nmul[it pcatul afirm
Pavel , acolo harul s-a nmul[it si mai mult; pentruca, dup cum pcatul a stpnit dnd
moartea, tot asa si harul s stpneasc dnd neprihnirea, ca s dea via[a vecinic, prin Isus
Hristos, Domnul nostru (5:20-21).

Romani 6.1-14 / Ce inseamn a crede in Hristos?

205

ntrebarea ,S pctuim mereu, ca s se nmul[easc harul? (6:1) pare s fie justificat de
afirma[iile cu care Pavel a ncheiat cele spuse n capitolul 5: Dac ,Legea a venit ca s se
nmul[easc gresala (5:20), oare nu exist pericolul ca rul pe care l-a fcut nmul[irea
greselii prin Lege s devin att de mare nct solu[ia lui Dumnezeu s nu mai fie suficient
pentru acoperirea lui? Nicidecum rspunde Pavel. Harul lui Dumnezeu a fost n asa fel
msurat nct s rezolve tot rul pe care l-a fcut nmul[irea greselii sau a pcatului.
n[elegerea acestui adevr ar fi trebuit s oblige pe oricine s se prostearn n nchinare
naintea n[elepciunii si stiin[ei lui Dumnezeu. Numai o minte bolnav si ruvoitoare putea
s replice cu afirma[ia care se afl n spatele ntrebrii din 6:1: Atunci s pctuim mereu,
ca s se nmul[easc harul; oricum, Dumnezeu n-are alt treab dect s acopere cu
plapuma harului toate murdriile pcatului nostru ar fi dorit s spun oponen[ii lui
Pavel.

ntr-adevr, n versetele 5:20-21, Pavel afirm c harul lui Dumnezeu n Isus Hristos este
suficient ca s acopere toate pcatele omenirii.
141
Dar el nu sugereaz n nici un fel faptul c
harul si pcatul ar fi compatibile. Dimpotriv! ns pentru c existau mul[i n jurul lui Pavel
care cutau nod n papur n Evanghelia pe care el o propovduia, Pavel se grbeste s
pun capt oricror posibile obiec[ii sau oricror rstlmciri cu privire la harul pe care
Dumnezeu l-a dat n Hristos celor care cred n El.

,Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmul[easc harul? ntreab Pavel
imediat dup ce a fcut afirma[ia din 5:20-21. Nicidecum! (6:1-2) rspunde el cu
fermitate, afirmnd fr ocolisuri faptul c harul este incompatibil cu pcatul. Iar
argumentul lui se fundamenteaz pe implica[iile credin[ei n Isus Hristos.

6:2-7 Noi, cari am murit fa| de pcat, cum s mai trim n pcat?
Eelul n care Pavel si ncepe argumentarea ne ia prin surprindere, obligndu-ne s lmurim
pasii pe care i-am parcurs pn n prezent si s limpezim conceptele legate de credin[a
noastr n Hristos. El face lucrul acesta adresndu-ne cteva ntrebri retorice, la care
presupune c am dat deja rspuns n vie[ile noastre.

Prin prima ntrebare ,Noi, cari am murit fa[ de pcat, cum s mai trim n pcat? (2)
, Pavel afirm, de fapt, un adevr indiscutabil, si anume c acela care a murit fat de
pcat nu mai poate tri in pcat. Aceast ntrebare-afirma[ie ne oblig la introspec[ie. ntr-
adevr, cel care a murit fa[ de pcat nu mai poate tri n pcat. Dar oare noi am murit cu
adevrat fa[ de pcat? Dac da, cnd si cum anume s-a ntmplat lucrul acesta?

Rspunsul lui Pavel la frmntrile noastre vine printr-o nou ntrebare, de acelasi gen: ,Nu
sti[i c to[i c[i am fost boteza[i n Isus Hristos, am fost boteza[i n moartea Lui? (3). Noua
ntrebare a lui Pavel a adus un rspuns la ntrebarea noastr precedent cnd si cum
anume am murit fa[ de pcat? , dar, n acelasi timp, a nscut o alt ntrebare. Deci, noi

141
Ioan Boteztorul L-a prezentat pe Isus ca fiind ,Mielul lui Dumnezeu, care ridic |nu pcatul unora, ci] pcatul
lumii (Ioan 1:29, s.n.).

206

am murit fa[ de pcat atunci cnd am fost boteza[i n Hristos. Dar oare cnd am fost
boteza[i n Hristos?

Abia de la acest punct ncepe, de fapt, explica[ia. Pn la acest punct, Pavel a fcut cteva
afirma[ii transante. n primul rnd, orice crestin trebuie s stie c harul si pcatul snt
incompatibile, pentru c o dat ce am murit fa[ de pcat este de neconceput s mai trim n
pcat. n al doilea rnd, Pavel afirm c noi am murit fa[ de pcat atunci cnd am fost
boteza[i n Isus Hristos.

ngropafi mpreun cu Hristos, prin botezul n moartea Lui (4a)
n versetul 4 ,Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropa[i mpreun cu El,
pentruca. s trim o via[ nou (s.n.) , Pavel precizeaz, pe de o parte, instrumentul,
iar pe de alt parte, scopul ngroprii noastre mpreun cu Hristos. Am fost ngropa[i
mpreun cu Hristos ,prin bote:ul in moartea Lui (4, s.n.) si am fost ngropa[i mpreun
cu Hristos ,pentru ca s trim o viat nou (4, s.n.).

ngroparea noastr mpreun cu Hristos s-a fcut prin bote:ul in moartea Lui. Se pune ns
ntrebarea cnd anume am fost boteza[i n moartea lui Hristos? Oare Pavel se refer la
momentul n care am crezut n Hristos sau la momentul n care am mrturisit aceast
credin[ n apa botezului, n fa[a martorilor vzu[i si nevzu[i? S-ar putea oare ca, n mintea
lui Pavel, aceste dou evenimente s se suprapun? Care dintre ele este determinant pentru
a opera moartea noastr mpreun cu Hristos?

S ncercm s rspundem cel pu[in la unele dintre aceste ntrebri, plecnd de la un
exemplu pe care-l avem n Faptele Apostolilor. Atunci cnd Pavel a ajuns pentru prima dat
n Efes, el a ntlnit un grup de ucenici. ntrebarea pe care le-o pune pare ciudat la prima
vedere: ,A[i primit voi Duhul Sfnt cnd a[i crezut? (Eapte 19:2). ntrebarea subliniaz un
adevr pe care Pavel l va dezbate pe larg n capitolele urmtoare ale Epistolei ctre
romani: ,Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. 8:9), si numai cei care
,snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:14). Oare cum ar
rspunde astzi credinciosul de rnd la o astfel de ntrebare? Se pare c pentru a rspunde la
ea fie trebuie s stii ceva n legtur cu modul n care se primeste Duhul Sfnt, fie trebuie s
fi avut vreo dovad a primirii Lui.

Dup cte vedem, Pavel leag primirea Duhului Sfnt de momentul credintei, pentru c
acesta este momentul decisiv al convertirii noastre. Deci atunci cnd cineva ajunge s
cread este vorba despre credin[a n Domnul Isus Hristos , n urma credin[ei, primeste
Duhul Sfnt. Acest adevr este confirmat de Pavel n textul din Efeseni: ,Si voi, dup ce a[i
auzit cuvntul adevrului (Evanghelia mntuirii voastre), a[i crezut n El, si a[i fost
pecetlui[i cu Duhul Sfnt, care fusese fgduit, si care este o arvun a mostenirii noastre,
pentru rscumprarea celor cstiga[i de Dumnezeu, spre lauda slavei Lui (Ef. 1:13-14). n
aceiasi termeni vorbeste el si n Galateni: ,Cci to[i snte[i fii ai lui Dumnezeu, prin
credin[a n Hristos Isus. Si pentru c snte[i fii, Dumnezeu ne-a trimes n inim Duhul
Eiului Su, care strig: Ava, adic: Tat! (Gal. 3:26 si 4:6).


207

Dar pentru ca Duhul Sfnt s poat fi primit, moartea noastr mpreun cu Hristos trebuie
s fi avut loc, pentru c numai astfel am putut fi izbvi[i, de drept, de sub pcat si cur[i[i
de el. Atunci cnd ucenicii din Efes mrturisesc c nici mcar nu auziser c a fost dat un
Duh Sfnt, Pavel continu investigrile pe linia botezului, iar aici este vorba despre botezul
n ap: ,Dar cu ce botez a[i fost boteza[i? le-a zis el. Si ei au rspuns: Cu botezul lui
Ioan. Atunci Pavel a zis: Ioan a botezat cu botezul pocin[ei, si spunea norodului s
cread n Celce venea dup el, adic n Isus. Cnd au auzit ei aceste vorbe, au fost boteza[i
n Numele Domnului Isus. Cnd si-a pus Pavel mnile peste ei,
142
Duhul Sfnt S-a pogort
peste ei, si vorbeau n alte limbi, si prooroceau. Erau cam doisprezece brba[i de to[i
(Eapte 19:3-7).

Oare de ce a fost att de important aceast rebotezare a ucenicilor din Efes? Evident,
rspunsul este legat de primirea Duhului Sfnt semnul distinctiv al credinciosului ,
fapt care la rndul lui se leag de lucrarea Domnului Isus Hristos, pe care noi o mrturisim
prin botezarea noastr n moartea Lui.

Cazul celor din Efes lmureste faptul c moartea noastr mpreun cu Hristos se leag, pe
de o parte, de credin[a n Isus Hristos, iar pe de alt parte de mrturisirea acestei credin[e n
apa botezului. Iat ce spune Pavel n Galateni despre rela[ia dintre credin[ si botez: ,Cci
to[i snte[i fii ai lui Dumnezeu, prin credinta n Hristos Isus. To[i cari a[i fost bote:ati
pentru Hristos, v-a[i mbrcat cu Hristos (Gal. 3:26-27, s.n.). Apostolul Petru vorbeste n
armonie cu Pavel n aceast problem: ,Icoana aceasta nchipuitoare afirm Petru v
mntuieste acum pe voi, si anume botezul, care nu este o cur[ire de ntinciunile trupesti,
ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui Isus Hristos, care st
la dreapta lui Dumnezeu, dup ce S-a nl[at la cer, si Si-a supus ngerii, stpnirile si
puterile (1 Petru 3:21-22). Petru mut accentul pe sfrsitul procesului: pe mrturia prin apa
botezului a cur[irii cugetului n urma credin[ei noastre n Isus Hristos. Pavel nsusi
defineste astfel etapele care conduc la mntuirea noastr:

,Dac mrturisesti deci cu gura ta
pe Isus ca Domn, si dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mor[i, vei fi mntuit.
Cci prin credin[a din inim se capt neprihnirea, si prin mrturisirea cu gura se ajunge la
mntuire, dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi dat de rusine (Rom.
10:9-11). Credin[a din inim este asociat cu mrturisirea cu gura, pentru ca, n versetul 11,
cele dou mpreun s fie socotite a fi corespondentul credin[ei n Hristos. Iat de ce pune

142
Este interesant de observat ritualul punerii minilor n acest context. Imediat dup ce ucenicii din Efes au fost
boteza[i n Numele lui Isus Hristos, Pavel si-a pus minile peste ei, si Duhul Sfnt S-a cobort peste ei. Coborrea
Duhului Sfnt este n mod evident legat de credin[a n Domnul Isus Hristos, de aceea pune Pavel ntrebarea asa cum o
pune. Dar de ce a trebuit s-si pun minile peste ei? Este oare acest ritual al punerii minilor esen[ial pentru intrarea
cuiva n Biseric? Dac da, cine trebuie s-o fac? Exist oare n Biseric un fel de depozitari ai harului, prin care harul
poate fi transmis celor care intr n Biseric? Acelasi fenomen l avem si n cazul din Samaria. ,Cnd a vzut Simon c
Duhul Sfnt era dat prin punerea mnilor apostolilor, le-a dat bani, si a zis: Da[i-mi si mie puterea aceasta, pentruca
peste oricine-mi voi pune mnile, s primeasc Duhul Sfnt (Eapte 8:18-19). Din acest incident snt evidente dou
lucruri. Pe de o parte, Duhul Sfnt nu a fost primit pn cnd Petru si Ioan au venit s-si pun minile peste cei din
Samaria, chiar dac acestia fuseser boteza[i n Numele Domnului Isus. Pe de alt parte, nu orisicine putea s-si pun
minile peste cei boteza[i pentru ca acestia s primeasc Duhul Sfnt. Altfel, Simon nu ar fi apelat la apostoli. Dar dac
ntr-adevr Duhul Sfnt se primeste doar n urma punerii minilor, atunci de ce ntreab Pavel n Efes: ,A[i primit voi
Duhul Sfnt cind ati cre:ut? (Eapte 19:2, s.n.). Este, de asemenea, evident din contextul din Romani 6 c pentru a
primi Duhul Sfnt condi[ia esen[ial este moartea noastr mpreun cu Hristos. Iar moartea, respectiv ngroparea
noastr mpreun cu Hristos vine n urma sau prin botezul nostru n Hristos, care din toate exemplele de pn acum
pare s fie definit la rscrucea dintre credin[a n Hristos si mrturisirea acestei credin[e n apa botezului.

208

Pavel ucenicilor din Efes ntrebarea asa cum le-o pune: ,A[i primit voi Duhul Sfnt cnd a[i
crezut? (Eapte 19:2). Iar atunci cnd Pavel simte c lucrurile nu snt clare, el substituie
imediat credin[ei botezul ,Dar cu ce botez a[i fost boteza[i? le-a zis el (Eapte 19:3)
, ca si cum a crede si a te boteza snt dou aspecte inseparabile ale procesului mntuirii
noastre.

S ncercm s tragem o prim concluzie. Atunci cnd am crezut n Isus Hristos si am
mrturisit public credin[a noastr n apa botezului, ,prin botezul n moartea Lui, am fost
ngropa[i mpreun cu El, pentruca, dup cum Hristos a nviat din mor[i, prin slava Tatlui,
tot asa si noi s trim o via[ nou (Rom. 6:4).

ngropafi mpreun cu Hristos, ca s trim o viaf nou (4b)
Scopul ngroprii noastre mpreun cu Hristos este nvierea noastr mpreun cu El, adic
trirea unei vie[i noi, diferite de cea pe care am trit-o nainte de a fi fost ngropa[i
mpreun cu El. Iat de ce noi, care am murit fa[ de pcat, nu putem s mai trim n pcat,
pentru c trirea n pcat [ine de via[a noastr veche, fa[ de care am murit. A fi crestin si a
pune totusi ntrebarea din 6:1 sau a cocheta cu pcatul este o contradic[ie n termeni. Am
venit la Hristos si am crezut n El tocmai pentru c ne-am recunoscut starea disperat, am
vzut ce a fcut pcatul din via[a noastr si astfel am crezut n El, pentru ca s putem scpa
de consecin[ele prezente si eterne ale pcatului. ,Dar dac, n timp ce cutm s fim
socoti[i neprihni[i n Hristos ntreab Pavel n Galateni , si noi nsine am fi gsi[i ca
pctosi, este oare Hristos un slujitor al pcatului? Nicidecum! (Gal. 2:17). Cu alte
cuvinte, Hristos nefiind un slujitor al pcatului, atunci cnd noi trim n pcat, nu putem
spera ca Hristos s fac vreo slufb in noi. ,Cci, dac zidesc iars lucrurile, pe cari le-am
stricat continu Pavel n acelasi text , m art ca un clctor de lege. Cci eu, prin
Lege, am murit fa[ de Lege adic fa[ de acuzarea Legii , ca s triesc pentru
Dumnezeu. Am fost rstignit mpreun cu Hristos, si triesc. dar nu mai triesc eu, ci
Hristos trieste n mine. Si via[a, pe care o triesc acum n trup, o triesc n credin[a n Eiul
lui Dumnezeu, care m-a iubit si S-a dat pe Sine nsus pentru mine (Gal. 2:18-20). Scopul
unirii noastre cu Hristos prin credin[ a fost s dezbrcm omul cel vechi, care se stric
dup poftele nseltoare, si s mbrcm omul cel nou, care se nnoieste dup chipul Celui
ce l-a creat. Nici una, nici cealalt nu snt posibile fr s fi fost ngropa[i mpreun cu
Hristos prin botez si fr s fi nviat mpreun cu El la o via[ nou.

Scopul unirii noastre cu Hristos n moarte este unirea noastr cu El si n via[. Dar, dup
cte ne spune Pavel, o via[ nou se poate tri doar dac lucreaz n noi aceeasi putere care
L-a nviat pe Hristos din mor[i.

4
Noi deci,
prin botezul n moartea Lui,
am fost ngropa[i
mpreun cu El,
pentruca,
dup cum Hristos a nviat din mor[i,
prin slava Tatlui,

209

tot asa si noi s trim o via[ nou (Rom. 6:4).

n ce priveste puterea necesar tririi unei vie[i noi, este important s observm compara[ia
pe care Pavel o face ntre noi si Hristos: ,Am fost ngropa[i mpreun cu El, pentruca, dup
cum Hristos a nviat din mor[i, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o via[ nou (6:4,
s.n.). Cheia acestei afirma[ii este legat de puterea care a operat nvierea lui Hristos din
mor[i: ,Hristos a nviat din mor[i, prin slava Tatlui (4, s.n.). Puterea care L-a nviat pe
Isus Hristos din mor[i, adic slava Tatlui, este pus si la dispozi[ia credinciosului atunci
cnd este vorba de via[a nou pe care acesta este chemat s-o triasc n unire cu Hristos.
,Slava Tatlui este nssi prezen[a si puterea Duhului Sfnt. Acest adevr este subliniat si
n Efeseni:

15
De aceea si eu, de cnd am auzit despre credinta n Domnul Isus care este n voi, si despre
dragostea voastr pentru toti sIintii,
16
nu ncetez s aduc multmiri pentru voi, cnd v
pomenesc n rugciunile mele.
17
Si m rog ca Dumnezeul Domnului nostru Isus Hristos, Tatl
slavei, s v dea un duh de ntelepciune si de descoperire, n cunoasterea Lui,
18
si s v
lumineze ochii inimii, ca s pricepeti care este ndejdea chemrii Lui, care este bogtia slavei
mostenirii Lui n sIinti,
19
si care este fat de noi, credincioii, nemrginita mrime a puterii
Sale, dup lucrarea puterii triei Lui,
pe care a desfurat-o in Hristos, prin faptul c L-a

inviat din morti, si L-a pus s sad la dreapta Sa, n locurile ceresti,
21
mai pe sus de orice
domnie, de orice stpnire, de orice putere, de orice dregtorie si de orice nume, care se poate
numi, nu numai n veacul acesta, ci si n cel viitor (EIes. 1:15-21, s.n.).

nainte de a fi murit mpreun cu Hristos, eram robi ai pcatului si eram lipsi[i de slava lui
Dumnezeu (vezi Rom. 3:23), adic Duhul lui Dumnezeu nu putea s vin s ne
mputerniceasc la trirea unei vie[i noi, pentru c nu avea dreptul legal. Dac ar fi fcut-o,
ar fi intrat n conflict cu Legea lui Dumnezeu. nssi Legea lui Dumnezeu ddea pcatului
drept asupra noastr.
143
Ca s recstigm slava Tatlui, a trebuit s murim mpreun cu
Hristos, pentru ca astfel s fim izbvi[i, de drept, de pcat. Moartea noastr mpreun cu
Hristos este condi[ia necesar coborrii Duhului Sfnt n vie[ile noastre. Acesta este motivul
pentru care Pavel leag prezen[a Duhului Sfnt de botezul n Numele lui Hristos. Pavel va
discuta, n capitolul 8 al epistolei, felul n care opereaz Duhul Sfnt n via[a credinciosului.
Deocamdat, el doreste s sublinieze faptul c noi am murit mpreun cu Hristos tocmai
pentru ca s trim o via[ nou. Si de aceea, a pctui mai departe dup ce am fost boteza[i
n Hristos si ngropa[i mpreun cu El este o contradic[ie n termeni.

Ina cu El printr-o moarte yi printr-o nviere asemntoare cu ale Lui (5)
Pavel doreste s fac mai mult dect s sublinieze responsabilitatea tririi unei vie[i noi. El
doreste s ne asigure de posibilitatea real a tririi unei astfel de vie[i. ,n adevr, dac ne-
am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El si printr-o
nviere asemntoare cu a Lui (Rom. 6:5, s.n.).

nvierea lui Isus Hristos despre care este vorba n versetul de fa[ ,n adevr, dac ne-
am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El si printr-o
nviere asemntoare cu a Lui (5) ne duce cu gndul la iesirea Lui din mormnt, a treia

143
Vezi 1 Corinteni 15:56.

210

zi dup moartea Sa pe cruce. Este adevrat c aceast expresie ar putea fi socotit a fi
figurativ, tocmai pentru faptul c nici unul dintre noi nu am avut parte n sens literal de ,o
moarte asemntoare cu a Domnului Isus Hristos; nici unul dintre noi nu am fost rstigni[i
pe o cruce si aseza[i ntr-un mormnt nou, spat n stnca unei grdini din Ierusalim. Cu
toate acestea, aceia care prin credin[a mrturisit n apa botezului au fost ngropa[i
mpreun cu Hristos si continu s rmn ngropa[i mpreun cu El prin credin[a
materializat n mrturisirea pcatului vor avea parte de o nviere asemntoare cu a Lui,
pentru c, ,dup cum to[i mor n Adam afirm Pavel n Corinteni , tot asa, to[i vor
nvia n Hristos; dar fiecare la rndul cetei lui. Hristos este cel dinti rod; apoi, la venirea
Lui, cei ce snt ai lui Hristos (1 Cor. 15:22-23). ,Nu v mira[i de lucrul acesta; pentruc
vine ceasul cnd to[i cei din morminte vor auzi glasul Lui, si vor iesi afar din ele spune
Domnul Isus. Ceice au fcut binele, vor nvia pentru via[; iar ceice au fcut rul, vor nvia
pentru judecat (Ioan 5:28-29).

Deci, ,dac ne-am fcut una cu El cu Domnul Isus Hristos , printr-o moarte
asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El si printr-o nviere asemntoare cu a Lui (Rom.
6:5). n ce-L priveste pe Isus, n text este vorba despre o moarte si nvierea fizic, cu
semnifica[ii spirituale profunde. Dar, n ce ne priveste pe noi, ,moartea si ,nvierea
noastr snt asemntoare cu a Lui doar n planul semnifica[iei spirituale. Contextul
justific o astfel de interpretare. Att via[a lui Isus Hristos ntre nviere si nl[are, ct si
via[a Sa de dup nl[are este o via[ trit pentru Dumnezeu, pentru promovarea mpr[iei
Lui: ,Eiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna;
iar prin via[a pe care o trieste, trieste pentru Dumnezeu (6:10). n felul acesta, versetul 5
poate fi n[eles si astfel: ,Dac ne-am fcut una cu El printr-o moarte fa[ de pcat
asemntoare cu a Lui, ,vom fi una cu El si printr-o via[ asemntoare cu a Lui.

Garan[ia biruin[ei n trirea vie[ii crestine se fundamenteaz pe moartea noastr mpreun
cu Hristos. Dac moartea cu Hristos este real, trirea unei vie[i noi este garantat de faptul
c ,dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a
fost dat (5:5). Iar dac asa stau lucrurile, singura noastr preocupare trebuie s fie
realitatea permanent a mor[ii noastre mpreun cu Hristos, realitatea botezrii noastre n
moartea Lui, a permanentei noastre ngropri mpreun cu El, cu alte cuvinte, realitatea
credintei noastre in Hristos.
144
Deci, cine a murit fa[ de pcat nu mai trieste n pcat,
adic are dreptul si puterea s triasc o via[ nou. Noi am murit fa[ de pcat, atunci cnd
am fost boteza[i n Hristos. Si am fost boteza[i n Hristos atunci cind am cre:ut in El si cnd
am mrturisit credin[a noastr n El prin botezul n ap.

n versetul 10, Pavel va sublinia faptul c Hristos ,a murit pentru pcat, odat pentru
totdeauna; iar prin via[a pe care o trieste, trieste pentru Dumnezeu (6:10, s.n.). A ne
face una cu El printr-o moarte asemntoare cu a Lui nseamn nu numai s fi murit fa[ de
pcat, ci si s continum s rmnem mor[i fa[ de pcat. Dup cum ne spune Scriptura si
experien[a, aceasta nu nseamn c dup botezarea noastr n Hristos nu vom mai pctui.

144
Dac moartea noastr mpreun cu Hristos este condi[ia esen[ial a tririi unei vie[i noi, s fi fost oare lsa[i n
seama eforturilor noastre pentru a tri o astfel de via[? Nicidecum! Tocmai pentru aceasta exist cadrul Noului
Legmnt: Duhul Sfnt, Cuvntul si fra[ii. Ascultarea credin[ei ne aduce n cadrul n care opereaz puterea lui
Dumnezeu, putere care ne pzeste si ne mputerniceste n trirea vie[ii crestine.

211

,Dar dac cineva a pctuit afirm Ioan , avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos,
Cel neprihnit. El este jertfa de ispsire pentru pcatele noastre; si nu numai pentru ale
noastre, ci pentru ale ntregei lumi (1 Ioan 2:1-2). Atunci cnd ne mrturisim pcatul,
sntem ,reboteza[i n moartea lui Isus Hristos, Legea nceteaz s ne mai acuze, iar Duhul
Sfnt are libertatea s ne energizeze iarsi pentru trirea unei vie[i spre slava lui Dumnezeu.

Deci, ,to[i c[i am fost boteza[i n Isus Hristos, am fost boteza[i n moartea Lui (Rom. 6:3).
Iar scopul ngroprii noastre mpreun cu Hristos este trirea unei vie[i noi prin puterea
Duhului Sfnt. Dar nu cumva este goal aceast extraordinar promisiune cu privire la
puterea de a tri o via[ nou? S fie oare adevrat faptul c ,dac ne-am fcut una cu El,
printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El si printr-o nviere asemntoare cu
a Lui (5, s.n.), care este prefa[at de o via[ asemntoare cu a Lui, trit nc aici, pe
pmnt, prin puterea Duhului Sfnt?

1rupul pcatului a fost dezbrcat de puterea lui (-7)
Ce ne-a mpiedicat pn acum s trim o via[ spre slava lui Dumnezeu, mijlocind
nvederarea nsusirilor nevzute ale lui Dumnezeu, a puterii Lui vesnice si a dumnezeirii
Lui? n versetele urmtoare, Pavel ne spune c prima piedic a fost tocmai dreptul legal al
pcatului asupra noastr si, drept urmare, puterea cu care pcatul ne [inea n robie. Ideea
aceasta va fi reluat n 7:14-24, unde Pavel vorbeste despre situa[ia aceluia care din pricina
pcatului a intrat din nou sub Lege si, astfel, sub stpnirea pcatului: ,Cci nu stiu ce fac:
nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. Si atunci afirm Pavel , nu mai snt eu cel ce face
lucrul acesta, ci pcatul care locuieste n mine (7:15-17). Ca s pot tri o via[ nou,
trebuie s fiu eliberat de drept si de fapt de aceast putere care m mpinge mereu la ru.
Or, tocmai lucrul acesta s-a ntmplat n clipa mor[ii mele mpreun cu Hristos.

6
Stim bine
c omul nostru cel vechi
a fost rstignit
mpreun cu El,
pentruca trupul pcatului
s fie desbrcat
de puterea lui,
n aa fel ca s nu mai fim robi ai
pcatului;
7
cci cine a murit,
de drept,
este izbvit de pcat (6-7, s.n.).

Textul con[ine cteva concepte care se cer lmurite. n primul rnd, Pavel introduce
conceptul rstignirii omului vechi, apoi pe cel al de:brcrii trupului pcatului de puterea
lui, ca pe o consecin[ a mor[ii noastre mpreun cu Hristos si ca pe o cauz a eliberrii
noastre din robia pcatului. ,Omul nostru cel vechi este firea noastr pmnteasc, adic
este vorba despre noi nsine atunci cnd eram sau sntem despr[i[i de Dumnezeu.
Omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu Hristos atunci cnd am crezut n Hristos

212

si cnd am mrturisit credin[a noastr prin botezul nostru n Numele Lui. n clipa aceea,
afirm Pavel, trupul pcatului a fost dezbrcat de puterea lui, si, drept urmare, pcatul ne-a
scpat din mn, adic am fost elibera[i din robia lui.

Deoarece ,plata pcatului este moartea (6:23), din punct de vedere legal este vorba aici
de Legea lui Dumnezeu , izbvirea de pcat vine doar prin moarte, deoarece numai
atunci este Legea lui Dumnezeu satisfcut si ea nu mai confer pcatului putere asupra
noastr. Deci numai acela care a murit mpreun cu Hristos este izbvit din robia pcatului.
Dar oare ce s nsemne expresia ,trupul pcatului si cum anume a fost acesta dezbrcat de
puterea lui?

,Trupul pcatului se refer oare la omul nostru cel vechi sau la pcatul personificat, adic
la acela care st n spatele pcatului si cruia i eram robi din pricina pcatului? Dac
mergem pe ideea din urm, am putea face aluzie la rzbuntorul sngelui din Vechiul
Testament,
145
n a crui putere era acela care a comis un omor fr voie. Legea lui
Dumnezeu ddea rzbuntorului sngelui drept si putere asupra celui vinovat de omor fr
voie. Dar acest drept de rzbunare se lua rzbuntorului sngelui n clipa mor[ii marelui-
preot, reprezentantul ntregului popor naintea lui Dumnezeu. ntr-un fel, Satan ar putea fi
asemnat cu ,rzbuntorul sngelui, cruia Legea lui Dumnezeu i d dreptul legal si,
drept urmare, si puterea de a ne [ine n robie si de a lucra n noi si prin noi planurile sale
rele, care duc, pn la urm, la distrugerea noastr. Astfel, n persoana Celui Ru, pcatul
are un ,trup, o personificare. Dezbrcarea Celui Ru de puterea lui este posibil doar prin
moartea Marelui-Preot Isus Hristos, moarte care ni se atribuie nou n clipa n care omul
nostru cel vechi este rstignit mpreun cu El. Iar n clipa n care ,trupul pcatului este
dezbrcat de puterea lui, noi nu mai sntem robi ai Pcatului, pentru c Pcatul nu mai are
drept legal asupra noastr: ,Cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat (6:7, s.n.).

Este oare dezbrcarea trupului pcatului de puterea lui o no[iune de drept, adic un concept
juridic, sau o no[iune de fapt, adic o realitate obiectiv? Contextul pare s pledeze pentru
pstrarea celor dou aspecte nedespr[ite, dnd totusi prioritate aspectului legal: ,Cci cine
a murit, de drept adic din punct de vedere legal , este izbvit de pcat (6:7, s.n.).
Dar cum rmne atunci cu aspectul real, obiectiv?

Aspectul obiectiv este implicit. Ceva mai sus, Pavel a afirmat c ,n adevr, dac ne-am
fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El si printr-o nviere
asemntoare cu a Lui (5, s.n.). Aceast certitudine a lui Pavel se fundamenteaz nu pe
puterea noastr, ci pe puterea care L-a nviat pe Isus Hristos din mor[i, pe slava Tatlui
(vezi 6:4) sau pe puterea Duhului Su celui Sfnt. Deci, o dat izbvi[i de drept de sub robia
pcatului, Tatl ne d cu plcere mpr[ia,
146
si, de aceea, nu trebuie s trim ca cersetori ai
mpr[iei.

145
Vezi Beniamin Ergu, Iosua, pag. 99-113.
146
Vezi Luca 12:32.

213

6:8-14 Rmnem mor|i fa| de pcat doar dac sntem vii pentru
Dumnezeu
Versetul 8 ,Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom si tri mpreun
cu El joac un rol de pivot, rezumnd si ntrind ceea ce s-a spus si pregtind ceea ce
urmeaz:

8
Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom si tri mpreun cu El,
9
ntruct
stim c Hristosul nviat din morti, nu mai moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui.
10
Eiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin
viata pe care o trieste, trieste pentru Dumnezeu.
11
Tot asa si voi nsiv, socotiti-v morti Iat
de pcat, si vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.
12
Deci, pcatul s nu mai
domneasc n trupul vostru muritor, si s nu mai ascultati de poItele lui.
13
S nu mai dati n
stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca niste unelte ale nelegiuirii; ci dati-v pe voi nsiv lui
Dumnezeu, ca vii, din morti cum erati; si dati lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe niste
unelte ale neprihnirii.
14
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentruc nu snteti supt
Lege, ci supt har (6:8-14).

Moartea nu mai are nici o stpnire asupra lui Hristos (8-1)
Ideea din versetul 8 a fost afirmat de cteva ori pn acum. n versetul 4, se afirm c
ngroparea noastr mpreun cu Hristos prin botez a avut ca scop tocmai trirea unei vie[i
noi. Iar n versetul 5, sntem asigura[i c ,dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte
asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El si printr-o nviere asemntoare cu a Lui.
Versetul 8 repet ceea ce s-a spus n versetele 4 si 5, dar aduce un argument care a lipsit n
aceste versete:

8
Acum,
dac am murit mpreun cu Hristos,
credem c vom si tri mpreun cu El,
intrucit tim c
Hristosul inviat din morti, nu mai moare.
moartea nu mai are nici o stpinire asupra Lui.
10
Eiindc
prin moartea de care a murit,
El a murit pentru pcat,
odat pentru totdeauna;
iar prin via[a pe care o trieste,
trieste pentru Dumnezeu (8-10, s.n.).

,Dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom si tri mpreun cu El (8) afirm
Pavel. Credin[a sau certitudinea lui se fundamenteaz pe ceea ce a urmat mor[ii lui Hristos:
,Hristosul nviat din mor[i nu mai moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui
(9). Credin[a sau certitudinea c si noi putem tri o via[ ca via[a lui Hristos este alimentat
de cunoasterea lui Hristos, de faptul c putem s stm si s privim cu fa[a descoperit ca-
ntr-o oglind slava Domnului.
147
ntr-adevr, Petru ne spune c ,dumnezeiasca Lui putere

147

214

ne-a druit tot ce priveste via[a si evlavia, prin cunoasterea Celui ce ne-a chemat prin slava
si puterea Lui, prin care El ne-a dat fgduin[ele Lui nespus de mari si scumpe, ca prin ele
s v face[i prtasi firii dumnezeiesti, dup ce a[i fugit de stricciunea, care este n lume
prin pofte (2 Petru 1:3-4). Privind la Hristosul nviat din mor[i si n[elegnd c Dumnezeu
,L-a pus s sad la dreapta Sa, n locurile ceresti, mai pe sus de orice domnie, de orice
stpnire, de orice putere, de orice dregtorie si de orice nume, care se poate numi, nu
numai n veacul acesta, ci si n cel viitor (Efes. 1:20-21), si c, drept urmare, moartea nu
mai are nici o stpnire asupra Lui, se nfiripeaz si n noi credin[a c ,dac am murit
mpreun cu Hristos . vom si tri mpreun cu El (8).

Dar apoi Pavel continu: ,Moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui, fiindc prin
moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna, iar prin viata pe
care o triete, triete pentru Dumne:eu (10, s.n.). Deci am putea spune c oricine a
murit fa[ de pcat, o dat pentru totdeauna, si trieste pentru Dumnezeu este eliberat din
robia pcatului, si pcatul nu mai are nici o stpnire asupra lui.

S ne socotim morfi faf de pcat yi vii pentru Dumnezeu (11)
Plecnd de la experien[a lui Hristos, Pavel si ndeamn cititorii s intre n mostenirea care,
de drept, este a lor:

11
Tot asa si voi nsiv,
socoti[i-v
mor[i fa[ de pcat,
si vii pentru Dumnezeu,
n Isus Hristos, Domnul nostru (11).

Ceea ce a cstigat Isus Hristos n mod obiectiv prin moartea si nvierea Sa ni se atribuie
nou, celor ce, prin credin[, ne-am fcut una cu El printr-o moarte asemntoare cu a Lui,
adic celor care, recunoscndu-ne pctosenia si situa[ia fr iesire la care ne-a adus
pcatul, am primit, prin credin[, oferta neprihnirii pe care Dumnezeu o d fr Lege. O
dat n[elese aceste adevruri, noi trebuie s ni le nsusim, socotindu-le ale noastre. Pe
n[elegerea acestor lucruri si-a fundamentat Pavel ntregul argument din paragraful de fa[
(6:1-14). n primul rnd, afirm el, to[i aceia care au crezut n Hristos si au fost boteza[i n
Numele Lui au fost ngropa[i mpreun cu El si, astfel, au murit fa[ de pcat. Acest adevr
trebuie ntiprit bine n minte si n suflet, astfel nct el s devin o realitate practic, s se
materializeze n via[a de zi cu zi. Implica[iile obiective ale identificrii noastre prin credin[
cu moartea lui Hristos snt imense. Dreptul legal al pcatului asupra noastr nceteaz, si
puterea lui asupra noastr se frnge. Deci noi putem reclama libertatea noastr ca pe un
drept al nostru legal si putem tri ca atare. Eaptul c toate aceste lucruri nu snt o simpl
iluzie, ci o realitate se dovedeste n via[a nou pe care o putem tri din pricina prezen[ei si
lucrrii Duhului Sfnt n via[a noastr de zi cu zi.
148

148
Vezi Romani 5:1-5.

215

S ne dm mdularele n slujba lui Dumnezeu, nu a pcatului (12-13)
Pavel este ferm convins c a ne socoti mor[i fa[ de pcat, si vii pentru Dumnezeu nu este o
simpl autosugestie. Pcatul este o realitate obiectiv si extrem de puternic. Nu ar fi
suficient ca, fiind n ghearele lui, s ncepem s ne autosugestionm cu gndul c sntem
mor[i fa[ de pcat, si vii pentru Dumnezeu. Pe de o parte, pcatul are drept legal asupra
noastr, drept pe care i l-a dat nssi Legea lui Dumnezeu. Pe de alt parte ns, n baza
dreptului su legal, pcatul are putere real asupra noastr.
149
Deci, dup cum Dumnezeu nu
este o simpl idee nscut n capul nostru, ci Creatorul si Sus[intorul ntregului Univers,
tot asa nici pcatul si puterea lui asupra noastr nu snt o simpl idee, ci o realitate
incontestabil, n fa[a creia sntem complet neputinciosi:

14
Stim, n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu snt pmntesc, vndut rob pcatului.
15
Cci nu stiu ce Iac: nu Iac ce vreau, ci Iac ce ursc.
16
Acum, dac Iac ce nu vreau, mrturisesc
prin aceasta c Legea este bun.
17
Si atunci, nu mai snt eu cel ce Iace lucrul acesta, ci pcatul
care locuiete in mine.
18
Stiu, n adevr, c nimic bun nu locuieste n mine, adic n Iirea mea
pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am vointa s fac binele, dar n-am puterea s-l fac.
19
Cci
binele pe care vreau s-l Iac, nu-l Iac, ci rul, pe care nu vreau s-l Iac, iat ce Iac!
20
Si dac Iac
ce nu vreau s Iac, nu mai snt eu cel ce Iace lucrul acesta, ci pcatul care locuiete in mine.
21
Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s Iac binele, rul este lipit de mine.
22
Eiindc,
dup omul dinluntru mi place Legea lui Dumnezeu;
23
dar vd n mdularele mele o alt lege,
care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, si m tine rob legii pcatului, care este n
mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom.
7:14-24).

n mod evident, Pavel nu vorbeste despre o autosugestie, ci despre o putere nrobitoare,
care este mai presus de puterile noastre. Tocmai de aceea, pentru ca n textul de fa[ (6:12-
13) s poat s ne cear ceea ce ne cere, trebuie s existe o baz obiectiv pentru mplinirea
acestor porunci:

12
Deci,
pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor,
si s nu mai asculta[i de poftele lui.
13
S nu mai da[i n stpnirea pcatului mdulrile voastre,
ca niste unelte ale nelegiuirii;
ci da[i-v pe voi nsiv
lui Dumnezeu,
ca vii, din mor[i cum era[i;
si da[i lui Dumnezeu mdulrile voastre,
ca pe niste unelte ale neprihnirii (6:12-13).

Sntem liberi faf de pcat, pentru c nu sntem sub Lege, ci sub har (14)
Dac comparm textul de fa[ (6:12-13) cu cel din Romani 7:14-24, este relativ simplu de
observat c cele dou texte par s se contrazic. n 7:14-24 se afirm c noi, n noi nsine,
nu avem puterea s luptm cu pcatul. Iar n textul de fa[ ni se spune, asa, pur si simplu, s

149
Vezi Romani 7:14-24.

216

nu mai dm n stpnirea pcatului mdularele noastre, ca niste unelte ale nelegiuirii, si s
nu mai ascultm de poftele lui. Mai mult, Pavel ne cere nu numai s refuzm s mai fim
robi ai pcatului, ci si s ncepem s trim pentru Dumnezeu. Afar de faptul c Pavel
glumeste cu noi, trebuie s existe un motiv bine ntemeiat pentru imperativele cu care ne
confrunt. Pavel nu se mul[umeste s pun aceste imperative n fa[a noastr, el ne d si
ra[iunea pentru care o face. Imperativele pot fi mplinite, pot deveni o realitate afirm
Pavel , ,cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu snte[i sub Lege, ci
sub har (6:14).

Pe acest nou statut ,sub har se bazeaz ntreaga noastr reusit n trirea unei vie[i
noi pentru Dumnezeu. Pentru c nu sntem sub Lege, ci sub har, putem s refuzm s mai
dm mdularele noastre n slujba pcatului si putem s ndrznim s dm mdularele
noastre lui Dumnezeu, ca pe niste unelte ale neprihnirii. Dar oare ce nseamn a nu fi sub
Lege, ci sub har.

Eaptul c credinciosul nu este sub Lege, ci sub har a fost si continu s fie rstlmcit n
cercurile evanghelice. Mul[i folosesc acest text ca s trag plapum peste joaca lor cu
pcatul, peste refuzul lor de a lua n serios imperativele Scripturii. n 3:31, imediat dup ce
a vorbit despre oferta neprihnirii pe care Dumnezeu o face omului pctos nu n baza
Legii, ci n baza credin[ei n Isus Hristos, Pavel ntreab: ,Prin credin[ desfiin[m noi
Legea? Nicidecum rspunde el, intrigat pn si la gndul c cineva ar putea ra[iona n
acest fel. Dimpotriv spune el apsat , noi ntrim Legea (3:31). Ce nseamn atunci
a nu fi sub Lege, ci sub har?

Crestinul nu este sub Lege, ci sub har, afirm Pavel n 6:14, si de aceea pcatul nu va mai
stpni asupra lui. Precizarea rela[iei cauzale dintre a nu fi sub Lege si a nu fi sub stpnirea
pcatului ,Cci, pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu snte[i sub Lege,
ci sub har (6:14) ne face s credem c aici este vorba despre dreptul legal al pcatului
asupra noastr. Or, stiind c ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56), putem afirma c
,a fi sub Lege nseamn a fi sub acuzarea Legii, ceea ce, implicit, nseamn a fi si sub
puterea pcatului sau n stpnirea pcatului, stpnire pe care nssi Legea i-o d pcatului
asupra noastr, tocmai pentru c ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56). A nu fi sub
lege, ci sub har nseamn a fi iesit de sub acuzarea Legii, prin transferarea pcatului asupra
lui Hristos si prin mbrcarea neprihnirii Lui, neprihnire care ne este atribuit nou, prin
har, adic prin credin[.

S recapitulm adevrurile afirmate de Pavel n paragraful de fa[ (6:1-14). El a nceput
prin a ne pune ntrebarea, pe care ar trebui s si-o pun to[i aceia care ncearc s
transforme harul lui Dumnezeu n desfrnare, creznd c harul si pcatul sau clcarea Legii
snt compatibile. ,S pctuim mereu, ca s se nmul[easc harul? (6:1) ntreab Pavel.
Eereasc Dumnezeu! rspunde el, dup care ne pune n fa[a unui sir de afirma[ii:

Cei care au murit Iat de pcat nu mai pot tri n pcat.
Am murit Iat de pcat n clipa n care am Iost botezati n Isus Hristos.
Am Iost botezati n Isus Hristos atunci cnd am crezut n El si cnd am mrturisit public
credinta noastr n Hristos prin botezul n ap n Numele Lui.

217

Botezarea noastr n Hristos a nsemnat ngroparea noastr mpreun cu El si nvierea noastr
mpreun cu El.
nvierea cu Hristos este legat de moartea mpreun cu El, pentru c si n noi opereaz aceeasi
putere a lui Dumnezeu care a operat n Hristos prin Iaptul c L-a nviat din morti.
Din punct de vedere legal, n clipa n care ne-am Icut una cu Hristos printr-o moarte
asemntoare cu a Lui, ,trupul pcatului, adic, pe de o parte, Satan, cel care a devenit noul
nostru stpn, mputernicit pentru aceasta de nssi Legea lui Dumnezeu, iar pe de alt parte,
legea pcatului si a mortii, care opereaz n trupul nostru muritor, au Iost dezbrcate de puterea
lor, lundu-li-se dreptul legal asupra noastr si, astIel, si puterea prin care ne tineau robi.
Puterea pcatului asupra noastr s-a Irnt, pentru c, de ndat ce s-a rezolvat aspectul legal al
robiei noastre, o putere mult mai mare puterea Duhului SInt sau ,legea Duhului de viat n
Hristos Isus (8:2) a nceput s lucreze n noi.
Dar aceast putere este liber s lucreze n noi doar atta vreme ct noi nu sntem sub Lege,
adic sub acuzarea Legii, deci atta vreme ct pcatele noastre, prin credinta materializat n
mrturisirea pcatului, snt transIerate pe Hristos.

Cele spuse mai sus subliniaz faptul c a fi sau a nu fi ,sub lege nu este doar o problem
de statut, care se rezolv o dat pentru totdeauna, ci o problem care se reactualizeaz n
momentul n care am pctuit. Plata pcatului fiind moartea, n clipa n care pcatul este o
realitate n via[a noastr, reintrm sub Lege, adic reintrm sub acuzarea ei. Iar atunci cnd
Legea lui Dumnezeu este mpotriva noastr, pe de o parte, pcatul capt ascendent asupra
noastr, deoarece ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56), iar pe de alt parte, Duhul
si Eiul nu ne mai pot energiza n trirea unei vie[i spre slava lui Dumnezeu, deoarece nici o
mpr[ie dezbinat mpotriva ei nssi n-ar putea dinui.
150
Duhul si Eiul nu pot lupta
mpotriva Tatlui. ns n clipa n care ne mrturisim pcatul, transferndu-l prin credin[
asupra lui Hristos, pcatul si pierde dreptul legal de stpnire asupra noastr si puterea sa
asupra noastr, iar Duhul lui Dumnezeu ne poate energiza din nou pentru trirea unei vie[i
noi.

Acest adevr este ilustrat cum nu se poate mai bine n cartea Exod. Atunci cnd israelitul
clca Legea, el intra automat ,sub Lege, adic sub acuzarea ei. Pentru a iesi de sub
acuzarea Legii, israelitul trebuia s vin, prin credin[, la Cortul ntlnirii si s aduc jertfa
de ispsire pentru pcatul su. Prin ascultarea credin[ei lui, pcatul era transferat de pe el pe
animalul de jertf care murea n locul lui, si, prin sngele acestuia, pe altarul din Cortul
ntlnirii. Numai astfel, prin mrturisirea pcatului, adic prin aducerea jertfei de ispsire,
iesea israelitul de sub Lege sau de sub acuzarea ei. Iat de ce n ntregul sistem levitical al
jertfelor nu exist jertf decit pentru pcatul fr voie, adic pentru pcatul care a fost adus
la Cortul ntlnirii si mrturisit prin actul credin[ei israelitului. Acelasi lucru este afirmat si
n Noul Testament:

5
Vestea pe care am auzit-o de la El si pe care v-o propovduim, este c Dumnezeu e lumin, si
6
nu trim adevrul.
7
Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsusi este n lumin, avem
8
Dac
Dac ne mrturisim

150
Vezi Luca 11:17.

218

nelegiuire.
10
Ioan 1:5-10, s.n.).

Rezolvarea pcatului nu se face prin tinuirea lui, ci prin aducerea lui la lumin, prin
mrturisirea lui.

Deci a nu fi sub Lege nu inseamn a fi liber s calc Legea' Lucrul acesta l-a subliniat deja
Pavel n Romani 6:1-13 si o mai face o dat si n paragraful imediat urmtor afirma[iei din
Romani 6:14. ,Nu sti[i ntreab Pavel c dac v da[i robi cuiva ca s-l asculta[i
snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c
este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (6:16). Iar dup ce ncheie cu versetul 23
,Eiindc plata pcatului este moartea; dar darul fr plat al lui Dumnezeu este via[a
vecinic, n Isus Hristos, Domnul nostru , n[elegem c o dat ce ne-am ntors la Hristos
prin credin[ noi nu desfiin[m Legea. Dimpotriv, noi ntrim Legea. n ce priveste rela[ia
crestinului cu Dumnezeu, cuvntul de ordine pentru el este ascultarea de Dumnezeu.
Mostenirea care ne-a fost promis n Isus Hristos este s ne facem prtasi firii
dumnezeiesti. Dar lucrul acesta se realizeaz doar n msura n care pzim poruncile lui
Dumnezeu, adic n msura n care fugim de stricciunea care este n lume prin pofte (vezi
2 Petru 1:3-4).

219

Concluzii i aplicaJii la Romani 6:1-14
Credinta in Isus Hristos presupune nu doar o ,de:brcare`, ci i o ,imbrcare`

Credinta n Isus Hristos presupune nu doar o ,dezbrcare, ci si o ,mbrcare
Harul dezbrcrii permanente a pcatului
Duhul SInt si harul dezbrcrii de pcat
Cuvntul si harul dezbrcrii de pcat
Biserica si harul dezbrcrii de pcat
Harul mbrcrii cu Hristos
Duhul SInt si harul mbrcrii cu Hristos
Cuvntul si harul mbrcrii cu Hristos
Biserica si harul mbrcrii cu Hristos

Este general acceptat faptul c via[a este imposibil fr credin[. Ne culcm avnd credin[a
sau ndejdea c ne vom scula iarsi. Ceasurile destepttoare care snt trase ntr-o singur
sear n toat lumea, precum si planurile care au fost fcute pentru a doua zi snt dovada
veridicit[ii unei astfel de afirma[ii. Am putea numi acest fel de credin[ o credint
profan. n ce priveste credin[a de natur religioas sau credinta sacr, Istoria credintelor
i ideilor religioase a lui Mircea Eliade
151
st dovad faptului c nici de acest fel de credin[
nu duce lips omenirea. Se pune ns ntrebarea care este cu adevrat credin[a mntuitoare?
Cum se defineste ea? ntrebarea este vital, deoarece numai prin aceast credin[
beneficiem de puterea mntuitoare a lui Dumnezeu n Isus Hristos. Ce nseamn deci a
crede n Isus Hristos?

Credin|a n Isus Hristos presupune nu doar o ,dezbrcare", ci i o
,mbrcare"
,Ne-am fcut prtasi ai lui Hristos afirm Pavel n Evrei , dac pstrm pn la sfrsit
increderea sau credin[a nezguduit de la nceput, ct vreme se zice Astzi, dac
auzi[i glasul Lui, nu v mpietri[i inimile. (Evrei 3:14-15, s.n.). Deci ceea ce ne face
mostenitorii sau beneficiarii binecuvntrilor pe care le avem n Hristos este credin[a
noastr n El. Iar dup cum a afirmat Pavel n paragraful de fa[ (6:1-14), a crede n Hristos
nseamn, pe de o parte, a fi boteza[i n moartea Lui, iar pe de alt parte, a fi prtasi la via[a
Lui. Acum, ,fiindc prin moartea de care a murit, El Hristos a murit pentru pcat
odat pentru totdeauna; iar prin via[a pe care o trieste, trieste pentru Dumnezeu (6:10), a
crede n Hristos nseamn, pe de o parte, a dobndi o atitudine fa[ de pcat asemntoare
cu a Lui, iar pe de alt parte, a dobndi o atitudine fa[ de mpr[ia lui Dumnezeu
asemntoare cu a Lui. A crede n Hristos presupune deci att o de:brcare, ct si o
imbrcare: ,dezbrcm toate lucrurile pentru care a murit Hristos si ,mbrcm toate
lucrurile pentru care trieste Hristos. O astfel de credin[ aduce cu sine rstignirea omului
nostru celui vechi mpreun cu Hristos. Iar implica[iile acestui fapt snt uluitoare.

151
,Sacrul este un element n structura constiin[ei, si nu un stadiu n istoria dezvoltrii acestei constiin[e afirm
Mircea Eliade. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin[ uman este n sine un act religios (Mircea
Eliade, Istoria credintelor i ideilor religioase, vol. I, p. IX).

220

n primul rnd, moartea noastr mpreun cu Hristos a nsemnat satisfacerea cerin[ei Legii,
ceea ce a dus la eliberarea noastr de sub constantele acuzri ale Legii lui Dumnezeu din
pricina pcatelor noastre. Dar o dat ce am murit fa[ de Lege, ,trupul pcatului (6:6) a
fost dezbrcat de puterea lui, deoarece puterea pcatului este Legea. Expresia ,trupul
pcatului poate fi n[eleas att cu referire la Pcatul n persoan, ct si cu privire la carnea
sau firea noastr pctoas. Efectul credin[ei n Isus Hristos se manifest n ambele sfere.

Pcatul, ca persoan, ca realitate spiritual, nemaiavnd de partea sa Legea, si-a pierdut
dreptul legal asupra noastr. Dar o dat ce s-a rezolvat problema legal, legea Duhului de
via[ n Hristos Isus
152
ncepe s lucreze n trupurile noastre muritoare, si pcatul este
dezbrcat si de puterea lui, iar noi sntem izbvi[i de legea pcatului si a mor[ii. Ce ne
rmne deci de fcut este s ne socotim mor[i fa[ de pcat, si vii pentru Dumnezeu, adic
s ne nsusim realitatea mor[ii lui Hristos si a vie[ii Lui. Drept urmare, s nu mai dm
mdularele noastre n stpnirea pcatului, ca pe niste unelte ale nelegiuirii; ci s ne dm pe
noi nsine lui Dumnezeu si s-I dm lui Dumnezeu mdularele noastre, ca pe niste unelte
ale neprihnirii.

Dar oare este posibil asa ceva, atunci cnd Pavel spune ceea ce spune n 7:14-24?
Afirma[iile lui din Romani 7:14-24 snt de-a dreptul descurajante: ,Stiu, n adevr, c
nimic bun nu locuieste n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am
voin[a s fac binele, dar n-am puterea s-l fac. Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac,
ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac! (7:18-19, s.n.). Oare eu, cel care cred n Isus
Hristos, pot s nu-mi mai dau mdularele roabe pcatului, ci s le dau lui Dumnezeu,
fcndu-le roabe ale neprihnirii? Da! Iar lucrul acesta este adevrat tocmai pentru c ceea
ce spune Pavel ca ncheiere a acestui paragraf este adevrat: ,Cci pcatul nu va mai
stpini asupra voastr, pentruc nu sinteti supt Lege, ci supt har (6:14, s.n.).

HaruI dezbrcrii permanente a pcatuIui
Primul si cel mai important lucru deci este s fim si s rmnem n permanen[ mor[i fa[
de pcat, pentru ca legea Duhului de via[ n Hristos Isus s aib libertatea s lucreze n noi
si s biruiasc legea pcatului si a mor[ii din mdularele noastre. Permanenta noastr
moarte fa[ de pcat este posibil prin ascultarea credintei, adic prin umblarea n lumin.
Umblarea n lumin implic alegerea deliberat a tririi n cadrul n care Duhul lui
Dumnezeu poate scoate la lumin pcatul din via[a noastr si l poate astfel rezolva.

Duhul Sfnt yi harul dezbrcrii de pcat
Administratorul harului Noului Legmnt este Duhul Sfnt. nainte de a Se nl[a la cer,
Isus Hristos Si-a adunat ucenicii si le-a zis:

5
Acum M duc la Cel ce M-a trimes; si nimeni din voi nu M ntreab: ,Unde Te duci?.
6
Dar
pentruc v-am spus aceste lucruri, ntristarea v-a umplut inima.
7
Totus, v spun adevrul: V

152
Vezi Romani 8:1-2.

221

este de Iolos s M duc, cci dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M
duc, vi-L voi trimete.
8
Si cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce priveste pcatul,
neprihnirea si judecata.
9
n ce priveste pcatul, Iiindc ei nu cred n Mine;
10
n ce priveste
neprihnirea: Iiindc M duc la Tatl, si nu M veti mai vedea;
11
n ce priveste judecata: Iiindc
stpnitorul lumii acesteia este judecat (Ioan 16:5-11).

Deoarece Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare, doar El poate deschide usile
acestei temni[e si poate elibera oamenii. Iar aceast eliberare din prinsoarea neascultrii
este lucrat de Duhul Sfnt. Lucrarea Duhului Sfnt de dovedire a vinov[iei n ce priveste
pcatul, neprihnirea si judecata este harul oferit de Dumnezeu pentru ntreaga lume: ,Cnd
va veni El Duhul Sfnt , va dovedi lumea vinovat n ce priveste pcatul, neprihnirea
si judecata (Ioan 16:8). Atunci cnd credinciosul nscut din nou se d rob pcatului, el
continu s pstreze totusi o minte nnoit, care n[elege si iubeste adevrul lui Dumnezeu,
iar Duhul lui Dumnezeu continu s lucreze n el, ncercnd s-l aduc la scaunul harului,
ca s capete ndurare n vreme de nevoie. n astfel de situa[ii, solu[ia ne spune apostolul
Ioan nu este s pretindem c nu avem pcat, ci s ne mrturisim pcatele, creznd n
Jertfa de Ispsire si n Marele Preot Isus Hristos.
153
Deci fr Duhul Sfnt nu ar exista
posibilitatea dezbrcrii de pcat. Instrumentele harului pe care le foloseste Duhul Sfnt
pentru a-Si face lucrarea snt Cuvntul si Biserica.

Cuvntul yi harul dezbrcrii de pcat
Pentru ca s fim pzi[i de puterea lui Dumnezeu, credin[a trebuie s ne aduc n cadrul n
care opereaz aceast putere: Duhul Sfnt, Cuvntul si Biserica. Astfel dar, printre altele,
acest cadru trebuie s includ o diet :ilnic in Cuvintul lui Dumne:eu. Apropierea de
Cuvnt trebuie pregtit rostind cu ntreaga noastr fiin[ rugciunea ,Tatl nostru:
,Sfin[easc-se Numele Tu, vie mpr[ia Ta, fac-se voia Ta, precum n cer, asa si pe
pmnt (Luca 11:2). Astfel, vom constientiza faptul c apropierea zilnic de Cuvnt nu
este un scop n sine, un ritual religios mistic, ci un mijloc spre mplinirea scopului cu care
am fost crea[i si pentru care am fost rscumpra[i: ntruparea mpr[iei lui Dumnezeu prin
trirea de zi cu zi spre slava lui Dumnezeu. Hrnirea zilnic cu Cuvntul lui Dumnezeu este
imperativ, deoarece Cuvntul sau Legea lui Dumnezeu este singurul instrument care
detecteaz pcatul. n mna Duhului Sfnt, Cuvntul lui Dumnezeu este sabia care
,ptrunde pn acolo c desparte sufletul si duhul, ncheieturile si mduva, judec gndurile
si sim[irile inimii (Evrei 4:12). Iat de ce a zis Isus c iubirea noastr fa[ de El se
msoar cu msura Cuvntului pe care l-am strns n inimile noastre: ,Dac M iubi[i, ve[i
pzi poruncile Mele. Cine are poruncile Mele si le pzeste, acela M iubeste. Dac M
iubeste cineva, va pzi Cuvntul Meu. |Iar] cine nu M iubeste, nu pzeste cuvintele
Mele. Si Cuvntul pe care-l auzi[i nu este al Meu, ci al Tatlui, care M-a trimes (Ioan
14:15-24).

Cuvntul lui Dumnezeu are func[ia de a trage grani[ clar ntre domeniul mor[ii si cel al
vie[ii. n acelasi timp, Cuvntul lui Dumnezeu este acea smn[ tainic a mpr[iei lui
Dumnezeu care n lumina Pildei semntorului (vezi Mat. 13:1-23) poate transforma

153
Vezi 1 Ioan 1:5-2:6.

222

[rna n gru, moartea n via[. Ne mirm oare de rspunsul pe care Domnul Isus l-a dat
Martei n Luca 10:38-42?

38
Pe cnd era pe drum, cu ucenicii Si, Isus a intrat ntr-un sat. Si o Iemeie, numit Marta, L-a
primit n casa ei.
39
Ea avea o sor numit Maria, care s-a ae:at fos la picioarele Domnului, i
asculta cuvintele Lui.
40
Marta era mprtit cu mult slujire, a venit repede la El, si I-a zis:
,Doamne, nu-Ti pas c soru-mea m-a lsat s slujesc singur? Zi-i dar s-mi ajute.
41
Drept
rspuns, Isus i-a zis: ,Marto, Marto, pentru multe lucruri te ngrijorezi si te Irmnti tu;
42
dar un
singur lucru trebuieste. Maria si-a ales partea cea bun, care nu i se va lua (Luca 10:38-42,
s.n.).

Maria si-a ales partea cea bun: singurul lucru care trebuieste! Pentru ca o astfel de
afirma[ie s aib sens, trebuie neaprat s punem o ntrebare simpl si fireasc: La ce
trebuieste acel singur lucru? Atunci cnd unui om i este foame, singurul lucru care
trebuieste este o bucat de pine. Atunci cnd cuiva i este sete, singurul lucru care
trebuieste este un pahar de ap rece. Atunci cnd cineva este rupt de oboseal, singurul
lucru care trebuieste este un somn bun. Atunci cnd cineva este amrt si dobort de
ntristare, singurul lucru care trebuieste este o vorb bun spus de un prieten etc. Am
putea continua aplicarea acestei fraze aparent neterminate la zecile de domenii ale vie[ii.
Dar s fie oare fraza chiar neterminat, sau noi am ciuntit-o, rupnd-o de context?

n tabloul precedent, Isus rspunde la ntrebarea unui nv[tor al Legii: ,nv[torule, ce s
fac ca s motenesc viata vecinic? (Luca 10:25, s.n.). Isus l pune pe acesta mai nti n
fa[a Legii (Luca 10:25-28), apoi n fa[a unei pilde de mplinire a acestei Legi (Luca 10:29-
37):

26
Isus i-a zis: ,Ce este scris n Lege? Cum citesti n ea?
27
El a rspuns: ,S iubesti pe Domnul,
Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot suIletul tu, cu toat puterea ta si cu tot cugetul tu; si
pe aproapele tu ca pe tine nsuti.
28
,Bine ai rspuns, i-a zis Isus, ,I asa, si vei avea viata
vecinic (Luca 10:26-28).

Dup ce i contracareaz toate scuzele, Domnul Isus i spune cuttorului de via[ vesnic:
,Du-te de f si tu la fel! (10:37). Dac ntr-adevr via[a vesnic se mosteneste doar n
urma mplinirii ntocmai, n slov si n duh, a Legii lui Dumnezeu,
154
adic iubind pe
Domnul, Dumnezeul nostru, cu toat inima, cu tot cugetul, cu tot sufletul si cu toat
puterea, si pe aproapele nostru ca pe noi nsine, sntem oare lsa[i n seama puterilor
noastre n trirea unei astfel de vie[i? Cine si este de ajuns pentru mplinirea unei astfel de
cerin[e?

n lumina tabloului precedent si a ntrebrii pe care o ridic ,Ce s fac ca s mostenesc
via[a vecinic? (25) , fraza cu care i rspunde Isus Martei ,Marto, Marto, pentru
multe lucruri te ngrijorezi si te frmn[i tu, dar un singur lucru trebuieste (41) capt
dintr-o dat sens. Un singur lucru trebuieste ca s mostenesti via[a vesnic: alipirea de
Domnul ca Maria, pentru a asculta si pentru a mplini Cuvntul Lui.

154
Vezi si Romani 2:1-13.

223

Oare ce ar nsemna pentru fiecare dintre noi s sedem la picioarele Domnului Isus si s
ascultm Cuvntul Lui, ca Maria? Care este Cuvntul pe care ni-l vorbeste El n fiecare zi?
Cerul ntreg s-a pus n miscare pentru c un om ca Daniel si-a pus inima s n[eleag
Cuvntul care i-a fost descoperit si s se smereasc apoi naintea Aceluia care i-a vorbit.
Oare, ca biseric, este important s stm mpreun n jurul aceluiasi Cuvnt, adic s avem
un program de studiere a Scripturii pentru ntreaga Biseric sau este suficient s stm n
fa[a Scripturii, fr ns s conteze care este acest cuvnt specific, fiecare dintre noi putnd
s alegem s citim acea por[iune din Cuvntul lui Dumnezeu care ne cade bine? Unii vom
deschide la ntmplare Biblia, al[ii vom contura propriul nostru program de citire. Am avea
oare un cstig dac ne-am aduna n jurul Scripturii si am orchestra efortul nostru de a
asculta Cuvntul Domnului Isus si de a-l n[elege? Ce ar nsemna lucrul acesta pentru
familiile noastre? Oare copiii nostri au un astfel de program de citire a Scripturii? S nu
uitm, pentru mostenirea vie[ii vesnice, un singur lucru trebuieste: Cuvntul, care descoper
n noi pcatul si care face s creasc n noi mpr[ia!

Biserica yi harul dezbrcrii de pcat
Am vzut c umblarea n lumin implic alegerea deliberat a tririi n cadrul n care Duhul
lui Dumnezeu poate scoate la lumin pcatul din via[a noastr si l poate astfel rezolva.
Parte esen[ial a acestui cadru este Cuvntul lui Dumnezeu si felul n care ne raportm la el.
Dar de acest cadru n care opereaz puterea lui Dumnezeu apar[ine nu numai Cuvntul lui
Dumnezeu, ci si pietrele vii din Templul lui Dumnezeu, cldite pe Temelia care este
Hristos si unite prin Piatra din Capul Unghiului Cldirii, care este tot Hristos. Este un mare
har ca, atunci cnd eu am fost anesteziat de pcatul nemrturisit la timp, fratele meu s vin
si s m mustre ntre mine si el singur, si, dac este cazul, s mai ia cu el nc unul sau doi
insi sau s m spun apoi Bisericii.
155
Este un har chiar si scoaterea mea din Biseric
,Dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un pgn si ca un vames
(Mat. 18:17) , dar nu trebuie s uit c aceasta este ultima msur de har care mi se mai
acord. Eiind pornit pe drumul mpietririi altfel nu s-ar fi ajuns aici , trebuie s stiu c
o inim rea si necredincioas m desparte de Dumnezeul cel viu.
156
Seriozitatea momentului
este marcat de afirma[ia din versetele imediat urmtoare din Matei: ,Adevrat v spun, c
orice ve[i lega pe pmnt va fi legat n cer; si orice ve[i deslega pe pmnt va fi deslegat n
cer. Cci acolo unde snt doi sau trei aduna[i n Numele Meu, snt si Eu n mijlocul lor
(Mat. 18:18-20).

Deci a rmne mor[i fa[ de pcat nseamn a nu pstra n vie[ile noastre pcate
nemrturisite, iar lucrul acesta nseamn s ne supunem de bunvoie termenilor n care a
definit Dumnezeu mntuirea:

7
De aceea, cum zice Duhul SInt: ,Astzi, dac auziti glasul Lui,
8
nu v mpietriti inimile, ca n
ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie,
9
unde printii vostri M-au ispitit, si M-au pus la
ncercare, si au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani!
10
De aceea M-am desgustat de neamul
acesta, si am zis: ,Ei totdeauna se rtcesc n inima lor. N-au cunoscut cile Mele!
11
Am jurat
dar n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea!
12
Luati seama dar, Iratilor, ca nici unul dintre

155
Pentru o tratare detaliat a textului din Matei 18:15-20, vezi Beniamin Ergu, Matei 11-23, vol II, pag. 124-139.
156
Vezi Evrei 3:12.

224

voi s n-aib o inim rea si necredincioas, care s v despart de Dumnezeul cel viu.
13
Ci
ndemnati-v unii pe altii n Iiecare zi, ct vreme se zice: ,Astzi, pentruca niciunul din voi s
nu se mpietreasc prin nselciunea pcatului.
14
Cci ne-am Icut prtasi ai lui Hristos, dac
pstrm pn la sIrsit ncrederea nezguduit dela nceput,
15
ct vreme se zice: ,Astzi, dac
auziti glasul Lui, nu v mpietriti inimile, ca n ziua rzvrtirii (Evrei 3:7-15).

Atunci cnd pcatul este o realitate n vie[ile noastre, singura lucrare pe care Duhul Sfnt o
mai poate face pentru noi este s ncerce s ne dovedeasc vinova[i n ce priveste pcatul,
neprihnirea si judecata. El va face lucrul acesta prin constiin[a noastr, prin Cuvntul lui
Dumnezeu sau prin fra[ii nostri. Neamnarea pocin[ei este garan[ia vindecrii noastre. ,De
aceea, cum zice Duhul Sfnt: Astzi, dac auzi[i glasul Lui, nu v mpietri[i inimile
(Evrei 3:7-8).

HaruI mbrcrii cu Hristos
A crede n Domnul Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a ,dezbrca toate lucrurile pentru
care a murit Hristos, adic orice pcat, iar pe de alt parte, a ,mbrca toate lucrurile
pentru care trieste Hristos, adic a ne aduce trupurile ca o jertf vie, sfnt si plcut lui
Dumnezeu, pe altarul zidirii Trupului lui Hristos, al Bisericii, al lrgirii mpr[iei Lui.
Eaptul c a crede n Hristos implic ambele aspecte este foarte clar marcat att n
evangheliile din Noul Testament, ct si n Evanghelia lui Hristos din Epistola ctre romani.
Nimeni nu poate n acelasi timp s-L urmeze pe Hristos, dar s si lupte mpotriva Lui.
Petru, de pild, dup ce a avut marea descoperire din Cezarea lui Eilip ,Tu esti
Hristosul, Eiul Dumnezeului celui viu (Mat. 16:16) , l confrunt pe Isus, dezaprobnd
hotrrea Acestuia de a merge la Ierusalim pentru a fi batjocorit si rstignit: ,S Te fereasc
Dumnezeu, Doamne! S nu Ti se ntmple asa ceva! (Mat. 16:22). Dar el este aspru
mustrat de Domnul Isus: ,napoia Mea, Satano: tu esti o piatr de poticnire pentru Mine!
Cci gndurile tale nu snt gndurile lui Dumnezeu, ci gnduri de ale oamenilor (Mat.
16:23). n acel moment, desi era cu Isus, Petru era totusi mpotriva lui Isus si era de partea
lui Satan. La fel a trebuit Isus s-i confrunte si pe Iacov si pe Ioan, care au vrut s cear foc
din cer peste satul de samariteni care n-a voit s le pregteasc un loc de poposire: ,Nu sti[i
de ce duh snte[i nsufle[i[i! le-a zis Isus. Cci Eiul omului a venit nu ca s piard
sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc (Luca 9:55-56). Acela care-L urmeaz pe Isus
trebuie s trag la acelasi jug cu El, la jugul sfin[irii Numelui Tatlui din ceruri, al lrgirii
mpr[iei Lui si al mplinirii voii Lui. Isus a zis: ,Mncarea mea este s fac voia Celui ce
M-a trimes, si s mplinesc lucrarea Lui (Ioan 4:34). ,Cine nu este cu Mine a mai zis
Isus este mpotriva Mea; si cine nu adun cu Mine, risipeste (Luca 11:23).

Pildele din Matei legate de venirea Eiului Omului Pilda cu robul pus de stpin peste
casa lui (Mat. 24:45-51) si Pilda cu talantii (Mat. 25:14-30) , precum si discursul lui
Isus despre judecat (vezi Mat. 25:31-46) ne atrag aten[ia asupra responsabilit[ii implicrii
pozitive n mpr[ia lui Dumnezeu. A nu rspunde cu credinciosie la credinciosia lui
Dumnezeu este fatal, deoarece nembrcarea lucrurilor pentru care trieste Hristos este
dovada necredin[ei noastre n El:


225

41
Apoi va zice celor de la stnga Lui: ,Duceti-v dela Mine, blestematilor, n Iocul cel vecinic,
care a Iost pregtit diavolului si ngerilor lui!
42
Cci am Iost Ilmnd, si nu Mi-ati dat s mnnc;
Mi-a Iost sete, si nu Mi-ati dat s beau;
43
am Iost strin, si nu M-ati primit; am Iost gol, si nu
M-ati mbrcat; am Iost bolnav si n temnit, si n-ati venit pela Mine.
44
Atunci i vor rspunde
si ei: ,Doamne, cnd Te-am vzut noi Ilmnd sau Iiindu-Ti sete sau strin sau gol sau bolnav
sau n temnit, si nu Ti-am slujit?
45
Si El, drept rspuns, le va zice: ,Adevrat v spun c, ori de
cte ori n-ati Icut aceste lucruri unuia dintr-acesti Ioarte nensemnati Irati ai Mei, Mie nu Mi le-
ati Icut.
46
Si acestia vor merge n pedeapsa vecinic, iar cei neprihniti vor merge n viata
vecinic (Mat. 25:41-46).

n Luca 10:17-24, cei crora Domnul Isus le spune s se bucure c numele lor este scris n
ceruri snt aceia care tocmai s-au ntors din misiunea pe care Hristos le-a ncredin[at-o, ca
antemergtori ai Lui, ca propovduitori ai mpr[iei prin satele prin care El trebuia s
treac n drumul Su spre Ierusalim. Este adevrat c numele noastre snt scrise n ceruri nu
prin ceea ce facem noi, ci prin ceea ce a fcut Isus la Ierusalim. Dar noi beneficiem de
binecuvntarea lucrrii Lui doar prin ascultarea credin[ei, adic printr-o credin[ care este
definit nu numai ca o dezbrcare de pcat, ci si ca o luare a jugului lui Hristos, a jugului
lrgirii mpr[iei Lui.

Ca si n cazul dezbrcrii de pcat, si mbrcarea cu Hristos se face tot n cadrul n care
opereaz puterea lui Dumnezeu spre mntuire: Duhul Sfnt, Cuvntul si Biserica.

Duhul Sfnt yi harul mbrcrii cu Hristos
,Noi deci, prin boztezul n moartea Lui a Domnului Isus Hristos , am fost ngropa[i
mpreun cu El, pentruca, dup cum Hristos a nviat din mor[i, prin slava Tatlui, tot asa
prin slava Tatlui, adic prin puterea Duhului Sfint si noi s trim o via[ nou
(Rom. 6:4, s.n.). Er aceast putere a Duhului Sfnt prin care Tatl L-a nviat din mor[i pe
Domnul Isus, via[a nou a mpr[iei lui Dumnezeu nu poate fi trit de nici unul dintre
noi. Dar, dup cum vom vedea n paragrafele urmtoare din aceast sec[iune, condi[ia ca
aceast putere a Duhului de via[ s opereze n noi si s ne nvredniceasc la trirea unei
vie[i noi este ca noi s fim ,n Hristos Isus, cu alte cuvinte, s nu fim ,sub Lege, adic
sub acuzarea ei.

Cuvntul yi harul mbrcrii cu Hristos
,Noi to[i privim cu fa[a descoperit, ca ntr-o oglind, slava Domnului, si sntem schimba[i
n acelas chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul Domnului, afirm Pavel n 2 Corinteni
3:18. Cel care ne transform ntru chipul si asemnarea lui Hristos este Duhul lui
Dumnezeu. Dar slava Domnului poate fi privit doar n oglinda Cuvntului lui Dumnezeu:
spa[iul sacru al revelrii de Sine a lui Dumnezeu, n care psim pe urmele Lui si ne
oglindim n frumuse[ea Lui. Iar lucrul acesta se va ntmpla doar dac am ales, ca Maria,
acel singur lucru care trebuieste ca s mostenim via[a vesnic: Cuvntul viu al lui
Dumnezeu. Harul mbrcrii cu Hristos reclam deci oglindirea noastr n Scriptur.

21
De aceea spune Iacov lepdati orice necurtie si orice revrsare de rutate si primiti cu
blndete Cuvntul sdit n voi, care v poate mntui suIletele.
22
Eiti mplinitori ai Cuvntului, nu
numai asculttori, nselndu-v singuri.
23
Cci dac ascult cineva Cuvntul, si nu-l mplineste

226

cu Iapta, seamn cu un om, care si priveste Iata Iireasc ntr-o oglind,
24
si dup ce s-a privit,
pleac si uit ndat cum era.
25
Dar cine si va adnci privirile n legea desvrsit, care este
legea slobozeniei, si va strui n ea, nu ca un asculttor uituc, ci ca un mplinitor cu Iapta, va Ii
Iericit n lucrarea lui (Iac. 1:21-25).

Atunci cnd Isus este interpelat de una dintre femeile din mul[imea care l asculta
,Eerice de pntecele care Te-a purtat, si de [[ele pe cari le-ai supt! (Luca 11:27) , ,El a
rspuns: Eerice mai degrab de ceice ascult Cuvntul lui Dumnezeu si-L pzesc! (Luca
11:28). ntr-adevr, ,cine are poruncile Mele si le pzeste, acela M iubeste (Ioan 14:21),
a zis Isus. Iar Cuvntul lui Dumnezeu sdit n noi ne poate mntui sufletele si ne poate da
mostenirea mpreun cu to[i cei sfin[i[i.
157

Biserica yi harul mbrcrii cu Hristos
Duhul lui Dumnezeu administratorul harului lucreaz prin Cuvnt si Biseric, prin
care ne ajut att n dezbrcarea pcatului, ct si n mbrcarea realit[ii mpr[iei. Dar care
este rolul specific al Bisericii n acest proces?

n Evrei 10:24-25, ni se atrage aten[ia ,s veghem unii asupra altora, ca s ne indemnm la
dragoste i la fapte bune. S nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne
ndemnm unii pe al[ii, si cu att mai mult cu ct vede[i c ziua se apropie (s.n.). Aceast
ndemnare ,la dragoste si la fapte bune adic la pzirea poruncilor lui Dumnezeu, cci
,dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui (1 Ioan 5:3) are de-a face tocmai
cu mbrcarea lucrurilor pentru care Hristos trieste. Dup cum am vzut deja, Pavel a fost
ncredin[at de Domnul Isus cu harul apostoliei, iar mandatul lui era s aduc, pentru
Numele lui Isus Hristos, la ascultarea credintei pe toate neamurile. Aducerea trupurilor
noastre ca pe o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu nu este o op[iune, ci o obliga[ie.
Abia atunci cnd trupurile noastre snt aduse ca jertf vie pe altarul Trupului lui Hristos,
Evanghelia s-a dovedit cu adevrat lucrtoare n vie[ile noastre.

n concluzie, credin[a n Hristos trebuie definit att ca o dezbrcare de pcat, ct si ca o
mbrcare cu mpr[ia lui Dumnezeu, ca o ntrupare a mpr[iei lui Dumnezeu prin
trirea noastr de zi cu zi. ,Am fost rstignit mpreun cu Hristos, si triesc. spune
Pavel despre sine , dar nu mai triesc eu, ci Hristos trieste n mine. Si via[a pe care o
triesc acum n trup, o triesc n credin[a n Eiul lui Dumnezeu, care m-a iubit si S-a dat pe
Sine nsus pentru mine (Gal. 2:20). Doar o astfel de credin[ este o credin[ mntuitoare.

S nu uitm ns c credin[a trebuie pstrat ca pe o realitate prezent. Si deoarece ntreaga
mpr[ie a Celui Ru ncearc s loveasc n ea, Dumnezeu a pregtit un cadru n care s
fim pzi[i de puterea lui Dumnezeu. Pe de o parte, acest cadru este circumscris de
Evanghelia lui Hristos, n care este descoperit o neprihnire pe care Dumnezeu o d prin
credint si care duce la credint, iar pe de alt parte, el este materiali:at n spa[iul n care
lucreaz Duhul Sfnt, prin Cuvnt si prin Biseric. n acest cadru se pstreaz credin[a

157
Vezi Iacov 1:21 si Eaptele Apostolilor 20:32.

227

mntuitoare ca o permanent dezbrcare de pcat si ca o permanent mbrcare cu
mpr[ia, cu alte cuvinte, ca o ntrupare a mpr[iei lui Dumnezeu n via[a de zi cu zi.
228

Romani 6:15-23
Ce inseamn a nu fi sub Lege?

,Nu titi c, dac v dati robi cuiva, ca s-l ascultati, sinteti robii aceluia
de care ascultati, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c
este vorba de ascultare, care duce la neprihnire?` (6.16)

Problema strii ,sub har o ridic si Pavel n 6:15, dar n alte cuvinte: ,Ce urmeaz de aici?
S pctuim pentruc nu mai sntem supt Lege, ci supt har? Nicidecum (6:15) rspunde
el cu aceeasi hotrre ca la prima ntrebare. Iar n versetele urmtoare (6:16-23), Pavel
explic n detaliu rspunsul su din versetul 15, subliniind cu mult for[ faptul c pericolul
este real si dup convertirea noastr, si, de aceea, desi am fost rscumpra[i prin moartea
lui Isus Hristos, trebuie s continum s fim mntui[i prin via[a Lui de ,mnia lui
Dumnezeu, |care] se descopere din cer mpotriva oricrei necinstitiri a lui Dumnezeu si
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18).

6:15-16 S pctuim, pentru c nu sntem sub Lege, ci sub har?
Am afirmat la nceputul acestei sec[iuni (6:1-7:24) c Pavel se vede obligat s rspund
unor posibile acuza[ii care i s-ar putea aduce cu privire la Evanghelia propovduit de el.
El o face prefa[nd rspunsurile sale cu ntrebri pe care ar fi putut s le ridice potrivnicii
lui. Pentru a rspunde la ntrebarea din 6:1 ,S pctuim mereu ca s se nmul[easc
harul? , Pavel ne atrage aten[ia asupra a ceea ce nseamn a crede in Isus Hristos.
Pentru a rspunde la ntrebarea din 6:15 ,S pctuim pentruc nu mai sntem supt Lege,
ci supt har? , el ne atrage aten[ia asupra realittii lumii spirituale n care Dumnezeu a
hotrt nu numai s ne aseze la Crea[ie, dar s ne si lase dup rscumprare. Am fost lsa[i
de Dumnezeu s ne trim via[a la rscrucea dintre dou realit[i spirituale n conflict.
Versetele 6:17-22 subliniaz faptul c Pavel vorbeste cu cel credincios. De aceea, si cele
afirmate n 6:16 l vizeaz tot pe acesta: ,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva ca s-l
asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat |sau de
neascultare], care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire?
(6:16). Pavel subliniaz apoi acest adevr nc o dat n 6:23: ,Eiindc plata pcatului este
moartea, dar darul fr plat al lui Dumne:eu este viata vecinic n Isus Hristos, Domnul
nostru (s.n.), si l repet n 8:12-14: ,Asa dar, fra[ilor, noi nu mai datorm nimic firii
pmntesti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac tri[i dup ndemnurile ei, veti muri; dar
dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, veti tri. Cci to[i ceice snt cluzi[i de
Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (s.n.).

Am vzut n paragraful precedent (6:1-14) c harul este incompatibil cu pcatul. Desi
Dumnezeu a plnuit ca sfera harului s acopere sfera pcatului, astfel nct n Isus Hristos
s existe solu[ie pentru tot rul pe care l-a fcut pcatul, lucrul acesta nu justific joaca cu
Romani 6.15-23 / Ce inseamn a nu fi sub Lege?

229

pcatul. n paragraful de fa[ (6:15-23), Pavel ne spune de ce este att de periculoas joaca
cu pcatul.

Dup cum am afirmat mai sus, Dumnezeu ne-a asezat ntre dou realit[i spirituale n
conflict care-si disput ntietatea asupra noastr, dar care au acces la noi doar n baza
deciziilor noastre. Noi sntem aceia care ne dm robi cuiva ca s-l ascultm, ,fie c este
vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire
(16). Acest adevr este relevant pentru orice moment al existen[ei noastre terestre. De
aceea exist n Scriptur o mul[ime de avertizri n aceast direc[ie. Domnul Isus Si-a
avertizat asculttorii de faptul c ,nimeni nu poate sluji la doi stpni. Cci sau va ur pe
unul si va iubi pe cellalt; sau va [inea la unul, si va nesocoti pe cellalt (Mat. 6:24).
Eaptul c rmnem deschisi spre ambele realit[i spirituale reiese din experien[a lui Petru
din Cezarea lui Eilip (vezi Mat. 16:21-26), iar mai trziu din cea a lui Iacov si Ioan (vezi
Luca 9:51-56). Att Petru, ct si ceilal[i doi, desi erau cu Isus, au ajuns sub influen[a unei
alte realit[i spirituale. Aceast situa[ie a rmas relevant si dup Moartea, nvierea si
nl[area Domnului Isus Hristos. De aceea, avertismente similare gsim de-a lungul
ntregului Nou Testament.

,Nu v nsela[i afirm Pavel , Dumnezeu nu se las s fie batjocorit. Ce samn
omul, aceea va si secera. Cine samn n firea pmnteasc, va secera din firea pmnteasc
putrezirea; dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul via[a vecinic (Gal. 6:7-8).
,Astzi, dac auzi[i glasul Lui al Duhului Sfnt, continu Pavel n Evrei , nu v
mpietri[i inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie, unde prin[ii vostri M-
au ispitit si M-au pus la ncercare, si au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani! De aceea M-
am desgustat de neamul acesta, si am zis: Ei totdeauna se rtcesc n inima lor. N-au
cunoscut cile Mele! Am jurat dar n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea. Lua[i seama
dar, fra[ilor, ca niciunul dintre voi s n-aib o inim rea si necredincioas, care s v
despart de Dumnezeul cel viu (Evrei 3:7-12). n acelasi ton scrie si Petru: ,Ca niste copii
asculttori, nu v lsa[i tr[i de poftele, pe cari le avea[i altdat, cnd era[i n nestiin[. Ci,
dup cum Cel ce v-a chemat este sfnt, fi[i si voi sfin[i n toat purtarea voastr (1 Petru
1:14-15). ,Ei[i treji, si veghea[i! Pentruc protivnicul vostru, diavolul, d trcoale ca un leu
care rcneste, si caut pe cine s nghit (1 Petru 5:8). Pericolul este deci real si este
permanent: ,Astfel dar afirm Pavel , cine crede c st n picioare, s ia seama s nu
cad (1 Cor. 10:12).

Vestea bun este c n pofida oricror manipulri din partea Celui Ru decizia este a
noastr. Noi ne dm robi cuiva ca s-l ascultm, fie c este vorba de pcat, fie c este vorba
de ascultare. Dar lucrurile nu snt deloc simple. Ne putem forma o imagine asupra lor din
pilda Domnului Isus cu ,casa n care se rentorc duhurile necurate:

23
Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea; si cine nu adun cu Mine, risipeste.
24
Duhul
necurat, cnd iese aIar dintr-un om, umbl prin locuri Ir ap, si caut odihn. Eiindc n-o
gseste, zice: ,M voi ntoarce n casa mea, de unde am iesit.
25
Si cnd vine, o gseste mturat
si mpodobit.
26
Atunci se duce de mai ia cu el alte sapte duhuri, mai rele dect el; intr
mpreun n cas, se aseaz n ea, si starea de pe urm a omului aceluia ajunge mai rea dect cea
dinti (Luca 11:23-26).

230

Eaptul c Domnul Isus tocmai scosese un drac dintr-un om (vezi Luca 11:14) vorbeste ct
se poate de clar despre realitatea lumii spirituale si despre posibilitatea ca omul s fie biruit
de duhurile necurate atunci cnd el se d lor ca rob, prin neascultarea deliberat de Cuvntul
lui Dumnezeu, ceea ce, n mod implicit, nseamn ascultare de cuvntul Celui Ru. Deci
drumul nspre mostenirea vie[ii vesnice este, dup cum se vede, presrat cu astfel de
pericole. Am asistat deja la cderea ntr-o astfel de plas tocmai a trei dintre cei mai
destoinici ucenici ai Domnului Isus: Petru, Iacov si Ioan. Lui Petru, Domnul Isus a trebuit
s-i spun fr menajamente: ,napoia Mea, Satano! (Mat. 16:23). Iar atunci cnd Iacov si
Ioan s-au ntors si I-au zis lui Isus: ,Doamne, vrei s poruncim s pogoare foc din cer si
s-i mistuie, cum a fcut Ilie? Isus S-a ntors spre ei, i-a certat, si le-a zis: Nu sti[i de ce
duh snte[i nsufle[i[i (9:54-55), atrgndu-ne astfel aten[ia asupra faptului c acest
pericol este real si paste chiar si pe cei mai apropia[i ucenici ai Si. Lucrul acesta l
confirm Scripturile:

11
mbrcati-v cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s puteti tinea pept mpotriva uneltirilor
diavolului.
12
Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii si sngelui, ci mpotriva cpeteniilor,
mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor
ruttii cari snt n locurile ceresti.
13
De aceea, luati toat armtura lui Dumnezeu, ca s v
puteti mpotrivi n ziua cea rea, si s rmneti n picioare, dup ce veti Ii biruit totul (EIes. 6:11-
13).

Putea oare Pavel s ne avertizeze mai direct si mai clar de realitatea rzboiului spiritual n
care sntem prinsi si amenin[a[i n fiecare clip? Dar s ne rentoarcem la ,casa din pilda
Domnului Isus. O prim ntrebare n fa[a acestui text este de ce le place duhurilor necurate
s locuiasc n om?

S nu uitm c Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, dup asemnarea Sa. Printre
altele, lucrul acesta implic si o capacitate special a omului de a intra n rela[ie cu lumea
spiritual. Atunci cnd Dumnezeu i-a dat omului Mandatul Cultural din Genesa 1:28
,Creste[i, nmul[i[i-v, umple[i pmntul si supune[i-l , acest mandat a avut si o
component spiritual implicit. Omul trebuia s umple planeta cu fiin[e create dup chipul
si asemnarea lui Dumnezeu, fiin[e care s pstreze rela[ia cu Dumnezeu si s promoveze
interesele mpr[iei Lui. Atunci cnd omul s-a dat rob diavolului prin ascultare de el, omul
s-a pus practic la dispozi[ia acestuia, si a pornit s promoveze interesele mpr[iei
acestuia. Omul mpreun cu universul material n care trieste a devenit un amplificator de
mare putere pentru realitatea spiritual creia i s-a nchinat. Duhurile necurate caut
convie[uirea cu oamenii, pentru ca s-i poat folosi n direc[ia mplinirii scopurilor lor.
158

n fa[a tabloului pe care-l privim acum (Luca 11:24-26), se ridic o ntrebare: Cum a ajuns
casa s fie cur[it? Cum a ajuns duhul necurat s fie dat afar din cas? Rspunsul l avem
n tabloul de mai sus (Luca 11:14-23). Dac diavolul nu este nebun s-si submineze singur
mpr[ia, atunci singurul care poate elibera un om de stpnirea duhurilor necurate este

158
Omul n-a fost conceput de Dumnezeu s fie un izvor, ci o albie care poart apele izvorului la care omul este
conectat.

231

Domnul Isus.
159
Eiul Omului a venit s mntuiasc sufletele oamenilor. Deci, El cur[ casa,
reclamnd-o pentru Sine, n baza Jertfei rscumprtoare de pe Calvar, a biruin[ei pe care
El a cstigat-o pe Golgota. Dar de ce spune Isus c noi, cei care am fost cur[i[i, cei a cror
cas a fost mturat si mpodobit, trebuie s adunm mpreun cu El, pentru ca nu cumva,
nefcnd lucrul acesta, s risipim tot ceea ce am cstigat? n termenii lui Pavel din Romani
6:16, a aduna mpreun cu Domnul Isus nseamn a ne da robi Lui, printr-o ascultare
benevol de Cuvntul Lui. A nu face lucrul acesta nseamn a alege s ne dm robi
pcatului, care duce la moarte.

n Luca 9:51-10:37, mntuirea sufletului se defineste prin dou concepte, si anume, prin
scrierea numelor noastre in ceruri si prin motenirea vietii venice. Pentru scrierea
numelor noastre n ceruri, a fost necesar si suficient Jertfa lui Isus Hristos. Dar pentru ca
s mostenim via[a vesnic ne spune Isus , trebuie s facem ceea ce este scris n
Lege,
160
adic s mplinim Legea, iubind pe Domnul, Dumnezeul nostru, cu toat inima, cu
tot sufletul, cu toat puterea si cu tot cugetul nostru, si pe aproapele nostru ca pe noi nsine.
Numai asa alegem s ne dm robi ascultrii, care duce la neprihnire. Este adevrat c
pentru aceasta avem nevoie de puterea Duhului Sfnt, care s ne mputerniceasc pentru
ascultarea de Dumnezeu si s transforme slova Scripturii n pine a vie[ii, n hran pentru
suflet, n puterea de a tri Cuvntul. Oare nu tocmai pentru aceasta Tatl nostru care este n
ceruri d Duhul Sfnt celor care au curajul s fac din rugciunea ,Tatl nostru
mrturisirea de credin[ a vie[ii lor, adic celor care cred n El (vezi Luca 11:1-13)?

Dar, aten[ie, cine nu adun cu Domnul Isus, dndu-se rob ascultrii, care duce la
neprihnire, ajunge s risipeasc pn si ceea ce a adunat Isus Hristos n el, ceea ce a primit
el n dar de la Tatl, pentru c duhul necurat care a fost aruncat afar se rentoarce cu ,alte
sapte duhuri, mai rele dect el; intr mpreun n cas, se aseaz n ea, si starea de pe urm a
omului aceluia ajunge mai rea dect cea dinti (Luca 11:26). A aduna mpreun cu Isus
nseamn a aduga partea noastr la partea Lui, adic a rspunde cu credinciosie la
credinciosia Lui sau, n termenii lui Pavel, a ne da de bunvoie robi ascultrii, care duce la
neprihnire.

6:17-18 Prin chiar faptuI c am fost izbvi|i de pcat, ne-am fcut robi ai
neprihnirii
Tocmai pentru c Pavel prezint n acest fel lumea spiritual n care sntem chema[i s ne
trim via[a, momentul convertirii noastre are mare importan[. Convertirea marcheaz
ruperea rela[iei noastre cu pcatul si intrarea n rela[ie cu Dumnezeu. n termenii din pilda
de mai sus, n momentul convertirii noastre, cel tare, adic pcatul care locuieste n noi
(vezi Rom. 7:17 si 20), este legat si dat afar, iar casa este cur[it si mpodobit pentru
noul ei stpn, Triunul Dumnezeu. Dar, dup cum am vzut, momentul convertirii noastre

159
Cum rmne totusi cu texte ca acelea din Matei 7:21-23? Este o minciun ceea ce pretind acesti impostori, faptul c
au scos draci n Numele Domnului Isus, sau un adevr? S fi pornit ei bine, dar s fi terminat prost? S fi pornit ei ca
acela din tabloul de fa[ cu casa cur[it si mpodobit, dar pentru c nu au adunat mpreun cu Domnul Isus, s-a risipit
pn si ceea ce a fcut El pentru ei si prin ei?
160
,Dar acum, odat ce a[i fost izbvi[i de pcat si v-a[i fcut robi ai lui Dumnezeu adic, o dat ce a[i ales
ascultarea de Dumnezeu , ave[i ca rod sfin[irea, iar ca sfrsit: via[a vecinic (Rom. 6:22).

232

nu ncheie definitiv socotelile cu realitatea spiritual negativ. Aceasta va ncerca pe toate
cile s revin si s pun stpnire pe via[a noastr. Atta vreme ct ,Cel mai tare, adic
Tatl, Eiul Domnul Isus si Duhul Sfnt locuiesc n noi (vezi Ioan 14:23), duhul
necurat nu poate s intre n cas: el nu are nici o putere asupra noastr, deoarece puterea
pcatului este Legea, iar Legea a fost mbunat prin moartea noastr mpreun cu Hristos.
Cum se face totusi c n pilda Domnului Isus casa a rmas goal, mturat si mpodobit?
Exist un singur rspuns. Desi ,casa, adic omul, nu are nici o putere asupra ,celui tare
adic asupra Celui Ru ca s-l poat scoate din cas, el are totusi ,putere asupra
,Celui mai tare adic asupra Domnului Isus Hristos si-L poate scoate afar din cas.
Dar oare cum se ntmpl lucrul acesta?

n clipa n care alegem s ne dm robi pcatului, prin neascultare deliberat fa[ de
Cuvntul lui Dumnezeu si prin ncp[narea noastr de a nu ne poci de acest fapt, intrm
sub Lege, adic sub acuzarea Legii. Iar atunci cnd Legea lui Dumnezeu Tatl este
mpotriva noastr, Dumnezeu Eiul si Duhul Sfnt nu pot fi pentru noi, cci ,orice mpr[ie
desbinat mpotriva ei, este pustiit; si o cas desbinat mpotriva ei, se prbuseste peste
alta. Deci, dac Satan este desbinat mpotriva lui nsus, cum va dinui mpr[ia lui (Luca
11:17-18) i ntreab Domnul Isus pe cei care-L acuzau c scoate dracii cu ajutorul
domnului dracilor. Acum, dac am aplica ceea ce spune Domnul Isus n acest ultim verset
la mpr[ia lui Dumnezeu, nu la mpr[ia lui Satan, principiul rmne neschimbat: dac
Triunul Dumnezeu este dezbinat mpotriva Lui nsusi, cum va dinui mpr[ia Lui? Cu
alte cuvinte, atunci cnd Dumnezeu Tatl este mpotriva noastr, pentru c, dndu-ne robi
pcatului prin ascultarea de el, am intrat sub acuzarea Legii, Dumnezeu Eiul si Dumnezeu
Duhul Sfnt nu pot fi pentru noi, deoarece, dup cele spuse de Domnul Isus, nici o
mpr[ie dezbinat mpotriva ei nssi nu poate dinui.

Iat de ce se bucur Pavel s cread c aceia crora le scrie au n[eles aceste adevruri si au
murit cu adevrat fa[ de pcat:

17
Dar mul[miri fie aduse lui Dumnezeu,
pentruc,
dup ce ati fost robi ai pcatului,
ati ascultat acum din inim de dreptarul nv[turii,
pe care ati primit-o.
18
Si
prin chiar faptul c ati fost i:bviti de subt pcat,
v-ati fcut robi ai neprihnirii (Rom. 6:17-18, s.n.).

Toate verbele snt la perfectul compus, subliniind faptul c ac[iunea sugerat prin ele este
trecut si terminat. Odinioar am fost robi ai pcatului. n aceast stare fiind, ni s-a
propovduit un dreptar al nv[turii Evanghelia lui Hristos , pe care l-am auzit si l-
am acceptat, ascultnd din inim de el. Drept urmare, am fost izbvi[i de pcat, si ne-am
fcut robi ai neprihnirii. Aceasta ne atrage aten[ia asupra faptului c izbvirea noastr de
pcat are ca scop mputernicirea noastr pentru a tri si a sluji neprihnirii sau drept[ii lui
Dumnezeu.


233

Este interesant de observat cum formuleaz Pavel acest adevr: ,Prin chiar faptul c a[i fost
izbvi[i de subt pcat, v-a[i fcut robi ai neprihnirii (18). Pe de o parte, pentru Pavel nu
exist o stare neutr, de ,nerobie. Tot ce putem alege este cui anume ne dm robi, cui ne
nchinm sau cui slujim. ndumnezeirea sau autosuficien[a la care omul a rvnit ,S-au
flit c snt n[elep[i (1:22) a rmas o himer. Ele nu snt posibile prin noi nsine.
Religiozitatea incurabil a omului, nevoia de nchinare a acestuia dovedeste statutul lui de
creatur.

Pe de alt parte ns, felul n care a formulat Pavel adevrul din versetul 18 ,Prin chiar
faptul c a[i fost izbvi[i de subt pcat, v-a[i fcut robi ai neprihnirii (s.n.) presupune
un anume ,automatism. Puterea de a tri n neprihnire este declansat n noi prin chiar
faptul c am fost izbvi[i de pcat. Aceasta nseamn c prezen[a pcatului blocheaz n noi
lucrarea Duhului Sfnt, lucrarea legii Duhului de via[ n Hristos Isus, singura realitate care
poate birui legea pcatului si a mor[ii ce lucreaz n mdularele noastre.
161
Pentru ca legea
Duhului de via[ s poat continua s lucreze n noi, trebuie s fim izbvi[i de pcat. Iar,
dup cum vom vedea n Romani 7:24-25, izbvirea de pcat este posibil prin Domnul
nostru Isus Hristos. El este Jertfa de Ispsire pentru pcatele noastre si El este Marele-Preot
asezat la dreapta Scaunului de domnie al Mririi n ceruri, ca s mijloceasc pentru noi.

Dac deci izbvirea de pcat este condi[ia tririi n neprihnire, si dac trirea n
neprihnire este posibil doar prin lucrarea Duhului Sfnt n noi, atunci textul de fa[
subliniaz cum nu se poate mai bine adevrul c Duhul Sfnt este liber s lucreze n noi
doar dac am fost izbvi[i de pcat, adic doar dac Legea lui Dumnezeu a ncetat s ne
mai acuze. Pentru c nici o mpr[ie nu poate dinui dac este dezbinat mpotriva ei
nssi,
162
izbvirea de sub pcat, adic ncetarea acuzrii Legii, este imperativ pentru
trirea unei vie[i de ascultare.

Dar formularea din versetul 18 ,Prin chiar faptul c a[i fost izbvi[i de subt pcat, v-a[i
fcut robi ai neprihnirii mai subliniaz un adevr important. Duhul Sfnt abia asteapt
s ne energizeze si s ne mputerniceasc pentru trirea n neprihnire, deoarece Dumnezeu
d cu plcere mpr[ia alesilor Si.
163

6:19-22 Doar rmnnd robi ai neprihnirii ajungem Ia sfin|irea noastr
Dac omul nu poate rmne ntr-un punct neutru ntre robia fa[ de pcat si robia fa[ de
neprihnire si dac el nu este fcut rob al neprihnirii mpotriva voii lui, ci trebuie s se
fac rob al neprihnirii ,v-ati fcut robi ai neprihnirii. (s.n.) , motivarea n
vederea atingerii acestui deziderat este esen[ial. Tocmai de aceea, ncepnd cu versetul 19,
Pavel subliniaz faptul c lucrurile nu s-au terminat cu convertirea noastr; lupta spiritual
continu, iar lucrul acesta, trebuie s-l lum serios n considerare, tocmai din pricina
neputin[ei firii noastre pmntesti:

161
Vezi Romani 8:1-2.
162
Vezi Luca 11:17.
163
Vezi Luca 12:32.

234

19
Vorbesc omeneste, din pricina neputintei firii voastre pminteti:
dupcum odinioar
v-a[i fcut mdulrile voastre roabe ale necur[iei si frdelegii,
asa c svrsea[i frdelegea,
tot aya, acum
trebuie s v face[i mdulrile voastre roabe ale neprihnirii,
ca s afungeti la sfintirea voastr'
20
Cci, atunci
cnd era[i robi ai pcatului,
era[i slobozi fa[ de neprihnire.
21
Si ce roade aducea[i atunci?
Roade, de cari
acum
v este rusine:
pentruc
sfrsitul acestor lucruri este moartea.
22
Dar acum,
odat ce
a[i fost izbvi[i de pcat
si v-a[i fcut robi ai lui Dumnezeu,
aveti ca rod sfintirea,
iar ca sfrsit: via[a vecinic (6:19-22, s.n.).

Expresia din versetul 19 ,vorbesc omeneste subliniaz faptul c, pentru o clip,
Pavel priveste lucrurile din perspectiva realit[ii firii noastre pmntesti.
164
Subiectul
neputin[ei firii noastre pmntesti va fi reluat n 7:14-24. Acum ni se spune doar att c, din
pricina ei, trebuie s ne facem mdularele roabe ale neprihnirii, pentru ca s ajungem la
sfin[irea noastr, ,fr care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12:14).

S recapitulm cteva adevruri afirmate de Pavel pn n prezent. El a nceput prin a
sublinia faptul c ,mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a
lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n
nelegiuirea lor (1:18). Dar n 3:21, Pavel ne-a adus vestea bun conform creia Dumnezeu
ofer celor care cred n Isus Hristos o neprihnire fr Lege, deci o izbvire din fa[a
revrsrii mniei lui Dumnezeu din cer, izbvire care ne este asigurat prin moartea
Domnului Isus n locul nostru. Dar n paragraful din 5:1-11, Pavel ne avertizeaz de faptul
c desi am fost mpca[i cu Dumnezeu prin moartea Eiului Su trebuie s continum s fim
mntui[i de mnia lui Dumnezeu prin viata Eiului Su. Acest concept l-a explicat apoi n
paragraful din 6:1-14, subliniind faptul c noi, care am murit fa[ de pcat, nu mai putem
tri n pcat, iar n 6:16, ne spune si de ce anume: ,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca
s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la
moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? Deci, nevoia mntuirii
noastre n continuare din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu este imperios necesar. Iar

164
Aceasta nseamn c, n versetele precedente, Pavel a vorbit din perspectiva lui Dumnezeu.

235

lucrul acesta se face prin via[a Domnului Isus, care locuieste si lucreaz n noi prin Duhul
Sfnt.

Dar n versetele 19-22, Pavel ne atrage aten[ia asupra faptului c procesul mntuirii noastre
continu doar dac privim via[a crestin ca pe o via[ de activ angajare n promovarea
mpr[iei lui Dumnezeu. Din pricina neputin[ei firii noastre pmntesti, care rmas
singur nu poate lupta cu pcatul nici mcar o clip (vezi Rom. 7:14-24), singura noastr
sans este s nu ne mai dm mdularele n slujba pcatului, adic s nu mai pctuim. Iar
dac s-a ntmplat s pctuim, s rezolvm pcatul de ndat, sco[ndu-l la lumin prin
mrturisirea lui, pentru ca sngele lui Isus Hristos s ne cur[easc de orice pcat si pentru
ca Duhul Sfnt s-Si poat continua lucrarea n noi.

Lucrarea Duhului Sfnt n noi nu era posibil cnd eram robi ai pcatului si, dup cum ne va
explica Pavel pe ndelete n Romani 7:14-24, continuarea lucrrii Duhului nu este posibil
ori de cte ori ne dm robi pcatului, alegnd neascultarea de Dumnezeu. Ca s ajungem la
sfin[irea noastr, trebuie s ne facem mdularele roabe ale neprihnirii. n lumina a ceea ce
ne spune Petru, sfin[irea este lucrarea Duhului, prin care sntem ndemna[i si mputernici[i
spre ascultare de adevrul lui Dumnezeu, iar atunci cnd ascultarea s-a frnt, spre rezolvarea
ei prin stropirea cu sngele Domnului Isus (vezi 1 Petru 1:1-2). Acela care a fost izbvit de
pcat si s-a fcut rob al lui Dumnezeu are ca rod sfintirea, iar ca sfirit, viata venic.

6:23 PIata pcatuIui este moartea, dar daruI fr pIat este via|a
venic n Hristos
Citind rndurile de mai sus, mul[i ar fi tenta[i s spun c via[a vesnic se ob[ine prin
meritele noastre. Dac avem ca rod sfin[irea si ca sfrsit via[a vesnic doar atunci cnd ne
dm robi lui Dumnezeu, dnd lui Dumnezeu mdularele noastre ca pe niste unelte ale
neprihnirii, nseamn c, ntr-adevr, faptul c vom avea via[a vesnic este un merit al
nostru. Pentru a contracara un astfel de ra[ionament, Pavel ncheie paragraful de fa[ prin
afirma[ia din versetul 23: ,Eiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui
Dumne:eu este via[a vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru (6:23, s.n.). Dac via[a
vesnic este un dar fr plat, atunci este clar faptul c via[a vesnic nu se ob[ine n baza
meritelor noastre, ci n baza credin[ei noastre n Domnul Isus Hristos, ,pentruca nimeni s
nu se laude naintea lui Dumnezeu. Si voi le spune Pavel corintenilor si, prin epistola
scris lor, si nou , prin El, snte[i n Hristos Isus. El a fost fcut de Dumnezeu pentru noi
n[elepciune, neprihnire, sfin[ire si rscumprare, pentruca, dup cum este scris: Cine se
laud, s se laude n Domnul (1 Cor. 1:29-31).

n concluzie, desi prin credin[a n Domnul Isus Hristos, adic prin identificarea noastr cu
El n moarte si n via[, nu mai sntem sub Lege, ci sub har, nu putem continua s pctuim,
deoarece realitatea lumii spirituale n care am fost aseza[i de Dumnezeu la Crea[ie si n care
sntem lsa[i s ne trim via[a si dup rscumprare las deschis posibilitatea vinderii
noastre n robia pcatului. Trebuie deci s stim c ,plata pcatului este moartea, dar darul
fr plat al lui Dumnezeu este via[a vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru (6:23). Iar
pentru ca s primim acest dar fr plat care este n Isus Hristos, trebuie s pstrm

236

credin[a n El. A crede n Domnul Isus Hristos nseamn a dezbrca toate lucrurile pentru
care El a murit si a mbrca toate lucrurile pentru care El trieste. Cel care a definit credin[a
n acest fel si cel care trieste credin[a n acest fel are ca rod sfin[irea, iar ca sfrsit via[a
vesnic.

237

A nu fi ,sub Lege` nu inseamn a fi liber s calci Legea, ci a fi liber s-o implineti

Ce nseamn a Ii sau a nu Ii ,sub Lege?
Ce nseamn a Ii sau a nu Ii ,sub har?
Pericolul trecerii de ,sub har napoi ,sub Lege
Mrturisirea pcatului, singura solutie pentru a iesi de ,sub Lege
Ce nseamn a mrturisi pcatul?
Cui trebuie s mrturisim pcatul?
Harul de a Ii ,sub har

Afirma[ia ,crestinul nu este sub Lege, ci sub har a fost si continu s fie rstlmcit n
cercurile evanghelice. Pentru mul[i dintre noi, a nu fi ,sub Lege nseamn a fi liberi s
clcm Legea sau, n cel mai bun caz, a fi ndrept[i[i s nu-i dm prea mult aten[ie.
Oricum, mntuirea este prin har, nu prin Lege. Astfel de afirma[ii dovedesc ct de lunecoase
snt cuvintele si ce usor ne frngem gtul atunci cnd psim neaten[i pe luciul nseltor al
dezbrcrii cuvintelor de context.

Rstlmcirea conceptului ,sub Lege merge mn n mn cu rstlmcirea conceptului
,credin[a n Hristos. Am vzut c a crede n Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a
dezbrca lucrurile pentru care a murit Hristos, adic pcatul sub orice form a lui, iar pe de
alt parte, a imbrca lucrurile pentru care triete Hristos, adic a face din voia Tatlui
din pzirea Cuvntului Lui mncarea noastr de zi cu zi. A crede n Hristos nseamn a
lua jugul Lui asupra noastr si a trage la el mpreun cu Hristos.

Convertirea noastr, adic trecerea de sub stpnirea pcatului sub stpnirea lui Hristos, s-a
fcut atunci cnd am mrturisit cu gura noastr pe Hristos ca Domn si cnd am crezut n
inima noastr c Dumnezeu L-a nviat din mor[i (vezi Rom. 10:9). Or, declararea lui Isus
Hristos ca Domn ne oblig la ascultarea credintei, adic la o trire n ascultare de Domnul
Isus Hristos cel nviat din mor[i. Este deci de la sine n[eles faptul c a nu fi ,sub Lege nu
nseamn a fi liberi s clcm Legea, ci a fi liberi s-o mplinim, dovedind cu fapta adevrul
celor mrturisite cu gura noastr: Isus Hristos este Domnul!

Ce nseamn a fi sau a nu fi ,sub Lege"?
Este important s observm c, n Romani 6:14, Pavel leag expresia ,a nu fi sub Lege de
sfrsitul stpnirii pcatului asupra noastr: ,Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr,
pentruc nu snte[i supt Lege, ci supt har (6:14). Deci, atta vreme ct nu sntem ,sub
Lege, ci ,sub har pcatul nu va mai stpni asupra noastr. Dar ce nseamn a fi si a nu fi
,sub Lege? Si ce nseamn a fi si a nu fi ,sub har?

Stiind c ,boldul mor[ii cu alte cuvinte, cauza despr[irii de Dumnezeu este pcatul;
si puterea pcatului adic dreptul legal al pcatului asupra noastr este Legea (1
Cor. 15:56), n[elegem c a nu fi ,sub Lege nseamn a fi iesit de sub acuzarea Legii. Iar

238

n clipa n care Legea nu are nimic mpotriva noastr, ea, Legea, i retrage pcatului dreptul
de a mai stpni asupra noastr. Pentru c nssi Legea respectiv Legiuitorul ne-a dat
pe mna pcatului, tot Legea respectiv Legiuitorul ne poate si elibera de sub
stpnirea pcatului. Si El o face n clipa n care Legea este satisfcut n urma faptului c
plata pcatului a fost pltit.

Atta vreme ct n via[a noastr exist un pcat nemrturisit si neispsit de sngele
Domnului Isus Hristos, sntem ,sub Lege, sau sub acuzarea Legii, deoarece Legea spune
c plata pcatului este moartea. Iar n clipa n care am ales neascultarea de Dumnezeu,
Legea lui Dumnezeu se ridic mpotriva noastr ca judector si acuzator al nostru. Nu
trebuie s uitm c tocmai acesta este rolul Legii. Pe de o parte, prin Lege vine cunostin[a
deplin a pcatului, iar pe de alt parte, judecarea noastr de ctre Dumnezeu este potrivit
cu adevrul Legii Lui si cu adevrul pe care Legea Lui l descoper n noi atunci cnd ne
msoar cu standardul ei absolut.

Deci a fi ,sub Lege nseamn a intra sub acuzarea Legii din pricina unui pcat svrsit si
nemrturisit sau nerezolvat n sngele Domnului Isus. Este ,sub Lege acela care pretinde
c are prtsie cu Dumnezeu, n timp ce el umbl n ntuneric, deci pstreaz pcate
neaduse la lumin si nemrturisite. ,Dac zicem c n-avem pcat, ne nselm singuri, si
adevrul nu este n noi. Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios si drept, ca s ne
ierte pcatele si s ne cur[easc de orice nelegiuire. Dac zicem c n-am pctuit, l facem
mincinos, si Cuvntul Lui nu este n noi (1 Ioan 1:8-10).

Ce nseamn a fi sau a nu fi ,sub har"?
Cineva trece de ,sub Lege ,sub har n momentul n care pcatul lui personal este
transferat prin credin[ pe Domnul Isus Hristos, prin mrturisirea lui: ,Dac zicem c avem
prtsie cu El, si umblm n ntunerec, min[im, si nu trim adevrul. Dar dac umblm n
lumin, dup cum El nsus este n lumin, avem prtsie unii cu al[ii; si sngele lui Isus
Hristos, Eiul Lui, ne cur[este de orice pcat (1 Ioan 1:6-7). Deoarece rolul Legii este s
condamne pcatul, n clipa n care, mrturisind pcatul, l transferm asupra lui Hristos,
Legea si ndreapt degetul acuzator asupra lui Hristos. Dar pentru c Hristos a murit
pentru pcat o dat pentru totdeauna, cerin[a Legii ,Plata pcatului este moartea (6:23)
este mplinit, iar Legea, fiind satisfcut, nceteaz s ne mai acuze. Plata pcatului
fiind pltit, Legea nu mai ridic nici o acuzare mpotriva celui cu pcatul mrturisit.

Deci a fi ,sub har nseamn a avea pcatele iertate n urma mrturisirii lor. A fi ,sub har
nseamn a avea posibilitatea s intrm si s stm n prezen[a lui Dumnezeu nu n baza
meritelor noastre, ci n baza meritelor Domnului Isus Hristos.

PericoIuI trecerii de ,sub har" napoi ,sub Lege"
Expresiile ,sub Lege si ,sub har vorbesc despre dou domenii de existen[ n care ne
putem afla la un moment dat. Atunci cnd pcatul se afl n via[a noastr, noi ne aflm ,sub

239

Lege, adic sub acuzarea ei. Iar atunci cnd sngele lui Isus Hristos ne-a cur[it de pcatul
mrturisit, am iesit de ,sub Lege si am intrat ,sub har. Astfel de afirma[ii presupun c
trecerea din starea ,sub Lege n starea ,sub har nu se face o dat pentru totdeauna. Cu
alte cuvinte, o dat ce prin credin[a n Isus Hristos am intrat ,sub har, eu nu rmn ,sub
har pentru totdeauna, indiferent ce se ntmpl n continuare n via[a mea.

Aceste afirma[ii ne oblig s redefinim moartea mpreun cu Hristos sau botezarea noastr
n Hristos. ntr-adevr, noi sntem mor[i mpreun cu Hristos atta vreme ct continum s
credem n El. Dovada credin[ei noastre n El este mrturisirea pcatului, adic continua
noastr moarte fa[ de pcat. Eaptul c via[a crestin este trit la rscrucea dintre aceste
dou domenii de existen[ ,sub Lege si ,sub har reiese din felul n care vorbeste
Pavel n sec[iunea de fa[ a epistolei lui (6:1-8:39). Noi sntem chema[i s n[elegem cile
Domnului privind mntuirea noastr prin credin[a n Isus Hristos si s le urmm. O dat ce
am n[eles cum func[ioneaz lucrurile n mpr[ia lui Dumnezeu, trebuie s ne socotim
mor[i fa[ de pcat, si vii pentru Dumnezeu. Trebuie s alegem s nu mai dm mdularele
noastre n slujba pcatului, ci s le dm n slujba lui Dumnezeu. Acela care ncearc s-si
fac plapum pentru trirea n pcat din preten[ia lui c fiind ,sub har pcatul nu va mai
stpni asupra lui, trebuie s ia aminte la afirma[iile lui Pavel din sec[iunea de fa[ a cr[ii:
,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i
ntreab Pavel cu toat seriozitatea pe un astfel de om , fie c este vorba de pcat,
care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (6:16). Iar
dup ce, n 8:12, el afirm: ,Asa dar, fra[ilor, noi nu mai datorm nimic firii pmntesti, ca
s trim dup ndemnurile ei, Pavel ne aten[ioneaz n cel mai serios mod: ,Dac tri[i
dup ndemnurile ei, ve[i muri; dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i
tri (8:13). A fi sub har nseamn a lsa harul s lucreze si s domneasc n vie[ile noastre:
,Cci to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:14).

Mrturisirea pcatuIui, singura soIu|ie pentru a iei de sub Lege
A nu fi ,sub Lege nseamn deci a ne bucura de neprihnirea pe care Dumnezeu o d fr
Lege, prin credin[a n Domnul Isus Hristos. Plata pcatului fiind moartea, iesirea de ,sub
Lege este posibil doar prin mplinirea Legii, adic prin moartea pe care Legea o pretinde
atunci cnd a descoperit pcatul n noi. Or, ,to[i c[i am fost boteza[i n Hristos, am fost
boteza[i n moartea Lui. Noi deci prin botezul n moartea Lui, am fost ngropa[i mpreun
cu El (6:3-4). O dat ce ,am murit, Legea este satisfcut si nceteaz s ne mai acuze.
Acum c am nviat mpreun cu Hristos, Legea ne vede ca si cum nu am fi pctuit
niciodat; ,cci dac este cineva n Hristos, este o fptur |sau o zidire] nou. Cele vechi s-
au dus; iat c toate lucrurile s-au fcut noi. Si toate lucrurile acestea snt dela Dumnezeu,
care ne-a mpcat cu El prin Isus Hristos (2 Cor. 5:17-18).

Dar, desi momentul n care am fost mntui[i mrturisindu-L cu gura pe Hristos ca Domn si
creznd din inim c Dumnezeu L-a nviat din mor[i a marcat iesirea noastr de ,sub Lege
si deci de sub stpnirea pcatului, trebuie s n[elegem c rela[ia noastr cu Legea nu s-a
sfrsit. Prin credin[, noi nu desfiin[m Legea. Dimpotriv, noi ntrim Legea ne-a spus
Pavel n Romani 3:31. Iar n Romani 1:18 si 5:9-10, el ne avertizeaz cu privire la

240

descoperirea din cer a mniei lui Dumnezeu mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, indiferent cine ar fi ei, credinciosi sau
necredinciosi. Cu alte cuvinte, atunci cnd un credincios a pctuit, acesta intr sub
inciden[a Legii si a mniei lui Dumnezeu. Duhul lui Dumnezeu are misiunea de a dovedi
lumea vinovat n ce priveste pcatul, neprihnirea si judecata,
165
tocmai pentru a ne ajuta
s iesim repede de sub acuzarea Legii si deci de sub stpnirea pcatului. Iesirea de ,sub
Lege se face doar prin mrturisirea pcatului.

Deci a nu fi ,sub Lege, ci ,sub har nseamn a fi iesit de sub acuzarea Legii, prin
transferarea pcatului asupra lui Hristos. Lucrul acesta se ntmpl prin mrturisirea
pcatului si dezbrcarea lui si prin mbrcarea neprihnirii lui Hristos, care ne este atribuit
nou prin har, adic prin credin[. n clipa n care ne-am mrturisit pcatul, transferndu-l,
prin credin[, asupra lui Hristos, pcatul si pierde dreptul legal de a stpni asupra noastr
si, drept urmare, n fa[a Duhului de via[ care ncepe s opereze n noi, pcatul si pierde si
puterea sa asupra noastr.

Astzi, n cercurile asa-zis crestine se vorbeste tot mai pu[in de pcat si se trieste cu tot
mai mult libertate n pcat. Oare c[i dintre cei care se numesc crestini au preten[ia c au
prtsie cu Dumnezeu, desi umbl n ntuneric, adic cu pcatele ascunse si nemrturisite?

5
Vestea pe care am auzit-o dela El si pe care v-o propovduim, este c Dumnezeu e lumin, si
6
nu trim adevrul.
7
8
Dac
Dac ne mrturisim
nelegiuire.
10
Ioan 1:5-10, s.n.).

Rezolvarea pcatului nu se face prin tinuirea lui, ci prin aducerea lui la lumin, prin
mrturisirea lui: ,Mrturisi[i-v unii altora pcatele, si ruga[i-v unii pentru al[ii, ca s fi[i
vindeca[i. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit. Era[ilor, dac s-a
rtcit vreunul dintre voi dela adevr, si-l ntoarce un altul, s sti[i c cine ntoarce pe un
pctos dela rtcirea cii lui, va mntui un suflet dela moarte, si va acoperi o sumedenie de
pcate (Iacov 5:16-20). A ntoarce pe fratele nostru din rtcirea lui la adevr nseamn a
mijloci pe toate cile posibile recunoasterea si mrturisirea pcatului de ctre fratele nostru:

15
Dac Iratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te si mustr-l ntre tine si el singur. Dac te
ascult, ai cstigat pe Iratele tu.
16
Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi insi,
pentruca orice vorb s Iie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori.
17
Dac nu vrea s asculte
de ei, spune-l Bisericii; si, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s Iie pentru tine ca un pgn
si ca un vames.
18
Adevrat v spun, c orice veti lega pe pmnt, va Ii legat n cer; si orice veti
deslega pe pmnt, va Ii deslegat n cer.
19
V mai spun iars, c, dac doi dintre voi se nvoiesc
pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va Ii dat de Tatl Meu care este n ceruri.
20
Cci acolo
unde snt doi sau trei adunati n Numele Meu, snt si Eu n mijlocul lor (Mat. 18:15-20).

165
Vezi Ioan 16:8-11.

241

Ce nseamn a mrturisi pcatul? Cum se face lucrul acesta? Cui trebuie mrturisit pcatul?

Ce nseamn a mrturisi pcatuI?
A mrturisi
166
pcatul nseamn a-l admite, a-l recunoaste si a-l declara. Pentru ca cineva s
poat recunoaste pcatul, trebuie s fie ajutat de Legea lui Dumnezeu. Din cte am vzut n
capitolele precedente, Legea circumscrie perimetrul vie[ii, delimitndu-l de zona mor[ii. Ea
este baza unic a judecrii noastre de ctre Dumnezeu si aduce cunostin[a deplin a
pcatului, adic este singurul aparat care detecteaz pcatul, deoarece pcatul se defineste
ca si clcare de Lege. Acela care nu st n Cuvntul lui Dumnezeu zilnic este n pericolul de
a nu detecta pcatul din via[a lui. Iar pcatul care rmne nedetectat n vie[ile noastre
continu s ne nsele, s ne nfsoare si, la urm, s ne mpietreasc. n Romani 5:12-13, se
afirm c moartea a domnit chiar si de la Adam pn la Moise, desi, neexistnd o ,Lege,
pcatul nu era [inut n socoteal de om. Pcatul este ca un cancer. El lucreaz n noi fie c
stim, fie c nu stim de existen[a lui. Iar efectul pcatului este mpietrirea inimii, si o inim
mpietrit, rea si necredincioas, ne desparte de Dumnezeul cel viu. Tocmai de aceea,
detectarea si rezolvarea pcatului la vreme este esen[ial.

Lucrarea DuhuIui Sfnt n vederea dovedirii vinov|iei este garan|ia Iinitii
noastre
n fa[a afirma[iilor de mai sus, inima noastr ar putea fi cuprins de team. Ce se va
ntmpla dac exist n noi pcate pe care noi nu le cunoastem si deci, nestiind de ele, nu
putem s le mrturisim?

Dac ntregul proces ar fi fost lsat de Dumnezeu n seama noastr, am avea toate motivele
s ne nelinistim. Dar s nu uitm c aceast lucrare a dovedirii vinov[iei noastre este dat
n seama Duhului Sfnt. Partea noastr este s intrm si s rmnem n cadrul n care Duhul
Sfnt opereaz: Cuvntul si Biserica. S presupunem evident, prin absurd c noi ne-
am fcut partea, dar Duhul Sfnt nu Si-a fcut-o pe a Lui. n cazul acesta, dreptatea lui
Dumnezeu ar trebui s ne acorde circumstan[e atenuante. Dar stiind inten[iile si inima lui
Dumnezeu,
167
o astfel de situa[ie este exclus din start. n ce priveste lucrarea Duhului
Sfnt, noi putem fi absolut linisti[i. Pavel ne spune n Evrei c, n mna Duhului Sfnt,
Cuvntul lui Dumnezeu sau Legea lui Dumnezeu aduce, ntr-adevr, cunostin[a deplin a
pcatului:

12
Cci Cuvntul lui Dumnezeu este viu si lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tisuri:
ptrunde pn acolo c desparte suIletul si duhul, ncheieturile si mduva, judec simtirile si
gndurile inimii.
13
Nicio Iptur nu este ascuns de El, ci totul este gol si descoperit naintea
ochilor Aceluia, cu care avem a Iace.
14
AstIel, Iiindc avem un Mare Preot nsemnat, care a

166
Termenul n greac este omologeo (oooce): a recunoaste public un fapt, adesea cu referire la un comportament
precedent gresit a admite, a mrturisi. oamenilor sau lui Dumnezeu faptul c cineva a pctuit (Louw & Nida,
Greek-English Lexicon, vol. I, p. 420).
167
Vei Romani 5:1-11 si 8:28-39.

242

strbtut cerurile pe Isus, Eiul lui Dumnezeu s rmnem tari n mrturisirea noastr.
15
Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul care n toate
lucrurile a Iost ispitit ca si noi, dar Ir pcat.
16
S ne apropiem dar cu deplin ncredere de
scaunul harului, ca s cptm ndurare si s gsim har, ca s Iim ajutati la vreme de nevoie
(Evrei 4:12-16).

Dar atunci cnd Cuvntul lui Dumnezeu este sabie n mna Duhului Sfnt, se ntmpl ceva
mai mult dect s fim dovedi[i vinova[i n ce priveste pcatul, sntem ndemna[i si ajuta[i
,s ne apropiem. cu deplin ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare si s
gsim har, ca s fim ajuta[i la vreme de nevoie (Evrei 4:16).

Cui trebuie s mrturisim pcatuI?
Orice pcat este definit, mai nti, ca fiind o necinstire a lui Dumnezeu. Este deci normal s
ne mrturisim pcatul mai nti lui Dumne:eu. Dar dup cum am vzut, n Iacov 5:16,
sntem ndemna[i s ne mrturisim pcatele unii altora si s ne rugm unii pentru al[ii, ca s
fim vindeca[i, dup care Iacov adaug: ,Mare putere are rugciunea fierbinte a celui
neprihnit (5:16, s.n.). Aceeasi idee se desprinde si din 1 Ioan 5:14-18:

14
ndrzneala pe care o avem la El, este c, dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult.
15
Si dac
stim c ne ascult, orice i-am cere, stim c sntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut.
16
Dac vede cineva pe Iratele su svrsind un pcat care nu duce la moarte, s se roage; si
Dumnezeu i va da viata, pentru cei ce n-au svrsit un pcat care duce la moarte. Este un pcat
care duce la moarte; nu-i zic s se roage pentru pcatul acela.
17
Orice nelegiuire este pcat; dar
este un pcat, care nu duce la moarte.
18
Stim c oricine este nscut din Dumnezeu, nu
pctuieste, ci Cel nscut din Dumnezeu l pzeste, si cel ru nu se atinge de el (1 Ioan 5:14-
18).

Dac este adevrat c Dumnezeu ne-a asezat n cadrul Bisericii tocmai pentru ca s fim
pzi[i de atacurile si nselciunea Celui Ru ,Stim c oricine este nscut din Dumnezeu,
nu pctuieste, ci Cel nscut din Dumnezeu |adic fratele su in Hristos] l pzeste, si cel
ru nu se atinge de el (1 Ioan 5:18) , atunci nici unul dintre noi nu-si poate permite
luxul de a se izola de fra[i si de a ncerca s-si rezolve pcatul doar cu Dumnezeu. Izolarea
aduce dup sine moartea. Cu ct stm mai ,la vedere, cu att sntem mai n siguran[.

6
Dac zicem c avem prtsie cu El, si umblm n ntunerec, mintim, si nu trim adevrul.
7
Dar
dac umblm in lumin, dup cum El nsus este n lumin, avem prtsie unii cu altii; si sngele
lui Isus Hristos, Eiul Lui, ne curteste de orice pcat.
8
Dac zicem c n-avem pcat, ne nselm
singuri, si adevrul nu este n noi.
9
Dac ne mrturisim pcatele, El este credincios si drept, ca
s ne ierte pcatele si s ne curteasc de orice nelegiuire.
10
Dac zicem c n-am pctuit, l
Iacem mincinos, si Cuvntul Lui nu este n noi (1 Ioan 1:6-10, s.n.).

Multora dintre noi ne este team s ne mrturisim altora pcatul, pentru ca nu cumva s
nceap s gndeasc ru despre noi si astfel s le pierdem prietenia si prtsia. Textul de
mai sus spune tocmai contrariul. Dac umblm n lumin adic dac aducem pcatul la
lumin, mrturisindu-l , ,avem prtsie unii cu al[ii, iar pe deasupra , ,sngele lui

243

Isus Hristos ne cur[este de orice pcat (1 Ioan 1:7) afirm Ioan. Mstile ne
nstrineaz pe unii de al[ii. Atunci cnd le scoatem, ne regsim.

Deci, dac dorim s fim vindeca[i si scpa[i de sub puterea pcatului, pcatul trebuie
mrturisit. Or, pentru c pcatul este definit nu doar ca fiind o necinstire a lui Dumnezeu, ci
si ca fiind o clcare a Legii lui Dumnezeu, o nbusire n minciun a adevrului lui
Dumnezeu, la acest nivel, pcatul atinge si pe cei din jurul nostru. Este suficient s citim
lista nelegiuirilor din Romani 1:29-31 ,Astfel au ajuns plini de ori ce fel de nelegiuire,
de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de
cuvnt, fr dragoste fireasc, nendupleca[i, fr mil ca s n[elegem dimensiunea
social a pcatului.

Deci dup ce pcatul a fost mrturisit lui Dumnezeu, el trebuie s fie mrturisit n cercul pe
care l-a atins. Dac am pctuit mpotriva unuia dintre fra[ii nostri, dup ce am recunoscut
si dup ce am mrturisit pcatul naintea lui Dumnezeu, trebuie s-o facem n fa[a fratelui
nostru. Dac pcatul a fost fcut n public, trebuie s-l mrturisim n public. Dac am
pctuit mpotriva fratelui meu printr-un articol publicat ntr-un ziar, trebuie s ne cerem
iertare de la el n acelasi cadru. Pcatul trebuie mrturisit n cercul pe care l-a atins, fr s
uitm ns c Acela pe care L-am necinstit prin pcatul nostru este n primul rnd
Dumnezeu, si mpotriva noastr se descoper din cer nssi mnia Lui.

HaruI de a fi ,sub har"
Am vzut c a nu fi ,sub Lege nu nseamn a fi liberi s clcm Legea. Dimpotriv, a nu
fi ,sub Lege nseamn a fi n sfrsit liberi s mplinim Legea: ,Cci lucru cu neputin[
Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea
pmnteasc, trime[nd, din pricina pcatului, pe nsus Eiul Su ntr-o fire asemntoare cu
a pcatului, pentruca porunca Legii s fie mplinit n noi, cari trim nu dup ndemnurile
firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:3-4). ,Pcatul nu va mai stpni
asupra voastr spune Pavel , pentruc nu snte[i supt Lege, ci supt har (6:14). Harul
de a fi ,sub har se manifest prin biruin[a legii Duhului de via[ asupra legii pcatului si a
mor[ii care lucra n mdularele noastre. Astfel, a fi ,sub har nseamn a fi trecut de sub
stpnirea si puterea pcatului sub stpnirea si puterea Duhului Sfnt. Doar prezen[a si
lucrarea Lui n noi garanteaz att libertatea, ct si puterea de a mplini Legea.

n concluzie, putem afirma apsat c a nu fi sub Lege nu inseamn a fi liberi s clcm
Legea, ci a fi liberi s-o implinim. Lucrul acesta l-a subliniat deja Pavel n Romani 6:1-13 si
o mai face o dat si n paragraful imediat urmtor afirma[iei din Romani 6:14: ,Nu sti[i
ntreab Pavel c dac v da[i robi cuiva ca s-l asculta[i snte[i robii aceluia de care
asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care
duce la neprihnire? (6:16, s.n.). Iar dup ce ncheie cu versetul 23 ,Eiindc plata
pcatului este moartea; dar darul fr plat al lui Dumnezeu este via[a vecinic n Isus
Hristos, Domnul nostru (s.n.) , n[elegem c o dat ce ne-am ntors la Hristos prin

244

credin[ noi nu desfiin[m Legea. Dimpotriv, noi ntrim Legea. n ce priveste rela[ia
crestinului cu Dumnezeu, cuvntul de ordine pentru crestin este si rmne ascultarea de
Dumnezeu. Mostenirea care ne-a fost promis n Isus Hristos este s ne facem prtasi firii
dumnezeiesti. Dar lucrul acesta se realizeaz doar n msura n care pzim poruncile lui
Dumnezeu, adic n msura n care fugim de stricciunea care este n lume prin pofte (vezi
2 Petru 1:3-4).

245

Romani 7:1-6
Cretinul i Legea

Deoarece, atita vreme cit ii triete brbatul, ,femeia mritat este legat
prin Lege de brbatul ei` (7.2) i deoarece ,brbatul nostru` Satan
nu moare, doar prin moartea lui Hristos, atribuit nou, a fost posibil
eliberarea noastr de sub acu:area Legii i unirea noastr cu Hristos.

n Romani 1:18, Pavel ne-a avertizat de faptul c ,mnia lui Dumnezeu se descopere din
cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a
oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor. n capitolul 2, el a adugat apoi faptul
c nsusi Dumnezeu vegheaz ca fiecare s ne primim rsplata dup faptele noastre, iar
Dumnezeu are de partea Sa Legea, al crei rol este acela de a descoperi pcatul n noi si de
a cere lui Dumnezeu rspltirea sau pedepsirea noastr. Dumnezeu va da via[a vesnic
celor care au fcut binele ,binele fiind definit ca ascultare desvrsit de Lege si va
da mnie si urgie celor care au fcut rul, adic celor care au clcat Legea. Iar aceasta se
aplic tuturor deopotriv. Acum, fiindc to[i am pctuit, adic fiindc to[i am clcat
Legea, plata pcatului este moartea pentru noi to[i.

Dar n pofida vinov[iei noastre generale, ncepnd cu 3:21, Pavel ne vorbeste totusi despre
o neprihnire, care nu este ob[inut n baza meritelor noastre, ci este druit de Dumnezeu,
n baza meritelor Domnului Isus Hristos. Iar aceast neprihnire i este atribuit doar
aceluia care crede n Domnul Isus Hristos. Astfel, to[i cei care se afl sub reprezentarea
Primului Adam vor mprtsi soarta lui, iar to[i aceia care, prin credin[, au intrat sub
reprezentarea Celui de-al Doilea Adam vor beneficia de rela[ia cu El, acum si n vesnicie.
Primul Adam este puntea noastr spre Satan si spre mpr[ia acestuia. Cel de-al Doilea
Adam este puntea noastr spre Dumnezeu si spre mpr[ia Acestuia.

ncepnd cu capitolul 6, vorbind celor care au crezut n Domnul Isus Hristos, Pavel le
explic ce nseamn, de fapt, credin[a n Hristos si care snt implica[iile ei. Credin[a n
Domnul Isus afirm Pavel trebuie n[eleas ca fiind, pe de o parte, o de:brcare de
omul cel vechi, iar pe de alt parte, o imbrcare cu omul cel nou. Dezbrcarea trebuie
n[eleas n raport cu neascultarea de Lege sau cu pcatul, iar mbrcarea, n raport cu
ascultarea de Lege sau cu neprihnirea. Astfel, a crede n Hristos nseamn a avea, pe de o
parte, aceeasi atitudine fa[ de pcat ca Domnul Isus Hristos, iar pe de alt parte, aceeasi
atitudine fa[ de mpr[ia lui Dumnezeu ca si Isus. n ce priveste pcatul, Isus a fost ispitit
n toate lucrurile ca si noi, dar fr pcat.
168
Si nou, celor care zicem c sntem si rmnem
n El, ni se cere s trim ca si Isus.
169
Dar, pentru c, atta vreme ct trim n trup, nu se
poate s nu se ntmple s pctuim, a crede n Hristos sau a pstra fa[ de pcat o atitudine

168
Vezi Evrei 4:15.
169
Vezi 1 Ioan 2:1-6.

246

asemntoare cu a Domnului Isus nseamn a transfera imediat asupra Lui orice pcat, prin
mrturisirea acelui pcat si prin despr[irea de el. n ce priveste mpr[ia lui Dumnezeu, a
crede n Hristos nseamn a nv[a s ne dm mdularele ca instrumente n promovarea
mpr[iei lui Dumnezeu pe pmnt. Aceasta are a face cu trirea unei vie[i ca si via[a lui
Hristos, lsndu-L pe Hristos s triasc n noi, adic ascultnd mereu nu de ndemnul firii
pmntesti, ci de ndemnul Duhului.

ntrebrile pe care Pavel le ridic n Romani 6 ,S pctuim mereu, ca s se nmul[easc
harul? (6:1) si ,S pctuim pentruc nu mai sntem supt Lege, ci supt har? (6:15)
vizeaz, de fapt, problema n[elegerii naturii lumii spirituale n care trim. Iar n lumina a
ceea ce se afirm n 6:16, n[elegem c, de la facerea lumii pn la sfrsitul ei, opereaz o
singur lege: ascultarea de cineva ne face robi ai aceluia de care ascultm, ceea ce
presupune c Dumnezeu a dat omului un ,liber arbitru, n baza cruia omul poate s
aleag ntre via[ si moarte, ntre binecuvntare si blestem.
170
Iar aceast robie la care ne
aduce ascultarea trebuie n[eleas n sensul legmntului de cstorie, n care ,so[ul are
drept legal asupra ,so[iei. Deci actul de cstorie cu Dumnezeu sau cu Pcatul se ncheie
prin ascultarea de unul sau de cellalt: ,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i,
este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (6:16).

ncepnd cu versetul 6:17, Pavel limpezeste modul n care am ajuns de sub stpnirea
pcatului sub stpnirea lui Hristos sau modul n care din ,nevasta lui Satan am ajuns
Mireasa lui Hristos: ,Dar mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, pentruc, dup ce a[i fost robi
ai pcatului adic sub stpnirea de drept a Celui Ru , a[i ascultat acum din inim de
dreptarul nv[turii, pe care a[i primit-o (6:17).

Apoi Pavel defineste ,izbvirea de sub robia pcatului ca implicnd automat o intrare ,sub
robia neprihnirii: ,Si prin chiar faptul c a[i fost izbvi[i de sub pcat, v-a[i fcut robi ai
neprihnirii (6:18). Cu alte cuvinte, nu exist o stare neutr. Omul este fie sub pcat, fie
sub Hristos. El slujeste fie o mpr[ie, fie cealalt. Iar legtura cu una sau cu cealalt
dintre realit[i nu este doar o legtur legal, ci si una real, care ne transform n agen[i ai
mpr[iei respective. Acest adevr trebuie mai nti n[eles, apoi trit.

ntr-adevr, Pavel defineste credin[a n Hristos prin dou componente: (1) a[i fost izbvi[i
de pcat si (2) v-a[i fcut robi ai lui Dumnezeu. Cele dou componente conjugate au ca
efect sfin[irea, ,fr care nimeni nu va vedea pe Domnul (Evrei 12:14) , si ca sfrsit
al acestui proces, via[a vesnic. Cu alte cuvinte, via[a vesnic este doar a aceluia care crede
n Isus Hristos in acest fel, lsndu-se botezat att n moartea Lui, cit i in viata Lui.

Pe tot parcursul drumului, sau pe tot parcursul tririi vie[ii crestine, ,plata pcatului |sau
implica[iile neascultrii de Dumnezeu] este moartea |adic despr[irea de Dumnezeu]: dar
darul fr plat al lui Dumnezeu |adic ceea ce nu putem ob[ine prin meritele noastre] este
via[a vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 6:23). A fi n Hristos nseamn a
crede n El. Iar a crede n El nseamn a dobndi fa[ de pcat si fa[ de mpr[ia lui

170
Romani 7.1-6 / Cretinul i Legea

247

Dumnezeu o atitudine asemntoare cu a lui Hristos. n timpul vie[ii pmntesti a
Domnului Isus, mncarea Lui a fost s fac voia lui Dumnezeu,
171
chiar cu pre[ul vie[ii. A
crede n Isus Hristos nseamn a crede c El a rezolvat problema legat de revrsarea
mniei lui Dumnezeu, fcnd astfel posibil refacerea rela[iei noastre cu Dumnezeu. Dar a
crede n Isus Hristos nseamn si a face din rela[ia cu Dumnezeu o realitate de zi cu zi,
adic a tri pentru Dumnezeu, alegnd ascultarea de El clip de clip.

n paragraful de fa[ (7:1-6), Pavel continu tema rela[iei crestinului cu Legea, dar o
priveste dintr-o cu totul alt perspectiv. n paragrafele precedente (6:1-14 si 15-23), el a
insistat pe faptul c prin credin[ noi nu desfiin[m Legea, adic imperativul ascultrii de
Dumnezeu nu dispare dup ce am primit o neprihnire naintea lui Dumnezeu prin credin[a
n Isus Hristos, fr Lege. Dac n paragrafele precedente Legea a fost prezentat ca fiind
ceva la care trebuie s lum seama si ceva de care trebuie s ascultm, n paragraful de fa[
(7:1-6), Legea este prezentat de Pavel ca fiind ceva fa[ de care a trebuit s murim ca s
putem fi ai lui Hristos. Eelul n care ne snt prezentate lucrurile ne las s credem c omul
este teritoriul disputat att de Hristos, ct si de Lege, cele dou realit[i Hristos si Legea
fiind n conflict, ca si cum, n starea de pcat, noi am fi sub puterea Legii, ceea ce-L
mpiedic pe Hristos s ne fac ai Si. Hristos a trebuit s moar n conformitate cu cerin[a
Legii ,Plata pcatului este moartea (6:23) , pentru ca noi, murind mpreun cu El n
ce priveste Legea, s putem fi ai Lui.

n acest paragraf (7:1-6), snt subliniate cteva adevruri majore. n primul rnd, se afirm
faptul c Legea are stpnire asupra omului ct vreme trieste el (1). Pentru a se face
n[eles, Pavel face o analogie cu cstoria (2-3), pe care o aplic apoi la rela[ia dintre
credincios si Hristos. Prin trupul lui Hristos spune Pavel , noi am murit fa[ de Lege,
ca s fim ai altuia, adic ai lui Hristos (4a), si ca s aducem road pentru Dumnezeu (4b).
n versetul 5, se vorbeste despre modul n care pcatul paraziteaz pe Legea lui Dumnezeu
pentru a ne [ine robi si pentru a ne folosi la promovarea scopurilor lui. Iar ultimul verset (6)
subliniaz nc o dat faptul c izbvirea noastr are ca scop mputernicirea noastr la a-L
sluji pe Dumnezeu:

1
Nu stiti, Iratilor, cci vorbesc unor oameni cari cunosc Legea, c Legea are stpnire asupra
omului ct vreme trieste el?
2
Cci Iemeia mritat este legat, prin Lege, de brbatul ei ct
vreme trieste el; dar dac-i moare brbatul, este deslegat de legea brbatului ei.
3
Dac deci,
cnd i trieste brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema preacurv; dar dac-i moare
brbatul, este deslegat de Lege, asa c nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul.
4
Tot
astIel, Iratii mei, prin trupul lui Hristos, si voi ati murit n ce priveste Legea, ca s Iiti ai altuia,
adic ai Celui ce a nviat din morti; si aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu.
5
Cci,
cnd triam sub Iirea noastr pmnteasc, patimile pcatelor attate de Lege, lucrau n
mdularele noastre, si ne Iceau s aducem roade pentru moarte.
6
Dar acum, am Iost izbviti de
Lege, si sntem morti Iat de Legea aceasta, care ne tinea robi, pentruca s slujim lui Dumnezeu
ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (7:1-6, s.n.).

Eaptul c Legea si Hristos snt pusi de Pavel pe talerele opuse ale aceleiasi balan[e ne-ar
putea face s credem c Legea este un dusman al lui Hristos sau cel pu[in o piedic serioas

171
Vezi Ioan 4:34 si 12:24-28.

248

n calea dorin[ei lui Hristos ca noi s fim Mireasa Lui. Dar lucrul acesta nu este cu putin[,
tocmai pentru c este vorba despre Legea lui Dumnezeu. Dumnezeu Tatl nu poate fi
dusmanul Eiului sau al Duhului Sfnt. Ce a dorit atunci Pavel s spun n acest paragraf?

7:1 Legea are stpnire asupra omuIui ct vreme triete eI
,Nu sti[i, fra[ilor, cci vorbesc unor oameni cari cunosc Legea c Legea are stpnire
asupra omului ct vreme trieste el? (1), adic Legea, fiind parte esen[ial a revela[iei de
Sine a lui Dumnezeu, a fost dat de Dumnezeu omului, si ea rmne valabil din prima pn
n ultima zi a vie[ii lui, deoarece Judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul Legii
Lui si cu adevrul pe care Legea Lui l-a gsit n om de-a lungul vie[ii acestuia. Puterea
Legii asupra omului nceteaz la moartea acestuia, deoarece plata pcatului fiind moartea
(vezi 6:23), n clipa mor[ii Legea si nceteaz acuzarea mpotriva omului, pentru c cerin[a
ei a fost mplinit.

Atunci cnd, n 1 Corinteni 15, Pavel vorbeste despre biruin[a final a vie[ii, despre nvierea
mor[ilor, el ntreab: ,Unde [i este biruin[a, moarte? Unde [i este boldul, moarte?
Boldul |sau acul cu venin al] mor[ii este pcatul; si puterea pcatului este Legea (55-56,
s.n.). Pavel afirm c nssi Legea lui Dumnezeu d Pcatului dreptul s ne ia n stpnirea
lui si s-si fac lucrarea lui n noi si prin noi.
172
De fapt, Pavel putea foarte bine s spun c,
n baza Legii lui Dumnezeu, pcatul are stpinire asupra omului cit vreme triete omul,
dar nu a fcut-o. El prefer s vorbeasc despre stpnirea Legii asupra noastr, nu despre
stpnirea Pcatului sau despre stpnirea lui Satan. Pavel face lucrul acesta nu pentru c
cealalt exprimare nu ar fi fost corect el nsusi a folosit-o n 6:14 , ci pentru c o
astfel de formulare ar fi fost, pe de o parte, incomplet, iar pe de alt parte, tocmai de aceea
neadevrat n a doua parte a ei. Atunci cnd pcatul a avut stpnire asupra omului pn la
sfrsitul vie[ii lui terestre, pcatul va continua s aib stpnire asupra omului si dup
moartea omului, pentru vesnicie. La judecata despre care este vorba n Matei 25:31-46,
deznodmntul pentru aceia n care a domnit pcatul va fi acesta: ,Duce[i-v dela Mine,
blestema[ilor, n focul cel vecinic, care a fost pregtit diavolului si ngerilor lui!. Si
acestia vor merge n pedeapsa vecinic (Mat. 25:41 si 46). Deci Pcatul poate s aib
stpnire asupra omului nu numai ct vreme trieste el, ci si pentru eternitate, dac atta
vreme ct a trit n trup omul nu a scpat de stpnirea Pcatului asupra sa. Dar cu Legea
este altfel. Ea are stpnire asupra omului doar ct vreme trieste el. Plata pcatului fiind
moartea n ultim instan[, despr[irea final de Dumnezeu , n clipa mor[ii omului,
Legea si-a mplinit mandatul si si nceteaz preten[iile asupra persoanei respective.

Tocmai din pricina acestui adevr, trebuie s reevalum afirma[ia lui Pavel din Romani 7:1:
,Nu sti[i, fra[ilor, cci vorbesc unor oameni cari cunosc Legea, c Legea are stpnire
asupra omului ct vreme trieste el? (s.n.). Iar reevaluarea acestei afirma[ii este posibil
n context. De fapt, dup cum vom vedea, Pavel nu contrazice ceea ce a spus Domnul Isus
n Matei 25:41 si 46. Eiind ntru totul de acord cu afirma[ia Domnului Isus din Matei, Pavel
ncearc s rezolve situa[ia nainte de a fi prea trziu. Dup cum am afirmat mai sus, dac
pcatul a stpnit n via[a cuiva ct vreme a trit persoana respectiv, la moarte se

172
n ultim instan[, este vorba despre pcatul personificat, adic despre Satan.

249

pecetluieste n mod irevocabil destinul acelei persoane. Deci ntrebarea pe care o ridic
Pavel si pe care ncearc s-o rezolve este cum poate cineva s rup legtura sa cu pcatul
nainte de a fi murit. Iar aceast rupere a legturii cu pcatul trebuie s se fac in aa fel
incit Legea lui Dumne:eu s nu fie clcat. S nu uitm c puterea Pcatului este Legea.
Dac Pcatul poate invoca Legea lui Dumnezeu n a-si sus[ine dreptul de a stpni asupra
mea, Dumnezeu nu poate s fac nimic pentru mine mpotriva Legii Lui, deoarece S-ar
nega pe Sine.

7:2-3 Ct vreme i triete brbatuI, femeia mritat este Iegat prin
Lege de eI
Ca s clarifice problema stpnirii Legii asupra omului, Pavel mut discu[ia n domeniul
cstoriei:

2
Cci Iemeia mritat este legat, prin Lege, de brbatul ei ct vreme trieste el; dar dac-i
moare brbatul, este deslegat de legea brbatului ei.
3
Dac deci, cnd i trieste brbatul, ea se
mrit dup altul, se va chema preacurv; dar dac-i moare brbatul, este deslegat de Lege, asa
c nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul (7:2-3).

n analogia cu cstoria, Pavel discut cazul femeii, nu al brbatului, pentru c, n rela[ia cu
Hristos, omul este Mireasa lui Hristos. Stpnirea Legii asupra femeii vine din faptul c
Legea sus[ine valabilitatea legmntului de cstorie pe tot timpul vie[ii partenerilor. ,Dac
deci, cnd i trieste brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema preacurv (3). Iar o dat
ce Legea a declarat-o preacurv, adic a dovedit-o vinovat de clcare de Lege, plata
pcatului nu poate fi dect moartea. ,Dar dac-i moare brbatul continu Pavel ,
|femeia] este deslegat de Lege, asa c nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul
(3), adic Legea nu o mai condamn.

7:4a Am murit fa| de Lege ca s fim ai Iui Hristos
Aceast paralel dintre rela[ia noastr cu Hristos si rela[ia de cstorie este justificat de
limbajul ntregii Scripturi. Pe de o parte, poporul lui Dumnezeu din Vechiul Testament
Israel este numit nevasta lui Dumne:eu, rela[ia dintre Dumnezeu si Israel fiind discutat
de-a lungul ntregii Scripturi n acesti termeni.
173
Pe de alt parte, poporul lui Dumnezeu din
Noul Testament Biserica este numit Mireasa lui Hristos.
174

Dar dac legtura omului cu Dumnezeu este socotit a fi o legtur de cstorie, atunci
putem presupune c si legtura omului cu Satan sau cu Pcatul n persoan trebuie socotit
a fi tot o legtur de cstorie.
175
De fapt, rela[ia de ,cstorie trebuie n[eleas ca fiind

173
n Ieremia 3:8 se vorbeste despre cartea de despr[ire pe care Domnul a dat-o lui Israel, iar n 31:32, despre
drepturile de so[ ale Domnului asupra poporului Su: ,Aveam drepturi de so[ asupra lor (Ier. 31:32). Vezi, de
asemenea, Isaia 54.
174
Vezi Apocalipsa 19:7-9; 21:9 si 22:17.
175
Implicatiile practice si imediate ale acestui Iel de a vorbi se rsIrng asupra ntelegerii institutiei
cstoriei pmntesti. Deoarece omul a Iost creat dup chipul si asemnarea lui Dumnezeu, tot ceea

250

stabilit fie ntre om si Pcatul n persoan, adic Satan, fie ntre om si Hristos. Dar dac
Pavel ar fi vorbit n acesti termeni, punnd pe talerele opuse ale aceluiasi cntar pe Hristos
si pe Satan, ar fi dat lui Satan un ascendent asupra lui Dumnezeu, pentru c pre[ul
rscumprrii noastre ar fi trebuit pltit lui Satan, ceea ce nu este adevrat. Deoarece
puterea Pcatului este Legea, Hristos a murit ca s satisfac cerin[ele Legii si pentru ca,
astfel, s poat frnge puterea Pcatului asupra noastr si s ne poat elibera de sub
stpnirea pcatului. Deci nu Satan, ci Legea lui Dumnezeu trebuia satisfcut prin moartea
lui Isus Hristos, deoarece puterea pcatului asupra noastr era nssi Legea lui Dumnezeu.

Deci n lumina Legii lui Dumnezeu, femeia mritat este legat de brbatul ei ct vreme
trieste el.
176
Rela[ia de cstorie este rupt doar de moarte. Eaptul c Dumnezeu a rnduit
rela[ia de cstorie doar pentru via[a pmnteasc, adic faptul c Legea ne leag pe unul
de cellalt doar pn la moarte, rezult din spusele Domnului Isus din Luca 20:27-40: ,Eiii
veacului acestuia le rspunde Domnul Isus saducheilor care s-au sculat s-L ispiteasc
se nsoar si se mrit; dar cei ce vor fi gsi[i vrednici s aib parte de veacul viitor si de
nvierea dintre cei mor[i, nici nu se vor nsura, nici nu se vor mrita. Pentruc nici nu vor
putea muri, cci vor fi ca ngerii. Si vor fi fiii lui Dumnezeu, fiind fii ai nvierii (Luca
20:34-36).

Toat aceast prim parte (vezi Rom. 7:1-3) este o analogie. Problema n sine este discutat
abia n versetele 4-7. Iar dac ncercm s gsim corespondentele pentru analogia din
primele trei versete, putem afirma c ,femeia l reprezint pe om. Iar conform Legii, atta
vreme ct ,brbatul nostru Pcatul sau Satan trieste, Legea i d drept legal Celui
Ru asupra noastr. Eiind vorba de Legea lui Dumnezeu, de fapt, Dumnezeu nsusi i d
Pcatului drept legal asupra noastr. Nemaifiind energiza[i de Duhul lui Dumnezeu, pcatul
capt si drept real, adic putere si stpnire, asupra noastr, adevr pe care Pavel l va
sublinia n 7:14-24.

Conform Legii, aceast rela[ie se rupe la moartea unuia dintre parteneri. Dar, pentru c
Satan este o fiin[ vesnic, el nu poate muri. Cealalt op[iune este moartea noastr. Dar
pentru c ,oamenilor le este dat s moar o singur dat, iar dup aceea vine judecata
(Evrei 9:27), moartea noastr fizic nu ar face altceva dect s pecetluiasc pentru vesnicie
soarta noastr, deoarece fiecare dintre noi ne vom petrece vesnicia cu acela de care sntem
lega[i atunci cnd moartea fizic a survenit.
177
Aici intervine extraordinara solu[ie a lui
Dumnezeu: substituirea noastr n moarte prin Domnul Isus Hristos si prin atribuirea mor[ii
Lui nou.

ce tine de om trebuie s Iie nteles n lumina a ceea ce tine de Dumnezeu. Deci relatia dintre sot si
sotia lui trebuie nteleas n lumina relatiei dintre Dumnezeu si om.

176
Vezi Genesa 2:24 si interpretarea acestui text de ctre Domnul Isus n Matei 19: ,Oare n-a[i citit c Ziditorul, de la
nceput i-a fcut parte brbteasc si parte femeiasc, si a zis: De aceea va lsa omul pe tatl su si pe mama sa, si se
va lipi de nevast-sa, si cei doi vor fi un singur trup? Asa c nu mai snt doi, ci un singur trup. Deci ce a mpreunat
Dumnezeu, omul s nu despart (Mat. 19:4-6).
177
Acesta este, probabil, motivul pentru care Dumnezeu nu i-a omort pe Adam si Eva imediat dup ce au pctuit, ci a
acceptat ca n locul lor s moar jertfele substitu[ionare din a cror blnuri le-a fcut celor doi haine. Vremea care le-a
mai rmas de trit pe pmnt a fost vremea de har n care cei doi au putut s-si reevalueze op[iunile. Pentru a-i ajuta la
aceasta, Dumnezeu a ngduit ca att cei doi, ct si urmasii lor s simt din plin consecin[ele pcatului.

251

Este cel pu[in interesant faptul c Pavel nu-l aduce n discu[ie pe Satan. Disputa nu este
ntre Satan si Hristos, ci ntre Lege si Hristos. Nu Satan ne [ine n robie, ci Legea lui
Dumnezeu ne-a dat pe mna lui si ne-a condamnat astfel la robie.
178

De aceea, Pavel vorbeste n termenii mor[ii noastre n ce priveste Legea, nu n ce-l priveste
pe Satan:

,Tot astfel, fra[ii mei, prin trupul lui Hristos, si voi a[i murit n ce priveste Legea,
ca s fi[i ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mor[i; si aceasta, ca s aducem road pentru
Dumnezeu (7:4, s.n.). Autoritatea ultim in univers este i rmine Dumne:eu, indiferent
ce face omul. n ce ne priveste, n ultim instan[, Singurul cu care trebuie s ne rezolvm
problema este Dumnezeu, vis-a-vis deLegea Sa. n clipa n care Legea nu ne condamn,
nseamn c despr[irea noastr de Satan, de Pcat, este legal si ne putem recstori, deci
putem s fim ai altuia, adic ai lui Hristos. n ce-L priveste pe Hristos, si pe El tot Legea L-
a oprit ca s ne poat considera Mireasa Lui. Dar n clipa n care noi am murit n ce
priveste Legea, El este liber s ne socoteasc Mireasa Lui. Deci din clipa n care am murit
fa[ de Lege, nici noi, si nici Hristos nu mai sntem acuza[i de Lege. Iar, o dat ce Pcatului
i s-a luat puterea care este Legea , el nu mai are nici o stpnire asupra noastr.
179

Dar n text exist o precizare care nu trebuie trecut cu vederea: ,Tot astfel, fra[ii mei, prin
trupul lui Hristos, si voi a[i murit in ce privete Legea, ca s fi[i ai altuia, adic ai Celui ce
a nviat din mor[i; si aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu (7:4, s.n.). Moartea
noastr fa[ de Lege a fost posibil doar ,prin trupul lui Hristos (s.n.). ,Deoarece copiii
snt prtasi sngelui si crnii, tot asa si El nsusi a fost deopotriv prtas la ele, pentruca,
prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea mor[ii, adic pe diavolul, si s izbveasc
pe to[i aceia, cari prin frica mor[ii erau supusi robiei toat via[a lor (Evrei 2:14-15).
Izbvirea noastr de sub Lege a fost posibil doar prin faptul c Hristos S-a ntrupat,
devenind unul dintre noi. ntruparea lui Hristos este crucial n ce priveste nimicirea
diavolului, care are puterea mor[ii, tocmai pentru faptul c Legea spune c plata pcatului
este moartea. Aceast stipulare a Legii referindu-se la o moarte fizic, pentru a ne mntui,
Cuvntul a trebuit s se fac trup si s locuiasc printre noi. Dac cineva ar ndrzni s nege
ntruparea lui Hristos, ar face nul mntuirea noastr prin credin[a n El. De aceea afirm
Ioan cu atta trie:

1
Prea iubitilor, s nu dati crezare oricrui duh; ci s cercetati duhurile, dac snt dela Dumnezeu;
cci n lume au iesit multi prooroci mincinosi.
2
Duhul lui Dumnezeu s-L cunoasteti dup
aceasta: Orice duh, care mrturiseste c Isus Hristos a venit n trup, este dela Dumnezeu;
3
si
orice duh, care nu mrturiseste pe Isus, nu este dela Dumnezeu, ci este duhul lui Antihrist, de a
crui venire ati auzit. El chiar este n lume acum (1 Ioan 4:1-3).

178
Acest adevr a fost subliniat cu toat for[a nc de la nceputul Evangheliei pe care o prezint Pavel n epistola sa.
Omul nu trebuie s fie mntuit n primul rnd din mna lui Satan, ci din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu (vezi Rom.
1:18).
179
Principiul ,cet[ilor de scpare (vezi Num. 35:9-29; Deut. 19:1-21 si Iosua 20:1-9) este o prefigurare vechi-
testamental a adevrului pe care-l discut Pavel n Romani. Legea ddea rzbuntorului sngelui puterea mor[ii, dar
tot Legea i-o lua la moartea marelui-preot, deoarece prin moartea marelui-preot Legea era satisfcut, iar cel vinovat se
putea ntoarce n pace acas.

252

7:4b Am murit fa| de Lege, ca s aducem road Iui Dumnezeu
Deci, prin trupul lui Hristos, noi am murit fa[ de Lege, pe de o parte, ca s fim ,ai altuia,
adic ai Celui ce a nviat din mor[i, dar pe de alt parte, ,ca s aducem road pentru
Dumnezeu (7:4).

ntrebarea este de ce ne-a mntuit Dumnezeu de sub Lege, dndu-L la moarte pe nsusi Eiul
Su? De-a lungul capitolului precedent, Pavel a insistat nu doar pe moartea noastr
mpreun cu Hristos, ci si pe nvierea noastr mpreun cu El. ,Nu sti[i ntreab Pavel
c to[i c[i am fost boteza[i n Isus Hristos, am fost boteza[i n moartea Lui? Noi deci,
prin botezul n moartea Lui, am fost ngropa[i mpreun cu El, pentruca, dup cum Hristos
a inviat din morti, prin slava Tatlui, tot aa i noi s trim o viat nou (Rom. 6:3-4,
s.n.).
180
Deci, ,dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus, iat c
toate lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:17). Aceasta nseamn c nu mai este nici o piedic
n unirea noastr cu Cel ce a nviat din mor[i prin slava Tatlui si spre slava Acestuia.

Dup cte am vzut, omul fiind coroana crea[iei lui Dumnezeu, are menirea, dimpreun cu
restul lucrurilor fcute de Dumnezeu, s manifeste nsusirile nevzute ale lui Dumnezeu,
puterea Lui vesnic si dumnezeirea Lui (vezi Rom. 1:19-20). Am mai afirmat c a crede n
Hristos nseamn att o dezbrcare a tuturor lucrurilor pentru care a murit Hristos, ct si o
mbrcare a tuturor lucrurilor pentru care El trieste. O astfel de definire a credin[ei
mntuitoare ne oblig la definirea vie[ii crestine nu doar ca fiind o lupt cu pcatul, deci ca
fiind o lupt pentru a nu promova mpr[ia Celui Ru, ci si ca fiind o lupt n vederea
promovrii mpr[iei lui Dumnezeu, o rodire pentru slava lui Dumnezeu. Lucrul acesta l-a
subliniat Domnul Isus n Evanghelia dup Ioan:

1
Eu snt adevrata vit, si Tatl Meu este vierul.
2
Pe orice mldit, care este n Mine si n-aduce
road, El o taie; si pe orice mldit care aduce road, o curteste, ca s aduc si mai mult
road.
3
Acum voi snteti curati, din pricina cuvntului pe care vi l-am spus.
4
Rmneti n Mine,
si Eu voi rmnea n voi. Dupcum mldita nu poate aduce road dela sine, dac nu rmne n
vit, tot asa, nici voi nu puteti aduce road, dac nu rmneti n Mine.
5
Eu snt Vita, voi snteti
mlditele. Cine rmne n Mine, si n cine rmn Eu, aduce mult road; cci desprtiti de Mine,
nu puteti Iace nimic.
6
Dac nu rmne cineva n Mine, este aruncat aIar, ca mldita
neroditoare, si se usuc; apoi mlditele uscate snt strnse, aruncate n Ioc, si ard.
7
Dac rmneti
n Mine, si dac rmn n voi cuvintele Mele, cereti orice veti vrea, si vi se va da.
8
Dac aduceti
mult road, prin aceasta Tatl Meu va Ii proslvit; si voi veti Ii astIel ucenicii Mei (Ioan 15:1-
8).

n acest context, a aduce road nseamn a promova interesele mpr[iei lui Dumnezeu.
Eidel acestui model de mntuire, Pavel subliniaz cu mult for[ nevoia implicrii noastre
n promovarea mpr[iei lui Dumnezeu, nc din primele rnduri ale Evangheliei pe care o
propovduieste. Mandatul primit de el de la Hristos a fost s aduc, ,pentru Numele Lui, la
ascultarea credin[ei pe toate neamurile (Rom. 1:5, s.n.). Lucrul acesta se concretizeaz n
modul n care este organizat materialul din epistola sa.

180
n baza acestei realitti n Hristos, Scriptura vorbeste n termenii unei nasteri din nou.


253

Dac n partea teologic a epistolei (1:18-11:36) Pavel descrie n detaliu modul cum am
fost izbvi[i din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu adic modul n care am murit fa[
de Lege ca s fim ai Celui care a nviat din mor[i , n partea aplicativ a epistolei (12:1-
15:13), el vorbeste despre rodirea noastr pentru Dumnezeu.

7:5 PatimiIe pcateIor, a||ate de Lege, ne fceau s aducem road
pentru moarte
n versetul 7:5, Pavel ne mut n vremea de dinaintea ntlnirii noastre cu Hristos, care, n
lumina Evangheliei lui Hristos din Romani, poate fi socotit perioada descris de Romani
1:18-3:20: ,Cci, cnd triam supt firea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, a[[ate de
Lege, lucrau n mdularele noastre, si ne fceau s aducem roade pentru moarte (5).

Dup cum vom vedea n capitolul 8, a tri sub firea pmnteasc are ca si corespondent a
tri sub Duhul. Eirea pmnteasc sntem noi nsine despr[i[i de Dumnezeu, avnd Legea
mpotriva noastr si pcatul stpnind peste noi tocmai prin puterea Legii. Asupra legturii
dintre firea pmnteasc si pcat, Pavel va insista ntr-unul dintre paragrafele urmtoare
(7:14-25). n acest context, Pavel insist asupra consecin[elor tririi sub firea pmnteasc,
asupra roadei pentru moarte pe care o aduceam. Atunci cnd trim sub firea pmnteasc,
adic avnd n via[a noastr pcate nerezolvate, care au rupt rela[ia noastr cu Dumnezeu,
Legea este coalizat cu pcatul, si, astfel, prin puterea Legii, pcatul ne este stpn,
obligndu-ne s trim n ascultare de el si s rodim pentru moarte, cu alte cuvinte s
promovm interesele mpr[iei noului nostru stpn. n ce priveste natura acestui rod, este
suficient s revedem lista din Romani 1:29-31:

curvie, viclenie, lcomie, rutate; pizm,
ucidere, ceart, nselciune, porniri rutcioase; soptire, brf, ur fa[ de Dumnezeu,
obrznicie, trufie, ludrosie, nscociri de rele, neascultare de prin[i, lips de pricepere,
clcare de cuvnt, lips de dragoste fireasc, nenduplecare, lips de mil etc. Hotrrea lui
Dumnezeu afirm Pavel n 1:32 este c aceia care fac astfel de lucruri ,snt vrednici
de moarte, dovedind c astfel de roade snt spre moarte. Robia n care se afl cei care
triesc sub firea pmnteasc este subliniat de faptul c desi stiu c hotrrea lui
Dumnezeu mpotriva celor care fac astfel de lucruri este moartea, rzvrtirea lor mpotriva
lui Dumnezeu este f[is si deliberat.

7:6 Am murit fa| de Lege, ca s-I sIujim Iui Dumnezeu ntr-un duh
nou
,Dar acum afirm Pavel , am fost izbvi[i de Lege, si sntem mor[i fa[ de Legea
aceasta, care ne [inea robi, pentruca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup
vechea slov (6). Concluzia pe care o putem trage din acest text cu privire la puterea
noastr de a tri pentru Dumnezeu se leag strict de moartea noastr fa[ de Lege, ca si cum
Legea ar fi fost singura piedic n calea tririi unei astfel de vie[i. Am vzut c izbvirea
noastr de Lege a nsemnat scoaterea noastr de sub acuzarea Legii si, astfel, de sub dreptul
legal pe care Legea l ddea Pcatului asupra noastr. Izbvirea noastr de sub Lege s-a
realizat prin faptul c am murit mpreun cu Hristos. Dar a fi mort fa[ de Lege nu
nseamn a nu avea nici o obliga[ie fa[ de ea, ci a nu fi sub condamnarea ei.

254

ntrebarea care se ridic n fa[a afirma[iei din versetul 6 ,Am fost izbvi[i de Lege, si
sntem mor[i fa[ de Legea aceasta, care ne [inea robi, pentruca s slujim lui Dumnezeu
este de ce anume atunci cnd triam sub firea pmnteasc nu puteam tri pentru
Dumnezeu, iar acum putem? S-ar prea c Legea a fost singura piedic n calea tririi
pentru Dumnezeu. Dar aceasta ar fi o concluzie pripit si par[ial, deoarece n lumina ei s-
ar prea c Legea lui Dumnezeu lupt mpotriva lui Dumnezeu, ceea ce este cu neputin[.
Cum s n[elegem atunci problema ridicat de Pavel?

Rolul Legii n economia planului lui Dumnezeu
Pe de o parte, am vzut c Legea nu are un rol mntuitor, ci doar unul revelator si
condamnator: ,Stim. c tot ce spune Legea, spune celor ce snt supt Lege, pentruca orice
gur s fie astupat, si toat lumea s fie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu. Cci
nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin faptele Legii, deoarece prin
Lege vine cunostin[a deplin a pcatului (3:19-20). Pe de alt parte, Pavel a subliniat
faptul c o dat intrat sub Lege, sau sub acuzarea ei, din pricina clcrilor de Lege, Legea
d Pcatului drept si putere asupra noastr, pentru c ne d pe mna lui si n stpnirea lui.
Iar aceasta nseamn c to[i aceia care snt sub acuzarea Legii snt lsa[i n seama propriilor
lor puteri n lupta cu Pcatul. Am artat mai sus faptul c n clipa n care am clcat Legea
si, astfel, intrm sub acuzarea Legii, Duhul lui Dumnezeu si nceteaz n noi lucrarea de
mputernicire n lupta mpotriva pcatului, continund n noi doar ncercrile de dovedire a
vinov[iei noastre. Pn cnd pcatul nu este transferat asupra lui Hristos prin mrturisirea
lui, Duhul lui Dumnezeu nu-Si poate relua activitatea n noi. Abia atunci cnd am murit fa[
de Legea aceasta care ne [inea robi, Duhul poate din nou s ne mputerniceasc pentru
trirea unei vie[i noi spre slava lui Dumnezeu.

Ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup slova veche
Textul (7:6) subliniaz c izbvirea noastr de Lege aduce dup sine si o schimbare
radical n ncercarea noastr de a sluji lui Dumnezeu: ,Dar acum, am fost izbvi[i de
Lege, si sntem mor[i fa[ de Legea aceasta, care ne [inea robi, pentruca s slujim lui
Dumnezeu intr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (6, s.n.).

n contextul de fa[, termenul Lege ar putea avea si o alt conota[ie dect cea referitoare la
poruncile lui Dumnezeu n general. Dup cum am vzut deja n introducerea volumului
precedent,
181
Pavel foloseste termenul Lege cu mai multe conota[ii. n 3:31 ,Deci, prin
credin[ desfiin[m noi Legea? Nicidecum. Dimpotriv, noi ntrim Legea , Pavel se
refer la imperativele din Cuvntul lui Dumnezeu. A ntri Legea nseamn a n[elege c
harul este incompatibil cu clcarea de Lege, si deci nu putem pctui mereu ca s se
nmul[easc harul, deoarece noi, care am murit fa[ de pcat, nu mai putem tri n pcat.
182

n 6:14, Pavel foloseste expresia ,sub Lege: ,Cci pcatul nu va mai stpni asupra
voastr, pentruc nu snte[i supt Lege, ci supt har. n acest context, a nu fi sub Lege
nseamn a nu fi sub acuzarea Legii. Dar n 10:4 ,Cci Hristos este sfrsitul Legii,
pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea , Pavel se refer la Lege ca
sistem al Vechiului Legmnt. Hristos este sfrsitul Legii n sensul c El este sfrsitul

181
Vezi Beniamin Ergu, Romani 1-5, vol. I, pag. 37-42.
182
Vezi Romani 6:1-14 si 15-23.

255

Vechiului Legmnt, deoarece prin moartea Lui a intrat n vigoare Noul Legmnt promis
de Dumnezeu nc prin Ieremia si Ezechiel (vezi Ier. 31:31-34 si Ezec. 16:59-63). Deci n
textul din Romani 10:4, termenul ,Lege nseamn sistemul Jechiului Legmint.

Poate c n Epistola ctre evrei subliniaz Pavel cel mai bine rela[ia dintre cele dou
Legminte sau rela[ia dintre Lege ca sistem al Vechiului Legmnt si Hristos:

7
n adevr, dac legmntul dinti ar Ii Iost Ir cusur, n-ar mai Ii Iost vorba s Iie inlocuit cu un
al doilea.
8
Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: ,Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi
Iace cu casa lui Israel si cu casa lui Iuda un legmnt nou;
9
nu ca legmntul pe care l-am Icut
cu printii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, ca s-i scot din tara Egiptului. Pentruc n-au
rmas n legmntul Meu, si nici Mie nu Mi-a psat de ei, zice Domnul.
10
Dar iat legmntul,
pe care-l voi Iace cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n
mintea lor si le voi scrie n inimile lor; Eu voi Ii Dumnezeul lor, si ei vor Ii poporul Meu.
11
Si
nu vor mai nvta Iiecare pe vecinul sau pe Iratele su, zicnd: ,Cunoaste pe Domnul! Cci toti
M vor cunoaste, dela cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei.
12
Pentruc le voi ierta
nelegiuirile, si nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele si Irdelegile lor.
13
Prin Iaptul c zice:
,Un nou legmnt, a mrturisit c cel dinti este vechi; iar ce este vechi, ce a mbtrnit, este
aproape de peire (Evrei 8:7-13, s.n.).

Pentru definirea rela[iei dintre cele dou legminte, autorul Epistolei ctre evrei foloseste
termenul ,nlocuit (8:7). Cauza nlocuirii Vechiului Legmnt cu Noul Legmnt a fost
cusurul lui (8:7), care este explicat prin neputin[a si zdrnicia lui n ce priveste rezolvarea
pcatului n Templul ceresc (vezi Evrei 7:18-19). Baza nlocuirii Vechiului Legmnt au
fost Moartea, nvierea si nl[area lui Isus Hristos, prin care frdelegile au ncetat,
pcatele si nelegiuirea au fost ispsite, neprihnirea vesnic a fost adus, vedenia si
prorocia au fost pecetluite, si Sfntul sfin[ilor a fost uns n slujba Sa de Mare-Preot/ mprat
n Templul ceresc (vezi Dan. 9:24 si Evrei 8:1). Cusurul sau neputin[a si zdrnicia
Vechiului Legmnt au constat tocmai n faptul c aceste sase lucruri despre care i-a vorbit
arhanghelul Gavril lui Daniel nu puteau fi rezolvate dect n Cortul ceresc, de ctre un
Mare-Preot desvrsit si printr-o Jertf desvrsit, care nu existau n Legmntul nti,
pentru c Legmntul nti nu a fost proiectat de Dumnezeu la acesti parametri si pentru
acest scop. Toate acestea s-au realizat prin lucrarea ispsitoare a Domnului Isus Hristos. De
aceea, ,Hristos este sfrsitul Legii, pentruca oricine crede n El s poat cpta
neprihnirea (Rom. 10:4).

Dac acceptm faptul c n textul din Romani 7:1-6 am putea include si acest sens al
termenului Lege, atunci ar fi mai usor de n[eles tensiunea din text dintre Lege si Hristos.
Legea fiind umbra lucrurilor viitoare, iar Hristos fiind ntruparea acestor lucruri, este firesc
ca ntre umbr si trup s existe o anumit tensiune. Dar, n acest caz, mai rmne oare
adevrat afirma[ia c, prin trupul lui Hristos, am murit n ce priveste Legea, ca s fim ai
altuia, adic ai Celui ce a nviat din mor[i? Acest adevr pare s fie subliniat de Pavel n
Galateni 5:

1
Rmneti dar tari, si nu v plecati iars supt jugul robiei.
2
Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v
veti tia mprejur, Hristos nu v va Iolosi la nimic.
3
Si mrturisesc iars nc odat oricrui om

256

care primeste tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat Legea.
4
Voi, cari voiti s Iiti
socotiti neprihniti prin Lege, v-ati desprtit de Hristos; ati czut din har (Gal. 5:1-4).

Textul din Galateni 5:1-4 si cel din Romani 7:1-6 se aseamn n ce priveste contrastul pe
care-l creeaz ntre Lege ca sistem al Vechiului Legmnt si Hristos ca simbol si
reprezentant al sistemului Noului Legmnt. n textul din Galateni, Pavel subliniaz faptul
c moartea noastr fa[ de Lege, adic fa[ de sistemul Vechiului Legmnt, este att de
serioas, nct o revenire la ea ar nsemna despr[irea noastr de Hristos si cderea noastr
din har.

n lumina acestei conota[ii a termenului Lege sistemul Vechiului Legmnt ,
n[elegem mai usor si ultima parte a versetului 6 din Romani 7: ,Dar acum, am fost izbvi[i
de Lege, si sntem mor[i fa[ de Legea aceasta, care ne [inea robi, ca s slufim lui
Dumne:eu intr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (7:6, s.n.). Slova veche reprezint
Vechiul Legmnt, cu ntregul lui sistem levitical al jertfelor, cur[irilor si srbtorilor.
Duhul nou, n care i slujim acum lui Dumnezeu, [ine cont de faptul c n Isus Hristos toate
acestea au fost mplinite si, astfel, abrogate. Iar pentru c prin trupul lui Hristos am murit
fa[ de Lege si n sensul discutat mai sus, adic am iesit de sub acuzarea Legii, slujirea
noastr lui Dumnezeu este mputernicit de Duhul Sfnt. Acum, avnd n vedere c nu mai
datorm nimic firii pmntesti ca s trim dup ndemnurile ei, prin Duhul facem s moar
faptele trupului si, astfel, trim pentru Dumnezeu fiind cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu.
183

Ce anume nseamn a ncerca s i slujim lui Dumnezeu dup slova veche, si nu ntr-un duh
nou ne este ilustrat n Romani 10, iar apoi subliniat cu mult for[ n Galateni 3.

1
mntuiti.
2
3
pentruc, ntruct
n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-si pun nainte o neprihnire a
lor nsisi, si nu s-au supus astIel neprihnirii pe care o d Dumnezeu.
4
Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea (Rom. 10:1-4).

Aceia dintre israeli[i care L-au respins pe Isus Hristos au continuat s ncerce s-I slujeasc
lui Dumnezeu dup slova veche, adic n tiparele Vechiului Legmnt, care si acela era
deformat n mintea si n inima lor. Dar acest pericol i pstea si pe cei din bisericile Galatiei
si pe cei din biserica evreilor crora le scrie Pavel.

1
O, Galateni nechibzuiti! Cine v-a Iermecat, pe voi, naintea ochilor crora a Iost zugrvit Isus
Hristos ca rstignit?
2
Iat numai ce voiesc s stiu dela voi: prin Iaptele Legii ati primit voi
Duhul, ori prin auzirea credintei?
3
Snteti asa de nechibzuiti? Dup ce ati nceput prin Duhul,
vreti acum s sIrsiti prin Iirea pmnteasc?
4
n zdar ati suIerit voi att de mult? Dac, n
adevr, e n zdar!
5
Cel ce v d Duhul si Iace minuni printre voi, le Iace oare prin Iaptele Legii
sau prin auzirea credintei?
6
Tot asa si ,Avraam a crezut pe Dumnezeu, si credinta aceasta i-a
Iost socotit ca neprihnire.
7
ntelegeti si voi dar, c Iii ai lui Avraam snt cei ce au credint.

8
Scriptura, de asemenea, Iiindc prevedea c Dumnezeu va socoti neprihnite pe Neamuri, prin
credint, a vestit mai dinainte lui Avraam aceast veste bun: ,Toate neamurile vor Ii

183

257

binecuvntate n tine.
9
Asa c cei ce se bizuiesc pe credint, snt binecuvntati mpreun cu
Avraam cel credincios.
10
Cci toti cei ce se bizuiesc pe Iaptele Legii, snt supt blestem; pentruc
este scris: ,Blestemat este oricine nu struieste n toate lucrurile scrise n cartea Legii, ca s le
Iac.
11
Si c nimeni nu este socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu, prin Lege, este nvederat,
cci ,cel neprihnit prin credint va tri.
12
ns Legea nu se ntemeiaz pe credint; ci ea zice:
,Cine va Iace aceste lucruri, va tri prin ele.
13
Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii,
Icndu-Se blestem pentru noi, Iiindc este scris: ,Blestemat e oricine este atrnat pe lemn

14
pentruca binecuvntarea vestit lui Avraam s vin peste Neamuri, n Hristos Isus, asa ca,
prin credint, noi s primim Duhul Igduit (Gal. 3:1-14).

A ncerca s-I slujim lui Dumnezeu dup slova veche implic si ncercarea s plcem lui
Dumnezeu prin propriile noastre realizri. Or, Pavel a subliniat cum nu se poate mai bine
faptul c ,nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu prin faptele Legii,
deoarece prin Lege vine cunostin[a deplin a pcatului (Rom. 3:20), iar, pe deasupra, el a
,dovedit c to[i, fie Iudei, fie Greci, snt supt pcat si c, ,dup cum este scris: Nu este
nici un om neprihnit, niciunul mcar (3:9-10), ,cci to[i au pctuit, si snt lipsi[i de
slava lui Dumnezeu (3:23). ,Dar ori de cte ori vreunul se ntoarce la Domnul, mhrama
este luat (2 Cor. 3:16). Este vorba despre mhrama care st pe inima celui care doreste s
cstige neprihnirea prin propriile lui eforturi si nu se supune neprihnirii pe care o d
Dumnezeu, prin credin[a n Isus Hristos. ,Cci Domnul este Duhul continu Pavel ; si
unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Noi to[i privim cu fa[a descoperit, ca
ntr-o oglind, slava Domnului, si sntem schimba[i n acelasi chip al Lui, din slav n
slav, prin Duhul Domnului (2 Cor. 3:17-18). Deci, a-I sluji lui Dumnezeu ntr-un duh
nou nseamn a ne lsa transforma[i si energiza[i de Duhul lui Dumnezeu, a lsa legea
Duhului de via[ n Hristos Isus s ne izbveasc de legea pcatului si a mor[ii.
184

184
Vezi Romani 8:1.

258

Dac Dumne:eu nu rmine neprihnit, atunci nici noi nu putem fi socotiti neprihniti

nssi Legea st n calea reIacerii relatiei dintre om si Dumnezeu
Dumnezeu n-ar Ii liber s ne reprimeasc n relatie nici chiar dac Satan nsusi ar Ii nimicit
S Iie oare promisiunile proIetice privind reprimirea lui Israel o clcare a Legii sau o vestire a
unei taine?
Prin trupul lui Hristos, am murit n ce priveste Legea, ca s Iim ai lui Hristos

O n[elegere corect a Evangheliei lui Hristos pleac de la realizarea faptului c ntreaga
problem a omului trebuie rezolvat cu Dumnezeu, nu cu Satan. Atunci cnd vorbim despre
,rscumprarea omului, analogia trgului de sclavi introduce un factor perturbator. n
procesul rscumprrii unui sclav, stpnul sclavului hotrste pre[ul si condi[iile
rscumprrii. ntr-un fel, am putea spune c tocmai hotrrea cumprtorului de a-l
rscumpra pe sclavul respectiv l face pe acesta vulnerabil n fa[a stpnului sclavului. Prin
urmare, dac stpnul nostru acela care hotrste pre[ul rscumprrii noastre este
Satan, nseamn c Dumnezeu este ntr-un fel la cheremul acestuia. Dar lucrurile nu stau
asa! Ca s putem fi Mireasa lui Hristos, Dumne:eu Si-a pltit Siei pretul rscumprrii
noastre. Noi a trebuit s fim rscumpra[i nu din mna lui Satan, ci din fa[a revrsrii
mniei lui Dumnezeu, adic din fa[a acuzrilor si preten[iilor Legii lui Dumnezeu. Or,
aceasta nseamn c Acela care a fixat pre[ul rscumprrii noastre este Dumnezeu nsusi,
prin Legea Sa. Iar El nu Se trguieste nici mcar cu Sine. Plata pcatului este moartea!

nsi Legea st n caIea refacerii reIa|iei dintre om i Dumnezeu
O dat ce Legmntul cu Israel, apoi cu Iuda
185
a fost rupt din pricina pcatului, refacerea
rela[iei ridica probleme imense pentru Dumnezeu, tocmai din pricina Legii Lui, care l-a dat
pe om pe mna diavolului si care-L mpiedic deci pe Dumnezeu s ne primeasc napoi.
,Eemeia mritat este legat prin Lege de brbatul ei ct vreme trieste el afirm Pavel
; dar dac-i moare brbatul, este deslegat de legea brbatului ei. Dac deci, cnd i
trieste brbatul, ea se mrit dup altul, se va chema preacurv; dar dac-i moare brbatul,
este deslegat de Lege, asa c nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul (Rom. 7:1-
3). Dac textul din Romani 7:1-3 se refer la ,femeie, analogia vizndu-l, de fapt, pe om
n rela[ia sa cu realitatea spiritual n care trieste, exist texte care se aplic lui Dumnezeu
n rela[ia Sa cu Israel.
186

Textul din Luca 16:18, de pild, ,Oricine si las nevasta si ia pe alta de nevast,
preacurveste, si cine ia de nevast pe cea lsat de brbatul ei, preacurveste este o
analogie la rela[ia dintre ,brbat si so[ia lui si l vizeaz, de fapt, pe Dumnezeu n ce

185
Vezi Ieremia 3:8; 31:32; Ezechiel 16:59-63; vezi, de asemenea, Blestemarea smochinului, din Matei 21:18-22.
186
Exist n Scriptur mai multe referiri la rela[ia de cstorie, si, uneori, asa cum este, de pild, cazul n Ieremia 3:1-8,
31:32, Luca 16:18 etc., limbajul cstoriei si al divor[ului se aplic si la rela[ia dintre Dumnezeu si om.

259

priveste rela[ia Sa, n primul rnd, cu Israel,
187
dar apoi si cu omul n general. n ce-l
priveste pe Israel, ntreaga Scriptur vorbeste despre rela[ia acestuia cu Dumnezeu n
termenii rela[iei de cstorie. Dar, pe de o parte, n lumina Legmntului Avraamic,
188
unde
Dumnezeu promite tuturor familiilor pmntului binecuvntarea prtsiei cu Sine, iar pe de
alt parte, n lumina rela[iei dintre Hristos si Biseric, aceiasi termeni pot fi aplica[i la toate
familiile pmntului, si deci omului n general.

n cartea Apocalipsa, Ioan afirm c istoria omenirii se va termina cu Nunta Mielului: ,S
ne bucurm, s ne veselim, si s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului; so[ia Lui s-a
pregtit, si i s-a dat s se mbrace cu in sup[ire, strlucitor, si curat. (Inul sub[ire snt faptele
neprihnite ale sfin[ilor.) Apoi mi-a zis: Scrie: Eerice de cei chema[i la osp[ul nun[ii
Mielului! Apoi mi-a zis: Acestea snt adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu! (Apoc.
19:7-9). Biserica, format din oameni din orice semin[ie, orice limb, orice neam si orice
norod snt lua[i de Hristos ca Mireas a Lui, iar dup nunta din cer vor fi So[ia Lui: ,Dup
aceea m-am uitat, si iat c era o mare gloat, pe care nu putea s-o numere nimeni, din
orice neam, din orice semin[ie, din orice norod si de orice limb, care sttea n picioare
naintea scaunului de domnie si naintea Mielului, mbrca[i n haine albe, cu ramuri de
finic n mni; si strigau cu glas tare si ziceau: Mntuirea este a Dumnezeului nostru, care
sade pe scaunul de domnie, si a Mielului! (Apoc. 7:9-10).

Deci, n primul rnd, n Scriptur rela[ia dintre Dumnezeu si om este tratat n termenii
rela[iei de cstorie. n al doilea rnd, legile lui Dumnezeu care reglementeaz aceast
rela[ie l vizeaz nu doar pe om, ci si pe Dumnezeu nsusi. Astfel, n lumina textelor ca
acelea din Romani 7:1-6 si Luca 16:18, att noi, ct si Hristos sntem mpiedica[i de Legea
lui Dumnezeu s ne gndim la refacerea rela[iei noastre cu Dumnezeu. nssi Legea lui
Dumnezeu l mpiedica pe Hristos s fac din noi Mireasa Lui. Dac ar fi fcut-o n pofida
restric[iilor Legii, El nsusi ar fi intrat ,sub Lege, adic sub acuzarea ei, si S-ar fi
descalificat ca Mijlocitor al mntuirii noastre.

Dumnezeu n-ar fi Iiber s ne reprimeasc n reIa|ie nici chiar dac Satan
nsui ar fi nimicit
Problema este c n clipa n care omul a pctuit rela[ia lui cu Dumnezeu s-a frnt, iar
Legea l-a dat pe om pe mna Pcatului, si pcatul are drept legal, drept de so[ asupra
omului. Dac omul ar fi primit n Biserica lui Hristos, adic ar deveni Mireasa lui Hristos
ct vreme continu s-i triasc brbatul, adic Satan, ar cdea sub condamnarea Legii, att
el, ct si Hristos. Textul din Romani 7 continu astfel: ,Dar dac-i moare brbatul, este
deslegat de Lege, asa c nu mai este preacurv, dac se mrit dup altul (7:3).

187
n capitolul 16 din Luca, este vorba despre scoaterea lui Israel din isprvnicie (vezi Luca 16:1-13), marcndu-se
totodat si faptul c planul lui Dumnezeu a ajuns la o cumpn a apelor, dinainte profe[it n Scripturi: ,Legea si
proorocii au [inut pn la Ioan; de atunci ncoace, Evanghelia mpr[iei lui Dumnezeu se propovduieste: si fiecare, ca
s intre n ea, d nval (16:16). Iar pentru a marca seriozitatea acestui moment, Domnul Isus a continuat: ,Este mai
lesne s treac cerul si pmntul dect s cad o singur frntur de slov din Lege (Luca 16:17).
188
Vezi Genesa 12:1-3.

260

S presupunem pentru o clip c s-ar ntmpla ca ,brbatul omului Satan s moar,
lucru imposibil de altfel. Ar rezolva oare moartea acestuia problema? Doar pe jumtate.
Omul ar fi, ntr-adevr, liber s se recstoreasc, dar Legea L-ar mpiedica pe Dumnezeu,
respectiv pe Hristos s ne primeasc napoi. Lucrul acesta este afirmat n Deuteronom 24:1-
4 si este confirmat n Ieremia 3:1-5.

1
Cnd cineva si va lua o nevast si se va nsura cu ea, si s-ar ntmpla ca ea s nu mai aib
trecere naintea lui, pentruc a descoperit ceva rusinos n ea, s-i scrie o carte de desprtire, si,
dup ce-i va da-o n mn, s-i dea drumul din casa lui.
2
Ea s ias dela el, s plece, si va putea
s se mrite dup un alt brbat.
3
Dac si acesta din urm ncepe s-o urasc, i scrie o carte de
desprtire, si dup ce i-o d n mn, i d drumul din casa lui; sau, dac acest brbat din urm
care a luat-o de nevast, moare,
4
atunci brbatul dintii, care ii dduse drumul, nu va putea s-o
ia iar de nevast, dup ce s-a pingrit ea, cci lucrul acesta este o urciune naintea
Domnului, si s nu Iaci vinovat de pcat tara pe care ti-o d de mostenire Domnul, Dumnezeul
tu (Deut. 24:1-4, s.n.).

n general, nv[tura rabinic se folosea de textul din Deuteronom pentru a legitima
dreptul brbatului de a da o carte de despr[ire so[iei. Dar accentul acestui text nu cade pe
divor[, ci pe recstorire sau pe reprimirea napoi a aceleia care, dup divor[, a ajuns
nevasta altui brbat. n comentariul su pe cartea Deuteronom, P. C. Craigie afirm c, ,n
termeni precisi, exist doar o singur porunc n acest pasaj (24:1-4), care este con[inut n
versetul 4a. Primele trei versete, care formeaz protaza gramatical, specific condi[iile
concrete care trebuie s se aplice pentru executarea legisla[iei din versetul 4 (apodoza).
Astfel, strict vorbind, legislatia are de-a face doar cu ca:ul particular de recstorire,
protaza con[ine informa[ii incidentale despre cstorie si divor[, dar nu d legisla[ii n
problemele respective (s.n.).
189

Or, tocmai faptul c Ieremia aplic textul din Deuteronom 24:1-4 la rela[ia dintre
Dumnezeu si Israel dovedeste c problema ridicat mai sus este valid si n ce priveste
rela[ia omului cu Dumnezeu. Legea din Deuteronom 24 l obllig pe Dumnezeu nsusi s-o
respecte:

1
El zice: ,Cnd se desparte un brbat de nevast-sa, pe care o prseste, si ea ajunge nevasta
altuia, se mai ntoarce brbatul acesta la ea? N-ar Ii chiar si tara aceea spurcat? Si tu, ai curvit
cu multi ibovnici, si s te ntorci iars la Mine? zice Domnul.
2
,Ridic-ti ochii spre nltimi, si
priveste: unde n-ai curvit? Te tineai la drumuri, ca Arabul n pustie, si ai spurcat tara prin
curviile tale si cu rutatea ta!
3
Mcar c ploile au Iost oprite, si ploaia de primvar a lipsit,
totus tu ti-ai pstrat Iruntea de curv si n-ai vrut s ai rusine!
4
Acum, nu-i asa? strigi la Mine:
Tat! Tu ai Iost Prietenul tineretii mele!
5
si va tinea El mnia pe vecie? O va pstra El
totdeauna? Iat, asa ai vorbit, si totus ai Icut lucruri nelegiuite, ct ai putut! (Ier. 3:1-5).
7
Cum s te iert? zice Domnul. Copiii ti M-au prsit, si jur pe dumnezei cari n-au Iiint. Si
dup ce le-am primit jurmintele, se dedau la preacurvie, si alearg cu grmada n casa curvei!
8
Ca niste cai bine hrniti, cari alearg ncoace si ncolo, Iiecare necheaz dup nevasta
aproapelui su.
9
asemenea popor? (Ier. 5:7-9).

189
P. C. Craigie, The Book of Deuteronomv, pag. 304-305.

261

n lumina plngerii pe care Dumnezeu o aduce mpotriva poporului Su si a dovezilor
zdrobitoare privind vinov[ia acestuia, Dumnezeu era ndrept[it s dea poporului Su
cartea de despr[ire. Si ntr-adevr, cartea de despr[ire a fost dat lui Israel (vezi Ier. 3:8),
iar acum Domnul Se pregtea s o dea si lui Iuda.
190
Dac despr[irea de Israel s-a ntmplat
n momentul cderii Samariei si a izgonirii copiilor ei n Robia asirian, cderea
Ierusalimului si izgonirea n Robia babilonian urma s nsemne divor[ul intentat lui Iuda.
Cel pu[in n acesti termeni pare s vorbeasc Dumnezeu n textul din Ieremia:

6
Domnul mi-a zis, pe vremea mpratului Iosia: ,Ai vzut ce a Icut necredincioasa Israel? S-a
dus pe orice munte nalt si sub orice copac verde, si a curvit acolo.
7
Eu ziceam c dup ce a
Icut toate aceste lucruri, se va ntoarce la Mine. Dar nu s-a ntors. Si sora ei, vicleana Iuda, a
Iost martor la aceasta.
8
Si cu toate c a vzut c M-am desprtit de necredincioasa Israel din
pricina tuturor preacurviilor ei, si i-am dat cartea ei de desprtenie, totus sor-sa, vicleana Iuda,
nu s-a temut, ci s-a dus s curveasc la Iel.
9
Si astIel, prin necurtia ei strigtoare, Israel a
spurcat tara, a preacurvit cu piatra si lemnul.
10
Cu toate acestea, vicleana Iuda, sora ei, nu s-a
ntors la Mine din toat inima ei, ci cu preIctorie, zice Domnul.
11
Domnul mi-a zis:
,Necredincioasa Israel pare nevinovat Iat de vicleana Iuda (Ier. 3:6-11).

S fie oare promisiuniIe profetice privind reprimirea Iui IsraeI o cIcare a
Legii sau o vestire a unei taine?
Este ciudat faptul c imediat dup invocarea textului din Deuteronom 24:1-4 de ctre
Dumnezeu n rela[ia Lui cu Israel si cu Iuda Domnul d lui Ieremia o profe[ie prin care
Israel cea creia Domnul i dduse deja cartea de despr[ire este chemat napoi,
dimpreun cu Iuda, creia Domnul i pregtea si ei cartea de despr[ire:

12
Du-te de strig aceste cuvinte spre miaz-noapte, si zi: ,ntoarce-te, necredincioas Israel, zice
Domnul. Nu voi arunca o privire ntunecoas mpotriva voastr, cci snt milostiv, zice
Domnul, si nu tin mnie pe vecie.
13
Recunoaste-ti numai nelegiuirea, recunoaste c ai Iost
necredincioas Domnului, Dumnezeului tu, c ai alergat ncoace si ncolo la dumnezei strini,
supt orice copac verde, si c n-ai ascultat glasul Meu, zice Domnul.
14
,ntoarceti-v, copii
rzvrtiti, zice Domnul, cci Eu snt Stpnul vostru, Eu v voi lua, pe unul dintr-o cetate, pe
doi dintr-o Iamilie, si v voi aduce napoi n Sion.
15
V voi da pstori dup inima Mea, si v vor
paste cu pricepere si cu ntelepciune.
16
Cnd v veti nmulti si veti creste n tar, n zilele acelea,
zice Domnul, nu se va mai vorbi de chivotul legmntului Domnului, si nu-i va mai veni
nimnui n gnd, nu-si vor mai aduce aminte de el, nu-i vor mai simti lipsa, si nici nu vor mai
Iace altul.
17
n vremea aceea, Ierusalimul se va numi scaunul de domnie al Domnului; toate
neamurile se vor strnge la Ierusalim, n Numele Domnului, si nu vor mai urma pornirile inimii
lor rele.
18
n zilele acelea, casa lui Iuda va umbla cu casa lui Israel si vor veni mpreun din tara
dela miaznoapte n tara pe care am dat-o n stpnire printilor vostri (Ier. 3:12-18).

190
Ieremia profe[este ntre anii 629-586 .Hr., deci nu mult timp nainte de drmarea Ierusalimului si a Templului lui
Solomon, n 586 .Hr. Or, faptul c att Ieremia (vezi 31:31-34), ct si Ezechiel (vezi 16:59-63) vorbesc despre un nou
legmnt ar putea s ne ndrept[easc s afirmm c drmarea Ierusalimului si a Templului au marcat ruperea
Vechiului Legmnt.

262

Din pricina poruncii din Deuteronom 24:1-3, la care se face referire n Ieremia 3:1, nu ar fi
existat posibilitatea rempcrii lui Israel cu Dumnezeu n baza Vechiului Legmnt. O dat
ce Israel a ajuns nevasta altuia, n lumina Legii, adic a Vechiului Legmnt, ea nu mai
putea s se ntoarc napoi la primul ei so[ sub nici o form. n lumina textului din
Deuteronom 24:1-4, care este aplicat la Dumnezeu n Ieremia 3:1-5, reprimirea lui Israel de
ctre Dumnezeu L-ar fi transformat pe Acesta n ,preacurvar. Cu toate acestea, Dumnezeu
nu Se sfieste s rosteasc prin Ieremia chemrile profetice prin care promite reprimirea lui
Israel si a lui Iuda, nesfiindu-Se s le fac promisiuni de cstorie. Iat, de pild, ce spune
Domnul prin Isaia, dup ce i dduse lui Israel cartea de despr[ire:

1
,Bucur-te, stearpo, care nu mai nasti! Izbucneste n strigte de bucurie si veselie, tu care nu
mai ai durerile nasterii! Cci Iiii celei lsate de brbat vor Ii mai multi dect Iiii celei mritate,
zice Domnul.
2
,Lrgeste locul cortului tu, si ntinde nvelitoarele locuintei tale; nu te opri!
Lungeste-ti Iuniile, si ntreste-ti trusii!
3
Cci te vei ntinde la dreapta si la stnga, smnta ta
va cotropi neamurile, si va locui cettile pustii.
4
Nu te teme, cci nu vei rmnea de rusine; nu
rosi, cci nu vei Ii acoperit de rusine; ci vei uita si rusinea tineretii tale, si nu-ti vei mai aduce
aminte de vduvia ta,
5
cci Ectorul tu este brbatul tu: Domnul este Numele Lui, si
Rscumprtorul tu este SIntul lui Israel. El se numeste Dumnezeul ntregului pmnt,
6
cci
Domnul te cheam napoi ca pe o Iemeie prsit si cu inima ntristat, ca pe o nevast din
tinerete care a Iost izgonit, zice Dumnezeul tu.
7
,Cteva clipe te prsisem, dar te voi primi
napoi cu mare dragoste.
8
ntr-o izbucnire de mnie, mi ascunsesem o clip Eata de tine, dar M
voi ndura de tine cu o dragoste vecinic, zice Domnul, Rscumprtorul tu.
9
Si lucrul acesta
va Ii pentru Mine ca si cu apele lui Noe: dup cum jurasem c apele lui Noe nu vor mai veni pe
pmnt, tot asa jur c nu M voi mai mnia pe tine si nu te voi mai mustra.
10
Pot s se mute
muntii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea Mea nu se va muta dela tine, si legmntul Meu
de pace nu se va cltina, zice Domnul, care are mil de tine.
11
,Nenorocito, btuto de Iurtun si
nemngiato! Iat, ti voi mpodobi pietrele scumpe cu antimoniu si-ti voi da temelii de saIir.
12
ti voi Iace crestele zidurilor de rubin, portile de pietre scumpe, si tot ocolul de nestemate.
13
Toti Iiii ti vor Ii ucenici ai Domnului, si mare va Ii propsirea Iiilor ti.
14
Vei Ii ntrit prin
neprihnire. Izgoneste nelinistea, cci n-ai nimic de temut, si spaima, cci nu se va apropia de
tine.
15
Dac se urzesc uneltiri, nu vin dela Mine; oricine se va uni mpotriva ta va cdea supt
puterea ta.
16
,Iat, Eu am Icut pe mesterul care suIl crbunii n Ioc, si Iace o arm dup
mestesugul lui. Dar tot Eu am Icut si pe nimicitor ca s-o sIrme.
17
Orice arm Iurit
mpotriva ta va Ii Ir putere, si pe orice limb care se va ridica la judecat mpotriva ta, o vei
osndi. Aceasta este mostenirea robilor Domnului, asa este mntuirea care vine dela Mine, zice
Domnul (Is. 54:1-17).

Astfel de profe[ii, prin care Dumnezeu promite poporului Su c-l va lua napoi, abund n
toate cr[ile profetice ale Vechiului Testament. De fapt, saisprezece
191
din cele
saptesprezece cr[i profetice ale Vechiului Testament se termin cu promisiunea refacerii
rela[iei cu Dumnezeu. Vorbind strict n termenii legisla[iei din Deuteronom 24:1-4, pn si
faptul c Dumnezeu promitea reprimirea napoi a lui Israel si a lui Iuda l punea pe Acesta
sub acuzare, pentru c primirea napoi a lui Israel si a lui Iuda ar fi nsemnat o clcare
flagrant a propriei Lui legisla[ii. Textul din Ieremia 3:1 precizeaz faptul c Dumnezeu nu
putea s primeasc napoi pe poporul Su, asa, pur si simplu. Ermntarea aceasta reiese
clar din versetele care urmeaz: ,Eu ziceam: Cum s te pun printre copiii Mei, si s-[i dau

191
Singura excep[ie este Naum, care este o profe[ie cu privire doar la Asiria.

263

o [ar plcut, o mostenire, podoab ntre podoabele neamurilor? M gndeam c M vei
chema: ,Tat! Si nu te vei mai abate dela Mine. Dar, cum este necredincioas iubitului
su o femeie, asa Mi-a[i fost necredinciosi voi, casa lui Israel, zice Domnul! (Ier. 3:19-
20).

Se pune deci ntrebarea cum putea Dumnezeu face astfel de promisiuni, atunci cnd n
cazul fostei Lui so[ii Israel nici chiar moartea aceluia a crui so[ie a devenit ea nu I-
ar mai fi dat dreptul lui Dumnezeu s-o primeasc napoi? Deci, din momentul n care am
ajuns sub stpnirea diavolului, n lumina legisla[iei din Deuteronom 24:1-4, nimicirea
acestuia de ctre Dumnezeu nu ar fi rezolvat problema, deoarece ,dac acest brbat din
urm care a luat-o de nevast, moare, atunci brbatul dinti, care i dduse drumul, nu va
putea s-o ia iar de nevast, dup ce s-a pngrit ea, cci lucrul acesta ar fi o uriciune
inaintea Domnului (Deut. 24:3-4, s.n.).

Prin trupuI Iui Hristos, am murit n ce privete Legea, ca s fim ai Iui Hristos
n Scriptur, pcatul este echivalat cu trirea n preacurvie, si deci pcatul constituie baza
ruperii rela[iei noastre cu Dumnezeu,
192
tocmai pentru c am intrat n rela[ie cu un
dumnezeu strin.

Dup cum am vzut, moartea fizic a partenerului nostru ne-ar dezlega de aceast rela[ie.
Dar chiar dac ar muri nsusi Satana ceea ce este cu neputin[ , Legea
193
nu I-ar da
voie lui Dumnezeu s Se rempace cu aceea care a fost o dat so[ia Lui, din momentul n
care ea s-a pngrit. Iar n aceast categorie intr nu numai Israel si Iuda, ci ntreaga
omenire, care s-a despr[it de Dumnezeu n Adam. De aceea, singura solu[ie ar fi ca s
murim si s nviem noi nsine. Iat de ce Scriptura vorbeste despre convertire n termenii
unei ,nasteri din nou, ai devenirii ,unei fpturi noi n Hristos.

Lucrul acesta s ni se atribuie moartea lui Hristos nou este posibil si este legal. n
5:12-21, Pavel a vorbit despre o moarte prin reprezentare si despre o nviere prin
reprezentare: ,Astfel, deci concluzioneaz Pavel argumentul din versetele 12-17 ,
dup cum printr-o singur gresal, a venit o osnd, care a lovit pe to[i oamenii, tot asa,
printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru to[i oamenii o hotrre de neprihnire care
d via[a. Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei mul[i au fost fcu[i pctosi,
tot asa, prin ascultarea unui singur om, cei mul[i vor fi fcu[i neprihni[i (5:18-19). Isus
Hristos a murit, fizic, pentru noi si n locul nostru, iar apoi, a treia zi, a nviat din mor[i.
Prin credin[, noi am murit si am nviat mpreun cu El. Dar tocmai pentru c am trecut
prin moarte, rela[ia cu vechiul nostru ,partener, cu Pcatul, s-a rupt, pentru c Legea lui
Dumnezeu a fost satisfcut, iar noi sntem liberi s ne ,recstorim. Iar pentru faptul c
prin moartea si nvierea noastr mpreun cu Hristos noi nsine am devenit fpturi noi, o
nou crea[ie cum afirm Pavel n 2 Corinteni 5:17 , n lumina Legii lui Dumnezeu,
Hristos este si El liber s ne ia ca Mireas a Lui: ,Tot astfel, fra[ii mei, prin trupul lui
Hristos, si voi a[i murit n ce priveste Legea este vorba despre Legea care ne [inea sub

192
Vezi Isaia 59:1-2.
193
Este vorba despre porunca din Deuteronom 24:1-4 corelat cu Ieremia 3:1-8

264

stpnirea Pcatului, a fostului nostru so[ , ca s fi[i ai altuia, adic ai Celuice a nviat din
mor[i; si aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu (Rom. 7:4).

Astfel, dezlegarea noastr de legea ,brbatului nostru s-a fcut nu prin moartea lui, a
Pcatului sau a lui Satan, ci prin moartea noastr n Hristos. Atunci cnd cineva se ntoarce
la Dumnezeu, prin credin[a n Domnul Isus Hristos, el se ntoarce murind mai nti, pentru
ca apoi s nvieze la o via[ nou. Lucrul acesta a fost subliniat n capitolul 6 din Romani:

3
Nu stiti c toti cti am Iost botezati n Isus Hristos, am Iost botezati n moartea Lui?
4
Noi deci,
prin botezul n moartea Lui, am Iost ngropati mpreun cu El, pentruca, dup cum Hristos a
nviat din morti, prin slava Tatlui, tot asa si noi s trim o viat nou.
5
n adevr, dac ne-am
Icut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom Ii una cu El si printr-o nviere
asemntoare cu a Lui.
6
Stim bine c omul nostru cel vechi a Iost rstignit mpreun cu El,
pentruca trupul pcatului s Iie desbrcat de puterea lui, n asa Iel ca s nu mai Iim robi ai
pcatului;
7
cci cine a murit, de drept, este izbvit de pcat.
8
Acum, dac am murit mpreun cu
Hristos, credem c vom si tri mpreun cu El,
9
ntruct stim c Hristosul nviat din morti, nu
mai moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui.
10
Eiindc prin moartea de care a
murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin viata pe care o trieste, trieste
pentru Dumnezeu.
11
Tot asa si voi nsiv, socotiti-v morti Iat de pcat, si vii pentru
Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 6:3-11).

Moartea noastr n Isus Hristos a pus capt existen[ei omului vechi, iar nvierea noastr
mpreun cu Hristos marcheaz nasterea unui om nou. Deci Dumnezeu nu mai reprimeste
pe aceea creia a fost obligat s-i dea o carte de despr[ire, ci o nou fptur. Totusi, nunta
propriu-zis va putea avea loc doar atunci cnd vom fi dezbrcat si acest trup supus mor[ii
din pricina pcatului, deci atunci cnd izbvirea noastr va fi complet, atunci cnd si trupul
acesta supus putrezirii se va fi mbrcat n neputrezire. Pn atunci, noi sntem doar
Mireasa lui Hristos, pregtindu-ne pentru Nunta Mielului:

19
De asemenea, si Iirea asteapt cu o dorint nIocat descoperirea Iiilor lui Dumnezeu.
20
Cci
Iirea a Iost supus desertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea
ns,
21
c si ea va Ii izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor
lui Dumnezeu.
22
Dar stim c pn n ziua de azi, toat Iirea suspin si suIere durerile nasterii.
23
Si nu numai ea, dar si noi, cari avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi, si
asteptm nIierea, adic rscumprarea trupului nostru.
24
Cci n ndejdea aceasta am Iost
mntuiti (Rom. 8:19-24).

Evanghelia lui Hristos, care, ntr-adevr, este o Veste Bun, este c acum s-a artat o
neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credin[, ,n asa fel n ct, s fie neprihnit, si totus
s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:26). Dac Dumne:eu nu rmine
neprihnit, atunci nici noi nu putem fi socotiti neprihniti.
265

Romani 7:7-13
Pcatul i Legea

Deoarece puterea pcatului este insi Legea lui Dumne:eu, Dumne:eu a
trebuit s-Si plteasc Siei pretul rscumprrii noastre.

Dac n paragraful precedent (7:1-6) am vorbit despre crestin si Lege, n paragraful de fa[
(7:7-13), Pavel porneste dezbaterea unui subiect care a stat n spatele scenei de-a lungul a
cel pu[in trei paragrafe precedente (6:1-14; 15-23 si 7:1-6): rela[ia dintre pcat si Lege. n
paragraful precedent (7:1-6), vorbind despre rela[ia de cstorie, Pavel ar fi trebuit s aduc
n discu[ie rela[ia noastr cu Pcatul n persoan, n opozi[ie cu rela[ia noastr cu Hristos n
Persoan. Dar el a preferat s vorbeasc despre izbvirea noastr de sub Lege, pentru ca,
astfel, s nu cdem n greseala de a-l aseza pe Satan pe talerul opus al balan[ei cu Hristos
sau cu Dumnezeu, pentru ca apoi s trebuiasc s-l ridicm chiar deasupra Lor, obligndu-L
pe Dumnezeu s-i plteasc diavolului pre[ul rscumprrii noastre. Dezbaterea din
paragraful precedent privind izbvirea noastr din robia pcatului, robie n care ne [inea
nssi Legea lui Dumnezeu, a asezat lucrurile n perspectiva lor corect. Prin trupul lui
Hristos, noi am murit n ce priveste Legea, ca s fim ai lui Hristos. n paragraful de fa[
(7:7-13), Pavel duce lucrurile mai departe, aducnd pe scen si Pcatul si dezbtnd rela[ia
pcatului cu Legea lui Dumnezeu.

7
Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nicidecum! Dimpotriv, pcatul nu l-am cunoscut
dect prin Lege. De pild, n-as Ii cunoscut poIta, dac Legea nu mi-ar Ii spus: ,S nu poItesti!
8
Apoi, pcatul a luat prilejul, si a Icut s se nasc n mine prin porunc tot Ielul de poIte; cci
Ir Lege, pcatul este mort.
9
Odinioar, Iiindc eram Ir Lege, triam, dar cnd a venit
porunca, pcatul a nviat, si eu am murit.
10
Si porunca, ea, care trebuia s-mi dea viata, mi-a
pricinuit moartea.
11
Pentru c pcatul a luat prilejul, prin ea m-a amgit, si prin nssi porunca
aceasta m-a lovit cu moartea.
12
Asa c Legea, negresit, este sInt, si porunca este sInt, dreapt
si bun.
13
Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la
iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentruca pcatul s se arate aIar din cale
de pctos, prin Iaptul c se slujea de aceeas porunc (7:7-13).

7:7a Este Legea ceva pctos?
ntrebarea din versetul 7 ,Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? s-a nscut
tocmai din felul n care Pavel a vorbit despre Lege n versetele precedente. ,Tot astfel,
fra[ii mei, afirm Pavel n versetul 4 , prin trupul lui Hristos, si voi ati murit in ce
privete Legea, ca s fi[i ai altuia, adic ai Celuice a nviat din mor[i; si aceasta ca s
aducem road pentru Dumnezeu (s.n.). Eaptul c trebuie s mori pentru a scpa de Lege s-

266

ar putea s sugereze multora o conota[ie negativ legat de Lege.
194
Tocmai de aceea, Pavel
este obligat s lmureasc aceast problem. Dar pentru c rspunsul su la ntrebarea
,Legea este ceva pctos? (7) este neechivoc ,Nicidecum! (7) , se pune ntrebarea
de ce anume a folosit Pavel n paragraful precedent un limbaj care s creeze aceast
impresie gresit legat de Lege? Oare Pavel nu ar fi putut s vorbeasc n termenii mor[ii
fa[ de Pcat, nu a mor[ii fa[ de Lege? Ba da! n esen[, Pavel vorbeste tocmai despre
lucrul acesta. A muri fa[ de Lege nseamn a muri fa[ de Pcat este vorba despre
Pcatul n persoan , adic fa[ de so[ul nostru precedent, Satan, ca s putem fi ai altuia,
adic ai Celui care a nviat din mor[i. Dar Pavel prefer ambiguitatea creat de
terminologia folosit n locul unei alte ambiguit[i, care ar fi rezultat din ridicarea discu[iei
pe planul rela[iei noastre cu Satan, nu cu Legea. Dac Pavel ar fi afirmat c, pentru a putea
fi ai lui Hristos, noi ar fi trebuit s murim n ce priveste Pcatul, n mod implicit, el ar fi
sugerat faptul c autoritatea ultim cu care Hristos trebuia s Se confrunte ar fi fost Satan.
Aceasta ar fi dus la compararea lui Isus Hristos noul nostru so[ cu Satan, vechiul
nostru so[, ceea ce i-ar fi asezat pe cei doi pe talerele opuse ale aceluiasi cntar, sugernd un
fel de paritate ntre ei. Din punct de vedere teologic, lucrul acesta este inacceptabil. n
ultim instan[, disputa lui Hristos nu a fost cu Satan, respectiv cu persoana Pcatului, ci cu
Legea lui Dumnezeu. Lucrul acesta este afirmat cu putere de ctre Pavel nc n primele
versete ale epistolei si este repetat apoi n Coloseni. Pavel a nceput prezentarea
Evangheliei lui Hristos cu precizarea c noi trebuie s fim izbvi[i nu din mna lui Satan, ci
din mna lui Dumnezeu: ,Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei
adevrul n nelegiuirea lor (1:18). Dup cum am vzut,
195
revrsarea mniei lui Dumnezeu
are dou aspecte: un aspect lent, pe care-l trim n via[a de zi cu zi, si un aspect violent, pe
care-l vom sim[i n ziua mniei si a artrii dreptei judec[i a lui Dumnezeu. Mnia lui
Dumnezeu este adus peste pctos n baza Legii lui Dumnezeu. Era deci firesc ca Pavel s
vorbeasc despre izbvirea noastr de sub Lege, nu de sub Pcat. Iat ce spune Pavel n
Coloseni:

13
Pe voi, cari erati morti n greselile voastre si n Iirea voastr pmnteasc netiat mprejur,
Dumnezeu v-a adus la viat mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate gresalele.
A ters :apisul
cu poruncile lui, care sttea impotriva noastr i ne era protivnic, si l-a nimicit, pironindu-l pe
cruce.
15
A desbrcat domniile si stpnirile, si le-a Icut de ocar naintea lumii, dup ce a iesit
biruitor asupra lor prin cruce (Col. 2:13-15, s.n.).

Domniile si stpnirile au fost dezbrcate de puterea lor tocmai prin faptul c Legea lui
Dumnezeu a fost satisfcut prin moartea lui Hristos. Satan are putere asupra omului doar

194
,Am vzut ct de negative au fost cele mai multe dintre referirile lui Pavel la Lege n capitolele precedente ale
epistolei. Mai mult, versetele 1-6 din Romani 7 celebreaz izbvirea noastr de sub Lege. Aceste versete con[in trei
expresii explicite legate de acest subiect. n primul rnd, am murit fa[ de Lege prin trupul lui Hristos, ca s putem fi ai
lui Hristos (4). Aceasta nseamn c este imposibil s fim credinciosi n acelasi timp att lui Hristos, ct si Legii.
ntocmai cum prima cstorie trebuia terminat prin moarte nainte ca o nou cstorie s fie posibil, tot asa moartea
fa[ de Lege trebuie s precead druirea noastr lui Hristos. n al doilea rnd, Legea a a[[at patimile pcatelor, astfel
nct am adus road pentru moarte (5). Aceast secven[ Lege-pcat-moarte a dat cititorilor lui Pavel impresia
distinct c el credea c Legea este responsabil att pentru pcat, ct si pentru moarte. n al treilea rnd, noi am fost
izbvi[i de Lege ca s putem sluji lui Dumnezeu ntr-un duh nou (6). Aceast via[ nou, controlat de Duhul Sfnt, era
imposibil nainte s fi fost izbvi[i de Lege (John Stott, The Message of Romans,pag. 197-198).
195
Vezi Beniamin Ergu, Romani 1-5, pag. 98-105 si 135-141.
Romani 7.7-13 / Pcatul i Legea

267

pentru c Legea lui Dumnezeu i d aceast putere.
196
Deci, ca s poat fi rezolvat cu
adevrat problema controlului lui Satan asupra noastr, trebuia mai nti rezolvat cerin[a
Legii. Astfel, pre[ul rscumprrii care este n Hristos Isus a trebuit pltit lui Dumnezeu, nu
lui Satan, iar lucrul acesta este de importan[ vital. Satan nu a cstigat nici mcar o singur
clip suprema[ie asupra lui Dumnezeu. Dumnezeu nu-i datoreaz nimic lui Satan.
197
Legea
lui Dumnezeu a rmas ntotdeauna n pozi[ie de autoritate final n toat aceast situa[ie
creat de cderea omului n pcat.

Tocmai pentru ca s pstreze lucrurile clare din acest punct de vedere, Pavel a preferat s
introduc n discu[ie o ambiguitate legat de natura Legii, pe care se strduieste s-o rezolve
n versetele 7-13. ,Deci ce vom zice? ntreab Pavel, anticipnd ntrebarea cititorului
legat de Lege Legea este ceva pctos? (7:7). ,Nici de cum! Dimpotriv! (7)
rspunde tot el.

7:7b RoIuI Legii este s descopere pcatuI
Legea este ceva bun, nu ceva ru spune Pavel , deoarece ,pcatul nu l-am cunoscut
dect prin Lege. De pild, n-as fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu
poftesti! (7). Deci Legea este bun, nu rea, tocmai pentru c ea este singurul instrument
care poate diagnostica pcatul. Legea ne este prieten, nu dusman, tocmai din pricina acestei
func[ii a ei de a descoperi pcatul si din pricina faptului c n ntregul univers nu exist un
alt instrument de felul acesta cu care instrumentul Legii s poat fi nlocuit.
198

7:8 Fr Lege, pcatuI este mort
Dar acesta nu este ntregul tablou. n ecua[ia cderii trebuie introdus neaprat si Pcatul,
deoarece ntreaga istorie a Cderii s-a nscut la confluen[a dintre om, Lege si Pcat.

7
.Pcatul nu l-am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-as Ii cunoscut poIta, dac Legea nu
mi-ar Ii spus: ,S nu poItesti!
8
Apoi, pcatul a luat prilejul, si a Icut s se nasc n mine prin
porunc tot Ielul de poIte; cci Ir Lege, pcatul este mort.
9
Odinioar, Iiindc eram Ir Lege,
triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, si eu am murit.
10
Si porunca, ea, care trebuia
s-mi dea viata, mi-a pricinuit moartea.
11
Pentruc pcatul a luat prilejul, prin ea m-a amgit, si
prin nss, porunca aceasta m-a lovit cu moartea (7:7-11).

,Er Lege, pcatul este mort (8), iar ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56),
tocmai datorit faptului c Legea are atasat de ea si pedeapsa clcrii ei. Plata pcatului
fiind moartea, din clipa n care Pcatul a reusit s m amgeasc si s m mping la
clcare de Lege, Legea a devenit, ntr-un fel, aliatul Pcatului. ,Boldul mor[ii este pcatul;
si puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56, s.n.), ceea ce nseamn c, fr Lege,
pcatul nu are nici un fel de putere, adic, cum spune Pavel, ,fr Lege, pcatul este mort
(8).

196
197
198
Vezi Beniamin Ergu, Romani 1-5, pag. 132-135.

268

7:9-11 Porunca, ea, care trebuia s-mi dea via|a, mi-a pricinuit moartea
Pentru a sublinia adevrul c fr Lege pcatul este mort, Pavel apeleaz la o secven[ din
istoria omenirii:
199

9
Odinioar, Iiindc eram Ir Lege, triam, dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, si eu am
murit.
10
Si porunca, ea, care trebuia s-mi dea viata, mi-a pricinuit moartea.
11
Pentruc pcatul a
luat prilejul, prin ea m-a amgit, si prin nss, porunca aceasta m-a lovit cu moartea (Rom. 7:9-
11).

Porunca specific la care Pavel face apel ca s exemplifice lucrurile ,S nu poftesti!
ne duce cu gndul, prin ultima porunc din Decalog, n Eden. Dumnezeu a spus omului n
Grdin: ,Po[i s mnnci dup plcere adic dup poft din orice pom din grdin;
dar din pomul cunostin[ei binelui si rului s nu mnnci (Gen. 2:16-17), adic s nu
poftesti s mnnci din el. Deci, vremea n care omul era fr Lege este vremea de dup
facerea omului si de dinaintea poruncii pe care Dumnezeu a dat-o omului n Genesa 2:15-
17. Desi pcatul era n lume, adic desi Sarpele era n Grdin si nainte ca aceast Lege s
fi fost dat, el, Pcatul, era mort n ce priveste puterea lui asupra omului. Dar n clipa n
care Dumnezeu a rostit porunca din Genesa 2:15-17, pcatul a nviat. Deoarece porunca
avea atasat de ea pedeapsa ,n ziua n care vei mnca, vei muri negresit (Gen. 2:17)
, Pcatul avea de partea lui aceast putere a Legii, care vine din credinciosia lui Dumnezeu,
adic din faptul c Dumnezeu trebuie s mplineasc ceea ce a fgduit.

Deci, pentru a explica fenomenul Cderii, trebuie s includem n ecua[ie cteva realit[i:
omul, porunca si Pcatul.

Dup spusele Domnului Isus n Pilda Semntorului,
200
omul poate fi asemnat cu un ogor
n care pot semna doi semntori dou feluri de semin[e sau dou feluri de realit[i. Mai
mult, atta vreme ct Dumnezeu nu a vorbit, mai bine zis, atta vreme ct Dumnezeu nu a
dat o Lege, Pcatul nu a avut cu ce veni mpotriva omului. Dac cuvintele lui nu ar fi o
stricare a Cuvntului lui Dumnezeu si nu l-ar ndemna pe om la neascultare de Dumnezeu,
ele nu ar avea nici un fel de putere n ele nsele si nici un fel de efect asupra omului. Dar

199
,Pe msur ce Pavel si desfsoar teza, sntem imediat surprinsi de faptul c el vorbeste la persoana nti singular.
Att acest paragraf (7-13), ct si paragraful urmtor (7:14-25) snt pline de persoana nti singular eu si mine. ntr-
adevr, dezbaterea legat de Romani 7 se reduce n esen[ la identificarea n[elesului acestui eu (John Stott, op.cit.,
p. 198). n continuare, John Stott trece n revist interpretrile legate de n[elesul celor spuse n acest capitol. Aceste
interpretri oscileaz ntre experien[a personal a lui Pavel, experien[a lui ca parte a na[iunii Israel si experien[a lui ca
parte a rasei umane. ,Este lesne de n[eles faptul c mul[i comentatori snt reticen[i n a alege ntre Pavel, Israel si
Adam, atunci cnd este vorba de stabilirea identit[ii acelui eu din versetele 7-13. De exemplu, John Ziesler
sugereaz faptul c folosirea de ctre Pavel a poruncii a zecea, care interzice poftirea, ca si paradigm pentru rela[ia
dintre Lege si pcat, i d posibilitatea s adune laolalt evenimentul drii Legii la Sinai si pe cel al drii poruncii de a
nu mnca din pomul din Grdina Eden (Ziesler |1989], p. 180). Cu toate acestea, ar fi imposibil s eliminm complet
elementul autobiografic. De aceea, este posibil ca Pavel s vorbeasc despre propria lui istorie, n timp ce o
universalizeaz (John Stott, op.cit., p. 201). Comentariul de fa[ este construit pe cea de-a treia op[iune, pe Adam.
Sntem de acord cu Dr. Moo, care afirm c Adam si Eva au fost singurii despre care s-a putut spune nainte de cdere
c triau nainte ca s fi fost dat o Lege (vezi Douglas Moo, Romans 1-8, in The hvcliffe Exegetical Commentarv,
Moody, vol. I, 1991, p. 453).
200
Vezi Matei 13:1-23.

269

tocmai pentru c Pcatul l ndeamn pe om la clcarea Legii lui Dumnezeu, n clipa n care
Legea este clcat, Pcatul se foloseste de autoritatea si de puterea lui Dumnezeu pentru a-l
lua pe om n stpnirea sa. Deci, pcatul nu are un ,cuvnt al su, ci ia Cuvntul lui
Dumnezeu si-l stric n auzul omului, asezndu-l pe om n furca edenic a alegerii.

Dumne:eu a zis:
,n ziua n care vei mnca din el, vei muri
negresit (Gen. 2:17).
Sarpele a zis femeii:
,Hotrt, c nu ve[i muri: dar Dumnezeu stie
c n ziua cnd ve[i mnca din el, vi se vor
deschide ochii, si ve[i fi ca Dumnezeu
cunoscnd binele si rul (3:4-5).

Pentru ca omul s poat fi tras n cursa neascultrii de Dumnezeu, era nevoie de aceast
stricare a Cuvntului lui Dumnezeu. Dar este important s n[elegem c pcatul nu l-a
obligat pe om s aleag neascultarea de Dumnezeu, ci l-a ispitit sau l-a amgit s aleag
neascultarea de Dumnezeu printr-o minciun: ,Ve[i fi ca Dumnezeu (Gen. 3:5). Cel care a
fcut alegerea este omul, si, de aceea, omul s-a ncrcat cu responsabilitatea alegerii fcute.
n clipa n care neascultarea s-a nfptuit, Sarpele l-a dat pe om pe mna Legii, iar Legea i-a
cerut condamnarea si omorrea. Dumnezeu a fost obligat s mplineasc cererea, neavnd
nici o alt op[iune, deoarece El nu Se poate tgdui singur. De fapt, minciuna Sarpelui a
fost un truc prin care el l-a aruncat pe om n situa[ia de vrjmsie fa[ de Dumnezeu. Iar
acela care este vrjmas cu Dumnezeu este pedepsit de Dumnezeu n baza Legii Lui, pentru
c ,mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu
si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (Rom.
1:18).

Acest siretlic de odinioar al Sarpelui rmne operant si astzi, n cazul crestinului. De
aceea ne spune Pavel n Romani 6:16: ,Nu sti[i c dac v da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i,
este vorba de ascultare, care duce la neprihnire. Iar n 8:13, el continu: ,Dac tri[i dup
ndemnurile ei |ale firii pmntesti], ve[i muri; dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele
trupului, ve[i tri. Lucrul acesta este adevrat pentru c, n baza Legii, Dumnezeu este
obligat s dea via[a vesnic celor ce fac binele, adic celor care ascult de Lege, si s dea
mnie si urgie celor care fac rul, deoarece plata pcatului este moartea (vezi Rom. 2:6-13).

Ce se ntmpl deci cu mine ca si crestin? S presupunem c, folosindu-se de porunca lui
Dumnezeu, Pcatul poate s m amgeasc si s m mping la neascultare de Dumnezeu.
n clipa aceea, el o s-mi spun rnjind: Te-am dat pe mna Legii lui Dumnezeu, iar pentru
c Legea cere condamnarea si pedepsirea ta, nici chiar Dumnezeu nu poate s intervin
pentru mntuirea ta din fa[a mplinirii Legii, adic a aplicrii pedepsei, care te d pe mna
mea. Dac ar face-o, S-ar tgdui singur. Deci, esti al meu.

Asa este! ntr-adevr, pe de o parte, pentru c m-am dat rob pcatului, am devenit robul
pcatului, iar puterea pcatului asupra mea este tocmai Legea lui Dumnezeu, care
stipuleaz faptul c plata pcatului este moartea. Dumnezeu nu poate s treac pcatul cu
vederea, asa, pur si simplu. Tocmai de aceea, pentru a face ceva pentru mine n situa[ia n
care, de drept sau din punct de vedere legal, eu trebuie s fiu condamnat, Dumnezeu vine

270

cu ndemnul Duhului, pentru ca s m fac s mrturisesc pcatul si s vin la scaunul
ndurrii. n clipa n care, prin credin[, transfer pcatul asupra lui Hristos, moartea Lui mi
se atribuie mie, iar Legea nu mai are nici o preten[ie cu privire la condamnarea mea,
deoarece condamnarea a avut deja loc. Astfel, pcatul si pierde complet puterea asupra
mea, deoarece ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56). Deci Legea Duhului de via[
n Hristos Isus m-a izbvit de Legea pcatului si a mor[ii, tocmai prin aceast ascultare a
mea de ndemnul Duhului, care m-a dovedit vinovat n ce priveste pcatul, neprihnirea si
judecata, iar eu, lsndu-m dovedit vinovat, am psit, n ascultare de Dumnezeu, la via[a
oferit de El n urma mrturisirii pcatului.

Deci, n ultim instan[, nu pcatul are puterea mor[ii, ci Porunca sau Legea. Asadar, este
adevrat ce spune Pavel n Romani 7:10-11: ,Si porunca, ea, care trebuia s-mi dea via[a,
mi-a pricinuit moartea. Pentruc pcatul a luat prilejul, prin ea m-a amgit, si prin ins,
porunca aceasta m-a lovit cu moartea (s.n.). Aceasta nseamn c problema omului este
cum anume s scape de acuzarea Legii lui Dumnezeu. Dac nu vreau s mor, trebuie s
ajung s am Legea de partea mea sau cel pu[in s n-o am mpotriva mea. Iar acuzrii Legii
mpotriva mea i se poate pune capt doar dac Legea este mplinit, deci dac pedeapsa pe
care o cere Legea pentru clcarea ei moartea a fost aplicat.

n[elegem acum de ce, n paragraful precedent (7:1-6), Pavel a trebuit s discute lucrurile n
termenii rela[iei dintre crestin si Lege. Doar moartea fa[ de Lege m poate scoate de sub
acuzarea ei. Dar este Legea rea? Este Legea ceva pctos? Nicidecum!

7:12-13 Legea este sfnt i bun, dar pcatuI este din caIe afar de
pctos
Nu Legea trebuie acuzat, ci Pcatul. Legea aduce cunostin[a deplin a pcatului,
delimitnd zona vie[ii de zona mor[ii.
201

12
Asa c Legea, negresit, este sInt, si porunca este sInt, dreapt si bun.
13
Atunci, un lucru
bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat
moartea printr-un lucru bun, pentruca pcatul s se arate aIar din cale de pctos, prin Iaptul c
se slujea de aceeasi porunc (7:12-13).

n comentariul su pe Romani, John Stott identific trei atitudini diferite fa[ de Lege:
atitudinea legalistului, atitudinea antinomianistului si atitudinea aceluia care este liber s
implineasc Legea. ,Legalitii afirm Stott snt sub Lege si snt n robia ei. Ei si
imagineaz c rela[ia lor cu Dumnezeu depinde de ascultarea lor de Lege si caut s fie att
ndrept[i[i, ct si sfin[i[i prin ea. Dar ei snt zdrobi[i de inabilitatea Legii de a-i mntui.
Antinomianitii (sau libertinii) trec n cealalt extrem. Dnd vina pe Lege pentru
problemele lor, ei o resping cu totul si pretind c nu mai snt sub obliga[ia ascultrii de
cerin[ele Legii. Ei au transformat libertatea n libertinism |si harul n desfrnare]. Cei care
sint liberi s implineasc Legea pstreaz echilibrul. Ei se bucur att de libertatea lor de a
nu depinde de Lege pentru ndrept[irea si sfin[irea lor si, n acelasi timp, si de libertatea

201
Vezi Beniamin Ergu, Romani 1-5, p. 133.

271

lor de a mplini Legea. Ei se bucur de Lege ca revela[ie a voii lui Dumnezeu (7:22), dar
recunosc c puterea de a mplini Legea nu este n Lege, ci n Duhul.
202

,Legea, negresit, este sfnt, si porunca este sfnt, dreapt si bun (7:12), afirm Pavel.
Iar n lumina acestui adevr, rmne o singur concluzie. Nu Legea, ci pcatul este din cale
afar de pctos, tocmai datorit faptului c s-a slujit de o astfel de porunc pentru a ne da
moartea. Dar pentru ca pcatul s fi putut avea succes n ncercarea lui de a ne amgi,
trebuie ca noi s fi putut fi amgi[i. Cu alte cuvinte, n suveranitatea si n atotstiin[a Lui,
Dumnezeu a creat un univers pervertibil. Atunci cnd El ,S-a uitat la tot ce fcuse; si iat
c erau foarte bune (Gen. 1:31), ,foarte binele includea n el si aceast pervertibilitate a
omului si a crea[iei. Oare n ce anume a constat ea? Ct de important este s n[elegem
rspunsul corect la aceast ntrebare? S fie oare acest dat al crea[iei o realitate prezent si
n via[a credinciosului? Din Romani 6:16, asa s-ar prea. Noi continum s trim ntr-o
furc edenic si continum s avem libertatea
s ne dm robi, fie pcatului care duce la

moarte, fie ascultrii, care duce la neprihnire.

Paragraful de fa[ (7:7-13) a nceput cu ntrebarea fireasc pe care a nscut-o paragraful
precedent (7:1-6): ,Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? (7:7). Dup cele spuse de-
a lungul versetelor 7-13, sntem obliga[i s ne ntoarcem privirile spre noi nsine. Nu
Legea, si nici chiar Pcatul, ci imperfec[iunea din noi a stat la baza cderii noastre. Dar
atunci, ntrebarea care se ridic este de ce ne-a creat Dumnezeu imperfec[i, vulnerabili si cu
posibilitatea de a fi perverti[i prin amgirea Pcatului si prin putin[a lui de a parazita pe
Legea lui Dumnezeu? Vorbind despre rela[ia dintre firea pmnteasc si pcat, paragraful
urmtor (7:14-24) ne va aseza n fa[a adevrului dureros al neputin[ei firii noastre
pmntesti.

n concluzie, putem spune c lucrurile din acest paragraf se definesc la rscrucea dintre trei
elemente: omul, Legea si pcatul. Legea l reprezint pe Dumnezeu, voia Lui cea bun,
plcut si desvrsit. Dar Legea are stipulat si pedeapsa pentru clcarea ei. Dac nu ar
exista n ecua[ie Satan sau Pcatul ca persoan, ci numai omul si Legea, n clipa n care
omul ar clca Legea, Legea ar cere pedepsirea omului cu moartea. Deci ntreaga problem
trebuie judecat n termenii rela[iei omului cu Legea, respectiv cu Legiuitorul. S nu uitm
c ,mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu

202
John R. W. Stott, op. cit., pag. 191-192.
203
,Libertatea de alegere nu trebuie neaprat confundat cu ,puterea de a alege. Pentru a explica acest concept, vom
apela la o analogie, constien[i fiind c orice analogie are limitele ei. S presupunem c un copil se ridic pe vrfuri ca
s ia de pe raft bomboniera. Dar raftul este prea sus, si el este prea scund. Oare aceast realitate indiscutabil
neputin[a de a ajunge la raftul cu bomboniera i ngrdeste copilului libertatea de a se nl[a pe vrfuri si de a ntinde
mna spre ea? Nicidecum! Acum, s presupunem c n clipa n care copilul se ridic pe vrfuri si porneste s ridice
minile spre bombonier tatl su, care se afla tot timpul n spatele copilului, l ia pe acesta n bra[e si-l ridic pn n
dreptul raftului cu pricina. Copilul ia bomboniera mul[umit. Libertatea de alegere a copilului s-a manifestat n pofida
lipsei puterii de a realiza ceea ce acesta si-a propus. n acelasi mod, legea Duhului de via[ care nu [ine de mine, ci
de o realitate din afara mea, asemntoare cu prezen[a tatlui n spatele copilului din pilda de mai sus biruieste
legea pcatului si a mor[ii si transform ,libertatea mea de alegere n ,putin[a de a alege. ,Astfel dar
concluzioneaz Pavel , cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar, cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului
(Rom. 7:25). Exist deci n mine posibilitatea de a dori si de a ntinde mna spre ascultare de Legea lui Dumnezeu.
Dorin[a se va actualiza nu prin puterea mea, ci prin puterea Duhului Sfnt, care locuieste si lucreaz n mine, atta
vreme ct snt n Hristos.

272

si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (Rom.
1:18). nc de la nceput, Pavel ne atrage aten[ia asupra faptului c n esen[a ei ntreaga
problem trebuie judecat n cadrul rela[iei omului cu Dumnezeu, avnd Legea lui
Dumnezeu ca procuror si judector.

Dac totul se judec si se rezolv ntre om si Dumnezeu, atunci care este locul si rolul
Pcatului n aceast ecua[ie? Dup cum afirm Pavel n 7:8, ,fr Lege, pcatul este mort.
Pcatul a intrat pe scen abia dup ce a fost dat Legea: ,Po[i s mnnci dup plcere din
orice pom din grdin; dar din pomul cunostin[ei binelui si rului s nu mnnci, cci n
clipa n care vei mnca din el, vei muri negresit (Gen. 2:16-17). Avnd interdic[ia Legii si
pedeapsa pentru clcarea ei, Pcatul a putut de acum s intervin n rela[ia omului cu
Dumnezeu. Pcatul sau Sarpele a mizat, pe de o parte, pe dreptatea lui Dumnezeu, care va
trebui s mplineasc ceea ce a zis, adic s-l omoare pe om n clipa n care acesta va mnca
din pomul oprit, iar pe de alt parte, pe posibilitatea ca omul, creatura minii lui Dumnezeu,
s poat fi nselat. n clipa n care a fost dat o porunc, precizndu-se si consecin[ele
clcrii ei, ,pcatul a luat |a apucat] prilejul, si a fcut s se nasc n mine spune Pavel
prin porunca tot felul de pofte (7:8). Eaptul c lucrul acesta a fost cu putin[ dovedeste
c Dumnezeu l-a creat pe om cu aceast libertate si putint de a pofti mpotriva voii lui
Dumnezeu si de a alege s nu asculte de porunca lui Dumnezeu, aten[ionndu-l ns si de
consecin[ele faptelor lui. Dup ce omul a fost amgit s calce porunca, nu Sarpele a fost
acela care a adus pedeapsa asupra omului, ci porunca sau Legea lui Dumnezeu, respectiv
Legiuitorul, adic nsusi Dumnezeu. Porunca a fost dat ca s delimiteze zona mor[ii de
zona vie[ii, deci, n termenii lui Pavel, a fost dat ca ,s-mi dea via[a (10) sau ca s m
ajute s rmn n zona vie[ii. Dar, via[a poate fi gustat doar n ascultare de porunca
aceasta. Din pricina pedepsei care este stipulat n Lege, aceeasi porunc a fost dat att s-
mi dea via[a, ct si s cear pedeapsa asupra mea din pricina clcrii ei, deci s-mi dea
moartea. Dar, practic, acela care a ales moartea a fost omul. Iar lucrul acesta s-a ntmplat
n clipa n care el s-a lsat amgit s pseasc peste grani[a dintre ascultare si neascultare.
Porunca a fost dat s marcheze foarte clar aceast grani[ dintre via[ si moarte, ntocmai
ca plimarul sau balustrada pe care cei din Vechiul Testament erau obliga[i s-l ridice pe
acoperis de jur mprejur, pentru a-i feri pe cei de pe acoperisul casei s pseasc peste
,grani[a dintre via[ si moarte.
204

Pcatul este deci un parazit. El paraziteaz, pe de o parte, pe Legea lui Dumnezeu, iar pe de
alt parte, pe libertatea omului de a alege ntre a asculta si a nu asculta de Dumnezeu. Dac
nu s-ar fi dat o Lege, Pcatul ar fi continuat s fie mort, adic inofensiv, n ce-l priveste pe
om. Dar chiar dac s-ar fi dat o Lege nso[it de pedeapsa clcrii ei, Pcatul ar fi fost
complet inofensiv pentru om dac omul nu ar fi putut fi amgit. Ce nseamn deci faptul c
,Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare (11:32)?

Oare faptul c ,Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare (Rom. 11:32) s aib de-
a face tocmai cu aceast libertate si putin[ a omului de a pofti si de a alege mpotriva voii
lui Dumnezeu sau este mult mai mult dect att? S fie oare vorba despre neputin[a omului

204
Eiind plate, acoperisurile caselor erau folosite ca loc de joac pentru copii sau de discu[ii pentru prin[i. Plimarul
sau balustrada avea menirea s previn accidentele (vezi Deut. 22:8).

273

de a dori si de a alege n conformitate cu voia lui Dumnezeu? Dac acesta din urm ar fi
adevrul, atunci porunca lui Dumnezeu din Genesa 2:15-17 nu ar avea sens. Sau poate ar
trebui mai degrab s n[elegem cele afirmate n Romani 11:32 ,Dumnezeu a nchis pe
to[i oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de to[i n legtur cu implica[iile asupra
ntregii rase umane ale cderii lui Adam n pcat (vezi Gen. 5:1-3). ,Dumnezeu a nchis pe
to[i oamenii n neascultare |n Adam], ca s aib ndurare de to[i |n Hristos].

274

Puterea pcatului este Legea

Legea este sInt, bun si dreapt
Er Lege, pcatul este mort
Sansa pcatului de a ne lua n stpnire este s ne mping la neascultare de Lege
Ce sanse avem atunci cnd Legea ne d pe mna pcatului?
Eliberarea de Irica duhurilor si demonilor
Garantia biruintei este pocinta si mrturisirea pcatului

Societatea uman oscileaz ntre polul ateismului adic al reducerii existen[ei strict la
nivelul ei material si polul supersti[iilor bolnave situa[ie n care oamenii vd duhuri
si demoni pretutindeni n jurul lor. Trebuie s precizm de la nceput c lumea spiritual
negativ este real si activ. Pavel ne atrage aten[ia c ,noi n-avem de luptat mpotriva
crnii si sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor rut[ii cari snt n locurile ceresti (Ef.
6:12). Iar n ultim instan[, acestora nu le pas n ce condi[ii cstig ei biruin[a asupra
omului. Ateul este n pericol, pentru c, nefiind constient de lupta spiritual din jurul lui si
din inima lui, el este nselat cu usurin[, fr ca mcar s bage de seam lucrul acesta. Cel
care a devenit constient de realitatea lumii spirituale negative este n pericolul de a fi trntit
la pmnt si controlat prin frica de duhuri si demoni. Vestea bun este c Hristos ne-a
eliberat de fric, tocmai pentru c a frnt puterea Pcatului asupra noastr: ,Deoarece copiii
snt prtasi sngelui si crnii, tot asa si El nsusi Isus Hristos a fost deopotriv prtas
la ele, pentruca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea mor[ii, adic pe diavolul,
si s izbveasc pe to[i aceia, cari prin frica mor[ii erau supusi robiei toat via[a lor (Evrei
2:14-15). Acela care ne manipuleaz prin fric, iar n forma ei ultim, prin frica de moarte,
a fost complet dezbrcat de puterea lui, prin moartea Domnului Isus Hristos. Prin moartea
Lui, Isus Hristos ,a sters zapisul cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr si ne era
potrivnic, si l-a nimicit, pironindu-l pe cruce. A dezbrcat domniile si stpnirile, si le-a
fcut de ocar naintea lumii, dup ce a iesit biruitor asupra lor prin cruce (Col. 2:14-25).
Puterea Pcatului fiind Legea, o dat ce Legea a fost satisfcut prin moartea lui Isus
Hristos n locul nostru, Pcatul si-a pierdut puterea asupra noastr, iar noi sntem liberi. Dar
si Hristos este liber s ne ia ca Mireas a Lui.

Aceast nou stare n care am intrat faptul c sntem socoti[i neprihni[i, adic potrivi[i
pentru a fi Mireasa lui Hristos prin credin[a n El se cheam ,sub har. A fi ,sub Lege
nseamn a fi sub acuzarea Legii si sub puterea legal a vechiului nostru stpn. A fi ,sub
har nseamn a fi fost dezlega[i din aceast rela[ie, prin moartea noastr mpreun cu
Hristos. Deci minunea recstoririi noastre cu Hristos este izvort din taina mor[ii noastre
mpreun cu Hristos: ,Tot astfel, fra[ii mei, prin trupul lui Hristos, si voi a[i murit n ce
priveste Legea, ca s fi[i ai altuia, adic ai Celuice a nviat din mor[i; si aceasta, ca s
aducem road pentru Dumnezeu (Rom. 7:4).


275

Legea este sfnt, bun i dreapt
Sntem, n sfrsit, Mireasa lui Hristos. Dar care a fost pre[ul reprimirii noastre? Am vzut
c Pavel asaz pe talerele opuse ale cntarului nu pe Hristos si Pcatul, ci pe Hristos si
Legea.
205
Iar el face lucrul acesta cu pre[ul iscrii unei controverse legate de natura Legii.
Dac Legea este ceva fa[ de care trebuie s mori prin trupul lui Hristos, este oare Legea
ceva pctos?

Desi n fa[a afirma[iei din Romani 7:4 ,Tot astfel, fra[ii mei, prin trupul lui Hristos, si
voi a[i murit in ce privete Legea, ca s fi[i ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mor[i; si
aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu (s.n.) un astfel de ra[ionament este greu
de evitat, Pavel prefer s nasc o astfel de ntrebare n mintea cititorilor si, dect s lase
ca n mintea acestora Satan s capete un ascendent asupra lui Dumnezeu si implicit si
asupra lor nsisi. Dumnezeu nu a pltit lui Satan pre[ul rscumprrii noastre, ci Siesi. Nu
Satan trebuia mul[umit, ci nssi Legea lui Dumnezeu, care cerea condamnarea noastr. Iar
prin trupul lui Hristos, noi am murit n ce priveste Legea, deoarece ,Dumnezeu era n
Hristos, mpcnd Lumea cu Sine (2 Cor. 5:19).

Legea este bun, sfnt si dreapt afirm Pavel tocmai prin func[iile ei
indispensabile. Neavnd Legea, ne-ar fi imposibil s cunoastem sau s recunoastem pcatul.
Iar faptul c noi nu sntem constien[i de pcat nu nseamn c el, fiind n via[a noastr, nu
lucreaz totusi n ea. ,Cci nainte de Lege este vorba de Legea lui Moise pcatul era
n lume. Dar pcatul nu este [inut n seam binen[eles de ctre om, nu de ctre
Dumnezeu ct vreme nu este o lege. Totus chiar dac omul nu a [inut n seam
pcatul , moartea a domnit, de la Adam pn la Moise, chiar peste ceice nu pctuiser
printr-o clcare de Lege asemntoare cu a lui Adam (Rom. 5:13-14).
206
Dac pcatul este
o clcare de Lege si dac plata pcatului este moartea, atunci o Lege care s detecteze
pcatul la vreme este o binecuvntare si un prieten, nicidecum un dusman.

Dar la ce ne foloseste s stim toate aceste lucruri?

n primul rnd, acceptnd c Legea este bun, sfnt si dreapt, vom gsi c este de folos s
facem tot ce ne st n putin[ ca s trim n lumina ei. Nu ne va fi greu s ne dm toate
silin[ele s unim cu credin[a fapta; cu fapta, cunostin[a; cu cunostin[a, nfrnarea; cu
nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea, evlavia; cu evlavia, dragostea de fra[i; cu dragostea de
fra[i, iubirea de oameni (vezi 2 Petru 1:5-7). Nu ne va fi greu s credem ceea ce ne spune
Petru n continuare:

8
Cci, dac aveti din belsug aceste lucruri n voi, ele nu v vor lsa s Iiti nici lenesi, nici
neroditori n ce priveste deplina cunostint a Domnului nostru Isus Hristos.
9
Dar cine nu are
aceste lucruri, este orb, umbl cu ochii nchisi, si a uitat c a Iost curtit de vechile lui pcate.
10
De aceea, Iratilor, cutati cu att mai mult s v ntriti chemarea si alegerea voastr; cci,
dac Iaceti lucrul acesta, nu veti aluneca niciodat.
11
n adevr, n chipul acesta vi se va da din

205
Vezi Romani 7:4.
206
Pentru mai multe detalii, vezi Beniamin Ergu, Romani 1-5, pag. 220-221.

276

belsug intrare n mprtia vecinic a Domnului si Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru
1:8-11).

Recunoscnd c Legea este nu numai sfnt si dreapt, ci si bun, plcut si desvrsit,
vom socoti c domeniul vie[ii este circumscris ntotdeauna de ascultarea de Lege, iar
domeniul mor[ii, de clcarea ei.

Fr Lege, pcatuI este mort
Un al doilea lucru pe care trebuie s-l stim ca s fim elibera[i de frica de Satan si de
ntreaga lui ostire demonic este c puterea pcatului este Legea. Cu alte cuvinte, fr
Lege, adic n el nsusi, pcatul este mort, este complet neputincios si nu are nici o sans ca
s ne [in n robia lui: ,Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca,
pcatul a nviat, si eu am murit. Si porunca, ea, care trebuia s-mi dea via[a, mi-a pricinuit
moartea (7:9-10). O dat ce am n[eles acest adevr, teama noastr se va muta de pe Satan
si de pe demonii lui pe Legea lui Dumnezeu. Or, frica de Domnul este nceputul
n[elepciunii. Tocmai de aceea se grbeste Pavel s atrag aten[ia bisericii din Roma de
pericolul ,nefricii de Domnul: ,Nu te ngmfa dar, ci teme-te! Cci dac n-a cru[at
Dumnezeu ramurile firesti, nu te va cru[a nici pe tine. Uit-te dar la buntatea si asprimea
lui Dumnezeu: asprime fa[ de cei ce au czut, si buntate fa[ de tine, dac nu ncetezi s
rmi n buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat si tu (Rom. 11:20-22).

ansa pcatuIui de a ne Iua n stpnire este s ne mping Ia neascuItare de
Lege
Legea devine acuzatorul nostru doar n clipa n care alegem s-o clcm. Dar o astfel de
alegere trebuie s fie mediat de minciunile Sarpelui. n fiecare clip n urechile noastre
vor rsuna cuvintele lui perfide. ,Oare a zis Dumnezeu cu adevrat. Hotrt, c nu ve[i
muri! Dar Dumnezeu stie c, n ziua cnd ve[i mnca din el, vi se vor deschide ochii, si ve[i
fi ca Dumnezeu. (Gen. 3:3-5). Iar atunci cnd minciunile Sarpelui strnesc inima noastr
la necinstire de Dumnezeu, adic la a ne ndoi de faptul c Legea Lui este bun, plcut si
desvrsit, vom ntinde mna si vom rupe fructul oprit, spre nenorocirea noastr si a
semenilor nostri.

Dar dac sansa pcatului de a ne lua n stpnirea sa este s ne fac s credem prin
minciunile lui sfruntate c Dumnezeu ne vrea rul prin Legile Lui, nseamn c sansa
biruin[ei noastre asupra Sarpelui este s ne nnoim n duhul min[ii noastre ca s ajungem
convinsi de faptul c Legea sau voia lui Dumnezeu este bun, plcut si desvrsit. De
fapt, tocmai aceast nnoire a min[ii privind n[elegerea adevratei naturi a Legii lui
Dumnezeu ne deosebeste de restul lumii si ne ajut s nu ne potrivim chipului veacului
acestuia.


277

Ce anse avem prin noi nine atunci cnd Legea ne d pe mna PcatuIui?
Atunci cnd Legea lui Dumnezeu ne d pe mna Pcatului, pcatul are att drept legal, ct si
putere real asupra noastr, dup cum vom vedea n paragraful urmtor. Pcatul care
locuieste de acum n noi, cu acte n regul, adic avnd Legea lui Dumnezeu de partea sa, ia
n stpnire mdularele noastre si si promoveaz prin noi interesele pe pmnt. ,Albia
vie[ii noastre va purta apele murdare ale Pcatului, fr ca mcar s ne putem mpotrivi lui:
,Stim, n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu snt pmntesc, vndut rob pcatului.
Cci nu stiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc. Acum, dac fac ce nu vreau,
mrturisesc prin aceasta c Legea este bun. Si atunci, nu mai snt eu cel ce face lucrul
acesta, ci pcatul care locuieste n mine (Rom. 7:14-17).

Am vzut c nici chiar dac l-ar fi nimicit pe Satan noul nostru so[ , din pricina Legii
Lui (vezi Deut. 24:1-4 si Ier. 3:1-8), Dumnezeu nu ar fi putut s ne socoteasc neprihni[i,
adic drep[i naintea Lui, fr ca El nsusi s Se fac vinovat de clcarea propriei Lui Legi.
ntr-adevr, puterea pcatului este nssi Legea lui Dumnezeu. Noi trebuie s murim fa[ de
pcat pentru ca acuzrile ei la adresa noastr s nceteze si s putem fi ai lui Isus Hristos.
Dar aceasta nu nseamn c Legea este ceva pctos. Nu Legea este de vin, ci noi. ,Stim,
n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu snt pmntesc spune Pavel , vndut
rob pcatului (7:14). ntr-o astfel de situa[ie, singura solu[ie era ca prin trupul lui Hristos
s murim n ce priveste Legea, pentru c altfel Legea ar fi fost obligat s cear omorrea
noastr.

n[elegnd toate aceste adevruri, pe de o parte, ne putem linisti cu privire la natura Legii.
Iar lucrul acesta este vital pentru ca s nu mai credem minciunile balaurului celui mare, ale
Sarpelui celui vechi, ,numit Diavolul si Satana, acela care nseal ntreaga lume (Apoc.
12:9). De fapt, parte din lucrarea Duhului Sfnt este s dovedeasc lumea vinovat n ce
priveste judecata (vezi Ioan 16:8-11). Vinov[ia noastr n aceast privin[ const tocmai n
faptul c plecm urechea la minciunile Celui Ru, dndu-i dreptate si lsndu-ne astfel
amgi[i la necinstire de Dumnezeu si la clcarea Legii Lui. Pe de alt parte, ntreaga
noastr aten[ie se va refocaliza pe pctosenia pcatului, si, n loc s mai acuzm Legea lui
Dumnezeu c este prea aspr, vom cuta s rezolvm imediat pcatul si s nu lsm s
apun soarele peste nepocin[a noastr. Porunca lui Dumnezeu de a asculta ,astzi soapta
Duhului Sfnt nu este arbitrar. Singura noastr ndejde de biruin[ este scoaterea pcatului
din via[ prin mrturisire, pentru ca nu cumva s ni se mpietreasc inima.

n concluzie, nu Legea este ceva pctos, ci pcatul este din cale afar de pctos. Eiecare
dintre noi trebuie s fug nu de Lege, ci de pcat. Ascultarea de Lege ne face prtasi vie[ii
vesnice nc acum si aici, n timp ce neascultarea de ea ne d pe mna pcatului, si vom
gusta din plin pctosenia lui si efectele lui mortale.

EIiberarea de frica duhuriIor i demoniIor
Dac pre[ul rscumprrii noastre sngele scump al Mielului fr cusur si fr prihan
a trebuit pltit de Dumnezeu lui Dumnezeu, nseamn c Satan cu ntreaga lui mpr[ie
iese din discu[ie. n[elegerea acestui fapt ne elibereaz de teama de lumea spiritual

278

negativ. Este important s n[elegem c Pcatul lumea spiritual a lui Satan si demonii
si , n el nsusi, nu are nici o putere asupra noastr. Puterea Pcatului este Legea lui
Dumnezeu. Atunci cnd Legea lui Dumnezeu este mpotriva noastr, Pcatul se foloseste de
aceast imens putere si ne [ine robi, pentru c, de fapt, nssi Legea i d drept si putere
asupra noastr.

Lumea spiritual este real! Puterea ei este real! Dar Satan ne poate [ine n robie doar atta
vreme ct are Legea lui Dumnezeu de partea lui! De aceea spune Pavel c, o dat ntorsi la
Dumnezeu, nu putem continua s pctuim. ,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca s-l
asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la
moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (Rom. 6:16). Iar n
Romani 8, el subliniaz cu si mai mult for[ acest adevr: ,Asa dar, fra[ilor, noi nu mai
datorm nimic firii pmntesti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac triti dup
indemnurile ei, veti muri; dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri.
Cci to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:12-14,
s.n.).

ntr-adevr, noi avem la ndemn o victorie imens si sigur, victoria cstigat de Domnul
Isus Hristos pe cruce asupra Celui Ru, victorie cstigat tocmai prin mplinirea cerin[ei
Legii: moarte pentru pcat.

13
Pe voi, cari erati morti n greselile voastre si n Iirea voastr pmnteasc netiat mprejur,
Dumnezeu v-a adus la viat mpreun cu El, dup ce ne-a iertat toate gresalele.
14
A sters zapisul
cu poruncile lui, care sttea mpotriva noastr si ne era protivnic, si l-a nimicit, pironindu-l pe
cruce.
15
A desbrcat domniile si stpnirile, si le-a Icut de ocar naintea lumii, dup ce a iesit
biruitor asupra lor prin cruce (Col 2:13-15).

Oare cum putem beneficia n via[a de zi cu zi de aceast biruin[ a lui Hristos? Cum putem
tri o via[ de biruin[ asupra pcatului?

ntelegnd relatia dintre Lege si Pcat; ntelegnd Iaptul c puterea pcatului este Legea si c,
atta timp ct nu am murit n ce priveste Legea, pcatul ne tine n stpnirea lui (Rom. 7:7-13);
ntelegnd relatia dintre Iirea noastr pmnteasc si pcat, respectiv neputinta noastr de a pzi
Legea prin propriile noastre eIorturi (Rom. 7:14-24);
ntelegnd c avem la dispozitia noastr resursa Duhului SInt sau legea Duhului de viat n
Hristos Isus, care ne poate izbvi de legea pcatului si a mortii (Rom. 7:25-8:14), si mplinind
conditiile cerute de Dumnezeu pentru ca aceast imens putere s poat lucra n noi.

S nu uitm c taina mpr[iei lui Dumnezeu lucreaz doar n acela care aude Cuvntul si-l
n[elege. Doar acela aduce road!

Garan|ia biruin|ei este pocin|a i mrturisirea pcatuIui
Dup cum vom vedea n paragraful din Romani 7:25-8:11, aceast putere a lui Dumnezeu,
pe care Pavel o numeste ,legea Duhului de via[, opereaz doar n aceia care snt ,n

279

Hristos Isus. Iar ,n Hristos Isus snt doar aceia care au murit fa[ de pcat. Lucrul acesta
aduce pentru crestin n prim plan nevoia constant a mrturisirii pcatului.

5
6
nu trim adevrul.
7
Dar dac umblm in lumin, dup cum El nsus este n lumin, avem
8
Dac
Dac ne mrturisim
nelegiuire.
10
1
Copilasilor, v scriu aceste lucruri, ca s nu pctuiti. Dar dac cineva a pctuit, avem la Tatl
un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit.
2
El este jertIa de ispsire pentru pcatele noastre;
si nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi.
3
Si prin aceasta stim c l cunoastem,
dac pzim poruncile Lui.
4
Cine zice: ,l cunosc, si nu pzeste poruncile Lui, este un
mincinos, si adevrul nu este n el.
5
Dar cine pzeste Cuvntul Lui, n el dragostea lui
Dumnezeu a ajuns desvrsit; prin aceasta stim c sntem n El.
6
Cine zice c rmne n El,
trebuie s triasc si el cum a trit Isus (1 Ioan 1:5-2:6, s.n.).

A umbla n lumin, dup cum El nsusi este n lumin, nseamn a nu ascunde nici un fel
de pcat, a nu avea preten[ia c sntem ceea ce, de fapt, nu sntem. Corectitudinea acestei
interpretri este confirmat de context. Acela care vine la lumin si umbl n lumin va
avea pcatul cur[it de sngele Domnului Isus. A umbla n ntuneric nseamn a pretinde c
nu avem pcat. Dar a umbla n lumin nseamn a ne mrturisi pcatul. Iar Dumnezeu
afirm Ioan ,este credincios si drept s ne ierte pcatele si s ne cur[easc de orice
nelegiuire (9).

Doar mrturisirea pcatului rezolv problema noastr, pentru c mrturisirea pcatului este
dovada credin[ei noastre n Isus Hristos si deci a botezrii noastre n moartea Lui. Iar o dat
ce moartea lui Hristos ni se atribuie nou, Legea este satisfcut, iar noi sntem elibera[i de
sub acuzrile ei. Acela care nu vrea s-si mrturiseasc pcatul, acela care nu vrea s se
pociasc d n mna Satanei cea mai mare for[ din univers spre propria sa distrugere:
Legea lui Dumnezeu.

Ce se ntmpl deci cu crestinul n acel moment? S presupunem c, folosindu-se de
porunca lui Dumnezeu, Pcatul poate s m manipuleze n neascultare de Dumnezeu. n
clipa aceea, el mi va spune rnjind: Te-am dat pe mna Legii lui Dumnezeu, iar pentru c
Legea cere condamnarea si pedepsirea ta, nici chiar Dumnezeu nu poate s intervin pentru
mntuirea ta din fa[a mplinirii Legii, adic a aplicrii pedepsei, care te d pe mna mea.
Dac ar face-o, S-ar tgdui singur. Deci esti al meu. Asa este! Dar dac n clipa aceea
venim la lumin si ne mrturisim pcatele, ,El Dumnezeu este credinicos si drept s
ne ierte pcatele si s ne cur[easc de orice nelegiuire (1 Ioan 1:9). Iertarea pcatului de
ctre Dumnezeu rupe puterea pcatului asupra noastr si deschide n noi drumul lucrrii
Duhului Sfnt.

Lupta spiritual este real, iar ,noi afirm Pavel n-avem de luptat mpotriva crnii si
sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor rut[ii cari snt n locurile ceresti (Ef.

280

6:12). Lupta este real, si sntem avertiza[i de faptul c s-ar putea s nu rmnem n picioare
dac nu mbrcm armura pe care ne-a pus-o Dumnezeu la dispozi[ie:

13
De aceea, luati toat armtura lui Dumnezeu, ca s v puteti mpotrivi n ziua cea rea, si s
rmneti n picioare, dup ce veti Ii biruit totul.
14
Stati gata dar, avnd mijlocul ncins cu
adevrul, mbrcati cu platosa neprihnirii,
15
avnd picioarele ncltate cu rvna Evangheliei
pcii.
16
Pe deasupra tuturor acestora, luati scutul credintei, cu care veti putea stinge toate
sgetile arztoare ale celui ru.
17
Luati si coiIul mntuirii si sabia Duhului, care este Cuvntul lui
Dumnezeu.
18
Eaceti n toat vremea, prin Duhul, tot Ielul de rugciuni si cereri. Vegheati la
aceasta, cu toat struinta, si rugciune pentru toti sIintii,
19
si pentru mine, ca, oridecteori mi
deschid gura, s mi se dea cuvnt, ca s Iac cunoscut cu ndrzneal taina Evangheliei,
20
al crei
sol n lanturi snt; pentruca, zic, s vorbesc cu ndrzneal, cum trebuie s vorbesc (EIes. 6:13-
20).

Atunci cnd analizm cu aten[ie piesele armurii lui Dumnezeu, descoperim c ele definesc,
de fapt, adevrata credin[ n Hristos. A crede n Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a
dezbrca toate lucrurile pentru care a murit Hristos, iar pe de alt parte, a mbrca toate
lucrurile pentru care Hristos trieste. Lund scutul credin[ei si sabia duhului, putem stinge
sge[ile arztoare ale Celui Ru, adic putem birui ispita si pcatul. Dar mbrcnd
adevrul, lund platosa neprihnirii, ncl[ndu-ne cu rvna Evangheliei pcii, lund coiful
mntuirii si plecndu-ne pe genunchi ca s luptm pentru naintarea mpr[iei lui
Dumnezeu, ne implicm, de fapt, mpreun cu Hristos n lucrarea mpr[iei lui Dumnezeu.
n concluzie, putem afirma c o dat ce am n[eles c Dumnezeu a trebuit s-Si plteasc

Siesi pre[ul rscumprrii noastre, am n[eles si de ce ncepe Pavel asa cum ncepe
propovduirea Evangheliei lui Hristos: ,Mnia lui Dumne:eu se descopere din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu si mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor,
cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18, s.n.). ntreaga noastr via[ trebuie s avem
ochii a[inti[i asupra acestui adevr. El ne va ajuta s nu uitm c rela[ia cu Dumnezeu
trebuie luat n serios. Iar lucrul acesta este posibil doar dac respectm cu ntreaga noastr
fiin[ lucrarea Domnului Isus Hristos, revenind, prin credin[a materializat n mrturisirea
pcatului, n singurul spa[iu de existen[ n care ne putem bucura de via[a vesnic: ,n
Hristos sau ,sub har. Pentru aceia care snt n Hristos Isus, nu mai este nici o osndire.
Deci puterea pcatului asupra lor este frnt.
281

Romani 7:14-24
Firea pminteasc i pcatul

Atunci cind pcatul a ridicat un :id de desprtire intre noi i Dumne:eu,
rmai singuri in fata pcatului, sintem biruiti i stpiniti de el, fr
putint de a ne impotrivi lui.

n Romani 7:7-13 si 14-24, Pavel prezint mecanismul care explic ce anume se ntmpl
cu noi atunci cnd refuzm s ne mrturisim pcatul si s ne lepdm de el. Parte din acest
mecanism l-am discutat deja, comentnd versetele 7-13. n aceste versete, Pavel a lmurit
rela[ia dintre Pcat si Lege. ,Puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56) tocmai pentru c
Legea este aceea care stipuleaz c plata pcatului este moartea. Deci Pcatul poate invoca
Legea, pentru ca noi, cei pctosi, s fim condamna[i la moarte, adic la despr[ire de
Dumnezeu si la robie fa[ de Pcat. Iar pentru c Dumnezeu este credincios si deci nu Se
poate tgdui singur, dac ne lepdm de El prin neascultare, si El Se va lepda de noi.
207

14
15
16
Si atunci, nu mai sint eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul

care locuiete in mine.
18
pmnteasc, pentruc, ce-i drept, am vointa s Iac binele, dar n-am puterea s-l Iac.
19
Cci
binele, pe care vreau s-l Iac, nu-l Iac, ci rul, pe care nu vreau s-l Iac, iat ce Iac!
20
Si dac Iac
ce nu vreau s Iac, nu mai sint eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete in mine.
21
22
Eiindc,
dup omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu;
23
mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! cine m va izbvi de acest trup de moarte?...
25
Multmiri Iie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!... AstIel dar, cu mintea,
eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu Iirea pmnteasc, slujesc legii pcatului (Rom. 7:14-25).

7:14 Legea este duhovniceasc, dar eu snt pmntesc
Perechea de termeni duhovnicesc-pmntesc va constitui laitmotivul paragrafului urmtor
(8:1-11). Deocamdat, este suficient dac lmurim care snt, de fapt, termenii compara[iei.
Duhovniceasc este ,Legea, spune Pavel, iar pmntesc snt ,eu. Legea este expresia
caracterului lui Dumnezeu: ea eman din Dumnezeu, este rostirea lui Dumnezeu sau
revela[ia de Sine a lui Dumnezeu. Dar si eu, omul, snt ,o rostire a lui Dumnezeu.
Originea mea este n mintea, n inima si n planul lui Dumnezeu, si am descins din cusul
palmei Lui, atunci cnd El a frmntat [rna ntru chipul si asemnarea Lui. Avnd, ntr-un
fel, o origine comun sau cel pu[in comparabil cu cea a Legii, ar trebui s existe o
asemnare si ntre natura ei si natura mea. Dar Pavel subliniaz un contrast ireconciliabil

207
Vezi 2 Timotei 2:12.

282

ntre Lege si mine: ,Stim n adevr afirm el c Legea este duhovniceasc: dar eu
snt pmntesc, vndut rob pcatului (14). Ce anume nseamn ,pmntesc si
,duhovnicesc va fi explicat pe ndelete n paragraful urmtor. Deocamdat trebuie s
observm faptul c Pavel continu expresia ,eu snt pmntesc cu explica[ia ,vndut rob
pcatului, iar lucrul acesta ne permite s emitem o prim ipotez. Diferen[a de natur ntre
mine si Lege vine din faptul c n timp ce Legea continu s fie duhovniceasc, adic s
apar[in sferei mpr[iei lui Dumnezeu, eu am schimbat stpnul, fiind acum vndut rob
pcatului. Noul meu stpn este Pcatul, nu Dumnezeu. Oare cum s-a ntmplat lucrul
acesta? Si, de fapt, pe cine anume reprezint acest ,eu din text, care este vndut rob
pcatului?

Romani 7 aIirm John Stott este bine cunoscut celor mai multi dintre crestini din pricina
dezbaterii pe care a provocat-o despre sIintenie. Cine este acel om nenorocit sau acea Iiint
mizerabil (NEB) din versetul 24, care ne oIer o descriere att de graIic a zbaterilor lui
luntrice (15 s.urm.), care strig dup ajutor, pentru ca apoi imediat s si multumeasc lui
Dumnezeu pentru el (25)? Este persoana aceasta nscut din nou sau nenscut din nou? Iar
dac este vorba de primul caz, este el sau ea un caz normal sau anormal, matur sau imatur si
apostat? DiIeritele scoli holiniste snt obligate s rezolve problemele ridicate de acest capitol.
208

Dac acceptm descrierea convertirii, a ncrestinrii sau a nasterii din nou ca fiind n
primul rnd o nnoire n duhul min[ii noastre, care duce apoi la dezbrcarea omului vechi si
la o mbrcare a omului nou (vezi Efes. 4:20-24), atunci omul nostru din Romani 7:14-24
pare s fi trecut printr-o experien[ similar, deoarece mintea lui a primit o alt lege dect
aceea pe care o vede acum lucrnd n mdularele lui. nssi zbaterea luntric teribil
despre care ne vorbeste textul este complet strin de omul nenscut din nou, a crui minte
nu a fost nnoit. Iar dac n 7:14-25 este vorba despre crestin, atunci concluzia din 7:25
,Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii
pcatului pare s defineasc condi[ia crestinului n general, subliniind faptul c si cel
care a fost nscut din nou continu s triasc la confluen[a a dou realit[i spirituale
opuse.
209
Asa stnd lucrurile, se pune ntrebarea cum anume a ajuns un om care a fost nscut
din nou s fie vndut rob pcatului?

La aceast ntrebare, Pavel ne-a rspuns deja n 6:15-23, dup ce n 6:13-14 el a fcut o
afirma[ie transant:

13
S nu mai dati n stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca niste unelte ale nelegiuirii; ci dati-
v pe voi nsiv lui Dumnezeu, ca vii, din morti cum erati; si dati lui Dumnezeu mdulrile
voastre, ca pe niste unelte ale neprihnirii.
14
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr,
pentruc nu snteti supt Lege, ci supt har (Rom. 6:13-14).

Afirma[ia ,pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentruc nu snte[i supt Lege, ci supt
har vorbeste despre un om eliberat din robia pcatului, despre un om nscut din nou,
despre un om care a fost smuls din mpr[ia ntunericului si a fost strmutat n mpr[ia

208
John Stott, op.cit., p. 189.
209
Aceast lupt spiritual este subliniat n nenumrate texte din Noul Testament. Pavel vorbeste despre ea n
Galateni 5:16-23, Efeseni 6:10-18 etc.
Romani 7.14-24 / Firea pminteasc i pcatul

283

Eiului dragostei lui Dumnezeu.
210
Tot n baza afirma[iilor din aceste versete, am putea
spune c atta vreme ct nu mai dm mdularele noastre n stpnirea pcatului pcatul nu
va mai stpini asupra noastr. ntrebarea pe care am discutat-o pe larg n comentariul
textului din Romani 6:15-23 este dac moartea mea fa[ de pcat n urma credin[ei si
botezrii mele n Hristos, care a dus la eliberarea mea din robia pcatului, face imposibil
cderea mea din nou n robia pcatului? Rspunsul l d Pavel nsusi n versetele imediat
urmtoare:

15
Ce urmeaz de aici? S pctuim pentruc nu mai sntem supt Lege ci supt har? Nicidecum.
16
Nu stiti c, dac v dati robi cuiva, ca s-l ascultati, sinteti robii aceluia de care ascultati, Iie
c este vorba de pcat, care duce la moarte, Iie c este vorba de ascultare, care duce la
neprihnire? (Rom. 6:15-16, s.n.).

Textul pare s precizeze clar faptul c exist posibilitatea rentoarcerii n robia pcatului.
Am vzut c, nc de la Crea[ie, Dumnezeu ne-a asezat n aceast furc edenic si ne [ine n
ea pn la moarte, chiar dac n timpul vie[ii am crezut n Domnul Isus Hristos si am fost
nscu[i din nou de Dumnezeu prin nvierea lui Hristos din mor[i. Iar aceasta nseamn c
orice crestin se poate da rob fie pcatului, care duce la moarte, fie ascultrii, care duce la
neprihnire. Ca s evitm cderea napoi n robie, trebuie s facem ceea ce ne spune Pavel
n continuare:

17
Dar multmiri Iie aduse lui Dumnezeu, pentruc, dup ce ati Iost robi ai pcatului, ati ascultat
acum din inim de dreptarul nvtturii pe care ati primit-o.
18
Si prin chiar Iaptul c ati Iost
izbviti de subt pcat, v-ati fcut robi ai neprihnirii.
19
Vorbesc omeneste, din pricina
neputintei Iirii voastre pmntesti: dup cum odinioar v-ati Icut mdulrile voastre roabe ale
necurtiei si Irdelegii, asa c svrseati Irdelegea, tot asa, acum trebuie s v Iaceti
mdulrile voastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungeti la sIintirea voastr!
20
Cci, atunci cnd
erati robi ai pcatului, erati slobozi Iat de neprihnire.
21
Si ce roade aduceati atunci? Roade, de
cari acum v este rusine: pentruc sIrsitul acestor lucruri este moartea.
22
Dar acum, odat ce ati
Iost izbviti de pcat si v-ati Icut robi ai lui Dumnezeu, aveti ca rod sIintirea, iar ca sIrsit:
viata vecinic.
23
Eiindc plata pcatului este moartea: dar darul Ir plat al lui Dumnezeu este
viata vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom 6:17-23, s.n.).

Deci garan[ia rmnerii noastre n libertate este trirea n ascultare de poruncile lui
Dumnezeu, trirea unei vie[i de credin[, n care credin[a a fost definit, pe de o parte, ca o
permanent dezbrcare de lucrurile pentru care a murit Hristos, iar pe de alt parte, ca o
permanent mbrcare a lucrurilor pentru care El trieste. O astfel de via[ are ca trstur
caracteristic, pe de o parte, graba n mrturisirea pcatului, iar pe de alt parte, bucuria
implicrii active n promovarea mpr[iei lui Dumnezeu.

7:15 Snt vndut rob pcatuIui, cci nu tiu ce fac; nu fac ce vreau
A fi pmntesc nseamn deci a fi vndut rob pcatului. ntr-o astfel de situa[ie, nu eu snt
stpn pe via[a mea, ci un altul a luat controlul vie[ii mele: ,Nu stiu ce fac, nu fac ce vreau,
ci fac ce ursc (15).

210
Vezi Coloseni 1:13.

284

Problema este extrem de serioas, pentru c o for[ mai mare dect mine a invadat fiin[a
mea si m oblig s promovez interesele ei chiar si n pofida a ceea ce gndesc eu c ar fi
bine. Voin[a mea este nclecat de o alt voin[, si ra[iunea mea nu-i mai poate dicta
voin[ei mele. Situa[ia este comparabil cu a ndrci[ilor despre care citim n evanghelii,
cazuri pe care Domnul Isus le comenteaz astfel n Luca 11:

21
Cnd omul cel tare si bine narmat si pzeste casa, averile i snt la adpost.
22
Dar dac vine
peste el unul mai tare dect el si-l biruieste, atunci i ia cu sila toate armele n care se ncredea, si
mparte przile luate de la el.
23
Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea; si cine nu adun cu
Mine, risipeste.
24
Duhul necurat, cnd iese aIar dintr-un om, umbl prin locuri Ir ap, si caut
odihn. Eiindc n-o gseste, zice: ,M voi ntoarce n casa mea, de unde am iesit.
25
Si cnd vine,
o gseste mturat si mpodobit.
26
Atunci se duce de mai ia cu el alte sapte duhuri, mai rele
dect el; intr mpreun n cas, se aseaz n ea, si starea de pe urm a omului aceluia ajunge
mai rea dect cea dinti (Luca 11:21-26).

Dac punem n paralel textul din Luca 11:21-26 cu cel din Romani 7, omul cel tare din
pilda Domnului Isus este ,pcatul care locuieste n mine. Iar din spusele lui Pavel, pcatul
si pzeste ntr-adevr att de bine casa, ,nct nu fac ce vreau, ci fac ce ursc (Rom. 7:15).
Din pilda Domnului Isus, reiese c singura iesire din situa[ie este venirea celui mai tare,
adic a Domnului Isus, care s-l lege pe cel tare, adic Pcatul, si s-l scoat afar din cas.
Tocmai de aceea termin Pavel acest paragraf cu o strigare dup ajutor si cu mul[umirea
pentru ajutorul primit: ,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de
moarte?. Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!. (7:24-
25). Dar prin Pilda cu casa (Luca 11:24-26), Domnul Isus si avertizeaz asculttorii de
faptul c pericolul nu a trecut. ,Cel tare, care a fost scos din cas de ,Cel mai tare, se
poate rentoarce, si nc cu alte sapte duhuri mai rele dect el. Lucrul acesta este posibil
pentru c, n mod ciudat, ,casa, adic omul, care nu a avut nici o putere asupra ,celui
tare, adic asupra Pcatului sau asupra duhului necurat, are ,putere asupra ,Celui mai
tare si-L poate scoate afar din cas. ,Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea, si cine nu
adun cu Mine risipeste (Luca 11:23) a spus Domnul Isus. A fi cu El nseamn a aduna
mpreun cu El, adic a muri fa[ de pcat asa cum a murit El si a tri pentru neprihnire
asa cum a trit El.

7:16-17 PcatuI care Iocuiete n mine
Eiind vndut rob pcatului, n mine locuieste pcatul (vezi vs. 17 si 20). Dup cum am
vzut din compara[ia pe care Pavel a fcut-o ntre Lege si mine, eu snt pmntesc, nu
duhovnicesc, pentru c m-am dat rob pcatului, ascultnd de el, si, astfel, am schimbat de
bunvoie stpnul. Pcatul este o realitate exterioar mie, care a devenit un intrus n via[a
mea. Ce altceva s nsemne cuvintele lui Pavel: ,Nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci
pcatul, care locuieste n mine (17 si 20)? Cum a ajuns acest pcat s locuiasc n mine?

Exist dou rspunsuri posibile. Pe de o parte, prin pcatul lui Adam, pcatul mi s-a
transmis genetic, ca si cum, n urma pctuirii lui, Adam a cstigat o ,gen spiritual pe

285

care a transmis-o tuturor acelora care au descins din el.
211
Pe de alt parte, este posibil ca
pcatul s intre n mine prin alegerea mea personal, pe care Pavel o descrie n 6:16 si n
8:13. n clipa n care ascult de pcat, el vine n mine si locuieste n mine, mputernicit
tocmai de Legea lui Dumnezeu puterea pcatului fiind Legea.

Pcatul moytenit
Prima dintre cele dou op[iuni, aceea a mostenirii pcatului, pare s fie sus[inut de
afirma[iile din versetele 18-20 si 11:32:

18
Stiu, n adevr, c nimic bun nu locuieste n mine, adic n Iirea mea pmnteasc, pentruc,
ce-i drept, am vointa s Iac binele, dar n-am puterea s-l Iac.
19
Cci binele, pe care vreau s-l
Iac, nu-l Iac, ci rul, pe care nu vreau s-l Iac, iac ce Iac!
20
Si dac Iac ce nu vreau s Iac, nu
mai snt eu cel ce Iace lucrul acesta, ci pcatul care locuieste n mine (Rom. 7:18-20).

32
Eiindc Dumnezeu a nchis pe toti oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toti (11:32).

Cel descris n textul din 7:18-20 poate s deosebeasc ntre bine si ru. Mai mult, exist n
el ceva care s-l fac s doreasc si s vrea s fac binele, nu rul. Dar nu are puterea s
fac binele.

Atunci cnd Satan l-a ispitit pe om n Grdina Eden, el i-a promis acestuia c va fi ca
Dumnezeu, cunoscnd binele si rul. Si, ntr-adevr, Dumnezeu nsusi a recunoscut si a
afirmat faptul c Satan a avut dreptate: ,Domnul Dumnezeu a zis: Iat c omul a ajuns ca
unul din Noi, cunoscnd binele si rul (Gen. 4:22). Ceea ce nu i-a spus ns Satan omului
este c a fi ca Dumnezeu nseamn ceva mai mult dect a cunoaste binele si rul: nseamn
nu numai s cunosti binele si rul, ci s ai si puterea s alegi si s faci ntotdeauna numai
binele, si niciodat rul. Or, tocmai lucrul acesta l afirm Pavel despre omul pmntesc
despre care vorbeste: el stie s deosebeasc binele de ru, dar nu are puterea s fac binele,
si nu rul. Dimpotriv, se pare c o voin[ mai puternic dect a lui i-a nclecat voin[a, si
de aceea face ceea ce nu vrea s fac. Mai trebuie s men[ionm si faptul c n clipa n care
ispita Sarpelui a germinat n inima Evei, rul a devenit un lucru rvnit, bun si plcut pentru
ea: ,Eemeia a vzut c pomul era bun de mncat si plcut de privit, si c pomul era de dorit
ca s deschid cuiva mintea (Gen. 3:6, s.n.).
212

211
Petru vorbeste despre ,felul desert de vie[uire, pe care-l mosteniser[i dela prin[ii vostri (vezi 1 Petru 1:18-20).
212
,Exege[ii greci de la nceputurile Bisericii, de la Origen ncolo, au repudiat punctul de vedere conform cruia Pavel
se refer la propria lui frmntare luntric moral. Ei nu au putut accepta faptul c un credincios nscut din nou si
matur ca Pavel ar putea s se descrie pe sine ca fiind ,vndut rob pcatului (14), atunci cnd el tocmai celebrase
transferarea sa ntr-o nou robie, care n realitate este libertate (6:6, 17-18, 22). De aceea, concluzia lor a fost c
Pavel vorbeste despre o persoan nenscut din nou, cel pu[in pn n 8:1 s.urm. si c el face portretul aceluia care este
n Adam, nu n Hristos. Unii dintre exege[ii contemporani care sus[in aceast pozi[ie aduc ca argument n favoarea ei
cteva versuri din Ovidiu, un poet roman din secolul nti: Vd si aprob lucrurile mai bune, dar le urmresc pe cele
mai rele (Metamorphoses, vii 19 s.urm.). Biserica din vest a urmat ns pe Augustin, care n primul rnd a sus[inut
prerea exege[ilor greci, apoi ns a revenit asupra pozi[iei sale si a influen[at pe reformatorii protestan[i. Pozi[ia luiera
c Pavel scrie ca un om cu adevrat nscut din nou si matur, trei trsturi ale acestui autoportret sus[innd acest lucru.
Prima are de-a face cu prerea sa despre sine. El se numeste pmntesc (14) si declar c nimic bun nu locuieste n el,
adic n firea lui pmnteasc (18). n timp ce necredinciosii se autondrept[esc si se ncred n ei nsisi, numai
credinciosii vorbesc despre ei nsisi cu dezgust si cu disperare. n al doilea rnd, este atitudinea lui Pavel fa[ de Lege
vezi versetele 12, 14, 19, 22 si 25 , iar n al treilea rnd, dorin[a lui Pavel dup eliberarea final. O astfel de
persoan continu Stott , care condamn rul din natura lui czut, si gseste plcerea n Legea lui Dumnezeu si

286

Pcatul nfptuit
Desi n Romani 5:12 se afirm c ,printr-un singur om a intrat pcatul n lume, si prin
pcat a intrat moartea, si astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, iar n 11:32 se
afirm c ,Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de to[i, n
textul de fa[ nu este vorba despre pcatul mostenit, ci despre pcatul nfptuit, lucru pe
care Pavel se grbeste, de fapt, s-l afirme si n 5:12: ,Moartea a trecut asupra tuturor
oamenilor, din pricin c toti au pctuit (s.n.). Deci n textul din Romani 7:14-24, este
vorba despre o rentoarcere n robia pcatului. Iar aceast rentoarcere n robie s-a ntmplat
prin alegerea mea deliberat si constient de a clca Cuvntul lui Dumnezeu. ,Nu sti[i i
ntreab Pavel pe aceia despre care a afirmat c au murit fa[ de pcat atunci cnd au fost
boteza[i n Isus Hristos c, dac v dati robi cuiva, ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia
de care asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de
ascultare, care duce la neprihnire (6:16, s.n.). Ca si cele opt duhuri din pilda Domnului
Isus, pcatul a venit s locuiasc n mine pentru c l-am invitat. Dar atunci cnd l-am invitat
s locuiasc n mine, ,I-am dat afar, de fapt, pe Domnul Isus si pe Duhul Sfnt. n Luca
11:17, Domnul Isus a afirmat un principiu care se aplic la orice imprtie, deci si la
mpr[ia lui Dumnezeu: ,Orice mpr[ie desbinat mpotriva ei, este pustiit; si o cas
desbinat mpotriva ei, se prbuseste peste alta. n baza acestui principiu, atunci cnd, din
pricina pcatului svrsit, Legea Tatlui Ceresc este mpotriva mea, Duhul si Eiul nu pot fi
pentru mine, nu pot lupta mpotriva Tatlui si a Legii Lui care m condamn si m d n
stpnirea pcatului. Puterea pcatului fiind Legea (vezi 1 Cor. 15:56), nssi Legea lui
Dumnezeu m d pe mna pcatului, si asa se face c am ajuns din nou n robia pcatului.

7:18-20 Nimic bun nu Iocuiete n firea mea pmnteasc
Versetele 18-20 repet ceea ce s-a spus n versetele precedente (14-17).
213
Elementul nou pe
care-l aduce n discu[ie textul de fa[ este referirea la firea pmnteasc.

18
Stiu, n adevr, c nimic bun nu locuieste n mine, adic in firea mea pminteasc, pentruc,
ce-i drept, am vointa s Iac binele, dar n-am puterea s-l Iac.
19
Cci binele, pe care vreau s-l
Iac, nu-l Iac, ci rul, pe care nu vreau s-l Iac, iac ce Iac!
20
Si dac Iac ce nu vreau s Iac, nu
mai snt eu cel ce Iace lucrul acesta, ci pcatul care locuieste n mine (Rom. 7:18-20, s.n.).

Cornilescu a tradus termenul grecesc sarx cu o perifraz: firea pmnteasc. n versetul 14,
Pavel a folosit un cuvnt nrudit: sarkinos (pmntesc), adugnd la el o explica[ie: ,vndut
rob pcatului (14). Eolosindu-ne de contrastul dintre Lege si ,eu, cel pmntesc, si de
explica[ia pe care o d Pavel, am definit starea de ,pmntesc n raport cu rela[ia cu
Dumnezeu. Am putea deci afirma c firea pmnteasc sau carnea poate fi definit ca fiind
omul despr[it de Dumnezeu, lsat singur, nemputernicit de Duhul Sfnt. Iar Pavel
recunoaste absoluta neputin[ a firii pmntesti de a lupta cu pcatul: ,Stiu, n adevr, c

tnjeste dup mntuirea final si deplin care a fost promis, pare s ofere dovezi ample privind nasterea sa din nou si
chiar privind maturitatea sa (John Stott, op.cit., pag. 205-206).
213
Tocmai din aceast pricin, John Stott le trateaz mpreun n comentariul su pe Romani (vezi John Stott, op.cit.,
p. 211).

287

nimic bun nu locuieste n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentruc, ce-i drept, am
vointa s fac binele, dar n-am puterea s-l fac (7:18, s.n.). Pcatul are o astfel de putere
asupra noastr, pentru c este mputernicit de nssi Legea lui Dumnezeu.

Explica[ia lui Pavel se leag de o prezen[ strin n via[a mea: ,Si dac fac ce nu vreau s
fac, nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete in mine (20, s.n.).
Dar cum trebuie definit aceast locuire a pcatului n mine? Dup cum am vzut, nu este
vorba doar de acea ,gen spiritual mostenit de la Adam, care a subrezit, s zicem asa,
voin[a mea, deposednd-o de puterea real de a alege, ci de prezen[a personal a pcatului
care locuieste n mine si care este o for[ vie si activ, o realitate pe care am activat-o eu
nsumi prin alegerea mea de a m da rob pcatului prin ascultare de soapta lui. Iar n clipa
n care el s-a activat n mine, puterea lui ncalec puterea mea, voin[a lui ncalec voin[a
mea.

Pavel a afirmat n 6:14: ,Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentruc nu snte[i
supt Lege, ci supt har. Apoi, n 7:1-6, el mi-a spus cum trebuie s mor n ce priveste
Legea, ca s nu mai fiu sub Lege, ci sub har, iar n 7:7-13, mi-a explicat cum se foloseste
Pcatul de Lege pentru ca s m robeasc, pentru ca s stpneasc asupra mea. Romani
7:14-24 prezint tocmai starea credinciosului care a cedat ispitei si a czut n pcat, si,
astfel, Legea s-a ntors mpotriva lui, dnd putere pcatului asupra sa.

n aceast lupt cu pcatul, eu snt identificat cu firea mea pmnteasc. Deci firea
pmnteasc sau carnea snt eu nsumi, fiin[a uman separat de Dumne:eu, din pricina
faptului c s-a deschis pcatului prin neascultare. Avnd n vedere concluzia lui Pavel din
acest paragraf ,Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea
pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25) , se cuvin dou aten[ionri. n primul rnd, nu
trebuie s ne jucm cu pcatul. Iar n al doilea rnd, nu trebuie s lsm pcatul s locuiasc
n noi. Dac pcatul ne-a atins via[a, el trebuie dat afar prin mrturisire si separare de el,
adic prin pocin[. ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul
nostru! (7:25), prin care rela[ia cu pcatul poate fi rupt, iar rela[ia cu Dumnezeu,
refcut.

7:21-23 Legea din mduIareIe meIe i Iegea din mintea mea
Exist n om o ,lege, care rmne n el atta vreme ct el trieste n acest ,trup de moarte,
cum l numeste Pavel n 7:24, sau n acest trup ,supus mor[ii, din pricina pcatului, cum
afirm el n 8:10.

21
22
Eiindc,
23
mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?.
(7:21-24).

Exist deci n om afirm Pavel o lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea
lui. Legea primit de mintea lui rennoit l-a ntors spre Dumnezeu si i-a dovedit c voia lui

288

Dumnezeu exprimat prin Legea Lui este bun, plcut si desvrsit. Pavel a afirmat deja
de cteva ori acest adevr (vezi 7:7, 12, 13). Chiar paragraful de fa[ a fost introdus prin
aceast concluzie ferm: ,Stim, n adevr, c Legea este duhovniceasc (7:14). Cum a
ajuns atunci aceast ,lege contrar Legii lui Dumnezeu n om?

S ne aducem aminte de cele afirmate de Pavel n Romani 7:9-11: ,Odinioar, fiindc eram
fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, si eu am murit. Si porunca, ea,
care trebuia s-mi dea via[a, mi-a pricinuit moartea. Pentruc pcatul a luat prilejul prin ea
m-a amgit, si prin nss, porunca aceasta m-a lovit cu moartea. ntrebarea este de unde a
existat n Eva si n Adam disponibilitatea spre neascultare de Dumnezeu si spre ascultare
de Sarpe? Dac Dumnezeu nu ar fi asezat aceast posibilitate n om, prin crea[ie, ea nu s-ar
fi activat. Dac Dumnezeu ar fi creat un univers nepervertibil, el nu s-ar fi pervertit. ns
Dumnezeu a gsit cu cale s aseze n fibrele fiin[ei omului aceast ,libertate de a alege
binele sau rul, libertate de a asculta de Dumnezeu sau de Sarpe. Omul a fost creat s fie o
cutie de rezonan[ att pentru vorbirea lui Dumnezeu, ct si pentru vorbirea Sarpelui. Dar,
dup cum am afirmat mai sus, n ce priveste puterea sa asupra omului, Sarpele,
ntruchiparea pcatului, era mort fa[ de om atta vreme ct n-a fost dat o Lege, nso[it de
pedeapsa clcrii ei. Deoarece n spatele Legii st Legiuitorul cu dreptatea Lui, care-L
oblig s mplineasc Legea, Legea nssi a slujit Pcatului ca momeal si putere. Tot ceea
ce a trebuit s fac Pcatul este ca, prin minciuna lui, s-l ademeneasc pe om n spa[iul
neascultrii de Dumnezeu. Atunci cnd lucrul acesta s-a nfptuit, omul a intrat ,sub Lege
sau sub acuzarea Legii si sub puterea ei condamnatoare.

Dac aceast posibilitate de ademenire a omului a existat chiar si nainte de cdere, ntr-un
univers despre care Dumnezeu nsusi a zis c este foarte bun (vezi Gen. 1:31), atunci este
firesc s spunem c posibilitatea exist cu att mai mult acum, dup cderea omului n
pcat. Am afirmat mai sus c exist o component mostenit si o component prin
reprezentare a pcatului. Adam a transmis tuturor celor descinsi din el o ,gen
spiritual.
214
Aceast ,gen spiritual este ,legea despre care vorbeste Pavel n textul de
fa[. Dovada existen[ei ei este faptul c pe ntreg globul pmntesc si n ntreaga istorie nu
s-a gsit nici un om afar de Omul Isus Hristos care s fi putut rmne n picioare n
fa[a ispitei.

Dar desi procesul acesta al mor[ii a fost declansat n clipa n care a fost dat Legea,
dusmanul meu nu este Legea, ci pcatul care locuieste n mine si pe care l-am primit de
bunvoie si nesilit de nimeni si care acum are drept legal asupra mea, din pricina Legii lui
Dumnezeu, care i d acest drept, puterea pcatului fiind Legea, si plata pcatului fiind
moartea. Iar dup felul cum prezint Pavel lucrurile, pcatul care locuieste n mine are o
astfel de putere asupra mea, nct eu, prin mine nsumi, nu-i pot sta mpotriv o putere n
fa[a creia voin[a mea rmne neputincioas: ,Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac,
ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac! (19) si, desi ,dup omul din luntru mi
place Legea lui Dumnezeu; . vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva
legii primite de mintea mea, si m tine rob legii pcatului, care este n mdularele mele
(22-23, s.n.). n fa[a acestei realit[i, exclama[ia lui Pavel este pe deplin justificat: ,O,

214
Vezi Genesa 5:3.

289

nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?. (24). Dar oare de unde
vine aceast neputin[ sau cum se explic ea, atunci cnd este vorba nu despre un om
nenscut din nou, ci despre unul nscut din nou, care a reczut n robia pcatului?

n Predica de pe Munte, Domnul Isus Si-a avertizat asculttorii de faptul c nimeni nu
poate sluji la doi stpni. n termenii lui Pavel, noi nu putem avea, locuind n noi, att
pcatul, ct si Duhul lui Dumnezeu. Acela n care locuieste pcatul este pmntesc, iar acela
n care locuieste Duhul lui Dumnezeu este duhovnicesc.
215
Iar cele dou nu se pot amesteca.

Aici, termenul ,a locui sau ,a fi locuit de trebuie n[eles n sensul rela[iei liber consim[ite
ntre om si realitatea care locuieste n el. Eu nsumi m-am vndut rob pcatului, prin
neascultarea mea de Dumnezeu (vezi 6:16). Alegerea a fost deliberat, si de aceea snt
responsabil de ea. Pe de o parte, am ajuns s fiu locuit de pcat, pentru c am ascultat de
soapta firii pmntesti si mi-am dat mdularele n slujba pcatului. Pe de alt parte, a fi
locuit de Duhul Sfnt nseamn a asculta de soapta Duhului si a-mi da mdularele n slujba
neprihnirii.

n clipa n care pcatul a intrat n via[a mea, pentru c am deschis usa pentru el prin
neascultarea mea de Dumnezeu si nu l-am dat imediat afar prin pocin[, Legea lui
Dumnezeu devine acuzatorul meu naintea lui Dumnezeu, iar pentru c plata pcatului este
moartea, Legea m d pe mna pcatului. n aceast situa[ie, n fa[a puterii pcatului, rmn
eu singur. Or, pcatul este mai puternic dect mine si, astfel, el pune stpnire pe
mdularele mele, iar eu nu mai fac ce vreau, ci fac ce ursc, si astfel continui s m afund
n pcat tot mai mult.

Am vzut n comentariul capitolului 1 din Romani c omul ar putea fi asemnat cu o albie
prin care curge apa izvorului la care albia este conectat.
216
Albia este n slujba izvorului.
Atta vreme ct eu rmn conectat la Dumnezeu prin ascultare de El, prin faptul c mi dau
mdularele n slujba mpr[iei Lui, prin albia vie[ii mele curg nsusirile nevzute ale lui
Dumnezeu, puterea Lui vesnic si dumnezeirea Lui, pentru c nssi prezen[a lui
Dumnezeu n via[a mea prin Duhul Sfnt m mputerniceste la trirea unei astfel de vie[i.
Dar atunci cnd mi schimb stpnul albia are putere doar asupra unuia dintre cele dou
izvoare la care este posibil ca ea s fie conecatat: asupra izvorului vie[ii, dar ea nu are
putere asupra izvorului mor[ii , prin albia vie[ii mele se revars n jur trsturile noului
meu dumnezeu, iar eu aduc road pentru moarte, nu pentru via[.

Ajuns n aceast situa[ie, am nevoie de ajutorul Duhului Sfnt ca s ies din situa[ia fr
iesire pe care mi-am creat-o eu nsumi. Iar, n situa[ia n care m-am vndut rob pcatului,
Duhul Sfnt mi ofer un singur serviciu: m ndeamn si m ajut s m pociesc. Pentru
aceasta, Duhul Sfnt m dovedeste vinovat n ce priveste pcatul, neprihnirea si

215
,Voi ns nu mai snte[i pmntesti, ci duhovnicesti, dac Duhul lui Dumnezeu locuieste n adevr n voi. Dac n-
are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (Rom. 8:9). Dar Pavel mai adaug o trstur la definirea celui
duhovnicesc. A avea Duhul lui Hristos trebuie s duc la a asculta de Duhul lui Hristos: ,Cci to[i ceice snt cluzi[i
de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:14). Deci nfierea este o problem de statut a fi ai lui
Hristos , dovedit prin rolul sau via[a pe care o trim drept urmare a statutului nostru: cluzirea de ctre Duhul lui
Hristos.
216
Vezi Beniamin Ergu, Romani 1-5, vol. I, p. 83.

290

judecata,
217
pentru a m aduce astfel la scaunul harului, ca s capt ndurare la vreme de
nevoie si pentru a m convinge de minciuna diavolului, pentru ca s lepd pcatul care m-a
legat. Acesta este singurul bine pentru care Duhul Sfnt poate s-mi dea putere. n clipa n
care accept lucrarea Duhului Sfnt n mine si m smeresc naintea Crucii Domnului Isus
Hristos, moartea lui Isus mi se atribuie mie, Legea nceteaz s m mai acuze, si Duhul
Sfnt si recapt dreptul de a lucra prin mine si alturi de mine la omorrea faptelor
trupului, adic la sfin[irea mea. Pot din nou s fac binele pe care doresc s-l fac, pentru c l
fac prin puterea Duhului Sfnt.

Eaptul c Legea trebuie perceput ca pe o realitate pozitiv a fost deja subliniat nc n
capitolul 2 si a fost repetat n capitolul 7. Legea lui Dumnezeu nu poate fi separat de
Persoana lui Dumnezeu. De fapt, Legea este expresia caracterului lui Dumnezeu. De aceea
si ncepe Pavel paragraful de fa[ cu aceast emfatic afirma[ie: ,Stim, n adevr, c Legea
este duhovniceasc (14). Deci, orice aversiune mpotriva Legii ar nsemna o aversiune
mpotriva lui Dumnezeu. Legea este duhovniceasc, adic de aceeasi natur cu Duhul lui
Dumnezeu, si deci coopereaz cu Duhul lui Dumnezeu.

7:24 O, nenorocituI de mine! Cine m va izbvi de acest trup de
moarte?
,O, nenorocitul de mine, cine m va izbvi de acest trup de moarte? (7:24), ntreab Pavel
cu disperare. Dar oare cine s fie cel despre care vorbeste Pavel n paragraful de fa[? Este
el crestin sau nu?

Desi am atins acest subiect n rndurile precedente, din pricina controverselor pe care le-a
nscut de-a lungul istoriei si care continu si astzi ,comentatorii continu nc s adere
la ambele tabere ale acestei dezbateri
218
, este important s revenim asupra lui. Ca si
exemplificare a celor dou pozi[ii extreme, n comentariul su pe Romani, John Stott aduce
n discu[ie pozi[iile lui Douglas Moo si Charles Cranfield. Pe de o parte, Moo sus[ine c
Pavel vorbeste despre sine si despre fra[ii si iudei n vremea cnd nc triau sub Legea lui
Moise. El si fundamenteaz concluzia pe faptul c n capitolele 6-8 din Romani Pavel
vorbeste despre sine att ca rob al pcatului, ct si ca un eliberat al lui Hristos, iar ambele
pozi[ii afirm Moo nu pot fi adevrate n acelasi timp. Pe de alt parte, Charles
Cranfield afirm c textul din Romani 7 ,descrie ntr-un mod viu conflictul intern
caracteristic adevratului crestin, conflict care este posibil doar n acela n care Duhul Sfnt
este activ si a crui minte este rennoit sub disciplina Evangheliei.
219

La cele dou pozi[ii extreme, Stott mai adaug pe cea a lui Martyn Lloyd-Jones si pe cea a
lui James Dunn. Martyn Lloyd-Jones respinge ambele pozi[ii men[ionate mai sus, afirmnd
c acela despre care vorbeste Pavel n Romani 7:24 ar putea fi asemnat cu crestinul ajuns
ntr-o vreme de trezire spiritual, care, n urma lucrrii deosebite a Duhului Sfnt,

217
Vezi Ioan 16:5-8.
218
John Stott, op. cit., p. 206.
219
Charles E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentarv on the Epistle to the Romans, in the International
Critical Commentaries, p. 341.

291

realizeaz c mai este nc pctos, ncercnd s se lase de pcat si s triasc o via[
sfnt.
220
Iar James Dunn pune accentul pe tensiunea escatologic dintre cele dou epoci ale
lui Adam si Hristos, insistnd c n Romani 7 este vorba despre crestinul care s-a fcut una
cu Hristos, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, dar care nu s-a fcut nc una cu Hristos
printr-o nviere escatologic asemntoare cu a Lui.

Stott si afirm apoi propria lui pozi[ie, sus[innd faptul c n text ar putea fi vorba despre
crestinul de dinainte de Rusalii sau de credinciosul vechi-testamental, care iubeste Legea
Domnului, dar care nu a experimentat prezen[a si puterea Duhului Sfnt, care s-l ajute s
mplineasc Legea Domnului.
221
El si fundamenteaz pozi[ia pe trei aspecte concrete:
,Rezumnd afirm Stott , cele trei trsturi evidente ale celui zugrvit n Romani
7:14-25 snt faptul c el (sau ea) iubeste Legea (si de aceea este nscut din nou), mai este
nc rob al pcatului (si de aceea nu este un crestin eliberat) si nu stie nimic despre Duhul
Sfnt (si de aceea nu este un credincios nou-testamental).
222

Problema cu pozi[ia sus[inut de John Stott este c, n lumina ei, aspectul subiectiv al
msurii n[elegerii planului lui Dumnezeu determin ntreaga realitate despre care se
vorbeste. Este adevrat c ,smn[a czut n pmnt bun este cel ce aude Cuvntul i-l
intelege (Mat. 13:23, s.n.). Este la fel de adevrat c Pavel si ndeamn cititorii s se
socoteasc ,mor[i fa[ de pcat, si vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos (6:11). Dar
aceast ,socotire care reprezint ntr-adevr un aspect subiectiv este n vederea
aspectului obiectiv care urmeaz:

,S nu mai da[i n stpnirea pcatului mdulrile voastre,
ca niste unelte ale nelegiuirii; ci da[i-v pe voi nsiv lui Dumnezeu, ca vii, din mor[i cum
era[i; si da[i lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe niste unelte ale neprihnirii (6:13).
Cderea n robia pcatului nu se ntmpl din pricina aspectului subiectiv, adic a modului
n care percepem sau n[elegem lucrarea pcatului, a Legii sau a Duhului Sfnt desi felul
de a gndi sau de a n[elege lucrurile poate fi la originea cderii , ci din pricina aspectului
obiectiv, adic a faptului c ne dm robi pcatului ca s-l ascultm, alegnd n mod
deliberat frdelegea. Abia atunci cnd ne dm robi pcatului devenim robii pcatului.
Ajungem ,sub Lege nu pentru c nu am n[eles prea bine rolul Legii n planul lui
Dumnezeu desi, din nou, felul de a gndi sau de a n[elege lucrurile poate fi la originea
cderii , ci pentru c am intrat sub acuzarea ei din pricina pcatului concret pe care l-am
nfptuit.

La fel, Duhul Sfnt nu este la lucru, nu pentru c acela care este vizat n textul de fa[ nu a
reusit s ajung cu priceperea planului lui Dumnezeu pn la punctul post Rusalii, ci pentru
c pcatul este prezent n via[a lui, si, Legea fiind mpotriva lui, Duhul nu poate fi de partea
lui, iar lucrarea Duhului este blocat. Este important deci s mutm argumentele prin care
explicm textul din Romani 7:14-24 n domeniul realit[ilor obiective: Legea, clcarea de
Lege, Pcatul, care paraziteaz pe Legea lui Dumnezeu, puterea pcatului fiind Legea,
mrturisirea pcatului si transferarea lui asupra lui Hristos prin credin[, iesirea de sub
acuzarea Legii, eliberarea din robia pcatului, reluarea activit[ii Duhului Sfnt n om etc.

220
Martyn Lloyd Jones, Romans, vol. VI, p. 229.
221
Vezi John Stott, op.cit., pag. 208-211.
222
Ibid., p. 209.

292

Dup omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu
n 1:32, Pavel ne-a vorbit despre atitudinea omului care nu L-a pstrat pe Dumnezeu n
cunostin[a lui si a fost lsat de Dumnezeu n voia min[ii lui blestemate. Desi s-a umplut de
orice fel de nelegiuire, n loc s-si deplng starea, se complace n ea ,Mcar c stiu
hotrrea lui Dumnezeu c cei ce fac astfel de lucruri snt vrednici de moarte, totus, ei nu
numai c le fac, dar si gsesc de buni pe cei ce le fac (1:32) sau, n cel mai bun caz,
ncearc s ascund murdria sub masca unei false neprihniri, plmdite din judecarea
celor din jur (vezi 2:1).

Dup ce Pavel afirm: ,Eu snt pmntesc, vndut rob pcatului (7:14), el continu
argumentarea sa pe linia explicrii a ceea ce inseamn s fii pmintesc, adic vndut rob
pcatului. nainte de a urmri linia argumentrii lui, este important s lmurim dac ,a fi
vndut rob pcatului este un concept care se aplic doar necrestinilor sau si crestinilor?
Este oare posibil ca, de-a lungul vie[ii lui, crestinul, care ar trebui s fie ,rob al
neprihnirii s ajung ,vndut rob pcatului? Tinnd cont de seriozitatea situa[iei despre
care vorbeste expresia ,vndut rob pcatului, rspunsul dorit de fiecare dintre cei care ne-
am pus ndejdea n Hristos ar fi c el se refer doar la cel nenscut din nou, adic la
necrestin, pentru ca astfel noi s fim scuti[i. Cel care nu s-a mpcat nc cu Dumnezeu prin
Domnul Isus Hristos este ntr-adevr ,pmintesc, vindut rob pcatului` (14), am putea
afirma noi, pe bun dreptate.

Dar niciodat nu este ntelept aIirm John Stott s aducem la un text al Scripturii ideile
noastre preconcepute, insistnd asupra Iaptului c textul rspunde la ntrebrile noastre si
preocuprilor noastre, deoarece aceasta ar nsemna s dictm Scripturii, n loc s ne plecm
urechea si s ascultm de ea. Trebuie s punem deoparte presupunerile noastre, pentru ca, n
mod constient, s ne putem plasa n contextul istoric si n cel cultural pe care le vizeaz textul.
Atunci ne vom Ii situat pe pozitia de pe care putem s-l lsm pe autor s spun ceea ce a
intentionat s spun. Desigur, este legitim s cutm aplicatii secundare la ntrebri
contemporane, dar numai dup ce sarcina primar a ,exegezei istorico-gramaticale a Iost dus
cu grij la capt. Dac venim n Iata textului din Romani 7 cu o astIel de smerenie si
receptivitate, devine dintr-o dat evident Iaptul c preocuparea lui Pavel este mai degrab
istoric dect personal. El nu rspunde la ntrebri care i-au Iost adresate ntr-o conIerint
crestin despre sIintire, ci mai degrab se Irmnt cu locul Legii n planul si scopurile lui
Dumnezeu.
223

Dar oare cele dou expresii ,vndut rob pcatului si ,rob al neprihnirii si gsesc, ntr-
adevr, explica[ia doar n desfsurarea istoric a lucrurilor, a doua ,rob al neprihnirii
nlocuind-o pe prima ,vndut rob pcatului n clipa convertirii noastre? Sau este
mai corect din punct de vedere biblic s spunem c ele se pot nlocui una pe cealalt de-a
lungul vie[ii credinciosului nscut din nou, pentru a defini diferitele stri prin care acesta
poate s treac?

223
John Stott, op. cit., p.189.

293

Dac v dafi robi cuiva ca s-l ascultafi, sntefi robii aceluia de care ascultafi
Dac, ntr-adevr, textul trebuie s aduc lumin n n[elegerea lucrurilor, atunci este
n[elept ca asteptrile noastre s le armonizm cu ceea ce spune Pavel n 6:16, unde el ne-a
atras deja aten[ia asupra realit[ii lumii spirituale n care ne-a asezat Dumnezeu prin Crea[ie
si in care continu s ne lase s trim i dup rscumprare: ,Nu sti[i c, dac v da[i robi
cuiva ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat, care
duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire (6:16). Tinnd cont
de context, putem afirma c Pavel vorbeste cu cei care snt sub har, nu sub Lege, deci n
mod evident celor care snt crestini, credinciosi n Domnul Isus. La fel si n 8:12-13, dup
ce Pavel afirm c noi nu mai datorm nimic firii pmntesti, ca s trim dup ndemnurile
ei, el subliniaz principiul care guverneaz lumea spiritual: ,Dac tri[i dup ndemnurile
ei ale firii pmntesti , ve[i muri; dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele
trupului, ve[i tri. Cci to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui
Dumnezeu (8:13-14).

Cel pu[in aceste dou texte (6:16 si 8:13-14) afirm c exist posibilitatea de a ne da sau de
a ne vinde robi pcatului. Iar lucrul acesta se ntmpl n clipa n care ascultm de Pcat,
respectiv n clipa n care clcm porunca lui Dumnezeu.

Pentru a ntri o astfel de concluzie, la cele afirmate mai sus trebuie s adugm si
problema secven[ei revela[iei din Epistola ctre romani. Am afirmat de mai multe ori
faptul c adevrul Scripturii se contureaz naintea cititorului ei la confluen[a dintre
ingrediente lucrurile despre care vorbeste textul , proportii spa[iul acordat de text
fiecrui ingredient si secventa revelatiei adic ordinea n care snt tratate lucrurile n
contextul exegetic sau canonic.

n ce priveste Epistola ctre romani, primele trei capitole au fost adresate celui necrestin.
ncepnd cu 3:21, Pavel prezint neprihnirea pe care o d Dumnezeu, fr Lege, prin
credin[a n Isus Hristos. Sfrsitul capitolului 4 ne mbie cu neprihnirea care se capt prin
credin[, preciznd c pentru Avraam credin[a lui ,i-a fost socotit ca neprihnire (4:22).
Dar apoi, Pavel se grbeste s adauge: ,Dar nu numai pentru el este scris c i-a fost
socotit ca neprihnire; ci este scris si pentru noi, crora de asemenea ne va fi socotit,
nou celor ce credem n Cel ce a nviat din mor[i pe Isus Hristos, Domnul nostru (4:23-
24). ncepnd cu capitolul 5, Pavel se adreseaz n mod evident celor care pot spune c snt
(la prezent) socoti[i neprihni[i prin credin[ (vezi 5:1-2), celor care au murit fa[ de pcat,
atunci cnd au fost boteza[i n Hristos (vezi 6:2-3), celor care dup ce au fost robi ai
pcatului au ascultat acum din inim de dreptarul nv[turii pe care au primit-o si, prin
chiar faptul c au fost izbvi[i de pcat, s-au fcut robi ai neprihnirii (vezi 6:17-18).

n concluzie, deoarece nu avem indicii specifice n text care s arate n alt direc[ie, putem
afirma c textul din 7:14-24 este adresat crestinilor, nu necrestinilor, si nu doar crestinilor
de dinainte de Rusalii, ci tuturor crestinilor. Iar scopul lui Pavel este s ne atrag aten[ia
asupra consecin[elor zidului pe care pcatul l ridic ntre noi si Dumnezeu, atunci cnd ne
dm robi pcatului ca s-l ascultm. Puterea tririi unei vie[i crestine adic puterea de a
face binele pe care dorim s-l facem nu este n noi nsine, ci n Dumnezeul de care ne

294

alipim.
224
Iar aceast realitate nu este schimbat de nasterea din nou. Nasterea din nou nu ne
confer o putere pe care s-o avem n noi nsine si s o putem folosi chiar si despr[i[i de
Dumnezeu, adic chiar si atunci cnd pcatul a ridicat un zid de despr[ire ntre noi si
Dumnezeu. Nasterea din nou ne d doar dreptul alipirii noastre de Dumnezeu si i d lui
Dumnezeu dreptul legal de a lucra prin puterea Duhului Sfnt n noi, El nsusi rmnnd
neprihnit. Definind nasterea din nou ca pe o schimbare a esen[ei fiin[ei noastre, mul[i
neag ceea ce afirm si subliniaz Pavel n Romani 7:18: ,Stiu, n adevr, c nimic bun nu
locuieste n mine, adic n firea mea pmnteasc, pentruc, ce-i drept, am voin[a s fac
binele, dar n-am puterea s-l fac. Legea care se lupt n mdularele mele mpotriva legii
primite de mintea mea nu dispare din trupul meu n clipa nasterii din nou, ci este nclecat
de o alt lege, de ,legea Duhului de via[ n Hristos Isus (8:2), dar care opereaz doar n
acela care este n Hristos Isus. Iar, dup cum va arta Pavel n paragraful urmtor, a fi n
Hristos este o realitate care trebuie definit nu doar ca statut, ci si ca rol, ca trire si
umblare. n Hristos Isus snt doar cei care triesc nu dup ndemnurile firii pmntesti, ci
dup ndemnurile Duhului (vezi 8:1). Cei care nu [in cont de aceast realitate si permit s
se joace cu pcatul, creznd c, prin ei nsisi, vor putea [ine situa[ia sub control. Lucrul
acesta nu se va ntmpla nicidecum, nu doar pentru faptul c n noi nsine nu avem puterea
s ne luptm cu pcatul, dar mai ales din pricina faptului c atunci cnd, pctuind, am
intrat sub Lege sau sub acuzarea ei, Legea nssi este mpotriva noastr. Singura noastr
sans n trirea unei vie[i crestine de biruin[ asupra pcatului si a unei vie[i angajate n
promovarea mpr[iei este rmnerea noastr n Dumnezeu si a lui Dumnezeu n noi:

Eu snt adevrata vit a aIirmat Domnul Isus. Rmneti n Mine, si Eu voi rmnea n voi.
Dupcum mldita nu poate aduce road dela sine, dac nu rmne n vit, tot asa, nici voi nu
puteti aduce road, dac nu rmneti n Mine. Eu snt Vita, voi snteti mlditele. Cine rmne n
Mine, si n cine rmn Eu, aduce mult road; cci, desprtiti de Mine, nu puteti Iace nimic.
Dac nu rmne cineva n Mine, este aruncat aIar, ca mldita neroditoare, si se usuc; apoi
mlditele uscate snt strnse, aruncate n Ioc, si ard (Ioan 15:1-6).

Dup cum puterea mldi[ei este via[a din vi[, tot asa puterea credinciosului este via[a lui
Hristos sau, n termenii lui Pavel, ,legea Duhului de via[ care este n Hristos Isus (8:2).
Numai aceast lege a Duhului de via[ ne poate izbvi de legea pcatului si a mor[ii.

Dac am sta de vorb cu unul dintre aceia care desi L-au mrturisit pe Hristos cu gura si au
intrat prin botez n Trupul Lui, n Biseric, dar care, prin neascultare, s-au vndut robi
pcatului, iar acum snt nfsura[i de legturile mor[ii si i-am ntreba ce s-a ntmplat cu ei,
poate ar fi ispiti[i s ne spun c problema este cu Dumnezeu si cu prea multele legi pe care
El ni le-a dat. n societatea noastr va spune el nu po[i tri dac nu accep[i
compromisul pe frunte si pe mn, adic dac nu gndesti si nu faci ceea ce fac ceilal[i. ntr-
o lume de rechini, trebuie s fii si tu ca ei ca s supravie[uiesti. Dar indiferent de prerea
noastr, clcarea de Lege de orice fel este condamnat de Lege. Si, practic, Legea nssi va
insista s fim pedepsi[i cu moartea. Dar ntr-o astfel de situa[ie, ne ntrebm mpreun cu
Pavel: ,Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? (7:13). Dac nu stim si nu credem
rspunsul lui Pavel la aceast ntrebare, rspuns pe care el ni l-a dat ncepnd cu a doua

224
Vezi pilda cu ,Brul din Ieremia 13:1-11. Pentru comentariul acestui text, vezi Beniamin Ergu, Ieremia 1-13,
vol. I, pag. 161-177.

295

jumtate a aceluiasi verset si pe care l-a continuat de-a lungul paragrafului din 7:14-24,
devenim o prad usoar pentru pcat. ,Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum.
Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun,
pentruca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceeasi
porunc. Stim, n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu snt pmntesc, vndut rob
pcatului (7:13-14). Eu snt pmntesc, pentru c pcatul locuieste n mine. Desi am crezut
n Domnul Isus Hristos, pcatul a putut s vin s locuiasc n mine, din pricina faptului c
i-am deschis usa prin neascultarea de Dumnezeu: ,Nu sti[i ntreab Pavel c, dac v
da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de
pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare care duce la neprihnire (6:16).
Iar dac pcatul este n mine, Legea este mpotriva mea. Legea fiind mpotriva mea, Eiul si
Duhul Sfnt nu pot fi pentru mine.
225
Iar atunci cnd am rmas singur n fa[a pcatului, nu
am nici o sans pentru c puterea mea nu vine din mine, din firea mea pmnteasc,
adic din ceea ce am rmas eu nsumi dup despr[irea mea de Dumnezeu, cci ,nimic bun
nu locuieste n mine, adic n firea mea pmnteasc (7:18); puterea mea venea din
Dumnezeul de care eram alipit.

Este normal ca Pavel s trag singura concluzie posibil: ,O, nenorocitul de mine! Cine m
va izbvi de acest trup de moarte? (7:24). Pavel numeste ,trup de moarte firea mea
pmnteasc, ce si-a dovedit neputin[a n fa[a pcatului, din clipa n care pcatul intrnd n
mine m-a despr[it de Dumnezeu.

7:25a MuI|miri fie aduse Iui Dumnezeu, prin Isus Hristos, DomnuI
nostru!
Rspunsul la strigtul disperrii din versetul 24 este unul singur: refacerea rela[iei cu
Dumnezeu, realipirea de Domnul, deoarece puterea este n El, nu n mine. Iar refacerea
rela[iei cu Dumnezeu este posibil doar prin Domnul Isus Hristos: ,Mul[miri fie aduse lui
Dumnezeu continu Pavel , prin Isus Hristos, Domnul nostru! (7:25). Doar prin
Domnul Isus Hristos se poate ajunge la neprihnirea n baza creia rela[ia cu Dumnezeu s
poat fi refcut. Aceast neprihnire este oferit de Dumnezeu, fr Lege, adic nu n
urma mplinirii desvrsite a Legii prin propriile mele eforturi, ci prin credin[a n Isus
Hristos, care a mplinit pentru mine cerin[a Legii, murind pentru pcatul meu.

n introducerea epistolei lui, Pavel ne-a vorbit despre Evanghelia lui Hristos, n care este
descoperit o neprihnire care vine prin credin[ si care duce la credin[, cci cel neprihnit
va tri prin credin[ (vezi schema de mai sus). Aceste ,dou credin[e, ca s vorbim asa,
snt extrem de importante. De ,prima credin[ avem nevoie pentru a iesi din Egipt si a
ajunge la muntele Domnului, ca s folosim terminologia din Exod. De ,a doua credin[
avem nevoie dup ce am intrat n Legmnt cu Domnul, pentru a rupe puterea pcatului
asupra noastr, respectiv pentru a satisface Legea lui Dumnezeu. Pentru israelit, aceast ,a
doua credin[ sau acest al doilea tronson al credin[ei includea mrturisirea pcatului la usa

225
,Dar dac, n timp ce cutm s Iim socotiti neprihniti n Hristos, si noi nsine am Ii gsiti ca
pctosi, este oare Hristos un slujitor al pcatului? Nicidecum! Cci, dac zidesc iars lucrurile pe
cari le-am stricat, m art ca un clctor de lege (Gal. 2:17-18).

296

Cortului ntlnirii, unde credin[a israelitului era materializat n ascultarea sa ntocmai de
cerin[ele lui Dumnezeu stipulate n sistemul levitical al jertfelor. Ori de cte ori pcatul
intra n via[a israelitului, acesta era chemat s vin, prin credin[, si s-si mrturiseasc
pcatul, pentru ca, Legea fiind satisfcut prin substituirea n moarte a israelitului, pcatul
s-si piard puterea asupra acestuia si, astfel, rela[ia israelitului cu Dumnezeu s fie
refcut.

Acelasi principiu func[ioneaz si n prezent pentru credinciosul nou-testamental. ,Prima
credin[ sau primul tronson al credin[ei l scoate pe acesta din Egiptul pcatului si-l aduce
n prezen[a lui Dumnezeu si n familia Lui. Dar si acum, ca si n Vechiul Testament, rela[ia
cu Dumnezeu se reglementeaz n spa[iul ascultrii de Dumnezeu. Pentru c este vorba
despre o ascultare liber consim[it, credinciosul rmne liber s aleag via[a sau moartea.
Dac cineva se d rob pcatului va culege moartea, fiindc plata pcatului este moartea, iar
dac cineva se d rob ascultrii, va ajunge la neprihnire si la via[a vesnic. Dar n clipa n
care pcatul intr n via[a noastr pe poarta neascultrii de Dumnezeu, pcatul ridic un zid
de despr[ire ntre noi si Dumnezeu, iar noi rmnem singuri si neputinciosi n fa[a
pcatului, ca s facem ceea ce nu vrem si ceea ce nu ne place. Mintea rennoit rmne n
slujba Legii lui Dumnezeu, astfel nct eu, credinciosul czut n pcat, pot deosebi binele si
rul, si poate chiar s-mi plac Legea lui Dumnezeu, dar din pricina pcatului care
locuieste n mine, snt absolut neputincios s fac binele pe care doresc s-l fac si termin
prin a continua s fac rul pe care cu mintea nu doresc s-l fac. n aceast stare n care snt
locuit de pcat, pentru c i-am deschis usa de bun voie si nesilit de nimeni, desi am voin[a
s fac binele, n-am puterea s-l fac.

Pare c am ajuns ntr-o situa[ie fr iesire. ntr-adevr, asa ar fi dac Dumnezeu nu ar fi
lsat operant pentru mine ,serviciul de urgen[ al Duhului Sfnt. Acest serviciu de urgen[
este descris n Ioan 16:5-8:

5
Acum M duc la Cel ce M-a trimes; si nimeni din voi nu M ntreab: ,Unde Te duci?
6
Dar,
7
Totus, v spun adevrul: V
este de Iolos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M
8
Si cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat in ce privete pcatul,
neprihnirea i fudecata.
9
n ce priveste pcatul: Iiindc ei nu cred n Mine;
10
n ce priveste
11
stpnitorul lumii acesteia este judecat (Ioan 16:5-11, s.n.).

Acest serviciu de urgen[ este deschis pentru ,lume, deci pentru orice necredincios, pentru
orice pgn si vames; iar, prin alegerea deliberat a pcatului, eu, cel care am crezut n Isus
Hristos, am ajuns ca unul dintre ei: ,vndut rob pcatului (7:14). Duhul Sfnt este dispus
s reia procesul cu mine, ncercnd s m dovedeasc vinovat n ce priveste pcatul,
neprihnirea si judecata. Tlmcirea acestor lucruri este fcut de nsusi Domnul Isus: ,n
ce priveste pcatul: fiindc ei nu cred n Mine; n ce priveste neprihnirea: fiindc M duc
la Tatl, si nu M ve[i mai vedea; n ce priveste judecata: fiindc stpnitorul lumii acesteia
este judecat (16:9-11). S le lum pe rnd.


297

Atunci cnd pcatul locuieste n mine, adic atunci cnd am n mine un pcat nemrturisit,
snt vinovat de necredin[ n Domnul Isus. Dup cum am vzut, a crede n Domnul Isus
nseamn a ne cufunda n moartea Lui si n via[a Lui, adic a avea aceeasi atitudine cu a lui
Isus, pe de o parte, fa[ de pcat, iar pe de alt parte, fa[ de mpr[ia lui Dumnezeu. Or,
El a murit fa[ de pcat, o dat pentru totdeauna, ca s triasc pentru Dumnezeu. Locuirea
pcatului n mine este deci dovada necredin[ei mele. n acest caz, a crede nseamn a
mrturisi pcatul. Dar pentru ca puterea pcatului s poat fi rupt n via[a mea, iar eu s
pot fi iertat si socotit neprihnit, am nevoie de o jertf si de un mare-preot. De aceea, Duhul
Sfnt si continu lucrarea, dovedindu-m vinovat n ce priveste neprihnirea Domnului
Isus Hristos, fiindc El S-a dus la Tatl, S-a nl[at la cer, si eu nu-L mai vd. Este vorba
aici tocmai de func[ia de Mare-Preot a Domnului Isus. El S-a dus la Tatl si, dup ce a fost
uns ca Sfnt al sfin[ilor, S-a asezat la dreapta Scaunului de domnie al Mririi n ceruri, ca s
mijloceasc pentru noi.
226
Pentru israelit, credin[a se materializa n jertfa de ispsire cu care
acesta se prezenta la Cortul ntlnirii ca s primeasc iertarea n baza mijlocirii marelui-
preot. Pentru credincios, credin[a se materializeaz n mrturisirea pcatului, pentru ca Isus,
Jertfa de Ispsire si Marele-Preot, s poat mijloci rezolvarea pcatului lui: ,Copilasilor, v
scriu aceste lucruri, ca s nu pctui[i afirm Ioan. Dar dac cineva a pctuit
continu el , avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de
ispsire pentru pcatele noastre; si nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi
(1 Ioan 2:1-2).

Scopul interven[iei de urgen[ a Duhului Sfnt este s ne aduc la scaunul ndurrii, ca s
cptm har la vreme de nevoie. Or, tocmai neputin[a noastr este dovada crizei pe care o
traversm, criz la care ne-a adus ascultarea de pcat, care duce la moarte. Dar cu faptul c
am fost dovedi[i vinova[i n ce priveste pcatul si neprihnirea, nc Duhul Sfnt nu Si-a
terminat lucrarea din serviciul de urgen[. El ne dovedeste vinova[i nu numai n ce priveste
pcatul si neprihnirea, ci si ,n ce priveste judecata, fiindc stpnitorul lumii acesteia este
judecat (Ioan 16:11).

Noi am ales pcatul din pricina faptului c am crezut minciuna diavolului. Duhul Sfnt
doreste s ne conving de faptul c diavolul a fost dovedit mincinos si, la moartea
Domnului Isus Hristos pe cruce, el a fost dezbrcat de puterea lui si a fost fcut de ocar n
fa[a lumii.
227
Atta vreme ct nu ne lsm convinsi de acest adevr, diavolul va continua s
aib putere asupra noastr prin minciunile sale, pe care stie s le fac din cale-afar de
credibile. Dac pocin[a nu este nso[it de o despr[ire de pcat, ea nu are nici un efect:

3
Si prin aceasta stim c l cunoastem, dac pzim poruncile Lui.
4
Cine zice: ,l cunosc, si nu
pzeste poruncile Lui, este un mincinos, si adevrul nu este n el.
5
Dar cine pzeste Cuvntul
Lui, n el dragostea lui Dumnezeu a ajuns desvrsit; prin aceasta stim c sntem n El.
6
Cine
zice c rmne n El, trebuie s triasc si el cum a trit Isus (1 Ioan 2:3-6).

Adevrata credin[ n Hristos nseamn att o dezbrcare de pcat, ct si o mbrcare cu
neprihnirea, adic cu ascultarea de Dumnezeu. Dac dezbrcarea nu este urmat de
mbrcare, pocin[a nu a fost complet.

226
Vezi Evrei 7:24-8:5 si Daniel 9:24.
227
Vezi Coloseni 2:15.

298

Atunci cnd ne lsm dovedi[i vinova[i n ce priveste pcatul, neprihnirea si judecata,
acest serviciu de urgen[ al Duhului Sfnt are finalitate, din pricina faptului c exist o baz
obiectiv n spatele ei: Jertfa de Ispsire si Marele-Preot Isus Hristos. Iar atunci cnd,
lsndu-ne dovedi[i vinova[i, venim la scaunul ndurrii, sntem ierta[i si reprimi[i de
Dumnezeu.

7:25b Cu mintea, eu sIujesc Iegii Iui Dumnezeu; dar cu firea
pmnteasc, sIujesc Iegii pcatuIui
Desi n structurarea cr[ii Romani ne-am oprit n versetul 24, concluzia de la sfrsitul
versetului 25 ,Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea
pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25) ne oblig s considerm versetul 25 ca pe o
concluzie a celor spuse n versetele precedente ale paragrafului 7:14-25. Dar, avnd n
vedere disputa exegetic legat de identitatea celui la care se refer cele spuse n paragraful
de fa[, este normal s ne ntrebm ce nseamn aceste cuvinte ,Astfel dar, cu mintea,
eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25) si
care este rostul unei astfel de concluzii?

Cei care gndesc c acel ,eu din Romani 7 se reIer la un om nenscut din nou, care ajunge n
abisul nenorocirii si disperrii, de unde strig dup ajutor, si care si anunt apoi imediat
mntuirea prin al doilea strigt, care contracareaz si anuleaz primul strigt, gsesc n partea a
doua a versetului 25 ,AstIel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu Iirea
pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25) un anticlimax imposibil de explicat. Deoarece
exprim o continu robie Iat de legea pcatului, aIirmatia de la sIrsitul versetului 25 devine
att de jenant, nct nu mai poate Ii tolerat. n consecint, singurul mod de a rezolva problema
este s strice textul desi nu gsesc suport n nici un manuscris si s schimbe ordinea
versetelor, punnd versetul 25b inaintea strigtului din versetul 24. Dar versetul 25b
continu Stott st cu ncptnare n acelasi loc n toate manuscrisele, iar noi nu avem
libertatea s-l scoatem din text sau s-l mutm n alt parte. Mai mult, el pare s Iie o concluzie
potrivit, dac ntregul text descrie conIlictul intern al credinciosului vechi-testamental.
228

n lumina modului n care am abordat problema n paginile precedente, putem afirma c
sntem ntru totul de acord cu Stott privind faptul c aceast concluzie nu poate fi mutat n
alt parte, ci ea trebuie s fie explicat n locul n care se afl n text. Dar nu sntem de
acord c aceast concluzie l priveste doar pe credinciosul vechi-testamental sau pe
crestinul de dinaintea Rusaliilor.

Snt mul[i care presupun fr nici un temei, de altfel c fie la convertire, fie cu ocazia
unei experien[e ulterioare, cum ar fi botezul cu Duhul Sfnt sau umplerea cu Duhul Sfnt,
Dumnezeu ridic un zid de despr[ire ntre noi mpr[ia ntunericului.

228
John Stott, op.cit., p. 214. ntre adep[ii rearanjrii textului n pofida dovezilor manuscriselor pe Romani, John Stott
enumer pe James Moffat, C. H. Dodd, J. B. Philips etc. Kasemann afirm Stott consider versetul 25b ca pe o
adugire trzie.

299

Tocmai o astfel de presupozi[ie vine s-o contracareze Pavel prin concluzia capitolului 7.
Dup ce n 6:16 ne-a spus c desi am ajuns sub harul lui Hristos posibilitatea de a ne da
robi pcatului rmne totusi deschis, iar n 7:14-25 ne-a descris ce se ntmpl cu acela
care se vinde rob pcatului prin neascultare de Cuvnt, acum n 7:25 el ne avertizeaz de
condi[ia uman n general si de condi[ia crestinului n special. Dumnezeu a gsit cu cale ca,
de la facerea lumii, omul s fie si s rmn un ogor n care pot semna doi semntori
dou feluri de semin[e.
229
Chiar si dup convertirea noastr, rmnem deschisi spre a fi
accesa[i de ambele mpr[ii spirituale.

Mai mult, n ce priveste carnea sau firea pmnteasc, din pricina lui Adam si din pricina
faptului c a fost atins de pcat, ea rmne supus putrezirii si nclinat spre a sluji
pcatul. n noi nsine, adic n firea noastr pmnteasc, nu mai locuieste ,nimic bun,
230

adic nimic care ne-ar putea asigura biruin[a asupra pcatului. Convertirea aduce nnoirea
min[ii. De aceea, cu mintea, eu pot sluji Legii lui Dumnezeu, n timp ce sim[urile mele m
pot mpinge spre pcat. Pentru un crestin, a tri dup sim[uri este o tragedie. Dumnezeu ne-
a chemat s umblm prin credin[, nu prin vedere. Aceasta presupune ca adevrul lui
Dumnezeu s stea la baza tririi noastre de zi cu zi. ,Cum si va [inea tnrul curat
crarea? ntreab psalmistul. Tot el d si rspunsul si ofer si solu[ia pentru aplicarea
lui: ,ndreptndu-se dup Cuvntul Tu. Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu
pctuiesc mpotriva Ta! (Ps. 119:9-11).

Dumnezeu nu a gsit cu cale s ne izoleze de mpr[ia Celui Ru, ci s aseze n noi si n
jurul nostru o realitate spiritual mai puternic dect realitatea spiritual negativ. n primul
rnd, ,Cel ce este n .|noi] Duhul Sfnt , este mai mare dect cel ce este n lume (1
Ioan 4:4), adic duhul lumii, duhul lui antihrist. n al doilea rnd, ,Cuvntul lui Dumnezeu
este viu si lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tisuri: ptrunde pn acolo c
desparte sufletul si duhul, ncheieturile si mduva, judec sim[irile si gndurile inimii. Nici
o fptur nu este ascuns de El, ci totul este gol si descoperit naintea ochilor Aceluia, cu
care avem a face (Evrei 4:12-13). Iar n al treilea rnd, n ce priveste atacurile Celui Ru
venite prin mersul lumii acesteia, adic prin fiii ntunericului, tot Ioan afirm c ,oricine
este nscut din Dumnezeu, nu pctuieste, ci Cel nscut din Dumnezeu adic fratele de
lng el l pzeste, si cel ru nu se atinge de el (1 Ioan 5:18). Atunci cnd, prin credin[,
cineva intr si rmne n cadrul pe care l-a circumscris Dumnezeu pentru crestin Duhul
Sfnt, ascultarea de Cuvnt si dragostea de fra[i sau prtsia fr[easc , el este pzit de
nssi puterea lui Dumnezeu. A fi pzi[i de puterea lui Dumnezeu nseamn a fi ajuta[i s
rmnem n Hristos, unde opereaz puterea aceasta.

229
Vezi Pilda neghinei, de pild, n Matei 13:24-43. Aceasta este o tain a mpr[iei.
230
Aici este vorba despre ceva bun n noi care s poat s se opun cu succes lucrrii pcatului n vie[ile noastre atinse
de pcat.

300

Poate un credincios nscut din nou s fie rob pcatului?

Legea primit de mintea mea si legea din mdularele mele
Este deci nnoirea mintii un bun cstigat pe viat?
Cum s-a ntunecat mintea omului?
Imperativul unei continue nnoiri n duhul mintii noastre
Nu te juca cu pcatul!

Am vzut, probabil, n jurul nostru ,credinciosi afundndu-se n pcat si mpietrindu-se tot
mai mult pe msur ce trece timpul. Oare cum se explic faptul c desi att ct n[elegem
noi lucrurile oamenii acestia s-au ntors la Hristos, L-au mrturisit pe Hristos n apa
botezului si, o vreme, au fost membri activi n Biseric ei au czut totusi si s-au afundat
iarsi n mocirla pcatului, nemaidorind s asculte de nimeni si nemaipsndu-le nici de
Dumnezeu, nici de sufletul lor?

Legea primit de mintea mea i Iegea din mduIareIe meIe
n astfel de cazuri de apostazie, se mai poate observa c zbaterea luntric continu nc
mult vreme n cel care s-a afundat n pcat. Cel n cauz se poate lesne identifica cu
personajul descris de Pavel n Romani 7:14-24:

14
15
16
17
care locuieste n mine.
18
pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am vointa s Iac binele, dar n-am puterea s-l Iac.
19
Cci
binele pe care vreau s-l Iac, nu-l Iac, ci rul pe care nu vreau s-l Iac, iac ce Iac!
20
Si dac Iac
ce nu vreau s Iac, nu mai snt eu cel ce Iace lucrul acesta, ci pcatul care locuieste n mine.
21
22
Eiindc,
23
mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?.
(Rom. 7:14-24).

De unde vine aceast zbatere si cum se explic o astfel de tragic neputin[ a omului prins
ntre ceea ce stie si ceea ce poate face?

Pocin[a n Scriptur este prezentat ca o schimbare profund n felul nostru de gndire, ca
o nnoire n duhul min[ii (gr. metanoia
). Aceast schimbare de gndire vine ca o

vindecare a ceea ce am experimentat atunci cnd ne-am despr[it de Dumnezeu. ntunecarea
min[ii a nceput ca urmare a lepdrii noastre de Dumnezeu:

,Eiindc, mcar c au

231
,Mctuvoce; ctuvoiu: a-si schimba felul de trire, ca rezultat al unei totale schimbri de gndire si atitudine cu
privire la pcat si la neprihnire (Louw & Nida, Greek-English Lexicon, p. 510).

301

cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mul[mit; ci s-au
dedat la gndiri desarte, si inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c snt n[elep[i,
si au nebunit (Rom. 1:21-22). Convertirea este vindecarea de nebunia autosuficien[ei, a
autondumnezeirii. Eaptul c vindecarea, pocin[a sau nasterea din nou ncepe cu o nnoire
a min[ii este subliniat cu insisten[ de Pavel n mai multe dintre scrierile lui. Iat, de pild,
ce afirm el n Efeseni:

17
Iat dar ce v spun si mrturisesc eu n Domnul: s nu mai triti cum triesc pgnii, n
desertciunea gndurilor lor,
18
avnd mintea ntunecat, Iiind strini de viata lui Dumnezeu, din
pricina nestiintei n care se aIl n urma mpietririi inimii lor.
19
Ei si-au perdut orice pic de
simtire, s-au dedat la desIrnare, si svrsesc cu lcomie orice Iel de necurtie.
20
Dar voi n-ati
nvtat asa pe Hristos;
21
dac, cel putin, L-ati ascultat, si dac, potrivit adevrului care este n
Isus, ati Iost nvtati,
22
cu privire la Ielul vostru de viat din trecut, s v desbrcati de omul cel
vechi care se stric dup poItele nseltoare;
23
si s v noiti n duhul mintii voastre,
24
si s v
mbrcati n omul cel nou, Icut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire si sIintenie pe care
o d adevrul (EIes. 4:17-24, s.n.).

nstrinarea de Dumnezeu care, dup afirma[iile lui Pavel din Romani 1:18-3:21,
caracterizeaz ntreaga omenire, ,cci to[i au pctuit si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu
(3:23) const ntr-o ntunecare a min[ii, o cdere ntr-o adnc nestiin[, din pricina
mpietririi inimii, si duce la o total decdere moral. Desi rezultatul nstrinrii de
Dumnezeu este dezintegrarea moral, social etc., ea nu se vindec plecnd de la
ndreptarea acestor lucruri, ci de la nnoirea n duhul min[ii noastre cu privire la
cunoasterea lui Dumnezeu si a Hristosului Su. ,Asa c, de acum ncolo, afirm Pavel
despre cei mpca[i cu Dumnezeu , nu mai cunoastem pe nimeni n felul lumii; si chiar
dac am cunoscut pe Hristos n felul lumii, totus acum nu-L cunoastem n felul acesta.
Cci, dac este cineva n Hristos, este o fptur nou. Cele vechi s-au dus: iat c toate
lucrurile s-au fcut noi (2 Cor. 5:16-17).

Se ridic ns ntrebarea ce se ntmpl cu acest mod nou de a vedea lucrurile si n special
cu noua lui atitudine fa[ de Legea lui Dumnezeu, atunci cnd credinciosul pctuieste.
Efectele nnoirii n duhul min[ii dispar imediat? Nicidecum! Tocmai lucrul acesta este
subliniat n paragraful de fa[ (7:14-24). Dac ar disprea efectele nnoirii min[ii, nu ar
exista toat zbaterea descris n text, nu ar exista suferin[a si ntristarea aductoare de via[
pe care o descrie Pavel ntre ceea ce stim, ceea ce vrem s facem si ceea ce putem sau nu
putem face:

14
15
18
Stiu, n adevr, c nimic bun nu
locuieste n mine, adic n Iirea mea pmnteasc, pentruc, ce-i drept, am vointa s Iac binele,
dar n-am puterea s-l Iac.
19
Cci binele pe care vreau s-l Iac, nu-l Iac, ci rul pe care nu vreau
s-l Iac, iac ce Iac!.
21
Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s Iac binele, rul este
lipit de mine.
22
Eiindc, dup omul dinluntru mi place Legea lui Dumnezeu;
23
dar vd n
mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, si m tine rob
legii pcatului, care este n mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de
acest trup de moarte?. (Rom. 7:14-24).


302

Dac nu ar exista aceast zbatere n noi, ntrebarea este ce sanse ar exista ca noi s ne
pocim de pcatul cruia ne-am vndut robi? ,Mul[miri fie |deci] aduse lui Dumnezeu,
prin Isus Hristos, Domnul nostru (7:25), n primul rnd, pentru c ntlnirea cu El n
moarte si n via[ ne-a adus darul nnoirii n duhul min[ii noastre, un dar care rmne
operant n noi chiar si atunci cnd am czut n pcat. Lucrarea Duhului Sfnt de dovedire a
vinov[iei noastre n ce priveste pcatul se ancoreaz n faptul c ,dup omul dinluntru
mi place Legea lui Dumnezeu (7:22), si chiar dac legea din mdularele mele este
potrivnic acestei legi primite de mintea mea, lucrarea Duhului se poate totusi ancora n
legea primit de mintea mea, pentru a m dovedi vinovat n ce priveste pcatul,
neprihnirea si judecata (vezi Ioan 16:8-11).

Este deci nnoirea min|ii un bun ctigat pe via|?
Dac chiar si n acela care s-a dat rob pcatului efectele nnoirii min[ii rmn operante,
provocnd n el zbaterea si ntristarea spre via[, se pune ntrebarea cum anume trebuie
n[eleas aceast nnoire a min[ii, la care teologii i spun convertire, pocin[ sau nastere
din nou? Este ea un rezultat ireversibil n via[a noastr, un bun cstigat odat pentru
totdeauna? Sau aceast ,plcere cu care ntmpin omul dinluntru Legea lui Dumnezeu
,dup omul dinluntru mi place Legea lui Dumnezeu (22) se estompeaz, si la
urm s-ar putea s dispar, o dat cu efectele nnoirii min[ii noastre? Adic, ntrebarea este
dac mintea se poate ntuneca la loc, asa cum a fost ea naintea convertirii noastre?

Cum s-a ntunecat mintea omuIui?
n capitolul 1 din Romani, Pavel descrie procesul ntunecrii min[ii omului, plecnd de la
faptul c Dumnezeu i S-a revelat acestuia. ntunecarea min[ii si a inimii a nceput n clipa
n care ,cu toate c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au
mul[mit; ci s-au dedat la gndiri desarte, si inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit
c snt n[elep[i, si au nebunit; si au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan
care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare si trtoare (1:21-23).
Dac ntunecarea min[ii si a inimii ncepe prin decizia de a nu-L proslvi pe Dumnezeu ca
Dumnezeu si prin a nu-I mul[umi, nseamn c vindecarea trebuie s nceap cu reversarea
acestui proces. Dar reversarea procesului trebuie s fie precedat de recunoasterea
pcatului si de cur[irea inimii de el. Acest moment este marcat de strigrile din 7:24-25:
,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?. Mul[miri fie aduse
lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru.

ImperativuI unei continue nnoiri n duhuI min|ii noastre
Dar acest proces trebuie s continue si dup convertirea noastr. Dup cum Evanghelia lui
Hristos ne descoper o neprihnire care vine prin credint si care duce la credint, tot asa
convertirea vine prin innoirea in duhul mintii noastre si duce la o tot mai adinc innoire a
mintii, pentru c, o dat intra[i n Hristos, sntem ajuta[i s vedem cu totul altfel lucrurile
privitoare la mpr[ia lui Dumnezeu. Despre aceast nnoire continu vorbeste Pavel n

303

Romani 12. O dat ce am priceput planul lui Dumnezeu desfsurat n Isus Hristos, sntem
chema[i s rspundem cu credinciosie la credinciosia si ndurarea lui Dumnezeu. Parte a
acestui rspuns este continuarea nnoirii n duhul min[ii noastre:

,V ndemn dar, fra[ilor,
pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aduce[i trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc. S nu v potrivi[i
chipului veacului acestuia, ci s v prefaceti, prin inoirea mintii voastre, ca s pute[i
deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut si desvrsit (Rom. 12:1-2, s.n.). Ca
s ne putem socoti mor[i fa[ de pcat, si vii pentru Dumnezeu, mintea noastr nnoit
trebuie s gseasc Legea lui Dumnezeu ca fiind bun, plcut si desvrsit, pentru ca nu
cumva Pcatul s ne nsele, cum a nselat-o pe Eva n Grdin.

O mul[ime de lucruri privitoare la mntuirea n Isus Hristos se leag de ceea ce stim si
cunoastem. ,Stim n adevr, c judecata lui Dumnezeu. este potrivit cu adevrul (2:22).
,Stim |de asemenea]. c tot ce spune Legea, spune celor ce snt sub Lege, pentru ca orice
gur s fie astupat si toat lumea s vie gsit vinovat naintea lui Dumnezeu (3:19).
Stim sau ar trebui s stim ,c to[i c[i am fost boteza[i n Hristos Isus, am fost
boteza[i n moartea Lui (6:3). ,Stim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit
mpreun cu El, pentruca trupul pcatului s fie desbrcat de puterea lui, n asa fel ca s nu
mai fim robi ai pcatului (6:6). Si ,ntruct stim c Hristosul nviat din mor[i nu mai
moare: moartea nu mai are nici o stpnire asupra Lui (6:9), ne putem socoti si noi mor[i
fa[ de pcat si vii pentru Dumnezeu. Stim de asemenea c ,pcatul nu va mai stpni
asupra noastr, cci nu sntem sub Lege, ci sub har (6:16). Dar ar trebui s stim si faptul
c dac ne dm robi cuiva ca s-l ascultm, sntem robii aceluia de care ascultm, ,fie c
este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la
neprihnire (6:16). Ar trebuie s stim de asemenea c, desi ,Legea are stpnire asupra
omului ct vreme trieste el, totusi, prin trupul lui Hristos, am murit n ce priveste Legea,
ca s fim ai altuia, ,adic ai Celui ce a nviat din mor[i; si aceasta ca s aducem road
pentru Dumnezeu (7:4). Rodirea aceasta pentru Dumnezeu este posibil, pe de o parte,
fiindc ,stim, n adevr, c Legea este duhovniceasc; dar eu snt pmntesc, vndut rob
pcatului (7:14). Si tocmai pentru c stim lucrul acesta nu vom ncerca s luptm de unul
singur cu pcatul, ci imediat ce ne-a atins pcatul, l vom mrturisi, pentru ca s trecem de
sub Lege sub har, adic n Hristos, astfel nct ,legea Duhului de via[ n Hristos Isus s
ne izbveasc de ,Legea pcatului si a mor[ii (8:2). Mai ,stim c pn n ziua de azi, toat
firea suspin si sufere durerile nasterii (8:22) incluznd si trupul nostru muritor si supus
putrezirii din pricina pcatului , asteptnd izbvirea final de robia stricciunii, izbvire
care vizeaz si ,rscumprarea trupului nostru (8:23). Desi pe de o parte, ,nu stim cum
trebuie s ne rugm, pe de alt parte, avnd convingerea c ,nsus Duhul mijloceste pentru
noi cu suspine negrite (8:26), ,stim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele
celorce iubesc pe Dumnezeu, si anume, spre binele celorce snt chema[i dup planul Su
(8:28). Stiind toate acestea, ne ntrebm si noi, ca Pavel:

31
Deci, ce vom zice noi n Iata tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va
Ii mpotriva noastr?
32
El, care n-a crutat nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi toti, cum
nu ne va da Ir plat, mpreun cu El, toate lucrurile?
33
Cine va ridica pr mpotriva alesilor
lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care-i socoteste neprihniti!
34
Cine-i va osndi? Hristos a
murit! Ba mai mult, El a si nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, si mijloceste pentru noi!
35
Cine

304

ne va desprti pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea sau prigonirea sau
Ioametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia?
36
pricina Ta sntem dati mortii toat ziua; sntem socotiti ca niste oi de tiat.
37
Totus n toate
38
Cci snt bine
39
nici nltimea, nici adncimea, nici o alt Iptur (sau: zidire), nu vor
Ii n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru
(Rom. 8:31-39).

De fapt, ntreaga Epistol ctre romani vizeaz tocmai nnoirea min[ii noastre cu privire la
n[elegerea Evangheliei lui Hristos, pentru ca Duhul lui Dumnezeu s poat lucra n fiin[ele
noastre ascultarea credin[ei, despre care Pavel ne vorbeste ncepnd cu capitolul 12.

Eaptul c procesul nnoirii min[ii poate stagna sau se poate inversa poate fi dedus din
ntregul cr[ii Romani, pe de o parte, din strdania lui Pavel de a ne ajuta s crestem n
aprofundarea lucrurilor privitoare la Evanghelia lui Hristos, iar pe de alt parte, din
porunca expres din 12:2, care vizeaz nnoirea permanent n duhul min[ii noastre, pentru
a putea deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut si desvrsit.

n Epistola ctre evrei este adus o avertizare serioas celor care au refuzat s rmn n
acest proces:

7
El Isus Hristos este Acela care, n zilele vietii Sale pmntesti, aducnd rugciuni si
cereri cu strigte mari si cu lacrmi ctre Cel ce putea s-L izbveasc dela moarte, si Iiind
ascultat, din pricina evlaviei Lui,
8
mcar c era Eiu, a nvtat s asculte prin lucrurile pe cari le-
a suIerit.
9
Si dup ce a Iost Icut desvrsit, S-a Icut pentru toti cei ce-L ascult, urzitorul unei
mntuiri vecinice,
10
cci a Iost numit de Dumnezeu: Mare Preot ,dup rnduiala lui Melhisedec.
11
Asupra celor de mai sus avem multe de zis, si lucruri grele de tlcuit; Iiindc v-ati Icut greoi
la pricepere.
12
n adevr, voi care de mult trebuia s Iiti nvttori, aveti iars trebuint de
cineva s v nvete cele dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu, si ati ajuns s aveti nevoie
de lapte, nu de hran tare.
13
Si oricine nu se hrneste dect cu lapte, nu este obicinuit cu cuvntul
despre neprihnire, cci este un prunc.
14
Dar hrana tare este pentru oamenii mari, pentru aceia a
cror judecat s-a deprins, prin ntrebuintare, s deosebeasc binele si rul.
6:1
De aceea, s lsm
adevrurile nceptoare ale lui Hristos, si s mergem spre cele desvrsite, Ir s mai punem
din nou temelia pocintei de Iaptele moarte, si a credintei n Dumnezeu,
2
nvttura despre
botezuri, despre punerea mnilor, despre nvierea mortilor si despre judecata vecinic.
3
Si vom
Iace lucrul acesta, dac va voi Dumnezeu.
4
Cci cei ce au Iost luminati odat, si au gustat darul
ceresc, si s-au Icut prtasi Duhului SInt,
5
si au gustat Cuvntul cel bun al lui Dumnezeu si
puterile veacului viitor
6
si cari totus au czut, este cu neputint s Iie noiti iars, si adusi la
pocint, Iiindc ei rstignesc din nou pentru ei, pe Eiul lui Dumnezeu, si-L dau s Iie batjocorit
(Evrei 5:7-6:6).

Pericolul apostaziei i paste cel mai adesea pe aceia care n-au continuat procesul nnoirii
min[ii, procesul maturizrii spirituale, procesul cunoasterii lui Isus Hristos. Iat de ce
trebuie s lum n serios continuarea acestui proces.

Nu numai Pavel, ci si apostolul Petru pstreaz aceeasi not n epistolele lui. Iat, de pild,
ce spune el despre imperativul cunoasterii Domnului Isus:

305

3
Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce priveste viata si evlavia, prin cunoasterea Celui ce
ne-a chemat prin slava si puterea Lui,
4
prin care El ne-a dat Igduintele Lui nespus de mari si
scumpe, ca prin ele s v Iaceti prtasi Iirii dumnezeiesti, dup ce ati Iugit de stricciunea, care
este n lume prin poIte.
5
De aceea, dati-v si voi toate silintele ca s uniti cu credinta voastr
Iapta; cu Iapta, cunostinta;
6
cu cunostinta, nIrnarea; cu nIrnarea, rbdarea; cu rbdarea,
evlavia;
7
cu evlavia, dragostea de Irati; cu dragostea de Irati, iubirea de oameni.
8
Cci, dac
aveti din belsug aceste lucruri n voi, ele nu v vor lsa s Iiti nici lenesi, nici neroditori n ce
priveste deplina cunostint a Domnului nostru Isus Hristos.
9
Dar cine nu are aceste lucruri, este
orb, umbl cu ochii nchisi, si a uitat c a Iost curtit de vechile lui pcate.
10
De aceea, Iratilor,
cutati cu att mai mult s v ntriti chemarea si alegerea voastr; cci, dac Iaceti lucrul
acesta, nu veti aluneca niciodat.
11
n adevr, n chipul acesta vi se va da din belsug intrare n
mprtia vecinic a Domnului si Mntuitorului nostru Isus Hristos.
12
De aceea voi Ii gata s v
aduc totdeauna aminte de lucrurile acestea, mcar c le stiti, si snteti tari n adevrul pe care-l
aveti.
13
Dar socotesc c este drept, ct voi mai Ii n cortul acesta, s v tin treji aducndu-v
aminte (2 Petru 1:3-13).

Permanenta nnoire a min[ii ne va ajuta s nu alunecm niciodat si s nu cdem n cursa
Sarpelui mincinos:

Nu te juca cu pcatuI!
ntr-o sear rece de iarn, prin[ii unui copilas au trebuit s plece de urgen[ cu treburi la
oras. Csu[a lor era foarte aproape de pdure si era, oarecum, retras si singuratic printre
celelalte case din sat.

Tolnit la gura sobei, copilasul privea flcrile jucndu-se si se bucura de cldura focului.
n linistea nop[ii, nu se auzea dect trosnetul lemnelor cuprinse de ghearele flcrilor
flmnde.
.
La un moment dat, copilasului i se pru c cineva bate la us. si ciuli urechile, si inima i
tresri. Dar dincolo de trosnetul lemnelor din foc nu pru s disting nici un alt zgomot. Se
gndi c i s-a prut doar c auzise bti n us. Dar pe cnd s se ntoarc n lumea
gndurilor lui purtate de jocul flcrilor din sob, btaia se auzi din nou. Inima copilasului
ncepu s bat cu trie.

Prin[ii i spuseser s nu cumva s deschid usa cuiva. Dar btaia se repet, si dincolo de
us se auzi si un scncet. Curios, copilul se duse si crp usa. n spatele ei, drdia un
viermisor:

Las-m, te rog, s m nclzesc pu[in, zise viermele tremurnd din tot corpul. mi
este asa de frig!
Nu pot s-[i deschid, zise copilasul, prin[ii mi-au spus s nu cumva s deschid usa
cuiva.

306

Dar, priveste, ct snt de mic si de neajutorat, zise viermele! Si, la urma urmelor, ce
ru crezi c as putea s-[i fac? Dimpotriv! Tu esti singur, si eu as putea s-[i [in de
urt.

Copilasul se ls nduplecat, si crp usa ceva mai tare, ca viermele s se poat strecura
nuntru. Dar cnd ajunse n prag, viermele zise cu vocea plngcioas:

Stii, mai am cu mine un prieten. Si lui i este frig. Las-l, te rog, si pe el s se
nclzeasc. n trei ne vom putea juca mai bine.

nainte ca s poat spune copilul Da! sau Nu!, viermele trase dup sine un sarpe, sarpele o
vulpe, vulpea un lup, lupul un urs, ursul un tigru, tigrul un elefant. Copilul privi ngrozit
cum casa curat si cald se transform ntr-un adpost pentru cele mai urte jivine si
lighioane. Iar prin usa dat de perete, urla criv[ul, amestecndu-se cu rnjetul batjocoritor
al viermisorului, ce-si dete pe fa[ adevrata identitate.

Ce mare har, ca dup ce ne-am transformat casa curat a inimii ntr-un adpost pentru
jivinele si lighioanele pcatului s existe totusi solu[ia de a scpa de ele! Ce mare har, ca
dup strigtul disperrii din 7:24 ,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest
trup de moarte? s existe totusi si un strigt de biruin[: ,Mul[miri fie aduse lui
Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru! (7:25)!
307

Editura Logos, 1999

ISBN 973-9212-07-7


3400, Cluj-Napoca
Tel. & Eax. 064-42.50.51

sau la email:

cartiib-ro.org

www.IB-RO.org


308

Romani 7:25-8:39
CretinuI i DuhuI Sfnt

sau ce anse avem s ne bucurm de mintuire

Dup cte ne-am putut da seama deja, dup ce versetul 25 din capitolul 7 a fost comentat n
sec[iunea precedent, desi nu fusese ini[ial inclus n ea, el reapare n sec[iunea de fa[
(7:25-8:11). nainte de a explica aceast suprapunere de text, este nimerit s ne aducem
aminte unde ne aflm n ntregul cr[ii:

Dup cum vedem n schema de mai sus, care este construit pe paralela cu cartea Exod,
ncepnd cu versetul 25 din capitolul 7 am intrat ntr-o nou sec[iune, care ar corespunde
sec[iunii Cortului ntlnirii din Exod 25-40. Strigtului disperrii din 7:24 ,O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? i rspunde ecoul din
versetul 25: ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!

Am afirmat c textul din 7:14-24 descrie pe crestinul care, clcnd Legea, a intrat sub
acuzarea ei si, astfel, s-a dat rob pcatului. Eiind ,sub Lege, puterea Duhului Sfnt nu mai
este operant n el, si, de aceea, a rmas s lupte de unul singur cu pcatul. Mintea lui
nnoit de Duhul Sfnt iubeste Legea lui Dumnezeu, si n adncul lui doreste s triasc n
lumina ei, dar, spre surprinderea lui, descoper c n el nsusi, adic n firea lui
pmnteasc, nu exist nici un fel de resurse pentru a frnge puterea si stpnirea pcatului
asupra sa. Desi stie c ,Legea, negresit, este sfnt, si porunca este sfnt, dreapt si bun
(7:12), o neputin[ coplesitoare a pus stpnire asupra lui: ,Gsesc dar n mine legea
aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine. Eiindc, dup omul din luntru mi
place Legea lui Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva
legii primite de mintea mea, si m [ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele
(7:20-23). Ce altceva putea face omul nostru dect s strige n disperarea lui: ,O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (24).

Dac nu ar exista concluzia din 7:25b, ne-am fi putut opri cu comentariul sec[iunii
precedente la versetul 24, pentru c versetul 25a introduce noua sec[iune. Rspunsul din
prima parte a acestui verset ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos,
Domnul nostru! (25a) este doar prefa[ pentru rspunsul mai complex pe care Pavel
urmeaz s-l dea n capitolul 8 la ntrebarea cum si cine ne va scpa de aceast coplesitoare
neputin[ a trupului de moarte. Acesta a fost motivul pentru care versetul 25 rmne un

309

verset pivot ntre cele dou sec[iuni (6:1-7:24 si 8:1-39), si l vom relua n sec[iunea de
fa[, legndu-l, de data aceasta, de ceea ce urmeaz, nu de ceea ce a fost.

Sec[iunea con[ine trei paragrafe: 7:25-8:11, 8:12-27 si 8:28-39. De-a lungul lor, Pavel si
invit cititorii s urce, pas cu pas, spre culmea Everestului cr[ii, unde se declar
credinciosia nestrmutat a lui Dumnezeu. Primul dintre cele trei paragrafe (7:25-8:11)
subliniaz avantajele aceluia care este ,n Hristos Isus. n acest domeniu de existen[, pe
care Pavel l numeste ,n Hristos, opereaz o lege a Duhului de via[, iar aceast lege
biruieste legea pcatului si a mor[ii care lucreaz n mdularele noastre. Pe lng puterea pe
care ne-o d, Duhul Sfnt aduce n noi si bucuria nfierii, chiar si n pofida suferin[elor prin
care s-ar putea s trecem. Despre aceast bucurie a nfierii dublat de mijlocirea Duhului
pentru noi ne vorbeste Pavel n versetele 8:12-27. Ultimul dintre cele trei paragrafe (8:28-
39) l-am putea intitula oda credinciosiei a lui Dumnezeu.
310

Romani 7:25-8:11
Multmiri fie aduse lui Dumne:eu, prin Isus Hristos, Domnul nostru'

Pentru c nici o imprtie de:binat impotriva ei insi nu poate
dinui, atunci cind, din pricina pcatului, Legea lui Dumne:eu este
impotriva noastr, Duhul lui Dumne:eu pstrea: deschis pentru noi
doar ,serviciul de urgent` al dovedirii vinovtiei noastre, pentru a ne
aduce astfel sub Crucea lui Hristos i in fata scaunului indurrii
Marelui nostru Preot.

7:25a MuI|umiri fie aduse Iui Dumnezeu prin Isus Hristos, DomnuI
nostru!
Rspunsul la ntrebarea din 7:24 ,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest
trup de moarte? vine prin ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi n Isus Hristos, dac
noi l credem si l considerm pe El Domnul nostru.

n 3:21-22, Pavel ne spune c Dumnezeu ne-a druit o neprihnire fr Lege, prin credin[a
n Isus Hristos. Astfel, mul[umirea I se cuvine lui Dumnezeu, desi darul neprihnirii pe
care ni l-a dat El ne este mediat de lucrarea Domnului nostru Isus Hristos. ,Pe El
Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credin[a n sngele Lui, o jertf de ispsire,
ca s-Si arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n
delungei rbdri a lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de acum, s-Si arate neprihnirea
Lui n asa fel nct, s fie neprihnit, si totus s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n
Isus (Rom. 3:25-26).

S nu uitm c ntreaga problem din paragraful precedent (7:14-24), care a dus la strigtul
disperrii din versetul 24, s-a datorat pcatului, care a pus stpnire pe via[a mea, a
credinciosului. Din pricina pcatului, Legea lui Dumnezeu s-a ntors mpotriva mea si m-a
condamnat, dnd pcatului stpnire asupra mea. Deoarece n via[a mea, a credinciosului, s-
a strecurat nelegiuirea, si ea nu a fost mrturisit, mnia lui Dumnezeu st s se descopere
din cer mpotriva mea. Rezolvarea problemei este posibil doar dac dreptatea lui
Dumnezeu este satisfcut. Tocmai de aceea, condi[ia ca Dumnezeu s m poat socoti
neprihnit este ca El nsusi s rmn neprihnit. Deoarece plata pcatului este moartea,
numai moartea mea putea satisface dreptatea lui Dumnezeu. ,Nu sti[i c to[i c[i am fost
boteza[i n Isus Hristos, am fost boteza[i n moartea Lui? ntreab Pavel n Romani 6:3.
Deci, ,prin trupul lui Hristos, si voi a[i murit n ce priveste Legea adic, n ce priveste
cerin[a ei , ca s fi[i ai altuia, adic ai Celuice a nviat din mor[i (7:4).

Am n[eles, probabil, care este condi[ia rezolvrii problemei n ce-L priveste pe Dumnezeu.
Dar oare care este condi[ia rezolvrii problemei n ce m priveste pe mine? La aceast
Romani 7.25-8.11 / Multmiri fie aduse lui Dumne:eu

311

condi[ie se refer expresia ,Domnul nostru, cu care Pavel ncheie rspunsul din versetul
25a: ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru' (7:25, s.n.).

Dup ce, n Romani 3:21-26, Pavel a afirmat c putem beneficia de neprihnirea pe care
Dumnezeu o d fr Lege, doar prin credin[a n Isus Hristos, n Romani 10:9-10, el ne va
spune ce nseamn a crede n Isus Hristos astfel ca puterea lui Dumnezeu s poat opera n
favoarea noastr: ,Dac mrturisesti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, si dac crezi n inima
ta c Dumnezeu L-a nviat din mor[i, vei fi mntuit. Cci prin credin[a din inim se capt
neprihnirea, si prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire (Rom. 10:9-10). nc din
introducerea cr[ii, Pavel a [inut s ne atrag aten[ia asupra faptului c mandatul primit de
la Domnul Isus Hristos este ca prin propovduirea Evangheliei s aduc la ascultarea
credintei pe toate neamurile. Deci a crede n Isus Hristos si a-L declara Domn este unul si
acelasi lucru ceea ce nseamn c, ntr-adevr, pentru a iesi din impasul subliniat de
strigtul disperrii din 7:24, este imperios necesar ca Hristos s fie privit si declarat ca
Domn de ctre cel n cauz. S nu uitm c impasul despre care s-a vorbit n 7:14-24 s-a
datorat tocmai negrii domniei lui Hristos asupra vie[ii noastre. Se poate oare ca repararea
lucrurilor s nu impun declararea domniei Lui? n nici un caz!

n concluzie, putem afirma c atunci cnd, din pricina pcatului, am intrat sub Lege si,
astfel, am ajuns robi ai pcatului, n ajutorul trupului de moarte, care este neputincios n
fa[a pcatului, poate veni doar Dumnezeu, prin Isus Hristos. Dar lucrul acesta se va
ntmpla doar dac ne apropiem de El prin ascultarea credintei, adic, declarndu-L pe Isus
Hristos Domnul nostru cel nviat din mor[i.

Dar oare cum anume se rezolv problema care ne-a fcut s strigm cu disperare: ,O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (24).
1
Acum dar, nu este nici o osndire pentru ceice snt n Hristos Isus, cari nu triesc dup
ndemnurile Iirii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului.
2
n adevr, legea Duhului de viat n
Hristos Isus m-a izbvit de Legea pcatului si a mortii.
3
Cci lucru cu neputint Legii,
ntruct Iirea pmnteasc o Icea Ir putere Dumnezeu a osndit pcatul n Iirea
pmnteasc, trimetnd, din pricina pcatului, pe nsus Eiul Su ntr-o Iire asemntoare cu a
pcatului,
4
pentruca porunca Legii s Iie mplinit n noi, cari trim nu dup ndemnurile Iirii
pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului.
5
n adevr, ceice triesc dup ndemnurile Iirii
pmntesti, umbl dup lucrurile Iirii pmntesti; pe cnd cei ce triesc dup ndemnurile
Duhului, umbl dup lucrurile Duhului.
6
Si umblarea dup lucrurile Iirii pmntesti, este
moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este viat si pace.
7
Eiindc umblarea dup
lucrurile Iirii pmntesti este vrjmsie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui
Dumnezeu, si nici nu poate s se supun.
8
Deci, ceice snt pmntesti, nu pot s plac lui
Dumnezeu.
9
Voi ns nu mai snteti pmntesti, ci duhovnicesti, dac Duhul lui Dumnezeu
locuieste n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui.
10
Si dac Hristos
este n voi, trupul vostru, da, este supus mortii, din pricina pcatului; dar duhul vostru este viu,
din pricina neprihnirii.
11
Si dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei morti locuieste n
voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din morti, va nvia si trupurile voastre muritoare, din pricina
Duhului Su, care locuieste n voi (Rom. 8:1-11).


312

8:1a Nu este nici o osndire pentru cei ce snt n Hristos Isus
Concluzia din 8:1 ,Acum dar, nu este nici o osndire pentru ceice snt n Hristos Isus
ofer rspuns la ntrebarea de mai sus. Doar ajungerea ,n Hristos Isus a aceluia care a
fost descris n 7:14-24 rezolv problema lui. O dat ajuns n Hristos Isus, prin mrturisirea
pcatului si prin pocin[, credinciosul nu mai este osndit de Legea lui Dumnezeu, pentru
c Hristos a luat asupra Lui pcatul si pedeapsa pentru pcat, adic moartea, satisfcnd
astfel Legea, prin mplinirea ei.

Romani 7:14-24 a descris starea credinciosului care s-a deschis spre pcat prin neascultare
si care, nerezolvndu-si pcatul la vreme, adic ,astzi, s-a lsat locuit de el si a ajuns
stpnit de el. n clipa n care omul s-a dat rob pcatului ca s-l asculte, Legea lui
Dumnezeu s-a ntors mpotriva omului, iar Duhul lui Dumnezeu a ncetat s-l mai
mputerniceasc, n vreun fel, la ascultare de Dumnezeu. Singurul serviciu pe care Duhul
Sfnt l mai poate face pentru un astfel de om serviciu care, de altfel, este la ndemna
oricrui vames si pctos este lucrarea Duhului Sfnt descris n Ioan 16:8-11, lucrare ce
vizeaz pocin[a de pcat. Baza obiectiv a acestui ,serviciu de urgen[ al Duhului Sfnt
este Jertfa de Ispsire si Marele-Preot care sade la dreapta Scaunului de domnie al Mririi
si care este gata s mijloceasc pentru noi. De aceea, la propria sa ntrebare ,O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (7:24) , Pavel
rspunde tocmai prin aceast solu[ie a lui Dumnezeu n Isus Hristos: ,Mul[miri fie aduse
lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru' (7:25, s.n.).

8:1b A fi n Hristos Isus nseamn a tri dup ndemnuriIe DuhuIui
Aceste mul[umiri pot fi aduse lui Dumnezeu doar de ctre acela care a beneficiat de oferta
lui Dumnezeu n Domnul Isus Hristos, adic de ctre acela care, mrturisindu-si pcatul, a
primit iertarea prin credin[a n Isus Hristos. Acestuia i se adreseaz Pavel n continuare:
,Acum dar, nu este nici o osndire pentru ceice snt in Hristos Isus (8:1, s.n.). Dar Pavel se
grbeste s defineasc ce anume nseamn a fi n Hristos Isus: ,Cari nu triesc dup
ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului (8:1). Pavel subliniaz faptul c
a crede n Isus Hristos nseamn nu numai o dezbrcare de pcat, adic o rezolvare a
pcatului prin mrturisirea lui, ci si o mbrcare cu Hristos, deci o trire pentru Dumnezeu.
,Tot astfel, fra[ii mei, prin trupul lui Hristos, si voi a[i murit n ce priveste Legea, ca s fiti
ai altuia, adic ai Celuice a nviat din mor[i; si aceasta, ca s aducem road pentru
Dumne:eu (7:4, s.n.). De aceea, este cu adevrat n Isus Hristos doar acela care nu trieste
dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului.

Dar oare este posibil lucrul acesta?

8:2a Legea DuhuIui de via|
n paragraful precedent, Pavel a subliniat totala neputin[ a aceluia care, avnd pcatul n
via[a lui, doreste totusi s triasc n ascultare de Dumnezeu, poate n alte domenii din
via[: ,Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iac ce

313

fac! Si dac fac ce nu vreau s fac, nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care
locuieste n mine. Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit
de mine. Eiindc, dup omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu; dar vd n
mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, si m [ine
rob legii pcatului, care este n mdularele mele (7:19-23). Dar taina mpr[iei const
tocmai n faptul c, n pofida acestei totale neputin[e a firii pmntesti de a face binele si de
a lupta cu pcatul, exist o lege a Duhului de viat care este n Hristos Isus si care ncalec
legea pcatului si a mor[ii, izbvindu-m de ea.

Legea Duhului de via[
n Hristos Isus,
m-a izbvit de Legea pcatului si a mor[ii.
Cci
lucru cu neputin[ Legii,
ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere
Dumnezeu a osndit pcatul
n firea pmnteasc,
trime[nd,
din pricina pcatului,
pe nsus Eiul Su
ntr-o fire asemntoare cu a pcatului,
pentruca porunca Legii s fie mplinit

n noi,
cari trim
nu dup ndemnurile firii pmntesti,
ci dup ndemnurile Duhului (8:2-4)

Credin[a n Isus Hristos materializat n mrturisirea pcatului face posibil transferarea
pcatului de pe mine pe Hristos. n acea clip, Legea nceteaz s m mai acuze sau s m
mai osndeasc. Puterea pcatului fiind rupt, pcatul nu mai are stpinire asupra mea,
fiindc puterea pcatului este Legea, iar Legea a fost satisfcut. Astfel, nu mai datorez
nimic firii pmntesti, ca s triesc dup ndemnurile ei. Dar, aten[ie, desi nu mai datorez
nimic firii pmntesti, exist totusi posibilitatea de a tri dup ndemnurile ei, dar voi
suporta consecin[ele de rigoare: ,Dac tri[i dup ndemnurile ei, ve[i muri (8:13). Deci,
mrturisirea pcatului m-a readus n furca edenic, la rscrucea dintre vorbirea firii
pmntesti si vorbirea Duhului, adic la libertatea de a le auzi pe amndou si de a alege s
ascult de una dintre ele. Dar oare numai att?

Pavel a fcut o declara[ie solemn n paragraful precedent: ,Stiu, n adevr, adic fr
putin[ de tgad , c nimic bun nu locuieste n mine, adic n firea mea pmnteasc,
pentruc, ce-i drept, am voin[a s fac binele, dar n-am puterea s-l fac (7:18, s.n.). Iar n
8:10, el adaug: ,Si dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus mortii, din
pricina pcatului (s.n.). Deci, lsat n seama eforturilor mele, as putea eu oare alege
binele? Sau, pentru ca s pot face binele, trebuie s fiu asistat de o putere din afara mea?


314

n concluzia din 7:25 ,Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea
pmnteasc, slujesc legii pcatului , care vine dup afirma[ia: ,Mul[miri fie aduse lui
Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru (7:25), Pavel ne-a atras aten[ia asupra
faptului c iertarea pcatului nu nseamn n mod automat si o schimbare sau o vindecare a
firii pmntesti. Din pricina descenden[ei mele adamice, firea mea pmnteasc este n mod
irevocabil atins de pcat si subrezit de el, asa c prin mine nsumi nu mai am puterea s
fac binele pe care mintea mea nnoit de Duhul Sfnt stie c trebuie s-l fac.
232
Si, ntr-
adevr, Pavel vorbeste despre o lege a Duhului de viat care este n Hristos Isus, care m
izbveste de legea pcatului si a mor[ii. Textul nu men[ioneaz firea pmnteasc. Dac ar
fi s-o includem undeva, ea ar trebui s fie men[ionat n sfera legii pcatului si a mor[ii, nu
n sfera legii Duhului de via[ n Hristos Isus. Aceast lege a vie[ii opereaz n sfera
Duhului si a Eiului, pentru c este legea Duhului de via[ care este n Hristos Isus. Deci, de
Ei si de lucrarea Lor este legat aceast putere care nvinge legea pcatului si a mor[ii. Se
pare deci c, n Hristos, exist mai mult dect o rezolvare a problemelor legale. Cel care
este n Hristos beneficiaz de legea Duhului de via[, adic de puterea care i confer
biruin[a asupra legii pcatului si a mor[ii. Este vorba de o putere din afara mea, care preia
controlul n via[a mea, n pofida prezen[ei si neputin[ei firii mele pmntesti, si-mi d
putere s triesc dup ndemnurile Duhului.

8:2b Legea DuhuIui de via| opereaz doar n Hristos Isus
n clipa n care, n urma credin[ei n Isus Hristos, pcatul a fost mrturisit si transferat pe
Isus Hristos Jertfa de Ispsire pentru pcatele ntregii lumi si Mare-Preot mijlocitor ,
eu snt botezat n moartea Lui si ngropat mpreun cu El. Drept urmare, Legea nceteaz s
m mai acuze, iar Duhul Sfnt poate opera din nou n mine n toat libertatea si cu toat
puterea. Cu alte cuvinte, legea Duhului de via[ opereaz doar ,in Hristos Isus`, adic doar
pentru aceia care snt ,n Hristos Isus. Or, a fi ,n Hristos Isus nseamn a continua s
crezi n El, dovada credin[ei fiind dezbrcarea de pcat, prin mrturisirea lui imediat si
acceptarea mputernicirii Duhului Sfnt pentru mbrcarea cu voia lui Dumnezeu. Astfel,
baza obiectiv si condi[ia ca legea Duhului de via[ s se poat manifesta n via[a noastr a
fiecruia este biruin[a cstigat de Isus Hristos asupra pcatului si asupra mor[ii, biruin[ la
care putem fi fcu[i prtasi prin credin[.

232
Acesta trebuie s fie n[elesul afirma[iei din Romani 11:32 ,Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n
neascultare.. Eaptul c am fost nchisi n neascultare de ctre Dumnezeu are de a face cu mostenirea distorsiunilor
pe care le-a provocat pcatul chipului lui Dumnezeu din printele nostru Adam. n Genesa 5:1-3, se spune c
Dumnezeu l-a fcut pe Adam dup chipul si asemnarea Sa, dar c deja Set s-a nscut purtnd chipul si asemnarea lui
Adam, nu a lui Dumnezeu. Aceasta ar putea nsemna c firea pmnteasc a lui Adam s-a corupt, s-a zdren[uit, s-a
ncrcat cu o neputin[ total n ce priveste capacitatea de a se mpotrivi rului sau de a asculta de Legea lui
Dumnezeu. Cum s-a ntmplat lucrul acesta? Eaptul c Dumnezeu l-a creat pe om dup chipul Su implic o total
dependen[ a omului de Dumnezeu. Omul nu a fost gndit s existe si s opereze n independen[ de Dumnezeu. Iar
atta vreme ct omul rmne n ascultare de Dumnezeu, puterea lui Dumnezeu opereaz n mdularele omului,
mputernicindu-l pe acesta pentru ascultarea de Legea lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu i-a dat omului libertatea de a
hotr dac rmne sau nu alipit de Domnul, printr-o supunere liber consim[it. n clipa n care omul a ales neascultarea
de Dumnezeu, adic dezlipirea de Domnul, s-a dovedit c, prin design, carnea sau firea pmnteasc este neputincioas
n fa[a pcatului. Despr[irea de Dumnezeu, a cerut-o nssi Legea lui Dumnezeu, fiindc ,plata pcatului este
moartea (Rom. 6:23).

315

8:2c Legea pcatuIui i a mor|ii
Am vzut pn n prezent c legea Duhului de via[ reprezint lucrarea Duhului Sfnt n noi
si c ea este operant doar pentru cei care snt ,n Hristos Isus. Textul ne mai spune c
aceast lege a Duhului de via[ n Hristos Isus este mai puternic dect legea pcatului si a
mor[ii. Dar ce s fie legea pcatului si a mor[ii, care se cere biruit n vie[ile noastre de
legea Duhului de via[ n Hristos Isus?

Legea pcatului si a mor[ii, de care m-a izbvit legea Duhului de via[, a fost men[ionat n
paragraful precedent: ,Gsesc dar n mine legea aceasta a spus Pavel: cnd vreau s fac
binele, rul este lipit de mine. Eiindc, dup omul din luntru mi place Legea lui
Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de
mintea mea, si m [ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele (7:21-23, s.n.).
Aceast ,alt lege, care este n mine, este legea pcatului si a mor[ii, pe care am dobindit-
o prin Adam si care este reactivat de orice clcare de lege din via[a mea. Reactivarea legii
pcatului si a mor[ii se face tocmai datorit faptului c n clipa n care pctuiesc si nu-mi
rezolv imediat pcatul ies din spa[iul spiritual numit ,n Hristos si intru ,sub Lege. n
clipa aceea, se ntmpl dou lucruri. Pe de o parte, puterea pcatului fiind Legea, pcatul
capt putere legal asupra mea. Iar pe de alt parte, pentru c legea Duhului de via[
opereaz doar n Hristos Isus, ea nceteaz s mai lucreze n via[a mea, si, astfel, pcatul
capt si putere real asupra mea. Pentru c ,orice mpr[ie desbinat mpotriva ei este
pustiit (Luca 11:17), Duhul nu poate lupta mpotriva Legii lui Dumnezeu, care s-a ntors
mpotriva mea, devenind ,procurorul care mi cere osndirea din pricina clcrii de Lege.
n acest caz, Duhul este ntristat sau stins, pentru c este mpiedicat s m mai
mputerniceasc pentru trirea n ascultare de Dumnezeu. Iar ntr-o astfel de situa[ie, nu m
mai pot socoti duhovnicesc, pentru c Duhul lui Dumnezeu nu ,locuieste n adevr, adic
n toat libertatea, n mine, iar eu nu mai triesc cluzit de Duhul lui Dumnezeu.

8:3a Lucru cu neputin| Legii.
A fost nevoie tocmai de ,legea Duhului de via[ n Hristos Isus ca s fiu ,izbvit de legea
pcatului si a mor[ii (8:2). Legea nu a putut s fac lucrul acesta, din pricina faptului c
,firea pmnteasc o fcea fr putere (3).
233
Prin Legea Lui, Dumnezeu mi-a pus nainte
via[a si moartea, binecuvntarea si blestemul,
234
iar mie nu-mi rmne altceva de fcut dect
s aleg via[a, iubindu-L pe Dumnezeu si ascultnd ntru totul de Legea Lui. Dar Pavel ne
spune c firea pmnteasc este aceea care st n calea ascultrii de Lege, fcnd astfel
inoperant sau fr putere oferta vie[ii prin Lege. Iar Legea nssi este absolut
neputincioas n fa[a acestei realit[i. Legea nu poate rezolva problema, deoarece nu
aceasta este func[ia ei.

233
Dup cum am amintit ntr-una dintre notele de subsol precedente, omul nu a fost creat s existe si s opereze
independent de Dumnezeu, ci n total dependen[ de Acesta. Pentru om, puterea de a tri n ascultare de Legea lui
Dumnezeu, deci puterea de a alege via[a si de a se bucura de ea, nu este puterea lui nsusi, ci puterea lui Dumnezeu
opernd n el, deci o putere ,mprumutat lui. Atta vreme ct omul ar fi rmas alipit de Dumnezeu, puterea Acestuia
ar fi operat n el, mputernicindu-l pentru trirea n biruin[ asupra pcatului, care era n lume atunci cnd omul a fost
asezat prin Crea[ie n ea.
234

316

n 3:20, Pavel a afirmat c ,nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea .|lui Dumnezeu],
prin faptele Legii, deoarece Legea nu este o putere trimis n ajutorul neputin[ei firii
noastre pmntesti mostenite de la Adam, ci un instrument de diagnosticare a pcatului:
,Prin Lege vine cunostin[a deplin a pcatului (3:20). Chiar dac as fi asezat la un aparat
roentgen de o sut de ori, aparatul nu va putea face pentru mine altceva dect s-mi spun
de o sut de ori c am tuberculoz, fr s aib ns nici cea mai mic putere de vindecare
asupra mea. Dimpotriv! La fel a fost si cu Legea. ,Ba nc si Legea a venit pentruca s se
nmul[easc gresala (5:20), deoarece ,pcatul a luat prilejul, si a fcut s se nasc n mine
prin porunca tot felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort (7:8). n cazul analogiei
cu tuberculoza, pentru omul bolnav mai snt nc ceva sanse de vindecare, deoarece
organismul are nzidit n el capacit[i de regenerare. Iar atunci cnd aparatul roentgen mi
spune c am tuberculoz, pot s schimb chiar dac cu greu mediul si modul de via[,
si organismul are poten[ialul refacerii. Cu firea pmnteasc este n schimb altfel. O dat ce
pcatul a intrat n via[a mea n urma clcrii Legii, pe de o parte, prin pcat, a intrat
moartea, adic despr[irea de Dumnezeu, iar pe de alt parte, Legea d pcatului stpnire
legal asupra mea, iar pcatul ia si stpnire real asupra mea, aducnd la robie carnea sau
firea pmnteasc. Atita vreme cit pcatul locuiete in mine, eu nu am nici o putere s fac
binele sau s mplinesc Legea. Desi Legea este dat ca s circumscrie perimetrul vie[ii,
delimitndu-l de zona mor[ii, firea pmnteasc atins de pcat zdrniceste oferta ei,
deoarece omul pctos nu are puterea s mplineasc Legea si s stea n perimetrul vie[ii.

Trebuie deci s n[elegem c problema nu era cu Legea, ci cu firea pmnteasc, deoarece
omul despr[it de Dumnezeu din pricina pcatului este deposedat de puterea lui Dumnezeu
si este subordonat pcatului. Desi Legea este duhovniceasc si mi spune adevrul, pe care
dac l-as asculta a tri prin el,
235
firea pmnteasc, prin neputin[a ei, st n drumul
ascultrii de Lege, ,cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-
l fac, iac ce fac (7:19). De aceea spune Pavel c izbvirea mea de legea pcatului si a
mor[ii a fost un ,lucru cu neputint Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere
(8:3, s.n.).

Asa se face c Dumnezeu nu a putut rezolva problema omenirii doar prin darea Legii sau
prin nscrierea ei n constiin[a omului. Darea Legii nu a fcut altceva dect s nmul[easc,
pe de o parte, pcatul (vezi 7:8 si 5:20), iar pe de alt parte, vinov[ia omului (vezi 5:13 si
7:9). De aceea, ,Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimetind, din pricina
pcatului, pe insu Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului (8:3, s.n.).

8:3b Dumnezeu a osndit pcatuI, trimi|nd pe FiuI Su
Isus Hristos a venit pentru ca pcatul s poat fi evacuat in mod legal din via[a aceluia care
crede n Domnul Isus Hristos. Murind pentru pcat, Isus Hristos ,a sters zapisul cu
poruncile lui, care sttea mpotriva noastr si ne era protivnic, si l-a nimicit, pironindu-l pe
cruce. A desbrcat domniile si stpnirile, si le-a fcut de ocar naintea lumii, dup ce a
iesit biruitor asupra lor prin cruce (Col. 2:14-15). O dat ce moartea pentru pcat s-a

235
Vezi Levitic 18:1-5; Romani 2:6-13 si Galateni 3:12.

317

actualizat n trupul Domnului Isus, Legea a fost mplinit,
236
iar Pcatul a fost osndit si
dezbrcat de puterea lui asupra omului.

Asa se face c pentru a rezolva ceea ce n-a putut rezolva ROSTIREA Cuvintului lui
Dumnezeu Legea , a fost absolut necesar INTRUPAREA Cuvintului lui Dumnezeu.
Hristos S-a ntrupat, pentru ca, trind ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, s osndeasc
pcatul. Aceast osndire a pcatului a reclamat ntreaga via[ si lucrare a Eiului lui
Dumnezeu. El a trit murind n fiecare clip fat de pcat. Desi a fost ispitit n toate
lucrurile ca si noi, El nu a czut nici o dat n pcat.
237
Eaptul c, atunci cnd a fost rstignit,
Isus Hristos a murit fr pcat L-a calificat ca s fie o Jertf de Ispsire pentru pcat.
,Astfel dar, concluzioneaz autorul Epistolei ctre evrei , deoarece copiii snt prtasi
sngelui si crnii, tot asa si El nsus a fost deopotriv prtas la ele, pentruca, prin moarte, s
nimiceasc pe cel ce are puterea mor[ii, adic pe diavolul, si s izbveasc pe to[i aceia,
cari prin frica mor[ii erau supusi robiei, toat via[a lor (Evrei 2:14-15). Moartea Eiului lui
Dumnezeu este pre[ul enorm pe care Dumnezeu l-a pltit pentru a ne putea izbvi de sub
legea pcatului si a mor[ii. Pavel afirm c ,printr-un singur om a intrat pcatul n lume, si
prin pcat a intrat moartea, si astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin
c to[i au pctuit (Rom. 5:12), adic din pricina faptului c, pe de o parte, to[i s-au fcut
vinova[i n Adam, iar pe de alt parte, pentru c fiecare dintre cei care au trit pe pmnt a
clcat el nsusi Legea. Iar Petru adaug: ,Cci sti[i c nu cu lucruri peritoare, cu argint sau
cu aur, a[i fost rscumpra[i din felul deert de vietuire, pe care-l moteniserti dela
printii votri, ci cu sngele scump al lui Hristos, Mielul fr cusur si fr prihan (1 Petru
1:17-19, s.n.). Din felul nostru desert de vie[uire, mostenit mai nti de la printele nostru
Adam, iar apoi de la prin[ii nostri trupesti, am fost rscumpra[i cu pre[ul nespus de
scump al sngelui Mielului lui Dumnezeu. Prin moartea Lui ispsitoare, El a devenit
naintea lui Dumnezeu reprezentantul nostru al tuturor celor care credem n El.

Pavel nsusi a afirmat, nc de la nceputul capitolului: ,Acum dar nu este nici o osndire
pentru ceice snt in Hristos Isus (8:1, s.n.), adic pentru cei ce prin credin[ au acceptat ca
s fie rscumpra[i pe pre[ de snge din felul desert de vie[uire pe care l-au mostenit de la
prin[ii lor. A fi rscumpra[i nseamn a avea dreptul de a intra ,n Hristos, unde
opereaz legea Duhului de via[, care ne d puterea s mplinim porunca Legii, n pofida
faptului c, din pricina pcatului, trupul nostru este supus mor[ii, si firea pmnteasc deci
continu s rmn neputincioas n ea nssi.

8:4 Porunca Legii este mpIinit n noi, care trim dup ndemnuriIe
DuhuIui
ntregul demers al lui Dumnezeu realizat n Isus Hristos are ca scop, pe de o parte,
eliberarea noastr de sub Lege si, astfel, din robia pcatului, iar pe de alt parte,
mputernicirea noastr pentru a tri o via[ nou, spre slava lui Dumnezeu: ,Dumnezeu a

236
Aceasta este semnifica[ia cuvintelor Domnului Isus din Matei 5:17: ,S nu crede[i c am venit s stric Legea sau
Proorocii; am venit nu s stric, ci s mplinesc. Isus Hristos nu putea face s nceteze rnduiala divin conform creia
plata pcatului este moartea; tocmai de aceea a venit s moar n conformitate cu cerin[a Legii, mplinind astfel Legea.
237
Vezi Evrei 4:15.

318

osndit pcatul n firea pmnteasc, trime[nd, din pricina pcatului, pe nsus Eiul Su ntr-
o fire asemntoare cu a pcatului, pentruca porunca Legii s fie mplinit n noi, cari trim
nu dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului (8:3-4).

Versetele 3 si 4 din Romani 8 subliniaz dou adevruri mari legate de ntruparea Eiului lui
Dumnezeu. El a fost trimis, pe de o parte, pentru ca pcatul s fie osndit n firea
pmnteasc, iar pe de alt parte, pentru ca porunca Legii s fie mplinit n oamenii
muritori ca mine si ca tine, care au fost dovedi[i cu totul neputinciosi n fa[a pcatului.

Eiul lui Dumnezeu a fost trimis s mbrace o fire asemntoare cu a pcatului. ,Astfel dar,
afirm Pavel n Evrei , deoarece copiii snt prtasi sngelui si crnii, tot asa si El nsus
a fost deopotriv prtasi la ele, pentruca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea
mor[ii, adic pe diavolul, si s izbveasc pe to[i aceia, cari prin frica mor[ii erau supusi
robiei toat via[a lor (Evrei 2:14-15). Pcatul a fost osndit n firea pmnteasc prin faptul
c, desi Hristos a mbrcat o fire asemntoare cu a pcatului si a locuit printre noi, fiind
ispitit n toate lucrurile ca si noi, El n-a avut pcat. Astfel, ntrupatul Eiu al lui Dumnezeu a
dejucat planul Pcatului, rscumprnd ceea ce a vndut Adam n Eden. Prima victorie a
fost cstigat n ziua ispitirii din pustie.
238
Iar victoria decisiv a fost cstigat la Calvar,
unde Isus Hristos a dezbrcat domniile si stpnirile, dup ce le-a fcut de ocar, iesind
biruitor asupra lor prin Cruce.
239
Pcatul a fost osndit n firea pmnteasc, pentru c Isus
Hristos a trit ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, dar neatins de pcat. Iar pentru c a
murit fr pcat, moartea Lui a putut fi socotit a fi pentru pcat. Astfel, pcatul a fost
osndit n firea pmnteasc a ntrupatului Eiu al lui Dumnezeu.

Dar textul mai are o valen[. Pcatul a fost osndit nu numai n firea pmnteasc a lui Isus,
ci si n firea noastr pmnteasc. n urma credin[ei noastre n Domnul Isus Hristos, care
are ca implica[ie moartea noastr mpreun cu El, pcatul a fost dezbrcat de puterea lui,
iar prin prezen[a si puterea Duhului Sfnt, porunca Legii este mplinit n noi, care, desi
trim nc n firea noastr pmnteasc, totusi nu trim dup ndemnurile ei. Dar este oare
posibil asa ceva? ntrebarea este legitimat de faptul c, n doar patru versete, Pavel
subliniaz de dou ori c imperativul tririi dup ndemnurile Duhului, si nu dup
ndemnurile firii pmntesti este condi[ia rmnerii n Hristos si deci a puterii de a mplini
Legea.

nc din primul verset al capitolului 8, am fost avertiza[i de faptul c trim ntre polii a
dou realit[i spirituale, materializate, pe de o parte, n ndemnurile Duhului, iar pe de alt
parte, n ndemnurile firii pmntesti. Apoi, ni s-a spus c ,n Hristos snt doar cei care nu
triesc dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului. Iar acum, n
versetul 4, se afirm c porunca Legii este mplinit doar n cei care nu triesc dup
ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului. Corelnd afirma[iile din
versetele 1 si 4, am putea spune c ,n Hristos snt doar aceia care mplinesc porunca
Legii. Aceasta nseamn c a comite frdelege si a fi ,n Hristos snt lucruri
incompatibile. Iar atunci cnd am pctuit, pentru a nu pierde pozi[ia noastr n Hristos,

238
Vezi Matei 4:1-11 si Luca 4:1-13. Vezi de asemenea Beniamin Ergu, Matei 1-10, pag. 98-110.
239
Vezi Coloseni 2:15.

319

pcatul trebuie mrturisit ndat. Astfel, pcatul va fi osndit n nssi firea noastr
pmnteasc, prin faptul c Legea este mplinit.

8:5-6 Dou moduri de via| i dou destine
Adevrul versetelor 5-8 decoleaz, am putea spune asa, de pe pista versetelor precedente,
unde ni se spune c Dumnezeu L-a trimis ,pe nsus Eiul Su ntr-o fire asemntoare cu a
pcatului, pentruca porunca Legii s fie mplinit n noi, cari trim nu dup ndemnurile
firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului (8:3-4). Aceast precizare legat de
imperativul tririi dup ndemnurile Duhului, nu dup ndemnurile firii pmntesti este
fcut a doua oar n paragraful de fa[ (vezi vs. 1 si 4). Tocmai de aceea, este vremea unei
explica[ii, iar aceasta urmeaz n versetele 5-8.

5
n adevr, ceice triesc dup ndemnurile Iirii pmntesti, umbl dup lucrurile Iirii pmntesti;
pe cnd cei ce triesc dup ndemnurile Duhului, umbl dup lucrurile Duhului.
6
Si umblarea
dup lucrurile Iirii pmntesti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este viat si
pace.
7
Eiindc umblarea dup lucrurile Iirii pmntesti este vrjmsie mpotriva lui Dumnezeu,
cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, si nici nu poate s se supun.
8
Deci, ceice snt
pmntesti, nu pot s plac lui Dumnezeu (Rom. 8:5-8).

Textul este alctuit cu grij, fiind legat ntr-un ntreg printr-o serie de rela[ii structurale.
Legtura cu versetele precedente se face prin expresia ,n adevr (5), prin care se
semnaleaz faptul c explica[ia care urmeaz este legat de cele dou posibile alegeri:
trirea dup ndemnurile firii pmntesti si trirea dup ndemnurile Duhului. Versetele 5 si
6 subliniaz faptul c alegerea se transform ntr-un mod de via[, ntr-o umblare dup.,
iar modul de via[ ntr-un destin. Iar versetul 7 explic de ce la unul din capetele unuia
dintre drumuri umblarea dup lucrurile firii pmntesti ne asteapt moartea.

Trirea dup ndemnurile firii pmntesti sau dup ndemnurile Duhului nu reprezint o
realitate virtual, ci una real, nu reprezint doar un anume fel de gndire, ci si un anume
fel de via[. Trirea dup ndemnurile firii sau ale Duhului se materializeaz n umblarea
dup lucrurile firii sau ale Duhului, ceea ce reclam implicarea voin[ei, ra[iunii si
sentimentelor noastre, si duce la un mod de via[.

Vorbind despre ngrijorrile care ne pot cuprinde pe oricare dintre noi, Domnul Isus a zis
ucenicilor Si:

22
. ,Nu v ngrijorati, cu privire la viata voastr, gndindu-v ce veti mnca, nici cu privire la
trupul vostru, gndindu-v cu ce v veti mbrca.
23
Viata este mai mult dect hrana, si trupul mai
mult dect mbrcmintea.
29
S nu cutati ce veti mnca sau ce veti bea, si nu v Irmntati
mintea.
30
Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut. Tatl vostru stie c aveti trebuint
de ele.
31
Cutati mai nti mprtia lui Dumnezeu, si toate aceste lucruri vi se vor da pe
deasupra.
32
Nu te teme, turm mic; pentruc Tatl vostru v d cu plcere mprtia.
33
Vindeti
ce aveti si dati milostenie. Eaceti-v rost de pungi, cari nu se nvechesc, o comoar nesecat n
ceruri, unde nu se apropie hotul, si unde nu roade molia.
34
Cci unde este comoara voastr,
acolo este si inima voastr (Luca 12:22-34).


320

Asemnarea dintre ndemnul Domnului Isus si ndemnul lui Pavel const n faptul c n
ambele cazuri este de ales ntre a tri ghidat de un set de valori sau de un altul. Dac am
aseza peste cele spuse tiparul rugciunii ,Tatl nostru, a tri dup ndemnurile Duhului
nseamn a ne preocupa mai nti de sfin[irea Numelui Tatlui nostru care este n ceruri, a
mijloci venirea mpr[iei Lui si a cuta cu toat fiin[a ca voia Lui s se fac n vie[ile
noastre. A tri dup ndemnurile firii pmntesti si a umbla dup lucrurile firii pmntesti
nseamn a inversa priorit[ile con[inute de aceast rugciune, sacrificnd, dac este cazul,
sfin[irea Numelui lui Dumnezeu si ntruparea mpr[iei Lui pentru bucata de pine sau
pentru haina de care avem nevoie n via[a de zi cu zi.

Trirea dup ndemnurile firii pmntesti se tlmceste n umblarea dup lucrurile firii
pmntesti. Iar trirea dup ndemnurile Duhului se tlmceste n umblarea dup lucrurile
Duhului. n Coloseni 3, Pavel continu explicitarea:

1
Dac deci ati nviat mpreun cu Hristos, s umblati dup lucrurile de sus, unde Hristos sade la
dreapta lui Dumnezeu.
2
Gnditi-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt.
3
Cci voi ati
murit, si viata voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu.
4
Cnd Se va arta Hristos, viata
voastr, atunci v veti arta si voi mpreun cu El n slav.
5
Deaceea, omorti mdularele
voastre cari snt pe pmnt: curvia, necurtia, patima, poIta rea, si lcomia, care este o nchinare
la idoli.
6
Din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste Iiii neascultrii.
7
Din
numrul lor erati si voi odinioar, cnd triati n aceste pcate.
8
Dar acum lsati-v de toate
aceste lucruri: de mnie, de vrjmsie, de rutate, de clevetire, de vorbele rusinoase, cari v-ar
putea iesi din gur.
9
Nu v mintiti unii pe altii, ntruct v-ati desbrcat de omul cel vechi, cu
Iaptele lui,
10
si v-ati mbrcat cu omul cel nou, care se noieste spre cunostint, dup chipul
Celui ce l-a Icut.
11
Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur, nici netiere
mprejur, nici Barbar, nici Schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul si n toti.
12
AstIel dar,
ca niste alesi ai lui Dumnezeu, sIinti si prea iubiti, mbrcati-v cu o inim plin de ndurare, cu
buntate, cu smerenie, cu blndet, cu ndelung rbdare.
13
ngduiti-v unii pe altii, si, dac
unul are pricin s se plng de altul, iertati-v unul pe altul. Cum v-a iertat Hristos, asa iertati-
v si voi.
14
Dar mai pe sus de toate acestea, mbrcati-v cu dragostea, care este legtura
desvrsirii.
15
Pacea lui Hristos, la care ati Iost chemati, ca s alctuiti un singur trup, s
stpneasc n inimile voastre, si Iiti recunosctori.
16
Cuvntul lui Hristos s locuiasc din
belsug n voi n toat ntelepciunea. nvtati-v si sItuiti-v unii pe altii cu psalmi, cu cntri de
laud si cu cntri duhovnicesti, cntnd lui Dumnezeu cu multmire n inima voastr.
17
Si orice
Iaceti, cu cuvntul sau cu Iapta, s Iaceti totul n Numele Domnului Isus, si multmiti, prin El,
lui Dumnezeu Tatl. (Col. 3:1-17).

n textul de mai sus, ,lucrurile Duhului snt ,lucrurile de sus, iar ,lucrurile firii
pmntesti snt ,lucrurile de pe pmnt. n categoria lucrurilor de pe pmnt, Pavel
enumer: ,curvia, necur[ia, patima, pofta rea, si lcomia, care este o nchinare la idoli,
mnia, vrjmsia, rutatea, clevetirea, vorbele rusinoase, care ne-ar putea iesi din gur,
minciuna etc. Toate acestea, el le consider faptele omului celui vechi, pe care le-am
dezbrcat prin moartea si nvierea noastr mpreun cu Hristos. Iar n categoria lucrurilor
de sus, Pavel enumer: o inim plin de ndurare, buntatea, smerenia, blnde[ea, ndelunga
rbdare, ngduin[a fa[ de al[ii, iertarea dup modelul hristic, dragostea, care este legtura
desvrsirii, pacea lui Hristos, unitatea, recunostin[a, ndeletnicirea cu Cuvntul si
ascultarea de Cuvnt, slujirea altora cu mul[umire n inim si proslvirea lui Hristos prin tot

321

ceea ce facem. n mod evident, trirea dup ndemnurile Duhului si trirea dup
ndemnurile firii pmntesti duc la dou moduri de via[ complet distincte.

Dar este oare totuna pe care dintre cele dou moduri de via[ o alegem? Nicidecum! Or,
tocmai aceast precizare este subliniat n versetele 7-8:

6
Si umblarea dup lucrurile Iirii pmntesti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile
Duhului este viat si pace.
7
Eiindc umblarea dup lucrurile Iirii pmntesti este vrjmsie
mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, si nici nu poate s se
supun.
8
Deci, ceice snt pmntesti, nu pot s plac lui Dumnezeu (Rom. 8:6-8, s.n.).

Cele dou alegeri duc la dou moduri de via[ distincte. Iar cele dou moduri de via[ duc
la dou destine distincte: trirea dup ndemnurile firii pmntesti si umblarea dup
lucrurile firii pmntesti duc la moarte. Iar trirea dup ndemnurile Duhului si umblarea
dup lucrurile Duhului duc la viat i pace. Cele dou moduri de via[ si cele dou destine
au fost deja men[ionate n capitolul 2, dup ce n capitolul 1 s-a subliniat faptul c
umblarea dup lucrurile firii pmntesti l-a umplut pe om ,de ori ce fel de nelegiuire, de
curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de ceart, de
cuvnt, fr dragoste fireasc, nendupleca[i, fr mil (1:29-31).
2
Stim, n adevr, continu Pavel , c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svrsesc
astIel de lucruri, este potrivit cu adevrul . |El| va rsplti Iiecruia dup Iaptele lui.
7
Si
anume, va da viata vecinic celor ce, prin struinta n bine, caut slava, cinstea si nemurirea;
8
si
va da mnie si urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului si ascult de
nelegiuire.
9
Necaz si strmtorare va veni peste orice suIlet omenesc care Iace rul: nti peste
10
Slav, cinste si pace va veni ns peste oricine Iace binele: nti peste
11
12
Toti
ceice au pctuit Ir lege, vor pieri Ir lege; si toti ceice au pctuit avnd lege, vor Ii judecati
dup lege.
13
Pentruc nu cei ce aud Legea, snt neprihniti naintea lui Dumnezeu, ci cei ce
mplinesc legea aceasta, vor Ii socotiti neprihniti (Rom. 2:2-13).

Pavel afirm c umblarea dup lucrurile firii pmntesti este vrjmsie cu Dumnezeu. Iar
vrjmasii lui Dumnezeu vor primi cu siguran[ mnie si urgie n urma judec[ii Lui drepte.

8:7-8 Firea nu poate s se supun Legii Iui Dumnezeu
n versetul precedent, s-a afirmat c ,umblarea dup lucrurile firii pmntesti, este moarte
(6). Dar imediat n versetul urmtor ,Eiindc umblarea dup lucrurile firii pmntesti
este vrjmsie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea |firea pmnteasc] nu se supune Legii lui
Dumnezeu, si nici nu poate s se supun (7) se adaug nc un etaj n aceast
construc[ie de cauze si efecte. Moartea survine din pricina faptului c umblarea dup
lucrurile firii pmntesti ne arunc ntr-o stare de vrjmsie cu Dumnezeu. Iar, fiindu-ne
vrjmas, Dumnezeu si descoper din cer mnia mpotriva noastr. Al doilea etaj n aceast
structur de cauze si efecte urmeaz n a doua parte a versetului si explic de ce anume am

322

intrat n aceast stare de vrjmsie cu Dumnezeu: ,Cci, ea |firea pmnteasc] nu se
supune Legii lui Dumnezeu, si nici nu poate s se supun (7).

Deci, trirea dup ndemnurile firii pmntesti si umblarea dup lucrurile firii pmntesti
nseamn o trire si o umblare n neascultare de Legea lui Dumnezeu. Dar oare de ce [ine
Pavel s sublinieze totala neputin[ a firii pmntesti de a asculta de porunca lui Dumnezeu:
,Si nici nu poate s se supun? Dac firea pmnteasc nu poate s se supun Legii lui
Dumnezeu, de ce ne pedepseste Dumnezeu cu moartea? Oare nu am putea invoca neputin[a
noastr ca circumstan[ atenuant n fa[a judec[ii lui Dumnezeu, mai ales c Pavel
vorbeste si de faptul c Dumnezeu nsusi a nchis pe to[i oamenii n neascultare (vezi
11:32)? Rspunsul este negativ, nu pentru c neputin[a firii pmntesti de a asculta de
Legea lui Dumnezeu nu este real, ci pentru c alegerea noastr de a clca Legea ne-a
aruncat n aceast neputin[ (vezi 7:14-24). Dup cum am vzut, cel care este n Hristos
Isus are de partea lui legea Duhului de via[, care ncalec neputin[a firii noastre pmntesti
si biruieste legea pcatului si a mor[ii. ,Deci, ceice snt pmntesti, nu pot s plac lui
Dumnezeu (8:8), nu pentru c snt pmntesti, ci pentru c au devenit pmntesti risipind
extraordinarele resurse pe care le aveau n Hristos Isus.

A fi ,n Hristos garanteaz totala noastr eliberare de sub orice osndire din partea Legii
lui Dumnezeu: ,Nu este nici o osndire pentru ceice snt in Hristos Isus (8:1, s.n).
Realitatea pe care Pavel o defineste ca fiind ,n Hristos este un domeniu de existen[ n
care trebuie s fim si un sistem de referin[ la care trebuie s ne raportm ca s fim n
domeniul de existen[ respectiv. A fi ,n Hristos presupune a tri dup ndemnurile
Duhului si a umbla dup lucrurile Duhului, deoarece trirea dup ndemnurile firii
pmntesti ne scoate din acest domeniu de existen[ numit ,n Hristos. A fi ,n Hristos
nseamn a fi n prtsie cu Dumnezeu. ns cei ce triesc dup ndemnurile firii pmntesti
si umbl dup lucrurile firii pmntesti snt vrjmasi cu Dumnezeu. Iar cel care este vrjmas
cu Dumnezeu nu poate fi n Hristos.

Tocmai numrul mare de versete prin care se explic aceast condi[ie a rmnerii n Hristos
atrage aten[ia asupra ei. Deci a fi ,n Hristos nu este o stare pe care o dobndim o dat
pentru totdeauna, fr a fi n pericolul de a o pierde. Ori de cte ori alegem s ne dm robi
pcatului, adic ori de cte ori ascultm de ndemnurile firii pmntesti si pornim s
umblm dup lucrurile firii pmntesti, refuznd n acelasi timp s ne pocim imediat de
pcat, ncetm s mai fim ,n Hristos si intrm sub osndirea Legii lui Dumnezeu. n clipa
aceea, devenim vrjmasi ai lui Dumnezeu si am pornit pe drumul nfrngerilor spirituale si
pe drumul mor[ii. Singura iesire din aceast vrie este mrturisirea pcatului si despr[irea
de el.

8:9 Pmntesc sau duhovnicesc
Pavel a nceput paragraful din 7:14-25 cu o afirma[ie direct si dur: ,Eu snt pmntesc,
vndut rob pcatului (7:14). Desi exist o lung si complicat disput teologic legat de
cine anume este acel ,eu despre care vorbeste Pavel, contextul pare s sugereze faptul c
aceast stare de pmntesc, vndut rob pcatului, se datoreaz prezen[ei pcatului n noi: ,Si

323

atunci, nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete in mine (7:17,
s.n.; vezi si 20). Dar n versetul 8:9, Pavel face o afirma[ie cu totul opus primeia: ,Voi
ns nu mai snte[i pmntesti, ci duhovnicesti.. Ce s-a ntmplat ntre versetul 7:14 si
8:9? Prin Isus Hristos, am fost izbvit din robia pcatului (vezi 7:25), ca s pot reveni n
Hristos Isus si ca s pot fi al Lui. n clipa n care prin credin[ si pocin[ pcatul a fost
mrturisit, el a fost dezbrcat de puterea lui, deoarece Legea nu m mai acuz. Din clipa
aceea, Duhul lui Dumnezeu a cptat libertatea de a lucra din nou n mine. Noua mea stare,
aceea de ,duhovnicesc, este condi[ionat de aceast libertate a Duhului de a lucra n mine.
,Voi ns nu mai snte[i pmntesti, ci duhovnicesti, dac Duhul lui Dumne:eu locuiete in
adevr in voi. Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui (9, s.n.).

Una dintre ntrebrile importante este dac cineva poate fi n acelasi timp att pmntesc, ct
si duhovnicesc? Rspunsul este negativ, si el poate fi dedus din felul n care Pavel defineste
n text cele dou stri. Pe de o parte, a fi ,pmntesc nseamn a tri dup ndemnurile firii
pmntesti si a umbla dup lucrurile firii pmntesti, adic a fi vndut rob pcatului. Iar
lucrul acesta ne arunc n vrjmsie cu Dumnezeu si atrage dup sine moartea, adic
despr[irea de Dumnezeu. Pe de alt parte, a fi duhovnicesc nseamn a tri dup
ndemnurile Duhului, a umbla dup lucrurile Duhului, adic a avea mdularele trupului
nostru puse n slujba neprihnirii. Or, lucrul acesta aduce dup sine rodul prieteniei cu
Dumnezeu: via[a si pacea. Este deci rezonabil s afirmm c nimeni nu poate fi deodat att
pmntesc, ct si duhovnicesc, deci nimeni nu poate s fie deodat att prieten, ct si vrjmas
cu Dumnezeu.

A doua ntrebare este dac aceste dou stri pot alterna n via[a omului dup convertirea
sa? Poate deci cineva s treac dintr-o stare n cealalt, adic poate cineva ca la un moment
dat s fie pmntesc, iar n cellalt moment s fie duhovnicesc? Este oare posibil ca la un
moment dat n noi s locuiasc si s lucreze Duhul lui Dumnezeu, iar n momentul cellalt
s locuiasc si s lucreze pcatul? Iar pentru c acela care nu are Duhul lui Hristos nu este
al Lui, poate cineva s aib Duhul lui Hristos ntr-un anumit moment, iar n momentul
urmtor s nu-L aib?

Multora li se vor prea astfel de ntrebri vecine cu obrznicia sau cu blasfemia. Dar dac
am ndrzni pentru o clip s ntrebm, ca un copilas care, nestiind si nen[elegnd cum stau
lucrurile, ndrzneste s vin la Tatl su cu ntrebarea si ignoran[a sa, oare am gresi? S nu
uitm incidentul din Matei 16:21-23. Tocmai pentru c, la un moment dat, Petru a avut o
descoperire dumnezeiasc, el a crezut c poate s fac pasi mai departe n cunoasterea
trmului lumii spirituale, n baza ndemnurilor firii lui pmntesti. El a devenit, de la o
clip la cealalt, locasul unui alt dumnezeu. Domnul Isus l-a socat, poate, att pe Petru, ct
si pe ceilal[i ucenici, atunci cnd S-a ntors spre Petru si i-a zis: ,napoia Mea, Satano: tu
esti o piatr de poticnire pentru Mine! Cci gndurile tale nu snt gndurile lui Dumnezeu, ci
gnduri de ale oamenilor (Mat. 16:23). Iar atunci cnd este adus naintea noastr si
experien[a lui Iacov si Ioan (vezi Luca 9:51-56), n[elegem c nici cei mai apropia[i ucenici
ai Domnului Isus n-au fost scuti[i de pericolul de a intra sub influen[a unui duh strin si de
a se pomeni luptnd mpotriva lui Isus. ,Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea; si cine
nu adun cu Mine, risipeste (Luca 11:23), a zis Isus. Este deci mai n[elept s nu ne

324

grbim s creionm realitatea lumii spirituale dup cum o gndim noi, ci s ne ntrebm cu
smerenie oare care snt gndurile lui Dumnezeu n aceast privin[.

Deci, poate oare un crestin s fie locuit la un moment dat de Duhul Sfnt, apoi de pcat, si,
astfel, desi a fost duhovnicesc, s devin la un moment dat pmntesc, si invers?

n 7:14-25, am asistat la procesul prin care un om pmntesc devine duhovnicesc. Cheia
acestei metamorfozri este Domnul Isus Hristos si legea Duhului de via[ care opereaz n
Hristos Isus. Atunci cnd un om pctos si mrturiseste pcatul, el primeste iertarea prin
Jertfa de Ispsire care este Isus Hristos si prin mijlocirea Marelui-Preot care este tot Isus
Hristos.
240
n acea clip, Legea nceteaz s-l mai osndeasc pe omul respectiv, iar Duhul
lui Dumnezeu poate s locuiasc si s lucreze n el n toat libertatea. Iar acela n care
locuieste ntr-adevr Duhul lui Hristos este al lui Hristos si este duhovnicesc. Astfel, din
pmntesc, vndut rob pcatului, prin pocin[ sincer omul nostru a devenit duhovnicesc.
Dar dac Pavel a nceput s vorbeasc celor care au crezut n Isus Hristos, ntrebarea este
cum a ajuns un om care, la un moment dat, a crezut n Isus Hristos s fie vndut din nou rob
pcatului si s devin pmntesc? Calea acestei metamorfozri inverse este precizat tot de
Pavel: ,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care
duce la neprihnire? (6:16). Iar ca s sublinieze cu si mai mult trie acest adevr, Pavel
ncheia astfel paragraful din Romani 6:15-23: ,Eiindc plata pcatului este moartea, adic
exact acelasi lucru care se d ca plat celor care trind dup ndemnurile firii pmntesti
umbl dup lucrurile firii pmntesti (vezi 8:6): ,dar darul fr plat al lui Dumnezeu este
via[a vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 6:23), adic exact acelasi lucru de
care se va bucura acela care trieste dup ndemnurile Duhului si umbl dup lucrurile
Duhului (vezi 8:6). Vedem deci c acela care si-a deschis via[a pcatului si a gustat astfel
mizeria neputin[ei n fa[a puterii lui ,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest
trup de moarte? (7:24) poate gsi solu[ia n Isus Hristos si poate beneficia de ea
,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru (7:25) , ajungnd
astfel n acest domeniu de existen[ numit ,n Hristos Isus, unde nu este nici o osndire
(vezi 8:1) si nici o datorie fa[ de firea pmnteasc (vezi 8:12). Dar chiar si acela care a
ajuns n acest domeniu de existen[ este totusi avertizat de posibilitatea comutrii ntre cele
dou stri, ntre cele dou drumuri si ntre cele dou destine.

Deci, nu este nici o osndire doar pentru cei ce snt n Hristos Isus, adic pentru cei care
triesc dup ndemnurile Duhului, nu dup ndemnurile firii pmntesti. Iar o dat ce, prin
mrturisirea pcatului si prin lepdarea lui, am ajuns n Hristos Isus, noi nu mai datorm
nimic firii pmntesti ca s trim dup ndemnurile ei. Mai mult, avem si puterea de a nu
mai tri dup ndemnurile firii pmntesti, deoarece legea Duhului de via[ n Hristos Isus
ne-a izbvit de legea pcatului si a mor[ii. Dar aceasta nu nseamn c nu se mai poate
ntmpla s trim dup ndemnurile ei. ,Dac tri[i dup ndemnurile ei spune Pavel ,
ve[i muri; dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri (8:13).

240
Vezi 1 Ioan 2:1-2.

325

8:10-11 CeI ce a nviat pe Hristos din mor|i va nvia i trupuriIe voastre
muritoare
Pn aici, Pavel a vorbit despre faptul c noi sntem ,n Hristos. n versetul 10, el afirm
c Hristos este ,n noi. Hristos este n noi prin Duhul Celui care L-a nviat pe Hristos din
mor[i:

10
Si dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus mortii, din pricina pcatului; dar
duhul vostru este viu, din pricina neprihnirii.
11
Si dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre
cei morti locuieste n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din morti, va nvia si trupurile voastre
muritoare, din pricina Duhului Su, care locuieste n voi (Rom. 8:10-11).

1rupul vostru este supus morfii, n timp ce duhul vostru este viu
n prima parte a versetului 10 ,Dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus
mor[ii, din pricina pcatului; dar duhul vostru este viu, din pricina neprihnirii , se face
aluzie la concluzia din ultima parte a versetului 25: ,Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii
lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25). n derularea
argumentului din paragraful 7:14-25, surpriza noastr a fost s-l vedem pe Pavel oprindu-se
pe acest dualism, dup ce s-ar fi prut c a primit rspuns la strigtul disperrii din 7:24.
Dac el a putut rspunde la primul strigt ,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de
acest trup de moarte? cu un al doilea: ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus
Hristos, Domnul nostru! (7:25), s-ar fi prut c problema este rezolvat n mod definitiv.
Si, dup elementele conclusive care urmeaz dup punctele de suspensie din text ,.
Astfel dar... , s-ar fi prut c, ntr-adevr, Pavel a realizat izbvirea final n Hristos.
Dar concluzia nu este pus n cuvintele pe care le-am fi asteptat. Dup ,mul[miri fie aduse
lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru, noi am fi continuat, probabil, cam asa:
Astfel dar, nu mai este nici o osndire pentru cei ce snt n Hristos Isus. Sau astfel dar, nu
mai datorm nimic firii pmntesti, ca s trim dup ndemnurile ei. n schimb, Pavel ne
las n furc: ,Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea
pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25). Acelasi dualism, aceeasi furc o regsim si n
textul din 8:10: ,Si dac Hristos este n voi, trupul vostru, da, este supus mor[ii, din pricina
pcatului; dar duhul vostru este viu, din pricina neprihnirii.

Astfel dar, si paragraful despre Duhul Sfnt si despre legea Duhului de via[ n Hristos Isus
care m poate izbvi de legea pcatului si a mor[ii (8:1-11) se termin ntr-o furc
asemntoare cu cea din 7:25. Lucrul acesta ne atrage aten[ia asupra adevrului care
caracterizeaz via[a oricrui credincios: ,Astfel dar, cu mintea, eu slujesc Legii lui
Dumnezeu adic, din pricina neprihnirii, duhul meu este viu ; dar cu firea
pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25), adic, din pricina pcatului, trupul meu este
supus mor[ii. Este deci imperios necesar s rmnem n neprihnirea pe care ne-a oferit-o
Dumnezeu n Isus Hristos.

n context, Pavel continu s sublinieze faptul c aceast neprihnire este att o stare de
drept, ct si o stare de fapt. Cnd vorbim despre ,o stare de fapt, nu ne gndim la o
neprihnire naintea lui Dumnezeu pe care o cstigm prin propriile noastre eforturi. Lucrul
acesta este important de n[eles, mai ales c, dup cum afirm Scriptura, pn si faptele

326

noastre bune snt ca o hain mnjit naintea lui Dumnezeu (vezi Is. 64:6). Este vorba de
neprihnirea pe care o avem n Domnul Isus Hristos. ntr-adevr, ce altceva am putea spune
dect ,mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, pe care L-am declarat Domnul
nostru si continum s-L socotim asa si s-o dovedim prin trirea noastr dup ndemnurile
Duhului.

5i dac Duhul locuieyte n noi.
,Si dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mor[i locuieste n voi, Cel ce a nviat pe
Hristos Isus din mor[i, va nvia si trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care
locuieste n voi (8:11). Ce extraordinar promisiune! Prin ea se revine asupra celor spuse
n capitolul 6:
,n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a

Lui, vom fi una cu El si printr-o nviere asemntoare cu a Lui (6:5). Pn n prezent, am
vorbit despre o nviere n sens figurativ, adic despre o venire la o nou via[, subliniind
totusi c textul din 6:5 face, n mod evident, referire si la finalul procesului, adic la o
nviere din mor[i n adevratul sens al cuvntului. Eaptul c ambele aspecte trebuie luate n
seam o dovedeste textul din Ioan:

24
Adevrat, adevrat v spun, c cine ascult cuvintele Mele, si crede n Celce M-a trimes, are
viata vecinic, si nu vine la judecat, ci a trecut din moarte la viat.
25
Adevrat, adevrat v
spun, c vine ceasul, si acum a si venit, cnd cei morti vor auzi glasul Eiului lui Dumnezeu, si
ceice-l vor asculta, vor invia.
26
Cci, dupcum Tatl are viata n Sine, tot asa a dat si Eiului s
aib viata n Sine.
27
Si I-a dat putere s judece, ntruct este Eiu al omului.
28
Nu v mirati de
lucrul acesta; pentruc vine ceasul cnd toti cei din morminte vor auzi glasul Lui,
29
si vor iei
afar din ele. Ceice au Icut binele, vor nvia pentru viat; iar ceice au Icut rul, vor nvia
pentru judecat (Ioan 5:24-29, s.n.).

Vor nvia n sensul c vor iesi afar din morminte pentru viat doar aceia care au
Duhul Celui nviat din mor[i locuind n ei. Dar oare n ce condi[ii locuieste si continu s
locuiasc Duhul lui Dumnezeu sau Duhul lui Hristos n noi? n Galateni 4:6, Pavel afirm:
,Si pentru c snte[i fii, Dumnezeu ne-a trimes n inim Duhul Eiului Su, care strig:
Ava, adic: Tat!. Dar fii ai lui Dumnezeu snt aceia care, pe de o parte, cred n
Domnul Isus Hristos ,Cci to[i snte[i fii ai lui Dumnezeu, prin credin[a n Hristos Isus
(Gal. 3:26), iar pe de alt parte, ,to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai
lui Dumnezeu (Rom. 8:14). Dar tot Pavel este acela care avertizeaz bisericile Galatiei de
pericolul de a sfrsi prin firea pmnteasc ceea ce au nceput prin Duhul: ,O, Galateni
nechibzui[i! Cine v-a fermecat, pe voi, naintea ochilor crora a fost zugrvit Isus Hristos
ca rstignit? Iat numai ce voiesc s stiu dela voi: prin faptele Legii a[i primit voi Duhul,
ori prin auzirea credin[ei? Snte[i asa de nechibzui[i? Dup ce a[i nceput prin Duhul, vre[i
acum s sfrsi[i prin firea pmnteasc? (Gal. 3:1-3).

Dac ne aducem aminte c am definit credin[a n Hristos att ca pe o dezbrcare de pcat
care duce la moarte, ct si ca pe o mbrcare cu ascultarea care duce la neprihnire, atunci a
avea Duhul lui Hristos si a fi cluzi[i de El snt dou aspecte inseparabile. Nimeni nu se
poate luda c are Duhul lui Hristos dac nu este cluzit de El.
241
Duhul Sfnt este arvuna

241
Este interesant c n comunitatea crestin evanghelic s-a nrdcinat ideea c semnul prezen[ei Duhului Sfnt n
credincios este vorbirea n limbi. Cu ct mai sntoas ar fi legarea prezen[ei Duhului Sfnt nu de semnul exterior al

327

mostenirii. Aceia n care exist si rmne arvuna, pentru c s-au fcut una cu Hristos printr-
o moarte asemntoare cu a Lui, vor fi una cu Hristos si printr-o nviere asemntoare cu a
Lui, cci ,dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mor[i locuieste n voi, Cel ce a
nviat pe Hristos Isus din mor[i, va nvia si trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului
Su, care locuieste n voi (8:11).

vorbirii n limbi, ci de semnul exterior al cluzirii Duhului Sfnt. n acest caz, accentul nu va cdea pe darurile
Duhului, care pot fi cu usurin[ contrafcute de Cel Ru, ci pe roada Duhului.

328

Concluzii i aplicaJii la Romani 7:25-8:11
Secretul unei vieti de biruint

Harul de a Ii ,n Hristos nu trebuie luat ca un lucru de apucat
A Ii ,n Hristos este si o problem de trire si umblare, nu doar de statut
Ascultarea credintei si despicarea Iordanului
Implicatiile pcatului: mpietrirea
Moartea n Hristos: baza obiectiv a tririi noastre pentru Dumnezeu

Dup ce am vzut ntreaga neputin[ a firii noastre pmntesti n fa[a Legii si a pcatului,
ne ntrebm dac mai exist vreo ndejde ca, atta vreme ct trim n trup, s trim o via[
de biruin[? O astfel de ntrebare este cu att mai sfredelitoare, cu ct, pe de o parte, scena
religioas a lumii n care trim este din ce n ce mai lamentabil n aceast privin[, iar pe
de alt parte, cu ct n[elegem mai bine c trirea unei adevrate vie[i crestine reclam nu
doar biruin[a asupra pcatului, ci si biruin[a ntruprii nsusirilor nevzute ale lui
Dumnezeu, a puterii Lui vesnice si a dumnezeirii Lui n via[a de zi cu zi. Provocarea tririi
unei vie[i de biruin[ este mare. Avem, pe de o parte, exemplul vie[ii Omului Isus, iar pe de
alt parte, promisiunea Lui: ,Eu am venit ca oile Mele s aib via[, si s-o aib din belsug
(Ioan 10:10).

HaruI de a fi ,n Hristos" nu trebuie Iuat ca un Iucru de apucat
Blocul de text din Romani 6:1-8:11 alctuieste un ntreg greu de separat n segmente de
text distincte. ntregul bloc este strbtut de tema mor[ii si nvierii noastre mpreun cu
Hristos, adic a mor[ii noastre fa[ de pcat pentru ca, astfel, s putem tri pentru
Dumnezeu. Atunci cnd, prin credin[, intrm sau revenim n domeniul de existen[ pe care
Pavel l numeste ,n Hristos, descoperim c aici opereaz o lege a Duhului de via[, care
ne d puterea s biruim legea pcatului si a mor[ii, adic ne mputerniceste pentru a tri o
via[ n slujba lui Dumnezeu si spre slava Lui.

Dar a fi ,n Hristos nu este o stare pe care o dobndim o dat pentru totdeauna, fr a fi n
pericolul de a o pierde. Ori de cte ori alegem s ne dm robi pcatului,
242
adic ori de cte
ori ascultm de ndemnurile firii pmntesti si pornim s umblm dup lucrurile firii
pmntesti,
243
refuznd n acelasi timp s ne pocim imediat de pcat,
244
ncetm s mai fim
,n Hristos, si intrm ,sub Lege, adic, sub acuzarea Legii lui Dumnezeu. n clipa aceea,
devenim vrjmasi ai lui Dumnezeu, si am pornit pe drumul nfrngerilor spirituale, pe
drumul mor[ii. Singura iesire din aceast vrie este mrturisirea pcatului si despr[irea de
el.

242
Vezi 6:16.
243
Vezi. 8:5-8.
244
Vezi Evrei 3:7.

329

Am afirmat mai sus c ascultarea de ndemnul firii pmntesti si umblarea dup lucrurile
firii pmntesti duce la moarte.
245
ntrebarea este cnd anume survine de fapt moartea, adic
despr[irea de Dumnezeu? Cu alte cuvinte, ce se ntmpl cu un om nscut din nou, care
pctuieste, ascultnd de ndemnul firii pmntesti? Poate oare un accident s devin fatal?
Oare chiar att de subred este rela[ia omului cu Dumnezeu? Cine hotrste, de fapt,
ntreruperea rela[iei, Dumnezeu sau omul? Pare absolut nerealist gndul c fiecare cdere n
pcat ne scoate din Hristos, si deci ntrerupe rela[ia omului cu Dumnezeu. Aceasta ar
nsemna un fel de ,[urc spiritual. ntr-un moment sntem nluntru, iar n cellalt
moment afar, pentru ca dup pocin[ si cin[ s intrm din nou nluntru. Ori asa ceva
este greu de priceput si de acceptat. Cum se ntmpl, de fapt, lucrurile?

A fi ,n Hristos" este i o probIem de trire i umbIare, nu doar de statut
n ce ne priveste, mntuirea trebuie definit ca fiind schimbare a direc[iei de mers. Pocin[a
este definit ca fiind metanoia, ca nnoire a min[ii, ca ntoarcere la stnga-mprejur.
Schimbarea direc[iei de mers a avut loc n clipa n care, prin botezarea noastr n Hristos,
am fost ngropa[i mpreun cu El si deci am murit fa[ de pcat, ,pentru ca, dup cum
Hristos a nviat din mor[i, prin slava Tatlui, tot asa si noi s trim o via[ nou (6:4).
Acum, aceast radical schimbare a direc[iei de mers nu este urmat de ridicarea n urma
mea a unui zid de netrecut, care ,se pune n miscare si care, urmndu-m ndeaproape n
direc[ia n care am pornit, mpiedic ntoarcerea mea napoi, obligndu-m s merg doar
nainte. Posibilitatea ntoarcerii napoi rmne o op[iune pe care o pot alege oricnd, dar cu
implica[iile de rigoare.

Oare ce nseamn afirma[iile lui Pavel din texte ca si cele din Romani 6:16, 23; 8:5-8 si
8:12-13? Oare n aceste versete, el vorbeste despre schimbri de statut sau despre schimbri
de direc[ie? Una dintre direc[ii duce la moarte, iar cealalt, la via[ (vezi imaginea de mai
jos).

14
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu snteti sub Lege, ci sub har.
15
Ce
urmeaz de aici? S pctuim pentru c nu mai sntem sub Lege ci sub har? Nicidecum.
16
Nu
stiti c, dac v dati robi cuiva, ca s-l ascultati, snteti robii aceluia de care ascultati, Iie c este
vorba de pcat, care duce la moarte, Iie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire?
(Rom. 6:14-16)

n clipa pocin[ei noastre, prin credin[a n Isus Hristos, care s-a materializat n mrturisirea
pcatului si n despr[irea de el, am fcut stnga-mprejur si am pornit pe drumul pe care
gustm via[a si care duce la via[: ,Mul[umiri fie aduse lui Dumnezeu afirm Pavel ,
pentru c, dup ce a[i fost robi ai pcatului, a[i ascultat acum din inim de dreptarul
nv[turii pe care a[i primit-o. Si prin chiar faptul c a[i fost izbvi[i de sub pcat, v-a[i
fcut robi ai neprihnirii (6:17-18). Imediat dup aceea, Pavel ne descrie situa[ia de
dinaintea convertirii noastre n termenii unui proces, adic, a unui drum care duce la
moarte, pentru ca s n[elegem c si noua noastr situa[ie trebuie n[eleas n termenii unui
drum sau a unui proces care ns duce la via[:

245
Vezi 6:16, 23; 8:5-8, 12-13.

330

19
Vorbesc omeneste, din pricina neputintei Iirii voastre pmntesti: dupcum odinioar v-ati
Icut mdulrile voastre roabe ale necurtiei si Irdelegii, asa c svrseati Irdelegea, tot asa,
acum trebuie s v Iaceti mdulrile voastre roabe ale neprihnirii, ca s afungeti la sfintirea
voastr!
20
Cci, atunci cnd erati robi ai pcatului, erati slobozi Iat de neprihnire.
21
Si ce
roade aduceati atunci? Roade, de care acum v este rusine: pentru c sfiritul acestor lucruri
este moartea.
22
Dar acum, odat ce ati Iost izbviti de pcat si v-ati Icut robi ai lui Dumnezeu,
aveti ca rod sIintirea, iar ca sfirit. viata venic.
23
Eiindc plata pcatului este moartea: dar
darul Ir plat al lui Dumnezeu este viata vesnic n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 6:19-
23, s.n.).

Cele dou drumuri duc la dou destine. Atunci cnd triam dup ndemnurile firii
pmntesti, eram robi pcatului, aduceam roade de care acum ne este rusine, ,pentru c
sfiritul acestor lucruri este moartea (6:21, s.n.), adic despr[irea final de Dumnezeu,
descris n capitolul 2 n termenii mniei si urgiei, ai necazului si a strmtorrii pe care
Dumnezeu le d n urma judec[ii Lui drepte. Acum ns, dup ce am fcut stnga-mprejur
prin moartea noastr mpreun cu Hristos fa[ de pcat si prin nvierea noastr din mor[i
mpreun cu El, ne-am fcut mdularele roabe ale neprihnirii si am pornit astfel pe drumul
sfin[irii noastre, care are ca sfirit viata venic, adic vesnicia cu Dumnezeu.

Una dintre ntrebrile importante care s-au ridicat n paragraful din 8:1-11 este dac cineva
poate fi n acelasi timp si pmntesc si duhovnicesc? Rspunsul este evident negativ, si el
poate fi dedus din felul n care Pavel defineste n text cele dou stri. Pe de o parte, a fi
,pmntesc nseamn a tri dup ndemnurile firii pmntesti si a umbla dup lucrurile firii
pmntesti, adic a fi vndut rob pcatului. Iar lucrul acesta ne arunc ntr-o stare de
vrjmsie cu Dumnezeu si atrage dup sine moartea, adic despr[irea de Dumnezeu. Pe de
alt parte, a fi duhovnicesc nseamn a tri dup ndemnurile Duhului, a umbla dup
lucrurile Duhului, adic a avea mdularele trupului nostru puse n slujba neprihnirii. Or,
lucrul acesta aduce dup sine rodul prieteniei cu Dumnezeu: via[a si pacea. Este deci
rezonabil s afirmm c nimeni nu poate fi n acelasi timp att pmntesc, ct si
duhovnicesc, deci nimeni nu poate s fie deodat att prieten, ct si vrjmas cu Dumnezeu.

Desi aceste dou stri duhovnicesc si pmntesc nu pot coexista n via[a
credinciosului, ele pot ns alterna n via[a omului dup convertirea sa? Iar aceast
alternare nseamn o alternare a direc[iei de mers. Desi am fost nscu[i din nou, avem totusi
libertatea s ne dm robi fie pcatului, adic neascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu, iar
drumul acesta duce la moarte, fie ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu si s pornim astfel
pe drumul care duce la via[.

AscuItarea credin|ei i despicarea ,IordanuIui"
Ceea ce trebuie s re[inem este c aceste dou drumuri duc la dou destine diferite, iar
direc[ia de mers o alegem ascultnd fie de ndemnurile firii pmntesti, fie de ndemnurile
Duhului. Atunci cnd, ascultnd de ndemnurile firii pmntesti, pornim pe urmele ei prin
clcarea Legii lui Dumnezeu se ntmpl cteva lucruri. Clcarea Legii ne scoate din
domeniul de existen[ pe care Pavel l numeste ,n Hristos si ne aduce ,sub Lege, adic
sub acuzarea ei. Dar n clipa aceea, Duhul Sfnt si nceteaz n noi lucrarea de

331

mputernicire pentru trirea n ascultare de Legea lui Dumnezeu, lsnd operant pentru noi
doar serviciul Su de urgen[, care are ca scop dovedirea vinov[iei noastre n ce priveste
pcatul, neprihnirea si judecata. n acelasi timp ns, prin actul deliberat al alegerii
noastre, am ajuns robi pcatului. Puterea pcatului fiind Legea, Legea nssi ne d pe mna
pcatului si, astfel, pcatul capt, mai nti, drepturi legale, apoi putere asupra noastr,
lundu-ne n stpnirea sa. Singurul mod de a scpa de stpnirea pcatului este s iesim de
sub Lege. Lucrul acesta este posibil prin mrturisirea pcatului. Prin mrturisirea lui,
pcatul este transferat de pe noi pe Hristos si Legea nceteaz s ne mai acuze. n clipa
aceea, pe de o parte, pcatul pierde dreptul legal asupra noastr, iar pe de alt parte, Duhul
Sfnt are libertatea s-Si reporneasc n noi motoarele si, astfel, pcatul pierde si puterea sa
asupra noastr, pentru c o lege mai puternic dect legea pcatului si a mor[ii legea
Duhului de via[ n Hristos Isus a nceput s opereze n noi.

Prin pocin[ si prin mrturisirea pcatului schimbm din nou direc[ia de mers. Pentru a
pstra direc[ia de mers trebuie s nu mai dm mdularele noastre n stpnirea pcatului, ci
s ne dm pe noi nsine lui Dumnezeu si s dm lui Dumnezeu mdularele noastre, ca pe
niste unelte ale neprihnirii.

S presupunem c, desi auzim ndemnul Duhului Sfnt spre pocin[, ne mpietrim totusi
inima si nu dm curs acestui ndemn, nemrturisindu-ne pcatul. Ce se ntmpl n acest
caz?

Drumul pcatului duce la moarte, deoarece ,plata pcatului este moartea (6:23). Iar dac
continum s trim dup ndemnurile firii pmntesti vom muri,
246
adic vom ajunge n
osnda vesnic. ntrebarea pe care ne-o punem cel mai adesea n astfel de cazuri este, pe de
o parte, ct putem merge pe drumul mor[ii fr ca s ajungem n situa[ia din care nu ne mai
putem ntoarce, iar pe de alt parte, dac este posibil ca un crestin, cineva care a fost altoit
n mslin ca s folosim termenii lui Pavel din Romani 11:17-24 sau care a fost nscut
din nou, s ajung ntr-o astfel de situa[ie fr ntoarcere?

Aici intervin dou aspecte esen[iale: implica[iile pcatului asupra noastr si pericolul
ajungerii la pcatul cu voia pentru care nu mai exist jertf, situa[ie din care este cu
neputin[ s fim nnoi[i iarsi si adusi la pocin[.
247

ImpIica|iiIe pcatuIui: mpietrirea
Dup cum mpr[ia lui Dumnezeu si are legile ei, tot asa si pcatul si are legile lui. n
Evrei, Pavel ne spune c pcatul nseal,
248
nfsoar lesne,
249
iar la urm mpietreste.
250
O
inim rea si necredincioas afirm Pavel ne desparte de Dumnezeul cel viu.
251
A nu
[ine cont de felul n care lucreaz pcatul n noi este o nebunie, deoarece s-ar putea s

246
Vezi Rom. 8:6 si 13.
247
Vezi Evrei 6:4-6 si 10:26-31.
248
Vezi Evrei 3:13.
249
Vezi Evrei 12:1.
250
Vezi Evrei 3:13.
251
Vezi Evrei 3:12.

332

ajungem n situa[ia n care, desi Duhul Sfnt continu s vorbeasc si s ne cheme la
pocin[, noi s nu mai auzim. Acesta este motivul pentru care Dumnezeu nu discut n
termenii limitei pn la care putem continua n neascultare, ci ne avertizeaz c trebuie s
ne pocim ,astzi, dac auzim glasul Duhului Sfnt. n lumina experien[ei genera[iei din
Numeri, a cror ,zi a rzvrtirii s-a transformat n patruzeci de ani de rzvrtire, atrgnd
dup sine un destin fr Dumnezeu, Pavel ne avertizeaz s ,lum dar bine seama ca, atta
vreme ct rmne n picioare fgduin[a intrrii n odihna Lui a lui Dumnezeu, nici
unul din noi ,s nu se pomeneasc venit prea trziu (Evrei 4:1). Deoarece, la venirea
noastr mult prea trzie, fgduin[a intrrii n odihna lui Dumnezeu este nc n picioare,
nseamn c Duhul Sfnt mai vorbeste nc, dar noi am ajuns att de mpietri[i nct nu-I mai
auzim glasul.

Teoretic vorbind, atta vreme ct trim n trup exist posibilitatea ntoarcerii de pe drumul
mor[ii. Dar aceast afirma[ie nu ia n calcul efectul de mpietrire al pcatului. O dat inima
mpietrit nu mai rspunde la ndemnurile Duhului. Mai mult, ea se ncrnceneaz
mpotriva Lui, hulindu-L sau batjocorindu-L. Iar implica[iile acestui fapt snt fatale:

28
Cine a clcat Legea lui Moise, este omort Ir mil, pe mrturia a doi sau trei martori.
29
Cu
ct mai aspr pedeaps credeti c va lua cel ce va clca n picioare pe Eiul lui Dumnezeu, va
pngri sngele legmntului, cu care a Iost sIintit, si va batjocori pe Duhul harului?
30
Cci stim
cine este Cel ce a zis: ,A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti! Si n alt parte: ,Domnul va
judeca pe poporul Su.
31
Grozav lucru este s cazi n minile Dumnezeului celui viu! (Evrei
10:28-31).

Deci joaca cu pcatul si refuzarea mrturisirii lui si despr[irea de el duce n final la
clcarea n picioare a Eiului lui Dumnezeu, la rstignirea Lui din nou pentru noi, situa[ie
din care atta vreme ct persist nu mai exist iesire, pentru c Dumnezeu nu are o
alt solu[ie pentru noi.

Moartea n Hristos: baza obiectiv a tririi noastre pentru Dumnezeu
,Tot astfel, fra[ii mei afirm Pavel , prin trupul lui Hristos, si voi a[i murit n ce
priveste Legea, ca s fiti ai altuia, adic ai Celui ce a nviat din mor[i; si aceasta, ca s
aducem road pentru Dumne:eu (Rom. 7:4, s.n.). Dar tocmai datorit faptului c nu noi
am murit, ci Hristos a murit n locul nostru, iar noi beneficiem, fr plat, de rodul mor[ii
Lui, se pune ntrebarea dac o iertare att de ,ieftin, n ce ne priveste, nu cumva poate
deveni o scuz pentru ca s continum s pctuim?

Din nou, rspunsul la aceast ntrebare trebuie s-l gsim privind n paralel rela[ia de
cstorie si modelul dup care a fost ea patentat: rela[ia dintre Dumnezeu si om. Partea
vinovat n rela[ia dintre Dumnezeu si om este omul. Cei ierta[i si reprimi[i am fost noi.
,S pctuim mereu, ca s se nmul[easc harul? ntreab Pavel consternat.
,Nicidecum! rspunde el cu fermitate. ,Noi care am murit fa[ de pcat, cum s mai
trim n pcat? Nu sti[i c to[i c[i am fost boteza[i n Isus Hristos, am fost boteza[i n
moartea Lui? Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropa[i mpreun cu El,

333

pentru ca, dup cum Hristos a nviat din mor[i, prin slava Tatlui, tot asa si noi s trim o
viat nou` (Rom. 6:1-4, s.n.).

Cum trebuie s privim aceast rela[ie n care am fost reprimi[i de Dumnezeu. Am putea
oare spune c, moartea noastr mpreun cu Hristos avnd loc doar pe plan spiritual, rela[ia
noastr cu Dumnezeu trebuie trit doar pe plan spiritual si c planul fizic nu conteaz?
252

Este oare ,recstorirea noastr cu Dumnezeu doar de natur spiritual? Adic, implic
oare rela[ia noastr cu Dumnezeu doar spiritul nostru, nu si trupul nostru?

Moartea Domnului Isus Hristos a fost att o moarte fizic, ct si una spiritual. Iar prin
credin[a n El, amndou ne snt atribuite nou, iar Dumnezeu pretinde ca noi s fim ai Lui
n ntregime. ,Prin moartea de care a murit. El a murit pentru pcat, o dat pentru
totdeauna; iar prin via[a pe care o trieste, trieste pentru Dumne:eu (Rom. 6:10, s.n.).
Dup cum Moartea si nvierea Domnului Isus Hristos au vizat ntreaga Sa fiin[ si
existen[, tot asa, att moartea noastr fa[ de Pcat si de mpr[ia lui, ct si alipirea noastr
de Dumnezeu si de mpr[ia Lui trebuie s vizeze ntreaga noastr fiin[ si existen[, adic
trebuie s vizeze att aspectul spiritual, ct si pe cel fizic. Pe de o parte, noi nu mai
apar[inem Pcatului nici n duhul si nici n trupul nostru.
253
Pe de alt parte ns, si
,recstorirea noastr cu Dumnezeu reclam si ea ambele aspecte. Deoarece trupul nostru
a devenit Templul Duhului Sfnt, care locuieste n noi, si pe care L-am primit de la
Dumnezeu, att trupul, ct si sufletul nostru snt ale Domnului. Iat de ce ne avertizeaz
Pavel n Romani: ,Deci pcatul s nu mai domneasc in trupul vostru muritor, si s nu mai
asculta[i de poftele lui. S nu mai da[i n stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca niste
unelte ale nelegiuirii; ci da[i-v pe voi iniv lui Dumnezeu, ca vii, din mor[i cum era[i; si
da[i lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe niste unelte ale neprihnirii (Rom. 6:12-13,
s.n.). Concluzia din Romani 12:1 subliniaz cu si mai mult for[ acest adevr: ,V ndemn
dar, fra[ilor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aduce[i trupurile voastre ca o jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc
(s.n.). Voia lui Dumnezeu continu Pavel trebuie aleas si trit att cu mintea, ct si
cu trupul nostru.

Iar dup ce, n Corinteni, Pavel ne spune c n timp ce ne putem face ,un singur trup cu o
femeie, cu Hristos ne facem ,un singur duh (vezi terminologia din 1 Cor. 6:16-17) ceea
ce ar prea s sus[in o diferen[ esen[ial ntre cele dou tipuri de rela[ii , el continu
totusi prin a afirma c rela[ia noastr cu Hristos ne cere att duhul, ct si trupul nostru: ,Nu
sti[i c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuieste n voi, si pe care L-a[i
primit de la Dumnezeu? Si c voi nu snte[i ai vostri? Cci a[i fost cumpra[i cu un pre[.
Proslvi[i dar pe Dumnezeu in trupul si in duhul vostru, cari snt ale lui Dumnezeu (1 Cor.
6:19-20, s.n.).

252
Aceasta a fost un curent de gndire n primele secole ale istoriei Bisericii, care a mcinat Biserica. Coborrea
standardelor morale s-a strecurat n Biseric sub preten[ia c omul poate avea prtsie cu Dumnezeu n duhul, chiar
dac cu trupul el continu s triasc n pcat. Oricum, mntuirea este prin har, nu prin fapte. Dar oare acest flagel a
ncetat? n nici un caz. Bisericile continu s fie mcinate de el chiar si n zilele noastre. Ca s rezolvm problema
constiin[ei noastre, acceptm s trim ntr-o schism teologic justificat, rupnd trupul de duh. Eacem lucrul aesta,
plsmuindu-ne o ,sfer a sacrului n care ne strduim s-I plcem lui Dumnezeu urmnd un sir de ritualuri religioase,
si o ,sfer a profanului, n care trim n rnd cu ceilal[i oameni si dup standardele lor.
253
Vezi 1 Cor. 6:19-20.

334

Deci, n ce priveste rela[ia noastr cu Dumnezeu, nu putem discuta doar de un aspect fizic
sau doar de un aspect spiritual. Preten[iile lui Dumnezeu de la noi afirm clar lucrul acesta.
Cu alte cuvinte, o rela[ie, indiferent dac este o rela[ie dintre so[ si so[ie sau rela[ie dintre
om si Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos, ne implic si cu duhul nostru si cu trupul nostru
n totalitatea lor. Iat de ce Dumnezeu ne cere s-L iubim pe El cu toat inima, cu tot
sufletul, cu tot cugetul si cu toat puterea noastr! Iat de ce ncheie Pavel astfel paragraful
din Romani 6:1-14:
10
Eiindc prin moartea de care a murit, El Isus Hristos a murit pentru pcat, odat pentru
totdeauna; iar prin viata pe care o trieste, trieste pentru Dumnezeu.
11
Tot asa si voi nsiv,
socotiti-v morti Iat de pcat, si vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.
12
Deci,
pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, si s nu mai ascultati de poItele lui.
13
S
nu mai dati n stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca niste unelte ale nelegiuirii; ci dati-v
pe voi nsiv lui Dumnezeu, ca vii, din morti cum erati; si dati lui Dumnezeu mdulrile
voastre, ca pe niste unelte ale neprihnirii (6:10-13).

Iar aceast porunc este nso[it si de o extraordinar fgduin[: ,Cci pcatul nu va mai
stpni asupra voastr, pentru c nu snte[i sub Lege, ci sub har (6:14). Putem s ne dm
mdularele lui Dumnezeu, ca pe niste instrumente ale neprihnirii, deoarece pcatul ne mai
stpnind asupra noastr, nu ne mai poate mpiedica s facem lucrul acesta. To[i cei care
snt n Hristos Isus, adic aceia care nu mai snt ,sub Lege, ci ,sub har, au de partea lor
legea Duhului de via[, care i mputerniceste s biruiasc legea pcatului si a mor[ii, care
lucreaz n permanen[ n mdularele lor. Nasterea din nou, nu ne scap de legea pcatului
si a mor[ii, ci aduce n noi o lege mai puternic dect ea legea Duhului de via[ n
Hristos , care biruieste legea pcatului si a mor[ii din mdularele noastre atta vreme ct
lucreaz n noi, deci atta vreme ct sntem si rmnem n Hristos.

335

Romani 8:12-27
Cretinul i Duhul Sfint

Cine triete dup indemnurile firii pminteti va muri, dar acela care,
prin Duhul, face s moar faptele trupului va tri, cci doar aceia sint
fii ai lui Dumne:eu, care sint clu:iti de Duhul lui Dumne:eu

n comentariul de fa[ am mpr[it capitolul 8 n trei paragrafe distincte (1-11, 12-27 si 28-
39). Totusi, din punct de vedere tematic si structural, acestea se ntre[es, de fapt, ntr-un
ntreg inseparabil. Tema central care le uneste este legat de rela[ia dintre credincios si
Duhul Sfnt.
254
Legturile structurale dintre paragrafe snt si ele evidente. Paragraful de fa[
(8:12-27) l continu pe cel precedent (8:1-11), constituind o prim concluzie la tot ceea ce
a fost spus despre rela[ia crestinului cu Duhul Sfnt (8:1-11). A doua parte a concluziei o
avem n paragraful urmtor (8:28-39). Dup ce n versetele 1-11 Pavel a afirmat c legea
Duhului de via[ opereaz doar n domeniul de existen[ pe care el l-a numit ,n Hristos
,n adevr, legea Duhului de via[ in Hristos Isus m-a izbvit de Legea pcatului si a
mor[ii (8:2, s.n.) , n versetele 12-14, el trage concluzia: ,Asa dar, fra[ilor, noi nu mai
datorm nimic firii pmntesti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac tri[i dup
ndemnurile ei, ve[i muri; dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri.
Cci to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:12-14).

Acest adevr are dou implica[ii majore n via[a celui care este n Hristos. Pe de o parte, n
pofida suferin[elor de acum, ,nsus Duhul adevereste mpreun cu duhul nostru c sntem
copii ai lui Dumnezeu (8:16), iar pe de alt parte, ,stim c toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu (8:28). Aceste dou implica[ii introduc
cele dou paragrafe care urmeaz, subliniind si rela[ia cu ceea ce s-a spus pn aici.

n lumina celor afirmate mai sus, cel pu[in primele trei versete din paragraful de fa[ (12-
14) ar trebui adugate si paragrafului precedent, deoarece fr ele argumentul lui Pavel cu
privire la ce nseamn a fi duhovnicesc sau firesc nu este complet. n acelasi timp ns, fr
s prefa[m paragraful de fa[ (8:12-27) cu aceleasi versete (12-14), lipseste punctul de
plecare pentru argumentarea care urmeaz.

254
O bun parte dintre exege[i iau capitolul 8 din Romani ca ntreg, tocmai din pricina acestei strnse mpletiri a
temelor ce-l alctuiesc; vezi, de pild, William Hendriksen, Romans, ,Chapter 8 (8:1-39), pag. 243-301; John Murray
The Epistle to the Romans, ,Life in the Spirit (8:1-39), pag. 274-335; John R. W. Stott, The Message of Romans,
,God`s Spirit in God`s Children (8:1-39), pag. 216-260; Leon Morris, The Epistle to the Romans, ,The Holy Spirit in
the Believer (8:1-39), pag. 299-342; John Calvin, The Epistle of Paul The Apostleto the Romans, ,Chapter 8 (8:1-
39), pag. 156-189.

336

S ncepem deci prin a comenta primele trei versete ale paragrafului, fcnd ns o
incursiune n ceea ce s-a spus mai nainte, tocmai pentru a scoate n eviden[ si valoarea
conclusiv a versetelor 12-14.

8:12-14 Condi|ia uman sau condi|ia cretinuIui
Asa dar, Iratilor, noi nu mai datorm nimic Iirii pmntesti, ca s trim dup ndemnurile ei.
Dac triti dup ndemnurile ei, veti muri; dar dac, prin Duhul, Iaceti s moar Iaptele trupului,
veti tri. Cci toti ceice snt cluziti de Duhul lui Dumnezeu snt Iii ai lui Dumnezeu (8:12-14).

Pavel ncepe cu declararea unei situa[ii juridice de fapt ,Noi nu mai datorm nimic firii
pmntesti (12) , dup care expune att implica[iile neglijrii tririi n lumina acestei
realit[i ,Dac tri[i dup ndemnurile ei, ve[i muri (13) , ct si implica[iile tririi n
conformitate cu ea: ,Dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri (13).
Sirul acestor trei versete (12-14) se ncheie cu afirmarea unei alte situa[ii de fapt: Snt fii ai
lui Dumnezeu doar aceia care snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu, deci doar aceia care
au luat act de situa[ia lor juridic si triesc n lumina ei. Acelasi adevr a fost afirmat si n
6:10-14:

10
Eiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin
viata pe care o trieste, trieste pentru Dumnezeu.
11
Tot asa si voi nsiv, socotiti-v morti Iat
de pcat, si vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.
12
domneasc n trupul vostru muritor, si s nu mai ascultati de poItele lui.
13
S nu mai dati n
stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca niste unelte ale nelegiuirii; ci dati-v pe voi nsiv lui
Dumnezeu, ca vii, din morti cum erati; si dati lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe niste
14
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentru c nu snteti sub
Lege, ci sub har (6:10-14).

A ne socoti mor[i fa[ de pcat nseamn a lua act de situa[ia juridic n care ne-a adus
moartea noastr mpreun cu Hristos si a tri n lumina ei.

Nu mai datorm nimic firii pmnteyti (12)
Am vzut deci c afirma[ia din versetul 12 ,Noi nu mai datorm nimic firii pmntesti
are un caracter juridic. De drept sau din punct de vedere legal, afirm Pavel, toate
datoriile noastre au fost pltite, si toate legturile noastre cu pcatul au fost tiate. Deci, noi
nu mai datorm nimic firii pmntesti ca s fim obliga[i sau for[a[i s trim dup
ndemnurile ei. n 7:14-24, Pavel a discutat situa[ia celui care, cznd n pcat, a intrat sub
acuzarea Legii, iar, puterea pcatului fiind Legea, Legea lui Dumnezeu l-a dat pe mna
pcatului. A fi sub Lege nseamn, pe de o parte, a nu fi n Hristos ceea ce ne lipseste de
puterea legii Duhului de via[ , iar pe de alt parte, a fi sub stpnirea pcatului. Pcatul
si pierde stpnirea doar asupra celui care nu mai este sub Lege, ci sub har (vezi 6:14).
Deci, n 8:12, Pavel vorbeste celor care snt n Hristos sau sub har, celor care nu triesc
dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului si, prin urmare, umbl dup
lucrurile Duhului. Din pricina pcatului adamic sau din pricina faptului c, prin rela[ia lor
cu Adam, Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare, firea pmnteasc fcea Legea
fr putere, respectiv firea pmnteasc era neputincioas n a mplini Legea (vezi 7:14-25).
Romani 8.12-27 / Cretinul i Duhul Sfint

337

Pentru mplinirea Legii, omul are nevoie de o infuzie de putere din afara lui. Aceast
infuzie de putere i este dat doar n momentul n care el iese de sub acuzarea Legii si intr
sub har sau n Hristos. Deci, to[i cei care snt n Hristos nu mai datoreaz nimic firii
pmntesti ca s triasc dup ndemnurile ei. Iar pentru c n ei lucreaz legea Duhului de
via[, aceast libertate n Hristos poate fi actualizat ntr-o via[ trit dup ndemnurile
Duhului.

Credinciosul rmne n continuare n furca edenic dintre moarte yi viaf (13)
Este ns important s n[elegem c versetul imediat urmtor ,Dac tri[i dup
ndemnurile ei, ve[i muri; dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri
(13) este adugat de Pavel ca s ne atrag aten[ia asupra realit[ii spirituale n care
Dumnezeu a hotrt s ne lase chiar si dup rscumprarea noastr n Hristos. Atta vreme
ct trim n acest trup de moarte sau n acest trup muritor, realitatea descris n 8:13
constituie un dat inevitabil pentru orice credincios nscut din nou. Iar avertizarea din
versetul 13 este extrem de serioas, si ea se ncadreaz n sirul de versete prin care este
definit condi[ia credinciosului.
255
O parte dintre aceste versete le vom trece n revist n
rndurile ce urmeaz.

n Romani 6:6-7 se afirm c doar acela care a murit este izbvit, de drept, de pcat. Doar
acela care si-a transferat prin credin[ pcatele asupra Domnului Isus Hristos Jertfa de
Ispsire pentru pcatele ntregii lumi este izbvit de sub acuzarea Legii si de sub puterea
pcatului, putere pe care nssi Legea i-o ddea pcatului asupra noastr. Dar Pavel ne
avertizeaz de faptul c moartea noastr mpreun cu Hristos nu a eliminat posibilitatea de
a cdea din nou sub influen[a lumii spirituale negative. Credinciosul rmne n aceast
furc dintre ndemnul firii pmntesti si ndemnul Duhului, dar trebuie si poate s asculte
numai de ndemnul Duhului. Tocmai datorit acestei furci n care se afl si care
caracterizeaz condi[ia credinciosului, Pavel continu: ,Deci, pcatul s nu mai domneasc
n trupul vostru muritor, si s nu mai asculta[i de poftele lui. S nu mai da[i n stpnirea
pcatului mdulrile voastre, ca niste unelte ale nelegiuirii; ci da[i-v pe voi nsiv lui
Dumnezeu, ca vii, din mor[i cum era[i; si da[i lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe niste
unelte ale neprihnirii (6:12-13). Iar pentru a ne motiva la ascultare, Pavel face o precizare
de ordin juridic: ,Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentruc nu snte[i supt
Lege, ci supt har (6:14). Pentru to[i cei care nu mai snt sub Lege, ci sub har, trupul
Pcatului/pcatului a fost dezbrcat de puterea lui, deoarece n to[i cei ce snt n Hristos
lucreaz o putere mai mare dect legea pcatului si a mor[ii, si anume legea Duhului de
via[ n Hristos Isus.

Deoarece ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56), atta vreme ct n noi exist un
pcat nemrturisit, puterea Legii este de partea Pcatului. Iar n tot timpul acesta, Legea
Duhului de via[ nu poate opera n noi, pentru c nu sntem n Hristos Isus. Atta vreme ct
sntem sub Lege sau sub acuzarea Legii Tatlui, Eiul si Duhul Sfnt nu pot lucra n noi,

255
Afirma[ia c toate aceste versete l vizeaz pe credincios se bazeaz, pe de o parte, pe secven[a revela[iei din
epistol. Deja n 5:1-11, Pavel vorbeste cu unul care prin credin[ a fost socotit neprihnit naintea lui Dumnezeu si,
astfel, a intrat n starea de har n care se poate bucura n ndejdea slavei lui Dumnezeu. Pe de alt parte, n tot blocul
de text care urmeaz dup capitolul 4 nu avem nici un indiciu care s ne fac s credem c Pavel a schimbat identitatea
celui cruia i se adreseaz. Deci tot ceea ce este spus ncepnd cu capitolul 5 l vizeaz n primul rnd pe credincios.

338

pentru c Eiul si Duhul nu pot lupta mpotriva Tatlui. ,Orice mpr[ie desbinat
mpotriva ei nss, este pustiit a zis Domnul Isus ; si orice cetate sau cas, desbinat
mpotriva ei nss, nu poate dinui. Dac Satana scoate afar pe Satana, este desbinat; deci,
cum poate dinui mpr[ia lui? (Mat.12:25-26). Dar acest principiu guverneaz nu doar
mpr[ia Satanei, ci si mpr[ia lui Dumnezeu. n textul din Matei 12:25,
256
Domnul Isus
vorbeste despre ,orice mpr[ie. Isus a afirmat de nenumrate ori faptul c El nu poate
face nimic de la Sine si tot ce face El face la porunca Tatlui,
257
deoarece mncarea Lui este
s fac voia Celui ce L-a trimis.
258
Bazat pe acest principiu, n Galateni 2, unde atitudinea
lui Petru si a celorlal[i iudei pare s-l fi aruncat pe Pavel n culp, el ntreab: ,Dar dac, n
timp ce cutm s fim socoti[i neprihni[i n Hristos, si noi nsine am fi gsi[i ca pctosi,
este oare Hristos un slujitor al pcatului? Nicidecum! afirm el cu trie. Cci, dac
zidesc iars lucrurile, pe cari le-am stricat adic pcatul fa[ de care am murit , m
art ca un clctor de Lege (Gal. 2:17-18). Dac refuzul lui Petru de a mnca cu neamurile
ar fi fost justificat de Scriptur, nseamn c Pavel, care a refuzat s se ridice de la mas,
era vinovat de clcarea Legii. n acest context ntreab el: ,Este oare Hristos un slujitor al
pcatului? (Gal. 2:17).
259
ntrebarea lui Pavel subliniaz faptul c atunci cnd noi alegem
s trim dup ndemnurile firii pmntesti si s clcm astfel Legea lui Dumnezeu lucrarea
lui Hristos n noi nceteaz, deoarece Hristos nu este un slujitor al pcatului. El este un
dusman de moarte al pcatului si tocmai de aceea a murit o dat pentru totdeauna pentru
pcat.

Atta timp ct Legea lui Dumnezeu este mpotriva noastr, adic atta timp ct nu am murit
fa[ de Lege sau atta timp ct acuzarea Legii mpotriva noastr nu a ncetat, Eiul lui
Dumnezeu si Duhul lui Dumnezeu nu pot fi pentru noi. n astfel de situa[ii se aplic ceea ce
spune Scriptura despre Duhul Sfnt. Pcatele noastre l pot intrista
260
pe Duhul Sfnt, cu
care am fost pecetlui[i pentru ziua rscumprrii, iar pctuirea noastr n continuare si
nepocin[a de pcat l pot stinge. Iar pentru c efectul pcatului este mpietrirea inimii,
putem ajunge n situa[ia n care s nu mai auzim glasul Duhului Sfnt, care ne cheam la
pocin[, si, astfel, inima noastr rea si necredincioas s ne despart de Dumnezeu.
261

Dar n clipa n care prin credin[ ne mrturisim pcatele si ne despr[im de ele, Legea fiind
satisfcut prin moartea Domnului Isus plata pcatului a fost pltit , ea nceteaz s
ne mai acuze. Astfel, iesim de ,sub Lege si intrm ,sub har. n aceast stare de har,
pcatele nefiind asupra noastr, ci asupra lui Hristos, Legea nu mai are nimic mpotriva
noastr, si deci Duhul Sfnt are toat libertatea de a lucra n noi si pentru noi, de a ne ajuta

256
Vezi si textul din Luca 11:17.
257
Vezi, de pild, Ioan 5:19.
258
Vezi Ioan 4:34.
259
Pavel a refuzat s se ridice de la mas si a avut libertatea deplin s mnnce n continuare cu neamurile, deoarece
el a n[eles c ,Hristos este sfrsitul Legii n[elegnd aici prin Lege sistemul Vechiului Legmnt , pentru ca
oricine crede n el s poat cpta neprihnirea (Rom. 10:4). De aceea afirm Pavel n continuare: ,Cci eu, prin
Lege, am murit fa[ de Lege ca sistem al Vechiului Legmnt, care include si toate regulile alimentare , ca s
triesc pentru Dumnezeu (Gal. 2:19), ,ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov, adaug el n Romani 7:6. ,Nu
vreau s fac zadarnic harul lui Dumnezeu; cci dac neprihnirea se capt prin Lege prin sistemul Vechiului
Legmnt degeaba a murit Hristos (Gal. 2:21).
260
Vezi Efes. 4:25-30.
261
Vezi Evrei 3:7-12.

339

s trim pentru Dumnezeu, fcnd din mdularele noastre niste unelte ale neprihnirii, prin
ascultare de Dumnezeu.

Dup cum am vzut, afirma[ia ,nu mai snte[i supt Lege, ci supt har (Rom. 6:14) nu
desemneaz o stare care rmne neschimbat indiferent de ceea ce facem noi. Dac nu ar fi
asa, atunci cel care a ajuns s fie sub har, nu sub Lege, rmne sub har indiferent ce ar face.
Este oare aceast stare ,sub har un bun pe care nu-l mai putem pierde sau este o realitate
pe care sntem chema[i s-o pstrm prin alegerea noastr mputernicit de Duhul Sfnt, dar
pe care o putem pierde ori de cte ori alegem s pctuim? La aceast ntrebare rspunde
Pavel n paragraful 6:15-23, plecnd de la o ntrebare: ,S pctuim pentruc nu mai sntem
supt Lege, ci supt har? (6:15). Rspunsul lui este neechivoc: ,Nicidecum!, dup care
Pavel desfsoar naintea noastr condi[ia credinciosului, atrgndu-ne aten[ia asupra
faptului c naintea noastr a tuturor rmn deschise att drumul spre moarte, ct si drumul
spre via[: ,Nu sti[i c, dac v da[i robi cuiva, ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care
duce la neprihnire. Eiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui
Dumnezeu este via[a vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru (6:16; 23). Cu alte cuvinte,
crestinul rmne deschis spre influen[a ambelor lumi spirituale, iar Dumnezeu i-a dat
omului libertatea s aleag s asculte fie de una, fie de cealalt. Dar nici una dintre cele
dou realit[i spirituale nu pot alege pentru crestin si n locul lui.

Ca s nu fim paraliza[i de gndul c exist totusi posibilitatea s ascultm de firea
pmnteasc, dndu-ne robi pcatului si pornind astfel spre moarte, n Romani 7:1-13, Pavel
explic n continuare rolul mor[ii lui Isus Hristos si felul n care putem beneficia de
implica[iile ei, ca s rupem legtura si puterea pcatului asupra noastr.

Primul lucru pe care trebuie s-l stim este c autoritatea ultim asupra omului nu este
pcatul, ci Legea lui Dumnezeu. Iar Dumnezeu, fiind credincios si drept, nu Se poate
tgdui singur. Tocmai de aceea, El va aduce asupra omului att binecuvntarea Sa, ct si
blestemul Su. Or, pentru c plata pcatului este moartea, ,mnia lui Dumnezeu se
nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (Rom 1:18). Iar aceast
realitate a descoperirii miniei lui Dumne:eu il vi:ea: in continuare i pe cel care a cre:ut
in Hristos Isus, dac acesta alege necinstirea lui Dumnezeu si nelegiuirea. n Romani 5:8-9,
Pavel precizeaz: ,Dar Dumnezeu si arat dragostea fa[ de noi prin faptul c, pe cnd
eram noi nc pctosi, Hristos a murit pentru noi. Deci, cu att mai mult acum, cnd sntem
socoti[i neprihni[i, prin sngele Lui, vom fi mintuiti prin El de minia lui Dumne:eu (s.n.).
Pentru c avem nevoie att de o mntuire prezent de mnia lui Dumnezeu, ct si de una
viitoare, nseamn c, poten[ial, descoperirea acestei minii continu s ne vi:e:e, chiar
dac am crezut n Domnul Isus Hristos si chiar dac, prin moartea Lui, am fost mpca[i cu
Dumnezeu. Deci credin[a n Isus Hristos nu ne scoate n afara posibilit[ii de a pctui.
262

Or, tocmai acest adevr l subliniaz Pavel prin toate aten[ionrile si ndemnurile din
capitolele 6-8 (6:1-3, 11-13, 15-23; 8:12-14, 17 etc.). Cu alte cuvinte, nu exist nici un om
pe fa[a pmntului crestin sau necrestin pentru care afirma[iile din versetele 6:16, 23

262
Vezi 1 Ioan 1:5-2:6.

340

si 8:13 s nu fie adevrate si operante. Solu[ia evitrii intrrii si umblrii pe drumul
pcatului, drum care duce n mod invariabil la moarte, este Domnul Isus Hristos,
identificarea noastr prin credin[ att cu moartea, ct si cu via[a Lui, iar aceast identificare
sau aceast credin[ trebuie s fie si s rmn o realitate prezent pentru credincios. Atunci
cnd credin[a definit ca o dezbrcare de pcat si ca o mbrcare cu neprihnire este o
realitate n via[a cuiva, acela este ,n Hristos Isus, iar pentru el nu este nici o osndire:
,Tot astfel, fra[ii mei, afirm Pavel , prin trupul lui Hristos, si voi a[i murit n ce
priveste Legea, ca s fi[i ai altuia, adic ai Celuice a nviat din mor[i; si aceasta, ca s
aducem road pentru Dumnezeu (7:4) si nicidecum pentru pcat. ,Cci, cnd triam supt
firea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, a[[ate de Lege, lucrau n mdularele noastre,
si ne fceau s aducem roade pentru moarte. Dar acum, am fost izbvi[i de Lege, si sntem
mor[i fa[ de Legea aceasta |care ne acuza si care ddea pcatului putere asupra noastr],
care ne [inea robi, pentruca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea
slov (7:5-6). Iar pentru ca Pavel s sublinieze faptul c aceasta trebuie s fie o alegere si
c ea nu vine automat n via[a crestinului, n 7:7-24, el explic ce se ntmpl n via[a cuiva
atunci cnd alege s nu asculte de Dumnezeu.

Atunci cnd n via[a credinciosului exist un pcat nemrturisit, credinciosul respectiv este
pmntesc, vndut rob pcatului de nssi Legea lui Dumnezeu si complet neputincios n
fa[a ndemnurilor firii pmntesti, care-l mping s triasc n pcat. n aceast stare, Duhul
Sfnt mai pstreaz deschis fa[ de credincios doar ,serviciul de urgen[, prin care El
dovedeste lumea vinovat n ce priveste pcatul, neprihnirea si judecata, ncercnd astfel
s ne aduc la Crucea lui Hristos, pentru ca, prin pocin[ si credin[, s fim elibera[i de
pcat. O dat ce ne-am mrturisit pcatul, prin trupul lui Hristos am murit n ce priveste
Legea, ca s fim ai lui Hristos. Or, pentru cel care este n Hristos Isus, nu mai este nici o
osndire.

n concluzie, starea pe care Pavel o numeste ,sub har, si nu ,sub Lege, sau ,n Hristos
trebuie s fie o alegere permanent. Iar aceast alegere se materializeaz n fuga de pcat si
n trirea n neprihnire:

20
21
Si ce roade
aduceati atunci? Roade, de cari acum v este rusine: pentruc sIrsitul acestor lucruri este
moartea.
22
Dar acum, odat ce ati Iost izbviti de pcat si v-ati Icut robi ai lui Dumnezeu, aveti
ca rod sIintirea, iar ca sIrsit: viata vecinic.
23
Eiindc plata pcatului este moartea: dar darul
Ir plat al lui Dumnezeu este viata vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru (6:20-23).

Dup ce, n Romani 7:14-24, Pavel ne las s gustm din nou ce nseamn a fi robi ai
pcatului, artndu-ne si abisurile disperrii si neputin[ei unui astfel de om ,O,
nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (7:24) , dar si poarta
de salvare dintr-o astfel de situa[ie ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus
Hristos, Domnul nostru! (7:25) , el concluzioneaz: ,. Astfel dar, cu mintea, eu
slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25).
Convertirea a adus cu sine nnoirea n duhul min[ii, asa c, cu mintea, noi putem s slujim
Legii lui Dumnezeu. Dar, din pricina firii pmntesti, a trupului, care o dat ce a fost atins
de pcat este supus mor[ii, pcatul continu s ne dea trcoale si poate chiar s ne si nsele.

341

Tocmai de aceea, acelora care au crezut n Isus Hristos si care, drept urmare, s-au deschis
prezen[ei si lucrrii Duhului Sfnt, Pavel le spune dou lucruri. Pe de o parte, ,dac Duhul
Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mor[i locuieste n voi, Cel ce a nviat pe Hristos Isus din
mor[i, va nvia si trupurile voastre muritoare, din pricina Duhului Su, care locuieste n
voi (8:11). Pe de alt parte ns, el i ncurajeaz s aleag s umble dup ndemnurile
Duhului, nu dup ndemnurile firii pmntesti: ,Asa dar, fra[ilor, noi nu mai datorm nimic
firii pmntesti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac tri[i dup ndemnurile ei, ve[i muri;
dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri (8:12-13).

1ofi cei ce snt cluzifi de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (14)
A fi ,fiu al lui Dumnezeu nu este un statut pe care-l cstigm n baza unei legitima[ii, a
unui act fcut cndva si undeva si care rmne valabil indiferent dac trim sau nu n baza
lui. A fi ,fiu al lui Dumnezeu este un statut care dac nu se actualizeaz acum si aici, el nu
exist: ,Cci to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu
(8:14). De fapt, a avea Duhul lui Dumnezeu locuind n adevr n noi (8:9) nseamn a-L
avea la crma vie[ii noastre. Iar Duhul ne poate crmui via[a si ne poate energiza pentru
trirea vie[ii crestine doar n condi[ia n care Legea lui Dumnezeu nu este mpotriva
noastr, adic doar dac pcatul din noi a fost rezolvat si transferat pe Domnul Isus Hristos
prin credin[. ,El este jertfa de ispsire pentru pcatele noastre afirm Ioan ; si nu
numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi (1 Ioan 2:2).

nfierea noastr este legat de cluzirea Duhului, fr ca aceasta s contrazic n vreun fel
ceea ce a spus Pavel n Romani 8:9: ,Voi ns nu mai snte[i pmntesti, ci duhovnicesti,
dac Duhul lui Dumnezeu locuieste n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul lui Hristos,
nu este al Lui. A avea Duhul lui Hristos locuind in adevr n noi nseamn a umbla
cluzi[i de El. Cealalt alternativ este s umblm cluzi[i de firea pmnteasc. Nu ne
putem opri ntre aceste dou realit[i, fiindc nu exist stare de mijloc. Iar ,umblarea dup
lucrurile firii pmntesti este vrjmsie mpotriva lui Dumnezeu. Deci, ceice snt
pmntesti, nu pot s plac lui Dumnezeu (8:7-8). Or, Duhul lui Dumnezeu ne va cluzi
ntotdeauna nspre dezbrcarea de pcat si mbrcarea cu mpr[ia lui Dumnezeu. Duhul
Sfnt ne mputerniceste fr ns s ne oblige s alegem trirea n ascultare de
Dumnezeu si conlucrare cu Domnul Isus Hristos la lrgirea mpr[iei lui Dumnezeu. De
aceea poate s afirme Domnul Isus n Matei 5:9: ,Eerice de cei mpciuitori, cci ei vor fi
chema[i fii ai lui Dumnezeu!

Deci, nfierea nu poate fi redus doar la aspectul unui statut care nu este dublat de un rol pe
msur: ,Cci to[i ceice snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu
(8:14).

8:15-16 DuhuI nfierii izgonete duhuI fricii
Dup cum am vzut, si dup convertirea noastr rmnem n aceast furc edenic dintre
ndemnul Duhului si ndemnul firii pmntesti. Deci, pentru c exist oricnd pericolul de a
asculta de firea pmnteasc, n fiecare dintre noi s-ar putea strecura frica.

342

Alturi de vinov[ie si rusine, frica este unul dintre cele trei mijloace principale prin care
Satan controleaz pe om. Eiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile
Diavolului, iar, printre altele, El S-a artat ca s rup puterea fricii asupra vie[ii acelora
care cred n El: ,Deoarece copiii snt prtasi sngelui si crnii afirm autorul Epistolei
ctre evrei , tot asa si El nsus a fost deopotriv prtas la ele, pentruca, prin moarte, s
cari prin frica mor[ii erau supusi robiei toat via[a lor (Evrei 2:14-15). Asa se face c noi,
cei care sntem ,n Hristos Isus, n-am primit un duh de robie, ca s mai avem fric, ci am
primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: ,Ava!, adic: ,Tat! (vezi 8:15). Att de
serioas este problema fricii, nct, n Apocalipsa, atunci cnd se vorbeste despre cele dou
deznodminte finale, frica este primul dintre lucrurile enumerate care i vor condamna pe
cei rmasi afar: ,Dar ct despre fricosi, necredinciosi, scrbosi, ucigasi, curvari, vrjitori,
nchintorii la idoli si to[i mincinosii, partea lor este n iazul, care arde cu foc si cu
pucioas, adic moartea a doua (Apoc. 21:8). Erica este asezat prima pe aceast list
deoarece ea este responsabil de toate celelalte. Dac nu rezolv frica, m deschid pentru
necredinciosie, lucruri scrboase, ucidere, curvie, vrjitorie, nchinare la idoli si minciun,
respectiv pentru despr[irea final de Dumnezeu.

Erica vine din faptul c pentru oricare dintre noi rmne deschis att posibilitatea de a tri
dup ndemnurile firii pmntesti, ceea ce duce la moarte, ct si posibilitatea de a tri dup
ndemnurile Duhului, ceea ce duce la via[ si pace. De aceea se grbeste Pavel s afirme
cteva adevruri mari:

15
Si voi n-ati primit un duh de robie, ca s mai aveti Iric; ci ati primit un duh de nIiere, care ne
Iace s strigm: ,Ava! adic: Tat!
16
nsus Duhul adevereste mpreun cu duhul nostru c
sntem copii ai lui Dumnezeu.
17
Si, dac sntem copii, sntem si mostenitori: mostenitori ai lui
Dumnezeu, si mpreun mostenitori cu Hristos, dac suIerim cu adevrat mpreun cu El, ca s
Iim si proslviti mpreun cu El (8:15-17).

n primul rnd, trebuie s stim c am primit un duh de nfiere, care ne face s strigm
,Tat!. Prin aceasta, aspectul obiectiv al statutului nostru capt un corespondent
subiectiv n noi. n al doilea rnd, constiin[a nfierii este acompaniat, pe de o parte, de
bucuria de a ne sti copii ai lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, de bucuria de a ne sti
mostenitori ai lui Dumnezeu mpreun cu Domnul Isus Hristos. Certitudinea statutului
nostru si a implica[iilor lui este ns condi[ionat: ,Dac suferim cu adevrat mpreun cu
El, ca s fim si proslvi[i mpreun cu El (8:17). Condi[ia n sine presupune c rmne
deschis si posibilitatea de a nu suferi mpreun cu El si, de aceea, de a nu fi proslvi[i
mpreun cu El, desi am primit un duh al nfierii, care ne-ar putea face s strigm ,Ava!,
adic ,Tat!, desi Duhul este acolo si ar putea adeveri mpreun cu duhul nostru c sntem
copii ai lui Dumnezeu si mostenitori ai lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, ceea ce s-a afirmat
n versetul 13 ,Dac tri[i dup ndemnurile ei |ale firii pmntesti], ve[i muri; dar dac,
prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri este ntrit de condi[ia din versetul
17.


343

8:17 Dac suferim cu adevrat mpreun cu EI, vom fi i prosIvi|i
mpreun cu EI
Problema ncercrilor si a suferin[ei a fost adus n discu[ie nc n capitolul 5. ,Lui |Isus
Hristos] i datorm faptul c, prin credin[, am intrat n aceast stare de har, n care sntem;
si ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu. Ba mai mult afirm Pavel , ne
bucurm chiar si n necazurile noastre; cci stim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce
biruin[ n ncercare, iar biruin[a aceasta aduce ndejdea. ns ndejdea aceasta nu nsal,
a fost dat (5:2-5). Condi[ia din 8:17 ,Dac suferim cu adevrat mpreun cu El
pare s sugereze faptul c suferin[a sau ncercarea n via[a crestin nu este o op[iune, ci un
dar si o cerin[. Dup cum ne spune Petru, suferin[a vine din trei direc[ii: n primul rnd,
este o suferin[ ce deriv din lupta noastr cu pcatul, apoi, o suferin[ ce deriv din
batjocura celor din jurul nostru, iar n al treilea rnd, o suferin[ ce vine din faptul c nu ne
mul[umim cu o via[ defensiv si pornim la ofensiva iubirii si slujirii de semeni. n textul
din Romani, este vorba despre primul aspect al suferin[ei, despre suferin[a ce deriv din
lupta cu pcatul. n Evrei 12, ni se spune c noi nu ne-am ,mpotrivit nc pn la snge n
lupta mpotriva pcatului (4). Or, n lumina celor afirmate n 6:16 si n 8:13, o astfel de
mpotrivire fa[ de pcat este vital. A nu suferi mpreun cu Hristos nseamn a ceda
ispitei si a tri dup ndemnurile firii pmntesti. Or, drumul acesta duce la moarte.

Aceast condi[ie ne face s presupunem c siguran[a nfierii de care vorbeste Pavel n 8:16
o putem avea doar dac ntr-adevr suferim mpreun cu Hristos. n textul din capitolul 5,
Pavel precizeaz c suferin[a sau ncercarea aduce rbdare, rbdarea aduce biruin[ n
ncercare, si biruin[a aduce ndejdea. Ndejdea poate fi descris si ca un sim[mnt
subiectiv. Baza obiectiv a ndejdii noastre este tocmai biruin[a n ncercare, deoarece
aceasta nu a putut fi cstigat altfel dect prin prezen[a si puterea Duhului Sfnt n noi. ntr-
adevr, Pavel afirm c ,ndejdea aceasta nu nsal, pentru c dragostea lui Dumnezeu a
fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (5:5).

n mod evident, aceast lucrare a Duhului de a dovedi mpreun cu duhul nostru c sntem
copii ai lui Dumnezeu si mostenitori mpreun cu Domnul Isus Hristos nceteaz atunci
cnd, cedm ispitelor. Iar Pavel ne avertizeaz c to[i cei ce triesc dup ndemnurile firii
pmntesti vor muri. Duhul lui Dumnezeu ne ncredin[eaz de nfierea noastr si de statutul
nostru de mostenitori doar dac sntem cluzi[i de El, ,cci to[i ceice snt cluzi[i de
Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (8:14), ceilal[i nu! Siguran[a nfierii este
posibil doar n aceia care nu triesc dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile
Duhului, cci doar aceia snt n Hristos Isus si doar n aceia lucreaz Duhul Sfnt.

Din cele afirmate pn n acest moment n capitolul 8, putem deduce c Duhul Sfnt n noi
are o dubl lucrare. Pe de o parte, El ne d puterea de a tri n ascultare de Cuvntul lui
Dumnezeu, prin faptul c ,legea Duhului de via[ n Hristos Isus ne izbveste de ,legea
pcatului si a mor[ii (8:2). Iar pe de alt parte, Duhul Sfnt ne ncredin[eaz de statutul
nostru de fii ai lui Dumnezeu. Dar adeverirea statutului nostru de fii este posibil doar dac
mai nti am gustat puterea ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu. Nimeni deci nu poate fi
sigur de statutul su de fiu dac trieste n pcat.

344

8:18 Suferin|a de acum i sIava viitoare
Pentru a ne motiva la acceptarea suferin[ei care face posibil confirmarea nfierii noastre,
Pavel ne asaz din nou ntr-o cumpn. Pe de o parte, este suferin[a, de care sntem tenta[i
s fugim, iar pe de alt parte, slava viitoare care ne asteapt si pe care o asteptm si pe care
nu o putem ob[ine fugind de suferin[: ,Eu socotesc c suferin[ele din vremea de acum nu
snt vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa[ de noi
(8:18, s.n.). Probabil c mostenirea despre care a vorbit Pavel n versetul 17 este totuna cu
slava viitoare despre care vorbeste n versetul de fa[.

O dat ce i-a asezat n aceast furc dintre ,suferin[a de acum si ,slava viitoare, Pavel si
motiveaz pozitiv, nu negativ cititorii. El putea s-i amenin[e cu moartea, asa cum a si
fcut-o, de altfel ,Dac tri[i dup ndemnurile ei, ve[i muri (8:13) , pentru c acela
care nu cunoaste adevrul nu este liber. Dar puterea de a tri via[a crestin nu vine din
fric, ci din bucurie si ndejde. Iat de ce se grbeste Pavel ca s adauge adevrul din
versetul 18: ,Eu socotesc c suferin[ele din vremea de acum nu snt vrednice s fie puse
alturi cu slava viitoare, care va fi descoperit fa[ de noi.

ns o motivare pozitiv, atunci cnd aspectul pozitiv nu este prezentat n mod realist,
rmne o minciun. Iar o minciun, orict de frumoas si tentant ar prea promisiunea ei,
nu face altceva dect s hrneasc ndejdi nseltoare. De aceea, Pavel nu-si permite s
afirme doar o parte din adevr ,nsus Duhul adevereste mpreun cu duhul nostru c
sntem copii ai lui Dumnezeu. Si, dac sntem copii, sntem si mostenitori: mostenitori ai
lui Dumnezeu, si mpreun mostenitori cu Hristos (16-17) , ci adaug si condi[ia n baza
creia acest adevr rmne valabil: ,Dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim si
proslvi[i mpreun cu El (8:17). Iar motivarea la acceptarea suferin[ei vine, pe de o parte,
din compararea suferin[elor de acum cu slava viitoare, iar pe de alt parte, din n[elegerea
faptului c suferin[a este parte a realit[ii la care ne-a supus Dumnezeu.

Despre ce suferin[ s fie vorba? Suferin[a aceasta trebuie s aib a face cu condi[ia
nfierii, cu cluzirea Duhului Sfnt de a ne mpotrivi pcatului chiar pn la snge. Numai
cei care snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu. Iar Duhul lui
Dumnezeu ne va cluzi ntotdeauna n direc[ie opus pcatului, n direc[ia evitrii
pcatului cu orice pre[ si a iesirii din pcat cu orice pre[. Nu de pu[ine ori, pre[ul acesta este
lepdarea de sine, iar lepdarea de sine doare. Doare s te recunosti vinovat, doare s-[i ceri
iertare, doare s croiesti crri drepte cu picioarele tale ntr-o lume strmb. Cu alte
cuvinte, trirea n neprihnire doare, pentru c pcatul ne asalteaz si ne bruscheaz din
toate pr[ile. Ne ia prin surprindere si ne trnteste la pmnt. Iar biruin[a asupra lui este
posibil doar prin acceptarea unei ,trntiri si mai mari, adic prin coborrea n groapa
smereniei si a pocin[ei, ceea ce, n mod evident, doare, pentru c nseamn rstignirea firii
pmntesti.

8:19-22 Chiar i firea ateapt descoperirea fiiIor Iui Dumnezeu
Eaptul c Pavel include si crea[ia n aceast asteptare a slavei viitoare dovedeste c noi vom
mosteni nu doar cerul, ci si pmntul, de fapt, dup cum afirm si alte cr[i ale Scripturii,

345

vom mosteni un cer nou si un pmnt nou. ,Ziua Domnului. va veni ca un ho[ afirm
Petru. n ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile ceresti se vor topi de mare
cldur, si pmntul, cu tot ce este pe el, va arde. Dar noi, dup fgduin[a Lui, asteptm
ceruri noi si un pmnt nou, n care va locui neprihnirea (2 Petru 3:10-13). Iar n viziunea
sa de pe insula Patmos, Ioan a vzut chiar aceste lucruri: ,Apoi am vzut un cer nou si un
pmnt nou; pentruc cerul dinti si pmntul dinti pieriser, si marea nu mai era
(Apoc.
21:1). Aceast nnoire a ntregii crea[ii o asteapt si firea:

19
De asemenea, si Iirea (ktisis / ktiseos- creatia) asteapt cu o dorint nIocat descoperirea
Iiilor lui Dumnezeu.
20
Cci Iirea a Iost supus desertciunii nu de voie, ci din pricina celui
ce a supus-o cu ndejdea ns,
21
c si ea va Ii izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte
de slobo:enia slavei copiilor lui Dumne:eu.
22
Dar stim c pn n ziua de azi, toat Iirea suspin
si suIere durerile nasterii (Rom. 8:19-22, s.n.).

Contorsiunile pcatului nu au atins doar fiin[a uman, ci ntreaga Grdin n care omul a
fost pus ca s-o lucreze si s-o pzeasc. Din aceast pricin suspin ntregul pmnt si
ntregul univers, suferin[a ntregii crea[ii fiind asemnat cu durerile nasterii. Pe msur ce
a trecut timpul, pcatul si-a lsat amprenta pe toate lucrurile din jurul nostru.
Dezechilibrele morale au dus la dezechilibre sociale, economice si ecologice. Pentru ca
mnia lui Dumnezeu s se descopere din cer mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor care
nbus adevrul n nelegiuire, Dumnezeu l-a asezat pe om ntr-un univers guvernat de
legea cauzei si efectului. Astfel, omul fiind legat n mod inseparabil de [rna din care a
fost luat, [rna sufer din pricina deciziilor omului. Dar mai mult, Dumnezeu ajunge la om
prin universul material n care l-a asezat pe om. Astfel, ca s aduc foamete peste omenire,
Dumnezeu este obligat s loveasc natura. Cnd ,Domnul rcneste din Sion, |cnd] glasul
Lui rsun din Ierusalim spune Amos psunele pstorilor jlesc, si vrful Carmelului
este uscat (Amos 1:2). Dumnezeu cnt pe claviatura universului material, uneori cu
accente de fortissimo,
263
n ndejdea c omul va lua seama si se va ntoarce de la pcatele
lui. Lucrul acesta reiese din nenumrate texte ale Jechiului Testament. Este suficient s
citm dou dintre ele: textul din Amos capitolul 4 si Ieremia capitolul 5:

1
Ascultati cuvntul acesta, juncane din Basan, de pe muntele Samariei, voi cari asupriti pe cei
srmani, zdrobiti pe cei lipsiti, si ziceti brbatilor vostri: ,Dati-ne s bem!
2
Domnul Dumnezeu
a jurat pe sIintenia Lui, si a zis: ,Iat, vin zile pentru voi, cnd v vor prinde cu crligele, si
rmsita voastr cu unditi de pescari;
3
veti iesi prin sprturi, Iiecare drept nainte, si veti Ii
lepdate n Harmon, zice Domnul.
4
Duceti-v numai la Betel, si pctuiti! Duceti-v la Ghilgal,
si pctuiti si mai mult! Aduceti-v jertIele n Iiecare dimineat, si zeciuielile la Iiecare trei zile!
5
Eaceti s Iumege jertIe de multmire Icute cu aluat! Trmbitati-v, vestiti-v darurile de
mncare de bun voie! Cci asa v place, copii ai lui Israel, zice Domnul Dumnezeu.
6
Si Eu, de
partea Mea, v-am trimes foametea in toate cettile voastre, si lips de pine in toate locuintele
voastre. Cu toate acestea tot nu v-ati ntors la Mine, zice Domnul.
N-am vrut s v dau nici

ploaie, cnd mai erau nc trei luni pn la secerat; am dat ploaie peste o cetate, dar n-am dat
ploaie peste o alt cetate; ntr-un ogor a plouat, si altul, n care n-a plouat, s-a uscat.
8
Dou, trei

263
Aceste accente de fortissimo se nmul[esc pretutindeni n jurul nostru: tunete si fulgere, ploi toren[iale si inunda[ii,
alunecri de teren si distrugeri de nestvilit, vnturi care alearg cu sute de kilometri pe or mturnd totul n cale,
cutremure de pmnt si incendii imense, fenomene ciudate n adncurile mrii, care afecteaz continente ntregi, virusi
si boli necunoscute si incurabile etc.

346

cetti s-au dus la alta ca s bea ap, si tot nu si-au potolit setea. Cu toate acestea, tot nu v-ati
ntors la Mine, zice Domnul.
J-am lovit cu rugin in griu i cu tciune; grdinile voastre

cele multe, viile, smochinii si mslinii vostri i-au mncat deseori lcustele. Cu toate acestea, tot
nu v-ati ntors la Mine, zice Domnul.
Am trimes in voi ciuma, ca n Egipt; v-am ucis tinerii cu

sabia, si am lsat s vi se ia caii, am fcut s vi se suie in nri duhoarea taberii voastre. Si cu
toate acestea, tot nu v-ati ntors la Mine, zice Domnul.
11
V-am nimicit ca pe Sodoma si
Gomora, pe cari le-a nimicit Dumnezeu; si ati Iost ca un tciune scos din Ioc. Cu toate acestea,
tot nu v-ati ntors la Mine, zice Domnul.
12
De aceea ti voi Iace astIel, Israele, si Iiindc ti
voi Iace astIel, pregteste-te s ntlnesti pe Dumnezeul tu, Israele!
13
Cci iat c El a ntocmit
muntii, a Icut vntul, si spune omului pn si gndurile lui. El preIace zorile n ntunerec, si
umbl pe nltimile pmntului: Domnul, Dumnezeul ostirilor, este Numele Lui (Amos. 4:1-13,
s.n.).

22
Nu voiti s v temeti de Mine, zice Domnul, nu voiti s tremurati naintea Mea? Eu am pus
mrii ca hotar nisipul, hotar vecinic, pe care nu trebuie s-l treac. Si chiar dac valurile ei se
nIurie, totus snt neputincioase; url, dar nu-l trec.
23
Poporul acesta ns are o inim drz si
rzvrtit; se rscoal, si pleac,
24
si nu zic n inima lor: ,S ne temem de Domnul, Dumnezeul
nostru, care d ploaie la vreme, ploaie timpurie si trzie, si ne pstreaz sptmnile hotrte
pentru seceris.
25
lipsesc de aceste buntti.
26
ntinde laturi, ntind curse, si prind oameni.
27
Cum se umple o colivie de psri, asa se umplu
casele lor prin viclesug; asa ajung ei puternici si bogati.
28
Se ngras, lucesc de grsime; ntrec
orice msur n ru, nu apr pricina, pricina orIanului, ca s le mearg bine, nu Iac dreptate
celor lipsiti.
29
asemenea popor?
30
Grozave lucruri, urcioase lucruri se Iac n tar.
31
neadevruri, preotii stpnesc cu ajutorul lor, si poporului Meu i plac aceste lucruri. Dar ce veti
Iace la urm? (Ier. 5:22-31).

Am putea spune c ntreaga crea[ie a fost prins n jocul pcatului si, din pricina pcatului,
si ea sufer alturi de noi, iar noi suferim prin ea si din pricina ei. Lucrurile care au fost
create de Dumnezeu pentru ca s ne fac via[a pe aceast planet nu numai posibil, ci si
plcut s-au ntors mpotriva noastr, din pricina Cderii. Iar lucrul acesta s-a ntmplat la
porunca lui Dumnezeu. nc n grdina Eden, imediat dup Cdere, Domnul i-a zis omului:
,Eiindc ai ascultat de glasul nevestei tale, si ai mncat din pomul despre care [i
poruncisem: S nu mnnci deloc din el, blestemat este acum pmntul din pricina ta. Cu
mult trud s-[i sco[i hrana din el n toate zilele vie[ii tale; spini si plmid s-[i dea, si s
mnnci iarba de pe cmp. n sudoarea fe[ei tale s-[i mnnci pnea, pn te vei ntoarce n
pmnt, cci din el ai fost luat; cci [rn esti, si n [rn te vei ntoarce (Gen. 3:17-19).

ntr-adevr, ,firea a fost supus desertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-
o , cu ndejdea ns, c si ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de
slobozenia slavei copiilor lui Dumnezeu (Rom. 8:20-21). n ultim instan[, Cel ce a
supus desertciunii crea[ia ntreag este Dumnezeu, desi cel cruia i se datoreaz lucrul
acesta este omul, prin cderea lui n pcat. n timp ce omul a ales desertciunea, adic
nstrinarea de Dumnezeu, consecin[ele acestei alegeri au fost impuse crea[iei, universului
material, de ctre Dumnezeu nsusi, ca mijloc de revrsare a mniei Lui mpotriva
nelegiuirii omului.


347

n Apocalipsa 6, la porunca tronului ceresc, se rup pece[ile una cte una, si sun trmbi[ele
judec[ii lui Dumnezeu. Eiecare pecete afar de prima dintre ele afund pmntul n
desertciune din ce n ce mai mult. La fel se ntmpl si pe msur ce sun trmbi[ele
judec[ii lui Dumnezeu:

3
Cnd a rupt Mielul a doua pecete, am auzit pe a doua Iptur vie zicnd: ,Vino si vezi.
4
Si s-a
artat un alt cal, un cal ros. Cel ce sta pe el a primit puterea s ia pacea de pe pmnt, pentru ca
oamenii s se junghie unii pe altii, si i s-a dat o sabie mare.
5
Cnd a rupt Mielul pecetea a treia,
am auzit pe a treia Iptur vie zicnd: ,Vino si vezi! M-am uitat, si iat c s-a artat un cal
negru. Cel ce sta pe el, avea n mn o cumpn.
6
Si n mijlocul celor patru Ipturi vii, am auzit
un glas care zicea: ,O msur de gru pentru un leu. Trei msuri de orz pentru un leu! Dar s nu
vatmi untdelemnul si vinul!
7
Cnd a rupt Mielul pecetea a patra, am auzit glasul Ipturii a
patra zicnd: ,Vino si vezi!
8
M-am uitat, si iat c s-a artat un cal glbui. Cel ce sta pe el, se
numea Moartea, si mpreun cu el venea dup el Locuinta mortilor. Li s-a dat putere peste a
patra parte a pmntului, ca s ucid cu sabia, cu Ioamete, cu molim si cu Iiarele pmntului
(Apoc. 6:3-8).

Interpretarea acestui text depinde de felul n care este interpretat capitolul precedent. Cei
care vd n cartea aflat n mna Celui ce sade pe scaunul de domnie cartea judec[ilor
finale ale lui Dumnezeu interpreteaz pece[ile ca pe un nceput al revrsrii mniei finale a
lui Dumnezeu asupra omenirii, deci ca pe o pedeaps escatologic. Dar snt mul[i exege[i
care afirm c aceast carte con[ine planurile lui Dumnezeu cu privire la ntreaga crea[ie.
264

n acest caz, o posibil interpretare d ruperii pece[ilor un cu totul alt n[eles. Ele ar putea
reprezenta tocmai revrsarea mniei lui Dumnezeu mpotriva necinstirii lui Dumnezeu si
mpotriva nelegiuirii oamenilor. Acest aspect este surprins de Pavel n Romani 1:18, si el
este prezentat n lumina actului Crea[iei (vezi Rom. 1:19-20). Iar n acest caz, pece[ile
reprezint realit[i istorice paralele si continue, care se amplific cu trecerea timpului si cu
nmul[irea frdelegii. Ruperea pece[ilor ne aduce pn la Ziua Domnului, adic pn la
Prima Venire a lui Hristos. Sunarea trmbi[elor continu ruperea pece[ilor de la Cruce
ncoace, amplificnd si mai mult revrsarea mniei lui Dumnezeu asupra pmntului, din
pricina amplificrii nelegiuirii oamenilor.
265

264
G. B. Caird afirm c ,exist patrt explica[ii posibile cu privire la sulul cr[ii |din Apocalipsa 5:1] pe care Ioan l
vede n mna lui Dumnezeu. Prima l identific cu cartea vie[ii Mielului (3:5; 12:8; 17:8; 20:12, 15 si 21:27). Plecnd
de la aceast ipotez, deschiderea cr[ii coincide cu darea n vileag a numelor celor mntui[i, care au fost scrise n carte
mai nainte de ntemeierea lumii. Dar argumentele mpotriva acestei teorii snt coplesitoare. Ruperea pece[ilor
declanseaz o serie de evenimente, iar acestea si pierd semnifica[ia dac nu snt n legtur n vreun fel cu con[inutul
cr[ii. A doua teorie sus[ine c sulul con[ine evenimentele viitoare pe care Ioan a trebuit s le comunice (vezi 1:19).
A treia teorie sus[ine c sulul reprezint Vechiul Testament. A patra teorie teoria pe care o sus[ine si Caird
sus[ine c sulul con[ine planul de mntuire al lui Dumnezeu, profe[it n Vechiul Testament, prin care El si afirm
suveranitatea asupra lumii pctoase, pentru ca astfel s-Si ating scopurile n crea[ie. Ioan si propune s creioneze
ntreaga opera[ie a acestui plan, de la nceputul ei la Cruce pn la triumfalul ei punct culminant n Noul Ierusalim, nu
pentru c el ar crede c ntregul proces ar apar[ine viitorului iminent, ci pentru c fr o viziune a procesului viitorul
iminent ar rmne o tain ntunecoas si neinteligibil. Planul de mntuire, ini[iat de victoria arhetipic a lui Hristos,
asteapt o mplinire viitoare n victoria Biruitorului, care va contribui la victoria final a lui Dumnezeu. Sulul con[ine
deci destinele omenirii, prevestite prin scopurile pline de har ale lui Dumnezeu (G. B. Caird, The Revelation of St.
John the Divine, pag. 70-72).
265
Pentru mai multe detalii privind aceast interpretare, vezi Beniamin Ergu, Note pe Apocalipsa, pag. 150-174.

348

8:23-25 Ateptm cu rbdare nfierea
ns nu numai crea[ia, ,dar si noi, cari avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi,
si asteptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. Cci n ndejdea aceasta am fost
mntui[i. Dar o ndejde care se vede, nu mai este ndejde: pentruc ce se vede, se mai poate
ndjdui? Pe cnd, dac ndjduim ce nu vedem, asteptm cu rbdare (Rom. 8:23-25).

Dup cum mntuirea are un aspect trecut, prezent si viitor, tot asa pare s fie privit de ctre
Pavel si nfierea. n Galateni 3:26, se afirm c ,to[i snte[i fii ai lui Dumnezeu, prin
credin[a n Hristos Isus. Dar imediat n versetul urmtor, credin[a este legat de botezul
nostru pentru Hristos si de mbrcarea noastr cu Hristos. Ca si n Romani 6, si n textul de
fa[, Pavel defineste credin[a ca fiind, pe de o parte, o dezbrcare de lucrurile pentru care a
murit Hristos, iar pe de alt parte, o mbrcare cu Hristos, adic cu lucrurile pentru care El
trieste. Doar o astfel de credin[ garanteaz nfierea. mbrcarea cu Hristos sau nvierea
noastr la o via[ nou mpreun cu Hristos nseamn trirea dup ndemnurile Duhului. De
aceea, n Romani 8:14, Pavel afirm c doar cei care snt cluzi[i de Duhul lui Dumnezeu
snt fii ai lui Dumnezeu. Dar dac nfierea este condi[ionat de umblarea noastr dup
lucrurile Duhului, nseamn c ea este finalizat doar la sfrsitul drumului. Desi sntem fii
si desi avem n noi chiar si adeverirea Duhului n aceast privin[, asteptm totusi nfierea,
adic finalizarea ei, acompaniat de intrarea noastr n mostenirea ,nestriccioas, si
nentinat, si care nu se poate vesteji, pstrat n ceruri pentru. |noi] (1 Petru 1:4). Vom
primi mntuirea sufletelor noastre ca sfrsit al credin[ei noastre.

Avnd deci n vedere realitatea spiritual n care ne trim via[a de credinciosi n Isus
Hristos, adic faptul c, desi rscumpra[i prin moartea Domnului Isus Hristos, am fost
totusi lsa[i n continuare n furca edenic a alegerii ntre ndemnurile firii pmntesti si
ndemnurile Duhului, trebuie s bgm bine de seam cum definim mntuirea. Texte ca cele
din Romani 6:16, 23 si 8:13 ne-au avertizat de faptul c drumul spre moarte rmne deschis
alegerii noastre, desi am fcut stnga-mprejur atunci cnd am ascultat din inim de dreptarul
nv[turii pe care am primit-o si cnd am rspuns la ea prin ascultarea credin[ei. Am fost
de asemenea avertiza[i de faptul c legea Duhului de via[ opereaz doar n Hristos, iar n
Hristos rmne doar cel care trieste dup ndemnurile Duhului. Prin textul din Romani
8:14, Pavel a condi[ionat nfierea noastr de umblarea dup lucrurile Duhului, adic de
cluzirea noastr de ctre Duhul. Iar n textul de fa[ (8:23), el vorbeste despre o nfiere
viitoare si despre o mostenire care va fi a noastr doar dac suferim cu adevrat mpreun
cu Hristos, ,Cpetenia si Desvrsirea mntuirii noastre. care, pentru bucuria care-I era
pus nainte, a suferit crucea, a dispre[uit rusinea, si sade la dreapta scaunului de domnie al
lui Dumnezeu (Evrei 12:2).

Aceast asteptare a nfierii viitoare, desi are loc n mijlocul pericolelor despre care tocmai
am vorbit si pe care Pavel nu se sfieste s le pun naintea cititorilor si, nu trebuie s fie o
asteptare cu fric, deoarece, dup cum am vzut, noi n-am primit un duh de robie, ca s mai
avem fric, ci un duh de nfiere, care ne face s strigm ,Ava!, adic: ,Tat! (vezi 8:15).
Duhul nfierii, care corespunde cu prezen[a Duhului Sfnt n noi, dovada dragostei turnate
de Dumnezeu n inimile noastre, este izvorul biruin[ei, a bucuriei si a unei ndejdi care nu

349

nsal. Tocmai de aceea, desi ,ndjduim ce nu vedem (8:25), asteptm totusi cu rbdare,
cci stim c mostenirea a crei arvun este n inimile noastre ne va fi dat n ntregimea ei.

8:26-27 Nu sntem singuri, ci DuhuI este cu noi
S nu uitm c ne aflm n sec[iunea Cretinul i Duhul Sfint (7:25-8:39). nssi frecven[a
cu care Pavel face referire la Duhul Sfnt n acest capitol
266
ne ndeamn s credem c via[a
trit sub har, nu sub Lege este ntr-adevr posibil doar prin prezen[a si lucrarea Duhului
Sfnt n credincios. ntr-adevr, ,cine n-are Duhul lui Hristos afirm Pavel , nu este al
Lui (8:9). Iar Duhul lui Dumnezeu sau Duhul lui Hristos locuieste ntr-adevr n noi doar
dac are si libertatea s lucreze n noi. Lucrarea Duhului n noi are mai multe aspecte. n
primul rnd, Duhul ne cluzeste (vezi 8:14). n al doilea rnd, El ne mputerniceste n
alegerile noastre (vezi 8:2). Dar atunci cnd Duhul are libertatea s fac n noi aceast
lucrare de cluzire si de mputernicire, El adaug acestor dou lucrri si pe a treia: ,nsus
Duhul adevereste mpreun cu duhul nostru c sntem copii ai lui Dumnezeu (8:16). Iar n
textul de fa[ (26-27), este pus naintea noastr o a patra lucrare a Duhului Sfnt n noi:
mijlocirea Lui n noi:

26
Si tot astIel si Duhul ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu stim cum trebuie s ne rugm.
Dar nsus Duhul mijloceste pentru noi cu suspine negrite.
27
Si Cel ce cerceteaz inimile, stie
care este nzuinta Duhului; pentruc El mijloceste pentru sIinti dup voia lui Dumnezeu (8:26-
27).

Textul vorbeste despre ,dou rugciuni rostite n paralel. Pe de o parte, este rugciunea
noastr, iar pe de alt parte, rugciunea Duhului, care pare s intervin n rugciunea
noastr n timp ce ea este dus naintea scaunului de domnie a lui Dumnezeu ca s fac
corec[iile de rigoare, pentru c noi nu stim nici cum trebuie s ne rugm, si nici ce s ne
rugm. Atunci cnd ne-am pus credin[a n Domnul Isus Hristos, am fost socoti[i neprihni[i
naintea lui Dumnezeu prin harul Su, prin rscumprarea care este n Isus Hristos. ,Deci,
fiindc sntem socoti[i neprihni[i, prin credin[, avem (sau: s avem) pace cu Dumnezeu,
prin Domnul nostru Isus Hristos (Rom. 5:1). O dat ajunsi n aceast stare de har, ,ne
bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu. Ba mai mult, ne bucurm chiar si n necazurile
biruin[a aceasta aduce ndejdea. ns ndejdea aceasta nu nsal, pentruc dragostea lui
Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (5:2-5). n
lumina unor astfel de afirma[ii, prin care se creeaz un cadru general n care ne potrivim cu
to[ii, am putea presupune c rugciunea despre care este vorba n Romani 8:26 este o
rugciune de mul[umire pentru ceea ce Dumnezeu ne-a oferit n Hristos Isus. Dar am vzut
de-a lungul paginilor precedente c statutul nostru nu este finalizat.

Pe de o parte, desi am fost mntui[i din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu prin moartea
Domnului Isus Hristos, trebuie totusi s continum s fim mntui[i din fa[a revrsrii mniei
lui Dumnezeu prin via[a Lui (vezi 5:9-10). Desi am murit fa[ de pcat, atunci cnd am fost

266
Din cele douzeci si sase de cazuri n care este pomenit Duhul Sfnt n Romani, nousprezece le avem n capitolul 8
al cr[ii.

350

boteza[i n Hristos, totusi, trebuie s ne socotim mor[i fa[ de pcat si s nu mai dm
mdularele noastre ca instrumente de care s se foloseasc pcatul, deoarece plata pcatului
este moartea. Desi am fost nfia[i, asteptm totusi nfierea, adic rscumprarea trupului
nostru si intrarea n mostenirea care ne-a fost pregtit. n lumina celor spuse mai sus, este
posibil s ne gndim si la o rugciune de cerere, nu doar la o rugciune de mul[umire.
Trebuie s mul[umim pentru ceea ce am cstigat deja prin Domnul Isus Hristos. Dar trebuie
s si cerem protec[ia lui Dumnezeu peste vie[ile noastre n alergarea noastr spre [int sau,
mai bine zis, n[elepciune si putere s rmnem ,n Hristos, cadrul n care opereaz
puterea lui Dumnezeu pentru mntuire.

Pe de alt parte ns, procesul nu este finalizat si dintr-un alt punct de vedere. Dup cum
vom vedea n paragraful urmtor, ,pe aceia pe care i-a cunoscut mai dinainte, |Dumnezeu]
i-a si hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s fie cel nti-
nscut dintre mai mul[i fra[i (8:29). Stiind c acesta este planul lui Dumnezeu pentru
vie[ile noastre, trebuie s ne rugm ca Dumnezeu s ne dea harul rmnerii n procesul
sfin[irii, proces prin care se lucreaz n noi chipul lui Hristos. Iar rmnerea n acest proces
reclam rspunsul credinciosiei noastre la credinciosia lui Dumnezeu.

19
Vorbesc omeneste, din pricina neputintei Iirii voastre pmntesti: dupcum odinioar v-ati
Icut mdulrile voastre roabe ale necurtiei si Irdelegii, asa c svrseati Irdelegea, tot asa,
acum trebuie s v Iaceti mdulrile voastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungeti la sIintirea
voastr!
20
21
Si ce roade
aduceati atunci? Roade, de care acum v este rusine: pentru c sIrsitul acestor lucruri este
moartea.
22
Dar acum, odat ce ati Iost izbviti de pcat si v-ati Icut robi ai lui Dumnezeu, aveti
ca rod sIintirea, iar ca sIrsit: viata vesnic (Rom. 6:19-22).

Prin trupul lui Hristos, am fost izbvi[i de Lege, ca s fim ai lui Hristos si s slujim lui
Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup slova veche. Deci, ca mntui[i ai lui Dumnezeu,
rugciunile noastre trebuie s vizeze cel pu[in dou obiective complementare. Pe de o
parte, o dat ce am pornit pe drumul vie[ii, trebuie s avem n vedere ajungerea noastr la
[int, n pofida tuturor pericolelor care ne pasc pe cale.
267
Pe de alt parte ns, via[a crestin
nu este doar o via[ de defensiv, ci si o via[ de ofensiv. ,Eiul lui Dumnezeu S-a artat ca
s nimiceasc lucrrile diavolului (1 Ioan 3:8) si s aseze n noi si n jurul nostru mpr[ia
lui Dumnezeu, iar noi trebuie s-I clcm pe urme. Tocmai n aceast ,ofensiv se
modeleaz n noi chipul lui Hristos. Atunci cnd ucenicii Domnului Isus I-au cerut Acestuia
s-i nve[e s se roage, El a asezat naintea lor mai nti aspectul ofensiv, legat de Sfin[irea
Numelui lui Dumnezeu pe pmnt, de ntruparea mpr[iei Lui prin mplinirea voii Lui
precum n cer asa si pe pmnt, si abia apoi pe cel defensiv, legat de iertarea pcatelor si de
biruirea ispitelor:

267
n Efeseni 6:10-12, Pavel ne avertizeaz de faptul c lupta nu s-a sfrsit si c de aceea trebuie s lum toat
armtura lui Dumnezeu ca s putem [ine piept atacurilor celui ru:

10
ncolo, fra[ilor, ntri[i-v n Domnul si n puterea triei Lui.
11
mbrca[i-v cu toat armtura lui Dumnezeu, ca s
pute[i [inea pept mpotriva uneltirilor diavolului.
12
Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii si sngelui, ci
mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor
rut[ii cari snt n locurile ceresti.
13
De aceea, lua[i toat armtura lui Dumnezeu, ca s v pute[i mpotrivi n ziua
cea rea, si s rmne[i n picioare, dup ce ve[i fi biruit totul (Ef. 6:10-13).

351

9
Iat dar cum trebuie s v rugati: ,Tatl nostru care esti n ceruri! SIinteasc-se Numele Tu;
10
vie mprtia Ta; Iac-se voia Ta, precum n cer si pe pmnt.
11
Pnea noastr cea de toate
zilele
268
d-ne-o nou astzi;
12
si ne iart nou greselile noastre, precum si noi iertm gresitilor
nostri;
269

13
si nu ne duce n ispit, ci izbveste-ne de cel ru. Cci a Ta este mprtia si puterea
si slava n veci. Amin! (Mat. 6:9-13).

Tiparul acestei rugciuni pare destul de simplu si de clar. Oare de ce spune Pavel c nu
stim cum trebuie s ne rugm si de aceea nsusi Duhul mijloceste pentru noi cu suspine
negrite? Desi tiparul rugciunii pare simplu si clar, pe de o parte, trirea acestei rugciuni
n mijlocul unei vie[i complexe si complicate de prezen[a si de lucrarea pcatului nu este
deloc simpl. Pe de alt parte, care dintre noi stie ce fel de dl[i trebuie s foloseasc
Dumnezeu pentru a continua cioplirea chipului Eiului Su n noi? Poate c problema
noastr este legat de ,suferin[ele din vremea de acum pe care trebuie s le acceptm si s
le rbdm dac vrem s mpr[im mpreun cu Hristos (vezi 8:17). Acelasi adevr l reia
Pavel n 2 Timotei: ,Adevrat este cuvntul acesta: dac am murit mpreun cu El, vom si
tri mpreun cu El. Dac rbdm, vom si mpr[i mpreun cu El. Dac ne lepdm de El,
si El Se va lepda de noi. Dac sntem necredinciosi, totus El rmne credincios, cci nu Se
poate tgdui singur (2 Tim. 2:11-13). S fie oare legat mijlocirea Duhului tocmai de
neputin[a noastr de a pricepe si de a accepta ntotdeauna suferin[a? Vom vedea ce spune
Pavel n paragraful urmtor!

268
Sau: pentru mne.
269
Greceste: Las-ne datoriile noastre, cum si noi am lsat pe ale datornicilor nostri.

352

Duhul infierii i bucuria suferintei

Erica de Iurca edenic
Erica izgonit de Duhul nIierii
Erica si hula mpotriva Duhului SInt
Bucuria nIierii

Frica de furca edenic
Am afirmat n paginile precedente c a crede n Domnul Isus Hristos este nu doar o
problem de statut, ci si una de rol, de trire si umblare cu Hristos sau, mai bine zis, o
problem de statut, materializat ntr-o trire dup ndemnurile Duhului si o umblare dup
lucrurile Duhului. Dac naintea noastr nu ar fi deschis dect o singur cale calea
ascultrii de Dumnezeu , am putea s trim linisti[i si bucurosi, pentru c, practic, nu ar
exista nici un pericol care s amenin[e trirea noastr cu Hristos. Realitatea este ns alta.
Dumnezeu ne-a asezat nc de la Crea[ie ntr-o furc a alegerii si ne [ine n ea pe tot
parcursul existen[ei noastre terestre. Furca edenic cum am numit aceast rscruce de
drumuri defineste condi[ia uman, condi[ie care, n sensul alegerii, nu este schimbat
radical nici dup convertirea noastr. Chiar si dup convertire, drumul mor[ii si drumul
vie[ii stau deschise naintea noastr si ne cheam s alegem. Iat de ce, desi Pavel ne spune
c nu mai datorm nimic firii pmntesti ca s trim dup ndemnurile ei, el adaug totusi:
,Dac tri[i dup ndemnurile ei, ve[i muri; dar dac, prin Duhul, face[i s moar faptele
trupului, ve[i tri (8:13). Atta vreme ct trim n acest trup muritor, realitatea descris n
8:13 constituie un dat inevitabil pentru orice credincios nscut din nou. Iar avertizarea din
versetul 13 este extrem de serioas, si ea se ncadreaz ntr-un lung sir de versete care
subliniaz natura realit[ii spirituale n care trim. Iat doar cteva dintre ele:

15
Ce urmeaz de aici? S pctuim pentru c nu mai sntem sub Lege ci sub har? Nicidecum.
16
Nu stiti c, dac v dati robi cuiva, ca s-l ascultati, snteti robii aceluia de care ascultati, Iie
c este vorba de pcat, care duce la moarte, Iie c este vorba de ascultare, care duce la
neprihnire? (Rom. 6:15-16).

23
Eiindc plata pcatului este moartea: dar darul Ir plat al lui Dumnezeu este viata vesnic n
Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 6:23).

14
15
16
17
care locuieste n mine.
18
pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am vointa s Iac binele, dar n-am puterea s-l Iac.
19
Cci
binele pe care vreau s-l Iac, nu-l Iac, ci rul pe care nu vreau s-l Iac, iat ce Iac!
20
Si dac Iac
ce nu vreau s Iac, nu mai snt eu cel ce Iace lucrul acesta, ci pcatul care locuieste n mine.
21
Gsesc, dar n mine legea aceasta: cnd vreau s Iac binele, rul este lipit de mine.
22
Eiindc,
23

353

mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?..
25
Multumiri Iie aduse lui Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru!... AstIel dar, cu mintea,
eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu Iirea pmnteasc, slujesc legii pcatului (Rom. 7:14-25).

1
Acum dar nu este nici o osndire pentru cei ce snt n Hristos Isus, care nu triesc dup
ndemnurile Iirii pmntesti, ci dup ndemnurile Duhului.
5
n adevr, cei ce triesc dup
ndemnurile Iirii pmntesti, umbl dup lucrurile Iirii pmntesti; pe cnd cei ce triesc dup
ndemnurile Duhului, umbl dup lucrurile Duhului.
6
Si umblarea dup lucrurile Iirii
pmntesti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este viat si pace.
7
Eiindc
umblarea dup lucrurile Iirii pmntesti este vrjmsie mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se
supune Legii lui Dumnezeu, si nici nu poate s se supun.
8
Deci, cei ce snt pmntesti, nu pot
s plac lui Dumnezeu (Rom. 8:1-8).

12
Asa dar, Iratilor, noi nu mai datorm nimic Iirii pmntesti, ca s trim dup ndemnurile ei.
13
Dac triti dup ndemnurile ei, veti muri; dar dac, prin Duhul, Iaceti s moar Iaptele
trupului, veti tri.
14
Cci toti cei ce snt cluziti de Duhul lui Dumnezeu snt Iii ai lui
Dumnezeu (Rom. 8:12-14).

Toate textele de mai sus sus[in faptul c, chiar si dup convertire, noi continum s trim n
furca edenic a alegerii, existnd posibilitatea real de a alege ntre via[ si moarte. Prin
experien[a celui din Romani 7:14-24, Pavel ne las s gustm din nou ce nseamn ca
cineva s se dea rob pcatului, artndu-ne att abisurile disperrii si neputin[ei unui astfel
de om ,O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (7:24) ,
ct si poarta de salvare dintr-o astfel de situa[ie ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin
Isus Hristos, Domnul nostru! (7:25). Dar concluzia textului ,. Astfel dar, cu mintea,
eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (7:25)
subliniaz realitatea furcii edenice n care ne aflm. Convertirea a adus cu sine nnoirea n
duhul min[ii, asa c, cu mintea, noi putem s slujim Legii lui Dumnezeu. Dar, din pricina
firii pmntesti, din pricina trupului, care o dat ce a fost atins de pcat este supus mor[ii,
pcatul continu s ne dea trcoale si poate chiar s ne si nsele.

Frica izgonit de DuhuI nfierii
Dup cum am vzut, si dup convertirea noastr rmnem n aceast furc edenic dintre
ndemnul Duhului si ndemnul firii pmntesti. Iar pentru c exist oricnd pericolul de a
asculta de firea pmnteasc, n fiecare dintre noi s-ar putea strecura frica. Erica ar putea
deci s vin din faptul c pentru oricare dintre noi rmne deschis att posibilitatea de a
tri dup ndemnurile firii pmntesti, ceea ce duce la moarte, ct si posibilitatea de a tri
dup ndemnurile Duhului, ceea ce duce la via[ si pace.

Alturi de vinov[ie si rusine, frica este unul dintre cele trei mijloace principale prin care
Satan l controleaz pe om. Dar Eiul lui Dumnezeu S-a artat ca s nimiceasc lucrrile
Diavolului, iar, printre altele, El S-a artat ca s rup si puterea fricii asupra vie[ii acelora
care cred n El: ,Deoarece copiii snt prtasi sngelui si crnii afirm autorul Epistolei
ctre evrei , tot asa si El nsus a fost deopotriv prtas la ele, pentruca, prin moarte, s

354

cari prin frica mortii erau supusi robiei toat via[a lor (Evrei 2:14-15, s.n.).

Tocmai pentru c frica este o arm puternic n mna dusmanului nostru, la convertirea
noastr, noi primim un duh de nfiere, care izgoneste frica. ,Si voi n-a[i primit un duh de
robie, ca s mai ave[i fric; ci a[i primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava!
adic: Tat! afirm Pavel n Romani 8:15. Acelasi adevr l subliniaz el si n
Epistola ctre galateni: ,Si pentru c snte[i fii, Dumnezeu ne-a trimis n inim Duhul
Eiului Su, care strig: Ava! adic: Tat! (Gal. 4:8). Erica va lovi ntotdeauna n
siguran[a statutului nostru de fii ai lui Dumnezeu. Dar tocmai aici va lucra Duhul nfierii pe
care l-am primit: ,nsus Duhul adevereste mpreun cu duhul nostru c sntem copii ai lui
Dumnezeu. Si, dac sntem copii, sntem si mostenitori: mostenitori ai lui Dumnezeu, si
mpreun mostenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim si
proslvi[i mpreun cu El (Rom. 8:16-17).

Problema fricii care poate pune stpnire pe fiin[ele noastre este extrem de serioas. n
Apocalipsa, atunci cnd se vorbeste despre cele dou deznodminte finale ale istoriei si ale
omenirii, frica este primul dintre lucrurile enumerate care i vor condamna pe cei rmasi
afar: ,Dar ct despre fricoi, necredinciosi, scrbosi, ucigasi, curvari, vrjitori, nchintorii
la idoli si to[i mincinosii, partea lor este n iazul, care arde cu foc si cu pucioas, adic
moartea a doua (Apoc. 21:8, s.n.). Erica este asezat prima pe aceast list deoarece ea
este responsabil de toate celelalte. Dac nu rezolv frica, m deschid pentru necredinciosie,
lucruri scrboase, ucidere, curvie, vrjitorie, nchinare la idoli si minciun, respectiv pentru
despr[irea final de Dumnezeu.

Frica i huIa mpotriva DuhuIui Sfnt
n Evanghelia dup Luca, exist un tablou (12:1-12) n care Domnul Isus asociaz trei
elemente disparate la prima vedere: f[rnicia, frica si hula mpotriva Duhului Sfnt. Dar la
o privire mai atent, cele trei elemente se ntre[es ntr-o superb tapi[erie teologic,
explicnd mecanismul care ne-ar putea arunca n groapa fr iesire a hulirii Duhului Sfnt.
n primul rnd, Domnul Isus condamn f[rnicia, pe care o numeste aluatul fariseilor. A fi
f[arnic nseamn a ncerca s te ar[i altceva dect esti de fapt. Eariseii, de pild, se artau
neprihni[i naintea oamenilor, dar pe dinuntru erau plini de rpire si de orice fel de
spurcciune. A fi f[arnic nseamn a umbla n ntuneric, a pstra adevrul mereu acoperit.
Iar umblarea n ntuneric duce la moarte.

5
Vestea pe care am auzit-o de la El si pe care v-o propovduim, este c Dumnezeu e lumin, si
n El nu este ntuneric.
6
Dac zicem c avem prtsie cu El, si umblm n ntuneric, mintim, si
nu trim adevrul.
7
Dar dac umblm n lumin, dup cum El nsusi este n lumin, avem
8
Dac
9
Dac ne mrturisim
nelegiuire.
10
Ioan 1:5-10).

355

Calea vie[ii este ndrzneala de a umbla n lumin, adic ndrzneala de a ne mrturisi
pcatele dnd jos masca prin care ncercm s ne artm a fi altceva dect sntem.
Dumnezeu are solu[ie pentru toat hidosenia pcatului, dar nu are solu[ie pentru f[rnicie.
E[rnicia este minciun, iar pe lista celor care vor rmne afar snt si mincinosii: ,Dar ct
despre fricosi, necredinciosi, scrbosi, ucigasi, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli si toti
mincinoii, partea lor este n iazul care arde cu foc si cu pucioas, adic moartea a doua
(Apoc. 21:8, s.n.).

n al doilea rnd, Domnul Isus a asociat f[rnicia cu frica, pentru c una dintre rdcinile
f[rniciei este tocmai frica.

Oare ce ne opreste s cutm mai nti mpr[ia lui Dumnezeu si neprihnirea Lui, nu
tocmai frica de ziua de mine, ngrijorarea pentru ce vom mnca, ce vom bea si cu ce ne
vom mbrca? Dac am avea ncredere n Dumnezeu pentru via[a noastr de fiecare zi, nu
am accepta asa de usor compromisul. Dac am avea ncredere n El pentru partenerul
nostru de via[, nu am cobor asa de repede standardele. Dac am crede c El ne d pinea
de fiecare zi, nu ne-am ngrijora asa de repede, nu am tia asa de repede din timpul nostru
cu Dumnezeu si nu ne-am grbi asa de repede s clcm n picioare Sabatele noastre. Dac
am crede din toat inima adevrul afirmat de Domnul Isus ,Nu se vnd oare cinci vrbii
cu doi bani? Totusi, nici una din ele nu este uitat naintea lui Dumnezeu. Si chiar perii din
cap, to[i v snt numra[i. Deci s nu v teme[i: voi snte[i mai de pre[ dect multe vrbii
(Luca 12:6-7) frica nu s-ar cuibri asa de repede n inimile noastre, si am reusi s trim
drep[i ntr-o lume strmb.

Orice grup social exercit o presiune asupra membrilor ei. La urma urmelor, tocmai de
aceea se vorbeste despre presiunea de grup. ns problema mare este c, nu de pu[ine ori,
frica de oameni ne orbeste, si nu vedem pericole infinit mai mari dect cele care ne
amenin[ din partea lor. ,V spun vou, prietenii Mei i-a avertizat Domnul Isus pe cei
din jurul Lui : S nu v teme[i de cei ce ucid trupul, si dup aceea nu mai pot face nimic.
Am s v art de cine s v teme[i. Teme[i-v de Acela care, dup ce a ucis, are puterea s
arunce n gheen; da, v spun, de El s v teme[i (Luca 12:4-5).

n cel mai ru caz, oamenii ucid trupul, dar nu pot face nimic sufletului. ,Si ce ar folosi
omului s cstige toat lumea, dac si-ar pierde sufletul sau ce ar da un om n schimb pentru
sufletul lui (Mat. 16:26). Lupta mare a diavolului este pentru sufletele oamenilor, Dar
singurul lui mod de a ajunge la ele este prin intermediul trupului. Ca si Dumnezeu, de
altfel, si el ncearc s cnte pe claviatura trupului, a circumstan[elor, pentru a ne mpinge
n postura de a ne vinde sufletele.

n al treilea rnd, trebuie s n[elegem de ce anume adaug Domnul Isus hula impotriva
Duhului Sfint la f[rnicie si fric.

n vremea umblrii Domnului Isus pe Pmnt, presiunea fariseilor si a crturarilor
mpotriva tuturor acelora care se apropiau de El cu credin[ crestea de la o zi la alta. n
textul paralel din Matei 12:22-37, problema hulirii Duhului Sfnt se ridic cu ocazia

356

vindecrii unui ndrcit. Minunea a pus pe gnduri pe cei care au asistat la ea, si, la un
moment dat, n inimile multora s-a ridicat o ntrebare cu privire la identitatea lui Isus,
ntrebare care a strnit mnia fariseilor: ,Atunci I-au adus un ndrcit orb si mut; si Isus l-a
tmduit, asa c mutul vorbea si vedea. Toate noroadele, mirate, ziceau: Nu cumva este
acesta Fiul lui David? Cnd au auzit Eariseii lucrul acesta, au zis: Omul acesta nu scoate
dracii dect cu Beelzebul, domnul dracilor! (Mat. 12:22-24).

Reac[ia fariseilor a fost prompt, tocmai ca s sting n fas orice germene de credin[ n
Isus. Dovada puterii fricii din oameni fric strnit de presiunea fariseilor a fost
faptul c n clipa judecrii lui Isus de ctre Pilat mai-marii norodului au reusit s ntoarc
mpotriva lui Isus chiar si pe aceia care I-au cntat osanale cu doar cteva zile n urm.
Aceast presiune n-a slbit nici pentru ucenicii Domnului Isus din veacurile viitoare: atunci
cnd Biserica s-a desprins din mijlocul comunit[ii evreiesti si a trecut ntre neamuri,
presiunea a rmas aceeasi sau a crescut chiar. Aceast presiune reprezint lupta ancestral
dintre comunitatea fiilor lui Dumnezeu si cea a Sarpelui. Iar lupta este pe via[ si pe
moarte, nu numai n sens fizic, ci mai ales n sens spiritual. Si acela care nu n[elege c la
mijloc este vesnicia lui va ceda cu mult usurin[ presiunilor. Iat de ce anume i previne
Domnul Isus pe cei din jurul Lui:

8
Eu v spun: pe oricine M va mrturisi naintea oamenilor, l va mrturisi si Eiul omului
naintea ngerilor lui Dumnezeu;
9
dar cine se va lepda de Mine naintea oamenilor, va Ii
lepdat si el naintea ngerilor lui Dumnezeu.
10
Si oricui va vorbi mpotriva Eiului omului, i se
va ierta; dar oricui va huli mpotriva Duhului SInt, nu i se va ierta
11
Cnd v vor duce naintea
sinagogilor, naintea dregtorilor, si naintea stpnirilor, s nu v ngrijorati, cum veti rspunde
pentru aprarea voastr, nici ce veti vorbi;
12
cci Duhul SInt v va nvta chiar n ceasul acela
ce va trebui s vorbiti (Luca 12:8-12).

Oare de ce este mai pu[in periculos s vorbesti mpotriva Eiului, dect mpotriva Duhului
Sfnt, atunci cnd acela care calc n picioare pe Eiul lui Dumnezeu pctuieste cu voia?
270

Isus [ine cont de desfsurarea istoric a planului lui Dumnezeu. Dispensa[ia Eiului urma s
se termine cu nl[area Sa la cer. Iar pogorrea Duhului Sfnt urma s marcheze nceputul
dispensa[iei Duhului:

5
Acum M duc la Cel ce M-a trimis; si nimeni din voi nu M ntreab: ,Unde Te duci?
6
Dar,
pentru c v-am spus aceste lucruri, ntristarea v-a umplut inima.
7
Totusi, v spun adevrul: V
este de Iolos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M
duc, vi-L voi trimite.
8
Si cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce priveste pcatul,
neprihnirea si judecata.
9
n ce priveste pcatul: Iiindc ei nu cred n Mine;
10
n ce priveste
11
stpnitorul lumii acesteia este judecat (Ioan 16:5-11).

Venirea Duhului Sfnt avea s marcheze punerea n ac[iune a puterii lui Dumnezeu spre
mntuirea fiecruia care crede. Duhul Sfnt este administratorul harului lui Dumnezeu.
Parte esen[ial din acest har este si convingerea si linistea nfierii, adic garan[ia luntric
privind dragostea lui Dumnezeu fa[ de noi.

270
Vezi Evrei 10:26-31.

357

Bucuria nfierii
Am vzut c frica se poate naste din realizarea faptului c, chiar si dup nasterea noastr
din nou, Dumnezeu ne-a lsat n furca edenic a alegerii, si posibilitatea unei alegeri gresite
este real si cu implica[ii serioase: ,Asa dar, fra[ilor, noi nu mai datorm nimic firii
pmntesti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac tri[i dup ndemnurile ei, ve[i muri; dar
dac, prin Duhul, face[i s moar faptele trupului, ve[i tri (Rom. 8:12-13). Dar tocmai n
vederea contracarrii acestei posibile angoase, ne-a fost dat un duh de nfiere, care s
adevereasc mpreun cu duhul nostru c sntem copii ai lui Dumnezeu si mpreun
mostenitori cu Eiul Su Isus Hristos.

Omeneste vorbind, n mintea noastr nu putem asocia bucuria cu suferin[a. Pn si gndul
suferin[ei ne inspir fric. Minunea mntuirii care a adus n noi Duhul Sfnt a fcut s ne
rmn bucuria chiar si n mijlocul ncercrilor si suferin[ei:

1
Deci, Iiindc sntem socotiti neprihniti, prin credint, avem pace cu Dumnezeu, prin Domnul
nostru Isus Hristos.
2
Lui i datorm Iaptul c, prin credint, am intrat n aceast stare de har, n
care sntem; si ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu.
3
Ba mai mult, ne bucurm chiar si
n necazurile noastre; cci stim c necazul aduce rbdare,
4
rbdarea aduce biruint n ncercare,
iar biruinta aceasta aduce ndejdea.
5
ns ndejdea aceasta nu nsal, pentru c dragostea lui
Dumnezeu a Iost turnat n inimile noastre prin Duhul SInt, care ne-a Iost dat (Rom. 5:1-5).

Aceast asteptare a ndejdii viitoare, desi are loc n mijlocul pericolelor despre care tocmai
am vorbit si pe care Pavel nu se sfieste s le pun naintea cititorilor si, nu trebuie s fie o
asteptare cu fric, deoarece, dup cum am vzut, noi n-am primit un duh de robie, ca s mai
avem fric, ci un duh de nfiere, care ne face s strigm ,Ava!, adic: ,Tat! (vezi 8:15).
Duhul nfierii sau prezen[a Duhului Sfnt n noi, dovada dragostei turnate de Dumnezeu n
inimile noastre, este izvorul biruin[ei, a bucuriei si a unei ndejdi care nu nsal. Tocmai de
aceea, desi ,ndjduim ce nu vedem (8:25), asteptm totusi cu rbdare, cci stim c
mostenirea a crei arvun este n inimile noastre ne va fi dat n ntregimea ei.

15
Si voi n-ati primit un duh de robie, ca s mai aveti Iric; ci ati primit un duh de nIiere, care ne
Iace s strigm: ,Ava! adic: ,Tat!
16
nsus Duhul adevereste mpreun cu duhul nostru c
17
Si, dac sntem copii, sntem si mostenitori: mostenitori ai lui
Dumnezeu, si mpreun mostenitori cu Hristos, dac suIerim cu adevrat mpreun cu El, ca s
Iim si proslviti mpreun cu El.
18
Eu socotesc c suIerintele din vremea de acum nu snt
vrednice s Iie puse alturi cu slava viitoare, care va Ii descoperit Iat de noi (Rom. 8:15-18).

358

Romani 8:28-39
Garantia credincioiei lui Dumne:eu

El, care n-a crutat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toti, a
desviri, cu sigurant, chipul Fiului Su in noi, fcind ca toate
lucrurile s lucre:e impreun spre acest cel mai mare bine al nostru.

Prin cele afirmate n sec[iunea din Romani 1:18-3:20, am fost dovedi[i vinova[i naintea lui
Dumnezeu si am vzut c, prin eforturile si prin meritele noastre, nu exist nici o iesire din
aceast situa[ie. Drept urmare, tot ceea ce meritm este revrsarea peste noi a mniei lui
Dumnezeu. ns din fa[a acestui pericol am fost mntui[i de ctre Dumnezeu nsusi. Iar
pentru ca lucrul acesta s fie posibil, Dumnezeu a trebuit ,s Se biruiasc pe Sine, adic
s gseasc o solu[ie n baza creia s ne poat socoti neprihni[i, n timp ce El nsusi s
rmn neprihnit. Or, dovedirea neprihnirii Lui era de o importan[ infinit mai mare dect
acordarea neprihnirii noastre. De aceea ntreab Pavel: ,Si ce are a face dac unii n-au
crezut? (Rom. 3:3). Mai mult, am putea lrgi ntrebarea: Si ce ar avea a face dac to[i n-ar
fi crezut? ,Necredin[a lor va nimici ea credinciosia lui Dumnezeu? Nicidecum!
Dimpotriv, Dumnezeu s fie gsit adevrat si to[i oamenii s fie gsi[i mincinosi, dup
cum este scris: Ca s fii gsit neprihnit n cuvintele Tale, si s iesi biruitor cnd vei fi
judecat (Rom. 3: 3-4). Tocmai o astfel de solu[ie a plnuit Dumnezeu n Sine nsusi: ,Pe
El pe Domnul Isus Hristos Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credin[a n
sngele Lui, o jertf de ispsire, ca s-Si arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea
pcatele dinainte, n vremea n delungei rbdri a lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de
acum, s-Si arate neprihnirea Lui in aa fel in cit, s fie neprihnit, i totu s socoteasc
neprihnit pe cel ce crede in Isus (Rom. 3:25-26, s.n.). Dup ce, n Romani 3:21-31, Pavel
a afirmat faptul c Dumnezeu ofer o neprihnire fr Lege, prin credin[, el a ancorat
conceptul n Vechiul Testament (vezi 4:1-25), dovedind c Dumnezeu a dat neprihnirea
ntotdeauna prin credin[, si niciodat prin Lege. Dar aceast neprihnire nu este acordat
de Dumnezeu prin clcarea sau prin nesocotirea Legii de ctre El, ci prin mplinirea ei.
Pentru a dovedi lucrul acesta, n capitolele 5-7, Pavel desfsoar naintea cititorilor si
frumuse[ea Evangheliei lui Hristos, demonstrnd c ntr-adevr ea este puterea lui
Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede. Capitolul 8 al epistolei poate fi considerat
piscul teologic spre care Pavel si-a cluzit cu grij cititorii. Iar paragraful de fa[ (8:28-
39), l-am putea numi ,Everestul sau ,cupola ntregului edificiu al Evangheliei. n acest
paragraf, Pavel dezvluie faptul c ntregul plan al mntuirii si are originea n planul pe
care Dumnezeu l-a alctuit n Sine nsusi. Tocmai de aceea, mplinirea lui este ancorat n
credinciosia si atotputernicia lui Dumnezeu: ,El, care n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-
a dat pentru noi to[i, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (8:32)
ntreab Pavel.

Acest ultim paragraf al capitolului 8 este scris ca s ne conving de dragostea lui
Dumne:eu fat de noi in Domnul Isus Hristos, pentru ca n[elegnd-o s ne linistim inimile
Romani 8.28-39 / Garantia credincioiei lui Dumne:eu

359

naintea Lui. Eolosindu-ne de cuvintele lui Pavel din Efeseni 3, am putea sublinia inten[ia
lui n scrierea acestui paragraf:

14
Iat dece, zic, mi plec genunchii naintea Tatlui Domnului nostru Isus Hristos,
15
din care si
trage numele orice Iamilie, n ceruri si pe pmnt,
16
si-L rog ca, potrivit cu bogtia slavei Sale,
s v Iac s v ntriti n putere, prin Duhul Lui, n omul dinluntru,
17
asa nct Hristos s
locuiasc n inimile voastre prin credint; pentruca, avnd rdcina si temelia pus n dragoste,
s puteti pricepe impreun cu toti sfintii, care este lrgimea, lungimea, adincimea i
inltimea,
i s cunoateti dragostea lui Hristos, care intrece orice cunotint, ca s afungeti

plini de toat plintatea lui Dumne:eu.
20
Iar a Celui ce, prin puterea care lucreaz n noi, poate
s Iac nespus mai mult dect cerem sau gndim noi,
21
a Lui s Iie slava n Biseric si n Hristos
Isus, din neam n neam, n vecii vecilor! Amin (EIes. 3:14-21, s.n.).

ntr-adevr, paragraful din Romani 8:28-39 este scris ca s putem pricepe care este
lrgimea, lungimea, adncimea si nl[imea dragostei lui Hristos, care ntrece orice
cunostin[, si ca s ajungem astfel plini de toat plintatea lui Dumnezeu.

8:28a De aIt parte tim.
Expresia ,de alt parte introduce n mod evident un al doilea termen al unui argument. n
mod normal, acel ,|pe] de alt parte cere corespondentul lui: ,pe de o parte. De aceea,
nainte de a privi nainte, ar fi de folos s ne ntoarcem n text si s identificm primul
termen al argumentului.

n paragraful precedent (8:12-27), Pavel a vorbit despre o ndejde care ne oblig la o
asteptare. Ndejdea vizeaz o slav viitoare pe care o vom mosteni doar ,dac suferim cu
adevrat impreun cu El` (8:17, s.n.). Iar n timp ce trecem astfel prin ncercrile vie[ii,
asteptm cu rbdare ceea ce ne-a fost promis. Deci, pe de o parte, nu stim de ce anume, ct
si cum anume trebuie s suferim. Nu stim de ce a supus Dumnezeu crea[ia desertciunii.
Nu stim cum trebuie s ne rugm pe acest drum al suferin[ei si al asteptrii slavei viitoare
care va fi descoperit fa[ de noi la vremea hotrt de Dumnezeu. Dar, pe ,de alt parte,
stim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu, si
anume, spre binele celorce snt chema[i dup planul Su (28). Deci stim c, n pofida
suferin[elor prin care trecem, Dumnezeu este n control si El face ca toate lucrurile s
lucreze mpreun spre binele nostru.

Dac relum cei doi termeni ai argumentului lui Pavel si i privim dintr-o alt perspectiv,
putem afirma c, pe de o parte ,tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin si sufere
durerile nasterii. Si nu numai ea, dar si noi, cari avem cele dinti roade ale Duhului,
suspinm n noi, si asteptm nfierea, adic rscumprarea trupului nostru. Cci n ndejdea
aceasta am fost mntui[i (22-24, s.n.); si pentru c ndjduim ce nu vedem, asteptm cu
rbdare. Pe de alt parte ns, tim c, n timp ce asteptm cu rbdare rscumprarea
trupului, ,toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu (28).

Putem sublinia si o a treia fa[ a argumentului. Pe de o parte, Duhul este acela care
adevereste c sntem copii ai lui Dumnezeu si mostenitori mpreun cu Hristos. Pe de alt

360

parte, El face lucrarea aceasta mpreun cu duhul nostru, iar duhul nostru se ncarc cu
siguran[a nfierii prin ceea ce tim. Iar noi stim c ,Duhul ne ajut n slbiciunea noastr.
Si Cel ce cerceteaz inimile, stie care este nzuin[a Duhului; pentruc El mijloceste pentru
sfin[i dup voia lui Dumnezeu (26-27). Si mai ,stim c toate lucrurile lucreaz mpreun
spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu (28).

n concluzie, putem afirma c, pe de o parte, nu stim de ce este suferin[ n via[a celui care
l iubeste pe Dumnezeu, dar pe de alt parte, stim c aceast suferin[ nu este semnul
mniei lui Dumnezeu peste noi. Pe de o parte, nu stim de ce a supus Dumnezeu
desertciunii ntreaga crea[ie, dar pe de alt parte, stim c El nu a scpat lucrurile de sub
control si, de aceea, ,toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celorce iubesc pe El
(28). Pe de o parte, n aceast situa[ie, nu stim ntotdeauna nici mcar cum trebuie s ne
rugm, dar pe de alt parte, stim c lucrul acesta nu-L face pe Dumnezeu s ne scape din
mini, deoarece Duhul ne ajut n slbiciunea noastr, mijlocind pentru noi cu suspine
negrite si fcnd-o dup voia lui Dumnezeu, si tocmai de aceea toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu.

Deci, pe de o parte, sntem noi cu ceea ce stim sau nu stim, cu ceea ce suferim si cu ceea
ce ndjduim. Iar pe de alt parte, este Dumnezeu cu credinciosia Lui, cu planul si cu
solu[ia Lui desvrsit. Despre acestea din urm planul si solu[ia desvrsit a lui
Dumnezeu doreste s ne vorbeasc Pavel n textul de fa[:

28
29
30
31
32
lucrurile?
33
34
dreapta lui Dumnezeu, si mijloceste pentru noi.
35
36
37
38
39
nici nltimea,
nici adncimea, nici o alt Iptur, nu vor Ii n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu,
care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:28-39).

8:28b ,BineIe" urmrit de Dumnezeu n via|a noastr
Dup cum afirm si John Stott, versetul 28 din Romani 8 este unul dintre cele mai
cunoscute versete din Biblie.
271
Dar, de cele mai multe ori, lucrurile afirmate n acest verset

271

361

snt luate si aplicate n mod nediscriminatoriu la toate dorin[ele noastre, prin care ncercm
s definim ce anume nseamn ,binele spre mplinirea cruia lucreaz mpreun toate
lucrurile. ns n lumina contextului, lucrul acesta nu este posibil. Nu noi definim ,binele,
ci Dumnezeu.

28
29
i-a cunoscut mai dinainte, i-a si hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentruca El s Iie cel nti nscut dintre mai multi Irati (Rom. 8:28-29, s.n.).

Dumnezeu a fcut un plan n Sine nsusi nc nainte de ntemeierea lumii. n conformitate
cu acest plan, Dumnezeu are un scop precis cu fiecare dintre aceia pe care i-a chemat prin
propovduirea Evangheliei lui Hristos, si anume, s dltuiasc n ei chipul Eiului Su. Spre
mplinirea acestui ,bine al nostru lucreaz mpreun toate lucrurile. Dac am n[eles ce
anume urmreste Dumnezeu s dltuiasc n noi, atunci devine dintr-o dat clar de ce nu
stim ntotdeauna cum trebuie s ne rugm. ,Noi to[i privim cu fa[a descoperit, ca ntr-o
oglind, slava Domnului, si sntem schimba[i n acelas chip al Lui, din slav n slav, prin
Duhul Domnului (2 Cor. 3:18). Dar oare care dintre noi stie ce ,dalt trebuie s
foloseasc Duhul lui Dumnezeu la un moment dat pentru dltuirea chipului Domnului Isus
n noi? Oare trebuie El s ia n mn dalta bucuriei sau pe cea a ntristrii, dalta belsugului
sau pe cea a lipsurilor, a snt[ii sau a bolii, a pcii sau a rzboiului, dalta aprecierilor sau
a persecu[iilor si a batjocurii din partea semenilor nostri, dalta succesului sau a
insuccesului.? ntr-adevr, nu stim cum trebuie s ne rugm si ce trebuie s cerem de la
Dumnezeu. Ce mare lucru este ns s stim c ,nsus Duhul mijloceste pentru noi cu
suspine negrite. Si Cel ce cerceteaz inimile, stie care este nzuin[a Duhului, pentruc El
mijloceste pentru sfin[i dup voia lui Dumnezeu (8:26-27), adic spre mplinirea scopului
pe care Dumnezeu l are cu privire la fiecare dintre noi: dltuirea n noi a chipului Eiului
Su.

O dat ce stim si credem c Duhul este n noi, c miflocete pentru noi si c lucrea: n noi,
stim si faptul c toate lucrurile lucreaz mpreun spre mplinirea planului lui Dumnezeu n
noi: transformarea noastr ntru chipul si asemnarea Domnului Isus Hristos. Acest chip al
lui Hristos n noi este ndejdea slavei viitoare
272
despre care ne-a vorbit Pavel n Romani
5:2 si n care ne bucurm. ,Ba mai mult adaug el , ne bucurm chiar si n necazurile
biruin[a aceasta aduce ndejdea. ns ndejdea aceasta nu nsal, pentruc dragostea lui
Dumnezeu a fost turnat n inimile noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (5:3-5).
Prin lucrarea Duhului Sfnt n noi, fiecare lovitur de dalt este vorba despre ncercrile
prin care trecem si pe care, omeneste vorbind, nu le n[elegem si nu le dorim contureaz
n noi chipul Domnului Isus Hristos. n capitolul 8, Pavel ne-a spus c n to[i aceia care snt
n Hristos lucreaz legea Duhului de via[, care biruieste legea pcatului si a mor[ii si,
astfel, asigur modelarea chipului lui Hristos n noi. Iat deci ,binele spre realizarea
cruia lucreaz mpreun toate lucrurile!

272
,Hristos n voi, ndejdea slavei (Col. 1:27).

362

8:28c Spre bineIe ceIor ce-L iubesc pe Dumnezeu
Promisiunea extraordinar din Romani 8:28 este condi[ionat: ,Toate lucrurile lucreaz
mpreun |doar] spre binele celorce iubesc pe Dumne:eu (28, s.n.). Cine snt acestia si ce
nseamn a-L iubi pe Dumnezeu?

Desi, atunci cnd am sesizat condi[ia iubirii lui Dumnezeu din versetul 28, ntrebarea
Cine anume snt acestia? se ofer de la sine, Pavel nu merge n direc[ia lmuririi
aspectului subiectiv, care ne vizeaz pe noi si iubirea noastr fa[ de Dumnezeu, ci n
direc[ia lmuririi aspectului obiectiv, care vizeaz planurile lui Dumnezeu fa[ de noi.
Aspectul subiectiv l-a tratat suficient de bine n capitolele precedente si, de aceea, trebuie
s ne ntoarcem n ele ca s definim iubirea de Dumnezeu la care se refer Pavel.

Deoarece stim din Scriptur c ,dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui (1
Ioan 5:3), am putea s cutm rspuns n textele din primele opt capitole din Romani, care
vorbesc despre imperativul ascultrii de Dumnezeu.

n Romani 6, de pild, Pavel ne-a vorbit despre faptul c prin credin[a n Isus Hristos, pe de
o parte, am murit fa[ de pcat, dar pe de alt parte, am nviat fa[ de Dumnezeu. Drept
urmare, el ne cheam s ne socotim mor[i fa[ de pcat si vii pentru Dumnezeu, n Isus
Hristos, Domnul nostru: ,Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor
spune el , si s nu mai asculta[i de poftele lui. S nu mai da[i n stpnirea pcatului
mdulrile voastre, ca niste unelte ale nelegiuirii; ci da[i-v pe voi nsiv lui Dumnezeu, ca
vii, din mor[i cum era[i; si dati lui Dumne:eu mdulrile voastre, ca pe nite unelte ale
neprihnirii (6:12-13, s.n.). n 6:19, Pavel ne spune c dup cum odinioar ne-am fcut
mdularele roabe ale necur[iei, asa c svrseam frdelegea, tot asa, acum trebuie s ne
facem mdularele noastre roabe ale neprihnirii, ca s ajungem la sfin[irea noastr. Acum
c ne-am fcut robi ai lui Dumnezeu, avem ca rod sfin[irea, iar ca sfrsit via[a vesnic (vezi
6:22). Acelasi lucru ne este spus si n 7:6: ,Dar acum, am fost izbvi[i de Lege, si sntem
mor[i fa[ de Legea aceasta, care ne [inea robi, pentruca s slufim lui Dumne:eu intr-un
duh nou, iar nu dup vechea slov (s.n.). Toate aceste texte vorbesc despre iubirea de
Dumnezeu n termenii dezbrcrii pcatului si ai mbrcrii si promovrii mpr[iei lui
Dumnezeu. Tocmai de aceea, n capitolul 8, iubirea de Dumnezeu este pus n contrast cu
vrjmsia cu Dumnezeu:

6
Si umblarea dup lucrurile Iirii pmntesti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile
Duhului este viat si pace.
7
Eiindc umblarea dup lucrurile Iirii pmntesti este vrfmie
impotriva lui Dumne:eu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, si nici nu poate s se
supun.
8
Deci, ceice snt pmntesti, nu pot s plac lui Dumne:eu.
9
Voi ns nu mai snteti
pmntesti, ci duhovnicesti, dac Duhul lui Dumnezeu locuieste n adevr n voi. Dac n-are
cineva Duhul lui Hristos, nu este al Lui.
14
Cci toti ceice snt cluziti de Duhul lui
Dumnezeu snt Iii ai lui Dumnezeu (8:6-9 si 14, s.n.).

Cei ce-L iubesc pe Dumnezeu nu snt n nici un caz aceia care triesc dup ndemnurile firii
pmntesti si umbl dup lucrurile firii pmntesti, ci aceia care snt cluzi[i de Duhul lui
Dumnezeu si mputernici[i de El ca s-L slujeasc pe Dumnezeu, aceia care au rspuns la

363

ndurarea lui Dumnezeu artat fa[ de ei, aducndu-si trupurile ca jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu (vezi Rom 12:1).

Am vzut deci c promisiunea din 8:28 ,De alt parte, stim c toate lucrurile lucreaz
mpreun spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu este condi[ionat tocmai de
rspunsul credinciosiei noastre la credinciosia Lui, adic de iubirea noastr, care st n
pzirea poruncilor lui Dumnezeu.

La o n[elegere superficial a lucrurilor, am putea spune c noi sntem, de fapt, aceia care
hotrm lucrurile. Pn cnd noi nu-L iubim pe Dumnezeu, El nu poate lucra n noi chipul
Eiului Su. Si, ntr-un fel, asa este. Dar pentru n[elegerea corect a lucrurilor, trebuie s ne
ntoarcem n paragrafele precedente.

Am vzut, de pild, c dac am fi lsa[i n seama propriilor noastre puteri am fi niste
nenoroci[i. Lucrul acesta se ntmpl ori de cte ori alegem s ne dm robi pcatului si legea
Duhului de via[ nceteaz s mai lucreze n noi. n astfel de situa[ii, ne rmne s ncercm
prin propriile noastre eforturi s mplinim Legea lui Dumnezeu, pe care o cunoastem si o
credem a fi bun si desvrsit: ,Eiindc, dup omul din luntru mi place Legea lui
Dumnezeu; dar vd n mdularele mele o alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de
mintea mea, si m [ine rob legii pcatului, care este n mdularele mele (7:22-23). Dup ce
m-am istovit degeaba, nu-mi rmne dect s-mi recunosc falimentul n a-L iubi pe
Dumnezeu prin propriile mele eforturi si s strig dup ajutor: ,O, nenorocitul de mine!
Cine m va izbvi de acest trup de moarte.? (7:24). Avnd deci n vedere c ,dragostea
de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui (1 Ioan 5:3), este evident faptul c nici unul
dintre noi nu-L putem iubi pe Dumnezeu prin propriile noastre eforturi. Deci pn si n
mplinirea condi[iei din versetul 28 ,celorce iubesc pe Dumnezeu trebuie s fim
mputernici[i de Duhul lui Dumnezeu.

Oare o astfel de afirma[ie anuleaz participarea noastr sau nevoia rspunsului
credinciosiei noastre? Nicidecum! Drept dovad, s trecem din nou n revist lucrurile pe
care le-a afirmat deja Pavel pn acum.

Dup ce Pavel ne-a explicat c a crede n Hristos nseamn a dezbrca lucrurile pentru care
a murit Hristos pcatul de orice fel si a mbrca lucrurile pentru care El trieste
mpr[ia lui Dumnezeu sub orice aspect , el ne ndeamn: ,Socotiti-v mor[i fa[ de
pcat, si vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru. Deci, pcatul s nu mai
domneasc n trupul vostru muritor, si s nu mai ascultati de poftele lui. S nu mai dati n
stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca niste unelte ale nelegiuirii; ci dati-v pe voi
nsiv lui Dumnezeu, ca vii, din mor[i cum era[i; si dati lui Dumnezeu mdulrile voastre,
ca pe niste unelte ale neprihnirii. Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentruc
nu snte[i sub Lege, ci sub har (Rom. 6:11-13, s.n.). Este suficient s observm diateza
verbelor din text pentru ca s n[elegem responsabilitatea noastr de a materializa credin[a
n ascultare: ,Socotiti-v. S nu mai ascultati. S nu mai dati. Dati-v pe voi nsiv.
Dati lui Dumnezeu mdulrile voastre etc. Dar oare este posibil lucrul acesta?


364

Tocmai pentru c nu mai sntem ,sub Lege, adic sub acuzarea ei, ci ,sub har, adic
ngropa[i mpreun cu Hristos si nvia[i mpreun cu El, sntem chema[i s constientizm
acest adevr si s trim n baza lui. Aceasta nseamn c, vorbind n chip figurativ, noi
sntem aceia care trebuie s psim cu talpa piciorului n apa Iordanului. Acest act al
credin[ei sau al ascultrii credin[ei noastre este dovada dragostei noastre fa[ de Dumnezeu.
ns Acela care va despr[i apele Iordanului este Dumnezeu, nu noi.

n paragraful din 6:15-23, tot nou ne vorbeste Pavel, subliniind nc o dat faptul c
rspunsul credinciosiei noastre la credinciosia lui Dumnezeu este obligatoriu, nu facultativ.
Pentru aceasta, el ne dezvluie realitatea spiritual n care am fost aseza[i de Dumnezeu
dup rscumprarea noastr. Prin rscumprarea care este n Isus Hristos, Dumnezeu nu
ne-a izbvit din furca edenic n care am fost aseza[i la Crea[ie, ci ne-a mputernicit pentru
a alege binele, nu rul. ns Dumnezeu ne-a lsat si libertatea alegerii rului, avertizndu-ne
n schimb de consecin[e:
,Ce urmeaz de aici? S pctuim pentruc nu mai sntem supt

Lege ci supt har? Nicidecum. Nu sti[i c, dac v dati robi cuiva, ca s-l asculta[i, sinteti
robii aceluia de care asculta[i, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este
vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (Rom. 6:15-16, s.n.). n fa[a acestei realit[i,
ni se cere ca, prin credin[, s ne dm robi lui Dumnezeu. Doar asa rmnem n procesul
sfin[irii lucrate de Duhul Sfnt, pentru ca, astfel, s avem ca sfrsit via[a vesnic. Lucrul
acesta va constitui dovada dragostei noastre fa[ de Dumnezeu. Dar procesul sfin[irii
noastre nu este alimentat de puterea noastr, ci de puterea Duhului Sfnt.

Apoi, n capitolul 8, Pavel ne spune c legea Duhului de via[ singura care poate
nfrnge legea pcatului si a mor[ii din mdularele noastre este si rmne operant doar
pentru aceia care snt ,n Hristos. Aceasta este puterea pe care Dumnezeu o contrapune n
clipa intrrii noastre n Hristos legii pcatului si a mor[ii care ne-a [inut robi si care lucreaz
n mdularele noastre. Dar rspunsul credinciosiei noastre la credinciosia Lui este s
alegem s trim dup ndemnurile Duhului, nu dup ndemnurile firii pmntesti; s alegem
s umblm dup lucrurile Duhului, nu dup lucrurile firii pmntesti.

n concluzie, trebuie s subliniem importan[a n[elegerii condi[iei din versetul 28. ntr-
adevr, ,toate lucrurile lucreaz mpreun |doar] spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu.
Iar iubirea de Dumnezeu ni se cere nou. Aici nu este vorba despre iubirea lui Dumnezeu
fa[ de noi despre aceasta va vorbi Pavel n versetele urmtoare , ci despre iubirea
noastr fa[ de El. Cu toate acestea, pentru a defini n context lucrurile, este de folos s
revenim la analogia cu despicarea Mrii Rosii sau, mai trziu, a Iordanului. n ambele
cazuri, for[a care a fcut minunea nu a fost a omului, ci a Domnului. Dar, nainte ca puterea
lui Dumnezeu pentru mntuire s se pun n miscare, Domnul a asteptat ca omul s-si
dovedeasc ascultarea credin[ei. Moise a fost obligat s pseasc pe malul Mrii si s-si
fac partea lui: ,Domnul i-a zis lui Moise: Ce rost au strigtele acestea? Spune copiilor lui
Israel s porneasc nainte. Tu, ridic-[i toiagul, ntinde-[i mna spre mare si despic-o
(Ex. 14:15-16, s.n.). Oare Moise a fost acela care a despicat marea? Nu! Domnul a fcut-o,
prin puterea Lui, spre mntuirea fiecruia care crede. La fel s-a ntmplat mai trziu si la
Iordan:


365

14
Poporul a iesit din corturi, ca s treac Iordanul, si preotii cari duceau chivotul legmntului au
pornit naintea poporului.
15
Cnd preotii, cari duceau chivotul, au ajuns la Iordan, si cind li s-au
muiat picioarele in marginea apei, cci Iordanul se vars peste toate malurile lui n tot
timpul secerisului,
16
apele cari se pogoar din sus s-au oprit, si s-au nltat grmad, la o
Ioarte mare deprtare de lng cetatea Adam, care este lng Tartan; iar celece se pogorau spre
marea cmpiei, care este marea Srat, s-au scurs de tot. Poporul a trecut n Iata Ierihonului
(Iosua 3:14-16, s.n.).

n ambele cazuri, se pare c ascultarea credin[ei a pus n ac[iune puterea lui Dumnezeu spre
mntuire. Aceasta explic de ce anume, desi sntem nscu[i din nou, exist totusi
posibilitatea s trim o via[ de nfrngeri, o via[ de neputin[ n fa[a firii noastre
pmntesti. Acela care se d rob pcatului prin ascultarea credin[ei de minciuna Celui Ru
ajunge n stpnirea pcatului. Deci, l iubesc pe Dumnezeu numai aceia care practic
ascultarea credin[ei, adic aceia care nu triesc dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup
ndemnurile Duhului. Cu toate acestea, cine ar putea nega faptul c noi l iubim pentru c
El ne-a iubit intii si pentru c nssi prezen[a si lucrarea Duhului Sfnt n noi face posibil
iubirea lui Dumnezeu de ctre noi. Dup cum afirm apostolul Ioan: ,Dragostea st nu n
faptul c noi am iubit pe Dumnezeu, ci n faptul c El ne-a iubit pe noi, si a trimes pe Eiul
Su ca jertf de ispsire pentru pcatele noastre (1 Ioan 4:10). Iar Pavel adaug: ,El, care
n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi to[i, cum nu ne va da fr plat,
mpreun cu El, toate lucrurile? (8:32). ntr-adevr, ,din El, prin El, si pentru El snt toate
lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin (Rom. 11:36).

8:28d Cei chema|i dup pIanuI Su
Tocmai pentru c, n actul ascultrii credin[ei, puterea spre mntuire este a Domnului, nu a
noastr, ntrebarea este ce-L ndrept[este pe Dumnezeu s Se fac prtas cu noi la actul
iubirii sau ascultrii noastre, mputernicindu-ne pentru el? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare, care este important, deoarece vizeaz dreptul legal al lui Dumnezeu de a ni
Se altura spre a ne mputernici pentru actul ascultrii credin[ei noastre , Pavel explic
iubirea de Dumnezeu n lumina planului Su:

De alt parte,
stim
c toate lucrurile lucreaz
mpreun
spre binele
celor ce iubesc pe Dumne:eu,
si anume,
spre binele
celor ce snt chemati dup planul Su.

Cei care-L iubesc pe Dumnezeu sau cei care snt mputernici[i de Dumnezeu pentru actul
iubirii sau al ascultrii credin[ei snt aceia care ,snt chema[i dup planul Su (28). Ca s
aflm cine snt acestia, putem face dou lucruri. Pe de o parte, putem s ne ntoarcem n

366

capitolele precedente, care au desfsurat naintea noastr ntr-o form sistematic planul de
mntuire al lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, am putea s vedem dac ceea ce am
sistematizat din capitolele precedente este sus[inut de contextul imediat al textului de fa[.

8:29-30 PIanuI de mntuire aI Iui Dumnezeu
Cei care-L iubesc pe Dumnezeu snt identifica[i de Pavel cu cei care ,snt chema[i dup
planul Su (28). Iar dup cum am vzut, cei care snt chema[i de Dumnezeu dup planul
Su pot iubi pe Dumnezeu, pentru c au fost ei nsisi iubi[i mai nti de Dumnezeu si snt
mputernici[i la a-L iubi pe Dumnezeu de nsusi Duhul Sfnt. Dar oare cine s fie acestia?

Contextul crfii
Desfsurarea planului de mntuire al lui Dumnezeu n Epistola ctre romani ncepe prin
precizarea faptului c trebuie s fim mntui[i din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu (vezi
1:18). Dup ce Pavel ne dovedeste faptul c Dumnezeu este ndrept[it s ne pedepseasc,
pentru c ni S-a descoperit, el dovedeste si faptul c to[i sntem sub pcat, adic vinova[i
naintea lui Dumnezeu, si nu avem nici o sans s ne mntuim singuri din fa[a revrsrii
mniei Lui. Abia cnd acest lucru a fost lmurit si n[eles ne putem bucura pe deplin de
Vestea Bun din 3:21-26:

21
Dar acum s-a artat o neprihnire (greceste: dreptate) pe care o d Dumnezeu, Ir lege
despre ea mrturisesc Legea si proorocii
22
si anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care
vine prin credinta n Isus Hristos, pentru toti si peste toti cei ce cred n El. Nu este nici o
deosebire.
23
Cci toti au pctuit, si snt lipsiti de slava lui Dumnezeu.
24
Si snt socotiti
neprihniti, Ir plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.
25
Pe El
Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s Iie, prin credinta n sngele Lui, o jertI de ispsire, ca s-
Si arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n delungei
rbdri a lui Dumnezeu;
26
pentruca, n vremea de acum, s-Si arate neprihnirea Lui n asa Iel
n ct, s Iie neprihnit, si totus s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (3:21-26).

Acesta este planul lui Dumnezeu pentru mntuire. Iar cei ce ,snt chema[i dup planul Su
(28) snt aceia care cred n Domnul Isus Hristos. Dumnezeu este ndrept[it s Se alture,
prin puterea Duhului Su Sfnt, tuturor celor care snt n Hristos, adic tuturor celor care,
prin ascultarea credin[ei, triesc nu dup ndemnurile firii pmntesti, ci dup ndemnurile
Duhului si umbl dup lucrurile Duhului. Acestia snt cei ,ce-L iubesc pe Dumnezeu,
adic, cei care ,snt chema[i dup planul Su. Problema ,ndrept[irii lui Dumnezeu n a
ne asista n a-L iubi pe El trebuie n[eleas n raport cu propria Sa Lege. Dac Legea nu ar
fi fost satisfcut prin moartea Domnului Isus Hristos n locul nostru, ea L-ar fi obligat pe
Dumnezeu s-Si descopere din cer mpotriva noastr mnia, nu iubirea. Planul lui
Dumnezeu desfsurat n Isus Hristos devine astfel ba:a legal a implicrii lui Dumnezeu n
via[a noastr. Lucrul acesta reiese clar din contextul imediat al textului nostru (8:28).


367

Contextul imediat
Dumnezeu a alctuit n Sine nsusi planul de mntuire si a fcut-o nc nainte de
ntemeierea lumii. Acest adevr a fost afirmat n 3:25 si 26 ,Pe El |pe Domnul Isus
Hristos] Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte.
273
(25, s.n.) si este confirmat n multe
alte pr[i din Scriptur.
274
Textul din Romani 8:29-30 vorbeste tocmai despre aceste hotrri
ale lui Dumnezeu luate ,mai dinainte (29-30):

28
29
30
cari i-a socotit neprihniti, i-a si proslvit (Rom. 8:28-30, s.n.).

Textul afirm c Dumnezeu a cunoscut mai dinainte si a hotrt mai dinainte. Mai mult,
ambele aspecte prestiin[a si hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu snt legate de
oameni, de indivizi: ,Pe aceia, pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a si hotrt mai dinainte
s fie asemenea chipului Eiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut dintre mai multi
frati (29, s.n.). Pe acetia adic pe aceia pe care i-a cunoscut si pe care i-a hotrt mai
dinainte s fie asemenea chipului Eiului Su i-a chemat, i-a socotit neprihni[i si i-a si
proslvit. Aceste afirma[ii subliniaz cteva adevruri majore si ridic cteva ntrebri
importante.

Inde este dar pricina de laud?
Cei ce-L iubesc pe Dumnezeu nu se pot fli cu realizarea aceasta, pentru c atunci cnd
lucrurile snt privite din perspectiva lui Dumnezeu, to[i acestia au fost chema[i dup planul
Su, adic to[i acestia datoreaz lui Hristos starea de har n care se afl (vezi 5:1-5):
,Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin[, fr faptele Legii
(3:28).

Deci, neprihnirea pe care o d Dumnezeu este fr Lege, adic nu este ob[inut n baza
meritelor noastre, deoarece, dac am fi fost judeca[i si rsplti[i de Dumnezeu n baza
Legii, El ar fi trebuit s ne dea mnie si urgie, necaz si strmtorare, ,cci to[i au pctuit, si
snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu (3:23). Dar neprihnirea pe care o d Dumnezeu ,vine
prin credin[a n Isus (3:22) doar pentru aceia care cred n El. Neprihnirea aceasta este
fr plat pentru noi, dar pentru Dumnezeu, este prin rscumprarea care este n Isus
Hristos. El fiind jertfa de ispsire pentru pcatele tuturor celor ce cred n sngele Lui,
Dumnezeu a putut s ne socoteasc neprihni[i, rmnnd El nsusi neprihnit. ,Unde este

273
Eaptul c expresia ,mai dinainte se refer la vesnicia trecut reiese din corelarea ei cu expresia ,n vremea
ndelungei rbdri a lui Dumnezeu (25), care acoper ntreaga istorie dintre Adam si Hristos. Prin Adam a intrat
pcatul n lume, iar prin pcat a intrat moartea, ne spune Pavel n 5:12. Iar moartea a domnit si n perioada dintre
Adam si Moise, desi nu fusese dat o lege asemntoare cu cea pe care a primit-o Adam. n toat aceast perioad si n
perioada de dup darea Legii si a Cortului ntlnirii, Dumnezeu nu a rezolvat pcatele definitiv, ci le-a trecut cu
vederea. Rezolvarea lor astepta mplinirea vremii si sosirea ceasului crucificrii Eiului Su, al jertfirii Mielului lui
Dumnezeu care ridic pcatul lumii.
274
Vezi Efeseni 1:4-12; 1 Petru 1:18-21; Apocalipsa 13:8; 17:8 etc.

368

dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credin[ei
(3:27). n[elegerea acestor lucruri ar trebui s pun capt o dat pentru totdeauna oricror
ncercri de a ne socoti vreun fel de merite n procesul mntuirii noastre.
Etapele planului lui Dumnezeu

To[i aceia care l iubesc pe Dumnezeu au fost chema[i dup planul lui Dumnezeu, afirm
Pavel n Romani 8:28. Iar n continuare, el desfsoar naintea noastr cele dou etape ale
acestui plan: venicia si istoria.

Prima etap [ine de venicie, de acel ,spa[iu pe care Pavel l numeste ,mai dinainte.
Dup cum am amintit deja, este vorba despre realitatea de dinaintea ntemeierii lumii. n
Romani 11:33-36, Pavel vorbeste despre un plan alctuit de Dumnezeu n Sine nsusi:

33
34
35
36
Din El, prin El,

Nimeni nu putea s fi cunoscut gndul Domnului, nimeni nu putea s fi fost sfetnicul Lui,
nimeni nu putea s-I fi dat ceva, ca s aib ceva de primit napoi, pentru c planul a fost
fcut de El, prin El si pentru El nainte ca s fi existat Crea[ia. Eiul nsusi a intrat de bun
voie si nesilit de nimeni n acest plan al Tatlui. Atunci cnd Tatl a strigat: ,Pe cine s
trimet, si cine va merge pentru noi? (Is. 6:8),
275
Eiul lui Dumnezeu a zis: ,Iat-m (n sulul
cr[ii este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule! (Evrei 10:7). Taina aceasta
scris n sulul cr[ii ne-a fost descoperit nou celor care credem n El: ,Cci a binevoit s
ne descopere taina voiei Sale, dup planul pe care-l alctuise n Sine nsus ne spune
Pavel n Efeseni , ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremurilor, spre a-Si uni iars
ntr-unul n Hristos, toate lucrurile: cele din ceruri, si cele de pe pmnt (Efes. 1:9-10).

A doua etap a acestui plan [ine de istorie, adic de implementarea planului. Aceast a
doua etap i vizeaz pe cei pe care Dumnezeu i-a cunoscut mai dinante si pe care i-a
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Eiului Su. Dup cele afirmate de Pavel n
textul de fa[ (Rom. 8:29-30), aceast etap con[ine trei pasi: (1) i-a chemat, (2) i-a socotit
neprihni[i si (3) i-a si proslvit. Dar cine s fie acestia?

Cine snt aceia pe care Dumnezeu i-a cunoscut yi i-a hotrt mai dinainte?
Atunci cnd citim textul din Romani 8:29-30 ,Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai
dinainte, i-a si hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Eiului Su, pentruca El s fie
cel nti nscut dintre mai mul[i fra[i. Si pe aceia pe cari i-a hotrt mai dinainte, i-a si
chemat; si pe aceia pe cari i-a chemat, i-a si socotit neprihni[i; iar pe aceia pe cari i-a
socotit neprihni[i, i-a si proslvit , ne ntrebm cine snt ,aceiadespre care este vorba.
Oare cine snt aceia pe care Dumnezeu i-a cunoscut mai dinainte si pe care i-a hotrt mai
dinainte s fie asemenea chipului Eiului Su? S fie oare vorba despre to[i oamenii sau
despre unii doar?

275

369

Care dintre cele dou op[iuni s fie sus[inut mai bine de contextul exegetic al ntregii
cr[i? nainte s ncercm s rspundem la aceast ntrebare, este important s ne ntrebm
dac frmntarea de a afla cine anume snt acestia este pe linia inten[iei autorului
276
sau
dac, mai degrab, el a ncercat s ne vorbeasc nu despre aspectul subiectiv cine anume
snt acestia? , ci despre cel obiectiv: Pe ce baz obiectiv a hotrt, a chemat, a
ndrept[it si a proslvit Dumnezeu pe aceia pe care i va proslvi?

S nu uitm c scopul pe care-l urmreste Pavel prin paragraful de fa[ (8:28-39) este s ne
conving de credinciosia nestrmutat a lui Dumnezeu. Pavel putea s ncerce s fac
lucrul acesta atrgndu-ne aten[ia asupra faptului c noi sntem cei predestina[i la
proslvire, iar o dat ajunsi n centrul aten[iei lui Dumnezeu nu trebuie s ne facem griji de
ceea ce urmeaz, deoarece ,pe aceia pe cari Dumnezeu i-a chemat, i-a si socotit
neprihni[i; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihni[i i-a si proslvit. Deci, ce vom zice noi
n fa[a tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva
noastr? (30-31). Putem deci fi linisti[i, pentru c, din punctul de vedere al lui Dumnezeu,
n ce ne priveste, lucrurile snt terminate. Dar nu aceasta este direc[ia n care curge
argumentul lui Pavel. El pune accentul nu pe noi, cei chema[i, ci pe planul desvrsit n
baza cruia am fost hotr[i, chema[i, socoti[i neprihni[i si proslvi[i.

S fi privit oare Dumnezeu istoria cu toat aglomerarea ei uman viitoare, pentru ca din
mijlocul ei s aleag n mod suveran si unilateral pe aceia pe care avea s-i proslveasc
alturi de Eiul Su, dup ce i va fi transformat ntru chipul si asemnarea Lui? Sau El a
alctuit n Sine nsusi un plan, nc nainte de ntemeierea lumii, plan prin care Si-a fixat
scopul si mifloacele mplinirii lui. Scopul lui Dumnezeu a fost ca, prin Isus Hristos, s
aduc mul[i fii la slava asemnrii cu Eiul Su si a mostenirii mpreun cu El. Miflocul
realizrii planului a fost darea Eiului Su la moarte pentru pcatele noastre, pentru ca,
astfel, Dumnezeu s ne poat socoti neprihni[i, n asa fel nct El nsusi s rmn
neprihnit si s poat avea libertatea de a lucra n noi mplinirea scopurilor Lui, fr ns s
ne limiteze n vreun fel libertatea de a spune ,NU! lucrrii Duhului Sfnt n noi. Dar n
acest caz, revine si mai apsat ntrebarea: Cine snt aceia despre care vorbeste textul din
8:29-30? Pavel se refer de patru ori la ,aceia. Oare expresia ,aceia cuprinde pe to[i
descenden[ii lui Adam, ori numai pe unii dintre ei?

n mod evident, atunci cnd privim istoria din perspectiva judec[ii finale vezi, de pild,
texte ca si cel din Matei 25:31-46 sau Apocalipsa 20:11-15 , n[elegem c nu to[i urmasii
lui Adam vor fi ntre cei proslvi[i de Dumnezeu pentru a fi fra[i ai Domnului Isus Hristos
si mostenitori mpreun cu El. Dar oare de ce? Pentru c Dumnezeu nu i-a hotrt mai
dinainte si deci nu i-a chemat, sau pentru c ei au refuzat chemarea Lui? Aceasta este
ntrebarea care mparte pe teologi n dou tabere opuse.
277

276
Nu trebuie s uitm c dezbaterea propriu-zis despre alegerea lui Dumnezeu urmeaz n sec[iunea urmtoare de
text (cap. 9-11). Discu[ia de fa[ nu face dect s pregteasc dezbaterea care urmeaz.
277
Calvinismul si arminianismul snt dou curente teologice numite dup ini[iatorii lor. De curentul calvinist se leag
ideea predestinatiei, iar de cel arminian, ideea liberului arbitru. Arminius, dup numele latin, a fost un teolog olandez
pe nume Jacob Herman, care a trit ntre anii 1560-1609 si care a fost crescut si educat n contextul teologiei
reformate. Ucenicii lui au fost numi[i arminieni sau remostranti. Sinodul din Dort 1618 l-a declarat eretic. Cele cinci
puncte ale arminianismului snt: (1) voin[ liber; (2) alegere condi[ionat; (3) ispsire universal; (4) har care poate fi
obstruc[ionat si (5) har din care se poate cdea. 1ohn Calvin (1509-1564), teolog francez, supranumit si Reformatorul

370

,Dumnezeu a nchis pe tofi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de tofi (Rom.
11:32, s.n.). Aceast nchidere a tuturor oamenilor n neascultare s-a fcut prin faptul c
,printr-un singur om prin Adam a intrat pcatul n lume, si prin pcat a intrat
moartea, si astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c to[i au pctuit,
adic din pricin c to[i au fost atinsi de pcat n Adam.
278
n Romani 5:12-21, Pavel afirm
c aceast ,nchidere a ntregii omeniri n neascultare era absolut necesar pentru ca
Dumnezeu s Se poat ndura de to[i: ,Astfel dar, afirm Pavel , dup cum printr-o
singur gresal, a venit o osnd, care a lovit pe toti oamenii, tot asa, printr-o singur
hotrre de iertare a venit pentru toti oamenii o hotrre de neprihnire care d via[a. Cci,
dup cum prin neascultarea unui singur om, cei mul[i au fost fcu[i pctosi, tot asa, prin
ascultarea unui singur om, cei mul[i vor fi fcu[i neprihni[i (5:18-19). Este foarte clar
afirmat faptul c hotrrea de iertare venit prin Isus Hristos a adus pentru toti oamenii o
hotrre de neprihnire.

Dup cum vom vedea n capitolele 9-11, despre aceia dintre fra[ii si pentru care plnge,
Pavel nu afirm c au fost tia[i din mslin pentru c n-au fost alesi, ci pentru c nu s-au
supus neprihnirii pe care o d Dumnezeu prin credin[a n Isus Hristos, desi li s-a
propovduit, desi au auzit (vezi 10:3 si 18-21).

4
Cci Hristos este sIrsitul Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea.
5
n
adevr, Moise scrie c omul care mplineste neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin ea.
6
Pe
cnd iat cum vorbeste neprihnirea pe care o d credinta: ,S nu zici n inima ta: ,Cine se va
sui n cer? (S pogoare adic pe Hristos din cer).
7
Sau: ,Cine se va pogor n Adnc? (S scoale
adic pe Hristos din morti).
8
Ce zice ea deci? ,Cuvntul este aproape de tine: n gura ta si n
inima ta. Si cuvntul acesta este cuvntul credintei, pe care-l propovduim noi.
9
Dac
mrturisesti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, si dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat
din morti, vei Ii mntuit.
10
Cci prin credinta din inim se capt neprihnirea, si prin
mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire,
11
dup cum zice Scriptura: ,Oricine crede n el, nu
va Ii dat de rusine.
12
n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu si Grec; cci toti au acelasi
Domn, care este bogat n ndurare pentru toti cei ce-L cheam.
13
Eiindc ,oricine va chema
Numele Domnului, va fi mintuit (10:4-13, s.n.).

Expresia ,aceia din Romani 8:29-30 trebuie asezat n cntar cu expresiile ,oricine (10:7,
11, 13) si ,to[i (10:12 si 11:32).

Aspectul obiectiv al planului lui Dumnezeu
Chemarea sau oferta fcut de Dumnezeu n conformitate cu planul Su este fcut n
vederea atingerii scopului Su, a hotrrii Sale luate nc nainte de ntemeierea lumii. S
presupunem pentru o clip c atunci, nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu S-a gndit nu
la aspectul subiectiv al planului Su, adic la cine anume va fi parte din el si cine nu, ci la

din Geneva, a creat si a sistematizat tradi[ia reformat n protestantism. Cele cinci puncte ale calvinismului snt: (1)
cderea total a omului; (2) alegere necondi[ionat a lui Dumnezeu; (3) ispsire limitat; (4) har irezistibil si (5)
perseverarea sfin[ilor n har.
278
Desi Pavel adaug: ,Din pricin c to[i au pctuit, ceea ce poate fi interpretat si n sensul pcatelor individuale,
trebuie s afirmm si faptul c exist posibilitatea interpretrii de fa[, care sus[ine c omenirea a intrat sub
condamnarea lui Dumnezeu participnd la pcatul adamic, prin Adam (vezi Beniamin Ergu, Romani 1-5, pag. 219-
221).

371

aspectul obiectiv al lui, adic la baza obiectiv care s permit realizarea planului Su.
Pavel pare s zideasc tocmai n aceast direc[ie: Ce vrea Dumnezeu s realizeze prin acest
plan si pe ce baz obiectiv va fi asezat el. ,Pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte
indiferent c este vorba de unii dintre oamenii istoriei sau de to[i i-a si hotrt mai
dinainte s fie asemenea chipului Eiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut dintre mai
mul[i fra[i (8:29). Deci Dumnezeu Tatl a dorit ca Eiul Su s nu fie singur. Dar El a
hotrt c fra[i ai Lui vor putea fi doar aceia care snt asemenea chipului Eiului Lui. Pentru
a realiza acest deziderat, adic, posibilitatea ca omul s ajung asemenea chipului Eiului
Su, Dumnezeu a alctuit n Sine nsusi un plan. Acest plan urma s fie mijlocul si garan[ia
mplinirii dorin[ei Lui. Baza obiectiv a mplinirii dorin[ei Lui a fost darea Eiului Su la
moarte: ,Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credin[a n sngele Lui, o
jertf de ispsire, ca s-Si arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte,
n vremea n delungei rbdri a lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de acum, s-Si arate
neprihnirea Lui n asa fel n ct, s fie neprihnit, si totus s socoteasc neprihnit pe cel
ce crede n Isus (3:25-26). Planul acesta este desvrsit pentru mplinirea dorin[ei lui
Dumnezeu. Exist inclus n el tot ceea ce este necesar pentru ca Eiul Su s aib mul[i fra[i
proslvi[i alturi de El si mostenind mpreun cu El.

n baza acestui plan desvrsit, existnd nc dinaintea facerii lumii, la vremea potrivit,
Dumnezeu a fcut o chemare, iar pe cei care au rspuns chemrii Sale,
279
prin credin[, i-a
socotit neprihni[i si i-a si proslvit. Eaptul acesta ne spune c, n ce-L priveste pe
Dumnezeu, planul Su poate garanta ntregul proces. Din perspectiva lui Dumnezeu
lucrurile snt terminate, deci nu avem de ce s ne temem.

n concluzie, am putea afirma c interven[ia si grija lui Dumnezeu pentru ca toate lucrurile
s lucreze spre binele nostru opereaz doar ntr-un anumit cadru: n cadrul circumscris de
planul pe care Dumnezeu l-a alctuit n Sine nsusi. n[elegerea acestui lucru este deosebit
de important si, de aceea, acest adevr este clar subliniat n context. n 8:1, s-a afirmat c
,nu este nici o osndire pentru ceice snt in Hristos Isus (s.n.), pentru c tocmai Hristos
Isus circumscrie cadrul planului lui Dumnezeu pentru noi. ,Legea Duhului de via[
opereaz doar n cei care snt ,n Hristos Isus, iar, n ce ne priveste, ,n Hristos Isus snt
doar aceia care umbl dup ndemnurile Duhului, care a fost trimis ntre noi si n noi ca s-
L proslveasc pe Isus Hristos, dltuind n noi chipul Su. Pentru c a fi ,n Hristos
nseamn a fi transferat, prin mrturisire pcatul asupra Lui, nimeni nu poate s pretind c
este ,n Hristos atta vreme ct pstreaz n via[a sa pcate cunoscute si nemrturisite.

n ce-L priveste pe Dumnezeu, ,n Hristos snt aceia pe care Dumnezeu i-a cunoscut si i-a
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Eiului Su. Dar atunci cnd ntrebm dac
acestia snt to[i oamenii de pe planet sau doar o parte dintre ei, si anume cei alesi, trebuie
s nu uitm c, n textul de fa[, inten[ia autorului este s vorbeasc despre aspectul
obiectiv, nu despre cel subiectiv.

279
Scriptura vorbeste despre mul[i chema[i, dar pu[ini alesi. Aceast diferen[ ntre numrul celor chema[i si numrul
celor alesi se datoreaz oare ineficien[ei chemrii lui Dumnezeu sau refuzului omului de a rspunde chemrii lui
Dumnezeu? Pavel spune despre confra[ii si iudei c ,nu s-au supus neprihnirii pe care o d Dumnezeu prin credin[a
n Isus Hristos, si de aceea nu au neprihnirea.

372

Cci pe aceia,
pe cari i-a cunoscut mai dinainte,
i-a i hotrit
mai dinainte
s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentru ca El s fie cel nti nscut dintre mai mul[i fra[i.
Si pe aceia
pe care i-a hotrt mai dinainte,
i-a i chemat;
si pe aceia
pe care i-a chemat,
i-a i socotit neprihniti;
iar pe aceia
pe care i-a socotit neprihni[i
i-a i proslvit.

Pavel ncepe cu o chemare dup planul lui Dumne:eu (v. 28) si termin cu sublinierea
temeliei acestui plan: darea Eiului lui Dumnezeu pentru noi (v. 32). Toate celelalte
elemente din text se construiesc pe aceast temelie, pe aceast baz obiectiv a chemrii si
alegerii noastre. Dumnezeu a alctuit n Sine nsusi un plan. Iar ca temelie si piatr
unghiular a planului Su a asezat Moartea, nvierea si nl[area Eiului Su la cer, unde
Acesta ,st la dreapta lui Dumnezeu si mijloceste pentru noi (34). Pe aceast baz
obiectiv a alegerii noastre snt apoi asezate toate celelalte elemente care [in de aspectul
subiectiv sau de subiec[ii alegerii.

n Romani 11:32, Pavel afirm c ,Dumnezeu a nchis pe toti oamenii n neascultare, ca s
aib ndurare de toti (s.n.), nu de unii. Se pare deci c atunci cnd Dumnezeu a alctuit
planul n Sine nsusi, El s-a gndit la ba:a lui obiectiv, adic la darea Eiului Su la moarte,
ca singur solu[ie pentru mplinirea planului Su. Aceast extraordinar ofert Dumnezeu a
deschis-o apoi tuturor acelora pe care, prin Adam, i-a nchis n neascultare. Argumentul din
Romani 5:12-21 este c oferta harului n Isus Hristos ntrece cu mult dimensiunile
pcatului care a intrat n lume prin Adam. Dar, n timp ce prin greseala lui Adam a venit o
osnd pentru to[i oamenii, prin ascultarea lui Hristos a venit pentru to[i oamenii nu o
iertare, ci o hotrire de iertare. Eaptul c Dumnezeu a nchis pe to[i oamenii n neascultare
explic de ce osnda venit prin Adam a czut n mod automat asupra tuturor oamenilor. Iar
harul cstigat n urma rscumprrii venite prin Hristos se ofer tuturor, dar l are doar acela
care rspunde prin credin[ la oferta lui Dumnezeu.

ntrebarea pe care o putem desigur pune este dac Dumnezeu a stiut mai dinainte cine
anume va rspunde si cine nu va rspunde ofertei pe care El o va face ntregii lumi? Er
s fie asemenea
chipului Fiului Su,
ca s fie asemenea
chipului Fiului Su,
ca s fie asemenea
chipului Fiului Su,
pentru ca El s fie cel
intii nscut dintre mai
multi frati.

373

prea multe ocolisuri, putem rspunde afirmativ. Dac Dumnezeu este Dumnezeu, conform
a ceea ce ne spune despre Sine n Scriptur, El este omnipotent, omniprezent si omniscient.
Deci, nu vedem de ce nu am putea spune c El a stiut din vesnicii nu doar pe ce baz va
mntui pe cei mntui[i, ci si cine anume vor fi acetia. Dar, din punct de vedere exegetic,
ntrebarea nu este ce se poate spune despre Dumnezeu, ci ce anume spune Dumnezeu
despre Sine n acest text specific.

Dup cum am vzut atunci cnd am comentat alegerea dup prestiin[a lui Dumnezeu din 1
Petru 1:1-2, att n textul din Petru, ct si n multe alte texte privind alegerea vezi Matei
20:1-16; 22:11-14; capitolul 24; Efeseni 1:4-10; si Coloseni 3:12-17 , se insist pe baza
obiectiv a alegerii lui Dumnezeu, nu pe baza subiectiv, adic pe ce baz l alege
Dumnezeu pe acela pe care-l alege, si nu pe cine anume l alege El.
280

n Romani 8, Pavel explic planul lui Dumnezeu privind mntuirea noastr si etapele
acestuia. Planul a originat n Eiin[a lui Dumnezeu nc n vesnicii, si el devine tangent cu
via[a noastr abia ncepnd cu punctul al cincilea: cu chemarea noastr (vezi schema de mai
sus): ,Astfel, El ne-a chemat nu numai dintre Iudei, ci si dintre Neamuri (9:24). Aceast
chemare ni se adreseaz prin cuvintele Evangheliei pe care Pavel a pornit s-o
propovduiasc prin paginile epistolei lui, cuvinte la care noi sntem chema[i s rspundem
prin credin[a n Dumnezeu si n vorbirea Lui cu privire la Eiul Su.

4
Cci Hristos este sIrsitul Legii, pentru ca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea.
5
n
adevr, Moise scrie c omul care mplineste neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin ea.
6
Pe
cnd iat cum vorbeste neprihnirea pe care o d credinta: ,S nu zici n inima ta: ,Cine se va
sui n cer? (S pogoare adic pe Hristos din cer).
7
sau: ,Cine se va pogor n Adnc? (S scoale
adic pe Hristos din morti).
8
Ce zice ea deci? ,Cuvntul este aproape de tine: n gura ta si n
inima ta. Si cuvntul acesta este cuvntul credintei, pe care-l propovduim noi.
9
Dac
mrturisesti, deci, cu gura ta pe Isus ca Domn, si dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat
din morti, vei Ii mntuit.
10
Cci prin credinta din inim se capt neprihnirea, si prin
11
dup cum zice Scriptura: ,Oricine crede n el, nu
va Ii dat de rusine.
12
n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu si Grec; cci toti au acelasi
Domn, care este bogat n ndurare pentru toti cei ce-L cheam.
13
Eiindc ,oricine va chema
Numele Domnului, va Ii mntuit (Rom. 10:4-13, s.n.).

Lucrarea Domnului Isus Hristos este baza obiectiv a planului pe care Dumnezeu L-a
alctuit n Sine nsusi ca s-l aduc la ndeplinire la plinirea vremii. Parte esen[ial si
nenegociabil a planului pe care Dumnezeu l-a alctuit cu mult timp nainte chiar ca noi s
fi fost crea[i este ca to[i aceia care snt chema[i s fie ,asemenea chipului Eiului Su,
pentruca El s fie cel dinti dintre mai mul[i fra[i (v. 29). Deci sfin[irea noastr sau
transformarea noastr ntru chipul si asemnarea Domnului Isus Hristos este parte
integrant a planului lui Dumnezeu pentru noi, si de aceea sfin[irea nu este op[ional,
281

dac vrem s fim proslvi[i mpreun cu Eiul lui Dumnezeu. Noi am fost alesi deci prin
sfin[irea lucrat de Duhul Sfnt. Numai cei care l iubesc pe Dumnezeu snt n procesul
sfin[irii, si numai cei care au ca rod sfin[irea au ca sfrsit via[a vesnic (vezi 6:22).

280
Vezi Beniamin Ergu, 1 Petru 1.1-3.12, vol. I, pag. 20-37.
281
Vezi Evrei 12:14.

374

Textul din Romani 8:29 ,Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrit
s fie asemenea chipului Fiului Su, pentruca El s fie cel dinti nscut dintre mai mul[i
fra[i (s.n.) sus[ine acelasi lucru cu textul din Efeseni 1:4. ,n El, spune Pavel n
Efeseni , Dumnezeu ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, ca s fim sfinti i fr
prihan inaintea Lui (1:4, s.n.). Iar ca s fim sfin[i si fr prihan naintea Lui, Dumnezeu
ne-a inclus ntr-un ntreg proces: rnduirea la nfiere n urma rscumprrii si a iertrii
pcatelor prin sngele Lui (1:7), descoperirea planurilor Lui (1:9) si pecetluirea noastr cu
Duhul Sfnt (1:13). Dar toate acestea snt subordonate dorin[ei lui Dumnezeu de a ne vedea
sfin[i si fr prihan naintea Lui sau, n termenii lui Pavel din Romani 8, dorin[ei lui
Dumnezeu de a ne face asemenea chipului Eiului Su, pentru ca El s fie cel nti nscut
dintre mai mul[i fra[i.

Desi vom reveni la tema de fa[ atunci cnd vom ncerca s comentm capitolele urmtoare
ale epistolei (9-11), este totusi important s anticipm un element din discu[ia care va urma.
S presupunem c hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu este cauzativ. ,Pe aceia pe cari
i-a hotrt mai dinainte, i-a si chemat; si pe aceia pe cari i-a chemat, i-a si socotit
neprihni[i; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihni[i, i-a si proslvit (30). Dac asa stau
lucrurile, ntrebarea este de ce exist n Epistola ctre romani attea imperative si attea
avertizri? De ce, ncepnd cu capitolul 6, Pavel se trudeste s ne fac s n[elegem cum
anume func[ioneaz lucrurile n realitatea spiritual n care trim? Cum s n[elegem
avertizrile directe sau indirecte din texte ca acelea din 6:16; 7:14-24, 8:1-11; 8:13? Dar,
mai ales, se pune ntrebarea cum anume s ne raportm la avertizarea din 11:17-22. Pavel
merge pn acolo nct s spun urmtoarele celor care au fost altoi[i n mslin de nsusi
Dumnezeu:

17
18
nu te Ili Iat de
19
Dar vei zice:
20
Adevrat: au Iost tiate din pricina necredintei lor,
si tu stai n picioare prin credint: Nu te ngmIa dar, ci teme-te!
21
Cci dac n-a crutat
22
Uit-te, deci, la buntatea si asprimea
lui Dumnezeu: asprime Iat de cei ce au czut, si buntate Iat de tine, dac nu ncetezi s rmi
n buntatea aceasta; altmintrelea, vei Ii tiat si tu (Rom. 11:17-22).

Pe deasupra, dac hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu este cauzativ, de ce continu
Pavel cu textul din Romani 8:31-39, prin care el doreste s ne conving de faptul c planul
lui Dumnezeu pentru noi este desvrsit si c tot ceea ce Dumnezeu a hotrt se va mplini
(31-34)? De ce ncearc el s ne conving de dragostea lui Dumnezeu n Isus Hristos (35-
39)?

8:31-34 Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?
Atunci cnd, n asteptarea slavei care va fi descoperit fa[ de noi, trebuie s trecem prin
ncercri si prin suferin[e, ne ntrebm, poate, dac nu cumva Dumnezeu S-a rzgndit sau
dac nu cumva S-a suprat pe noi din vreun motiv care ne scap sau dac nu cumva S-a
sturat de noi. n versetele ce urmeaz, Pavel doreste s ne asigure de absoluta credinciosie

375

a lui Dumnezeu n ducerea la ndeplinire a unui plan care a fost gndit de El de la un capt
la cellalt si de faptul c solu[ia pe care se fundamenteaz acest plan este desvrsit.

Putea face oare Dumnezeu un plan care s falimenteze? Putea El s uite s Se gndeasc la
toate detaliile si, de aceea, s existe posibilitatea de a fi lsa[i balt la mijloc de drum?
Nicidecum! Dumnezeu a gndit planul n cele mai mici amnunte: de la prestiin[a si
hotrrea Sa mai dinainte pn la chemarea noastr, de la socotirea noastr ca neprihni[i
naintea Lui si pn la proslvirea noastr mpreun cu Eiul Su: ,Dac sintem copii, sintem
si mostenitori; mostenitori ai lui Dumnezeu si mpreun mostenitori cu Hristos (8:17). Dar
Pavel se grbeste s adauge: ,Dac suferim mpreun cu El, ca s fim proslvi[i mpreun
cu El (17), atrgndu-ne astfel aten[ia asupra faptului c acea atingere a Iordanului cu talpa
piciorului nostru ca dovad a ascultrii credin[ei noastre este imperativ, pentru ca s ne
putem bucura si noi de mplinirea planului lui Dumnezeu. Dar n versetele 31-34, Pavel se
ntoarce tot spre aspectul obiectiv al planului, spre Dumnezeu, ca si cum ar dori s ne
conving de desvrsirea acestui plan al Su si de credinciosia nestrmutat a lui
Dumnezeu n mplinirea lui. La un alt nivel, Pavel ncearc s fac ceea ce a fcut deja n
capitolul 5:1-11, unde a subzidit ndejdea noastr, ncercnd s ne conving de credinciosia
lui Dumnezeu n a sfrsi ceea ce a nceput n noi.

6
Cci, pe cnd eram noi nc Ir putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei
nelegiuiti.
7
Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru bineIctorul lui, poate
c s-ar gsi cineva s moar.
8
Dar Dumnezeu si arat dragostea Iat de noi prin Iaptul c, pe
cnd eram noi nc pctosi, Hristos a murit pentru noi.
9
Deci, cu att mai mult acum, cnd
sntem socotiti neprihniti, prin sngele Lui, vom Ii mntuiti prin El de mnia lui Dumnezeu.
10
Cci, dac atunci cnd eram vrjmasi, am Iost mpcati cu Dumnezeu, prin moartea Eiului
Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpcati cu El, vom Ii mntuiti prin viata Lui.
11
Si nu
numai att, dar ne si bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am
cptat mpcarea (Rom. 5:6-11).
Aceeasi not se desprinde si din textul de fa[:
31
Deci ce vom zice noi n Iata tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va
Ii mpotriva noastr?
32
El, care n-a crutat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a datpentru noi toti, cum
nu ne va da, Ir plat, mpreun cu El, toate lucrurile?
33
Cine va ridica pr mpotriva alesilor
lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care-i socoteste neprihniti!
34
murit! Ba mai mult, El a si nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, si mijloceste pentru noi (Rom.
8:31-34, s.n.).

Ce vom zice noi n fafa tuturor acestor lucruri? (31a)
Expresia cu care ncepe versetul 31 ,Deci ce vom zice noi n fa[a tuturor acestor
lucruri pregteste o concluzie, care se fundamenteaz pe ,toate aceste lucruri afirmate
deja pn n prezent. Care au fost toate aceste lucruri n fa[a crora am fost noi aseza[i?
ntrebarea este cuprinztoare, si sntem obliga[i s adunm ca rspuns tot ceea ce s-a spus
din 3:21 pn n 8:30. n esen[, Pavel vizeaz acele aspecte pomenite pn acum care
demonstreaz faptul c Dumnezeu este pentru noi. Iar afirmarea acestui adevr a nceput n
3:21, imediat dup ce Pavel a terminat de demonstrat faptul c Dumnezeu ar trebui s fie
mpotriva noastr, dezln[uindu-Si mnia din cer, pentru c L-am necinstit si pentru c am

376

clcat Legea Lui. Cu toate acestea, Vestea Bun este c Dumnezeu este pentru noi, nu
mpotriva noastr, pentru c El ne-a oferit o neprihnire naintea Lui, n pofida lipsei
oricror merite din partea noastr. Dar Dumnezeu este pentru noi si pentru faptul c dup
ce L-a dat pe Hristos pentru noi pe cnd eram noi nc pctosi, pentru a ne mpca cu Sine
prin moartea Eiului Su, El este hotrt s ne mntuiasc n continuare din fa[a revrsrii
mniei Lui, prin via[a Eiului Su (vezi Rom. 5:1-11).

Dac Dumnezeu este pentru noi (31b)
ntr-adevr, ,n fa[a tuturor acestor lucruri (31), putem crede din toat inima faptul c
Dumnezeu este pentru noi. Pavel adun ,toate aceste lucruri n Crucea lui Hristos, n
faptul c Dumnezeu ,n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi to[i (31). Ori
de cte ori ndoiala cu privire la dragostea lui Dumnezeu fa[ de noi ne cuprinde inima, este
suficient s revenim sub Cruce, pentru ca inima noastr s se umple de acest adevr
incontestabil: Dumnezeu este pentru noi. De pe Cruce, Dumnezeu, care era n Eiul Su
mpcnd lumea cu Sine, ne va sopti: ,Poate o femeie s uite copilul pe care-l alpteaz, si
s n-aib mil de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totus Eu nu te voi uita cu nici
un chip: Iat c te-am spat pe mnile Mele! (Is. 49:15-16).

Cine va fi mpotriva noastr? (31c)
,Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi impotriva noastr? (31, s.n.). Textul vorbeste
despre Dumnezeu care este pentru noi , despre noi cei pentru care este Dumnezeu
si despre cineva care ar putea fi mpotriva noastr. Rspunsul la ntrebarea aceasta nu
pare s ne includ si pe noi, cei care constituim terenul disputat ntre Dumnezeu si acel
cineva sau acei cineva care ar putea fi mpotriva noastr. ntrebarea este n asa fel
formulat, nct realit[ile comparate snt, pe de o parte, Dumnezeu, iar pe de alt parte,
acela sau aceia care ar putea fi mpotriva noastr, aceia care ar putea ridica pr mpotriva
noastr si ne-ar putea astfel osndi. Despre cine s fie vorba?

Dup cum am vzut nc n Romani 1:18, Acela care este mpotriva noastr este Dumnezeu
nsusi. ,Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui
lor (1:18). Pavel este hotrt s nu-l aduc n discu[ie pe Satan, nu pentru c nu ar crede n
existen[a lui si n atacurile lui mpotriva noastr,
282
ci pentru c, n ultim instan[, noi nu
trebuie s fim mntui[i din mna lui, ci din mna lui Dumnezeu, din fa[a revrsrii mniei
Lui. Deci, dac ne gndim la realitatea spiritual sau la furca edenic n care am fost lsa[i
s trim, rspunsul la ntrebarea din versetul 31 ,Dac Dumnezeu este pentru noi,
cineva va fi mpotriva noastr? este evident: Nimeni!

282
Este suficient s citim afirma[iile lui Pavel din Efeseni 6:12-20 pentru a ne convinge de faptul c el crede n
realitatea lumii spirituale negative si n lupta spiritual care se d pentru sufletul omului. Domnul Isus nsusi a spus
celor care-L ascultau: ,V spun vou, prietenii Mei: S nu v teme[i de cei ce ucid trupul, si dup aceea nu mai pot
face nimic. Am s v art de cine s v teme[i. Teme[i-v de Acela care, dup ce a ucis, are puterea s arunce n
gheen; da, v spun, de El s v teme[i (Luca 12:4-5). Iar Petru ne spune c diavolul d trcoale ca un leu, cutnd pe
cine s nghit, iar nou ni se cere s ne mpotrivim lui tari n credin[, si el va fugi de la noi (vezi 1 Petru 5:8-9).

377

Dumnezeu este pentru noi prin faptul c ,n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru
noi to[i. Dar Dumnezeu nu ar putea fi pentru noi, dac, prin aceasta, ar fi mpotriva Lui
nsusi. Aceasta este taina Evangheliei lui Hristos. Din pricina lucrrii lui Hristos,
Dumnezeu ne poate socoti neprihni[i naintea Lui, astfel nct El nsusi s rmn
neprihnit. Deci Dumnezeu poate fi pentru noi, astfel nct s nu poat fi acuzat de nimeni
si deci astfel ca nimeni s nu poat ridica preten[ii cu privire la noi. Nimeni nu va putea
ridica pr mpotriva noastr, deoarece neprihnirea pe care ne-a cstigat-o Hristos este
real si legal, si, astfel, nimeni nu-L poate acuza pe Dumnezeu de clcarea Legii Lui.
Deci, nu exist nici o baz pentru ca noi s fim pr[i si deci Dumnezeu s fie dovedit
vinovat.

Dar ntrebarea din versetul 31 ,Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva
noastr nu ne include si pe noi. Deci am putea spune c dac Dumnezeu este pentru
noi, nimeni, in afara noastr, nu va putea fi mpotriva noastr. O astfel de afirma[ie se
fundamenteaz pe libertatea de a alege s fim noi nsine mpotriva noastr, libertate ce
reiese din afirma[ii ca acelea pe care le avem n 6:1, 11, 15, 16; 8:13 etc. Astfel, dac, dup
rscumprarea noastr n Hristos, Dumnezeu ne-a lsat libertatea de a pctui mai departe,
libertatea de a ne da robi pcatului, libertatea de a umbla dup ndemnurile firii pmntesti
si a muri, nseamn c noi nsine putem fi mpotriva noastr nsine.

Paragraful a nceput afirmnd c stim c toate lucrurile lucreaz mpreun |doar] spre
binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, adic spre binele celor care, conform planului lui
Dumnezeu, aleg s triasc dup ndemnurile Duhului si s umble dup lucrurile Duhului si
s nu triasc dup ndemnurile firii pmntesti si s nu umble dup lucrurile firii
pmntesti.

El, care n-a crufat nici chiar pe Fiul Su (32a)
Este evident c rspunsul la ntrebarea din versetul 31 nu ne include pe noi, deoarece
vorbeste doar despre posibili prsi ai nostri, care, dac ar avea dreptate, ar deveni automat
prsii lui Dumnezeu, iar, n baza Legii Lui, Dumnezeu ar trebui s ne dea pe mna lor. Iat
de ce, n acest text, este etalat, de fapt, mai nti neprihnirea lui Dumnezeu, si abia apoi
neprihnirea noastr. Iar neprihnirea lui Dumnezeu se fundamenteaz pe faptul c ne-a
socotit neprihni[i prin har, adic ,prin rscumprarea care este in Isus Hristos (3:24).
Dac cei care am crezut n Isus Hristos am putea fi totusi gsi[i vinova[i si deci osndi[i pe
drept, aceasta ar dovedi c solu[ia lui Dumnezeu n Hristos nu este desvrsit, si, drept
urmare, mntuirea noastr din fa[a revrsrii mniei lui Dumnezeu ar fi pus sub semnul
ntrebrii. Or, prin ceea ce afirm n paragraful de fa[, Pavel doreste s ne conving
tocmai de contrariu. Dumnezeu este pentru noi nu doar prin ceea ce a fcut pentru noi n
trecut ,Dumnezeu si arat dragostea fa[ de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc
pctosi, Hristos a murit pentru noi (5:8) , ci si prin ceea ce este dispus s fac pentru
noi si n viitor: ,El, care n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi to[i, cum nu
ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (32). Oare care snt aceste lucruri pe
care Dumnezeu este pregtit s ni le dea fr plat, mpreun cu Hristos?


378

Fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile (32b)
Sfrsitul primei sec[iuni din carte (1:18-3:20) ne-a dovedit sraci si neputinciosi n a plti n
vreun fel neprihnirea noastr sau mntuirea noastr din fa[a revrsrii mniei lui
Dumnezeu. Era deci firesc ca, dac a dorit s ne dea neprihnirea, Dumnezeu s ne-o dea
fr plat: ,Cci to[i au pctuit, spune Pavel , si snt lipsi[i de slava lui Dumnezeu. Si
snt socoti[i neprihni[i, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos
Isus (3:23-24, s.n.). Dar n 8:32, Pavel adaug nc o dimensiune acestui har. Este fr
plat nu doar ceea ce Dumnezeu a fcut pentru noi, adic socotirea noastr ca neprihni[i
naintea Lui, ci si ceea ce este pregtit s fac pentru noi. Dar oare la ce anume se refer
,toate lucrurile, pe care Dumnezeu este pregtit s ni le dea fr plat, mpreun cu
Domnul Isus Hristos?

Ele trebuie s se refere la viitor. Iar n Romani 5, Pavel ne-a spus c prin credin[ am intrat
n aceast stare de har n starea de socoti[i neprihni[i naintea lui Dumnezeu si c
fiind n ea ne bucurm n ndejdea slavei viitoare. n Romani 8, aceast slav viitoare a fost
definit n termenii modelrii noastre ntru chipul Eiului lui Dumnezeu si ai mostenirii
noastre mpreun cu El. Textul de fa[ (8:32) ne asigur c Dumnezeu va sfrsi ceea ce a
nceput pentru noi. Dar pentru ca lucrul acesta s se poat ntmpla, trebuie s ndeplinim
condi[ia din text: ,mpreun cu El, deci mpreun cu Hristos. Dumnezeu ne va da fr
plat toate lucrurile legate de mntuirea noastr socotirea noastr ca neprihni[i si
proslvirea noastr doar mpreun cu Hristos. Despr[i[i de Hristos nu vom avea nimic,
deoarece Dumnezeu nu poate s ne ofere nimic dac nu sntem n Hristos.

S ne aducem aminte c nu mai este nici o osndire doar pentru aceia care snt n Hristos
Isus (vezi 8:1), iar a fi n Hristos Isus este un concept dinamic, nu un concept static. A fi n
Hristos Isus nseamn a tri dup ndemnurile Duhului, nu dup ndemnurile firii
pmntesti. Oricine trieste dup ndemnurile firii pmntesti nu este n Hristos si de aceea
nu va primi nimic de la Dumnezeu, dimpotriv, va muri (vezi 8:13). A fi n Hristos
nseamn a fi cluzit sau a te lsa cluzit de Duhul lui Dumnezeu. Atta vreme ct sntem
n Hristos, Dumnezeu ne va da mpreun cu El toate lucrurile, pentru c legea Duhului de
via[ n Hristos Isus ne va izbvi de legea pcatului si a mor[ii. Astfel, celor care snt n
Hristos, Dumnezeu le d, fr plat, prin credin[, nu doar neprihniea, ci va lucra n ei si
sfin[irea, iar la urma procesului, le va da via[a vesnic, mntuirea definitiv de mnia lui
Dumnezeu (vezi 5:9-10 si 6:22-23).

S ne reamintim de faptul c a fi sau a nu fi n Hristos are de-a face cu alegerile noastre:
,Nu sti[i c dac v da[i robi cuiva ca s-l asculta[i, snte[i robii aceluia de care asculta[i, fie
c este vorba de pcat adic de neascultare , care duce la moarte, fie c este vorba de
ascultare, care duce la neprihnire? (6:16). Acelasi lucru l subliniaz Pavel si n Romani
8:12-13:
,Asa dar, fra[ilor, noi nu mai datorm nimic firii pmntesti, ca s trim dup
ndemnurile ei. Dac tri[i dup ndemnurile ei, ve[i muri; dar dac, prin Duhul, face[i s
moar faptele trupului, ve[i tri. A tri dup ndemnurile Duhului sau dup ndemnurile
firii pmntesti este o alegere ca s vorbim metaforic, este alegerea de a nmuia talpa
piciorului n apele Iordanului care se revars peste maluri si pe care, prin noi nsine, nu le
putem trece , este alegerea ascultrii credin[ei, alegerea de a rmne n Hristos. Eiind n

379

Hristos, Dumnezeu ne va da mpreun cu El toate lucrurile, pentru c n El avem
rscumprarea, prin sngele Lui iertarea pcatelor si deci socotirea noastr ca neprihni[i
naintea lui Dumnezeu, dar tot n El avem si sfin[irea si proslvirea noastr, nc nainte de
facerea lumii. ntregul plan al lui Dumnezeu este desvrsit n Hristos, si to[i care snt n El
se vor bucura de mplinirea planurilor Lui.

Hristos st la dreapta lui Dumnezeu yi mijloceyte pentru noi (33-34)
Cum anume ne va da Dumnezeu toate lucrurile mpreun cu Hristos? Aducndu-ne aminte
mereu prin Duhul Sfnt c Isus Hristos este nu numai Jertfa de Ispsire, pentru pcatele
noastre, ci si Marele nostru Preot, care S-a nl[at la cer si acum sade la dreapta Scaunului
de domnie al Mririi, ca s mijloceasc pentru noi. Cele dou aspecte, moartea si via[a
Domnului Isus, snt amndou vitale pentru mntuirea noastr. Lucrul acesta l-a afirmat
deja Pavel n capitolul 5:

8
Dar Dumnezeu si arat dragostea Iat de noi prin Iaptul c, pe cnd eram noi nc pctosi,
Hristos a murit pentru noi.
9
Deci, cu att mai mult acum, cnd sntem socotiti neprihniti, prin
sngele Lui, vom Ii mntuiti prin El de mnia lui Dumnezeu.
10
Cci, dac atunci cnd eram
vrjmasi, am Iost mpcati cu Dumnezeu, prin moartea Eiului Su, cu mult mai mult acum, cnd
sntem mpcati cu El, vom Ii mntuiti prin viata Lui.
11
Si nu numai att, dar ne si bucurm n
Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am cptat mpcarea (5:8-11).

Prin moartea Domnului Isus Hristos am fost mpca[i cu Dumnezeu, iar prin via[a Acestuia,
adic prin lucrarea mijlocitoare pe care Isus Hristos o face de la dreapta lui Dumnezeu, prin
Duhul Sfnt, prin Cuvnt si prin Biseric, vom fi mntui[i de mnia lui Dumnezeu. n Evrei
4, Pavel ne spune c ,avem un Mare Preot nsemnat, care a strbtut cerurile pe Isus,
Eiul lui Dumnezeu (4:14). De aceea, spune el , ,s rmnem tari n mrturisirea
noastr. Cci n-avem un Mare Preot, care s n-aib mil de slbiciunile noastre; ci unul
care n toate lucrurile a fost ispitit ca si noi, dar fr pcat. S ne apropiem dar cu deplin
ncredere de scaunul harului, ca s cptm ndurare si s gsim har, pentruca s fim ajuta[i
la vreme de nevoie (4:15-16). Vremea de nevoie este atunci cnd ne-am dat robi pcatului
ca s-l ascultm. n acel moment, am intrat sub Lege, iar legea Duhului de via[ nceteaz
s mai lucreze n noi. Atunci, chiar dac am vrea s facem binele, vom fi birui[i de legea
pcatului si a mor[ii, care lucreaz n mdularele noastre. n aceast situa[ie, Duhul lui
Dumnezeu ne va mai pune la dispozi[ie serviciul de urgen[ al dovedirii vinov[iei noastre
n ce priveste pcatul, neprihnirea si judecata, pentru a ne aduce la scaunul harului, ca s
cptm ndurare si s gsim harul de a striga mai nti: ,O, nenorocitul de mine! Cine m
va izbvi de acest trup de moarte?, iar apoi: ,Mul[miri fie aduse lui Dumnezeu, prin Isus
Hristos, Domnul nostru (Rom. 7:25).

Deci mntuirea noastr este legat att de moartea lui Isus Hristos, ct si de via[a Lui. Iar
atta vreme ct ne-am fcut si rmnem una cu El printr-o moarte asemntoare cu a Lui,
vom fi una cu El si printr-o via[ asemntoare cu a Lui, pentru c Dumnezeu ,care n-a
cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi to[i, cum nu ne va da fr plat, mpreun
cu El, toate lucrurile, adic att sfin[irea, ct si glorificarea. Atunci cnd sntem n Hristos,
prin puterea Duhului Sfnt, vom putea tri o via[ ca a lui Hristos, o via[ de biruin[ asupra
pcatului. Iar celui care va birui, rmnnd n Hristos, Hristos nsusi i promite: ,Celui ce va

380

birui, i voi da s sad cu Mine pe scaunul Meu de domnie, dup cum si Eu am biruit si am
sezut cu Tatl Meu pe scaunul Lui de domnie. Cine are urechi, s asculte ce zice Bisericilor
Duhul (Apoc. 3:21-22).

8:35-39 Dragostea Iui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, DomnuI
nostru
Desi avem o promisiune att de mare ca aceea din versetul 32 ,El, care n-a cru[at nici
chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi to[i, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El,
toate lucrurile , exist totusi un punct vulnerabil, pe care Satan l poate exploata ca s
intre n vie[ile noastre. Eiind strini si cltori si avnd de suferit, ne ntrebm adesea cum
anume s lum suferin[ele de acum? Snt ele oare semne ale faptului c Dumnezeu ne-a
abandonat, c a uitat de noi? Cartea Iov st dovad faptului c astfel de ntrebri pot s vin
n vremurile de ncercri si de suferin[.

Prin versetele rmase din paragraf (35-39), Pavel caut s ne asigure c orice ar veni n
via[a noastr nu trebuie s credem minciuna diavolului, care va voi s ne conving c
suferin[a sau necazul, de orice fel, ar fi dovada faptului c Dumnezeu ne-a uitat sau ne-a
lepdat. Versetele de fa[ (35-39), ca cele precedente, vorbesc despre Dumnezeu, nu despre
om.

35
Cine ne va desprti pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea,
sau Ioametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia, sau sabia?
36
pricina Ta sntem dati mortii toat ziua, sntem socotiti ca niste oi de tiat.
37
Totus, n toate
38
Cci snt bine
39
nici nltimea, nici adncimea, nici o alt Iptur, nu vor Ii n stare s
ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:35-
39).

ntrebarea lui Pavel nu vizeaz statornicia noastr, ci crediciosia lui Dumnezeu. Cu alte
cuvinte, Pavel ncearc s ne spun c nici unul dintre lucrurile enumerate necazul,
strmtorarea, prigonirea, foametea, lipsa de mbrcminte, primejdia, sabia etc. nu
trebuie socotite a fi dovezi ale faptului c Dumnezeu nu ne mai iubeste. Dimpotriv!
Tocmai de aceea a afirmat Pavel la nceput c ,stim c toate lucrurile lucreaz mpreun
spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu, adic spre binele celorce snt chema[i dup planul
Su (28). Scopul lui Dumnezeu n vie[ile noastre este s ne fac asemenea chipului Eiului
Su, iar necazul, strmtorarea, prigonirea, foametea, lipsa de mbrcminte, primejdia, sabia
etc. snt instrumente n mna Lui spre acest bine suprem al nostru, deci dovad a dragostei
lui Dumnezeu fa[ de noi.

Cine ne va desprfi pe noi de dragostea lui Hristos? (35-3)
n versetele 31-33 s-a afirmat c Dumnezeu este pentru noi si c El L-a dat pe Eiul Su
pentru noi. Versetul precedent (34) a mutat imaginea de pe Dumnezeu Tatl pe Dumnezeu
Eiul. n versetul 34, lucrarea de mntuire este privit din perspectiva Eiului: ,Hristos a
murit! Ba mai mult, El a si nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, si mijloceste pentru noi!

381

Moartea lui Hristos pentru noi este o ac[iune trecut si terminat. Dar aceia care se apropie
de Dumnezeu prin Hristos pot fi mntui[i n chip desvrsit afirm Pavel n Evrei 7 ,
,pentru c |Hristos] trieste pururea ca s mijloceasc pentru ei (Evrei 7:25). Deci
mijlocirea Domnului Isus Hristos pentru noi [ine de procesul mntuirii noastre, care
continu atta vreme ct trim n trup si se va desvrsi la nvierea noastr, care va aduce
proslvirea noastr mpreun cu Hristos, ca Mireas a Lui.

Acum, creznd n divinitatea lui Hristos, este natural s credem si n atotputerea,
atotprezen[a si n atotstiin[a Lui. Tocmai de aceea sntem ncurca[i atunci cnd n via[a
noastr vin necazul, strmtorarea, prigonirea, foametea, lipsa de mbrcminte, primejdia,
sabia etc. n clipa aceea, Satan va veni degrab s ne sopteasc n urechi: Vezi, dac
Dumnezeu te-ar iubi, dac Hristos ar [ine la tine asa cum [i-a spus, nu te-ar fi lsat s treci
prin necazuri! Pavel doreste s ne conving de faptul c orice astfel de soapte n urechile si
n inimile noastre snt minciunile lui Satan. Singura noastr ndejde de biruin[ n fa[a
acestei insistente diversiuni este ncredin[area ferm c nimic nu ne va putea despr[i de
dragostea lui Dumnezeu care este n Hristos Isus, Domnul nostru. n astfel de momente este
normal s nu stim cum s ne rugm. Dar datorit faptului c stim, pe de o parte, c Isus
Hristos, Marele-Preot, continu s mijloceasc pentru noi dup voia lui Dumnezeu, prin
Duhul Sfnt, pe care L-a trimis s slsluiasc n noi, iar pe de alt parte, c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu, inima ni se linisteste, chiar
dac din pricina lui Isus Hristos ,sntem da[i mor[ii toat ziua (36) si chiar dac ,sntem
socoti[i ca niste oi de tiat (36).

Este adevrat c, prin moartea lui Isus Hristos, am fost rscumpra[i si mpca[i cu
Dumnezeu, dar este la fel de adevrat c procesul mntuirii noastre nu este ncheiat. El
continu prin sfin[irea noastr: ,Dar acum, odat ce a[i fost izbvi[i de pcat si v-a[i fcut
robi ai lui Dumnezeu, aveti ca rod sfintirea afirm Pavel , iar ca sfirit. viata
vecinic. Eiindc plata pcatului este moartea: dar darul fr plat al lui Dumnezeu este
via[a vecinic n Isus Hristos, Domnul nostru (6:22-23, s.n.). Avem ca rod sfin[irea doar
dac ne-am fcut robi ai lui Dumnezeu, adic dac, prin ascultarea credin[ei, facem din
mdularele noastre instrumente ale neprihnirii.

Or, procesul sfin[irii trece prin cuptorul ncercrilor afirm att Pavel, ct si Petru. n
prima sa epistol, Petru ne spune c am fost alesi de Dumnezeu n prestiin[a Sa nu la
procesul sfin[irii, ci prin procesul sfin[irii, atrgndu-ne aten[ia asupra faptului c sfin[irea
nu este op[ional. Er ea, afirm si Pavel , nimeni nu va vedea pe Dumnezeu.
283

Procesul sfin[irii este ntregul drum pe care-l parcurgem ntre momentul nasterii noastre din
nou si primirea mntuirii sufletului nostru ca sfrsit al credin[ei.
284
Pe acest drum al sfin[irii,
afirm Petru , ,voi snte[i pzi[i de puterea lui Dumnezeu, prin credin[, pentru
mntuirea gata s fie descoperit n vremurile de apoi! n ea voi v bucura[i mult, mcar c
acum, dac trebuie, snte[i ntrista[i pentru pu[in vreme, prin felurite ncercri, pentruca
ncercarea credin[ei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere si care totus este

283
Vezi Evrei 12:14.
284
Vezi 1 Petru 1:3-9.

382

cercat prin foc, s aib ca urmare lauda, slava si cinstea, la artarea lui Isus Hristos (1 Pet.
1:5-7). Pavel vorbeste n termeni asemntori: ,Lui |Isus Hristos] i datorm faptul c, prin
credin[, am intrat n aceast stare de har, n care sntem; si ne bucurm n ndejdea slavei
lui Dumnezeu. Ba mai mult, ne bucurm chiar si n necazurile noastre; cci stim c necazul
aduce rbdare, rbdarea aduce biruin[ n ncercare, iar biruin[a aceasta aduce ndejdea.
ns ndejdea aceasta nu nsal, pentruc dragostea lui Dumnezeu a fost turnat n inimile
noastre prin Duhul Sfnt, care ne-a fost dat (Rom. 5:2-5).

n textul de mai sus (5:1-11), Pavel vorbeste despre o bucurie n necazuri, iar n 8:17, el
vorbeste despre suferin[ ca si despre o condi[ie a proslvirii noastre cu Domnul Isus: ,Si
dac sntem copii, sntem si mostenitori ai lui Dumnezeu, si mpreun mostenitori cu
Hristos, dac suferim mpreun cu El, ca s fim si proslvi[i mpreun cu El (8:17). Se
pare c suferin[a mpreun cu Hristos este parte integrant din via[a crestin. Oare de ce?

S ne aducem aminte de faptul c a crede n Isus Hristos nseamn s ne facem asemenea
cu El nu numai printr-o moarte asemntoare cu a Lui, ci si printr-o via[ asemntoare cu
a Lui. Or, n zilele vie[ii Sale pmntesti, ,mcar c era Eiu, a nv[at s asculte prin
lucrurile pe cari le-a suferit (Evrei 5:8). A crede n Isus Hristos nseamn a dezbrca
pcatul, or, lucrul acesta, nu de pu[ine ori, cere suferin[. Dar a crede n Isus Hristos
nseamn nu numai o dezbrcare, ci si o mbrcare, o promovare activ a mpr[iei Lui. O
astfel de ,mbrcare avem n vedere ori de cte ori rostim rugciunea ,Tatl nostru:
,Sfin[easc-se Numele Tu; vie mpr[ia Ta; fac-se voia Ta, precum n cer, asa si pe
pmnt (Luca 11:2). Iar a face din voia lui Dumnezeu mncarea noastr de zi cu zi, ntr-o
lume al crei mers este n direc[ie opus, va atrage batjocura semenilor nostri, ceea ce
implic si ea suferin[. Pavel scrie bisericii din Colose: ,M bucur acum n suferin[ele mele
pentru voi; si n trupul meu, mplinesc ce lipseste suferin[elor lui Hristos, pentru trupul Lui,
care este Biserica (1:24).

Cci snt bine ncredinfat de dragostea lui Dumnezeu n Isus Hristos (37-39)
O dat ce stim rostul suferin[ei n via[a noastr si o dat ce sntem convinsi c suferin[a nu
este dovada faptului c am fost prsi[i de Dumnezeu, dimpotriv, pacea lui Dumnezeu
care ntrece orice pricepere ne va pzi inimile si gndurile n Hristos Isus.
285

36
,.Din pricina Ta sntem dati mortii toat ziua, sntem socotiti ca niste oi de tiat aIirm
Pavel.
37
Totus continu el cu o certitudine de invidiat , n toate aceste lucruri noi sntem
mai mult dect biruitori, prin Acela care ne-a iubit.
38
Cci snt bine ncredintat c nici moartea,
nici viata, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare,
39
nici nltimea, nici adncimea, nici o alt Iptur, nu vor Ii n stare s ne despart de dragostea
lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:35-39).

Oare de unde vine ncredin[area lui Pavel? Argumentul logic care sus[ine aceast ferm
ncredin[are l avem n Romani 5:1-11:

285
Vezi Eilipeni 4:6.

383

1
Deci, Iiindc sntem socotiti neprihniti, prin credint, avem (sau: s avem) pace cu
Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos.
2
Lui i datorm Iaptul c, prin credint, am intrat
n aceast stare de har, n care sntem; si ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu.
3
Ba mai
mult, ne bucurm chiar si n necazurile noastre; cci stim c necazul aduce rbdare,
4
rbdarea
aduce biruint n ncercare, iar biruinta aceasta aduce ndejdea.
5
ns ndejdea aceasta nu nsal,
pentruc dragostea lui Dumnezeu a Iost turnat n inimile noastre prin Duhul SInt, care ne-a
Iost dat.
6
Cci, pe cnd eram noi nc Ir putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei
nelegiuiti.
7
Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru bineIctorul lui, poate
8
Dar Dumnezeu si arat dragostea Iat de noi prin Iaptul c, pe
cnd eram noi nc pctosi, Hristos a murit pentru noi.
9
sntem socotiti neprihniti, prin sngele Lui, vom Ii mntuiti prin El de mnia lui Dumnezeu.
10
Cci, dac atunci cnd eram vrjmasi, am Iost mpcati cu Dumnezeu, prin moartea Eiului
Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpcati cu El, vom Ii mntuiti prin viata Lui.
11
Si nu
numai att, dar ne si bucurm n Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos, prin care am
cptat mpcarea (Rom. 5:1-11).

Coloana vertebral a argumentului lui Pavel este simpl. El crede ntr-un Dumnezeu
ra[ional si previzibil: ,Dac atunci cnd eram vrjmasi, am fost mpca[i cu Dumnezeu,
prin moartea Eiului Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpca[i cu El, vom fi
mntui[i prin via[a Lui (5:10). Deci, ,El, care n-a cru[at nici chiar pe Eiul Su, cum nu ne
va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile (8:32). Ce L-a mpins pe Dumnezeu s-L
dea pe Eiul Su pentru noi atunci cnd noi eram nc pctosi? Desigur, nu meritele noastre.
,Din El, prin El si pentru El snt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin (11:36).

384

S avem pace cu Dumne:eu'

Pace cu Dumnezeu sau vrjmsie mpotriva lui Dumnezeu! Acestea snt cele dou stri
posibile prin care putem defini rela[ia dintre noi si Dumnezeu. Iar amndou strile snt, de
fapt, hotrte de Legea lui Dumnezeu. Atunci cnd Legea lui Dumnezeu nu ne acuz, avem
pace cu Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos. Iar atunci cnd Legea lui Dumnezeu
este mpotriva noastr, noi nsine sntem socoti[i vrjmasi ai lui Dumnezeu. Cnd
Dumnezeu ne este vrjmas, mnia Lui se descoper din cer, pe de o parte, ,mpotriva
oricrei necinstiri a lui Dumnezeu (1:18), iar pe de alt parte, ,mpotriva oricrei
nelegiuiri a oamenilor, cari nduse adevrul n nelegiuirea lor (1:18).

A-L necinsti pe Dumnezeu nseamn a gndi ru despre El. Iar cnd am nceput s gndim
ru despre Dumnezeu, vom termina prin a-I clca poruncile. Or, lucrul acesta ncearc s-l
fac Diavolul pe orice cale. n clipa n care a reusit ca prin minciunile lui s ne fac s
ncepem s gndim ru despre Dumnezeu, va reusi mai pe urm s ne mping si la
neascultare de El. Iar atunci cnd necinstirea si nelegiuirea se dovedesc a fi reale n via[a
noastr, Legea se ntoarce mpotriva noastr si ne d pe mna Pcatului, pe mna
Diavolului. Acest mecanism este descris n Romani 7:9-13:

9
Odinioar, Iiindc eram Ir Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, si eu am
murit.
10
Si porunca, ea, care trebuia s-mi dea viata, mi-a pricinuit moartea.
11
Pentru c pcatul
a luat prilejul prin ea, m-a amgit, si prin nssi, porunca aceasta m-a lovit cu moartea.
12
Asa c
Legea, negresit, este sInt, si porunca este sInt, dreapt si bun.
13
Atunci, un lucru bun mi-a
dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea
printr-un lucru bun, pentru ca pcatul s se arate aIar din cale de pctos, prin Iaptul c se
slujea de aceeasi porunc (Rom. 7:9-13).

,Odinioar cnd eram fr Lege, triam, si Pcatul nu avea nici o putere asupra mea,
fiindc ,puterea pcatului este Legea (1 Cor. 15:56). Acum ns c avem o Lege, ca s
evitm iesirea din spa[iul de existen[ al crestinului, spa[iu spiritual numit ,n Hristos si
intrarea n spa[iul de existen[ al pctosului, spa[iu spiritual numit ,sub Lege, trebuie s
ne umplem cu via[a vesnic, adic cu acea cunoastere a lui Dumnezeu si a Hristosului Su
care s ne conving de dragostea Lor nestrmutat. Acela care l cunoaste pe Dumnezeu nu
va putea fi manipulat de diavolul cu atta usurin[ la a gndi ru despre Dumnezeu, deci la
a-L necinsti si la a clca poruncile Lui. O astfel de cunoastere de Dumnezeu ncearc s
mijloceasc Pavel n Romani 8:28-39. Atunci cnd ajungem s fim convinsi c ,toate
lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe Dumnezeu (8:28), c ,El care n-
a cru[at nici chiar pe Eiul Su, ci L-a dat pentru noi to[i. ne va da fr plat, mpreun cu
El, toate lucrurile (8:32), c ,nici moartea, nici via[a, nici ngerii, nici stpnirile, nici
puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nl[imea, nici adncimea, nici o alt
fptur (sau: zidire), nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este
n Isus Hristos, Domnul nostru (8:38-39), diavolul va avea o misiune grea, dac nu
imposibil s ne mping la a gndi ru despre Dumnezeu sau la a pune sub semnul

385

ntrebrii dragostea Lui fa[ de noi. Convingerea noastr de dragostea lui Dumnezeu fa[
de noi va face ca inima noastr s fie inundat de pacea lui Hristos care ntrece orice
pricepere, n pofida faptului c uneori vom trece prin necazuri si strmtorri, prin prigonire
sau foamete, prin primejdii sau sabie.

ntregul paragraf (8:28-39) a fost focalizat pe Dumnezeu si pe desvrsirea solu[iei Lui n
Isus Hristos n ce priveste mntuirea noastr. Aplica[ia n[elegerii adevrurilor afirmate n
versetele 28-39 ar trebui s fie pacea, bucuria si biruin[a aductoare de ndejde. ntr-
adevr, ,fiindc sntem socoti[i neprihni[i, prin credin[, |ar trebui] s avem
286
pace cu
Dumnezeu, prin Domnul nostru Isus Hristos (5:1, s.n.), si sntem invita[i s-o avem. Desi,
pe plan obiectiv, prin Domnul Isus Hristos avem pace cu Dumnezeu, pentru ca s nu ne
nsele Sarpele cu minciunile lui, aceast realitate obiectiv trebuie s o credem si s o trim
la nivelul subiectiv. Vom n[elege importan[a acestui lucru dac ne vom aduce aminte de
ispitirea Evei din Eden.

,Domnul Dumnezeu a luat pe om si l-a asezat n grdina Edenului, ca s-o lucreze si s-o
pzeasc. Domnul Dumnezeu a dat omului porunca aceasta: Po[i s mnnci dup plcere
din orice pom din grdin; dar din pomul cunostin[ei binelui si rului s nu mnnci, cci n
ziua n care vei mnca din el, vei muri negresit (Gen. 2:15-17). Dac Eva ar fi fost
convins de dragostea si de bunvoin[a lui Dumnezeu de faptul c Acela care, conform
planului alctuit n Sine nsusi, dduse pe Eiul Su pentru omenire nc nainte de
ntemeierea lumii le va da ei si brbatului ei, fr plat, mpreun cu El toate lucrurile ,
ea nu ar fi plecat urechea la minciunile Sarpelui. n clipa n care ndoiala privind dragostea
lui Dumnezeu fa[ de noi se strecoar n sufletele noastre, devenim extrem de vulnerabili la
soaptele Celui Ru.

Nu trebuie s uitm cum func[ioneaz lucrurile n lumea spiritual. Satan nu are putere
asupra noastr, chiar dac el d trcoale ca un leu, cutnd pe cine s nghit. Deoarece
puterea Pcatului este Legea, Pcatul va face totul s ne fac s punem sub semnul
ntrebrii dragostea lui Dumnezeu si s ncetm s mai rspundem cu dragoste adic cu
pzirea poruncilor Lui la dragostea Lui. n clipa n care ne dm de bunvoie robi
pcatului, clcnd Legea lui Dumnezeu, nssi Legea lui Dumnezeu d pcatului drept legal
asupra noastr. Iar din clipa aceea am intrat n robia pcatului. Convingerea de dragostea
nestrmutat a lui Dumnezeu fa[ de noi n Domnul Isus Hristos ridic un zid ntre noi si
minciunile Celui Ru.

Oare nu tocmai convingerea noastr de dragostea nestrmutat a lui Dumnezeu fa[ de noi
este scopul pe care l urmreste Pavel n paragraful din 8:28-39? Dup ce ne-a spus c via[a
crestin si suferin[a snt surori de nedespr[it si c fr suferin[ nu este ndejde s fim
proslvi[i mpreun cu Isus Hristos, el doreste s ne conving de faptul c prin orice am
trece n via[ putem avea absoluta certitudine a dragostei nestrmutate a lui Dumnezeu fa[
de noi n Domnul Isus Hristos. Pe de o parte, trebuie s stim c planul lui Dumnezeu a fost
si este s ne fac asemenea chipului Eiului Su. Iar pe de alt parte, trebuie s stim c ,nici
moartea, nici via[a, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici

286
Am folosit indica[ia de la subsolul textului din Romani 5:1, pentru a da textului nota aplicativ dorit.

386

cele viitoare, nici nl[imea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s ne
despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (8:38-39).
Iar atunci cnd stim aceste lucruri, pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice pricepere, ne va
pzi inimile si gndurile n Isus Hristos, Domnul nostru, chiar si n mijlocul suferin[elor.
Aceast pace se va ancora n faptul c stim c toate lucrurile lucreaz mpreun spre
,binele pe care Dumnezeu l-a gndit si l-a hotrt pentru noi nc nainte de ntemeierea
lumii.

387

Editura Logos, 1999

Ediia a doua varianta online
ISBN 973-9212-07-7

Aceast versiune nu conine imagini grafice. Pentru varianta complet, putei cumpra

Biserica Baptist Nr. 1, Cluj (Mntur)
3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51

sau la email:

carti@ib-ro.org

www.IB-RO.org

ROMANI Volumul 2 (capitolele 6 11)

388

Romani 9:1-11:36
Israel n planul lui Dumnezeu
sau pericolul tierii din mslin

Locul capitolelor 9-11 n carte

n introducerea epistolei (1:1-7), Pavel face cteva afirmaii legate de Evanghelia lui
Dumnezeu sau de Evanghelia lui Hristos. n primul rnd, el afirm c rdcinile
Evangheliei snt n Vechiul Testament. Pavel a fost pus deoparte s vesteasc acea
Evanghelie a lui Dumnezeu pe care El o fgduise mai nainte prin proorocii Si, n
Sfintele Scripturi (1:2). n al doilea rnd, Evanghelia propovduit de Pavel l vizeaz pe
Hristos, deci linia mesianic a Vechiului Testament: Ea privete pe Fiul Su, nscut din
smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete Duhul sfineniei, dovedit cu
putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Hristos, Domnul nostru
(1:3-4, s.n.). n al treilea rnd, Hristos i-a dat lui Pavel harul i apostolia ca, prin
propovduirea Evangheliei, s aduc la ascultarea credinei pe toate neamurile, cu alte
cuvinte, auzirea Evangheliei afirm Pavel trebuie s duc la acea credin care s
genereze o trire n ascultare de Hristos.

Dup cum am vzut deja, Evanghelia lui Hristos ncepe cu afirmaia din 1:18, despre
descoperirea din cer a mniei lui Dumnezeu mpotriva oricrei necinstitiri a lui Dumnezeu
i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor,
pentru ca n seciunea 1:18-3:20 Pavel s demonstreze vinovia ntregii omeniri. Vestea
Bun propriu-zis este prezentat cititorilor lui Pavel abia ncepnd cu versetul 3:21. Dup
ce n seciunea 3:21-5:21 Pavel ne spune cum anume sntem mntuii, n cele dou seciuni
urmtoare (6:1-7:24 i 7:25-8:39) ne este descris mntuirea, subliniindu-se condiiile care
trebuie respectate pentru a ne putea bucura de ea. Cu aceasta, am ajuns la seciunea de fa
(9:1-11:36), n care ne snt subliniate pericolele care pot amenina relaia cu Dumnezeu.
Dar s vizualizm din nou diferitele seciuni din carte, pentru a ncerca s punctm locul i
rolul capitolelor de fa (9-11) n cadrul epistolei.

389

De obicei, capitolele 9-11 din Romani snt considerate a fi o parantez care nu vizeaz pe
neamuri, ci pe Israel i poziia lui unic n planul lui Dumnezeu.
287
ncepnd cu capitolul
12, intrm n seciunea aplicativ a crii, ceea ce nseamn c, dac ntr-adevr capitolele
9-11 vizeaz doar pe Israel, seciunea teologic (1:18-11:36) trebuie s-o mprim n dou
blocuri de text distincte. Evanghelia lui Hristos spun cei care susin caracterul distinct al
capitolelor 9-11 este prezentat n capitolele 1:18-8:39, iar capitolele 9-11 constituie un
apendice teologic sau o parantez, ce nu ine, de fapt, de corpul principal al crii. Dar aa
s fie oare? La aceast ntrebare exist o serie ntreag de rspunsuri:

Seciunea din Romani 9-11 este la fel de plin de probleme ca ariciul de epi, scrie Dr. Tom
Wright. Muli au renunat la a nelege aceste capitole, pe considerentul c ele constituie o
treab prost fcut, lsnd astfel cartea Romani cu opt capitole de evanghelie la nceput i alte
patru capitole de aplicaii la sfrit, cele trei de la mijloc fiind considerate un labirint
(Wright, The Climax of the Covenant. Christ and the Law in Pauline Theology p. 231). Unii
privesc Romani 9-11 ca fiind nimic mai mult dect o parantez sau o anex. Chiar i
Martyn Lloyd-Jones numete aceste capitole un fel de post-scriptum, care cuprinde o tem
specific (Lloyd-Jones, vol. VIII, pag. 367 .urm.). Cu toate acestea, el recunoate importana
mare a acestor capitole. Alii merg la extrema opus i consider capitolele 9-11 ca fiind inima
epistolei, restul capitolelor fiind doar introducerea i ncheierea lor. Aceste capitole constituie
punctul culminant al Romanilor, scrie Bishop Stendahl (Stendahl, p. 4), adevratul centru de
greutate al epistolei (Ibid., p. 28). ntre aceste poziii extreme, cei mai muli comentatori
recunosc totui c, departe de a fi o digresiune, seciunea din Romani 9-11 este parte integrant
a dezvoltrii argumentului apostolului i constituie o parte esenial a epistolei (Nygren,
p. 357).
288

Dup cum am vzut deja n introducerea comentariului de fa,
289
vom aborda aceste trei
capitole (9-11) plecnd de la ideea c ele formeaz parte integrant a blocului teologic al
epistolei i c fr aceste trei capitole Evanghelia n sine ar fi incomplet. Unde n alt
parte descrie Pavel mai bine dect n capitolul 10 din carte ce anume trebuie s facem ca s
fim mntuii? Dac am scoate din Evanghelia lui Hristos afirmaia lui Pavel din 10:9-10, nu
am ti ce s spunem oamenilor care ne-ar ntreba, ca odinioar mulimea pe apostoli:
Frailor, ce s facem? (Fapte 2:37). Textul din Romani 10:9-10 conine rspunsul lui
Pavel la aceast ntrebare: Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi
n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se
capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire.

La o citire mai atent a celor trei capitole (9-11), putem lesne observa c ele au fost scrise
credinciosului deci nu neaprat evreilor i constituie o atenionare privind pericolul
pcatului cu voia sau pericolul tierii din mslin (vezi 11:17-22). Aceste trei capitole ar fi
corespondentul capitolului 10 din 1 Corinteni sau ale capitolelor 3 i 4 din Evrei.

Dar exist i alte considerente pentru includerea capitolelor 9-11 n corpul Evangheliei lui
Hristos din Romani. Am vzut, de pild, c rdcinile vechi- testamentale ale Evangheliei

287
John, R. W. Stott, op.cit., p. 261.
288
Ibid., p. 261.
289
Beniamin Frgu, Romani 1-5, pag. 31-37.

390

lui Hristos snt n Pentateuh.
290
Pentateuhul constituie paradigma pe care construiete Pavel
i a crei mplinire el o vede n viaa i lucrarea Domnului Isus.

Dup cum cartea Numeri nu poate fi scoas din Pentateuh, tot aa nici capitolele 9-11 nu
pot fi scoase din Evanghelia lui Hristos. Hristosul lui Dumnezeu are o dubl funcie: s
boteze cu Duhul Sfnt i s boteze cu foc
291
sau s dea mntuire i s judece i s
pedepseasc.
292
A nu include avertizrile din Romani 9-11 n Evanghelia lui Hristos ar
nsemna a-L priva pe Hristos de o parte a funciilor Lui.

Deci, n lumina paralelei cu Pentateuhul, putem afirma c, pe de o parte, seciunea din
Romani 9-11 face parte integrant din Evanghelia lui Hristos i este inclus n carte ca s
ne avertizeze de faptul c, dei am fost altoii n mslin ca urmare a credinei noastre n
Isus Hristos, care a dus la naterea noastr din nou putem fi totui tiai afar din el,
dac n loc s ne temem ne ngmfm i cdem n cursa diavolului, pierzndu-ne credina, n
urma mpietririi inimii.

Pe de alt parte, nu putem exclude nici intenia lui Pavel de a se adresa prin aceste capitole
confrailor si evrei. El plnge i se roag pentru cei din neamul lui care au fost tiai din
mslin, fiind convins c Dumnezeu poate s-i altoiasc din nou, dac ei nu struie n
necredina lor. De fapt, dup cum afirm John Murray, ntrebarea care ne ntmpin la
nceputul capitolului 9 se ridic tocmai din termenii n care este afirmat tema epistolei.
Evanghelia este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede, nti a
Iudeului, apoi a Grecului (1:16). Mai nti a Iudeului. Aceasta este prioritatea care
pare s fie contrazis de necredina n mas i de apostazia lui Israel. Prioritatea relevanei
i a aplicabilitii pare s nu se verifice n desfurarea istoric a evenimentelor. De aici
deriv nevoia de a rezolva ntrebarea pe care o ridic necredina iudeilor. Acest motiv n
sine ar fi suficient pentru a explica rostul capitolelor 9-11 n carte.
293

Suprarea multora pe aceste trei capitole vine din faptul c ele par s contrazic ideea
predestinaiei. Dac am accepta ideea predestinaiei la mntuire, tot acest concept din
Romani pe de o parte, tierea celor care au fost altoii, iar pe de alt parte, altoirea celor
care au fost tiai nu ar avea sens, deoarece predestinaia fixeaz lucrurile n forma
dinainte hotrt de Dumnezeu, i nimeni i nimic nu poate interveni n schimbarea
lucrurilor hotrte de El. Dar ce nseamn oare faptul c Dumnezeu a nchis pe toi
oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi (11:32, s.n.)? Dac acest ca s aib
ndurare de toi ar fi cauzativ, mntuirea ar fi universal. Dar ea nu este. nseamn oare c
Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare ca s aib ndurare de unii, adic de cei
alei? Dar lucrul acesta este contrazis de afirmaiile lui Pavel din 10:4, 11, 12, 13, 11:32
etc. Dup cum am vzut mai sus, Pavel plnge i se roag pentru cei lepdai, fiind convins
c acetia vor fi altoii iari dac nu struie n necredina lor, i, n acelai timp,
avertizeaz cu tierea pe cei care au fost altoii.

290
Vezi Beniamin Frgu, Romani 1-5, pag. 31-37.
291
Vezi Luca 3:15-17.
292
Vezi Ioan 5:21-30.
293
John Murray, The Epistle to the Romans, vol. II, p. xiii.

391

Cele trei capitole cuprind o varietate de teme, toate adunate n jurul avertismentului din
11:17-22, avertisment pentru care el are o baz extrem de solid n istoria generaiei din
pustie. Seciunea ncepe cu durerea lui Pavel pentru fraii lui evrei (vezi 9:1-6). Dup ce
Pavel face o scurt incursiune n istoria neamului su pentru a puncta harul deosebit pe care
Dumnezeu i l-a acordat, el trage concluzia: Dar aceasta nu nseamn c a rmas fr
putere Cuvntul lui Dumnezeu. Cci nu toi cei ce se coboar din Israel snt Israel (9:6).
Prin faptul c n 9:4 Pavel a afirmat c toi cei ce se coboar din Israel snt israelii, iar n
9:6 afirm c nu toi cei ce se coboar din Israel snt Israel, este evident c Pavel folosete
termenul Israel/israelii n dou sensuri: ntr-un sens fizic, i unul spiritual. n sensul fizic,
n 9:7-13, Pavel afirm c Dumnezeu l-a ales pe Israel n mod suveran i unilateral ca vas
pentru o ntrebuinare de cinste. Pentru aceast alegere ca vas pentru o anumit
ntrebuinare, Pavel construiete un argument pe dou etaje. Primul etaj marcheaz
descendena din Avraam, iar al doilea, descendena din Isaac. n ambele cazuri, alegerea s-
a fcut prin Cuvntul suveran al lui Dumnezeu. n faa acestei alegeri suverane i
unilaterale a lui Dumnezeu, se ridic o ntrebare: Deci nu cumva este nedreptate n
Dumnezeu? Nicidecum! (9:14) rspunde Pavel , cci Dumnezeu Se ndur de cine
vrea i mpietrete pe cine vrea. O astfel de afirmaie pare de-a dreptul jignitoare i ne
oblig s rspundem mpreun cu presupusul cititor al lui Pavel: Atunci de ce mai bag
vin? Cci cine poate sta mpotriva Lui? (19). Cu toate acestea, dup cum vom vedea,
paragraful din 9:14-23 ne invit s punem o ntrebare ceva mai neleapt: De cine-i place
lui Dumnezeu s Se ndure, i pe cine vrea El s mpietreasc? Dac vom asculta cu atenie
rspunsul, caracterul lui Dumnezeu se va revela naintea noastr, aa cum s-a revelat i
naintea lui Moise la Sinai, i vom fi mpini negreit la a ne nchina naintea Lui, aa cum
a fcut-o i Moise.

n paragraful din 9:24-10:21, Pavel ne va dezvlui cel de-al treilea etaj al argumentului su.
De data aceasta ns, ntrebarea este cum se aleg vasele ndurrii de vasele mniei? Adic,
dintre toi cobortorii din Israel, cine snt aceia care pot fi considerai adevratul Israel, i
cine nu? Ca i n cazul alegerii la slujire, i n cazul destinului omului hotrte tot
Cuvntul lui Dumnezeu. Iar Cuvntul acesta afirm Pavel este aproape de tine: n
gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care-l propovduim noi.
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu
L-a nviat din mori, vei fi mntuit dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi
dat de ruine (10:8-11).

Dup ce n continuarea capitolului 10 Pavel ne arat ncpnarea lui Israel, n primul
paragraf din capitolul 11 (1-10), el demonstreaz c n pofida mpietririi majoritii din
Israel Dumnezeu n-a lepdat pe Israel, dar a mpietrit pe cei ce s-au mpietrit. Astfel,
Dumnezeu a lsat o rmi, ca de-a lungul ntregii lor istorii de altfel, care acum se
bucur de mntuirea prin credina n Domnul Isus. Paragraful 11:11-16 ncearc s
demonstreze c, dac alunecarea lor a fost o bogie pentru neamuri, atunci, plintatea
ntoarcerii lor va fi o nviere din mori.

Acum c imaginea ramurilor tiate din mslin din pricina necredinei lor a putut fi privit i
cumpnit cu toat atenia, n paragraful din 11:17-22, Pavel se ntoarce spre ramurile care
tocmai fuseser altoite n mslin, pentru a pune naintea lor o serioas atenionare: Nu te

392

ngmfa dar, ci teme-te! Cci dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici
pe tine. Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu: asprime fa de cei ce au czut,
i buntate fa de tine, dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi
tiat i tu (17:20-22). Dar spre surprinderea noastr, trebuie s recunoatem c este
posibil nu numai tierea din mslin a ramurilor altoite n el de mna lui Dumnezeu, ci este
posibil i realtoirea n mslin a ramurilor care au fost tiate din el (11:23-24).

n paragraful din 11:25-31, Pavel vorbete despre intrarea unui numr deplin al neamurilor,
care va declana mntuirea ntregului Israel, fr ns ca harul s se ia de la neamuri.
Dimpotriv! Pavel pare s ne fi spus n prima parte a capitolului c ntoarcerea lui Israel va
nsemna o explozie de har pentru neamuri, cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea
lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect via din mori (11:15).

nainte de doxologia (11:33-36) cu care se ncheie nu numai aceste trei capitole din Romani
(9-11), ci ntregul bloc teologic al crii, Pavel face o afirmaie intrigant: Dumnezeu a
nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi (11:32). Ce altceva putea
el spune dup un astfel de adevr dect c din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile.
A Lui s fie slava n veci! (11:36).

393

Romani 9:1-33
Vase pentru dou ntrebuinri i vase pentru dou destine

Din perspectiva desfurrii planului lui Dumnezeu n istorie, exist o
alegere la slujire, i una la mntuire, ambele fcndu-se n baza
Cuvntului suveran al lui Dumnezeu.

Durerea lui Pavel pentru iudei, rudele lui trupeti (1-3), se leag de faptul c, n pofida
privilegiilor extraordinare pe care acetia le-au avut (4-5), cei mai muli dintre ei snt totui
nemntuii. n versetul 6, Pavel afirm ns c, n pofida acestui fapt, Cuvntul lui
Dumnezeu n-a rmas fr putere, cci nu toi cei ce se coboar din Israel snt Israel. Dar
aceast afirmaie trebuie demonstrat. Dup cum am amintit deja, argumentul lui Pavel
legat de alegerea lui Israel ncepe n versetul 7 i se desfoar pe dou etaje. n versetele
7-9, vedem c Dumnezeu l-a ales pe Isaac n mod suveran, iar n versetele 10-13, c
Dumnezeu l-a ales pe Iacov n mod suveran. Dar afirmarea alegerii suverane i unilaterale
a lui Dumnezeu s-ar putea s ridice semne de ntrebare n unii privind dreptatea lui
Dumnezeu. De aceea, dup ce afirm cu trie faptul c Dumnezeu Se ndur de cine vrea,
i mpietrete pe cine vrea, n 9:14-18, Pavel ne explic de cine-i place lui Dumnezeu s Se
ndure i pe cine vrea El s mpietreasc, dezvluindu-ne astfel frumuseea caracterului lui
Dumnezeu. Versetele 19-21 vorbesc despre vase pentru dou feluri de ntrebuinri, iar
versetele 22-23, despre vase pentru dou destine diferite. n 9:24-33, el pornete discuia
despre felul cum se aleg vasele ndurrii de vasele mniei, discuie pe care o va ncheia n
capitolul 10 al epistolei.

9:1-6 Durerea lui Pavel pentru fraii lui evrei
Capitolul 8 s-a terminat pe o declaraie monumental:

Cci snt bine ncredinat c nici
moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici
cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s ne
despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:38-
39). Dar imediat lng Everestul crii Romani, gsim Groapa Marianelor ei (cap. 9-
11). Abisul ei este marcat de durerea lui Pavel pentru fraii si, pentru rudele lui trupeti.
Paradoxul este c dei toi acetia s-au bucurat de favoruri de necontestat Ei snt
israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele,
patriarhii, i din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile,
Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (4-5) Pavel deplnge totui soarta acestora.
Majoritatea dintre ei nu puteau contempla minunea mntuirii lui Dumnezeu de pe piscul de
la sfritul capitolului 8, pentru c se aflau n abisurile necredinei i ale apostaziei, n urma
ncpnrii lor de a-L respinge pe Isus Hristos i, o dat cu El, de a respinge neprihnirea
pe care o d Dumnezeu prin credina n Isus Hristos.


394

Ca s descrie situaia jalnic a poporului Israel, Pavel l citeaz pe Isaia: Dac nu ne-ar fi
lsat Domnul Savaot o smn, am fi ajuns ca Sodoma, i ne-am fi asemnat cu Gomora
(29). Aceasta este situaia, dar oare cum se explic cauza care a dus la ea?

Dup cum vedem n schema de mai sus, la ntrebarea: Cel care alege este oare Dumnezeu
sau omul?, se pot da dou categorii de rspunsuri. Lucrurile pot fi privite fie din
perspectiva suveranitii lui Dumnezeu, fie din perspectiva libertii omului. Cei care intr
n prima categorie vorbesc despre absoluta suveranitate a lui Dumnezeu n alegere. Iar
pentru acetia versete ca cele din 9:15-16 snt versete de bolt: Cci El a zis lui Moise:
Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-Mi va
plcea s M ndur. Aa dar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de
Dumnezeu care are mil (9:15-16). Cei care intr n a doua categorie vorbesc despre
libertatea omului de a alege oferta pe care Dumnezeu le-o face n mod suveran. Acelai
Pavel, n acelai bloc de text (cap. 9-11), pare s pun ntreaga responsabilitate pe umerii
confrailor si:

1
Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru israelii este s fie
mntuii.
2
Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere:
3
pentru c, ntruct
n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire
a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu.
4
Cci Hristos este
sfritul Legii, pentruca oricine crede n El s poat cpta neprihnirea (10:1-4, s.n.).

Vinovia lor este c nu s-au supus neprihnirii pe care o d Dumnezeu, ci n mod deliberat
s-au bizuit pe propria lor neprihnire, care, din pcate, nu le folosete la nimic atunci cnd
este vorba despre judecata dreapt a lui Dumnezeu. Iar n versetele imediat urmtoare,
Pavel explic n ce anume a constat neprihnirea pe care o d Dumnezeu: Dac
mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a
nviat din mori, vei fi mntuit dup cum zice Scriptura: Oricine crede n El, nu va fi dat
de ruine. n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acela Domn,
care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam. Fiindc oricine cheam Numele
Domnului, va fi mntuit (10:9-13).

Iat-ne deci n faa unei dileme legate de cile Domnului. Este Dumnezeu liber i suveran
s aleag pe cine vrea i s Se ndure de cine vrea? Desigur! El nsui i spune lui Moise
lucrul acesta: Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de
oricine-Mi va plcea s M ndur (15). De cine a vrut Dumnezeu s Se ndure? i la
rspunsul acesta ne rspunde tot Pavel: Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n
neascultare adic nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui prin faptele Legii
ca s aib ndurare de toi (11:32, s.n.).

33
O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt judecile
Lui, i ct de nenelese snt cile Lui!
34
i n adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau
cine a fost sfetnicul Lui?
35
36
Din El, prin El,
i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin (11:33-36).

Totui, de ce unii snt mntuii, i alii nu? i de ce tocmai ei, rudele trupeti ale lui Pavel,
care s-au bucurat de un favor aa de mare din partea lui Dumnezeu Ei snt Israelii, au
Romani 9:1-33 / Vase pentru dou ntrebuinri i vase pentru dou destine

395

nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i
din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu
binecuvntat n veci. Amin! (9:4-5) , au rmas totui pe dinafar? Ca s rspundem la
aceste ntrebri de pe baze exegetice, trebuie s parcurgem mpreun textul capitolului 9.

Aproape c doresc s fiu eu nsumi anatema pentru fraii mei (1-3)
Oare de ce ncepe Pavel aceast seciune cu o declaraie att de serioas: Spun adevrul n
Hristos, nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfnt, mi este maortor, c simt o mare
ntristare, i am o durere necurmat n inim (9:1)? Cine ar fi pus la ndoial sentimentele
lui cu privire la poporul su? S fie oare aceste rnduri o nou ncercare a lui Pavel de a
sublinia, pe de o parte, convingerea sa cu privire la seriozitatea mntuirii prin credina n
Isus Hristos, iar pe de alt parte, durerea sa pentru faptul c rudele sale trupeti nu au parte
de acest har extraordinar?

S nu uitm c Pavel nsui a nceput ca prigonitor al Bisericii lui Hristos: Ai auzit, n
adevr, care era purtarea mea de altdat, n religiunea Iudeilor. Cum, adic, prigoneam
peste msur de mult Biserica lui Dumnezeu, i fceam prpd n ea; i cum eram mai
naintat n religiunea Iudeilor dect muli din neamul meu, de o vrst cu mine. Eram
nsufleit de o rvn nespus de mare pentru datinile strmoeti (Gal. 1:13-14). Cei care l
propovduiau atunci pe Hristos erau pentru Pavel trdtori de ar i de neam. Tocmai de
aceea s-a dus el pe atunci Saul din Tars la marele preot i i-a cerut scrisori ctre
sinagogile din Damasc, ca, dac va gsi pe unii umblnd pe Calea credinei, att brbai, ct
i femei, s-i aduc legai la Ierusalim (Fapte 9:1-2). Dar nu mult timp dup convertirea
sa, din prigonitor a ajuns el nsui prigonit pentru Numele lui Isus Hristos. A ajuns s fie el
nsui suspectat i acuzat de trdare de ar i de neam, acuzat de faptul c i-a prsit
religia i Dumnezeul i c nu-i pas de confraii si. S nu uitm nici faptul c ntreaga
scrisoare are i o puternic not apologetic, deoarece erau muli frai ai si iudei care l
acuzau de stricarea Legii i de ducerea n rtcire a poporului.

Trebuie s mai adugm c Pavel era un apostol al neamurilor. Lucrul acesta agrava i mai
mult situaia lui n ochii frailor si iudei. Pentru ei, Pavel era considerat a fi un apostat. n
Faptele Apostolilor 21 ne este relatat prinderea i acuzarea lui Pavel de ctre fraii si
iudei: Brbai Israelii, dai ajutor! Iat omul, care propovduiete pretutindeni i n toat
lumea mpotriva norodului, mpotriva Legii i mpotriva locaului acestuia (Fapte 21:28).
n ochii lor, doar vameii mai puteau fi comparai cu situaia lui Pavel.

ntr-un astfel de context, devine mai uor de neles de ce anume ncepe Pavel prin a se
justifica: Spun adevrul n Hristos, nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfnt, mi este
martor c simt o mare ntristare, i am o durere necurmat n inim. Cci aproape s doresc
s fiu eu nsumi anatema, desprit de Hristos, pentru fraii mei, rudele mele trupeti (9:1-
3).

Privilegiile pe care acetia le-au avut (4-5)
Aproape s doresc s fiu eu nsumi anatema, desprit de Hristos, pentru fraii mei, rudele
mele trupeti (3), a spus Pavel cu durere n inim. Dar cine snt, de fapt, fraii lui? n

396

versetele 4 i 5, el face o retrospectiv asupra istoriei lor, marcnd favorurile uriae pe care
le-a incubat alegerea lor de ctre Dumnezeu: Ei snt Israelii, au nfierea, slava,
legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i din ei a ieit,
Amin! (9:4-5).

Snt israelii
Ei snt israelii, adic descind din Iacov, cruia ngerul Domnului i-a schimbat numele n
Israel, ca semn al faptului c a ieit biruitor n lupta lui cu oamenii i cu Dumnezeu:

24
Iacov ns a rmas singur. Atunci un om s-a luptat cu el pn n revrsatul zorilor.
25
Vznd c
nu-l poate birui, omul acesta l-a lovit la ncheietura coapsei, aa c i s-a scrntit ncheietura
coapsei lui Iacov, pe cnd se lupta cu el.
26
Omul acela a zis: Las-m s plec, cci se revars
zorile. Dar Iacov a rspuns: Nu Te voi lsa s pleci pn nu m vei binecuvnta.
27
Omul acela
i-a zis: Cum i este numele? Iacov, a rspuns el.
28
Apoi a zis: Numele tu nu va mai fi
Iacov, ci te vei chema Israel (Celce lupt cu Dumnezeu); cci ai luptat cu Dumnezeu i cu
oameni, i ai fost biruitor (Gen. 32:24-28).

n ce-i privete pe prinii lui Iacov, pe Avraam i pe Isaac, Dumnezeu a fcut o alegere
privind linia pe care urma s curg mplinirea planurilor Lui. Dintre fiii lui Avraam,
Dumnezeu l-a ales pe Isaac, iar dintre fiii lui Isaac, pe Iacov. Atunci ns cnd desfurarea
planului lui Dumnezeu a ajuns la Iacov sau Israel, toi urmaii lui Israel au fost inclui n
poporul lui Dumnezeu, alei ca vas pentru o ntrebuinare de cinste. A fi israelit deci
nseamn a face parte din cobortorii din Avraam, pe linia celor alei de Dumnezeu.

Au nfierea
Urmaii lui Israel au cobort n Egipt, dup profeia pe care Dumnezeu o fcuse lui
Avraam, n Genesa 15:13. Dar la mplinirea vremii despre care i vorbise Dumnezeu lui
Avraam n al patrulea neam, ea (smna ta, Avraame) se va ntoarce aici (Gen. 15:16)
, Domnul a scos pe Israel din Egipt cu mn tare. Iar n confruntarea cu Faraon, Domnul
l numete pe Israel fiul Su, ntiul Su nscut:

21
Domnul i-a zis lui Moise: Plecnd ca s te ntorci n Egipt, vezi s faci naintea lui Faraon
toate minunile pe cari i le pun n mn. Eu i voi mpetri inima, i nu va lsa pe popor s plece.
22
Tu vei zice lui Faraon: Aa vorbete Domnul: Israel este fiul Meu, ntiul Meu nscut.
23
i
spun: Las pe fiul Meu s plece, ca s-Mi slujeasc; dac nu vrei s-l lai s plece, voi ucide pe
fiul tu, pe ntiul tu nscut (Ex. 4:21-23, s.n.).

nsi nfierea vorbete despre alegerea lui Dumnezeu. Rolul ntiului nscut n Israel era
un rol de rscumprtor al frailor si. Ceva mai trziu, la Sinai, Domnul avea s le spun
prin Moise:

Acum, dac vei asculta glasul meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai
Mei dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu; mi vei fi o mprie de preoi i
un neam sfnt (Ex. 19:5-6). nfierea lor, poziia lui Israel de nti nscut, cere n mod
implicit aducerea n discuie a celorlali frai. Or, Domnul zisese lui Avram: Iei din ara
ta, din rudenia ta, i din casa tatlui tu, i vino n ara pe care i-o voi arta. Voi face din
tine un neam mare, i te voi binecuvnta; i voi face un nume mare, i vei fi o
binecuvntare. Voi binecuvnta pe ceice te vor binecuvnta, i voi blestema pe ceice te vor

397

blestema; i toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12:1-3, s.n.).
ntr-adevr, nfierea lui Israel sau ridicarea lui la poziia de nti nscut al Domnului i
conferea funcia aducerii binecuvntrii asupra celorlalte familii ale pmntului.

Au slava
Slava se refer la prezena Domnului n mijlocul poporului Su. Atunci cnd Domnul i-a
dat lui Moise proiectul pentru Cortul ntlnirii, El a legat de jertfa necurmat prezena Sa n
mijlocul poporului:

42
Aceasta este arderea de tot necurmat, care va fi adus de urmaii votri la ua Cortului
ntlnirii, naintea Domnului; acolo M voi ntlni cu voi i i voi vorbi.
43
Acolo M voi ntlni
cu copiii lui Israel, i locul acela va fi sfinit de slava Mea.
44
Voi sfini Cortul ntlnirii i
altarul; voi sfini pe Aaron i pe fiii lui, ca s fie n slujba Mea ca preoi.
45
Eu voi locui n
mijlocul copiilor lui Israel i voi fi Dumnezeul lor.
46
Ei vor cunoate c Eu snt Domnul
Dumnezeul lor, care i-am scos din ara Egiptului, ca s locuiesc n mijlocul lor. Eu snt Domnul,
Dumnezeul lor (Ex. 29:42-46, s.n.).

mplinirea acestei promisiuni devine posibil din momentul n care slava Domnului
coboar peste Cort: Astfel a isprvit Moise lucrarea. Atunci norul a acoperit cortul
ntlnirii, i slava Domnului a umplut cortul. Moise nu putea s intre n cortul ntlnirii,
pentruc norul sttea deasupra lui, i slava Domnului umplea cortul (Ex. 40:33-35, s.n.).
Acest eveniment a marcat coborrea oficiala slavei Domnului ca s locuiasc n mijlocul
poporului Su. ns prezena slavei Domnului a nceput s fie simit nc din Egipt, n tot
timpul celor zece urgii nimicitoare pentru egipteni, i izbvitoare pentru israelii.
Concretizarea acestei prezene s-a fcut la ieirea din Egipt n forma norului sau a stlpului
de foc care i-a cluzit pe israelii n tot timpul cltoriilor lor:

Domnul mergea naintea
lor, ziua ntr-un stlp de nor, ca s-i cluzeasc pe drum, iar noaptea ntr-un stlp de foc, ca
s-i lumineze, ca s mearg i ziua i noaptea. Stlpul de nor nu se deprta dinaintea
poporului n timpul zilei, nici stlpul de foc n timpul nopii (Ex. 13:21-22). Atunci cnd
poporul a ajuns n mijlocul mrii urmrit de armatele lui Faraon, slava Domnului s-a
dovedit a fi reprezentat prin dou aspecte: lumin pentru poporul lui Dumnezeu, i
ntuneric pentru vrjmaii Acestuia. ngerul lui Dumnezeu, care mergea naintea taberei
lui Israel, i-a schimbat locul, i a mers napoia lor, i stlpul de nor care mergea naintea
lor, i-a schimbat locul i a stat napoia lor. El s-a aezat ntre tabra Egiptenilor i tabra
lui Israel. Norul acesta pe o parte era ntunecos, iar pe cealalt lumina noaptea. i cele dou
tabere nu s-au apropiat una de alta toat noaptea (Ex. 14:19-20, s.n.). La Sinai, slava
Domnului s-a artat sub forma unor tunete, fulgere i a unui nor gros (vezi Ex. 19:16-19),
reprezentnd rigoarea Legii care tocmai urma s fie dat de Domnul lui Israel. n faa
manifestrii acestui aspect al slavei Domnului, poporul tremura, i sttea n deprtare. Ei
i-au zis lui Moise: Vorbete-ne tu nsui, i te vom asculta; dar s nu ne mai vorbeasc
Dumnezeu, ca s nu murim. Moise a zis poporului: Nu v nspimntai; cci Dumnezeu
a venit tocmai ca s v pun la ncercare, i ca s avei frica Lui naintea ochilor votri,
pentru ca s nu pctuii (Ex. 20:18-20).


398

Dup ce Cortul ntlnirii a fost terminat, slava Domnului S-a cobort peste Cort, Domnul
nsui aezndu-i locuina n mijlocul poporului Su.
294
Iar atunci cnd cortul a fost nlocuit
cu Templul lui Solomon, Scriptura ne spune c Domnul a sfinit i a ales acel loca sfnt ca
locuin pentru Sine, dovedind lucrul acesta prin coborrea slavei Lui peste Templu:
Preoii au dus chivotul legmntului Domnului la locul lui, n Locul prea sfnt al casei, n
Sfnta Sfintelor, supt aripile heruvimilor n clipa cnd au ieit preoii din Locul sfnt,
norul a umplut casa Domnului. Preoii n-au putut s rmn acolo s fac slujba, din pricina
norului; cci slava Domnului umpluse Casa Domnului (1 mp. 8:6-11, s.n.).

Poporul lui Dumnezeu se definete la rscrucea dintre elementul divin slava sau
prezena Domnului i elementul uman. Lucrul acesta este adevrat att pentru poporul
lui Dumnezeu din Vechiul Testament, ct i pentru poporul lui Dumnezeu din Noul
Testament. n Romani 8:9, Pavel afirm c dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu este al
Lui. Iar n 8:14, el adaug: Cci toi ceice snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu ca i
poporul Israel n pustie snt fii ai lui Dumnezeu.

Au legmintele
Ei snt israelii afirm Pavel despre descendenii lui Iacov , au nfierea, sau locul de
nti nscut ntre familiile pmntului, i au slava, adic dovada prezenei lui Dumnezeu n
mijlocul lor. Iar prezena lui Dumnezeu este nsoit de promisiunile lui Dumnezeu sau de
legmintele pe care El le-a ncheiat cu Israel. irul legmintelor care-l vizeaz pe Israel i
prin el pe toate celelalte familii ale pmntului ncepe cu Legmntul avraamic,
295
se
continu cu Legmntul mozaic,
296
la care se adaug Legmntul davidic.
297
n baza acestor
legminte, se precizeaz locul i rolul de vas pentru o ntrebuinare de cinste pe care
Dumnezeu le-a hotrt n mod suveran i unilateral pentru Israel. Prin Legmntul
avraamic, Dumnezeu precizeaz c n smna lui Avraam, deci prin unul din descendenii
lui, vor fi binecuvntate toate familiile pmntului. Despre acest legmnt a vorbit Pavel n
Romani 4, afirmnd i demonstrnd c Avraam este tatl nostru naintea lui Dumnezeu, n
care a crezut, care nviaz morii, i care cheam lucrurile cari nu snt, ca i cum ar fi
(Rom. 4:17). Dar n acelai capitol, Pavel l-a adus n discuie i pe David (vezi 4:6-8), ca pe
al doilea reprezentant al irului de legminte. Legmntul davidic este ultimul punct de
inflexiune n desfurarea planului de mntuire al lui Dumnezeu. Prin promisiunea fcut
lui David, planul lui Dumnezeu intr pe ultima poriune de linie dreapt. n baza
Legmntului davidic, s-a hotrt seminia i familia din care avea s descind Hristos. El
avea s fie un fiu al lui David
298
, urmaul lui la tronul lui Israel:

11
Cnd i se vor mplini zilele, i cnd te vei duce la prinii ti, voi ridica smna ta dup tine,
i anume pe unul din fiii ti, i-i voi ntri domnia.
12
El mi va zidi o cas, i-i voi ntri pe
vecie scaunul lui de domnie.
13
Eu i voi fi Tat i el mi va fi fiu; i nu voi ndeprta buntatea
Mea dela el, cum am ndeprtat-o dela cel dinaintea ta.
14
l voi aeza pentru totdeauna n Casa
Mea, i n mpria Mea scaunul lui de domnie va fi ntrit pe vecie (1 Cron. 17:11-14).

294
Vezi Exod 40:34-36; Numeri 9:15-23; 14:10.
295
Vezi Genesa 17:1-8.
296
Vezi Exod 19:1-20:17.
297
Vezi 2 Samuel 7:11-16 i 1 Cronici 17:10-14.
298
Vezi Matei 1:1; vezi i explicaia din Beniamin Frgu, Evanghelia dup Matei, vol I, pag. 54-59.

399

Acest Fiu al lui David este n punctul focal al Evangheliei pe care o propovduiete Pavel:

1
Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui
Dumnezeu,
2
pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi.
3
Ea privete
pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul,
4
iar n ce privete duhul
sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus
5
prin care am primit harul i apostolia, ca s aducem, pentru Numele
Lui, la ascultarea credinei pe toate Neamurile,
6
ntre cari sntei i voi, cei chemai s fii ai lui
Isus Hristos (Rom. 1:1-5).

Acest Fiu al lui David este unul i acelai cu Smna lui Avraam,
299
i unul i acelai cu
smna femeii promis n Eden,
300
care a zdrobit capul arpelui. Din pricina planului Su i
a alegerii pe care Dumnezeu a fcut-o, Israel a trebuit s rmn pe scena istoriei pn la
mplinirea promisiunii legmintelor. De aceea, irul de favoruri extraordinare de care au
avut ei parte se ncheie cu precizarea: i din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai
pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (9:5).

Snt depozitari ai Legii
Ei snt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii (9:4), afirm Pavel despre
fraii si. Despre acest favor de depozitari ai Legii lui Dumnezeu acordat lui Israel Pavel a
vorbit n capitolul 3 din Romani: Care este deci ntietatea Iudeului, sau care este folosul
tierii mprejur? Oricum, snt mari. i mai nti de toate, prin faptul c lor le-au fost
ncredinate cuvintele lui Dumnezeu (Rom. 3:1-2, s.n.). Legea cuprindea cuvintele lui
Dumnezeu. Dup cum am vzut, Legea trgea grani clar ntre domeniul morii i
domeniul vieii. Ascultarea de Lege era menit s aduc via. Generaiei care a
supravieuit celor treizeci i opt de ani de peregrinri prin pustie Domnul le aduce aminte
prin Moise de faptul c, ntr-adevr, nu este puin lucru s ai Cuvintele lui Dumnezeu:

5
Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le
mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire.
6
S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi
nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor, cari vor auzi vorbindu-se de toate aceste
legi i vor zice: Acest neam mare este un popor cu totul nelept i priceput!
7
Care este, n
adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi
pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm?
8
i care este neamul acela aa de
astzi nainte? (Deut. 4:5-8)

29
O! de ar rmnea ei cu aceeai inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile
Mele, ca s fie fericii pe vecie, ei i copiii lor!
32
Luai seama dar, s facei aa cum v-a
poruncit Domnul, Dumnezeul vostru; s nu v abatei dela cele ce a poruncit El nici la dreapta,
nici la stnga.
33
S urmai n totul calea pe care v-a poruncit Domnul Dumnezeul vostru, s
umblai, ca s trii i s fii fericii, i s avei zile multe n ara pe care o vei lua n stpnire.

6:1
Iat poruncile, legile i rnduielile pe cari a poruncit Domnul, Dumnezeul vostru, s v nv
s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire;
2
ca s te temi de Domnul, Dumnezeul tu,

299
Vezi Galateni 3:16.
300
Vezi Genesa 3:15.

400

pzind, n toate zilele vieii tale, tu, fiul tu, i fiul fiului tu, toate legile i toate poruncile Lui
pe cari i le dau, i s ai zile multe.
3
Ascult-le dar, Israele, i caut s le mplineti, ca s fii
fericit i s v nmulii mult, cum i-a spus Domnul, Dumnezeul prinilor ti, cnd i-a fgduit
ara n care curge lapte i miere.
4
Ascult, Israele! Domnul, Dumnezeul nostru, este singurul
Domn.
5
S iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, cu toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu toat
puterea ta.
6
i poruncile acestea pe cari i le dau astzi, s le ai n inima ta.
7
S le ntipreti n
mintea copiilor ti, i s vorbeti de ele cnd vei fi acas, cnd vei pleca n cltorie, cnd te vei
culca i cnd te vei scula.
8
S le legi ca un semn de aducere aminte la mni, i s-i fie ca nite
fruntarii ntre ochi.
9
S le scrii pe uiorii casei tale i pe porile tale (Deut. 5:29-6:9).

Legmntul pe care Dumnezeu l-a ncheiat cu Israel la Sinai se baza pe condiia ascultrii
de Legea Domnului.
301
Tocmai de aceea, n momentul pecetluirii legmntului rennoit cu
generaia din Cmpia Moabului, Domnul a chemat cerul i pmntul martori i a reamintit
lui Israel faptul c viaa i fericirea lui atrnau de ascultarea de Legea Domnului:

19
Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-am pus nainte viaa i moartea,
binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i smna ta,
20
iubind pe Domnul,
Dumnezeul tu, ascultnd de glasul Lui, i lipindu-te de El: cci de aceasta atrn viaa ta i
lungimea zilelor tale, i numai aa vei putea locui n ara pe care a jurat Domnul c o va da
prinilor ti, lui Avraam, Isaac i Iacov (Deut. 30:19-20).

Au slujba dumnezeiasc
Cortul ntlnirii a fost ridicat de Moise dup chipul care i-a fost artat pe munte. Dar pentru
ca el s fie funcional, deci pentru ca copiii lui Israel s se poat apropia de Dumnezeul
care locuia n mijlocul lor, Domnul a chemat pe Moise; i-a vorbit din Cortul ntlnirii
(Lev. 1:1) i a precizat toate condiiile apropierii israelitului de Domnul. Aceste legi i
porunci leviticale definesc slujba dumnezeiasc pe care Israel trebuia s-o respecte cu
sfinenie. Ea avea o valoare paradigmatic, ntocmai ca i Cortul nsui. Lucrul acesta s-a
dovedit n urma rscoalei lui Core, Datan i Abiram. Acuzaia pe care, n Numeri 16, cei
rzvrtii o aduc lui Moise este c el a inventat toat aceast slujb, favorizndu-l astfel pe
Aaron, fratele lui, n detrimentul celorlali. Moise a rspuns celor rzvrtii:

28
Iat cum vei cunoate c Domnul m-a trimes s fac toate aceste lucruri, i c nu lucrez
din capul meu.
29
Dac oamenii acetia vor muri cum mor toi oamenii i dac vor avea aceea
soart ca toi oamenii, nu m-a trimes Domnul;
30
dar dac Domnul va face un lucru ne mai auzit,
dac pmntul i va deschide gura ca s-i nghit cu tot ce au, aa nct se vor pogor de vii n
locuina morilor, atunci vei ti c oamenii acetia au hulit pe Domnul.
31
Pe cnd isprvea el
de spus toate aceste vorbe, pmntul de subt ei s-a despicat n dou.
32
Pmntul i-a deschis
gura, i i-a nghiit, pe ei i casele lor, mpreun cu toi oamenii lui Core i toate averile lor.
33
i
s-au pogort astfel de vii n locuina morilor, ei i tot ce aveau; pmntul i-a acoperit de tot, i
au perit din mijlocul adunrii.
34
Tot Israelul, care era n jurul lor, cnd au ipat ei, a fugit; cci
ziceau: S fugim ca s nu ne nghit pmntul!
35
Un foc a ieit dela Domnul, i a mistuit pe cei
dou sute cincizeci de oameni cari aduceau tmia (Num. 16:28-35).

Evenimentul acesta confirma faptul c slujba din Cortul ntlnirii era o slujb
dumnezeiasc, poruncit de Dumnezeu nsui. Iar El nu era dispus s negocieze nimic din

301
Vezi Ex. 19:4-6.

401

ea, tocmai din pricina naturii paradigmatice ale acestei slujbe, care arta spre mplinirea ei
desvrit n Hristos. Pentru ca s pun capt oricrei rzvrtiri mpotriva funciei de
mare-preot esena legmntului , Domnul a fcut ca toiagul lui Aaron s nfrunzeasc
i s rodeasc i s coac migdale.

1
Domnul a vorbit lui Moise i a zis:
2
Vorbete copiilor lui Israel, i ia dela ei un toiag, dup
casele prinilor lor, adic dousprezece toiege din partea cpeteniilor lor, dup casele prinilor
lor. S scrii numele fiecruia pe toiagul lui;
3
i s scrii numele lui Aaron pe toiagul lui Levi;
cci va fi cte un toiag de fiecare cpetenie a caselor prinilor lor.
4
S le pui n Cortul ntlnirii,
naintea mrturiei, unde M ntlnesc cu voi.
5
Brbatul pe care-l voi alege, va fi acela al crui
toiag va nflori, i voi pune capt dinaintea Mea crtirilor pe cari le ridic mpotriva voastr
copiii lui Israel.
6
Moise a vorbit copiilor lui Israel; i toate cpeteniile lor i-au dat cte un toiag,
fiecare cpetenie cte un toiag, dup casele prinilor lor, adic dousprezece toiege. Toiagul lui
Aaron era n mijlocul toiegelor lor.
7
Moise a pus toiegele naintea Domnului, n cortul
mrturiei.
8
A doua zi, cnd a intrat Moise n cortul mrturiei, iat c toiagul lui Aaron, care era
pentru casa lui Levi, nverzise, fcuse muguri, nflorise, i copsese migdale.
9
Moise a luat
dinaintea Domnului toate toiegele, i le-a dus tuturor copiilor lui Israel, ca s le vad i s-i ia
fiecare toiagul lui.
10
Domnul i-a zis lui Moise: Pune toiagul lui Aaron napoi naintea
mrturiei, i s fie pstrat ca un semn pentru cei rzvrtii, ca s pui astfel capt naintea Mea
crtirilor lor, i s nu moar (Num. 17:1-10).

n Romani 10:4, Pavel precizeaz faptul c Hristos este sfritul Legii, adic mplinirea
ei. n Isus Hristos, paradigma Legii, a Vechiului Legmnt, a ajuns s fie mplinit. Aceast
legtur dintre Vechiul i Noul Legmnt i d posibilitatea lui Pavel s construiasc
Evanghelia lui Hristos pe tiparele vechi-testamentale ale Legii sau ale Legmntului
mozaic.

Au fgduinele
Darea Legii vizeaz mai mult dect Decalogul. Ea vizeaz toate Cuvintele pe care
Dumnezeu le-a dat poporului Su. Or, multe din aceste cuvinte ale lui Dumnezeu conin
fgduine mari. Poate cea mai mare dintre ele este fgduina Noului Legmnt. Aceast
fgduin se fundamenteaz pe legmintele avraamic i davidic i, n momentele de criz
maxim la care a ajuns relaia dintre Dumnezeu i poporul Su, articuleaz mplinirea lor.
Fgduina explicit a unui legmnt nou este profeit prin Ieremia i Ezechiel,
302
n
momentul n care Dumnezeu tocmai se pregtea s rup Legmntul fcut cu prinii lor la
Sinai:

31
Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt
nou.
32
Nu ca legmntul pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn,
s-i scot din ara Egiptului, legmnt pe care l-au clcat, mcar c aveam drepturi de so asupra
lor, zice Domnul.
33
Ci iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup zilele acelea,
zice Domnul: Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi
Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu.
34
Nici unul nu va mai nva pe aproapele sau pe
fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel
mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul
lor (Ier. 31:31-34).

302
Vezi Ezechiel 16:59-63; 34:23-31; 36:2428 etc.

402

Aceast mare fgduin este mplinit apoi n Domnul Isus Hristos. Din pricina iertrii
depline a pcatelor, cel care crede n Domnul Isus Hristos se bucur de o intrare slobod n
Locul prea sfnt, prin sngele lui Isus, pe calea cea nou i vie pe care ne-a deschis-o El,
prin perdeaua dinluntru, adic trupul Su (Evrei 10:10-20).

Au patriarhii
John Stott include ntre patriarhi nu doar pe Avraam, Isaac i Iacov, ci pe cei doisprezece
fii ai lui Iacov i pe ali oameni proemineni din istoria lui Israel, cum ar fi Moise, Iosua,
Samuel, David etc.
303
Dar nu trebuie s uitm c, dintre toi acetia, Domnul, Dumnezeul
cerurilor, i-a legat Numele doar de Avraam, de Isaac i de Iacov. Or, practic, acetia snt
patriarhii sau prinii israeliilor. Jurmntul fcut lui Avraam L-a obligat pe Dumnezeu s-
i continue lucrarea prin Israel, n pofida necredincioiei acestuia. Este suficient s citim
Ezechiel 20 ca s nelegem c ncepnd din Egipt i terminnd cu izbvirea din Robia
babilonian Dumnezeu a lucrat din pricina Numelui Su, i nicidecum din pricina meritelor
lui Israel. El i-a legat Numele de Avraam, de Isaac i de Iacov, i nimeni i nimic nu-L
vor face s-I par ru de alegerea fcut. Legarea Numelui lui Dumnezeu de patriarhii lui
Israel Avraam, Isaac i Iacov s-a fcut tocmai n baza alegerii suverane i unilaterale
a lui Dumnezeu, prin care El a hotrt ca planul Lui s fie dus la ndeplinire pe linia alegerii
fcute. Fiind vorba despre o alegere suveran i unilateral, lucrul acesta L-a obligat pe
Dumnezeu, i, astfel, Numele Lui a fost legat de Avraam, de Isaac i de Iacov pentru
totdeauna.

Pe acest raionament i fundamenteaz Pavel afirmaiile din capitolul 11 din Romani:

25
Frailor, ca s nu v socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din
Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va intra numrul deplin al Neamurilor.
26
i
atunci tot Israelul va fi mntuit, dupcum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va
ndeprta toate nelegiuirile dela Iacov.
27
Acesta va fi legmntul, pe care-l voi face cu ei, cnd le
voi terge pcatele.
28
n ce privete Evanghelia, ei snt vrjmai, i aceasta spre binele vostru;
dar n ce privete alegerea, snt iubii, din pricina prinilor lor.
29
Cci lui Dumnezeu nu-I pare
ru de darurile i de chemarea fcut.
30
Dupcum voi odinioar n-ai ascultat de Dumnezeu, i
dupcum prin neascultarea lor ai cptat ndurare acum,
31
tot aa, ei acum n-au ascultat,
pentruca, prin ndurarea artat vou, s capete i ei ndurare (Rom. 11:25-31).

Din pricina faptului c Numele lui Dumnezeu este legat de patriarhii lui Israel de
Avraam, de Isaac i de Iacov a putut Pavel afirma cele de mai sus, iar noi trebuie s
nelegem c, n ce privete destinul urmailor lor, ultimul Cuvnt al lui Dumnezeu n
istorie nc nu s-a spus.

Din ei a ieit, dup trup, Hristosul
Dup cum vom vedea, Dumnezeu a ales pe Israel n mod suveran i unilateral, ca s fac
din ei un vas pentru o ntrebuinare de cinste. Cinstea care li s-a acordat a fost ca ei s fie,
pe de o parte, depozitarii elementelor care circumscriu paradigma mntuirii nfierea,
slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele i patriarhii , iar pe de
alt parte, s aib harul s poarte n coapsele lor i s aduc apoi pe scena istoriei pe Acela

303
Vezi John R. W. Stott, op. cit., p. 265.

403

care va aduce mplinirea desvrit a acestui tipar sau a acestei prefigurri a mntuirii, pe
Domnul Isus Hristos: i din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate
lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (9:5). Dar dup cum vom vedea mai
trziu, o dat ce mandatul lor de purttori de Hristos s-a mplinit, adic o dat ce Hristos a
fost adus pe scena istoriei, misiunea lor de vas pentru o ntrebuinare de cinste s-a sfrit.
Avantajul lor a fost ca, pe de o parte, de-a lungul istoriei s fie poporul care L-a avut pe
Dumnezeu cel mai aproape,
304
iar pe de alt parte, ca, la mplinirea vremii, s fie cei crora
darul i harul neprihnirii n Isus Hristos s li se ofere mai nti. De aceea a subliniat Pavel
de cteva ori n epistol prioritatea iudeului n faa neamurilor: Cci mie nu mi-e ruine de
Evanghelia lui Hristos afirm Pavel ; fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru
mntuirea fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului (1:16, s.n.). Iar atunci cnd
Pavel vorbete despre faptul c Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui, el
precizeaz: Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti peste Iudeu,
apoi peste Grec (10, s.n.). ntr-adevr, Hristos a venit mai nti la ai Si. El S-a ntors spre
neamuri abia atunci cnd ai Si L-au respins.

n concluzie, putem afirma mpreun cu Pavel c ntietatea iudeilor este oricum mare: Ei
snt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele,
patriarhii, i din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile,
Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (Rom. 9:4-5).

Cuvntul lui Dumnezeu n-a rmas fr putere, cci nu toi cei ce se coboar din Israel
snt Israel (6)
n primele 5 versete, Pavel i deschide naintea noastr inima ndurerat din pricina
situaiei propriului su popor. Dei acetia s-au bucurat de privilegii unice ntre toate
celelalte popoare (vezi 9:4-5), totui cei mai muli dintre ei snt nemntuii, fiind mpietrii
chiar de Dumnezeu: Dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi
ca s nu vad, i urechi ca s n-aud, pn n ziua de astzi. i David zice: Masa lor s li
se prefac ntr-o curs, ntr-un la, ntr-un prilej de cdere i ntr-o dreapt rspltire. S li
se ntunece ochii ca s nu vad, i spinarea s le-o ii mereu grbovit (Rom. 11:8-10).

Avnd n vedere c aceste privilegii au fost turnate peste ei de nsui Dumnezeu, care i-a
ales n mod suveran i unilateral dintre toate celelalte popoare i dintre toi ceilali
descendeni ai lui Avraam,
305
se ridic ntrebarea cine anume este responsabil de acest
faliment. Dac ei au fost alei prin Cuvntul lui Dumnezeu, oare nu cumva Cuvntul lui
Dumnezeu este acela care a rmas fr putere? Rspunsul lui Pavel este negativ, iar
motivarea rspunsului este aceasta: Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, snt Israel
(Rom. 9:6). Urmeaz apoi o demonstraie pe trei niveluri sau pe trei paliere, o demonstraie
care vizeaz istoria acestei alegeri: de la Avraam la Isaac este primul palier; de la Isaac la
Iacov sau la Israel este al doilea palier; i de la Israel, pe de o parte, la cei mntuii din
Israel, iar pe de alt parte, la cei nemntuii din Israel, avem cel de-al treilea palier. Dup
cum observm, n versetele 7-13, Pavel parcurge dou dintre cele trei paliere implicate n

304
305

404

mod necesar n afirmaia sa din versetul 6. S urmrim mai ndeaproape argumentarea lui
Pavel!

Dup cum reiese clar din afirmaia pe care o avem n versetul 6 Cci nu toi cei ce se
coboar din Israel, snt Israel (6) , Pavel vizeaz dintru nceput acest al treilea nivel sau
palier, ncercnd s rspund la ntrebarea de ce nu toi cei ce se coboar din Israel snt
Israel, dei toi au primit harul deosebit de a fi fost alei de Dumnezeu pentru o
ntrebuinare de cinste, adic, n primul rnd, harul de a fi israelii, n al doilea rnd, harul
de a avea nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele,
patriarhii, i, n al treilea rnd, harul de a-L aduce pe Hristosul pe scena istoriei? Toate
aceste alegeri au fost operate de Dumnezeu n mod suveran i unilateral, prin Cuvntul Su.
Noi putem s judecm alegerile lui Dumnezeu doar n lumina a ceea ce ne-a revelat
Dumnezeu, adic n lumina Cuvntului n baza cruia Dumnezeu a ales.

9:7-9 Dumnezeu l-a ales n mod suveran pe Isaac
Cuvntul 1
Dintre Ismael i Isaac, Dumnezeu l-a ales n mod suveran pe Isaac n baza Cuvntului Lui:

7
i, mcar c snt smna lui Avraam, nu toi snt copiii lui Avraam; ci este scris: n Isaac vei
avea o smn, care-i va purta numele.
8
Aceasta nseamn c nu copiii trupeti snt copii ai
lui Dumnezeu; ci copiii fgduinei snt socotii ca smn.
9
Cci cuvntul acesta este o
fgduin: Pe vremea aceasta M voi ntoarce, i Sara va avea un fiu (Rom. 9:7-9, s.n.).

Dup cum relateaz cartea Genesa evenimentele, Avraam a avut mai nti un fiu cu Agar.
Sara i Avraam au crezut c n felul acesta pot grbi mplinirea planului lui Dumnezeu. De
aceea, atunci cnd Dumnezeu a zis lui Avraam: S nu mai chemi Sarai pe nevast-ta
Sarai, ci numele ei s fie Sara. Eu o voi binecuvnta, i i voi da un fiu din ea; da, o voi
binecuvnta, i ea va fi mama unor neamuri ntregi; chiar mprai de noroade vor iei din
ea, Avraam s-a aruncat cu faa la pmnt i a rs, cci a zis n inima lui: S i se mai nasc
oare un fiu unui brbat de o sut de ani? i s mai nasc oare Sara la nouzeci de ani? i
Avraam a zis lui Dumnezeu: S triasc Ismael naintea Ta! (Gen. 17:15-18). Dar
Dumnezeu respinge din capul locului propunerea lui Avraam:

19
Dumnezeu a zis: Cu adevrat nevast-ta Sara i va nate un fiu, i-i vei pune numele Isaac.
Eu voi ncheia legmntul Meu cu el, ca un legmnt vecinic pentru smna lui dup el.
20
Dar i
cu privire la Ismael te-am ascultat. Iat, l voi binecuvnta, l voi face s creasc i l voi nmuli
nespus de mult; doisprezece voievozi va nate, i voi face din el un neam mare.
21
Dar
legmntul Meu l voi ncheia cu Isaac, pe care i-l va nate Sara la anul pe vremea aceasta
(Gen. 17:19-21, s.n.).

Promisiunea c Avraam va avea un fiu din Sara, cu care Dumnezeu va ncheia Legmntul,
este Cuvntul n baza cruia Dumnezeu a ales n mod suveran i unilateral pe acela prin
care s i duc mai departe planurile spre mplinire.


405

Versetele 4 i 5 din Romani 9 au precizat deja despre ce planuri este vorba. Din cele opt
lucruri nirate n aceste versete Ei snt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea
Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i din ei a ieit, dup trup, Hristosul,
care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (9:4-5) ,
ultimul, aducerea lui Hristos pe scena istoriei, este mai presus de toate celelalte i este
punctul focal i punctul terminus al slujbei la care Israel a fost ales n mod suveran i
unilateral de ctre Dumnezeu. Deci n aceast alegere, Dumnezeu nu Se consult nici cu
Avraam, dar nici cu Ismael i cu Isaac, ci, pur i simplu, l alege pe Isaac ca s ncheie cu el
Legmntul Lui.

Mai trziu, din Chetura, Avraam a mai avut i ali fii: pe Zimran, pe Iocan, pe Medan, pe
Madian, pe Ibac i pe uah (vezi Gen. 25:1), dar nici unul dintre acetia, dei snt smna
lui Avraam, nu snt fiii lui Avraam n sensul legmntului pe care Dumnezeu l-a fcut cu el
i cu smna sa dup el. Dumnezeu a ales ca legmntul Lui s fie fcut doar cu Isaac,
pentru ca n baza acestui legmnt El s-i duc planurile la ndeplinire.

9:10-13 Dumnezeu l-a ales n mod suveran pe Iacov
Cuvntul 2
ntocmai ca i n cazul lui Ismael i Isaac, dintre Esau i Iacov, Dumnezeu l-a ales pe Iacov,
n mod suveran i unilateral, n baza Cuvntului Lui:

10
Ba mai mult; tot aa a fost cu Rebeca. Ea a zmislit doi gemeni numai dela printele nostru
Isaac.
11
Cci, mcar c cei doi gemeni nu se nscuser nc, i nu fcuser nici bine nici ru, ca
s rmn n picioare hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu, prin care se fcea o alegere, nu
prin fapte, ci prin Cel ce cheam,
12
s-a zis Rebecii: Cel mai mare va fi rob celui mai mic,
13
dup cum este scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urt (Rom. 9:10-13).

Pentru ca suveranitatea lui Dumnezeu n alegere s nu poat fi contestat n nici un fel,
Domnul a fcut ca att Sara, nevasta lui Avraam, ct i Rebeca, nevasta lui Isaac, s fie
sterpe. Astfel, descendenii Legmntului au fost, n adevr, druii de Dumnezeu, adui n
existen de Cuvntul dttor de via al lui Dumnezeu. Iat cum ne este relatat n Genesa
naterea lui Esau i a lui Iacov:

19
Iat spia neamului lui Isaac, fiul lui Avraam. Avraam a nscut pe Isaac.
20
Isaac era n vrst
de patruzeci de ani, cnd a luat de nevast pe Rebeca, fata lui Betuel, Arameul din Padan-Aram,
i sora lui Laban, Arameul.
21
Isaac s-a rugat Domnului pentru nevast-sa, cci era stearp, i
Domnul l-a ascultat: nevast-sa Rebeca a rmas nsrcinat.
22
Copiii se bteau n pntecele ei,
i ea a zis: Dac-i aa, pentru ce mai snt nsrcinat? S-a dus s ntrebe pe Domnul.
23
i
Domnul i-a zis: Dou neamuri snt n pntecele tu, i dou noroade se vor despri la ieirea
din pntecele tu. Unul din noroadele acestea va fi mai tare dect cellalt. i cel mai mare va
sluji celui mai mic.
24
S-au mplinit zilele cnd avea s nasc; i iat c n pntecele ei erau doi
gemeni.
25
Cel dinti a ieit ro de tot: ca o manta de pr, i de aceea i-au pus numele Esau.
26
Apoi a ieit fratele su, care inea cu mna de clci pe Esau, i de aceea i-au pus numele
Iacov. Isaac era n vrst de aizeci de ani, cnd s-au nscut ei (Gen. 25:19-26, s.n.).


406

Pe de o parte, Rebeca fiind stearp, amndoi copiii i-au fost dai n mod supranatural de
Dumnezeu. Pe de alt parte, Dumnezeu a ales n mod suveran i unilateral pe unul dintre
cei doi ca instrument al Legmntului pe care Dumnezeu l fcuse, mai nti cu Avraam,
apoi cu Isaac. Atunci cnd Iacov fugea de acas, pentru c luase dreptul de nti nscut al lui
Esau, Dumnezeu i confirm alegerea:

10
Iacov a plecat din Beer-eba, i i-a luat drumul spre Haran.
11
A ajuns ntr-un loc unde a
rmas peste noapte, cci asfinise soarele. A luat o piatr de acolo, a pus-o cpti i s-a culcat
n locul acela.
12
i a visat o scar rezemat de pmnt, al crei vrf ajungea pn la cer. ngerii
lui Dumnezeu se suiau i se coborau pe scara aceea.
13
i Domnul sttea deasupra ei, i zicea:
Eu snt Domnul, Dumnezeul tatlui tu Avraam, i Dumnezeul lui Isaac. Pmntul pe care eti
culcat, i-l voi da ie i seminei tale.
14
Smna ta va fi ca pulberea pmntului; te vei ntinde la
apus i la rsrit, la miaz-noapte i la miaz-zi; i toate familiile pmntului vor fi
binecuvntate n tine i n smna ta (Gen. 28:10-14).

Dumnezeu nsui precizeaz linia alegerii Lui, numindu-Se Dumnezeul lui Avraam i al lui
Isaac, iar, prin promisiunea fcut n versetul 13, El devine i Dumnezeul lui Iacov. Este
important s notm aici faptul c att Avraam, ct i Isaac i Iacov au fost alei la slujire.
Iar slujba pentru care au fost alei a fost precizat clar celor trei patriarhi: Lui Avraam,
Dumnezeu i-a spus: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate n tine (Gen. 12:3) i
toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta (Gen. 22:18). Acelai lucru
i este spus de Domnul att lui Isaac Toate neamurile vor fi binecuvntate n smna ta,
ca rsplat (Gen. 26:4) , ct i lui Iacov: Toate familiile pmntului vor fi binecuvntate
n tine i n smna ta (Gen. 28:14). Deci alegerile celor trei trebuie socotite alegeri la
slujire. Aceast alegere a fost fcut de ctre Dumnezeu n mod suveran i unilateral, din
pricina jurmntului cu care S-a jurat lui Avraam:

15
ngerul Domnului a chemat a doua oar din ceruri pe Avraam
16
i a zis: Pe Mine nsumi jur,
zice Domnul: pentruc ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu, pe singurul tu fiu,
17
te
voi binecuvnta foarte mult i-i voi nmuli foarte mult smna, i anume: ca stelele cerului i
ca nisipul de pe rmul mrii; i smna ta va stpni cetile vrjmailor ei.
18
Toate neamurile
pmntului vor fi binecuvntate n smna ta, pentruc ai ascultat de porunca Mea! (Gen. 22:15-
18, s.n.).

Promisiunea binecuvntrii pentru toate familiile pmntului trebuia s se mplineasc prin
smna lui Avraam. Deci Dumnezeu a ales n mod suveran linia de descenden pentru
Smna promis. Urmaii lui Avraam pe linia lui Isaac i Iacov trebuiau s-L aduc pe
scena istoriei pe Hristosul, Dumnezeu binecuvntat n veci, prin a crui lucrare
binecuvntarea promis de Dumnezeu adic prtia nemijlocit cu El s poat fi
oferit tuturor familiilor pmntului.

Aceasta nu nseamn ns c Dumnezeu doar Se folosete de Avraam, de Isaac i de Iacov,
precum i de smna lor ca s-i mplineasc planurile prin ei, dup care i leapd.
Alegerea la slujire presupune n acelai timp i oferta mntuirii, oferta prtiei nemijlocite
cu Dumnezeu, fr ns ca prima s o impun n mod necesar pe a doua. nc nainte de a
ncheia legmntul cu Avraam, Domnul i-a zis acestuia: Avrame, nu te teme; Eu snt
scutul tu i rsplata ta cea foarte mare (Gen. 15:1). Domnul Se oferea mai nti pe Sine

407

lui Avraam ca scut i rsplat. Realitatea acestei oferte a mntuirii pentru vasele de slujire
alese de Dumnezeu este confirmat de Pavel atunci cnd subliniaz prioritatea iudeului n
primirea mntuirii: Cci mie nu mi-e ruine de Evanghelia lui Hristos; fiindc ea este
puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede: nti a Iudeului, apoi a
Grecului (Rom. 1:16, s.n.). Iar Pavel nu face altceva dect s respecte tiparul vechi-
testamental (vezi Ex. 19:4-6), pe care l-a mbriat i l-a promovat i Isus Hristos. nsui
Isus Hristos a venit mai nti la ai Si i i-a trimis ucenicii mai nti la oile pierdute ale
casei lui Israel.

Dar faptul c Dumnezeu alege pe Israel ca vas pentru o ntrebuinare de cinste i l ine pe
scena istoriei ca popor pn cnd i termin lucrarea prin el nu nseamn c alegerea lui
Dumnezeu oblig pe toi cei din Israel s se bucure de Dumnezeu ca singura i cea mai
mare motenire a lor. De-a lungul ntregii Scripturi, Domnul vorbete prin profei de
mntuirea unei rmie, nu pentru c Dumnezeu a hotrt n mod suveran cine s fac parte
din ea, i cine nu, ci pentru c, n baza Numelui Lui, rostit n auzul lui Moise la Sinai,
306

Domnul Se ndur de cei care-L iubesc i pzesc poruncile Lui, i pedepsete pe toi cei
care-L ursc.

n concluzie, putem afirma c alegerea suveran i unilateral a lui Dumnezeu despre care
se vorbete n versetele 7-13 vizeaz slujirea la care Dumnezeu a ales pe urmaii lui
Avraam, pe linia lui Isaac i Iacov. Coninutul slujbei lor este punctat de Pavel n versetele
4 i 5. Iar punctul focal al acestei ntrebuinri de cinste la care a fost ales Israel viza n
mod evident aducerea pe scena istoriei a lui Hristos, care este mai pe sus de toate
lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (5).

9:14-18 Dumnezeu este suveran ca s aleag
n versetele 7-13 am parcurs mpreun primele dou niveluri ale argumentului reclamat de
afirmaia din versetul 6: Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, snt Israel. Pn acum
am vzut c, n sensul legmntului, nu toi cei ce se coboar din Avraam snt fii ai lui
Avraam i c nu toi cei ce se coboar din Isaac snt fii ai lui Isaac, ci numai aceia pe care
Dumnezeu i-a ales n mod suveran, pentru ca prin ei s-i duc planurile la ndeplinire. n
lumina faptului c dintre copiii fgduinei doar o rmi era mntuit, afirmaia din
versetul 6 Dar aceasta nu nseamn c a rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu
rmne n picioare doar dac alegerea suveran despre care s-a vorbit mai sus a fost o
alegere la slujire, nu la mntuire. Dac fgduina sau alegerea suveran i unilateral a lui
Dumnezeu ar fi fost la mntuire, nu la slujire, atunci mulimea celor nemntuii dintre copiii
lui Israel ar fi fost dovada faptului c, ntr-adevr, nsui Cuvntul lui Dumnezeu a rmas
fr putere. Dar afirmaia din versetul 6 nu vizeaz pe fiii fgduinei dintre descendenii
lui Avraam i Isaac, ci doar pe descendenii lui Iacov: Cci nu toi cei ce se coboar din
Israel, snt Israel (6), i deci aceast expresie trebuie s aib n vedere altceva dect s-a
spus n versetele 4 i 5. Din punctul de vedere al slujbei descrise n versetele 4 i 5, toi
copiii fgduinei, fr excepie, adic toi descendenii lui Avraam prin Isaac i prin Iacov,
snt israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele,

306
Vezi Exod 34:5-7.

408

patriarhii, i ei au fost pstrai pe scena istoriei, ca popor, pentru ca aceste lucruri s
dinuiasc pn la venirea lui Hristos, punctul focal al slujirii la care acetia au fost alei n
mod suveran i unilateral de Dumnezeu. Din ntregul Israel, adic dintre aceia care au
descins din Israel sau din Iacov i care toi snt israelii, toi au nfierea, slava, legmintele,
darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i ei, ca popor, au fost pstrai pe
scena istoriei
307
pn cnd din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate
lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin!, Dumnezeu a ales n mod suveran pe cei
mntuii, tot n baza Cuvntului Lui.

n primele dou cazuri n cazul alegerii lui Isaac, apoi n cazul alegerii lui Iacov , am
vzut care au fost cuvintele n baza crora a ales Dumnezeu (v. 7 i 9, respectiv 12 i 13).
Dar oare care s fi fost Cuvntul n baza cruia a ales Dumnezeu pe cei mntuii din Israel
de cei nemntuii?

Este interesant c, nainte ca Pavel s ne spun clar n baza crui Cuvnt al lui Dumnezeu
au fost alei cei mntuii din Israel, el intercaleaz o discuie pe baza unei posibile ntrebri
care s-ar fi putut ridica n urma celor afirmate mai sus: Deci ce vom zice? Nu cumva este
nedreptate n Dumnezeu? (14). Cu alte cuvinte, ce-i d dreptul lui Dumnezeu s aleag pe
unul, i nu pe cellalt dintre fiii lui Avraam, respectiv ai lui Isaac? Rspunsul lui Pavel este
direct: tocmai faptul c este Dumnezeu!

14
Deci
ce vom zice?
Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu?
Nicidecum!
15
Cci El a zis
lui Moise:
Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i
M voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur.
16
Aa dar, nu atrn
nici de cine vrea,
nici de cine alearg,
ci de Dumnezeu care are mil.
17
Fiindc Scriptura zice
lui Faraon:
Te-am ridicat nadins,
ca s-Mi art n tine puterea Mea, i pentruca
Numele Meu s fie vestit n tot pmntul.
18
Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea.
19
Dar mi vei zice:
Atunci de ce mai bag vin?
Cci cine poate sta mpotriva voiei Lui?

307
Dup profeia din Daniel 9:24-27, Israel a fost acela din mijlocul cruia s-a ridicat Unsul, dar tot Israel a mijlocit i
strpirea Lui, cernd ca sngele Lui s cad asupra capului lor i asupra capului copiilor lor (vezi Mat. 27:25).
mplinirea acestei cereri a lor s-a materializat n Marea Dispersie din 132-135 d.Hr., care a pus capt existenei lor ca
stat.

409

20
Dar,
mai degrab,
cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu?
Nu cumva vasul de lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa?
(Rom. 9:14-20, s.n.).

Dumnezeu este suveran s aleag la slujire pe cine vrea (14)
nainte de a intra n dezbaterea privind nelesul celor afirmate n versetele 14-20, este
important s precizm faptul c la o citire superficial a textului ne scap schimbarea de
direcie, care transform aceste versete ntr-o parantez. S recapitulm deci cele spuse
pn acum. n versetele 1-3, Pavel mrturisete durerea inimii lui pentru rudele lui trupei,
pentru israelii. El plnge pentru ei, pentru c, dei au primit din partea lui Dumnezeu
favoruri incredibile alegerea, nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba
dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii i favorul suprem de a mijloci venirea lui Hristos n
istorie , totui, la ora aceea, marea lor majoritate erau nemntuii. n faa afirmaiilor din
versetele 1-5, s-a ridicat o ntrebare: Oare, dac ei au fost alei n mod suveran de
Dumnezeu, prin Cuvntul Lui, nemntuirea lor este cumva dovada faptului c a rmas fr
putere tocmai Cuvntul lui Dumnezeu? Pavel nu pune ntrebarea n mod direct, ci o
presupune doar, iar n versetul 6 d rspunsul la ea. Este adevrat c majoritatea dintre cei
care au fost alei n mod suveran ca s aib parte de acest extraordinar privilegiu nu snt
mntuii dei Evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
fiecruia care crede: [i mai] nti a Iudeului (1:16) , dar aceasta nu nseamn c a
rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu. Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, snt
Israel (9:6).

Afirmaia ne oblig la o difereniere ntre dou alegeri ale lui Dumnezeu. Prima alegere
este la slujire, iar a doua, la mntuire. De fapt, Pavel afirm foarte clar c nu toi cei alei la
slujire n baza Cuvntului suveran al lui Dumnezeu snt alei i la mntuire, iar n versetele
7-11, el s-a ocupat doar de alegerea la slujire, nu de alegerea la mntuire. Astfel, ntrebarea
din versetul 14 Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu? trebuie
raportat doar la alegerea la slujire despre care a fost vorba pn aici, la alegerea pe care
Dumnezeu a fcut-o ntre Isaac i ceilali fii ai lui Avraam, ntre Iacov i Esau. Subliniem
nc o dat faptul c aceast alegere, dei oferea i mntuirea, nu a fost o alegere la
mntuire, dovada fiind tocmai faptul c, la acea or, majoritatea dintre cei alei nu erau
mntuii, altfel ar trebui s spunem c omul poate zdrnici alegerea suveran i unilateral
a lui Dumnezeu. Despre cum anume alege Dumnezeu la mntuire va fi vorba ncepnd cu
versetul 24 al acestui capitol.

Deci, pentru a clarifica lucrurile, ntrebarea din versetul 14 ar putea fi reformulat astfel:
Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu atunci cnd El alege s Se
foloseasc de unii, i nu i de ceilali pentru mplinirea planului Su? Nicidecum! Iar,
apoi, pentru a demonstra faptul c alegerea suveran a lui Dumnezeu nu este un act de
nedreptate din partea Lui, Pavel apeleaz la dou personaje Moise i Faraon i
termin cu analogia olarului i a vaselor fcute de acesta.

410

Moise (15-16)
n Dumnezeu nu este nedreptate, cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de oricine-Mi va
plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur. Aa dar, nu atrn
nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil (15-16). Este oare
vorba n acest text de o alegere la mntuire, sau se continu subiectul alegerii la slujire?
Pentru clarificare, mai revenim o dat asupra argumentului prezentat pn acum. Dintre toi
descendenii lui Avraam i Isaac, Dumnezeu a ales doar pe unii pentru ca s-i fac israelii,
s le dea nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele,
patriarhii i s-i foloseasc pentru aducerea pe scena istoriei a lui Hristos. Este oare
nedreptate n Dumnezeu din pricina acestei alegeri suverane? Nicidecum! rspunde
Pavel , pentru c Dumnezeu este liber s aleag pe cine vrea la aceast slujire.

Dar afirmaia din versetele 15 i 16 nu poate fi limitat la actul alegerii la slujire a lui Israel
de ctre Dumnezeu, deoarece formularea l vizeaz pe Dumnezeu nsui, natura Lui: Voi
avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-Mi va plcea s
M ndur. Aa dar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care
are mil (9:15-16). Cine este, de fapt, Dumnezeul care rostete despre Sine astfel de
cuvinte? Suveranitatea justific oare capriciul?

S ne aducem aminte c Dumnezeu rostete cuvintele de mai sus n contextul incidentului
cu vielul de aur, nu mult timp dup ce a ncheiat Legmntul cu Israel la Sinai. Imediat
dup ce Israel a ajuns la Sinai, Dumnezeu le propune s intre cu ei n Legmnt. Condiia
Legmntului era ascultarea ntocmai de Domnul:

4
Ai vzut ce am fcut Egiptului, i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici la
Mine.
5
Acum, dac vei asculta glasul Meu, i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei
dintre toate popoarele, cci tot pmntul este al Meu;
6
mi vei fi o mprie de preoi i un
neam sfnt. Acestea snt cuvintele pe cari le vei spune copiilor lui Israel.
7
Moise a venit de a
chemat pe btrnii poporului, i le-a pus nainte toate cuvintele acestea, cum i poruncise
Domnul.
8
Tot poporul a rspuns: Vom face tot ce a zis Domnul! Moise a spus Domnului
cuvintele poporului (Ex. 19:4-8).

Apoi, Domnul le d Legea (vezi Ex. 20-24), iar n capitolul 24 ni se relateaz ncheierea
Legmntului, care este pecetluit cu sngele jertfelor i celebrat prin reprezentanii
poporului n prezena lui Dumnezeu. Dup aceasta, Moise este chemat pe munte, pentru ca
Domnul s-i dea tablele Legii i planul Cortului ntlnirii. n rstimpul celor patruzeci de
zile n care Moise este pe munte, poporul i furete vielul de aur:

7
Domnul a zis lui Moise: Scoal i pogoar-te; cci poporul tu, pe care l-ai scos din ara
Egiptului, s-a stricat.
8
Foarte curnd s-au abtut dela calea, pe care le-o poruncisem Eu; i-au
fcut un viel turnat, s-au nchinat pn la pmnt naintea lui, i-au adus jertfe, i au zis:
Israele! iat dumnezeul tu, care te-a scos din ara Egiptului!
9
Domnul a zis lui Moise: Vd
c poporul acesta este un popor ncpnat.
10
Acum, las-M; mnia Mea are s se aprind
mpotriva lor: i-i voi mistui; dar pe tine te voi face strmoul unui neam mare.
11
Moise s-a
rugat Domnului, Dumnezeului su, i a zis: Pentru ce s se aprind, Doamne, mnia Ta
mpotriva poporului Tu, pe care l-ai scos din ara Egiptului cu mare putere i cu mn tare?

411

12
Pentru ce s zic Egiptenii: Spre nenorocirea lor i-a scos, ca s-i omoare prin muni, i ca s-
i tearg de pe faa pmntului? ntoarce-Te din iuimea mniei Tale i las-Te de rul acesta pe
care vrei s-l faci poporului.
13
Adu-i aminte de Avraam, de Isaac i de Israel, robii Ti, crora
le-ai spus, jurndu-Te pe Tine nsui: Voi nmuli smna voastr ca stelele cerului, voi da
urmailor votri toat ara aceasta, de care am vorbit, i ei o vor stpni n veac.
14
i Domnul
S-a lsat de rul, pe care spusese c vrea s-l fac poporului Su (Ex. 32:7-14).

Iar atunci cnd Moise cere Domnului s-l ierte pe Israel, ncercnd un fel de antaj
Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci, terge-m din cartea Ta, pe care ai scris-o! (32:32)
, Domnul a zis lui Moise: Pe acela care a pctuit mpotriva Mea, pe acela l voi terge
din cartea Mea (32:33). Or, aceast afirmaie dovedete c Domnul nu lucreaz din
capriciu, pedepsind sau mntuind la ntmplare, ci El opereaz n baza unei legi, n baza
caracterului Su neschimbtor.

Pentru c Domnul amenina s nu mai nsoeasc poporul n drum spre Canaan, Moise
insist pe lng Dumnezeu, dorind s afle cile Lui, adic ceva mai mult din caracterul Lui,
din felul n care El opereaz n relaia cu oamenii, n general, i n relaia cu Israel, n
special. Dup ce, n sfrit, Moise obine din partea Domnului promisiunea c El nsui va
merge cu poporul, i mai adreseaz o cerere: Arat-Mi slava Ta! (33:18). Fraza din
Romani 9:15 este rspunsul la aceast cerere a lui Moise: Domnul a rspuns: Voi face s
treac pe dinaintea ta toat frumuseea Mea, i voi chema Numele Domnului naintea ta; Eu
M ndur de cine vreau s M ndur, i am mil de cine vreau s am mil! (Ex. 33:19,
s.n.).

Prin afirmaia Eu M ndur de cine vreau s M ndur, i am mil de cine vreau s am
mil! (19), Domnul Se prezint, de fapt, pe Sine, afirmaia innd de nsui Numele
Domnului, adic de esena fiinei Lui. Fraza nu face altceva dect s declare suveranitatea
absolut a lui Dumnezeu, fr ns s clarifice cum anume arat i opereaz ea.

S presupunem c, imediat ce Domnul i-a rostit Numele Eu M ndur de cine vreau s
M ndur, i am mil de cine vreau s am mil! (19) , Moise L-ar fi ntrebat pe Domnul:
Doamne, de cine vrei s ai mil i de cine vrei s Te nduri? Oare ce i-ar fi rspuns
Domnul? Textul care urmeaz este format dintr-o serie de afirmaii ale Domnului. Textul ar
prea s redea o conversaie, din care lipsete partea unuia dintre partenerii de conversaie.
Promisiunea pe care Domnul o face lui Moise Voi face s treac pe dinaintea ta toat
frumuseea Mea (33:19) l-a copleit, probabil, pe Moise i l-a lsat fr grai. ns
Domnul, care i citete gndurile, i rspunde la ele, chiar dac gndurile lui Moise au rmas
neexprimate.
308
n textul de mai jos, am ncercat s refacem dialogul, punnd n italice
prile lips:

Arat-Mi slava Ta!
Voi face s treac pe dinaintea ta toat frumuseea Mea, i voi chema Numele Domnului
naintea ta; Eu M ndur de cine vreau s M ndur, i am mil de cine vreau s am mil!
Dar, Doamne, de cine vrei s ai mil i de cine vrei s Te nduri!
Faa nu vei putea s Mi-o vezi, cci nu poate omul s M vad i s triasc!

308
Vezi Ps. 139.

412

Dar de ce Doamne?
Iat un loc lng Mine; vei sta pe stnc. i cnd va trece slava Mea, te voi pune n
crptura stncii, i te voi acoperi cu mna Mea, pn voi trece. Iar cnd mi voi trage mna
la o parte dela tine, M vei vedea pe dinapoi; dar Faa Mea nu se poate vedea (Ex. 33:21-
23)
5
Domnul S-a pogort ntr-un nor, a sttut acolo lng el i a rostit Numele
Domnului. i Domnul a trecut pe dinaintea lui, i a strigat: Domnul Dumnezeu este un
Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie,
care i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i
pcatul, dar nu socotete pe cel vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea
prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam! (Ex.
34:5-7).
ndat Moise s-a plecat pn la pmnt i s-a nchinat (Ex. 34:8).

Oare ce a neles Moise despre Domnul de a pus capt ntrebrilor prin nchinarea sa pn la
pmnt? n mod evident, acest gest al nchinrii este dovada mulumirii lui Moise sau faptul
c el a neles, n sfrit, cile Domnului. Dac faa Domnului reprezint dreptatea Lui,
ntr-adevr, nimeni nu poate vedea faa Lui, cci toi au pctuit i snt lipsii de slava lui
Dumnezeu (Rom. 3:23).
309
Cu toate acestea, exist i un spate al lui Dumnezeu. Oare ce
s reprezinte el? Probabil, afirmat n termenii cei mai generali, spatele Domnului
reprezint acea realitate din Dumnezeu pe care El ne-o face accesibil, pentru ca apropierea
noastr de Dumnezeu s fie totui posibil. Omul se poate deci apropia de Dumnezeu, nu
stnd n faa judecii Lui drepte, ci adpostindu-se sub crucea Domnului Isus Hristos, adic
ascuns dup palma Braului Domnului, care poart, din venicii, semnul cuielor. Iar lucrul
acesta i permite lui Dumnezeu s ne socoteasc neprihnii naintea Lui, n aa fel nct El
nsui s rmn neprihnit.
310

Faraon (17-18)
Dac Moise a fost ales ca, prin el, Pavel s exemplifice suveranitatea lui Dumnezeu de a Se
ndura de cine vrea, Faraon este ales de Pavel ca, prin el, acesta s exemplifice
suveranitatea lui Dumnezeu de a mpietri pe cine vrea: Fiindc Scriptura zice lui Faraon:
Te-am ridicat nadins, ca s-Mi art n tine puterea Mea, i pentruca Numele Meu s fie
vestit n tot pmntul (9:17).

Este tiut faptul c Faraon a terminat prin a fi mpietrit de Dumnezeu i pedepsit. Iar pentru
c lucrul acesta s-a petrecut n contextul n care Dumnezeu a ales s aib mil de Israel, n
versetul 18 urmeaz concluzia lui Pavel cu privire la vrerea lui Dumnezeu: Astfel, El
are mil de cine vrea [adic de Israel], i mpietrete pe cine vrea [adic pe Faraon] (18).
Iar n versetul 19, Pavel pune degetul pe ntrebarea fireasc ce se putea ridica n mintea
cititorului su n urma concluziei lui din versetul precedent: Dar mi vei zice: Atunci de
ce mai bag vin? Cci cine poate sta mpotriva voiei Lui?

ntrebarea pare legitim, i tocmai de aceea trebuie s gsim rspuns la ea. Nu pentru c
rspunsul pe care-l d Pavel nsui n versetele urmtoare Dar, mai degrab, cine eti
tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva vasul de lut va zice celui ce

309
Vezi tot ce spune i demonstreaz Pavel n Romani 1:18-3:20.
310

413

l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa? (20) nu ar fi suficient, ci pentru c o prim citire
a acestui text nu face dect s incite i mai mult spiritele. Aici ns nu este vorba despre ce
anume simim noi n faa cuvintelor lui Pavel, ci despre ce anume dorete el s spun prin
ele cu privire la Dumnezeu. Iar pentru a nelege afirmaia lui, trebuie s ne ntoarcem n
contextul crii Exod, n istoria lui Faraon, contextul n care Pavel a fcut afirmaia de mai
sus: Astfel, El mpietrete pe cine vrea (18). ntrebarea logic la care ne invit
afirmaia lui Pavel este oare pe cine vrea Domnul s mpietreasc? Istoria lui Faraon o
gsim n capitolele 8-12 din Exod. Citindu-le cu atenie, observm tiparul de mai jos cu
privire la Faraon n relaia sa cu Dumnezeu:

Exod 8:15 i-a mpietrit inima
Exod 8:19 I s-a mpietrit inima

Exod 9:7 I s-a mpietrit inima

Exod 9:12 Domnul i-a mpietrit inima

Exod 9: 35 I s-a mpietrit inima


Exod 14:4 Eu voi mpietri inima lui Faraon

Procesul mpietririi inimii este iniiat de Faraon. El este cel care i-a mpietrit inima. Apoi
inima, docil, s-a mpietrit ea nsi, pentru ca, n ultim instan, Domnul, care cerceteaz
inimile, s hotrasc mpietrirea ei. Inima este nespus de neltoare i de desndjduit de
rea, a afirmat Domnul prin Ieremia, pentru ca apoi s ntrebe: cine poate s-o cunoasc? Eu,
Domnul, cercetez inima i cerc rrunchii, ca s rspltesc fiecruia dup purtarea lui, dup
rodul faptelor lui (Ier. 17:9-10). ntr-un fel, tiparul de mai sus rspunde la ntrebarea: pe
cine vrea Domnul s mpietreasc? El mpietrete pe acela care se mpietrete, adic pe
acela care refuz s se pociasc, dnd astfel pcatului timpul de care pcatul are nevoie ca
s-i fac lucrarea de mpietrire n noi.

n concluzie, Domnul este absolut suveran, adic El lucreaz n funcie de Sine, i, de
aceea, Se ndur de cine vrea i mpietrete pe cine vrea. Dar o astfel de fraz trebuie
calificat n continuare, pentru c ea nu ne spune de cine anume vrea Dumnezeu s Se
ndure i pe cine anume vrea Dumnezeu s mpietreasc. Limitele vrerii sau voii lui
Dumnezeu snt n mod evident determinate de nsi persoana lui Dumnezeu. Iar esena
fiinei lui Dumnezeu n aceast problem este revelat n Numele lui Dumnezeu. Din
pricina dreptii Lui, Dumnezeu nu poate socoti vinovat pe cel nevinovat, dar nici nu poate
ndrepti pe cel pctos. Am vzut c atunci cnd Moise cere Domnului s-l ierte pe Israel,
ncercnd un fel de antaj Iart-le acum pcatul! Dac nu, atunci, terge-m din

414

cartea Ta, pe care ai scris-o! (32:32) , Domnul a zis lui Moise: Pe acela care a pctuit
mpotriva Mea, pe acela l voi terge din cartea Mea (32:33), preciznd astfel c El nu
poate lucra n mod arbitrar. nsi fiina Lui l oblig la o anumit rigoare dictat de
Numele pe care i l-a descoperit lui Moise:

5
Domnul S-a pogort ntr-un nor, a sttut acolo lng el i a rostit Numele Domnului.
6
i
Domnul a trecut pe dinaintea lui i a strigat: Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de
ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie,
7
care i ine dragostea pn
n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel
vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn
la al treilea i al patrulea neam!
8
ndat Moise s-a plecat pn la pmnt i s-a nchinat (Ex. 34:5-
8).

Acum c tim de cine vrea Domnul s Se ndure i pe cine vrea El s pedepseasc, sntem
eliberai de teama arbitrarului n aciunile lui Dumnezeu fa de om i avem libertatea s ne
deschidem n faa a ceea ce Dumnezeu dorete s reveleze n continuare despre Sine n
versetele care urmeaz.

9:19-21 Vase pentru dou feluri de ntrebuinri
Afirmaiile lui Pavel cu privire la suveranitatea lui Dumnezeu de a alege Astfel, El are
mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea (18) snt menite s strneasc o reacie.
Pavel se ateapt la ea, i tocmai de aceea iese n ntmpinarea ei:

19
Dar mi vei zice: Atunci de ce mai bag vin? Cci cine poate sta mpotriva voiei Lui?
20
Dar, mai degrab, cine eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva
vasul de lut va zice celui ce l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa?
21
Nu este olarul stpn pe lutul
lui, ca din aceeai frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de cinste, i un alt
vas pentru o ntrebuinare de ocar? (Rom. 9:19-21).

Dar dup cum reiese din textul de mai sus, ntmpinarea lui Pavel nu este mai puin direct
i mai puin dur dect concluzia sa din versetele care au strnit reacia. El nu pare s fie
dispus s negocieze n nici un fel suveranitatea lui Dumnezeu n a alege s Se ndure de
cine vrea i s mpietreasc pe cine vrea. Dar, dup cum am vzut n cele dou exemple
alese de Pavel Moise i Faraon , Dumnezeu nu Se ascunde sub scutul suveranitii
Lui, lsndu-ne s ne perpelim n faa ntrebrilor cu privire la natura Lui. El nu este un
Dumnezeu capricios. Cile Lui snt drepte i previzibile. Doar necunoaterea acestor ci ne
poate arunca n angoasa incertitudinilor. Spre exemplu, Numele Domnului rostit naintea
lui Moise pe munte a pus capt o dat pentru totdeauna frmntrilor lui Moise legate de
cile Domnului, deoarece Dumnezeu i-a descoperit pe cine anume vrea El s mpietreasc,
i de cine anume vrea El s aib mil. Judecata lui Dumnezeu este potrivit cu adevrul,
ceea ce nseamn c El nu va condamna pe cel nevinovat, dar nici nu va ndrepti pe cel
vinovat. Deci suveranitatea lui Dumnezeu trebuie s mearg mn n mn cu dreptatea Lui
ceea ce exclude din start capriciul n alegere. Alegerea lui Dumnezeu nu poate nega
Numele pe care Domnul nsui l-a strigat naintea lui Moise: Domnul, Dumnezeu este un
Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care

415

i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i
prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam! (Ex. 34:6-
7).

S nu uitm de unde a plecat ntregul argument n mijlocul cruia ne aflm acum. Dup ce
Pavel a nirat privilegiile unice ale lui Israel, el deplnge starea lor de fa, dar apr, n
acelai timp Cuvntul lui Dumnezeu: Dar aceasta adic faptul c majoritatea iudeilor
snt nemntuii nu nseamn c a rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu. Cci nu toi
cei ce se coboar din Israel, snt Israel (6). Dup cum am vzut, pe primele dou paliere
ale argumentului, alegerea unora de ceilali s-a fcut n baza Cuvntului suveran rostit de
Dumnezeu. Aa a fost ales Isaac, i nu Ismael, i tot aa a fost ales Iacov, i nu Esau.
ntrebarea este cum anume se face alegerea pe palierul al treilea, adic cum anume se aleg
cei mntuii de cei nemntuii dintre descendenii lui Israel, atunci cnd att unii, ct i alii
snt israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc,
fgduinele, patriarhii, i [cnd] din ei ca popor reprezentat att de unii, ct i de ceilali
a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu
binecuvntat n veci. Amin! (9:4-5)? Rspunsul la aceast ntrebare va fi desfurat
naintea noastr ncepnd cu versetul 24 i va fi continuat n capitolul 10 al crii. Dar pn
atunci, Pavel trebuie s pregteasc inima cititorilor lui, pentru ca ei s poat nelege i
primi rspunsul acesta.

Parte din pregtirea inimii cititorilor ine de felul dur i direct n care Pavel rspunde n
versetele 14-20 la ntrebrile care s-au ridicat n urma afirmaiilor fcute de el. Pavel
ncearc astfel s corecteze focalizarea cititorilor si. Toate ntrebrile i nemulumirile din
aceast poriune de text (14-20) L-au vizat pe Dumnezeu. Or, tocmai lucrul acesta trebuia
corectat ct de repede posibil. Dei Pavel a precizat nc din versetul 6 c nu a rmas fr
putere Cuvntul lui Dumnezeu, chiar dac nu toi cei ce se coboar din Israel snt Israel,
totui mintea noastr se ncpneaz s caute problema n Dumnezeu, nu n noi nine:
Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu? (14). Iar dac El are mil de cine vrea i
mpietrete pe cine vrea, atunci de ce mai bag vin? Cci cine poate sta mpotriva voiei
Lui? (18-19). Atta timp ct stm cu ochii pironii asupra Persoanei i caracterului lui
Dumnezeu, cutnd vina n El, nu sntem pregtii s pricepem cum anume se poate ca
majoritatea israeliilor s nu fie ntre cei care s-au bucurat de puterea lui Dumnezeu pentru
mntuire, putere care este n Isus Hristos, dei ea le-a fost oferit mai nti lor.

Ca s pun capt acestei rzvrtiri, Pavel face apel la analogia cu olarul. Ca Olar,
Dumnezeu este liber ca din aceeai frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare
de cinste, i un altul pentru o ntrebuinare de ocar. Dar trebuie s nelegem c a fi ales
pentru o anume ntrebuinare nu este totuna cu a fi ales pentru un anume destin. Or, n text
se vorbete despre ambele aspecte.

Dac ncercm s aplicm analogia la ceea ce s-a spus pn acum, atunci am putea spune c
vasul pentru o ntrebuinare de cinste este tocmai Israelul, care a fost ales de Dumnezeu n
mod suveran i unilateral la cinstea nfierii, a purtrii slavei, la cinstea de a fi depozitari ai
legmintelor, ai Legii, ai slujbei dumnezeieti, ai fgduinelor, la cinstea de a descinde din

416

patriarhii de care i-a legat Domnul Numele, precum i la cinstea de a-L purta pe Hristos n
coapse de-a lungul istoriei
311
i de a-L aduce pe scena istoriei la mplinirea vremii. n
comparaie cu aceast slujb sau ntrebuinare de cinste, rolul celorlalte popoare n istoria
mntuirii poate fi socotit a fi o ntrebuinare de ocar. Trebuie s notm ns faptul c
expresiile ntrebuinare de cinste i ntrebuinare de ocar au sens doar n contextul
comparaiei locului i rolului iudeilor i al neamurilor n planul lui Dumnezeu.

Deci cinstea cea mai mare care i-a fost ncredinat lui Israel a fost ca, la mplinirea vremii,
s-L aduc pe scena istoriei pe Acela care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu
binecuvntat n veci. Amin! (9:5). Dar aceast slujb a lui Israel acoper doar dou dintre
cele trei niveluri ale argumentaiei din text. Dup cum am amintit deja i dup cum reiese i
din diagrama de mai jos, pe fiecare dintre primele dou paliere ale alegerii despre care
vorbete Pavel, factorul hotrtor este Cuvntul specific al lui Dumnezeu, care a decis
alegerea unora, i nu a altora la aceast slujb de purttori de Hristos.

Dumnezeu a ales ntre Ismael i Isaac n baza Cuvntului pe care-l gsim n versetele 7 i 9
i pe care l numim Cuvntul 1, iar ntre Esau i Iacov, n baza Cuvntului specific din
versetele 12 i 13 i pe care-l numim Cuvntul 2. ntrebarea este cum se aleg cei mntuii
de cei nemntuii din poporul Israel? Exist oare i pe palierul al treilea un Cuvnt specific
rostit de Dumnezeu, n baza cruia se aleg vasele mniei de vasele ndurrii? Exist
menionat n epistol un Cuvnt 3, prin care Domnul alege din Israel pe adevratul Israel,
dovedind c, ntr-adevr, Cuvntul Lui n-a rmas fr putere?
9:22-23 Vase pentru dou destine diferite
Ideea vaselor pentru dou destine pleac de pe ideea vaselor pentru dou ntrebuinri
diferite. S nu uitm de unde a plecat argumentul nostru. Faptul c nu toi cei care se
coboar din Israel snt Israel, adic faptul c nu toi descendenii lui Israel snt mntuii, nu
nseamn c a rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu. Pavel a dovedit puterea
Cuvntului lui Dumnezeu prin aceea c alegerea suveran i unilateral a lui Dumnezeu cu
privire la ntrebuinarea de cinste a lui Israel n-a putut fi dejucat de necredincioia i
rzvrtirea lui Israel de-a lungul istoriei lui.
312
Hristos a fost adus pe scena istoriei prin
Israel, i jurmntul pe care Dumnezeu l-a fcut lui Avraam, c toate familiile pmntului
vor fi binecuvntate n smna lui, i urma cursul spre mplinire, n pofida apostaziei lui
Israel.

21
Nu este olarul stpn pe lutul lui,
ca din aceea frmnttur de lut
s fac
un vas pentru o ntrebuinare de cinste,
i un alt vas pentru o ntrebuinare de ocar?
22
i ce putem spune, dac Dumnezeu,
fiindc voia
! s-i arate mnia i

311
Pentru detalierea acestui concept, vezi Beniamin Frgu, Romani 1-5, Anexa I, pag. 235-256.
312
Vezi Ezechiel 20.

417

Cine snt vasele mniei i de
ce le-a suferit, n loc s
le sfrme?
! s-i descopere puterea,
a suferit
cu mult rbdare
nite vase ale mniei
fcute pentru pieire;
!
23
i s-i arate bogia slavei Lui
fa de nite vase ale ndurrii
pe care le-a pregtit
mai dinainte
pentru slav
(despre noi
vorbesc)?

Textul de mai sus subliniaz faptul c Dumnezeu a dorit trei lucruri: S-i arate mnia
(22), s-i descopere puterea (22) i s-i arate bogia slavei Lui fa de nite vase ale
ndurrii, pe cari le-a pregtit mai dinainte pentru slav (despre noi vorbesc). Iar pentru ca
s poat mplini ceea ce i-a propus, El a suferit cu mult rbdare nite vase ale mniei,
fcute pentru pieire (22). Oare cnd sau de cnd a trebuit Dumnezeu s sufere cu mult
rbdare pe Israel? Despre Isaac El a spus c l-a iubit. S fi nceput acest calvar al suferirii
lor nc din Egipt. Aa s-ar prea, dac trecem n revist istoria lor aa cum este analizat n
Ezechiel 20. Cu toate acestea, n toat perioada istoriei lor, Israel a continuat s fie poporul
Legmntului. Iat cuvintele pe care le rostete Domnul prin Osea, cu puin timp nainte de
cderea Samariei, adic cu puin timp nainte ca Domnul s dea o carte de desprire lui
Israel:

7
Poporul Meu este pornit s se deprteze de Mine; i dac snt chemai napoi la Cel Prea nalt,
nici unul din ei nu caut s se ridice.
8
Cum s te dau Efraime? Cum s te predau Israele? Cum
s-i fac ca Admei? Cum s te fac ca eboimul? Mi se sbate inima n Mine, i tot luntrul Mi se
mic de mil!
9
Nu voi lucra dup mnia Mea aprins, nu voi mai nimici pe Efraim; cci Eu snt
Dumnezeu, nu un om. Eu snt Sfntul n mijlocul tu, i nu voi veni s prpdesc.
10
Ei vor urma
pe Domnul, ca pe un leu care va rcni; cci El nsu va rcni, i copiii vor alerga tremurnd dela
apus.
11
Vor alerga tremurnd din Egipt, ca o pasre, i din ara Asiriei, ca o porumbi. i-i voi
face s locuiasc n casele lor, zice Domnul.
12
Efraim m nconjoar cu minciuni, i casa lui
Israel cu neltorii. Iuda este tot hoinar fa de Dumnezeu, fa de Cel Sfnt i credincios (Osea
11:7-12) .

n acest oracol profetic ca de fapt n multe altele de acest fel , se amestec zbaterea
iubirii lui Dumnezeu cu zbaterea dreptii Lui, a suferirii poporului ales. Dar nc Efraim,
care reprezenta cele zece seminii din Regatul de Nord, mai era poporul Legmntului, soia
lui Dumnezeu. O sut de ani mai trziu, n Ieremia 3:8, Domnul vorbete despre o carte de
desprire pe care Dumnezeu o dduse deja lui Israel i, din text, am putea deduce c El Se
pregtea s dea o astfel de carte de desprire i lui Iuda.

Este interesant c imediat dup cderea Ierusalimului i dup drmarea Templului, atunci
cnd Domnul judec pe pstorii sufleteti ai lui Israel pentru c au risipit turma (vezi Ezec.
34:1-33), El nu promite s schimbe pstorii ri cu alii mai buni. Dumnezeu urma s ia oile

418

din mna pstorilor lui Israel, ca s le pstoreasc El nsui prin robul su David, adic prin
Pstorul Davidic, Hristos. Este important de reinut lucrul acesta. Dei putem desprinde din
text tot felul de principii aplicabile n orice segment al istoriei cu privire la pstorirea
sufleteasc a poporului Domnului, profeia lui Ezechiel vizeaz n primul rnd nsi
desfurarea planului lui Dumnezeu n istorie. De fapt, profeia lui Ezechiel atrage atenia
asupra faptului c desfurarea acestui plan a ajuns la punctul n care Israel urma s fie
scos din isprvnicie. Prin Pilda ispravnicului necredincios din Luca 16:1-13 i 14-18,
Domnul Isus anun mplinirea acestei profeii. Dar aceasta nseamn c drmarea
Templului i a Ierusalimului a nsemnat ruperea Legmntului cu Iuda.
313
Dac aa stau
lucrurile, atunci urmtoarele aproape cinci secole perioada dintre 586 .Hr. i venirea lui
Hristos ar putea fi privite ntr-adevr ca fiind vremea n care Dumnezeu i-a suferit cu
mult rbdare pe cei rzvrtii din Israel fr ns s le dea voie s abdice de la slujba
pentru care i-a ales,
314
pentru ca la vremea potrivit, fa de vasele mniei, s-i arate
mnia, iar fa de noi, nite vase ale ndurrii, pregtite mai dinainte pentru slav, s-i
descopere puterea mntuitoare i bogia slavei Lui n Hristos.

Dar s revenim la textul din Romani. Ce ni se spune, de fapt, n el? n primul rnd, c exist
vase pentru dou feluri de ntrebuinri i vase pentru dou destine complet opuse unul
celuilalt. n al doilea rnd, se afirm faptul c vasele ndurrii au fost pregtite mai dinainte
pentru slav, iar vasele mniei snt fcute pentru pieire. Cele dou destine snt deci slava
i pieirea. Slava ar corespunde vieii venice, iar pieirea, morii venice sau
despririi venice de Dumnezeu.

Dar ntrebarea este pe ce baz se vor alege vasele ndurrii de vasele mniei. La nivelul
argumentului din capitolul 2, Pavel ne spune c lucrul acesta se va face prin judecata
dreapt a lui Dumnezeu. El va rsplti fiecruia dup faptele lui, fr ca s se aib n
vedere faa omului.
315
Dar n aceeai seciune a crii (1:18-3:20), se precizeaz c nu este
nici un om neprihnit, niciunul mcar. Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici
unul care s caute cu tot dinadinsul pe Dumnezeu. Toi s-au abtut, i au ajuns nite
netrebnici. Nu este nici unul care s fac binele, nici unul mcar (3:9-12). Dac aa stau
lucrurile, atunci este evident faptul c, n baza judecii drepte a lui Dumnezeu, ntreaga
omenire iudei i neamuri deopotriv trebuie inclus ntre vasele mniei fcute pentru
pieire. Dar vestea bun este c acum este vorba despre acea cumpn a apelor istoriei,
marcat de ntruparea, Moartea, nvierea i nlarea lui Isus Hristos s-a artat o
neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i proorocii
i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus Hristos, pentru
toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire [ntre iudei i greci]. Cci toi au

313
Despre ruperea Legmntului vorbete i textul din Ezechiel 16:59-63. Astfel este interpretat de ctre Pavel n Evrei
8:9 i textul din Ieremia 31:31-34.
314
Vezi Ezechiel 20:32-44.
315
n ziua mniei i a artrii dreptei Lui judeci, Dumnezeu, va rsplti fiecruia dup faptele lui. i anume, va da
viaa vecinic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; i va da mnie i urgie celor ce, din duh
de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc
care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec. Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti peste
Iudeu, apoi peste Grec. Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului (Rom. 2:6-11, s.n.). Toi iudeii,
adic toi descendenii lui Israel, au fost alei pentru ntrebuinarea de cinste de a-L aduce pe Hristos pe scena istoriei.
Cu toate acestea, nu toi vor primi viaa venic, deci slava pregtit pentru vasele ndurrii.

419

pctuit, i snt lipsii de slava lui Dumnezeu. i snt socotii neprihnii, fr plat, prin
harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom. 3:21-24).

n concluzie, putem afirma c Dumnezeu ne alege dintre vasele mniei fcute pentru pieire
n baza credinei noastre n Isus Hristos:

25
Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de
ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n
delungei rbdri a lui Dumnezeu;
26
pentruca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n
aa fel n ct, s fie neprihnit, i totu s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.
27
Unde
este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei.
28
Pentru c noi credem c omul este socotit neprihnit prin credin, fr faptele Legii.
29
Sau,
poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul Iudeilor? Nu este i al Neamurilor? Da, este i al
Neamurilor;
30
deoarece Dumnezeu este unul singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe
cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe cei netiai mprejur (Rom. 3:25-30, s.n.).

Acest plan de mntuire fr Lege, prin credin, a fost alctuit de Dumnezeu nc nainte de
ntemeierea lumii. Pentru ca s-l duc la ndeplinire, El a fcut promisiunea din Genesa
3:15 i alegerea lui Avraam din Genesa 12 i a ncheiat cu El legmntul din Genesa 17:1-
8, pe care l-a pecetluit cu jurmntul din Genesa 22:16-18. Apoi, Dumnezeu i-a adus
aminte de jurmntul fcut lui Avraam i, la vremea potrivit, a scos smna lui din Robia
Egiptean, intrnd cu ea n Legmnt. Prin alegerea Lui suveran i unilateral, Dumnezeu a
fcut din Israel un vas pentru o ntrebuinare de cinste, ca s-i mplineasc prin el planul
de mntuire. Dar Pavel a precizat n capitolul 4 al epistolei faptul c neprihnirea prin
credin a fost fgduit cu mult timp nainte de a fi fost date Legea sau tierea mprejur, i
chiar mai nainte ca Dumnezeu s fi ncheiat cu Avraam legmntul i s-l fi ales astfel
pentru ntrebuinarea de cinste despre care vorbete Pavel n Romani 9:4-5. nsui lucrul
acesta ne oblig s nu ncurcm cele dou planuri i cele dou alegeri. Promisiunea
neprihnirii prin credin are de-a face cu alegerea pentru un destin, pe cnd alegerea
seminei lui Avraam, Isaac i Iacov are de-a face cu o alegere la slujire. Dar tocmai pentru
c prima o precede pe a doua, prima adic neprihnirea prin credin se ofer tuturor,
chiar dac ea este oferit mai nti iudeului, i abia apoi grecului.

n ce privete relaia dintre alegerea la destin i alegerea la slujire, dup cum ne spune
profetul Ezechiel n capitolul 20 al crii lui, dei ales ca vas pentru o ntrebuinare de
cinste, Israel s-a rzvrtit totui mpotriva Domnului n fiecare faz a istoriei lui. Ar fi prea
mult s citm ntregul capitol, de aceea, oferim mai jos tiparul care se desprinde din el i
care marcheaz clar ce anume a nsemnat ca, de-a lungul istoriei lor, Dumnezeu s-i sufere
cu mult rbdare ca pe nite vase ale mniei, fcute pentru pieire:

20:4-9 n Egipt
4-7 Actul ndurrii lui Dumnezeu
8a Rspunsul rzvrtirii lor
8b Domnul hotrte s-i dezlnuie mnia mpotriva lor
9 Dar Domnul Se rzgndete din pricina Numelui Lui

20:10-14 n drum spre Sinai

420


20:15-22 La Sinai i la Cades Barnea

20:23-26 Dup Cades Barnea
23-26 Domnul hotrte s-i dezlnuie mnia mpotriva lor

20:27-44 n ar
27-28a Actul ndurrii lui Dumnezeu
28b-31 Rspunsul rzvrtirii lor
32-38 Domnul i va dezlnui mnia mpotriva lor
39-44 Dar Domnul i va mntui din pricina Numelui Lui

Dup cte se poate deduce din tiparul de mai sus, ntreaga istorie a lui Israel se datoreaz
hotrrii lui Dumnezeu de a-i suferi cu mult rbdare, din pricina Numelui Su, adic din
pricina jurmntului pe care Domnul l-a fcut lui Avraam c toate familiile pmntului vor
fi binecuvntate n smna lui, pentru ca, astfel, s-i poat arta bogia slavei Lui fa
de nite vase ale ndurrii, pe cari le-a pregtit mai dinainte pentru slav (Rom. 9:23).

Vase ale ndurrii, pregtite mai dinainte pentru slav
Expresia pe cari le-a pregtit mai dinainte pentru slav (9:23, s.n.) rezoneaz cu
adevrurile afirmate n 8:29-30: Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i
hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut
dintre mai muli frai. i pe aceia pe cari i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia
pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i
proslvit (s.n.). Cum a pregtit Dumnezeu mai dinainte, pentru slav, vasele ndurrii?

ntrebarea ne readuce la furca dintre aspectul subiectiv i aspectul obiectiv al alegerii. S
fie oare vorba despre ntrebarea pe cine anume a ales Dumnezeu mai dinainte i pe cine nu,
sau despre ntrebarea pe ce baz anume a ales Dumnezeu pe cei pe care care i-a ales?

nc nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu a alctuit n Sine nsui un plan pe care s-l
duc la ndeplinire la mplinirea vremii, iar planul Lui a fost s ne fac asemenea chipului
Fiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai (8:29). n vederea
mplinirii acestui plan, pe Hristos, Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina
n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea
pcatele dinainte, n vremea ndelungei rbdri a lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de
acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel n ct, s fie neprihnit, i totu s socoteasc
neprihnit pe cel ce crede n Isus (3:25-26). Deci pregtirea vaselor ndurrii pentru slav
a fost fcut mai dinainte de ntemeierea lumii, tocmai prin hotrrea lui Dumnezeu de a-L

421

da la njunghiere pe nsui Fiul Su. Iar El care n-a curat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat
pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El toate lucrurile? (8:32). Dar
pn la mplinirea vremii, adic pn cnd a sosit vremea ntruprii, Morii, nvierii i
nlrii lui Hristos, Dumnezeu a suferit cu mult rbdare nite vase ale mniei, fcute
pentru pieire, dei i-a folosit n tot timpul acesta ca pe nite vase pentru o ntrebuinare de
cinste.

Vase ale mniei, fcute pentru pieire
Afirmaiile din versetele 22 i 23 par s vorbeasc despre predestinarea celor dou categorii
de vase. Vasele mniei au fost fcute pentru pieire, dar au fost suferite cu mult rbdare de
Dumnezeu pn cnd El i-a mplinit lucrarea prin ele, iar vasele ndurrii au fost pregtite
mai nainte pentru slav. Atunci cnd astfel de expresii le punem n lumina afirmaiilor din
versetele de mai sus, cum ar fi, de pild, cele din versetele 9:11-13 Cci, cu toate c cei
doi gemeni nu se nscuser nc, i nu fcuser nici bine nici ru, ca s rmn n picioare
hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu, prin care se fcea o alegere, nu prin fapte, ci prin
Cel ce cheam, s-a zis Rebecii: Cel mai mare va fi rob celui mai mic, dup cum este
scris: Pe Iacov l-am iubit, iar pe Esau l-am urt , concluzia pripit ar fi c nainte de
ntemeierea lumii Dumnezeu, care, n pretiina Sa, avea naintea ochilor Lui pe toi
oamenii ce aveau s se nasc n istorie, a hotrt n mod suveran i unilateral ca unii dintre
ei s fie vase ale mniei, iar alii, vase ale ndurrii. O dat ce aceast hotrre apriori a fost
luat, istoria n-a fcut altceva dect s actualizeze hotrrea mai dinainte a lui Dumnezeu.
ns ntrebarea este dac aceasta este singura explicaie plauzibil. Cum anume putea
Dumnezeu hotr altfel, mai dinainte, cine va fi un vas al mniei, i cine un vas al ndurrii?

Dac este vorba despre o hotrre care a existat nainte de ntemeierea lumii ceea ce este
adevrat , ea nu trebuie s in neaprat de o alegere a anumitor oameni de ctre
Dumnezeu, ci de o hotrre a Lui, care s fie n armonie cu natura Lui. Deci aceast
hotrre se putea referi, de pild, la termenii n care Dumnezeu va da viaa venic sau
moarte venic, la termenii n care Dumnezeu va aduce pe cineva la slav sau va condamna
pe cineva la pieire. Or, aceast hotrre nu ine neaprat de noi, ci, n primul rnd, de
Dumnezeu nsui, de cile Domnului, de felul n care El va judeca lumea i va rsplti pe
cei din ea, indiferent cine ar fi ei. n aceast problem nu se are n vedere faa omului i nu
intr n discuie n nici un fel alegerea subiecilor din istorie. Deci, nainte de ntemeierea
lumii, toate vasele mniei, adic toi aceia care n urma judecii drepte a lui Dumnezeu vor
fi gsii vinovai, au fost hotri pentru pieire. Iar aceia care vor fi gsii nevinovai au fost
pregtii pentru slav. De fapt, nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu a pregtit dou
destine, pentru dou categorii de vase. Cum se ajunge ntr-o categorie sau n cealalt,
urmeaz s ne spun Pavel n versetele urmtoare.

Dar trebuie subliniat nc un adevr extrem de important. n lumina unor texte ca cel din
Romani 11:32 Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib
ndurare de toi (s.n.) sau ca cel din Matei 25:41 Ducei-v dela Mine,
blestemailor, n focul cel vecinic, care a fost pregtit diavolului i ngerilor lui! (s.n.) ,
putem afirma c hotrrea lui Dumnezeu dinaintea ntemeierii lumii de a-L da pe Fiul Su
la moarte pentru pcatele noastre a pus n micare o soluie care s poat anula destinul

422

morii pentru omenirea ntreag. Soluia lui Dumnezeu este mai cuprinztoare dect
ntreaga problem pe care a iscat-o pcatul.
316
Destinul morii a rmas ns deschis pentru
toi aceia care se ncpneaz s calce n picioare oferta mntuirii lui Dumnezeu.

9:24-29 Vasele ndurrii provin att dintre iudei, ct i dintre neamuri
Pavel a vorbit pn acum despre vase pentru dou feluri de ntrebuinri vase pentru o
ntrebuinare de cinste i vase pentru o ntrebuinare de ocar , preciznd faptul c
Dumnezeu a ales n mod suveran i unilateral pe Israel ca vas pentru o ntrebuinare de
cinste. Dar tot el a vorbit i despre vase pentru dou destine diferite: vase ale mniei fcute
pentru pieire i vase ale ndurrii pregtite mai dinainte pentru slav. Dac alegerea vaselor
pentru o anume ntrebuinare mparte lumea n iudei i neamuri, n ce privete vasele
ndurrii, pregtite mai dinainte pentru slav, ntre ele gsim att iudei, ct i neamuri
deopotriv.

Dac vasele pentru o ntrebuinare de cinste snt poporul Israel, atunci neamurile intr n
categoria vaselor pentru o ntrebuinare de ocar. Dar, n ce privete alegerea pentru destin,
nu pentru ntrebuinare, Dumnezeu ne-a chemat nu numai dintre Iudei, ci i dintre
Neamuri (24, s.n.). Deci, ntre vasele ndurrii, pregtite mai dinainte pentru slav, exist
att vase care au fost alese pentru o ntrebuinare de cinste, ct i vase care, n comparaie cu
primele, au rmas pentru o ntrebuinare de ocar. Textul mai precizeaz i faptul c pentru
a ajunge n categoria vaselor ndurrii Dumnezeu ne-a chemat, deci Dumnezeu a rostit un
Cuvnt,
317
ca i n cazul alegerii lui Isaac i a lui Iacov, despre care am discutat la
nceputul capitolului 9. Dar oare care a fost Cuvntul chemrii lui Dumnezeu? Pentru a-l
identifica, Pavel se ntoarce n profeii Vechiului Testament: Osea i Isaia:

24
Astfel, El ne-a chemat nu numai dintre Iudei, ci i dintre Neamuri,
25
dup cum zice n Osea:
Voi numi popor al Meu, pe cel ce nu era poporul Meu, i prea iubit, pe cea care nu era
prea iubit.
26
i acolo unde li se zicea: Voi nu sntei poporul Meu, vor fi numii fii ai
Dumnezeului celui viu.
27
Isaia, de alt parte, strig cu privire la Israel: Chiar dac numrul
fiilor lui Israel ar fi ca nisipul mrii, numai rmia va fi mntuit.
28
Cci Domnul va mplini pe
deplin i repede pe pmnt cuvntul Lui.
29
i, cum zisese Isaia mai nainte: Dac nu ne-ar fi
lsat Domnul Savaot o smn, am fi ajuns ca Sodoma, i ne-am fi asemnat cu Gomora
(9:24-29, s.n.).

Att textul din Osea, ct i cel din Isaia vorbesc despre primirea napoi a copiilor lui Israel.
Dei Dumnezeu a trebuit s-i sufere cu mult rbdare ca pe nite vase ale mniei, pn cnd
ei i-au terminat de mplinit misiunea de vase pentru o ntrebuinare de cinste, Dumnezeu a
fost dispus s ofere ndreptirea prin credina n Hristos n primul rnd iudeilor, tocmai
celor care I-au atrnat Fiul pe lemn i au cerut ca sngele Lui s cad asupra capului lor i al
copiilor lor. Conform profeiei din Daniel 9:24-27, Dumnezeu a hotrt s dea poporului lui
Daniel nc o sptmn sau o heptad de har, chiar i dup ce ei au instrumentat strpirea
Unsului. Cartea Faptele Apostolilor st dovad mplinirii acestei profeii. De fapt, ntreaga

316
317
n desfurarea argumentului lui Pavel din capitolul 9 din Romani, acesta ar fi Cuvntul 3, sau cuvntul n baza
cruia se face alegerea pe palierul al treilea al argumentului, unde se aleg cei mntuii de cei nemntuii din Israel.

423

scriere a Noului Testament confirm faptul c Evanghelia lui Hristos a fost, ntr-adevr,
propovduit mai nti iudeilor, apoi neamurilor, chemarea la nunt a fost fcut mai nti
celor care aveau invitaii, apoi celor de la rscrucile drumurilor.
318

Deci aceast chemare a Domnului, care alege ntre vasele mniei i vasele ndurrii, Pavel o
leag de profeiile vechi-testamentale, care prezint tiparul cilor Domnului, vestind faptul
c, n pofida vinoviei, Dumnezeu este dispus s aduc mntuirea n locul pedepsei.
Despre lucrul acesta a vorbit Pavel n 3:21, cnd a zis c Legea
319
i prorocii
320
vorbesc
despre neprihnirea pe care Dumnezeu este pregtit s-o dea fr Lege, prin credin. Deci
chemarea lui Dumnezeu la ndreptirea prin credin a fost fcut n termeni generici att
prin Lege, ct i prin proroci. Putem vorbi despre o paradigm vechi-testamental care
vestete aceste lucruri. Dar o astfel de chemare generic adresat att neamurilor, ct i lui
Israel nu rezolv nc i alegerea personal. Despre felul n care se poate accepta n mod
personal o astfel de chemare generic Pavel va vorbi n capitolul urmtor din epistol.

9:30-33 Muli din Israel au rmas ntre vasele mniei pentru c au cutat o
Lege care s dea neprihnirea
n ultimele trei versete ale capitolului (30-33), Pavel explic de ce anume a rmas Israel
nemntuit, i face lucrul acesta ca i cum ar fi ncercat s-i dea rspuns lui nsui, pentru ca
astfel s-i stmpere durerea exprimat n primele versete ale capitolului.

30
Deci, ce vom zice? Neamurile, cari nu umblau dup neprihnire, au cptat neprihnirea, i
anume neprihnirea care se capt prin credin;
31
32
Pentru ce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin
credin, ci prin fapte. Ei s-au lovit de piatra de poticnire,
33
dup cum este scris: Iat c pun n
Sion o piatr de poticnire, i o stnc de cdere: i cine crede n El, nu va fi dat de ruine (Rom.
9:30-33).

Neamurile nu umblau dup neprihnire (30)
Exist o diferen esenial ntre neamuri i Israel n ce privete raportarea la neprihnire.
Neamurile spune Pavel nu umblau dup neprihnire, n timp ce Israel umbla
dup o Lege, care s dea neprihnirea. Ciudenia este c acela care nu cuta neprihnirea
a gsit-o, iar acela care umbla dup ea a rmas pe dinafar. Aceast realitate strnete din
nou o ntrebare. N-a spus oare Domnul Isus c oricine cere capt, c oricine caut gsete
i c aceluia care bate i se deschide? Iar apoi a adugat: Cine este tatl acela dintre voi,
care, dac-i cere fiul su pne, s-i dea o piatr? Ori, dac cere un pete, s-i dea un arpe n
loc de pete? Sau, dac cere un ou, s-i dea o scorpie? Deci, dac voi, cari sntei ri, tii s
dai daruri bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din ceruri va da Duhul Sfnt
celor ce I-L cer! (Luca 11:11-13). A umbla dup neprihnire nseamn a cuta mpria
lui Dumnezeu. Or, tot Isus a zis ucenicilor Si: Nu te teme turm mic; pentru c Tatl
vostru v d cu plcere mpria (Luca 12:32, s.n.). Isus ne prezint inima Tatlui,

318
Vezi Pilda nunii fiului de mprat din Matei 22:1-14.
319
320

424

spunndu-ne c El abia ateapt s ne ofere neprihnirea. Acest adevr a fost subliniat cu
mult for n Romani 5:

6
Cci, pe cnd eram noi nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei
nelegiuii.
7
Pentru un om neprihnit cu greu ar muri cineva; dar pentru binefctorul lui, poate
8
Dar Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe
cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit pentru noi.
9
sntem socotii neprihnii, prin sngele Lui, vom fi mntuii prin El de mnia lui Dumnezeu.
10
Cci, dac atunci cnd eram vrjmai, am fost mpcai cu Dumnezeu, prin moartea Fiului
Su, cu mult mai mult acum, cnd sntem mpcai cu El, vom fi mntuii prin viaa Lui (Rom.
5:6-10)

Cine ar putea s-L acuze pe Dumnezeu de rea-voin, de faptul c cei pierdui snt pierdui
pentru c El, Dumnezeu, a cutat nod n papur, adic a cutat s gseasc un motiv, ct de
mic, ca s nu le dea neprihnirea? O astfel de afirmaie ar fi negat de istoria ntreag, iar
crucea de pe Calvar ar pecetlui o dat pentru totdeauna adevrul acestui strigt de protest.
Iat cum a ncheiat Pavel seciunea precedent a crii:

31
Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va
fi mpotriva noastr?
32
El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum
nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile?
33
Cine va ridica pr mpotriva aleilor
lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care-i socotete neprihnii!
34
murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi!
35
Cine
ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea sau prigonirea sau
foametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia?
36
Dup cum este scris: Din
pricina Ta sntem dai morii toat ziua; sntem socotii ca nite oi de tiat.
37
Totu n toate
38
Cci snt bine
ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de
39
nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur (sau: zidire), nu vor
fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru
(Rom. 8:31-39).

Dac pn i aceia care nu umblau dup o neprihnire au cptat neprihnirea care se
capt prin credin, cu ct mai mult ar fi dat-o Dumnezeu acelora care umblau dup ea! N-
a afirmat deja Pavel de cteva ori pn acum prioritatea iudeului n primirea neprihnirii?
Atunci, iudeii respectiv, majoritatea dintre ei de ce nu au gsit neprihnirea dup
care umblau?

Israel umbla dup o Lege, care s dea neprihnirea (31-33)
Este interesant c Pavel nu afirm c Israel umbla dup neprihnire, ci dup o Lege care
s dea neprihnirea (31). Prin aceasta, n lumina a ceea ce s-a spus deja n carte, Pavel
atrage atenia confrailor si c ei snt aceia care au greit inta cutrii lor. Pn n prezent,
toate ntrebrile crora le iese Pavel n ntmpinare n versetele 9:14-23 vizeaz Persoana
lui Dumnezeu, ca i cum El ar fi fost vinovat de nemntuirea lui Israel. Acum ns, dup ce
Pavel a declarat direct i nu de puine ori foarte dur suveranitatea i credincioia lui
Dumnezeu, el ndreapt degetul acuzator spre Israel. A mai fcut-o o dat n 2:17-29, unde

425

a dovedit vinovia lor. Acum, Pavel d n vileag mecanismul care a dus la situaia
prezentat n capitolul 2.

Dup cum am vzut n capitolul 2, Legea lui Dumnezeu n-a fost dat ca s ofere sau s
mijloceasc neprihnirea, tocmai pentru c dintru nceput, Dumnezeu a nchis pe toi
oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de toi (11:32). Funcia Legii este: (1) s
circumscrie perimetrul vieii, delimitndu-l de zona morii; (2) s fie baza unic pentru
judecarea noastr a tuturor de ctre Dumnezeu i (3) s aduc cunotina deplin a
pcatului, adic este singurul aparat care detecteaz pcatul. Iat de ce a afirmat Pavel n
concluzia primei seciuni din epistol c nimeni nu va fi socotit neprihnit prin faptele
Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (3:21). Dac s-ar fi dat o
Lege care s poat da viaa, ntr-adevr, neprihnirea ar veni din Lege afirm Pavel n
Galateni. Dar Scriptura a nchis totul supt pcat continu el , pentruca fgduina s
fie dat celor ce cred, prin credina n Isus Hristos. nainte de venirea credinei, noi eram
supt paza Legii, nchii pentru credina care trebuia s fie descoperit. Astfel conchide
el , Legea ne-a fost un ndrumtor spre Hristos, ca s fim socotii neprihnii prin
credin (Gal. 3:21-24).

Problema lui Israel este ns chiar mai grav. Pentru c ei umblau dup o Lege care s dea
neprihnirea (31), vznd c nu pot mplini Legea lui Dumnezeu la nivelul cerinelor lui
Dumnezeu, n loc s se smereasc i s recunoasc neputina lor, au nceput s coboboare
standardele Legii lui Dumnezeu. Au fcut lucrul acesta tlmcind i rstlmcind Legea,
pn cnd o bun parte dintre ei n spe crturarii i fariseii au ajuns la o lege sau
la o interpretare a Legii care, n opinia lor, pe de o parte, era nsi Legea lui Dumnezeu, iar
pe de alt parte, le putea oferi neprihnirea. Cum altfel ar fi ndrznit fariseul Pavel
Saul de altdat s spun despre sine: Cu privire la neprihnirea pe care o d Legea,
fr prihan (Fil. 3:6, s.n.)? Dac nu ar fi existat o astfel de percepere a lucrurilor, Isus
Hristos nu ar fi spus n Predica de pe Munte: Cci v spun c dac neprihnirea voastr nu
va ntrece neprihnirea crturarilor i a Fariseilor cu nici un chip nu vei intra n mpria
cerurilor (Mat. 5:20). Isus vorbea despre o neprihnire pe care acetia au obinut-o prin
faptele Legii, dar a unei legi diluate, cu standardele coborte i pervertite pn acolo nct s
poat pretinde c au inut-o i, drept urmare, merit s fie socotii neprihnii i naintea lui
Dumnezeu. Or, astfel, au pervertit nsi funcia esenial a Legii, i anume, pe aceea de
ndrumtor spre Hristos, iar atunci cnd a venit Hristos, piatra din capul unghiului
cldirii, n loc s cread n El, ca s nu fie dai de ruine n faa judecii lui Dumnezeu,
zidarii lui Israel au lepdat piatra aleas de Domnul nsui ca piatr din capul unghiului
cldirii, s-au poticnit de ea i, drept urmare, la sfritul celei de-a aptezecea heptade
danielice, au fost spulberai de piatra aceasta.

426

Romani 10:1-21
Cum se aleg vasele mniei de vasele ndurrii

Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n
inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit Fiindc
oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit.

Am vzut c n capitolul precedent Pavel a vorbit despre vase pentru dou feluri de
ntrebuinri i despre vase pentru dou destine. El a precizat faptul c, din moment ce
alegerea unui vas pentru o anumit ntrebuinare nu nseamn n mod necesar i alegerea
sa pentru un anumit destin, Dumnezeu este liber s aleag vasele pentru o anumit
ntrebuinare n mod suveran i unilateral. Astfel, El a ales pe descendenii lui Avraam, prin
Isaac i prin Iacov, ca vase pentru o ntrebuinare de cinste. Dar din pricina rzvrtirii lor
permanente, El i-a suferit cu rbdare ca pe nite vase ale mniei, pn i-a mplinit prin ei
planul. n ce privete vasele ndurrii, pregtite mai dinainte pentru slav, Dumnezeu ne-a
chemat afirm Pavel nu numai dintre iudei, ci i dintre neamuri. Chemarea lui
Dumnezeu presupune rostirea unui Cuvnt de ctre Dumnezeu n acest sens. Cum se aleg
deci vasele mniei de vasele ndurrii sau care este cuvntul specific prin care ne-a chemat
Dumnezeu ca s fim vase ale ndurrii, care au fost pregtite mai dinainte pentru slav?

Dup cum am vzut n versetele 9:24-33, n Vechiul Testament, Dumnezeu a fcut o
chemare de ordin general prin prorocii Si. Tocmai de aceea spune Pavel c att Legea, ct
i prorocii mrturisesc despre neprihnirea prin credin, pe care Dumnezeu a pregtit-o
nc nainte de ntemeierea lumii.

Dac n 9:24-29 Pavel a vorbit despre cuvntul prorocilor prin care Dumnezeu a vestit o
astfel de alegere la mntuire, n 9:30-33, el ncepe s desfoare naintea cititorilor si
cauza pentru care cei mai muli dintre iudei snt nemntuii. Nefiind ateni la paradigmele
Legii i ale prorocilor, care vorbeau despre o neprihnire pe care Dumnezeu o d prin
credin, nu prin faptele Legii, israeliii au umblat nu dup aceast neprihnire, ci dup o
Lege care s dea neprihnirea. Rvna lor fr pricepere (10:1-3) i-a orbit ca s nu vad c
Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El s poat cpta neprihnirea
(10:4). Nemntuirea iudeilor nu se datoreaz greutii extraordinare pe care a pus-o
Dumnezeu pe spinarea lor, mpiedicndu-i astfel s fac pasul credinei. Dimpotriv!
Cuvntul este aproape de tine spune Pavel , n gura ta i n inima ta. i cuvntul
acesta este cuvntul credinei pe care-l propovduim noi (10:8). Dar ce anume au fost
trimii apostolii s propovduiasc? Sau care este Cuvntul care alege ntre vasele mniei i
vasele ndurrii? Dup ce, n versetele 5-8, se face paralela ntre concluzia crii
Deuteronom i propovduirea apostolilor, n versetele 9-10 este articulat nsui Cuvntul
acesta al credinei, care alege ntre vasele ndurrii i vasele mniei. Dar pentru ca nimeni
s nu cread c Pavel alege n mod arbitrar acest Cuvnt al credinei prin care Dumnezeu
alege ntre vasele mniei i vasele ndurrii, n 10:11-13, el l ancoreaz n Scriptur: Dup
cum zice Scriptura: Oricine crede n El nu va fi dat de ruine Fiindc oricine va
Romani 10:1-21 / Cum se aleg vasele mniei de vasele ndurrii

427

chema Numele Domnului va fi mntuit (11, 13). Dup ce i-a ancorat mesajul n
Scriptur, Pavel continu prin a-i ancora apostolia n Scriptur (14-17). Pentru c credina
vine n urma auzirii Cuvntului lui Dumnezeu, Pavel se aliniaz n irul profeilor care au
fost trimii de Dumnezeu ca s propovduiasc de-a lungul istoriei mesajul neprihnirii
prin credin. n ce-i privete pe fraii si iudei, nu cu propovduirea sau cu auzirea este o
problem, ci cu ncpnarea lor de a nu se supune neprihnirii pe care o d Dumnezeu
prin credin (18-21).

10:1-3 Rvna fr pricepere a israeliilor
Fiecare dintre cele trei capitole din seciunea de fa ncepe cu o mrturisire personal din
partea lui Pavel. n 9:1-2, el i mrturisete ntristarea i durerea pentru fraii si iudei care
au fost tiai afar din mslin din pricina necredinei lor. n 10:1, Pavel i deschide inima
naintea lor, pentru a le mrturisi c se roag necurmat pentru ei, i nu fr ndejde. Iar n
11:1 i 11, el pune ntrebri legate de hotrrea lui Dumnezeu cu privire la poporul su
Israel. Este el lepdat? S-au poticnit ei s cad? Ca i la ntrebrile din 6:1 i 14, rspunsul
lui Pavel este neechivoc: Nicidecum!, ceea ce ne oblig s deschidem un nou capitol n
dezbaterea teologic a epistolei: locul i rolul viitor al lui Israel n planul lui Dumnezeu.
Dar s ne ntoarcem deocamdat la mrturia lui Pavel din primul verset: Frailor, dorina
inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israelii, este s fie mntuii (1, s.n.).

n cazul n care Pavel ar fi abordat situaia lui Israel din perspectiva predestinaiei, cu alte
cuvinte, n cazul n care el ar fi tras concluzia c situaia de fa a frailor si iudei se
datoreaz hotrrii suverane i definitive a lui Dumnezeu, ar fi greu de explicat de ce
anume ar mai continua el s se roage pentru ei. Este adevrat c lucrurile ascunse snt ale
Domnului,
321
dar la fel de adevrat este i faptul c ntreaga discuie din seciunea de fa
(9:1-11:36) ine tocmai de contextul alegerii suverane i unilaterale a lui Dumnezeu. Faptul
c Pavel nu rostete cuvinte gratuite i c, din punct de vedere teologic, el crede n
posibilitatea iertrii i reprimirii frailor si israelii reiese din 11:23-24. Dup ce a afirmat
clar c toi acetia au fost tiai din mslin din pricina necredinei lor (11:20), nu din
pricina hotrrii lui Dumnezeu, el continu: i chiar ei adic chiar i aceia care au fost
tiai din pricina necredinei lor , dac nu struiesc n necredin, vor fi altoii; cci
Dumnezeu poate s-i altoiasc iar. Fiindc, dac tu, care ai fost tiat dintr-un mslin,
care din fire era slbatec, ai fost altoit, mpotriva firii tale, ntr-un mslin bun, cu ct mai
mult vor fi altoii ei, cari snt ramuri fireti, n mslinul lor? (11:23-24, s.n.). Iar afirmaia
din versetele urmtoare Frailor, ca s nu v socotii singuri nelepi, nu vreau s nu
tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va intra
numrul deplin al Neamurilor. i atunci tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris:
Izbvitorul va veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile dela Iacov (11:25-26)
ne face s credem c Pavel ndjduia rempcarea grabnic a frailor si cu Dumnezeu.
Poate tocmai aceast ndejde l motiva i-l energiza pe Pavel n lucrarea sa printre neamuri.
n pofida necazurilor i problemelor,
322
el se grbea s contribuie la intrarea numrului
deplin al neamurilor, ndjduind c, pe de o parte, mntuirea neamurilor va strni gelozia

321
Vezi Deuteronom 29:29.
322
Vezi Romani 8:35-39; 2 Corinteni 11:16-33 etc.

428

celor din poporul su, iar pe de alt parte, n clipa n care va intra numrul deplin al
neamurilor, Domnul va ncepe s lucreze printre iudei cu mare putere, i cei care nu vor
strui n necredina lor vor fi altoii iari n mslin.

Dar pentru a-i ajuta s pun capt necredinei lor, Pavel ncearc s pun degetul pe ran,
s le arate unde anume au greit i continu nc s struie n greeala lor:

2
Le mrturisesc c ei
au rvn pentru Dumnezeu,
dar fr pricepere:

3
pentruc,
ntruct n-au cunoscut neprihnirea,
pe care o d Dumnezeu,
au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii,
" i nu s-au supus astfel neprihnirii,
pe care o d Dumnezeu.

4
Cci Hristos este sfritul Legii,
pentruca
" oricine crede n El,
s poat cpta neprihnirea.

Mrturia lui Pavel conine o afirmaie direct, prin care, mai nti, i laud Au rvn
pentru Dumnezeu , pentru ca apoi s-i mustre: Dar fr pricepere. El elaboreaz apoi
cele spuse pe dou planuri. n primul rnd vorbete despre planul responsabilitilor:
Pentruc, ntruct n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun
nainte o neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d
Dumnezeu (3). n al doilea rnd, Pavel vorbete despre planul lui Dumnezeu Cci
Hristos este sfritul Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea (4)
, despre punctul de inflexiune pe care l-a adus evenimentul Hristos n desfurarea
acestui plan.

Sentimentele profunde ale lui Pavel pentru fraii si i aveau izvorul n propria lui
experien. Nu au trecut prea muli ani de la convertirea sa pe drumul Damascului, pentru
ca timpul s fi ters din mintea i inima lui gustul a ceea ce nseamn rvna fr pricepere,
care l-a aruncat n nebunia prigonirii Bisericii lui Hristos. Atunci cnd i caracterizeaz
viaa dinaintea ntlnirii cu Isus Hristos, el nu se sfiete s arate c rvna lui era o pricin de
laud pentru el: Mcar c eu a avea pricin de ncredere chiar n lucrurile pmnteti.
Dac altul crede c se poate ncrede n lucrurile pmnteti, eu i mai mult; eu, care snt
tiat mprejur a opta zi, din neamul lui Israel, din seminia lui Beniamin, Evreu din Evrei;
n ce privete Legea, Fariseu; n ce privete rvna, prigonitor al Bisericii; cu privire la
neprihnirea pe care o d Legea, fr prihan (Fil. 3:4-6). Eram mai naintat n religiunea
Iudeilor dect muli din neamul meu, de o vrst cu mine, afirm Pavel despre rvna cu
care ncerca s-L slujeasc pe Dumnezeu. Eram nsufleit de o rvn nespus de mare
pentru datinile strmoeti (Gal. 1:14), afirm el. De pe aceast poziie i cu aceast
experien la activ simte, plnge i se roag Pavel pentru fraii si. n lumina acestei

429

experiene, cuvintele lui din 9:1-3 capt i mai mult greutate: Spun adevrul n Hristos,
nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfnt, mi este martor, c simt o mare ntristare, i
am o durere necurmat n inim. Cci aproape s doresc s fiu eu nsumi anatema, desprit
de Hristos, pentru fraii mei, rudele mele trupeti. Priceperea a ceea ce se ntmpla cu el i-a
fost dat doar n clipa n care Duhul Sfnt i-a luminat cugetul. Lucrul acesta a nceput pe
drumul Damascului, dar a continuat n Damasc n mijlocul Bisericii lui Hristos, apoi n
Arabia, n faa Scripturii.

Dar experiena sa este nu doar o pricin de durere, ci i una de speran. El a putut spune
despre sine:

12
Mulmesc lui Hristos Isus, Domnul nostru, care m-a ntrit, c m-a socotit vrednic de
ncredere, i m-a pus n slujba Lui,
13
mcar c mai nainte eram un hulitor, un prigonitor i
batjocoritor. Dar am cptat ndurare, pentru c lucram din netiin adic din nepricepere
, n necredin!
14
i harul Domnului nostru s-a nmulit peste msur de mult mpreun cu
credina i cu dragostea care este n Hristos Isus.
15
O, adevrat i cu totul vrednic de primit este
cuvntul, care zice: Hristos Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi, dintre cari
cel dinti snt eu.
16
Dar am cptat ndurare, pentru ca Isus Hristos s-i arate n mine, cel dinti,
toat ndelunga Lui rbdare, ca o pild celor ce ar crede n El, n urm, ca s capete viaa
vecinic (1 Tim. 1:12-15, s.n.).

Iar dac Dumnezeu a fcut o astfel de minune pentru el, ce L-ar putea mpiedica pe
Dumnezeu s fac o minune i pentru fraii si iudei? Deci rugciunea i cererea lui Pavel
pentru mntuirea frailor si era ancorat, pe de o parte, n faptul c le cunotea rvna pentru
Dumnezeu, o rvn ca rvna lui de altdat, dar pe de alt parte, n faptul c el nsui
gustase harul mntuirii, fr s o fi meritat n vreun fel.

Rvna este un lucru ludabil. Dar atunci cnd lipsete priceperea, ea duce la fanatism.
Atunci cnd Domnul Isus l-a ntlnit pe Pavel pe drumul Damascului i i s-a descoperit,
Pavel a plecat de ndat n Arabia, pentru ca, n tihn, s-i reevalueze ntreaga nelegere
sau pricepere a Scripturilor, de data aceasta ns sub reflectorul Duhului Sfnt.

13
Ai auzit, n adevr, care era purtarea mea de altdat, n religiunea Iudeilor. Cum, adic,
prigoneam peste msur de mult Biserica lui Dumnezeu, i fceam prpd n ea;
14
i cum eram
mai naintat n religiunea Iudeilor dect muli din neamul meu, de o vrst cu mine. Eram
nsufleit de o rvn nespus de mare pentru datinile strmoeti.
15
Dar cnd Dumnezeu care
m-a pus deoparte din pntecele maicii mele, i m-a chemat prin harul Su, a gsit cu cale
16
s
descopere n mine pe Fiul Su, ca s-L vestesc ntre Neamuri, ndat, n-am ntrebat pe niciun
om,
17
nici nu m-am suit la Ierusalim la cei ce au fost apostoli nainte de mine, ci m-am dus n
Arabia (Gal. 1:13-17).

Iar atunci cnd dup patrusprezece ani se prea c lucrarea lui intr n contradicie cu
lucrarea celor din Ierusalim, nu s-a sfiit s se suie la Ierusalim ca s dezbat problemele cu
mai-marii bisericii, pentru ca nu cumva s alerg sau s fi alergat n zdar (Gal. 2:2),

430

spune Pavel. El a fcut toate acestea pentru c i-a dat seama c rvna fr pricepere nu
duce nicieri.
323

Or, acum, tocmai din pricina experienei lui, Pavel era n msur s arate frailor si
israelii n ce anume se manifesta n propria lor via rvna fr pricepere:

3
Pentruc,
ntruct n-au cunoscut neprihnirea,
pe care o d Dumnezeu,
au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii,
" i nu s-au supus astfel neprihnirii,
pe care o d Dumnezeu.

4
Cci Hristos este sfritul Legii,
pentruca
" oricine crede n El,
s poat cpta neprihnirea (Rom. 10:3-4,
s.n.).

n 9:30-33, Pavel a fcut o paralel ntre neamuri i iudei n contextul cutrii neprihnirii.
Dei neamurile nu au umblat dup neprihnire, cu alte cuvinte, nu s-au strduit s triasc
n baza unor canoane ca s-o obin, ei au primit totui neprihnirea pe care Dumnezeu o d
prin credin, n timp ce iudeii, dei au umblat dup o Lege care s le dea neprihnirea, nu
au ajuns la Legea aceasta. Iar lipsa de pricepere a iudeilor rezid tocmai n faptul c n loc
s umble dup neprihnirea prin credin, despre care mrturisete ntregul Vechi
Testament, ei au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii (3). Umblnd dup o
Lege care s dea neprihnirea, ei n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu i
nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu (3). Deci problema lor nu este c
nu au fost alei de Dumnezeu, ci c au refuzat chemarea lui Dumnezeu. S-au rtcit,
necunoscnd Scripturile i nenelegnd faptul c a sosit vremea abrogrii Vechiului
Legmnt i a inaugurrii Noului Legmnt, pe care Dumnezeu l-a promis prin profeii Si.

10:4 Hristos este sfritul Legii
Dumnezeu d o neprihnire fr Lege, cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine
crede n El, s poat cpta neprihnirea (4).

n lumina paralelei dintre Evanghelia lui Hristos i tiparele ei revelate n Pentateuh, avnd
ca i carte pivotal cartea Exod, Pavel face cteva afirmaii importante n privina relaiei
dintre cretin i Lege. n introducerea comentariului de fa, am discutat problema Legii n

323
Aceste cuvinte Ca nu cumva s alerg sau s fi alergat n zdar (Gal. 2:2) pot fi nelese i n lumina lucrrii
iudaizatorilor, care venind pretutindeni pe urmele lui Pavel ar fi putut zdrnici lucrarea lui Pavel n inimile ucenicilor.
Rvna fr pricepere poate fi extrem de duntoare. Or, tocmai lucrul acesta l vedea Pavel n iudaizatorii care veneau
pe urmele lui i tocmai lucrului acestuia dorea el s-i pun capt.

431

Romani,
324
referindu-ne la trei versete eseniale n aceast privin: 3:31; 6:14 i 10:4. Am
vzut c aceste trei versete conin trei uzaje diferite ale termenului Lege.

n Romani 3:31, Pavel afirm c, prin credin, noi ntrim Legea, n-o desfiinm. Dup
cum am vzut, aceasta nseamn c pentru acela care a crezut n Domnul Isus Hristos i a
fost socotit neprihnit prin credin cuvntul de ordine este i rmne ascultarea de Hristos.
Prin credin noi nu desfiinm Legea, aa cum israelitul nu a putut s desfiineze Lege prin
ieirea lui din Egipt.

Abia rscumprarea din Egipt i legmntul ncheiat cu Dumnezeu i-a dat israelitului
prilejul s stea n faa Legii i s triasc n ascultare de Lege.
325
La fel este i cu noi, cei
care am crezut n Domnul Isus Hristos. Abia dup ieirea noastr din robia Egiptului
pcatelor noastre putem ndjdui s trim n ascultare de Cuvntul lui Dumnezeu. n
adevr, legea Duhului de via n Hristos Isus, m-a izbvit de Legea pcatului i a morii.
Cci lucru cu neputin Legii, ntruct firea pmnteasc o fcea fr putere
Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimend, din pricina pcatului, pe nsu
Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului, pentruca porunca Legii s fie mplinit n
noi, cari trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom.
8:2-4, s.n.). Dup cum subliniaz toi autorii Noului Testament, cuvntul de ordine n viaa
credinciosului trebuie s fie ascultarea.
326
Prin credin, Legea nu poate fi desfiinat,
deoarece Pavel a primit harul i apostolia s aduc la ascultarea credinei (1:5, s.n.) sau
la ascultarea de credin (16:26, s.n.) toate neamurile. Iar ascultarea presupune o Lege,
un standard, o porunc.

A doua afirmaie cheie n Romani privind relaia cretinului cu Legea o avem n 6:14. Ea
vine ca o mputernicire pentru porunca din versetele precedente i ca o asigurare privind
posibilitatea real a mplinirii ei:

12
Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele
lui.
13
S nu mai dai n stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci
dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdulrile
voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii.
14
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr,
pentruc nu sntei supt Lege, ci supt har (Rom. 6:12-14, s.n.).

Dup cum am vzut, a nu fi sub Lege nu nseamn a fi liberi s clcm legea, ci a fi, n
sfrit, liberi s-o mplinim. De aceea continu Pavel cu ntrebrile i cu atenionrile din
versetele imediat urmtoare: Ce urmeaz de aici? S pctuim pentruc nu mai sntem
supt Lege ci supt har? Nicidecum. Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai,
sntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c
este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (Rom 6:15-16). Iar atunci cnd lrgim
contextul la capitolul 7 din Romani, putem afirma c a nu fi sub Lege nseamn a nu fi
sub acuzarea Legii, pentru c pcatul a fost mrturisit i transferat asupra lui Hristos. Acela

324
325
Vezi Exod 19:4-6; 20:1-17; Levitic 18:1-5 etc.
326
Vezi, de pild, Romani 6:1-23; 8:1-14; 1 Ioan 1:5-2:6 etc.

432

care, prin trupul lui Hristos, adic prin identificarea cu Hristos n moarte n urma
mrturisirii pcatului, a murit fa de Lege nu mai este sub Lege.

Al treilea text legat de relaia cretinului cu Legea este textul de fa, din Romani 10:4.
Pavel le spune frailor si c Dumnezeu poate da neprihnirea prin credin, cci Hristos
este sfritul Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea. Relaia
structural dintre versetele 3 i 4 subliniaz faptul c acel acum
327
din 3:21 Dar acum
s-a artat o neprihnire pe care o d Dumnezeu, fr lege despre ea mrturisesc Legea i
proorocii i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus
Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire. Cci toi au
pctuit, i snt lipsii de slava lui Dumnezeu (3:21-23, s.n.) are n primul rnd un
caracter istoric, pentru c marcheaz grania dintre dou epoci sau dintre dou moduri
diferite de administrare a relaiei omului cu Dumnezeu: cea a Vechiului Legmnt i cea a
Noului Legmnt. Acum c Legea a fost mplinit, prin moartea Mielului lui Dumnezeu
care ridic pcatul lumii, Dumnezeu poate da, fr Lege, acea neprihnire despre care
mrturisesc Legea i prorocii, pentru c o poate da n aa fel nct, n timp ce ne socotete
pe noi neprihnii, El nsui s rmn neprihnit. Abia acum, n urma morii i nvierii
lui Isus Hristos, neprihnirea care este fr Lege pentru noi este prin mplinirea Legii
pentru Dumnezeu.

n lumina contextului despre care vorbim, putem afirma deci c termenul Lege din 10:4 se
refer la sistemul Vechiului Legmnt. Hristos a venit s nlocuiasc umbra cu realitatea.
Umbra este reprezentat de ntregul sistem al Vechiului Legmnt. Hristos este sfritul
Legii n sensul c El este sfritul Vechiului Legmnt, deoarece, prin moartea i nvierea
Lui, a intrat n vigoare Noul Legmnt, promis de Dumnezeu nc prin Ieremia (vezi Ier.
31:31-34
328
). Deci, n primul rnd, n textul din Romani 10:4, termenul Lege desemneaz
sistemul Vechiului Legmnt.

7
n adevr, afirm autorul Epistolei ctre evrei , dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur,
n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea.
8
Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui
Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un
legmnt nou;
9
nu ca legmntul, pe care l-am fcut cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de
mn, ca s-i scot din ara Egiptului. Pentruc n-au rmas n legmntul Meu, i nici Mie nu Mi-
a psat de ei, zice Domnul.
10
Dar iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup acele
zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi
Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu.
11
i nu vor mai nva fiecare pe vecinul sau pe fratele
su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Cci toi M vor cunoate, dela cel mai mic pn la cel mai
mare dintre ei.
12
Pentruc le voi ierta nelegiuirile, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i
frdelegile lor.
13
Prin faptul c zice: Un nou legmnt, a mrturisit c cel dinti este vechi;
iar ce este vechi, ce a mbtrnit, este aproape de peire (Evrei 8:7-13).

327
328
Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou. Nu ca legmntul,
pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, s-i scot din ara Egiptului, legmnt, pe care l-
au clcat, mcarc aveam drepturi de so asupra lor, zice Domnul. Ci iat legmntul, pe care-l voi face cu casa lui
Israel, dup zilele acelea, zice Domnul: Voi pune Legea Mea nluntrul lor, o voi scrie n inima lor; i Eu voi fi
Dumnezeul lor, iar ei vor fi poporul Meu. Niciunul nu va mai nva pe aproapele, sau pe fratele su, zicnd: Cunoate
pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, dela cel mai mic pn la cel mai mare, zice Domnul; cci le voi ierta nelegiuirea,
i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatul lor (Ier. 31:31-34).

433

Pentru definirea relaiei dintre cele dou legminte, autorul Epistolei ctre evrei folosete
termenul nlocuit. Iar baza obiectiv a nlocuirii Vechiului Legmnt cu Noul Legmnt
au fost Moartea, nvierea i nlarea lui Isus Hristos, prin care frdelegile au ncetat,
pcatele i nelegiuirea au fost ispite, neprihnirea venic a fost adus, vedenia i
prorocia au fost pecetluite, i Sfntul sfinilor a fost uns n slujba Sa de Mare-Preot/ mprat
n Templul Ceresc (vezi Dan. 9:24). Cusurul i zdrnicia Vechiului Legmnt au constat
tocmai n faptul c aceste ase lucruri despre care i-a vorbit arhanghelul Gavril lui Daniel
nu puteau fi rezolvate dect n Cortul Ceresc, de ctre un Mare-Preot desvrit i printr-o
Jertf desvrit, iar Vechiul Legmnt nu putea face lucrul acesta. Toate acestea s-au
realizat prin lucrarea ispitoare a Domnului Isus Hristos. De aceea, Hristos este sfritul
Legii, pentruca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea (Rom. 10:4).

Dar expresiei din Romani 10:4 Hristos este sfritul Legii i putem acorda i o
valen personal, nu doar una istoric. Pe planul individului, expresia Hristos este
sfritul Legii ar putea nsemna i faptul c Hristos este sfritul stpnirii Legii sau al
acuzrii Legii. Atunci cnd, din pricina pcatului prezent n viaa lui, cel din Romani 7:14-
24 a ajuns n fundul prpastiei disperrii, tot ceea ce i-a mai rmas de fcut a fost s strige:
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (7:24). Dar care era,
de fapt, problema acestuia? n clipa n care a deschis ua pcatului, Legea l-a dat n
stpnirea pcatului. Puterea pcatului fiind Legea, pentru a rezolva problema stpnirii
pcatului, trebuia mai nti rezolvat acuzarea Legii. Or, cine altcineva este sfritul Legii,
n sensul stpnirii ei, dect Isus Hristos. Iat de ce exclam Pavel: Mulmiri fie aduse lui
Dumnezeu, prin Isus Hristos, Domnul nostru! (7:25).

n concluzie, am putea afirma c dei Pavel vorbete despre un sfrit al Legii n Hristos, el
nu afirm n nici un fel faptul c ascultarea de Dumnezeu nu ar mai fi obligatorie pentru cel
care a fost socotit neprihnit prin credina n Isus Hristos. Dimpotriv, paralela dintre
Vechiul i Noul Legmnt confirm ideea c Evanghelia lui Hristos din Romani este
modelat pe paradigma vechi-testamental pe care o gsim n cele cinci cri ale lui Moise.
Deci o Evanghelie adevrat trebuie s nceap cu afirmaia din Romani 1:18, care
subliniaz revrsarea mniei lui Dumnezeu mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari ndue adevrul n nelegiuirea lor, i,
tocmai de aceea, adevrata Evanghelie trebuie s se termine cu chemarea la ascultarea
credinei, chemare pe care o gsim desfurat n Romani 12:1-15:13.

10:5-8 Cuvntul credinei este aproape de tine
Acuzaia lui Pavel cu privire la lipsa priceperii legate de rvna lor pentru Dumnezeu ar fi
prut ridicol oricrui iudeu credincios. Nu spusese oare Moise nsui:

5
Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit Domnul, Dumnezeul meu, ca s le
mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire.
6
S le pzii i s le mplinii; cci aceasta va fi
nelepciunea i priceperea voastr naintea popoarelor, cari vor auzi vorbindu-se de toate aceste
legi i vor zice: Acest neam mare este un popor cu totul nelept i priceput!
7
Care este, n
adevr, neamul acela aa de mare nct s fi avut pe dumnezeii lui aa de aproape cum avem noi
pe Domnul, Dumnezeul nostru, ori de cte ori l chemm?
8
i care este neamul acela aa de

434

astzi nainte? (Deut. 4:5-8).

Dup cum a afirmat deja Pavel n capitolul 2, fraii lui iudei se rezemau pe Lege i se
ludau cu Dumnezeul lor pentru care erau att de plini de rvn. Iar n ce privete
priceperea, ei se ludau c tiu voia lui Dumnezeu, se mguleau cu faptul c snt cluza
orbilor i lumina celor ce snt n ntunerec, povuitorul celor fr minte, nvtorul celor
netiutori, pentru c n Lege aveau dreptarul cunotinei depline al adevrului.
329

Tocmai de aceea, afirmaia din versetul 4 Hristos este sfritul Legii, adic sfritul
sistemului Vechiului Legmnt prea, probabil, o grav insult pentru iudei. Iat de ce
se grbete Pavel s-o ancoreze tocmai n cuvintele lui Moise, subliniind contrastul dintre
ceea ce a sfrit Hristos i ceea ce a inaugurat El:

5
n adevr, Moise scrie c omul care mplinete neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin ea.
6
Pe cnd iat cum vorbete neprihnirea pe care o d credina: S nu zici n inima ta: Cine se
va sui n cer? (S pogoare adic pe Hristos din cer).
7
Sau: Cine se va pogor n Adnc? (S
scoale adic pe Hristos din mori).
8
Ce zice ea deci? Cuvntul este aproape de tine: n gura ta
i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care-l propovduim noi (Rom. 10:5-
8).

N-a spus Moise c Dumnezeu trebuie s ridice un Proroc ca el, de care va trebui s asculte
ntregul Israel?

15
Domnul, Dumnezeul tu, i va ridica din mijlocul tu, dintre fraii ti, un prooroc ca mine: s
ascultai de el!
16
Astfel el va rspunde la cererea pe care ai fcut-o Domnului, Dumnezeului tu,
la Horeb, n ziua adunrii poporului, cnd ziceai: S nu mai aud glasul Domnului,
Dumnezeului meu, i s nu mai vd acest foc mare, ca s nu mor.
17
Atunci Domnul mi-a zis:
Ce au zis ei, este bine.
18
Le voi ridica din mijlocul frailor lor un prooroc ca tine, voi pune
cuvintele Mele n gura lui, i el le va spune tot ce-i voi porunci Eu.
19
i dac cineva nu va
asculta de cuvintele Mele pe cari le va spune el n Numele Meu, Eu i voi cere socoteal (Deut.
18:15-19).

Or, acest proroc ca Moise, pe care-l atepta ntregul Israel, era Isus Hristos. Iar venirea Lui
a pus capt umbrei reprezentate de Vechiul Legmnt i a inaugurat realitatea, adic Noul
Legmnt.

Neprihnirea pe care o d Legea (5)
La prima vedere, s-ar prea c ceea ce spune Pavel pune n contrast pe Moise i pe Hristos,
ca i cum primul ar fi fost greit i a trebuit nlocuit cu cel de-al doilea.
330
Dar lucrul acesta
ar arunca un blam asupra lui Dumnezeu nsui, deoarece Moise a fost pregtit i chemat n
mod suveran de Dumnezeu, i el nu a fcut nimic de la sine. Dar a vorbit oare Moise despre

329
330
Atunci cnd vorbim despre Vechiul i Noul Legmnt, primul a fost, ntradevr, zadarnic i nedesvrit pentru
lucrarea de ispire care trebuia fcut n cortul ceresc (vezi Evrei 7 i 8).

435

o neprihnire pe care o d Legea? Desigur! El nici nu putea s vorbeasc despre o alt
neprihnire.
331
Atunci cnd Israel a ajuns la Sinai, Domnul l-a chemat pe munte i i-a zis:

3
Aa s vorbeti casei lui Iacov i s spui copiilor lui Israel:
4
Ai vzut ce am fcut
Egiptului i cum v-am purtat pe aripi de vultur i v-am adus aici la Mine.
5
Acum, dac vei
asculta glasul Meu i dac vei pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele, cci
tot pmntul este al Meu;
6
mi vei fi o mprie de preoi i un neam sfnt. Acestea snt
cuvintele pe cari le vei spune copiilor lui Israel. (Ex. 19:3-6).

Ce altceva ar fi putut spune Moise copiilor lui Israel dect cuvintele Domnului? Iar
cuvintele Domnului erau ct se poate de clare: Dac vei asculta glasul Meu i dac vei
pzi legmntul Meu, vei fi ai Mei dintre toate popoarele (5). i, ntr-adevr, Moise a
venit i a chemat pe btrnii poporului i le-a pus nainte toate cuvintele acestea, cum i
poruncise Domnul. Tot poporul a rspuns: Vom face tot ce a zis Domnul! Moise a spus
Domnului cuvintele poporului (Ex. 19:7-8, s.n.). Harul despre care le-ar fi putut vorbi
Moise n acele clipe nu putea fi dect harul sngelui mielului pascal, care a fost preul
rscumprrii lor din Robia egiptean. Dar acum c eliberarea din Robia egiptean era
ncheiat, dup spusele Domnului nsui, relaia cu Dumnezeu urma s se reglementeze n
spaiul Legii, adic prin ascultarea de Lege. La ora aceea, Moise nici mcar nu putea s le
vorbeasc despre harul iertrii prin ispirea din Cortul ntlnirii, pentru c Domnul nu-i
vorbise nc despre aceasta. Atunci cnd, prin Ieremia, Domnul Se plnge c poporul Su a
transformat Templul ntr-o peter de tlhari, argumentul teologic care justific afirmaiile
lui Dumnezeu i mnia Lui se bazeaz pe secvena revelaiei din Exod:

21
Aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: Adugai arderile voastre de tot la
jertfele voastre, i mncai-le carnea!
22
Cci n-am vorbit nimic cu prinii votri i nu le-am dat
nici o porunc, cu privire la arderi de tot i jertfe, n ziua cnd i-am scos din ara Egiptului.
23
Ci
iat porunca pe care le-am dat-o: Ascultai glasul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul vostru, iar voi
vei fi poporul Meu; umblai pe toate cile pe cari vi le-am poruncit, ca s fii fericii.
24
Dar ei
n-au ascultat, i n-au luat aminte, ci au urmat sfaturile i pornirile inimii lor rele, au dat napoi i
n-au mers nainte.
25
Din ziua cnd au ieit prinii votri din Egipt, pn n ziua de azi, v-am

331
Sub titlul Noi provocri aduse vechii tradiii, ntr-un eseu preliminar din comentariul su pe Romani, John Stott
consacr un spaiu considerabil interaciunii cu scrierile lui E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism, n care acesta
elaboreaz conceptul de nomism cavenental. Sanders susine n baza acestui concept c Dumnezeu a adus pe Israel
ntr-o relaie de legmnt cu Sine, prin harul Su, dar apoi le-a cerut s rspund la harul Su prin ascultare de Legea
Lui (nomism). Aceasta l-a condus pe profesorul Sanders s zugrveasc tiparul religios al iudaismului n termenii
intrrii (prin alegerea harului lui Dumnezeu) i a rmnerii nutru prin ascultare. Ascultarea pstreaz poziia
cuiva n Legmnt, dar, de fapt, harul lui Dumnezeu nu este ctigat prin ascultare (E. P. Sanders, Paul and
Palestinian Judaism, p. 420). Neascultarea era ispit n urma mrturisirii (John R. W. Stott, op. cit., p. 26). Dei
lucrurile snt mult mai complicate, cel puin la acest nivel al afirmaiilor am putea fi de acord cu E. P. Sanders. Ceea ce
nici unul, nici cellalt nu discut este faptul c rezultatele ascultrii noastre nu ne pot fi atribuite ca merite, din moment
ce, dup cum afirm Pavel n Romani 7:14-24, n noi nine nu sntem n stare s acumulm nici mcar cel mai mic
punct, n ce privete meritele noastre. Cci binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac,
iac ce fac! O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte (Rom. 7:20-24). Fr ajutorul legii
Duhului de via n Hristos Isus, omul nu poate face nici cel mai mic pas ca s-i poat asuma vreun merit pentru el.
Dar aceasta nu neag imperativul ascultrii de Cuvntul lui Dumnezeu. Dup cum Moise a trebuit s ridice toiagul
deasupra apelor Mrii Roii i dup cum preoii au trebuit s-i nmoaie talpa piciorului n apele Iordanului, tot aa i
noi trebuie s trim dup ndemnurile Duhului i s umblm dup lucrurile Duhului, ceea ce reclam ntinderea
toiagului, prin credin i pirea, prin credin, n apele Iordanului. Dar cine dintre noi ar putea avea pretenia c
a desprit Marea Roie sau c a desprit Iordanul?

436

trimes pe toi slujitorii Mei, proorocii, i-am trimes n fiecare zi, de diminea.
26
Dar ei nu M-au
ascultat, n-au luat aminte; i-au nepenit gtul, i au fcut mai ru dect prinii lor (Ier. 7:21-26,
s.n.).

Sistemul jertfelor leviticale a fost complet pngrit, i funcia lui fusese anulat, din pricina
faptului c, n gndirea i n practica lor, cei din Israel au schimbat locul Legii cu locul
Cortului ntlnirii, ncercnd s reglementeze relaia cu Dumnezeu nu n spaiul ascultrii de
Lege, cum poruncise Domnul, ci n spaiul ritualului religios.
332

Cuvintele Domnului din Ieremia 7:23 Ascultai glasul Meu, i Eu voi fi Dumnezeul
vostru, iar voi vei fi poporul Meu; umblai pe toate cile pe cari vi le-am poruncit, ca s
fii fericii , care definesc condiia rmnerii n legmnt, combin textul din Exod 19:4-
6 cu cel din Deuteronom 30:19-20. Deci nici la nceputul cltoriei lor prin pustiu, i nici la
sfritul ei, Moise nu putea spune altceva dect ceea ce i-a vorbit Domnul: condiia
rmnerii n Legmnt este ascultarea de Lege.

Moise a trebuit deci s vorbeasc despre o neprihnire pe care o d Legea, pentru c
Domnul nu i-a vorbit lui nsui despre altceva. Iat ce i-a spus Domnul imediat ce Cortul
ntlnirii a fost ridicat:

S mplinii poruncile Mele, i s inei legile Mele: s le urmai. Eu
snt Domnul, Dumnezeul vostru. S pzii legile i poruncile Mele: omul care le va mplini,
va tri prin ele. Eu snt Domnul! (Lev. 18:4-5, s.n.). Iar atunci cnd un astfel de cuvnt a
fost pecetluit cu Eu snt Domnul!, putea oare Moise s-l schimbe? Fereasc Dumnezeu!

Pavel recunoate c aa stau lucrurile, atunci cnd, n Romani 2, ne atrage atenia asupra
judecii drepte a lui Dumnezeu. n ce-L privete pe Dumnezeu, El nu poate da viaa
venic dect acelora care au mplinit Legea Lui ntru totul, n fapt, n vorb, n gnd, n
atitudine i n motivaie, adic n duh i n slov:

2
tim, n adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este
potrivit cu adevrul [Iar n] ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,
6
[El]
va rsplti fiecruia dup faptele lui.
7
i anume, va da viaa vecinic celor ce, prin struina n
bine, caut slava, cinstea i nemurirea;
8
i va da mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se
mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire.
9
Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet
omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec.
10
Slav, cinste i pace va veni ns
peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec.
11
Cci naintea lui Dumnezeu nu se
are n vedere faa omului.
12
Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au
pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege.
13
Pentruc nu cei ce aud Legea, snt neprihnii
naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:2-
13).

Dac nu avem curajul s auzim i s primim adevrul afirmat mai sus despre judecata
dreapt a lui Dumnezeu, nu sntem pregtii s renunm la ideea propriei noastre
neprihniri. Problema iudeilor a fost, pe de o parte, c au adugat la cele spuse mai sus
meritul statutului lor de descendeni ai lui Avraam,
333
statut marcat de tierea mprejur i de

332
Pentru o explicare mai detaliat a textului din Ieremia 7, vezi Beniamin Frgu, Ieremia 1-13, pag. 106-113.
333
Vezi Luca 3:7-9; Ioan 8:30-47 etc.

437

inerea Sabatului, iar pe de alt parte, c au cobort standardele Legii pn acolo nct unii
dintre ei cum a fost, de pild, i fariseul Saul din Tars s poat spune: Cu privire la
neprihnirea pe care o d Legea, fr prihan (Fil. 3:6).

Deci Moise nu trebuie nici o clip respins pe motivul c el scrie c omul care mplinete
neprihnirea pe care o d Legea, va tri prin ea (Rom. 10:5). El nu putea scrie altceva
dect ceea ce i-a spus Domnul. Dar att jertfa mielului pascal din seara n care mnia lui
Dumnezeu s-a descoperit din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva
oricrei nelegiuiri a oamenilor egipteni i iudei deopotriv , ct i ntregul sistem al
jertfelor leviticale vorbesc despre faptul c, n ce ne privete, Dumnezeu nu a dat, nu d i
nu va da neprihnirea altfel dect prin credina ancorat nu n meritele noastre, ci n soluia
desvrit a lui Dumnezeu. De aceea se grbete Pavel s adauge la oferta neprihnirii pe
care Dumnezeu o d fr Lege faptul c despre ea vorbesc Legea i proorocii (3:21).
334

Neprihnirea pe care o d credina (6-8)
Dac la prima vedere ntre versetele 5 i 6 se creeaz un contrast, care pare s nege lucrarea
lui Moise, dar care, de fapt, nu face altceva dect s semnaleze sfritul acesteia, la o citire
mai atent a contextelor la care se face referire, Pavel se folosete de tiparele din scrierea
lui Moise ca s construiasc tiparul neprihnirii prin credin:

6
Pe cnd iat cum vorbete neprihnirea pe care o d credina: S nu zici n inima ta: Cine se
va sui n cer? (S pogoare adic pe Hristos din cer).
7
8
Ce zice ea deci? Cuvntul este aproape de tine: n gura ta
i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care-l propovduim noi (Rom. 10:6-
8).

Textul de fa se suprapune peste textul din Deuteronom 30, ca i cum Pavel ar fi dorit s
sublinieze c scrierile lui Moise snt ntr-adevr paradigma pe care a venit Isus Hristos s-o
umple.
335

6
Pe cnd iat cum vorbete neprihnirea pe
care o d credina:

S nu zici n inima ta: Cine se va sui n
cer? (S pogoare adic pe Hristos din cer).

7
8
Ce
zice ea deci?

11
Porunca aceasta pe care i-o dau eu azi,
nu este mai pesus de puterile tale, nici
departe de tine.

12
Nu este n cer, ca s zici: Cine se va sui
pentru noi n cer i s ne-o aduc, pentru ca
s-o auzim i s-o mplinim?

13
Nu este nici dincolo de mare, ca s zici:
Cine va trece pentru noi dincolo de mare
i s ne-o aduc, pentru ca s-o auzim i s-o
mplinim?

334
335
Acesta este un argument n plus pentru identificarea rdcinilor vechi-testamentale ale Evangheliei lui Hristos cu
tiparul din Pentateuh.

438

Cuvntul este aproape de tine: n gura ta i
n inima ta.

i cuvntul acesta este cuvntul credinei,
pe care-l propovduim noi.

9
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus
ca Domn, i dac crezi n inima ta c
Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi
mntuit.
10
Cci prin credina din inim se
capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu
gura se ajunge la mntuire,
11
dup cum zice
Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi dat
de ruine.
(Rom. 10:6-11).

14
Dimpotriv, este foarte aproape de tine,
n gura ta i n inima ta, ca s-o mplineti.

15
Iat, i pun azi nainte viaa i binele,
moartea i rul.
16
Cci i poruncesc azi s
iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, s
umbli pe cile Lui, i s pzeti poruncile
Lui, legile Lui i rnduielile Lui, ca s
trieti i s te nmuleti, i ca Domnul,
Dumnezeul tu s te binecuvinteze n ara
pe care o vei lua n stpnire.
17
Dar dac
inima ta se va abate, dac nu vei asculta, i
te vei lsa amgit s te nchini naintea
altor dumnezei i s le slujeti,
18
v spun
astzi c vei peri, i nu vei avea zile multe
n ara pe care o vei lua n stpnire, dup
ce vei trece Iordanul (Deut. 30:11-18).

Pavel nlocuiete n textul din Deuteronom porunca sau Cuvntul cu Hristos. Cerul rmne
cer, deoarece este originea comun att a descinderii Cuvntului, ct i a descinderii lui
Hristos.
336
Iar trecerea mrii este nlocuit de Pavel cu coborrea n Adnc, adic cu trecerea
rului morii, pentru a duce pcatele omenirii n domeniile lui Azazel, n conformitate cu
tiparul poruncit de Dumnezeu lui Moise i practicat de Israel timp de peste cincisprezece
secole. Cuvntul care trebuia pzit de israelit era aproape de el, n gura i n inima lui,
pentru c Dumnezeu nsui l-a revelat sau l-a descoperit din cer prin Moise. Iar cuvntul
credinei este i el aproape de om, pentru c, o dat ce Hristos S-a fcut trup i a locuit
printre noi plin de har i de adevr, El a ncredinat apostolilor Lui propovduirea acestui
cuvnt al credinei.

Am vzut care snt asemnrile ntre textul original i actualizarea lui la Isus Hristos.
ntrebarea care se ridic este ce diferene eseniale exist ntre vorbirea lui Moise i
vorbirea lui Pavel din acest text? La o considerare mai atent a contextului Scripturii, am
putea spune c nu exist nici o diferen de fond. Att ntr-un caz, ct i n altul, ceea ce ni
se cere este ascultarea ntru totul de Cuvntul lui Dumnezeu. Rscumprarea din Robia
egiptean a fost fr plat pentru ei, prin har, adic prin rscumprarea care era n sngele
mielului pascal, cci toi erau pctoi i erau lipsii de slava lui Dumnezeu, meritnd doar
revrsarea mniei Lui. La fel este i acum, ca i atunci. Dumnezeu d o neprihnire, care
vine prin credina n Isus Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o
deosebire. Cci toi au pctuit, i snt lipsii de slava lui Dumnezeu. i snt socotii

336
La nceput era Cuvntul, i Cuvntul era cu Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu i Cuvntul S-a fcut trup, i a
locuit printre noi, plin de har, i de adevr (Ioan 1:1, 14).

439

neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus (Rom.
3:22-24), Mielul Pascal al lui Dumnezeu, care ridic pcatul lumii.

Dar o dat ce am fost mpcai cu Dumnezeu prin credin, sntem i noi chemai s trim
n ascultare, ca i ei. A-L mrturisi pe Hristos cu gura ta ca Domn i a crede n inima ta c
Dumnezeu L-a nviat din mori nseamn a fi gata s spui ca odinioar Samuel: Vorbete
[Doamne], cci robul tu ascult (1 Sam. 3:10), sau a ntreba ca Saul, pe drumul
Damascului: Doamne, ce vrei s fac? (Fapte 9:6). A-L mrturisi cu gura pe Hristos ca
Domn nviat din mori i aezat la dreapta scaunuluide domnie al Mririi n ceruri i a
continua s trieti n neascultare de El este o contradicie n termeni i o alegere cu
consecine fatale: S pctuim pentru c nu mai sntem supt Lege ci supt har? Nicidecum.
Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, sntei robii aceluia de care ascultai,
fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la
neprihnire? (Rom. 6:15-16). Aa dar, frailor, noi nu mai datorm nimic firii
pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei, afirm Pavel n capitolul 8. Dac trii dup
ndemnurile ei continu el , vei muri; dar dac, prin Duhul, facei s moar faptele
trupului, vei tri (Rom. 8:12-13).

Oare este mare diferen ntre ceea ce spune Pavel i ceea ce a spus Moise? Iat cuvintele
lui Mosie din Deuteronom:

15
Iat, i pun azi nainte viaa i binele, moartea i rul.
16
Cci i poruncesc azi s iubeti pe
Domnul, Dumnezeul tu, s umbli pe cile Lui, i s pzeti poruncile Lui, legile Lui i
rnduielile Lui, ca s trieti i s te nmuleti, i ca Domnul, Dumnezeul tu s te
binecuvinteze n ara pe care o vei lua n stpnire.
17
Dar dac inima ta se va abate, dac nu vei
asculta, i te vei lsa amgit s te nchini naintea altor dumnezei i s le slujeti,
18
v spun
astzi c vei peri, i nu vei avea zile multe n ara pe care o vei lua n stpnire, dup ce vei
trece Iordanul (Deut. 30:15-18).

10:9-10 Cuvntul care alege vasele ndurrii de vasele mniei
Cuvntul 3

Am vzut c, la nceputul acestei seciuni (9:1-11:36), pentru a explica de ce n-a rmas fr
putere Cuvntul lui Dumnezeu, dei nu toi cei ce se coboar din Israel snt Israel, Pavel i
desfoar argumentarea pe trei paliere.

Vorbind despre alegerea lui Dumnezeu, Pavel afirm c aceasta s-a fcut n baza unui
cuvnt expres al lui Dumnezeu. Dar de-a lungul argumentrii lui, Pavel subliniaz faptul c
exist dou feluri de alegeri: o alegere la slujire i o alegere la mntuire. La slujire, adic la
slujba aducerii lui Hristos pe scena istoriei, Dumnezeu a ales n mod suveran i unilateral
pe Israel, pe linia descendenei din Avraam, Isaac i Iacov (sau Israel). n ce privete
slujirea aceasta, Israel n ntregime a fost ales ca un vas pentru o ntrebuinare de cinste.
Bineneles c, o dat cu chemarea la slujire, Dumnezeu le-a oferit i mntuirea, fr ns s
lege mntuirea de slujire. Aa se face c dei toi cei ce se coboar din Israel snt Israelii,

440

au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i
din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu
binecuvntat n veci. Amin! (Rom. 9:4-5), nu toi cei ce se coboar din Israel snt Israel, n
sensul alegerii lui Dumnezeu la mntuire.

Am vzut apoi c pe fiecare palier exist un Cuvnt al lui Dumnezeu prin care, de exemplu,
este ales Isaac, nu Ismael, Iacov, nu Esau. Am mai vzut c exist vase pentru dou feluri
de ntrebuinri i pentru dou feluri de destine. Pavel a mai afirmat, n 9:24, c n ce
privete nu slujba, ci destinul, Dumnezeu ne-a chemat nu numai dintre Iudei, ci i dintre
Neamuri. Dei iudeii i neamurile snt vase pentru dou feluri de ntrebuinri, ei pot avea
acelai destin, atunci cnd se las alei de Cuvntul lui Dumnezeu care alege vasele
ndurrii de vasele mniei.

Aceast chemare generic a lui Dumnezeu la mntuirea prin credin o putem gsi att n
slovele, ct i n tiparele Vechiului Testament. nc de la nceput, Pavel ne-a spus c lui nu-
i este ruine de Evanghelia lui Hristos, fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru
mntuirea fiecruia care crede, nti a Iudeului, apoi a Grecului, deoarece n ea este
descoperit o neprihnire pe care o d Dumnezeu prin credin i care duce la credin,
dup cum este scris: Cel neprihnit va tri prin credin (Rom. 1:16-17). Pavel a citat
din Habacuc 2:4. n textul de fa, el citeaz din Isaia 28:16: Oricine crede n El n
piatra ncercat, n piatra de pre pe care Domnul nsui a pus-o ca temelie n Sion , nu
va fi dat de ruine (Rom 10:11). Iar apoi, el citeaz din Ioel 2:32: Oricine va chema
Numele Domnului, va fi mntuit (Rom. 10:13), ntregind astfel argumentul conform cruia
exist n Scriptur o chemare generic la a primi neprihnirea sau mntuirea prin credin.

Aceast chemare generic trebuie ns acceptat sau nsuit n mod personal. De aceea, n
versetele 9-10, Pavel articuleaz Cuvntul credinei prin care Dumnezeu alege vasele
ndurrii de vasele mniei:

10:11-13 Temeiul scriptural pentru Cuvntul credinei
Dac, ntr-adevr, i pe al treilea palier pe palierul pe care se alege ntre cei mntuii i
cei nemntuii din Israel exist un Cuvnt al lui Dumnezeu care alege ntre vasele mniei
i vasele ndurrii, ntrebarea este ct de important este cunoaterea i nelegerea acestui
Cuvnt? ntrebarea are sens atunci cnd ne aducem aminte c n cazul primelor dou paliere
Cuvntul rostit de Dumnezeu nu a avut de-a face nimic cu cei alei, cu Isaac i cu Iacov.
Acetia au fost alei fr tirea lor. Cel puin aa a fost att n cazul lui Isaac, ct i n cazul
lui Iacov. Cei doi nici nu erau nc nscui atunci cnd Dumnezeu a rostit Cuvntul alegerii
9
Dac mrturiseti, deci, cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n
inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit.
10
Cci prin
credina din inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se
ajunge la mntuire,
11
dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu va
fi dat de ruine (Rom. 10:9-11).

441

lor: n Isaac vei avea o smn, care-i va purta numele Pe vremea aceasta M voi
ntoarce, i Sara va avea un fiu (Rom. 9:7-9). Cci, mcar c cei doi gemeni nu se
nscuser nc, i nu fcuser nici bine nici ru, ca s rmn n picioare hotrrea mai
dinainte a lui Dumnezeu, prin care se fcea o alegere, nu prin fapte, ci prin Cel ce cheam,
s-a zis Rebecii: Cel mai mare va fi rob celui mai mic (9:11-12).

Trebuie ns s ne aducem aminte c i n cazul palierului al treilea palierul din
argumentul lui Pavel pe care se aleg vasele ndurrii de vasele mniei Cuvntul lui
Dumnezeu a fost rostit nainte de ntemeierea lumii, deci nainte ca vreunul dintre cei alei
s fi existat. Dar ce fel de Cuvnt a fost acesta? Un cuvnt adresat personal unui anume
Isaac, i nu unui Ismael, sau unui anume Iacov, i nu unui Esau, sau un Cuvnt prin care se
hotra cum anume se vor mntui acel Isaac sau Iacov, mai mult, chiar i Esau i Ismael? n
ce privete mntuirea, spune Pavel, Dumnezeu ne-a chemat nu numai dintre Iudei, ci i
dintre neamuri (9:24), dup care el aliniaz o serie de rostiri profetice ca s-i susin
afirmaia: Isaia 1:9; 10:22-23; 13:9; 28:16, 22; Osea 1:10; 2:23; i Ioel 2:32 (vezi i Hab.
2:4). Dar argumentul lui forte nu snt rostirile profetice, ci tiparul din lege i din profei
care adun i legitimeaz toate aceste rostiri profetice. Dup cum am vzut atunci cnd am
comentat Romani 3:21, tocmai tiparele sau cile Domnului descoperite n Lege i proroci
mrturisesc despre neprihnirea pe care Dumnezeu o d fr Lege, prin credin.

n textul din Romani 10:9-11, Pavel a afirmat cum anume se poate particulariza aceast
rostire profetic generic pentru un individ, fie el iudeu, fie el dintre neamuri. Rostirea
profetic a lui Dumnezeu a fost nsi ntruparea Logosului divin. Iar n timp ce a locuit
printre noi plin de har i de adevr, El a zis:

28
Venii la Mine, toi cei trudii i mpovrai, i Eu v voi da odihn.
29
Luai jugul Meu asupra
voastr i nvai dela Mine, cci Eu snt blnd i smerit cu inima; i vei gsi odihn pentru
sufletele voastre.
30
Cci jugul Meu este bun, i sarcina Mea este uoar (Mat. 11:28-30).

37
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea.
38
Cine crede n Mine, din inima lui vor
curge ruri de ap vie, cum zice Scriptura (Ioan 7:37-38).

10
Cci prin credina din inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la
mntuire,
11
dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi dat de ruine.
12
n adevr, nu
este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare
pentru toi cei ce-L cheam.
13
Fiindc oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit
(Rom. 10:10-13).

10:14-17 Credina vine n urma auzirii Cuvntului lui Dumnezeu
S presupunem c aa stau lucrurile. nc nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu a stabilit
modalitatea prin care oamenii vor fi mntuii. Tiparul acesta cuprinde civa pai. Primul s-a
fcut de ctre Dumnezeu nsui, atunci cnd a hotrt ca soluia mntuirii noastre s fie
jertfirea Fiului Su. Lucrul acesta s-a ntmplat nc nainte de ntemeierea lumii. Dar apoi
Dumnezeu ne-a chemat spune Pavel att dintre iudei, ct i dintre neamuri. Cum s-a
fcut lucrul acesta? Cuvntul credinei pe care l-am descoperit n tot Vechiul Testament ne-

442

a fost propovduit de ctre trimiii Domnului (vezi 1:1-5; 10:8 etc.), iar propovduirea
aceasta a fost crezut de unii, dar n-a fost crezut de alii. Astfel, vasele ndurrii s-au ales
de vasele mniei prin credina n Cuvntul lui Hristos propovduit de trimiii Lui.

Rmne totui o ntrebare. Pentru c Dumnezeu are mil de cine vrea i mpietrete pe cine
vrea, nu cumva cei nemntuii n-au crezut pentru c Dumnezeu nu le-a dat harul credinei?
O astfel de ntrebare este legitimat de texte ca cel din Efeseni 2:8: Cci prin har ai fost
mntuii, prin credin. i aceasta mntuirea i credina nu vine dela voi; ci este darul
lui Dumnezeu. Petru confirm faptul c pn i credina este un dar de la Dumnezeu:

Simon Petru, rob i apostol al lui Isus Hristos, ctre cei ce au cptat o credin de acelai
pre cu a noastr, prin dreptatea Dumnezeului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru
1:1, s.n.).

Dei este ispititoare o astfel de pist, pentru c readuce discuia n sfera suveranitii lui
Dumnezeu, Pavel nu pare s mearg pe ea, dei declar suveranitatea lui Dumnezeu. Iat,
de pild, cum este construit argumentul care explic nemntuirea frailor si:

14
Dar
cum vor chema pe Acela n care n-au crezut?
i cum vor crede n Acela, despre care n-au auzit?
i cum vor auzi despre El fr propovduitor?
15
i cum vor propovdui, dac nu snt trimei?
Dup cum este scris:
Ct de frumoase snt picioarele
celor ce vestesc pacea,
ale celor ce vestesc Evanghelia!
16
Dar nu toi au ascultat de Evanghelie.
Cci Isaia zice:
Doamne, cine a crezut propovduirea noastr?

17
Astfel,
credina vine n urma auzirii;
iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos

(Rom. 10:14-17, s.n.).

Ca s crezi n Hristos, afirm Pavel, trebuie s auzi Cuvntul lui Hristos, cci credina vine
n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos (10:17). Dar ca s auzi Cuvntul
lui Hristos, cineva trebuie s i-l propovduiasc. Iar ca s-i foloseasc ceea ce auzi,
propovduitorul nu poate veni n numele lui, ci trebuie s fie trimis de Hristos nsui.

Deci, n versetele 14-17, Pavel stabilete tiparul dup care se aleg vasele ndurrii de vasele
mniei.


443

10:18-21 Dei a auzit propovduirea, Israel a respins-o
De ce a rmas Israel sau cea mai mare parte din Israel nemntuit? La aceast ntrebare ar
putea fi date, teoretic vorbind, cel puin cteva rspunsuri. Primul rspuns ar putea da vina
pe Dumnezeu. Din moment ce Dumnezeu alege n mod suveran, El face ce vrea, alege pe
cine vrea, i cine ar putea s-I bage de vin. Un al doilea rspuns ar putea s constituie o
nuanare a primului rspuns. Dumnezeu a hotrt nainte de ntemeierea lumii modul n care
cineva poate fi mntuit. Pentru c credina este unul dintre factorii determinani, dup cum
am vzut mai sus, Dumnezeu putea s nu dea unora harul credinei, iar fr credin este cu
neputin s-I fim plcui Lui. Dar am putea s-L lsm o clip pe Dumnezeu i s venim n
bttura noastr. ntr-adevr, Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib
ndurare de toi (11:32). Tocmai de aceea a oferit El tuturor neprihnirea fr Lege, dar au
primit-o doar aceia care au crezut, adic aceia care s-au supus neprihnirii pe care o d
Dumnezeu. Dar oare Israel a beneficiat de fiecare dintre cele ase elemente care alctuiesc
acest cadru mntuitor: hotrrea mai dinainte, anunarea prin profei, trimiterea,
propovduirea, auzirea i credina?

18
Dar eu ntreb:
N-au auzit ei?
Ba da;
cci glasul lor a rsunat prin tot pmntul, i cuvintele lor au ajuns pn la
marginile lumii.
19
Dar ntreb iar:
N-a tiut Israel lucrul acesta?
Ba da;
cci Moise, cel dinti, zice: V voi ntrta la pizm prin ceea ce nu este
neam, v voi aa mnia printr-un neam fr pricepere.
20
i Isaia merge cu ndrzneala pn acolo c zice:
Am fost gsit de cei ce nu M cutau;
M-am fcut cunoscut celor ce nu ntrebau de Mine.
21
Pe cnd, despre Israel zice:
Toat ziua Mi-am ntins mnile spre un norod rzvrtit i mpotrivitor
la vorb (Rom. 10:18-21)

De ce a rmas Israel nemntuit? Pavel nu zidete n nici un caz n direcia hotrrii lui
Dumnezeu s nu dea harul credinei mntuitoare unora i s-o dea altora. El pune
responsabilitatea toat pe umerii necredinciosului. Israel a auzit vestea bun, dar a refuzat
s cread i s se supun neprihnirii pe care Dumnezeu o d prin credin. Ei erau mult
prea ndrgostii de propria lor religie. Erau prea preocupai s umble dup o Lege care s
dea neprihnirea, pentru ca s-L fi recunoscut ntre ei pe Logosul divin care S-a ntrupat ca
s pun capt Legii, adic sistemului Vechiului Legmnt, pentru ca oricine crede n El s
poat cpta neprihnirea.

n concluzie, problema mntuirii poate fi privit n continuare din dou perspective: din
perspectiva lui Dumnezeu i din perspectiva omului. Exist afirmaii n Romani 8:29-30
care ne-ar putea ndemna s credem c Dumnezeu i-a ales, pe nume, nainte de ntemeierea

444

lumii pe toi aceia pe care a voit s-i aleag, pentru c El are mil de cine vrea i
mpietrete pe cine vrea (9:19). A fi Dumnezeu, adic a fi autoritate ultim n univers,
nseamn, prin definiie, a avea libertate deplin. Dar atunci cnd la suveranitate adugm i
dreptatea, credincioia i buntatea, lucrurile se schimb. De aceea, afirmaia de mai sus
El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea (9:19) trebuie ntmpinat nu cu o
rzvrtire, ci cu o ntrebare de copil: Doamne, arat-mi cile Tale i spune-mi pe cine vrei
s mpietreti i de cine vrei s ai mil? La o astfel de ntrebare Dumnezeu ne va rspunde,
ca odinioar lui Moise, strignd Numele Lui n auzul nostru: Domnul, Dumnezeu este un
Dumnezeu plin de ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie, care
i ine dragostea pn n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i
prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn la al treilea i al patrulea neam! (Ex. 34:6-
7). Dintr-o dat toat teama noastr dispare, iar noi ctigm libertatea i bucuria de a ne
nchina n tcere, ca Moise odinioar: ndat Moise s-a plecat pn la pmnt i s-a
nchinat (34:8). Numele sau caracterul lui Dumnezeu nu-i permite s fie capricios. El va
aciona ntotdeauna n armonie cu caracterul Su. naintea lui Dumnezeu nu se are n
vedere faa omului. Toi ceice au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi ceice au
pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege. Pentruc nu cei ce aud Legea, snt neprihnii
naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom.
2:11-13).

Poate cea mai mare eliberare o primim atunci cnd nelegem c n textul din Romani 9 i
10 este vorba despre dou feluri de alegeri: o alegere la slujire sau la a fi un vas pentru o
ntrebuinare de cinste, alegere de care s-a bucurat Israel, i o alegere sau o chemare la
mntuire, pe care au primit-o att Israel, ct i Neamurile. Pavel pornete mai nti s
rspund la o ntrebare fireasc. Cum se poate ca aa muli din Israel s fi rmas nemntuii,
atunci cnd Dumnezeu a oferit lui Israel favoruri cum nici un popor n-a avut? Rspunsul la
aceast ntrebare este defalcat n dou pri, i argumentul se desfoar pe trei paliere.
Prima parte, care cuprinde primele dou paliere ale argumentului, rspunde la problema
alegerii lui Israel la slujire. n esen, putem spune c Dumnezeu i-a ales n mod suveran i
unilateral pe Isaac, i nu pe Ismael, pe Iacov, i nu pe Esau, fr ns ca prin aceasta El s
fie nedrept n vreun fel. Dei slujirea implic privilegii enorme, ea nseamn i o jertf
considerabil. Practic, la aceast jertf l-a ales Dumnezeu pe Israel, la jertfa de a-L aduce
pe Hristos pe scena istoriei i de a pstra un cadru cultural-religios nfierea, slava,
legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc i patriarhii care s pregteasc venirea
lui Hristos.

Dar pentru c exist nu doar vase pentru dou feluri de ntrebuinri, ci i vase pentru dou
destine diferite, ntrebarea cea mare, care vizeaz a doua parte a rspunsului, este cum
anume se aleg vasele ndurrii, pregtite mai dinainte pentru slav, de vasele mniei, fcute
pentru pieire?

Faptul c, dei nu tot ceea ce coboar din Israel este Israel, totui Cuvntul lui Dumnezeu n-
a rmas fr putere ne atrage dintru nceput atenia asupra faptului c alegerea este fcut
n baza Cuvntului unui Dumnezeu absolut suveran, care face ce vrea. Ce anume vrea El s
fac depinde de Cuvntul pe care-l rostete. Iar, n ce privete mntuirea, acest Cuvnt este

445

cuvntul credinei propovduit de Pavel i de ceilali apostoli: Cuvntul este aproape de
tine: n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul credinei, pe care-l
propovduim noi. Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima
ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. Cci prin credina din inim se capt
neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire, dup cum zice Scriptura:
Oricine crede n el, nu va fi dat de ruine (Rom. 10:8-11). Deci Israel a rmas nemntuit
nu pentru c nu a fost ales de Dumnezeu, ci pentru c nu s-a supus mntuirii pe care
Dumnezeu i-a oferit-o mai nti lui.

16
Cci i poruncesc azi s iubeti pe Domnul, Dumnezeul tu, s umbli pe cile Lui, i s
pzeti poruncile Lui, legile Lui i rnduielile Lui, ca s trieti i s te nmuleti, i ca Domnul,
Dumnezeul tu s te binecuvinteze n ara pe care o vei lua n stpnire.
17
Dar dac inima ta se
va abate, dac nu vei asculta, i te vei lsa amgit s te nchini naintea altor dumnezei i s le
slujeti,
18
v spun astzi c vei peri, i nu vei avea zile multe n ara pe care o vei lua n
stpnire, dup ce vei trece Iordanul.
19
Iau azi cerul i pmntul martori mpotriva voastr c i-
am pus nainte viaa i moartea, binecuvntarea i blestemul. Alege viaa, ca s trieti, tu i
smna ta,
20
iubind pe Domnul, Dumnezeul tu, ascultnd de glasul Lui, i lipindu-te de El: cci
de aceasta atrn viaa ta i lungimea zilelor tale, i numai aa vei putea locui n ara pe care a
jurat Domnul c o va da prinilor ti, lui Avraam, Isaac i Iacov (Deut. 30:16-20).

19
Astfel dar, frailor, fiindc prin sngele lui Isus avem o intrare slobod n Locul prea sfnt,
20
pe
calea cea nou i vie pe care ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinluntru, adic trupul Su:
21
i fiindc avem un Mare preot pus peste casa lui Dumnezeu,
22
s ne apropiem cu o inim
curat, cu credin deplin, cu inimile stropite i curite de un cuget ru, i cu trupul splat cu o
ap curat.
23
S inem fr ovire la mrturisirea ndejdii noastre, cci credincios este Cel ce a
fcut fgduina.
24
S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la dragoste i la fapte
bune.
25
S nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne ndemnm unii pe alii, i
cu att mai mult, cu ct vedei c ziua se apropie.
26
Cci, dac pctuim cu voia, dup ce am
primit cunotina adevrului, nu mai rmne nici o jertf pentru pcate,
27
ci doar o ateptare
nfricoat a judecii, i vpaia unui foc, care va mistui pe cei rzvrtii.
28
Cine a clcat Legea
lui Moise, este omort fr mil, pe mrturia a doi sau trei martori.
29
Cu ct mai aspr pedeaps
credei c va lua cel ce va clca n picioare pe Fiul lui Dumnezeu, va pngri sngele
legmntului, cu care a fost sfinit, i va batjocori pe Duhul harului?
30
Cci tim cine este Cel ce
a zis: A Mea este rzbunarea, Eu voi rsplti! i n alt parte: Domnul va judeca pe poporul
Su.
31
Grozav lucru este s cazi n mnile Dumnezeului celui viu! (Evrei 10:19-31).

Dac Cuvntul Domnului care a ales pe Israel ca vas pentru o ntrebuinare de cinste a fost
rostit la un moment dat n istorie i a fost valabil pentru cei crora le-a fost adresat sau
pentru cei pe care i-a vizat, se pare c n ce privete alegerea vaselor ndurrii de vasele
mniei al treilea Cuvnt, Cuvntul credinei, a fost n operare de la ntemeierea lumii.
Cuvntul credinei a fost rostirea lui Dumnezeu pe care omul a trebuit s-o cread. Cum a
operat acest cuvnt n afara lui Israel rmne un mister pe care-l vom ti doar cnd vom
ajunge n cer.
446

Romani 11:1-10
A lepdat Dumnezeu pe poporul Su?

Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, pe care l-a cunoscut mai
dinainte, ci, n vremea de fa, este o rmi, datorit unei alegeri
prin har.

Locul lui Israel n planul lui Dumnezeu
Faptul c Pavel afirm ceea ce afirm n primele trei versete din capitolul 9 Spun
adevrul n Hristos, nu mint; cugetul meu, luminat de Duhul Sfnt, mi este martor, c simt
o mare ntristare, i am o durere necurmat n inim. Cci aproape s doresc s fiu eu
nsumi anatema, desprit de Hristos, pentru fraii mei, rudele mele trupeti (9:1-3, s.n.)
vorbete despre gravitatea extraordinar a situaiei lui Israel. Pentru c i-a mpietrit
inima n faa ofertei mntuirii lui Dumnezeu n Domnul Isus Hristos, Dumnezeu i-a
mpietrit inima. Dar astfel de afirmaii ridic ntrebri legate de locul i rolul viitor al lui
Israel n planul lui Dumnezeu. Or, Pavel crede n profeiile Vechiului Testament, care
vorbesc despre Israel n viitor i care i ateapt nc mplinirea. De aceea, n capitolul
care urmeaz (11:1-36), Pavel face cteva afirmaii majore. n primul rnd, Dumnezeu n-a
lepdat pe Israel, dar a mpietrit pe cei ce s-au mpietrit (vezi 11:1-10). Aceasta nseamn
c n planul lui Dumnezeu mai exist un loc pentru Israel ca naiune. Pavel privete spre
momentul revenirii lui Israel pe scena istoriei i ntreab: Dac, deci, alunecarea lor a fost
o bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru Neamuri, ce va fi plintatea
ntoarcerii lor? (11: 12; vezi i 11:11-16).

Dar tierea ramurilor fireti din mslin i altoirea unor ramuri slbatice n locul lor ar fi
putut s strneasc pe neamuri la mndrie i la dispre fa de Israel, ceea ce s-a i ntmplat
de-a lungul istoriei. De aceea, n 11:17-22, Pavel continu cu o serioas atenionare la
adresa neamurilor: Nu te ngmfa dar, ci teme-te! Cci dac n-a cruat Dumnezeu
ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine (11:20-21). Iar n ce-i privete pe cei care au
fost tiai afar din mslinul lor, Pavel spune c Dumnezeu poate s-i altoiasc iari pe cei
ce nu struie n necredin (vezi 11:23-24).

n 11:25-31, Pavel ne descoper o tain: O parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care
va inea pn va intra numrul deplin al Neamurilor. i atunci tot Israelul va fi mntuit,
dupcum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile dela
Iacov (11:25-26). Dup dou mii de ani, o astfel de afirmaie devine o mustrare extrem de
serioas la adresa Bisericii, privind faptul c nc numrul deplin al neamurilor nu pare s
fi fost atins, dei Bisericii i s-a ncredinat mandatul preoiei cu aproape dou milenii n
urm.

Romani 11:1-10 / A lepdat Dumnezeu pe poporul Su?

447

Capitolul se termin cu taina tuturor tainelor: Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n
neascultare, ca s aib ndurare de toi (32), a crei nelegere ne oblig s ne proternem
naintea lui Dumnezeu i s recunoatem c din El, prin El, i pentru El snt toate
lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin (11:36).
11:1-4 A lepdat Dumnezeu pe poporul Su?
Dup ce Pavel pune dou ntrebri A lepdat Dumnezeu pe poporul Su? (11:1) i S-
au poticnit ei ca s cad? (11:11) , la care d i rspunsurile de rigoare (1-10 i 11-24),
el face o afirmaie cu privire la viitorul lui Israel n planul lui Dumnezeu (25-32), terminnd
att capitolul, ct i seciunea de teologie a crii cu o superb doxologie (11:33-36), din
care face o ramp de lansare nspre seciunea aplicativ a crii. n Romani 5:17, Pavel a
afirmat c oricine primete n toat plintatea harul i darul neprihnirii va domni n via
prin i mpreun cu Hristos. Hristos nsui a afirmat c a venit ca oile Lui s aib via, i s-
o aib din belug.
337
n capitolele aplicative ale epistolei, Pavel zugrvete portretul aceluia
care a gustat viaa din belug i domnete ntr-adevr mpreun cu Hristos. Avnd ns n
vedere faptul c acest portret este zugrvit cu ajutorul mai multor imperative, el devine i o
invitaie i o provocare de a domni n via mpreun cu Hristos. Cu alte cuvinte, partea
aplicativ a crii detaliaz nelesul declarrii lui Hristos ca Domn n vieile noastre sau
efectele mntuirii, atunci cnd ea este definit ca ascultare a credinei.

ntrebarea din 11:1 A lepdat Dumnezeu pe poporul Su? este, de fapt, o reluare
mai direct i mai dur a ntrebrii din spatele rspunsului din 9:6: A rmas Cuvntul lui
Dumnezeu fr putere, adic n-a reuit Cuvntul lui Dumnezeu s culeag vreun rod din
propriul su popor? n 11:1, Pavel ntreab dac nu cumva Dumnezeu S-a mniat pe
poporul Su i l-a lepdat. Rspunsul este simplu i direct: Dumnezeu n-a lepdat pe
poporul Su, pe care l-a cunoscut mai dinainte (2). Dar acest rspuns trebuie pus fa n
fa cu afirmaiile tranante din restul paragrafului: Deci, ce urmeaz? C Israel n-a
cptat ce cuta, iar rmia aleas a cptat; pe cnd ceilali au fost mpietrii, dup cum
este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vad, i urechi ca s n-
aud, pn n ziua de astzi. i David zice: Masa lor s li se prefac ntr-o curs, ntr-un
la, ntr-un prilej de cdere i ntr-o dreapt rspltire. S li se ntunece ochii ca s nu vad,
i spinarea s le-o ii mereu grbovit (11:7-10).

n pofida aparentei contradicii dintre versetele de mai sus i declaraia din versetul 2, cele
afirmate n versetele 7-10 trebuie nelese n lumina acestei declaraii. Dei Dumnezeu este
Acela care le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vad, urechi ca s n-aud, pn n
ziua de azi (8), totui Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su (2).

1
ntreb dar:
A lepdat Dumnezeu pe poporul Su?
Nicidecum!
Cci i eu snt Israelit,
din smna lui Avraam,
din seminia lui Beniamin.

337
Vezi Ioan 10:10.

448

2
Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su,
pe care l-a cunoscut mai dinainte.

Dumnezeu ar fi lepdat pe poporul Su pe care l-a cunoscut mai dinainte, dac nici unul
dintre israelii nu ar fi fost mntuit prin credina n Isus Hristos. Or, n prim faz, Pavel se
aduce pe sine nsui ca dovad a faptului c Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su: Cci
i eu snt Israelit, din smna lui Avraam, din seminia lui Beniamin (1). Atta vreme ct
exist chiar i un singur israelit mntuit prin credina n Domnul Isus Hristos, se poate
spune c Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su (2). Dar n faza a doua, Pavel deschide
cercul argumentrii lui la toi ceilali evrei mntuii, aducnd ca analogie istoria lui Ilie:

2
Nu tii
ce zice Scriptura,
n locul unde vorbete despre Ilie?
Cum se plnge el [Ilie]
lui Dumnezeu
mpotriva lui Israel
cnd zice:

3
Doamne,
pe proorocii Ti i-au omort,
altarele Tale le-au surpat;
am rmas eu singur,
i caut s-mi ia viaa?
4
Dar ce-i rspunde Dumnezeu?
Mi-am pstrat apte mii de brbai
care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal.
5
Tot aa,
i n vremea de fa
este o rmi
datorit unei alegeri prin har (11:2-5, s.n.).

Argumentul lui Pavel are dou pri, fiind construit pe tiparul: Dup cum tot aa. Dup
cum, pe vremea lui Ilie, pe lng Ilie Domnul i-a mai pstrat nc 7000 de suflete
credincioase, care nu i-au plecat genunchiul naintea lui Baal, tot aa, acum, pe lng
Pavel, Dumnezeu a mai ales o rmi, i anume pe toi aceia care, prin credin, i-au
plecat genunchiul naintea Domnului Isus Hristos.

Pentru c n timp ce unii din Israel au fost mntuii alii au fost mpietrii, se pune ntrebarea
care este cauza din spatele acestei realiti? Snt ei mpietrii pentru c i-a mpietrit
Dumnezeu n pofida voinei lor? Nicidecum! Curgerea textului ne las s nelegem c
Dumnezeu a mpietrit pe cei care s-au mpietrit, exact ca i n cazul lui Faraon. Acest
adevr poate fi neles pe deplin doar dac-l privim n lumina istoriei lui Israel.

Istoria lui Israel a nceput cu alegerea suveran i unilateral a patriarhilor: Avraam, Isaac
i Iacov. Din smna lui Iacov, Dumnezeu i-a ridicat un popor, cu care a intrat n
legmntul de la Sinai, legmnt n care, att pentru fiecare israelit, ct i pentru poporul

449

ntreg, relaia cu Dumnezeu era condiionat de ascultarea de Dumnezeu (vezi Ex. 19:4-8).
Ca i pe Avraam, Umbl naintea Mea i fii fr prihan (Gen. 17:1) , Dumnezeu i-
a chemat la ascultarea credinei i pe urmaii lui Avraam. Dei de-a lungul ntregii lor
istorii ca neam cei care au trit n ascultarea credinei au fost doar o rmi, Dumnezeu a
continuat s-i sufere cu rbdare pe toi ceilali pe scena istoriei, deoarece i alesese ca vas
pentru o ntrebuinare de cinste n desfurarea planurilor Lui, alegere care a fost fcut n
mod unilateral, prin jurmntul lui Dumnezeu fa de Avraam.
338
Lucrarea la care au fost
alei n mod suveran i unilateral aducerea lui Hristos pe scena istoriei trebuia s fie
dus la ndeplinire n contextul seminei lui Avraam, iar, dup cum afirm Daniel n
oracolul din 9:24-27, totul trebuia s se ntmple n cetatea Ierusalim. Venirea i lucrarea lui
Hristos trebuie neleas deci n contextul nfierii, al slavei, al legmintelor, al drii Legii,
al slujbei dumnezeieti, al fgduinelor i al patriarhilor (vei 9:4-5). n acest context se
definete Hristos pe Sine i n acest context se definete i lucrarea Lui, despre care a vorbit
Domnul lui Daniel n 9:24: ncetarea frdelegilor, ispirea pcatelor, ispirea nelegiuirii,
aducerea neprihnirii venice, pecetluirea vedeniei i proorociei i ungerea Sfntului
sfinilor. Pavel ne spune c Hristos a fost un slujitor al tierii mprejur (15:8), adic a
aparinut de aceia care se identificau cu poporul lui Dumnezeu prin acest semn.

Mandatul lui Israel a fost mplinit prin aducerea lui Hristos pe scena istoriei. Dar israeliii
au mers mai departe, i, dup spusele lui Daniel,
339
L-au strpit pe Unsul, adic L-au
rstignit pe Hristos. Conform aceleiai profeii din Daniel 9:24-27, Dumnezeu avea s mai
acorde poporului lui Daniel nc o sptmn sau o heptad de har, dup care va avea loc
desfiinarea lor ca naiune i mprtierea lor printre neamuri, ceea ce ar echivala cu o luare
a harului de la ei. Dar pentru a nelege ce s-a ntmplat cu cei mpietrii, trebuie mai nti s
nelegem cum au fost mntuii cei mntuii.

11:5-6 Alegere prin har, nu prin fapt
nainte de a rosti prin gura lui David acest blestem ca avertizare, Pavel a subliniat nc o
dat cum au ajuns mntuii cei mntuii din Israel: Tot aa spune el i n vremea de
fa exist o rmi datorit unei alegeri, prin har (5). Dac Pavel ar fi vorbit doar despre
o alegere, nu despre o alegere prin har, am fi fost obligai s reeditm ntreaga discuie
din capitolele precedente legate de predestinaie i liber arbitru. ntr-adevr, alegerea lui
Dumnezeu este un act suveran i unilateral. Deci, El are mil de cine vrea i mpietrete pe
cine vera. ntrebarea pe care am pus-o i la care am rspuns n capitolele trecute este legat
tocmai de aceast vrere a lui Dumnezeu: Pe cine vrea El s mpietreasc i de cine vrea
El s Se ndure? Din contextul exemplelor pe care Pavel le aduce n discuie Moise i
Faraon, iar acum Ilie i cei 7000 , rezult clar c Dumnezeu mpietrete doar pe acela
care se mpietrete i Se ndur de oricine crede n El: nu este nici o deosebire ntre iudeu i
grec. n cazul textului de fa, Pavel precizeaz c exist o rmi mntuit, datorit unei
alegeri prin har. Iar apoi Pavel adaug:

338
339
Prin citatele la care apeleaz, Pavel, pe de o parte, constat o realitate, iar pe de alt parte, avertizeaz de iminena
mplinirii ei. Este vorba de profeia din Daniel 9:24-27, conform creia, dup strpirea Unsului, poporul lui Daniel
urma s fie nimicit i mprtiat, ca popor. Interpretarea sptmnilor danielice este extrem de disputat de ctre
exegei.

450

6
i dac este prin har,
atunci nu mai este prin fapte;
altminteri, harul n-ar mai fi har.
i dac este prin fapte,
nu mai este prin har;
altminteri, fapta n-ar mai fi fapt (6, s.n.).

Oare alegerea prin har despre care se vorbete n versetul 5, cu sublinierea de rigoare din
versetul 6, nseamn c rmia este mntuit n urma unei alegeri suverane, unilaterale i
arbitrare din partea lui Dumnezeu? Nicidecum. Atunci cnd Pavel a nceput s vorbeasc
despre o neprihnire pe care o d Dumnezeu fr Lege, prin credin, el a definit ct se
poate de clar harul:

21
Dar acum s-a artat o neprihnire, pe care o d Dumnezeu fr lege despre ea mrturisesc
Legea i proorocii
22
i anume, neprihnirea dat de Dumnezeu, care vine prin credina n Isus
Hristos, pentru toi i peste toi cei ce cred n El. Nu este nici o deosebire.
23
Cci toi au
pctuit, i snt lipsii de slava lui Dumnezeu.
24
i snt socotii neprihnii, fr plat, prin harul
Su, prin rscumprarea, care este n Hristos Isus.
25
Pe El, Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte
s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui, cci
trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n delungei rbdri a lui Dumnezeu;
26
pentruca,
n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel n ct, s fie neprihnit, i totu s
socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus.
27
Unde este dar pricina de laud? S-a dus. Prin ce
fel de lege? A faptelor? Nu; ci prin legea credinei.
28
Pentru c noi credem c omul este socotit
neprihnit prin credin, fr faptele Legii.
29
Sau, poate, Dumnezeu este numai Dumnezeul
Iudeilor? Nu este i al Neamurilor? Da, este i al Neamurilor;
30
deoarece Dumnezeu este unul
singur i El va socoti neprihnii, prin credin, pe cei tiai mprejur, i tot prin credin i pe
cei netiai mprejur (Rom. 3:21-30, s.n.).

Att explicit, ct i implicit, Pavel afirm c harul este sinonim cu rscumprarea care este
n Hristos Isus. Deci alegerea prin har nu este similar cu o alegere arbitrar din partea lui
Dumnezeu, ci cu faptul c dei nici unul dintre noi nu a avut cu ce plti ca s fie acceptat n
prezena lui Dumnezeu Dumnezeu a pltit El nsui pentru noi toi preul sngelui Fiului
Su, a Domnului Isus Hristos. Toi aceia care au primit prin credin oferta lui Dumnezeu
au fost mntuii, iar toi aceia care s-au ncpnat s o resping, creznd c se vor descurca
i fr ea, au fost mpietrii.

11:7-10 Dumnezeu le-a dat un duh de adormire
Dac alegerea este prin har, adic prin rscumprarea care este n Hristos Isus, pentru toi
cei ce cred n El, fr nici o deosebire, nseamn c cei nemntuii din Israel snt n starea
aceasta pentru c nu s-au supus neprihnirii pe care o d Dumnezeu. Cci Hristos este
sfritul Legii a afirmat Pavel , pentruca oricine crede n El, s poat cpta
neprihnirea n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec dar nici ntre iudeu
i iudeu , cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L
cheam (10:3-4, 12).

451

ns n pragraful de fa, Pavel pare s vorbeasc ca i cum acest act al mpietririi iudeilor
de ctre Dumnezeu ar fi avut deja loc, cu alte cuvinte, ca i cum Dumnezeu i-ar fi mpietrit
deja:

7
Deci, ce urmeaz? C Israel n-a cptat ce cuta, iar rmia aleas a cptat; pe cnd ceilali
au fost mpietrii,
8
dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu
vad, i urechi ca s n-aud, pn n ziua de astzi.
9
i David zice: Masa lor s li se prefac
ntr-o curs, ntr-un la, ntr-un prilej de cdere i ntr-o dreapt rspltire.
10
S li se ntunece
ochii ca s nu vad, i spinarea s le-o ii mereu grbovit (Rom. 11:7-10, s.n.).

Avnd profeiile lui Daniel (vezi 9:24-27), care au fost confirmate de Domnul Isus n
Discursul Su Olivetic (vezi Mat. 24; Marcu 13 i Luca 19), Pavel tia precis c vine o
astfel de scoatere a lui Israel de pe scena istoriei, nsoit de o mpietrire care va ine pn
la o vreme, vremea cnd numrul deplin al neamurilor va fi intrat (vezi 11:25). Dar faptul
c, dei vorbete n termenii de mai sus, el continu s se roage fierbinte pentru pocina i
rentoarcerea frailor si ne face s credem c Pavel ndjduia nc n harul pe care
Dumnezeu era dispus s-l dea lui Israel. Dovada acestui fapt este efortul lui de a strni
gelozia frailor si prin faptul c Dumnezeu revrsa harul Su asupra neamurilor (vezi
11:14).

Afirmaiile lui Pavel din acest paragraf, corelate cu afirmaiile lui despre Faraon, ne dau
dreptul s spunem c dei, teoretic, atta vreme ct se zice astzi exist posibilitatea
ntoarcerii unui om la Dumnezeu, practic, trebuie s recunoatem existena unui moment pe
care-l hotrte Dumnezeu n atottiina Sa, n care Dumnezeu nsui rspunde la
ncpnarea omului, aducnd peste el un duh de adormire i mpietrindu-i inima.

Am putea ns privi lucrurile i prin prisma textului din Evrei 3:7-15. Autorul Epistolei
ctre evrei subliniaz efectul de mpietrire al pcatului. S-ar putea deci ca Dumnezeu,
Acela care cerceteaz rrunchii i inima omului, s tie cnd anume inima a ajuns
mpietrit, fr nici o ndejde de ntoarcere. Exist spune autorul Epistolei ctre evrei
situaia n care, dei fgduina intrrii n odihna Lui este nc n picioare, noi s ne
pomenim venii totui prea trziu (vezi Evrei 4:1). De aceea, el las cititorilor si o singur
soluie: S ne grbim dar s intrm n odihna aceasta, pentru ca nimeni s nu cad n
aceeai pild de neascultare (Evrei 4:11). Or, n contextul crii Evrei, a te grbi nseamn
a nu amna pocina pe mine, dac, astzi, auzi glasul Duhului Sfnt. Mine s-ar putea s
nu-l mai auzi, dei El va continua s vorbeasc ct vreme pentru tine se zice astzi.

n concluzie, avnd n vedere modul tranant n care vorbete Pavel n cele trei capitole ale
seciunii de fa (9-11), trebuie s nelegem c pericolul mpietririi este real. n textul de
fa, aproape c l auzim pe Pavel rostind un blestem peste poporul Israel: Masa lor s li
se prefac ntr-o curs, ntr-un la, ntr-un prilej de cdere i ntr-o dreapt rspltire. S li
se ntunece ochii ca s nu vad, i spinarea s le-o ii mereu grbovit (11:9-10). Dar cine
l-ar putea acuza pe Pavel de rea-voin fa de fraii si, dup tot ce ne-a mrturisit n
capitolele precedente? Deci cuvintele lui snt cu siguran intenionate a fi o avertizare
pentru aceia care mai au urechi de auzit.
452

Romani 11:11-16
Prin alunecarea lor s-a fcut cu putin mntuirea neamurilor

Cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea
lor din nou, dect via din mori?

Dumnezeu n-a lepdat pe Israel. Dovada acestui fapt este att mntuirea i includerea lui
Pavel n Biserica lui Hristos, ct i mntuirea unei rmie dintre fraii si. La fel, pare s
fie clar i faptul c nemntuirea celorlali se datoreaz mpietririi acestora. Dei, la ora n
care scrie Pavel, Templul nu fusese nc drmat, i Israel nu fusese nc mprtiat printre
popoare, Pavel tia c n direcia aceea curg evenimentele. ntreaga Biseric din vremea
aceea avea profeia Domnului Isus din discursul Acestuia de pe Muntele Mslinilor (vezi
Mat. 24:1-35; Luca 19:41-44 i 21:5-37). Din starea de fa a poporului, Pavel putea
deduce foarte simplu c lucrurile curg n direcia respectiv. Dar oare cum trebuia judecat
aceast cdere sau alunecare a lui Israel? Pavel a afirmat deja faptul c Dumnezeu n-a
lepdat pe Israel. Dar, n paragraful precedent, argumentul lui este neconcludent n ce
privete locul naiunii Israel n planul lui Dumnezeu, deci locul lui Israel ca popor. Or,
profeiile vechi-testamentale cuprind o serie de oracole a cror mplinire era nc viitoare la
acea or i care se refer la ntoarcerea lui Israel i la mntuirea lui. Este suficient s
amintim faptul c, cu excepia crii Naum, fiecare carte profetic se termin pe un element
de ndejde pentru Israel, care vobete despre faptul c Dumnezeu mai are pentru poporul
Su pe care l-a cunoscut mai dinainte un loc rezervat n planul Su. De aceea, Pavel
se vede obligat s pun o a doua ntrebare: S-au poticnit ei ca s cad? (11).
11:11 S-au poticnit ei ca s cad?
Am vzut c Dumnezeu mpietrete pe acela care se mpietrete, adic pe acela care
respinge n mod sistematic oferta mntuirii lui Dumnezeu sau oferta harului Su. Cea mai
mare parte din Israel au fost mpietrii, dup cum este scris: Dumnezeu le-a dat un duh de
adormire, ochi ca s nu vad, i urechi, ca s n-aud (11:7-8). Dar oare care este intenia
lui Dumnezeu fa de Israel, pieirea sau mntuirea lor?

11
ntreb dar:
S-au poticnit ei ca s cad?
Nicidecum!
Ci,
prin alunecarea lor,
s-a fcut cu putin mntuirea Neamurilor,
ca s fac pe Israel gelos (11:11).

A fost alunecarea sau potcnirea lui Israel un lucru fr folos n planul mntuirii lui
Dumnezeu? Nicidecum, rspunde Pavel, pentru ca apoi s sublinieze c alunecarea sau
poticnirea lui Israel a fcut cu putin mntuirea neamurilor. Dar nc din aceste prime
Romani 11:11-16 / Prin alunecarea lor s-a fcut cu putin mntuirea neamurilor

453

versete ale argumentrii lui, Pavel limpezete relaiile corecte ntre diferitele realiti:
alunecarea lor, mntuirea noastr i mntuirea lor.
Dar oare de ce ar fi fost cu neputin mntuirea neamurilor dac Israel nu ar fi alunecat? S
fie oare mntuirea lui Pavel i a rmiei o piedic n mntuirea neamurilor? Nicidecum!
Dimpotriv! Iar dac mntuirea rmiei nu a mpiedicat mntuirea neamurilor, de ce era
nevoie de alunecarea lui Israel ca s fie posibil mntuirea neamurilor?

O dat ce exist o rmi mntuit din Israel, n textul de fa nu poate fi vorba despre o
alunecare n bloc a lui Israel. Aceasta ar fi nsemnat, de fapt, lepdarea lor. Or, Pavel ne-a
spus deja c Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su pe care l-a cunoscut mai dinainte (2).
Cu toate acestea, rmia nu poate fi socotit a fi dect o minoritate n Israel. Mai mult,
n text expresia alunecarea lui Israel este sinonim cu o dezintegrare naional. La data
scrierii Epistolei ctre romani (55 d.Hr),
340
dezintegrarea naional nu era nc o realitate, i
niciunul dintre iudei nu ar fi ndrznit s se gndeasc la ea. Pavel nsui ne spune la
sfritul epistolei c se pregtete s se suie la Ierusalim, probabil cu ocazia vreuneia dintre
srbtorile de peste an ale evreilor. Dar, dup cum am amintit deja, Biserica lui Hristos era
o voce profetic, asemntoare cu vocea lui Ieremia, care anuna mplinirea grabnic a
profeiei din Daniel 9:26-27, pe care Domnul Isus a reluat-o i a reactualizat-o n discursul
Su de pe Muntele Mslinilor, n Matei 24. Conform acestor profeii, cetatea Ierusalim i
Templul urmau s fie drmate, iar poporul urma s treac printr-un necaz aa de mare
cum n-a fost niciodat dela nceputul lumii pn acum, i nici nu va mai fi (Mat. 24:21).

Dup cum drmrii Templului din 586 .Hr. i-a urmat Robia Babilonian, tot aa, drmrii
Templului din 70 d.Hr. i-a urmat Marea Dispersie, care a nsemnat dezintegrarea naional
a lui Israel i care a durat pn la 14 Mai 1948, cnd s-a renfiinat statul Israel. ntr-adevr,
un astfel de necaz n-a fost pentru israelii de la ntemeierea lumii i nici nu va mai fi.

De ce era nevoie n planul lui Dumnezeu de drmarea Templului i de mprtierea lui
Israel printre neamuri?

Dei Pavel leag alunecarea lui Israel de beneficiile pe care le-au avut neamurile pe urma
acestui fapt Prin alunecarea lor s-a fcut cu putin mntuirea Neamurilor (11:11) ,
trebuie s afirmm c mprtierea lor a fost, n primul rnd, spre binele lor.
341
O dat cu
terminarea lucrrii Domnului Isus Hristos, vedenia i prorocia au fost pecetluite (vezi Dan.
9:24). Aceasta nsemna, pe de o parte, c Vechiul Legmnt a fost fcut sul, pecetluit i pus
deoparte ca mplinit n Hristos, iar pe de alt parte, c Noul Legmnt a fost contrasemnat
cu sngele Testamentarului, deci a Domnului Isus Hristos, i, astfel, avnd aceast pecete pe
el, Noul Legmnt a intrat n vigoare, nlocuindu-l definitiv pe cel vechi. Deci din moment
ce Noul Legmnt a intrat n vigoare, Vechiul Legmnt, centrat n Templu i n sistemul
jertfelor leviticale, a ieit din uz. Dar Israel continua s se in de el, ncercnd astfel s-i
pun nainte o neprihnire a lor nii, ceea ce-i mpiedica s se supun neprihnirii pe care
o d Dumnezeu prin credina n Isus Hristos. Acest anacronism al nchinrii lui Israel a fost
profeit de Isaia:

340
H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament, p. 16
341
Oare nu cumva tocmai n acest sens trebuie privite afirmaiile din Apocalipsa 12:13-17?

454

1
Aa vorbete Domnul: Cerul este scaunul Meu de domnie, i pmntul este aternutul
picioarelor Mele! Ce cas ai putea voi s-Mi zidii, i ce loc Mi-ai putea voi da ca locuin?
2
Toate aceste lucruri, doar mna Mea le-a fcut, i toate i-au cptat astfel fiina zice
Domnul. Iat spre cine mi voi ndrepta privirile: spre cel ce sufer i are duhul mhnit, spre
cel ce se teme de cuvntul Meu.
3
Cine junghie un bou ca jertf, nu este mai bun dect cel ce
ucide un om; cine jertfete un miel este ca cel ce ar rupe gtul unui cne, cine aduce un dar de
mncare, este ca cel ce ar vrsa snge de porc, cine arde tmie, este ca cel ce s-ar nchina la
idoli; toi acetia i aleg cile lor, i sufletul lor gsete plcere n urciunile lor.
4
De aceea i
Eu, voi alege ce este spre nefericirea lor, i voi aduce peste ei lucrurile de cari se tem, cci cnd
am chemat Eu, n-au rspuns, i cnd am vorbit Eu, n-au ascultat; ci au fcut ce este ru naintea
Mea, i au ales ce nu-Mi place!
5
Ascultai Cuvntul Domnului, voi, cari v temei de Cuvntul
Lui. Iat ce zic fraii votri, cari v ursc i v izgonesc din pricina Numelui Meu: S-i arate
Domnul slava, ca s v vedem bucuria! Dar ei vor rmne de ruine!
6
Un glas rsuntor iese
din cetate! Un glas iese din Templu! Este glasul Domnului, care d vrjmailor lui plata
cuvenit! (Is. 66:1-6).

Textul s-ar putea interpreta n lumina capitolului 1 din Isaia, adic n lumina pervertirii i
anulrii valabilitii nchinrii lui Israel din pricina nelegiuirilor lor. Pentru c le snt
minile pline de snge i inima plin de nelegiuire, de aceea cine junghie un bou ca jertf,
nu este mai bun dect cel ce ucide un om; cine jertfete un miel este ca cel ce ar rupe gtul
unui cne, cine aduce un dar de mncare, este ca cel ce ar vrsa snge de porc, cine arde
tmie, este ca cel ce s-ar nchina la idoli; toi acetia i aleg cile lor, i sufletul lor gsete
plcere n urciunile lor (66:3), iar Domnul urte nchinarea lor.

10
Ascultai cuvntul Domnului, cpetenii ale Sodomei! Ia aminte la Legea Dumnezeului nostru,
popor al Gomorei!
11
Ce-Mi trebuie Mie mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Snt stul de
arderile de tot ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i
apilor.
12
Cnd venii s v nfiai naintea Mea, cine v cere astfel de lucruri, ca s-Mi
spurcai curile?
13
Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e scrb de tmie!
Nu vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu
srbtoarea!
14
Ursc lunile voastre cele noi i praznicele voastre; Mi-au ajuns o povar, nu le
mai pot suferi.
15
Cnd v ntindei mnile, mi ntorc ochii dela voi; i ori ct de mult v-ai ruga,
n-ascult: cci mnile v snt pline de snge! (Is. 1:10-15).

Dar n contextul exegetic al crii, mai ales dac inem cont de secvena revelaiei, de faptul
c textul din capitolul 66 vine dup cel din capitolul 53, textul poate fi interpretat i cu
referire la abolirea sistemului levitical al jertfelor, din pricina mplinirii lor n Isus Hristos.
A pstra sistemul levitical al jertfelor i a ncerca s te apropii de Domnul prin cadrul
Vechiului Legmnt care fusese abolit i nlocuit cu un nou Legmnt era o urciune
naintea lui Dumnezeu.

Aa cum Dumnezeu le-a fcut un hatr celor de sub Turnul Babel ncurcndu-le limbile, tot
aa El a fcut un mare serviciu lui Israel, drmnd Templul. Prin drmarea Templului, a
ncetat ntregul sistem al jertfelor, i o imens piedic a fost dat la o parte din calea
convertirii iudeilor. n alt ordine de idei, deoarece religia iudaic era o religie naional,
dezintegrarea naional care a urmat drmrii Templului i mprtierii iudeilor printre
neamuri a slbit n continuare chingile iudaismului i i-a obligat pe iudei, rudele trupeti ale
lui Pavel, s reconsidere oferta de mntuire a lui Dumnezeu n Isus Hristos.

455

Dar ce au toate acestea a face cu mntuirea neamurilor? De ce era totui nevoie de
alunecarea lor pentru ca mntuirea noastr s fie posibil?

Este suficient s recitim epistolele pauline i s observm imensele probleme pe care Pavel
le-a avut de-a lungul ntregii lui lucrri din pricina iudaizatorilor care veneau pretutindeni
pe urmele lui. Deoarece acetia nu tiau cum s delimiteze Noul Legmnt de Vechiul
Legmnt, ei ncercau s aduc elemente care aparineau de Vechiul Legmnt cum ar fi
tierea mprejur, reguli alimentare, Sabatul etc. i s le impun neamurilor care
crezuser n Domnul Isus Hristos, fcnd din ele condiii pentru mntuire.
342
Snt
revelatoare, de pild, ncletrile cu iudaizatorii despre care ne scrie Pavel n Galateni i
Filipeni. Uneori, Pavel trebuie s fie extrem de dur cu ei, din pricina rului imens pe care-l
provocau n bisericile proaspt formate.

8
Odinioar, cnd nu cunoteai pe Dumnezeu, erai robii celor ce din firea lor, nu snt dumnezei
le scrie Pavel bisericilor Galatiei.
9
Dar acum, dup ce ai cunoscut pe Dumnezeu sau mai
bine zis, dup ce ai fost cunoscui de Dumnezeu, cum v mai ntoarcei iar la acele nvturi
nceptoare, slabe i srccioase, crora vrei s v supunei din nou?
10
Voi pzii zile, luni,
vremuri i ani.
11
M tem s nu m fi ostenit degeaba pentru voi (Gal. 4:8-11).

Aceast rentoarcere la Lege era efectul lucrrii iudaizatorilor. Ceea ce nu tiau acetia era
faptul c legmintele snt sisteme integrate, indivizibile, care rmn operante doar dac snt
luate ca atare. Nimeni nu putea lua din Vechiul Legmnt numai tierea mprejur sau numai
Sabatul, fr s fi fost obligat prin aceasta s pzeasc toat Legea: Iat, eu, Pavel, v
spun c, dac v vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic. i mrturisesc iar
nc odat oricrui om care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat
Legea (Gal. 5:2-3). Dar ntoarcerea la Lege era fatal, tocmai pentru c ntregul Vechi
Legmnt, ca i cadru al apropierii de Dumnezeu, fusese abrogat i nlocuit:

1
Rmnei dar tari, i nu v plecai iar sub jugul robiei le scrie Pavel, ncercnd s
contracareze efectele a ceea ce fcuser iudaizatorii
4
Voi, cari voii s fii socotii neprihnii
prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har
7
Voi alergai bine: cine v-a tiat calea
ca s n-ascultai de adevr?
8
nduplecarea aceasta nu vine dela Cel ce v-a chemat.
9
Puin aluat
face s se dospeasc toat plmdeala.
10
Eu, cu privire la voi, am, n Domnul, ncrederea c nu
gndii altfel. Dar cel ce v tulbur, va purta osnda, oricine ar fi el.
11
Ct despre mine, frailor,
dac mai propovduiesc tierea mprejur, de ce mai snt prigonit? Atunci pricina de poticnire a
crucii s-a dus.
12
i, schilodeasc-se odat cei ce v tulbur! (Gal. 5:1-12)

n Filipeni, Pavel este chiar mai dur: Pzii-v de cnii aceia; pzii-v de lucrtorii aceia
ri; pzii-v de scrjilaii aceia! (Filip. 3:2). Un astfel de limbaj trdeaz seriozitatea
pericolului la care erau expui cei vizai de lucrarea iudaizatorilor. O dat cu drmarea
Templului, iudeii ncretinai au fost obligai s-i reevalueze convingerile legate de
Vechiul Legmnt, iar influena lor asupra bisericilor dintre neamuri a sczut considerabil.
Iar o dat ce aceast piedic a fost luat din cale, s-a fcut posibil mntuirea neamurilor
fr ca ei s fie obligai s poarte povara inutil a iudaismului.

342
Vezi Fapte 15.

456

11:12 Dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi reprimirea lor?
Desprinderea de iudaism a Bisericii a fost anevoioas. Ea a reclamat limpezirea teologic a
relaiei dintre Vechiul i Noul Legmnt. Or, apostolul Pavel, apostol al neamurilor, a avut
o contribuie decisiv n aceast privin. Cu toate c, dup cum am vzut, Pavel a avut
ncletri serioase cu fraii si iudei cretini, ncercnd s apere libertatea neamurilor n
Hristos, el nu i-a format o teologie de reacie, prin care s-i consolideze poziia negnd
locul i rolul lui Israel n planul lui Dumnezeu, nlocuindu-l, pur i simplu, pe Israel cu un
nou Israel, adic cu Biserica. Pavel era rob al lui Isus Hristos, pus deoparte s vestea
Evanghelia lui Dumnezeu, pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si, n Sfintele
Scripturi (Rom. 1:1-2). Or, tocmai de aceea, el nu putea prezenta o Evanghelie care s fi
fost contrar revelaiei lui Dumnezeu din scripturile Vechiului Testament. Neprihnirea
prin credin nu putea contrazice Legea i prorocii, deoarece tocmai Legea i prorocii
vorbeau despre o astfel de neprihnire. Aceasta nseamn c, dintru nceput, Dumnezeu era
pregtit s ofere neamurilor neprihnirea, fr s trebuiasc s nege lucrarea Sa n i prin
Israel. Dup demonstraia pe care Pavel a fcut-o n capitolul 4, Avraam a fost socotit
neprihnit prin credin nainte de a fi fost tiat mprejur, tocmai pentru ca s poat fi tatl
tuturor celor care au credina lui, indiferent dac snt sau nu tiai mprejur, adic dac snt
sau nu din poporul Israel.

12
Dac, deci,
alunecarea lor a fost o bogie pentru lume,
i paguba lor a fost o bogie pentru Neamuri,
ce va fi plintatea ntoarcerii lor?
13
V-o spun vou,
Neamurilor:
ntruct
snt apostol al Neamurilor,
mi slvesc slujba mea,
14
i caut, ca,
dac este cu putin
s strnesc gelozia celor din neamul meu,
i s mntuiesc pe unii din ei.
15
Cci, dac
lepdarea lor a adus mpcarea lumii,
ce va fi primirea lor din nou, dect via din mori?
16
Iar dac
cele dinti roade snt sfinte,
i plmdeala este sfnt!
Dac
rdcina este sfnt,
i ramurile snt sfinte (12-16).

n versetele 12-16 urmeaz un raionament legat de felul n care lucreaz i va lucra
Dumnezeu cu poporul Israel, raionament pe care Pavel l repet n versetele 12 i 15,
incluznd ntre ele o referire la slujba sa i ncheind cu o afirmaie care deschide orizontul

457

pentru toate ndejdile viitoare legate de locul lui Israel n planul lui Dumnezeu. n esen,
el cldete pe tiparul pe care l-am ntlnit i n 5:1-11: dac cu ct mai mult. Dac,
deci, alunecarea lor a fost o bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru
Neamuri, ce va fi plintatea ntoarcerii lor? (12, s.n.). Dei ntrebarea rmne deschis,
rspunsul este lesne de intuit. Dac alunecarea lui Israel a adus har pentru neamuri, atunci
reprimirea lui Israel nu va diminua, ci dimpotriv, va amplifica harul pe care ele l-au gustat
prin alunecarea lui Israel. Cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi
primirea lor din nou, dect via din mori? (15, s.n.).
11:13-14 Snt apostol al neamurilor i mi slvesc slujba
Faptul c expresia via din mori trebuie neleas n termenii binecuvntrii
excepionale pe care o vor gusta neamurile cu ocazia ntoarcerii lui Israel este susinut i de
versetele urmtoare. Dac ntoarcerea lui Israel ar fi zdrnicit ntreaga lucrare a lui Pavel
de aducere a neamurilor la ascultarea credinei, ntreaga promisiune a lui Dumnezeu fcut
cu jurmnt lui Avraam ar fi fost i ea zdrnicit. La nceput, Dumnezeu a ales pe Avram,
apoi pe Iacov i Israel, pentru ca prin smna lor s binecuvnteze toate familiile
pmntului. Deci nu se putea ca realegerea sau reprimirea lui Israel s nsemne blestem
pentru neamuri sau lepdarea lor, afar de cazul n care paharul rzvrtirii neamurilor s-ar
fi umplut, i Dumnezeu ar fi hotrt s i mpietreasc, din pricina mpietririi lor. Dar, dup
cum vom vedea n 11:25-32, Pavel nu duce lucrurile n aceast direcie. i tocmai lucrul
acesta l subliniaz prin versetele de fa:

13
V-o spun vou,
Neamurilor:
ntruct
snt apostol al Neamurilor,
mi slvesc slujba mea,
14
i caut, ca,
dac este cu putin
s strnesc gelozia celor din neamul meu,
i s mntuiesc pe unii din ei (12-14).

Dac ntoarcerea n mas a lui Israel ar fi pus capt slujbei lui Pavel, pe care el o
slvete
343
Snt apostol al Neamurilor, mi slvesc slujba mea (13) , este greu de
imaginat c Pavel ar fi dorit i ar fi fcut tot ce i st n putin s grbeasc ntoarcerea lui
Israel. Neamurile erau nc nemntuite, binecuvntarea adus de Smna lui Avraam nu
ajunsese nc pn la marginile pmntului, i mandatul preoiei dat de Isus ucenicilor Si
344

nu era nc mplinit.

343
Vezi Faptele Apostolilor 20:22-24; Romani 1:1-5 i 8-17.
344
Vezi Faptele Apostolilor 1:6-8; Matei 28:18-20 etc.

458

11:15 Reprimirea lui Israel va fi via din mori pentru neamuri
n versetul 15, argumentul din versetul 12 este dus cu un pas mai departe, oferind rspuns
la ntrebarea din versetul 12: Cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi
primirea lor din nou, dect via din mori? (15).

Dar oare viaa din mori
345
se refer la neamuri sau tocmai la Israelul care va fi reprimit
de Dumnezeu? Dei ideea nvierii din mori prin credina n Isus Hristos a lui Israel nu
poate fi exclus, totui textul nu ne permite s limitm viaa din mori doar la Israel.

Israel Neamuri
Dac, deci,
alunecarea lor a fost,
i paguba lor a fost

ce va fi plintatea ntoarcerii lor? (12).

Cci, dac
lepdarea lor,

ce va fi primirea lor din nou,

o bogie pentru lume,
o bogie pentru Neamuri,

..!?

a adus mpcarea lumii

dect via din mori? (15, s.n.).

n coloana din stnga am separat tot ceea ce Pavel spune c i s-a ntmplat lui Israel, iar n
coloana din dreapta, efectele acestor lucruri asupra neamurilor. Concluzia cea mai fireasc
este c dac alunecarea i lepdarea lor a adus mpcare i bogie pentru neamuri
reprimirea lor napoi va amplifica beneficiile pentru neamuri, ca i cum rentoarcerea lui
Israel ar antrena un imens val de pocin i n rndurile neamurilor. Citndu-l pe Denney,
Stott afirm c Pavel prevede c o binecuvntare inimaginabil va veni peste Neamuri,
o binecuvntare de dimensiuni mondiale, care va ntrece att de mult tot ceea ce ei au vzut
pn atunci, nct ea nu poate fi asemnat cu nimic altceva dect cu via din mori.
346

11:16 Dac rdcina este sfnt, i ramurile snt sfinte
Pavel pregtete atenionarea care urmeaz n versetele 17-22 prin dou metafore: pe de o
parte, cele dinti roade i plmdeala toat, iar pe de alt parte, rdcina i ramurile.
Ambele metafore vorbesc despre relaia care se stabilete ntre dou realiti: pe de o parte,
ntre cele dinti roade i restul plmdelii din care au fost luate cele dinti roade, iar pe de
alt parte, ntre rdcin i restul copacului care a crescut din rdcina respectiv.

345
John Stott vorbete despre trei posibile interpretri ale expresiei via din mori: literal, spiritual i figurativ. n
interpretarea literal, ar fi vorba despre nvierea morilor, care va avea loc cu ocazia celei de A Doua Veniri a lui
Hristos. Imediat dup rentoarcerea lui Israel spun cei care susin aceast interpretare , istoria se va sfri cu
nvierea morilor i cu judecata de apoi (vezi Apoc. 20:11-15). Interpretarea spiritual susine c expresia se refer la
nvierea noastr mpreun cu Hristos prin credin (vezi Ioan 5:25). Interpretarea figurativ susine c expresia este o
figur de vorbire care s sugereze amplificarea neobinuit a harului pentru neamuri, n clipa ntoarcerii lui Israel
(John R. W. Stott, op.cit., p. 298).
346
Ibid., p. 298

459

Cele dinti roade i plmdeala
Deoarece Dumnezeu a dorit s binecuvnteze toate familiile pmntului, El a ales din
aceast plmdeal
347
ca i cel dinti rod pe Avraam. Dar dac cele dinti roade snt sfinte,
i plmdeala este sfnt.
348
Adic Dumnezeu nu a ales pe Avraam dintre toate familiile
pmntului pentru ca apoi s le lepede, ci pentru ca s le binecuvnteze. Metafora ns poate
fi aplicat i la un alt nivel. Din plmdeala neamurilor, prin Avraam, Isaac i Iacov,
Dumnezeu l-a ales pe Israel ca i cel dinti rod.
349
Acum, dac cele dinti roade snt sfinte,
toat plmdeala este sfnt (16).

n concluzie, indiferent dac aplicm prima dintre metafore la Avraam i restul familiilor
pmntului sau la Israel i restul familiilor pmntului, Dumnezeu i-a avut n vedere att pe
unii, ct i pe alii, atunci cnd, nainte de ntemeierea lumii, a alctuit n Sine nsui planul
mntuirii n Hristos. n lumina acestui adevr devine clar de ce n Dumnezeu nu este
nedreptate,
350
chiar dac l-a ales pe Israel n mod suveran i unilateral ca s fac din el un
vas pentru o ntrebuinare de cinste, lsnd ca, prin comparaie cu rolul lui Israel n planul
lui Dumnezeu, celelalte neamuri s rmn vase pentru o ntrebuinare de ocar.

Rdcina i ramurile
Oare cum funcioneaz a doua metafor? n ea este vorba despre o rdcin i despre ceea
ce a crescut din ea. Dac rdcina este sfnt, i ramurile snt sfinte (16).

Am putea spune c rdcina este Avraam. n acest caz ramurile crescute din el snt toi cei
din poporul Israel, pe linia lui Isaac i Iacov. Dar n 9:4-6, Pavel ne-a spus deja c dei toi
cei care au crescut din aceast rdcin snt Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea
Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i din ei a ieit, dup trup, Hristosul,
care este mai pesus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (4-5), totui
nu toi cei ce se coboar din Israel, snt Israel, fr ns ca aceasta s nsemne c a
rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu (6). Pe de alt parte ns, prin Legmntul
avraamic din Genesa 17:1-8, Dumnezeu a fcut din Avraam tatl multor neamuri sau
rdcina mslinului care are ca ramuri pe toi aceia care au credina lui Avraam, fie ei
dintre cei tiai mprejur, fie dintre cei netiai mprejur.

9
Fericirea aceasta adic fericirea de a fi socotii neprihnii prin credin este numai
pentru cei tiai mprejur, sau i pentru cei netiai mprejur? Cci zicem c lui Avraam credina
i-a fost socotit ca neprihnire.
10
Dar cum i-a fost socotit? Dup sau nainte de tierea lui
mprejur? Nu cnd era tiat mprejur, ci cnd era netiat mprejur.
11
Apoi a primit ca semn
tierea mprejur, ca o pecete a acelei neprihniri pe care o cptase prin credin, cnd era
netiat mprejur. i aceasta, ca s fie tatl tuturor celor cari cred, mcar c nu snt tiai

347
Termenul se potrivete cum nu se poate mai bine n contextul n care omul a fost plmdit din rna pmntului.
348
Aluzia este, probabil, la textul din Numeri 15:17-21, unde israelitului i se poruncete s aduc lui Dumnezeu o
turt din fina care a fost proaspt adus de la moar. Prezentarea acestei turte lui Dumnezeu sfinete ntreaga
plmdeal din care turta a fost fcut (F. F. Bruce, Romans, p. 216).
349
Aceasta ar corespunde conceptului de nti-nscut sau conceptului nfierii despre care am vorbit n comentariul
textului din 9:4.
350
Vezi 9:14-20.

460

mprejur; ca, adic, s li se socoteasc i lor neprihnirea aceasta;
12
i ca s fie i tatl celor
tiai mprejur, adic al acelora care, nu numai c snt tiai mprejur, dar i calc pe urmele
credinei aceleia pe care o avea tatl nostru Avraam, cnd nu era tiat mprejur (Rom. 4:9-12).

n concluzie, plmdeala sfinit de cele dinti roade luate din ea sau ramurile pe care
rdcina le ine i le sfinete rdcina trebuie privite n lumina celor spuse de Pavel n
Romani 4:9-12 i 9:6. Atunci cnd este vorba despre mntuirea prin credin, relaia cu
Avraam se judec pe linia credinei lui Avraam, nu pe linia descendenei fizice. Tocmai de
aceea, nu toi cei ce se coboar din Israel snt Israel, ci doar aceia care au credina lui
Avraam, tatl lor naintea lui Dumnezeu. Deci, conceptul sfineniei plmdelii din care s-au
luat cele dinti roade i al sfineniei ramurilor pe care le ine rdcina nu trebuie neles ca
aplicndu-se la toi de-a valma, ci doar la aceia care pstreaz legtura credinei cu
nceputul, indiferent c este vorba despre cele dinti roade sau despre rdcina pomului.
351

351
John Stott interpreteaz cele dou metafore strict cu referire la Israel. Cele dinti roade snt cei dinti convertii
dintre ei, ntre care s-a enumerat Pavel i pe sine (vezi 11:1-4), iar restul plmdelii reprezint convertirea ntregului
Israel, despre care Pavel va vorbi n paragraful din 11:25-32. Dac rdcina snt patriarhii lui Israel, ramurile snt
descendenii acestora care au fost inclui n Legmnt. Din pcate, John Stott nu elaboreaz mai mult cele dou
metafore, ca s nelegem mai bine ce anume vrea s spun el prin Legmntul care i-a inclus pe descendenii
patriarhilor lui Israel. La fel interpreteaz i Leon Morris cele dou metafore, ca referindu-se la Israel i la faptul c din
pricina rdcinii ramurile mai trzii vor fi i ele sfinte. El face aluzie la ntoarcerea lui Israel despre care va vorbi Pavel
n 11:25-32.

461

Romani 11:17-24
Nu te ngmfa, ci teme-te!

Dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine.
Uit-te dar la buntatea i asprimea lui Dumnezeu; asprime fa de cei
ce au czut, i buntate fa de tine, dac nu ncetezi s rmi n
buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat i tu.

De la metafora cu rdcina i ramurile pe care o avem n versetul 16, tranziia la mslin i
ramurile lui este ct se poate de fireasc. Iar legtura este evident, pentru c ideea
dependenei ramurilor de rdcin este reluat explicit n versetul 18: S tii c nu tu
[ramur] ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine.

17
Iar dac unele din ramuri au fost tiate, i dac tu, care erai dintr-un mslin slbatic, ai fost
altoit n locul lor, i ai fost fcut prta rdcinii i grsimii mslinului,
18
nu te fli fa de
ramuri. Dac te fleti, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine.
19
Dar vei zice:
Ramurile au fost tiate, ca s fiu altoit eu.
20
Adevrat: au fost tiate din pricina necredinei lor,
i tu stai n picioare prin credin: Nu te ngmfa dar, ci teme-te!
21
Cci dac n-a cruat
Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine.
22
Uit-te dar la buntatea i asprimea lui
Dumnezeu: asprime fa de cei ce au czut, i buntate fa de tine, dac nu ncetezi s rmi n
buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat i tu (11:17-22).

Prin elaborarea metaforei cu rdcina i ramurile mslinului, Pavel explic n continuare ce
anume a vrut el s spun prin afirmaia din versetul 16: Dac rdcina este sfnt, i
ramurile snt sfinte. Iar dac unele din ramuri au fost tiate (17), nseamn c aceste
ramuri nu au fost sfinte, n timp ce dac alte ramuri, care aparineau unui mslin slbatic,
au fost altoite n mslinul cu rdcina sfnt, aceste ramuri au devenit sfinte. Dar n
paragraful 11:17-22, Pavel discut statutul i atitudinea ramurilor altoite fa de cele care
au fost tiate.

11:17a Unele ramuri au fost tiate
Despre tierea acestor ramuri care n mod natural aparineau de mslin a fost vorba n 9:6.
Dar faptul c unele ramuri au fost tiate, adic faptul c nu toi cei ce se coboar din Israel
snt Israel, nu nseamn c a rmas fr putere Cuvntul lui Dumnezeu. Faptul c exist un
singur Mslin care adun n el toate vasele ndurrii sau toate ramurile sfinte, dar care a
avut n el i ramurile care acum au fost tiate dovedete c Dumnezeu a ales n mod
suveran i unilateral pe Avraam i pe urmaii lui prin Isaac i prin Iacov ca vase pentru o
ntrebuinare de cinste, dndu-le n acelai timp i harul de a fi vase ale ndurrii sau ramuri
sfinte n mslin. Tierea lor se explic, pe de o parte, prin faptul c Dumnezeu a fcut o
separare clar ntre alegerea la slujb i alegerea la mntuire. Faptul c ei toi snt israelii,
au nfierea, slava, legmintele, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii i c din ei a

462

ieit dup trup i Hristos nu nseamn c l oblig pe Dumnezeu s-i i mntuiasc.
Mntuirea sau, n ce-i privete pe israelii, rmnerea n mslin era posibil doar prin
credina n Isus Hristos, cci, Hristos este sfritul Legii sfritul slujbei lor , pentru
ca oricine crede n El s poat cpta neprihnirea (10:4).

11:17b Tu, o ramur dintr-un mslin slbatic, ai fost altoit n locul lor
n capitolul 9, Pavel a vorbit de vase pentru dou feluri de ntrebuinri. Aici, el vorbete
despre dou feluri de mslini. Vasele pentru ntrebuinarea de cinste corespund mslinului
bun, iar cele pentru o ntrebuinare de ocar, mslinului slbatic. Amndou categoriile snt
vase, i amndoi copacii snt mslini. Dar n ce privete planul de mntuire al lui
Dumnezeu, au fost folosite doar vasele pentru o ntrebuinare de cinste, i rmne doar
mslinul bun, mslinul care aduce road.

Altoirea ramurilor unui mslin slbatic ntr-un mslin bun a ridicat numeroase ntrebri,
deoarece altoirea se face invers: o ramur dintr-un pom bun ntr-o rdcin slbatic.
Ramura poart n ea taina care determin natura rodului, nu rdcina.

n 1905 scrie John Stott , Sir William Ramsay a scris un articol interesant, inspirat att din
surse antice, ct i din surse moderne, care continu s fie nc citat. Procesul pe care l descrie
Pavel afirm Ramsay continu s se foloseasc n condiii excepionale, cci se
obinuiete s se revigoreze un mslin care a ncetat s mai rodeasc, prin altoirea n el a unei
ramuri dintr-un mslin slbatic. Pe de o parte, seva din mslinul nobil nnobileaz ramura din
mslinul slbatic, iar pe de alt parte, mslinul nsui ncepe s rodeasc din nou. Pavel se
refer deci continu Ramsay nu la procesul altoirii unui mslin tnr, ci la metoda
revigorrii unui mslin mbtrnit. n acest caz, ceea ce este mpotriva firii nu este altoirea, ci
apartenena, i anume, faptul c ramura a fost tiat dintr-un mslin slbatic, cruia i
aparinea n mod natural, i a fost altoit ntr-un mslin cultivat, cruia nu-i aparine n mod
natural.
352

ntr-adevr, aceasta este direcia n care duce Pavel lucrurile n textul de fa. Altoirea n
mslin a ramurilor dintr-un mslin slbatic ar trebui s aib efectul revigorrii mslinului
slbatic, n termenii lui Pavel, ntoarcerea neamurilor ar trebui s strneasc la gelozie pe
Israel.

11:18 Nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine, deci nu te fli fa de
ramuri
Mslinul despre care este vorba i care reprezint pe Israel a primit din partea lui
Dumnezeu toat grsimea promisiunilor Lui.

Ei snt Israelii, au nfierea, slava,
legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele,
5
patriarhii, i din ei a ieit,
dup trup, Hristosul, care este mai pesus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci.

352
John Stott, op.cit., p. 300. Articolul lui Sir William Ramsay a aprut n W. Robertson Nicoll (ed.), The Expositor,
6
th
series, vol. XI (Hodder and Stoughton, 1905), pag. 16 . urm. i 152 . urm., i a fost mai trziu inclus n Ramsays
Pauline and Other Studies (1906), pag. 217 .urm.
Romani 11:17-24 / Nu te ngmfa, ci teme-te!

463

Amin! (Rom. 9:4-5). Aceasta nseamn c tot ceea ce avem noi neamurile avem din
pricina i datorit lui Israel. Toate legmintele inclusiv Noul Legmnt i vizeaz pe
ei, nu pe noi. Ca i cum am spune c Dumnezeu a fcut legmnt cu mslinul, nu cu
ramurile. Este revelator, de pild, s citim cu atenie promisiunea Noului Legmnt din
Ieremia 31:31-34 i reluarea ei n Evrei 8 i 10:

31
nou.
32
lor, zice Domnul.
33
34
fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, de la cel mai mic pn la cel
lor (Ier. 31:31-34, s.n.).

7
n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un
al doilea.
8
Cci ca o mustrare a zis Dumnezeu lui Israel: Iat, vin zile, zice Domnul, cnd voi
face cu casa lui Israel i cu casa lui Iuda un legmnt nou;
9
nu ca legmntul pe care l-am fcut
cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn, ca s-i scot din ara Egiptului. Pentru c n-au
rmas n legmntul Meu, i nici Mie nu Mi-a psat de ei, zice Domnul.
10
Dar iat legmntul,
pe care-l voi face cu casa lui Israel, dup acele zile, zice Domnul: voi pune legile Mele n
mintea lor i le voi scrie n inimile lor; Eu voi fi Dumnezeul lor, i ei vor fi poporul Meu.
11
i
nu vor mai nva fiecare pe vecinul sau pe fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Cci toi
M vor cunoate, dela cel mai mic pn la cel mai mare dintre ei.
12
Pentru c le voi ierta
nelegiuirile, i nu-Mi voi mai aduce aminte de pcatele i frdelegile lor (Evrei 8:7-12).

Strict vorbind, Noul Legmnt nu ne-a fost promis nou neamurilor, ci casei lui Israel i
casei lui Iuda. Deci dac e s ne bucurm n vreun fel de promisiunile Lui, trebuie s fim
altoii neaprat n mslinul care reprezint pe Israel. El are fgduinele, nu noi. Scriind
Bisericii din Efes, Pavel le atrage atenia asupra acestui adevr: De aceea voi, cari altdat
erai Neamuri din natere, numii netiai mprejur de ctre aceia cari se cheam tiai
mprejur, i cari snt tiai mprejur n trup de mna omului: aducei-v aminte c n vremea
aceea erai fr Hristos, fr drept de cetenie n Israel, strini de legmintele fgduinei,
fr ndejde i fr Dumnezeu n lume (Efes. 2:11-12, s.n.). Ne-am fcut prtai
legmintelor fdduinei i fgduinelor legmntului prin altoirea noastr n mslinul care
l reprezint pe Israel.

Din pricina promisiunii din Genesa 3:15, Hristosul trebuia s fie nscut din femeie, iar din
pricina faptului c toate promisiunile lui Dumnezeu au fost fcute lui Avraam i seminei
Lui, Hristos a trebuit s fie nscut sub Lege. Hristos a fost, n adevr, un slujitor al tierii
mprejur, ca s dovedeasc credincioia lui Dumnezeu, i s ntreasc fgduinele date
prinilor, i ca Neamurile s slveasc pe Dumnezeu pentru ndurarea Lui (Rom. 15:8-9).
Dac rdcina este Avraam, iar ramurile sntem noi cei mntuii dintre iudei i neamuri,
cine este tulpina? Oare nu tocmai Hristos, acea smn unic a lui Avraam n care trebuie
s fim altoii cu toii i prin care ne facem prtai fgduinelor pe care Dumnezeu le-a
fcut lui Avraam?

464

O dat ce am neles c noi sntem ramuri dintr-un mslin slbatic i c doar prin altoirea
noastr n mslinul cel bun ne-am fcut prtai grsimii mslinului, adic promisiunilor lui
Dumnezeu investite n mslin, dispare orice pricin de laud, dispare orice fal chiar i fa
de ramurile care au fost tiate, cci ce avem i s nu fi primit?
11:19-20 Ramuri tiate din pricina necredinei lor
S fii o ramur verde i roditoare n mslin i s priveti la ramurile tiate care se usuc i
snt pregtite pentru foc este un lucru care poate trezi foarte uor mndria, pentru c
termenul de comparaie se ofer de la sine. De aceea i avertizeaz Pavel pe fraii si din
Roma:

18
Nu te fli fa de ramuri.
Dac te fleti, s tii
c nu tu ii rdcina,
ci rdcina te ine pe tine.
19
Dar vei zice:
Ramurile au fost tiate,
ca s fiu altoit eu.
20
Adevrat:
au fost tiate
din pricina necredinei lor,
i tu stai n picioare
prin credin:

Este adevrat c prin Isus Hristos am ajuns s devenim prtai grsimii mslinului, n timp
ce multe dintre ramurile naturale ale mslinului au fost tiate pentru ca s fim altoii noi.
Dar ntrebarea este cum interpretm lucrul acesta ca s nu ajungem la mndria care merge
naintea cderii sau care pregtete propria noastr tiere din mslin? n primul rnd, trebuie
s nu uitm c nici unul dintre noi nu a fost altoit n mslin pentru c a fost mai bun dect
fraii lui iudei care au fost tiai afar din el. De aceast problem Pavel s-a ocupat pe
ndelete n seciunea din 1:18-3:20. Concluzia lui este destul de gritoare n privina lipsei
oricror merite din partea noastr:

9
Ce urmeaz atunci? Sntem noi mai buni dect ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit c toi, fie
Iudei, fie Greci, snt sub pcat,
10
dup cum este scris: Nu este nici un om neprihnit, nici unul
mcar.
11
Nu este nici unul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot
dinadinsul pe Dumnezeu.
12
Toi s-au abtut, i au ajuns nite netrebnici. Nu este nici unul care
s fac binele, nici unul mcar. [i de aceea] nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui,
prin faptele Legii, deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (Rom. 3:9-20).

Faptul c am fost primii de Dumnezeu n pofida vinoviei noastre dovedite ar trebui s
pun capt oricror zvcniri de mndrie din inima noastr. Lucrul acesta l-a subliniat Pavel
i n paragraful precedent (11:1-10): Tot aa, i n vremea de fa ca pe vremea lui Ilie
, este o rmi datorit unei alegeri, prin har. i dac este prin har, atunci nu mai este

465

prin fapte; altmintrelea, harul n-ar mai fi har. i dac este prin fapte, nu mai este prin har;
altmintrelea, fapta n-ar mai fi fapt (11:5-6). Dumnezeu ne ofer o neprihnire fr Lege,
adic fr s avem vreun merit personal pentru c o acceptm i pentru c o avem, tocmai
pentru c nici unul nu avem vreun merit, care s-L oblige pe Dumnezeu s ne dea
neprihnirea ca pe o plat cuvenit: Cci celui ce lucreaz afirm Pavel plata
cuvenit lui i se socotete nu ca har, ci ca ceva datorat. Pe cnd celui ce nu lucreaz, ci
crede n Cel ce socotete pe pctos neprihnit, credina pe care o are el i este socotit ca
neprihnire (Rom. 4:4-5). Tocmai aceast credin a lipsit celor care au fost tiai din
mslin. Altoirea noastr s-a fcut n baza credinei noastre, iar tierea lor s-a fcut din
pricina necredinei lor.
11:21-22 Pericolul tierii noastre din mslin
Dar, dup cum am vzut n capitolul 6 din epistol, credina mntuitoare trebuie definit, pe
de o parte, ca pe o dezbrcare de toate lucrurile pentru care a murit Hristos, iar pe de alt
parte, ca pe o mbrcare cu lucrurile pentru care triete Hristos. Deci, atunci cnd credina
nceteaz s se mai exprime n aceast dezbrcare i mbrcare, nceteaz ea nsi s
mai existe. Deci credina se poate pierde. Iar pentru c fr credin este cu neputin s-I
fim plcui lui Dumnezeu,
353
Pavel include n paragraful de fa o atenionare extrem de
serioas, la care, n introducerea acestei seciuni, ne-am referit ca la Groapa Marianelor
crii Romani.

Soluia rmnerii noastre n mslin este frica de Domnul. De aceea ne avertizeaz Pavel:
Nu te ngmfa dar, ci teme-te! (20). Frica de Domnul este nceputul nelepciunii, afirm
Solomon, tocmai pentru c acela care o are se las nvat de Dumnezeu. Fiind
transcendent creaiei Lui, Dumnezeu trebuie s ni Se descopere ca s-L putem cunoate.
Cile Domnului nu le putem inventa. Ele trebuie cunoscute din revelaia lui Dumnezeu n
Sfintele Scripturi. Pericolul mare pentru acela care interpreteaz Scriptura este acelai cu
pericolul care-l pate pe acela care a fost altoit n mslin, pericol despre care ne-a vorbit
Pavel n versetele precedente. O dat ajuni n mslin prin altoire, ncepem s ne arogm
merite pentru starea de har n care am ajuns. La fel, pe msur ce Dumnezeu ncepe s ne
descopere taine ale Cilor Lui, din Scriptur, este aa de uor s ne arogm merite pentru
nelegerea i cunoaterea lor. Dar n clipa aceea pierdem smerenia i o lum naintea
Duhului Sfnt, ticluind cutii teologice prin care judecm Scriptura, n loc s lsm Scriptura
s ne judece pe noi i cutiile noastre teologice.

21
Cci
dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti,
nu te va crua nici pe tine.
22
Uit-te dar
la buntatea
i asprimea lui Dumnezeu:
asprime fa de cei ce au czut,
i buntate fa de tine,

353
Vezi Evrei 11:6.

466

dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta;
altmintrelea, vei fi tiat i tu (Rom. 11:20-22, s.n.).

n textul de fa (Rom. 11:17-24), ne aflm ntr-un astfel de punct sensibil, n care am fi
poate tentai s nclecm Scriptura cu cutiile noastre teologice. Iat, de pild, ce spune
John Stott despre acest paragraf:

Atenionarea adresat credinciosului dintre neamuri este clar. Mslinul a suferit att o tiere, ct
i o altoire. Unele dintre ramuri au fost tiate din mslinul cultivat, ceea ce nseamn c unii
dintre iudei au fost respini sau lepdai. Iar n locul lor, au fost altoite ramuri dintr-un mslin
slbatic. Aceasta nseamn c unii dintre neamuri au crezut, i au fost primii n poporul
Legmntului lui Dumnezeu. Nu te fli fa de ramuri. Aceasta este avertizarea, pe care Pavel o
coroboreaz cu o serie de argumente. n primul rnd, spune el, trebuie s-i aduci aminte de
faptul c tu depinzi de rdcin, deoarece ramurile nu au via n ele nsele. Dac te fleti, s
tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine (18). n al doilea rnd, trebuie s reflectezi
asupra faptului c stabilitatea ta se datoreaz numai credinei tale. Vei protesta poate spunnd c
ramurile au fost tiate, ca s fiu altoit eu (19). Adevrat: au fost tiate din pricina necredinei
lor, i tu stai n picioare prin credin (20). Deci poziia ta este prin definiie vulnerabil. n al
treilea rnd, nu te ngmfa dar, ci teme-te (20). Cci nu trebuie s uii ce s-a ntmplat cu Israelul
necredincios, care a aparinut n chip firesc de mslin. Cci dac n-a cruat Dumnezeu ramurile
fireti, nu te va crua nici pe tine (21), cci tu nu aparii n mod natural de mslin. n al patrulea
rnd, trebuie s continui s meditezi la caracterul lui Dumnezeu. Uit-te dar la buntatea i
asprimea lui Dumnezeu: asprime n judecat fa de cei ce au czut, iudeii apostai, i buntate
fa de tine, cel credincios dintre neamuri, care ai fost primit doar prin har, dac nu ncetezi s
rmi n buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat i tu (22). Aceasta nu nseamn c aceia
care cred cu adevrat vor fi respini vreodat, ci c perseverarea sau rmnerea este semnul
distinctiv al adevrailor copii ai lui Dumnezeu.
354

Este ciudat cum dup o expoziie att de liniar i clar John Stott adaug acea ultim fraz,
pe care lsnd-o neexplicat tulbur apele limpezi ale celor spuse mai sus. El ncepe prin a
afirma c atenionarea adresat credinciosului dintre neamuri este clar, dar termin prin
a afirma c aceasta nu nseamn c aceia care cred cu adevrat vor fi respini vreodat, ci
c perseverarea sau rmnerea este semnul distinctiv al adevrailor copii ai lui
Dumnezeu. Afirmaia lui este adevrat n ea nsi. Aceia care cred cu adevrat snt n
Hristos Isus i rmn n El, i, de aceea, nu vor fi respini niciodat. Dumnezeu nu taie pe
nimeni din mslin n pofida credinei celui n cauz, ci din pricina necredinei lui. La fel de
adevrat este i faptul c semnul distinctiv al copiilor adevrai ai lui Dumnezeu este
perseverarea sau rmnerea n credin. Dar fraza lsat aici ne-ar putea mpinge s credem
c adevraii copii ai lui Dumnezeu nu snt de fapt n pericolul de a fi tiai din mslin.
Acest pericol i pate doar pe aceia care dintr-un motiv sau altul nu snt adevrai copii ai
lui Dumnezeu. Dar un astfel de caz nu i gsete locul n cadrul circumscris de textul din
Romani, pentru c aici nu este vorba despre o autoaltoire n mslin, ci despre cineva pe care
Dumnezeu nsui l-a altoit n mslin.

354
John R. W. Stott, op.cit., pag. 300-301.

467

Ne este greu s pricepem cum anume mai poate fi tiat din mslin o ramur care a fost
altoit n el de Domnul nsui, la fel cum ne este greu s pricepem cum anume mai poate fi
altoit din nou n mslin o ramur care a fost tiat din el de Domnul nsui. Dar dac
afirmm c legtura noastr cu mslinul este dat de existena credinei noastre i dac
admitem c credina reprezint un aspect dinamic, adic ea se poate ntri, poate slbi sau
se poate pierde, atunci putem afirma c acela care crede (verbul fiind la prezent) este i
rmne n mslin, iar acela care nu crede nu este n el. ns astfel de afirmaii par s
relativizeze ntreaga noastr relaie cu Dumnezeu, i, de aceea, ne ferim de ele, pentru c ne
plaseaz ntr-o sfer extrem de incomod. Ce este deci de fcut? Soluia pe care ne-o ofer
Pavel este s nu ne ngmfm, cutnd un culcu teologic care s ne ofere o siguran
gratuit i deci fals, ci s ne temem, adic s ne plecm n faa Cuvntului lui Dumnezeu i
s-L rugm pe Dumnezeu s ne lumineze prin Duhul Su.

21
Cci
dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti,
nu te va crua nici pe tine (Rom. 11:20-21).

Avertizarea c s-ar putea s ajungem n situaia n care s nu fim cruai nici noi, aa cum
n-au fost cruate ramurile fireti ale mslinului, este serioas i trebuie luat deci n serios,
tierea din mslin trebuie considerat a fi un pericol real care pate pe fiecare credincios.
Este important s acceptm aceast avertizare ca fiind real, deoarece doar n clipa n care
am fcut-o sntem pregtii s deschidem ochii i inima s vedem i s acceptm soluia lui
Dumnezeu pentru pstrarea sfinilor n har. Dac este adevrat c pe aceia pe cari i-a
cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su,
pentruca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe cari i-a hotrt mai
dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia
pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit (8:29-30), atunci nseamn c Dumnezeu a
gndit ntregul drum i s-a asigurat nc nainte de facerea lumii c soluia Lui este
desvrit ca s ne poarte pe el pn la capt. A crede n Cel ce L-a nviat din mori pe
Isus Hristos, Domnul nostru nseamn a ne supune termenilor n care El a gndit mntuirea
noastr. Pentru acela care crede n acest fel, Dumnezeu garanteaz mntuirea. Voi sntei
pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin afirm Petru , pentru mntuirea gata s
fie descoperit (1 Petru 1:5). Faptul c mntuirea este nc viitoare este gata s fie
descoperit n vremurile de apoi (1 Petru 1:6), dar nc nu este descoperit
355
i faptul
c pe drumul pe care-l avem de parcurs pn atunci ne putem bucura cu o bucurie negrit
i strlucit (1 Petru 1:8) dovedesc ncrederea noastr n desvrirea soluiei lui
Dumnezeu. Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri ntreab Pavel cu
mirare? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? El care n-a cruat
nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El
toate lucrurile? (Rom. 8:31-32).

Soluia pe care ne-o ofer Pavel n text este s nu pierdem nici o clip din vedere faptul c
Dumnezeu este att dragoste, ct i dreptate, att buntate, ct i asprime. Atta vreme ct

355
Vezi i 1 Petru 1:7-9.

468

rmnem n buntatea Lui, adic atta vreme ct rmnem n Isus Hristos, Domnul nostru,
sntem n perfect siguran. Dar dac am ieit din Hristos i am intrat sub Lege, adic sub
acuzarea ei, nsi mnia lui Dumnezeu ne amenin din cer:

22
Uit-te dar
la buntatea
i asprimea lui Dumnezeu:
asprime fa de cei ce au czut,
i buntate fa de tine,
dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta;
altmintrelea, vei fi tiat i tu (11:22, s.n.).

Rmnerea n mslin sau rmnerea n buntatea lui Dumnezeu nseamn, practic,
rmnerea n Hristos, expresia suprem a buntii lui Dumnezeu. Iar, dup cum am vzut,
rmnerea n Hristos este posibil doar prin credin, definit ca pe o permanent
dezbrcare de pcat i o mbrcare cu mpria lui Dumnezeu.

Faptul c trebuie s am privirile aintite n permanen att la buntatea, ct i la asprimea
lui Dumnezeu dovedete c mnia lui Dumnezeu continu s se descopere din cer
mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor,
cari ndue adevrul n nelegiuirea lor (1:18) i m atenioneaz de faptul c plata
pcatului continu s fie moartea, n cazul nostru tierea din mslin.

n concluzie, putem afirma c n mslinul despre care vorbete Pavel n versetele 17-24 se
afl aceia pe care Pavel i-a numit n capitolul 9 vase ale ndurrii pregtite mai dinainte
pentru slav. Exist deci un loc al ndurrii, o stare de har n care am intrat prin credin i
n care rmnem prin credin. Dar pentru c credina este un concept dinamic, definit ca o
permanent dezbrcare i mbrcare, ea nu este un bun ctigat o dat pentru totdeauna, ci
ceva care poate s creasc s se ntreasc, s slbeasc sau s se piard, iar o inim rea i
necredincioas ne desparte de Dumnezeul Cel viu (vezi Evrei 3:12).

11:23-24 Posibilitatea realtoirii n mslin a ramurilor tiate
Cel neprihnit de apte ori va cdea i se va ridica, spune Scriptura (vezi Prov. 24:16),
pentru c dei norma n viaa cretin este ascultarea de Dumnezeu, dac cineva a pctuit,
avem la Tatl un Mijlocitor, pe Isus Hristos, Cel neprihnit. El este jertfa de ispire
pentru pcatele noastre; i nu numai pentru ale noastre, ci pentru ale ntregei lumi (1 Ioan
2:1-2). Cu alte cuvinte, exist posibilitatea iertrii. Dar Ioan vorbete despre accidentele
survenite n viaa credinciosului. n schimb, n textul de fa, Pavel vorbete despre
realtoirea n mslin a ramurilor care au fost tiate din pricina necredinei lor, a iudeilor care
au fost mpietrii (11:7) prin faptul c Dumnezeu le-a dat un duh de adormire, ochi ca s
nu vad i urechi ca s nu aud, pn n ziua de astzi (11:8). Pentru acetia plnge Pavel,
dorind aproape s fie anatema pentru ei, i pentru acetia se roag el i cere din mna lui
Dumnezeu mntuirea lor. Dac Pavel nu ar fi avut convingerea c fraii lui pot fi mntuii,
adic pot fi altoii din nou n mslinul din care au fost tiai, att durerea ct i rugciunea

469

lui ar fi fost o mascarad. Dar el crede din toat inima n posibilitatea ca fraii lui s fie
mntuii, mai mult, dup cum vom vedea, Pavel crede c dac va intra numrul deplin al
neamurilor Dumnezeu Se va ntoarce spre Israel i le va da un har special al pocinei.
Pavel cunotea profeia lui Zaharia, de pild:

9
n ziua aceea, voi cuta s nimicesc toate neamurile cari vor veni mpotriva Ierusalimului.
10
Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului, un duh de ndurare i de
rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine pe care L-au strpuns. l vor plnge cum plnge
cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti nscut.
11
n
ziua aceea, va fi jale mare n Ierusalim, ca jalea din Hadadrimon n valea Meghidonului.
12
ara
se va jli, fiecare familie deosebit: familia casei lui David deosebit, i femeile ei deosebit;
familia casei lui Natan deosebit, i femeile ei deosebit;
13
familia casei lui Levi deosebit, i
femeile ei deosebit; familia lui imei deosebit, i femeile ei deosebit;
14
toate celelalte familii,
fiecare familie deosebit, i femeile ei deosebit.
1
n ziua aceea, se va deschide casei lui David i
locuitorilor Ierusalimului un izvor, pentru pcat i necurie (Zah. 12:9-13:1, s.n.).

Pavel atepta cu nerbdare ziua aceea, cnd toate profeiile i promisiunile care-l vizau n
primul rnd pe Israel aveau s se mplineasc pentru Israel.

23
i chiar ei:
dac nu struiesc n necredin,
vor fi altoii;
cci Dumnezeu poate s-i altoiasc iar.
24
Fiindc,
dac tu,
care ai fost tiat dintr-un mslin,
care din fire era slbatec,
ai fost altoit,
mpotriva firii tale,
ntr-un mslin bun,
cu ct mai mult
vor fi altoii ei,
cari snt ramuri fireti,
n mslinul lor? (11:23-24)

Dac alunecarea lui Israel a fost o revrsare de har pentru neamuri, altoirea neamurilor, a
ramurilor mslinului slbatic, este o garanie a faptului c cu att mai mult va altoi
Dumnezeu ramurile fireti n mslinul lor, dac ei nu struie n necredina lor. Faptul c n
planul i n intenia lui Dumnezeu locul lor era n mslin este dovedit de prioritatea pe care
le-a acordat-o Dumnezeu la mntuire. Evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea fiecruia care crede, dar mai nti a iudeului, abia apoi a grecului.

470

Romani 11:25-32
Locul i rolul viitor al lui Israel n planul lui Dumnezeu

S ateptm i s grbim intrarea numrului deplin al neamurilor,
cci dac lepdarea iudeilor a adus mpcarea lumii, ce va fi
primirea lor din nou, dect via din mori!

Dumnezeu l-a ales pe Israel ca s fac din el un vas pentru o ntrebuinare de cinste,
ntrebuinare pe care Pavel o rezum n 9:4-5. Punctul focal al slujbei lor a fost acela de a-L
aduce pe Hristosul lui Dumnezeu pe scena istoriei. Din pricina alegerii Lui suverane i
unilaterale, Dumnezeu nu i-a lsat s ias de pe scena istoriei ca popor, pn cnd nu i-au
mplinit mandatul. Dar o dat ce mandatul lor a fost mplinit, alturi de toate celelalte
popoare, evreii au fost aezai n faa lui Hristos, prin care Dumnezeu le oferea n primul
rnd lor, apoi celorlali, harul de a deveni vase ale ndurrii. Dar din tot Israelul, doar o
rmi a crezut. Restul a fost mpietrit n urma mpietririi lui i a fost mprtiat printre
popoare, fr ns s fie lepdat. Aa cum, nainte de ntruparea lui Hristos, Dumnezeu i-a
suferit cu rbdare ca pe nite vase ale mniei, dei erau vase pentru o ntrebuinare de
cinste, tot aa, Dumnezeu a continuat s-i sufere cu rbdare chiar i dup mprtierea lor,
deoarece n planul lui Dumnezeu mai exista nc ceva pentru ei:

25
Frailor, ca s nu v socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din
Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va intra numrul deplin al Neamurilor.
26
i
atunci tot Israelul va fi mntuit, dupcum este scris: Izbvitorul va veni din Sion, i va
ndeprta toate nelegiuirile de la Iacov.
27
Acesta va fi legmntul, pe care-l voi face cu ei, cnd
le voi terge pcatele.
28
n ce privete Evanghelia, ei snt vrjmai, i aceasta spre binele vostru;
dar n ce privete alegerea, snt iubii, din pricina prinilor lor.
29
Cci lui Dumnezeu nu-I pare
ru de darurile i de chemarea fcut.
30
Dupcum voi odinioar n-ai ascultat de Dumnezeu, i
dupcum prin neascultarea lor ai cptat ndurare acum,
31
tot aa, ei acum n-au ascultat,
pentruca, prin ndurarea artat vou, s capete i ei ndurare (11:25-31).
11:25a Nu vreau s nu tii taina aceasta
n lumina rspunsurilor pe care Pavel le-a dat la cele dou ntrebri ridicate de el A
lepdat Dumnezeu pe poporul Su? (11:1) i S-au poticnit ei ca s cad? (11:11) , n
11:25-32, el face o afirmaie cu privire la istoria viitoare a lui Israel. Pavel numete tain
lucrarea viitoare a lui Dumnezeu cu Israel, dar nu n sensul unui secret netiut de nimeni, ci
n sensul unui plan pe care Dumnezeu l-a alctuit n Sine nsui i fa de care El a hotrt
s rmn credincios n pofida necredincioiei lui Israel. Pavel tocmai scotea la lumin
aceast tain, o fcea de cunoscut destinatarilor si i, prin ei, ntregii lumi. Taina este
legat de faptul c mpietrirea lui Israel va ine doar pn la o vreme: Frailor, ca s nu v
socotii singuri nelepi, nu vreau s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o
mpietrire, care va inea pn va intra numrul deplin al Neamurilor (25, s.n.). Afirmaia
legat de aceast tain ridic cteva ntrebri. Era oare nevoie de mpietrirea lui Israel?
Trebuie oare s o privim ca pe o pedeaps adus de Dumnezeu peste Israel sau ca pe o
Romani 11:25-32 / Locul i rolul viitor al lui Israel n planul lui Dumnezeu

471

binecuvntare pentru neamuri? Dac a fost nevoie de mpietrirea lor ca s poat fi posibil
mntuirea noastr, va fi oare nevoie de mpietrirea noastr ca s fie posibil mntuirea lor?
11:25b Luarea harului de la neamuri sau o explozie de har pentru ei?
Mai exist un tronson al planului lui Dumnezeu, n care Dumnezeu va opera prin Israelul
repatriat i pocit. nceputul acestui tronson este marcat de intrarea numrului deplin al
neamurilor. n Luca 21:24, Isus a profeit El nsui acest moment: Vor cdea sub
ascuiul sbiei, vor fi luai robi printre toate neamurile; i Ierusalimul va fi clcat n
picioare de neamuri, pn se vor mplini vremurile neamurilor.

Oare ce s nsemne aceast intrare a numrului deplin al neamurilor? Faptul c el este legat
de despietrirea lui Israel i de ntoarcerea lui Dumnezeu spre ei ca popor s nsemne oare
luarea harului de la neamuri, ca s se dea lui Israel? ntr-adevr, n ce-l privete pe Israel,
atunci tot Israelul va fi mntuit (26) n baza Legmntului din Ieremia 31:31-34 i Zaharia
12:10-13:1. Dar ce se va ntmpla cu neamurile? Se va lua harul de la ele sau se va nmuli
harul peste ele? Pentru a rspunde la o astfel de ntrebare, trebuie s ne ntoarcem n
paragraful precedent (11-24).

11
ntreb dar: S-au poticnit ei ca s cad? Nicidecum! Ci, prin alunecarea lor, s-a fcut cu
putin mntuirea Neamurilor, ca s fac pe Israel gelos;
12
dac, deci, alunecarea lor a fost o
bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru Neamuri, ce va fi plintatea ntoarcerii
lor?
13
V-o spun vou, Neamurilor: ntruct snt apostol al Neamurilor, mi slvesc slujba mea,
14
i caut, ca, dac este cu putin s strnesc gelozia celor din neamul meu, i s mntuiesc pe
unii din ei.
15
Cci, dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor din nou, dect
via din mori?
16
Iar dac cele dinti roade snt sfinte, i plmdeala este sfnt! Dac rdcina
este sfnt, i ramurile snt sfinte (Rom. 11:11-16).

Logica argumentului lui Pavel poate fi gsit n versetele 12 i 15 i este structurat pe
tiparul: Dac cu att mai mult. Dac deci alunecarea lor a lui Israel a fost o
bogie pentru lume, i paguba lor a fost o bogie pentru neamuri, ce va fi plintatea
ntoarcerii lor? (12) i dac lepdarea lor a adus mpcarea lumii, ce va fi primirea lor
din nou, dect via din mori? (15).
356
S relum sub form tabelar aceste afirmaii:

Israel Neamuri
Dac, deci,
alunecarea lor a fost
i paguba lor a fost

ce va fi plintatea ntoarcerii lor? (12).

Cci, dac
lepdarea lor

ce va fi primirea lor din nou,

o bogie pentru lume,
o bogie pentru Neamuri,

!?

a adus mpcarea lumii,

dect via din mori? (15, s.n.).

356
Vezi comentariul aferent acestor versete.

472

n baza argumentului lui Pavel, putem afirma c ntoarcerea lui Israel, departe de a duce la
luarea harului de la neamuri, va aduce o explozie de har pentru ele. Iat, de pild, profeia
lui Isaia n acest sens:

2
Se va ntmpla n scurgerea vremurilor, c muntele Casei Domnului va fi ntemeiat ca cel mai
nalt munte; se va nla deasupra dealurilor, i toate neamurile se vor ngrmdi spre el.
3
Popoarele se vor duce cu grmada la el, i vor zice: Venii, s ne suim la muntele Domnului,
la Casa Dumnezeului lui Iacov, ca s ne nvee cile Lui, i s umblm pe crrile Lui. Cci
din Sion va iei Legea, i din Ierusalim cuvntul Domnului.
4
El va fi Judectorul neamurilor, El
va hotr ntre un mare numr de popoare; aa nct din sbiile lor i vor furi fiare de plug, i
din suliele lor cosoare: nici un popor nu va mai scoate sabia mpotriva altuia, i nu vor mai
nva rzboiul (Is. 2:2-4, s.n.).

Dac acum c Israel continu s aib pe ochi o mhram se ntorc oameni dintre popoare,
dar nu popoare ntregi, atunci, la ntoarcerea lui Israel, popoarele se vor duce cu grmada
la el, i vor zice: Venii s ne suim la muntele Domnului, la Casa Dumnezeului lui Iacov,
ca s ne nvee cile Lui i s umblm pe crrile Lui (Is. 2:3). Cnd i cum se vor
ntmpla toate acestea este, ntr-adevr, o tain.

11:26-29 Tot Israelul va fi mntuit, dup cum este scris
Pavel deduce adevrul cu privire la locul i rolul viitor al lui Israel n planul lui Dumnezeu
din scrierile Vechiului Testament. El a fcut deja o afirmaie n sensul acesta, atunci cnd,
n 9:4-5, a definit prin cteva concepte mari rolul de vas pentru o ntrebuinare de cinste pe
care Dumnezeu l-a dat lui Israel n urma unei alegeri suverane i unilaterale: Ei snt
Israelii, au nfierea, slava, legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele,
patriarhii, i din ei a ieit, dup trup, Hristosul, care este mai pesus de toate lucrurile,
Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin! (9:4-5). Avnd legmintele, darea Legii i
fgduinele, Israel trebuie s fie ntr-un fel sau altul beneficiarul lor. Am vzut c pn i
Noul Legmnt a fost promis de Dumnezeu casei lui Israel i casei lui Iuda:

31
nou.
32
lor, zice Domnul.
33
34
fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, dela cel mai mic pn la cel
lor (Ier. 31:31, s.n.).

Promisiunea lui Dumnezeu vizeaz casa lui Israel i casa lui Iuda, adic pe Israel i pe
Iuda ca naiune. Iat, de pild, ct de clar afirm lucrul acesta Zaharia:

10
Atunci voi turna peste casa lui David i peste locuitorii Ierusalimului, un duh de ndurare i
de rugciune, i i vor ntoarce privirile spre Mine pe care L-au strpuns. l vor plnge cum

473

plnge cineva pe singurul lui fiu, i-L vor plnge amarnic, cum plnge cineva pe un nti nscut.
11
n ziua aceea, va fi jale mare n Ierusalim, ca jalea din Hadadrimon n valea Meghidonului.
12
ara se va jli, fiecare familie deosebit: familia casei lui David deosebit, i femeile ei
deosebit; familia casei lui Natan deosebit, i femeile ei deosebit;
13
familia casei lui Levi
deosebit, i femeile ei deosebit; familia lui imei deosebit, i femeile ei deosebit;
14
toate
celelalte familii, fiecare familie deosebit, i femeile ei deosebit.
1
n ziua aceea, se va deschide
casei lui David i locuitorilor Ierusalimului un izvor, pentru pcat i necurie (Zah. 12:10-
13:1, s.n.).

Casa lui David i locuitorii Ierusalimului trebuie s-i ntoarc privirile spre Cel pe care L-
au strpuns, adic spre Domnul Isus Hristos. Despre o astfel de vreme a vorbit Isus n
Matei 23. nainte de rstignirea Sa, Isus rostete asupra Casei lui David i asupra
Ierusalimului o serie de vaiuri profetice, anunnd iminena pedepsei ce urma s cad
asupra lor:

Ierusalime, Ierusalime, care omori pe prooroci i ucizi cu pietre pe cei trimei
la tine! De cte ori am vrut s strng pe copiii ti cum i strnge gina puii sub aripi, i n-ai
vrut! Iat c vi se las casa pustie; cci v spun c de acum ncolo nu M vei mai vedea
pn cnd vei zice: Binecuvntat este Cel ce vine n Numele Domnului! (Mat. 23:37-39).
Dar Isus nu Se oprete n groapa pedepsei, ci ridic ochii spre vremea rentoarcerii Lui n
Ierusalim, cnd Osanalele vor cuprinde toat Casa lui David i pe toi locuitorii
Ierusalimului. Aspectul naional este subliniat de Zaharia prin enumerarea familiilor din
casa lui David. Zaharia vorbete despre mntuirea lui Israel: n ziua aceea, se va deschide
casei lui David i locuitorilor Ierusalimului un izvor, pentru pcat i necurie. n ziua
aceea zice Domnul otirilor voi strpi din ar numele idolilor, ca nimeni s nu-i mai
aduc aminte de ei; voi scoate, de asemenea, din ar pe proorocii mincinoi i duhul
necurat (Zah. 13:1-2).

Pe baza unor astfel de profeii afirm Pavel c Dumnezeu n-a lepdat pe poporul Su, pe
care L-a cunoscut mai dinainte (11:2) i c alunecarea lor n-a fost spre cdere, adic spre
eliminarea lor total (vezi 11:11). Frailor, ca s nu v socotii singuri nelepi, nu vreau
s nu tii taina aceasta: o parte din Israel a czut ntr-o mpietrire, care va inea pn va
intra numrul deplin al Neamurilor. i atunci tot Israelul va fi mntuit, dupcum este scris:
Izbvitorul va veni din Sion, i va ndeprta toate nelegiuirile dela Iacov (Rom. 11:25-
26).
11:28-29 Lui Dumnezeu nu-I pare ru de alegerea fcut
Vorbind despre locul i rolul viitor al lui Israel, Pavel continu: n ce privete Evanghelia,
ei snt vrjmai, i aceasta spre binele vostru; dar n ce privete alegerea, snt iubii, din
pricina prinilor lor. Cci lui Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut
(11:28-29). De ce este vrjmia lor cu Dumnezeu spre binele nostru, am vzut n paginile
de mai sus. Ei au ajuns vrjmai ai lui Dumnezeu atunci cnd nu numai c au respins oferta
neprihnirii prin credin, dar au strpit cu mnie i cruzime pe Unsul, adic pe Acela prin
care a fost posibil aceast ofert, cernd ca sngele Lui s cad asupra capului lor i a
copiilor lor. Vremea de mpietrire n care a ajuns Israel ine de ascultarea acestei cereri a
lor de ctre Dumnezeu. Cu toate acestea, n lumina legmntului pe care Dumnezeu l-a
fcut cu Avram, aceast vreme de mpietrire trebuia s ia sfrit, pentru ca promisiunile lui

474

Dumnezeu fcute lui Avraam i repetate apoi prin profeii Si s se poat mplini. Dar
despre ce este vorba?

n Legmntul Avraamic, Dumnezeu a fcut promisiuni nu numai cu privire la neamuri
Pe Mine nsumi jur, zice Domnul, pentru c ai fcut lucrul acesta i n-ai cruat pe fiul tu,
pe singurul tu fiu Toate neamurile pmntului vor fi binecuvntate n smna ta, pentru
c ai ascultat de porunca Mea (Gen. 22:16-18, s.n.) , ci i cu privire la smna lui
Avraam:

4
Iat legmntul Meu pe care-l fac cu tine: vei fi tatl multor neamuri.
5
Nu te vei mai numi
Avram, ci numele tu va fi Avraam., cci te fac tatl multor neamuri.
6
Te voi nmuli nespus de
mult; voi face din tine neamuri ntregi, i din tine vor iei mprai.
7
Voi pune legmntul Meu
ntre Mine i tine i smna ta dup tine din neam n neam; acesta va fi un legmnt vecinic n
puterea cruia Eu voi fi Dumnezeul tu i al seminei tale dup tine (Gen. 17:4-7, s.n.).

Pentru c Legmntul Avraamic este un act juridic unilateral i, de aceea, irevocabil,
Dumnezeu este legat de jurmntul Lui.

Acum, am putea, desigur, s continum argumentul pe linia deschis de Pavel n primele
zece versete ale capitolului 11. ntr-adevr, Dumnezeu n-a lepdat pe Israel, tocmai prin
faptul c exist o rmi mntuit n care s-a mplinit promisiunea. Dac adugm la
aceasta i faptul c toate promisiunile lui Dumnezeu snt Da! i Amin!, n Isus Hristos,
Smna lui Avraam, atunci chiar dac ntregul Israel ar fi decis s se lepede de Dumnezeu,
promisiunile Lui snt totui mplinite n Hristos. Dar n lumina profeiilor Vechiului
Testament, nu putem s ne mulumim doar cu o astfel de definire a locului lui Israel n
planul lui Dumnezeu. Pavel nsui privete n viitor spre o vreme n care Dumnezeu i va
ntoarce faa n mod special spre Israel ca naiune. Dei n ce privete Evanghelia, ei snt
vrjmai, dar n ce privete alegerea, snt iubii, din pricina prinilor lor. Cci lui
Dumnezeu nu-I pare ru de darurile i de chemarea fcut (11:28-29).
11:30-31 Prin neascultarea lor ai cptat voi ndurare
Faptul c n planul lui Dumnezeu exist un loc i un rol viitor pentru Israel ca naiune
reiese clar din profeiile Vechiului Testament. Dar cnd i cum se va ntmpla mntuirea
ntregului Israel este o tain, la fel cum rmne o tain i rspunsul la ntrebarea care
anume este acel numr deplin al neamurilor. Aspectul tainic al acestor lucruri l-a declarat
Domnul Isus atunci cnd, nainte de nlarea Sa la cer, ucenicii L-au ntrebat: Doamne,
n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel? El le-a rspuns: Nu
este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub
stpnirea Sa. Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei
fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la marginile pmntului (Fapte
1:6-8).

Tot ceea ce trebuiau s tie att ucenicii, ct i noi, Biserica nscut n urma propovduirii
lor este c dupcum voi odinioar n-ai ascultat de Dumnezeu, i dupcum prin
neascultarea lor ai cptat ndurare acum, tot aa, ei acum n-au ascultat, pentruca, prin
ndurarea artat vou, s capete i ei ndurare (11:30-31).

475

Era oare nevoie de alunecarea lor, pentru ca noi, neamurile, s putem cpta ndurare? Cum
adic prin neascultarea lor am cptat noi ndurare? S fie oare vorba despre ncrncenarea
lor mpotriva lui Isus Hristos, care a dus la rstignirea lui Isus? n ce privete actul n sine
al schingiuirii i rstignirii lui Isus, el trebuie privit ca i un rod al neascultrii lui Israel.
Ucenicii nu au tgduit nici o clip acest adevr. Iat ce spune Petru n ziua de Rusalii:

Brbai Israelii, ascultai cuvintele acestea! Pe Isus din Nazaret, om adeverit de
Dumnezeu naintea voastr prin minunile, semnele i lucrrile pline de putere pe cari le-a
fcut Dumnezeu prin El n mijlocul vostru, dup cum bine tii; pe Omul acesta, dat n
mnile voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu, voi L-ai
rstignit i L-ai omort prin mna celor frdelege. Dar Dumnezeu L-a nviat, deslegndu-I
legturile morii, pentru c nu era cu putin s fie inut de ea (Fapte 2:22-24). Cu toate c
pe planul uman Petru a putut spune frailor si iudei: Voi L-ai rstignit i L-ai omort
prin mna celor frdelege (23), pe planul divin, Omul acesta [a fost] dat n mnile
voastre, dup sfatul hotrt i dup tiina mai dinainte a lui Dumnezeu.

Planul mntuirii lui Dumnezeu trebuia s se desfoare de-a lungul a dou legminte.
Vechiul Legmnt a fost fcut cu smna lui Avraam, prin Isaac i Iacov. El a prins
contururi finale n urma Legmntului Mozaic, ncheiat cu smna lui Avraam la Sinai. La
acest Legmnt se refer Pavel n 9:4-5, adunndu-l n jurul celor opt concepte importante:
aspectul naional ei snt Israelii , relaia privilegiat cu Dumnezeu de nti-nscui
au nfierea , la care se adaug slava, legmintele, darea Legii, slujba
dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i aducerea lui Hristos pe scena istoriei. n cele
peste cincisprezece secole, Legmntul acesta s-a statornicit ca i cadru al apropierii omului
de Dumnezeu. Legturile emoionale ale iudeilor i teologia lor centrat n Legmntul
Mozaic i-au mpiedicat s neleag faptul c a sosit vremea abrogrii lui.

Cel mai mare har pe care Dumnezeu l-a fcut mai nti iudeilor, apoi nou, neamurilor, a
fost, mai nti, drmarea Templului, apoi mprtierea lor printre neamuri. n felul acesta,
neamurile au rmas libere s primeasc harul lui Dumnezeu neamestecat cu tiparele
perimate ale unui legmnt abrogat. Eliberat de chingile religiei iudaice, Evanghelia a
putut s se mite liber n lume. Este suficient s ne amintim de ncletrile pe care Pavel
le-a avut cu iudaizatorii, ca s nelegem fora imens pe care Vechiul Legmnt o exercita
prin agenii lui asupra bisericilor proaspt formate ntre neamuri (vezi Gal. 2:11-16; 5:1-12;
Fil. 3:1-11 etc.).

Dar oare este nevoie de alunecarea noastr, a neamurilor, pentru ca s se poat ntoarce
evreii? Nicidecum. Nu prin mpietrirea neamurilor se vor ntoarce evreii, ci prin ndurarea
artat nou. ntoarcerea lor va ncepe doar atunci cnd va intra numrul deplin al
neamurilor. Iar atunci cnd se va ntmpla ntoarcerea lor, neamurile vor tri o perioad de
har nemaipomenit.

Deoarece la ntoarcerea evreilor ctigul nostru va fi nemsurat de mare, cu mult mai mare
dect cel pe care-l avem acum, este n folosul nostru s ateptm i s grbim ntoarcerea
lor. Dar oare cum trebuie s-o facem?

476

n ce privete ntoarcerea lui Israel la Dumnezeu, am putea gndi n termenii unui efort
special de evanghelizare a evreilor. Dar orict zel ar dovedi ncercarea bisericii de a
evangheliza pe evrei,
357
n lumina a ceea ce ne spune Pavel i n lumina lucrrii lui, o
preocupare excesiv n aceast direcie ar nsemna o defocalizare de pe ceea ce trebuie, de
fapt, fcut pentru ntoarcerea lor. ntruct snt apostol al Neamurilor afirm Pavel ,
mi slvesc slujba mea, i caut, ca, dac este cu putin, s strnesc gelozia celor din
neamul meu, i s mntuiesc pe unii din ei (11:13-14, s.n.). Iar n 11:30-31 el adaug:
Dupcum voi odinioar n-ai ascultat de Dumnezeu, i dupcum prin neascultarea lor ai
cptat ndurare acum, tot aa, ei acum n-au ascultat, pentruca, prin ndurarea artat
vou, s capete i ei ndurare.

Ceea ce ne spune, de fapt, Pavel este c dac am dori cu adevrat mntuirea evreilor, am fi
mai plini de zel n ce privete evanghelizarea neamurilor. Despietrirea lui Israel va fi fcut
de Dumnezeu nsui, dup cum tot El le-a dat un duh de adormire, ochi ca s nu vad, i
urechi ca s nu aud, pn n ziua de azi (11:8).

Ar fi deci mult mai indicat s ne gndim la principiul din Fapte 1:8 i s lum n serios
Ierusalimul nostru, cercul nostru imediat i cercurile concentrice care ne privesc n
lumina mandatului preoiei pe care Hristos l-a dat bisericii Lui. n primul rnd, chemarea
noastr nu este s ncercm s-i evanghelizm pe evrei, ci este s grbim intrarea
numrului deplin al neamurilor. Iar pentru aceasta, trebuie s lum n serios statutul nostru
de cretini, relaia noastr cu Dumnezeu. Oare ar putea fi cineva gelos pe ceea ce avem sau
zicem c avem, pe felul n care ne bucurm de relaia noastr cu Dumnezeu?

Adevrul este c n aceast privin exist multe lucruri n care evreii au toate motivele s
ne arunce n fa reprourile lor pentru nestrnirea geloziei lor prin relaia noastr cu
Dumnezeu. Cine ar fi strnit la gelozie de perioada Inchiziiei, de Holocaustul adus peste
evrei de ctre cretini chiar dac cei vinovai au fost cretini nominali? Cum s fi strnit
la gelozie pe evrei antisemitismul de pe toate meridianele? Dac aceia care se numesc
cretini ar fi clcat pe urmele Domnului Isus Hristos, cele dou milenii de cnd au primit
mandatul preoiei, nvnd s ntoarc i cellalt obraz, poate c, n prezent, ar fi o cu totul
alt situaie dect exist.

9
Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii, ci are o ndelung rbdare
pentru voi, i dorete ca niciunul s nu piar, ci toi s vin la pocin.
10
Ziua Domnului ns va
veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereti se vor topi de mare
cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde.
11
Deci, fiindc toate aceste lucruri au s se
strice, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas,
12
ateptnd i
grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor
topi de cldura focului?
13
Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n
care va locui neprihnirea.
14
De aceea, prea iubiilor, fiindc ateptai aceste lucruri, silii-v s
fii gsii naintea Lui fr prihan, fr vin, i n pace.
15
S credei c ndelunga rbdare a
Domnului nostru este mntuire, cum v-a scris i prea iubitul nostru frate Pavel, dup
nelepciunea dat lui,
16
ca i n toate epistolele lui, cnd vorbete despre lucrurile acestea. n ele

357
Exist organizaii speciale care se ocup cu evanghelizarea evreilor. i n ara noastr avem cteva semne ale
prezenei lor. Vezi, de pild, revistele Via.

477

snt unele lucruri grele de neles, pe cari cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc ca i pe
celelalte Scripturi, spre pierzarea lor.
17
Voi deci, prea iubiilor, tiind mai dinainte aceste
lucruri, pzii-v ca nu cumva s v lsai tri de rtcirea acestor nelegiuii, i s v pierdei
tria;
18
ci cretei n harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. A Lui
s fie slava acum i n ziua veciniciei. Amin (2 Petru 3:9-18, s.n.).

Atunci cnd comparm textul din Romani 11:25 cu textul din 2 Petru 3, care vorbete
despre ateptarea i grbirea zilei Domnului, am putea spune c intrarea numrului deplin
al neamurilor realizeaz un fel de mas critic de har sau de ndurare artat nou,
neamurilor, care va declana procesul ntoarcerii lui Israel.

Ce anume putem face noi pentru a atepta i a grbi acea Zi, ne va spune Pavel ncepnd cu
capitolul 12. Dac ntoarcerea evreilor depinde de intrarea numrului deplin al neamurilor,
de felul n care i strnim pe ei la gelozie, prin calitatea relaiei noastre cu Dumnezeul lor,
atunci singurul mod de a atepta i de a grbi Ziua Domnului este s ne aducem trupurile
noastre ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Aceasta va fi din partea noastr slujba
duhovniceasc pe care o ateapt Dumnezeu de la noi. Ceea ce urmeaz n continuare
(12:2-15:13) vine s ne ajute s nelegem cum anume putem mplini mai bine porunca din
12:1. Versetul 2 definete condiia mplinirii acestei porunci. Dac ne-am fi strduit pn
acum s nu ne potrivim chipului veacului acestuia, ci s ne prefacem prin nnoirea minii
noastre, am fi ajuns s deosebim bine voia lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit,
i arderea noastr de tot ar fi fost de un mai bun miros lui Dumnezeu. Altarul sau contextul
slujirii noastre este zidirea Trupului lui Hristos (vezi 12:3-8). Atitudinea n slujire este
definit de Pavel n 12:9-16. Iar dac de la nlarea lui Isus Hristos la cer am fi pstrat
focalizarea slujirii noastre, lsnd n seama Domnului rzbunarea (vezi 12:17-21), rnduirea
dregtorilor (vezi 13:1-14) i schimbarea gndirii i tririi celor din jurul nostru (14:1-23),
astzi numrul neamurilor ntoarse la Dumnezeu ar fi fost mult mai aproape de acel numr
deplin de care vorbete Pavel.

11:32 Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib
ndurare de toi
Versetul 32 Fiindc Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib
ndurare de toi ncheie un argument, constituindu-se n cauza efectelor expuse n
versetele precedente. Astfel, Pavel l declar pe Dumnezeu suveranul absolut, din Care,
prin Care i pentru Care snt toate lucrurile. Dumnezeu este Acela care a iniiat procesul
a nchis pe toi oamenii n neascultare (32) , i tot El l i finalizeaz, prin faptul c a
oferit soluia ieirii omului din aceast temni a neascultrii: ca s se ndure de toi (32).
n 9:14-23, Pavel a declarat suveranitatea lui Dumnezeu, n termeni care, n unii, a strnit
nedumerirea, iar n alii, rzvrtirea:

14
Deci ce vom zice? Nu cumva este nedreptate n Dumnezeu? Nici de cum!
15
Cci El i-a zis lui
Moise: Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-Mi va
plcea s M ndur.
16
Aa dar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu
care are mil.
18
Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea.
19
Dar mi vei zice:
Atunci de ce mai bag vin? Cci cine poate sta mpotriva voiei Lui?
20
Dar, mai de grab, cine

478

eti tu, omule, ca s rspunzi mpotriva lui Dumnezeu? Nu cumva vasul de lut va zice celui ce
l-a fcut: Pentru ce m-ai fcut aa?
21
Nu este olarul stpn pe lutul lui, ca din aceeai
frmnttur de lut s fac un vas pentru o ntrebuinare de cinste, i un alt vas pentru o
ntrebuinare de ocar? (9:14-21).

n comentariul de fa, n faa unor afirmaii att de tranante Voi avea mil de oricine-
Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur. Aa dar, nu
atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil. Astfel, El are
mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea (9:15-18) , am ncercat s evitm trapa
revoltei mpotriva lui Dumnezeu, punnd o ntrebare simpl: De cine vrea Domnul s aib
mil i pe cine vrea El s mpietreasc? Rspunsul ne-a fost dat de Pavel nsui n capitolul
10:

4
Cci Hristos este sfritul Legii, pentru ca oricine crede n El, s poat cpta neprihnirea
9
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a
nviat din mori, vei fi mntuit.
10
Cci prin credina din inim se capt neprihnirea, i prin
11
dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu
va fi dat de ruine.
12
n adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acelai
Domn, care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam.
13
Fiindc oricine va chema
Numele Domnului, va fi mntuit (10:4-13, s.n.).

Dumnezeu vrea s Se ndure de oricine crede n El (10:4 i 11), adic de oricine va
chema Numele Domnului (10:13). Expresia conine dou pri: oricine i crede n El.
Primul termen al expresiei oricine desemneaz pe aceia pe care vrea Dumnezeu s-
i mntuiasc, pe aceia de care Dumnezeu vrea s Se ndure. Or, tocmai n aceast problem
aduce lumin versetul 32 din capitolul 11: Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n
neascultare, ca s aib ndurare de toi (11:32, s.n.). Dac primul termen oricine
deschide ndurarea lui Dumnezeu pentru toi oamenii, al doilea grup de termeni crede
n El limiteaz ndurarea lui Dumnezeu doar la aceia care cred n El, adic la aceia care
cheam Numele Domnului. Dar nainte de a ne ntreba cine snt acetia, trebuie s ncercm
s lmurim prima parte a versetului: Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare
(32). Cum s nelegem aceast afirmaie?

Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare
De ce anume a nchis Dumnezeu pe toi oamenii n neascultare ne spune textul nsui: Ca
s aib ndurare de toi (32). Deci, orict de suprai am fi pe faptul c Dumnezeu a nchis
pe toi oamenii n neascultare, trebuie s ne linitim n faa scopului cu care El a fcut-o. El
nu a nchis pe toi oamenii n neascultare ca s Se ndure de unii i s piard pe alii, ci ca
s Se poat ndura de noi toi. Dar oare de ce nu exista o alt soluie? De ce a trebuit s fim
nchii cu toii n neascultare, nainte ca Dumnezeu s Se poat ndura de noi?

Rspunsul la aceast ntrebare, Pavel l-a dat n paragraful din 5:12-21. Acolo ni se explic
i cum anume am fost nchii cu toii n neascultare, i de ce.

12
De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea,
i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit... Tot aa,
printr-o singur hotrre de iertare a venit pentru toi oamenii o hotrre de neprihnire care d

479

viaa.
19
Cci, dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot
aa, prin ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii (5:12-19).

Moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit (5:12). Expresia
din pricin c toi au pctuit (12) poate fi neleas n dou feluri. Pe de o parte, putem
spune c toi au pctuit n Adam, adic toi am fost atini de pcat o dat cu Adam, tocmai
pentru c, n momentul n care Adam a pctuit, ntreaga omenire era n coapsele lui.
358
O
dat ce Adam a fost atins de pcat, tot ceea ce s-a nscut din el a preluat de la Adam
pcatul. n cazul acesta, pcatul adamic, care a trecut asupra tuturor oamenilor, este un
pcat prin reprezentare.
359

Dar expresia din pricin c toi au pctuit (Rom. 5:12) poate fi neleas i ca referindu-
se la pcatul personal al fiecruia. La judecat, nimeni nu va fi condamnat n baza pcatului
adamic, ci n baza pcatului personal. Dup cum numai aceia snt fiii lui Avraam care au
credina lui Avraam, tot aa, prin analogie, am putea afirma c snt fii ai lui Adam toi aceia
care au pctuit ca i Adam. Adevrul este c toi au pctuit afirm Pavel , i snt
lipsii de slava lui Dumnezeu (3:23), ceea ce presupune c exist totui o diferen
esenial ntre descendena adamic i cea avraamic. Faptul c toi descendenii lui Adam
au pctuit s-ar prea s arate spre o altfel de legtur ntre Adam i descendenii lui dect
ntre Avraam i descendenii lui. Adam pare s ne fi transmis o anumit disponibilitate spre
a pctui, care se actualizeaz n fiecare din noi n clipa n care pctuim i creia se pare
c nu-i putem rezista;
360
iar aceasta confirm c, ntr-adevr, am fost nchii n neascultare
n conformitate cu planul pe care Dumnezeu l-a alctuit n Sine nsui. Astfel, Adam este
reprezentantul nostru al tuturor n moarte, spre deosebire de Avraam, care este tat numai
pentru aceia care au credina lui Avraam.

Ca s aib ndurare de toi
Tocmai datorit faptului c am fost nchii n neascultare, adic datorit faptului c printr-
un singur om Primul Adam a intrat pcatul n lume i prin pcat a intrat moartea, este
acum legal ca Dumnezeu s ne ofere neprihnirea tot printr-un singur om: prin Al Doilea
Adam. Dar cum anume sntem mntuii prin acest Al Doilea Adam, prin Isus Hristos, i
cine anume este mntuit prin El? Pe cine vizeaz termenul toi din versetul de fa
(11:32)?

A existat i continu s existe o nfocat dezbatere legat de ce anume nseamn expresia pe
toi oamenii. Unii au neles-o ca referindu-se la toi cei alei,
361
n timp ce alii o

358
Pentru a nelege validitatea unei astfel de argumentri, vezi Beniamin Frgu, Romani 1-5, pag. 245-251.
359
Textul din Genesa 5:1-3 pare s susin o astfel de poziie: Iat cartea neamurilor lui Adam. n ziua cnd a fcut
Dumnezeu pe om, l-a fcut dup asemnarea lui Dumnezeu. I-a fcut parte brbteasc i parte femeiasc, i-a
binecuvntat, i le-a dat numele de om, n ziua cnd au fost fcui. La vrsta de o sut treizeci de ani, Adam a nscut
un fiu dup chipul i asemnarea lui, i i-a pus numele Set (Gen. 5:1-3, s.n.). Adam este prezentat ca fiind fcut dup
chipul i asemnarea lui Dumnezeu, dar deja despre fiul su Set ni se spune c s-a nscut dup chipul i asemnarea lui
Adam. Acest lucru poate marca tocmai ceea ce a afirmat Pavel n Romani 5:12: Moartea a trecut asupra tuturor
oamenilor, din pricin c toi au pctuit.
360
Lucrul acesta l-a subliniat Pavel n Romani 7:14-24.
361
A. Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle, New York, 1931, p. 85.

480

interpreteaz cu referire la o mntuire universal.
362
Dar s-a ajuns la astfel de poziii continu
Leon Morris prin scoaterea textului din context. Pavel se ocup de iudei i neamuri n
neascultarea lor, i este vorba despre acel toi care se refer la problema n discuie, adic la
ambele aceste grupuri, care snt nchii [n neascultare] n felul acesta. El nu se ocup aici de
mntuirea individului, ci de ceea ce se ntmpl att cu iudeii, ct i cu neamurile. Iar scopul final
al lui Dumnezeu este ca El s Se ndure de ei toi. Acest scop al lui Dumnezeu nu vizeaz
condamnarea i pedeapsa, ci ntotdeauna ndurarea.
363

ntr-adevr, termenii n care discut Pavel trebuie nelei n context. Or, am vzut c n
capitolul 10 acest toi, care a strnit attea discuii, a fost anticipat de repetarea de mai
multe ori a adevrului c oricine crede n El va fi mntuit. Deci toi trebuie s se refere
n acelai timp la oricine, ceea ce nseamn c nimeni nu este exclus din sfera lui de
cuprindere. nseamn oare lucrul acesta c trebuie s cdem neaprat pe panta
universalismului? Nicidecum! Iar lucrul acesta este adevrat pentru c, dac primul termen
al expresiei oricine deschide ndurarea lui Dumnezeu pentru ntreaga omenire, a
doua parte a expresiei n discuie crede n El o limiteaz doar la aceia care cred n
Domnul Isus Hristos.

Am vzut n rndurile de mai sus c, spiritualicete vorbind, descendena adamic difer de
descendena avraamic. Noi devenim prtai implicaiilor cderii lui Adam n mod
automat, n timp ce fii ai lui Avraam devenim doar dac avem credina lui Avraam.
Moartea a trecut automat asupra tuturor oamenilor datorit faptului c primul dintre ei
Adam a deschis ua pentru pcat, i pcatul a intrat n lume prin el. Dar darul fr plat
nu vine ca printr-acel unul care a pctuit; cci judecata venit de la unul, a adus osnda;
dar darul fr plat venit n urma multor greeli a adus o hotrre de iertare (5:16, s.n.).
Deci iertarea nu este oferit n mod automat tuturor descendenilor lui Adam, care au fost
nchii n neascultare din pricina lui Adam. Astfel dar, dup cum printr-o singur greal,
a venit o osnd, care a lovit pe toi oamenii, tot aa, printr-o singur hotrre de iertare a
venit pentru toi oamenii [nu o neprihnire, ci] o hotrre de neprihnire care d viaa. Cci,
dup cum prin neascultarea unui singur om, cei muli au fost fcui pctoi, tot aa, prin
ascultarea unui singur om, cei muli vor fi fcui neprihnii (5:18-19, s.n.), n msura n
care vor crede n Domnul Isus Hristos.

Deci, prin Adam, Dumnezeu a nchis pe toi oamenii n neascultare, ca s aib ndurare de
toi (11:32). Cu alte cuvinte, sfera ndurrii lui Dumnezeu este cel puin la fel de
cuprinztoare ca sfera ravagiilor pe care le-a fcut neascultarea de Dumnezeu. Unde s-a
nmulit pcatul, acolo harul s-a nmulit i mai mult; pentruca, dup cum pcatul a stpnit
dnd moartea, tot aa i harul s stpneasc dnd neprihnirea, ca s dea viaa venic, prin
Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 5:20-21). Dar numai aceia care cred n Isus Hristos se
bucur de ndurarea lui Dumnezeu n Isus Hristos. Oferta i chemarea lui Dumnezeu snt
pentru toi oamenii, dar mntuirea lui Dumnezeu este doar pentru cei ce cred n Isus

362
ONeill, de pild, afirm c Dumnezeu nu las pe nimeni n afara sferei iubirii i purtrii Lui de grij, i, pn la
urm, toi sau toi aceia care cred ntr-un singur Dumnezeu vor fi mntuii. Mai trziu, el afirm c expresia se
refer la faptul c harul lui Dumnezeu se va da att la membrii Bisericii care provin dintre neamuri, ct i la cei care
provin dintre iudei. Dodd continu Leon Morris afirm c, fie c vrea, fie c nu Pavel nsui trage o
concluzie universalist, i se pare c noi nine trebuie s-o tragem din premisele de la care pleac el.
363
Leon Morris, The Epistle to the Romans, p. 426.

481

Hristos.

Pe El pe Hristos Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n
sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea
pcatele dinainte, n vremea n delungei rbdri a lui Dumnezeu;
26
pentruca, n vremea de
acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel n ct, s fie neprihnit, i totui s socoteasc
neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:25-26, s.n.).

482

Concluzii i aplicaii la Romani 9:1-11:32
Cei care snt adpostii n Hristos snt pzii de puterea lui Dumnezeu

! Pzii de puterea lui Dumnezeu
! Pzii prin credin
! Puterea lui Dumnezeu opereaz doar n Hristos
! Corespundena dintre Vechiul i Noul Legmnt

Pzii de puterea lui Dumnezeu
n faa pericolului de a fi tiai afar din mslin,
364
exist oare vreo asigurare care s
nlocuiasc teama din inimile noastre cu linitea pe care o etaleaz Pavel n Romani 8:28-
39 sau cu bucuria negrit i strlucit de care ne vorbete Petru?

38
Cci snt bine ncredinat afirm Pavel c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici
stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare,
39
nici nlimea, nici
adncimea, nici o alt fptur (sau: zidire), nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui
Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:38-39, s.n.).

5
Voi sntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin scrie Petru , pentru mntuirea
gata s fie descoperit n vremurile de apoi!
6
n ea voi v bucurai mult, mcar c acum, dac
trebuie, sntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri,
7
pentru ca ncercarea
credinei voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totui este cercat prin foc, s
aib ca urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos,
8
pe care voi l iubii fr s-L
fi vzut, credei n El, fr s-L vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit,
9
pentru
c vei dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre (1 Petru 1:5-9, s.n.).

Nici Pavel i nici Petru nu par s-i triasc viaa cretin sub imperiul fricii. Dimpotriv!
Cu toate acestea, nici unul, nici cellalt nu au i nu ofer o bucurie ieftin, nu au i nu ofer
linitea struului, ci acea pace a lui Hristos care ntrece orice pricepere i care o poi avea n
mijlocul suferinelor i a pericolelor de tot felul care ne pasc pe drum.

Faptul c pe drumul dintre momentul naterii din nou i cel al intrrii n motenirea din
ceruri
365
trebuie s fim pzii de nsi puterea lui Dumnezeu ne atrage atenia asupra
pericolelor care snt prezente pe cale. n timp ce Petru ne spune c pe drumul alergrii
noastre spre int sntem ntristai prin felurite ncercri,
366
c poftele pe care le aveam
altdat se rzboiesc cu sufletul,
367
c sntem batjocorii de semenii notri i avem de suferit
chiar i pentru neprihnire,
368
c potrivnicul nostru, diavolul, d trcoale ca un leu, care
rcnete i caut pe cine s nghit,
369
Pavel merge pn acolo nct s ne avertizeze de

364
365
Vezi 1 Petru 1:3-9.
366
Vezi 1 Petru 1:6.
367
Vezi 1 Petru 1:14; 2:11.
368
Vezi 1 Petru 3:14.
369
Vezi 1 Petru 5:8.

483

pericolul de a fi tiai din mslin.
370
Pe deasupra tuturor acestor pericole de pe cale, la
sfritul drumului, fiecare dintre noi va fi judecat, fr prtinire, dup faptele lui.
371
Nu este
deci de mirare c Petru ne ndeamn s umblm cu fric i cutremur n timpul pribegiei
noastre,
372
iar Pavel ne ndeamn s nu ne ngmfm, ci s ne temem!
373
Dar n faa acestor
serioase avertizri, ne ntrebm ce anse avem ca s rmnem n picioare pn la captul
drumului i, astfel, s ajungem s ne bucurm de harul care ne va fi adus la artarea
Domnului Isus Hristos? Nu cumva fiind contieni de toate aceste pericole ne piere bucuria
de a tri?

Citind Epistola ctre romani, nelegem c viaa cretin trebuie i poate fi o via de
biruin, de certitudini i de bucurie. Iar n Romani 5, Pavel ne asigur de faptul c bucuria
i ndejdea aceasta nu nal, pentru c dragostea lui Dumnezeu s-a materializat n prezena
Duhului Sfnt n inimile noastre: puterea lui Dumnezeu prin care sntem pzii i
mputernicii pentru trirea unei viei cretine de biruin. Sntem deci pzii de puterea lui
Dumnezeu afirm Petru.
374
i dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva
noastr?, ntreab Pavel n Romani 8:31. Iar n Evanghelia dup Ioan, acelai adevr este
subliniat de nsui Domnul Isus cu mult for: Oile Mele ascult glasul Meu; Eu le
cunosc, i ele vin dup Mine. Eu le dau viaa vecinic, n veac nu vor pieri, i nimeni nu le
va smulge din mna Mea. Tatl Meu, care Mi le-a dat, este mai mare dect toi; i nimeni nu
le poate smulge din mna Tatlui Meu. Eu i Tatl una sntem (Ioan 10:27-30). Asigurrile
snt mult mai cuprinztoare dect msura pericolelor, iar lucrul acesta trebuie s ne
liniteasc inimile.

32
El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat,
mpreun cu El, toate lucrurile?
33
Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu?
Dumnezeu este Acela care-i socotete neprihnii!
34
Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai
mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi! (Rom. 8:32-34).

Deci, ntr-adevr, faptul c sntem pzii de nsi puterea lui Dumnezeu i c putem conta
pe credincioia Lui este o adevrat Evanghelie, o extraordinar Veste Bun, o garanie
c Acela care ne-a cunoscut mai dinainte i ne-a chemat S-a gndit la tot drumul pe care-l
avem de parcurs i ne-a pregtit ieire din orice ispit,
375
pentru a ne garanta ajungerea la
int.

Pzii prin credin
Voi sntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie
descoperit n vremurile de apoi! (1 Petru 1:5, s.n.) afirm Petru. Dei puterea lui
Dumnezeu ar fi mai mult dect suficient pentru a ne pzi pe drum, Petru altur puterii lui

370
371
Vezi Romani 2:4-13.
372
Vezi 1 Petru 1:17.
373
Vezi Romani 11:20.
374
Vezi 1 Petru 1:5.
375
Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost potrivit cu puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu
va ngdui s fii ispitii peste puterile voastre; ci, mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei
rbda (1 Cor.10:13).

484

Dumnezeu credina noastr. La fel face i Pavel, atunci cnd ne spune c ramurile care au
fost tiate au fost tiate din pricina necredinei lor, iar noi sntem n mslin din pricina
credinei noastre.
376

Nu este greu de dedus faptul c lanul se rupe ntotdeauna la veriga cea mai slab. Iar
veriga slab nu va fi niciodat puterea lui Dumnezeu, ci eventual credina noastr. ntr-
adevr, credina noastr este aruncat n cuptorul ncercrilor
377
i este fragil tocmai pentru
c este ancorat ntr-un Hristos pe care nu-L vedem
378
i pentru c ea este a noastr. n mod
evident deci, dac ar fi s ne ngrijorm pe drum, ngrijorarea este legat de credina
noastr, nu de puterea lui Dumnezeu.

Dar ce este credina? n Evrei, Pavel ne spune c credina este o ncredere neclintit n
lucrurile ndjduite, o puternic ncredinare despre lucrurile care nu se vd (Evrei 1:1).
Am afirmat mai sus c credina noastr este ancorat ntr-un Hristos pe care nu-L vedem,
dar i ntr-un Dumnezeu nevzut. Am pornit pe urmele Lor pe paginile Scripturii, tocmai ca
s gsim stnca n care s ne putem ancora credina.

n Romani 7, am vzut c singura ans de reuit a pcatului este s ne mint cu privire la
caracterul lui Dumnezeu i la adevrul Cuvntului Lui, pentru ca astfel s ne mping la
necinstire de Dumnezeu i, apoi, la nelegiuire. Petru afirm c pe drumul vieii cretine
sntem pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin. Iar credina este, pe de o parte,
ncrederea neclintit n lucrurile pe care Scriptura le spune despre Dumnezeu i pe care
Hristos prin ntruparea, Viaa, Moartea, nvierea i nlarea Lui le declar, iar pe de
alt parte, msura de ascultare pe care ea reuete s-o induc n noi. Bucuria lui Pavel n
mijlocul ncercrilor vine din credina sau din ncredinarea lui, ancorat n Persoana lui
Dumnezeu i n nelegerea planului Su de mntuire n Hristos. Drumul vieii de cretin
trece deseori prin valea umbrei morii. Necazul sau strmtorarea sau prigonirea sau
foametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia (Rom. 8:35) snt parte a
acestui peisaj. Din pricina Ta continu Pavel sntem dai morii toat ziua; sntem
socotii ca nite oi de tiat (8:36). Totui n toate aceste lucruri noi sntem mai mult dect
biruitori, prin Acela care ne-a iubit scrie Pavel. Cci snt bine ncredinat c nici
moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici
cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur (sau: zidire), nu vor fi n
stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru
(Rom. 8:37-39, s.n.).

ntr-adevr, sntem pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s
fie descoperit n vremurile de apoi (1 Petru 1:5, s.n.). Credina ne ancoreaz n
credincioia i puterea lui Dumnezeu. i chiar dac mntuirea va fi dobndit de noi doar ca
sfrit al credinei noastre, cu alte cuvinte, doar ca urmare a pstrrii pn la sfrit a
credinei noastre nezguduite, cum precizeaz autorul Epistolei ctre evrei (3:6, 14), atunci
cnd credina este real, puterea lui Dumnezeu ofer o protecie garantat.

376
Vezi Rom. 11:17-22.
377
Vezi 1 Petru 1:7.
378
Vezi 1 Petru 1:8.

485

Credina ine deci de aspectul subiectiv al existenei noastre i are menirea s ne ancoreze
n realitatea obiectiv a ceea ce Dumnezeu a revelat despre Sine i despre planul Su.
Aceast ancorare n realitatea obiectiv a Persoanei i planului lui Dumnezeu este fcut
prin lucrarea Duhului Sfnt. i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai
primit un duh de nfiere, care ne face s strigm: Ava! adic: Tat! nsu Duhul
adeverete mpreun cu duhul nostru c sntem copii ai lui Dumnezeu (8:15-16).

Ce este deci credina i cum poate fi ea pstrat, pentru ca s continum s fim pzii de
puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea gata s fie descoperit n vremurile viitoare?

Puterea lui Dumnezeu opereaz doar n Hristos
Am definit credina ca fiind o ncredere neclinti n lucrurile ndjduite, o puternic
ncredinare despre lucrurile care nu se vd (Evrei 11:1). Dar pentru c lucrurile
ndjduite snt cele pe care Dumnezeu ni le-a descoperit despre Sine i despre planul Su
n Scriptur, credina poate fi definit ca fiind ascultarea care ne duce n cadrul n care
opereaz puterea lui Dumnezeu. Nimeni nu le va smulge din mna Mea sau nimeni nu
le poate smulge din mna Tatlui Meu a promis Domnul Isus. Cadrul n care puterea
lui Dumnezeu opereaz este mna Domnului Isus Hristos sau mna Tatlui ceresc, cci Cei
doi snt una. Dar expresia este n mod evident metaforic, antropomorfic.
379
Se pune ns
ntrebarea cum anume trebuie definit mna lui Dumnezeu din punct de vedere teologic
sau cum anume trebuie definit cadrul n care opereaz puterea lui Dumnezeu pentru
mntuirea noastr?

Pentru a rspunde la o astfel de ntrebare, trebuie s revenim la cadrul n care este definit
relaia cu Dumnezeu. S nu uitm c n 1 Petru 1:5 nu este vorba de intrarea n aceast
relaie. Conform afirmaiilor din versetul 3, naterea noastr din nou este o realitate trecut
i terminat: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care,
dup ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori
(1:3, s.n.). Pzirea noastr de ctre puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea
gata s fie descoperit, este o realitate n cadrul acestei relaii sau, altfel spus, noi trebuie
s fim pzii nu pentru a intra pe poart, ci pe drum, dup ce am intrat pe poart. Tot aa, n
Romani 11:17-22, Pavel vorbete despre faptul c rmnerea n mslin a ramurilor care au
fost altoite n el, fiind luate dintr-un mslin slbatic, este posibil doar prin credin.

n concluzie, atunci cnd definim credina ca fiind ascultarea care ne aduce n cadrul n care
opereaz puterea lui Dumnezeu, ne gndim la viaa de zi cu zi a cretinului.

S nu uitm c Pavel i-a nceput propovduirea afirmnd c lui nu-i este ruine de
Evanghelia lui Hristos, fiindc ea este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia
care crede: nti a Iudeului, apoi a Grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire
pe care o d Dumnezeu, prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: Cel

379
Antropomorfic, adic n form uman. Expresia definete acele referiri la Dumnezeul nevzut n care se folosesc
elemente umane: mna lui Dumnezeu, faa lui Dumnezeu, ochii lui Dumnezeu etc.

486

neprihnit va tri prin credin (Rom. 1:16-17). Am ilustrat acest verset pe structura
crii Exod:

n Exod, cadrul n care opereaz puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care
crede este Cortul ntlnirii i tot ceea ce reprezint el. n mplinirea nou-testamental a
prefigurrii vechi-testamentale, Cortul l reprezint pe Hristos.

n Romani, Pavel vorbete n mod evident despre dou domenii de existen: sub Lege i
n Hristos (6:14 i 8:1-2). Iar el precizeaz c puterea lui Dumnezeu opereaz doar ntr-
unul din ele, n Hristos. A ncerca s trieti n afara lui Hristos este o tragedie. Despre ea
vorbete Pavel n Romani 7:14-24. Acela care este sub Lege nu este pzit de puterea lui
Dumnezeu, ci este pedepsit de ea. i cea mai mare pedeaps este ca Dumnezeu s-i trag
mna napoi i s ne lase n voia minii noastre blestemate. ntr-o astfel de situaie, chiar
dac, dup omul dinluntru, mi place Legea lui Dumnezeu, o alt lege, care lucreaz n
mdularele mele, m ine rob pcatului i morii.

Corespondena dintre Vechiul i Noul Legmnt
n Vechiul Testament, relaia cu Dumnezeu este mediat prin legmnt. Iar dup cum am
vzut, legmntul a fost ncheiat n baza Legii (vezi Exod 19-24). A tri n prezena lui
Dumnezeu nsemna a tri n desvrit ascultare de Dumnezeu. n momentul ratificrii
legmntului (Exod 24), Cortul ntlnirii nc nu exista. Dumnezeu nc nu vorbise nimic
lui Moise despre el. Iar atunci cnd Dumnezeu i spune lui Moise s adune materiale pentru
Cortul ntlnirii, el precizeaz faptul c dorina Sa este s locuiasc n mijlocul poporului
Su: S-Mi fac un loca sfnt, i Eu voi locui n mijlocul lor (Ex. 25:8). Deci, n
realitate, relaia propriu-zis cu Dumnezeu urma s fie mijlocit de Cortul ntlnirii, locul
rezolvrii tuturor clcrilor de lege. Atta vreme ct Cortul ntlnirii urma s-i mplineasc
funcia, dei este adevrat c orice nelegiuire este pcat, pcatul nu trebuia s duc neaprat
la moarte,
380
adic la ruperea relaiei cu Dumnezeu. Deci Cortul ntlnirii urma s fie spaiul
sau cadrul n care avea s opereze puterea lui Dumnezeu, spre pzirea i pstrarea n relaie
a acelora care trecuser pe sub sngele mielului pascal pus pe uorii uii, n Egipt, i care
erau n drum spre motenirea promis.

Ca s putem actualiza principiile pe care le descoperim n Vechiul Testament, este
important s ne aducem aminte de faptul c Domnul a poruncit lui Moise ca att cortul cu
uneltele lui, ct i slujba din cort s fie fcute ntocmai dup chipul artat lui Moise pe
munte: S facei cortul i toate vasele lui dup chipul pe care i-l voi arta (Ex. 25:9).

Moise a primit de la Domnul planul unei realiti cereti complexe, n care realitatea
material a Cortului nu putea fi separat de funcia lui sau de slujba din cort. Deci cortul i
slujba din el erau dimpreun chipul realitii cereti. Dup cum afirm Pavel n Coloseni
2:16-17, ntregul sistem constituia umbra lucrurilor viitoare, dar trupul sau realitatea
care i-a aruncat umbra pe pmnt este Hristos. Prin planurile Sale, alctuite n Sine nsui
ca s le aduc la ndeplinire la mplinirea vremii, Dumnezeu Lumina S-a proiectat

380
Vezi 1 Ioan 5:16-17.

487

asupra Fiului Su, care acceptase funcia de Hristos nainte de ntemeierea lumii,
381
iar
proiecia sau umbra aruncat de Acesta pe pmnt a fost sistemul Vechiului Legmnt. Dar
dintru nceput, Vechiul Legmnt a fost plnuit doar pentru o vreme, pn la sosirea vremii
de ndreptare a tuturor lucrurilor (vezi Evrei 9:10). Lucrul acesta l-a semnalat Dumnezeu
nsui prin profeii Si.
382
O dat cu ntruparea Sa i o dat cu terminarea lucrrii Sale
lucrare care fusese prefigurat n Cortul ntlnirii , Trupul, care i aruncase umbra pe
pmnt, a nlocuit umbra (vezi Col. 2:16-17).

Deci Vechiul Legmnt fiind umbra lucrurilor cereti, iar Noul Legmnt, ntruparea lor,
ntre cele dou legminte exist o desvrit armonie, o coresponden care poate fi fcut
dac inem cont de principiile care reglementeaz trecerea din Vechiul n Noul Legmnt.

Ca s nelegem care este cadrul n care opereaz puterea lui Dumnezeu, trebuie s facem
neaprat aceast coresponden ntre legminte.

S nu uitm c legmntul este o realitate complex i indivizibil, care opereaz ca sistem
i care trebuie neles ca sistem. Nu putem lua din sistemul Vechiului Legmnt doar un
anumit lucru. Ori lum ntregul sistem, ori lsm ntregul sistem. n baza acestui adevr
spune Pavel bisericilor din Galatia: Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v vei tia mprejur,
Hristos nu v va folosi la nimic. i mrturisesc nc o dat oricrui om care primete
tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat Legea (Gal. 5:2-3, s.n.). Sistemul
Vechiului Legmnt ncepe s se contureze o dat cu primirea de ctre Moise a planurilor
Cortului ntlnirii. Planul i facerea Cortului ntlnirii le avem n cartea Exod. n ultimul ei
capitol ne este relatat terminarea Cortului i coborrea slavei lui Dumnezeu peste el. ns
legea Cortului ntlnirii o gsim n Levitic. n lumina ei, Vechiul Legmnt sau Legea, care
reglementa apropierea omului pctos de Dumnezeu, cuprindea cteva elemente: Cortul
(mai trziu Templul), marele preot, jertfa necurmat, curirile i srbtorile. Acestea
mpreun alctuiau cadrul care fcea posibil apropierea israelitului de Dumnezeu. n acest
cadru opera puterea lui Dumnezeu. Dar israelitul era pzit de ea doar dac se apropia de
Dumnezeu prin credin. Pentru israelit, credina era ascultarea de a veni n acest cadru
dup rnduielile precizate de Dumnezeu. Deci, credina israelitului era ascultarea care l
aducea n cadrul n care opera puterea lui Dumnezeu. Fr credin era cu neputin ca
israelitul s fie plcut lui Dumnezeu
383
sau s fie pzit de Dumnezeu.

Dup cum ne spun att Petru, ct i Pavel, principiul rmne valabil i n Noul Legmnt.
Noi sntem pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie
descoperit.

Corespondentul nou-testamental al Templului din Vechiul Testament este Isus Hristos
mpreun cu Biserica Sa. Isus Hristos este Temelia i Piatra unghiular a Templului nou-
testamental Biserica , i nimeni nu poate pune o alt temelie, afirm Pavel n 1

381
Vezi 1 Petru 1:19-20; Evrei 10:5; Apocalipsa 5:1-13 etc.
382
Este semnificativ profeia lui David din Psalmul 110, n care el vorbete despre un preot n veac, n felul lui
Mehisedec, nu dup rnduiala lui Aaron. Zaharia ntrete profeia n 6:12-13, vorbind despre un preot-mprat
Odrasla care va veni s zideasc Templul Domnului.
383
Vezi Evrei 11:6.

488

Corinteni 3:11. Dar orict de incredibile ar prea cuvintele lui Pavel Biserica este
plintatea Celui ce plinete totul n toi (Efes. 1:23), i astfel Domnul Isus Hristos i
mparte funcia de Templu cu Biserica Sa. De fapt, Pavel afirm n mod explicit faptul c
noi sntem zidii pe temelia apostolilor i proorocilor, piatra din capul unghiului fiind Isus
Hristos. n El toat cldirea (deci att Temelia, ct i zidurile), bine nchegat, crete ca s
fie un Templu sfnt n Domnul. i prin El i voi sntei zidii mpreun, ca s fii un lca al
lui Dumnezeu, prin Duhul (Efes. 2:20-22, s.n.). Dac, n Noul Legmnt, funcia de
Templu se mparte ntre Domnul Isus Hristos i Biseric, funcia de Mare-Preot i de Jertf
necurmat rmne ntreag a Lui. Curirea sau sfinirea este lucrat de Duhul Sfnt, prin
sabia Acestuia: Cuvntul lui Dumnezeu. Iar srbtoarea, adic apropierea noastr de
Dumnezeu Tatl, i bucuria noastr naintea Lui snt posibile tot prin Isus Hristos. Prin
sngele Lui Isus avem o intrare slobod n Locul prea sfnt, pe calea cea nou i vie, pe care
ne-a deschis-o El, prin perdeaua dinluntru, adic trupul Su (Evrei 10:19-20).

Cadrul Noului Legmnt Isus Hristos, Duhul Sfnt, Cuvntul i Biserica este locul n
care opereaz puterea lui Dumnezeu. Faptul c credina este actul ascultrii care ne aduce
n acest cadru, n care sntem pzii de puterea lui Dumnezeu, pentru mntuirea gata s fie
descoperit, este cu prisosin subliniat de autorul Epistolei ctre evrei, care aaz n
sinonimie credina i ascultarea:

Cine au fost, n adevr, cei ce s-au rzvrtit dup ce auziser? N-au fost oare toi aceia cari
ieiser din Egipt prin Moise? i cine au fost aceia de cari S-a dezgustat El patruzeci de ani? N-
au fost oare cei ce pctuiser i ale cror trupuri moarte au czut n pustie? i cui S-a jurat El
c n-au s intre n odihna Lui? Nu S-a jurat oare celor ce nu ascultaser? Vedem dar c n-au
putut s intre din pricina necredinei lor (Evrei 3:16-19, s.n.).

Cum anume opereaz n mod practic puterea lui Dumnezeu prin Biseric nelegem dac
citim cuvintele autorului Epistolei ctre evrei sau cuvintele Domnului Isus din Evanghelia
dup Matei.

Dup ce ne-a spus c a fi casa lui Dumnezeu este condiionat de pstrarea pn la sfrit a
ncrederii nezguduite i a ndejdii cu care ne ludm (Evrei 3:6), autorul Epistolei ctre
evrei ne d i soluia pstrrii credinei i ndejdii noastre: De aceea, cum zice Duhul
Sfnt: Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile (3:7-8). Iar ca s ne explice
ct de real este pericolul, autorul readuce naintea ochilor notri istoria celor din pustie: Nu
v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua ispitirii n pustie, unde prinii votri
M-au ispitit i M-au pus la ncercare, i au vzut lucrrile Mele patruzeci de ani! De aceea
M-am dezgustat de neamul acesta i am zis: Ei totdeauna se rtcesc n inima lor. N-au
cunoscut cile Mele! Am jurat dar n mnia Mea c nu vor intra n odihna Mea! (3:8-11).
n termenii din text, a fi pzii pe drumul alergrii noastre spre motenirea pstrat n ceruri
pentru noi nseamn a rmne cu inimile nempietrite. Deci n direcia aceasta trebuie s
opereze puterea lui Dumnezeu. Dar oare cum o face?

Luai seama dar, frailor, ca nici unul dintre voi s n-aib o inim rea i necredincioas, care s
v despart de Dumnezeul cel viu. Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se zice:
Astzi, pentru ca nici unul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului. Cci ne-
am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput,

489

ct vreme se zice: Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile ca n ziua rzvrtirii
(Evrei 3:12-15).

Putem afirma deci c credina este ascultarea care ne aduce n cadrul n care opereaz
puterea lui Dumnezeu. Iar acest cadru cuprinde i Biserica, adic acele relaii vii, n care
veghem unii asupra altora, n care ne ndemnm unii pe alii pentru ca nu cumva s ne
mpietrim prin nelciunea pcatului.

Textul din Matei 18:15-20 vine s detalieze mai departe cum anume opereaz puterea lui
Dumnezeu n cadrul Bisericii:

Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te ascult,
ai ctigat pe fratele tu [cu alte cuvinte, puterea lui Dumnezeu l-a pzit, i inima nu i-a fost
mpietrit prin nelciunea pcatului]. Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini,
pentru ca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori. Dac nu vrea s asculte
de ei, spune-l Bisericii; i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un pgn
i ca un vame (Matei 18:15-17).

Iar pentru ca Domnul Isus s sublinieze c dei lucrurile se ntmpl pe pmnt nsi
puterea lui Dumnezeu este, de fapt, n operare, El adaug: Adevrat v spun, c orice vei
lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer. V
mai spun iari c, dac doi dintre voi se nvoiesc pe pmnt s cear un lucru oarecare, le
va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri. Cci acolo unde snt doi sau trei adunai n [sau
pentru] Numele Meu, snt i Eu n mijlocul lor (Matei 18:18-20).

Concluzia pe care o putem trage este ct se poate de clar: sntem pzii de puterea lui
Dumnezeu prin Biseric, Trupul lui Hristos, care, pentru Numele lui Hristos, i pstreaz
i i exerseaz funcia!
490

Editura Logos, 1999

ISBN 973-9212-07-7


3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51

sau la email:

carti@ib-ro.org

www.IB-RO.org

Prefaa la volumul 3

491

Romani 11:33-36 Doxologia

Exist un singur mod de a ne opri n faa revelaiei de care Duhul lui Dumnezeu ne-a fcut
parte n aceste prime unsprezece capitole din Epistola ctre romani: nchinarea naintea lui
Dumnezeu i proslvirea Lui ca Dumnezeu i Izvor al harului cu care sntem copleii:

33
O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui
Dumnezeu! Ct de neptrunse snt judecile Lui, i ct
de nenelese snt cile Lui!
34
i n adevr, cine a
cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul
Lui?
35
Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit
napoi?

36
Din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile. A
Lui s fie slava n veci! Amin

(Rom. 11:33-36).

492

Romani
Ceice primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor
domni n via prin acel unul singur, care este Isus Hristos!
(Romani 5:17)

Volumul 3 / Capitolele 12-16
Prefaa la volumul 3

493

Prefaa la volumul 3

Romani i Eclesiastul
Studierea crii Romani, n programul de fa, se extinde pe apte luni. Dup cum se poate
observa n programa de studiu pentru anul n curs, abordarea epistolei se face n dou
etape. Dup primele opt capitole, am intercalat studierea crii Eclesiastul, mai mult dintr-
un motiv practic dect dintr-unul teologic. Vara are un regim mai special, din pricina
concediilor multora din biseric i mai ales din pricina vacanelor care i mprtie pe elevi
i studeni. Iar adevrurile din cartea Romani snt prea importante ca s le pierdem din
pricina lipsei continuitii. Aa se face c am intercalat Eclesiastul pentru cele dou luni de
var: august i septembrie.

Cu toate c a primat motivul practic n decizia de a intercala studierea crii Eclesiastul
ntre capitolele 8 i 9 din Romani, exist totui i un aspect teologic n discuie. Cartea
Eclesiastul nu este o parantez nerelevant studierii crii Romani. Dimpotriv! Adevrul
cu care se ncheie capitolul opt din Romani este c toate lucrurile lucreaz mpreun spre
binele celorce iubesc pe Dumnezeu, i anume spre binele celorce au fost chemai dup
planul Su (8:28). Dup cum ne spune Pavel nsui n versetul imediat urmtor, acest
bine pe care-l urmrete Dumnezeu prin toate lucrurile prin care ne trece este modelarea
chipului Fiului Su n noi. Or, cartea Eclesiastul este focalizat tocmai pe acest aspect,
ncercnd s ne atrag atenia asupra faptului c n vasul de lut al trupului nostru purtm o
comoar: duhul nostru. n clipa n care se rupe funia de argint a vieii, duhul se ntoarce la
Cel care l-a dat, pentru a fi cntrit i judecat. Sntem atenionai deci de faptul c, n ultim
instan, procesul umblrii prin deertciune este mai important dect tot ceea ce adunm
din deertciunea prin care umblm. De aceea, pe de o parte, trebuie s trim viaa
focalizai pe ziua de astzi, pentru a nu lsa s fim nelai i s dm astfel pasrea din mn
pe cea de pe gard, iar pe de alt parte, viaa pe care o trim trebuie s o privim dinspre
mormnt, pentru a nu uita c, n umblarea prin bucla deertciunii, nu ceea ce adunm n
pumni conteaz, ci ceea ce se adun n noi i ceea ce va fi judecat i rspltit de Dumnezeu
atunci cnd funia de argint se rupe i cnd rna se ntoarce n pmnt, cum a fost, iar duhul
se duce la Dumnezeu, care l-a dat.

Judecata este o realitate de care nu va scpa nimeni. n aceast privin, exist o deplin
armonie ntre afirmaiile lui Pavel i ale Eclesiastului:

i crezi tu, omule, c vei scpa
de judecata lui Dumnezeu? Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei i ndelungei
Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin? Dar, cu
mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie pentru
ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu, care va rsplti fiecruia dup
faptele lui (Rom. 2:3-6). S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor: Teme-te de
Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va
aduce orice fapt la judecat afirm Eclesiastul n ncheierea crii lui , i judecata

494

aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:13-14).
Apostolul Ioan confirm cele spuse de Eclesiastul i de Pavel, dndu-ne imaginea judecii:

11
Apoi am vzut un scaun de domnie mare i alb, i pe Celce edea pe el. Pmntul i cerul au
fugit dinaintea Lui, i nu s-a mai gsit loc pentru ele.
12
i am vzut pe mori, mari i mici, stnd
n picioare naintea scaunului de domnie. Nite cri au fost deschise. i a fost deschis o alt
carte, care este cartea vieii. i morii au fost judecai dup faptele lor, dup cele ce erau scrise
n crile acelea.
13
Marea a dat napoi pe morii cari erau n ea; Moartea i Locuina morilor au
dat napoi pe morii cari erau n ele. Fiecare a fost judecat dup faptele lui.
14
i Moartea i
Locuina morilor au fost aruncate n iazul de foc. Iazul de foc este moartea a doua.
15
Oricine n-
a fost gsit scris n cartea vieii, a fost aruncat n iazul de foc (Apoc. 20:11-15).

Pentru ca cineva s ajung s fie scris n cartea vieii, trebuie s-i aduc aminte de
Fctorul lui, nainte ca funia de argint s se fi rupt, lsndu-se mai nti dovedit vinovat
naintea Lui, iar apoi mntuit prin Evanghelia lui Hristos, care este puterea lui Dumnezeu
pentru mntuirea fiecruia care crede (1:16).

Rolul crii Romani n program
n programul de studiu biblic Istoria Binecuvntrii, cartea Romani se dorete a fi att o
rezumare, ct i o verificare a frmntrilor noastre teologice din ultimii apte ani. Lucrul
acesta este posibil, pe de o parte, prin faptul c Pavel expune n epistola sa Evanghelia lui
Hristos ntr-o form sistematic, iar pe de alt parte, pentru c el construiete Evanghelia
lui Hristos pe paradigma Pentateuhului. Mai nti, forma sistematic a Evangheliei lui
Hristos n Romani ne va oferi un cadru n care s ncercm s vedem n ce msur se
potrivesc adevrurile legate de doctrina mntuirii pe care le-am descoperit n diferitele cri
din Scriptur. Apoi, n baza paralelei dintre Evanghelia lui Hristos i Pentateuh, vom putea
verifica adevruri pe care le-am descoperit n Vechiul Testament, n lumina mplinirii
acestora n Hristos Isus.

Dimensiunile Evangheliei lui Hristos din Romani
Una dintre primele ntrebri majore n faa Epistolei ctre romani este ct din ea constituie
textul de baz al Evangheliei propriu-zise. ntrebarea este esenial, deoarece numai
Evanghelia complet ofer garania puterii lui Dumnezeu la lucru n acela care o accept.
Rspunsul la aceast ntrebare ne-a fost facilitat de descoperirea rdcinilor vechi-
testamentale ale Evangheliei lui Hristos n Pentateuh.
384

Rdcinile problemei sau ale pcatului se afl n Genesa, iar rdcinile rscumprrii, n
Exod. Cartea Levitic ne ofer soluia lui Dumnezeu pentru pstrarea relaiei: mrturisirea
pcatului. Doar mrturisindu-ne pcatul vom putea beneficia de iertarea mijlocit de jertfa
de ispire i de marele-preot. Cartea Numeri ne avertizeaz de pericolul pcatului cu voia
sau de pericolul cderii din har.
385
Iar cartea Deuteronom subliniaz cadrul n care relaia

384
Pentru tratarea detaliat a acestui subiect, vezi Beniamin Frgu, Romani 1-5, vol. I, pag. 31-37.
385
Pericolul cderii din har este afirmat n mod explicit n Noul Testament. n Galateni 5, de pild, Pavel afirm:
Rmnei, deci, tari, i nu v plecai iar supt jugul robiei. Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v vei tia mprejur,
Hristos nu v va folosi la nimic. i mrturisesc iar nc odat oricrui om care primete tierea mprejur, c este
dator s mplineasc toat Legea. Voi, cari voii s fii socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai
czut din har (5:1-4, s.n.; vezi, de asemenea, i Evrei 6:4-6; 10:19-31 i 2 Petru 2).
Prefaa la volumul 3

495

noastr cu Dumnezeu este sigur: iubirea de Dumnezeu i de semeni. Crii Genesa i
corespunde pasajul din Romani 1:18-3:20, care descrie problema omenirii pcatul i
pericolul care ne amenin din pricina lui. Este important s nelegem c nu din mna lui
Satan trebuie s fim mntuii, ci din faa revrsrii mniei lui Dumnezeu. Crii Exod i
corespunde pasajul din Romani 3:21-5:21, n care ni se spune cum anume sntem mntuii
sau n ce condiii ne poate da Dumnezeu neprihnirea. Crii Levitic i corespunde pasajul
din 6:1-8:39, n care nvm cum s pstrm relaia cu Dumnezeu, cum s ne raportm la
Legea lui Dumnezeu i cum s rezolvm clcrile de Lege, pentru ca Legea Duhului de
via n Hristos Isus s poat opera n vieile noastre n toat libertatea. Crii Numeri i
corespund capitolele 9-11 din Romani. Prin ele, sntem avertizai de pericolul tierii din
mslin a tuturor celor care nu rmn n credin, din pricina ngmfrii inimii lor i a
nesmeririi lor n faa condiiilor impuse de Dumnezeu.

Dar Pavel nu a fost trimis s aduc neamurile la credin, ci la ascultarea credinei (vezi
1:1-5). Avnd n vedere acest fapt, se subliniaz cu prisosin adevrul c fr fapte, adic
fr o materializare a credinei n ascultare, credina este moart. Drept urmare, Evanghelia
lui Hristos nu se poate opri nici pe culmile Everestului capitolului 8, dar nici n Groapa
Marianelor capitolelor 9-11. Ea trebuie dus mai departe, n partea aplicativ a epistolei,
n capitolele 12-15. Credina noastr n Isus Hristos trebuie definit ca fiind att o
dezbrcare de lucrurile pentru care a murit Hristos, ct i o mbrcare cu lucrurile pentru
care El triete. Or, Hristos a murit fa de pcat, o dat pentru totdeauna, i triete pentru
Dumnezeu, lucrnd la zidirea Trupului lui Hristos, la zidirea Templului lui Dumnezeu.
Credina n Hristos se verific pe altarul pe care ne-am adus trupurile ca jertf vie, sfnt,
plcut lui Dumnezeu. Acela care nu vegheaz la curia vieii lui i nu lucreaz, pentru ca
s fie gsit credincios n lucrul ncredinat lui, nu crede, de fapt, n Hristos Isus. Doar acela
care primete n toat plintatea harul i darul neprihnirii, adic acela care i-a pus inima,
pe de o parte, s neleag, iar pe de alt parte, s se smereasc naintea adevrurilor pe care
i le-a descoperit Dumnezeu, va domni cu adevrat n via prin i mpreun cu Hristos.

Deci n afara introducerii din 1:1-17 i a ncheierii din 15:14-16:27, Epistola ctre romani
sau Evanghelia lui Hristos conine ase seciuni mari:

Rom. 1:18-3:20 Problema sau din ce anume trebuie s fim mntuii
Rom. 3:21-5:21 Temelia credinei sau neprihnirea pe care o d Dumnezeu
Rom. 6:1-7:24 Lupta credinei sau furca edenic
Rom. 7:25-8:39 Biruina credinei sau Legea Duhului de via
Rom. 9:1-11:36 Neascultarea necredinei sau pericolul tierii din mslin
Rom. 12:1-15:13 Ascultarea credinei sau ce nseamn a domni n via
mpreun cu Hristos

Ce ne-a mai rmas de parcurs
Volumele precedente ale comentariului de fa au acoperit introducerea i primele cinci
pri din Evanghelia propriu-zis 1:1-11:36 , rmnndu-ne s tratm n volumul de
fa ultima dintre cele ase pri menionate mai sus: Ascultarea credinei sau ce nseamn
a domni n via mpreun cu Hristos (12.1-15:13), precum i ncheierea epistolei
15:14-16:27 , n care Pavel vorbete pe ndelete despre slujba lui n mpria lui

496

Dumnezeu (15:14-21) i despre planurile lui de viitor (15:22-33). Epistola se ncheie cu o
lung list de nume, reprezentnd numele prietenilor i tovarilor de lucru ai lui Pavel, pe
care acesta i salut clduros n ndejdea rentlnirii cu ei n curnd (16:1-16), la care Pavel
adaug ndemnurile i benedicia de ncheiere (16:17-27). Din punctul de vedere al
structurii lui, volumul de fa conine trei seciuni mari (12:1-15:13; 15:14-33 i 16:1-27),
la care va fi adugat o anex, coninnd gnduri privind scopul i organizarea bisericii.
Anexa se leag n mod direct de partea aplicativ a epistolei, oferind un cadru pentru
implementarea ei.

Ce nseamn ascultarea credinei
sau scopul cu care am fost mntuii
Romani 12:1-15:13
Apostolul i planurile lui
Romani 15:14-33
Urri de sntate
Romani 16:1-27
Scopul i organizarea bisericii

497

Comentariul crii

Romani 12:1-16:27
498

Romani 12:1-15:13
Ce nseamn ascultarea credinei
sau scopul cu care am fost mntuii

Introducere
Pavel i-a nceput Epistola ctre romani afirmnd trei lucruri eseniale despre Evanghelia
lui Hristos. n primul rnd spune el , rdcinile Evangheliei snt n Vechiul Testament:
Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus deoparte ca s vesteasc
Evanghelia lui Dumnezeu, pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele
Scripturi (1:1-2, s.n.). Dup cum am vzut,
386
Pavel construiete Evanghelia lui Hristos pe
paradigma Pentateuhului. n al doilea rnd, esena acestei Evanghelii nu este un set de idei,
ci o persoan: Ea Evanghelia privete pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n
ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui
Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos, Domnul nostru (1:3-4). n al
treilea rnd, scopul propovduirii Evangheliei lui Hristos este aducerea tuturor neamurilor
la ascultarea credinei: Prin [Isus Hristos] spune Pavel am primit harul i
apostolia, ca s aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe toate Neamurile,
ntre cari sntei i voi, cei chemai s fii ai lui Isus Hristos (1:5-6, s.n.).

Rdcinile vechi-testamentale ale Evangheliei lui Hristos ne-au ajutat s nelegem
dimensiunea Evangheliei, adic s nelegem c propovduirea unei Evanghelii curate
trebuie s includ att ameninarea cu revrsarea mniei lui Dumnezeu din Romani 1:18-
3:20, ct i ameninarea cu tierea din mslin din capitolele 9-11. S ne readucem aminte
despre ce anume este vorba n aceste trei capitole din urm.

Pericolul tierii din mslin
Prin concluziile de la sfritul capitolului 8 din Epistola ctre romani, Pavel ne-a urcat pe
cel mai nalt pisc posibil, pe Everestul mntuirii. Cel care a ajuns acolo poate admira
credicnioia lui Dumnezeu n toat splendoarea ei i, de aceea, poate s afirme cu toat
linitea: Snt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici
puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt
fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus
Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:38-39). Dar imediat dup aceea, prin lucrurile afirmate n

386
Vezi Beniamin Frgu, Romani 1-5, vol. I, pag. 32-37.
Romani 12:1-15:13 / Ascultarea credinei

499

capitolele 9-11, Pavel ne coboar n Groapa Marianelor epistolei lui lepdarea lui
Israel , pentru a ne avertiza i pe noi cu toat seriozitatea: Nu te ngmfa dar, ci teme-te!
Cci dac n-a cruat Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine. Uit-te dar la
buntatea i asprimea lui Dumnezeu adaug Pavel : asprime fa de ceice au czut, i
buntate fa de tine, dac nu ncetezi s rmi n buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat
i tu (Rom. 11:20-22, s.n.).

Seriozitatea acestui avertisment este cu att mai mare, cu ct cei care ne snt dai ca exemplu
nu snt luai la ntmplare din istoria omenirii. Ei snt tocmai aceia pe care Dumnezeu i-a
ales n mod suveran i unilateral pentru a face din ei vase pentru o ntrebuinare de cinste:
Ei snt Israelii spune Pavel despre fraii si iudei mpietrii , au nfierea, slava,
legmintele, darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i din ei a ieit,
Amin! (9:4-5). Cu toate acestea, marea lor majoritate a fost mpietrit, fiindc s-a mpietrit
i nu i-a plecat genunchiul n faa Domnului Isus Hristos, fiindc n-a mrturisit cu gura pe
Isus ca Domn i nu a crezut n inim c Dumnezeu L-a nviat din mori; fiindc mcar c a
auzit, totui n-a crezut propovduirea i, drept urmare, n-a chemat Numele Domnului,
creznd c Isus este Hristosul. Dar aceasta nu nseamn c a rmas fr putere Cuvntul lui
Dumnezeu afirm Pavel. Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, snt Israel (9:6, s.n.).

Oare despre care Cuvnt al lui Dumnezeu s fie vorba? Se poate oare verifica afirmaia lui
Pavel din Romani 9:6? Lucrul acesta ar fi cu neputin dac ar fi vorba despre un Cuvnt
tainic, tiut doar de Dumnezeu, care s-a materializat n alegerea unora i n lepdarea
altora. Dar Pavel ne spune c este vorba despre un Cuvnt pe care Dumnezeu l-a rostit, deci
pe care l-a fcut cunoscut i prin care a ales, de fapt, pe cei alei. nsi versetele care
urmeaz 9:7-13 vin s sublinieze acest adevr. Dup cum Dumnezeu a rostit
Cuvntul alegerii lui Isaac (vezi 9:9) i Cuvntul alegerii lui Iacov (vezi 9:12), tot aa,
El a rostit i Cuvntul care alege ntre cei nemntuii i cei mntuii. Cuvntul [acesta]
afirm Pavel este aproape de tine: n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este
cuvntul credinei, pe care-l propovduim noi (10:8). Este deci vorba despre cuvntul
Evangheliei, despre Vestea Bun c, acum, Dumnezeu d o neprihnire fr Lege, i
anume, neprihnirea care vine prin credina n Isus Hristos. Dac mrturiseti deci cu gura
ta pe Isus ca Domn, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi
mntuit. Cci prin credina din inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se
ajunge la mntuire, dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi dat de ruine. n
adevr, nu este nici o deosebire ntre Iudeu i Grec; cci toi au acela Domn, care este
bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam. Fiindc oricine va chema Numele
Domnului, va fi mntuit (Rom. 10:8-13).

Cuvntul acesta deci Oricine crede n el, nu va fi dat de ruine i oricine va chema
Numele Domnului, va fi mntuit (Rom. 10:11 i 13) , care a fost rostit de Dumnezeu
prin profeii Si, n-a rmas fr putere nici chiar fa de iudei, deoarece, dac nimeni
altcineva dintre ei nu ar fi fost mntuit, Pavel era. Dar alturi de el mai erau nc muli alii
(vezi 11:1-10). Deci Dumnezeu nu a lepdat pe poporul Su, i Cuvntul lui Dumnezeu a
mntuit o rmi, dup cum promisese prin profeii Si: Chiar dac numrul fiilor lui

500

Israel ar fi ca nisipul mrii, numai rmia va fi mntuit. Cci Domnul va mplini pe
deplin i repede pe pmnt cuvntul Lui (9:27-28).

Astfel, continu Pavel , credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul
lui Hristos (10:17). n faa acestui Cuvnt al Evangheliei lui Hristos se aleg vasele mniei
de vasele ndurrii, prin credina respectiv necredina cu care se raporteaz la el cei care-l
aud. Iar despre poporul su, Pavel afirm: Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu,
dar fr pricepere: pentruc, ntruct n-au cunoscut neprihnirea, pe care o d Dumnezeu,
au cutat s-i pun nainte o neprihnire a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii, pe
care o d Dumnezeu (10:2-3, s.n.). Toat ziua Mi-am ntins mnile spre un norod
rzvrtit i mpotrivitor la vorb (10:21) spune Dumnezeu despre Israel. Gestul suprem
al lui Dumnezeu n acest sens s-a materializat n minile ntinse pe cruce ale Fiului Su, pe
care iudeii nii L-au rstignit, cernd ca sngele Lui s cad asupra capului lor i al
copiilor lor. Dar acela dintre ei care L-a mrturisit cu gura lui pe Hristos ca Domn, hotrnd
s-i triasc viaa n ascultare de El, a fost mntuit.

Actul domnirii noastre mpreun cu Hristos
Dup ce Pavel i ncheie disertaia teologic din primele 11 capitole cu o superb
doxologie O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse
snt judecile Lui, i ct de nenelese snt cile Lui! i n adevr, cine a cunoscut gndul
Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit
napoi? Din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin
(11:33-36) , el ncepe s detalieze naintea cititorilor si ce nseamn a-L mrturisi pe
Hristos ca Domn.

n 5:17, Pavel aruncase deja o extraordinar provocare cititorilor si, mbiindu-i cu
posibilitatea de a domni nc n viaa aceasta prin Hristos i mpreun cu El: Ceice
primesc, n toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor domni n via prin acel unul
singur, care este Isus Hristos! (s.n.). Iar acum, de-a lungul capitolelor 12:1-15:13, Pavel
explic ce anume nseamn n mod concret s primim n toat plintatea harul i darul
neprihnirii sau ce anume nseamn ascultarea credinei pe care Evanghelia lui Hristos
trebuie s-o rodeasc n vieile noastre. Cu alte cuvinte, n aceste capitole aplicative avem
zugrvit naintea noastr portretul aceluia care domnete n via prin Hristos i mpreun
cu El, portret pe care Pavel dorete s-l vad ntrupat n viaa destinatarilor si. El nu se
poate mulumi cu mai puin, deoarece Dumnezeu i-a ncredinat ca mandat al lucrrii lui
aducerea tuturor neamurilor la ascultarea credinei (vezi 1:5; 15:14-33 i 16:24-27).

Deci scopul Evangheliei aducerea la ascultarea credinei a tuturor neamurilor ne
oblig s includem n textul propriu-zis al Evangheliei lui Hristos i capitolele aplicative
ale epistolei: Romani 12:1-15:13. Mai mult, afirmaia de scop (vezi 1:5; 15:16 i 16:26) ne
oblig s considerm partea aplicativ (12:1-15:13) ca fiind testul credinei adevrate n
Hristos. Cel care crede n Isus Hristos trebuie s-o dovedeasc prin ascultarea sa de Hristos.
Deci, din perspectiva misiunii pe care Pavel a primit-o din partea Domnului Isus, accentul
cade tocmai pe partea aplicativ a epistolei lui (12:1-15:13), n care se precizeaz

501

coordonatele ascultrii credinei. ntrebarea este cum anume trebuie s abordm aceast
parte a epistolei?

Abordarea prii aplicative a epistolei
Una dintre premisele pe care snt construite epistolele Noului Testament este c teologia
determin trirea. Adevrul acestei afirmaii este ntrit de faptul c ntotdeauna caracterul
determin conduita,
387
iar caracterul este modelat de adevrul lui Dumnezeu. Acest
principiu este subliniat clar prin structura Epistolei ctre romani.

Ca apostol al lui Isus Hristos, Pavel a fost trimis s aduc toate neamurile la ascultarea
credinei (vezi 1:5). Sintagma este reluat i ntrit n 16:26, unde Pavel vorbete despre
taina lui Hristos, care a fost artat acum prin scrierile proorocilor, i, prin porunca
Dumnezeului celui vecinic, a fost adus la cunotina tuturor Neamurilor, ca s asculte de
credin (s.n.). Deci ascultarea credinei sau ascultarea de credin este ateptarea lui
Dumnezeu Tatl
388
i a lui Dumnezeu Fiul,
389
iar ea se mplinete n noi prin lucrarea lui
Dumnezeu Duhul Sfnt, fiindc doar prin Duhul putem face s moar faptele trupului (vezi
8:13). El ne cluzete n procesul ascultrii credinei sau al ascultrii de credin (vezi
8:14).

Dar este important s realizm faptul c ascultarea nu poate fi rupt de credin. Credina
produce ascultarea. Ascultarea este a credinei, iar credina este ancorat n adevrurile lui
Dumnezeu revelate n Sfintele Scripturi. Astfel, ascultarea sau viaa cretin de zi cu zi
este, n ultim instan, guvernat de teologie.

Avnd deci n vedere acest principiu, n general, n literatura epistolar a Noului Testament
mai ales n epistolele pauline , dup o scurt introducere, urmeaz partea de teologie
pe care se construiete apoi partea aplicativ. Epistola se ncheie cu salutri i cu o
benedicie sau cu o doxologie.
390

Dac inem cont de acest principiu, nseamn c nelegerea prii aplicative trebuie fcut
ntotdeauna n lumina prii teologice. Iar, n ce ne privete, partea aplicativ este partea
esenial a epistolei, raiunea scrierii ei, partea teologic avnd menirea s ne motiveze s
trim n conformitate cu voia lui Dumnezeu. Lucrul acesta este subliniat cum nu se poate
mai bine n Epistola ctre romani, att n introducerea, ct i n ncheierea ei. Printre
primele lucruri pe care le afirm Pavel n introducerea epistolei este scopul propovduirii

387
Pentru dezvoltarea acestui concept, vezi Beniamin Frgu, Matei 1-10, vol. I, capitolul Evanghelia mpriei sau
Predica de pe Munte pag. 119-255.
388
Prin porunca Dumnezeului celui Venic a fost propovduit taina lui Hristos, iar El a poruncit aceast propovduire
tocmai pentru ca neamurile s asculte de credin (16:26).
389
Prin Domnul Isus Hristos a primit Pavel propovduirea, ca s aduc, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei pe
toate Neamurile (1:5)
390
n cazul Epistolei ctre romani, introducerea este cuprins n 1:1-17, urmeaz partea de teologie (1:18-11:36), pe
care se construiete apoi partea aplicativ (12:1-15:13). ncheierea epistolei conine, de obicei, o serie de salutri i
benedicii. ncheierea Epistolei ctre romani o gsim n 15:14-16:27.

502

Evangheliei i deci scopul scrierii acestei epistole, care conine n forma ei cea mai
ordonat Evanghelia lui Hristos:

1
Pavel, rob al lui Isus Hristos, chemat s fie apostol, pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui
Dumnezeu,
2
pe care o fgduise mai nainte prin proorocii Si n Sfintele Scripturi.
3
Ea privete
pe Fiul Su, nscut din smna lui David, n ce privete trupul,
4
iar n ce privete duhul
sfineniei dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus
5
prin care am primit harul i apostolia, ca s aducem, pentru Numele
Lui, la ascultarea credinei pe toate Neamurile,
6
ntre cari sntei i voi, cei chemai s fii ai lui
Isus Hristos (Rom. 1:1-6, s.n.; vezi, de asemenea, 15:16 i 16:26).

Dac inem cont de afirmaia de scop din 1:5 Ca s aducem, pentru Numele Lui, la
ascultarea credinei pe toate Neamurile , nelegem c, n ce ne privete, accentul cade
pe partea aplicativ din carte (12:1-15:13). Tocmai de aceea, snt importante nelegerea i
aplicarea corecte a poruncilor din aceast parte a crii. Iar lucrul acesta este posibil doar
dac vedem fiecare porunc prin prisma adevrurilor din seciunea teologic a crii. ntr-
un fel deci, nelegerea fiecrei porunci dintr-o epistol ne oblig la o privire de ansamblu
asupra ntregii epistole, pentru a nelege porunca specific n lumina adevrurilor
teologice din carte. Astfel, dup aezarea poruncii specifice n contextul imediat, trebuie s
lrgim contextul la ntreaga carte. O astfel de abordare a crii va duce la o adncire a
adevrurilor din ntreaga carte i deci la o mult mai bun cunoatere a Cilor Domnului i a
Domnului nsui. Iar cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat i a Hristosului pe care El
L-a trimis, este viaa venic.

O privire de ansamblu asupra prii aplicative a epistolei
Dei partea aplicativ este prezentat de obicei ntr-o form foarte succint, ea este totui
cea mai important parte din carte, deoarece teologia noastr se exprim i se verific n
viaa noastr. nainte de a purcede la analiza propriu-zis, vom face o privire de ansamblu
asupra prii aplicative din carte.

Romani 12:1
Aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu
Singura jertf plcut lui Dumnezeu ca rspuns la ndurarea artat nou n Isus Hristos
este totala noastr dedicare Lui, prin aducerea trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut
lui Dumnezeu. Astfel, aplicaia care se ateapt de la noi n urma nelegerii adevrurilor
prezentate n primele unsprezece capitole este subliniat n versetul 1 din Romani 12. Tot
restul textului 12:2-15:13 se subordoneaz poruncii din 12:1 i ne explic cum
anume poate fi mplinit mai bine aceast porunc.

Romani 12:2
Jertfa este plcut lui Dumnezeu doar dac este dup voia Lui
Aducerea trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu reclam cunoaterea
voii lui Dumnezeu, iar pentru aceasta trebuie s continum s ne nnoim n duhul minii
noastre, ca s putem deosebi bine voia lui Dumnezeu i ca s o putem percepe ca fiind

503

bun, plcut i desvrit (vezi 12:2). Aceasta ne va motiva la a sfini Numele Domnului
i la a ntrupa mpria Lui prin a asculta de voia Lui precum n cer aa i pe pmnt.

Romani 12:3-8
Altarul pe care trebuie adus jertfa este Trupul lui Hristos
Orice jertf trebuie adus pe un altar. Oare care s fie altarul pe care trebuie s ne
aducem trupul ca jertf? Prin versetele 3-8 din Romani 12, Pavel ne spune c este vorba
tocmai despre altarul zidirii Trupului lui Hristos. Preocuparea principal a lui Dumnezeu pe
pmnt este zidirea Trupului lui Hristos, zidirea Templului Su celui sfnt. De aceea,
punerea n nego a talantului pe care l-am primit, adic lsarea Duhului s Se arate prin noi
spre folosul altora, nu este o opiune, ci o obligaie:

4
Cci, dupcum ntr-un trup avem mai multe mdulare, i mdularele n-au toate aceea slujb,
5
tot aa, i noi, cari sntem muli, alctuim un singur trup n Hristos; dar, fiecare n parte, sntem
mdulare unii altora.
6
Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat: cine are
darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui.
7
Cine este chemat la o slujb, s
se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in de nvtur.
8
Cine mbrbteaz pe alii, s
se in de mbrbtare. Cine d, s dea cu inim larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn.
Cine face milostenie, s-o fac cu bucurie (12:4-8).

Romani 12:9-16
Slujba este duhovniceasc doar dac Se arat Duhul Sfnt prin ea
Dac a crede n Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a dezbrca pcatul, iar pe de alt
parte, a mbrca mpria sau a ne implica n promovarea intereselor lui Dumnezeu pe
pmnt, atunci implicarea noastr n lucrarea de zidire a Trupului lui Hristos este lucrul cel
mai normal posibil. Dar jertfa noastr va fi bine primit doar dac este adus cu atitudinea
corespunztoare:

cu o dragoste de frai neprefcut, cu rvn i bucurie, cu rbdare i
struin n rugciune, binecuvntnd i pstrnd o inim smerit n tot ce facem.

9
Dragostea s fie fr prefctorie. Fie-v groaz de ru, i lipii-v tare de bine.
10
Iubii-v unii
pe alii cu o dragoste freasc. n cinste, fiecare s dea ntietate altuia.
11
n srguin, fii fr
preget. Fii plini de rvn cu duhul. Slujii Domnului.
12
Bucurai-v n ndejde. Fii rbdtori n
necaz. Struii n rugciune.
13
Ajutai pe sfini, cnd snt n nevoie. Fii primitori de oaspei.
14
Binecuvntai pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu blestemai.
15
Bucurai-v cu cei ce se
bucur; plngei cu ceice plng.
16
Avei aceleai simiminte unii fa de alii. Nu umblai dup
lucrurile nalte, ci rmnei la cele smerite. S nu v socotii singuri nelepi (12:9-16).

Romani 12:17-21
Nu este treaba noastr s ne rzbunm singuri
Dar chiar dac slujim cu o atitudine bun, exist totui pericolul defocalizrii. Iar lucrul
acesta se ntmpl ori de cte ori confundm responsabilitile noastre cu responsabilitile
lui Dumnezeu. Snt cteva lucruri care nu in de datoria noastr, nu ne-au fost ncredinate
nou. Rzbunarea, de pild, este a Domnului, nu a noastr. Pentru a ne pstra focalizarea,
trebuie s nu ne lsm biruii de ru, ci s biruim rul prin bine (vezi 12:17-21).


504

Romani 13:1-14
Dumnezeu ornduiete stpnirile n funcie de cum ne rnduim noi viaa
De asemenea, nu este treaba noastr s ornduim stpnirile. Treaba noastr este s ne
rnduim viaa dup voia lui Dumnezeu, i Dumnezeu va orndui deasupra noastr stpniri
care s lucreze spre binele nostru (vezi 13:1-7). A ne rndui viaa nseamn a nu datora
nimnui nimic, ci a ne iubi unii pe alii (13:8-10), a veghea la curia vieii noastre i a ne
mbrca cu Hristos, nepurtnd de grij firii pmnteti ca s-i trezim poftele (vezi 13:11-14).

Romani 14:1-23
Dumnezeu schimb convingerile frailor notri, noi trebuie s-i acceptm
Al treilea domeniu important care nu ne-a fost dat nou n responsabilitate este schimbarea
convingerilor frailor notri (vezi 14:1-23). Fratele nostru este robul Domnului Isus, i
numai Domnul Isus i poate schimba convingerile, dac El dorete s-o fac. Datoria noastr
este s ne acceptm unii pe alii i s nu facem nimic care s fie pentru fratele nostru un
prilej de poticnire i de cdere. Cine slujete lui Hristos n felul acesta, este plcut lui
Dumnezeu i cinstit de oameni (14:18).

Romani 15:1-13
Hristos este modelul desvrit de slujire
Ne-am adus trupul ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu dac slujirea noastr este
dup modelul slujirii lui Hristos:

1
Noi, cari sntem tari, sntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi, i s nu ne plcem nou
nine.
2
Fiecare din noi s plac aproapelui, n ce este bine, n vederea zidirii altora.
3
Cci i
Hristos nu i-a plcut Lui nsu; ci, dup cum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine,
au czut peste Mine.
4
i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr,
pentruca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde.
5
Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v fac s avei aceleai simiminte, unii fa de alii,
dup pilda lui Hristos Isus;
6
pentruca toi mpreun, cu o inim i cu o gur, s slvii pe
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos.
7
Aa dar, primii-v unii pe alii, cum v-a
primit i pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu (15:1-7).

n concluzie, aplicaia pe care trebuie s-o avem cu toii n vedere, ca rspuns la ndurarea pe
care Dumnezeu ne-a artat-o n Domnul Isus Hristos, este cuprins n porunca din 12:1.
Restul textului 12:2-15:13 vine s ne explice cum anume trebuie mplinit aceast
porunc, pentru ca jertfa noastr s fie vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu, subliniind
condiiile (12:2), contextul sau altarul (12:3-8), atitudinea (12:9-16) i focalizarea n slujire
(12:17-21; 13:1-14 i 14:1-23), pentru ca ea s fie sfnt i plcut lui Dumnezeu i
prezentndu-ni-L pe Isus Hristos, modelul desvrit de slujire (15:1-13).

Romani 15:14-16:27
Planurile i urri de sntate ale apostolului
n schema de mai jos avem prezentate elementele eseniale care definesc o epistol nou-
testamental: destinatari, autor i textul epistolei. Destinatarii au ocazionat scrierea. n
cazul nostru, acetia snt toi aceia care snt preaiubii ai lui Dumnezeu n Roma, chemai s
fie sfini (vezi 1:7), adic chemai s fie pui deoparte pentru Dumnezeu, n slujba Lui.
Dup cum vom vedea, dei Pavel nu a vizitat Roma, el are totui n biserica din Roma o

505

mulime de prieteni i tovari de lucru. Epistola pe care le-o scrie are menirea s
pregteasc vizita pe care el o ateapt de mult vreme.

Dar epistola sa face mai mult dect s stabileasc o legtur prin care Pavel s i anune
apropiata vizit. Ea este mrturisirea de credin a lui Pavel privind teologia lui i privind
harul i apostolia pe care le-a primit de la Hristos Isus. Biserica din Roma era i ea, alturi
de toate neamurile, cmpul de misiune al lui Pavel, iar scopul scrierii i vizitei lui snt clar
formulate, att n introducerea scrisorii, ct i n concluzia ei. nc n primele rnduri, Pavel
le scrie c a primit de la Domnul Isus Hristos harul i apostolia s aduc la ascultarea
credinei pe toate neamurile (vezi Rom. 1:5), neamuri ntre care se numrau i cei din
Roma. Pe aceeai not se i termin epistola:

24
Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin.
25
ntreasc, dup Evanghelia mea i propovduirea lui Isus Hristos, potrivit cu descoperirea
tainei, care a fost inut ascuns timp de veacuri,
26
dar a fost artat acum prin scrierile
proorocilor, i, prin porunca Dumnezeului celui vecinic, a fost adus la cunotina tuturor
Neamurilor, ca s asculte de credin,
27
a lui Dumnezeu, care singur este nelept, s fie
slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin (Rom. 16:24-27, s.n.).

Despre aceast ascultare a credinei (vezi 1:5) sau ascultare de credin (vezi 16:26)
este vorba n partea aplicativ a epistolei.

12:1 Aplicaia: Aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu

12:2 Condiia ca jertfa s fie bine primit
12:3-8 Contextul slujirii sau altarul pe care trebuie adus jertfa
12:17-14:23 Focalizarea n slujire
15:1-13 Modelul de slujire

Dup cum se poate observa n schema de mai sus, singura jertf plcut lui Dumnezeu ca
rspuns la ndurarea artat nou n Isus Hristos este totala noastr dedicare Lui, prin
aducerea trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Astfel, aplicaia care se
ateapt de la noi n urma nelegerii adevrurilor prezentate n primele unsprezece capitole
este subliniat n versetul 1 din Romani 12. Tot restul textului 12:2-15:13 se
subordoneaz poruncii din 12:1 i ne explic cum anume poate fi mplinit mai bine
aceast porunc. Astfel, partea aplicativ 12:1-15:13 alctuiete un ntreg teologic
coerent, care se cere abordat ca atare.
506

Romani 12:1
Ateptarea lui Dumnezeu
Aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu

Rspunsul ateptat de Dumnezeu la ndurarea Sa revrsat
peste noi
Dup cum vedem, aplicaia pe care o sugereaz Pavel ncepnd cu capitolul 12 al epistolei
deriv din teologia pe care ne-a prezentat-o V ndemn dar (deci, prin urmare, n
consecin), frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu i este n armonie cu mandatul
primit de el: s aduc la ascultarea credinei pe toate neamurile (vezi 1:5). Mntuirea este
prin credin, dar credina trebuie s se materializeze n ascultare, n aducerea trupului
nostru ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu: V ndemn dar, frailor, pentru
ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (Rom. 12:1). Dup cte
se vede n deplin acord cu Iacov , Pavel afirm c o credin fr fapte este moart.

A-L mrturisi cu gura pe Hristos ca Domn implic aducerea ntregii noastre fiine sub
domnia Sa. A face cu restul fiinei noastre altceva dect am mrturisit cu gura ar nsemna
frnicie, iar n acelai timp, ar nsemna o grav necinstire a lui Dumnezeu i ar avea ca
urmare descoperirea mniei lui Dumnezeu mpotriva noastr. Deci jertfa plcut lui
Dumnezeu este totala noastr dedicare Lui. Din moment ce Dumnezeu n-a cruat nici
chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi (8:32), i din moment ce El este hotrt s ne
dea, mpreun cu El, toate lucrurile, i nc fr plat, oare s-ar cuveni s-I rspundem cu
jumti de msur? Nicidecum! Iat de ce ne ndeamn Pavel s aducem trupurile noastre
adic ntreaga noastr fiin ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Dar oare de
ce subliniaz Pavel tocmai nevoia aducerii trupului nostru ca jertf?

Dup cum afirm John Stott, prin formularea din 12:1 s-ar putea ca Pavel s contracareze o
component platonic a gndirii greceti din acea vreme component evident i n
gndirea oriental , care susinea c trupul este pucria sau mormntul sufletului i c
eliberarea din aceast pucrie este lucrul pe care trebuie s-l dorim i s-l urmrim cu
insisten. Iar aceasta nseamn c atenia noastr nu trebuie s fie ndreptat asupra
trupului, ci asupra sufletului.
391
Este ns mult mai plauzibil ca Pavel s construiasc pe

391
Aceast referire direct la trupurile noastre a fost calculat s ocheze pe cititorii greci ai lui Pavel. Pentru c au
crescut n contextul gndirii platonice, ei considerau trupul ca o piedic jenant. Sloganul lor era soma sma estin
Romani 12:1 / Ateptarea lui Dumnezeu

507

tipare ebraice, nu pe tipare greceti, i s rspund, eventual, tiparelor greceti de gndire
cu cele vechi-testamentale. n revelaia vechi-testamental, singurul rspuns acceptabil la
harul coborrii lui Yahweh n mijlocul poporului Su a fost o total druire de sine Lui,
druire simbolizat de arderea-de-tot i de darul de mncare.

i Petru ne ndeamn s facem acelai lucru, ca rspuns la mntuirea n Isus Hristos, de care
Dumnezeu ne-a fcut parte:

1
Lepdai dar orice rutate, orice vicleug, orice fel de prefctorie, de pizm i de clevetire;
2
i,
ca nite prunci nscui de curnd, s dorii laptele duhovnicesc i curat, pentruca prin el s
cretei spre mntuire,
3
dac ai gustat n adevr c bun este Domnul.
4
Apropiai-v de El, piatra
vie, lepdat de oameni, dar aleas i scump naintea lui Dumnezeu.
5
i voi, ca nite pietre vii,
sntei zidii ca s fii o cas duhovniceasc, o preoie sfnt, i s aducei jertfe duhovniceti,
plcute lui Dumnezeu, prin Isus Hristos (1 Petru 2:1-5, s.n.).

Pentru c am fost mntuii din Egiptul pcatului nostru i am fost adui la Muntele
Domnului, sntem o preoie mprteasc. Iar, ca preoie sfnt ce sntem, prima dintre
jertfele pe care trebuie s le aducem pe altar este arderea-de-tot, adic pe noi nine.

n Epistola ctre romani, Pavel construiete Evanghelia lui Hristos pe tiparele vechi-
testamentale. Este deci normal ca, dup ce a terminat de explicat ntregul plan i proces al
mntuirii din Egiptul pcatelor noastre (vezi 1:18-3:20), dup ce a zidit naintea ochilor
sufletului nostru Cortul ntlnirii, cobornd peste el slava Domnului (vezi 3:21-11:36),
Pavel s ne vorbeasc despre funcia noastr de preoi ai Dumnezeului celui Preanalt (vezi
12:1-15:13). Apropierea noastr de Domnul urmeaz paradigma vechi-testamental, fiind o
mplinire a acesteia.

n Vechiul Testament, imediat ce norul slavei Domnului a cobort peste Cortul ntlnirii,
Domnul a chemat pe Moise; i-a vorbit din cortul ntlnirii, i a zis: Vorbete copiilor lui
Israel, i spune-le: Cnd cineva dintre voi va aduce un dar Domnului, s-l aduc din vite, fie
din ciread, fie din turm. Dac darul lui va fi o ardere de tot din ciread, s-l aduc din
partea brbteasc fr cusur; i anume s-l aduc la ua cortului ntlnirii naintea
Domnului, ca s fie plcut Domnului (Lev. 1:1-3). ntr-adevr, la Domnul putea veni
oricine i oricnd, dar numai dac era dispus s mplineasc cu strictee condiiile impuse
de Domnul, deci nu oricum.

Cele cinci feluri de jertfe cu care se putea apropia un israelit de Domnul se mpreau n
dou categorii: jertfe de bunvoie i jertfe obligatorii. Jertfele de bunvoie arderea-de-
tot, darul de mncare i jertfa de mulumire puteau fi aduse doar n contextul unei relaii
cu Dumnezeu neobturate de pcat. Atunci ns cnd pcatul era prezent n viaa cuiva,
acesta era obligat s-l rezolve mai nti, aducnd jertfa de ispire sau jertfa pentru vin.
Arderea-de-tot era semnul dedicrii lui Dumnezeu. Acela care o aducea de bunvoie
Domnului declara prin ea primul dintre cele trei adevruri de bolt care definesc relaia lui
cu Dumnezeu: Doamne, snt al Tu n ntregime! Celelalte dou adevruri cardinale ale

(trupul este un mormnt), n care a fost nchis spiritul uman i din care el tnjete s scape (John R. W. Stott, The
Message of Romans, p. 322).

508

relaiei erau declarate prin jertfa de mulumire i prin jertfa pentru pcat. Prin jertfa de
mulumire, israelitul declara c depinde de Dumnezeu n ntregime, din mna Lui
coborndu-se orice dar bun i desvrit. Iar prin jertfa pentru pcat, israelitul declara faptul
c tie i crede c lui Dumnezeu i va da socoteal pentru orice lucru.

Revenind n Epistola ctre romani, putem observa c imediat ce planul mntuirii n sngele
Domnului Isus Hristos a fost desfurat naintea ochilor notri Pavel continu cursul firesc
al paradigmei vechi-testamentale, ndemnndu-ne s ne apropiem cu ncredere de Domnul
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, aducnd trupurile noastre ca o jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu, adic aducndu-ne pe noi nine ca ardere-de-tot pe altarul
Lui. Aceasta echivaleaz cu o declaraie solemn: Doamne, snt al Tu n ntregime! Am
fost cumprat cu preul scump al sngelui unicului Tu Fiu, i, de aceea, nu mi mai aparin
mie nsumi. Nu tii ntreab Pavel pe cei din Corint c trupul vostru este Templul
Duhului Sfnt, care locuiete n voi, i pe care L-ai primit dela Dumnezeu? i c voi nu
sntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i
n duhul vostru, cari snt ale lui Dumnezeu (1 Cor. 6:19-20, s.n.).

Relaia corect cu Dumnezeu
ntreaga Scriptur vorbete despre faptul c exist o grani foarte fin ntre relaia idolatr
i relaia corect cu Dumnezeu. Iat, de pild, ce spune Isaia n aceast privin:

1
Ascult acum, Iacove, robul Meu, Israele, pe care te-am ales!
2
Aa vorbete Domnul, care te-a
fcut i ntocmit, i care dela naterea ta este sprijinul tu: Nu te teme de nimic, robul Meu
Iacov, Israelul Meu, pe care l-am ales.
3
Cci voi turna ape peste pmntul nsetat i ruri pe
pmntul uscat; voi turna Duhul Meu peste smna ta, i binecuvntarea Mea peste odraslele
tale,
4
i vor rsri ca firele de iarb ntre ape, ca slciile lng praiele de ap.
5
Unul va zice: Eu
snt al Domnului! Altul se va numi cu numele lui Iacov, iar altul va scrie cu mna lui: Al
Domnului snt! i va fi cinstit cu numele lui Israel (Is. 44:1-5, s.n.).

ntr-o relaie corect cu Dumnezeu, poziiile Creatorului i a creaturii snt clar definite.
ntr-adevr, atunci cnd se toarn peste noi Duhul lui Dumnezeu, atunci cnd slava
Domnului coboar peste Cortul ntlnirii, nelegem c nu Domnul este al nostru, ci noi
sntem ai Lui; nelegem c noi am fost fcui spre slava Domnului, nu El spre slava
noastr. O dat ce am realizat acest lucru, nelegem c este normal s aducem trupurile
noastre ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, pentru c, de fapt, aparinem lui
Dumnezeu n ntregime.

O relaie idolatr cu Dumnezeu se caracterizeaz prin ncercarea de a manipula divinitatea,
de a gsi modalitile prin care s putem stoarce de la ea binecuvntrile pe care le dorim.
Cine este acela ntreab Isaia care s fi fcut un dumnezeu, sau s fi turnat un idol i
s nu fi tras niciun folos din el? (Is. 44:10, s.n.). n faa unui idol cioplit din lemn sau din
piatr sau turnat din aur sau din argint, omul poate gndi aa. Dar n-o poate face atunci cnd
se oprete n faa Dumnezeului celui Viu:


509

6
Aa vorbete Domnul, mpratul lui Israel i Rscumprtorul lui, Domnul otirilor: Eu snt
Cel dinti i Cel de pe urm, i afar de Mine, nu este alt Dumnezeu.
7
Cine a fcut proorocii ca
Mine (s spun i s-Mi dovedeasc!), de cnd am fcut pe oameni din vremurile strvechi? S
vesteasc viitorul i ce are s se ntmple!
8
Nu v temei, i nu tremurai, cci nu i-am vestit i
nu i-am spus de mult lucrul acesta? Voi mi sntei martori! Este oare un alt Dumnezeu afar de
Mine? Nu este alt Stnc, nu cunosc alta! (Is. 44:6-8).

Dac n cazul unei relaii idolatre idolul este fcut spre folosul nchintorului, i nu invers,
n faa Dumnezeului descris de Isaia n textul de mai sus nu ne rmne dect s ne
proternem la picioarele acestui Dumnezeu i s-I recunoatem dreptul asupra noastr:
sntem ai Domnului n ntregime.

n concluzie, la magnifica doxologie cu care Pavel ncheia disertaia sa teologic despre
Evanghelia lui Hristos O, adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct
de neptrunse snt judecile Lui, i ct de nenelese snt cile Lui! i n adevr, cine a
cunoscut gndul Domnului? Sau cine a fost sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva nti, ca s aib
de primit napoi? Din El, prin El, i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s fie slava n
veci! Amin (11:33-36) se cuvine dat un singur rspuns: aducerea trupului nostru ca
jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu.

Realitatea spiritual n care trim
Ca s nelegem ce anume nseamn a aduce trupurile noastre ca jertf lui Dumnezeu, este
important s vorbim despre realitatea spiritual n care trim. Pe de o parte, am putea spune
c exist un sus n cer i un jos pe pmnt, adic o lume fizic i o lume spiritual. Dar
pe de alt parte, Scriptura afirm c n locurile cereti exist dou realiti spirituale n
conflict. Iar noi, cei de pe pmnt, ne putem ralia uneia sau celeilalte din aceste dou
realiti, dndu-ne trupul ca instrument pentru promovarea intereselor realitii spirituale
respective.

A ne aduce trupurile ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu nseamn a lupta
mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui
veac, mpotriva duhurilor rutii cari snt n locurile cereti (Efes. 6:12), iar lucrul acesta
este posibil doar dac ne ncingem mijlocul cu adevrul, dac ne mbrcm cu platoa
neprihnirii, ne nclm cu rvna evangheliei pcii, dac lum scutul credinei, coiful
mntuirii i sabia Duhului Cuvntul lui Dumnezeu i dac, echipai astfel, intrm n
lupta spiritual a promovrii valorilor mpriei lui Dumnezeu (vezi Efes. 6:13-18),
sfinind Numele Domnului i ntrupnd mpria Lui prin mplinirea voii Lui.

Imediat ce Pavel ne-a prezentat neprihnirea pe care o d Dumnezeu prin credina n Isus
Hristos, el pune o serie de ntrebri, care vizeaz tocmai baza aducerii trupului nostru ca o
jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu. Prima ntrebare o avem n Romani 6:1: S
pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul? Cu alte cuvinte, putem continua s ne
aservim mdularele trupului nostru lumii spirituale negative, din robia creia ne-a mntuit
Dumnezeu prin Domnul Isus Hristos, pentru ca aceast lume spiritual negativ s se
manifeste prin mdularele noastre i s-i promoveze interesele? Putem deci ntreab

510

Pavel ca, pe de o parte, s ne numim cretini, iar pe de alt parte, s trim ca i cum nu
am fi? Nu ar dovedi oare lucrul acesta c, de fapt, nu sntem cretini? A crede n Isus
Hristos afirm Pavel n Romani 6:1-14 nseamn, pe de o parte, a dezbrca acele
lucruri pentru care a murit Domnul Isus pcatul sub toate formele lui , ceea ce se
ntmpl doar prin mrturisirea i transferarea pcatului asupra lui Isus Hristos, deci prin
identificarea noastr permanent cu moartea Lui. Dar pe de alt parte, a crede n Isus
Hristos nseamn a mbrca acele lucruri pentru care El triete spre slava Tatlui. Or, o
astfel de definire a credinei n Isus Hristos reclam tocmai aducerea trupului nostru ca o
jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu:

10
Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, o dat pentru totdeauna; iar prin
viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.
11
Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa
de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.
12
domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui.
13
S nu mai dai n
stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv
lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe nite
14
Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr, pentruc nu sntei supt
Lege, ci supt har (Rom. 6:10-14, s.n.).

A ne aduce trupul ca jertf vie, sfnt, pcut lui Dumnezeu nseamn deci a ne socoti mori
fa de pcat i vii pentru Dumnezeu. Iar aceasta implic, pe de o parte, a nu mai lsa
pcatul s domneasc n trupurile noastre muritoare, ceea ce este posibil, pentru c nu
sntem sub Lege, ci sub har. Dar pe de alt parte, atunci cnd pcatul nu mai domnete n
trupul nostru muritor, avem libertatea s dm mdularele trupului nostru lui Dumnezeu, ca
unelte ale neprihnirii, adic instrumente ale promovrii unei stri dup voia lui Dumnezeu.

O jertf vie
Relaia israelitului cu Dumnezeu era mijlocit de jertfa necurmat i de marele-preot. Dar
n ce-l privea, israelitul mai era chemat s aduc cinci feluri de jertfe arderea-de-tot,
darul de mncare, jertfa de mulumire, jertfa de ispire i jertfa pentru vin , pentru ca
prin aceste jertfe, reprezentate, desigur, prin animale moarte pe altar, israelitul s-i aduc
aminte c el a fost chemat s fie o jertf vie pentru Domnul. A fi o jertf vie nsemna
pentru israelit trirea unei viei care s ntrupeze n toate aspectele ei cele trei adevruri
fundamentale ale relaiei cu Dumnezeu: faptul c i aparine lui Dumnezeu, depinde de
Dumnezeu i i d socoteal lui Dumnezeu. Jertfele pe care le aducea israelitul trebuiau s
moar i s ard pe altar, tocmai pentru ca el s poat tri ca jertf vie, adic, pentru ca
viaa lui, sub toate aspectele ei, s poat fi nchinat Domnului.

Tot aa, i noi sntem chemai s aducem trupurile noastre ca jertf vie lui Dumnezeu, adic
trebuie s ntrupm adevrurile Lui n viaa de zi cu zi. Iar lucrul acesta este posibil tocmai
pentru c Domnul Isus Hristos a murit n locul nostru. Astfel, prin trupul Lui, noi am murit
n ce privete Legea, iar, o dat Legea mplinit, Duhul Sfnt are libertatea s lucreze n
vieile noastre i s ne mputerniceasc pentru trirea unei viei dup voia lui Dumnezeu.


511

O jertf sfnt
Jertfa trebuie s fie nu numai vie, ci i sfnt, adic pus deoparte pentru Domnul i pentru
scopurile Lui. Am fost creai i rscumprai pentru a-L glorifica pe Dumnezeu, mplinind
ntru totul voia i scopurile Lui. Cu toate acestea, trirea unei viei dup voia lui Dumnezeu
ar putea fi privit ntr-un mod strict egoist. Dac Dumnezeu este Fctorul nostru, El tie
cel mai bine care snt coordonatele cele mai mplinitoare ale vieii. Deci ascultarea sau
teama de Dumnezeu, adic evlavia, este de folos i pentru viaa aceasta, nu numai pentru
cea viitoare. Tocmai de aceea putem privi ascultarea de voia lui Dumnezeu ca pe un ctig
personal imediat i att. O astfel de gndire ne va mpinge la a ncerca s ncheiem cu
Dumnezeu tranzacii ca i Iacov: Dac va fi Dumnezeu cu mine i m va pzi n timpul
cltoriei pe care o fac, dac-mi va da pne s mnnc i haine s m mbrac, i dac m voi
ntoarce n pace n casa tatlui meu, atunci Domnul va fi Dumnezeul meu; piatra aceasta,
pe care am pus-o ca stlp de aducere aminte, va fi casa lui Dumnezeu, i i voi da a zecea
parte din tot ce-mi vei da (Gen. 28:20-22). O astfel de atitudine nu exclude aducerea
trupului nostru ca o jertf vie. Dar pentru ca jertfa s fie i sfnt, nu numai vie, trebuie s
adugm elementul promovrii active a planului i mpriei lui Dumnezeu. Prin
rugciunea Tatl Nostru, Domnul Isus ne-a nvat faptul c jertfele leviticale cuprindeau n
ele i acest aspect, al promovrii mpriei Domnului. Noi nu sntem aici s ne bucurm
doar de mprie, ci s-o i promovm. De aceea, apropierea noastr de Dumnezeu trebuie
s fie mijlocit de acordarea voii noastre cu voia lui Dumnezeu pentru noi: Tatl nostru
care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-Se voia Ta, precum n
cer i pe pmnt (Mat. 6:9-10, s.n.).

Acest aspect al sfineniei jertfei noastre vine s ntregeasc nelesul credinei noastre n
Hristos, subliniind nevoia implicrii noastre active n promovarea mpriei lui
Dumnezeu, prin ntruparea ei n viaa noastr de zi cu zi. n capitolele 6-8, Pavel a subliniat
acest aspect cu mult for. Pcatul nu va mai domni n trupul nostru muritor doar dac nu
vom mai tri dup poftele firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului. Importana acestei
alegeri este apoi subliniat prin precizarea c doar dac ne lsm cluzii de Duhul lui
Dumnezeu sntem fiii lui Dumnezeu. Faptul c, la sfritul crii Exod, slava Domnului a
cobort peste Cortul ntlnirii nu a fost o garanie a intrrii tuturor acestora n ara Promis.
Cei mai muli dintre ei, n-au fost plcui lui Dumnezeu, cci au pierit n pustie afirm
Pavel. i aceste lucruri s-au ntmplat ca s ne slujeasc nou drept pilde, pentruca s nu
poftim dup lucruri rele, cum au poftit ei (1 Cor. 10:5-6), adic s nu ne dm mdularele
roabe ale pcatului, cum au fcut acetia:

7
S nu fii nchintori la idoli, ca unii dintre ei, dup cum este scris: Poporul a ezut s
mnnce i s bea; i s-au sculat s joace.
8
S nu curvim, cum au fcut unii din ei, aa c ntr-o
singur zi au czut douzeci i trei de mii.
9
S nu ispitim pe Domnul, cum L-au ispitit unii din
ei, cari au pierit prin erpi.
10
S nu crtii, cum au crtit unii din ei, cari au fost nimicii de
Nimicitorul.
11
Aceste lucruri li s-au ntmplat ca s ne slujeasc drept pilde, i au fost scrise
pentru nvtura noastr, peste cari au venit sfriturile veacurilor.
12
Astfel dar, cine crede c
st n picioare, s ia seama s nu cad.
13
Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost potrivit cu
puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste
puterile voastre; ci, mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda.
(1 Cor. 10:7-13).

512

Capitolul 10 din 1 Corinteni este intenionat a fi o atenionare pentru cei din Biserica lui
Hristos din Corint care n-au contenit s fac din trupurile lor mdulare ale pcatului. Este
ns important s observm coninutul capitolului 9 din aceeai carte, capitol n care Pavel
vorbete despre druirea lui total n slujba mpriei lui Hristos, ndemnndu-ne astfel s-i
clcm pe urme:

16
Dac vestesc Evanghelia, nu este pentru mine o pricin de laud, cci trebuie s-o vestesc; i
vai de mine dac nu vestesc Evanghelia!
17
Dac fac lucrul acesta de bun voie, am o rsplat.
Chiar dac-l fac de sil, este o isprvnicie care mi-a fost ncredinat.
18
Care este atunci rsplata
mea? Este s vestesc fr plat Evanghelia, pe care o vestesc, i s nu m folosesc de dreptul
meu n Evanghelie.
19
Cci, mcar c snt slobod fa de toi, m-am fcut robul tuturor, ca s
ctig pe cei mai muli.
20
Cu Iudeii, m-am fcut ca un Iudeu, ca s ctig pe Iudei; cu ceice snt
supt Lege, m-am fcut ca i cnd a fi fost supt Lege (mcar c nu snt supt Lege), ca s ctig pe
ceice snt supt Lege;
21
cu ceice snt fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr lege (mcar
c nu snt fr o lege a lui Dumnezeu, ci snt supt legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr lege.
22
Am fost slab cu cei slabi, ca s ctig pe cei slabi. M-am fcut tuturor totul, ca, oricum, s
mntuiesc pe unii din ei.
23
Fac totul pentru Evanghelie, ca s am i eu parte de ea.
24
Nu tii c
ceice alearg n locul de alergare, toi alearg, dar numai unul capt premiul? Alergai dar n
aa fel ca s cptai premiul!
25
Toi ceice se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul de
nfrnri. i ei fac lucrul acesta ca s capete o cunun, care se poate vesteji: noi s facem lucrul
acesta pentru o cunun, care nu se poate vesteji.
26
Eu, deci, alerg, dar nu ca i cum n-a ti
ncotro alerg. M lupt cu pumnul, dar nu ca unul care lovete n vnt.
27
Ci m port aspru cu
trupul meu, i-l in n stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu
lepdat (1 Cor. 9:16-27).

Pavel ilustreaz prin propriul su exemplu ce nseamn s ne aducem trupurile noastre nu
doar ca o jertf vie, ci i ca o jertf sfnt lui Dumnezeu. Trupul nostru este pus pe altarul
lui Dumnezeu ca jertf vie i sfnt doar dac am fcut din el un instrument pentru
promovarea intereselor lui Dumnezeu, trupul nostru fiind peticul de pmnt pe care se face
voia lui ca n cer.

O jertf plcut lui Dumnezeu
Am vzut c sntem ndemnai s rspundem la ndurarea lui Dumnezeu artat fa de noi
n Domnul Isus Hristos prin a ne aduce trupurile noastre ca o jertf vie, sfnt i plcut lui
Dumnezeu. A fi o jertf vie nseamn a avea curajul s ardem pe altarul mplinirii voii lui
Dumnezeu n viaa de zi cu zi. A fi o jertf sfnt nseamn a aduga la aciunea corect i
atitudinea corect. A face voia lui Dumnezeu, respectiv a tri conform adevrurilor lui
Dumnezeu, este un lucru folositor chiar i pentru cel mai mare ateu, pentru c Universul
acesta, sub toate aspectele lui, funcioneaz cel mai bine i cel mai profitabil pentru om
dac trim n el conform adevrului lui Dumnezeu. Dar jertfa este cu adevrat sfnt, adic
cu adevrat pus deoparte pentru Dumnezeu, doar dac este plcut lui Dumnezeu. Jertfa
celor ri este o scrb naintea Domnului spune Solomon , dar rugciunea celor fr
prihan i este plcut (Prov. 15:8).

Jertfa celor ri este o scrb naintea Domnului, cu ct
mai mult cnd o aduc cu gnduri nelegiuite (Prov. 21:27).


513

Dup cum vom vedea, aducerea trupului nostru ca jertf este plcut lui Dumnezeu doar
dac acela care se arat prin noi n relaii este Dumnezeu nsui. Darul duhovnicesc este
definit ca fiind artarea Duhului spre folosul altora (1 Cor. 12:7). Dac Domnul nsui nu
Se poate arta prin mine, jertfa mea nu poate fi plcut Lui.

n Galateni, Pavel vorbete despre btlia care se duce n fiecare dintre noi, atenionndu-
ne de cele dou realiti care i disput ntietatea n adncurile noastre: firea pmnteasc
i Duhul. Zic dar: umblai crmuii de Duhul ne ndeamn el , i nu mplinii poftele
firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii
pmnteti: snt lucruri protivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii (Gal. 5:16-
17). Chiar i atunci cnd sntem implicai n promovarea mpriei lui Dumnezeu sau n
ceea ce noi numim lucrare cretin, rzboiul acesta din noi continu. i dac nu sntem
ateni, jertfa noastr va fi pngrit de faptele firii pmnteti (vezi Gal. 5:19-21). Jertfa va
fi plcut lui Dumnezeu doar dac Duhul i poate arta prin noi roadele: dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia, blndea,
nfrnarea poftelor (Gal. 5:22-23). n cazul acesta, jertfa adus de noi este plcut lui
Dumnezeu, pentru c este o jertf duhovniceasc.

O slujb duhovniceasc
Expresia o slujb duhovniceasc rezum expresiile de care a fost precedat. Atunci deci
cnd o jertf este vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu, ea este, desigur, i o slujb
duhovniceasc. Expresia n sine se lmurete atunci cnd nelegem c altarul pe care
sntem chemai s ne aducem trupurile ca jertf este tocmai Trupul lui Hristos. Voia lui
Dumnezeu este s alctuiasc din noi toi cei mntuii un singur Trup. Iar pentru aceasta,
Dumnezeu a hotrt s fim mdulare unii altora, adic s ne lsm folosii de Duhul lui
Dumnezeu pentru a Se arta prin noi spre folosul frailor notri. Atunci cnd Duhul Sfnt,
respectiv roada Lui se manifest prin noi n relaiile noastre, slujba este duhovniceasc.


514

Concluzii i aplicaii pe Romani 12:1
Hristos a murit n locul nostru ca noi s trim pentru El

Dumnezeu, n adevr, n-a trimes pe Fiul Su n lume ca s judece lumea i spune Isus
neleptului Nicodim , ci ca lumea s fie mntuit prin El (Ioan 3:17, s.n.).

Mntuirea adus de Isus vizeaz dou aspecte: pe de o parte, mntuirea din faa revrsrii
mniei lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, mntuirea din neputina firii pmnteti de a tri
n lumina adevrului pe care-l cunoatem:

18
tiu, n adevr afirm Pavel n Romani 7 , c nimic bun nu locuiete n mine, adic n
firea mea pmnteasc, pentruc, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac.
19
Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac!
22
Fiindc, dup omul din luntru mi place Legea lui Dumnezeu;
23
dar vd n mdularele mele o
alt lege, care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care
este n mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?
(Rom. 7:18-24, s.n.).

Tema noastr este legat de acest al doilea aspect al mntuirii, deoarece porunca de a ne
aduce trupurile ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu (12:1) se bazeaz pe faptul
c Isus Hristos a rezolvat mntuirea noastr din neputina firii pmnteti. Iar mplinirea
acestei porunci devine astfel dovada mntuirii noastre. Acela n viaa cruia mntuirea nu
lucreaz nici o schimbare n-a avut, de fapt, parte de ea. Dumnezeu a osndit pcatul n
firea pmnteasc, trimend, din pricina pcatului, pe nsu Fiul Su ntr-o fire
asemntoare cu a pcatului, [tocmai] pentru ca porunca Legii s fie mplinit n noi, cari
trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului (Rom. 8:3-4).
Deci cel cu adevrat mntuit a fost mntuit din neputina firii pmnteti i este liber i
bucuros s-o dovedeasc n aducerea trupului su ca jertf vie, sfnt, plcut pe altarul
zidirii Trupului lui Hristos.

Trirea prin credin reclam participarea noastr
Este bine s subliniem faptul c aceast nnoire n vieile noastre nu se face fr
participarea noastr direct, la fel cum nici cderea n pcat nu s-a fcut fr alegerea i
participarea direct i nemijlocit, mai nti a lui Adam i a nevestei lui, apoi a noastr a
fiecruia. Nu tii ne ntreab Pavel c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai,
sntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c
este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (6:16, s.n.). Pctul nu ajunge s
locuiasc ntr-un om nscut din nou, dect dac acesta i deschide ua cu bun tiin. Dar
dup cum cderea n pcat reclam participarea noastr direct i nemijlocit, tot aa i
trirea prin credin reclam participarea noastr direct i nemijlocit. A tri prin credin
nseamn a nelege cile Domnului i a pi prin credin pe ele. Pentru c Dumnezeu este
credincios, pasul fcut prin credin n direcia aducerii trupului nostru ca jertf vie, sfnt,

515

plcut lui Dumnezeu se va finaliza, din pricina i prin puterea Legii Duhului de via, care
opereaz n toi cei care snt n Hristos Isus i care au deci puterea s nving legea
pcatului i a morii care opereaz n mdularele noastre.

Hristos a murit n locul nostru, ca noi s trim pentru El
Deci ndemnul lui Pavel din 12:1 nu este un ndemn gratuit i imposibil de mplinit. El este
un rspuns la ndurarea lui Dumnezeu turnat peste noi n Domnul Isus Hristos, prin care s-
au creat toate condiiile ascultrii de acest ndemn. Cei care snt n Hristos Isus pot deci s-
i aduc trupurile ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, deoarece Legea duhului de
via n Hristos Isus i-a izbvit de legea pcatului i a morii.

Jertfa trebuie s fie mai nti vie. Hristos a murit n locul nostru, pentru ca noi s putem tri
n locul Lui i pentru El. Cci eu, prin Lege adic prin mplinirea ei n trupul lui
Hristos , am murit fa de Lege, ca s triesc pentru Dumnezeu. Am fost rstignit
mpreun cu Hristos spune Pavel , i triesc dar nu mai triesc eu, ci Hristos
triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul lui
Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsu pentru mine (Gal. 2:19-20, s.n.). Deci
jertfa plcut lui Dumnezeu este totala noastr dedicare Lui.

Dar jertfa trebuie s fie nu numai vie, ci i sfnt, adic pus deoparte pentru Dumnezeu,
pentru mplinirea planurilor Lui. Dumnezeu l-a creat pe om pentru mplinirea scopurilor
Lui eterne. Dup ce l-a plmdit din rna pmntului, Dumnezeu l-a aezat pe om n casa
gata mobilat a Universului i i-a ncredinat un mandat, care exprim scopul existenei
omului pe pmnt: Dumnezeu l-a fcut pe om dup chipul Su, l-a fcut dup chipul lui
Dumnezeu; parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat i
Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste
petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt (Gen.
1:27-28). Dac am fost creat ca s mplinesc planurile lui Dumnezeu pe pmnt, cu ct mai
adevrat trebuie s fie lucrul acesta acum c, prin puterea creatoare a Duhului Sfnt,
Dumnezeu m-a fcut o nou creaie n Isus Hristos!

n Romani 1:20, Pavel ne spune c nsuirile nevzute ale Lui [Dumnezeu], puterea Lui
vecinic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit, dela facerea lumii, cnd te uii cu bgare de
seam la ele n lucrurile fcute de El. ntre lucrurile fcute de Dumnezeu, omul este
coroana Creaiei, deci lucrarea minilor lui Dumnezeu n care El a spat densitatea cea mai
mare a nsuirilor Lui nevzute, a puterii lui venice i a dumnezeirii Lui. Pe deasupra,
omul se deosebete de tot restul lucrurilor fcute de Dumnezeu tocmai prin faptul c a fost
creat dup chipul i asemnarea Acestuia. Omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu pentru ca s fie reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt. Acesta este, de fapt,
Mandatul Creaiei sau Mandatul Cultural pe care Dumnezeu l-a dat omului. A stpni
pmntul nseamn a-l modela n armonie cu caracterul lui Dumnezeu. Iar pentru c trupul
nostru este primul petic de rn care trebuie luat n stpnire, a-l stpni nseamn a face
din el displayul nsuirilor nevzute ale lui Dumnezeu, al puterii Lui venice i al
dumnezeirii Lui.

516

Cderea omului a demonstrat
392
faptul c omul este mai degrab o albie, dect un izvor.
Albia va purta ntotdeauna apele izvorului la care este conectat. Dumnezeu nu l-a creat pe
om ca pe o fiin autonom. Omul exist doar n nchinare la un dumnezeu. Astfel, omul va
etala nsuirile nevzute ale dumnezeului la care se nchin. Cu alte cuvinte, dac nu ne
aducem trupurile ca jertf vie lui Dumnezeu, le vom aduce ca jertf vie Celui Ru i vom
etala, drept urmare, nsuirile nevzute ale Celui Ru, puterea lui malefic i ntunecata lui
dumnezeire.

n pilda din Luca 11:24-26, Domnul Isus l aseamn pe om cu o cas. Casa nu poate s
rmn goal, mturat i mpodobit afirm Domnul Isus. Raiunea existenei casei este
nsui locatarul ei. Omul are doar libertatea de a-i alege locatarul, care va dispune, n
ultim instan, de mdularele lui, de trupul lui, de inteligena lui, de timpul lui, de bunurile
lui etc.

Pavel, exemplu pozitiv de mplinire a poruncii din 12:1
Un exemplu pozitiv de mplinire a poruncii din Romani 12:1 l avem n apostolul Pavel. El
a aplicat mai nti n viaa lui ceea ce a spus altora. El se numete pe sine rob i apostol al
lui Isus Hristos. Ca rob al lui Isus Hristos, Pavel nu mai dispune de viaa sa.

Nu tii i
ntreab el pe fraii si din Corint, care refuzau s-i aduc trupul ca jertf vie lui
Dumnezeu c trupul vostru este Templul Duhului Sfnt, care locuiete n voi, i pe care
L-ai primit dela Dumnezeu? i c voi nu sntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un
pre. Proslvii dar pe Dumnezeu n trupul i n duhul vostru, cari snt ale lui Dumnezeu (1
Cor. 6:19-20).

Ca apostol al lui Isus Hristos, Pavel era un rob pus ntr-o slujb: Am fost rstignit
mpreun cu Hristos spune el celor din Galatia , i triesc dar nu mai triesc eu, ci
Hristos triete n mine. i viaa pe care o triesc acum n trup, o triesc n credina n Fiul
lui Dumnezeu, care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsu pentru mine (Gal. 2:20). Pavel tia
precis c Isus Hristos a murit n locul lui, pentru ca el s poat tri n locul lui Hristos, mai
bine zis, pentru ca Hristos s poat tri i lucra prin el pentru mplinirea planurilor Tatlui
Su din ceruri. Ca apostol sau ca trimis al lui Isus Hristos, Pavel avea un mandat clar din
partea Acestuia, i de aceea el tia n ce fel trebuie s-L proslveasc pe Dumnezeu n
trupul i n duhul lui. El a fost pus deoparte ca s vesteasc Evanghelia lui Isus Hristos. De
aceea, chiar i atunci cnd Duhul l anuna de pericolele care l ateptau n Ierusalim, Pavel
avea curajul s spun:

Dar eu nu in numai dect la viaa mea, ca i cum mi-ar fi scump,
ci vreau numai s-mi sfresc cu bucurie calea i slujba pe care am primit-o dela Domnul
Isus, ca s vestesc Evaghelia harului lui Dumnezeu (Fapte 20:24). Epistola ctre Romani
a fost scris cu puin timp nainte ca Pavel s fi fcut aceast declaraie n Milet. Deci

392
A fi creat dup chipul lui Dumnezeu nu nseamn a fi un depozit al nsuirilor nevzute ale lui Dumnezeu pe care
omul s le etaleze n mod incontient. Dei, ntr-o anumit msur, i lucrul acesta este adevrat n privina mecanicii
complicate a corpului uman, aspectul specific al acestui chip al lui Dumnezeu n om este personalitatea omului. De
aceea, displayul nsuirilor nevzute specifice ale lui Dumnezeu se face n mod deosebit la nivelul caracterului, deci la
nivelul relaiilor personale.

517

porunca din Romani 12:1 nu conine cuvinte afirmate cu uurin, nu reprezint o povar
aezat pe umerii altora, pe care s nu fi fost dispus s-o ia el nsui mai nti pe proprii lui
umeri.

15
Totu, ici colea v-am scris mai cu ndrzneal va scrie Pavel n ncheierea epistolei , ca
s v aduc din nou aminte de lucrurile acestea, n puterea harului pe care mi l-a dat Dumnezeu,
16
ca s fiu slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri. Eu mi mplinesc cu scumptate slujba
Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca Neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit de Duhul
Sfnt.
17
Eu dar m pot luda n Isus Hristos, n slujirea lui Dumnezeu.
18
Cci n-a ndrzni s
pomenesc nici un lucru, pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine, ca s aduc Neamurile la
ascultarea de El: fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele,
19
fie prin puterea semnelor i a
minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt. Aa c, dela Ierusalim i rile de primprejur, pn la
Iliric, am rspndit cu prisosin Evanghelia lui Hristos.
20
i am cutat s vestesc Evanghelia
acolo unde Hristos nu fusese vestit, ca s nu zidesc pe temelia pus de altul,
21
dup cum este
scris: Aceia, crora nu li se propovduise despre El, l vor vedea, i cei ce n-auziser de El, l
vor cunoate (Rom. 15:15-21, s.n.).

Cum arat omul care nu este dispus s-i plece urechea la
ndemnul din 12:1
Pavel este un exemplu pozitiv n raportarea la ndemnul din Romani 12:1. El a tiut s
rspund harului pe care Dumnezeu l-a turnat peste El, prin faptul c s-a dat rob lui Isus
Hristos, acceptnd s fie trimis n lucrarea pe care Acesta o avea de fcut. Dar n Romani
avem i exemple de oameni care nu au fost dispui s-i aduc trupul ca jertf vie, sfnt i
plcut lui Dumnezeu, creznd c este suficient s-l cinsteti pe Dumnezeu doar cu buzele:

17
Tu, care te numeti Iudeu, care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu,
18
care
cunoti voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentruc eti nvat de Lege;
19
tu, care
te mguleti c eti cluza orbilor, lumina celor ce snt n ntunerec,
20
povuitorul celor fr
minte, nvtorul celor netiutori, pentruc n Lege ai dreptarul cunotinei depline i al
adevrului (2:17-20).

Desigur, acela despre care vorbete Pavel n textul de mai sus nu este un credincios nscut
din nou. Totui, n termenii notri, un astfel de om are pretenia c este tob de teologie.
Cum ar trebui s arate viaa lui n urma cunotinelor pe care le-a acumulat, dac aducerea
trupului ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu nu ar fi un act de voin, un pas fcut
n ascultare, prin credin, ci ceva care se ntmpl de la sine, n cei care neleg adevrul lui
Dumnezeu? Ceea ce urmeaz dovedete cu prisosin faptul c putem ctiga dezbateri
teologice, ne putem lua diplome n teologie, putem chiar predica nespus de frumos i de
convingtor, putem ine conferine pe teme biblice, ncercnd s fim cluza orbilor,
lumina celor ce snt n ntunerec, povuitorul celor fr minte, nvtorul celor netiutori
(2:19-20), fr ns s ne fi adus trupul ca jertf vie, sfnt plcut lui Dumnezeu, adic
fr ca credina noastr s fi rodit ascultare, pentru a se dovedi o credin autentic.

21
Tu deci, care nvei pe alii, pe tine nsui nu te nvei? Tu, care propovduieti: S nu furi,
furi?
22
Tu care zici: S nu preacurveti, preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de idoli, le

518

jfuieti templele?
23
Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea acestei
Legi? (Rom. 2:21-23).

A ne aduce trupul ca jertf lui Dumnezeu nseamn a tri n ascultare de Dumnezeu n
lucrurile mici i n lucrurile mari ale vieii. A nu ne aduce trupul ca jertf lui Dumnezeu
nseamn a-l aduce ca jertf diavolului, lsndu-l pe el s triasc n noi i s lucreze prin
noi. Rezultatul este tocmai invers celui pe care Dumnezeu l ateapt de la noi. Dac am
fost mntuii prin jertfa Domnului Isus Hristos, ar trebui ca din pricina noastr Numele lui
Dumnezeu s fie proslvit pe pmnt. Ascultai ce spune Pavel despre aceia care se
mulumesc s-L proslveasc pe Dumnezeu doar cu buzele i s rmn departe de El cu
inima i cu viaa: Cci din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre
Neamuri, dup cum este scris (Rom. 2:24).

La o astfel de trire se ajunge atunci cnd rstlmcind harul lui Dumnezeu l transformm
n desfrnare. Dac mntuirea este prin credin, ea este prin har, adic este un dar nemeritat
pe care ni-l d Dumnezeu. Iar dac mntuirea este prin har, ea nu este prin fapte. i dac ar
fi prin fapte, nu ar fi prin har. Totui, credina fr fapte este moart. Adevrata credin nu
se limiteaz doar la dezbrcarea pcatului, ci va face pasul mai departe, la mbrcarea
neprihnirii, adic la a aduce trupul ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu. Cel care
ndrznete s gndeasc i s zic: Dac, prin minciuna mea, adevrul lui Dumnezeu
strlucete i mai mult spre slava Lui, de ce mai snt eu nsumi judecat ca pctos? (3:7) i
s pctuim [deci] mereu, ca s se nmuleasc harul (6:1) sau s pctuim pentruc nu
mai sntem supt Lege ci supt har (6:15), a transformat harul n desfrnare. A pune oricare
dintre aceste ntrebri nseamn a nu fi, de fapt, dispui s ne aducem trupul ca jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c, de fapt, nu credem n Isus Hristos.

Dar, pentru aceia care vor obiecta cu privire la textul ales pentru a sublinia posibilitatea ca
cineva s nu doreasc s-i aduc trupul ca jertf lui Dumnezeu, dei a neles adevrurile
legate de mpria lui, putem aduce ca exemplu i un text care l vizeaz nu pe iudeul
nenscut din nou, ci pe unul care a fost nscut din nou. Este vorba despre textul din
Romani 7:14-24:

14
tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu snt pmntesc, vndut rob pcatului.
15
Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc.
16
Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc
17
i atunci, nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul
care locuiete n mine.
18
tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea
pmnteasc, pentruc, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac.
19
Cci
binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac!
20
i dac fac
ce nu vreau s fac, nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine.
21
Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine.
22
Fiindc,
23
care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n
mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte? (Rom.
7:14-24).

A fi vndut rob pcatului nseamn a-i fi adus trupul ca jertf pe un altar strin. Lucrul
acesta se poate ntmpla i aceluia care a fost nscut din nou. Tocmai de aceea l

519

avertizeaz Pavel pe acela care nu mai este sub Lege, ci sub har
393
: Nu tii c, dac v dai
robi cuiva, ca s-l ascultai, sntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat,
care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (6:16). n
clipa n care ne-am dat robi pcatului, am adus, de fapt, trupul nostru ca o jertf vie pe
altarul mplinirii scopurilor Celui Ru. Iar o dat ajuni pe acest altar strin, noi sntem robi
pcatului, pentru c facem nu ceea ce am dori, ci ceea ce urm.

Pentru ndurarea lui Dumnezeu
Tocmai pentru c exist aceast nfricotoare posibilitate de a ne da robi pcatului sau de a
ne aduce trupul ca jertf pe altarul zidirii mpriei Celui Ru, Pavel ne ndeamn s lum
n serios rspunsul pe care se cuvine s-l dm la ndurarea lui Dumnezeu revrsat peste
noi n Hristos. Dar mai exist un aspect important n ndemnul lui Pavel din 12:1. S privim
atent transcrierea structural a versetului:

V ndemn
dar,
frailor,
pentru ndurarea lui Dumnezeu,
s aducei trupurile voastre
ca o jertf
vie,
sfnt,
plcut lui Dumnezeu:
aceasta va fi
din partea voastr
o slujb duhovniceasc (12:1, s.n.).

n primul rnd, ndemnul este o concluzie V ndemn dar sau este pasul firesc
pentru acela care a neles tot ceea ce s-a spus nainte. n al doilea rnd, el este adresat
frailor, adic celor care au fost nfrii cu Isus Hristos i, prin El, unii cu alii. ndemnul
i vizeaz doar pe cei care snt n Isus Hristos, deoarece numai n ei lucreaz Legea Duhului
de via, care poate birui legea pcatului i a morii care lucreaz n mdularele fiecrui
muritor.

n al treilea rnd, ndemnul este s ne aducem trupurile ca jertf pentru ndurarea lui
Dumnezeu (s.n.). Aceasta poate fi neles n dou feluri. Pe de o parte, trebuie s ne
aducem trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu ca rspuns la ndurarea lui
Dumnezeu. Dar pe de alt parte, trebuie s facem lucrul acesta, pentru ca ndurarea lui
Dumnezeu s curg mai departe n vieile noastre, adic pentru ca ndurarea lui Dumnezeu
s nu fie obstrucionat n vieile noastre i s putem continua s ne bucurm de ea.

Evanghelia lui Isus Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru mntuire. Deci ndurarea lui
Dumnezeu revrsat peste noi este ca, prin har adic nu prin meritele noastre , s ne

393
Vezi Romani 6:14.

520

fac prtai acestei puteri mntuitoare. ns de aceast ndurare a lui Dumnezeu se bucur
doar acela care crede n Isus Hristos.
394
Iar a crede n Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a
dezbrca pcatul, iar pe de alt parte, a mbrca mpria sau a lsa ca mpria lui
Dumnezeu s se nvedereze prin trupul nostru, pe care l-am adus ca jertf vie, sfnt,
plcut lui Dumnezeu pe altarul mplinirii scopurilor i planurilor Lui.

Trirea unei viei n ascultare de Dumnezeu este posibil doar dac n noi opereaz puterea
care poate mntui din neputina firii pmnteti.
395
Pentru ca aceast putere mntuitoare
Legea Duhului de via n Hristos Isus s rmn operant n noi, trebuie s ne aducem
trupurile ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, adic s ne dm robi ascultrii care
duce la neprihnire , nu pcatului care duce la moarte.

Am vzut c, n Luca 11:24-26, Domnul Isus ne-a spus c raiunea existenei casei
care-l reprezint, de fapt, pe om este locatarul ei. Omul fiind o albie, nu un izvor, a fost
creat pentru a tri doar n nchinare unui dumnezeu. El are libertatea s-i aleag
dumnezeul, dar nu are libertatea s triasc fr un dumnezeu. Acela care nu-i aduce
trupul ca jertf adevratului Dumnezeu l va aduce n mod implicit ca jertf Celui Ru,
aservindu-i mdularele mplinirii scopurilor i planurilor acestuia. Dar atunci cnd ne dm
robi pcatului ca s-l ascultm, intrm sub acuzarea Legii i pornim pe drumul care duce la
moarte. Din acea clip, Legea Duhului de via nceteaz s mai lucreze n noi, pentru c
nu mai sntem n Hristos, sau sub har, ci sub Lege. Dac sntei cluzii de Duhul, nu
sntei supt Lege (Gal. 5:18), le spune Pavel celor din Galatia. Iar Duhul ne va cluzi
ntotdeauna n direcia aducerii trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu.
Iar dac numai aceia care snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu,
nseamn c ndemnul lui Pavel din Romani 12:1 nu este opional, dac dorim s
continum s ne bucurm de ndurarea lui Dumnezeu.

Aadar, v ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu adic, pe de o parte, ca
rspuns la ea i prin puterea ei, iar pe de alt parte, pentru a nu obstruciona lucrarea ei n
voi , aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi
din partea voastr o slujb duhovniceasc (12:1), pentru mplinirea creia ai fost, de fapt,
mntuii. Ne va fi de folos s ne reamintim de cteva pasaje din Romani 6-8, care subliniaz
acest mare adevr:

6
tim bine c omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentruca trupul pcatului s
fie desbrcat de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului;
7
cci cine a murit, de
drept, este izbvit de pcat.
8
Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri
mpreun cu El,
9
ntruct tim c Hristosul nviat din mori, nu mai moare: moartea nu mai are
nici o stpnire asupra Lui.
10
Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat
pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.
11
Tot aa i voi
niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.
12
lui.
13

394
395

521

voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:6-13).

4
Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i voi ai murit n ce privete Legea, ca s fii ai
altuia, adic ai Celuice a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem road pentru Dumnezeu.
5
Cci, cnd triam supt firea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, aate de Lege, lucrau n
mdularele noastre, i ne fceau s aducem roade pentru moarte.
6
Dar acum, am fost izbvii de
Lege, i sntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, ca s slujim lui Dumnezeu ntr-
un duh nou, iar nu dup vechea slov (Rom. 7:4-6).

1
Acum dar nu este nici o osndire pentru ceice snt n Hristos Isus, cari nu triesc dup
ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului.
2
n adevr, legea Duhului de via n
Hristos Isus, m-a izbvit de Legea pcatului i a morii.
3
Cci lucru cu neputin Legii,
ntruct firea pmnteasc (Grecete: carnea, aici i peste tot unde e firea pmnteasc.) o fcea
fr putere Dumnezeu a osndit pcatul n firea pmnteasc, trimend, din pricina pcatului,
pe nsu Fiul Su ntr-o fire asemntoare cu a pcatului,
4
pentruca porunca Legii s fie
mplinit n noi, cari trim nu dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup ndemnurile Duhului.
5
n adevr, ceice triesc dup ndemnurile firii pmnteti, umbl dup lucrurile firii pmnteti;
6
i umblarea
dup lucrurile firii pmnteti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este via i
pace.
7
Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu,
cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun.
8
Deci, ceice snt
pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu.
9
Voi ns nu mai sntei pmnteti, ci duhovniceti,
dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu
este al Lui (Rom. 8:1-9).

Aducerea trupului ca jertf este deci att rspuns, ct i condiie
Pavel ne ndeamn s ne aducem trupurile ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, pe de
o parte, ca rspuns la ndurarea lui Dumnezeu revrsat peste noi n Isus Hristos, Domnul
nostru, iar pe de alt parte, pentru ca s nu obstrucionm n noi lucrarea n continuare a
acestei ndurri a lui Dumnezeu. Dac nu ne-am adus trupul ca jertf lui Dumnezeu, l-am
adus ca jertf pe altarul mplinirii scopurilor Celui Ru. Dar n clipa respectiv, intrnd sub
acuzarea Legii, lucrarea ndurrii lui Dumnezeu prin Legea Duhului de via n Hristos Isus
se mpuineaz n noi, Duhul pstrnd deschis pentru noi doar serviciul Su de urgen.
396

Deci, pe de o parte, dup tot ceea ce a fcut Dumnezeu pentru noi, este frumos s ne
aducem trupul ca jertf lui Dumnezeu. Dar pe de alt parte, este necesar s-o facem, dac
dorim ca aceast ndurare a lui Dumnezeu s se manifeste plenar n noi.

396
Vezi Ioan 16:8-11.
522

Romani 12:2
Condiia impus jertfei noastre
Jertfa este plcut lui Dumnezeu doar dac este dup voia Lui

Ascultarea de Hristos va putea fi doar pe msura
cunoaterii voii Lui
Ca s putem face din mdularele trupului nostru unelte ale neprihnirii, adic unelte pentru
promovarea unei stri dup voia lui Dumnezeu n viaa de zi cu zi, trebuie, mai nti, s
cunoatem voia lui Dumnezeu i s o cunoatem n aa fel nct s fim convini c ea este
bun, plcut i desvrit. Iat de ce continu Pavel astfel: S nu v potrivii chipului
veacului acestuia, ci s v prefacei, prin noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine
voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (12:2). Deci cunoaterea voii lui
Dumnezeu este condiia esenial pentru ca jertfa noastr s fie dup voia lui Dumnezeu i,
astfel, ea s fie plcut lui Dumnezeu.

S ne aducem aminte c, dup ce Domnul a cobort n mijlocul poporului Su peste Cortul
ntlnirii ridicat n pustie, El a chemat pe Moise din Cortul ntlnirii i a precizat faptul c,
dei poate s se apropie de Domnul oricine i oricnd, cel care se apropie de El nu o poate
face oricum. Cartea Levitic conine, de fapt, voia lui Dumnezeu cu privire la felul n care
trebuie s se apropie de El cei care o fac, indiferent c snt preoi, lideri sau oameni de rnd.
Primirea jertfei lor era condiionat de respectarea ntru totul a voii lui Dumnezeu, a
condiiilor stipulate de Domnul.

Acelai adevr este precizat i n 12:2. Cortul ntlnirii sau Templul care face posibil
relaia dintre om i Dumnezeu este Domnul Isus Hristos. De Dumnezeu se poate apropia
oricine i oricnd, dar nu oricum. Oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit
(Rom. 10:13). Deci poate veni oricine. Dar, dup cum am vzut n Romani 10:9-10,
apropierea de Dumnezeu este condiionat de declararea lui Isus Hristos ca Domn, ceea ce
echivaleaz cu aducerea trupului nostru ca ardere-de-tot lui Dumnezeu. Iar arderea-de-tot
are o lege a ei. Pentru ca jertfa s fie plcut lui Dumnezeu, ea trebuie s fie adus dup
voia lui Dumnezeu. Iar pentru c aceast jertf este vie, nu moart, este imperativ
permanenta nnoire n duhul minii noastre, ca s putem deosebi bine voia lui Dumnezeu i
s nelegem c ea este bun, plcut i desvrit.

Romani 12:2 / Condiia impus jertfei noastre

523

Adevrul din 12:2 este formulat prin dou imperative aezate n contrast. Pe de o parte,
trebuie s ne strduim s nu facem ceva S nu v potrivii chipului veacului acestuia
, iar pe de alt parte, trebuie s ne strduim s facem ceva: S v prefacei, prin noirea
minii voastre.

Este evident faptul c accentul cade pe al doilea termen al contrastului, adic pe
permanenta nnoire n duhul minii noastre, ca s putem deosebi astfel bine voia lui
Dumnezeu. Dar oare ce rol s aib primul termen al contrastului? S fie oare conformarea
la chipul veacului acestuia un pericol care pate pe fiecare dintre noi, chiar i dup
convertirea noastr, de Pavel gsete cu cale s ne avertizeze de lucrul acesta? n lumina
celor afirmate n Romani 6-8, aa s-ar prea.

Prin credina n Isus Hristos, am intrat n starea de har a socotirii noastre ca neprihnii
naintea lui Dumnezeu. Dar lucrul acesta nu exclude posibilitatea alegerii s trim totui
dup ndemnurile firii pmnteti, cu toate consecinele acestei alegeri. Dup ce, n 6:1 i n
6:15, Pavel a pus dou ntrebri clarificatoare S pctuim mereu, ca s se nmuleasc
harul? i S pctuim pentruc nu mai sntem supt Lege,
397
ci supt har? i a
demonstrat absurditatea unei astfel de opiuni pentru acela care, prin credin, L-a declarat
pe Hristos ca Domn, el precizeaz c pericolul i posibilitatea de a da totui curs gndului
tinuit de cele dou ntrebri rmne. De aceea, el precizeaz imediat i consecinele
eventualei noastre alegeri: Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, sntei robii
aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de
ascultare, care duce la neprihnire? (6:16). Implicaiile deschiderii uii pentru pcat snt
apoi detaliate n 7:14-24. Acela care se d rob pcatului prin deliberata neascultare de
Dumnezeu ajunge robul pcatului. Iar pentru c nsi Legea lui Dumnezeu ne d pe mna
pcatului puterea pcatului fiind Legea (vezi 1 Cor. 15:56) , Duhul lui Dumnezeu este
obligat s-i nceteze n noi lucrarea de mputernicire, pn cnd Legea lui Dumnezeu este
satisfcut. Iar satisfacerea Legii este posibil doar prin moartea pctosului pentru c
plata pcatului este moartea (6:23). n ce ne privete, satisfacerea Legii fr ca noi s
trebuiasc s murim fizic este posibil doar dac prin trupul lui Hristos murim n ce
privete Legea. Iar cufundarea noastr n moartea lui Hristos se face prin aducerea
pcatului la lumin, adic prin mrturisirea pcatului. Dar chiar i dup ce am rezolvat
pcatul, mrturisindu-l, trebuie s nelegem c trupul nostru rmne supus morii din
pricina pcatului. Cu alte cuvinte, n noi va continua s opereze legea pcatului i a morii.
Astfel dar, concluzioneaz Pavel paragraful din Romani 7:14-25 , cu mintea, eu
slujesc Legii lui Dumnezeu; dar cu firea pmnteasc, slujesc legii pcatului (25). Aceasta
nseamn c, lsat n seama puterilor mele, voi aluneca nspre alegerile firii pmnteti. Iat
de ce ne atenioneaz Pavel s nu ne potrivim chipului veacului acestuia, cu alte cuvinte, de

397
Dup ce Pavel ne avertizeaz de lupta din noi Firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva
firii pmnteti: snt lucruri protivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii (Gal 5:17) , el precizeaz ce
anume nseamn a fi sau a nu fi sub Lege. Dac sntei cluzii de Duhul, nu sntei supt Lege (Gal. 5:18). Deci a
fi sub Lege nseamn a fi sub incidena i sub acuzarea Legii. Lucrul acesta se ntmpl ori de cte ori mplinim
poftele firii pmnteti, lsndu-ne cluzii de ea. Nu sntem sub Lege atunci cnd nu sntem acuzai de ea. Iar Legea
doar atunci nu are nimic mpotriva noastr cnd umblm cluzii de Duhul, adic atunci cnd Legea este mplinit n
noi. n Romani 8, Pavel afirm c atunci cnd trim dup ndemnurile Duhului, nu dup ndemnurile firii pmnteti,
sntem n Hristos, i Legea Duhului de via are libertatea s opereze n noi i s ne izbveasc de legea pcatului i
a morii. Deci a nu fi sub Lege i a fi n Hristos sau sub har este unul i acelai lucru.

524

ce ne cere s ne opunem acestor nclinaii fireti pctoase din noi. Este interesant c
mijlocul prin care trebuie s dm btlia aceasta este s ne schimbm prin nnoirea minii
noastre, ca s ajungem s nelegem tot mai adnc voia lui Dumnezeu.

Dar oare cum se definete chipul veacului acestuia i n ce fel ne deprtm de el printr-o tot
mai adnc cunoatere a voii lui Dumnezeu? De ce este necesar nnoirea minii pentru a
deosebi bine voia lui Dumnezeu, i cum se produce ea?

Chipul veacului acestuia
Veacul acesta este lumea cu tiparele ei. Veacul acesta mpreun cu fiii ei snt sub
condamnarea lui Dumnezeu. El Isus Hristos S-a dat pe Sine nsu pentru pcatele
noastre, ca s ne smulg din acest veac ru (Gal. 1:4). Dei noi continum s trim n
lume, nu mai sntem cetenii ei. Cetenia noastr este n ceruri. Iar pentru c am fost
aezai deja n locurile cereti mpreun cu Hristos, noi trim n acelai timp i n veacul
viitor, pe care Hristos l-a inaugurat prin ntruparea, Viaa, Moartea, nvierea i nlarea Sa
la cer.

Dac veacul acesta este lumea cu tiparele ei, ce s nsemne chipul veacului acestuia?

Muli dintre noi ncercm s definim chipul veacului acestuia privind la fiii ei: la felul n
care acetia mnnc, se mbrac, la casele pe care i le fac, la slujbele pe care i le aleg, la
muzica pe care o ascult etc. Dac astfel ncercm s definim chipul veacului acestuia,
atunci a nu ne potrivi chipului lui ar nsemna s facem totul pe dos dect fac aceia pe care i-
am observat, ceea ce ar duce la izolarea noastr pe insula subculturii pe care am creat-o.
Intuim ns c nu aa ceva nseamn s nu ne potrivim chipului veacului acestuia. Dar ce s
nsemne atunci lucrul acesta?

Pentru a lmuri lucrurile, ne vine n ajutor tocmai contrastul din text, deoarece cei doi
termeni ai contrastului se definesc reciproc. Lumea ne spune Pavel prin contrastul pe
care-l creeaz nu este interesat de voia lui Dumnezeu. Pentru c lumea are mintea
nennoit, chiar dac este confruntat cu voia lui Dumnezeu, ea nu o poate accepta ca fiind
bun, plcut i desvrit i, de aceea, o respinge sau o nesocotete. Deci a nu ne potrivi
chipului veacului acestuia nseamn a ne raporta la voia lui Dumnezeu altfel dect se
raporteaz la ea fiii veacului acestuia:

1
Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre afirm Pavel n Efeseni ,
2
n cari triai
odinioar, dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care lucreaz
acum n fiii neascultrii.
3
ntre ei eram i noi toi odinioar continu el , cnd triam n
poftele firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale gndurilor noastre, i
eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali.
4
Dar Dumnezeu, care este bogat n ndurare, pentru
dragostea cea mare cu care ne-a iubit,
5
mcar c eram mori n greelile noastre, ne-a adus la
via mpreun cu Hristos (prin har sntei mntuii).
6
El ne-a nviat mpreun, i ne-a pus s
edem mpreun n locurile cereti, n Hristos Isus (Efes. 2:1-6).


525

Veacul acesta sau lumea are un mers al ei, guvernat nu de voia lui Dumnezeu, ci de domnul
puterii vzduhului, de duhul care lucreaz acum n fiii neascultrii. Cei care se supun
acestui domn al puterii vzduhului triesc dup poftele firii pmnteti i fac voile firii
pmnteti, adic triesc n conformitate cu gndurile lor dearte. ntr-un cuvnt, se
potrivesc chipului veacului acestuia.

17
Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul: s nu mai trii cum triesc pgnii, n
deertciunea gndurilor lor,
18
avnd mintea ntunecat, fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din
pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor.
19
Ei i-au perdut orice pic de
simire, s-au dedat la desfrnare, i svresc cu lcomie orice fel de necurie.
20
Dar voi n-ai
nvat aa pe Hristos;
21
dac, cel puin, L-ai ascultat, i dac, potrivit adevrului care este n
Isus, ai fost nvai,
22
cu privire la felul vostru de via din trecut, s v desbrcai de omul cel
vechi care se stric dup poftele neltoare;
23
i s v noii n duhul minii voastre,
24
i s v
mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care
o d adevrul (Efes. 4:17-24).

n mod clar, cretinul s-a rupt de felul de via al pgnilor, de felul deert de gndire al
acestora, i refuz s se mai conformeze lor, refuz s se mai potriveasc chipului veacului
acestuia. i tocmai lucrul acesta i-l porunceete Dumnezeu.

Iubii lumea i totui nu iubii lumea!
Veacul acesta este deci lumea, iar chipul veacului acestuia constituie tiparele ei de gndire,
sistemul ei de valori. n rugciunea Sa de Mare-Preot, Domnul Isus afirm c noi, ucenicii
Si, nu sntem din lume, dei trim n ea.
398
Am putea spune c noi am fost scoi din lume
tocmai ca s o putem iubi aa cum o iubete Dumnezeu i s putem tri n ea, lucrnd
mpreun cu Dumnezeu la mntuirea ei.

n Scriptur, vom gsi mai multe sensuri ale termenului lume. Pentru a ncerca s
definim sensul pe care-l vizm, am putea pleca de la dou texte: Ioan 3:16 i 1 Ioan
2:15-17. Primul text vorbete despre relaia lui Dumnezeu cu lumea: Fiindc att de mult a
iubit Dumnezeu lumea, c a dat pe singurul Lui Fiu, pentruca oricine crede n El, s nu
piar, ci s aib viaa vecinic (Ioan 3:16, s.n.). n cazul Domnului Isus, pentru ca acest
adevr din inima lui Dumnezeu s poat fi materializat, Isus S-a ntrupat, ceea ce a
nsemnat o dezbrcare de toat slava Sa i o mbrcare n rn, mai precis, o mbrcare
ntr-o expresie cultural-relevant pentru cei ntre care a trit i a lucrat. Isus a mncat
mpreun cu cei din vremea Lui a mncat chiar i cu vameii i cu pctoii din societate
, S-a mbrcat aa cum se mbrcau cei din vremea respectiv n Palestina etc. Din acest
punct de vedere, Isus Hristos S-a potrivit chipului veacului acestuia, tocmai pentru c a
iubit pe fiii ei i a dorit s comunice cu ei.

n acest sens iubete Dumnezeu lumea, i tot n acest sens sntem i noi chemai s-o iubim.
Iar pentru a o putea face, sntem chemai s nu ieim din lume, crend o subcultur complet
nerelevant pentru cei cu care am dori s comunicm adevrurile lui Dumnezeu, pentru cei
pe care i-am dori mntuii, ci s rmnem n ea.

398
Vezi Ioan 17:13-17.

526

Al doilea text este cel din 1 Ioan 2:15-17: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume. Dac
iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta firii
pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este dela Tatl, ci din lume (s.n.). Aici
Ioan pune n contrast dou realiti: Tatl i lumea. Cele dou realiti reprezint dou
principii care pot controla motivaiile, atitudinile, gndirea i aciunile noastre. Cele dou
realiti snt, de fapt, doi stpni care i disput ntietatea i dreptul asupra noastr,
ncercnd s determine modul n care ne vom raporta la toate lucrurile din jurul nostru.
Tatl i lumea snt doi dumnezei: Yahweh, Creatorul i Susintorul ntregului
Univers, respectiv dumnezeul veacului acestuia.

ntrebarea care se pune este cine controleaz viaa mea: Tatl sau lumea. Atunci cnd
lumea cu principiile ei controleaz deciziile mele, totul duce la moarte, pn i cele mai
sfinte lucruri: Biblia, rugciunea, postul, milosteniile etc. (vezi Mat. cap. 6). De aceea,
opiunea deschis pentru cretin este clar: Nu iubii lumea!

Este evident deci faptul c atunci cnd vorbim despre relaia cretinului cu lumea sub aspect
pozitiv ne referim la sensul termenului din Ioan 3:16, nu la cel din 1 Ioan 2:15-17. Noi
sntem chemai s iubim oamenii, pentru c Dumnezeu i iubete, i s urm duhul lumii,
principiile ei, dumnezeul care lucreaz acum n fiii neascultrii, i s luptm mpotriva
cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii cari snt n locurile cereti (Efes. 6:12). Sntem chemai s nu
ne potrivim chipului veacului acestuia, adic s nu acceptm principiile ei i sistemul ei de
valori privind raportarea noastr la realitile din noi i din jurul nostru.

n Efeseni 2, Pavel afirm: Voi erai mori n greelile i n pcatele voastre, n cari triai
odinioar, dup mersul lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care
lucreaz acum n fiii neascultrii. ntre ei eram i noi toi odinioar continu Pavel ,
cnd triam n poftele firii noastre pmnteti, cnd fceam voile firii pmnteti i ale
gndurilor noastre, i eram din fire copii ai mniei, ca i ceilali (Efes. 2:1-3). La lucrurile
care alctuiesc universul nostru mncare, butur, sport, sex, mbrcminte, televizor,
copii, relaii, Biblie, rugciune, biseric etc. ne putem raporta n dou feluri: fie dup
voia lui Dumnezeu, fie dup voia firii pmnteti, care este n perfect armonie cu voia
domnului puterii vzduhului, a duhului care lucreaz acum n fiii neascultrii.

Dac deci voia firii pmnteti este elementul natural pentru urmaul lui Adam element
alimentat de mersul lumii acesteia, de domnul puterii vzduhului , atunci, cunoaterea
voii lui Dumnezeu cere efort i timp. Voia lui Dumnezeu ne este descoperit n Cuvntul
Su.
399
Este deci evident faptul c Pavel ne cheam s nu ne potrivim chipului veacului
acestuia privind nepsarea lumii fa de cunoaterea voii lui Dumnezeu. Noi sntem
chemai s trim alturi de ei, dar raportndu-ne la toate lucrurile din jurul nostru dup voia
lui Dumnezeu, care n cele mai multe cazuri se va materializa n motivaiile i atitudinile
noastre fa de aceste lucruri. Vom rmne n lume, dar nu ca robi ai ei, frmntai de pofta

399
Pentru discutarea unui mod logic i coerent de raportare la Scriptur, vezi Beniamin Frgu, Matei 24-28, vol. III,
Anexa I, Viziunea mpriei.

527

firii pmnteti, de pofta ochilor i de ludroia vieii, ci ca preoi ai Dumnezeului celui
Viu.

O dat termenii definii n acest fel, nelegem c atunci cnd nclm rvna evangheliei
pcii nu pornim n lucrarea lrgirii mpriei lui Dumnezeu cu gndul de a mijloci mutarea
oamenilor dintr-o organizaie n alta, de la un mod de a mnca la altul, de la un mod de a se
mbrca la altul, ci dintr-o realitate spiritual n alta, de la un sistem de valori la altul.
Convertirea reprezint ieirea din aliana cu lumea spiritual negativ i intrarea n sfera de
influen a lumii spirituale pozitive. Or, lucrul acesta nseamn s nu mai dm trupul nostru
n slujba lui Satan, s nu mai promovm interesele Lui, ci s aducem trupul nostru ca o
jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu, punndu-l n slujba lui Hristos, pentru
promovarea mpriei Lui.

n Romani 7: 25, Pavel ne avertizeaz de realitatea luptei luntrice, care continu n noi
chiar i dup convertire: Astfel dar, cu mintea, eu slujesc legii lui Dumnezeu; dar cu firea
pmnteasc, slujesc legii pcatului. Iar n Galateni 5, el elaboreaz concluzia din Romani
7:25:

Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea
pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti: snt lucruri
protivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii. Dac sntei cluzii de Duhul, nu
sntei supt Lege (Gal. 5:16-18). Deci pericolul conformrii chipului veacului acestuia
continu s ne amenine. Evitarea lui este posibil tocmai prin transformarea gndirii
noastre, prin declanarea i ntreinerea unui proces continuu de cunoatere a cilor lui
Dumnezeu din Scriptur i prin plasarea i rmnerea noastr n cadrul n care s putem s
ne ajutm unii pe alii n umblarea noastr pe aceste ci. nainte de nlarea Sa la cer,
Domnul Isus a circumscris cadrul formrii i existenei Bisericii Lui: Toat puterea Mi-a
fost dat n cer i pe pmnt a zis Isus ucenicilor Si. Ducndu-v, facei ucenici din
toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i
s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu voi n toate zilele, pn la sfritul
veacului. Amin (Mat. 28: 18-20 trad. aut). nnoirea minii se face printr-o tot mai adnc
cufundare n realitatea Trinitii. Dar procesul acesta va continua doar dac trirea concret
se va conforma gndirii nnoite.
400

S nu v potrivii chipului veacului acestuia
n textul din Romani 12:2 nu este n discuie definirea chipului veacului acestuia
401
dect la
nivelul implicit al afirmaiei, ci imperativul neconformrii noastre la acest chip. Or, pentru
a mplini porunca, trebuie s definim practic procesul nnoirii minii, procesul
metamorfozrii minii noastre n raport cu voia lui Dumnezeu. Acela care nu este implicat
n mod activ n procesul nnoirii minii este de fapt n procesul modelrii sale ntru chipul
veacului acestuia.

n Romani 7:14-24 ne este prezentat zbaterea celui nscut din nou, care a deschis ua
pentru pcat, invitndu-l s locuiasc n viaa lui:

400
Pentru comentariul textului din Matei 28:18-20, vezi Beniamin Frgu, Matei 24-28, vol. III, pag. 117-128.
401
Lucrul acesta l vom face n concluziile i aplicaiile la acest apragraf.

528

14
tim, n adevr, c Legea este duhovniceasc: dar eu snt pmntesc, vndut rob pcatului.
15
Cci nu tiu ce fac: nu fac ce vreau, ci fac ce ursc.
16
Acum, dac fac ce nu vreau, mrturisesc
17
i atunci, nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul
care locuiete n mine.
18
tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea
pmnteasc, pentru c, ce-i drept, am voina s fac binele, dar n-am puterea s-l fac.
19
Cci
binele, pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul, pe care nu vreau s-l fac, iac ce fac!
20
i dac
fac ce nu vreau s fac, nu mai snt eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul care locuiete n mine.
21
Gsesc dar n mine legea aceasta: cnd vreau s fac binele, rul este lipit de mine.
22
Fiindc,
23
care se lupt mpotriva legii primite de mintea mea, i m ine rob legii pcatului, care este n
mdularele mele.
24
O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de moarte?
(Rom. 7:14-24).

Numai un om a crui minte a fost nnoit prin naterea din nou poate spune c, dup omul
dinuntru, i place Legea lui Dumnezeu. Deci el deosebete voia lui Dumnezeu i o vede
chiar bun, plcut i, de aceea, de dorit. Cu toate acestea, la un moment dat n via, omul
nostru a ajuns s pun n cntar cu voia lui Dumnezeu voia Celui Ru i s considere voia
Celui Ru mai de dorit dect voia lui Dumnezeu. Astfel s-a deschis pentru pcat i a ajuns
rob al pcatului. Aceast alegere dovedete c voia lui Dumnezeu nu a fost deosebit bine,
ca fiind bun, plcut i desvrit. i, drept urmare, cel n cauz a ales voia Celui Ru.

Cum se fac astfel de alegeri?

n Romani 7:7-13, Pavel ne explic cum anume lucreaz pcatul. Odinioar spune
Pavel, referindu-se la perioada edenic de dinaintea drii poruncii din Genesa 2:17 ,
fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit
(7:9). Cum anume a ajuns pcatul s m omoare ne este precizat n context: Pcatul nu l-
am cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus:
S nu pofteti! Apoi pcatul a luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunca tot
felul de pofte; cci fr Lege, pcatul este mort... i porunca, ea, care trebuia s-mi dea
viaa, mi-a pricinuit moartea.
11
Pentruc pcatul a luat prilejul prin ea m-a amgit, i prin
ns, porunca aceasta m-a lovit cu moartea (Rom. 7:7-11).

Pcatul ne amgete tocmai prin porunc, distorisionnd-o ntr-un fel sau altul. Atunci cnd
noi credem minciunile lui i alegem s le ascultm, intrm sub condamnarea Legii, iar
Legea cernd condamnarea noastr, sntem dai pe mna pcatului.

Atunci cnd, n Ioan 16:8-11, Domnul Isus a vorbit despre lucrarea Duhului Sfnt, El a
fcut o precizare i cu privire la aceast credulitate a noastr n raport cu Pcatul:

5
Acum M duc la Cel ce M-a trimes; i nimeni din voi nu M ntreab: Unde Te duci?
6
Dar,
7
Totu, v spun adevrul: V
este de folos s M duc; cci, dac nu M duc Eu, Mngietorul nu va veni la voi; dar dac M
8
i cnd va veni El, va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul,
neprihnirea i judecata.
9
n ce privete pcatul: fiindc ei nu cred n Mine;
10
n ce privete

529

neprihnirea: fiindc M duc la Tatl, i nu M vei mai vedea;
11
n ce privete judecata: fiindc
stpnitorul lumii acesteia este judecat (Ioan 16:5-11, s.n.).

O parte esenial a lucrrii Duhului Sfnt de recuperare a aceluia care s-a vndut rob
pcatului este s-l dovedeasc vinovat n ce privete judecata: n ce privete judecata
spune Domnul Isus : fiindc stpnitorul lumii acesteia este judecat (11). Duhul Sfnt nu
i-a terminat lucrarea de recuperare, pn cnd nu m-a dovedit vinovat pentru faptul c l-am
crezut pe Diavolul, pe arpele cel vechi, pe Acela care nal ntreaga lume. O pocin
este complet doar dac cel care se pociete ajunge s realizeze ce greeal mare a fcut
dnd crezare Amgitorului. Stpnitorul lumii acesteia a fost dezbrcat de puterea lui i a
fost dat n vileag ca mincinos n faa ntregii lumi, atunci cnd Isus Hristos a murit pe cruce
pentru toate implicaiile minciunilor lui n vieile noastre.

Deci cu ct deosebim mai puin bine voia lui Dumnezeu, cu ct sntem mai puin convini c
ea este bun, plcut i desvrit, cu att sntem mai vulnerabili n faa minciunilor
Aceluia care nal ntreaga lume.

Procesul nnoirii minii trebuie s fie un proces continuu
Oare de ce nu a fost suficient nnoirea minii de care ne bucurm n momentul naterii
noastre din nou? De ce trebuie s continue acest proces? Faptul c el trebuie s continue,
Pavel l precizeaz i n Efeseni 4:

17
18
19
Ei i-au perdut orice pic de
20
Dar voi n-ai
nvat aa pe Hristos;
21
Isus, ai fost nvai,
22
cu privire la felul vostru de via din trecut, s v desbrcai de omul cel
23
24
i s v
mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe
care o d adevrul (Efes. 4:17-24, s.n.).

Problema pgnilor este o minte ntunecat, care macin gnduri dearte i care s-a
nstrinat de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl, adic, din pricina
necunoaterii adevrului lui Dumnezeu, pe cnd acela care este n Hristos trebuie s fie
implicat ntr-un proces permanent de nnoire n duhul minii, n procesul unei permanente
mbrcri n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu. Nu cumva continuarea
procesului nnoirii minii noastre este imperativ tocmai pentru c acest proces este
reversibil? Mintea nu poate sta n starea n care se afl. Fie crete n cunoaterea voii lui
Dumnezeu, fie se ntoarce n tiparele vechi de gndire, printr-o tot mai pronunat potrivire
cu chipul veacului acestuia. Dac nu ar exista pericolul reversrii procesului, nu ni s-ar fi
poruncit s nu ne potrivim chipului veacului acestuia, ci s ne prefacem prin nnoirea
minii, ca s putem deosebi bine voia lui Dumnezeu.

n textul din Romani 7:14-24 observm folosul incalculabil al unei mini nnoite, care
distinge voia lui Dumnezeu i de aceea se zbate atunci cnd a ajuns n robia pcatului. Dar

530

oare ce s nsemne mpietrirea inimii de care ne avertizeaz Pavel n Evrei 3: Luai seama
dar, frailor, ca niciunul dintre voi s n-aib o inim rea i necredincioas, care s v
despart de Dumnezeul cel viu. Ci ndemnai-v unii pe alii n fiecare zi, ct vreme se
zice: Astzi, pentruca niciunul din voi s nu se mpietreasc prin nelciunea pcatului
(3:12-13). Oare procesul mpietririi inimii s fie tocmai reversul procesului nnoirii minii?
Dac da, atunci este lesne de neles de ce ne ndeamn Pavel s continum procesul
nnoirii minii. Dar oare cum se face lucrul acesta?

Voia lui Dumnezeu este descoperit n Cuvntul lui Dumnezeu. Iat de ce a zis Domnul
Isus c omul nu va tri numai cu pine, ci cu orice Cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu
(vezi Luca 4:4) i iat de ce i-a ales Maria partea cea bun, care nu i se va lua (vezi Luca
10:38-42). Ne nnoim n duhul minii noastre pe msur ce Duhul lui Dumnezeu tlmcete
Scripturile pentru noi.

Ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu
Cine are poruncile Mele i le pzete a zis Domnul Isus , acela M iubete (Ioan
14:21). Relaia cu Dumnezeu este caracterizat de msura ascultrii de Dumnezeu n toate
sferele vieii, deci de msura arderii noastre pe altarul voii lui Dumnezeu. Iar pentru
aceasta, cunoaterea voii lui Dumnezeu este esenial. Pentru a putea pzi voia lui
Dumnezeu, trebuie mai nti s-o cunoatem. Iar cunoaterea voii lui Dumnezeu cere timp.
innd cont de faptul c Domnul Isus a spus c omul nu triete numai cu pine, ci cu orice
cuvnt care iese din gura lui Dumnezeu, muli dintre noi, atunci cnd ne ordonm lista
prioritilor vieii, aezm pe primul loc relaia cu Dumnezeu:

Relaia cu Dumnezeu
Relaia cu mine nsumi
Relaia cu familia
Relaia cu slujba
Relaia cu Biserica.
Relaia cu lumea
Relaia cu natura

O astfel de definire a prioritilor ne poate ns duce la a crea un spaiu n programul nostru
zilnic sau sptmnal pentru relaia cu Dumnezeu, care se va defini prin cteva lucruri care
in de domeniul sacrului, cum ar fi, timpul de prtie, de studierea Bibliei, timpul pentru
mersul la Biseric, i pentru aa-zise activiti cretine. Toate acestea snt extrem de
binevenite. De aceea a mprit Dumnezeu sptmna n ase zile plus una. Sabatul era ziua
n care israelitul trebuia s pun jos din mn lucrul su i trebuia s se ntoarc spre
Dumnezeu pentru a-L cinsti, prin citirea Scripturii, prin adunrile laolalt mpreun cu
fraii si etc. Pentru c am pierdut aceste bune obiceiuri, ne-am pomenit nstrinai de
Dumnezeu.

ns pericolul unei astfel de abordri este mprirea realitii n dou sfere distincte: sfera
sacrului i sfera profanului. Avnd viaa mprit n cele apte domenii relaia cu
Dumnezeu, cu sinele, cu familia, cu slujba, cu Biserica, cu lumea, cu natura , putem izola

531

uor domeniile ntre ele, nchizndu-L pe Dumnezeu n colul sacrului din viaa noastr. De
fapt, n trirea de zi cu zi, relaia cu Dumnezeu nu exist ca o realitate n sine, rupt de
celelalte. Relaia cu Dumnezeu este msura ascultrii noastre de Dumnezeu n toate
celelalte realiti ale vieii. Pentru ca lucrul acesta s fie posibil, trebuie s ne punem timp
deoparte pentru a ajunge s cunoatem voia Lui. Iar la nivelul imediat al interpretrii
textului din Romani 12:2, a nu ne potrivi chipului veacului acestuia nseamn tocmai a
ncepe prin a pune timp deoparte pentru a afla voia lui Dumnezeu.

ntrebarea este ct timp trebuie s punem deoparte pentru aceasta, tiind c ziua are numai
24 de ore, iar sptmna numai 7 zile? La o astfel de ntrebare, rspunsul este dat de scopul
pe care ni l-am fixat. S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin
noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i
desvrit (12:2, s.n.).

Voia lui Dumnezeu afirm Pavel este bun, plcut i desvrit. Problema noastr
este c nu totdeauna o vedem aa i, de aceea, nici nu inem la ea cu tot dinadinsul. Voia lui
Dumnezeu trebuie deosebit bine. Iar pentru aceasta trebuie s ne folosim mintea s
judecm i s cntrim lucrurile lui Dumnezeu. Uneori, pentru a deosebi bine voia lui
Dumnezeu, trebuie s nelegem cile Domnului, adic trebuie s distingem n Scriptur
tiparele dup care lucreaz Dumnezeu. Iar lucrul acesta va cere timp pentru o studiere
sistematic a Scripturii. Dac ne mulumim cu o citire sporadic a Scripturii i cu o citire
sau cu o studiere a ei pe srite sau dac ne mulumim cu studierea prerilor altora legate de
Scriptur, este greu de presupus c vom ajunge vreodat s deosebim att de bine voia lui
Dumnezeu nct s fim convini c ea este bun, plcut i desvrit i, drept urmare, s
fim gata s o alegem, chiar cu preul vieii.

Voia lui Dumnezeu este pe msura caracterului lui Dumnezeu
Vom ajunge s nelegem c voia lui Dumnezeu este ntotdeauna bun, plcut i
desvrit numai pe msur ce vom descoperi caracterul Lui n Scriptur. Iar caracterul lui
Dumnezeu se leag de cile Lui, de tiparele n care a lucrat de-a lungul istoriei.

n ce-l privete pe Israel, atunci cnd acesta se afla pe buza prpastiei i i se pregtea Robia
Babilonian, dei Domnul chemase deja asupra lui pe Nebucadnear nuiaua mniei Lui
, El le spune celor plecai n robie: mi voi aduce aminte de voi, i voi mplini fa de
voi fgduina Mea cea bun, aducndu-v napoi n locul acesta. Cci Eu tiu gndurile, pe
cari le am cu privire la voi, zice Domnul, gnduri de pace i nu de nenorocire, ca s v dau
un viitor i o ndejde (Ier. 29:10-11). Afirmaiile Domnului se fundamentau pe caracterul
Lui i pe inteniile Lui declarate cu ocazia rennoirii legmntului cu aceia care se pregteau
s intre n ara Fgduinei:

29
O! de ar rmnea ei cu aceea inim ca s se team de Mine i s pzeasc toate poruncile
Mele, ca s fie fericii pe vecie, ei i copiii lor!
30
Du-te de spune-le: ntoarcei-v n corturile
voastre.
31
Dar tu, rmi aici cu Mine, i-i voi spune toate poruncile, legile i rnduielile, pe cari
s-i nvei s le mplineasc n ara pe care le-o dau n stpnire.
32
Luai seama dar, s facei aa
cum v-a poruncit Domnul, Dumnezeul vostru; s nu v abatei dela cele ce a poruncit El nici la

532

dreapta, nici la stnga.
33
S urmai n totul calea pe care v-a poruncit Domnul Dumnezeul vostru
s umblai, ca s trii i s fii fericii, i s avei zile multe n ara pe care o vei lua n
stpnire.
1
Iat poruncile, legile i rnduielile pe cari a poruncit Domnul Dumnezeul vostru, s
v nv s le mplinii n ara pe care o vei lua n stpnire;
2
ca s te temi de Domnul,
Dumnezeul tu, pzind, n toate zilele vieii tale, tu, fiul tu, i fiul fiului tu, toate legile i
toate poruncile Lui pe cari i le dau, i s ai zile multe
3
Ascult-le dar, Israele, i caut s le
mplineti, ca s fii fericit i s v nmulii mult, cum i-a spus Domnul, Dumnezeul prinilor
ti, cnd a fgduit ara n care curge lapte i miere. (Deut. 5:29-6:3, s.n.).

Toate poruncile Domnului pentru Israel ca i pentru noi toi aceia care sntem ai Lui
au un singur scop: s fie fericii, s se bucure, pe de o parte, de viaa trit pe pmnt, iar pe
de alt parte, de viaa venic. Adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereei tale, pn
nu vin zilele cele rele i pn nu se apropie anii, cnd vei zice: Nu gsesc nici o plcere n
ei afirm Eclesiastul (12:1). Iar atunci cnd inem cont de unul dintre laitmotivele
crii
402
Dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a ngduit s mnnce din ele,
s-i ia partea lui din ele, i s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar dela
Dumnezeu (Ecl. 5:19) nelegem c, ntr-adevr, Dumnezeu dorete s ne vad fericii
nc aici pe pmnt. Putea oare Dumnezeu s afirme acest adevr mai bine dect a fcut-o
prin profeiile din Isaia?

13
Bucurai-v, ceruri! Veselete-te, pmntule! Izbucnii n strigte de bucurie, munilor! Cci
Domnul mngie pe poporul Su, i are mil de nenorociii Lui.
14
Sionul zicea: M-a prsit
Domnul, i m-a uitat Domnul!
15
Poate o femeie s uite copilul pe care-l alpteaz, i s n-aib
mil de rodul pntecelui ei? Dar chiar dac l-ar uita, totu Eu nu te voi uita cu niciun chip:
16
Iat
c te-am spat pe mnile Mele, i zidurile tale snt totdeauna naintea ochilor Mei! (Is. 49:13-
16).

7
Cteva clipe te prsisem, dar te voi primi napoi cu mare dragoste.
8
ntr-o izbucnire de mnie,
mi ascunsesem o clip Faa de tine, dar M voi ndura de tine cu o dragoste vecinic, zice
Domnul, Rscumprtorul tu.
9
i lucrul acesta va fi pentru Mine ca i cu apele lui Noe: dup
cum jurasem c apele lui Noe nu vor mai veni pe pmnt, tot aa jur c nu M voi mai mnia pe
tine i nu te voi mai mustra.
10
Pot s se mute munii, pot s se clatine dealurile, dar dragostea
Mea nu se va muta dela tine, i legmntul Meu de pace nu se va cltina, zice Domnul, care are
mil de tine.
11
Nenorocito, btuto de furtun i nemngiato! Iat, i voi mpodobi pietrele
scumpe cu antimoniu, i-i voi da temelii de safir.
12
i voi face crestele zidurilor de rubin,
porile de pietre scumpe, i tot ocolul de nestemate.
13
Toi fiii ti vor fi ucenici ai Domnului, i
mare va fi propirea fiilor ti.
14
Vei fi ntrit prin neprihnire. Izgonete nelinitea, cci n-ai
nimic de temut, i spaima, cci nu se va apropia de tine.
15
Dac se urzesc uneltiri, nu vin dela
Mine; oricine se va uni mpotriva ta va cdea supt puterea ta (Is. 54:7-15).

Dac Acesta este Dumnezeul n care credem, atunci ce fel de Legi i porunci putea s dea
un astfel de Dumnezeu omului? Voia Lui pentru noi nu poate fi dect bun, plcut i
desvrit. Prin Legile Lui, Dumnezeu urmrete fericirea i bunstarea noastr, chiar i pe
aceast planet.

402
Vezi 2:24-26; 3:12, 22; 5:18-19; 8:15; 9:9 i 11:9.

533

Dar gndurile de pace i de fericire ale Domnului fa de cei ce-L iubesc ntrec cu mult
limitele existenei terestre:

29
Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea
chipului Fiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai.
30
i pe aceia pe cari
i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar
pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit.
31
Deci, ce vom zice noi n faa tuturor
acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?
32
El, care n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu
El, toate lucrurile? (Rom. 8:29-32).

Pentru c binele suprem pe care Dumnezeu ni-l dorete fiecruia este s ne fac asemenea
chipului Fiului Su, El va face ca toate lucrurile s lucreze mpreun spre acest bine al
nostru. nsui Duhul Sfnt ne-a fost dat ca s poat mijloci n noi mplinirea acestui plan al
lui Dumnezeu cu fiecare dintre noi: i tot astfel i Duhul ne ajut n slbiciunea noastr:
cci nu tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsu Duhul mijlocete pentru noi cu suspine
negrite. i Cel ce cerceteaz inimile, tie care este nzuina Duhului; pentruc El
mijlocete pentru sfini dup voia lui Dumnezeu. De alt parte, tim c toate lucrurile
lucreaz mpreun spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celorce
snt chemai dup planul Su. Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt
mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut dintre
mai muli frai. (Rom. 8:26-29). ntr-adevr, voia lui Dumnezeu pentru cei care-L iubesc
nu poate fi dect bun, plcut i desvrit.

S v prefacei prin nnoirea minii voastre
Dar cunoaterea voii lui Dumnezeu reclam o prefacere, o transformare prin nnoirea
minii. Dup cum am vzut mai sus, aceast transformare se petrece doar n msura n care
noi privim cu faa descoperit ca ntr-o oglind slava Domnului, doar n msura n care
ajungem s-L cunoatem pe El, clcnd pe urmele pailor Lui prin spaiul sacru al revelrii
de Sine: sfintele Scripturi. Dar atenie, iubirea de Scriptur nate farisei spunea cineva
, n timp ce iubirea de Dumnezeu nate sfini. Transformarea n duhul minii noastre se
face doar la rscrucea ntlnirii noastre cu Dumnezeul Scripturii, nu cu slova Scripturii. De
aceea, o studiere a Scripturii care nu ne aduce n prezena lui Dumnezeu nu ne este de nici
un folos. Mandatul pe care Domnul Isus Hristos l-a dat ucenicilor Si nainte de nlare
viza tocmai aducerea oamenilor n prezena lui Dumnezeu: Facei ucenici din toate
neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, adic,
cufundndu-i n realitatea Trinitii sau mijlocind ntlnirea dintre ei i Dumnezeu.
Cufundarea noastr n realitatea Trinitii, adic cunoaterea tot mai profund a lui
Dumnezeu, pe de o parte, ne va ajuta s deosebim tot mai bine voia lui Dumnezeu, iar pe
de alt parte, va adnci n noi convingerea c voia lui Dumnezeu pentru noi este bun,
plcut i desvrit.

Arderea-de-tot n sistemul levitical al jertfelor se aducea mpreun cu darul de mncare. Iar
legea darului de mncare din Levitic 2 afirm c sarea, adic semnul Legmntului, nu
putea lipsi de pe altar: Toate darurile tale de mncare s le srezi cu sare; s nu lai s

534

lipseasc niciodat de pe darurile tale de mncare sarea, care este semnul legmntului
Dumnezeului tu; la toate darurile tale de mncare s aduci sare (Lev. 2:13). Fiind semnul
legmntului pe care l-a fcut Dumnezeu cu Israel, sarea presrat pe altar aducea aminte
israelitului aflat n faa altarului c el este al Domnului n ntregime i c lucrul acesta nu
este o corvoad, ci un privilegiu. Aducerea trupului nostru ca jertf vie i sfnt este plcut
lui Dumnezeu doar dac am neles c lucrul acesta nu este o corvoad, ci un extraordinar
privilegiu, doar dac am neles c aceast voie a lui Dumnezeu pentru noi este bun,
plcut i desvrit.


535

Concluzii i aplicaii pe Romani 12:2
Atenie, procesul nnoirii minii este un proces reversibil

Imperativul cunoaterii voii lui Dumnezeu
ntregul Vechi Testament ne atenioneaz de faptul c o jertf este plcut lui Dumnezeu
doar dac ndeplinete condiiile impuse de El. Deci dac dorim ca jertfa s fie plcut lui
Dumnezeu, trebuie s ajungem la cunoaterea temeinic a voii lui Dumnezeu. De aceea,
Pavel continu astfel ndemnurile lui: S nu v potrivii chipului veacului acestuia, ci s
v prefacei, prin noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea
bun, plcut i desvrit (12:2).

Dup cum am vzut, contrastul dintre cele dou aciuni s nu v potrivii i s v
prefacei ne ajut s definim chipul veacului acestuia nu n termenii lucrurilor
materiale, ci n termenii raportrii noastre la ele: Nu iubii lumea, nici lucrurile din lume.
Dac iubete cineva lumea, dragostea Tatlui nu este n El. Cci tot ce este n lume: pofta
firii pmnteti, pofta ochilor i ludroia vieii, nu este dela Tatl, ci din lume. i lumea
i pofta ei trece; dar cine face voia lui Dumnezeu, rmne n veac (1 Ioan 2:15-17, s.n.).
Chipul veacului acestuia ine de pofta firii pmnteti, de pofta ochilor i de ludroia
vieii i se materializeaz ntr-o via ce i are izvorul n voia noastr, nu n voia lui
Dumnezeu. Iar necunoaterea voii lui Dumnezeu va duce la o trire pe msur, deoarece
gndul nate fapta.

Relaia dintre gnd i fapt
Relaia dintre gnd i fapt este subliniat deja n primul verset al Evangheliei lui Hristos
propovduite de Pavel: Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei
necinstiri a lui Dumnezeu i mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, cari ndue
adevrul n nelegiuirea lor (1:18). Am vzut c necinstirea lui Dumnezeu are de-a face cu
felul n care gndim despre El i despre adevrurile care ne-au fost revelate, iar nelegiuirea,
cu ceea ce facem cu aceste adevruri. ntotdeauna gndul nate fapta, sau necinstirea lui
Dumnezeu duce la nelegiuire. Atunci cnd ncepem s gndim ru despre Persoana lui
Dumnezeu, vom continua prin a gndi ru i despre adevrurile lui Dumnezeu. Iar
nemulumirea noastr cu privire la cadrul pe care ni l-a circumscris Dumnezeu prin
adevrurile Lui care ne-au fost revelate va duce la pcatul luciferic al autondumnezeirii,
care atrage dup sine prbuirea i dezintegrarea: S-au flit c snt nelepi adic, s-au
flit cu faptul c ei tiu mai bine dect Dumnezeu ce este binele i ce este rul , i au
nebunit (Rom. 1:22). Iar necunoaterea voii lui Dumnezeu a adus dup sine o via de
idolatrie i imoralitate.


536

Ascultarea de Hristos va putea fi doar pe msura cunoaterii voii Lui
n paginile de mai sus am vzut c ascultarea de Hristos poate fi ntotdeauna doar pe
msura cunoaterii voii Lui. Cine are poruncile Mele, a zis Isus, i le pzete, acela M
iubete (Ioan 14:15). ntr-adevr, dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui
(1 Ioan 5:3) afirm Ioan , dar pzirea poruncilor ncepe ntotdeauna cu cunoaterea
lor. Avnd n vedere acest principiu, psalmistul a crui dorin este s-i in curat
crarea ncepe prin a strnge Cuvntul lui Dumnezeu n inima lui: Cum i va inea
tnrul curat crarea? ndreptndu-se dup Cuvntul Tu. Te caut din toat inima mea; nu
m lsa s m abat dela poruncile Tale. Strng Cuvntul Tu n inima mea, ca s nu
pctuiesc mpotriva Ta! (Ps. 119:9-11).

Atenie, procesul nnoirii minii este un proces reversibil
Prin contrastul creat n textul de fa, Pavel definete chipul veacului acestuia ca fiind lipsa
de interes pentru cunoaterea voii lui Dumnezeu:

S nu v potrivii chipului veacului
acestuia, ci s v prefacei, prin noirea minii voastre, ca s putei deosebi bine voia lui
Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (12:2, s.n.). ndemnul ne oblig la a fi prtai
unui proces continuu de nnoire a minii. Dar oare ce se ntmpl atunci cnd l neglijm?

Iat dar ce v spun i mrturisesc eu n Domnul spune tot Pavel n Efeseni : s nu
mai trii cum triesc pgnii, n deertciunea gndurilor lor, avnd mintea ntunecat,
fiind strini de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi
inimii lor. Ei i-au pierdut orice pic de simire, s-au dedat la desfrnare, i svresc cu
lcomie orice fel de necurie (Efes. 4:17-18, s.n.).

Cum triesc pgnii sau fiii veacului acestuia? n deertciunea gndurilor lor, adic avnd
o gndire care se alimenteaz dintr-o fntn goal, iar aceasta pentru c au mintea
ntunecat. Dar oare cum au ajuns n starea aceasta? S-au nstrinat de viaa lui Dumnezeu,
din pricina netiinei n care se afl n urma mpietririi inimii lor. Textul din Romani 1
subliniaz i el procesul acesta de potrivire cu chipul veacului acestuia: Fiindc, mcar c
au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulmit; ci s-au
dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat. S-au flit c snt nelepi,
i au nebunit (Rom 1:21-22).

A-L proslvi pe Dumnezeu ca Dumnezeu nseamn a-I da crezare i a-L asculta, cu alte
cuvinte a cunoate voia Lui i a i te supune. A nceta s mai caui voia lui Dumnezeu
nseamn a decupla albia de la izvor. Consecina inevitabil este deertarea ei de apa vieii.
Dar oare lucrul acesta se poate ntmpla i celor credincioi?

Dac potrivirea cu chipul veacului acestuia nu ar fi un pericol, nu ni s-ar porunci s bgm
de seam ca nu cumva s pornim n direcia respectiv. Este suficient s citm cteva texte
din Noul Testament adresate diferitelor biserici.


537

3
Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celuice
ne-a chemat prin slava i puterea Lui,
4
prin cari El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i
scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care
este n lume prin pofte.
5
De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr
fapta; cu fapta, cunotina;
6
cu cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea,
evlavia;
7
cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni.
8
Cci, dac
avei din belug aceste lucruri n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ce
privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Hristos.
9
orb, umbl cu ochii nchii, i a uitat c a fost curit de vechile lui pcate.
10
De aceea, frailor,
cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea i alegerea voastr; cci, dac facei lucrul
acesta, nu vei aluneca niciodat.
11
n adevr, n chipul acesta vi se va da din belug intrare n
mpria vecinic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru 1:3-11, s.n.).

Este deci posibil ca cineva s uite c a fost curit de vechile lui pcate. Dar cum anume se
ajunge aici? Simplu, dac nu ne ntrim chemarea i alegerea, adic dac nu continum s
ne nnoim n duhul minii noastre ca s putem deosebi bine voia lui Dumnezeu, cea bun,
plcut i desvrit.

1
n norod s-au ridicat i prooroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, cari vor
strecura pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat, i vor face
s cad asupra lor o pierzare npraznic.
2
Muli i vor urma n destrblrile lor. i, din pricina
lor, calea adevrului va fi vorbit de ru
17
Oamenii acetia snt nite fntni fr ap, nite
nori, alungai de furtun: lor le este pstrat negura ntunerecului.
18
Ei vorbesc cu trufie lucruri
de nimic, momesc, cu poftele crnii i cu desfrnri, pe cei ce de abia au scpat de cei ce triesc
n rtcire.
19
Le fgduiesc slobozenia, n timp ce ei nii snt robi ai stricciunii. Cci fiecare
este robul lucrului de care este biruit.
20
n adevr, dac, dup ce au scpat de ntinciunile lumii,
prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, se ncurc iar i snt biruii de
ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti.
21
Ar fi fost mai bine pentru ei s nu fi
cunoscut calea neprihnirii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se ntoarc dela porunca sfnt, care
le fusese dat.
22
Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat: Cnele s-a ntors la ce vrsase,
i scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iar n mocirl (2 Petru 2:1-22).

Dac nu ne mbiem mintea n Cuvntul lui Dumnezeu, se vor gsi destui proroci i
nvtori mincinoi ca s ne scalde mintea n neadevruri. Rezultatul este c ne ntoarcem
de la porunca sfnt care ne-a fost dat, i o dat cu mintea se ntoarce i viaa n tiparele ei
vechi.

Pericolul este imens, de aceea Pavel mustr aspru pe cei din biserica evreilor care nu au
rspuns la ndemnul nnoirii minii. Dup ce ncepe s le vorbeasc despre Hristos
subliniind faptul c El a ajuns s fie numit Mare-Preot dup rnduiala lui Melhisedec , el
i d seama c aceste adevruri ar putea foarte bine s treac pe deasupra lor:

11
Asupra celor de mai sus avem multe de zis, i lucruri grele de tlcuit; fiindc v-ai fcut greoi
la pricepere le spune Pavel.
12
n adevr, voi cari de mult trebuia s fii nvtori, avei iar
trebuin de cineva s v nvee cele dinti adevruri ale cuvintelor lui Dumnezeu, i ai ajuns s
avei nevoie de lapte, nu de hran tare.
13
i oricine nu se hrnete dect cu lapte, nu este
obicinuit cu cuvntul despre neprihnire, cci este un prunc.
14
Dar hrana tare este pentru

538

oamenii mari, pentru aceia a cror judecat s-a deprins, prin ntrebuinare, s deosebeasc binele
i rul (Evrei 5:11-14).

Neimplicarea n procesul permanent al transformrii minii noastre ne las ntr-o stare de
copilrie. Iar a fi copil n cele spirituale nseamn a fi extrem de vulnerabil, deoarece
necunoaterea cilor lui Dumnezeu duce la neumblarea pe ele, respectiv la umblarea pe
cile necinstirii de Dumnezeu i ale nelegiuirii.

Cum anume recade mintea n tiparele ei vechi de gndire este de acum lesne de neles. Iat
ce ne spune Pavel n Romani 1:

20
n adevr, nsuirile nevzute ale Lui, puterea Lui vecinic i dumnezeirea Lui, se vd lmurit,
dela facerea lumii, cnd te uii cu bgare de seam la ele n lucrurile fcute de El. Aa c nu se
pot desvinovi;
21
fiindc, mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au proslvit ca Dumnezeu,
nici nu I-au mulmit; ci s-au dedat la gndiri dearte, i inima lor fr pricepere s-a ntunecat.
22
S-au flit c snt nelepi, i au nebunit;
23
i au schimbat slava Dumnezelui nemuritor ntr-o
icoan care seamn cu omul muritor, psri, dobitoace cu patru picioare i trtoare (Rom.
1:20-23).

nnoirea minii ncepe cu a ne uita cu bgare de seam la sursele revelaiei lui Dumnezeu:
Universul, contiina, istoria, Isus Hristos i Scriptura, ntre care sursa primar, prin care se
verific toate celelalte, este Scriptura. Dar pentru ca nnoirea minii s continue, ceea ce
mintea a aflat din Scriptur, trebuie ntrit i consfinit n trupul nostru, adic n viaa de zi
cu zi. Dac nu exist, mai nti, aceast continu informare a minii, iar apoi aceast fixare a
gndirii n fapt, gndirea se ntoarce ncet i inevitabil n fgaele ei vechi, nstrinndu-se
de viaa lui Dumnezeu, din pricina netiinei n care se afl. Iar nstrinarea de viaa lui
Dumnezeu merge mn n mn cu apropierea de cellalt sistem de valori i cu ntruparea
lui. Nu exist poziie neutr. Decderea moral este o consecin a necunoaterii lui
Dumnezeu i a neaducerii trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu:

24
De aceea, Dumnezeu i-a lsat prad necuriei, s urmeze poftele inimilor lor; aa c i
necinstesc singuri trupurile;
25
cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit
i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat n veci! Amin.
26
Din pricina
aceasta, Dumnezeu i-a lsat n voia unor patimi scrboase; cci femeile lor au schimbat
ntrebuinarea fireasc a lor ntr-una care este mpotriva firii;
27
tot astfel i brbaii, au prsit
ntrebuinarea fireasc a femeii, s-au aprins n poftele lor unii pentru alii, au svrit parte
brbteasc cu parte brbteasc lucruri scrboase, i au primit n ei nii plata cuvenit pentru
rtcirea lor.
28
Fiindc n-au cutat s pstreze pe Dumnezeu n cunotina lor, Dumnezeu i-a
lsat n voia minii lor blestemate, ca s fac lucruri nengduite.
29
Astfel au ajuns plini de ori ce
fel de nelegiuire, de curvie, de viclenie, de lcomie, de rutate; plini de pizm, de ucidere, de
ceart, de nelciune, de porniri rutcioase; snt optitori,
30
brfitori, urtori de Dumnezeu,
obraznici, trufai, ludroi, nscocitori de rele, neasculttori de prini,
31
fr pricepere,
clctori de cuvnt, fr dragoste fireasc, nenduplecai, fr mil.
32
i, mcar c tiu hotrrea
lui Dumnezeu, c cei ce fac asemenea lucruri, snt vrednici de moarte, totu, ei nu numai c le
fac, dar i gsesc de buni pe cei ce le fac (Rom. 1:24-32).

Din cele afirmate mai sus putem conchide c chipul veacului acestuia ncepe acolo unde se
termin dorina i efortul nostru de a-L cunoate pe Dumnezeu i voia Lui; unde ne lsm

539

prini n mreaja mersului lumii acesteia, biciuii de duhul lumii ca s ne rentoarcem napoi
ntre fiii neascultrii, din rndurile crora de abia am ieit.

ntr-adevr, procesul nnoirii minii este reversibil. Ne putem ntoarce de la porunca sfnt
care ne-a fost dat, iar lucrul acesta se ntmpl dac nu continum s ne nnoim n duhul
minii ca s deosebim bine voia lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit.

n concluzie, putem afirma c din pricina relaiei dintre gnd i fapt cum gndim aa
vom i tri continuarea nnoirii minii pentru a deosebi bine voia lui Dumnezeu este
imperativ, nu facultativ. Ascultarea de Hristos va putea fi doar pe msura cunoaterii voii
Lui. Dar imperativul din Romani 12:2 trebuie s-l lum n serios i din pricina faptului c
procesul nnoirii minii este un proces reversibil. Biblia l numete procesul mpietririi
inimii.

540

Romani 12:3-8

Altarul pe care trebuie adus jertfa
Jertfa trebuie adus pe altarul zidirii Trupului lui Hristos

12:3-8 Altarul este nsui Trupul lui Hristos
Rspunsul pe care-l ateapt Dumnezeu la ndurarea cu care am fost copleii n Domnul
Isus Hristos este s ne aducem trupul ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu. Dar
jertfa noastr va fi sfnt i plcut lui Dumnezeu doar dac este adus n conformitate cu
cerinele Lui. n Vechiul Testament, aspectele legate de cum anume s fie jertfa i cum
anume s fie ea adus nu au fost lsate la latitudinea israelitului. El trebuia s se
conformeze ntru totul cerinelor stipulate de Dumnezeu n Legea Lui. Tot aa, pentru ca
jertfa noastr s fie sfnt i plcut lui Dumnezeu, noi trebuie s fi ajuns s deosebim
bine voia Lui, s o socotim bun, plcut i desvrit i s o respectm n totul.

S presupunem, pentru o clip, c sntem de acord cu tot ceea ce ni s-a spus n primele
dou versete din Romani 12 i c sntem gata s ne aducem trupul ca jertf lui Dumnezeu.
Dar oare care este altarul pe care trebuie s ne aducem trupul ca jertf vie? Iat primul
domeniu n care ni se cere s deosebim bine voia lui Dumnezeu.

n lumina adevrurilor Vechiului Testament, problema locului n care trebuia s fie adus
jertfa nu a fost nici ea lsat la latitudinea israelitului: Iat ce a poruncit Domnul prin
Moise:

1
Domnul a vorbit lui Moise i a zis:
2
Vorbete lui Aaron i fiilor lui, i tuturor copiilor lui
Israel, i spune-le: Iat ce a poruncit Domnul.
3
Dac cineva din casa lui Israel junghie n tabr
sau afar din tabr un bou, un miel sau o capr,
4
i nu-l aduce la ua Cortului ntlnirii, ca s-l
aduc n dar Domnului naintea cortului Domnului, sngele acesta va fi pus n socoteala omului
aceluia: a vrsat snge; omul acela va fi nimicit din mijlocul poporului su.
5
De aceea copiii lui
Israel, n loc s-i junghie jertfele pe cmp, trebuie s le aduc la preot, naintea Domnului, la
ua Cortului ntlnirii, i s le aduc Domnului ca jertfe de mulmire.
6
Preotul s le stropeasc
sngele pe altarul Domnului, la ua Cortului ntlnirii; i s ard grsimea, care va fi de un miros
plcut Domnului.
7
S nu-i mai aduc jertfele lor la idolii cu cari curvesc. Aceasta va fi o lege
vecinic pentru ei i pentru urmaii lor.
8
S le spui dar: Dac un om din casa lui Israel sau
dintre strinii cari locuiesc n mijlocul lor, aduce o ardere de tot sau vreo alt jertf,
9
i n-o
aduce la ua Cortului ntlnirii, ca s-o aduc jertf Domnului, omul acela s fie nimicit din
poporul lui (Lev. 17:1-9, s.n.).

Romani 12:3-8 / Altarul pe care trebuie adus jertfa

541

Ar fi fost o contradicie n termeni s pretind cineva c aduce o jertf lui Dumnezeu n
timp ce ar fi adus-o pe un altar strin, slujind idolilor i curvind astfel cu ei. Jertfa trebuia
adus n locul pe care Dumnezeu l-a desemnat pentru aceasta: naintea Domnului, n Casa
Domnului. Locul s-a pstrat i pentru credinciosul nou-testamental, atta doar c el trebuie
neles n termenii schimbrilor pe care le-a adus Noul Legmnt. De data aceasta, Casa
Domnului este alctuit din pietre vii. Deci altarul pe care trebuie s ne aducem trupul ca
jertf este nsui Trupul lui Hristos. Lucrul acesta l putem deduce din ceea ce afirm Pavel
n continuare:

3
Prin harul, care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi, s nu aib despre sine o prere mai
nalt dect se cuvine, ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin, pe
care a mprit-o Dumnezeu fiecruia.
4
Cci, dup cum ntr-un trup avem mai multe mdulare,
i mdularele n-au toate aceea slujb,
5
tot aa i noi, cari sntem muli, alctuim un singur trup
n Hristos, dar fiecare n parte sntem mdulare unii altora.
6
Deoarece avem felurite daruri,
dup harul care ne-a fost dat: cine are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei
lui.
7
Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in de
nvtur.
8
Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea cu inim larg.
Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn; cine face milostenie, s-o fac cu bucurie (Rom. 12:3-8,
s.n.).

S fie oare aducerea trupului nostru ca jertf vie unul i acelai lucru cu punerea n nego a
darului duhovnicesc pe care l-am primit spre folosul celor din Trupul lui Hristos? n cazul
acesta, altarul pe care trebuie s ne aducem trupul ca jertf este, ntr-adevr, nsui
Trupul lui Hristos, Biserica. Noi, cari sntem muli afirm Pavel , alctuim un singur
trup n Hristos; dar, fiecare n parte, sntem mdulare unii altora (5). ntr-o msur mai
mic sau mai mare, Dumnezeu ne-a dat fiecruia harul artrii Duhului spre folosul altora,
pentru c dorina Lui este s vad Trupul zidit prin ceea ce d fiecare ncheietur n msura
ei i zidit n dragoste.

Pentru a nelege mesajul din acest paragraf, este important s observm relaiile structurale
din text. ntregul text (3-8) pare s fie zidit pe adevrul din versetul 3: Prin harul, care mi-
a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi, s nu aib despre sine o prere mai nalt dect se
cuvine; ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin, pe care a
mprit-o Dumnezeu fiecruia (12:3). De acest adevr se leag apoi tot ceea ce urmeaz.

Cci (v. 4)
tot aa (v. 5)
Deoarece (v. 6)
Cine (vs. 7-8)

n primul rnd, nimeni s nu aib despre sine o prere mai nalt dect se cuvine, cci
Trupul lui Hristos nu este alctuit dintr-un singur mdular, ci din mai multe, i deci alii
snt cel puin la fel de importani n Trup ca i noi. n al doilea rnd, nimeni s nu aib
despre sine o prere mai nalt dect se cuvine, deoarece chiar i ceea ce avem se datoreaz
harului care ne-a fost dat fiecruia. Iar n al treilea rnd, nimeni s nu aib despre sine o
Versetul 3

542

prere mai nalt dect se cuvine, pentru c locul i rolul fiecruia dintre noi n Trup este
hotrt nu de ceea ce gndim despre noi, ci de slujba pe care o facem, de felul n care ne-am
pus darul n nego, de felul n care Duhul a reuit s Se arate prin noi spre folosul altora. Cu
alte cuvinte, nimeni s nu stea s se uite la sine, atunci cnd exist att de mult de lucru.
Aadar, cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in
de nvtur. Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea cu
inim larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac cu
bucurie (7-8, s.n.).

12:3 Nimeni s nu aib despre sine o prere mai nalt dect
se cuvine
Aducerea trupului nostru ca jertf pe altarul Trupului lui Hristos este un rspuns la
ndurarea lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c n procesul slujirii Trupului lui Hristos
comparaia cu alii nu-i are locul. Singura noastr preocupare ar trebui s fie dac am
rspuns sau nu aa cum se cuvine la ndurarea pe care Dumnezeu a revrsat-o peste noi prin
Domnul Isus Hristos. Deci ndurarea lui Dumnezeu este singurul termen de comparaie
valid pentru felul n care ne-am adus trupul ca jertf vie pe altarul Trupului lui Hristos.

Cu toate acestea, dac nu ar exista pericolul comparrii cu ceilali, Pavel nu ne-ar spune att
de apsat: Prin harul, care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi, s nu aib despre
sine o prere mai nalt dect se cuvine, ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu
msura de credin, pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia (12:3). Pericolul comparrii
cu alii ne pate mai ales atunci cnd ncercm s ne cntrim pe noi nine pentru a ne
stabili locul i rolul n Trupul lui Hristos. Dar chiar i atunci cnd ncercm s ne cntrim,
trebuie s-o facem punnd pe cellalt taler al cntarului nu pe fraii notri, ci msura de
credin pe care ne-a mprit-o Dumnezeu fiecruia.

nelesul acestei expresii msur de credin a fost disputat la nesfrit de exegei
afirm Matthew Black, n comentariul su pe Romani , i un consens n interpretare nu este
mai plauzibil acum dect n perioada exegezei patristice sau a reformei, o situaie care pare s
arate nspre o eroare primitiv n textul transmis, dei nu exist variante de text semnificativ
diferite. Se pot face obiecii cu privire la toate opiunile de interpretare tradiionale (vezi
Cranfield, pag. 613 .urm. pentru o privire de ansamblu n detaliu). Cele dou interpretri care
au fost cel mai larg acceptate snt: (a) msura (cantitatea) de credin pistis n sensul paulin
cel mai familiar, nsemnnd credina mntuitoare, fides qua creditur i (b) msura darului
divin al credinei, n sensul pistis din 1 Cor. 12:9; 13:2, cu referire la carismata, o putere dat
de Dumnezeu pentru a face diferite lucruri (de exemplu, pentru a muta munii) (Barrett, p.
235), adic o credin lucrtoare de minuni (Cranfield). Obiecia principal la ambele poziii a
fost afirmat n mod convingtor de Cranfield: n ambele cazuri implicaia ar fi c un
credincios poate s se vad pe sine mai presus dect pe fratele su, care are o msur sau o
cantitate mai mic de credin Este, desigur, puin probabil ca Pavel s fi avut intenia s
spun aa ceva; deoarece o astfel de intenie ar fi n total dezacord cu versetele 4 .urm. (p.
614). Cranfield susine nelesul unui standard (dup care s ne estimm pe noi nine), i
anume, credina, adic fides qua creditur, ceea ce ar nsemna, de fapt, s recunoatem c
Isus Hristos este Acela fa de care trebuie s ne msurm att pe noi nine, ct i pe semenii
notri (p. 616). Dar standardul credinei (n Hristos) nu poate fi unul i acelai lucru cu

543

standardul care este Hristos nsui. Pallis ia expresia ntr-un sens pasiv: msura a ceea ce ne-a
fost ncredinat de ctre Dumnezeu, adic limita capacitii cu care am fost ncredinai [de
ctre Dumnezeu], (lat. fideicommissum). S-ar putea oare ca pistis, care a avut o larg gam de
nelesuri (vezi Cranfield p. 697), s fi ajuns s semnifice responsabilitatea noastr? Desigur,
potrivit cu msura de responsabilitate n Biseric Trupul lui Hristos ar putea oferi un
neles plauzibil.
403

n contextul imediat, msura de credin ne-a fost mprit de Dumnezeu fiecruia, iar
noi trebuie s nvm s ne cntrim prin ea. Nevoia acestei cntriri este precizat apoi
imediat n versetul care urmeaz: Cci, dupcum ntr-un trup avem mai multe mdulare, i
mdularele n-au toate aceea slujb, tot aa, i noi, cari sntem muli, alctuim un singur
trup n Hristos; dar, fiecare n parte, sntem mdulare unii altora (4-5). Iar n versetul
urmtor (6), este asociat un dar cu o msur de credin: Cine are darul proorociei, s-l
ntrebuineze dup msura credinei lui (6), ceea ce ar putea sugera c msura de
credin are de-a face cu sfera de responsabilitate pe care ndrznim s ne-o asumm n
folosirea darului nostru.

Dup cum am vzut n capitolul 9, atunci cnd este vorba despre o lucrare n mpria lui
Dumnezeu, El ne alege n mod suveran i unilateral pe fiecare dintre noi, pentru o anume
lucrare specific. El este Creatorul nostru i tie cel mai bine care este puterea i potenialul
fiecruia dintre noi. n Pilda talanilor (vezi Mat. 25:14-30), de pild, stpnul i
ncredineaz averea n mna slujitorilor si, dnd unuia cinci talani, altuia doi, iar celui din
urm unul, fiecruia dup puterea lui (Mat. 25:15). Acelai lucru ni-l spune i Pavel.
Dumnezeu a mprit fiecruia n mod suveran i unilateral o anumit msur de
credin. Tot ceea ce se cere de la noi este s ne cumpnim prin ea i fa de ea, avnd
dorina i credina s trim i s slujim n Trupul lui Hristos prin tot ceea ce ne-a fost dat de
Dumnezeu. Este deci important s nu ne comparm cu alii, ci s dm socoteal lui
Dumnezeu de msura folosirii darului nostru, cci El este Acela care, n mod suveran,
mparte fiecruia un dar duhovnicesc anume i o anume msur de credin.

Oare ce relaie este ntre dar i msura de credin? Cum anume putem defini cele dou
concepte? Mai mult, tocmai diferenele msurilor de credin pe care Dumnezeu le mparte
ne fac s ne ntrebm oare de ce face Dumnezeu diferenieri ntre noi? De ce nu ne privete
pe toi n mod egal?
404
Dar nainte de a rspunde la aceste ntrebri, trebuie s observm c
lucrarea la care am fost chemai este lucrarea lui Dumnezeu, nu lucrarea noastr. Indiferent
ce dar avem i ce msur de credin ne-a fost mprit de Dumnezeu, toate acestea va
trebui s le punem n nego n ceea ce El are de fcut, n Trupul lui Hristos, Biserica.

403
Matthew Black, Romans, second edition, pag. 168-169.
404
Exist un sens n care Dumnezeu ne privete pe toi n mod egal. Iar acest sens este legat de neprihnirea pe care am
primit-o de la Dumnezeu, fr fapte, prin credin. Pavel afirm cu mult trie acest adevr n mai multe dintre
epistolele lui. Iat, de pild, ce spune el n Galateni: Cci toi sntei fii ai lui Dumnezeu, prin credina n Hristos Isus.
Toi cari ai fost botezai pentru Hristos, v-ai mbrcat cu Hristos. Nu mai este nici Iudeu, nici Grec; nu mai este nici
rob nici slobod; nu mai este nici parte brbteasc, nici parte femeiasc, fiindc toi sntei una n Hristos Isus. i dac
sntei ai lui Hristos, sntei smna lui Avraam, motenitori prin fgduin (Gal. 3:26-29). Deci n textul din
Romani nu poate fi vorba despre valoarea noastr poziional n Hristos, ci despre locul nostru n slujirea Trupului lui
Hristos, adic de valoarea noastr funcional.

544

12:4-5 n Trupul lui Hristos, sntem mdulare unii altora
Dumnezeu i-a propus s alctuiasc din noi toi un singur TRUP i s zideasc din noi toi
un singur TEMPLU spre slava Sa. Cci, dupcum ntr-un trup avem mai multe mdulare,
i mdularele n-au toate aceea slujb, tot aa, i noi, cari sntem muli, alctuim un singur
trup n Hristos; dar, fiecare n parte, sntem mdulare unii altora (12:4-5, s.n.). Zidirea
Trupului lui Hristos este lucrarea de cea mai mare importan pe care Dumnezeu urmrete
s-o fac n istorie. O astfel de afirmaie este susinut de faptul c, n lumina Scripturii,
istoria se va opri pe singurul lucru care, n ultim instan, l intereseaz pe Dumnezeu pe
pmnt: Mireasa lui Hristos. Iat cum se ncheie cartea Apocalipsa:

1
Apoi am vzut un cer nou i un pmnt nou; pentruc cerul dinti i pmntul dinti pieriser, i
marea nu mai era.
2
i eu am vzut coborndu-se din cer dela Dumnezeu, cetatea sfnt, noul
Ierusalim, gtit ca o mireas mpodobit pentru brbatul ei.
3
i am auzit un glas tare, care ieea
din scaunul de domnie, i zicea: Iat cortul lui Dumnezeu cu oamenii! El va locui cu ei, i ei
vor fi poporul Lui, i Dumnezeu nsu va fi cu ei. El va fi Dumnezeul lor.
4
El va terge orice
lacrim din ochii lor. i moartea nu va mai fi. Nu va mai fi nici tnguire, nici ipt, nici durere,
pentruc lucrurile dinti au trecut.
5
Celce edea pe scaunul de domnie a zis: Iat, Eu fac toate
lucrurile noi. i a adugat: Scrie, fiindc aceste cuvinte snt vrednice de crezut i adevrate.
6
Apoi mi-a zis: S-a isprvit! Eu snt Alfa i Omega, nceputul i Sfritul. Celui ce i este sete,
i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii.
7
Cel ce va birui, va moteni aceste lucruri. Eu
voi fi Dumnezeul lui, i el va fi fiul Meu.
8
Dar, ct despre fricoi, necredincioi, scrboi,
ucigai, curvari, vrjitori, nchintorii la idoli i toi mincinoii, partea lor este n iazul, care arde
cu foc i cu pucioas, adic moartea a doua (Apoc. 21:1-8).

Dumnezeu L-a dat pe Fiul Su pentru ca s mntuiasc oameni din pcat i s alctuiasc
din ei Trupul lui Hristos, ca s zideasc din ei pietrele vii Templul Su cel sfnt. Deci
proiectul i lucrarea snt ale Domnului, nu ale noastre. Iar prin faptul c am fost cumprai
cu preul nespus de scump al sngelui Fiului Su, trebuie s nelegem c nu El este
implicat n lucrarea noastr, ci noi sntem implicai n lucrarea Lui. Tocmai de aceea, jertfa
noastr va fi plcut lui Dumnezeu doar dac prin ea se va zidi Templul de care Dumnezeu
nsui este interesat. Pentru a nu pierde din vedere interesele Lui, noi nu trebuie s ne
potrivim chipului veacului acestuia, ci trebuie s ne nnoim mintea mereu pentru o tot mai
bun nelegere a voii lui Dumnezeu i a planurilor Lui. Necunoaterea voii lui Dumnezeu
i a planurilor Lui va conduce uor la defocalizarea noastr n lucrare. De o astfel de
defocalizare s-a fcut vinovat acel rob din Pilda talanilor care a primit un singur talant de
la stpnul su. Talanii reprezint averea Stpnului i interesele Lui. Ultimul dintre cei trei
robi, ngropnd talantul, a ngropat cu el i planurile i interesele stpnului su, pentru ca
s se duc s caute i s urmreasc mplinirea propriilor lui interese. Lucrarea lui
Dumnezeu nu poate fi fcut n timpul liber, pe lng lucrarea noastr. Acela care va
ncerca s gndeasc i s triasc aa va termina prin a-i ngropa talantul sau prin a-l
folosi ca i capital pentru mplinirea propriilor lui lucrri i pentru a-i urmri propriile lui
interese. Zidirea mpriei lui Dumnezeu trebuie s ne frmnte i s ne preocupe douzeci
i patru de ore din douzeci i patru i apte zile pe sptmn din apte, fr ns ca o
astfel de afirmaie s nege cele spuse de Dumnezeu n Decalog:


545

S lucrezi ase zile i s-i faci lucrul tu. Dar ziua a aptea este ziua de odihn nchinat
Domnului, Dumnezeului tu: s nu faci nici o lucrare n ea, nici tu, nici fiul tu, nici fiica ta,
nici robul tu, nici roaba ta, nici vita ta, nici strinul care este n casa ta. Cci n ase zile a fcut
Dumnezeu cerurile, pmntul i marea, i tot ce este n ele, iar n ziua a aptea S-a odihnit: de
aceea a binecuvntat Domnul ziua de odihn i a sfinit-o (Ex. 20:9-11).

n lumina acestui text, noi nu sntem chemai s promovm interesele noastre sau ale
dumanului lui Dumnezeu timp de ase zile, dup care a aptea zi s le punem jos i s ne
implicm n lucrarea lui Dumnezeu. A aptea zi este pentru mplinirea imperativului din
Romani 12:2, este o zi pus la o parte ca s putem cunoate voia lui Dumnezeu, prin
studierea Scripturilor i prin prtia freasc prin care adevrul Scripturii se
particularizeaz la contextul specific al fiecruia i la contextul specific al bisericii din care
facem parte. Este nevoie de timp pentru adncirea noastr n cunoaterea planului lui
Dumnezeu. De aceea trebuie s punem la o parte o zi din apte. Facem lucrul acesta pentru
ca s evalum felul n care am trit cele aze zile precedente i pentru a ne gndi i a ne
ruga cu privire la felul n care vom tri cele ase zile urmtoare. Fiind ai lui Dumnezeu cu
trupul i cu duhul nostru, rostul nostru pe pmnt este s promovm interesele lui
Dumnezeu n viaa de zi cu zi. Cele ase zile ale sptmnii ne oblig s lum n serios
mandatul cultural. Dar pentru c am fost rscumprai prin sngele lui Isus Hristos, noi
sntem preoi ai lui Dumnezeu, chemai s promovm interesele mpriei Lui prin tot ceea
ce facem. Pentru aceasta, trebuie s nvm s subordonm mandatul cultural n mod
contient i creativ mandatului preoiei
405
noastre. Porunca pe care Domnul Isus a dat-o
ucenicilor Si nainte de nlare i prin ei Bisericii Lui din toate timpurile este s
fac ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului
Duh i nvndu-i s pzeasc tot ceea ce le-a poruncit Domnul Isus, Capul Bisericii (vezi
Mat. 28:18-20). Or, mplinirea acestei porunci nu poate fi lsat doar pentru timpul liber
sau pentru o zi din apte. Ea definete raiunea existenei noastre ca i cretini. n lumina
acestor afirmaii, lucrarea cretin trebuie definit ca fiind orice activitate, legitimat de
mandatul cultural (vezi Gen. 1:28), care a fost subordonat contient i creativ mandatului
preoiei (vezi Mat. 28:18-20). Iar n acest caz, viaa cu aspectele ei banale de zi cu zi
devine vehiculul preoiei noastre, mijlocul proslvirii lui Dumnezeu, mijlocul rspndirii n
lume a luminii prezenei Lui n noi.

12:6a Darul specific i msura de credin
Am vzut c slujirea noastr este rspuns la harul pe care Dumnezeu l-a turnat peste noi
prin Domnul Isus Hristos, iar altarul slujirii noastre este Trupul lui Hristos, pe care
Dumnezeu dorete s-l zideasc prin contribuia noastr a fiecruia. n vederea realizrii
acestui lucru, Dumnezeu a mprit fiecruia un dar i o msur de credin. Pavel afirm
c avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost dat (6, s.n.), dup care el nir un
numr dintre ele: darul prorociei, darul de a face anumite slujbe sau darul diaconiei, darul
nvrii, darul mbrbtrii, darul drniciei, darul crmuirii i darul milosteniei. Porunca
specific pe care o d Pavel n acest text vizeaz perseverarea sau credincioia noastr n
punerea darului n nego:

405
Pentru definirea conceptelor mandatul cultural i mandatul preoiei, precum i a relaiei dintre ele, vezi
Beniamin Frgu, Matei 24-28, vol. III, pag. 164-199.

546

Cine are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat la o
slujb, s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in de nvtur. Cine mbrbteaz
pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea cu inim larg. Cine crmuiete, s
crmuiasc cu rvn; cine face milostenie, s-o fac cu bucurie (Rom 12:6-8, s.n.).

Pavel insist n mod deosebit nu pe definirea darurilor specifice, ci pe punerea n nego a
darului primit. Totui, ntrebarea pe care ne-o punem cel mai adesea este legat de definirea
i identificarea darului pe care l-am primit. nainte de a discuta ns acest aspect, trebuie s
ncercm s lmurim nelesul expresiilor msur de credin i dar duhovnicesc,
precum i al relaiilor dintre ele.

S ne imaginm c cercul de mai jos reprezint Trupul lui Hristos n toat complexitatea
lui, iar sectoarele de cerc reprezint darul sau slujba specific al diferitelor mdulare.
Cci, dupcum ntr-un trup snt mai multe mdulare, i mdularele n-au toate aceea
slujb, tot aa, i noi, cari sntem muli, alctuim un singur trup n Hristos; dar, fiecare n
parte, sntem mdulare unii altora. Deoarece avem felurite daruri, dup harul care ne-a fost
dat (12:4-5) continu Pavel , fiecare dintre noi s vegheze asupra credincioiei cu
care darul lui este pus n nego.

Dac darul specific este ilustrat prin sectorul de cerc, atunci msura de credin vizeaz
sfera de influen n exercitarea darului n Trupul lui Hristos sau ndrzneala pe care o
avem n exercitarea darului respectiv spre folosul altora. Msura de credin este
reprezentat prin arcul de cerc corespunztor unei anumite raze.

Pn la un anumit nivel al msurii noastre de credin n folosirea anumitor daruri, putem
funciona n mai multe compartimente. Dar pe msur ce crete msura de credin n
folosirea unui anumit dar, deci pe msur ce ndrznim s clcm cu talpa piciorului tot
mai mult din spaiul exersrii darului spiritual pe care l-am primit, ncercarea de a sta n
mai multe compartimente nseamn s nu avem simiri cumptate despre noi nine. Pentru
c nu este vorba despre lucrarea noastr, ci despre lucrarea Domnului, preoia noastr
vizeaz nu numai marginile pmntului, ci i slujirea unei realiti extrem de complexe.
Iat de ce perspectivele punerii unui anumit dar al nostru n nego snt nelimitate. Dar sfera
de influen pe care o atingem prin slujirea noastr este determinat de msura noastr de
credin, mai precis de ct anume am ndrznit s punem n nego din ceea ce am primit.
Dei Dumnezeu ne-a mprit o anume msur de credin, de obicei noi ne folosim doar de
o parte din ea, de att ct am ndrznit s clcm cu talpa piciorului nostru din teritoriul n
care am fost chemai s slujim.

S ne aducem aminte de experiena lui Israel din vremea lui Iosua:

1
Dup moartea lui Moise, robul Domnului, Domnul i-a zis lui Iosua, fiul lui Nun, slujitorul lui
Moise:
2
Robul Meu Moise a murit: acum, scoal-te, treci Iordanul acesta, tu i tot poporul
acesta, i intrai n ara pe care o dau copiilor lui Israel.
3
Orice loc pe care-l va clca talpa
piciorului vostru, vi-l dau, cum am spus lui Moise.
4
inutul vostru se va ntinde de la pustie i
Liban pn la rul cel mare, rul Eufrat, toat ara Hetiilor, i pn la marea cea mare, spre
apusul soarelui.
5
Nimeni nu va putea s stea mpotriva ta, ct vei tri. Eu voi fi cu tine, cum am
fost cu Moise; nu te voi lsa, nici nu te voi prsi.
6
ntrete-te i mbrbteaz-te, cci tu vei da

547

n stpnire poporului acestuia ara pe care am jurat prinilor lor c le-o voi da.
7
ntrete-te
numai, i mbrbteaz-te, lucrnd cu credincioie dup toat legea pe care i-a dat-o robul Meu
Moise; nu te abate dela ea nici la dreapta nici la stnga, ca s isbuteti n tot ce vei face.
8
Cartea
aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta; cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce
este scris n ea; cci atunci vei izbndi n toate lucrrile tale, i atunci vei lucra cu nelepciune.
9
Nu i-am dat Eu oare porunca aceasta: ntrete-te i mbrbteaz-te? Nu te nspimnta i nu
te ngrozi, cci Domnul, Dumnezeul tu, este cu tine n tot ce vei face (Iosua 1:1-9).

ara era deja a lor. Domnul le-o cutase cu grij
406
i le-o dduse prin legmntul pe care l-a
fcut cu Avraam:

7
Domnul i-a mai zis [lui Avram]: Eu snt Domnul, care te-am scos din Ur din Haldea, ca s-i
dau n stpnire ara aceasta.
8
Avram a rspuns: Doamne Dumnezeule, prin ce voi cunoate c
o voi stpni?
9
i Domnul i-a zis: Ia o juncan de trei ani, o capr de trei ani, un berbec de trei
ani, o turturea i un pui de porumbel.
10
Avram a luat toate dobitoacele acestea, le-a despicat n
dou i a pus fiecare bucat una n faa alteia; dar pasrile nu le-a despicat.
11
Pasrile rpitoare
s-au npustit peste strvuri; dar Avram le-a izgonit.
12
La apusul soarelui, un somn adnc a czut
peste Avram; i iat c l-a apucat o groaz i un mare ntunerec.
13
i Domnul i-a zis lui Avram:
S tii hotrt c smna ta va fi strin ntr-o ar, care nu va fi a ei; acolo va fi robit i o vor
apsa greu, timp de patru sute de ani.
14
Dar pe neamul cruia i va fi roab, l voi judeca Eu: i
pe urm va iei de acolo cu mari bogii.
15
Tu vei merge n pace la prinii ti; vei fi ngropat
dup o btrne fericit.
16
n al patrulea neam, ea se va ntoarce aici; cci nelegiuirea Amoriilor
nu i-a atins nc vrful.
17
Dup ce a asfinit soarele, s-a fcut un ntunerec adnc; i iat c a
ieit un fum ca dintr-un cuptor, i nite flcri au trecut printre dobitoacele despicate.
18
n ziua
aceea, Domnul a fcut un legmnt cu Avram i i-a zis: Seminei tale i dau ara aceasta, dela
rul Egiptului pn la rul cel mare, rul Eufrat,
19
i anume: ara Cheniilor, a Cheniziilor, a
Cadmoniilor,
20
a Hetiilor, a Fereziilor, a Refaimiilor,
21
a Amoriilor, a Canaaniilor, a
Ghirgasiilor i a Iebusiilor (Gen. 15:7-21, s.n.).

Dei Domnul hotrse perimetrul rii inutul vostru se va ntinde dela pustie i Liban
pn la rul cel mare, rul Eufrat, toat ara Hetiilor, i pn la marea cea mare, spre apusul
soarelui (Ios. 1:4) i dei El a dat deja ara lui Israel, totui Israel urma s aib, de fapt,
din ara aceasta doar att ct i va permite msura de credin, att ct va ndrzni s calce cu
talpa piciorului din ceea ce era deja, de drept, al lui. Deci tot ceea ce trebuia s fac Iosua i
poporul era s ia, prin credin, ara pe care Domnul le-o cutase i pe care tot El le-o
dduse deja. Msura de credin trebuie deci s aib de-a face cu ct ndrznim s lum din
ceea ce Domnul ne d. Atunci cnd aplicm acest concept la mntuirea i motenirea
noastr mpreun cu Hristos, n Domnul Isus Hristos Dumnezeu ne-a dat absolut totul: Pe
aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului
Fiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe cari i-a
hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii;
iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit (Rom. 8:29-30). Deci, din
perspectiva lui Dumnezeu avem absolut totul: rscumprare, sfinire, proslvire i
motenire. ntrebarea este dac ndrznim s le lum prin credin din mna lui Dumnezeu

406
Domnul a cutat pentru Israel n mod special ara n care curge lapte i miere, pe care le-a dat-o apoi: n ziua
aceea, Mi-am ridicat mna spre ei, ca s-i duc din ara Egiptului ntr-o ar pe care o cutasem pentru ei, ar n care
curge lapte i miere, cea mai frumoas dintre toate rile (Ezec. 20:6, s.n.). Tot ceea ce aveau ei de fcut era s-o ia
prin credin.

548

i s ne bucurm de ele. n ce privete rscumprarea, trebuie s-o primim prin credina
materializat n punerea sngelui mielului pascal pe uorii uii inimii noastre, ca singur
soluie pentru mntuirea noastr din faa revrsrii mniei lui Dumnezeu.
407
n ce privete
sfinirea noastr, atunci cnd, prin credin, clcm n apele umflate ale Iordanului, Iordanul
se despic sub talpa picioarelor noastre, deoarece Dumnezeu este credincios i El va
mplini ceea ce a promis.
408
Iar n ce privete motenirea noastr mpreun cu Hristos, vom
fi proslvii mpreun cu El tot prin credina n El, dac pstrm credina pn la sfrit,
chiar i n pofida necazurilor i suferinelor din pricina Numelui Su.
409

Iar atunci cnd aplicm conceptul msurii de credin la lucrarea noastr, avem doar ceea
ce ndrznim s primim de la Domnul prin credina materializat n credincioia cu care ne
silim s punem darul n nego. Aceasta nu nseamn c putem face salturi imense peste
noapte, considernd msura de credin ca un cec n alb pe care-l completm dup bunul
nostru plac. Dei msura de credin are i o component subiectiv, ea este totui o
realitate obiectiv, pe care Dumnezeu o mparte fiecruia. Cine nu a fost i nu este
credincios n lucrurile mici nu va fi nici n cele mari.

Deoarece firea noastr pmnteasc nu este ntotdeauna rstignit, muli dintre noi ar dori
s intre n slujirea Trupului lui Hristos nu dinspre centru nspre periferia cercului din
schema de mai sus, ci invers. Cu alte cuvinte, muli am dori s facem n Trupul lui Hristos
lucrri de anvergur, care depesc cu mult mandatul i msura noastr de credin. Msura
de credin prnd a fi un element subiectiv, se vor gsi unii ntre noi care, avnd despre ei
nii o prere mai nalt dect se cuvine, se vor avnta n lucrri pentru care nu exist
acoperire n viaa lor. Lucrul acesta se va vedea imediat, deoarece un dar duhovnicesc este
artarea Duhului spre folosul altora (1 Cor. 12:7). Trupul va sesiza imediat cnd cineva
opereaz n afara darului sau n afara msurii de credin pe care i le-a dat Dumnezeu.
Lrgirea sferei noastre de influen nu se realizeaz printr-un efort subiectiv de a lrgi
orizontul lucrrii noastre, ci prin punerea darului n nego i prin perseverarea n slujire sau
prin credincioia n slujire. Doar aceluia care a fost credincios n lucrurile mici i va
ncredina Dumnezeu lucruri mai mari. Nu umblai dup lucrurile nalte ne spune
Duhul lui Dumnezeu prin Pavel , ci rmnei la cele smerite. S nu v socotii singuri
nelepi (Rom. 12:16).

n textul din 1 Timotei 3, de pild, Pavel las cumpnirea n seama noastr: Dac rvnete
cineva s fie episcop, dorete un lucru bun (3:1). Dar el se grbete s ne dea standardul
Scripturii, ca s elimine ct se poate subiectivismul, adic prerile despre sine care nu snt
conforme cu msura de credin primit:

2
Dar trebuie ca episcopul s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste, cumptat, nelept,
vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii.
3
S nu fie nici beiv, nici btu,
nici doritor de ctig mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor, nu iubitor de bani;
4
s-i
chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii n supunere cu toat cuviina.
5
Cci dac cineva nu
tie s-i crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu?
6
S nu fie ntors la

407
408
Vezi Romani 8:1-14.
409
Vezi Evrei 3:6-15 i Rom. 8:17.

549

Dumnezeu de curnd, ca nu cumva s se ngmfe i s cad n osnda diavolului.
7
Trebuie s
aib i o bun mrturie din partea celor de afar, pentruca s nu ajung de ocar, i s cad n
cursa diavolului (1Tim. 3:2-7).

S fie oare msura de credin evideniat tocmai de aspectele menionate n text:
cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii, s nu
fie nici beiv, nici btu, nici doritor de ctig mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor, nu
iubitor de bani; s-i chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii n supunere cu toat
cuviina (2-4)? Sau msura de credin s fie tocmai sfera de influen la care rvnete
cineva? Fiind vorba despre darul crmuirii, pot rvni, de pild, la crmuire n cercul familiei
mele sau n cercul Bisericii lui Hristos.

Prerea Duhului Sfnt, fcut de cunoscut Bisericii Lui prin Pavel, este c fiecare dintre noi
trebuie s ncepem cu cele smerite. Pentru c lucrarea de prezbiterat este o lucrare de
crmuire, trebuie s ncepem prin a ne deprinde cu crmuirea n propria noastr familie i
prin a lrgi treptat sfera de influen a slujirii noastre: S-i chiverniseasc bine casa, i s-
i in copiii n supunere cu toat cuviina. Cci dac cineva nu tie s-i crmuiasc bine
casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu? (4-5). nainte s facem pasul urmtor i
s lrgim sfera slujirii noastre, n cazul de fa nainte de a dori s crmuim Biserica lui
Dumnezeu, trebuie s fi exersat cu succes crmuirea n sfera familiei noastre. Trebuie s
aib i o bun mrturie din partea celor de afar continu Pavel , pentruca s nu
ajung de ocar, i s cad n cursa diavolului (7).

Msura de credin pe care o avem i care constituie capitalul slujirii noastre trebuie s fi
fost verificat prin credincioia noastr n sfera de slujire n care ne aflm i confirmat de
fraii care au beneficiat de slujirea noastr. n cazul prezbiterului despre care i vorbete
Pavel lui Timotei, neprihnirea, cumptarea, nelepciunea, vrednicia de a fi cinstit de alii,
primirea de oaspei, msura n care este n stare s nvee pe alii, motivele slujirii cu
lepdare de sine sau pentru un ctig mrav
410
, blndeea, stpnirea limbii; chivernisirea
i crmuirea bun a casei, maturitatea n credin, mrturia celor de afar etc. trebuie s le
confirme n mod neaprat biserica, nainte de a investi pe cineva n funcia de prezbiter. La
fel trebuie s se procedeze i n cazul unui diacon.

8
Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cinstii, nu cu dou fee, nu butori de mult vin, nu
doritori de ctig mrav:
9
ci s pstreze taina credinei ntr-un cuget curat.
10
Trebuiesc cercetai
nti, i numai dac snt fr prihan, s fie diaconi.
11
Femeile, de asemenea, trebuie s fie
cinstite, neclevetitoare; cumptate, credincioase n toate lucrurile.
12
Diaconii s fie brbai ai
unei singure neveste, i s tie s-i crmuiasc bine copiii i casele lor.
13
Pentruc cei ce slujesc
bine ca diaconi, dobndesc un loc de cinste i o mare ndrzneal n credina care este n
Hristos Isus (1 Tim. 3:8-13, s.n.).

Doar aceia care slujesc bine n cazul textului de mai sus, ca diaconi , deci aceia care
avnd o slujb se in de slujba lor, dobndesc un loc de cinste i o mare ndrzneal n
credina care este n Hristos Isus (1 Tim. 3:13, s.n.). S fie oare msura de credin
tocmai ndrzneala pe care o avem n sfera slujirii noastre? Aa se pare! Iar atunci,

410
Vezi 1 Petru 5:1-4.

550

msura de credin pe care ne-o mparte Dumnezeu fiecruia este rspunsul lui
Dumnezeu la msura credincioiei noastre n slujire, i ea ne este mprit de Dumnezeu,
pe de o parte, prin lrgirea darului n noi, adic, prin nmulirea numrului de talani, iar pe
de alt parte, prin confirmarea continu care vine din partea acelora pe care-i slujim prin
exersarea darului nostru. Creterea numrului de talani, deci a poverii pe care cineva o
poate duce n lucrarea mpriei, se vede tocmai ntr-o msur mai mare de cumptare,
nelepciune, vrednicie n cinste, primire de oaspei, n capacitatea de a nva pe alii etc.,
cu un cuvnt, n conturarea chipului lui Hristos n el.

Dup cum vom vedea n paragraful urmtor (Rom. 12:9-16), n exersarea darului nostru
paii nainte se fac nu prin poziiile pe care le ocupm, ci prin msura n care Duhul lui
Dumnezeu Se arat prin noi.

12:6b-8 Fiecare s se in de slujba lui
Dac pn aici Pavel a fcut cteva precizri de ordin general, prin care au fost vizai toate
mdularele Trupului deopotriv, ncepnd cu ultima parte a versetului 6, el se adreseaz
unor grupuri specifice din biseric, celor care au un dar specific sau altul:

6
Cine are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui.
7
Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui.
Cine nva pe alii, s se in de nvtur.
8
Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare.
Cine d, s dea cu inim larg.
Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn.
Cine face milostenie, s-o fac cu bucurie.

Implicaiile imediate ale acestei adresri Cine snt c nu toi avem acelai dar,
deci nu pe toi ne vizeaz deopotriv ceea ce este afirmat n versetele acestea. Nu toi au
darul proorociei, dup cum nu toi snt chemai la aceeai slujb. Adic, nu toi snt chemai
s nvee pe alii, s mbrbteze, s druiasc, s crmuiasc sau s fac milostenie.
Trebuie ns s facem precizarea c, ntr-o anumit msur, fiecare dintre noi trebuie s fim
implicai n fiecare dintre aceste aspecte. Toi nvm pe alii la un anumit nivel i toi
mbrbtm pe cei de lng noi n diferite situaii. De asemenea, toi facem drnicie i
milostenie n dreptul nostru i toi crmuim n dreptul nostru, cel puin n familiile pe care
ni le-a dat Dumnezeu sau la locul nostru de munc, dac avem subalterni. Dar aici este
vorba despre lucrri i daruri specifice n Trupul lui Hristos. De aceea spune Pavel: Cine
are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui. Cine este chemat la o
slujb, s se in de slujba lui. Cine nva pe alii, s se in de nvtur. Cine
mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea cu inim larg. Cine
crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac cu bucurie (6-8).

551

Cine are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei
lui (6b)
A proroci sau a profei afirm John Stott nseamn a vorbi sub inspiraie divin.
411

Stott precizeaz faptul c Biserica lui Hristos este zidit pe temelia apostolilor i prorocilor,
piatra din capul unghiului fiind nsui Domnul Isus Hristos. Deci funcia apostolic i cea
profetic snt fundamentale pentru Trupul lui Hristos. El continu prin a ncerca o
difereniere ntre cele dou:

n dou liste care conin darurile spirituale carismata profetul este plasat pe o poziie
secund fa de apostol, sugernd c este vorba despre un dar profetic mai mic dect cel al
profetului vechi-testamental. Cuvintele rostite de astfel de profei trebuiau cntrite i judecate,
n timp ce cuvintele apostolilor trebuiau crezute i ascultate, fr s fi fost necesare cntrirea i
analizarea lor. O alt deosebire ntre profei i apostoli era faptul c profeii pare s se fi adresat
unei situaii locale, n timp ce autoritatea apostolilor era universal. Mai departe, Hodge a avut
cu siguran dreptate afirm Stott atunci cnd a subliniat c o alt deosebire ntre profei i
apostoli era faptul c inspiraia divin a apostolilor era permanent, n timp ce inspiraia
divin a profeilor era ocazional. n lumina acestei realiti se face n continuare precizarea:
cine are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui.
412

Ca i n cazul dezbaterii legate de nelesul expresiei msura de credin din versetul 3, i
n cazul de fa, expresiei i se poate atribui un aspect subiectiv i unul obiectiv. n primul
caz, dac ne referim la aspectul subiectiv, msura de credin se refer la ndrzneala
profetului n exercitarea darului su. n al doilea caz, dac ne referim la aspectul obiectiv,
atunci profetul este ndemnat s vegheze ca profeia fcut n numele Domnului s nu se
abat cu nimic de la adevrurile credinei n Isus Hristos, adic de la adevrul Scripturii.

n Romani, Pavel ne spune c Dumnezeu a oferit neprihnirea fiecruia dintre cei care cred
n Isus Hristos. Iar aceast credin n Hristos vine prin auzirea Cuvntului sau a
Evangheliei lui Hristos. n cazul specific al Epistolei ctre romani, temelia credinei snt
adevrurile desfurate de Pavel naintea cititorilor si n primele unspreze capitole ale
epistolei. ntreaga noastr slujire indiferent de darul specific i de slujba specific n
Trupul lui Hristos trebuie s fie un rspuns la ndurarea pe care ne-a artat-o Dumnezeu
n Domnul Isus Hristos. Iar pentru ca jertfa noastr s fie sfnt i plcut lui Dumnezeu ea
trebuie s se conformeze neaprat voii lui Dumnezeu, indiferent prin ce dar specific este
adus aceast jertf. Deci, tocmai pentru c, n 12:2, a fost deja afirmat condiia
conformrii la voia lui Dumnezeu, ar fi inutil, ntr-un fel, s ni se mai spun nc o dat
acelai lucru. n acest caz, este mai probabil ca precizarea legat de exersarea darului
prorociei s-l ntrebuineze dup msura credinei lui s in de aspectul subiectiv,
adic de ndrzneala celui n cauz n a-i exercita darul. Ceva mai ncolo Pavel va face o
precizare interesant: Tot ce nu vine din ncredinare este pcat (14:23). Este adevrat c
aceast precizare este legat de libertatea contiinei celui n cauz de a mnca o mncare
sau alta. Este ns important s observm c lipsa ncredinrii celui n cauz se
obiectiveaz n pcat, deci ntr-o mergere mpotriva voii lui Dumnezeu. S fie oare vorba

411
John R. W. Stott, The Message of Romans, p. 326.
412
Ibid., p. 327.

552

despre ceva asemntor i n cazul msurii de credin pe care Dumnezeu a mprit-o
fiecruia? A ne aduce trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu nseamn a rmne
n parametri hotri de Dumnezeu pentru slujba noastr.

n cazul profetului, acesta este chemat s confrunte situaii concrete din Biseric sau din
societate. Dar pn unde este chemat el s mearg? Rspunsul se leag de msura de
credin pe care i-a dat-o Dumnezeu profetului respectiv n situaia respectiv. Deci, cine
are darul proorociei, s-l ntrebuineze dup msura credinei lui (12:6).
Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui (7a)
Sub aceast afirmaie Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui (7a) am
putea ncolona tot ceea ce urmeaz n continuare, deoarece nvtura, mbrbtarea,
drnicia, crmuirea i milostenia snt, de fapt, diferite slujbe n Trupul lui Hristos. Dei,
dup cte am vzut, toi sntem pui n situaia de a le face pe toate acestea la un anumit
nivel, atunci cnd vorbim despre slujbe n Trupul lui Hristos, ne referim la daruri speciale
pe care le-au primit n aceast direcie unii din Biseric. Din acest punct de vedere, nu toi
snt nvtori, nu toi au darul i slujba mbrbtrii, a drniciei, a crmuirii sau a
milosteniei. Deci cine este chemat la o anumit slujb s se in de slujba lui!

Exist totui un numitor comun care se desprinde din text i care se potrivete deopotriv
tuturor: chemarea la credincioie sau inerea de slujba la care am fost chemai. Cine nva
trebuie s se in de nvtur, cine mbrbteaz trebuie s se in de mbrbtare, cine d
trebuie s se in de drnicie etc. Cu alte cuvinte, Dumnezeu ne cere s fim credincioi n
lucrul ncredinat nou. n cazul diaconilor, deci a celor care au primit o slujb, ceice
slujesc bine ca diaconi adic, aceia care se in de slujba lor i o fac cu credincioie ,
dobndesc un loc de cinste i o mare ndrzneal n credina care este n Hristos Isus (1
Tim 3:13). Creterea ndrznelii sau a msurii de credin n slujire se face pe msura
credincioiei noastre n lucrul care ne-a fost ncredinat. Nu fi nepstor de darul care este
n tine, care i-a fost dat prin proorocie, cu punerea mnilor de ctre ceata presbiterilor i
scrie Pavel lui Timotei. Pune-i pe inim aceste lucruri, ndeletnicete-te n totul cu ele,
pentruca naintarea ta sau creterea ta n msura de credin primit s fie vzut de
toi (1 Tim. 4:14-15). A ne ine de o slujb nseamn a ne pune pe inim ceea ce facem i
a face lucrul acela cu toat puterea noastr, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni.

Cine nva pe alii, s se in de nvtur (7b)
Dac a profei nseamn a vorbi sub inspiraie divin,
413
a nva pe alii nseamn a
tlmci Scriptura pe nelesul lor. Un nvtor este unul care formeaz i instruiete
Biserica prin Cuvntul adevrului.
414

nvarea altora se face tot sub inspiraie divin, adic prin lumina i puterea Duhului Sfnt.
Dar ca i n cazul celorlalte daruri, i n cazul darului nvrii Pavel insist mai degrab pe

413
John R. W. Stott, op.cit., p. 326.
414
Calvin, Romans and Tessalonians, p. 269.

553

credincioia n slujire, i nu att de mult pe definirea domeniului n care se exerseaz darul.
Cine nva pe alii, s se in de nvtur (7b, s.n.). A te ine de nvtur poate viza
cel puin dou aspecte distincte. Pe de o parte, cine nva pe alii s se nvee mai nti pe
sine nsui i s triasc conform adevrului nvat. Tocmai n aceast problem i-a acuzat
Pavel n capitolul 2 pe iudei:

17
Tu, care te numeti Iudeu, care te reazimi pe o Lege, care te lauzi cu Dumnezeul tu,
18
care
cunoti voia Lui, care tii s faci deosebire ntre lucruri, pentruc eti nvat de Lege;
19
tu, care
te mguleti c eti cluza orbilor, lumina celor ce snt n ntunerec,
20
povuitorul celor fr
minte, nvtorul celor netiutori, pentruc n Lege ai dreptarul cunotinei depline i al
adevrului;
21
tu deci, care nvei pe alii, pe tine nsui nu te nvei? Tu, care propovduieti:
S nu furi, furi?
22
Tu care zici: S nu preacurveti, preacurveti? Tu, cruia i-e scrb de
idoli, le jfuieti templele?
23
Tu, care te fleti cu Legea, necinsteti pe Dumnezeu prin clcarea
acestei Legi?
24
Cci din pricina voastr este hulit Numele lui Dumnezeu ntre Neamuri, dup
cum este scris (2:17-24).

Acela care nu se nva mai nti pe sine nu are dreptul s-i nvee pe alii, pentru c va
ajunge sub osnda diavolului, i, din pricina lui, Numele lui Dumnezeu va ajunge s fie
hulit de oameni.

Pe de alt parte, acela care nva pe alii se ine de nvtur doar dac se ine de slujba
lui, adic dac o face n mod regulat i sistematic. O slujb presupune exersarea unui dar pe
o perioad de timp considerabil, pentru ca prin slujba respectiv s se poat atinge
dezideratul lui Dumnezeu: zidirea Trupului lui Hristos. n Efeseni 4, Pavel precizeaz:

11
i El [Isus Hristos] a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii,
pstori i nvtori,
12
pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea
trupului lui Hristos,
13
pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui
Dumnezeu, la starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos;
14
ca s nu mai fim
copii, plutind ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i
prin iretenia lor n mijloacele de amgire;
15
ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem
n toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos (Efes. 4:11-15).

Ca nvtor, a te ine de nvtur nseamn a avea n vedere, pe de o parte, desvrirea
sau echiparea sfinilor n vederea lucrrii de slujire, iar pe de alt parte, zidirea Trupului lui
Hristos n maturitate i stabilitate doctrinar.

Desigur, ambele aspecte att credincioia n aplicarea adevrului mai nti la noi nine,
ct i credincioia n desfurarea sistematic a adevrului Scripturii naintea bisericii
snt absolut necesare. Dac nvtorul nu ar aplica nvtura mai nti n propria lui via,
jertfa lui nu ar fi sfnt i plcut lui Dumnezeu. Iar dac slujba nvrii nu se face ntr-un
mod sistematic, Biserica nu se zidete i nu este nrdcinat n adevrul lui Dumnezeu.
Haddon Robinson pledeaz pentru o predicare expozitiv, deci sistematic, pe care el o
definete astfel: Predicarea expozitiv este comunicarea unui concept biblic, derivat i
transmis printr-un studiu istoric, gramatical i literar al pasajului n contextul su, concept

554

pe care Duhul Sfnt l aplic nti la personalitatea i experiena predicatorului i apoi l
aplic, prin el, asculttorilor.
415

Pentru c dorina lui Dumnezeu este ca nimeni s nu ne nele prin vorbiri amgitoare, ci
noi toi s fim nrdcinai i zidii n Hristos Isus Domnul , cine nva pe alii, s se
in de nvtur (7b).

Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare (8a)
Dac nvtura are de-a face cu mintea, care judec i primete adevrul lui Dumnezeu, cu
pmntul n care cade smna Smna czut n pmnt bun, este cel ce aude Cuvntul
i-l nelege (Mat. 13:23) , mbrbtarea are de-a face cu inima.
416
Parakaleo este un
verb cu o palet ntreag de nelesuri, de la ncurajare i ndemnare pn la confruntare,
consiliere sau consolare. Acest dar poate fi exersat de la amvon (darul vorbirii nflcrate,
NEB) sau prin scris, dar cel mai des el este folosit n spatele scenei, ca i dar al consilierii,
sau se manifest n oferirea prieteniei noastre celor singuri i n a da curaj proaspt celor
care i-au pierdut inima. Barnaba, fiul ncurajrii, a avut desigur acest dar i l-a folosit ca s
ctige prietenia lui Saul din Tars (vezi Fapte 4:36 i 9:26-27).
417
Calvin afirm c darul
profeiei, al nvrii i al mbrbtrii snt foarte asemntoare i totui diferite. Nimeni
nu poate mbrbta fr s fac apel la adevrul lui Dumnezeu, cu toate acestea, acela care
nva nu este n mod automat mbrcat i cu darul mbrbtrii.
418
n 1 Corinteni 14:3
Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre zidire, sftuire i mngiere ,
Pavel definete profeia ca o vorbire spre zidire, sftuire i mngiere, deci spre
mbrbtare.

Toate aceste aspecte snt parte din ceea ce Pavel numete n 1 Corinteni 14
zidirea sufleteasc a bisericii. Iar importana acestui lucru n ochii lui Dumnezeu o putem
deduce din felul n care snt puse n balan darul vorbirii n limbi prin care este zidit
doar persoana care l exerseaz i darul proorociei, deci al zidirii, mngierii i sftuirii
prin care este zidit sufletete biserica:

2
n adevr, cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; cci nimeni nu-
l nelege, i, cu duhul, el spune taine.
3
Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre
zidire, sftuire i mngiere.
4
Cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine nsu; dar cine
proorocete, zidete sufletete Biserica.
5
A dori ca toi s vorbii n alte limbi, dar mai ales s
proorocii. Cine proorocete, este mai mare dect cine vorbete n alte limbi; afar numai dac
tlmcete aceste limbi, ca s capete Biserica zidire sufleteasc
11
Dar dac nu cunosc
nelesul sunetului, voi fi un strin pentru cel ce vorbete, i cel ce vorbete, va fi un strin
pentru mine.
12
Tot aa i voi, fiindc rvnii dup daruri duhovniceti, s cutai s le avei din
belug, n vederea zidirii sufleteti a Bisericii
19
n Biseric, voiesc mai bine s spun cinci
cuvinte nelese, ca s nv i pe alii, dect s spun zece mii de cuvinte n alt limb.
20
Frailor,
nu fii copii la minte; ci, la rutate, fii prunci; iar la minte, fii oameni mari (1 Cor. 14:2-20).

415
Haddon Robinson, Arta comunicrii adevrului biblic, p. 20.
416
Dup cum nvtura este direcionat spre mintea omului, mbrbtarea este direcionat spre inim, contiin i
voin. Conjugarea acestor dou aspecte ale lucrrii cuvntului este imperativ. Ele snt uneori combinate n lucrarea
uneia i aceleiai persoane. i prin profeire se poate exersa o slujb a mbrbtrii (vezi 1 Cor. 14:3), (John Murray,
Epistle to the Romans, vol. II, p. 125).
417
John R. W. Stott, op.cit., pag. 327-328.
418
Calvin, op.cit., p. 270.

555

Cine d, s dea cu inim larg (8b)
Urmtoarea slujb menionat de Pavel este slujba drniciei: Cine d, s dea cu inim
larg (8b). Este mai ferice s dai afirm Scriptura dect s primeti. Or, lucrul acesta
trebuie s se fi spat n noi n momentul convertirii, n momentul alipirii noastre de
Dumnezeu.

n Vechiul Testament, una dintre cele cinci feluri de jertfe pe care israelitul trebuia s le
aduc pe altar era jertfa de mulumire. Prin aducerea ei, israelitul declara faptul c depinde
de Dumnezeu n ntregime. Orice ni se d bun i orice dar desvrit este de sus,
pogorndu-se dela Tatl luminilor, n care nu este nici schimbare, nici umbr de mutare
este afirmat n Iacov 1:17. Iar aceasta nseamn c noi dm mai departe doar ceea ce am
primit de la Dumnezeu. n ultim instan, ce avem i s nu fi primit?
419
Dumnezeu ne-a dat
trupul i viaa din el, i tot El ne d i putere s punem n nego acest dar al Su. Iar atunci
cnd ncepem s-L cunoatem pe Dumnezeu de mai de aproape, nelegem c El ne d
ntotdeauna n aa fel nct s ne ajung i nou i s avem i ce s dm la alii. Esena
Dumnezeirii este druirea de Sine, descoperit nou n jertfa Domnului Isus Hristos. El,
care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat,
mpreun cu El, toate lucrurile? (Rom. 8:32). Dar acest principiu al drniciei lui
Dumnezeu sau al druirii de Sine a lui Dumnezeu n sfera mntuirii se poate regsi n toate
celelalte sfere ale vieii. El a ntocmit Universul n aa fel nct s ne deprind cu drnicia,
urmrind propriul Lui exemplu. Atunci cnd punem o smn de gru n pmnt, spicul care
d din el poart treizeci, aizeci sau o sut de alte boabe. Toate boabele n plus fa de ceea
ce am semnat snt darul lui Dumnezeu pentru noi. Dar oare nu cumva ni se nmulete
puinul pentru ca s fim ndemnai la a da i celor ce nu au?

Vorbind corintenilor despre drnicia cretin, Pavel are ndrzneala s afirme c drnicia
lui Dumnezeu fa de ei este condiionat de drnicia lor fa de semeni: S tii: cine
samn puin, puin va secera; iar cine samn mult, mult va secera (2 Cor. 9:6). Tocmai
de aceea, el continu astfel:

7
Fiecare s dea dup cum a hotrt n inima lui: nu cu prere de ru, sau de sil, cci pe cine d
cu bucurie, l iubete Dumnezeu.
8
i Dumnezeu poate s v umple cu orice har, pentruca,
avnd totdeauna n toate lucrurile din destul, s prisosii n orice fapt bun,
9
dup cum este
scris: A mprtiat, a dat sracilor, neprihnirea lui rmne n veac.
10
Cel ce d smn
smntorului i pne pentru hran, v va da i v va nmuli i vou smna de smnat i va
face s creasc roadele neprihnirii voastre.
11
n chipul acesta vei fi mbogii n toate
privinele, pentru orice drnicie, care, prin noi, va face s se aduc mulmiri lui Dumnezeu.
12
Cci ajutorul dat de darurile acestea, nu numai c acopere nevoile sfinilor, dar este i o
pricin de multe mulmiri ctre Dumnezeu.
13
Aa c dovada dat de voi prin ajutorul acesta, i
face s slveasc pe Dumnezeu pentru ascultarea pe care mrturisii c o avei fa de
Evanghelia lui Hristos, i pentru drnicia ajutorului vostru fa de ei i fa de toi;
14
i-i face s
se roage pentru voi, i s v iubeasc din inim, pentru harul nespus de mare al lui Dumnezeu
fa de voi.
15
Mulmiri fie aduse lui Dumnezeu pentru darul Lui nespus de mare! (2 Cor. 9:7-
15).

419

556

Ca i n cazul tuturor darurilor precedente, i darul drniciei se folosete n baza msurii de
credin pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia. S ne aducem aminte de ara Canaan, pe
care Domnul i-a dat-o lui Israel. Ei au avut din ea doar att ct au clcat cu talpa piciorului
din pmntul ei. Faptul c Dumnezeu a dat cuiva ceva nu nseamn neaprat c persoana
respectiv se i bucur de ceea ce Dumnezeu i-a dat. Noi trebuie s lum i s folosim prin
credin ceea ce am primit de la Dumnezeu. Aa este i cu darul drniciei. Cel care a primit
un astfel de dar trebuie s tie c nu d din al su, ci din al lui Dumnezeu. Cel care are din
partea lui Dumnezeu acest dar a primit i cheile de la cmrile cerului i a primit
nsrcinarea s mpart averea lui Dumnezeu cu nelepciune i cu inim larg, pentru
proslvirea lui Dumnezeu i pentru lrgirea mpriei Lui. Deci cine d, s dea cu inim
larg (Rom. 12:8b), ca unul care tie c d, de fapt, din hambarul ceresc al lui Dumnezeu,
din care binecuvntrile Lui nu se termin niciodat.

Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn (8c)
Este interesant faptul c darul crmuirii este aezat ntre darul drniciei i cel al milosteniei.
Lucrul acesta ar putea sublinia faptul c a crmui nseamn mai degrab a purta de grij
dect a porunci i a stpni. A crmui nseamn a drui celor din jur lumin din lumina
primit de la Dumnezeu privind direcia n care trebuie mers.

Darul crmuirii calific pe cineva pentru munca de episcopat sau de prezbiterat n Biseric.

8
De aceea este zis: S-a suit sus, a luat robia roab, i a dat daruri oamenilor.
9
i acest: S-a suit
ce nseamn dect c nainte Se pogorse n prile mai de jos ale pmntului?
10
Cel ce S-a
pogort, este acelai cu cel ce s-a suit mai presus de toate cerurile, ca s umple toate lucrurile.
11
i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i
nvtori,
12
pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui
Hristos,
13
pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea
de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos;
14
ca s nu mai fim copii, plutind ncoace
i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n
mijloacele de amgire;
15
ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca
s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos.
16
Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin
ceiace d fiecare ncheitur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura
ei, i se zidete n dragoste (Efes. 4:8-16).

Cele cinci aspecte despre care vorbete Pavel n Efeseni 4:11 apostoli, proroci,
evangheliti, pstori i nvtori snt darurile-oameni pe care Hristos le-a dat bisericii
pentru zidirea ei. Cele cinci aspecte definesc cinci sfere de crmuire sau de prezbiterat, care
trebuie organizate n aa fel nct biserica s fie echipat pentru lucrarea de slujire.
420

Dup cum se observ, cele cinci aspecte snt n aa fel enumerate, nct s ne atrag atenia
asupra faptului c Biserica a fost lsat n lume pentru ca Dumnezeu s Se foloseasc de
Biseric pentru ctigarea lumii pentru Hristos. Primele trei daruri date Bisericii

420
Dup cum vom vedea n anexa crii Scopul i organizarea Bisericii , cele cinci sfere de slujire snt
interconectate, ntocmai ca i funciile principale ale trupului omenesc.

557

apostoli, proroci i evangheliti privesc spre n afar, spre impactul pe care Biserica
trebuie s-l aib n jurul ei. Ultimele dou daruri pstori i nvtori privesc spre
nuntru, spre echiparea Bisericii pentru slujirea n afar. Deoarece impactul nostru n lume
depinde de statura noastr n Hristos, n echiparea Bisericii trebuie s plecm ntotdeauna
dinspre nuntru spre n afar: nvare, pstorire, evanghelizare, prorocire i munca de
apostolat.

Exist trei domenii mari asupra crora trebuie s vegheze ceata prezbiterilor i a diaconilor:
(1) sntatea gndirii bisericii, (2) sntatea vieii interne a bisericii i (3) sntatea lucrrii
n afar a bisericii.

Aceste trei domenii definesc sfera nvrii, a pastoralei i a evanghelizrii. Dac
Dumnezeu a aezat ntre noi i darul apostoliei i pe cel al prorociei, lucrarea bisericii va fi
relevant i penetrant n sfere tot mai largi, att n societate, ct i n mpria lui
Dumnezeu. Apostolia presupune ca prin lucrarea pe care Dumnezeu o face ntre noi s
trecem noi i noi frontiere, pornind din Ierusalimul nostru i viznd marginile
pmntului. Iar darul prorociei presupune ca lucrarea noastr s fie relevant n
confruntarea unor probleme acute i actuale att n Biseric, ct i n societatea n care
trim.

Textul din 1 Petru 4:11 ne ajut s deosebim ntre dou grupuri de slujire sau ntre dou
sfere de crmuire: Dac vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu. Dac
slujete cineva, s slujeasc dup puterea pe care i-o d Dumnezeu (s.n.). Am putea spune
c prezbiterii snt cei care folosesc, n primul rnd, darul vorbirii, iar diaconii, darul slujirii.
Diferenierea ntre funciile de prezbiter i de diacon poate fi n continuare fcut prin
nsui nelesul termenilor. Prezbiterii sau episcopii sau priveghetorii snt aceia pe care
Dumnezeu i-a nzestrat cu darul nelegerii n ansamblul lor a lucrurilor din diferitele sfere
de activitate ale bisericii. n funcie de darul acestora, Scriptura i numete apostoli,
proroci, evangheliti, pstori i nvtori (vezi Efes. 4:11), difereniind astfel ntre
diferitele sfere specifice de slujire ale acestora. Ei snt chemai ca, n domeniul respectiv, s
gndeasc lucrarea n ansamblul ei i s dea astfel direcie lucrrii. De asemenea, ei snt
chemai s gseasc mijloace specifice pentru desvrirea sfinilor n vederea lucrrii de
slujire. Condiiile calificrii lor pentru slujire snt prezentate n Scriptur (vezi 1 Tim. 3:1-
7; Tit 1:5-9).

Munca de diaconat presupune o implicare imediat i direct n diversele nevoi ale
bisericii. ntr-un anumit fel, oricine se implic ntr-o lucrare de slujire specific i
sistematic face o munc de diaconat. Dar pentru a putea fi recunoscut de biseric,
diaconul trebuie s ndeplineasc cerinele Scripturii. Slujba de diacon poate fi fcut
deopotriv att de brbai, ct i de femei (1 Tim. 3:8-13).

Numitorul comun dintre cele dou grupuri prezbiteri i diaconi ni-l sugereaz tot
Petru, atunci cnd spune: Dac vorbete cineva, s vorbeasc cuvintele lui Dumnezeu.
Dac slujete cineva, s slujeasc dup puterea, pe care i-o d Dumnezeu, pentruca n toate
lucrurile s fie slvit Dumnezeu prin Isus Hristos, a cruia este slava i puterea n vecii
vecilor! Amin (1 Petru 4:11, s.n.).

558

Deci, nsi Biserica trebuie s recunoasc cine anume are darul crmuirii. Iar pentru c
Scriptura ncurajeaz aspiraia oricruia dintre noi la o astfel de slujire Dac rvnete
cineva s fie episcop, dorete un lucru bun (1 Tim. 3:1) , ea ne d i standardul dup
care biserica trebuie s verifice dac acela care rvnete la o slujire de episcopat nu cumva
are o prere mai nalt despre sine dect se cuvine:

1
Adevrat este cuvntul acesta: Dac rvnete cineva s fie episcop, dorete un lucru bun.
2
Dar
trebuie ca episcopul (sau: priveghetorul) s fie fr prihan, brbatul unei singure neveste,
cumptat, nelept, vrednic de cinste, primitor de oaspei, n stare s nvee pe alii.
3
S nu fie
nici beiv, nici btu, nici doritor de ctig mrav, ci s fie blnd, nu glcevitor, nu iubitor de
bani;
4
s-i chiverniseasc bine casa, i s-i in copiii n supunere cu toat cuviina.
5
Cci dac
cineva nu tie s-i crmuiasc bine casa lui, cum va ngriji de Biserica lui Dumnezeu?
6
S nu
fie ntors la Dumnezeu de curnd, ca nu cumva s se ngmfe i s cad n osnda diavolului.
7
Trebuie s aib i o bun mrturie din partea celor de afar, ca s nu ajung de ocar, i s cad
n cursa diavolului.
8
Diaconii, de asemenea, trebuie s fie cinstii, nu cu dou fee, nu butori de
mult vin, nu doritori de ctig mrav:
9
ci s pstreze taina credinei ntr-un cuget curat.
10
Trebuiesc cercetai nti, i numai dac snt fr prihan, s fie diaconi.
11
Femeile, de
asemenea, trebuie s fie cinstite, neclevetitoare, cumptate, credincioase n toate lucrurile.
12
Diaconii s fie brbai ai unei singure neveste, i s tie s-i crmuiasc bine copiii i casele
lor.
13
Pentruc cei ce slujesc bine ca diaconi, dobndesc un loc de cinste i o mare ndrzneal n
credina care este n Hristos Isus (1 Tim. 3:1-13).

Cine face milostenie, s-o fac cu bucurie (8d)
Exist oare vreo diferen esenial ntre drnicie i milostenie? Probabil c da, din moment
ce ele snt menionate separat n text. Milostenia este guvernat de nevoile imediate ale
celor vizai de ea, pe cnd drnicia este guvernat de un plan i vizeaz lrgirea mpriei
lui Dumnezeu, prin punerea n nego a bunurilor materiale pe care ni le-a druit Dumnezeu.

Cinstete-L pe Domnul cu averile tale, i cu cele dinti roade din tot venitul tu: cci
atunci grnarele i vor fi pline de belug, i teascurile tale vor geme de must (Prov. 3:9-
10) ne ndeamn Solomon. Aceast drnicie a lui Israel nu viza direct pe cei nevoiai,
deci nu putea fi considerat a fi milostenie. Ea viza bunul mers al lucrurilor n mpria lui
Dumnezeu. Din aceast drnicie tria ntreaga seminie a leviilor n Israel. Cel neprihnit
i ntrebuineaz ctigul pentru via, iar cel ru i ntrebuineaz venitul pentru pcat
(Prov. 10:16) spune acelai Solomon. Atunci cnd ne-am ntors la Domnul, ncepe s ne
preocupe mpria Lui. Iar atunci cnd rostim rugciunea Tatl Nostru Sfineasc-se
Numele Tu, vie mpria Ta (Mat 6:9) , rostirea acestor cuvinte ne oblig s fim
dispui s facem noi nine ceea ce am cerut. Oare nu tocmai lucrul acesta nseamn s ne
aducem trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, ca rspuns la ndurarea Sa
revrsat peste noi?

n ce privete milostenia, Solomon are foarte multe s ne spun n cartea Proverbe:

Nu opri o binefacere celui ce are nevoie de ea, cnd poi s-o faci. Nu zice aproapelui tu: Du-te
i vino iar; i voi da mne! cnd ai de unde s dai (Prov. 3:27-28).

559

Omul milostiv i face bine sufletului su, dar omul fr mil i turbur ns carnea lui (Prov.
11:17).

Unul, care d cu mna larg, ajunge mai bogat; i altul, care economisete prea mult, nu face
dect s srceasc. Sufletul binefctor va fi sturat, i cel ce ud pe alii va fi udat i el
(Prov. 11:24-25).

Cine asuprete pe srac, batjocorete pe Ziditorul su, dar cine are mil de cel lipsit, cinstete pe
Ziditorul su (14:31) .

Cine i bate joc de srac, i bate joc de Cel ce l-a fcut (Prov. 17:5).

Cine i astup urechea la strigtul sracului, nici el nu va cpta rspuns, cnd va striga (Prov.
21:13).

Omul milostiv va fi binecuvntat, pentruc d sracului din pnea lui (Prov. 22:9).

Cine d sracului, nu duce lips, dar cine nchide ochii, este ncrcat cu blesteme (Prov. 28:27).

Cel bun pricepe pricina sracilor, dar cel ru nu poate s-o priceap (Prov. 29:7).

Milostenia este ncurajat i n Noul Testament, nu numai n Vechiul Testament. Iat, de
pild, ce spune Pavel n Galateni: S nu obosim n facerea binelui; cci la vremea
potrivit, vom secera, dac nu vom cdea de oboseal. Aa dar, ct avem prilej, s facem
bine la toi, i mai ales frailor n credin (Gal. 6:9-10). Iar n Predica de pe Munte,
Domnul Isus precizeaz: Ferice de cei milostivi, cci ei vor avea parte de mil! (Mat.
5:7).

Dei ncurajeaz milostenia ndeamn pe bogaii veacului acestuia s fac bine, s
fie bogai n fapte bune, s fie darnici, gata s simt mpreun cu alii, aa ca s-i strng
pentru vremea viitoare drept comoar o bun temelie ca s apuce adevrata via (1 Tim.
6:17-19) , Scriptura nu dorete s ncurajeze prin ea lenea i viaa dezordonat. n 2
Tesaloniceni, Pavel mustr cu asprime pe aceia care nu lucreaz cu minile lor, ci prefer s
triasc pe spatele altora:

6
n Numele Domnului nostru Isus Hristos, v poruncim, frailor, s v deprtai de orice frate,
care triete n neornduial, i nu dup nvturile pe cari le-ai primit dela noi.
7
Voi niv
tii ce trebuie s facei ca s ne urmai; cci noi n-am trit n neornduial, ntre voi.
8
N-am
mncat de poman pnea nimnui; ci, lucrnd i ostenindu-ne, am muncit zi i noapte, ca s nu
fim povar nimnui dintre voi.
9
Nu c n-am fi avut dreptul acesta, dar am vrut s v dm n noi
nine o pild vrednic de urmat.
10
Cci, cnd eram la voi, v spuneam lmurit: Cine nu vrea s
lucreze, nici s nu mnnce.
11
Auzim ns c unii dintre voi triesc n neornduial, nu lucreaz
nimic, ci se in de nimicuri.
12
ndemnm pe oamenii acetia i-i sftuim, n Domnul nostru Isus
Hristos, s-i mnnce pnea lucrnd n linite.
13
Voi, frailor, s nu ostenii n facerea binelui.
14
i dac n-ascult cineva ce spunem noi n aceast epistol, nsemnai-vi-l, i s n-avei nici un
fel de legturi cu el, ca s-i fie ruine.
15
S nu-l socotii ca pe un vrjma, ci s-l mustrai ca pe
un frate (2 Tes. 3:6-15).

560

i Proverbele lui Solomon snt pline de avertizri la adresa lenevirii:

4
Cine lucreaz cu o mn lene srcete, dar mna celor harnici mbogete.
5
Cine strnge
vara, este un om chibzuit, cine doarme n timpul seceratului este un om care face ruine
(Prov. 10:4-5).

27
Leneul nu-i frige vnatul, dar comoara de pre a unui om este munca (Prov. 12:27).

4
Leneul dorete mult, i totu, n-are nimic, dar cei harnici se satur (Prov. 13:4).

18
Srcia i ruinea snt partea celui ce leapd certarea, dar cel ce ia seama la mustrare este pus
n cinste (Prov. 13:18).

23
Oriunde se muncete este i ctig, dar oriunde numai se vorbete, este lips (Prov. 14:23).

9
Cine se lenevete n lucrul lui este frate cu cel ce nimicete (Prov. 18:9).

15
Lenea te cufund ntr-un somn adnc, i sufletul molatic sufere de foame (Prov. 19:15).

13
Nu iubi somnul, cci vei ajunge srac; deschide ochii, i te vei stura de pne (Prov. 20:13).

Deci pe de o parte, Scriptura ncurajeaz milostivirea, iar pe de alt parte, descurajeaz
lenea, ncurajnd o via ordonat n care fiecare este sftuit s lucreze cu minile lui, astfel
nct s aib el nsui i s aib i din ce s dea celui lipsit. Iar atunci cnd cineva ajunge
totui n situaia de a avea nevoie de mila altuia, cei care trebuie s nvee s ridice aceast
povar n primul rnd snt tocmai familia celui n cauz: Dac nu poart cineva grij de ai
lui i scrie Pavel lui Timotei , i mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de credin, i
este mai ru dect un necredincios (1 Tim. 5:8).

561

Concluzii i aplicaii pe Romani 12:3-8
Cum poate cineva s i descopere darul?

Aplicaia pentru fiecare dintre cei mntuii este aducerea trupului nostru ca jertf pe altarul
zidirii Trupului lui Hristos: V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s
aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din
partea voastr o slujb duhovniceasc (12:1, s.n.). Lucrul acesta trebuie s-l facem pentru
ndurarea lui Dumnezeu, ceea ce ar putea nsemna, pe de o parte, ca rspuns la ndurarea
lui Dumnezeu, dar pe de alt parte, ca s nu obstrucionm n noi manifestarea n
continuare a acestei ndurri.

Pentru ca jertfa s fie plcut lui Dumnezeu, trebuie s cunoatem i s respectm voia Lui,
cea bun, plcut i desvrit. Iar primul aspect al voii lui Dumnezeu cu privire la
aducerea trupului nostru ca jertf este precizarea altarului pe care trebuie adus jertfa. Dup
cum ne spune Pavel n versetele 12:3-8, altarul acesta este nsui Trupul lui Hristos. Deci
trebuie s ne aducem trupul ca jertf pe altarul zidirii Trupului lui Hristos, punndu-ne n
nego darul primit, potrivit cu msura de credin pe care ne-a mprit-o Dumnezeu
fiecruia. Dar oare cum anume poate cineva s i descopere darul?

Darul duhovnicesc trebuie confirmat de cei pe care-i slujim
Definiia darului duhovnicesc pe care Pavel o d n 1 Corinteni 12:7 artarea Duhului
spre folosul altora ne ajut s nelegem c, de fapt, nu noi sntem aceia care trebuie s
ne descoperim darul duhovnicesc, ci cei din jurul nostru. Dar aceasta nu nseamn c noi
putem s stm cu minile ncruciate. n versetele precedente, ni s-a spus care anume este
partea noastr. Ca rspuns la ndurarea lui Dumnezeu, trebuie s ne aducem trupurile ca
jertf, vie sfnt, plcut lui Dumnezeu, pe altarul zidirii Trupului lui Hristos. Deci, pe
msur ce nelegem voia lui Dumnezeu i pe msur ce vedem nevoi n jurul nostru,
sntem chemai s ne implicm cu credincioie n slujire. La nceputul vieii de credin
deci atunci cnd, dup diagrama darului i a msurii de credin pe care o avem mai sus, ne
aflm n centrul cercului sntem chemai s ne slujim unii altora cu tot ceea ce gsete
mna noastr s fac.
421
La nceput vom descoperi c putem face mai multe lucruri deodat.
n tot procesul acesta, cel mai important aspect este credincioia. Atunci cnd Dumnezeu
ne ofer ocazia de a vedea o nevoie i de a o mplini, i dac putem face lucrul acesta o
vreme oarecare cu credincioie, cel spre folosul cruia Se arat Duhul prin noi va sesiza i
va confirma lucrul acesta.

Poate c n sufletul nostru s-ar putea strecura teama c noi vom ncepe s sluljim pe fraii
notri, dar confirmarea privind artarea Duhului Sfnt prin noi nu va veni din partea lor.
Dar lucrurile nu stau aa. Din pricina nevoii profunde de Dumnezeu, care constituie parte a
chipului lui Dumnezeu n fiecare dintre noi, cel slujit va sesiza prezena Duhului care Se

421
Vezi Eclesiastul 9:10; Galateni 6:9-10.

562

arat prin noi, pentru c rspunde la cea mai profund nevoie a fiinei lui. Or, prezena
Duhului care Se arat prin noi n timpul slujirii noastre este garania unui dar duhovnicesc,
din moment ce un dar duhovnicesc este definit ca fiind tocmai artarea Duhului spre
folosul altora (1 Cor. 12:7).

Am putea afirma deci c n procesul descoperirii darului nostru nou ne revine sarcina
aducerii trupului nostru ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu pe altarul zidirii
Trupului lui Hristos i perseverarea cu credincioie n slujba pe care o facem pentru fraii
notri, iar Trupului lui Hristos i revine sarcina s ne fac de cunoscut darul pe care-l avem.
De fapt, noi ne descoperim darul duhovnicesc doar n msura n care fraii notri l
confirm n noi, n urma faptului c au fost zidii prin exersarea lui. Responsabilitatea
noastr este s fim credincioi n slujire i ateni la confirmrile sau infirmrile Trupului lui
Hristos cu privire la felul n care el este zidit prin slujirea noastr. Atunci cnd avem un dar
duhovnicesc sau atunci cnd Duhul Se arat prin noi spre folosul altora, vom gsi att noi,
ct i ceilali bucurie n slujba fcut, iar pe deasupra vom gsi n noi resurse de a face din
ce n ce mai bine ceea ce facem. Aceasta ne va lrgi mereu msura de credin i deci
cercul influenei lucrrii noastre.

Dumnezeu ne cere credincioie n lucrul pe care ni l-a ncredinat
Dac la nceputul vieii de credin fiecare dintre noi poate face destul de bine mai multe
lucruri deodat, o dat ce msura de credin ntr-o anumit lucrare crete, pentru a face
bine ceea ce facem, trebuie s renunm la alte lucrri, pentru a putea duce la bun sfrit
ceea ce am nceput. A nu face lucrul acesta nseamn a nu ne fi cumpnit potrivit cu darul
pe care l-am primit prin harul lui Dumnezeu i potrivit cu msura de credin pe care ne-a
mprit-o Dumnezeu.

1
Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri, nu se oprete pe calea celor pctoi, i nu se
aeaz pe scaunul celor batjocoritori!
2
Ci i gsete plcerea n Legea Domnului, i zi i noapte
cuget la Legea Lui!
3
El este ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul la vremea
lui, i ale crui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe, duce la bun sfrit.
4
Nu tot aa este cu cei
ri: ci ei snt ca pleava pe care o spulber vntul.
5
De aceea cei ru nu pot inea capul sus n ziua
judecii, nici pctoii n adunarea celor neprihnii.
6
Cci Domnul cunoate calea celor
neprihnii, dar calea pctoilor duce la pieire (Ps. 1, s.n.).

Dumnezeu ne cere credincioie n lucrul pe care ni l-a ncredinat. Credincioia este semnul
relaiei sntoase cu Dumnezeu.

Lucrarea este a lui Dumnezeu. Iar dorina Lui este s-i zideasc Biserica prin ceea ce d
fiecare ncheietur, n msura ei. Dar dorina lui Dumnezeu de a vedea Biserica zidit
sufletete va fi mplinit doar dac ceea ce dm fiecare este de cea mai bun calitate, la
nivelul msurii de credin pe care ne-a mprit-o Dumnezeu. Din texte ca cel din 1
Timotei 4:7-16 este evident faptul c noi putem i trebuie s cretem n msura de credin
a folosirii darului nostru:


563

7
Ferete-te de basmele lumeti i bbeti i scrie Pavel lui Timotei. Caut s fii evlavios.
8
Cci deprinderea trupeasc este de puin folos, pe cnd evlavia este folositoare n orice privin,
ntruct ea are fgduina vieii de acum i a celei viitoare.
9
Iat un cuvnt adevrat i cu totul
vrednic de primit!
10
Noi muncim, n adevr, i ne luptm, pentruc ne-am pus ndejdea n
Dumnezeul cel viu, care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor credincioi.
11
Poruncete i nva aceste lucruri.
12
Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea; ci fii o pild
pentru credincioi: n vorbire, n purtare, n dragoste, n credin, n curie.
13
Pn voi veni, ia
seama bine la citire, la ndemnare, i la nvtura pe care o dai altora.
14
Nu fi nepstor de darul
care este n tine, care i-a fost dat prin proorocie, cu punerea mnilor de ctre ceata
presbiterilor.
422

15
Pune-i pe inim aceste lucruri, ndeletnicete-te n totul cu ele, pentruca
naintarea ta s fie vzut de toi.
16
Fii cu luare aminte asupra ta nsui i asupra nvturii, pe
care o dai altora: struiete n aceste lucruri, cci dac vei face aa, te vei mntui pe tine nsui i
pe cei ce te ascult (1 Tim. 4:7-16, s.n.).

Pavel i scrie lui Timotei c trebuie s aleag ntre a fi evlavios sau a se ndeletnici cu
basmele bbeti i lumeti, subliniind implicaiile acestei alegeri: Cci deprinderea
trupeasc este de puin folos, pe cnd evlavia este folositoare n orice privin, ntruct ea
are fgduina vieii de acum i a celei viitoare (8). Noi toi alegem ceva, adic, toi ne
aducem trupul jertf pe un altar. Dar nu este tot una ce alegem, adic, pe ce altar ne aducem
trupul ca jertf. Apoi, Pavel afirm un adevr general legat de implicarea noastr n
lucrarea mpriei lui Dumnezeu: Iat un cuvnt adevrat i cu totul vrednic de primit!
Noi muncim, n adevr, i ne luptm, pentruc ne-am pus ndejdea n Dumnezeul cel viu,
care este Mntuitorul tuturor oamenilor, i mai ales al celor credincioi (9-10). Toat
munca i slujirea noastr i spune Pavel lui Timotei este un rspuns la ndurarea
turnat de Dumnezeu peste noi. Dar imediat dup aceea, Pavel i vorbete lui Timotei
despre lucrarea specific la care acesta a fost chemat. Fiind lsat s organizeze i s
conduc biserica, Timotei avea de poruncit altora i de nvat pe alii. Dar pentru ca el
s poat crete n msura de credin sau n curajul folosirii darului su, Pavel i spune
cteva lucruri. n primul rnd, msura credinei nu este hotrt de vrsta cuiva, ci de
credincioia n slujba care i-a fost ncredinat i n pstrarea unui caracter hristic: Nimeni
s nu-i dispreuiasc tinereea; ci fii o pild pentru credincioi: n vorbire, n purtare, n
dragoste, n credin, n curie (12). Credincioia aceasta nsemna ca Timotei s se in de
slujba la care a fost chemat, adic s ia seama bine la citire, la ndemnare i la nvtura pe
care o d altora. S nu fie nepstor de darul primit nsemna ca Timotei s-i pun pe inim
aceste lucruri, s se ndeletniceasc cu ele, cu dedicare, avnd motivaii i atitudini corecte,
astfel nct naintarea lui s fie vzut de toi. Fii cu luare aminte asupra ta nsui i asupra
nvturii, pe care o dai altora continu Pavel ; struiete n aceste lucruri, cci dac
vei face aa, te vei mntui pe tine nsui i pe cei ce te ascult (1 Tim. 4:16).

n concluzie, avnd n vedere c un dar duhovnicesc este definit ca fiind artarea Duhului
spre folosul altora (1 Cor. 12:7), nu noi sntem aceia care ne descoperim darul, ci fraii
notri, spre folosul crora este slujirea noastr. Nevoia fundamental a fiecruia dintre noi
este nevoia de Dumnezeu. Fiind creai dup chipul i asemnarea Lui, adncurile noastre

422
Darul care i-a fost dat lui Timotei prin punerea minilor de ctre ceata prezbiterilor a nsemnat, probabil,
recunoaterea de ctre Trupul lui Hristos a darului pe care Dumnezeu i l-a dat lui Timotei i pe care acesta l-a exersat
cu credincioie ntre ei. Punerea minilor putea s in de ceremonialul numirii lui Timotei n slujba de crmuire a
bisericii, ceea ce astzi se numete ordinarea de lucrtori.

564

rezoneaz la ntlnirea noastr cu Dumnezeu. Or, atunci cnd prin slujba pe care o facem n
Trupul lui Hristos fraii notri se ntlnesc cu Dumnezeul care Se arat prin noi, att ei, ct i
noi sesizm lucrul acesta i ne bucurm deopotriv de el. Datoria noastr este s observm
nevoile n lucrarea zidirii Trupului lui Hristos i s ne implicm n mplinirea lor, inndu-
ne cu credincioie de slujba pe care o facem. Duhul Sfnt care Se arat prin noi va face ca
Trupul s confirme darul nostru. Deci cheia descoperirii darului nostru duhovnicesc este
punerea noastr la dispoziia Duhului Sfnt i rmnerea la dispoziia Lui prin credincioia
noastr n slujirea pe care o facem.

Poate c muli dintre noi se simt marginalizai, ca i cum de ei nu ar fi nevoie n Trupul lui
Hristos. Un astfel de sentiment se poate nate din dou greeli pe care le facem. Prima
dintre ele este legat de modul n care definim Biserica. Dac Biserica este definit strict
prin adunrile ei i prin activitile care se fac n ele, este normal ca nu toi membrii unei
biserici mai ales dac este vorba despre o biseric mare s-i gseasc locul n
slujire. Dar dac Biserica sntem noi toi cei nscui din nou, dintr-o dat cmpul nostru de
misiune se lrgete de la cteva ore pe sptmn la ntreaga sptmn i la toate cele
douzeci i patru de ore din zi. A doua greeal este c ateptm ca alii s ne pun lucrul n
mn. Vindecarea vine n clipa n care n loc s ateptm ca alii s ne spun ce avem de
fcut lum noi nine iniiativa s facem tot ceea ce gsete mna noastr s fac. n ultim
instan, nu ceea ce facem este important, ci cum facem ceea ce facem. Singura noastr
grij trebuie s fie aceea de a-L lsa pe Duhul Sfnt s Se arate prin noi spre folosul altora,
adic s-L lsm s rodeasc prin noi roada Lui.
423
Spre exemplificarea acestor dou
principii importante vom aduce un exemplu concret din biserica Iris, din Cluj.

n primvara acestui an, s-a aruncat o provocare celor din biseric. Am fost rugai s
aternem pe hrtie cteva gnduri legate de slujba la care ne-a chemat Dumnezeu pe fiecare.
Desigur, nu toi au rspuns la provocare, totui s-au adunat o serie de astfel de hrtii, venind
din toate cele trei sfere de activitate ale bisericii noastre: nvare, pastoral i misiune, i
legate de ambele btlii majore n care este implicat biserica, att de adunrile ei, ct i de
mprtierea ei n societate.
424
Legat de adunrile bisericii, s-au formulat gnduri n cteva
domenii: nvtur, nchinare, coala duminical, traducerea simultan pentru oaspeii care
poposesc ntre noi, echipa tehnic ce susine logistic activitile adunrii, biblioteca
bisericii, activitatea corului. n domeniul pastoralei, s-au exprimat gnduri legate de
grupurile de cretere spiritual, grupul de adolesceni, catehez, lucrarea de ajutorare,
primirea de oaspei, de domeniul administrativ, de munca de secretariat, de grupul de tineri,
de munca de consiliere etc. n sfera misiunii au ndrznit s-i exprime visurile cei care snt
implicai n liceul cretin, la radio, n munca cu copii handicapai, n nchisori, n spitale, n
domeniul artei puse n slujba misiunii, cei care au fcut din agricultur un cmp de misiune,
cei de la fundaia cretin de ajutorare i alii, cei care slujesc prin lucrarea cu casetele,
lucrarea prin taberele de var, grupuri de misiune, cei care viseaz ca Domnul s-i trimit
misionari n alte ri, coala sanitar postliceal etc.

423
Vezi Galateni 5:22-23.
424
Aceste concepte vor fi detaliate n Anexa I a acestui volum.

565

Atunci cnd Biserica este definit corect casa Lui sntem noi, aceia care ne-am fcut
prtai lui Hristos
425
, domeniul de slujire este deschis pentru fiecare mdular al Trupului
lui Hristos, timp de douzeci i patru de ore pe zi i timp de apte zile pe sptmn.
Singura noastr preocupare ar trebui s fie credincioia n lucrul ncredinat nou de
Dumnezeu. Iar pentru c inima omului este nespus de neltoare i de dezndjduit de rea,
este important s veghem unii asupra altora i s ne ndemnm la credincioie: Cine este
chemat la o slujb s se in de slujba lui (Rom. 12:7). n srguin, fii fr preget. Fii
plini de rvn cu duhul. Slujii Domnului. Bucurai-v n ndejde. Fii rbdtori n necaz.
Struii n rugciune Nu umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei la cele smerite (Rom.
12:11-16).

Atunci cnd ndrznim s ne aternem n scris scopul i obiectivele slujirii noastre i s le
mprtim frailor notri, pe de o parte, ne obligm n mod implicit s ne lsm trai la
rspundere sau ncurajai de ctre fraii notri i s facem la rndul nostru acelai lucru
pentru ei. Pe de alt parte, uurm mult lucrarea prezbiterilor bisericii, adunndu-ne n jurul
lor ca s ne echipm i s facem lucrarea de slujire a Trupului ntr-un mod unitar. Dac
Trupul i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura ei (Efes. 4:16),
nseamn c este important lucrarea fiecruia dintre noi i deci nici unul dintre noi nu este
n plus.

425
Vezi Evrei 3:6-15.
566

Romani 12:9-16
Atitudinea cu care trebuie adus jertfa
Slujba este duhovniceasc doar dac Duhul Sfnt Se arat prin ea

12:9-19 Jertfa va fi bine primit doar dac o aducem cu o
atitudine corect

Aplicaia corect la nelegerea corect a harului pe care Dumnezeu l-a revrsat peste noi n
Domnul Isus Hristos este aducerea trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu. Pentru ca lucrul acesta s fie posibil, trebuie s deosebim voia lui Dumnezeu
att de bine, nct s ajungem s o considerm a fi bun, plcut i desvrit. Iar voia lui
Dumnezeu este ca trupurile noastre s fie aduse ca jertf pe altarul zidirii Trupului lui
Hristos, prin punerea n nego a darului pe care l-am primit, potrivit cu msura de credin
pe care ne-a mprit-o Dumnezeu fiecruia.

Acum, dac un dar duhovnicesc se definete ca fiind artarea Duhului spre folosul altora,
slujirea noastr va duhovniceasc doar dac Duhul Sfnt Se arat prin noi. Alternativa ar fi
ca prin noi s se arate firea pmnteasc. n Galateni 5, Pavel ne ofer o list legat de cele
dou opiuni opuse i inconfundabile:

16
Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti.
17
Cci firea
protivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii.
18
Dac sntei cluzii de Duhul, nu
sntei sub Lege.
19
i faptele firii pmnteti snt cunoscute, i snt acestea: preacurvia, curvia,
necuria, desfrnarea,
20
nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile,
nenelegerile, desbinrile, certurile de partide,
21
pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte
lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de
lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
22
Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia,
23
blndea, nfrnarea
poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege (Gal. 5:16-23).

Atunci cnd Se arat prin noi Duhul Sfnt, ceilali se vor bucura de roada Duhului, i nu de
faptele firii pmnteti. n versetele 9-16 exist o serie de imperative care reglementeaz nu
att slujirea noastr, ct atitudinea cu care o facem. Astfel, lista de imperative se constituie
n testul slujirii noastre i se potrivete la exersarea oricruia dintre darurile mdularelor
bisericii:
Romani 12:9-16 / Atitudinea cu care trebuie adus jertfa

567

Dragostea s fie fr prefctorie.
Fie-v groaz de ru, i lipii-v tare de bine.
Iubii-v unii pe alii cu o dragoste freasc.
n cinste, fiecare s dea ntietate altuia.
n srguin, fii fr preget.
Fii plini de rvn cu duhul.
Slujii Domnului.
Bucurai-v n ndejde.
Fii rbdtori n necaz.
Struii n rugciune.
Ajutai pe sfini, cnd snt n nevoie.
Fii primitori de oaspei.
Bucurai-v cu cei ce se bucur;
plngei cu cei ce plng.
Avei aceleai simminte unii fa de alii.
Nu umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei la cele smerite.
S nu v socotii singuri nelepi.

12:9-10a Dragostea s fie fr prefctorie
Este interesant felul n care se echilibreaz diferitele aspecte de pe aceast list. Dragostea
are tendina s coboare standardele. Ea acopere totul, crede totul, ndjduiete totul,
sufere totul (1 Cor. 13:7). Cu toate acestea, dragostea nu se poate bucura de nelegiuire, ci
de adevr (vezi 1 Cor. 13:6). Aa c atunci cnd l iubim pe fratele nostru trebuie s ne fie
groaz de ru i s ne lipim tare de bine. Doar aa poate fi dragostea fr prefctorie.
Iubirea de frai trebuie s se subordoneze iubirii de Dumnezeu. Cunoatem c iubim pe
copiii lui Dumnezeu afirm Ioan prin aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim
poruncile Lui. Cci dragostea de Dumnezeu st n pzirea poruncilor Lui. i poruncile Lui
nu snt grele (1 Ioan 5:2-3).

n Romani 13:8, Pavel ne ndeamn s ne iubim unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a
mplinit Legea. Cci toat Legea spune el n Galateni se cuprinde ntr-o singur
porunc: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Gal. 5:14). n Proverbe, Solomon
afirm c dac cineva i ntoarce urechea ca s n-asculte legea, chiar i rugciunea lui
este o scrb (Prov. 28:9). Cum ar putea fi deci slujirea unui astfel de om?

12:10b n cinste, fiecare s dea ntietate altuia
Dup ce ne-a confruntat cu imperativul aducerii trupului nostru ca jertf pe altarul zidirii
Trupului lui Hristos, Pavel a nceput prin a ne atrage atenia asupra pericolului mndriei:
Prin harul, care mi-a fost dat, eu spun fiecruia dintre voi, s nu aib despre sine o prere
mai nalt dect se cuvine; ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de
credin, pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia (12:3). Porunca aceasta vizeaz n
primul rnd faptul c Trupul este alctuit din mai multe mdulare cu slujbe diferite. A avea
o prere mai nalt despre noi nine dect se cuvine ar putea nsemna ca unul dintre
mdulare s aib impresia c el alctuiete ntregul trup i, de aceea, s ncerce s

568

monopolizeze ntreaga scen. Pentru a evita acest pericol, Pavel ne spune: n cinste,
fiecare s dea ntietate altuia (12:10).

12
Cci, dup cum trupul este unul i are multe mdulare, i dup cum toate mdularele trupului,
mcar c snt mai multe, snt un singur trup, tot aa este i Hristos.
13
Noi toi, n adevr, am
fost botezai de un singur Duh, ca s alctuim un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie
slobozi; i toi am fost adpai dintr-un singur Duh.
14
Astfel, trupul nu este un singur mdular,
ci mai multe.
15
Dac piciorul ar zice: Fiindc nu snt mn, nu snt din trup nu este pentru
aceasta din trup?
16
i dac urechea ar zice: Fiindc nu snt ochi, nu snt din trup nu este
pentru aceasta din trup?
17
Dac tot trupul ar fi ochi, unde ar fi auzul? Dac totul ar fi auz, unde
ar fi mirosul? (1 Cor. 12:12-17).

Cinstirea i aprecierea darului i slujbei celuilalt este extrem de important. Aceasta trebuie
s fie atitudinea dominant n Trupul lui Hristos. Dar ntrebarea este cum anume trebuie s
se materializeze aceast atitudine. Problemele snt cu att mai mari n materializarea acestei
atitudini cu ct definim mai ngust locul interaciunii diferitelor daruri. Dac locul sacru al
slujirii lui Dumnezeu snt doar adunrile bisericii i dac ele se reduc la dou-trei ore pe
sptmn, este de-a dreptul imposibil s existe o exersare echilibrat a darurilor Trupului.
Dar dac Biserica sntem noi toi, timp de apte zile pe sptmn i timp de douzeci i
patru de ore pe zi, atunci exist dintr-o dat posibilitatea punerii n nego a fiecruia dintre
daruri. n acest caz, pot s-i exerseze darul i aceia care au diferite msuri de credin,
pentru c se pot crea diferite cadre pentru exercitarea darului. De pild, darul nvrii l pot
avea mai muli din biseric, dar nu toi au aceeai msur de credin, i de aceea nu toi l
pot exersa n acelai cadru. Cel care este chemat s-i nvee copiii acas sau cel care i
deschide gura ntr-un grup mic nu neaprat este chemat s nvee i n public. Dar acela
care va fi credincios n lucrurile mici se va pregti i pentru altele mai mari. De aceea, a da
ntietate altuia nu nseamn a invita pe cineva s-i exerseze darul ntr-un cadru nepotrivit
pentru msura de credin pe care i-a mprit-o Dumnezeu. Aceasta ar duce la ptimirea
ntregului Trup. Atunci cnd biserica este adunat laolalt, dorina lui Dumnezeu este
zidirea sufleteasc a bisericii prin tot ce se face n ea. Acesta este motivul pentru care Pavel
scrie bisericii din Corint:

1
Urmrii dragostea. Umblai i dup darurile duhovniceti, dar mai ales s proorocii.
2
n
adevr, cine vorbete n alt limb, nu vorbete oamenilor, ci lui Dumnezeu; cci nimeni nu-l
nelege, i, cu duhul, el spune taine.
3
Cine proorocete, dimpotriv, vorbete oamenilor, spre
zidire, sftuire i mngiere.
4
Cine vorbete n alt limb, se zidete pe sine nsu; dar cine
proorocete, zidete sufletete Biserica (1 Cor. 14:1-4, s.n.).

Dup cum reiese din textul de mai sus, exist situaii n care ntietatea pe care trebuie s-o
dm celuilalt este hotrt de Dumnezeu nsui, iar El face lucrul acesta tocmai n vederea
zidirii sufleteti a Bisericii. Aceasta nseamn c ndemnul lui Pavel din Romani n
cinste, fiecare s dea ntietate altuia (12:10) este un ndemn de ordin general i se
potrivete mai degrab cu cele spuse de el n 1 Corinteni 12:

18
Acum dar Dumnezeu a pus mdularele n trup, pe fiecare aa cum a voit El.
19
Dac toate ar fi
un singur mdular, unde ar fi trupul?
20
Fapt este c snt mai multe mdulare, dar un singur trup.
21
Ochiul nu poate zice mnii: N-am trebuin de tine; nici capul nu poate zice picioarelor: N-

569

am trebuin de voi.
22
Ba mai mult, mdularele trupului, cari par mai slabe, snt de neaprat
trebuin.
23
i prile trupului, cari par vrednice de mai puin cinste, le mbrcm cu mai mult
podoab. Aa c prile mai puin frumoase ale trupului nostru capt mai mult frumuse,
24
pe
cnd cele frumoase n-au nevoie s fie mpodobite. Dumnezeu a ntocmit trupul n aa fel ca s
dea mai mult cinste mdularelor lipsite de cinste:
25
pentru ca s nu fie nici o desbinare n trup:
ci mdularele s ngrijeasc deopotriv unele de altele.
26
i dac sufere un mdular, toate
mdularele sufr mpreun cu el; dac este preuit un mdular, toate mdularele se bucur
mpreun cu el.
27
Voi sntei trupul lui Hristos, i fiecare, n parte, mdularele lui (1 Cor. 12:18-
27, s.n.).

Aadar, avem nevoie unii de alii, i n cinste fiecare trebuie s nvm s dm ntietate
altuia.

12:11 Slujii Domnului cu srguin i rvn
Dac a da ntietate altuia ne ndeamn la a face un pas napoi, pentru a face loc i celui de
lng noi, urmtoarele trei porunci echilibreaz pasul napoi cu un pas mare nainte:
n srguin, fii fr preget. Fii plini de rvn cu duhul. Slujii Domnului (12:11). Dei
trebuie s ne iubim unii pe alii i trebuie s ne cinstim unii pe alii, dnd ntietate unul
celuilalt, noi nu am fost chemai la o rund de curtoazie, ci la slujirea Domnului, la zidirea
Trupului lui Hristos. Exist deci un scop al tririi i slujirii noastre. Dumnezeu a pltit un
pre imens pentru ca s-i vad Biserica zidit sufletete. Noi nu putem s ne cinstim unii
pe alii nefcnd, de fapt, nimic pentru zidirea Trupului lui Hristos. Srguina i rvna au
sens doar dac pricepem planul lui Dumnezeu, doar dac ne-am adus trupul ca jertf pentru
a contribui astfel la realizarea acestui plan.

Una dintre cele mai mari probleme n Trupul lui Hristos este lipsa de srguin, de rvn i
de credincioie n slujire. Muli pornim cu zel la a face o anumit lucrare. Dar pentru c ea
nu ne aduce mulumire imediat, o lsm balt. Aproape nimic n slujirea Trupului lui
Hristos nu aduce satisfacie i mplinire imediat. Ceea ce aduce satisfacie i mplinire este
credincioia n slujire. Acela care slujete Domnului s-a aezat lng izvorul de ap i, de
aceea, tot ce ncepe, duce la bun sfrit.

Srguina, rvna i credincioia n slujire snt elemente eseniale pentru a ne descoperi darul
n Trupul lui Hristos.

12:12a Bucurai-v n ndejde
n Vechiul Testament, arderea-de-tot era adus mpreun cu jertfa de mncare. Iar de pe
jertfa de mncare nu putea lipsi sarea: Toate darurile tale de mncare s le srezi cu sare;
s nu lai s lipseasc niciodat de pe darurile tale de mncare sarea, care este semnul
legmntului Dumnezeului tu; la toate darurile tale de mncare s aduci sare (Lev. 2:13,
s.n.). Fiind semnul legmntului pe care, n buntatea Lui, Dumnezeu nsui l-a fcut cu
Israel, presrarea srii pe altar avea menirea s aduc aminte israelitului de imensul har pe
care Domnul i l-a fcut. Deci arderea-de-tot nu putea fi adus dect cu bucurie. Pentru noi,

570

cei din Noul Legmnt, atunci cnd nelegem harul imens pe care Dumnezeu ni l-a fcut n
Domnul Isus Hristos, acest lucru trebuie s fie cu att mai adevrat.

Dar, n text, bucuria este legat de ndejde. Despre ndejde i bucurie ne-a vorbit Pavel
imediat ce a ajuns cu noi la poarta mntuirii i ne-a vzut intrai pe ea, prin credina n Isus
Hristos: Deci, fiindc sntem socotii neprihnii, prin credin, avem pace cu Dumnezeu,
prin Domnul nostru Isus Hristos. Lui i datorm faptul c, prin credin, am intrat n aceast
stare de har, n care sntem; i ne bucurm n ndejdea slavei lui Dumnezeu (Rom. 5:1-2,
s.n.).

n Romani 12:12a, Pavel ne spune doar att: Bucurai-v n ndejde. Dar n primele
versete ale capitolului 5, el a fcut deja precizarea c este vorba despre bucuria noastr n
ndejdea slavei lui Dumnezeu, adic n ndejdea c Dumnezeu va isprvi ceea ce i-a
propus i anume s ne fac asemenea chipului Fiului Su i c va descoperi pentru
noi slava viitoare pe care ne-a pregtit-o (vezi Rom. 8:18).

Porunca Bucurai-v n ndejde! este deci fundamentat, pe de o parte, pe hotrrea
lui Dumnezeu de a ne face asemenea chipului Fiului Su, iar pe de alt parte, pe
promisiunea Lui c va isprvi n noi ceea ce a nceput:

29
Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea
chipului Fiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai.
30
i pe aceia pe cari
i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar
pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit.
31
Deci, ce vom zice noi n faa tuturor
acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?
32
El, care n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu
El, toate lucrurile? (Rom. 8:29-32).

Dac ajungerea noastr la int ar fi pus sub semnul ntrebrii, din pricina faptului c nu
sntem siguri nici de credincioia lui Dumnezeu, i nici de desvrirea soluiei Lui, bucuria
noastr ar fi, practic, devorat de ndoielile noastre. Dar Pavel a afirmat deja faptul c noi
nu am primit un duh de robie, ca s mai avem fric, ci un duh de nfiere, care ne d curaj:
i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere,
care ne face s strigm: Ava! adic: Tat! (8:15). Diferena dintre rob i fiu const
tocmai n felul n care cei doi gndesc cu privire la Dumnezeu. Robul vede n Dumnezeu un
Stpn, dar nu este prea sigur de inteniile Acestuia pe care le are cu privire la el. Teama
robului este c ar putea fi vndut sau alungat de acas. Fiul ns tie c este motenitor:

16
nsu Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c sntem copii ai lui Dumnezeu.
17
i, dac
sntem copii, sntem i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu
Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El (Rom.
8:16-17).

Tocmai duhul nfierii l face pe Pavel s ncheie capitolul 8 din Romani cu un imn al
credincioiei lui Dumnezeu:


571

33
Cine va ridica pr mpotriva aleilor lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela, care-i socotete
neprihnii!
34
Cine-i va osndi? Hristos a murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui
Dumnezeu, i mijlocete pentru noi!
35
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos?
Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea, sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau
36
Dup cum este scris: Din pricina Ta sntem dai morii toat ziua;
sntem socotii ca nite oi de tiat.
37
Totu n toate aceste lucruri noi sntem mai mult dect
38
Cci snt bine ncredinat c nici moartea, nici viaa, nici
39
nici nlimea,
nici adncimea, nici o alt fptur (sau: zidire), nu vor fi n stare s ne despart de dragostea lui
Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:33-39).

n faa acestor lucruri, porunca Bucurai-v n ndejde! pare fireasc i binevenit,
deoarece, prin credincioia lui Dumnezeu i prin desvrirea planului Su n Hristos Isus,
ndejdea noastr devine certitudine, iar bucuria noastr, real i statornic.

12:12b Fii rbdtori n necaz
Ndejdea slavei este o int pe care Dumnezeu o pune naintea tuturor celor care cred n
Isus Hristos. Iar aceast int este nsi motenirea noastr mpreun cu Hristos. Dar pn
la atingerea intei acesteia exist un drum lung de parcurs, adesea presrat cu suferine i
necazuri. Dac sntem copii a afirmat Pavel , sntem i motenitori: motenitori ai
lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu
El, ca s fim i proslvii mpreun cu El (Rom. 8:17, s.n.). Petru vorbete n acelai fel
despre drumul alergrii noastre spre int, spre motenirea nestriccioas i nentinat care
ne ateapt n ceruri:

3
Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup ndurarea Sa cea
mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori, la o ndejde vie,
4
i la o
motenire nestriccioas, i nentinat, i care nu se poate veteji, pstrat n ceruri pentru voi.
5
Voi sntei pzii de puterea lui Dumnezeu, prin credin, pentru mntuirea gata s fie
6
n ea voi v bucurai mult, mcar c acum, dac trebuie,
sntei ntristai pentru puin vreme, prin felurite ncercri,
7
pentruca ncercarea credinei
voastre, cu mult mai scump dect aurul care piere i care totu este cercat prin foc, s aib ca
urmare lauda, slava i cinstea, la artarea lui Isus Hristos,
8
pe care voi l iubii fr s-L fi vzut,
credei n El, fr s-L vedei, i v bucurai cu o bucurie negrit i strlucit,
9
pentruc vei
dobndi, ca sfrit al credinei voastre, mntuirea sufletelor voastre (1 Petru 1:3-9).

Dac pe acest drum rmnem lng Hristos n pofida suferinelor i a necazurilor ,
mpreun cu El, Dumnezeu ne va da, fr plat, toate lucrurile necesare pentru finalizarea
alergrii noastre n pace. Cu alte cuvinte, El va isprvi ceea ce a plnuit i ceea ce a nceput
n noi. Este ns important s nelegem ce anume nseamn aceste promisiuni extraordinare
din Romani 8:28-39, care, la prima vedere, par a fi un cec n alb, o garantare fr condiii a
ajungerii noastre la int, a bucuriei noastre de mplinirea tuturor promisiunilor lui
Dumnezeu:

29
Cci pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte spune Pavel , i-a i hotrt mai dinainte s
fie asemenea chipului Fiului Su, pentruca El s fie cel nti nscut dintre mai muli frai.
30
i pe
aceia pe cari i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit

572

neprihnii; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii, i-a i proslvit.
31
Deci, ce vom zice noi n
faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr?
(Rom. 8:29-31).

Versetul 28 din Romani 8 a afirmat c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele
celorce iubesc pe Dumnezeu, i anume, spre binele celorce snt chemai dup planul Su,
dup care, n versetele 29-30, ne este aezat nainte planul lui Dumnezeu, precizndu-se i
faptul c acest plan este terminat i este sigur. n ce ne privete, nimeni, n afara noastr, nu
se poate opune mplinirii lui. Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac
Dumnezeu este pentru noi, cine va fi mpotriva noastr? (31). Dar textul precizeaz foarte
clar pentru cine este Dumnezeu, i pentru cine nu. De alt parte, tim a precizat Pavel
n 8:28 c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celorce iubesc pe Dumnezeu
(s.n.). n mod evident, Dumnezeu este doar pentru cei care l iubesc pe El, adic pentru cei
care triesc i umbl dup lucrurile Duhului (vezi Rom. 8:1-11).

Este oare iubirea fa de Dumnezeu o responsabilitate a noastr, astfel nct s putem
obstruciona lucrarea lui Dumnezeu n noi i s dovedim astfel adevrat afirmaia de mai
sus: n afara noastr, nimeni nu se poate opune mplinirii planului lui Dumnezeu despre
care este vorba n Romani 8:29-30?

S ne aducem aminte de ceea ce i-a spus Dumnezeu lui Iosua, n clipa intrrii acestuia n
slujb. Conform Scripturii, Dumnezeu nsui a cutat pentru poporul Su Israel ara cea
mai frumoas dintre toate rile de pe pmnt.
426
Tot Dumnezeu a promis-o lui Avraam, iar
promisiunea aceasta a fost unilateral i, de aceea, irevocabil.
427
Dar atunci cnd, sub
comanda lui Iosua, smna lui Avraam a pornit s intre n ar, Dumnezeu le-a spus:
Dup moartea lui Moise, robul Domnului, Domnul i-a zis lui Iosua, fiul lui Nun, slujitorul
lui Moise: Robul Meu Moise a murit: acum, scoal-te, treci Iordanul acesta, tu i tot
poporul acesta, i intrai n ara pe care o dau copiilor lui Israel (Iosua 1:1-2, s.n.).

ara era a Domnului. El o cutase special pentru poporul Lui. Tot El o promisese lui
Avraam i seminei lui. Iar acum, le-o ddea, garantndu-le protecie i ajutor. Dar i-a
avertizat c, dei El le-a cutat-o special lor i le-a dat-o, ei vor avea din ea doar att ct vor
ndrzni s ia din ea prin credin:

3
Orice loc pe care-l va clca talpa piciorului vostru, vi-l dau, cum am spus lui Moise.
4
inutul
vostru se va ntinde dela pustie i Liban pn la rul cel mare, rul Eufrat, toat ara Hetiilor, i
pn la marea cea mare, spre apusul soarelui.
5
Nimeni nu va putea s stea mpotriva ta, ct vei
tri. Eu voi fi cu tine, cum am fost cu Moise; nu te voi lsa, nici nu te voi prsi (Iosua 1:3-5).

Dei, n ce-L privea pe El, pe de o parte, Domnul le dduse toat ara Dela pustie i
Liban pn la rul cel mare, rul Eufrat, toat ara Hetiilor, i pn la marea cea mare, spre
apusul soarelui (Ios. 1:4) , iar pe de alt parte, le promisese toat asistena Sa
Nimeni nu va putea s stea mpotriva ta, ct vei tri. Eu voi fi cu tine, cum am fost cu
Moise; nu te voi lsa, nici nu te voi prsi (Ios. 1:5) , n ce-i privea pe ei, Dumnezeu le-

426
Vezi Ezechiel 20:6.
427
Vezi. Genesa 15:18-21 i 17:7-8.

573

a promis c le va da doar att ct vor ndrzni s ia din ea, prin credin. Iar pentru c, n
ultim instan, totul depindea de credina lor, Domnul i-a zis lui Iosua:

6
ntrete-te i mbrbteaz-te, cci tu vei da n stpnire poporului acestuia ara pe care am
jurat prinilor lor c le-o voi da.
7
ntrete-te numai, i mbrbteaz-te, lucrnd cu credincioie
dup toat legea pe care i-a dat-o robul Meu Moise; nu te abate dela ea nici la dreapta nici la
stnga, ca s isbuteti n tot ce vei face.
8
Cartea aceasta a legii s nu se deprteze de gura ta;
cuget asupra ei zi i noapte, cutnd s faci tot ce este scris n ea; cci atunci vei izbndi n
toate lucrrile tale, i atunci vei lucra cu nelepciune.
9
Nu i-am dat Eu oare porunca aceasta:
ntrete-te i mbrbteaz-te? Nu te nspimnta i nu te ngrozi, cci Domnul, Dumnezeul
tu, este cu tine n tot ce vei face (Iosua 1:6-9).

Credina lui Iosua i a poporului urma s fie ntrit prin cunoaterea i respectarea ntru
totul a Cuvntului lui Dumnezeu. Privind istoria din perspectiva noastr, nelegem tragedia
c, dei toat ara era a lor Dela pustie i Liban pn la rul cel mare, rul Eufrat, toat
ara Hetiilor, i pn la marea cea mare, spre apusul soarelui (Ios. 1:4) , Israel nu s-a
bucurat dect de o parte din ea, de acea parte pe care a ndrznit s-o calce cu talpa
piciorului.

Oare nu cumva este la fel i cu mntuirea pe care ne-a pregtit-o Dumnezeu? n ce-L
privete pe El, Dumnezeu a cutat-o pentru noi adic a plnuit-o n Sine nsui, iar
apoi a lucrat-o pentru noi n Hristos nc nainte de ntemeierea lumii, n cele mai mici
detalii. Deci, n ce-L privete pe Dumnezeu, pe aceia pe cari i-a cunoscut mai dinainte, i-a
i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentruca El s fie cel nti
nscut dintre mai muli frai. i pe aceia pe cari i-a hotrt mai dinainte, i-a i chemat; i pe
aceia pe cari i-a chemat, i-a i socotit neprihnii; iar pe aceia pe cari i-a socotit neprihnii,
i-a i proslvit (Rom. 8:28-29). Iar prin Evanghelia lui Hristos, care ne-a fost
propovduit, El ne-a chemat, nu numai dintre iudei, ci i dintre neamuri (Rom. 9:24), ca
s ne dea toat aceast ar frumoas a mntuirii. ntrebarea este ct din ceea ce a pregtit
Dumnezeu pentru noi vom ndrzni s lum? n Romani 8, Pavel ne atenioneaz de faptul
c vom fi proslvii mpreun cu Hristos doar dac i suferim mpreun cu El: i voi n-ai
primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere, care ne face s
strigm: Ava! adic: Tat! nsu Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c sntem
copii ai lui Dumnezeu. i, dac sntem copii, sntem i motenitori: motenitori ai lui
Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El,
ca s fim i proslvii mpreun cu El (Rom. 8:15-17, s.n.). Iar apoi Pavel continu: Eu
socotesc c suferinele din vremea de acum nu snt vrednice s fie puse alturi cu slava
viitoare, care are s fie descoperit fa de noi (8:18). Deci bucurai-v n ndejde. Fii
rbdtori n necaz (12:12). Ba mai mult dezvolt Pavel gndul n Romani 5 , ne
bucurm chiar i n necazurile noastre; cci tim c necazul aduce rbdare, rbdarea aduce
biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejdea. ns ndejdea aceasta nu nal,
a fost dat (Rom. 5:3-5). Putem deci s ne bucurm n ndejde. Iar dac trebuie, merit s
fim rbdtori n necaz. Iar necazul poate fi rbdat, pentru c Legea Duhului de via n
Hristos Isus ne izbvete de legea pcatului i a morii, garantnd biruina celor care snt i
rmn n Hristos prin credin.


574

12:12c Struii n rugciune
Cel mai bun mod de a rbda necazul este s-l aducem naintea lui Dumnezeu i s-L rugm
s ne ajute s acceptm faptul c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce-L
iubesc pe Dumnezeu, deci chiar i necazul prin care trecem. Am vzut c binele pe care
Dumnezeu a plnuit nc nainte de ntemeierea lumii s ni-l fac este s ne modeleze ntru
asemnarea chipului Fiului Su.
428
Aa stnd lucrurile, oare care dintre noi tim ce dalt
trebuie s foloseasc Dumnezeu la un moment dat pentru a ciopli n noi chipul Fiului Su?
Este deci normal s ne lsm n mna Marelui Artist, care tie ce face. Cu toate acestea, nu
este uor s rbdm necazul i cu att mai puin uor este s ne i bucurm n mijlocul
lui. Struii n rugciune! (12) ne ndeamn Pavel.

Rugciunea ca instrument al modelrii inimii celui care se roag
Rugciunea este n primul rnd un instrument al modelrii inimii celui care se roag. Ea are
funcia i puterea s ne schimbe starea luntric n aa fel nct s ajungem s acceptm c,
ntr-adevr, toate lucrurile inclusiv situaia prin care trecem lucreaz, mpreun, spre
binele nostru, dac continum s-L iubim pe Dumnezeu. Iar rugciunea are menirea tocmai
s nu lase s se sting n inimile noastre dragostea fa de Dumnezeu. Iar vestea bun este
c, n aceast frmntare a rugciunii, Duhul care a fost turnat n inimile noastre ca
semn al dragostei lui Dumnezeu fa de noi
429
ne ajut n slbiciunea noastr: cci nu
tim cum trebuie s ne rugm. Dar nsu Duhul mijlocete pentru noi cu suspine negrite.
i Cel ce cerceteaz inimile, tie care este nzuina Duhului; pentruc El mijlocete pentru
sfini dup voia lui Dumnezeu (8:26-27). n ce fel face rugciunea aceast lucrare n noi
nelegem dac coborm spre rdcinile ei vechi-testamentale.

Rugciunea ar putea fi considerat a fi corespondentul jertfelor pe care israelitul le aducea
naintea lui Dumnezeu: arderea-de-tot, darul de mncare, jertfa de mulumire, jertfa de
ispire i jertfa pentru vin. Dup cu am vzut n cartea Levitic,
430
nu jertfele aduse de
ctre israelit garantau prezena lui Dumnezeu n mijlocul taberei, ci jertfa necurmat, pe
care trebuia s-o aduc marele-preot. nseamn c jertfele aduse de israelit erau n primul
rnd pentru acesta, nu pentru Dumnezeu. Jertfele aveau menirea s modeleze inima
israelitului, focalizndu-l mereu pe coordonatele cardinale ale relaiei cu Dumnezeu, adic
limpezind mereu n el dragostea fa de Dumnezeu. Arderea-de-tot i darul de mncare i
reaminteau israelitului harul i responsabilitatea de a fi al Domnului n ntregime. Jertfa de
mulumire reactualiza n israelit faptul c depinde de Dumnezeu, iar jertfa pentru pcat, c
lui Dumnezeu i va da socoteal pentru toate lucrurile.

Dup cum jertfele vechi-testamentale aveau menirea s modeleze nu inima lui Dumnezeu,
ci inima celui din poporul lui Dumnezeu, tot aa se ntmpl i cu rugciunea credinciosului
nou-testamental. Rugciunea nu trebuie privit ca un mijloc prin care-L putem manipula pe
Dumnezeu spre atingerea scopurilor noastre, ci ca un instrument al modelrii propriei

428
429
Vezi Romani 5:5.
430
Vezi Beniamin Frgu, Levitic 1:1-17:16, vol. I, pag. 33-68.

575

noastre inimi. Voia lui Dumnezeu pentru noi este bun, plcut i desvrit. Dumnezeu a
dovedit pe crucea de pe Calvar faptul c El are fa de noi gnduri de pace, nu de
nenorocire. Noi trebuie s struim n rugciune tocmai pentru ca s ajungem s nelegem i
s acceptm acest adevr. nseamn c numai atunci este corect struina noastr n
rugciune cnd n inima noastr se nrdcineaz tot mai ferm cele trei coordonate cardinale
ale relaiei cu Dumnezeu: aparinem lui Dumnezeu n ntregime, depindem de El i Lui i
dm socoteal pentru toate lucrurile. Atunci cnd rugciunea modeleaz n noi aceste
adevruri, vom ndrzni s aducem trupul nostru ca jertf lui Dumnezeu.

Dar oare de ce spune Pavel s struim n rugciune? A strui nseamn a persevera cu
hotrre, fr renunare. Este nevoie de struin, adic de o ncordare deliberat a voinei
noastre, pe de o parte, pentru c rugciunea n sine este un lucru asupra cruia ne aplecm
cu greu, iar pe de alt parte, pentru c ceea ce rugciunea trebuie s realizeze n noi se
realizeaz cu greu.

Oare de ce ne vine greu s ne rugm?

n lumina celor afirmate mai sus, rugciunea are menirea ca, n primul rnd, s ne judece i
s ne modeleze inima, iar lucrul acesta doare, pentru c nu de puine ori el reclam
rearanjarea radical a realitilor din luntrul nostru. Esena pcatului este egocentrarea. Iar
esena idolatriei este ncercarea de a-L manipula pe Dumnezeu s fac lucruri spre folosul
nostru,
431
fr ca noi s fim preocupai de sfinirea Numelui Lui i de nvederarea mpriei
Lui prin ascultarea ntru totul de voia Lui. Or, rostul rugciunii este s taie aceti lstari ai
idolatriei, nvndu-ne c noi am fost creai pentru slava lui Dumnezeu, i nu Dumnezeu,
pentru slava noastr. Primul lucru pe care trebuie s-l nvei despre rugciune scrie
John White este c Dumnezeu dorete prtia cu tine i c El te atrage ctre Sine. S
schimb metafora continu White , El este n cutarea ta i urmrete s te prind ntr-
o confruntare cu El. Nu o face pentru c are nevoie de tine, ci pentru c tu ai nevoie de El
(s.n.).
432
Iar nevoia noastr fundamental este nevoia unei prtii intime cu Dumnezeu, a
unei prtii n care ne putem abandona n ntregime n minile Lui. n primul capitol al
crii lui Augustin, Confesiuni, gsim mult citatele cuvinte: Cci Tu ne-ai fcut pentru
Tine i inimile noastre nu-i gsesc odihna pn cnd nu se odihnesc n Tine.
433
Odihnirea
noastr este posibil doar atunci cnd am ajuns acas, adic atunci cnd ne dm Domnului
n ntregime, avnd convingerea c tot ceea ce se coboar de sus, de la Tatl luminilor, este
un dar bun i desvrit, c El Se va ngriji de noi n cele mai mici detalii ale vieii i c Lui
i dm socoteal de toate lucrurile.

Atunci cnd Domnul Isus i-a nvat ucenicii s se roage, El a modelat rugciunea Tatl
Nostru pe modelul funciei jertfelor leviticale:

431
Vezi Isaia 44:10.
432
John White, Lupta, p. 23. n cartea sa, John White insist pe nevoia noastr de prtie cu Dumnezeu prin
rugciune (vezi pag. 19-39). Adnc n vastul tu spaiu luntric se afl un cort construit de Dumnezeu pentru a avea
comuniune cu tine. Din acel cort El te cheam cu o tandr insisten i, din cele mai ndeprtate coluri ale spaiului tu
luntric, durerea unei dorine arztoare rspunde ca un ecou. Tu o poi ignora. Uneori o i faci, pentru c alte lucruri te
atrag mai mult, dar ele i ating [i mplinesc] fiina doar superficial. Ele creeaz nelinite, n timp ce chemarea Lui este
o chemare la pace Adncul cheam adncul (pag. 22-23).
433
Ibid., p. 22.

576

9
Iat dar cum trebuie s v rugai le-a zis Domnul Isus ucenicilor Si: Tatl nostru care eti
n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu;
10
vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe
pmnt.
11
Pnea noastr cea de toate zilele (sau: pentru mne) d-ne-o nou astzi;
12
i ne iart
nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri (Grecete: Las-ne datoriile
noastre, cum i noi am lsat pe ale datornicilor notri.);
13
i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne
de cel ru. Cci a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin! (Mat. 6:9-13).

Funcia arderii-de-tot i a jertfei de mncare snt cuprinse n prima parte a rugciunii:
Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt
(9-10). Acela care i-a adus trupul ca jertf lui Dumnezeu a fcut-o cu scopul de a face tot
ce-i st n putin pentru ca Numele lui Dumnezeu s fie sfinit i pentru ca mpria Lui
s se nvedereze n chiar trupul i viaa sa. Funcia jertfei de mulumire este exprimat prin
faptul c ndrznim s-I cerem lui Dumnezeu pinea de fiecare zi: Pnea noastr cea de
toate zilele d-ne-o nou astzi (11). Iar funcia jertfei pentru pcat este reprezentat de
fraza imediat urmtoare: i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor
notri; i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru (12-13a). Dumnezeu ne judec, i
tot El ne i pzete. Deci Lui i dm socoteal de toate lucrurile i pe El l chemm n
ajutorul nostru n faa ispitei. Domnul Isus a uzat de acest adevr atunci cnd S-a rugat
pentru ucenicii Si:

9
Pentru ei M rog. Nu M rog pentru lume, ci pentru aceia, pe cari Mi i-ai dat Tu; pentruc snt
ai Ti:
10
tot ce este al Meu, este al Tu, i ce este al Tu, este al Meu, i Eu snt proslvit
n ei.
11
Eu nu mai snt n lume, dar ei snt n lume, i Eu vin la Tine. Sfinte Tat, pzete, n
Numele Tu, pe aceia pe cari Mi i-ai dat, pentruca ei s fie una, cum sntem i noi.
12
Cnd eram
cu ei n lume, i pzeam Eu n Numele Tu. Eu am pzit pe aceia, pe cari Mi i-ai dat; i niciunul
din ei n-a perit, afar de fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura.
13
Dar acum, Eu vin la
Tine; i spun aceste lucruri, pe cnd snt nc n lume, pentruca s aib n ei bucuria Mea
deplin.
14
Le-am dat Cuvntul Tu; i lumea i-a urt, pentruc ei nu snt din lume, dupcum Eu
nu snt din lume.
15
Nu Te rog s-i iei din lume, ci s-i pzeti de cel ru.
16
Ei nu snt din lume,
dupcum nici Eu nu snt din lume.
17
Sfinete-i prin adevrul Tu: Cuvntul Tu este adevrul.
18
Cum M-ai trimes Tu pe Mine n lume, aa i-am trimes i Eu pe ei n lume.
19
i Eu nsumi M
sfinesc pentru ei, ca i ei s fie sfinii prin adevr (Ioan 17:9-19, s.n.).

Dumnezeu ne pzete prin Duhul Su cel Sfnt, cruia I-a dat ca prim sarcin s
dovedeasc lumea vinovat n ce privete pcatul, neprihnirea i judecata (Ioan 16:8).
Duhul nu va nceta s fac n noi aceast lucrare, pentru a ne aduce astfel la vreme la
scaunul harului, ca s cptm ndurare la vreme de nevoie i s revenim n Hristos, unde
opereaz Legea Duhului de via, care ne poate izbvi de legea pcatului i a morii.

n concluzie, sntem chemai s struim n rugciune, pe de o parte, tocmai pentru a nvinge
ineria din noi n aceast privin, iar pe de alt parte, pentru c ceea ce rugciunea trebuie
s lucreze n noi se realizeaz greu. Ne vine greu s ne ndeletnicim cu rugciunea, pentru
c nu ne plac schimbrile radicale. Or, rugciunea ne duce la moarte fa de noi nine,
pentru a tri plenar cu Dumnezeu i pentru El. Rugciunea contientizeaz n noi
necredina, adic nedezbrcarea noastr de pcat i nembrcarea cu mpria lui
Dumnezeu. Cu alte cuvinte, n rugciune realizm c nu ne-am adus trupul ca jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu, dei ne bucurm de harul nespus de mare pe care El l-a

577

revrsat peste noi prin Domnul Isus Hristos. Rugciunea scoate la iveal temerile noastre
luntrice, dovedind nencrederea i neatrnarea noastr de Dumnezeu. Dac am aduce mai
des Domnului jertfele noastre de mulumire, cu alte cuvinte, dac mulumirea i lauda ar
ocupa o pondere mai mare n rugciunile noastre, am ajunge s credem c El ne poart n
adevr de grij. Oare de ce mult prea muli dintre noi cei care ne numim credincioi
ne investim trupul i viaa n cutarea hranei i a mbrcminii, i nu n cutarea mpriei
lui Dumnezeu? Nu cumva tocmai pentru c nu credem c Dumnezeu este n stare s ne dea
pe deasupra mncarea i mbrcmintea atunci cnd noi cutm mai nti mpria lui
Dumnezeu? Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui le-a spus
Domnul Isus ucenicilor Si, imediat dup ce i-a nvat rugciunea Tatl Nostru , i
toate aceste lucruri este vorba despre mncare i mbrcminte vi se vor da pe
deasupra (Mat. 6:33).

Tot prin rugciune nvm i faptul c nicio fptur nu este ascuns de El, ci totul este
gol i descoperit naintea Aceluia, cu care avem a face (Evrei 4:13) i de aceea trebuie s
nvm s umblm n lumin naintea Lui, mrturisindu-ne pcatul imediat ce a intrat n
viaa noastr. Acela care crede astfel n Dumnezeu nu vine la judecat, ci a trecut din
moarte la via.
434

Rugciunea ca arm n lupta mplinirii planurilor lui Dumnezeu pe
pmnt
Am vzut c rugciunea este un instrument al modelrii inimii noastre dup voia lui
Dumnezeu, este un instrument al permanentei noastre refocalizri pe coordonatele
cardinale ale relaiei cu Dumnezeu, un instrument al limpezirii permanente a dragostei
noastre fa de Dumnezeu. Dar dup cum afirm E. M. Bounds n cartea sa The Weapon
of Prayer (Arma rugciunii) rugciunea lucreaz nu numai la modelarea inimii noastre
dup voia lui Dumnezeu, ci l nduplec i pe Dumnezeu s lucreze ca rspuns la ea.

Nu trebuie s uitm niciodat afirm E. M. Bounds faptul c lumea aceasta este guvernat
de Dumnezeul cel Atotputernic. El nu este un Dumnezeu absent. Minile Lui snt pururea pe
crma problemelor omenirii. El este prezent pretutindeni. Ochii Domnului snt n orice loc, ei
vd pe cei ri i pe cei buni (Prov. 15:3). Cci Dumnezeu vede purtarea tuturor, privete paii
fiecruia (Iov. 34:21). [Dar] El conduce lumea aa cum conduce i Biserica prin rugciune.
Aceast lecie trebuie subliniat i repetat n auzul omului modern al zilelor noastre i fcut s
penetreze cu o for cumulat contiinele celor din aceast generaie, a cror ochi nu mai vd
lucrurile eterne, ale cror urechi snt surde fa de Dumnezeu Rugciunea l privete pe
Dumnezeu continu Bounds , cci mplinirea scopurilor i planurilor Lui este condiionat
de rugciune. La fel i artarea slavei Lui este legat de rugciune. Zilele artrii splendorii lui
Dumnezeu i ale nlrii Numelui Lui au fost ntotdeauna marile zile ale rugciunii Este
conform planului divin, ca trezirea spiritual s vin pe canalul rugciunii. Sfinii rugativi snt
agenii lui Dumnezeu pentru a duce la ndeplinire pe pmnt lucrarea Lui providenial de
mntuire. Dac sfinii Lui falimenteaz n lucrarea rugciunii, atunci nsi lucrarea lui

434
Vezi Ioan 5:24.

578

Dumnezeu falimenteaz. Agenii rugativi ai Celui Preanalt snt ntotdeauna antemergtorii
prosperitii spirituale.
435

Exist nenumrate exemple n Scriptur n care l vedem pe Dumnezeu lucrnd ca urmare a
rugciunii sfinilor Si respectiv a Sfntului Su. Aa este, de pild, n cazul unora ca:
Moise,
436
David,
437
Solomon,
438
Daniel,
439
Neemia,
440
Isus Hristos,
441
apostolii
442
etc. Exist, de
asemenea, nenumrate porunci n Scriptur n acest sens.
443
Iat, de pild, cteva dintre ele:

5
Cnd v rugai, s nu fii ca farnicii, crora le place s se roage stnd n picioare n sinagogi i
la colurile ulielor, pentruca s fie vzui de oameni. Adevrat v spun, c i-au luat rsplata.
6
Ci tu, cnd te rogi, intr n odia ta, ncuie-i ua, i roag-te Tatlui tu, care este n ascuns; i
Tatl tu, care vede n ascuns, i va rsplti.
7
Cnd v rugai s nu bolborosii aceleai vorbe,
ca pgnii, crora li se pare c, dac spun o mulime de vorbe, vor fi ascultai.
8
S nu v
asemnai cu ei; cci Tatl vostru tie de ce avei trebuin, mai nainte ca s-I cerei voi.
9
Iat
dar cum trebuie s v rugai: Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu;
10
vie
mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt.
11
Pnea noastr cea de toate zilele
(sau: pentru mne) d-ne-o nou astzi;
12
i ne iart nou greelile noastre, precum i noi iertm
greiilor notri (Grecete: Las-ne datoriile noastre, aa cum i noi am lsat pe ale datornicilor
notri.);
13
i nu ne duce n ispit, ci izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpria i puterea
i slava n veci. Amin! (Mat. 6:5-13, s.n.)

6
Nu v ngrijorai de nimic; ci n orice lucru, aducei cererile voastre la cunotina lui
Dumnezeu, prin rugciuni i cereri, cu mulmiri.
7
i pacea lui Dumnezeu, care ntrece orice
pricepere, v va pzi inimile i gndurile n Hristos Isus (Fil. 4:6-7, s.n.).

18
Facei n toat vremea, prin Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat
struina, i rugciune pentru toi sfinii,
19
i pentru mine, ca, ori de cte ori mi deschid gura, s
mi se dea cuvnt, ca s fac cunoscut cu ndrzneal taina Evangheliei,
20
al crei sol n lanuri
snt; pentruca, zic, s vorbesc cu ndrzneal, cum trebuie s vorbesc (Efes. 6:18-20).

2
Struii n rugciune, vegheai n ea cu mulmiri.
3
Rugai-v tot odat i pentru noi, ca
Dumnezeu s ne deschid o u pentru Cuvnt, ca s putem vesti taina lui Hristos, pentru care

435
E. M. Bounds, The Weapon of Prayer, pag. 9-11. n cartea sa, Bound insist tocmai pe faptul c rugciunea sfinilor
l oblig pe Dumnezeu s Se implice n cererile lor, s lucreze mplinirea planurilor Lui. Capitolul doi al crii lui are
un titlu foarte incisiv n aceast privin: Putting God to Work (A-L pune pe Dumnezeu la lucru). Pentru cititorul
superficial, felul n care este prezentat subiectul n cartea lui Bounds d impresia c rugciunea poate fi i este un
instrument de manipulare a lui Dumnezeu, ceva prin care l putem obliga pe Dumnezeu s Se implice n lucrurile pe
care I le cerem. Dar exemplele pe care el le aduce din Vechiul i din Noul Testament subliniaz c Dumnezeu Se
implic doar n rugciunile care snt fcute dup voia Sa. De aceea a fost ascultat Moise n Exod 33-34. Acesta a fost
scopul pentru care, n Fapte 6, apostolii au renunat la slujirea la mese, pentru ca s se consacre propovduirii
Cuvntului i rugciunii. n capitolele 2; 6; 9 i 10, din cartea Daniel, l vedem pe acesta rugndu-se ca s neleag i
s se smereasc n faa Cuvntului i voii lui Dumnezeu.
436
Vezi Exod 32:11-14, 30-33; 33:7-34:8.
437
Vezi 1 Cronici 21:16-30.
438
Vezi 1 mprai 8 i 9.
439
Vezi Daniel 2:17-23; 6:10-28; 9:1-27 i 10:1-21.
440
Vezi Neemia 1:1-11.
441
Vezi, de pild, Ioan 11:41-42.
442
Vezi Fapte 4:23-37.
443
Substantivul rugciune (prosukee) l gsim folosit n Noul Testament de 37 de ori, iar verbul rugai-v
(prosukomai), de 87 de ori (vezi George V. Wingram & Ralph D. Winter, The Word Study Concordance p. 663).

579

iat, m gsesc n lanuri:
4
ca s-o fac cunoscut aa cum trebuie s vorbesc despre ea (Col. 4:2-
4).

13
Este vreunul printre voi n suferin? S se roage! Este vreunul cu inim bun? S cnte cntri
de laud!
14
Este vreunul printre voi bolnav? S cheme pe presbiterii (sau: btrnii) Bisericii; i
s se roage pentru el, dup ce-l vor unge cu untdelemn n Numele Domnului.
15
Rugciunea
fcut cu credin va mntui pe cel bolnav, i Domnul l va nsntoa; i dac a fcut pcate, i
vor fi iertate.
16
Mrturisii-v unii altora pcatele, i rugai-v unii pentru alii, ca s fii
vindecai. Mare putere are rugciunea fierbinte a celui neprihnit.
17
Ilie era un om supus
acelorai slbiciuni ca i noi; i s-a rugat cu struin s nu ploaie, i n-a plouat deloc n ar trei
ani i ase luni.
18
Apoi s-a rugat din nou, i cerul a dat ploaie, i pmntul i-a dat rodul.
19
Frailor, dac s-a rtcit vreunul dintre voi dela adevr, i-l ntoarce un altul,
20
s tii c cine
ntoarce pe un pctos dela rtcirea cii lui, va mntui un suflet dela moarte, i va acoperi o
sumedenie de pcate (Iac. 5:13-20).

14
ndrzneala pe care o avem la El, este c, dac cerem ceva dup voia Lui, ne ascult.
15
i dac
tim c ne ascult, orice i-am cere, tim c sntem stpni pe lucrurile pe care I le-am cerut.
16
Dac vede cineva pe fratele su svrind un pcat care nu duce la moarte, s se roage; i
Dumnezeu i va da viaa, pentru cei ce n-au svrit un pcat care duce la moarte. Este un pcat
care duce la moarte; nu-i zic s se roage pentru pcatul acela (1 Ioan 5:14-16, s.n.).

Rugciunea este ntr-adevr i o arm prin care ne implicm n btliile spirituale din noi i
din jurul nostru. E. M. Bounds i-a intitulat nadins capitolul doi al crii lui The Weapon of
Prayer: Punndu-L pe Dumnezeu la lucru. Iar apoi n primele rnduri a ncercat s
explice astfel acest titlu ndrzne:

Afirmaia din titlu nu este dect un alt mod de a declara faptul c Dumnezeu, de bunvoia Lui,
S-a plasat pe Sine sub legea rugciunii i S-a obligat s rspund rugciunilor oamenilor. El a
hotrt ca rugciunea s fie un mijloc care, atunci cnd oamenii se roag, s-L determine s fac
lucruri pentru ei pe care nu le-ar face altfel. Rugciunea este o rnduial divin a cerului, prin
care Dumnezeu a hotrt s-i duc la ndeplinire planul pe pmnt i s fac operant i eficient
planul mntuirii Lui. Atunci cnd afirmm c rugciunea l pune pe Dumnezeu la lucru
nelegem faptul c omul are posibilitatea s-L fac pe Dumnezeu s lucreze ntre oameni n
armonie cu scopurile Lui n moduri n care El nu ar lucra dac omul nu s-ar ruga.
444

n concluzie, putem afirma c mplinirea poruncii pe care Pavel ne-o d n Romani 12:12
Struii n rugciune! este spre binele nostru. n primul rnd, rugciunea este
instrumentul prin care Dumnezeu modeleaz mai nti inimile noastre, acordndu-le cu voia
Lui. n al doilea rnd ns, n minile unui om care a acceptat voia lui Dumnezeu ca fiind
bun, plcut i desvrit, rugciunea este un mijloc prin care acesta se implic n mod
direct n mplinirea planurilor lui Dumnezeu. Dup cum afirm Bounds, Dumnezeu S-a
supus de bunvoie legii rugciunii, hotrnd ca unele lucruri n universul creat de El i mai
ales n mplinirea planurilor Lui s nu se ntmple dect atunci cnd cineva se roag. Petru
i ncheie astfel a doua sa epistol:

444
E. M. Bounds, The Weapon of Prayer, p. 21.

580

9
Domnul nu ntrzie n mplinirea fgduinei Lui, cum cred unii; ci are o ndelung rbdare
pentru voi, i dorete ca nici unul s nu piar, ci toi s vin la pocin.
10
Ziua Domnului ns
va veni ca un ho. n ziua aceea, cerurile vor trece cu troznet, trupurile cereti se vor topi de
mare cldur, i pmntul, cu tot ce este pe el, va arde.
11
Deci, fiindc toate aceste lucruri se vor
strica, ce fel de oameni ar trebui s fii voi, printr-o purtare sfnt i evlavioas,
12
ateptnd i
grbind venirea zilei lui Dumnezeu, n care cerurile aprinse vor pieri, i trupurile cereti se vor
topi de cldura focului?
13
Dar noi, dup fgduina Lui, ateptm ceruri noi i un pmnt nou, n
care va locui neprihnirea (2 Petru 3:9-13, s.n.).

Oare nu tocmai struind n rugciune vom dovedi c ateptm, ntr-adevr, Ziua Domnului
i nu aa vom grbi oare venirea ei? Putea oare Dumnezeu s respecte mai mult dect a
fcut-o chipul Su n noi? A fi fost creai dup chipul lui Dumnezeu nseamn a avea n noi
o adnc nevoie de Dumnezeu, de semnificaie i de semeni sau de comuniune. Implicarea
noastr n rugciune alturi de Dumnezeu i implicarea lui Dumnezeu alturi de noi n
mplinirea planurilor Lui este un rspuns direct la nevoia de semnificaie pe care o purtm
n noi din pricina chipului lui Dumnezeu din noi. Deci acela care struiete n rugciune
face s strluceasc n el nsui chipul lui Dumnezeu.

12:13a Ajutai pe sfini, cnd snt n nevoie
Dou dintre darurile menionate n paragraful precedent snt legate de porunca de fa:
darul drniciei i cel al milosteniei. n exersarea ambelor daruri, noi sntem doar potaii
sau distribuitorii darurilor lui Dumnezeu. Un dar duhovnicesc este definit de Pavel ca fiind
artarea Duhului spre folosul altora (1 Cor. 12:7). n cazul darului drniciei sau n cel al
darului ajutorrilor, Duhul Se arat prin noi dimpreun cu bunurile materiale pe care le-am
primit din mna Domnului i pe care sntem dispui s le punem n nego n i pentru
mpria Lui.

Ceea ce ne spune Pavel n textul de fa este c prima noastr datorie n ajutarea celor n
nevoi este fa de fraii notri: Ajutai pe sfini, cnd snt n nevoie (13, s.n.). Sfera
responsabilitii noastre n a ajuta pe cei aflai n nevoie pleac ntotdeauna din imediata
noastr vecintate. Primul cerc de responsabilitate este nsi familia noastr. Dac nu
poart cineva grij de ai lui i scrie Pavel lui Timotei , i mai ales de cei din casa lui,
s-a lepdat de credin, i este mai ru dect un necredincios (1 Tim. 5:8). Afirmaia lui
Pavel este att de tranant, nct aproape c am fi gata s spunem c, pentru moment, Pavel
a uitat c mntuirea este prin credin, nu prin fapte. Dar oare s fi uitat Pavel lucrul acesta?
Sau tocmai noi sntem aceia care nu am neles pe deplin cum se definete n lumina
Scripturii credina mntuitoare.

n Romani 6:1-14, Pavel a definit credina ca fiind o moarte mpreun cu Hristos fa de
pcat i o nviere mpreun cu El la o via trit pentru Dumnezeu.

5
n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El
i printr-o nviere asemntoare cu a Lui
10
Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit
pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.
11
Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos,
Domnul nostru.
12
Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai

581

ascultai de poftele lui.
13
S nu mai dai n stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca nite
unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai
lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:5-13).

Dac ne-am fcut una cu El (Hristos) printr-o moarte asemntoare cu a Lui afirm
Pavel vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui (6:5), pentru c o dat
ce am fost ngropai n moartea Lui Legea nceteaz s ne mai condamne, iar Duhul Sfnt
are deplin libertate s lucreze n noi. De aceea, porunca de a ne da pe noi nine lui
Dumnezeu i a da lui Dumnezeu mdularele noastre nu este o porunc imposibil de
mplinit. Din moment ce sntem n Hristos Isus, Legea Duhului de via ne izbvete de
legea pcatului i a morii, mputernicindu-ne s trim n ascultare de poruncile lui
Dumnezeu. Deci trirea vieii pentru Dumnezeu este, de fapt, dovada credinei noastre n
Hristos. Or, a tri pentru Dumnezeu nseamn a lua n serios n primul rnd sfera
responsabilitii noastre n familia noastr. Iat de ce dac nu poart cineva grij de ai lui,
i mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de credin, i este mai ru dect un necredincios
(1 Tim. 5:8).

n Galateni, Pavel lrgete cercul responsabilitii de la familie la toi oamenii, nscriind
ns n el cercul care i vizeaz pe fraii notri n credin: S nu obosim n facerea binelui;
cci la vremea potrivit, vom secera, dac nu vom cdea de oboseal. Aa dar, ct avem
prilej, s facem bine la toi, i mai ales frailor n credin (Gal. 6:9-10). Petru ne spune
acelai adevr: Mai pe sus de toate, s avei o dragoste ferbinte unii pentru alii, cci
dragostea acopere o sumedenie de pcate. Fii primitori de oaspei ntre voi, fr crtire. Ca
nite buni ispravnici ai harului felurit al lui Dumnezeu, fiecare din voi s slujeasc altora
dup darul pe care l-a primit (1 Petru 4:8-10). Iar pe scara virtuilor cu care i prefaeaz
a doua epistol, Petru aaz imediat dup dragostea de frai i iubirea de oameni:

3
Dumnezeiasca Lui putere ne-a druit tot ce privete viaa i evlavia, prin cunoaterea Celui ce
ne-a chemat prin slava i puterea Lui,
4
prin care El ne-a dat fgduinele Lui nespus de mari i
scumpe, ca prin ele s v facei prtai firii dumnezeieti, dup ce ai fugit de stricciunea, care
este n lume prin pofte.
5
De aceea, dai-v i voi toate silinele ca s unii cu credina voastr
fapta; cu fapta, cunotina;
6
cu cunotina, nfrnarea; cu nfrnarea, rbdarea; cu rbdarea,
evlavia;
7
cu evlavia, dragostea de frai; cu dragostea de frai, iubirea de oameni.
8
Cci, dac
avei din belug aceste lucruri n voi, ele nu v vor lsa s fii nici lenei, nici neroditori n ce
privete deplina cunotin a Domnului nostru Isus Hristos.
9
orb, umbl cu ochii nchii, i a uitat c a fost curit de vechile lui pcate.
10
De aceea, frailor,
cutai cu att mai mult s v ntrii chemarea i alegerea voastr; cci, dac facei lucrul
acesta, nu vei aluneca niciodat.
11
n adevr, n chipul acesta vi se va da din belug intrare n
mpria vecinic a Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru 1:3-11, s.n.).

Nelepdarea noastr de credin este dovedit i de faptul c ne-am adus trupul ca jertf lui
Dumnezeu, ajutnd pe sfini, cnd snt n nevoie. Iar aceast lucrare de ajutorare trebuie s
porneasc din cercul imediat al familiei noastre, s se extind apoi mai departe la cercul
Bisericii i chiar i la ceilali oameni din jurul nostru.


582

12:13b Fii primitori de oaspei
Fii primitori de oaspei ne ndeamn Pavel , iar Petru adaug: Fii primitori de
oaspei ntre voi, fr crtire (1 Petru 4:9, s.n.).

Societatea n care trim este caracterizat de o tot mai adnc izolare. Ne retragem n
carapacea noastr i nu mai dorim s vedem pe nimeni. ntr-un fel, lucrul acesta se
datoreaz i stresului care caracterizeaz societatea actual. Dup opt sau zece ore de
slujb, majoritatea dintre noi ne bucurm s tragem ua dup noi i s nu mai vedem pe
nimeni. Cu toate acestea, porunca din Scriptur Fii primitori de oaspei (Rom. 12:13)
rmne cu ncpnare pe paginile ei, fr s in parc cont de schimbrile care apar n
societate. Oare de ce? Nu cumva tocmai din pricina faptului c poruncile Scripturii nu se
reactualizeaz pe msura schimbrilor care se produc n societate? A ajuns oare o astfel de
porunc s fie nerelevant? n nici un caz. Dimpotriv! Relaia dintre noi este vital pentru
desvrirea mntuirii noastre. De aceea a afirmat Duhul Sfnt prin Petru: Icoana aceasta
nchipuitoare v mntuiete acum pe voi, i anume botezul, care nu este o curire de
ntinciunile trupeti, ci mrturia unui cuget curat naintea lui Dumnezeu, prin nvierea lui
Isus Hristos, care st la dreapta lui Dumnezeu, dup ce S-a nlat la cer, i i-a supus
ngerii, stpnirile i puterile (1 Petru 3:21-22). Botezul ne aduce n Biseric,
445
tocmai
pentru ca veghind unii asupra altora inima noastr s nu fie mpietrit de pcat, iar o inim
rea i necredincioas s ne despart de Dumnezeul cel viu.
446
Acest aspect mntuitor al
Bisericii este subliniat de Domnul Isus nsui n Matei 18:

15
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te
ascult, ai ctigat pe fratele tu.
16
Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini,
pentruca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori.
17
de ei, spune-l Bisericii; i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un pgn
i ca un vame.
18
Adevrat v spun, c orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice vei
dezlega pe pmnt, va fi dezlegat n cer.
19
V mai spun iar, c, dac doi dintre voi se nvoiesc
pe pmnt s cear un lucru oarecare, le va fi dat de Tatl Meu care este n ceruri.
20
Cci acolo
unde snt doi sau trei adunai n Numele Meu, snt i Eu n mijlocul lor (Mat. 18:15-20).

De cele mai multe ori, pn nu ne apropiem de fraii notri nu tim care snt problemele prin
care trec i care snt ispitele care i amenin. n societatea i n Biserica zilelor noastre
fraii notri mor n stnga i n dreapta noastr, i noi nici mcar nu realizm lucrul acesta,
pentru c ne ntlnim cu ei doar din cnd n cnd i chiar i atunci doar pentru a sta lng ei
cteva ore i a asculta serviciul divin. Cum s ajutm pe sfinii care snt n nevoie, atunci
cnd noi nu le cunoatem nevoile. Milostenia bisericii este consumat pe ajutarea
profitorilor care se aciueaz pe lng biserici ca s profite de bunvoina credincioilor, iar
drnicia ei este din ce n ce mai anemic i nu de puine ori stins tocmai din pricina
centralizrii ei. Cei cu adevrat sfini au nvat s se reazeme pe Dumnezeu, i de aceea nu
i vor afia niciodat nevoile. Este de datoria noastr s le aflm. Iar lucrul acesta se

445
Pe plan spiritual, lucrarea aceasta a botezrii noastre n Trupul lui Hristos a fcut-o nsui Duhul Sfnt n momentul
naterii noastre din nou (vezi 1 Cor. 12:12 .urm.).
446
Vezi Evrei 3:12-15.

583

ntmpl doar dac strngem relaiile unii cu alii. Cel mai bun mod este s fim primitori de
oaspei i s ne deschidem astfel casa i inima pentru fraii notri.

Atunci cnd o biseric ia n serios porunca aceasta, ea va plti preul adunrii n grupuri
mici, n care membrii ei se pot cunoate unii pe ceilali, putnd astfel s-i mplineasc mai
nti nevoile spirituale unul celuilalt, iar apoi i pe cele materiale, dac va fi cazul,
447
putnd
s mplineasc porunca Scripturii:

S veghem unii asupra altora, ca s ne ndemnm la
dragoste i la fapte bune. S nu prsim adunarea noastr, cum au unii obicei; ci s ne
ndemnm unii pe alii, i cu att mai mult, cu ct vedei c ziua se apropie (Evrei 10:24-
25).

12:14 Binecuvntai pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i
nu blestemai
Dac poruncile de pn acum s-au referit n mod evident la relaiile dintre frai, porunca de
fa pare s se ntoarc nspre relaiile care se stabilesc cu cei de afar. A fi cretin
nseamn a fi ieit din lume. Or, lucrul acesta aduce asupra noastr de cele mai multe ori
dezaprobarea i batjocura celor de care ne-am separat:

3
Ajunge, n adevr, c n trecut ai fcut voia Neamurilor, i ai trit n desfrnri, n pofte, n
beii, n ospee, n chefuri i n slujiri idoleti nengduite.
4
De aceea se mir ei c nu alergai
mpreun cu ei la acelai potop de desfru, i v batjocoresc.
5
Dar vor da socoteal naintea
Celui ce este gata s judece viii i morii (1 Petru 4:3-5).

Simpla noastr separare de lume aduce o condamnare implicit asupra ei, i tocmai de
aceea ea rspunde prin a ne batjocori. Este ns foarte important ne spune Petru ca
nimeni dintre noi s nu sufere ca uciga sau ca ho, sau ca unul care se amestec n
treburile altora. Dimpotriv continu Petru , dac sufere pentru c este cretin, s nu-i
fie ruine, ci s proslveascv pe Dumnezeu pentru numele acesta (1 Petru 4:15-16).
Dac sntei batjocorii pentru Numele lui Hristos spune tot Petru , ferice de voi.
Fiindc Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu Se odihnete peste voi (1 Petru 4:14). De ce s
blestemm i de ce s nu binecuvntm atunci cnd cei care ne blestem aduc asupra noastr
o astfel de binecuvntare: odihnirea peste noi a Duhului Slavei? Aceasta nu nseamn c a
fi cretin nseamn a fi un masochist care gsete plcere n a se autoflagela, ci a fi cretin
nseamn a fi neles i a fi acceptat faptul c ntreaga noastr via este n mna Aceluia
care a hotrt s ne fac asemenea chipului Fiului Su i care nu scap lucrurile de sub
control, indiferent ce s-ar ntmpla n viaa noastr. El va sfri ceea ce a nceput n noi. De
aceea are Pavel curajul s scrie n Epistola ctre romani:

35
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea sau prigonirea
sau foametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia?
36
37
Totu n toate
38
Cci snt bine
39

447
Vezi Beniamin Frgu, 1 Petru 3:13-5:14, vol. II, pag. 83-88.

584

(Rom. 8:35-39).

Iar n Romani 5, Pavel merge pn acolo nct s ne spun c acela care s-a ntlnit cu
Dumnezeu se bucur chiar i n necazuri, cci tie c necazul aduce rbdare, rbdarea
aduce biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce ndejde, o ndejde care nu nal,
pentru c biruina n ncercare este dovada prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n noi.

n prima sa epistol,
448
Petru scrie: Nu ntoarcei ru pentru ru, nici ocar pentru ocar;
dimpotriv, binecuvntai, cci la aceasta ai fost chemai: s motenii binecuvntarea (1
Petru 3:9, s.n.). Despre ce chemare la binecuvntare s fie vorba?

Termenii a binecuvnta i binecuvntare nu snt folosii de Petru nicieri n alt parte.
n schimb, Petru ne-a mai vorbit despre motenire. Cu aceasta i-a nceput, de fapt,
epistola: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos, care, dup
ndurarea Sa cea mare, ne-a nscut din nou prin nvierea lui Isus Hristos din mori la o
ndejde vie i la o motenire nestriccioas i nentinat i care nu se poate veteji, pstrat
n ceruri pentru voi (1:3-4, s.n.). Despre motenire ne-a vorbit i Pavel, n Romani 8:17.
S fie oare binecuvntarea tocmai motenirea care ne ateapt n ceruri?

De fapt, Petru ncearc s ne spun c toi aceia care doresc s guste nc acum i aici din
motenirea lor trebuie s-o mpart cu alii. Ceea ce nu dai nu ai! Sau ai doar ceea ce dai!
Lucrul acesta devine mai clar n a doua sa epistol. Motenirea la care ne-a chemat
Dumnezeu este s ne facem prtai firii Lui dumnezeieti, adic s devenim prtai naturii
lui Dumnezeu, s-o gustm, s-o experimentm. De aceea spune Petru , dai-v i voi
toate silinele s unii credina cu fapta, cu cunotina, cu nfrnarea, cu rbdarea, cu
evlavia, cu dragostea de frai i cu iubirea de oameni, cu alte cuvinte, dai-v toate silinele
s gustai i s etalai natura dumnezeiasc pe care ai fost chemai s-o motenii, cci dac
facei aa nu vei aluneca niciodat. Dar cine nu face aa, cine nu are aceste lucruri este
orb, umbl cu ochii nchii i a uitat c a fost curit de vechile lui pcate (2 Petru 1:9).
Chemarea pe care am primit-o i alegerea noastr trebuie ntrite, ca s nu alunecm
niciodat i ca s ni se dea din belug intrare n mpria vecinic a Domnului i
Mntuitorului nostru Isus Hristos (2 Petru 1:11). Pentru c am fost chemai s motenim
binecuvntarea, acela care i binecuvnteaz pe cei care-l blestem gust deja de pe acum
din motenirea care i-a fost rnduit, pentru c s-a fcut prta firii dumnezeieti.

Binecuvntai pe cei ce v prigonesc: binecuvntai i nu blestemai (Rom. 12:14) ne
poruncete Duhul Sfnt prin Pavel. Am spus c porunca pare s reglementeze relaia
credinciosului cu cel de afar. Dar sntem blestemai poate c ni se va prea prea tare
termenul nu numai de ctre cei de afar, ci uneori chiar i de ctre cei dinuntru, de
ctre nii fraii notri. A binecuvnta nseamn a cuvnta sau a vorbi de bine pe cei care ne
vorbesc de ru. Dac am cdea n plasa vorbirii de ru a celor care ne vorbesc de ru, din
promotori ai mpriei lui Dumnezeu am deveni promotori ai mpriei Celui Ru. Or, noi
am fost chemai s ne aducem trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu pe altarul

448
Pentru o comentare mai n detaliu a textului, vezi Beniamin Frgu, 1 Petru 1:1-3:12, pag. 139-141.

585

Trupului lui Hristos. De aceea, dac am hotrt s rspundem astfel harului pe care
Dumnezeu ni l-a artat n Isus Hristos, nu putem dect s binecuvntm pe cei care ne
prigonesc i ne vorbesc de ru, indiferent dac acetia fac parte din Biseric sau snt din
afara ei.

12:15 Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei
cu cei ce plng
Porunca de a ne bucura am avut-o i n versetele precedente: Bucurai-v n ndejde!
(12:12). Prin ea Pavel ne aduce aminte de faptul c bucuria cretinului are o baz obiectiv:
ndejdea slavei lui Dumnezeu, adic ndejdea c pe aceia pe care Dumnezeu i-a cunoscut
mai dinainte i-a i hotrt mai dinainte s fie asemenea chipului Fiului Su, pentru ca El s
fie cel nti nscut dintre mai muli frai (Rom. 8:29). Ndejdea aceasta prinde contur n
vieile noastre pe msur ce privim cu faa descoperit ca ntr-o oglind slava Domnului
Isus Hristos, slav descoperit pentru noi pe paginile sfintelor Scripturi. n textul de fa
Bucurai-v cu cei ce se bucur (15) , Pavel ne spune c bucuria n doi este mai
semnificativ dect bucuria de unul singur. Atunci cnd ne bucurm cu cei ce se bucur,
bucuria este parc mai mare, dect atunci cnd ne bucurm fiecare de unul singur. Dar dup
cum bucuria crete cnd ne bucurm cu alii, tot aa durerea se micoreaz atunci cnd o
mprim cu alii, adic, atunci cnd nu plngem fiecare de unul singur, ci i alii plng
mpreun cu noi. i oare Dumnezeu nu ne-a aezat unii lng alii n Trupul lui Hristos
tocmai ca s ne purtm poverile unii altora? Purtai-v sarcinile unii altora ne spune
Pavel , i vei mplini astfel Legea lui Hristos (Gal. 6:2). A-l iubi pe fratele tu ca pe
tine nsui nseamn a mpri cu el bucuriile i necazurile lui. Deci bucurai-v cu cei ce
se bucur i plngei cu cei ce plng (Rom. 12:15).

12:16a Avei aceleai simminte unii fa de alii
Oare ce vrea s ne spun Pavel prin aceast porunc: Avei aceleai simminte unii fa
de alii (16a)? S fie oare aceast porunc legat de cea precedent Bucurai-v cu cei
ce se bucur i plngei cu cei ce plng (15), deci mprtii cu fraii votri simmintele
lor sau de cea care urmeaz: Nu umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei la cele
smerite (16b)?

Trii n armonie unii cu alii (NIV
449
sau RSV
450
), este o traducere rezonabil afirm Leon
Morris , dup cum este o traducere corect i cea din GNB:
451
Avei aceleai preocupri fa
de toi. Greaca lui Pavel ar putea fi tradus i astfel: Gndii n acelai fel unii fa de alii.
Desigur, Pavel n-a dorit altceva dect s promoveze adevrata unitate, iar cuvintele lui trebuie s
fie luate ca fiind un ndemn la a avea aceleai gnduri i aceleai simiri unii fa de alii.
452

John Stott precizeaz faptul c propoziia din limba greac ar putea fi tradus astfel:
Gndii aceleai lucruri unii despre alii nc o dat subliniaz Stott , trebuie s

449
NIV The New International Version of the Bible.
450
RSV The Revised Standard Version of the Bible.
451
GNB The Good News Bible.
452
Leon Morris, op.cit, p. 450.

586

observm locul fundamental pe care-l ocup mintea [sau gndirea] noastr n trirea
cretin. Din moment ce cretinii au o minte nnoit adic o gndire prelucrat de Duhul
Sfnt , trebuie s existe un numitor comun la toi cei credincioi, toi trebuind s
mprtim aceleai convingeri de baz i aceleai preocupri de baz. Fr aceast
minte comun afirm Stott nu putem gndi i lucra mpreun n armonie.
453

Este adevrat c Hristos a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe
alii, pstori i nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru
zidirea trupului lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului
lui Dumnezeu, la starea de om mare (Efes. 4:11-13, s.n.), adic pentru ca toi cei din
Trupul lui Hristos s ajung s cread i s gndeasc n acelai fel despre Hristos i despre
adevrurile legate de El. Dar textul nostru Avei aceleai simminte unii fa de alii
(Rom. 12:16) nu pare s vorbeasc despre cunotinele noastre teologice, ci despre
relaiile noastre. Este adevrat, totui, c, n ultim instan, relaiile noastre se
fundamenteaz pe teologia noastr.

n Romani 14, vom vedea c n Biseric pot aprea diferene profunde de gndire ntre cei
tari i cei slabi n credin. Cei tari ar putea foarte uor s nimiceasc pe cel slab n
credin, fornd convingerile lui, prin exemplul nesbuit pe care i-l dau. ntregul capitol
subliniaz cel puin cteva lucruri n care ar trebui s avem aceleai simminte unii fa de
alii, chiar dac unii sntem slabi n credin, iar alii tari. Nu trebuie s ne dispreuim unii
pe alii, ci s ne privim unii pe alii ca aparinnd fiecare aceluiai Stpn. Fiecare trebuie
s-l privim pe fratele nostru ca pe robul Altuia, nu ca pe robul nostru. Fiecare trebuie s-l
vedem pe fratele nostru ca pe unul pentru care a murit Hristos. Numai aa vom putea s ne
bucurm cu cei ce se bucur i vom putea plnge cu cei ce plng, cu alte cuvinte, numai aa
vom putea avea aceleai simminte unii fa de alii.

12:16b Nu umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei la cele
smerite. S nu v socotii singuri nelepi
Oare ce ar nsemna s umblm dup lucrurile nalte? i oare care snt lucrurile smerite la
care trebuie s rmnem?

Textul din Romani 12:1 conine aplicaia la tot ceea ce ni s-a spus n primele unsprezece
capitole, iar versetul 2, condiia mplinirii ei: cunoaterea i respectarea voii lui Dumnezeu.
Primul lucru pe care Dumnezeu ni l-a fcut cunoscut a fost c altarul pe care trebuie s ne
aducem trupul ca o jertf vie este tocmai Trupul lui Hristos. Dar prima avertizare a fost ca
niciunul dintre noi s nu aib o prere mai nalt despre sine dect se cuvine, ci s aib
simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin pe care a mprit-o
Dumnezeu fiecruia. O posibil problem n dreptul fiecruia dintre noi este s nu fim
mulumii cu darul i cu msura de credin pe care ni le-a dat Dumnezeu. A nu te supune
harului lui Dumnezeu nseamn a te socoti singur nelept, ca i cum tu ai ti mai bine ct
i-e puterea i ci talani poate s-i ncredineze Stpnul. Tot ceea ce ne-a dat Dumnezeu

453

587

este pentru mplinirea i fericirea noastr, dac le primim cu mulumire i dac le folosim
pentru slava Lui.

Am vzut apoi c ne descoperim locul i rolul n Trupul lui Hristos dac ncepem s slujim
n el cu ceea ce ne cade n mn. Regula de baz n descoperirea darului nostru am putea
s-o subliniem folosindu-ne de cuvintele Eclesiastului: Tot ce gsete mna ta s fac, f cu
toat puterea ta (9:10). Cheia descoperirii darului nostru nu este deci n ceea ce facem, ci
n credincioia cu care facem ceea ce facem. Din moment ce un dar duhovnicesc este
definit ca fiind artarea Duhului spre folosul altora (1 Cor. 12:7) i din moment ce Duhul
care Se arat prin noi este cel mai interesat n zidirea Trupului lui Hristos a Bisericii ,
trebuie s fim deplin ncredinai c Duhul Sfnt nu va obstruciona participarea noastr la
zidirea Trupului lui Hristos. Dimpotriv! Dar Duhul nu ne va putea folosi dect n msura
n care sntem pregtii pentru aceasta. A pune pe umerii notri mai mult dect am putea
duce ar nsemna distrugerea noastr, i nicidecum mplinirea noastr. De pild, Pavel l
avertizeaz pe Timotei n mod indirect de faptul c se vor gsi n biseric i de aceia care
vor umbla dup lucrurile nalte i nu vor vrea s rmn lng cele smerite. Din pricina
acestui pericol, Pavel face urmtoarea precizare: Dac rvnete cineva s fie episcop,
dorete un lucru bun. Dar trebuie ca episcopul s nu fie ntors la Dumnezeu de curnd,
ca nu cumva s se ngmfe i s cad n osnda diavolului. Trebuie s aib o bun mrturie
din partea celor de afar, pentruca s nu ajung de ocar, i s cad n cursa diavolului (1
Tim. 3:1-7). Ar fi o tragedie s ncercm s slujim Trupul lui Hristos de pe o poziie care
nu ni se cuvine, pentru c nu avem msura de credin care s poat duce povara i harul
acestei slujbe, i astfel s cdem n cursa sau n osnda diavolului. Ar fi o tragedie s
ncepem prin a sluji Trupul lui Hristos i a termina n braele diavolului. De aceea, Pavel ne
spune: Nu umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei la cele smerite. S nu v socotii
singuri nelepi (16). Cu alte cuvinte, nimeni dintre noi, s nu aib despre sine o prere
mai nalt dect se cuvine; ci s aib simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de
credin pe care a mprit-o Dumnezeu fiecruia (Rom. 12:3).

Ceea ce a spus Domnul Isus cu ocazia unui osp se potrivete cum nu se poate mai bine n
contextul nostru, dac aplicm principiul la subiectul discutat:

7
Apoi, cnd a vzut c cei poftii la mas alegeau locurile dinti, le-a spus o pild. i le-a zis:
8
Cnd eti poftit de cineva la nunt, s nu te aezi la mas n locul dinti; ca nu cumva, printre
cei poftii de el, s fie altul mai cu vaz dect tine,
9
i cel ce te-a poftit i pe tine i pe el, s vin
s-i zic: D locul tu omului acestuia. Atunci, cu ruine, va trebui s iei locul de pe urm.
10
Ci, cnd eti poftit, du-te i aeaz-te n locul cel mai de pe urm; pentruca, atunci cnd va veni
cel ce te-a poftit, s-i zic: Prietene, mut-te mai sus. Lucrul acesta i va face cinste naintea
tuturor celor ce vor fi la mas mpreun cu tine.
11
Cci oricine se nal, va fi smerit; i cine se
smerete, va fi nlat (Luca 14:7-11).

Poftirea pe care ne-a fcut-o Dumnezeu n Romani 12:1 de a ne aduce trupul ca o jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu, pe altarul zidirii Trupului lui Hristos, este ca o poftire la un
extraordinar osp, tocmai din pricina nevoii de semnificaie, care este parte component a
chipului lui Dumnezeu n noi. Dar, ca i n cazul despre care vorbete Domnul Isus, trebuie
s ne aezm mai la urm, adic s nu avem despre noi nine o prere mai nalt dect se
cuvine. Dac darul duhovnicesc pe care-l exersm este ntr-adevr artarea Duhului spre

588

folosul altora, nsui Trupul lui Hristos care este zidit prin slujirea noastr va confirma
artarea Duhului prin noi i va zice: Prietene, mut-te mai sus (Luca 14:10). Slujete-ne
mai mult, pentru c avem nevoie de slujirea ta sau, mai bine zis, de Duhul care Se arat
prin tine spre zidirea noastr sufleteasc. Lucrul acesta i va face cinste naintea tuturor
celor ce vor fi la mas mpreun cu tine a zis Domnul Isus. Apoi a adugat: Cci
oricine se nal, va fi smerit; i cine se smerete, va fi nlat (Luca 14:10-11). Deoarece
doar cine este credincios n cele mai mici lucruri, este credincios i n cele mari (Luca
16:10), este important s nu umblm dup lucrurile nalte, ci s rmnem la cele smerite,
pn cnd nvm credincioia n ele. Dumnezeu a ntocmit rnduielile mpriei Lui. A ne
supune lor nseamn a nu ne socoti singuri nelepi, cci nceputul nelepciunii este frica
de Domnul, adic supunerea fa de rnduielile Lui.


589

Slujba este duhovniceasc doar dac poart roada Duhului Sfnt spre alii

Slujba este duhovniceasc doar dac poart roada Duhului Sfnt spre alii: dragostea,
nfrnarea poftelor (Gal. 5:22-23). Dar oare slujirea noastr n Trupul lui Hristos ar putea
purta i altceva nspre fraii notri? Desigur!
Umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti
Dup cum am vzut, Dumnezeu ne-a aezat n furca edenic a alegerii ntre via i moarte
i continu s ne in n ea chiar i dup convertire. Cu alte cuvinte, pcatul continu s
pndeasc la u, i el se poate furia foarte uor n inimile noastre, dac nu sntem hotri
s ne folosim de dreptul i de puterea de a-l stpni. Dreptul nostru vine din biruina
Domnului Isus pe Cruce, iar puterea este a Duhului Sfnt care locuiete n noi. Nicieri n
alt parte nu este subliniat mai bine aceast frngere a noastr ntre dou realiti opuse ca
n textul din Galateni 5:

16
Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti.
17
Cci firea
protivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii.
18
Dac sntei cluzii de Duhul, nu
sntei supt Lege.
19
i faptele firii pmnteti snt cunoscute, i snt acestea: preacurvia, curvia,
necuria, desfrnarea,
20
nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile,
nenelegerile, desbinrile, certurile de partide,
21
pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte
lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai spus, c cei ce fac astfel de
lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
22
Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea,
bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine, credincioia,
23
blndea, nfrnarea
poftelor. mpotriva acestor lucruri nu este lege.
24
Cei ce snt ai lui Hristos Isus, i-au rstignit
firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei.
25
Dac trim prin Duhul, s i umblm
prin Duhul.
26
S nu umblm dup o slav deart, ntrtndu-ne unii pe alii, i pizmuindu-ne
unii pe alii (Gal. 5:16-20).
Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul
Dac trim prin Duhul, s i umblm prin Duhul (25) ne ndeamn Pavel. A tri prin
Duhul nseamn a ne bucura de lucrarea Duhului, prin care sntem adui sub crucea lui
Hristos, ca s fim iertai prin sngele Lui. Dar aceasta este o lucrare pe care Duhul o face n
noi. El ar dori ns s lucreze nu numai n noi, ci i prin noi. Deci, dac trim prin Duhul,
s i umblm prin El, adic s-L lsm s-i rodeasc rodul prin noi. ndemnul lui Pavel
din Romani 12:1 este fcut n lumina faptului c fr s ne aducem trupul ca o jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu Duhul nu Se poate manifesta, roada Duhului nu poate fi
culeas de semeni, pentru c Dumnezeul nevzut nu Se poate nvedera. Partea mai
glorioas a lucrrii Duhului nu este ceea ce El face n noi, ci ceea ce El face prin noi.
Lucrarea Lui n noi este n vederea lucrrii Lui prin noi.


590

Pavel ne atenioneaz de faptul c dei am fost lsai la rscrucea dintre ndemnul Duhului
i ndemnul firii pmntei nu putem face totui tot ce voim. Iar prin aceasta se subliniaz
libertatea noastr de alegere i invitaia pe care ne-o face Dumnezeu de a aduce trupul
nostru ca jertf vie, sfnt, plcut Lui, nu Celui Ru.
Cei ce fac astfel de lucruri nu vor moteni mpria lui Dumnezeu
Zic dar: umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea
pmnteasc poftete mpotriva Duhului ne atenioneaz Pavel , i Duhul mpotriva
firii pmnteti: snt lucruri protivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii (Gal.
5:16-17).

Am pornit s fim cluzii de firea pmnteasc ori de cte ori dragostea este cu
prefctorie; cnd nu ne mai este groaz de ru i devenim mai neglijeni n ce privete
alipirea de bine; ori de cte ori iubirea fa de alii este nu numai cu prefctorie, dar i din
interes; cnd ntietatea pe care ne-o dm unii altora este doar de ochii lumii. Firea
pmnteasc a nceput s lucreze n noi, atunci cnd srguina i rvna s-au stins n vieile
noastre i cnd ntreaga noastr slujire este n vederea realizrii intereselor noastre; cnd
dezndejdea ne cuprinde tot mai des i cnd din pricina aceasta ne-a pierit bucuria; cnd
necazul aduce nu rbdare, ci doar nfrngeri n vieile noastre i cnd rugciunea a devenit
inutil i plictisitoare.

Firea pmnteasc a nceput s lucreze n noi atunci cnd ateptm ca toi s ne ajute pe noi
i de aceea nu ne mai rmne energie s ajutm noi pe alii; cnd casele ne snt din ce n ce
mai ncptoare i totui un cltor obosit nu mai gsete n ele un loc unde s-i plece
capul. Firea pmnteasc a nceput s lucreze n noi atunci cnd de pe buze ni se rostogolesc
mai lesne blestemele dect binecuvntrile n faa celor care ne prigonesc; cnd ne-am
ndrgostit att de mult de noi nine, nct nu-i mai vedem i nu-i mai auzim pe semenii
notri, nici n bucuriile, i nici n necazurile lor, pentru c n afara noastr nu mai exist, de
fapt, nimeni i nimic, dar sntem suprai foc atunci cnd ne ntlnim cu unul care gndete
i simte ca i noi.

Firea pmnteasc a nceput s lucreze n noi atunci cnd sntem suprai c scara pe care
ne-am crat este prea mic i cnd din vrful ei nu facem altceva dect s vorbim doar
despre noi nine, ca i cum nimeni altcineva nu ar mai fi pe pmnt.

Iar cnd astfel de lstari au pornit s se arate n viaa noastr, trebuie s tim c faptele firii
pmnteti nu snt departe: preacurvia, curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli,
vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile, mniile, nenelegerile, desbinrile, certurile de
partide, pizmele, uciderile, beiile, mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea
(Gal. 5:19-21).

Cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui Dumnezeu (Gal. 5:21), pentru
c astfel de lucruri nu in de mpria lui Dumnezeu. Atunci cnd slujirea noastr este
atins de astfel de lucruri, putem fi siguri c nu Duhul Sfnt Se arat prin noi, ci duhul
lumii acesteia, prin firea noastr pmnteasc.
591

Romani 12:17-21
Focalizarea n slujire (1)
Nu este treaba noastr s ne rzbunm singuri

Romani 12:17-14:23 Focalizarea n slujire

Dup ce Pavel a precizat faptul c singurul rspuns acceptabil la harul care a fost turnat
peste noi prin Domnul Isus Hristos este aducerea trupului nostru ca o jertf vie, sfnt,
plcut lui Dumnezeu, el detaliaz condiiile i contextul mplinirii acestei porunci.
Condiia mplinirii ei este cunoaterea i respectarea ntru totul a voii lui Dumnezeu. De
aceea procesul nnoirii minii noastre, pentru a deosebi bine voia lui Dumnezeu i pentru a
ajunge convii c ea este bun, plcut i desvrit nu trebuie s nceteze niciodat (vezi
12:2). Altarul pe care trebuie s ne aducem trupul ca jertf sau contextul slujirii noastre
este Trupul lui Hristos (vezi 12:3-8). Iar pentru ca jertfa s fie plcut lui Dumnezeu, ea
trebuie adus cu o atitudine corect (vezi 12:9-16). Dar cel mai mare pericol n slujirea
cretin este defocalizarea. Lucrul acesta se ntmpl ori de cte ori ncurcm
responsabilitatea noastr cu cea a lui Dumnezeu, lsnd n seama Lui partea ncredinat
nou i ncercnd s facem ceea ce ine, de fapt, de El. n blocul de text care urmeaz
12:17-14:23 , Pavel atinge trei astfel de sfere de conflict ntre responsabilitatea noastr i
cea a lui Dumnezeu.

n primul rnd, este vorba despre sfera rzbunrii. n slujirea semenilor exist mult
bucurie, dar i mult durere. Prin definiie, relaiile dor, i, de aceea, uneori vom fi tentai
s ne rzbunm pentru rnile primite. Pentru a ne pstra focalizarea, trebuie s nelegem c
rzbunarea nu este a noastr, ci a Domnului. Nou ni se cere s nu ne lsm biruii de ru,
ci s biruim rul prin bine. Iar pentru a putea focaliza ntreaga noastr energie n direcia
aceasta, trebuie s lsm judecata i rzbunarea n seama Domnului (vezi 12:17-21).

n al doilea rnd, este vorba despre sfera supunerii noastre fa de stpnirile cele mai nalte.
n Noul Legmnt, poporul lui Dumnezeu nu mai este un popor ntre popoare, ci un popor
mprtiat printre popoare. Iar ca i ceteni ai unei anumite ri, trim i slujim n cadrul
unor structuri de autoritate crora trebuie s ne supunem. Conceptul de democraie care se
flutur mai nou pe toate meridianele globului ne ndeamn s ne implicm n alegerea i n
schimbarea lor. Dar, pentru a ne pstra focalizarea n slujirea Trupului lui Hristos, Pavel ne

592

atenioneaz de faptul c treaba noastr este s ne rnduim viaa dup voia lui Dumnezeu,
iar treaba lui Dumnezeu este s ornduiasc stpnirile (vezi 13:1-14).

Al treilea domeniu n care se poate foarte uor ntmpla defocalizarea noastr n slujire este
domeniul diferenelor de convingeri ntre noi i fraii notri n ce privete prerile
ndoielnice. Pentru a ne pstra focalizarea n faa acestei realiti de necontestat, nu trebuie
s uitm c treaba noastr este s-i acceptm pe fraii notri, lsnd n seama lui Dumnezeu
s le schimbe convingerile (vezi 14:1-23).

Vrjmaii de afar i cei dinuntru

17
Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Urmrii ce este bine, naintea tuturor oamenilor.
18
Dac
este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii.
19
Prea iubiilor, nu v
rzbunai singuri, ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu; cci este scris: Rzbunarea este
a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul.
20
Dimpotriv: dac i este foame vrjmaului tu, d-i s
mnnce; dac-i este sete, d-i s bea; cci dac vei face astfel, vei grmdi crbuni aprini pe
capul lui.
21
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine (12:17-21).

Oare textul de fa se refer la relaia celor din biseric cu cei de afar sau la relaiile dintre
cei din biseric? Majoritatea comentatorilor opteaz pentru prima variant, tocmai pentru
c n text este vorba despre vrjmaul meu, nu despre fratele meu. Iar n Tesaloniceni,
Pavel spune despre cel pe care biserica trebuie s-l mustre pentru neornduiala n care
triete: S nu-l socotii ca pe un vrjma, ci s-l mustrai ca pe un frate (2 Tes. 3:15). O
prim concluzie pe care am putea s-o tragem este c vrjmaii notri snt n afara
bisericii, nu n snul ei. ntr-adevr, atunci cnd Domnul Isus i-a trimis pe ucenicii Si n
misiune,
454
i-a avertizat de vrjmia celor de afar:

16
Iat, Eu v trimet ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Fii dar nelepi ca erpii i fr rutate ca
porumbeii.
17
Pzii-v de oameni, cci v vor da n judecata soboarelor i v vor bate n
sinagogile lor.
18
Din pricina Mea vei fi dui naintea dregtorilor i naintea mprailor, ca s
slujii ca mrturie naintea lor i naintea Neamurilor.
19
Dar cnd v vor da n mna lor s nu v
ngrijorai, gndindu-v cum sau ce vei spune; cci ce vei avea de spus, v va fi dat chiar n
ceasul acela;
20
fiindc nu voi vei vorbi, ci Duhul Tatlui vostru va vorbi n voi.
21
Fratele va da
la moarte pe frate-su, i tatl pe copilul lui; copiii se vor scula mpotriva prinilor lor i-i vor
omor.
22
Vei fi uri de toi din pricina Numelui Meu; dar cine va rbda pn la sfrit, va fi
mntuit.
23
Cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii ntr-alta. Adevrat v spun c nu vei
isprvi de strbtut cetile lui Israel pn va veni Fiul omului.
24
Ucenicul nu este mai pe sus de
nvtorul su, nici robul mai pe sus de domnul su.
25
Ajunge ucenicului s fie ca nvtorul
lui, i robului s fie ca domnul lui. Dac pe Stpnul casei L-au numit Beelzebul, cu ct mai
mult vor numi aa pe cei din casa lui?
26
Aa c s nu v temei de ei. Cci nu este nimic ascuns
care nu va fi descoperit, i nimic tinuit care nu va fi cunoscut.
27
Ce v spun Eu la ntunerec,
voi s spunei la lumin; i ce auzii optindu-se la ureche, s propovduii de pe acoperiul
caselor.
28
Nu v temei de cei ce ucid trupul, dar care nu pot ucide sufletul; ci temei-v mai
degrab de Celce poate s piard i sufletul i trupul n gheen.
29
Nu se vnd oare dou vrbii la
un ban? Totu, nici una din ele nu cade pe pmnt fr voia Tatlui vostru.
30
Ct despre voi, pn

454
Pentru mai multe detalii, vezi Beniamin Frgu, Matei 1-10, vol. I, pag. 285-304.
Romani 12:17-21 / Focalizarea n slujire (1): problema rzbunrii

593

i perii din cap, toi v snt numrai.
31
Deci s nu v temei; voi sntei mai de pre dect multe
vrbii.
32
De aceea, pe oriicine M va mrturisi naintea oamenilor, l voi mrturisi i Eu
naintea Tatlui Meu care este n ceruri;
33
dar de oricine se va lepda de Mine naintea
oamenilor, M voi lepda i Eu naintea Tatlui Meu care este n ceruri.
34
S nu credei c am
venit s aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci sabia.
35
Cci am venit s despart pe
fiu de tatl su, pe fiic de mam-sa, i pe nor de soacr-sa.
36
i omul va avea de vrjmai
chiar pe cei din casa lui.
37
Cine iubete pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este
vrednic de Mine; i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de
Mine.
38
Cine nu-i ia crucea lui i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine.
39
Cine i va
pstra viaa, o va pierde; i cine i va pierde viaa, pentru Mine, o va ctiga.
40
Cine v primete
pe voi, M primete pe Mine; i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimes pe
Mine.
41
Cine primete un prooroc, n numele unui prooroc, va primi rsplata unui prooroc; i
cine primete pe un om neprihnit, n numele unui om neprihnit, va primi rsplata unui om
neprihnit.
42
i oricine va da de but numai un pahar de ap rece unuia din aceti micui n
numele unui ucenic, adevrat v spun c nu-i va pierde rsplata (Mat. 10:16-42).

Aceast avertizare nsoete trimiterea ucenicilor n misiunea cu care i-a ncredinat Isus:
Pe drum, propovduii i zicei: mpria cerurilor este aproape!

Vindecai pe bolnavi,
nviai pe mori, curii pe leproi, scoatei afar dracii. Fr plat ai primit, fr plat s
dai (Mat. 10:7-8). Pentru ca ei s-i poat pstra focalizarea n lucrare, judecata i
rzbunarea trebuiau s-o lase n seama lui Dumnezeu: Dac nu v va primi cineva, nici nu
va asculta cuvintele voastre, s ieii din casa sau din cetatea aceea i s scuturai praful de
pe picioarele voastre. Adevrat v spun c n ziua judecii va fi mai uor pentru inutul
Sodomei i Gomorei dect pentru cetatea aceea (Mat. 10:14-15).

ntr-un fel, parc nici nu ne ateptm la altceva din partea celor de afar. Domnul Isus
nsui ne-a avertizat: Ajunge ucenicului s fie ca nvtorul lui, i robului s fie ca
domnul lui. Dac pe Stpnul casei L-au numit Beelzebul, cu ct mai mult vor numi aa pe
cei din casa lui? (Mat. 10:25). Dar am putea lua n considerare i ideea c vrjmia poate
aprea i n cadrul relaiilor dintre frai, n timpul slujirii noastre. Nu n toate lucrurile
sntem de acord unii cu alii. Iar n astfel de cazuri, n loc s mergem nainte n lucrurile n
care sntem de acord i s lsm ca Dumnezeu s ne lumineze n celelalte, se ntmpl s ne
suspectm unii pe alii, s ne vorbim de ru i s rstlmcim bunele intenii ale celuilalt.
455

Pavel nsui afirm cu durere c snt muli care se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos
(Fil. 3:18) i, fiind ntr-o astfel de stare, nu se vor da napoi s se fac i vrjmai ai frailor
lui Hristos. Pe acetia, Pavel i numete protivnici (2 Tim. 2:25) sau vrjmai, care au
ajuns s fie prini n cursa diavolului i au ajuns s-i fac voia. ntre acetia, ar putea fi
inclui iudaizatorii, pe care Pavel nu se sfiete s-i numeasc cnii aceia, lucrtorii aceia
ri i scrjilaii aceia (Fil. 3:2), frai mincinoi, strecurai printre noi, ca s pndeasc
slobozenia pe care o avem n Hristos Isus, cu gnd s ne aduc napoi la robie (Gal. 2:4).
Pavel rostete asupra lor o teribil imprecaie: Schilodeasc-se odat cei ce v tulbur
(Gal. 5:12). Lui Timotei, Pavel i atrage atenia asupra ctorva persoane de acest fel:
Imeneu i Filet (2 Tim. 2:17), ale cror cuvntri duc la necinstirea lui Dumnezeu i ale
cror cuvinte rod ca gangrena, tocmai pentru c s-au abtut de la adevr. Un altul este
Alexandru, cldrarul. Iat ce spune despre el: Alexandru, cldrarul, mi-a fcut mult ru.

455
Vezi Fil. 3:15-21.

594

Domnul i va rsplti dup faptele lui. Pzete-te i tu de el, pentruc este cu totul
mpotriva cuvintelor noastre (2 Tim. 4:14-15).

Tocmai avnd n vedere contextul mai larg al Scripturii, credem c textul din Romani
12:17-21 trebuie aplicat mai nti la astfel de realiti din cadrul bisericii, i abia apoi la
relaiile dintre cei din biseric i cei din lume. Lucrul acesta este important, pentru c a
alege calea rzbunrii sau a intra n jocul unor astfel de oameni ar duce la defocalizarea
slujirii noastre. Nou ni s-a poruncit s ne aducem trupurile ca jertf vie, sfnt i plcut
lui Dumnezeu, ceea ce nseamn c fiecare dintre noi trebuie s ne inem de slujba care ne-
a fost ncredinat: Cine este chemat la o slujb, s se in de slujba lui. Cine nva pe
alii, s se in de nvtur. Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine
d, s dea cu inim larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-
o fac cu bucurie (12:7-8, s.n.). Or, nu exist o for defocalizatoare mai mare n slujba la
care am fost chemai dect frmntrile i nenelegerile dintre noi, cei care sntem, de fapt,
chemai s fim mdulare unii altora.

Pentru ca o lucrare fcut de cineva s fie spre folosul altora, cel prin care Se arat Duhul
Sfnt trebuie s fie vorbit de bine de ctre cei spre care Se arat Duhul Sfnt. Lucrul acesta
trebuie s fie adevrat chiar dac este vorba despre o slujire la mese, cum a fost cazul n
situaia descris n Fapte 6. Iat condiiile pe care le-au propus apostolii pentru cei chemai
la o astfel de slujb: De aceea, frailor, alegei dintre voi apte brbai, vorbii de bine,
plini de Duhul Sfnt i nelepciune, pe cari i vom pune n slujba aceasta (Fapte 6:3, s.n.).
Plintatea Duhului Sfnt n ei constituia premiza exersrii unui dar duhovnicesc, pentru c
Duhul era prezent i S-ar fi putut arta spre folosul altora. Dar pentru ca artarea Duhului
s fie perceput ca fiind spre folos, cei slujii trebuiau s aib deschise canalele de
comunicare cu cei care aveau s-i slujeasc. Or, lucrul acesta se face doar dac acela prin
care Se arat Duhul este vorbit de bine de ctre beneficiarii slujbei lui. Dar dup cum att n
cazul lui Hristos, ct i n cazul lui Pavel slujirea lor nu a fost primit bine de ctre toi, iar
ei nu au fost vorbii de bine de ctre toi, tot aa se poate ntmpla n cazul oricruia dintre
noi. n astfel de cazuri, pentru a ne pstra focalizarea i pentru a investi fiecare strop de
energie n slujba pe care o avem de fcut n Trupul lui Hristos, trebuie s facem ceea ce ne
spune Pavel n Romani 12:17-21.

Dup cum putem observa, textul conine trei perechi de ndemnuri, n fiecare pereche
echilibrndu-se o parte negativ cu o parte pozitiv, ceva ce nu trebuie s facem cu ceva ce
trebuie s facem:

17
Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru.
Urmrii ce este bine, naintea tuturor oamenilor.
18
Dac este cu putin, ntruct atrn de voi,
trii n pace cu toi oamenii.

19
Prea iubiilor, nu v rzbunai singuri, ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu; cci este
scris: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul.
20
Dimpotriv: dac i este foame vrjmaului tu, d-i s mnnce; dac-i este sete, d-i s bea,
cci dac vei face astfel, vei grmdi crbuni aprini pe capul lui.


595

21
Nu te lsa biruit de ru, ci
biruiete rul prin bine (12:17-21).

Perechile sugereaz realitatea furcii edenice din viaa fiecruia dintre noi. Am vorbit despre
ea n Romani 6:15-23. Nu tii i ntreab Pavel pe cei care snt sub har, nu sub Lege
c, dac v dai robi cuiva ca s-l ascultai, sntei robii aceluia de care ascultai, fie c este
vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la
neprihnire? (6:16). Aspectele negative vizate n perechile de porunci de mai sus arat
spre robia pcatului, deci spre moarte, iar cele pozitive, spre robia neprihnirii, deci spre
via.

12:17 Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru
A ntoarce ru pentru ru nseamn a nmuli rul pe planet. Dimpotriv, noi sntem
chemai s nmulim binele pe planet, urmrind ce este bine naintea tuturor oamenilor
(17). Dar problema noastr este c dorina de rzbunare este nzidit n noi, ceea ce face
deosebit de dificil respectarea acestei prohibiii: Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru
(17). mplinirea acestei porunci este ns mult mai uoar dac o abordm pe latura ei
pozitiv: Urmrii ce este bine, naintea tuturor oamenilor (17). Pentru c punerea n
nego a darului duhovnicesc pe care l-am primit de la Dumnezeu este mplinitor pentru noi,
este mai uor s ne ncpnm s facem ceea ce ne place s facem, dect s ne luptm s
nu facem ceea ce ne-ar plcea cel puin n fire s facem. A urmri ce este bine
naintea tuturor oamenilor nseamn a continua s slujim Trupul lui Hristos cu darul pe care
Dumnezeu ni l-a dat i n baza msurii de credin pe care am primit-o.

A ntoarce ru pentru ru nseamn a ne rzbuna. Dar a ne rzbuna singuri nseamn a ne
defocaliza n slujirea noastr, adic a pune la o parte binele pe care Dumnezeu ni l-a dat
s-l facem n Trupul Su, pentru a rezolva rul pe care ni l-au fcut alii. Pe de o parte,
chiar dac am reui s facem lucrul acesta, adic s ne rzbunm singuri, trebuie s
recunoatem c pentru a face lucrul acesta a trebuit s renunm la mplinirea ateptrii pe
care o are Dumnezeu de la noi, ca rspuns la ndurarea pe care El a turnat-o peste noi n
Domnul Isus Hristos: aducerea trupului nostru ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu
pe altarul zidirii Trupului lui Hristos. Pe de alt parte ns, Pavel ne-a avertizat de pericolul
pornirii pe drumul faptelor firii pmnteti: n adevr, ceice triesc dup ndemnurile firii
pmnteti, umbl dup lucrurile firii pmnteti i umblarea dup lucrurile firii
pmnteti, este moarte Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie
mpotriva lui Dumnezeu, cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se
supun. Deci, ceice snt pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu. Aa dar, frailor, noi nu
mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei. Dac trii dup
ndemnurile ei, vei muri (Rom. 8:5-13).

A ntoarce ru pentru ru nseamn a tri dup ndemnurile firii pmnteti i a umbla dup
lucrurile firii pmnteti. Or, avertizarea privind consecinele acestui fapt este destul de
clar i tranant: Dac trii dup ndemnurile ei ale firii pmnteti , vei muri
(8:13).


596

12:18 Dac este cu putin, trii n pace cu toi oamenii
Voi ns nu mai sntei pmnteti continu Pavel n Romani 8 , ci duhovniceti, dac
Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul lui Hristos
locuind n adevr n El , nu este al Lui (8:9). Duhul locuiete n adevr n noi doar dac
are libertatea s lucreze n noi. Deci, dac, prin Duhul, facei s moar faptele trupului
cum ar fi dorina de a ntoarce rul pentru ru , vei tri. Cci [numai] ceice snt
cluzii de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:13-14)
concluzioneaz Pavel. Duhul lui Dumnezeu nu ne va cluzi niciodat n direcia clcrii
poruncilor lui Dumnezeu, indiferent n ce situaie ne-am afla. Deci faptul c Duhul
locuiete n adevr n noi se va vedea din dorina i din puterea de a tri n conformitate cu
ndemnurile Lui. n cazul de fa, ndemnul Duhului este s urmrim ce este bine naintea
tuturor oamenilor i, dac este cu putin, s trim n pace cu toi oamenii (12:17-18).

Felul n care este formulat partea pozitiv a primei perechi de porunci Urmrii ce este
bine, naintea tuturor oamenilor. Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu
toi oamenii (17-18) ne las s nelegem c nu ntotdeauna este posibil ca prin ceea ce
atrn de noi s trim n pace cu toi oamenii. Noi nu putem fi n controlul ambelor pri ale
unei relaii. Putem face doar ceea ce atrn de noi, dar, desigur, de noi atrn doar partea
noastr. Totui, este important s facem ntotdeauna tot ce atrn de noi. Dei nu putem
controla i schimba ntregul sistem n care sntem prini, dac acceptm s ne schimbm pe
noi nine, vom aduce totui o schimbare n ntregul sistem.

Dar ce nseamn a tri n pace i pn unde trebuie s mergem n aceast direcie?

Ferice de cei mpciuitori a spus Isus n Predica de pe Munte , cci ei vor fi chemai
fii ai lui Dumnezeu (Mat. 5:9).
456
Isus Hristos a venit s fac pace, mai nti ntre om i
Dumnezeu, apoi ntre oameni. Mai nti trebuie rezolvat alienarea omului fa de
Dumnezeu i de sine, ca s se poat rezolva i alienarea lui fa de semeni. Iar pacea cu
Dumnezeu este att de important, nct ea trebuie cutat chiar cu riscul pierderii pcii cu
semenii.

S nu credei c am venit s aduc pacea pe pmnt; n-am venit s aduc pacea, ci sabia.
Cci am venit s despart pe fiu de tatl su, pe fiic de mam-sa, i pe nor de soacr-sa. i
omul va avea de vrjmai chiar pe cei din casa lui (Mat. 10:34-36). Cei din casa noastr ne
vor fi vrjmai, din pricina faptului c nu i-au rezolvat relaia cu Dumnezeu. Dar relaia cu
Dumnezeu trebuie pstrat indiferent ce alte relaii am risca s le pierdem. Cine iubete pe
tat ori pe mam mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine; i cine iubete pe fiu ori
pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine (Mat. 10:37). La fel, cine i
iubete mai mult soul sau soia dect pe Mine ar fi putut s spun Domnul Isus nu
este vrednic de Mine:

12
Celorlali le zic eu, nu Domnul: Dac un frate are o nevast necredincioas, i ea voiete s
triasc nainte cu el, s nu se despart de ea.
13
i dac o femeie are un brbat necredincios, i el

456
Pentru comentariul acestui verset, vezi Beniamin Frgu, Matei 1-10, vol. I, pag. 183-191.

597

voiete s triasc nainte cu ea, s nu se despart de brbatul ei.
14
Cci brbatul necredincios
este sfinit prin nevasta credincioas i nevasta necredincioas este sfinit prin fratele;
altmintrelea, copiii votri ar fi necurai, pe cnd acum snt sfini.
15
Dac cel necredincios vrea s
se despart, s se despart; n mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu snt legai: Dumnezeu ne-
a chemat s trim n pace.
16
Cci ce tii tu, nevast, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii tu,
brbate, dac i vei mntui nevasta? (1 Cor. 7:12-16, s.n.).

n acest caz, ceea ce atrn de cel credincios pentru ca s triasc n pace cu cellalt este s
accepte divorul, ca i cum Dumnezeu ar preui mai mult pacea, dect o astfel de relaie de
cstorie. n nici un caz, Dumnezeu nu ne ndeamn s facem pace adic s pstrm
relaia cu orice pre, chiar cu preul sacrificrii adevrului. Exist o limit pn la care
putem merge n a face pace. De aceea, porunca sun astfel: Urmrii ce este bine, naintea
tuturor oamenilor. Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii
(17-18).

12:19 Nu v rzbunai singuri, ci lsai s se rzbune mnia
lui Dumnezeu
Chiar dac am face absolut tot ce atrn de noi, pacea cu semenii nu este ntotdeauna cu
putin. De aceea, Pavel continu: Prea iubiilor, nu v rzbunai singuri; ci lsai s se
rzbune mnia lui Dumnezeu; cci este scris: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti,
zice Domnul (Rom. 12:19). Rzbunarea merge mn n mn cu mnia. Or, Scriptura ne
cere s facem s piar din mijlocul nostru orice amrciune, orice iuime, orice mnie,
orice strigare, orice clevetire i orice fel de rutate (Efes. 4:31). Numai Dumnezeu este
ndreptit s-i descopere din cer mnia mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor care nbue adevrul n nelegiuirea lor (vezi
Rom. 1:18). i El a promis ca n ziua mniei i a artrii dreptei Lui judeci s rsplteasc
fiecruia dup faptele lui. Rzbunarea este a Domnului, deoarece numai El poate s
cntreasc drept pe fiecare dintre noi. Numai naintea ochilor Lui este totul gol i
descoperit. Iar atunci cnd ne va aeza pe cntarul judecii Lui drepte, Dumnezeu va da
viaa vecinic celor ce, prin struina n bine, caut slava, cinstea i nemurirea; i va da
mnie i urgie celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de
nelegiuire. Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul: nti peste
Iudeu, apoi peste Grec. Slav, cinste i pace va veni ns peste oricine face binele: nti
peste Iudeu, apoi peste Grec. Cci naintea lui Dumnezeu nu se are n vedere faa omului
(Rom. 2:7-11).

Pavel ne cere s lsm rzbunarea n seama Domnului, i aduce citatul din Cntarea lui
Moise din Deuteronom 32:35 A Mea este rsbunarea i Eu voi rsplti i ceea ce-i
ateapt nu va zbovi , pentru ca s ne asigure de faptul c situaia nu va fi pur i
simplu uitat. tiind c soarta noastr este n mna Domnului, vom avea, poate, curajul s
ne vedem de slujirea noastr indiferent cine ce ar spune la adresa noastr sau cine ce ne-ar
face. Dei am fost chemai s ne aducem trupul ca jertf pe altarul zidirii Trupului lui
Hristos, noi nu sntem n slujba frailor notri, ci n slujba lui Dumnezeu. Avnd n vedere
lucrul acesta, orice facei ne ndeamn Pavel n Coloseni , s facei din toat inima,

598

ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni, ca unii cari tii c vei primi dela Domnul rsplata
motenirii. Voi slujii Domnului Hristos (Col. 3:23-24).

12:20 Dac i este foame vrjmaului tu, d-i s mnnce
Este important s nelegem faptul c n economia lui Dumnezeu rzbunarea este a Lui, nu
a noastr. Prea iubiilor, nu v rsbunai singuri, ci lsai s se rzbune mnia lui
Dumnezeu; cci este scris: Rzbunarea este a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul (19). O
dat ce am neles i am acceptat acest adevr, vom fi liberi s ne concentrm pe a mplini
partea noastr, pe a continua s slujim n mod pozitiv, lsnd pe Duhul lui Dumnezeu s Se
arate prin noi, chiar i spre folosul vrjmailor notri: Dimpotriv: dac i este foame
vrjmaului tu, d-i s mnnce; dac-i este sete, d-i s bea, cci dac vei face astfel, vei
grmdi crbuni aprini pe capul lui (20).

Pentru c n Vechiul Testament se spune c Dumnezeu va face s plou peste cei ri crbuni,
foc i pucioas (Ps. 11:6), unii consider c n textul de fa crbunii aprini snt un simbol
al judecii, i acetia merg pn acolo nct s susin faptul c vrjmaii notri vor avea ca
rsplat o pedeaps mai mare
457
din pricina binelui pe care l-am fcut noi pentru ei. Aceasta
ar nsemna c noi ne putem rzbuna, de fapt, n mod indirect. Dar ntregul context strig
mpotriva unei astfel de interpretri, i, n mod special, tocmai versetul urmtor care ne cere s
biruim rul prin bine. Alii sugereaz c durerea pe care o cauzeaz crbunii aprini este un
simbol pentru ruinea i remucrile trite de un vrjma care a fost mustrat cu dragoste. A treia
opiune ar fi s vedem crbunii aprini ca un simbol al penitenei. Comentatori moderni atrag
atenia asupra unui ritual egiptean vechi n care un penitent duce crbuni aprini pe cap, ca i o
dovad a pocinei lui. n acest caz, crbunii snt un simbol dinamic al schimbrii minii care
are loc ca urmare a unui act al iubirii.
458
Crbunii aprini pe care i ngrmdim pe capul
vrjmaului nostru prin binefacerea cu care i rspundem snt intenionai spre vindecare, nu
spre a produce durere, spre a ctiga, nu spre a aliena, de fapt, spre a-l ruina i a-l aduce la
pocin.
459

Aceast a treia interpretare a nelesului crbunilor aprini ngrmdii pe capul vrjmaului
nostru este n armonie cu contextul Epistolei ctre romani. Vorbind despre judecata lui
Dumnezeu, Pavel spune vrjmaului lui Dumnezeu care amn pocina:

1
Aa dar, omule, oricine ai fi tu, care, judeci pe altul, nu te poi desvinovi; cci prin faptul c
judeci pe altul, te osndeti singur; fiindc tu, care judeci pe altul, faci aceleai lucruri.
2
tim, n
adevr, c judecata lui Dumnezeu mpotriva celor ce svresc astfel de lucruri, este potrivit cu
adevrul.
3
i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe cari le faci i
tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu?
4
Sau dispreuieti tu bogiile buntii, ngduinei
i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te ndeamn la pocin?
5
Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o comoar de mnie
pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,
6
care va rsplti fiecruia dup
faptele lui (Rom. 2:1-6, s.n.).

457
Robert Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans, vol. II, p. 574.
458
Aceasta este concluzia lui William Klassen, Coals of Fire: Sign of Repentance or Revange?, New Testament
Studies 9, 1962-3, p. 349, citat de Murray (vol. II, p. 143), Morris (1988, p. 455) i Dunn (vol. 38B, p. 571).
459
John R. W. Stott, op. cit., pag. 336-337.

599

12:21 Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine
A treia pereche Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine (12:21)
completeaz imaginea zugrvit pn n prezent, constituindu-se n rezumatul i concluzia a
ceea ce are s ne spun Pavel. A nu te lsa biruit de ru nseamn a nu ntoarce nimnui ru
pentru ru i a nu te rzbuna singur, ci a lsa s se rzbune mnia lui Dumnezeu. Iar a birui
rul prin bine nseamn a urmri ce este bine naintea tuturor oamenilor, a tri n pace cu
toi oamenii, dac este cu putin, ntruct atrn de tine, iar dac i este foame vrjmaului
tu, a-i da s mnnce i, dac-i este sete, a-i da s bea. A birui rul prin bine nseamn, de
fapt, a grmdi crbuni aprini pe capul vrjmaului tu, ndemnndu-l astfel la pocin.

n tot demersul lui Pavel din textul de fa, ni se atrage, de fapt, atenia asupra faptului c
unele lucruri intr n atribuia noastr, dar altele nu, deoarece in de sfera de
responsabilitate a lui Dumnezeu. Corespondena verbal dintre ceea ce se spune despre
Dumnezeu i ceea ce ne este interzis nou face clar intenia lui Pavel. Tocmai activitile
care ne snt interzise nou (rzbunarea i rspltirea rului) afirm Stott se spune c
i aparin lui Dumnezeu. Motivul pentru care ne snt interzise rzbunarea i pedepsirea sau
rspltirea rului nu este faptul c ar fi ru ca rul s fie pedepsit (cci rul merit i trebuie
s fie pedepsit), ci faptul c lucrul acesta este prerogativul lui Dumnezeu, nu al nostru.
460

Iar atunci cnd ncurcm prerogativele noastre cu cele ale lui Dumnezeu, ne defocalizm i
ncetm s mai aducem trupul nostru ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu, adic
ncetm s mai rspundem ndurrii lui Dumnezeu pe msura ateptrilor Lui.

Dac aplicm acum termenul de vrjma la cei de afar aa cum susin muli
comentatori c a intenionat Pavel s fac , atunci situaia n care se afl cel vizat de text
este o situaie de suferin i persecuie din pricina faptului c cel vizat este credincios. n
acest caz se aplic ndemnul din 1 Petru:

12
Prea iubiilor, nu v mirai de ncercarea de foc din mijlocul vostru, care a venit peste voi ca
s v ncerce, ca de ceva ciudat, care a dat peste voi:
13
dimpotriv, bucurai-v, ntruct avei
parte de patimile lui Hristos, ca s v bucurai i s v veselii i la artarea slavei Lui.
14
Dac
sntei batjocorii pentru Numele lui Hristos, ferice de voi! Fiindc Duhul slavei, Duhul lui
Dumnezeu, Se odihnete peste voi.
15
Nimeni din voi s nu sufere ca uciga, sau ca ho, sau ca
fctor de rele, sau ca unul care se amestec n treburile altuia.
16
Dimpotriv, dac sufere pentru
c este cretin, s nu-i fie ruine, ci s proslveasc pe Dumnezeu pentru numele acesta.
17
Cci
sntem n clipa cnd judecata st s nceap dela casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care
va fi sfritul celorce nu ascult de Evanghelia lui Dumnezeu?
18
i dac cel neprihnit scap cu
greu, ce se va face cel nelegiuit i cel pctos?
19
Aa c cei ce sufr dup voia lui Dumnezeu,
s-i ncredineze sufletele credinciosului Ziditor, i s fac ce este bine (1 Petru 4:12-19).

A-i ncredina sufletul credinciosului Ziditor nseamn a ajunge la pacea care vine din
convingerea despre care vorbete Pavel n Romani 8:35-39:

35
Cine ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul, sau strmtorarea, sau prigonirea,
sau foametea, sau lipsa de mbrcminte, sau primejdia sau sabia?
36
pricina Ta sntem dai morii toat ziua, sntem socotii ca nite oi de tiat.
37
Totu, n toate

460
John R. W. Stott, op. cit. p. 336.

600

38
Cci snt bine
39
nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s
ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:35-
39).

Or, avnd o astfel de convingere i tiind c ceea ce Dumnezeu urmrete s realizeze n
viaa noastr este n primul rnd dltuirea chipului Fiului Su n noi, putem s ne linitim n
credina c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu.
Singura noastr preocupare trebuie s fie deci s continum s-L iubim pe Dumnezeu mai
presus de orice i s lsm restul n mna Lui. Nu noi, ci El este chemat s fac rnduial n
acest Univers i s aduc la judecat orice vorb i orice fapt. Atunci cnd ni se fac
nedrepti, avem o bun ocazie s verificm iubirea noastr fa de Dumnezeu i s lsm
rzbunarea n seama Lui. Cu siguran c noi vom fi cei ctigai.

601

Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine

n concluzia precedent, am vorbit despre lupta care se duce n noi ntre Duhul lui
Dumnezeu i firea noastr pmnteasc: Zic dar: umblai crmuii de Duhul le-a scris
Pavel galatenilor , i nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea pmnteasc poftete
mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti: snt lucruri potrivnice unele altora,
aa c nu putei face tot ce voii (Gal. 5:16-17). Binele este ndemnul Duhului. Rul este
ndemnul firii pmnteti. Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine, ne spune Pavel
n textul din Romani 12:17-21. n cazul acesta, ndemnul firii pmnteti este ndemnul
rzbunrii pe aproapele nostru, ndemnul de a-i ntoarce ru pentru ru. Vrjbile, certurile,
zavistiile, mniile, nenelegerile, desbinrile, certurile de partide, pizmele [i] uciderile
(Gal. 5:20-21) snt fapte ale firii pmnteti. Roada Duhului, dimpotriv, este: dragostea,
nfrnarea poftelor (Gal. 5:22-23). Aadar, nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Urmrii
ce este bine, naintea tuturor oamenilor. Dac este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n
pace cu toi oamenii Dac i este foame vrjmaului tu, d-i s mnnce; dac-i este
sete, d-i s bea; cci dac vei face astfel, vei grmdi crbuni aprini pe capul lui. Nu te
lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine (Rom. 12:17-21).

Semnele care prevestesc rzbunarea
n Efeseni 4, Pavel ne cheam la acelai lucru, subliniind nc o dat realitatea furcii
edenice n care ne aflm avnd libertatea de a alege fie viaa, fie moartea:

17
18
19
Ei i-au pierdut orice pic de
20
Dar voi n-ai
nvat aa pe Hristos;
21
Isus, ai fost nvai,
22
cu privire la felul vostru de via din trecut, s v dezbrcai de omul cel
23
24
i s v
mbrcai n omul cel nou, fcut dup chipul lui Dumnezeu, de o neprihnire i sfinenie pe care
o d adevrul.
25
De aceea, lsai-v de minciun: Fiecare dintre voi s spun aproapelui su
adevrul, pentru c sntem mdulare unii altora.
26
Mniai-v i nu pctuii. S n-apun
soarele peste mnia voastr,
27
i s nu dai prilej diavolului.
28
Cine fura, s nu mai fure; ci mai
de grab s lucreze cu minile lui la ceva bun, ca s aib ce s dea celui lipsit.
29
Nici un cuvnt
stricat s nu v ias din gur; ci unul bun, pentru zidire, dup cum e nevoie, ca s dea har celor
ce-l aud.
30
S nu ntristai pe Duhul Sfnt al lui Dumnezeu, prin care ai fost pecetluii pentru
ziua rscumprrii (Efes. 4:17-30).

n ce privete tema rzbunrii care ne-a preocupat n textul de fa, Pavel tie c lucrurile
trebuie oprite din vreme, altfel ele se amplific i ies de sub control. De aceea, spune el,
orice amrciune, orice iuime, orice mnie, orice strigare, orice clevetire i orice fel de

602

rutate s piar din mijlocul vostru. Dimpotriv, fii buni unii cu alii, miloi, i iertai-v
unul pe altul, cum v-a iertat i Dumnezeu pe voi n Hristos (Efes 4:31-32). Deja
amrciunea ar trebui s fie un semnal de alarm n vieile noastre, pentru c ea atrage dup
sine iuimea, mnia, strigarea, i, n urma lor vine rzbunarea. Stpnirea de sine
nfrnarea poftelor, cum o numete Cornilescu este o road a Duhului, ceea ce nseamn
c Duhul Sfnt are soluie pentru rezolvarea problemei, nc din rdcina ei.

Biruii rul prin bine
Prin sfaturile pe care ni le d, Pavel nu face altceva dect s calce pe urmele Domnului Isus
Hristos. n Predica de pe Munte, Domnul Isus a fcut o corecie esenial:

38
Ai auzit c s-a zis: Ochi pentru ochi i dinte pentru dinte.
39
Dar Eu v spun: S nu v
mpotrivii celui ce v face ru. Ci, oricui te lovete peste obrazul drept, ntoarce-i i pe cellalt.
40
Oricui vrea s se judece cu tine, i s-i ia haina, las-i i cmaa.
41
Dac te silete cineva s
mergi cu el o mil de loc, mergi cu el dou.
42
Celui ce-i cere, d-i; i nu ntoarce spatele celui
ce vrea s se mprumute de la tine.
43
Ai auzit c s-a zis: S iubeti pe aproapele tu i s urti
pe vrjmaul tu.
44
Dar Eu v spun: Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v
blastm, facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v asupresc i v prigonesc,
45
ca
s fii fii ai Tatlui vostru care este n ceruri; cci El face s rsar soarele Su peste cei ri i
peste cei buni i d ploaie peste cei drepi i peste cei nedrepi.
46
Dac iubii numai pe cei ce v
iubesc, ce rsplat mai ateptai? Nu fac aa i vameii?
47
i dac mbriai cu dragoste numai
pe fraii votri, ce lucru neobinuit facei? Oare pgnii nu fac la fel?
48
Voi fii dar desvrii,
dup cum i Tatl vostru cel ceresc este desvrit (Matei 5:38-48).
461

Rzbunarea cere ochi pentru ochi i dinte pentru dinte (Mat. 5:38). Isus ns ne ndeamn
s ntoarcem i cellalt obraz celui care ne lovete, s dm i cmaa celui ce ne ia haina i
s mergem dou mile cu cel care ne pretinde s mergem cu el una. Rzbunarea cere ur
pentru ur. Isus ne ndeamn s iubim pe vrjmaii notri, s binecuvntm pe cei ce ne
blastm, s ne rugm pentru cei care ne asupresc i ne prigonesc, dac vrem s fim fii ai
Tatlui nostru care este n ceruri. Ne vom pstra focalizarea n slujire doar dac vom
continua s-L lsm pe Duhul Sfnt s rodeasc roada Lui prin noi, lsnd n seama Tatlui
rzbunarea.

Dar toate acestea snt, ntr-adevr, lucruri potrivnice firii pmnteti, firescului sau
naturalului i, de aceea, snt extrem de greu, dac nu imposibil de fcut prin propriile
noastre eforturi. Este extrem de greu chiar i s-L lsm pe Duhul Sfnt s le fac prin noi.
De aceea, se pune ntrebarea ce anume trebuie s tim ca s avem puterea s facem aceste
lucruri. Am afirmat c aplicaiile din epistol snt ancorate n partea teologic a ei. Deci tot
ceea ce trebuie s tim pentru a fi motivai la ascultare n problema specific a rzbunrii
ne-a fost spus de Pavel n prima parte a crii lui.

461
Pentru comentariul detaliat al acestui text vezi Beniamin Frgu Matei 1-10, vol. I, pag. 230-232, n lumina a ceea
ce a fost tratat mai nainte.

603

Rzbunarea este a Domnului
Evanghelia lui Hristos ncepe cu afirmarea adevrului legat de rzbunarea lui Dumnezeu:

Mnia lui Dumnezeu se descopere din cer mpotriva oricrei necinstiri a lui Dumnezeu i
mpotriva oricrei nelegiuiri a oamenilor, care ndue adevrul n nelegiuirea lor (1:18).
Am vzut apoi c revrsarea mniei lui Dumnezeu trebuie neleas sub ambele ei aspecte.
Exist o revrsare lent i continu a mniei i o revrsare violent. Dumnezeu ne-a aezat
ntr-un univers guvernat de legea cauzei i efectului i, de aceea, ce samn omul aceea va
i secera. Cine samn n firea lui pmnteasc va secera din firea pmnteasc putrezirea;
dar cine samn n Duhul, va secera din Duhul viaa vecinic (Gal. 6:7-8), nc acum i
aici. Aceasta are de a face cu revrsarea lent i continu a mniei lui Dumnezeu.

n Romani 2, Pavel a vorbit despre judecata lui Dumnezeu, adic despre revrsarea violent
a mniei lui Dumnezeu, despre ziua cea mare a rzbunrii Lui:

2
potrivit cu adevrul.
3
i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe
care le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu?
4
Sau dispreuieti tu bogiile
buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te
ndeamn la pocin?
5
Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o
comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,
6
care va
rsplti fiecruia dup faptele lui.
7
i anume, va da viaa venic celor ce, prin struina n bine,
caut slava, cinstea i nemurirea;
8
mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire.
9
Necaz i strmtorare va veni peste orice suflet
omenesc care face rul: nti peste Iudeu, apoi peste Grec.
10
Slav, cinste i pace va veni ns
peste oricine face binele: nti peste Iudeu, apoi peste Grec.
11
Cci naintea lui Dumnezeu nu se
are n vedere faa omului.
12
Toi cei ce au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi cei ce au
pctuit avnd lege, vor fi judecai dup lege.
13
Pentru c nu cei ce aud Legea, snt neprihnii
naintea lui Dumnezeu, ci cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii (Rom. 2:2-
12, s.n.).

Dumnezeu va rsplti fiecruia dup faptele lui.
7
i anume, va da mnie i urgie
celor ce, din duh de glceav, se mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire. Necaz i
strmtorare va veni peste orice suflet omenesc care face rul (2:6-9). ntr-adevr,
rzbunarea este a Domnului, i nu trebuie s ne temem de faptul c El va trece cu vederea
rul care ni s-a fcut, deoarece rul acesta este fcut, n primul rnd, mpotriva Lui, apoi
mpotriva noastr. Cunoaterea acestui adevr ne va da libertatea s lsm n seama
Domnului aprarea numelui nostru bun i a dreptii noastre. Iat ce ne spune neleptul
Solomon: Am mai vzut sub soare c n locul rnduit pentru judecat domnete
nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate. Atunci am zis n inima mea:
Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice
lucru i pentru orice fapt (Ecl. 3:16-17). S spunem c ar fi la ndemna noastr s ne
rzbunm pe aproapele nostru. Dar nedreptatea afirm Solomon se face la niveluri
care ne snt inaccesibile. Oare cum altfel am putea s ne pstrm mintea ntreag, dect
lsnd n seama lui Dumnezeu rzbunarea?


604

Mniai-v, dar nu pctuii
Fiind creai dup chipul i asemnarea unui Dumnezeu drept, n fiecare dintre noi exist
spat adnc simmntul de dreptate, care strnete mnia n noi la vederea rului. De aceea
ne spune Pavel n Efeseni 4: Mniai-v i nu pctuii. S n-apun soarele peste mnia
voastr, i s nu dai prilej diavolului (Efes. 4:26-27). Este instructiv s citim psalmii de
imprecaie pe care i gsim n Scriptur, n care psalmistul i vars mnia naintea
Domnului, ca s nelegem ce anume vrea s spun Pavel n textul din Efeseni 4:26. Atunci
cnd ne mniem, doar aa nu pctuim dac ne vrsm mnia naintea Domnului. Iat cum o
face David, de pild, n Psalmul 139: O, Dumnezeule, de ai ucide pe cel ru! Deprtai-v
de la mine, oameni setoi de snge! Ei vorbesc despre Tine n chip nelegiuit, i iau Numele
ca s mint, ei, vrjmaii Ti! S nu ursc eu, Doamne, pe cei ce Te ursc, i s nu-mi fie
scrb de cei ce se ridic mpotriva Ta? Da, i ursc cu o ur desvrit; i privesc ca pe
vrjmai ai mei (19-22). Dar imediat dup aceea, pslamistul se aaz sub lumina scruttoare
a lui Dumnezeu, ca Domnul s-i cerceteze inima: Cerceteaz-m, Dumnezeule, i
cunoate-mi inima! ncearc-m, i cunoate-mi gndurile! Vezi dac snt pe o cale rea, i
du-m pe calea veniciei! (Ps. 139:23-24).

Deci pe de o parte, avem n noi, prin Creaie, un simmnt al dreptii, pentru c Legea lui
Dumnezeu a fost spat n contiina noastr.
462
Pe de alt parte ns, din pricina Cderii,
snt corupte n noi att capacitatea de a judeca i a cntri lucrurile, ct i simmntul de
dreptate. De aceea, Dumnezeu i-a pstrat prerogativul rzbunrii i l exercit att prin
legea cauzei i efectului, ct i prin intervenia Lui direct n a judeca i a pedepsi rul.

Avantajele ascultrii de Dumnezeu n problema rzbunrii
Dumnezeu face promisiuni deosebite celui care are curajul s asculte de porunca Lui din
Romani 12:17-21 i s lase n seama lui Dumnezeu rzbunarea:

6
Iat postul plcut Mie: dezleag lanurile rutii, desnoad legturile robiei, d drumul celor
asuprii, i rupe orice fel de jug;
7
mparte-i pinea cu cel flmnd, i adu n casa ta pe
nenorociii fr adpost; dac vezi pe un om gol, acopere-l, i nu ntoarce spatele semenului tu.
8
Atunci lumina ta va rsri ca zorile, i vindecarea ta va ncoli repede; neprihnirea ta i va
merge nainte, i slava Domnului te va nsoi.
9
Atunci tu vei chema, i Domnul va rspunde, vei
striga, i El va zice: Iat-M! Dac vei ndeprta jugul din mijlocul tu, ameninrile cu
degetul i vorbele de ocar,
10
dac vei da mncarea ta celui flmnd, dac vei stura sufletul
lipsit, atunci lumina ta va rsri peste ntunecime, i ntunericul tu va fi ca ziua nmeaza mare!
11
Domnul te va cluzi nencetat, i va stura sufletul chiar n locuri fr ap, i va da din nou
putere mdularelor tale; vei fi ca o grdin bine udat, ca un izvor ale crui ape nu seac.
12
Ai
ti vor zidi iari pe drmturile de mai nainte, vei ridica din nou temeliile strbune; vei fi
numit Dregtor de sprturi, Cel ce drege drumurile, i face ara cu putin de locuit (Is.
58:6-12).

462
Vezi Rom. 2:1-16.

605

Pe de o parte deci, avem contiina faptului c, n dreptatea Sa, Dumnezeu nu va lsa
nejudecat i nepedepsit nici o rutate. Pe de alt parte ns, prin extraordinarele
promisiuni ale lui Dumnezeu pentru cel care are curajul ascultrii de El n aceast privin,
sntem ncurajai s dezlegm lanurile rutii, s desnodm legturile robiei, s dm
drumul celor asuprii, i s rupem orice fel de jug.

Dac i este foame vrjmaului nostru, s
mprim cu el bucata de pine, dac-i este sete, s-i dm s bea; cci dac vom face astfel,
vom grmdi crbuni aprini pe capul lui. Numai aa nu ne vom lsa biruii de ru i numai
aa vom birui rul prin bine.

Putem rezuma cele spuse pn aici subliniind faptul c porunca din Romani 12:17-21
Nu v rzbunai singuri; ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu (12:19) se
reazem pe dreapta judecat a lui Dumnezeu, despre care Pavel ne-a vorbit nc la
nceputul epistolei lui.

Credina este incompatibil cu rzbunarea
Dar aceast porunc i are rdcinile nu doar n dreptatea, n judecata dreapt a lui
Dumnezeu i n rzbunarea Lui, ci i n credina noastr n Domnul Isus Hristos. n Romani
6:1-14, ni se spune c a crede n Isus Hristos nseamn a dezbrca pcatul i a mbrca
mpria, deci a birui rul prin bine. Fiind ngropai mpreun cu Hristos i nviai
mpreun cu El, sntem chemai s ne socotim mori fa de pcat i vii pentru Dumnezeu:
Deci, pcatul s nu mai domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de
poftele lui. S nu mai dai n stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca nite unelte ale
nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui
Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:12-13). Ne dm
mdularele n stpnirea pcatului atunci cnd ntoarcem ru pentru ru, cnd urmrim
cearta n locul pcii, cnd ne rzbunm singuri i cnd facem tot ceea ce ne st n putin ca
s ngrmdim crbuni aprini pe capul vrjmaului nostru, n sens literal, nu n sens
figurat.

Prin trupul lui Hristos am murit n ce privete Legea
Un al treilea text din partea teologic a epistolei, care aduce clarificri textului nostru l
avem n a doua parte a capitolului 6 i n prima parte a capitolului 7. n 6:16 ni se spune s
bgm bine de seam c acela care se d rob pcatului, adic neascultrii de Dumnezeu, va
fi robul pcatului, pe cnd acela care se d rob ascultrii de Dumnezeu ajunge la
neprihnire. Noi prin trupul lui Hristos spune Pavel n 7:4 am murit n ce privete
Legea, ca s fim ai Celui ce a nviat din mori; i aceasta, ca s aducem road pentru
Dumnezeu. Cci, cnd triam sub firea noastr pmnteasc, patimile pcatelor, aate de
Lege, lucrau n mdularele noastre, i ne fceau s aducem roade pentru moarte. Dar acum,
am fost izbvii de Lege, i sntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, pentru ca
s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (7:4-6). Dac ne
socotim ai lui Hristos, sntem mori fa de Legea care cerea ochi pentru ochi i dinte
pentru dinte i sntem liberi s-I slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup slova
veche.

606

Doar cei cluzii de Duhul Lui snt fii ai lui Dumnezeu
Al patrulea text din partea teologic a crii care arunc lumin asupra textului nostru este
cel din capitolul 8, n care se vorbete despre trirea i umblarea dup ndemnurile i
lucrurile firii pmnteti sau ndemnurile i lucrurile Duhului:

5
n adevr, cei ce triesc dup ndemnurile firii pmnteti, umbl dup lucrurile firii pmnteti;
6
i umblarea
dup lucrurile firii pmnteti, este moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului este via i
pace.
7
Fiindc umblarea dup lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu,
cci, ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se supun.
8
Deci, cei ce snt
pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu.
9
Voi ns nu mai sntei pmnteti, ci duhovniceti,
dac Duhul lui Dumnezeu locuiete n adevr n voi. Dac n-are cineva Duhul lui Hristos, nu
este al Lui
12
Aa dar, frailor, noi nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup
ndemnurile ei.
13
Dac trii dup ndemnurile ei, vei muri; dar dac, prin Duhul, facei s
moar faptele trupului, vei tri.
14
Cci toi cei ce snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu snt fii
ai lui Dumnezeu (Rom. 8:5-14).

Firea pmnteasc ne ndeamn la rzbunare. Duhul ne ndeamn s lsm rzbunarea n
seama Domnului i s nu ntoarcem ru pentru ru, ci s urmrim ce este bine naintea
tuturor oamenilor, s nu ne lsm biruii de ru, ci s biruim rul prin bine, dnd
vrjmaului nostru s mnnce, dac i este foame, i s bea, dac i este sete.

Toate lucrurile lucreaz spre binele celor ce-L iubesc pe Dumnezeu
Al cincilea text relevant pentru subiectul nostru l avem n a doua parte a capitolului 8 din
Romani. Sntem motenitori ai lui Dumnezeu, dimpreun cu Hristos, doar dac i suferim
mpreun cu El, ca s fim proslvii mpreun cu El. Pe de alt parte tim continu
Pavel n versetul 28 c toate lucrurile lucreaz mpreun spre binele celor ce iubesc pe
Dumnezeu. Iar binele acesta fiind modelarea chipului Fiului Su n noi, nici unul dintre
noi nu tim de ce dalt are nevoie Dumnezeu ca s-i desvreasc lucrarea Lui n noi.
Atunci cnd ne lum soarta n propriile noastre mini i ne grbim s ne facem singuri
dreptate, s-ar putea s zdrnicim tocmai aceast lucrare de modelare a chipului lui Hristos
n noi. Dac nici moartea, nici viaa, nici ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici
lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur nu
vor fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul
nostru (8:38-39), atunci avem garania c dac noi l iubim pe El, lsnd n seama Lui
rzbunarea, El nsui va veghea ca binele pe care l-a plnuit pentru noi s nu rmn
nemplinit.

Atunci cnd se adun n spatele poruncii din 12:17-21 toate aceste adevruri din partea
teologic a crii, dintr-o dat ncepem s nelgem raiunea poruncii i sntem motivai la
ascultare. Porunca ne apare dintr-o dat ca fiind voia lui Dumnezeu cea bun, plcut i
desvrit, dat spre binele nostru de ctre un Dumnezeu atotnelept i iubitor:


607

17
Nu ntoarcei nimnui ru pentru ru. Urmrii ce este bine, naintea tuturor oamenilor.
18
Dac
este cu putin, ntruct atrn de voi, trii n pace cu toi oamenii.
19
Prea iubiilor, nu v
rzbunai singuri; ci lsai s se rzbune mnia lui Dumnezeu; cci este scris: Rzbunarea este
a Mea; Eu voi rsplti, zice Domnul.
20
Dimpotriv: dac i este foame vrjmaului tu, d-i s
mnnce; dac-i este sete, d-i s bea; cci dac vei face astfel, vei grmdi crbuni aprini pe
capul lui.
21
Nu te lsa biruit de ru, ci biruiete rul prin bine (12:17-21).
608

Editura Logos, 1999

ISBN 973-9212-07-7


3400, Cluj-Napoca
Tel. & Fax. 064-42.50.51

sau la email:

carti@ib-ro.org

www.IB-RO.org

Romani 13:1-14 / Focalizarea n slujire (2): problema stpnirilor

609

Romani 13:1-14

13:1-7 Ornduirea stpnirilor este responsabilitatea lui
Dumnezeu
Am afirmat c n Noul Legmnt poporul lui Dumnezeu nu mai este un popor trind ca
popor ntre popoare, ci un popor mprtiat printre popoare, ceea ce nseamn c fiecare
credincios are o dubl cetenie. Pe de o parte, cetenia noastr fiind n ceruri, aici pe
pmnt sntem strini i cltori. Dar pe de alt parte, pentru c ne aflm nc pe pmnt,
noi sntem n acelai timp i ceteni ai unei anumite ri, trim i slujim n cadrul unor
structuri de autoritate crora trebuie s ne supunem. Fii supui oricrei stpniri omeneti
afirm Petru , pentru Domnul; att mpratului, ca nalt stpnitor, ct i dregtorilor,
ca unii cari snt trimei de el ca s pedepseasc pe fctorii de rele i s laude pe ceice fac
bine (1 Petru 2:13-14).

Pentru a ne pstra focalizarea n slujirea Trupului lui Hristos, Pavel ne atenioneaz de
faptul c treaba noastr este s ne rnduim viaa dup voia lui Dumnezeu (vezi Rom. 13:8-
14), pentru ca jertfa noastr s-I fie sfnt i plcut, iar treaba lui Dumnezeu este s
ornduiasc stpnirile (vezi 13:1-7). i Dumnezeu va orndui stpnirile n funcie de
modul cum ne rnduim noi viaa.

Dup ce, n paragraful precedent (12:17-21), Pavel ne-a ndemnat s lsm rzbunarea n
seama Domnului, acum el ne poruncete s fim supui stpnirilor celor mai nalte. Porunca
vizeaz pe oricare dintre noi: Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte (13:1, s.n.),
prnd, n acelai timp, s dea un cec n alb stpnirilor de deasupra noastr, cec semnat i
contrasemnat de Dumnezeu nsui: Cci nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu.
i stpnirile cari snt, au fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete
stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu, i ceice se mpotrivesc, i vor lua
osnda (1-2).

Pentru a ne motiva la ascultare, n versetele 3-6, Pavel subliniaz funcia stpnirilor,
preciznd faptul c ele snt n slujba lui Dumnezeu, pe de o parte, ca s-L rzbune, iar pe de
alt parte, spre binele nostru. Iar versetul 7 subliniaz nc o dat datoria noastr de a fi
supui stpnirii, explicnd ce anume nseamn n mod concret aceast supunere.


610

Oare ce legtur exist ntre paragraful de fa (13:1-7) i paragraful precedent (12:17-21)?
n ambele paragrafe este vorba de rzbunare. n 12:17-21 ni se spune s nu ne rzbunm
singuri, cci rzbunarea este a Domnului, iar n 13:1-7 se afirm c prin stpnirile puse
peste societatea uman este rzbunat Domnul nsui, atunci cnd aceste stpniri pedepsesc
pe fctorii de rele. Se pare c Dumnezeu ne rzbun uneori tocmai prin stpnirile pe care
le-a ornduit ca s pedepseasc pe cei ce fac rul. Cu toate acestea, am vzut c paragraful
precedent (12:17-21) poate fi interpretat n dou contexte: n contextul relaiilor din
biseric sau n contextul relaiilor celor credincioi cu cei de afar. Atunci cnd este vorba
despre relaiile dintre frai, Scriptura ne ndeamn s rezolvm diferendele dintre noi n
cadrul bisericii:

1
Cum! Cnd vreunul din voi are vreo nenelegere cu altul, ndrznete el s se judece cu el la
cei nelegiuii i nu la sfini?
2
Nu tii c sfinii vor judeca lumea? i dac lumea va fi judecat
de voi, sntei voi nevrednici s judecai lucruri de foarte mic nsemntate?
3
Nu tii c noi
vom judeca pe ngeri? Cu ct mai mult lucrurile vieii acesteia?
4
Deci, cnd avei nenelegeri
pentru lucrurile vieii acesteia, voi punei judectori pe aceia pe cari Biserica nu-i bag n
seam?
5
Spre ruinea voastr zic lucrul acesta. Astfel, nu este ntre voi nici mcar un singur om
nelept, care s fie n stare s judece ntre frate i frate?
6
Dar un frate se duce la judecat cu alt
frate, i nc naintea necredincioilor!
7
Chiar faptul c avei judeci ntre voi, este un cusur pe
care-l avei. Pentruce nu suferii mai bine s fii nedreptii? De ce nu rbdai mai bine paguba?
8
Dar voi singuri sntei aceia care nedreptii i pgubii, i nc pe frai!
9
Nu tii c cei
nedrepi nu vor moteni mpria lui Dumnezeu? Nu v nelai n privina aceasta: nici
curvarii, nici nchintorii la idoli, nici preacurvarii, nici malahii, nici sodomiii,
10
nici hoii, nici
cei lacomi, nici beivii, nici defimtorii, nici rpareii nu vor moteni mpria lui Dumnezeu.
11
i aa erai unii din voi! Dar ai fost splai, ai fost sfinii, ai fost socotii neprihnii, n
Numele Domnului Isus Hristos, i prin Duhul Dumnezeului nostru (1 Cor. 6:1-11).

Dac ne greete unul dintre fraii notri, nu putem s ne rzbunm pe el dndu-l pe mna
stpnirilor, adic mergnd cu el la judecat. Este important s rezolvm problemele ntre
noi, pentru c n litigiul respectiv este vorba n primul rnd de pcat, apoi de pagube
materiale sau morale. Stpnirile pmnteti nu snt interesate i nu tiu cum s rezolve
pcatul. Dndu-l pe fratele nostru pe mna stpnirii pmnteti, nu am face altceva dect s
ne rzbunm pe el, iertndu-l n plata Domnului, iar dac la mijloc este un pcat, Domnul
nu va putea plti dect cu moarte, cci plata pcatului este moartea (Rom. 6:23). Scopul
nostru este s ctigm pe fratele nostru, nu s-l pierdem, pentru c nu este voia Tatlui
vostru din ceruri spune Domnul Isus s piar unul mcar din aceti micui (Mat.
18:14). Diferendele dintre frai se rezolv ntotdeauna n baza tiparului din Matei 18:15-
20.
463

Aceast procedur nu poate fi aplicat i n relaiile cu cei de afar. Rul n societate
trebuie pedepsit. Tocmai acesta este rolul stpnirilor ornduite de Dumnezeu. i ceea ce ne
spune Pavel n textul de fa (13:1-7) este c rzbunarea trebuie lsat n minile stpnirii
pe care a ornduit-o Dumnezeu. A fi supus stpnirii nseamn a lsa n seama ei rzbunarea
i a nu ncerca s ne facem singuri dreptate. Dregtorii nu snt de temut pentru o fapt
bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele, i vei avea laud

463
Vezi i Beniamin Frgu, Matei 11-23, vol. II, pag. 124-139.

611

dela ea. El este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar dac faci rul, teme-te, cci
nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s pedepseasc
pe cel ce face ru (13:3-4, s.n.).

Am vzut care snt punctele de tangen dintre paragraful precedent (12:17-21) i cel de
fa (13:1-7). Dar se pune ntrebarea despre ce fel de stpniri s fie oare vorba n textul de
fa, despre stpniri pmnteti sau despre stpniri cereti? Cum s nelegem afirmaiile
lui Pavel despre faptul c stpnirile snt n slujba lui Dumnezeu pentru binele nostru
Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele, i vei avea laud dela ea. El este
slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu (3-4) , atunci cnd Pavel nsui i muli ali
cretini de pe vremea lui au fost martirizai de ctre aceste stpniri? Dar s lum pe rnd
aceste ntrebri i s ncercm s rspundem la ele, plecnd, n primul rnd, din contextul
imediat, dup care s ncercm s lrgim contextul, pe de o parte, la scrierile lui Pavel, iar
pe de alt parte, la scrierile Noului Testament i ale ntregii Scripturi. Aceast lrgire a
contextului este necesar, deoarece testul pentru nelegerea corect a adevrului biblic este
armonia ntregului.

13:1a Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte
Porunca din 13:1 reclam interpretarea a cel puin doi termeni: a ne supune i stpniri.
Ca s tim cui anume trebuie s ne supunem, trebuie s nelegem mai nti despre ce
stpniri este vorba.

Oricine s fie supus stpnirilor
nelesul termenului stpniri (exousiai) din Romani 13:1 este disputat n lumea
teologic. Unii susin c el se refer doar la stpnirile pmnteti, iar alii, c termenul ar
avea un dublu neles, referindu-se att la domniile i stpnirile din locurile cereti, ct i la
cele pmnteti.

nainte de a continua, scrie John Stott n comentariul su pe Romani , trebuie s lum n
considerare o disput care i-a scindat pe teologi de-a lungul secolelor. Ea privete identitatea
stpnirilor (exousiai) din versetul 1. S-a susinut de ctre unii (ncepnd, se pare, cu Martin
Dibelius n 1909) c termenul exousiai trebuie neles ca avnd o dubl referin, i anume, pe
de o parte, la puterile civile, iar pe de alt parte, la forele cosmice, care se afl n spatele
puterilor civile i care lucreaz prin ele. Protagonistul principal al acestui punct de vedere a fost
Oscar Cullmann, al crui argument poate fi rezumat astfel. n primul rnd, Pavel a crezut n
inteligene supranaturale i s-a referit frecvent la ele, inteligene supranaturale pe care le
numete: cpetenii, domnii, stpniri i puteri. Deci un astfel de neles trebuie s aib
i stpnirile din Romani 13:1. Pentru c au fost biruite de Hristos i dezbrcate de puterea
lor, ele i-au pierdut caracterul malefic i, acum, snt supuse domniei lui Hristos. n al doilea
rnd, este cert scrie Cullmann c, n 1 Corinteni 2:8, fruntaii veacului acestuia, care,
dac ar fi cunoscut nelepciunea lui Dumnezeu, n-ar fi rstignit pe Domnul Slavei, erau att
forele i puterile invizibile, ct i agenii acestora, n persoana domniilor pmnteti, mai precis
procuratorul roman al Palestinei (Cullmann [1957], p. 63). n al treilea rnd, dac venim fr
prejudeci la Romani 13, este, pe departe, cel mai natural lucru s nu dm pluralului pentru
exousiai un alt sens dect cel care-l are ntotdeauna pentru Pavel, adic acela de puteri

612

ngereti, dei el scria n mod clar i despre stat, ca i despre agenii executivi ai puterilor
angelice (Cullmann [1962], pag. 194 .urm.).
464

Desigur, att Pavel, ct i ali autori ai Scripturii vorbesc despre existena unor cpetenii,
domnii, stpniri i puteri angelice n locurile cereti (vezi, de pild, Efes. 6:12 i Dan.10).
S lum textul cel mai clar cu privire la relaia credinciosului cu aceste cpetenii, domnii i
stpniri angelice. Cci noi n-avem de luptat mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva
cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac,
mpotriva duhurilor rutii cari snt n locurile cereti (Efes. 6:12). n acest text, Pavel nu
ne ndeamn s ne supunem acestor realiti spirituale cereti malefice, ci s luptm
mpotriva lor. Iar porunca de a lupta mpotriva domniilor i stpnirilor din locurile cereti
rmne n picioare, dei Pavel nsui afirm c Isus Hristos le-a dezbrcat de puterea lor,
ieind biruitor asupra lor prin cruce.
465
Deci trebuie s inem cont de faptul c dei lupta a
fost ctigat, rzboiul nu s-a terminat nc. Tocmai de aceea sntem ndemnai s luptm
mpotriva acestor puteri angelice. Iar Pavel menioneaz n mod expres faptul c lupta
aceasta nu este mpotriva crnii i sngelui, deci nu este mpotriva stpnirilor pmnteti.
Dar ceea ce Pavel subliniaz n Efeseni 6:13-18, n 2 Corinteni 10:3-5, ct i n Romani
13:11-14 este faptul c lupta mpotriva acestor stpniri angelice nu poate fi dat cu armele
firii pmnteti, ci doar cu armele ntrite de Dumnezeu ca s surpe ntriturile. De aceea, n
Efeseni 6, Pavel descrie cu grij toat armura lui Dumnezeu pe care trebuie s-o mbrace
acela care vrea s intre n lupt:

14
Stai gata dar, avnd mijlocul ncins cu adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii,
15
avnd
picioarele nclate cu rvna Evangheliei pcii.
16
Pe deasupra tuturor acestora luai scutul
credinei, cu care vei putea stinge toate sgeile arztoare ale celui ru.
17
Luai i coiful
mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu.
18
Facei n toat vremea, prin
Duhul, tot felul de rugciuni i cereri. Vegheai la aceasta, cu toat struina, i rugciune
pentru toi sfinii,
19
i pentru mine, ca oridecteori mi deschid gura, s mi se dea cuvnt, ca s
fac cunoscut cu ndrzneal taina Evangheliei,
20
al crei sol n lanuri snt, pentruca, zic, s
vorbesc cu ndrzneal, cum trebuie s vorbesc (Efes. 6:14-20, s.n.).

Pe de o parte, lupta mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor, mpotriva stpnitorilor
ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii cari snt n locurile cereti (Efes.
6:12) o ducem lund armele adevrului, ale neprihnirii, ale rvnei Evangheliei pcii, ale
credinei, ale mntuirii i ale Cuvntului lui Dumnezeu. Pe de alt parte ns, n lumina
Scripturii, s-ar prea c este adevrat i faptul c aceste cpetenii, stpniri, domnii i
duhuri cereti intr n coaliie cu realiti pmnteti, nclecnd cu uurin diferitele
structuri pmnteti structuri politice, administrative, economice, sociale, religioase etc.
ca, prin ele, s-i promoveze interesele pe pmnt. Acest adevr reiese din conversaia
pe care Omul n Haina de In o are cu Daniel pe malul rului Hidechel sau Tigru (vezi
Daniel 10:1-11:1).
466
Dar, chiar dac ar prea ciudat, lupta noastr mpotriva acestor
stpniri angelice cereti, care lucreaz prin stpnirile pmnteti, se face nu prin

464
John R. W. Stott, The Message of Romans, p. 338. John Stott se refer la lucrrile lui Cullmann Oscar, The State in
the New Testament (1956; ET, SCM, 1957) i Christ in Time. The Primitive Christian Conception of Time and History
(1946; ET, 1951; ediia a treia revizuit, SCM, 1962).
465
466
Pentru mai multe detalii, vezi Beniamin Frgu, Daniel, ediia revizuit, pag. 289-320.

613

rzvrtirea mpotriva stpnirilor pmnteti prin care ele lucreaz, ci prin supunerea
noastr fa de ele, ca i cum prin aceasta am recunoate c att ornduirea lor, ct i
pedepsirea lor cade n sarcina lui Dumnezeu, nu n sarcina noastr.

Dar n textul din Romani 13:1-7 Pavel se refer la stpnirile pmnteti, nu la cele cereti,
chiar dac prezena acestora din urm nu este negat n mod direct. Stpnirile ngereti nu
poart sabia, i lor nu trebuie s le pltim nici birul, nici vama. Textul paralel din Petru
clarific i mai mult lucrul acesta:

13
Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru Domnul: att mpratului, ca nalt stpnitor,
14
ct i dregtorilor, ca unii care snt trimei de el s pedepseasc pe fctorii de rele i s laude
pe ceice fac bine.
15
Cci voia lui Dumnezeu este, ca fcnd ce este bine, s astupai gura
oamenilor netiutori i proti.
16
Purtai-v ca nite oameni slobozi, fr s facei din slobozenia
aceasta o hain a rutii, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu.
17
Cinstii pe toi oamenii, iubii pe
frai; temei-v de Dumnezeu; dai cinste mpratului!
18
Slugilor, fii supuse stpnilor votri cu
toat frica, nu numai celorce snt buni i blnzi, ci i celor greu de mulmit.
19
Cci este un lucru
plcut, dac cineva, pentru cugetul lui fa de Dumnezeu, sufere ntristare, i sufere pe nedrept.
20
n adevr, ce fal este s suferii cu rbdare s fii plmuii, cnd ai fcut ru? Dar dac
suferii cu rbdare, cnd ai fcut ce este bine, lucrul acesta este plcut lui Dumnezeu.
21
i la
aceasta ai fost chemai; fiindc i Hristos a suferit pentru voi, i v-a lsat o pild, ca s clcai
pe urmele Lui.
22
El n-a fcut pcat, i n gura Lui nu s-a gsit vicleug.
23
Cnd era batjocorit,
nu rspundea cu batjocuri; i, cnd era chinuit, nu amenina, ci Se supunea dreptului Judector
(1 Petru 2:13-23).

n concluzie, indiferent care ar fi relaia dintre stpnirile pmnteti i cele cereti, textul
de fa (Rom. 13:1-7) reglementeaz relaia noastr cu stpnirile pmnteti.

Oricine s fie supus stpnirilor
Porunca este direct i clar: Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte (1a, s.n.).
Acum c am vzut c termenul stpniri se refer la stpnirile pmnteti din structurile
socio-politice n care trim, se pune ntrebarea ce nseamn a fi supus lor?

innd cont c Epistola ctre romani a fost scris n jurul anului 55 d.Hr., n timpul celei
de-a treia cltorii misionare a lui Pavel,
467
pe vremea lui Nero (54-58 d.Hr.), stpnire sub
care au fost martirizai att Pavel ct i Petru i au fost ari pe ruguri i aruncai la fiare sute
de cretini, ne vine foarte greu s credem c Pavel spune ceea ce auzim c spune. El ncepe
cu o afirmaie de ordin general Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte (1a)
, pe care o justific apoi cu suveranitatea absolut a lui Dumnezeu de a orndui
stpnirile: Cci nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu. i stpnirile cari snt,
au fost rnduite de Dumnezeu (1b). Dac aa stau lucrurile, nseamn c orice nesocotire a
stpnirii puse de Dumnezeu implic o nesocotire a lui Dumnezeu nsui: De aceea
continu Pavel , cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de
Dumnezeu, i cei ce se mpotrivesc, i vor lua osnda (2).

467
Vezi H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament, p. 16.

614

Cu siguran c Pavel a cunoscut sau a auzit despre atrocitile din timpul domniei lui
Caligula
468
i de legile abuzive date de Claudiu
469
pentru expulzarea evreilor din Roma. Oare
cum de a putut spune ntr-o astfel de situaie ceea ce a afirmat n versetul 1: Oricine s fie
supus stpnirilor celor mai nalte? Mai mult, ce s nsemne ceea ce afirm el n versetul
3: Dregtorii nu snt de temut pentru o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie
fric de stpnire? F binele, i vei avea laud dela ea (s.n.). O astfel de afirmaie pare
complet lipsit de suport faptic ntr-o lume a nedreptii. Dar ce ar putea s nsemne a te
supune stpnirilor celor mai nalte?

A te supune cuiva nseamn a te alinia dup persoana respectiv pentru a promova
scopurile acesteia cu tot ceea ce i st n putin. Atunci cnd se vorbete despre supunerea
lui Hristos fa de Dumnezeu Tatl, se vorbete de faptul c Domnul Isus Hristos a fcut
din voia Tatlui mncarea Lui de fiecare zi, fcnd chiar cu preul vieii totul pentru
ca voia Tatlui s fie mplinit, i planul Lui s fie dus la ndeplinire.

Scriptura vorbete despre supunerea soiei fa de soul ei. Soia este chemat s-i
mobilizeze toate darurile i toat energia pentru a fi ajutorul potrivit al soului ei n
mplinirea mandatului pe care acesta l-a primit de la Hristos Capul brbatului , pentru
el i ntreaga lui familie. Pentru ca lucrul acesta s fie posibil, soia trebuie s fie la fel de
mult interesat de planurile lui Hristos pentru soul ei, ca i acesta. Este spre binele i spre
mplinirea ei s-i ajute soul n descoperirea acestui plan specific pentru familia lor i apoi
s se alinieze dup el n mplinirea lui ntocmai. Cu ct ea va fi informat mai bine cu

468
Gaius Julius Caesar Germanicus, supranumit Caligula (Cizme Mici) de soldaii si de pe Rin, s-a nscut n 12
.Hr. din Germanicus i Agripina. Dup moartea tatlui lui, n 19 d.Hr., i dup arestarea mamei lui, n 29 d.Hr., el a
trit cu btrnul Tiberius. Dup moartea fratelui lui mai mare Drusus, n 33 d.Hr., Gaius a fost numit mpreun
motenitor cu fiul lui Drusus, Tiberius Gemellus La moartea lui Tiberius, n anul 37 d.Hr., Gaius a fost aclamat
mprat, mulumit suportului lui Macro, prefectul trupelor pretoriene. Senatul a invalidat testamentul lui Tiberiu. n
primul an al domniei lui, Gaius a fost foarte bolnav, i dup vindecarea lui el a manifestat simptomele unei nebunii
sadice i iresponsabile pentru care a rmas cunoscut n istorie. L-a executat pe Macro i pe Tiberius Gemellus i a
acionat cu o autocraie capricioas (Merrill C. Tenney, The Zondervan Pictorial Enciclopedia of the Bible, vol. I, p.
693).
469
Claudiu (41-54 d.Hr.), fiul lui Drusus i al Antoniei, nepotul mpratului Tiberius i nepotul Liviei, soia lui
Augustus, s-a nscut la Lugdunum (Lyon, n Frana) n anul 10 .Hr. Ca tnr, a fost marcat de neputine fizice i
intelectuale, care l-au mpins s triasc retras n toat perioada domniei lui Tiberiu. A fost numit consul n 37 d.Hr. de
ctre Caligula i a deinut alte posturi importante, n general spre amuzamentul lui Caligula. Atunci cnd Caligula a fost
ucis, Claudius a fost numit mprat de ctre garda pretorienilor, n schimbul unor liberti considerabile acordate lor
acestora Claudius este menionat de dou ori n Noul Testament. n Fapte 11:28, se vorbete despre o profeie fcut
de Agab, cu privire la o foamete mare n lumea toat, despre care se spune c a i fost, n adevr, n zilele
mpratului Claudiu n Fapte 18:2 ni se spune c Pavel a ntlnit n Corint pe un Iudeu, Acuila, de neam din Pont,
venit de curnd din Italia, cu nevast-sa Priscila, deoarece Claudiu poruncise ca toi iudeii s plece din Roma (Fapte
18:2). Evenimentul corespunde, probabil, cu un incident pe care-l menioneaz Suetonius: Judaeos impulsore Chreso
asidue tumultuantes expulit (Claud. 25). Dio afirm, probabil, ceva mai corect faptul c iudeilor, care nu au putut fi
expulzai din pricina numrului lor mare, li s-a luat dreptul adunrilor publice libere, care i-a obligat pe iudeii pioi s
prseasc cetatea, pentru a putea continua s practice ritualurile lor religioase (60. 6. 6). Claudius a avut o atitudine
favorabil fa de iudei n primii ani ai domniei lui. Dou edicte, unul legat de Alexandria, iar cellalt de imperiu, le-au
oferit iudeilor dreptul la a-i practica religia ca pe o religie tolerat, scutire de serviciul militar i o guvernare parial
independent (Iosif Flaviu, Ant. XIX. V. 2). El a fost influenat n atitudinea lui de unul din favoriii si, Irod Agripa,
care a susinut ridicarea lui la tron (19. 4. 5) i care n schimb a primit toat Palestina i favoruri frailor i fiilor si.
Dup cte se pare, edictul expulzrii iudeilor a fost dat spre sfritul domniei lui, probabil n 50-52 d.Hr. (Merrill C.
Tenney, The Zondervan Pictorial Enciclopedia of the Bible, vol. I, pag. 881-882).

615

privire la planul lui Dumnezeu revelat n Scriptur, cu att va putea participa mai plenar la
descoperirea i mplinirea voii lui Dumnezeu, specifice lor.

Oare s funcioneze acelai principiu i n relaia credinciosului cu stpnirea? Aa se pare,
din moment ce stpnirile snt ornduite de Dumnezeu pentru mplinirea scopurilor
Acestuia. Deci a fi supui stpnirilor celor mai nalte nseamn a ne alinia dup stpnirile
puse de Dumnezeu, cu scopul de a ajuta prin tot ceea ce ne st n putin la mplinirea
scopului pe care Dumnezeu l are pentru aceste stpniri: pe de o parte, binele celor peste
care au fost ornduite s stpneasc, iar pe de alt parte, rzbunarea Dumnezeului care le-a
ornduit, prin pedepsirea fctorilor de rele.

Dar se pune ntrebarea ce anume sntem chemai s facem atunci cnd supunerea fa de
stpniri ne-ar mpinge la nesupunere fa de Dumnezeu?

Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte
n textul de fa Oricine s fie supus stpnirilor celor mai nalte; cci nu este stpnire
care s nu vin dela Dumnezeu. i stpnirile cari snt, au fost rnduite de Dumnezeu. De
aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i ceice
se mpotrivesc, i vor lua osnda (13:1-2) , Pavel pare s porunceasc o supunere oarb
fa de stpniri, lsnd n seama lui Dumnezeu judecarea acestora. Dar o astfel de gndire
ar obtura nsi relaia credinciosului cu Dumnezeu, deoarece ar transfera asupra
stpnirilor prerogativele lui Dumnezeu. Or, porunca din Romani 12:1 Aducei
trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu nu ne permite lucrul
acesta. Relaia noastr cu Dumnezeu, care a fost restabilit prin credina n jertfa
ispitoare a Domnului Isus Hristos, trebuie pstrat cu preul vieii. Ne vom aduce trupul
ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu doar dac Dumnezeu va continua s rmn
obiectul nchinrii noastre. La lucrul acesta nu putem renuna cu nici un pre. Cine iubete
pe tat ori pe mam mai mult dect pe Mine a spus Domnul Isus , nu este vrednic de
Mine; i cine iubete pe fiu ori pe fiic mai mult dect pe Mine, nu este vrednic de Mine.
Cine nu-i ia crucea lui i nu vine dup Mine, nu este vrednic de Mine (Mat. 10:37-38).
Iar pentru c, uneori, a ne lua crucea poate nsemna chiar i a fi trimii la moarte din pricina
ascultrii de Hristos, Isus continu: Cine i va pstra viaa, o va pierde; i cine i va
pierde viaa pentru Mine, o va ctiga (Mat. 10:39).

Istoria dovedete faptul c n relaia credincios-stpniri la orice nivel am discuta
problema pot exista conflicte etice. Este suficient s ne gndim la martirii care au ales
mai degrab moartea, dect s se supun cerinelor stpnirilor respective. Cum opereaz
acest text n astfel de cazuri, mai ales c nsi Scriptura st dovad faptului c acetia au
fcut ce este bine. Iat de pild ce se spune n Apocalipsa:

9
Cnd a rupt Mielul pecetea a cincea, am vzut supt altar sufletele celor ce fuseser junghiai din
pricina Cuvntului lui Dumnezeu, i din pricina mrturisirii, pe care o inuser.
10
Ei strigau cu
glas tare, i ziceau: Pn cnd, Stpne, Tu, care eti sfnt i adevrat, zboveti s judeci i s
rzbuni sngele nostru asupra locuitorilor pmntului?
11
Fiecruia din ei i s-a dat o hain alb,
i li s-a spus s se mai odihneasc puin vreme, pn se va mplini numrul tovarilor lor de
slujb i al frailor lor, cari aveau s fie omori ca i ei (Apoc. 6:9-11).

616

7
i n cer s-a fcut un rzboi. Mihail i ngerii lui s-au luptat cu balaurul. i balaurul cu ngerii
lui s-au luptat i ei,
8
dar n-au putut birui; i locul lor nu li s-a mai gsit n cer.
9
i balaurul cel
mare, arpele cel vechi, numit Diavolul i Satana, acela care neal ntreaga lume, a fost
aruncat pe pmnt; i mpreun cu el au fost aruncai i ngerii lui.
10
i am auzit n cer un glas
tare, care zicea: Acum a venit mntuirea, puterea i mpria Dumnezeului nostru, i stpnirea
Hristosului Lui; pentruc prul frailor notri, care zi i noapte i pra naintea Dumnezeului
nostru, a fost aruncat jos.
11
Ei l-au biruit, prin sngele Mielului i prin cuvntul mrturisirii lor,
i nu i-au iubit viaa chiar pnla moarte (Apoc. 12:7-11, s.n.).

Martirii din primele secole au fost de obicei obligai s aleag ntre ascultarea de stpnirile
pmnteti i ascultarea de Dumnezeu. Ei au fost martirizai tocmai pentru c au ales s nu
asculte de stpnirile pmnteti. Oare acetia n-au clcat porunca din Romani 13:1?

Dac observm cu atenie cum este formulat porunca Oricine s fie supus stpnirilor
celor mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu. i stpnirile cari
snt, au fost rnduite de Dumnezeu (13:1, s.n.) Stpnirea cea mai nalt este aceea care
ornduiete toate stpnirile, deci Dumnezeu nsui. Chiar dac nu este de dorit, din pricina
libertii pe care Dumnezeu a dat-o omului, acesta se poate rzvrti mpotriva lui
Dumnezeu. Se poate deci ntmpla i ca o stpnire pus de Dumnezeu s se ridice
mpotriva lui Dumnezeu.

Este, de pild, gritor faptul c fiecare dintre imperiile care au cotropit Israelul sau Iuda au
fost, la nceput, instrumente n mna lui Dumnezeu. Asirianul este numit de Domnul
nuiaua mniei Mele, care poart n mn toiagul urgiei Mele (Is. 10:5). Nebucadnear este
numit robul Domnului: Voi trimete dup robul Meu Nebucadnear, mpratul
Babilonului (Ier. 25:9). Tu Mi-ai fost un ciocan i o unealt de rzboi afirm
Dumnezeu despre Babilon. Am zdrobit neamuri prin tine, am nimicit mprii prin tine.
Prin tine am sfrmat pe cal i pe clreul lui; prin tine am sfrmat carul i pe cel ce edea
n el. Prin tine am sfrmat pe brbat i pe femeie; prin tine am sfrmat pe btrn i pe
copil; prin tine am sfrmat pe tnr i pe fat. Prin tine am sfrmat pe pstor i turma lui;
prin tine am sfrmat pe plugar i boii lui; prin tine am sfrmat pe crmuitori i pe
cpeteniile lui (Ier. 51-20-23). i Cir mpratul Imperiului Medo-Persan este chemat
tot de Domnul pe scena istoriei: Eu zic despre Cir: El este pstorul Meu i el va mplini
toat voia Mea; el va zice despre Ierusalim: S fie zidit iar! i despre Templu: S i se
pun Temeliile! (Is. 44:28). n versetul imediat urmtor, Cir este numit chiar unsul
Domnului (vezi Is. 45:1), un fel de mesia, de mntuitor al lui Iuda. Cu toate acestea dup
cum relateaz Daniel , deja n al treilea an al lui Cir, Omul n Haina de In, mpreun cu
voievodul Mihail, a trebuit s lupte mpotriva cpeteniei Persiei (vezi Dan. 10:13), ceea ce
nseamn c, deja n al treilea an al lui Cir, structurile politice din Imperiul Persan erau
aservite puterilor cereti malefice. La fel s-a ntmplat cu toate celelalte imperii. Dup o
vreme Asiria i Babilonul s-au ngmfat, iar Domnul a trebuit s-i pedepseasc pentru
aceasta.
470

470
Pentru ngmfarea i nimicirea Asiriei, vezi Isaia 10:5-19, iar pentru ngmfarea i nimicirea Babilonului, vezi
Ieremia 50-51.

617

Ceea ce s-a ntmplat cu aceste stpniri, se poate ntmpla cu orice stpnire. Oare
credinciosul trebuie s in cont de relaia stpnirilor cu Dumnezeu? Sau atta vreme ct
stpnirea este subordonat lui Dumnezeu credinciosul trebuie s fie supus i el stpnirii,
dar n clipa n care stpnirea nu se mai supune lui Dumnezeu, i credinciosul poate s
nceteze s se mai supun stpnirii? Pavel nu pare s ne dea aceast libertate n textul de
fa. Dac Dumnezeu ornduiete stpnirile, este treaba Lui s le i pedepseasc: Nu noi, ci
El ade deasupra cercului pmntului, i locuitorii lui snt ca nite lcuste naintea Lui
[Nu noi, ci] El preface ntr-o nimica pe voivozi, i face o nimica din judectorii pmntului.
De abia snt sdii, de abia snt smnai, de abia li s-a nrdcinat tulpina n pmnt: i [nu
noi, ci] El sufl peste ei, de se usuc, i un vrtej i ia ca pe nite paie (Is. 40:22-24, s.n.).
Dar totui, ce nseamn s ne supunem stpnirilor ornduite de Dumnezeu?

Din nou, relaia dintre soie i soul ei care a ncetat s mai asculte de Cuvntul lui
Dumnezeu este revelatoare: Tot astfel, nevestelor, fii supuse i voi brbailor votri;
pentruca, dac unii nu ascult Cuvntul, s fie ctigai la ascultare de Dumnezeu fr
cuvnt, prin purtarea nevestelor lor, cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n
temere (1 Petru 3:1-2). Supunerea are n ea un aspect militant, care ne oblig s ncercm
s aducem napoi la ascultare de Dumnezeu stpnirea de deasupra noastr. Dar dac, n
mpotrivirea ei fa de Dumnezeu, stpnirea ar pretinde mpotrivire lui Dumnezeu,
credinciosul trebuie s aib curajul neascultrii fa de stpnire, alegnd ascultarea fa de
Stpnirea mai nalt, adic fa de Dumnezeul cel Preanalt. Oare nu tocmai aceasta ar
nsemna mplinirea cu adevrat a poruncii din Romani 13: Oricine s fie supus stpnirilor
celor mai nalte! (1, s.n.)? Cea mai nalt stpnire este aceea care ornduiete stpnirile,
deci Domnul Dumnezeu. Dar s-ar putea ntmpla ca nesupunerea credinciosului s-l coste
nsi viaa, ca pe atia martiri de-a lungul istoriei. ns s-ar putea ca tocmai acest gest
extrem din partea credinciosului s fie harul pe care Dumnezeu l acord celor n cauz,
ncercnd, astfel, s le trezeasc contiina prin acest extraordinar bine ultim care li se face.

13:1b-4 Orice stpnire vine de la Dumnezeu i este n slujba Lui
Nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu (1) afirm Pavel. Iar pentru ca nu
cumva s credem c i-au scpat aceste cuvinte pe negndite, el adaug: i stpnirile cari
snt, au fost rnduite de Dumnezeu (1), dup care, prin cele afirmate n versetul urmtor
De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i
ceice se mpotrivesc, i vor lua osnda (2) , Pavel face ca inteniile lui s nu mai poat
fi rstlmcite n nici un fel. ntr-adevr, orice stpnire bun sau rea, din punctul nostru
de vedere vine de la Dumnezeu i este n slujba Acestuia. Pentru ca s putem fi supui
stpnirilor celor mai nalte, trebuie s nelegem care este slujba acestora, privit n lumina
revelaiei lui Dumnezeu. Dregtorii nu snt de temut pentru o fapt bun continu
Pavel , ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele, i vei avea
laud dela ea. El este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar dac faci rul, teme-te,
cci nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s
pedepseasc pe cel ce face ru (3-4, s.n.).
471

471
n faa acestui text, stpnirile din Romnia i mai ales preedinia se fac vinovate pentru c nu i-au mplinit
funcia dat de Dumnezeu i asumat n faa ntregului popor, de a pune capt corupiei i de a-i pedepsi pe cei ri,

618

Dac orice stpnire vine de la Dumnezeu, nseamn c, orice s-ar ntmpla pe aceast
planet cu structurile politice, Dumnezeu este i rmne n controlul Universului. Iar n
suveranitatea Lui, Dumnezeu a ornduit stpnirea cu dou scopuri. Ambele scopuri snt
menionate n versetul 4: (1) stpnirea este slujitorul lui Dumnezeu pentru binele nostru i
(2) stpnirea este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune [pe El].

Stpnirile snt un fel de canal pe care vine asupra oamenilor fie binecuvntarea lui
Dumnezeu, fie blestemul. Binecuvntarea vine peste cei care fac binele, iar blestemul sau
pedeapsa peste cei care fac rul. nseamn c Dumnezeu pstreaz un echilibru n
Universul material i spiritual prin stpnirile pe care le ornduiete. Atunci cnd ntr-o
societate se nmulete rul, Dumnezeu Se ngrijete s ridice stpniri prin care blestemul
lui Dumnezeu s cad peste societatea respectiv, i, astfel, Dumnezeu este rzbunat pentru
toat necinstirea Sa i pentru toate nelegiuirile n care se nbue adevrul Lui. Astfel,
stpnirile respective devin canalul revrsrii mniei lui Dumnezeu pe pmnt.

Dar Dumnezeu nu dorete moartea pctosului, ci dorete ca acesta s se ntoarc de la
cile lui rele. Deci atunci cnd o ar pare s nu mai poat iei din perioada de tranziie,
atunci cnd se perind guvern dup guvern, i nici unul nu pare s dea de capt
problemelor, ara respectiv ar trebui s-i pun n modul cel mai serios problema refacerii
relaiei cu Dumnezeu. Dup spusele lui Pavel, rscoala i revoluia nu par s fie opiuni.
Cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete rnduielii puse de Dumnezeu; i ceice se
mpotrivesc, i vor lua osnda (2).

Este suficient s rsfoim paginile Vechiului Testament ca s vedem c ntr-adevr Domnul
ridic stpnirile cele mai nalte pe pmnt i o face pentru ca El s fie rzbunat pentru
necinstirile i nelegiuirile de care oamenii s-au fcut vinovai. Plata pcatului fiind
moartea, moartea este adus peste cel pctos de Dumnezeu nsui. Iar unul dintre canalele
prin care ea poate veni snt tocmai stpnirile pe care le ornduiete Dumnezeu. n
vremurile vechi-testamentale, stpnirile care-L rzbunau pe Dumnezeu pentru necinstirile
aduse Lui de poporul Su i de popoarele din jur erau mpraii cotropitori, cum au fost
mpraii Asiriei, ai Babilonului, ai Persiei, ai Greciei sau, n perioada intertestamental i
nou-testamental, mpraii Romei. Vechiul Testament nu vorbete n termenii micrilor i
mainaiilor politice care au adus la putere un partid sau altul, ci n termenii pedepsei pe
care Dumnezeu a adus-o peste poporul Su sau peste alte popoare, prin ridicarea unor astfel
de mprai i mprii. Iat, de pild, acest adevr rostit de Ieremia:

1
Cuvntul, care a fost spus lui Ieremia despre tot poporul lui Iuda, n al patrulea an al lui
Ioiachim, fiul lui Iosia, mpratul lui Iuda acesta era cel dinti an al lui Nebucadnear,
mpratul Babilonului
2
cuvnt, pe care l-a rostit Ieremia naintea ntregului popor al lui Iuda
i naintea tuturor locuitorilor Ierusalimului, zicnd:
3
De la al treisprezecelea an al lui Iosia, fiul
lui Amon, mpratul lui Iuda, snt douzeci i trei de ani de cnd mi-a vorbit Cuvntul
Domnului, v-am vorbit, v-am vorbit de diminea i n-ai ascultat.
4
Domnul v-a trimes pe toi

pentru toate atrocitile fcute ncepnd din Decembrie 1989. Dar oare nu cumva adevraii vinovai sntem tocmai noi,
poporul peste care au fost ornduite aceste stpniri i care din pricina compromisurilor i pcatelor noastre am strnit
mnia lui Dumnezeu, care a legat minile celor pui s ne fac bine, lsnd astfel rul s cloceasc n ara aceasta ca
pedeaps din partea Aceluia care trebuie rzbunat?

619

slujitorii Si proorocii, i-a trimes disdediminea, i n-ai ascultat, n-ai plecat urechea s
ascultai.
5
Ei au zis: ntoarcei-v fiecare dela calea voastr cea rea i dela rutatea faptelor
voastre, i vei rmnea n ara pe care v-am dat-o vou i prinilor votri, din vecinicie n
vecinicie;
6
nu v ducei dup ali dumnezei, ca s le slujii i s v nchinai naintea lor, nu M
mniai prin lucrarea mnilor voastre, i nu v voi face niciun ru!
7
Dar nu M-ai ascultat, zice
Domnul, ci M-ai mniat prin lucrarea mnilor voastre, spre nenorocirea voastr.
8
De aceea, aa
vorbete Domnul otirilor: Pentru c n-ai ascultat cuvintele Mele,
9
iat, voi trimete s aduc
toate popoarele dela miaznoapte, zice Domnul, i voi trimete la robul Meu Nebucadnear,
mpratul Babilonului; i voi aduce mpotriva acestei ri i mpotriva locuitorilor ei, i
mpotriva tuturor acestor neamuri de jur mprejur, ca s le nimiceasc cu desvrire i s fac
din ele un pustiu i o pricin de batjocur, nite drmturi vecinice.
10
Voi face s nceteze ntre
ei strigtele de bucurie i strigtele de veselie, cntecele mirelui i cntecele miresei, uruitul
morii i lumina lmpii.
11
Toat ara aceasta va fi o paragin, un pustiu, i neamurile acestea vor
fi supuse mpratului Babilonului timp de aptezeci de ani (Ier. 25:1-11).

n lumina Scripturii, venirea lui Nebucadnear n-a fost un accident, n-a fost consecina
jocurilor i ambiiilor politice sau militare, ci hotrrea lui Dumnezeu. Domnul a trimis
dup robul Su Nebucadnear, mpratul Babilonului, ca s-i pedepseasc, prin el,
poporul, din pricina pcatelor acestuia i a ncpnrii acestuia n rzvrtire, n pofida
risipei de har pe care Domnul a fcut-o, trimind pe robii Si, prorocii, ca s-i vorbeasc
timp de douzeci i trei de ani.

Dar Ieremia ne spune c mnia Domnului se rsfrnge nu numai asupra lui Iuda, ci i asupra
rilor din jur. Aceleiai legi i se supune chiar i Babilonul:

12
Dar cnd se vor mplini aceti aptezeci de ani, voi pedepsi pe mpratul Babilonului i pe
neamul acela, zice Domnul, pentru nelegiuirile lor; voi pedepsi ara Haldeilor, i o voi preface
n nite drmturi vecinice.
13
Voi aduce peste ara aceea toate lucrurile pe cari le-am vestit
despre ea, tot ce este scris n cartea aceasta, tot ce a proorocit Ieremia
472
despre toate neamurile.
14
Cci neamuri puternice i mprai mari le vor supune i pe ele, i le voi rsplti dup faptele
i lucrarea mnilor lor (Ier. 25: 12-14, s.n.).

Aceleiai legi se supun i rile din jurul lui Israel. De aceea, profeii Domnului din Vechiul
Testament au rostit adesea oracole profetice i mpotriva acestora:

15
Cci aa mi-a vorbit Domnul, Dumnezeul lui Israel: Ia din mna Mea acest potir plin cu vinul
mniei Mele, i d-l s-l bea toate neamurile la cari te voi trimete.
16
Vor bea i se vor amei i
vor fi ca nite nebuni, la vederea sbiei pe care o voi trimete n mijlocul lor.
17
Eu am luat
potirul din mna Domnului i l-am dat s-l bea toate neamurile la cari m trimetea Domnul:
18
Ierusalimului i cetilor lui Iuda, mprailor i cpeteniilor sale, ca s le prefac n
drmturi, ntr-un pustiu, s-i fac de batjocur i de blestem, cum se vede lucrul acesta astzi;
19
lui Faraon, mpratul Egiptului, slujitorilor lui, cpeteniilor lui, i tot poporului lui.
20
la toat
Arabia, tuturor mprailor rii U, tuturor mprailor rii Filistenilor, Ascalonului, Gazei,
Ecronului, i celor ce au mai rmas din Asdod;
21
Edomului, Moabului, i copiilor lui Amon;
22
tuturor mprailor Tirului, tuturor mprailor Sidonului, i mprailor ostroavelor cari snt

472
n baza unei astfel de profeii a putut Daniel s-l sftuiasc pe Nebucadnear s pun capt pcatelor lui, s triasc
n neprihnire, s-o rup cu nelegiuirile lui i s aib mil de cei nenorocii, n ndejdea c i se va prelungi fericirea
(vezi Dan. 4:24-27).

620

dincolo de mare;
23
Dedanului, Temei, Buzului, i tuturor celor ce i rad colurile brbii,
24
tuturor mprailor Arabiei, i tuturor mprailor Arabilor cari locuiesc n pustie;
25
tuturor
mprailor Zimrei, tuturor mprailor Elamului, i tuturor mprailor Mediei,
26
tuturor
mprailor dela miaznoapte, de aproape sau de departe, i unora i altora, i tuturor
mpriilor lumii cari snt pe faa pmntului. Iar mpratul eacului va bea dup ei.
27
S le
spui: Aa vorbete Domnul otirilor, Dumnezeul lui Israel: Bei, mbtai-v, i vrsai, i
cdei fr s v mai ridicai, la vederea sbiei pe care o voi trimete n mijlocul vostru!
28
i
dac nu vor vrea s ia din mna ta potirul ca s bea, spune-le: Aa vorbete Domnul otirilor:
Bei!
29
Cci iat c n cetatea peste care se cheam Numele Meu, ncep s fac ru: i voi s
rmnei nepedepsii? Nu vei rmnea nepedepsii, cci voi chema sabia peste toi locuitorii
pmntului, zice Domnul otirilor (Ier. 25:15-29).

Din textele de mai sus reiese clar faptul c al Domnului este pmntul cu tot ce este pe el,
lumea i cei ce o locuiesc! (Ps. 24:1). Strjerul ceresc care i s-a artat n vis lui
Nebucadnear
473
i-a spus apsat: Hotrrea aceasta hotrrea de a tia copacul, ceea ce
reprezenta detronarea lui Nebucadnear a fost luat n sfatul strjerilor, i pus la cale
naintea sfinilor, ca s tie cei vii c Cel Prea nalt stpnete peste mpria oamenilor, c
o d cui i place i c ridic pe ea pe cel mai de jos dintre oameni (Dan. 4:17). Iar n
capitolul 7, acest adevr al suveranitii lui Dumnezeu este afirmat cu i mai mult for, cu
privire la ntregul sistem al stpnirilor pmnteti. Soarta acestei planete este n mna lui
Dumnezeu. Fiarele pe care Daniel le-a vzut ieind din mare s-au ridicat doar atunci cnd
vnturile cerurilor au suflat pe marea cea mare. ntreaga activitate a fiarelor ce reprezint
stpnirile pmnteti ale acelor vremuri este controlat de tronul ceresc. Textul precizeaz
c primei fiare i s-au smuls aripile i i s-a dat o inim de om (Dan. 7:4). Fiarei a doua
i s-a zis (7:5) s mnnce mult carne. Fiarei a treia i s-a dat stpnire (7:6), sugernd
subordonarea acestor fiare unor realiti de deasupra lor. Iar atunci cnd fiara a patra a
nceput s rosteasc vorbe de hul la adresa sfinilor Celui Preanalt i la adresa Celui
Preanalt, lui Daniel i s-a dat s vad realitatea cereasc care controleaz de fapt stpnirile
pmnteti.
474

9
M uitam la aceste lucruri, pn cnd s-au aezat nite scaune de domnie. i un mbtrnit de
zile a ezut jos. Haina Lui era alb ca zpada, i prul capului Lui era ca nite ln curat;
scaunul Lui de domnie era ca nite flcri de foc, i roile Lui ca un foc aprins.
10
Un ru de foc
curgea i ieea dinaintea Lui. Mii de mii de slujitori i slujeau, i de zece mii de ori zece mii
stteau naintea Lui. S-a inut judecata i s-au deschis crile.
11
Eu m uitam mereu, din pricina
cuvintelor pline de trufie pe cari le rostea cornul acela: m-am uitat pn cnd fiara a fost ucis, i
trupul ei a fost nimicit i aruncat n foc, ca s fie ars.
12
i celelalte fiare au fost desbrcate de
puterea lor, dar li s-a ngduit o lungire a vieii pn la o vreme i un ceas anumit. (Dan. 7:9-12).

Iar n ce privete condiiile ridicrii cornului mic pe scena istoriei, arhanghelul Gavril i
spune lui Daniel c lucrul acesta se va ntmpla atunci cnd pctoii vor fi umplut msura
nelegiuirilor (8:23). Este vorba despre pctoii din poporul sfinilor pe care acesta avea
s-i biruiasc i s-i trnteasc la pmnt.
475

473
Vezi Beniamin Frgu, Daniel, ed. revizuit, pag. 111-112.
474
Pentru tratarea detaliat a acestui aspect n Daniel, vezi Beniamin Frgu, Daniel, ed. revizuit, pag. 183-218.
475
Ibid., pag. 230-233.

621

Stpnirile snt deci ridicate de Domnul ca s-L rzbune pe El. Dar faptul c este pedepsit
chiar i instrumentul rzbunrii Domnului dovedete c, ntr-adevr, scena politic este
controlat de Dumnezeu. Iar de scena politic se leag i celelalte contexte ale vieii:
economic, social, moral, religios etc. Bazat pe aceste adevruri ale Scripturii a spus, poate,
Pavel faptul c nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu. i stpnirile cari snt, au
fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete
rnduielii puse de Dumnezeu; i ceice se mpotrivesc, i vor lua osnda (Rom. 13:1-2).

ns aceasta nu presupune c a fi supus stpnirilor nseamn a ndura fr vorb toate
relele pe care acestea le-ar putea face. O dovad clar este Pavel nsui. El a fost aruncat n
temni, mpreun cu Sila, fr ca vreunul din ei s fi fost vinovat de clcarea legii. n
pofida acestui fapt, acetia au primit cu bucurie suferina. Pe la miezul nopii spune
Luca , Pavel i Sila se rugau i cntau cntri de laud lui Dumnezeu (Fapte 16:25).
Domnul a fcut o minune, iar urmarea acestor lucruri a fost convertirea temnicerului i a
casei lui.

35
Cnd s-a fcut ziu continu Luca , dregtorii au trimes pe cei ce purtau nuielele
(grecete: lictori), s spun temnicerului: D drumul oamenilor acelora.
36
i temnicerul a
spus lui Pavel aceste cuvinte: Dregtorii au trimes s vi se dea drumul; acum dar, ieii afar, i
ducei-v n pace.
37
Dar Pavel le-a zis: Dup ce ne-au btut cu nuiele n faa tuturor, fr s
fim judecai, pe noi, cari sntem romani, ne-au aruncat n temni, i acum ne scot afar pe
ascuns! Nu merge aa! S vin ei singuri s ne scoat afar!
38
Cei ce purtau nuielele, au spus
aceste cuvinte dregtorilor. Acetia s-au temut, cnd au auzit c snt romani.
39
Dregtorii au
venit s-i potoleasc, i-au scos afar din temni, i i-au rugat s prseasc cetatea.
40
Ei au ieit
din temni, i au intrat n casa Lidiei; i, dup ce au vzut i mngiat pe frai, au plecat (Fapte
16:35-40).

Pavel s-a supus stpnirilor cetii, dar nu trecnd cu vederea clcrile lor de Lege, ci
confruntndu-i cu ele, pentru a-i readuce la operarea n parametrii Legii.

S lum, de pild, situaia unei soii al crei so prsind ascultarea de Cuvnt nu-i mai
mplinete menirea de so. Nevestelor le spune Petru , fii supuse brbailor votri;
pentru ca, dac unii nu ascult Cuvntul adic, n cazul acesta, dac unii nu-i mplinesc
menirea rnduit de Dumnezeu , s fie ctigai fr cuvnt, prin purtarea nevestelor lor,
cnd v vor vedea felul vostru de trai: curat i n temere (1 Petru 3:1-2). n termeni
comparabili ni se adreseaz i Pavel n Romani 13: Oricine s fie supus stpnirilor celor
mai nalte; cci nu este stpnire care s nu vin dela Dumnezeu. i stpnirile cari snt, au
fost rnduite de Dumnezeu. De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete
rnduielii puse de Dumnezeu, i ceice se mpotrivesc, i vor lua osnda (13:1-2). Am
putea oare compara nu numai imperativul supunerii, ci i scopul supunerii noastre fa de
stpniri cu scopul supunerii unei soii fa de soul ei? Desigur! A te supune, n acest caz,
nseamn a face tot ce-i st n putin pentru ca acela cruia te supui s revin la ascultare
de Cuvnt, adic s se alinieze scopurilor lui Dumnezeu pentru el.

Deci sntem chemai s fim supui stpnirilor celor mai nalte, pentru ca prin supunerea
noastr s-L cinstim pe Dumnezeu, contribuind cu tot ce ne st n putin la mplinirea
scopurilor Lui pe pmnt: sfinirea Numelui Lui i nvederarea mpriei Lui nevzute,

622

prin mplinirea voii Lui precum n cer, aa i pe pmnt. Actul supunerii noastre trebuie s
aib n vedere realizarea acestui deziderat.

13:5 S fim supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului
Pentru a-i aduce soul la ascultare de Cuvnt, soia are la ndemn purtarea ei, adic un
trai curat i n temere. Tot aa i nou ni se poruncete s ne supunem stpnirilor,
mbrcai n armele luminii, trind frumos, ca n timpul zilei. Mai mult, trebuie s fim
supui nu numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului (5, s.n.). Iar lucrul acesta
este posibil doar dac acceptm faptul c stpnirile au fost, ntr-adevr, ornduite de
Dumnezeu spre slava Lui. Dac acela care se mpotrivete stpnirii se mpotrivete
ornduielii puse de Dumnezeu, nseamn c acela care se supune stpnirii se supune, de
fapt, lui Dumnezeu.

22
Robilor, ascultai n toate lucrurile pe stpnii votri pmnteti; nu numai cnd sntei supt
ochii lor, ca cei ce caut s plac oamenilor, ci cu curie de inim, ca unii cari v temei de
Domnul.
23
Orice facei, s facei din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni,
24
ca
unii cari tii c vei primi dela Domnul rsplata motenirii. Voi slujii Domnului Hristos.
25
Cci
cine umbl cu strmbtate, i va primi plata dup strmbtatea pe care a fcut-o; i nu se are n
vedere faa omului (Col. 3:22-25).

Principiul din textul de mai sus este acelai cu principiul care trebuie s guverneze
supunerea poruncit n Romani 13. Pentru ca robul s poat sluji stpnului su pmntesc
ca Domnului, el trebuie s accepte faptul c stpnirea respectiv a fost ornduit de
Dumnezeu deasupra lui. n clipa n care s-a realizat lucrul acesta, robul poate s slujeasc,
de fapt, stpnirii celei mai nalte, adic lui Dumnezeu, tiind c va primi de la Domnul
rsplata motenirii.

n a doua sa epistol, Petru i condamn pe aceia care batjocoresc dregtoriile, subliniind
faptul c pn i ngerii lui Dumnezeu respect hotrrea lui Dumnezeu:

9
Domnul tie s izbveasc din ncercare pe oamenii cucernici, i s pstreze pe cei
nelegiuii, ca s fie pedepsii n ziua judecii:
10
mai ales pe ceice, n pofta lor necurat, umbl
poftind trupul altuia, i dispreuiesc stpnirea.
11
pe cnd ngerii, cari snt mai mari n trie i
putere, nu aduc naintea Domnului nici o judecat batjocoritoare mpotriva lor.
12
Dar acetia, ca
nite dobitoace fr minte, din fire sortite s fie prinse i nimicite, batjocorind ce nu cunosc, vor
pieri n ns stricciunea lor (2 Petru 2:4-12).

Ne vom putea supune stpnirilor nu numai din fric, ci i din ndemnul cugetului doar dac
avem ncredere n Dumnezeu, care le-a ornduit i care le va i judeca, aa cum ne va
judeca i ne va pedepsi i pe noi dac nu vom ti respecta sfera Lui de responsabilitate.

13:6-7 Dai tuturor ce sntei datori s dai
Plata birurilor i a vmii nu snt singurele expresii ale supunerii noastre, ci una dintre
expresiile ei. Desigur, atunci cnd i-a cerut lui Samuel un mprat, aa cum au toate

623

neamurile, Israel nu s-au gndit, poate, la responsabilitatea pe care o implic susinerea unei
astfel de stpniri. Or, Dumnezeu l-a confruntat de la nceput cu aceasta:

11
El a zis: Iat care va fi dreptul mpratului care va domni peste voi. El va lua pe fiii votri, i
va pune la carle sale i ntre clreii lui, ca s alerge naintea carului lui;
12
i va pune cpetenii
peste o mie i cpetenii peste cincizeci, i-i va ntrebuina la aratul pmnturilor lui, la seceratul
bucatelor lui, la facerea armelor lui de rzboi i a uneltelor carlor lui.
13
Va lua pe fetele voastre
s-i fac miresme, de mncare i pne.
14
Va lua cea mai bun parte din cmpiile voastre, din viile
voastre i din mslinii votri, i o va da slujitorilor lui.
15
Va lua zeciuial din rodul seminelor i
viilor voastre, i o va da famenilor i slujitorilor lui.
16
Va lua pe robii i roabele voastre, cei mai
buni boi i mgari ai votri, i-i va ntrebuina la lucrrile lui.
17
Va lua zeciuial din oile voastre,
i voi niv vei fi slugile lui.
18
i atunci vei striga mpotriva mpratului vostru pe care-l vei
alege, dar Domnul nu v va asculta.
19
Poporul n-a vrut s asculte glasul lui Samuel. Nu! au
zis ei, ci s fie un mprat peste noi,
20
ca s fim i noi ca toate neamurile; mpratul nostru ne
va judeca, va merge n fruntea noastr i ne va crmui n rzboaiele noastre (1 Sam. 8:11-20).

6
Tot pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii snt nite slujitori ai lui Dumnezeu,
fcnd necurmat tocmai slujba aceasta.
7
Dai tuturor ce sntei datori s dai: cui datorai birul,
dai-i birul; cui datorai vama, dai-i vama; cui datorai frica, dai-i frica; cui datorai cinstea,
dai-i cinstea (Rom. 13:6-7).

Dar nite stpniri corupte vor risipi banii celor peste care stpnesc. Astfel de stpniri vor
pune biruri din ce n ce mai mari peste popor, pn acolo c l vor aduce la sap de lemn.
Oare trebuie s fim supui i ntr-o astfel de condiie? Cum s plteti unor pungai i hoi
biruri i taxe?

n ce privete implicarea lui Dumnezeu n situaia economic, exist nenumrate texte care
vorbesc despre intervenia Lui expres, pentru a regla conturile cu poporul Su, fie prin
turnarea binecuvntrii, fie prin turnarea blestemului peste el. Iat, de pild, ce spune
Ieremia:

21
Ascultai lucrul acesta, popor fr minte, i fr inim, care are ochi i nu vede, urechi i n-
aude!
22
Nu voii s v temei de Mine, zice Domnul, nu voii s tremurai naintea Mea? Eu am
pus mrii ca hotar nisipul, hotar vecinic, pe care nu trebuie s-l treac. i chiar dac valurile ei
se nfurie, totu snt neputincioase; url, dar nu-l trec.
23
Poporul acesta ns are o inim drz i
rzvrtit; se rscoal, i pleac,
24
i nu zic n inima lor: S ne temem de Domnul, Dumnezeul
nostru, care d ploaie la vreme, ploaie timpurie i trzie, i ne pstreaz sptmnile hotrte
pentru seceri.
25
lipsesc de aceste bunti.
26
ntinde lauri, ntind curse, i prind oameni.
27
Cum se umple o colivie de psri, aa se umplu
casele lor prin vicleug; aa ajung ei puternici i bogai.
28
Se ngra, lucesc de grsime, ntrec
orice msur n ru, nu apr pricina, pricina orfanului, ca s le mearg bine, nu fac dreptate
celor lipsii.
29
asemenea popor?
30
Grozave lucruri, urcioase lucruri se fac n ar.
31
neadevruri, preoii stpnesc cu ajutorul lor, i poporului Meu i plac aceste lucruri. Dar ce vei
face la urm? (Ier. 5:21-31).


624

Muli dintre noi nu realizm c exist o relaie strns ntre standardul moral al unui popor
i felul n care plou sau nu, cutremurele de pmnt i furtunile care bntuie prin ara
respectiv, situaia economic a acelei ri i bunstarea poporului respectiv. Domnul
afirm prin Ieremia faptul c El nsui este implicat n pedepsirea nelegiuirii. Pe de o parte,
El d ploaia, i tot El o i oprete, astfel nct binecuvntarea s se transforme n blestem.
Iar aceasta pentru ca Domnul s fie rzbunat pentru toate necinstirile i nelegiuirile care s-
au ridicat mpotriva Lui. Iat ce spune Domnul prin prorocul Hagai:

5
Aa vorbete acum Domnul otirilor: Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre!
6
Smnai
mult, i strngei puin, mncai, i tot nu v sturai, bei, i tot nu v potolii setea, v mbrcai,
i tot nu v este cald, i cine ctig o simbrie, o pune ntr-o pung spart.
7
Aa vorbete
Domnul otirilor: Uitai-v cu bgare de seam la cile voastre!
8
Suii-v pe munte, aducei
lemne i zidii Casa! Eu M voi bucura de lucrul acesta, i voi fi proslvit, zice Domnul.
9
V
ateptai la mult, i iat c ai avut puin; l-ai adus acas, dar Eu l-am suflat. Pentruce? zice
Domnul otirilor. Din pricina Casei Mele care st drmat, pe cnd fiecare din voi alearg
pentru casa lui.
10
De aceea, cerurile nu v-au dat rou, i pmntul nu i-a dat roadele.
11
Am
chemat seceta peste ar, peste muni, peste gru, peste must, peste untdelemn, peste tot ce poate
duce pmntul, peste oameni i peste vite, i peste tot lucrul mnilor voastre (Hagai 1:5-11).

15
Uitai-v dar, cu bgare de seam, la cele ce s-au ntmplat pn n ziua de azi, pn s se fi pus
piatr pe piatr la Templul Domnului!
16
Atunci, cnd veneau la o grmad de douzeci de
msuri, nu erau n ea dect zece; cnd veneau la teasc s scoat cincizeci de msuri, nu erau n el
dect douzeci!
17
V-am lovit cu rugin n gru i cu tciune, i cu grindin; am lovit tot lucrul
mnilor voastre. i cu toate acestea, tot nu v-ai ntors la Mine, zice Domnul.
18
Uitai-v cu
bgare de seam, la cele ce s-au petrecut pn n ziua de azi, pn n a douzeci i patra zi a lunii
a noua, din ziua cnd a fost ntemeiat Templul Domnului, uitai-v cu bgare de seam la ele.
19
Mai era smn n grnare? Nici via, nici smochinul, nici rodiul, i nici mslinul, n-au mai
adus nimic. Dar din ziua aceasta, mi voi da binecuvntarea Mea (Hagai 2:15-19).

n cazul despre care vorbete Hagai, Iuda era vinovat de neascultare de Dumnezeu privind
rezidirea Templului. Ajuni n ar ei au devenit mai preocupai de cptuirea cu lemn a
tavanelor caselor lor, dect de rezidirea Casei Domnului.

Deci atta vreme ct Dumnezeu nu este rzbunat, nu putem atepta s ne mearg bine. Dac
stpnirile ornduite peste noi ar dori s schimbe ordinea de prioritate, punndu-ne pe noi
naintea lui Dumnezeu, nu trebuie s uitm c n mna lui Dumnezeu continu s fie, de
fapt, ploaia i seceta i din mna Lui vine, n ultim instan, pinea noastr cea de toate
zilele. Dac astzi putem lupta mpotriva secetei prin irigaii, ne este mult mai greu s
luptm mpotriva ploilor care nu mai contenesc, mpotriva dealurilor care alunec peste
case i sate i mtur osele i drumuri, mpotriva barajelor care fisureaz. Este imposibil
s luptm mpotriva cutremurelor de pmnt i a uraganelor, mpotriva ridicrii temperaturii
climei planetei i mpotriva creterii nivelului mrilor. Ne este tot mai greu s luptm
mpotriva epidemiilor care mtur planeta, a viruilor necunoscui care fac ravagii n
diferitele zone ale globului. Dar chiar dac am ajunge s stpnim i s controlm toate
acestea, Dumnezeu ne poate lua minile ca s ajungem s ne facem ru cu propria noastr
mn. ntr-adevr, al Domnului este pmntul, lumea i cei ce o locuiesc. Cci El l-a
ntemeiat pe mri, i l-a ntrit pe ruri. Cine va putea s se suie la muntele Domnului? Cine

625

se va ridica la locul Lui cel sfnt? Cel ce are mnile nevinovate i inima curat, cel ce
nu-i ded sufletul la minciun i nu jur ca s nele. Acela va cpta binecuvntarea
Domnului (Ps. 24: 1-5).

n concluzie, putem afirma c n timp ce Domnului i revine sarcina de a orndui stpnirile,
nou ne revine sarcina de a ne rndui viaa. Cele dou sfere nu trebuie confundate, dac
dorim s rmnem implicai n lucrarea pe care ne-a dat-o Dumnezeu de fcut: zidirea
Trupului lui Hristos. Domnul Isus i-a nvat ucenicii o rugciune:

9
Tatl nostru care eti n ceruri! Sfineasc-se Numele Tu;
10
vie mpria Ta; fac-se voia
Ta, precum n cer i pe pmnt.
11
Pnea noastr cea de toate zilele, d-ne-o nou astzi,
12
i ne
iart nou greelile noastre, precum i noi iertm greiilor notri;
13
i nu ne duce n ispit, ci
izbvete-ne de cel ru. Cci a Ta este mpria i puterea i slava n veci. Amin! (Mat. 6:9-
13).

Dac cresc birurile, aparent n mod nejustificat, datoria noastr rmne s facem voia lui
Dumnezeu precum n cer, tot aa i-n viaa noastr. Iar dac noi ne-am fcut partea,
Dumnezeu i va mplini partea Lui. Atunci cnd noi vom cuta mai nti mpria lui
Dumnezeu i neprihnirea Lui, mncarea i mbrcmintea ni se vor da pe deasupra.

13:8-14 Responsabilitatea noastr este s ne rnduim viaa
dup voia lui Dumnezeu

n primele apte versete din acest capitol, Pavel a vorbit despre sfera de responsabilitate a
lui Dumnezeu. El ornduiete stpnirile. n paragraful urmtor (13:8-14), Pavel urmeaz s
se focalizeze asupra sferei noastre de responsabilitate i ne explic ce anume nseamn s
ne rnduim viaa dup voia lui Dumnezeu, pentru ca el s ornduiasc stpniri spre binele
nostru:

8
S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a mplinit
Legea.
9
De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire mincinoas, s nu
pofteti, i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n porunca aceasta: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui.
10
Dragostea nu face ru aproapelui: dragostea deci, este
mplinirea Legii.
11
i aceasta cu att mai mult, cu ct tii n ce mprejurri ne aflm: este ceasul
s v trezii n sfrit din somn; cci acum mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd
am crezut.
12
Noaptea aproape a trecut, se apropie ziua. S ne dezbrcm dar de faptele
ntunericului, i s ne mbrcm cu armele luminii.
13
S trim frumos, ca n timpul zilei, nu n
chefuri i n beii; nu n curvii i n fapte de ruine; nu n certuri i n pizm;
14
Ci mbrcai-v
n Domnul Isus Hristos, i nu purtai grij de firea pmnteasc, pentruca s-i trezii poftele
(Rom. 13:8-14).

Lucrurile snt att de complicate n ce privete structurile statale, cele europene sau cele
mondiale, nct este aproape imposibil ca un individ s poat nelege ceea ce se ntmpl cu
adevrat n jurul lui. Mai ales n zilele noastre, cnd mintea i contiina indivizilor este
permanent manipulat de mass-media, pn i gndul c ar trebui s desclcim noi nine
situaia politic, economic sau social este de-a dreptul copleitor. Iar atunci cnd ntreaga

626

realitate este i corupt, ne dispare orice ndejde de bine. ntr-o astfel de situaie, este mare
lucru s tii c exist un Dumnezeu atotputernic, n faa Cruia nu este nimic ascuns i c
El este Acela care controleaz Universul. Eclesiastul i sftuiete pe cititorii crii lui s
ncredineze aceast problem n mna lui Dumnezeu, dac vor s-i pstreze mintea
ntreag: Am mai vzut supt soare c n locul rnduit pentru judecat domnete
nelegiuirea, i c n locul rnduit pentru dreptate este rutate. Atunci am zis n inima mea:
Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru orice
lucru i pentru orice fapt (Ecl. 3:16-17). Pe aceeai not a judecii ncheie Solomon
cartea: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta este datoria oricrui om.
Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire
la tot ce este ascuns, fie bine, fie ru (Ecl. 12:13-14, s.n.).

De ndat ce am cptat libertatea luntric de a lsa n mna lui Dumnezeu ornduirea
stpnirilor, putem participa noi nine la schimbarea feei rii, a cetii, a bisericii sau a
familiei n care trim. Dar lucrul acesta nu se va face prin lupta politic sau prin ncercarea
de a-l manipula pe cellalt, ci prin luarea n serios a responsabilitii noastre de zi cu zi.
Aceast responsabilitate o articulm atunci cnd rostim rugciunea Tatl Nostru:
Sfineasc-se Numele Tu; vie mpria Ta; fac-se voia Ta, precum n cer i pe pmnt
(Mat. 6:9-10). Deci a ne rndui viaa nseamn a face tot ce ne st n putin pentru a sfini
Numele Tatlui nostru ceresc i pentru a ntrupa mpria Lui pe pmnt, prin ascultarea
ntru totul de voia Lui, prin aducerea trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu pe altarul mpriei Lui.

Ca i n cazul textului din Romani 12:17-12, unde Pavel ne-a nvat cum s lsm
rzbunarea n seama Domnului, i n textul de fa (13:8-14), Pavel ne d o serie de perechi
de porunci:
S nu datorai nimnui nimic, dect
s v iubii unii pe alii

S ne desbrcm dar de faptele ntunerecului, i
s ne mbrcm cu armele luminii.

S trim frumos, ca n timpul zilei,
nu n chefuri i n beii; nu n curvii i n fapte de ruine; nu n certuri i n pizm;

ci mbrcai-v n Domnul Isus Hristos, i
nu purtai grij de firea pmnteasc, pentruca s-i trezii poftele (Rom. 13:8-14).

A datora este pus n cntar cu a iubi; a dezbrca faptele ntunericului, cu a mbrca armele
luminii; a tri frumos, cu a tri n chefuri, beii i n fapte de ruine; iar a ne mbrca cu
Domnul Isus, cu a purta de grij firii pmnteti.

13:8-10 S nu datorai nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii
Pentru a ne rndui viaa, trebuie s punem mai nti n cntar a datora ceva altora, cu a
iubi pe alii, pentru ca apoi s alegem pe a doua n locul primeia. A datora cuiva ceva

627

nseamn a ajunge s depinzi de acela cruia ai ajuns s-i datorezi, adic a ajunge s trieti
pe spatele altora, s iei din ceea ce nu este al tu. A iubi pe alii nseamn a drui altora din
ceea ce este al tu: fie afeciunea ta, fie o vorb bun, fie bunurile tale, fie timpul tu. A
datora cuiva ceva nseamn a atepta ca alii s i se druiasc ie, pe cnd a iubi pe alii
nseamn a te drui lor.

Acest contrast dintre a datora i a iubi ne duce la rdcina lucrurilor. Esena pcatului
este egocentrarea. Esena mntuirii este altruismul, druirea de sine. Atunci cnd harul lui
Dumnezeu, n Isus Hristos, a fost turnat peste noi, rspunsul pe care Dumnezeu l ateapt
de la noi este druirea de sine, adic aducerea trupului nostru ca jertf pe altarul zidirii
Trupului lui Hristos. A ne aduce trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu nseamn
a nva s slujim altora, nu a atepta ca alii s ne slujeasc pe noi. De fapt spune
Pavel : S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire mincinoas, s nu
pofteti, i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n porunca aceasta: S iubeti pe
aproapele tu ca pe tine nsui (9). A preacurvi, a fura, a face o mrturisire mincinoas, a
pofti etc. nseamn a lua ceea ce nu este al tu, a frustra pe fratele sau pe semenul tu de
ceea ce este al lui.

S lum de exemplu pcatul curviei. A curvi nseamn s ajungi s ai nevoie imperioas de
ceea ce numai cellalt i poate da i, dei nu i se cuvine, s ntinzi totui mna i s iei,
clcnd n picioare pe semenul tu, pentru a te mplini pe tine nsui. Dar smburele acestui
pcat este semnat n situaii n care nici nu ne-am atepta, n situaii care, aparent, nu au
nimic cu pcatul propriu-zis al curviei. De pild, cine ar spune c exist vreo legtur ntre
pcatul curviei i obiceiul de a te ndatora, cernd mprumut de la semeni? n 1
Tesaloniceni 4:11-12, n contextul n care Pavel ne ndeamn s ne ferim de curvie (vezi 1
Tes. 4:3-12), el ne atenioneaz:

S cutai s trii linitii, s v vedei de treburi, i s
lucrai cu mnile voastre, cum v-am sftuit. i astfel s v purtai cuviincios cu cei de afar,
i s n-avei trebuin de nimeni (s.n.).

S presupunem c avem un eec n relaia cu soia sau cu soul. n amrciunea noastr,
cutm pe cineva s ne confesm lui. Cu alte cuvinte, cerem mprumut de la semenul
nostru un strop de alinare sau confort luntric. Dac, n neatenia sau n nebunia noastr,
apelm la o persoan de sex opus, ne expunem unui pericol imens, deoarece am nceput s
trim pe spesele semenului nostru. La nceput avem nevoie de mngierea cuvintelor lui,
apoi de mngierea lui fizic, i astfel am fcut pasul spre clcarea poruncii lui Dumnezeu.
Dac avem o nevoie i fiecare dintre noi ajunge n astfel de situaii , Dumnezeu ne
ndeamn s venim la El i s nvm s ne confesm Lui i s ne atrnm de El. Nimeni
s nu fie cu vicleug i cu nedreptate n treburi fa de fratele su afirm Pavel n
acelai context. Atunci cnd cineva a ajuns s pofteasc bunurile semenului su, nu se va da
napoi nici de la a pofti nevasta lui.

1
Domnul este Pstorul meu afirm David : nu voi duce lips de nimic.
2
El m pate n
puni verzi, i m duce la ape de odihn;
3
mi nvioreaz sufletul, i m povuiete pe crri
drepte, din pricina Numelui Su.
4
Chiar dac ar fi s umblu prin valea umbrei morii, nu m tem
de nici un ru, cci Tu eti cu mine. Toiagul i nuiaua Ta m mngie.
5
Tu mi ntinzi masa n
faa protivnicilor mei; mi ungi capul cu untdelemn, i paharul meu este plin de d peste el.
6
Da,

628

fericirea i ndurarea m vor nsoi n toate zilele vieii mele, i voi locui n Casa Domnului pn
la sfritul zilelor mele (Ps. 23, s.n.).

Oricare dintre noi poate alerga la Domnul cu problemele lui de orice fel, i acela care se
ncrede n El nu va fi dat de ruine, indiferent c este vorba de probleme materiale
476
sau
spirituale.
477
Domnul Isus ne nva s cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i
neprihnirea Lui, i El ne promite c Dumnezeu nsui i va asuma responsabilitatea
pentru vieile noastre: Am fost tnr, i am mbtrnit, dar n-am vzut pe cel neprihnit
prsit, nici pe urmaii lui cerindu-i pnea (Ps. 37:25).

De aceea a zis Isus nu v ngrijorai, cu privire la viaa voastr, gndindu-v ce vei
mnca, nici cu privire la trupul vostru, gndindu-v cu ce v vei mbrca.
23
Viaa este mai mult
dect hrana, i trupul mai mult dect mbrcmintea.
24
Uitai-v cu bgare de seam la corbi: ei
nu samn, nici nu secer, n-au nici cmar, nici grnar: i totu Dumnezeu i hrnete. Cu ct
mai de pre sntei voi dect psrile!
25
i apoi, cine dintre voi, chiar ngrijorndu-se, poate s
adauge un cot la lungimea vieii lui?
26
Deci, dac nu putei face nici cel mai mic lucru, pentruce
v mai ngrijorai de celelalte?
27
Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii: ei nu torc, nici
nu es: totu v spun c nici Solomon, n toat slava lui, n-a fost mbrcat ca unul din ei.
28
Dac
astfel mbrac Dumnezeu iarba, care astzi este pe cmp, iar mne va fi aruncat n cuptor, cu ct
mai mult v va mbrca El pe voi, puin credincioilor?
29
S nu cutai ce vei mnca sau ce vei
bea, i nu v frmntai mintea.
30
Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut. Tatl vostru
tie c avei trebuin de ele.
31
Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri
vi se vor da pe deasupra.
32
Nu te teme, turm mic; pentruc Tatl vostru v d cu plcere
mpria (Luca 12:22-32).

A nu datora nimnui nimic nseamn a mplini ceea ce spune Pavel bisericii din Efes:
Cine fura, s nu mai fure; ci mai de grab s lucreze cu mnile lui la ceva bun, ca s aib
ce s dea celui lipsit. Nici un cuvnt stricat s nu v ias din gur; ci unul bun, pentru
zidire, dup cum e nevoie, ca s dea har celor ce-l aud (Efes. 4:28-29). Ca s putem iubi
pe alii, trebuie mai nti s nvm s ne iubim pe noi nine, alipindu-ne de Domnul
pentru a ne ncrca cu principiile mpriei Lui i pentru a primi puterea de a tri conform
lor. Aceasta presupune rezolvarea urgent a tuturor datoriilor noastre, pentru a putea
schimba macazul de pe a datora altora pe a iubi pe alii. Lucrul acesta este att de
important, nct Pavel face din el o problem de disciplinare n biseric:

6
n Numele Domnului nostru Isus Hristos, v poruncim, frailor, s v deprtai de orice frate,
care triete n neornduial, i nu dup nvturile pe cari le-ai primit dela noi.
7
Voi niv
tii ce trebuie s facei ca s ne urmai; cci noi n-am trit n neornduial, ntre voi.
8
N-am
mncat de poman pnea nimnui; ci, lucrnd i ostenindu-ne, am muncit zi i noapte, ca s nu
fim povar nimnui dintre voi.
9
Nu c n-am fi avut dreptul acesta, dar am vrut s v dm n noi
nine o pild vrednic de urmat.
10
Cci, cnd eram la voi, v spuneam lmurit: Cine nu vrea s
lucreze, nici s nu mnnce.
11
Auzim ns c unii dintre voi triesc n neornduial, nu lucreaz
nimic, ci se in de nimicuri.
12
ndemnm pe oamenii acetia i-i sftuim, n Domnul nostru Isus
Hristos, s-i mnnce pnea lucrnd n linite.
13
Voi, frailor, s nu ostenii n facerea binelui.
14
i dac n-ascult cineva ce spunem noi n aceast epistol, nsemnai-vi-l, i s n-avei nici un

476
Vezi Matei 6:9-13.
477
Vezi Filipeni 4:6-7, 1 Petru 5:7 etc.

629

fel de legturi cu el, ca s-i fie ruine.
15
S nu-l socotii ca pe un vrjma, ci s-l mustrai ca pe
un frate (2 Tes. 3:6-15).

A datora cuiva ceva nseamn a mnca de poman pinea acestuia i a fi o povar pentru
persoana respectiv. Scpm de datorii doar dac ne deprindem s lucrm i s ne ostenim,
dac trebuie, zi i noapte. i cine nu vrea s lucreze, nici s nu mnnce (2 Tes. 3:10).

Dar ce au toate acestea cu supunerea noastr fa de stpnirile cele mai nalte?

Forma cea mai clar i cea mai direct de supunere fa de stpniri este mplinirea Legii
sau ascultarea de Lege. Acesta este primul dintre ndemnurile lui Pavel: S nu datorai
nimnui nimic, dect s v iubii unii pe alii: cci cine iubete pe alii, a mplinit Legea
(13:8). Dup ce a fcut acest enun general S v iubii unii pe alii , Pavel detaliaz
lucrurile: De fapt: S nu preacurveti, s nu furi, s nu faci nici o mrturisire mincinoas,
s nu pofteti, i orice alt porunc mai poate fi, se cuprind n porunca aceasta: S iubeti
pe aproapele tu ca pe tine nsui. Dragostea nu face ru aproapelui: dragostea deci este
mplinirea Legii (13:9-10). Iar dregtorii nu snt de temut pentru o fapt bun, ci pentru
una rea. Vrei dar s nu-i fie fric de stpnire? F binele adic s nu preacurveti, s
nu furi, s nu faci nici o mrturisire mincinoas, s nu pofteti (13:9) , i vei avea laud
dela ea (13:3), adic de la stpnire. Iar dac se ntmpl ca binele s fie rspltit cu ru,
singurul lucru de care trebuie s ne asigurm ne atenioneaz Petru este ca nimeni s
nu sufere ca uciga, sau ca ho, sau ca fctor de rele, sau ca unul care se amestec n
treburile altuia. Dimpotriv, dac sufere pentru c este cretin, s nu-i fie ruine, ci s
proslveasc pe Dumnezeu pentru numele acesta. Cci sntem n clipa cnd judecata st s
nceap dela casa lui Dumnezeu. i dac ncepe cu noi, care va fi sfritul celorce nu
ascult de Evanghelia lui Dumnezeu? i dac cel neprihnit scap cu greu, ce se va face cel
nelegiuit i cel pctos? Aa c cei ce sufr dup voia lui Dumnezeu, s-i ncredineze
sufletele credinciosului Ziditor, i s fac ce este bine (1 Petru 4:15-19). Iar dac sntei
batjocorii pentru Numele lui Hristos menioneaz Petru , ferice de voi! Fiindc
Duhul slavei, Duhul lui Dumnezeu, Se odihnete peste voi (1 Petru 4:14).

13:11-12 S dezbrcm faptele ntunericului i s mbrcm armele luminii
Este cel puin interesant comparaia indirect dintre fapte i arme: S ne desbrcm
dar de faptele ntunerecului, i s ne mbrcm cu armele luminii (12, s.n.). S fie oare
faptele noastre tocmai armele noastre, cu alte cuvinte, s fie oare trirea noastr tocmai
lupta noastr?

n Romani 6:1-14, Pavel a definit credina n Isus Hristos ca o dezbrcare de pcat i o
mbrcare cu mpria lui Dumnezeu. Deci credina n Isus Hristos nseamn mai mult
dect mrturisirea pcatului. A pctui nseamn a da n slujba Pcatului mdularele
noastre, a aduce diavolului trupul nostru motivaii, atitudini, gnduri, vorbe i fapte
ca o jertf vie, pentru ca el s se foloseasc de fiina noastr n promovarea intereselor
mpriei lui. A crede n Hristos nseamn nu numai a refuza s facem lucrul acesta, ci a fi
i dispui s trecem de partea cealalt, dnd lui Dumnezeu fiinele noastre, pentru ca prin

630

noi s fie promovate interesele mpriei Lui. Iar lucrul acesta sntem ndemnai s-l facem
n lumina modelului lui Hristos:

10
Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat pentru totdeauna; iar prin
viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.
11
Tot aa i voi niv, socotii-v mori fa
de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.
12
domneasc n trupul vostru muritor, i s nu mai ascultai de poftele lui.
13
S nu mai dai n
stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca nite unelte ale nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui
Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe nite
unelte ale neprihnirii (Rom. 6:10-13).

Ne implicm n lupta mpriei lui Dumnezeu doar n msura n care ne aducem trupul ca
jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, doar n msura n care ne dezbrcm de faptele
ntunericului, lund armele luminii.

Credinciosul nu este o figur pasiv n univers, unul pe care nu-l intereseaz nimic altceva
dect fantasmele lui religioase cum le place dumanilor lui s-l acuze. El este activ
implicat pe aceast planet, pentru c are din partea lui Dumnezeu un mandat cultural care
vizeaz viaa de zi cu zi. Atunci cnd l-a creat pe om, Dumnezeu l-a fcut dup chipul Su;
parte brbteasc i parte femeiasc i-a fcut. Dumnezeu i-a binecuvntat, i Dumnezeu
le-a zis: Cretei, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii,
peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt (Gen. 1:27-28).
Atta vreme ct vor exista cerul i pmntul, omul va rmne subordonat acestui mandat.
Deci noi am fost aezai pe planet ca i gardieni ai planetei, pentru ca s nu lsm ca ea s
fie aservit intereselor Celui Ru. Trebuie ns s tim c noi nu putem lupta cu orice fel de
arme pentru promovarea intereselor lui Dumnezeu. Arma noastr de cpti este ascultarea
de Dumnezeu. De aceea ni s-a poruncit s ne aducem trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu. Doar aceasta va fi din partea noastr o slujb duhovniceasc. Prin versetele
13:11-12, Pavel pare s ne zoreasc: i aceasta cu att mai mult, cu ct tii n ce
mprejurri ne aflm: este ceasul s v trezii n sfrit din somn; cci acum mntuirea este
mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut. Noaptea aproape a trecut, se apropie ziua
(13:11-12).

n mod clar, Pavel ntrebuineaz o vorbire figurat. Ziua care se apropie trebuie s fie ziua
mntuirii, ziua eliberrii finale, ziua n care toi dumanii Domnului Isus Hristos vor fi
aezai sub picioarele Lui, ziua n care mpria i puterea vor trece n mna Dumnezeului
nostru. ntreaga istorie se grbete nspre acest deznodmnt. n contextul comentariului
versetelor 12:3-8, am afirmat c altarul pe care trebuie s ne aducem trupurile noastre ca
jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu este Trupul lui Hristos, n care am fost aezai
pentru ca s fim mdulare unii altora, tocmai prin faptul c-L lsm pe Duhul lui
Dumnezeu s Se arate prin noi spre folosul altora. Este important s pstrm focalizarea
slujirii noastre, pentru c punctul focal al lucrrii lui Dumnezeu n Univers este pregtirea
Miresei lui Hristos. Istoria se va termina cu o nunt, cu Nunta Mielului:

1
Dup aceea, am auzit n cer ca un glas puternic de gloat mult, care zicea: Aliluia! A
Domnului Dumnezeului nostru, este mntuirea, slava, cinstea i puterea!
2
Pentruc judecile
Lui snt adevrate i drepte. El a judecat pe curva cea mare, care strica pmntul cu curvia ei, i

631

a rzbunat sngele robilor Si din mna ei.
3
i au zis a doua oar: Aliluia!... Fumul ei se ridic
n sus n vecii vecilor!
4
i cei douzeci i patru de btrni i cele patru fpturi vii s-au aruncat
la pmnt i s-au nchinat lui Dumnezeu, care edea pe scaunul de domnie. i au zis: Amin!
Aliluia!
5
i din scaunul de domnie a ieit un glas, care zicea: Ludai pe Dumnezeul nostru,
toi robii Lui, voi cari v temei de El, mici i mari!
6
i am auzit, ca un glas de gloat mult, ca
vuietul unor ape multe, ca bubuitul unor tunete puternice, care zicea: Aliluia! Domnul,
Dumnezeul nostru Cel Atotputernic, a nceput s mpreasc.
7
S ne bucurm, s ne veselim,
i s-I dm slav! Cci a venit nunta Mielului; soia Lui s-a pregtit,
8
i i s-a dat s se mbrace
cu in supire, strlucitor, i curat. (Inul subire snt faptele neprihnite ale sfinilor.)
9
Apoi mi-a
zis: Scrie: Ferice de cei chemai la ospul nunii Mielului! Apoi mi-a zis: Acestea snt
adevratele cuvinte ale lui Dumnezeu! (Apoc. 19:1-9).

Aceasta este ziua despre care vorbete Pavel! Este vorba despre ziua n care slava viitoare
are s fie descoperit fa de noi, ziua slobozeniei slavei copiilor lui Dumnezeu, ziua
rscumprrii trupului nostru, n urma crui fapt din Mireasa lui Hristos vom putea deveni,
n sfrit, Soia Lui.

Dar de atunci au trecut aproape dou mii de ani. Se pare c toi autorii Noului Testament au
crezut c Isus va reveni n timpul vieii lor. Din toate scrierile Noului Testament rzbate
acea ndejde a revenirii Domnului Isus Hristos. S se fi nelat ei oare? Dac da, atunci
factorul motivator din aceste versete (Rom. 13:11-14) i pierde fora. Mai mult, efectul lor
este tocmai contrar efectului scontat de Pavel. Cum s nelegem cuvintele lui: i aceasta
cu att mai mult, cu ct tii n ce mprejurri ne aflm: este ceasul s v trezii n sfrit din
somn; cci acum mntuirea este mai aproape de noi dect atunci cnd am crezut. Noaptea
aproape a trecut, se apropie ziua (13:11-12)?

Ziua Domnului poate fi privit din dou perspective. Pe de o parte, exist o zi i un ceas n
care Isus Hristos Se va arta a doua oar, nu n vederea pcatului, [ci] ca s aduc
mntuirea celor ce-L ateapt (Evrei 9:28). ns nimeni nu tie ziua i ceasul acela. Dar tot
n Evrei este afirmat faptul c oamenilor le este rnduit s moar o singur dat, iar dup
aceea vine judecata (Evrei 9:27). Deci, ntr-un fel, pentru fiecare individ n parte, ziua
aceea vine n momentul morii lui. i dup cum nimeni nu tie ziua i ceasul Revenirii lui
Hristos, tot aa nimeni nu tie ziua i ceasul morii lui nsui. De aceea ne spune Domnul
Isus c singura soluie este vegherea. Or, Pavel afirm tocmai lucrul acesta. Acum
indiferent cnd a fost rostit acest cuvnt mntuirea este mai aproape de noi dect atunci
cnd am crezut (13:11). Cu fiecare zi sntem mai aproape de ceasul morii i cu fiecare zi
sntem mai aproape de Ziua Venirii Domnului Isus. Dar ce nseamn a veghea sau a tri n
aa fel nct Ziua Aceea s ne gseasc pregtii? Ziua Aceea trebuie s ne gseasc
dezbrcai de faptele ntunericului i mbrcai cu armele luminii, adic s ne gseasc
luptnd de partea lui Dumnezeu.
13:13 S trim frumos, ca n timpul zilei
S trim frumos, ca n timpul zilei, adic aa cum am dori s ne gseasc Ziua Venirii
Domnului Isus Hristos.


632

A crede n Isus Hristos ne-a spus Pavel n paragraful din Romani 6:1-14 nseamn a
dezbrca toate lucrurile pentru care a murit Hristos i a mbrca toate lucrurile pentru care
El triete. Lucrurile pentru care a murit Hristos snt faptele ntunericului: chefuri, beii,
curvii, fapte de ruine, certuri, pizm etc. n Galateni 5, Pavel ne d o list mai ampl a
acestor fapte ale ntunericului sau ale firii pmnteti i ne spune i care snt consecinele
tririi n acest fel:

i faptele firii pmnteti snt cunoscute, i snt acestea: preacurvia,
curvia, necuria, desfrnarea, nchinarea la idoli, vrjitoria, vrjbile, certurile, zavistiile,
mniile, nenelegerile, desbinrile, certurile de partide, pizmele, uciderile, beiile,
mbuibrile, i alte lucruri asemntoare cu acestea. V spun mai dinainte, cum am mai
spus afirm Pavel apsat , c cei ce fac astfel de lucruri, nu vor moteni mpria lui
Dumnezeu (Gal. 5:10-21).
13:14 mbrcai-v n Domnul Isus Hristos
Oare ce legtur s fie ntre a mbrca armele luminii i a ne mbrca cu Isus Hristos? Ce s
nsemne s ne mbrcm cu Hristos i de ce contrastul pare s fie fcut cu purtarea grijii
firii pmnteti? Ce vrea s spun de fapt Pavel? Contrastul explicit l avem ntre versetele
13 i 14:

S trim frumos, ca n timpul zilei, nu n
chefuri i n beii; nu n curvii i n fapte de
ruine; nu n certuri i n pizm;

ci

mbrcai-v n Domnul Isus Hristos, i nu
purtai grij de firea pmnteasc, pentruca s-i
trezii poftele.

Pe de o parte, sntem chemai s trim frumos, ca n timpul zilei, adic mbrcai n Domnul
Isus Hristos. Pe de alt parte, sntem chemai s nu purtm de grij firii pmnteti, adic s
nu-i trezim poftele, trind n chefuri i n beii, n curvii i n fapte de ruine, n certuri i n
pizm. n context, a ne mbrca cu Domnul Isus nseamn a tri cum a trit Isus, a cuta
mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui, a sfini Numele Domnului i a
ntrupa mpria Lui, fcnd voia Lui. Acela care a gustat din natura dumnezeiasc o va
dori mai mult. Iar acela care gust din faptele firii i va trezi poftele, va dori mai mult din
ele i va fi mai neputincios n faa ndemnurilor firii pmnteti.

Deci dezbrcarea de faptele ntunericului trebuie s fie urmat neaprat de o mbrcare cu
armele luminii sau cu nsui Domnul Isus Hristos. Altfel, dac lsm casa goal,
mturat i mpodobit , alte apte duhuri, mai rele dect primul, se vor ntoarce n ea, i
starea noastr de pe urm va fi mai rea dect cea dinti.
478
Dac casa a fost golit de faptele
firii pmnteti, mai bine zis de Pcatul care locuia n noi i ne obliga s facem astfel de
fapte,
479
ea trebuie umplut cu roada Duhului, mai precis, Duhul Sfnt trebuie lsat s

478
Vezi Luca 11:24-26.
479

633

locuiasc n adevr n noi i s rodeasc n noi n toat libertatea: Roada Duhului,
dimpotriv, este: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare, buntatea, facerea de bine,
credincioia, blndea, nfrnarea poftelor (Gal. 5:22-23). mpotriva acestor lucruri
spune Pavel nu este lege (24), adic astfel de lucruri nu snt condamnate de Lege, ceea
ce nseamn c Duhului i rmne libertatea s rodeasc i mai mult n noi.

A ne mbrca cu Hristos nseamn a ne boteza n El, adic a ne cufunda n moartea Lui,
pentru ca Duhul Sfnt s ne poat mputernici la a tri o via ca a lui Isus Hristos. Noi
deci, prin botezul n moartea Lui, am fost ngropai mpreun cu El, pentruca, dup cum
Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot aa prin slava Tatlui, sau prin lucrarea
Duhului Sfnt i noi s trim o via nou. n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-
o moarte asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a
Lui (Rom. 6:4-5). Deci mbrcarea noastr cu Hristos sau trirea unei viei
asemntoare cu cea a lui Hristos este posibil doar dac ne-am fcut una cu El i printr-
o moarte asemntoare cu a Lui. Cei ce snt ai lui Hristos Isus spune Pavel n Galateni
5 , i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei (24). La prima
vedere, un astfel de om ar prea s nu mai aib nici o problem cu firea pmnteasc, dac,
oricum, ea a fost deja rstignit. Dar lucrul acesta trebuie, desigur, neles altfel, din
moment ce, doar cu cteva versete mai sus, Pavel ne-a poruncit s nu mplinim poftele firii
pmnteti, cci firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii
pmnteti, avertizndu-ne c nu putem face tot ce voim (vezi Gal. 5:16-17). Aceasta
nseamn, de fapt, c numai aceia snt ai lui Isus Hristos care i-au rstignit firea
pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei, aceia care triesc nu doar auzind
ndemnurile Duhului, ci i umbl dup ele. Cci toi ceice snt cluzii de Duhul lui
Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:14).

A tri frumos ca n timpul zilei nseamn a tri n mijlocul ispitelor, dar fr pcat, aa cum
a trit Domnul Isus Hristos. Atunci cnd cineva este preocupat s se mbrace cu Domnul
Isus Hristos, nu va avea timp s poarte de grij firii pmnteti. Iar cea mai lesne
dezbrcare de faptele ntunericului se face atunci cnd am acceptat s ne aducem
trupurile ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu, atunci cnd am decis s nu ne
potrivim chipului veacului acestuia, ci s ne prefacem prin nnoirea minii, ca s putem
deosebi bine voia lui Dumnezeu, i cnd am intrat n slujba Trupului lui Hristos i ne inem
de slujba noastr, potrivit cu msura de credin pe care ne-a mprit-o Dumnezeu.

Pentru a rezuma lucrurile, s ne aducem aminte de faptul c n paginile precedente am
pornit s vorbim despre focalizarea n slujire. Slujba la care am fost chemai este zidirea
Trupului lui Hristos, prin punerea n nego a darului pe care l-am primit, n msura
credinei care ne-a fost dat n acest sens. Primul mare pericol de defocalizare asupra cruia
ne-a atras Pavel atenia a fost rzbunarea. n slujirea semenului, se ntmpl ca binele pe
care-l facem altora s fie rstlmcit i rspltit cu ru. n astfel de situaii, n loc s biruim
rul prin bine, se poate ntmpla s ne lsm biruii de ru, lund soarta noastr n minile
noastre i ncercnd s ne facem dreptate. De obicei, din astfel de situaii se nasc certurile i
pizmele. Dar certurile i pizmele snt fapte ale ntunericului, i atunci cnd le acceptm n
viaa noastr, fr s ne fi gndit, ne pomenim aservind trupul nostru intereselor celeilalte
mprii. De aceea, Dumnezeu ne cere s lsm rzbunarea n seama Lui, nou revenindu-

634

ne sarcina s biruim rul prin bine i, ct atrn de noi, s ncercm s trim n pace cu toi
oamenii.

Al doilea pericol de defocalizare vine din nenelegerea responsabilitii noastre fa de
stpnirile cele mai nalte i fa de structurile de care acestea se slujesc. n primele apte
versete ale capitolului 13, Pavel a subliniat faptul c ornduirea stpnirilor cade n sarcina
lui Dumnezeu, nu n sarcina noastr. Iar dac pe vreunul dintre noi Dumnezeu ne
ornduiete ntr-o astfel de poziie, trebuie s tim c funcia stpnirilor este ca, n primul
rnd, s-L rzbune pe Dumnezeu, i abia n al doilea rnd, s lucreze spre binele celor peste
care au fost ornduite. Ca i orice stpnire, i stpnirile pmnteti rspund mai nti n sus,
apoi n jos. Iar Acela care le-a ornduit i care, de aceea, rmne ntotdeauna Superiorul lor,
este Dumnezeu. Dar o dat ce am priceput sfera de responsabilitate a lui Dumnezeu n acest
domeniu, vom nelege i faptul c stpnirile snt ornduite de Dumnezeu n msura n care
noi ne rnduim viaa dup voia lui Dumnezeu. Dup ce, n Galateni 5, Pavel a nirat
diferitele faete ale roadei Duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga rbdare,
buntatea, facerea de bine, credincioia, blndea, nfrnarea poftelor (5:22-23), el adaug:
mpotriva acestor lucruri nu este Lege, adic aceste lucruri nu snt condamnate de Legea
lui Dumnezeu, ele fiind, de fapt, mplinirea ei. Deci atunci cnd viaa ne este rnduit n aa
fel nct am dezbrcat faptele firii pmnteti i ne-am mbrcat cu roada Duhului,
Dumnezeu nu trebuie s fie rzbunat prin stpnirile puse deasupra noastr. n acest caz, El
le va da nelepciune i pricepere s ne conduc spre bine, i stpnirile vor deveni astfel
canale ale binecuvntrii lui Dumnezeu pentru noi.


635

Dumnezeu este n controlul lucrurilor
Dumnezeul prezentat de Pavel n acest paragraf (13:1-7) trebuie s fie un Dumnezeu
suveran, care are controlul asupra ntregului Univers. Esena mesajului acestui paragraf ine
de echilibrul pe care un astfel de Dumnezeu l pstreaz n Universul Su. Oare ce anume
din partea teologic din Romani m ajut n convingerea c ornduirea stpnirilor este
responsabilitatea lui Dumnezeu? Dac nu ajung la o astfel de convingere, nu voi avea
linitea s-L slujesc pe Dumnezeu, mai ales ntr-un context n care rul a ajuns s fie
legiferat, aa cum este cazul n societatea despre care vorbete Pavel n Romani 1:28-32.

Atunci cnd o societate ajunge la gradul de decdere descris n Romani 1:21-32, nseamn
c stpnirile din acea societate au abdicat de mult de la funcia lor, afar de cazul n care,
ntr-adevr, Dumnezeu nsui le-a luat minile, obligndu-le s tolereze tot acest ru, pentru
ca mnia lui Dumnezeu s se poat astfel abate asupra societii aceleia, din pricina
necinstirii lui Dumnezeu i a nelegiuirii oamenilor care ndue adevrul n nelegiuirea lor.
Dac decderea ar fi doar religioas, am putea spune c stpnirile civile nu au nici un
amestec i nu ele se fac vinovate de situaia respectiv. Dar atunci cnd este vorba de
nelegiuire, de curvie, de viclenie, de rutate, de ucidere, de ceart, de nelciune, de
neascultare de prini, i nc la nivelul legiferat al acestor vicii, nu mai putem spune c
stpnirile civile snt tot nevinovate. Controlarea acestor rele prin pedepsirea lor la vreme
intr n sfera lor de responsabilitate. Dar de ce s-a ajuns aici? Conform textului nostru,
pentru ca Dumnezeu s fie rzbunat, oare nu ar fi trebuit ca toate aceste lucruri s fi fost
pedepsite la vreme de ctre stpniri i dregtori? Oare textul din Romani 13 justific i
indolena dregtorilor n exercitarea funciei lor, atunci cnd el afirm clar: Dac faci rul
teme-te, cci nu degeaba poart sabia. El este n slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s
pedepseasc pe cel ce face rul (Rom. 13:4, s.n.).

Dumnezeu Se rzbun, lsndu-ne n voia minii noastre blestemate
Este important s observm c snt menionate dou funcii ale stpnirilor i dregtorilor,
iar cele dou funcii snt juxtapuse: (1) ca s-L rzbune i (2) s pedepseasc pe cel ce
face rul. Oare poate dregtorul s-L rzbune pe Dumnezeu, fr s pedepseasc pe cel ce
face rul?

S ne aducem aminte de faptul c descoperirea mniei lui Dumnezeu din cer are dou
aspecte distincte. ntr-adevr, exist un aspect violent al revrsrii acestei mnii. Iar
judecarea i pedepsirea celor ri de ctre dregtorii pui de Dumnezeu n slujb este o
prefigurare a marii judeci din ziua mniei lui Dumnezeu, cnd El va judeca dup dreptate
i va pedepsi pe oricine a fcut rul. Dar un alt mod n care Dumnezeu ne pedepsete este
s ne lase n voia minii noastre blestemate ca s facem lucruri nengduite (vezi Rom.

636

1:28). Se pare c n prima faz a lucrurilor, Dumnezeu administreaz interesele Lui pe
Pmnt ornduind dregtori buni, care pedepsesc rul la vreme, meninnd astfel lucrurile
ntr-un fga care face viaa posibil. Dar atunci cnd necinstirea de Dumnezeu i
nelegiuirea oamenilor crete, Dumnezeu schimb strategia, lsndu-ne n voia minii
noastre blestemate, ornduind peste noi dregtorii corupte, care, nepedepsind rul la vreme,
las ca rul s se nmuleasc, nsi rul acesta moral, social, politic i economic devenind
pedeapsa lui Dumnezeu peste noi.

De 10 ani ncoace, ara se frmnt din toate punctele de vedere. Indiferent ce partid a venit
la guvernare, situaia economic a rmas dezastruoas. De la un an la altul i de la un
guvern la altul situaia devine tot mai acut. Oare de ce? Dac este adevrat faptul c
Dumnezeu ornduiete stpnirile n msura n care noi ne rnduim viaa, s-ar prea putea ca
situaia actual s treneze tocmai din pricina vinoviei rii ntregi fa de Dumnezeu. Vine
anul alegerilor. Teoretic, n cei zece ani care au trecut, am epuizat toate variantele politice.
Omenete vorbind, nu vom face altceva dect s lum lucrurile de la capt, schimbnd un
guvern impotent cu altul. n lumina Scripturii, soluia trebuie s fie spiritual, nu politic.

La toate acestea se adaug impertinenta noastr pretenie c sntem o ar cretin. Se pare
c, n minile i n sufletele noastre ale romnilor, o astfel de pretenie face cas bun cu
degradarea moral n care ne complacem, cu grava necinstire a lui Dumnezeu i cu
mulimea nelegiuirilor n care este nduit adevrul lui Dumnezeu n toate sferele vieii. n
primii ase ani de dup revoluie, soluia pentru majoritatea romnilor era schimbarea
sistemului de guvernare, prin schimbarea puterii de la guvern. Dar acum, dup ali patru
ani, cnd toate nzuinele noastre de bine ne stau sfrmate n pumni, oare n ce anume
vedem ieirea din situaia dezastruoas n care ne aflm? Soluia nu mai pare s fie politic,
afar de faptul c Dumnezeu ne-a luat minile i ne las s credem c negru este alb ,i alb
este negru. Dac oricum, raional vorbind, uile snt toate nchise, nu ar fi oare vremea s
plecm urechea la adevrul Scripturii i s credem ceea ce vedem, de fapt, cu ochii?
Stpnirile de deasupra noastr snt ornduite de Dumnezeu ca s-L rzbune. Ele nu pot lua
decizii spre binele nostru, nici chiar dac ar vrea, atta vreme ct necinstirile de Dumnezeu
i nelegiuirile noastre nu snt fie pedepsite, fie ispite n alt mod. Epistola lui Pavel ctre
romani cuprinde Evanghelia lui Hristos, care este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea
fiecruia care crede. Vestea bun este c nelegiuirile noastre pot fi rezolvate i altfel dect
pltind pentru ele. Hristos a murit tocmai pltind preul nelegiuirilor ntregii omeniri. Deci
putem s rezolvm relaia noastr cu Dumnezeu prin pocin, ceea ce ar nsemna
recunoaterea pcatului i lepdarea lui.

Vindecarea ar trebui s nceap cu Casa lui Dumnezeu
Judecata lui Dumnezeu ncepe de la Casa lui Dumnezeu,
480
deoarece cui i s-a dat mult, i se
cere mult. Dar aceasta nseamn c vindecarea trebuie s nceap tot de acolo. Prin crile
studiate n anul acesta Daniel, Luca, Romani i Eclesiastul Dumnezeu ne-a aruncat o
provocare tocmai nou, Bisericii Lui din Romnia. Iar provocarea aceasta este s acceptm
s pornim pe drumul devenirii de Danieli n societatea zilelor noastre. Or, pentru aceasta,

480
Vezi 1 Petru 4:17.

637

ar trebui s nvm s ne alipim de Domnul, lsnd n seama Lui ornduirea stpnirilor,
pentru ca fiecare strop de energie s ne rmn pentru rnduirea vieilor noastre dup voia
lui Dumnezeu. Dar ca s ndrznim s acceptm provocarea lui Dumnezeu, trebuie s avem
ncredere n El. Este El cu adevrat n controlul situaiei? Este oare El ntr-adevr Acela
care ornduiete stpnirile i este adevrat c dac noi ne vom rndui viaa dup voia Lui El
nsui Se va ngriji de fericirea noastr i a copiilor notri?

Din El, prin El i pentru El snt toate lucrurile
n primele dou capitole ale Epistolei ctre romani, Pavel ne-a vorbit despre judecata
dreapt a lui Dumnezeu. Dar Dumnezeu este nu doar Judectorul ntregului Univers, ci i
Acela care a plnuit totul: Din El, prin El i pentru El snt toate lucrurile (Rom. 11:36),
spune Pavel n ncheierea prii teologice a epistolei. Iar nainte de aceasta, el ne-a vorbit
despre faptul c Dumnezeul nostru poate s fac astfel ca toate lucrurile s lucreze
mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe El, i anume spre binele celor ce snt chemai
dup planul pe care Dumnezeu l-a alctuit n Sine nsui nc nainte de ntemeierea lumii.
Iat cum ncheie Pavel capitolul 8:

31
Deci, ce vom zice noi n faa tuturor acestor lucruri? Dac Dumnezeu este pentru noi, cine va
fi mpotriva noastr?
32
El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum
nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile?
33
Cine va ridica pr mpotriva aleilor
lui Dumnezeu? Dumnezeu este Acela care-i socotete neprihnii!
34
murit! Ba mai mult, El a i nviat, st la dreapta lui Dumnezeu, i mijlocete pentru noi!
35
Cine
ne va despri pe noi de dragostea lui Hristos? Necazul sau strmtorarea sau prigonirea sau
foametea sau lipsa de mbrcminte sau primejdia sau sabia?
36
37
Totu n toate
38
Cci snt bine
39
(Rom. 8:31-39).

Dumnezeu este nu numai atotputernic, ci i binevoitor. Dac este adevrat c toate lucrurile
snt din El, prin El i pentru El, este adevrat i faptul c El poate s fac astfel ca toate
lucrurile s lucreze mpreun spre binele celor ce-L iubesc pe El, adic spre binele celor
care ascult i mplinesc poruncile Lui. n cazul temei noastre specifice, iubirea de
Dumnezeu st n supunerea noastr fa de stpnirile ornduite de El, nu numai de frica
pedepsei, ci i din ndemnul cugetului (13:5). Iubirea de Dumnezeu st n rnduirea vieii
noastre n aa fel nct s nu datorm nimnui nimic, dect s ne iubim unii pe alii. S ne
rnduim viaa n aa fel nct s ne desbrcm de faptele ntunerecului, i s ne
mbrcm cu armele luminii. S trim frumos, ca n timpul zilei, nu n chefuri i n beii; nu
n curvii i n fapte de ruine; nu n certuri i n pizm (13:12-13), ci mbrcai n Domnul
Isus Hristos, pentru ca s avem puterea s refuzm s trim dup ndemnurile firii
pmnteti. Acum dar afirm Pavel n Romani 8 , nu mai este nici o osndire pentru
cei ce snt n Hristos Isus, cari nu triesc dup ndemnurile firii pmnteti, ci dup
ndemnurile Duhului. n adevr, Legea Duhului de via n Hristos Isus m-a izbvit de

638

legea pcatului i a morii (8:1-2). Cei care s-au mbrcat n Hristos au de partea lor Legea
Duhului de via care i poate izbvi de legea pcatului i a morii.

Atunci cnd lum n serios provocarea pe care ne-o face Dumnezeu prin Romani 13
rnduirea vieii dup voia lui Dumnezeu , realizm c aceast responsabilitate este
suficient de mare pentru noi ca s nu ne mai rmn energie pentru a interfera cu sfera de
responsabilitate a lui Dumnezeu: ornduirea stpnirilor. Atta vreme ct rmne adevrat
ceea ce ne spune psalmistul Al Domnului este pmntul cu tot ce este pe el, lumea i
cei ce o locuiesc! Cci El l-a ntemeiat pe mri, i l-a ntrit pe ruri (Ps. 24:1-2) , nu se
poate ca noi s continum s ne complacem n necinstirea lui Dumnezeu i n nbuirea
adevrului n nelegiuire i s avem i stpniri care s ia decizii spre binele nostru,
indiferent cte alegeri am face.

639

Romani 14:1-23
Dumnezeu schimb convingerile frailor notri, noi trebuie s-i acceptm

ncepnd cu Romani 12:17, am pornit s vorbim despre focalizarea n slujire. Pavel a inut
s sublinieze trei factori care pot defocaliza slujirea noastr. n 12:17-21, el a vorbit despre
pericolul rzbunrii, pericol care ne poate pate pe fiecare, atunci cnd n locul binelui pe
care-l facem altora sntem rspltii cu ru. Apoi el a subliniat pericolul defocalizrii ce
vine din nenelegerea felului n care Dumnezeu guverneaz societatea uman (vezi 13:1-
14). Lui i revine sarcina s rnduiasc stpnirile, iar nou, s ne rnduim viaa. Iar n
paragraful de fa (14:1-23), Pavel ne atrage atenia asupra modului n care Dumnezeu
administreaz lucrurile n Biserica Sa. Lui Dumnezeu i revine sarcina s schimbe
convingerile frailor notri, iar nou ne revine sarcina s-i acceptm aa cum snt, lsndu-l
pe Duhul lui Dumnezeu s se arate prin noi spre folosul lor. Bineneles, este vorba doar de
domeniul prerilor ndoielnice.

14:1-12 Primii bine pe cel slab n credin
Primele dousprezece versete ale capitolului 14 din Romani conin o porunc general (1),
urmat de dou exemple (2 i 5a,b) i ntregite fiecare cu cte o porunc specific (3a,b i
5c) i cu cte un argument (3c-4 i 6-9). Versetele 10-11 conin o ntrebare aplicativ, iar
versetul 12, o concluzie la ntregul paragraf.

Porunca general: Primii bine pe cel slab n credin, i nu v apucai la vorb asupra
prerilor ndoelnice (1).

Exemplul 1: Unul crede c poate s mnnce de toate; pe cnd altul, care este slab, nu
mnnc dect verdeuri (2, s.n.).

Porunca specific:
3
Cine mnnc, s nu dispreuiasc pe cine nu mnnc; i cine nu
mnnc, s nu judece pe cine mnnc (3, s.n.),
Argumentul 1:
fiindc Dumnezeu l-a primit.
4
Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade, este
treaba stpnului su; totu, va sta n picioare, cci Domnul are putere
s-l ntreasc pentru ca s stea (4, s.n.).


640

Exemplul 2:
5
Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru altul, toate zilele snt la
fel (5).

Porunca specific: Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui (5, s.n.).
Argumentul 2:
6
Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face
deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face.
Cine mnnc, pentru Domnul mnnc; pentruc aduce mulmiri lui
Dumnezeu. Cine nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc; i aduce i el
mulmiri lui Dumnezeu (6).
Concluzie:
7
n adevr, niciunul din noi nu triete pentru sine, i nici unul din noi
nu moare pentru sine.
8
Cci dac trim, pentru Domnul trim; i dac
murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, noi
sntem ai Domnului.
9
Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat, ca
s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii (7-8, s.n.).
ntrebare aplicativ:
10
Dar pentruce judeci tu pe fratele tu? Sau pentruce dispreuieti tu pe
fratele tu?
Cci toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos.
11
Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice Domnul, c orice
genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui
Dumnezeu.

Concluzie:
12
Aa c fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsu lui
Dumnezeu.

La o simpl citire a textului, am putea s ne lum urmtoarea aplicaie: Fratele meu fie
c este tare, fie c este slab n credin este robul Altuia, aa c trebuie s-l las n pace,
ca nu cumva s intru n conflict cu Stpnul lui! Fiecare dintre noi s se judece pe sine i s
vad n ce msur promoveaz interesele Stpnului su, ale Domnului Isus Hristos, i s
nu uite c fiecare dintre noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu, are s
dea socoteal despre msura n care i-a adus trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui
Dumnezeu, pe altarul zidirii Trupului lui Hristos, i nu pe altarul drmrii lui.

ntrebarea cu care ne las aceast prim parte a capitolului 14 este legat de interesele
specifice ale Stpnului, ale Domnului Isus Hristos: care snt ele i cum anume pot fi
urmrite cel mai bine. Cu alte cuvinte, ce anume nseamn ca n acest context specific s ne
aducem trupurile ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu?

14:1-6 Diferenele dintre noi trebuie acceptate, nu schimbate
1
Primii bine pe cel slab n credin, i nu v apucai la vorb asupra prerilor ndoelnice.
2
Unul
crede c poate s mnnce de toate, pe cnd altul, care este slab, nu mnnc dect verdeuri.
3
Cine mnnc, s nu dispreuiasc pe cine nu mnnc; i cine nu mnnc, s nu judece pe cine
mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit.
4
Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n
picioare sau cade, este treaba stpnului su; totu, va sta n picioare, cci Domnul are putere s-
l ntreasc pentru ca s stea.
5
Unul socotete o zi mai pe sus dect alta; pentru altul, toate zilele
snt la fel. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui.
6
Cine face deosebire ntre zile, pentru
Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face. Cine mnnc, pentru
Romani 14:1-23 / Focalizarea n slujire (3): problema convingerilor

641

Domnul mnnc; pentruc aduce mulmiri lui Dumnezeu. Cine nu mnnc, pentru Domnul
nu mnnc, i aduce i el mulmiri lui Dumnezeu (Rom. 14:1-6, s.n.).

Primele ase versete conin porunca general Primii bine pe cel slab n credin, i nu
v apucai la vorb asupra prerilor ndoelnice (14:1) , exemplificat prin problema
mncrii i a inerii zilelor. Fiecare dintre acestea este apoi urmat de cte o porunc
specific ce trebuie respectat n cazul respectiv, precum i de argumentul prin care Pavel
ncearc s ne motiveze la pzirea poruncii respective.

Slab n credin i tare n credin (1)
n capitolul 12, Pavel ne-a vorbit despre o msur de credin pe care Dumnezeu a
mprit-o fiecruia, cu care trebuie s ne cumpnim fiecare, astfel nct nici unul dintre noi
s nu aib despre sine o prere mai nalt dect se cuvine. Textul de fa (14:1-15:7)
vorbete despre dou categorii de oameni: unii care par s aib o msur mai mic de
credin sau care snt slabi n credin (14:1) , iar alii care par s aib o msur mai
mare de credin sau care snt tari n credin (15:1). Slbiciunea sau tria n credin
are de-a face cu msura nelegerii lucrurilor privitoare la mpria lui Dumnezeu. Cei
slabi n credin afirm William Hendriksen snt aceia care nu snt sau par s nu fie
n stare s priceap semnificaia morii lui Hristos pe cruce pentru viaa de zi cu zi.
481

Vei cunoate adevrul a spus Domnul Isus celor ce crezuser n El , i adevrul v
va face slobozi (Ioan 8:32). Aplicarea acestui verset la textul de fa ar cere reformularea
lui astfel: Vei cunoate adevrul legat de semnificaia morii Domnului Isus Hristos pe
cruce cu privire la trirea de zi cu zi, i nelegerea acestui adevr v va face slobozi.

Dar cunoaterea adevrului nu este totdeauna facil i rapid. Uneori avem nevoie de luni
i de ani pn cnd s putem pricepe ceea ce ni se spune.

Atunci cnd Domnul Isus a spus ucenicilor: i voi sntei aa de nepricepui? Nu
nelegei c nimic din ce intr n om de afar nu-l poate spurca? Fiindc nu intr n inima
lui, ci n pntece, i apoi este dat afar n hazna? A zis astfel adaug Marcu , fcnd
toate bucatele curate (Marcu 7:18-19). n pofida acestor afirmaii i explicaii ale
Domnului Isus, zece sau cincisprezece ani mai trziu l vedem pe Petru frmntndu-se nc
cu problema aceasta (vezi Fapte 10:9-24 i Gal. 2:11-14). Iar cnd Petru pricepe, n sfrit,
el este obligat s se disculpe n faa iudeilor din Ierusalim (vezi Fapte 11:1-18). Pn cnd
un frate nu reuete s neleag un anumit lucru, pentru el a face lucrul acesta continu s
fie un pcat, cci tot ce nu vine din ncredinare, e pcat (Rom. 14:23).

Unul crede c (2)
Afirmaia din Romani 14:23 Tot ce nu vine din ncredinare, e pcat este exploziv
n minile acelora care nu neleg exact contextul n care ea este folosit de Pavel. De aceea,
este important s limitm o astfel de definire a pcatului la acele aspecte ale poruncilor
vechi-testamentale care au fost abrogate prin mplinirea lor n Domnul Isus i s nu le
transferm n domeniul prejudecilor noastre de orice fel. S lum, de pild, cele dou

481
William Hendriksen, Romans, p. 454.

642

domenii la care se refer n mod expres Pavel: domeniul alimentar i inerea Sabatului.
Ambele aceste elemente intrau sub incidena poruncilor clare ale lui Dumnezeu. Deci n
Vechiul Testament, ambele aceste aspecte ineau de domeniul prerilor nendoielnice.
Oricine ar fi clcat Sabatul cu bun tiin trebuia omort. La fel, oricine s-ar fi spurcat cu
bucate necurate se fcea de asemenea vinovat. Este suficient s ne aducem aminte de
decizia pe care a luat-o Daniel cnd a ajuns n Babilon de a nu se spurca cu bucatele i cu
vinul de la masa mpratului. Acea decizie l-ar fi putut foarte bine costa viaa (vezi Dan.
1:8).
482
Deci cel slab n credin este acela care nc nu a reuit s se debaraseze de tiparele
vechi-testamentale, dei exist o vorbire clar a lui Dumnezeu n direcia aceasta n
Scriptur.

Cel tare n credin are parte de o msur de libertate mai mare dect cel slab n credin.
Iar aceast msur mai mare de libertate a ctigat-o n baza unei mai bune nelegeri a
Scripturii cu privire la transformrile majore aduse de Hristos. Galateni 2:1-10 este un
exemplu clar n acest sens. Pavel a ctigat o libertate mai mare dect Petru printr-o mai
bun nelegere a lucrrii Domnului Isus i prin acceptarea acestor lucruri prin credin.
Dar, a fi tare n credin dup cum vom vedea nu nseamn a fi liber s calci n
picioare pe cel slab, ci a fi liber s te acomodezi lui, respectiv a fi liber s mergi n ritm cu
nelegerea lui i s nu forezi convingerile acestuia.

Dac msura de credin vine din msura n care nelegem lucrurile privitoare la mpria
lui Dumnezeu, atunci nu trebuie s uitm c Pavel vorbete despre mpria lui Dumnezeu
tocmai n acest capitol: mpria lui Dumnezeu afirm el nu este mncare i
butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt (14:17). Cu alte cuvinte, noi vom
promova mpria lui Dumnezeu atunci cnd preocuparea noastr se focalizeaz nu pe
lucruri, ci pe oameni, nu pe dezbateri privitoare la mncare i butur, ci pe relaiile cu
fraii notri. Eu tiu afirm Pavel i snt ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este
necurat n sine, i c un lucru nu este necurat dect pentru cel ce crede c este necurat (14).
O astfel de afirmaie m dezleag de tendina de a ncerca s-I plac lui Dumnezeu prin
alegerea lucrurilor curate de cele necurate, dndu-mi un grad de libertate mult mai mare n
raport cu lucrurile din jurul meu. O astfel de libertate trebuie totui subordonat slujbei la
care Dumnezeu m-a chemat, aceea de a zidi Trupul lui Hristos. n Romani 12:3-8, Pavel a
afirmat cu foarte mult trie faptul c Dumnezeu este preocupat de zidirea Trupului lui
Hristos, n care El este Acela care ne-a fcut s fim mdulare unii altora, tocmai prin harul
pe care ni l-a dat i prin msura de credin pe care El a mprit-o fiecruia.

Domeniul prerilor ndoielnice sau contextul discuiei (3)
nc de la nceput, Pavel precizeaz c ntreaga discuie ce urmeaz vizeaz doar domeniul
prerilor ndoielnice, adic domeniul n care Scriptura nu ofer standarde tranante, cum ar
fi, de pild, ce s mncm i ce s nu mncm, ce zi s inem sau ce zi s nu inem.
Domeniul prerilor nendoielnice este domeniul n care Dumnezeu S-a pronunat clar n
Scriptur. A fura sau a nu fura, a mini sau a nu mini, a curvi sau a nu curvi, a vorbi de ru
sau a nu vorbi de ru pe fratele nostru, a-l judeca sau a-l dispreui etc. nu in de domeniul

482
Cpetenia famenilor pune problema lui Daniel n termenii posibilitii pedepsei capitale pentru oricine ar fi
ndrznit s se abat de la porunca mpratului (vezi Dan. 1:8-10).

643

prerilor ndoielnice. n Scriptur, Dumnezeu poruncete s nu furi, s nu mini, s nu
curveti, s nu-l brfeti i s nu-l judeci pe fratele tu. Orice comentariu este de prisos.
Ceea ce a spus Dumnezeu n aceast privin este nendoielnic sau neinterpretabil n mai
multe feluri.

Este important de observat faptul c, plecnd de la o problem care ine de domeniul
prerilor ndoielnice cum ar fi acela al mncrii sau al zilelor pe care le inem sau nu le
inem , se ajunge foarte uor n domeniul prerilor nendoielnice cum ar fi judecarea
sau dispreuirea fratelui nostru , unde cdem sub incidena poruncilor clare ale lui
Dumnezeu. Iar cnd este vorba de clcarea unor porunci nendoielnic de clare ale lui
Dumnezeu, toi ne vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos, i fiecare din
noi are s dea socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. Deci, n timp ce a mnca sau a nu
mnca o anume mncare sau a ine o zi sau alta este totuna, nu tot aa este cu a judeca sau a
dispreui pe fratele nostru: deci cine mnnc s nu dispreuiasc pe cine nu mnnc; i
cine nu mnnc, s nu judece pe cine mnnc, fiindc Dumnezeu l-a primit (14:3).

Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? (4)
Aceste dou categorii de credincioi cei tari i cei slabi n credin pot s se raporteze
unii la alii ntr-un mod nesntos. Cel slab ar putea s-l judece pe cel tare, pentru libertile
pe care acesta din urm i le permite i pe care cel dinti le va considera nesntoase i
chiar contrare voii lui Dumnezeu. Iar acela care este mai tare n credin va avea tendina
s-l dispreuiasc pe cel slab n credin, tocmai din pricina ngustimii gndirii acestuia, din
pricina nenelegerii corecte a lucrurilor.

Este important s observm c, dei ncepe prin a se adresa celui tare Primii bine pe
cel slab n credin i nu v apucai la vorb asupra prerilor ndoielnice (14:1) , Pavel
poruncete mai nti celui slab s nu-l judece pe cel tare: Cine eti tu i spune Pavel
acestuia , care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade, este treaba stpnului
su; totu va sta n picioare, cci Domnul are putere s-l ntreasc pentru ca s stea (4).
De ce ncepe Pavel cu cel slab? S fie oare cazul acesta al judecilor emise de ctre cei
slabi mai frecvent n biserici? Tot ce se poate! Cel puin aa ncepe problema.

n general, n mintea celui care le practic, restriciile de orice fel snt dovada unei anumite
spiritualiti, ceea ce poate s-l mping pe acesta foarte uor la legalism i la judecat. n
prim faz, cel slab n credin, care, din pricina slbiciunii lui n nelegerea realitii
mpriei lui Dumnezeu, i pune tot felul de limite, se teme, n mod sincer, pentru fratele
su. Tocmai de aceea va ncerca s-l atenioneze pe acesta, atrgndu-i atenia asupra
libertilor nepermise de care acesta s-a fcut vinovat. Dar atunci cnd l atenioneaz
pe acesta, cel slab n credin se poate lovi de un fel de nepsare din partea celui tare sau de
un aer de superioritate afiat de ctre acesta. n faa acestei respingeri, preocuparea celui
slab se va transforma repede n judecat. Legat de teama lui, Pavel i spune celui slab care-l
judec pe fratele su, c Stpnul fratelui su are putere s-l in pe acesta, chiar dac celui
slab n credin i se pare c fratele su umbl pe un teren minat. De fapt, fiecare dintre noi
trebuie s ne grbim s ajungem ct mai repede n spaiul libertii pe care ni l-a cucerit
Hristos prin moartea i nvierea Sa din mori. Cu ct mai multe astfel de restricii sau legi

644

inutile vom pstra n vieile noastre, cu att mai uoar prad vom deveni pentru Cel Ru.
S ne aducem aminte de modul n care lucreaz ispita i despre care Pavel ne-a vorbit n
Romani 7:7-13:

7
Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nici de cum! Dimpotriv, pcatul nu l-am
cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu
pofteti!
8
Apoi pcatul a luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunca tot felul de
pofte; cci fr Lege, pcatul este mort.
9
Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a
venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit.
10
i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa,
mi-a pricinuit moartea.
11
Pentruc pcatul a luat prilejul prin ea m-a amgit, i prin ns,
porunca aceasta m-a lovit cu moartea.
12
Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este
sfnt, dreapt i bun.
13
Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul,
tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentruca pcatul s se
arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceea porunc (Rom. 7:7-13).

ntrebarea din capitolul 7 Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? s-a ridicat
din pricina afirmaiei din 7:4, unde Pavel spune c singurul mod de a scpa de acuzarea i
condamnarea Legii este s murim fa de Lege prin trupul lui Isus Hristos. Nu Legea este
rea ne spune Pavel , ci consecinele clcrii ei. De aceea, trebuie s scpm ct mai
repede posibil de aceste consecine plata pcatului este moartea , iar lucrul acesta este
posibil doar prin mplinirea Legii, adic prin executarea sentinei de ctre Domnul Isus
Hristos, care ne-a substituit n moarte i ne-a lsat s beneficiem de lucrul acesta prin
credin.

O dat ce am priceput c Legea este sfnt, dreapt i bun, se pune ntrebarea cum anume
se folosete de ea Satan ca s ne ispiteasc. Legea este lege doar dac are ataat de ea o
pedeaps, adic numai dac exist consecine pentru clcarea ei. Iar plata clcrii de Lege
este moartea, adic desprirea de Dumnezeu i darea noastr pe mna lui Satan de ctre
Dumnezeu nsui.
483
Tocmai de aceea, Satan va face tot ce-i va sta n putin s ne mping
la clcarea Legii, dup care va atepta ca Dumnezeu nsui s ne dea pe mna lui. Deci
intenia Celui Ru este s fac tot posibilul s rup practica noastr de crezul nostru, adic
s ne mping la a clca porunca lui Dumnezeu.

Fiecare s fie ncredinat n mintea lui (5)
Cea mai frecvent greeal pe care o facem n viaa de credin este s ne lsm
ndoctrinai, adic s prelum concluziile altora cu privire la adevrul biblic i cu privire la
tiparele tririi vieii cretine, fr s pltim preul nelegerii lucrurilor pe care le primim. n
Pilda semntorului, Domnul Isus a fcut distincie ntre patru feluri de pmnturi.
Exceptnd pmntul bttorit, care nu intr deloc n relaie cu smna, pentru c, din pricina
mpietririi, refuz s tie de existena ei, celelalte trei feluri de pmnt o fac. La prima
vedere, cea mai de dorit relaie cu smna o are pmntul stncos: A rsrit ndat
(Mat. 13:5) spune Domnul Isus. Iar n tlmcirea pildei, El adaug: Smna czut n
locuri stncoase, este cel ce aude Cuvntul, i-l primete ndat cu bucurie (20, s.n.).
Problema este c smna czut n pmntul stncos n-are rdcin n el, ci ine pn la o

483
Vezi Romani 1:18.

645

vreme; i, cum vine un necaz sau o prigonire din pricina Cuvntului, se leapd ndat de
el (21). Rdcina ine de tria convingerilor noastre legate de adevrul lui Dumnezeu.

Prin aceast pild, Domnul Isus dorete s sublinieze faptul c ceea ce conteaz naintea lui
Dumnezeu este nu ct de repede ncolete smna, ci ct road aduce ea, adic ct de
durabil i ct de sntoas va fi relaia ei cu pmntul:

18
Ascultai dar ce nsemneaz pilda smntorului.
19
Cnd un om aude Cuvntul privitor la
mprie, i nu-l nelege, vine Cel ru i rpete ce a fost smnat n inima lui. Acesta este
smna czut lng drum.
20
Smna czut n locuri stncoase, este cel ce aude Cuvntul, i-l
primete ndat cu bucurie;
21
dar n-are rdcin n el, ci ine pn la o vreme; i, cum vine un
necaz sau o prigonire din pricina Cuvntului, se leapd ndat de el.
22
Smna czut ntre
spini, este cel ce aude Cuvntul; dar ngrijorrile veacului acestuia i nelciunea bogiilor
neac acest Cuvnt, i ajunge neroditor.
23
Iar smna czut n pmnt bun, este cel ce aude
Cuvntul i-l nelege; el aduce road: un grunte d o sut, altul aizeci, altul treizeci (Mat.
13:18-23).

Smna czut n pmnt bun este acela bare este bine ncredinat n mintea lui de adevrul
pe care l-a primit. Atunci cnd un astfel de om i aaz viaa pe lucrurile nelese, ntre
ceea ce tie i ceea ce face exist o armonie.

Problema fundamental a celui slab n credin este nenelegerea corect a Cuvntului.
Tocmai de aceea, pilda de trire a celui tare n credin devine ispititoare, deoarece prezint
un model nu doar plauzibil, ci i de dorit. Problema ncepe n clipa n care noi prsim
terenul convingerilor noastre i rupem astfel trirea de nelegerea lucrurilor. Dumnezeu a
creat viaa cretin n aa fel nct s nceap cu nnoirea minii noastre. Trirea trebuie s
urmeze nelegerii. Atunci ns cnd trirea o ia n direcie opus nelegerii, se produce n
noi o ruptur, care casc o imens sprtur n noi, pe care poate intra foarte uor Cel Ru
cu ispitele lui i ne poate devasta viaa. De aceea, n domeniul prerilor ndoielnice, este
important s pstrm armonia ntre ceea ce credem i ceea ce facem. Unul socotete o zi
mai pe sus de alta; pentru altul, toate zilele snt la fel (Rom. 14:5). Pentru moment, adic
pentru deciziile care trebuie luate pe loc, btlia mare trebuie s fie pe trirea n
conformitate cu crezul. Dac pstrm acest raport, nseamn c, atunci cnd se ndreapt
crezul nostru, automat se va ndrepta i viaa noastr. Iar crezul nostru se poate ndrepta
doar prin nelegerea corect a Cuvntului lui Dumnezeu.

n concluzie, esena lucrurilor este legat de tiparul n baza cruia trebuie s ne trim viaa:
teologia trebuie s ne modeleze trirea, crezul trebuie s ne modeleze umblarea. Acest tipar
nu trebuie clcat n picioare nici cu riscul de a continua s fim nc o vreme slabi n
credin. Fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui de faptul c ceea ce face este n
conformitate cu ceea ce crede.

Sntem ai Domnului, i Lui i dm socoteal (6)
Disensiunile dintre cei despre care vorbete Pavel n text pleac de la nenelegerea
mntuirii primite prin credina n Domnul Isus Hristos i a implicaiilor ei asupra sistemului
Vechiului Legmnt. Atunci cnd Dumnezeu pregtea schimbarea de legminte, a afirmat

646

prin Ieremia c n zilele acelea adic n zilele cnd Noul Legmnt va intra n vigoare
, nu se va mai zice: Prinii au mncat agurid, i copiilor li s-au sterpezit dinii, ci
fiecare va muri pentru nelegiuirea lui; oricrui om, care va mnca agurid, i se vor sterpezi
dinii! (Ier. 31:29-30), ceea ce nseamn c fiecare dintre noi dm socoteal n mod
personal lui Dumnezeu, pentru tot ceea ce facem. Am intrat pe poarta mntuirii declarndu-
L, fiecare n parte, cu gura noastr, pe Hristos ca Domn, fiind pltii, fiecare n parte, cu
sngele Lui, i deci, fiecare n parte, i aparinem Lui, nu altuia. Mntuirea este deci
personal.
484
Dei sntem frai, nici unul dintre noi nu d socoteal fratelui su, ci lui
Dumnezeu pentru ceea ce face. n 12:1 s-a afirmat c trebuie s ne aducem trupul ca jertf
vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu, ca rspuns la ndurarea Lui revrsat peste noi n Domnul
Isus Hristos. Iar n 12:3 ni se spune, ca nici unul dintre noi s nu aib despre sine o prere
mai nalt dect se cuvine. Dar cumpnirea noastr nu se face n raport cu fratele nostru, ci
n raport cu msura de credin pe care Dumnezeu a mprit-o fiecruia. Este deci
important ca viaa cretin s-o trim ca rspuns la ndurarea lui Dumnezeu i spre slava lui
Dumnezeu:

6
Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu face deosebire ntre zile, pentru
Domnul n-o face. Cine mnnc, pentru Domnul mnnc; pentruc aduce mulmiri lui
Dumnezeu. Cine nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc, i aduce i el mulmiri lui
Dumnezeu.
7
n adevr, niciunul din noi nu triete pentru sine, i nici unul din noi nu moare
pentru sine.
8
Cci dac trim, pentru Domnul trim; i dac murim, pentru Domnul murim.
Deci, fie c trim, fie c murim, noi sntem ai Domnului.
9
Cci Hristos pentru aceasta a murit i
a nviat, ca s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii (Rom. 14:6-9, s.n.).

La citirea textului de mai sus, ne sar n ochi expresiile pentru Domnul i lui
Dumnezeu, care snt, practic, concluzionate n versetul 9: Cci Hristos pentru aceasta a
murit i a nviat, ca s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii (Rom. 14:9, s.n.).

Atunci cnd m uit la fratele meu i m evaluez comparndu-m cu el, voi termina fie prin
a-l judeca, fie prin a-l dispreui. Dar dac am neles c am fost cumprat cu un pre i de
aceea i aparin lui Hristos i deci mi triesc viaa n faa Lui i pentru El, snt dintr-o dat
liber s triesc n baza msurii de credin pe care o am acum. Fiecare dintre noi este al lui
Hristos i fiecare dintre noi are s dea socoteal despre sine lui Dumnezeu. Din acest punct
de vedere, n domeniul prerilor ndoielnice nu snt pzitorul fratelui meu. Dac st n
picioare sau cade, este treaba stpnului su (14:4). Iar dac n timp ce Dumnezeu l-a
primit eu continui totui s-l judec, intru n conflict direct cu Dumnezeu.

14:7-9 Am fost rscumprai de Dumnezeu, ca s trim pentru El
Concluzia din versetul 6 Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face. Cine nu
face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face. Cine mnnc, pentru Domnul mnnc;
pentru c aduce mulmiri lui Dumnezeu. Cine nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc, i
aduce i el mulmiri lui Dumnezeu este ntrit prin cele spuse n versetele 7-9:

484
Faptul c mntuirea este personal nu nseamn c este i privat. Pavel ne-a spus deja c exist un singur Trup,
care are mai multe mdulare, iar noi sntem mdulare unii altora. Dar aici a fost vorba despre slujire, nu despre
judecat.

647

7
n adevr, niciunul din noi nu triete pentru sine, i nici unul din noi nu moare pentru sine.
8
Cci dac trim, pentru Domnul trim; i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c
trim, fie c murim, noi sntem ai Domnului.
9
Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat ca
s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii (Rom. 14:7-9).

Dac rearanjm cuvintele din textul de mai sus, putem trage urmtoarea concluzie: n
adevr, noi sntem ai Domnului, cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat, ca s aib
stpnire i peste cei mori, i peste cei vii. De aceea, nici unul din noi nu triete pentru
sine, i nici unul din noi nu moare pentru sine. Aadar, dac trim, pentru Domnul trim; i
dac murim, pentru Domnul murim. Sntem ai Domnului, fiindc El ne-a cumprat cu
preul scump al sngelui Su, vrsat pentru noi. Aceasta nseamn c preocuparea noastr
de cpti trebuie s fie nu schimbarea i modelarea fratelui nostru dup gusturile noastre,
ci modelarea i schimbarea noastr dup gusturile i voia lui Dumnezeu, care va duce la
zidirea fratelui nostru spre slava lui Dumnezeu, lsnd Duhul Sfnt s Se arate prin noi spre
folosul acestuia.

Am neles ce anume nseamn faptul c nici unul din noi nu triete pentru sine. Dar ce s
nsemne faptul c nici unul din noi nu moare pentru sine? Dac este relativ uor s
nelegem cum poate cineva s triasc pentru Domnul, ntrebarea care se ridic este cum
anume poate cineva s moar pentru Domnul, respectiv ce anume a vrut Pavel s spun
prin astfel de expresii.

O prim interpretare ne-ar putea duce cu gndul la martirii din istorie. Dar aceasta ar limita
textul la o categorie restrns de cretini. De aceea, trebuie s plecm de la faptul c
paralela dintre moartea i nvierea lui Hristos i moartea i nvierea noastr a mai fost
fcut de Pavel n capitolul 6 al epistolei:

1
Ce vom zice dar? S pctuim mereu, ca s se nmuleasc harul?
2
Nicidecum! Noi, cari am
murit fa de pcat, cum s mai trim n pcat?
3
Nu tii c toi ci am fost botezai n Isus
Hristos, am fost botezai n moartea Lui?
4
Noi deci, prin botezul n moartea Lui, am fost
ngropai mpreun cu El, pentruca, dup cum Hristos a nviat din mori, prin slava Tatlui, tot
aa i noi s trim o via nou.
5
n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte
asemntoare cu a Lui, vom fi una cu El i printr-o nviere asemntoare cu a Lui.
6
tim bine c
omul nostru cel vechi a fost rstignit mpreun cu El, pentruca trupul pcatului s fie desbrcat
de puterea lui, n aa fel ca s nu mai fim robi ai pcatului;
7
cci cine a murit, de drept, este
izbvit de pcat.
8
Acum, dac am murit mpreun cu Hristos, credem c vom i tri mpreun cu
El,
9
ntruct tim c Hristosul nviat din mori, nu mai moare: moartea nu mai are nici o
stpnire asupra Lui.
10
Fiindc prin moartea de care a murit, El a murit pentru pcat, odat
pentru totdeauna; iar prin viaa pe care o triete, triete pentru Dumnezeu.
11
Tot aa i voi
niv, socotii-v mori fa de pcat, i vii pentru Dumnezeu, n Isus Hristos, Domnul nostru.
12
lui.
13
voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (Rom. 6:1-13).

Ca s putem tri pentru Hristos, trebuie mai nti s murim mpreun cu Hristos. Moartea
aceasta este o moarte fa de pcat. n lumina textului din Romani 14, pcatul fa de care
trebuie s murim n acest caz este pcatul judecrii sau al dispreuirii fratelui nostru.

648

n adevr, niciunul din noi nu triete pentru sine, i nici unul din noi nu moare pentru
sine (14:7) afirm Pavel. Cu alte cuvinte, atunci cnd hotrm s murim fa de pcat, o
facem de dragul Domnului Isus Hristos, iar atunci cnd alegem s trim n neprihnire, o
facem tot de dragul Domnului Isus Hristos. Fiind cumprai pe preul scump al sngelui
Su, noi nu mai sntem ai notri. Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat ca s aib
stpnire i peste cei mori i peste cei vii (14:9). Aadar, dac trim, pentru Domnul
trim; i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, noi sntem ai
Domnului (14:8).

Dar textul se preteaz i la o interpretare literal, cu referire la trirea i moartea fizic.
Acela care nu este pregtit s i moar pentru Hristos nu va putea nici tri pentru El.
Hristos a murit n locul nostru, pentru ca, dovedindu-i supremaia asupra morii, s ne
elibereze de frica de moarte:

14
Astfel dar, deoarece copiii snt prtai sngelui i crnii, tot aa i El nsu a fost deopotriv
prta la ele, pentruca, prin moarte, s nimiceasc pe cel ce are puterea morii, adic pe diavolul,
15
i s izbveasc pe toi aceia, cari prin frica morii erau supui robiei toat viaa lor (Evrei
2:14-15).

Relaia cu Domnul Isus Hristos transcende moartea. Acela care s-a unit cu Hristos prin
credin a devenit Mireasa Lui i ateapt cu o dorin nfocat ziua Nunii, ziua n care
trupul acesta supus putrezirii se va mbrca n neputrezire. ntr-adevr, dac trim pentru
Domnul Isus Hristos, ne va fi uor s murim pentru El, pentru c moartea nu este dect un
pasaj spre adevrata via.

14:10-12 Fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsui lui
Dumnezeu
nelegerea faptului c fratele nostru i aparine lui Dumnezeu, nu nou face ridicol i
culpabil ncpnarea noastr de a-l judeca pe fratele nostru sau de a-l dispreui. Pe de o
parte, din moment ce Dumnezeu l-a pltit cu un aa pre i din moment ce l-a primit,
judecata i dispreul i snt adresate, de fapt, Lui. Iar pe de alt parte, judecata nu ne-a fost
dat nou, ci Domnului Isus, Aceluia care a pltit preul de snge pentru a ne rscumpra:

10
Dar pentruce judeci tu pe fratele tu? Sau pentruce dispreuieti tu pe fratele tu? Cci toi ne
vom nfia naintea scaunului de judecat al lui Hristos.
11
Fiindc este scris: Pe viaa Mea M
jur, zice Domnul, c orice genunchi se va pleca naintea Mea, i orice limb va da slav lui
Dumnezeu.
12
Aa c fiecare din noi va da socoteal despre sine nsu lui Dumnezeu (Rom.
14:10-12).

Pavel aduce n discuie judecata tocmai pentru a sublinia stpnirea absolut a Domnului
Isus Hristos. Iar dac, n ziua judecii, El este Acela care ne va judeca pe fiecare,
nseamn c este nelept s recunoatem domnia Lui nc acum i s trim respectnd
deciziile Lui prezente. Or, El a primit i pe cel care mnnc, i pe cel care nu mnnc; i
pe cel care socotete o zi mai presus dect alta, i pe cel pentru care toate zilele snt la fel.
ntr-adevr, tiind c fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsu lui Dumnezeu

649

(14:12), este nelept ca acela care face deosebire ntre zile s o fac pentru Domnul, iar
acela care nu face deosebire ntre zile s o fac tot pentru El. Cine mnnc s mnnce
deci pentru Domnul, aducnd mulumiri lui Dumnezeu, dimpreun cu acela care nu
mnnc.

nsi definiia trupului impune diversitate n unitate. Iar unitatea noastr deriv din
nchinarea noastr Aceluiai Dumnezeu, n timp ce diversitatea deriv din faptul c
Dumnezeu ne-a primit aa cum sntem. Slav Lui!

Concluzii
Capitolul a nceput cu o porunc general Primii bine pe cel slab n credin, i nu v
apucai la vorb asupra prerilor ndoelnice (1, s.n.) , prin care s-au introdus n discuie
dou concepte eseniale: slab i tare n credin i domeniul prerilor ndoelnice. Este
tare n credin unul care crede c poate s mnnce de toate (2) sau unul pentru care
toate zilele snt la fel (5). Cel slab n credin nu mnnc dect verdeuri (2) i
socotete o zi mai presus dect alta (5). Problema este c atunci cnd cei doi se ntlnesc
i cum s-ar putea s nu se ntlneasc atunci cnd Dumnezeu i-a aezat pe amndoi n
acelai Trup al lui Hristos? amndoi snt ameninai de pericolul de a transforma o
problem ce ine de domeniul prerilor ndoielnice ntr-o problem care este condamnat i
pedepsit de Legea lui Dumnezeu. De aceea, amndoi att cel tare, ct i cel slab n
credin trebuie s se supun poruncii exprese a lui Dumnezeu:

3
Cine mnnc,
s nu dispreuiasc pe cine nu mnnc;
i cine nu mnnc,
s nu judece pe cine mnnc,
fiindc Dumnezeu l-a primit (3, s.n.).

Dup cte se pare, Pavel tie c ntreg acest domeniu este mai degrab sub imperiul
sentimentelor, dect sub imperiul raiunii, i, tocmai de aceea, se vede obligat s aduc un
argument care s ne mute atenia de pe cellalt pe Stpnul acestuia i s ne oblige astfel la
ascultare: Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau cade, este
treaba stpnului su; totu, va sta n picioare, cci Domnul are putere s-l ntreasc pentru
ca s stea (4, s.n.).

Dumnezeu ne-a primit att pe unul, ct i pe cellalt. Mai mult, El ne-a cumprat att pe
unul, ct i pe cellalt cu preul sngelui scump al nsui Fiului Su. Deci att unul, ct i
cellalt preuim la fel de mult pentru Dumnezeu, Stpnul nostru. Atunci cnd problema
este mutat ntre noi i Dumnezeu, nelegem c singura Lui dorin este ca niciunul dintre
cei care au fost pltii cu acest mare pre s nu se piard. De aceea, fiecruia ni se cere nu
s schimbm convingerile fratelui nostru, ci s-l acceptm i s-l slujim, lsnd Duhul lui
Dumnezeu s Se arate prin noi spre folosul aceluia care este robul Stpnului nostru comun,
robul lui Dumnezeu.


650

Fiecare dintre noi trebuie s ne trim viaa n faa Aceluia care ne-a rscumprat. De aceea,
fiecare s fie deplin ncredinat n mintea lui:

6
Cine face deosebire ntre zile, pentru Domnul o face.
Cine nu face deosebire ntre zile, pentru Domnul n-o face.
Cine mnnc, pentru Domnul mnnc;
pentruc aduce mulmiri lui Dumnezeu.
Cine nu mnnc, pentru Domnul nu mnnc,
i aduce i el mulmiri lui Dumnezeu (5,6, s.n.).

14:13-23 Nu nimici pe acela pentru care a murit Hristos
Am mprit capitolul 14 n dou blocuri de text: 1-12 i 13-23. n primul ni s-a poruncit s
primim bine pe cel slab n credin. n al doilea, Pavel ne avertizeaz de consecinele
nelurii n serios a poruncilor din prima parte: Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc
din pricina unei mncri, nu mai umbli n dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela
pentru care a murit Hristos!

S nu nimiceti, pentru o mncare, lucrul lui Dumnezeu.
Drept vorbind, toate lucrurile snt curate. Totu, a mnca din ele, cnd faptul acesta ajunge
pentru altul un prilej de cdere, este ru (15, 20). Deci paragraful de fa st sub imperiul
acestui pericol extrem de serios.

14:13-15a Atenie, pentru fratele tu a murit Hristos!
O dat ce ni s-a atras atenia asupra Zilei Judecii (vezi 11-12), atenia noastr ar trebui
automat s se mute de pe judecarea frailor notri pe judecarea propriilor noastre fapte,
deoarece fiecare din noi are s dea socoteal despre sine nsu lui Dumnezeu (12).

13
S nu ne mai judecm dar unii pe alii, ci mai bine judecai s nu facei nimic, care s fie
pentru fratele vostru o piatr de poticnire sau un prilej de pctuire.
14
Eu tiu i snt ncredinat
n Domnul Isus, c nimic nu este necurat n sine, i c un lucru nu este necurat dect pentru cel
ce crede c este necurat.
15
Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei mncri,
nu mai umbli n dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos!
(Rom. 14:13-15).

ntreaga noastr energie ar trebui focalizat asupra aspectului pozitiv, reclamat de hotrrea
noastr de a ne aduce trupul ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu. Dac am fost
chemai s zidim Trupul lui Hristos, este important s nu drmm cu mna noastr ceea ce
Duhul lui Dumnezeu a zidit prin noi. Aici se potrivesc cuvintele de atenionare ale
Domnului Isus: Cine nu este cu Mine este mpotriva Mea; i cine nu adun cu Mine,
risipete (Luca 11:23).

Ca i n cazul paragrafului precedent (14:1-12), i paragraful de fa (14:13-23) conine o
porunc general (13) i dou porunci specifice (15b-16 i 19-20a), fiecare dintre porunci
fiind urmate de cte un argument (14-15a, 17-18 i 20b, c), prin care Pavel dorete s ne
motiveze la ascultare. Textul se termin cu o concluzie n dou puncte (21-23), prin care
Pavel se adreseaz att celui tare n credin, ct i celui slab. Pe primul l ndeamn s-i

651

pstreze pentru sine ncredinrile, pentru ca s nu-l ispiteasc prin ele pe cel slab, iar celui
din urm i atrage atenia asupra faptului c tot ce nu vine din ncredinare este pcat.

Porunca general:
13
S nu ne mai judecm dar unii pe alii, ci mai bine judecai s nu facei
nimic, care s fie pentru fratele vostru o piatr de poticnire sau un prilej
de pctuire.

Argumentul 1:
14
Eu tiu i snt ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este necurat n
sine, i c un lucru nu este necurat dect pentru cel ce crede c este necurat.
15
Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei mncri, nu
mai umbli n dragoste!
Porunca specific:
Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos!
16
Nu facei ca binele vostru s fie grit de ru.

Argumentul 2:
17
Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire,
pace i bucurie n Duhul Sfnt.
18
Cine slujete lui Hristos n felul acesta,
este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni.
Porunca specific:
19
Aa dar, s urmrim lucrurile cari duc la pacea i zidirea noastr.
20
S nu
nimiceti, pentru o mncare, lucrul lui Dumnezeu.

Argumentul 3: Drept vorbind, toate lucrurile snt curate. Totu, a mnca din ele, cnd
faptul acesta ajunge pentru altul un prilej de cdere, este ru.
Concluzia 1:
21
Bine este s nu mnnci carne, s nu bei vin i s te fereti de orice lucru,
care poate fi pentru fratele tu un prilej de cdere, de pctuire sau de
slbire.
22
ncredinarea pe care o ai, pstreaz-o pentru tine, naintea lui
Dumnezeu.
Concluzia 2: Ferice de cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine.
23
Dar cine se
ndoiete i mnnc, este osndit, pentruc nu mnnc din ncredinare.
Tot ce nu vine din ncredinare, e pcat (Rom. 14:13-23, s.n.).

S nu ne mai judecm unii pe alii (13a)
Porunca general este cuprins n versetul 13 i vine ca i o concluzie la tot ceea ce s-a
spus n paragraful precedent:

S nu ne mai judecm dar unii pe alii. Ci mai bine judecai
s nu facei nimic, care s fie pentru fratele vostru o piatr de poticnire sau un prilej de
pctuire. Porunca are dou pri aezate n contrast. n prima parte S nu ne mai
judecm dar unii pe alii (13a) ni se spune ce anume nu trebuie s facem, iar n partea
doua Ci mai bine judecai s nu facei nimic, care s fie pentru fratele vostru o piatr de
poticnire sau un prilej de pctuire (13b) , ce anume trebuie s ne strduim s facem.

Prin prima parte a poruncii din versetul 13 S nu ne mai judecm dar unii pe alii
(13a) , Pavel a adus la un numitor comun atitudinile celor doi, subliniind faptul c i
dispreuirea celuilalt este tot o judecat. Acela care este slab n credin l-a judecat pe cel
tare pentru msura libertii pe care acesta i-a permis-o, n timp ce acela care este tare n
credin l-a dispreuit pe fratele su pentru ngustimea nelegerii acestuia. De fapt, att
unul, ct i cellalt l-au judecat pe fratele lor. Problema celor doi este c au pierdut din

652

vedere verticala, adic relaia cu Dumnezeu. Pe de o parte, fratele meu nu este dat n
grija mea n ce privete problemele legate de domeniul prerilor ndoielnice. Nu este
chemarea mea s ncerc s-l modelez pe fratele meu ntru chipul i asemnarea mea. El este
robul lui Hristos ca i mine, de fapt, i, de aceea, va da socoteal lui Hristos. Pe de
alt parte, preocuparea de a-l judeca pe fratele meu dovedete c am pierdut din vedere
faptul c eu nsumi va trebui s stau n faa scaunului de judecat al lui Hristos ca s dau
socoteal despre felul n care am rspuns la ndurarea artat mie, despre felul n care am
tradus n fapt declararea lui Isus Hristos ca Domn al vieii mele.

Piatr de poticnire sau prilej de cdere (13b)
O dat ce, n lumina judecii lui Hristos, atenia ne-a fost atras asupra responsabilitii
noastre, prin a doua parte a poruncii din versetul 13, Pavel ne spune ce anume trebuie s ne
preocupe pe fiecare: Ci mai bine judecai s nu facei nimic, care s fie pentru fratele
vostru o piatr de poticnire sau un prilej de pctuire. Cu alte cuvinte, Pavel ne ndeamn
s ne judecm i s ne cntrim pe noi nine, modul n care ne-am adus trupul ca jertf pe
altarul zidirii Trupului lui Hristos.

Faptul c fratele nostru nu a fost dat n grija noastr n acest domeniu al prerilor
ndoielnice nu nseamn c el ne poate fi indiferent. Fiind al lui Hristos, el a fost pltit cu
preul nespus de scump al sngelui lui Hristos i, de aceea, trebuie s avem mare grij s nu
fim pentru el un prilej de pctuire sau o piatr de poticnire, cu alte cuvinte, s nu risipim
ceea ce a adunat Hristos i, astfel, s ne pomenim luptnd mpotriva Lui.

n paragraful precedent, Pavel a introdus dou noiuni: slab n credin i tare n credin. n
paragraful prezent (13-23), el introduce o alt noiune: piatr de poticnire, creia i d
imediat i un sinonim, prilej de pctuire, pentru ca, n versetele urmtoare, s adauge
nc dou: prilej de cdere (20), i prilej de slbire (21). Dar ntrebarea este la ce
anume se refer Pavel, din moment ce discuia a nceput pe marginea problemelor ce in de
domeniul prerilor ndoielnice. Pcatul se definete ca fiind o clcare a poruncii exprese a
lui Dumnezeu. Totui, n finalul acestui paragraf, Pavel introduce o alt noiune: Ferice de
cine nu se osndete singur n ce gsete bine. Dar cine se ndoiete i mnnc, este osndit,
pentruc nu mnnc din ncredinare. Tot ce nu vine din ncredinare e pcat (14:22-23,
s.n.). La prima vedere, o astfel de definire a pcatului pare, pe de o parte, s relativizeze
pcatul, iar pe de alt parte, s fac extrem de vulnerabil pe cel tare n credin, care poate
deveni uor o pricin de poticnire pentru fratele su mai slab n credin.

Ce anume nseamn a fi un o piatr de poticnire i un prilej de slbire, de pctuire sau de
cdere pentru fratele meu este detaliat n versetele care urmeaz: Eu tiu i snt ncredinat
n Domnul Isus, c nimic nu este necurat n sine, i c un lucru nu este necurat dect pentru
cel ce crede c este necurat. Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei
mncri, nu mai umbli n dragoste! Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela pentru care a murit
Hristos (14:14-15).

Atunci cnd ne strduim s nu fim o piatr de poticnire sau un prilej de cdere pentru
fratele nostru, nu cntrim lucrurile pe care le facem, ci impactul lor asupra fratelui nostru.

653

Ceea ce facem faptul c mncm sau nu mncm o mncare sau faptul c inem sau nu
inem o zi nu este un lucru ru n sine, dar dac lucrul acesta aduce mhnire fratelui meu,
este mai bine s renun la el de dragul lui. S ne aducem aminte de cine anume era cel slab
din Biserica lui Hristos din Roma, citndu-l pe Stott:

Patru mari propuneri au fost fcute privind identitatea celui slab afirm John Stott, pentru ca
apoi s treac n revist aceste patru propuneri. Cel tare se identific de la sine prin contrast cu
cel slab. n primul rnd, s-a sugerat c aceia pe care Pavel i numete slabi au fost idolatrii,
convertii de curnd de la pgnism, aceeai categorie de oameni pe care Pavel i-a ntlnit n
Corint i despre care a scris n 1 Corinteni 8. Dei acum erau mntuii de idolatrie, contiina lor
mult prea scrupuloas le interzicea s mnnce carne, care, nainte s fi ajuns n mcelriile din
cetate, fusese jertfit idolilor. Ei se temeau c a mnca din carnea care fusese jertfit idolilor
(eidolothyta) i-ar compromite i astfel i-ar contamina A doua sugestie este c toi cei slabi
erau asceii Micri ascetice au existat att n pgnism (de pild, pitagorienii), ct i n
iudaism (de pild esenienii). Un astfel de ascetism ar putea explica de ce cel slab nu bea vin i
nu mnca carne n al treilea rnd, C. K. Barrett a susinut faptul c aceia pe care Pavel i
numete slabi erau legalitii. Expresia slabi n credin dovedete falimentul acestora de a
nelege principiile fundamentale pe care le subliniaz epistola lui Pavel pagin dup pagin, i
anume faptul c omul este ndreptit i mpcat cu Dumnezeu nu prin vegetarianism,
sabatarianism, ci numai prin credin.
485
Cu alte cuvinte, cel slab (fiind slab n credin)
privea legile i regulile pe care le pzea ca fiind fapte bune necesare pentru mntuire. Dar, avnd
n vedere faptul c, n Galateni, Pavel a pronunat o solemn anatem peste toi aceia care au
distorsionat n felul acesta Evanghelia harului (vezi Gal. 1:8 .urm.), putea fi el oare att de
blnd cu cei slabi din Roma, dac nsi esena Evangheliei ar fi fost n discuie? A patra i
cea mai satisfctoare propunere este c majoritatea celor slabi ar fi fost cretini iudei, a cror
slbiciune consta n devotamentul lor contient fa de rnduielile iudaice privind mncrile i
inerea zilelor.
486

Aceast a patra poziie pare s fie cea corect. De unde venea deci condamnarea pentru cel
slab care ar fi clcat rnduielile legate de mncri i zile? Att regulile alimentare, ct i
inerea zilelor erau domenii reglementate n mod clar de Vechiul Testament. Cretinii iudei
care continuau s se in n mod contient i deliberat de rnduielile iudaice credeau c
violnd regulile alimentare stipulate n Vechiul Testament i neinnd Sabatul intr direct
sub acuzarea Legii i se fac astfel vinovai naintea lui Dumnezeu. ntr-un fel, Barrett are
dreptate atribuind slbiciunea aceasta unui spirit legalist. Dar afirmaia lui trebuie neaprat
neleas n lumina precizrii celor care susin poziia a patra, deoarece Pavel se refer strict
la mncri i la zile, deci la domenii reglementate clar de Vechiul Testament. Problema
celor slabi din Roma era c ei nu au putut pricepe pe deplin implicaiile lucrrii Domnului
Isus, faptul c Noul Legmnt nu a fost dat de Dumnezeu ca s peticeasc Vechiul
Legmnt, ci ca s-l nlocuiasc: n adevr, dac legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar
mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea (Evrei 8:7, s.n.). Iar n ultimul verset al
capitolului, Pavel afirm: Prin faptul c zice: Un nou legmnt, a mrturisit c cel dinti
este vechi; iar ce este vechi, ce a mbtrnit, este aproape de peire (13). Legmntul nti a
fost gndit de Dumnezeu cu un termen de valabilitate precis. Noul Legmnt a fost anunat
atunci cnd Dumnezeu era pe punctul de a rupe legmntul cu Iuda (vezi Ier. 31:27-34).

485
C. K. Barrett, A Commentary on the Epistle to the Romans, p. 256.
486
John R. W. Stott, op. cit. pag. 355-6.

654

Esena Noului Legmnt a fost ungerea n funcia de Mare-Preot a Unuia care nu venea din
seminia lui Levi, din familia lui Aaron. Concluzia argumentului din Evrei 7 l avem n
primele versete din Evrei 8:

1
Punctul cel mai nsemnat al celor spuse este c avem un Mare Preot, care S-a aezat la dreapta
scaunului de domnie al Mririi, n ceruri,
2
ca slujitor al Locului prea sfnt i al adevratului cort,
care a fost ridicat nu de un om, ci de Domnul.
3
Orice mare preot este pus s aduc lui
Dumnezeu daruri i jertfe. De aceea era de trebuin ca i celalt Mare Preot s aib ceva de
adus.
4
Dac ar fi pe pmnt, nici n-ar mai fi preot, fiindc snt ceice aduc darurile dup Lege.
5
Ei
fac o slujb, care este chipul i umbra lucrurilor cereti, dup poruncile primite de Moise dela
Dumnezeu, cnd avea s fac cortul: Ia seama, i s-a zis, s faci totul dup chipul care i-a fost
artat pe munte.
6
Dar acum Hristos a cptat o slujb cu att mai nalt cu ct legmntul al
crui mijlocitor este El, e mai bun, cci este aezat pe fgduine mai bune.
7
n adevr, dac
legmntul dinti ar fi fost fr cusur, n-ar mai fi fost vorba s fie nlocuit cu un al doilea (Evrei
8:1-7).

nlocuirea Legmntului nti cu un Nou Legmnt a nceput cu nlocuirea marelui-preot
dup rnduiala lui Aaron cu un Mare-Preot dup rnduiala lui Melhisedec. Dar odat
schimbat preoia precizeaz Scriptura , trebuia numaidect s aib loc i o schimbare
a Legii (Evrei 7:12), adic a ntregii rnduieli legate de cadrul apropierii omului de
Dumnezeu. Aa se face c Moartea, nvierea i nlarea Domnului Isus pentru a fi uns ca
Mare-Preot al Cortului Ceresc au pus capt legilor alimentare i inerii zilelor de
srbtoare, porunci care fceau parte integrant din Legmntul nti. Legmntul fiind un
sistem integrat nu poate fi desfcut pe prile lui componente, pentru ca s lum din el doar
elementele care ne convin: tierea-mprejur, Sabatul, legile alimentare etc. Bisericilor din
Galatia, Pavel le scrie pe un ton extrem de tios:

1
Rmnei dar tari, i nu v plecai iar supt jugul robiei.
2
Iat, eu, Pavel, v spun c, dac v
vei tia mprejur, Hristos nu v va folosi la nimic.
3
i mrturisesc iar nc odat oricrui om
care primete tierea mprejur, c este dator s mplineasc toat Legea.
4
Voi, cari voii s fii
socotii neprihnii prin Lege, v-ai desprit de Hristos; ai czut din har (Gal. 5:1-4, s.n.).

Dar tocmai pentru c perioada n care tria i lucra Pavel, deci perioada n care a fost scris
Epistola ctre romani, era o perioad de tranziie, n care aceste adevruri constituiau
aspectul central al frmntrilor Bisericii, Pavel cere celor tari, adic celor care au neles
aceste adevruri, s aib rbdare cu cei slabi i s nu le foreze contiina.

14:14-15a Nimic nu este necurat n sine i totui
Versetele 14-15a conin un contrast. Pe de o parte, nimic nu este necurat n sine (14),
afirm Pavel. Pe de alt parte ns, dac faci pe fratele tu s se mhneasc din pricina unui
lucru care nu este necurat n sine , nu umbli n dragoste (15). Prin acest contrast,
Pavel pune n balan un lucru banal din viaa de zi cu zi, mncarea, cu un om pentru care a
murit Domnul Isus Hristos. Iar Hristos a murit nu ca s schimbe un regim alimentar cu
altul, nu ca s mute un ritualul religios fcut ntr-o anumit zi ntr-o alt zi, ci ca s ne
smulg din acest veac ru i s ne mpace cu Dumnezeu. Cele dou categorii de lucruri

655

aparin la dou scri de valori att de diferite nct nici mcar nu pot fi comparate unele cu
altele.

Eu tiu i snt ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este necurat n sine, i c un
lucru nu este necurat dect pentru cel ce crede c este necurat. Dar dac faci ca fratele tu
s se mhneasc din pricina unei mncri, nu mai umbli n dragoste! (14-15).

14:15b-20a Nu nimici, prin mcarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos
Porunca general din versetul 13 este urmat de argumentul din versetele 14-15a. Imediat
dup aceea, Pavel continu cu o porunc specific (15b-16), pe care o motiveaz apoi prin
argumentul din versetul 18, pentru ca s o ntreasc nc o dat, repetnd porunca n
versetele 19-20a.

15
Nu nimici, prin mcarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos!
16
Nu facei ca binele vostru
s fie grit de ru.
17
Cci mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire,
pace i bucurie n Duhul Sfnt.
18
Cine slujete lui Hristos n felul acesta, este plcut lui
Dumnezeu i cinstit de oameni.
19
Aa dar, s urmrim lucrurile cari duc la pacea i zidirea
noastr.
20
S nu nimiceti, pentru o mncare, lucrul lui Dumnezeu (Rom. 14:15b-20a).

Pericolul la care cei tari ar fi expus pe fraii lor iudei mai slabi n credin, neumblnd n
dragoste fa de ei i fcndu-i, astfel, s se mhneasc din pricina unei mncri, era mare:
nimicirea aceluia pentru care a murit Hristos, ceea ce nsemna, de fapt, nimicirea lucrului
lui Dumnezeu. Pericolul fiind att de serios, Pavel nu se sfiete s dea porunci clare i
apsate celor care erau sau se considerau a fi tari n credin: Nu nimici, prin mncarea ta,
pe acela pentru care a murit Hristos! (15b); S nu nimiceti, pentru o mncare, lucrul lui
Dumnezeu (20a).

Oare ce valoare trebuie s dm acestui avertisment? Poate oare fi nimicit de mine lucrarea
lui Dumnezeu n fratele meu pentru care a murit Domnul Isus Hristos?

Ce fel de distrugere sau nimicire are Pavel n minte ntreab John Stott? Profesorul
Dunn continu Stott afirm c, dup cum toi comentatorii receni snt de acord, ceea ce
se are n vedere este nimicirea escatologic final, adic iadul.
487
S-mi fie iertat, dar eu nu snt
de acord cu el afirm Stott , iar aceasta avnd n vedere patru motive. n primul rnd, s
putem oare crede c un singur act al unui frate cretin mpotriva contiinei lui care n nici un
caz nu este greeala lui, ci greeala celui tare, care l-a dus n ispit, i care, de aceea, este o
greeal neintenionat, iar nu o neascultare deliberat merit condamnarea etern? Nu! Iadul
este rezervat numai celor ncpnai, celor care nu vor s se pociasc, celor care persist n
mod voit n a face rul (2:5 .urm.). n al doilea rnd, o astfel de poziie (nimicirea etern a unui
frate) este inconsecvent cu doctrina perseverrii pn la sfrit, pe care apostolul a expus-o n
mod elocvent n 8:28-39, afirmnd c absolut nimic nu ne poate despri de dragostea lui
Dumnezeu. Semnul distinctiv al oricrui frate autentic sau al oricrei surori autentice este
acela c el sau ea, prin dragostea statornic a lui Dumnezeu, va persevera pn la sfrit. n al
treilea rnd, Pavel scrie, n versetul 15, c fratele tare este n stare s-l nimiceasc pe cel slab;
dar Isus a zis c Dumnezeu nsui este acela care va nimici pe oameni n iad.
488
n al patrulea

487
James D. G. Dunn, Romans, in The Word Biblical Commentary, vol. 38B, p. 821.
488
Vezi Matei 10:28.

656

rnd afirm Stott , contextul cere o interpretare diferit pentru verbul a nimici.
Apollymi are un spectru larg de sensuri: de la a ucide pn la a strica. Aici, opusul
verbului a nimici este verbul a zidi (19 i 15:2). De aceea, atenionarea lui Pavel se refer la
posibilitatea ca acela care este tare i care l-a dus n ispit pe cel slab, mpingndu-l s acioneze
mpotriva contiinei lui, s aduc prejudicii serioase n procesul uceniciei acestuia. Pavel l
avertizeaz pe cel tare s nu aduc un astfel de prejudiciu celui slab.
489

Afirmaiile lui Stott merit comentate, mai ales c avertismentul lui Pavel este reluat cel
puin de dou ori Nu nimici pentru mncarea ta pe cel pentru care a murit Hristos (15)
i s nu nimiceti pentru o mncare lucrarea lui Dumnezeu (20) i ntrit de-a lungul
ntregului context prin expresii ca acestea: prilej de pctuire (13, 21, s.n.), prilej de
cdere (20, 21, s.n.) sau ca afirmaia din versetul 23: Tot ce nu vine din ncredinare este
pcat (s.n.). S lum pe rnd cele patru motive ale lui Stott.

n primul rnd, ntreab Stott, punnd sub semnul ntrebrii afirmaia lui Dunn , s putem
oare crede c un singur act al unui frate cretin mpotriva contiinei lui care n nici un caz
nu este greeala lui, ci greeala celui tare, care l-a dus n ispit, i care, de aceea, este o greeal
neintenionat, iar nu o neascultare deliberat merit condamnarea etern? Nu! Iadul este
rezervat numai celor ncpnai, celor care nu vor s se pociasc, celor care persist n mod
voit n a face rul (2:5 .urm.).

Mai nti, nu credem c Pavel se refer la un act singular pe care-l comite cel slab, ci la un
tipar pentru care acesta deschide ua. Trirea cretin trebuie s se fundamenteze pe
convingerile pe care le ctigm n faa Cuvntului lui Dumnezeu. Dac ncepem s ne
permitem libertatea s clcm n picioare contiina noastr, respectiv convingerile
dobndite n faa Cuvntului, ntrebarea este ce anume ne va opri s continum pe aceast
cale a rzvrtirilor deliberate mpotriva lui Dumnezeu. Oare nu tocmai lucrul acesta
ncearc Pavel s-l previn afirmnd, pe de o parte, c fiecare trebuie s fie deplin
ncredinat n mintea lui (14:5), iar pe de alt parte, c tot ce nu vine din ncredinare este
pcat (14:23)? Faptul c greeala iniial nu este iniiat de cel n cauz nu schimb cu
nimic lucrurile. Iat ce spune profetul Isaia celor din vremea lui: Cei ce povuiesc pe
poporul acesta l duc n rtcire, i cei ce se las povuii de ei snt pierdui (9:16, s.n.).
Prin Isaia, Duhul lui Dumnezeu pune astfel responsabilitatea att pe umerii povuitorilor,
ct i pe umerii celor care se las povuii de ei. Pcatul Evei a fost iniiat i indus de ctre
arpe, iar pcatul lui Adam, de ctre Eva. Au fost scutii oare acetia de consecinele
pcatului? Nicidecum!

Apoi, n argumentul de mai sus, Stott nu ia n considerare efectul de mpietrire al pcatului:
pcatul nal, nfoar lesne i mpietrete, iar o inim rea i necredincioas ne desparte
de Dumnezeul cel viu (vezi Evrei 3:12-15).

n al doilea rnd, afirm Stott , o astfel de poziie (nimicirea etern a unui frate) este
inconsecvent cu doctrina perseverrii pn la sfrit, pe care apostolul a expus-o n mod
elocvent n 8:28-39, afirmnd c absolut nimic nu ne poate despri de dragostea lui Dumnezeu.

489
John R. W. Stott, op. cit. pag. 365-6.

657

Semnul distinctiv al oricrui frate autentic sau al oricrei surori autentice este acela c el
sau ea, prin dragostea statornic a lui Dumnezeu, va persevera pn la sfrit.

Oare cele spuse de Pavel n Romani 8:28-39 nu trebuie nelese n lumina celor spuse n
capitolele 6-8 i a explicaiilor din capitolele 9-11? S nege oare Pavel prin cele spuse n
8:28-39 seriozitatea avertizrilor din 6:16, 23; 8:5-8 i 13 sau pericolul tierii din mslin
despre care a vorbit n 11:17-24? Este adevrat c semnul distinctiv al oricrui frate
autententic sau al oricrei surori autentice este acela c el sau ea, prin dragostea
statornic a lui Dumnezeu, va persevera pn la sfrit.
490
Dar cum s-i caracterizm pe cei
care au pornit pe cale i au ajuns s cad. Dac acetia nu snt frai autentici, nu vedem de
ce s-ar fi impacientat Pavel pentru ei. Dac nu ar exista att posibilitatea tierii din mslin
(11:17-22), ct i cea a realtoirii n el (11:23-24), pe de o parte, nu ar fi justificate nici
temerile lui Pavel, i nici atenionrile lui, iar pe de alt parte, nu ar fi justificate nici
rugciunea, nici ateptarea lui ca fraii lui care au fost tiai afar s fie altoii din nou.
Dac pericolul nu ar fi real, nu vedem de ce s-a temut Pavel pentru cei din Tesalonic, care
au clcat pe urmele lui i pe urmele Domnului Isus Hristos, primind nu doar Evanghelia, ci
i suferinele care au venit mpreun cu ea. Dac nu era nici un pericol real, de ce le scrie
Pavel aceste cuvinte:

17
Noi, frailor, dup ce am fost desprii ctva vreme de voi, cu faa dar nu cu inima, am avut
cu att mai mult dorina s v vedem.
18
Astfel, odat, i chiar de dou ori, am voit (eu, Pavel, cel
puin) s venim la voi; dar ne-a mpedecat Satana.
19
Cci cine este, n adevr, ndejdea sau
bucuria sau cununa noastr de slav? Nu sntei voi, naintea Domnului nostru Isus Hristos, la
venirea Lui?
20
Da, voi sntei slava i bucuria noastr.
1
De aceea, fiindc nu mai puteam rbda,
am socotit mai bine s fim lsai singuri n Atena,
2
i v-am trimes pe Timotei, fratele nostru i
slujitorul lui Dumnezeu n Evanghelia lui Hristos, ca s v ntreasc i s v mbrbteze n
credina voastr,
3
pentruca nimeni din voi s nu se clatine n aceste necazuri; cci tii singuri c
la aceasta sntem rnduii.
4
i cnd eram la voi, v-am spus mai dinainte c vom suferi necazuri,
ceea ce s-a i ntmplat, cum bine tii.
5
Astfel, n nerbdarea mea, am trimes s-mi aduc tiri
despre credina voastr, de team ca nu cumva s v fi ispitit Ispititorul, i osteneala noastr s
fi fost degeaba (1 Tes. 2:17-3:5, s.n.)?

Pericolul este real. Oare nu tocmai de aceea a scris Pavel capitolele 6-8 din Romani, cu
toate avertizrile serioase pe care le cuprind aceste capitole? Acela care se d rob pcatului
ca s-l asculte va fi robul pcatului, iar plata pcatului este moartea (vezi 6:16 i 23). Acela
care va tri dup ndemnurile firii pmnteti, adic va merge n direcie opus direciei pe
care o arat Cuvntul lui Dumnezeu, va muri, spune Pavel, n 8:13, cci umblarea dup
lucrurile firii pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu. Cci fii ai lui Dumnezeu
snt toi ceice snt cluzii de Duhului lui Dumnezeu (8:14). Or, clcarea convingerilor
noastre legate de Scriptur nu snt pe linia cluzirii Duhului Sfnt.

Perseverarea n har este o lucrare a harului lui Dumnezeu de la un capt pn la cellalt.
Fr revrsarea harului lui Dumnezeu peste noi, adic fr lucrarea direct a Duhului Sfnt,
nimeni nu poate nici mcar s-i cear iertare pentru pcatele lui. Duhului Sfnt I-a fost
ncredinat de Dumnezeu lucrarea de a dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul,

490
Ibid., p. 366.

658

neprihnirea i judecata.
491
nseamn oare lucrul acesta c omul pctos nu poate
obstruciona lucrarea Duhului Sfnt, refuznd mpcarea la care-l ndeamn Duhul i
nevenind la lumin cu pcatul lui ca s fie iertat de el? Nicidecum! Duhul i face aceast
lucrare n noi prin sabia Duhului, adic Cuvntul lui Dumnezeu, i prin comunitatea
Duhului, adic fraii. n textul din Matei 18: 15-20, se descrie lucrarea Duhului Sfnt prin
aceste instrumente ale harului, dar se precizeaz clar faptul c, n pofida acestei lucrri, nu
se garanteaz pocina celui pctos:

15
Dac fratele tu a pctuit mpotriva ta, du-te i mustr-l ntre tine i el singur. Dac te
ascult, ai ctigat pe fratele tu.
16
Dar, dac nu te ascult, mai ia cu tine unul sau doi ini,
pentruca orice vorb s fie sprijinit pe mrturia a doi sau trei martori.
17
de ei, spune-l Bisericii; i, dac nu vrea s asculte nici de Biseric, s fie pentru tine ca un
pgn i ca un vame.
18
Adevrat v spun, c orice vei lega pe pmnt, va fi legat n cer; i orice
vei deslega pe pmnt, va fi deslegat n cer (Mat. 18:15-18, s.n.).
492

Astzi, dac auzii glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii, ca n ziua
ispitirii n pustie (Evrei 3:7-8, s.n.), ne ndeamn Pavel n Evrei. Dar oare de ce exist acel
dac n text? De ce s nu poat auzi cineva glasul Duhului Sfnt? Exist dou posibiliti:
fie Duhul Sfnt nu mai vorbete, fie omul pctos nu mai aude glasul Duhului, din pricina
mpietririi inimii lui. Din moment ce mandatul Duhului de a dovedi lumea vinovat n ce
privete pcatul nu a ncetat, rmne deschis cea de-a doua variant. ntr-adevr, nimic din
afara noastr nu va fi n stare s ne despart de dragostea lui Dumnezeu, care este n Isus
Hristos, Domnul nostru. Cu alte cuvinte, nimic din ceea ce ar putea veni peste noi nu este
semnul mniei lui Dumnezeu mpotriva noastr, deoarece nimic nu-L va face pe Dumnezeu
s Se rzgndeasc i s nu termine ceea ce a nceput s fac n noi. De aceea, El care n-a
cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da, fr plat,
mpreun cu El, toate lucrurile? (8:32) dar numai mpreun cu El. nsui Domnul
Isus ne-a spus c dei cel tare, adic duhul necurat, a fost scos din cas de ctre cel mai
tare, adic de nsui Domnul Isus, casa poate totui s rmn la un moment dat goal,
mturat i mpodobit, pentru c chiar dac nu ne vine s credem casa, care nu a
avut putere asupra celui tare, are puterea i libertatea s-L scoat afar pe cel mai tare
din ea, pentru ca apoi s fie invadat din nou de duhurile rele. Cine nu este cu Mine a
ncheiat Domnul Isus este mpotriva Mea; i cine nu adun cu Mine, risipete (Luca
11:23).

n al treilea rnd afirm Stott , Pavel scrie, n versetul 15, c fratele tare este n stare s-l
nimiceasc pe cel slab; dar Isus a zis c Dumnezeu nsui este acela care va nimici pe oameni n
iad.

ntr-adevr, prerogativul judecii i pedepsei I-a fost dat Domnului Isus.
493
Dar aici este
vorba despre acela care l mpinge pe fratele su n pcatul aductor de moarte. Oare toate
ndemnurile i avertizrile din Noul Testament cu privire la prorocii mincinoi s nu aib

491
Vezi Ioan 16:8-11.
492
Pentru o analiz detaliat a textului, vezi Beniamin Frgu, Matei 11-23, vol. II, pag. 124-136.
493
Vezi Ioan 5:21-29.

659

nici o baz? Oare pericolul pe care-l prezint ei pentru Biserica lui Hristos s nu fie tocmai
att de serios? Iat ce spune Pavel la plecarea lui din Milet:

25
i acum, tiu c nu-mi vei mai vedea faa, voi toi aceia, n mijlocul crora am umblat
propovduind mpria lui Dumnezeu.
26
De aceea v mrturisesc astzi, c snt curat de sngele
tuturor.
27
Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu.
28
Luai seama dar la voi
niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi (sau: priveghetori), ca s
pstorii Biserica Domnului, pe care a ctigat-o cu nsu sngele Su.
29
tiu bine c, dup
plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi rpitori, cari nu vor crua turma;
30
i se vor scula din
mijlocul vostru oameni, cari vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de partea
lor.
31
De aceea vegheai, i aducei-v aminte c, timp de trei ani, zi i noapte, n-am ncetat s
sftuiesc cu lacrmi pe fiecare din voi.
32
i acum, frailor, v ncredinez n mna lui Dumnezeu
i a Cuvntului harului Su, care v poate zidi sufletete, i v poate da motenirea mpreun cu
toi cei sfinii (Fapte 20:25-32, s.n.).

Dar nu numai Pavel avertizeaz de acest pericol. Iat, de pild, cum ncheie Petru a doua sa
epistol, dup ce, n capitolul 2, expune pe ndelete pericolul prorocilor i nvtorilor
mincinoi, care vor vorbi cu trufie lucruri de nimic, vor momi cu poftele crnii i cu
desfrnri pe cei ce de abia au scpat de cei ce triesc n rtcire:

14
De aceea, prea iubiilor, fiindc ateptai aceste lucruri, silii-v s fii gsii naintea Lui fr
prihan, fr vin, i n pace.
15
S credei c ndelunga rbdare a Domnului nostru este mntuire,
cum v-a scris i prea iubitul nostru frate Pavel, dup nelepciunea dat lui,
16
ca i n toate
epistolele lui, cnd vorbete despre lucrurile acestea. n ele snt unele lucruri grele de neles pe
cari cei netiutori i nestatornici le rstlmcesc ca i pe celelalte Scripturi, spre pierzarea lor.
17
Voi deci, prea iubiilor, tiind mai dinainte aceste lucruri, pzii-v ca nu cumva s v lsai
tri de rtcirea acestor nelegiuii, i s v pierdei tria;
18
ci cretei n harul i n cunotina
Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos. A Lui s fie slava, acum i n ziua veciniciei.
Amin (2 Petru 3:14-18, s.n.).

Dup cum Dumnezeu lucreaz prin oameni, tot aa i Diavolul lucreaz prin oameni. Iar
Pavel ne ndeamn, n Romani 14, s nu acceptm s fim noi nine oamenii prin care
Diavolul s lucreze la drmarea i la nimicirea frailor notri i a Templului lui Dumnezeu.

16
Nu tii c voi sntei Templul lui Dumnezeu, i c Duhul lui Dumnezeu locuiete n voi?
17
Dac nimicete cineva Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu;
494
cci
Templul lui Dumnezeu este sfnt: i aa sntei voi.
18
Nimeni s nu se nele: Dac cineva dintre
voi se crede nelept n felul veacului acestuia, s se fac nebun, ca s ajung nelept.
19
Cci
nelepciunea lumii acesteia este o nebunie naintea lui Dumnezeu. De aceea este scris: El
prinde pe cei nelepi n viclenia lor.
20
i iar: Domnul cunoate gndurile celor nelepi.
tie c snt dearte (1 Cor. 3:16-20, s.n.).

Templul lui Dumnezeu este nimicit atunci cnd cineva nimicete, de fapt, pe fratele su,
mpingndu-l la pcat n mod direct sau indirect. Att n textul din Romani, ct i n cel din 1
Corinteni, este prezentat nu doar pericolul pentru cel n cauz, ci i pericolul pentru acela
care se face vinovat de nimicirea fratelui su.

494
Vezi i Matei 18:1-9.

660

n al patrulea rnd afirm Stott , contextul cere o interpretare diferit pentru verbul a
nimici. Apollymi are un spectru larg de sensuri: de la a ucide pn la a strica. Aici,
opusul verbului a nimici este verbul a zidi (19 i 15:2). De aceea, atenionarea lui Pavel se
refer la posibilitatea ca acela care este tare i care l-a dus n ispit pe cel slab, mpingndu-l s
acioneze mpotriva contiinei lui, s aduc prejudicii serioase n procesul uceniciei acestuia.
Pavel l avertizeaz pe cel tare s nu aduc un astfel de prejudiciu celui slab.

Oare nimicirea despre care se vorbete n text s se refere doar la zona sfinirii, doar la
stricarea lucrurilor zidite n fratele meu n procesul de ucenicie? Dar oare de ce este pus
n contrast lucrarea de nimicire a celui slab de ctre cel tare tocmai cu lucrarea pe care
Hristos a fcut-o n El prin moartea Lui? Nu nimici prin mncarea ta pe acela pentru care
a murit Hristos! (15, s.n.). Nu nimici, pentru o mncare, lucrul lui Dumnezeu! (20, s.n.).
Nimicirea celui slab este contrastat cu lucrarea pe care Hristos a fcut-o murind pentru
el, respectiv cu ceea ce Dumnezeu a fcut pentru el, probabil, prin Domnul Isus Hristos. n
sine, aceast comparaie implicit ne oblig s lum foarte serios avertizarea cu privire la
nimicirea despre care este vorba n text.

Oare nu aici se aliniaz avertismentele din restul crii, cum ar fi cele din Romani 6:16, 23;
8:5-8 i 13? Oare dac fratele slab este mpins s se deschid pcatului, din pricina
prilejului de pctuire pe care i-l d cel tare, nu va tri el tragedia celui despre care
vorbete Pavel n Romani 7:14-24? Dac acela care a czut n pcat persist n el i nu vine
la lumin, nu va muri el oare? Aa dar, frailor, ne spune Pavel n Romani 8 , noi nu
mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei (12). Dar tot Pavel
afirm i cele spuse n versetele imediat urmtoare:

Dac trii dup ndemnurile ei, vei
muri; dar dac, prin Duhul, facei s moar faptele trupului, vei tri. Cci toi ceice snt
cluzii de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu. i, dac sntem copii, sntem
i motenitori: motenitori ai lui Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac
suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El (Rom. 8:13-17,
s.n.). Dei proslvirea noastr a fost hotrt mai dinainte de ctre Dumnezeu, ea se va
ntmpla doar dac suferim cu adevrat mpreun cu Hristosul n care am crezut. Parte din
aceast suferin este nsi pocina care aduce moartea noastr fa de pcat.

Acum c am vzut ct de serios este pericolul de a nimici pentru o mncare pe fratele pentru
care a murit Hristos nimicim nsi lucrarea lui Dumnezeu , s vedem prin ce anume
ne motiveaz Pavel la mplinirea poruncilor specifice din versetele 15 i 20.

n primul rnd, adresndu-se celor tari n credin, Pavel le scrie, nu facei ca binele vostru
s fie grit de ru (16). Binele care poate fi grit de ru este tocmai libertatea n Hristos
la care acetia au ajuns i de care se bucur n urma nelegerii implicaiilor morii
Domnului Isus Hristos. ns libertatea noastr n Hristos nu poate merge mpotriva lui
Hristos i a lucrrii Lui. S ne aducem aminte de un incident din viaa Domnului Isus. n
drumul Su spre Ierusalim, Domnul Isus i-a trimis pe Iacov i pe Ioan ntr-unul dintre
satele Samariei, ca s-I gseasc loc de poposire. Dar pentru c samaritenii nu au vrut s-i
primeasc, n mnia lor, cei doi au vrut s cear foc din cer peste satul respectiv. Isus S-a
ntors spre ei, i-a certat i le-a zis: Nu tii de ce duh sntei nsufleii! Cci Fiul omului a

661

venit nu ca s piard sufletele oamenilor, ci s le mntuiasc (Luca 9:55-56). n acel
moment, dei mergeau cu Isus spre Ierusalim, cei doi nu adunau, de fapt, cu El, ci luptau
mpotriva intereselor Lui. A fi pentru fratele nostru un prilej de pctuire sau de cdere
nseamn a nimici lucrarea lui Hristos, a merge mpotriva lui Hristos.

n Matei 18, Domnul Isus ntoarce fila, rostind sentina asupra celui vinovat, adic asupra
celui care l-a mpins pe fratele su la pcat:

6
Pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, cari cred n Mine, ar fi mai de
folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar, i s fie necat n adncul mrii.
7
Vai de lume,
din pricina prilejurilor de pctuire! Fiindc nu se poate s nu vin prilejuri de pctuire; dar vai
de omul acela prin care vine prilejul de pctuire!
8
Acum, dac mna ta sau piciorul tu te face
s cazi n pcat, taie-le i leapd-le dela tine. Este mai bine pentru tine s intri n via chiop
sau ciung, dect s ai dou mni sau dou picioare, i s fii aruncat n focul vecinic.
9
i dac
ochiul tu te face s cazi n pcat, scoate-l i leapd-l dela tine. Este mai bine pentru tine s
intri n via numai cu un ochi, dect s ai amndoi ochii, i s fii aruncat n focul gheenei.
10
Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui; cci v spun c ngerii lor n
ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n ceruri.
11
Fiindc Fiul omului a venit s
mntuiasc ce era pierdut... [Deci]
14
nu este voia Tatlui vostru celui din ceruri s piar unul
mcar din aceti micui (Mat. 18:6-14, s.n.).

Este interesant c Pavel i motiveaz cititorii pozitiv, nu negativ, vorbindu-le despre natura
mpriei lui Dumnezeu, i nu ameninndu-i cu mnia lui Dumnezeu: Nu nimici, prin
mncarea ta, pe acela pentru care a murit Hristos Cci mpria lui Dumnezeu nu este
mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Cine slujete lui Hristos
n felul acesta, este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni (15-18). Cu siguran c
fratele tare n credin, cel cruia i vorbete Pavel i alturi de care se enumer i pe sine,
nu fcea cu rea intenie ceea ce fcea. Este att de uor s ii cu toat puterea ta de
adevrurile descoperite n Scriptur i s nu ii cont de ceea ce simte fratele tu n faa
cruia i-ai etalat cu elocin crezul prin vorb sau fapt. Ceea ce face Pavel pentru ca s
evite astfel de ncletri teologice, care ar putea fi fatale pentru cel slab n credin, este s
redefineasc pentru noi esena mpriei lui Dumnezeu. Pentru muli dintre noi, mpria
lui Dumnezeu se definete printr-un set de reguli i ritualuri religioase exterioare: Nu lua,
nu gusta, nu atinge cutare lucru! Toate aceste lucruri spune Pavel colosenilor , cari
pier o dat cu ntrebuinarea lor, i snt ntemeiate pe porunci i nvturi omeneti, au, n
adevr, o nfiare de nelepciune, ntr-o nchinare voit, o smerenie i asprime fa de
trup, dar nu snt de nici un pre mpotriva gdilrii firii pmnteti (Col. 2:21-22).
mpria lui Dumnezeu are o cu totul alt natur. De aceea, n atenia noastr trebuie s fie
lucruri de o cu totul alt natur: nu mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n
Duhul Sfnt (Rom. 14:17). Aceasta nseamn c putem i trebuie s facem ntotdeauna
rabat la mncare i butur lucruri ce in de domeniul prerilor ndoielnice , dar
niciodat la neprihnire, la pace i la bucuria pe care o d Duhul Sfnt, realiti care
definesc esena mpriei lui Dumnezeu i care ne snt oferite pe preul nespus de scump al
sngelui Domnului Isus Hristos.


662

14:20b-23 Tot ce nu vine din ncredinare este pcat, deci d timp fratelui
tu ca s se conving singur
n versetele 20-23, Pavel reia discuia din versetele precedente, repetnd porunca din 15:
S nu nimiceti, pentru o mncare, lucrul lui Dumnezeu (20). Ceea ce el schimb ns n
aceste versete este argumentul. Pavel ndreptete pe cel tare n credin privind
concluziile pe care acesta le-a tras n problema mncrii i buturii, adic n problema
legat de domeniul prerilor ndoielnice. Din punct de vedere teologic, el are dreptate:
Drept vorbind, toate lucrurile snt curate. Totu, continu Pavel, mutnd accentul pe
lucrurile eseniale , a mnca din ele, cnd faptul acesta ajunge pentru altul un prilej de
cdere, este ru (20, s.n.).

n clipa n care am fost nscui din nou, am i fost aezai de ctre Duhul Sfnt n Trupul lui
Hristos. Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh afirm Pavel n
1Corinteni , ca s alctuim un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi (1
Cor. 12:13). Iar n Romani, el adaug: Cci, dup cum ntr-un trup avem mai multe
mdulare tot aa, i noi, cari sntem muli, alctuim un singur trup n Hristos (Rom.
12:4-5). Fiind deci mdulare unii altora, fiecare dintre noi are o responsabilitate fa de
fratele su. Or, tocmai pentru c, pe de o parte, Fiul a venit s mntuiasc ce era pierdut, iar
pe de alt parte, nu este voia Tatlui nostru din ceruri s piar nici mcar unul dintre cei
mntuii de ctre Fiul Su, nsrcinarea noastr n Trupul lui Hristos este clar i
indiscutabil. Sntem mdulare unii altora pentru a lsa Duhul lui Dumnezeu s Se arate
prin noi spre folosul altora, adic spre ntrirea i zidirea lor, nu spre slbirea i nimicirea
lor. Atenie deci, atunci cnd n loc s cutm folosul fratelui nostru cutm folosul nostru,
afind libertile noastre n Hristos, n detrimentul fratelui nostru, pentru care a murit
Hristos, am ieit de sub cluzirea direct a Duhului Sfnt i devenim un prilej de cdere,
de pctuire sau de slbire (21) pentru fratele nostru. Bine este s nu mnnci carne, s
nu bei vin i s te fereti de orice lucru, care poate fi pentru fratele tu un prilej de cdere,
de pctuire sau de slbire (21).

Pavel concluzioneaz (22-23) scrie John Stott prin a face o distincie ntre crez i aciune,
adic ntre convingerile private i comportamentul public. Astfel, scrie el , n ce privete
sfera privatului, ncredinarea pe care o ai indiferent c eti tare i crezi c poi mnca orice,
sau slab i crezi c nu poi mnca orice , pstreaz-o pentru tine, naintea lui Dumnezeu
(22a), pstreaz lucrul acesta ca pe un secret. Nu este cazul nici s afiezi crezul tu, i nici s-l
impui altora. Iar n ce privete comportamentul public, exist dou opiuni, reprezentate de doi
oameni, pe care i recunoatem repede ca find un cretin tare, respectiv unul slab. Este ferice de
cretinul tare, deoarece contiina lui aprob decizia lui de a mnca din toate, aa c i poate
urma contiina, fr a avea sentimente de vinovie. Ferice de cel ce nu se osndete singur n
ce gsete bine (22b). Dar cine se ndoiete adic cretinul slab, care este frmntat de
semnalele care-i vin din partea contiinei i mnnc, este osndit, pentruc nu mnnc din
ncredinare. Tot ce nu vine din ncredinare, e pcat (22-23).
495

495

663

Regula este s te fereti de orice lucru, care poate fi pentru fratele tu un prilej de cdere,
de pctuire sau de slbire (21). Lucrul acesta va fi nu numai posibil, ci i uor, dac vom
nelege, pe de o parte, c mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci
neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt (17), iar pe de alt parte, c tot ce nu vine din
ncredinare, e pcat (23).

S ne oprim o clip lng aceast ultim afirmaie a lui Pavel: Tot ce nu vine din
ncredinare, e pcat (23). Termenul folosit de Pavel pcat (hamartia) este acelai cu
termenul pe care l-a folosit el, de pild, n 6:23, unde a precizat faptul c plata pcatului
(hamartias) este moartea.
496
Astfel, avnd n vedere uzajul termenului n contextul crii, la
prima vedere, aceast ultim clauz din Romani 14 Tot ce nu vine din ncredinare este
pcat (23, s.n.) mut definirea pcatului n sfera relativului, ca i cum pcatul s-ar
defini n funcie de ncredinrile pe care le are sau nu cineva. n lumina Scripturii, putem
afirma cu certitudine c lucrul acesta nu este adevrat. Pcatul se definete doar n raport
cu Legea lui Dumnezeu. Pcatul se definete ca fiind o clcare de Lege, de care ne putem
face vinovai fie prin comitere, fie prin omitere, adic fie fcnd ceea ce ne poruncete
Dumnezeu n mod expres s nu facem, fie nefcnd ceea ce Dumnezeu ne poruncete s
facem. Dovada acestei obiectiviti n definirea pcatului o avem n cele afirmate de Pavel
nsui n Romani 5:

12
De aceea, dup cum printr-un singur om a intrat pcatul n lume, i prin pcat a intrat moartea,
i astfel moartea a trecut asupra tuturor oamenilor, din pricin c toi au pctuit...
13
(Cci
nainte de Lege pcatul era n lume. Dar pcatul nu este inut n seam ct vreme nu este o lege.
14
Totu moartea a domnit, dela Adam pn la Moise, chiar peste ceice nu pctuiser printr-o
clcare de lege asemntoare cu a lui Adam, care este o icoan prenchipuitoare a Celuice avea
s vin) (Rom. 5:12-14).

De ctre cine nu a fost inut n seam pcatul nainte de a fi fost dat Legea? Din moment
ce, n ultim instan, pcatul se definete strict n relaia omului cu Dumnezeu, exist dou
posibile rspunsuri: (1) pcatul nu este inut n seam de Dumnezeu i (2) pcatul nu este
inut n seam de om. Primul rspuns nu este posibil, deoarece textul din Romani
precizeaz c, dei pcatul nu a fost inut n seam, moartea a domnit, dela Adam pn la
Moise, chiar peste ceice nu pctuiser printr-o clcare de lege asemntoare cu a lui
Adam (14). Deci trebuie s ne rezumm la al doilea rspuns posibil: dac nu este o Lege,
pcatul nu este inut n seam de ctre cel care-l comite. Cu alte cuvinte, din pricina
faptului c nu are cunotin de o lege scris a lui Dumnezeu, cel n cauz ar putea s aib
ncredinarea c nu face ru. Oare ncredinarea celui n cauz va opri ea consecinele
pcatului? Nicidecum, deoarece legea a fost nscris n contiina omului nc de la Creaie:

12
Toi ceice au pctuit fr lege, vor pieri fr lege; i toi ceice au pctuit avnd lege, vor fi
judecai dup lege.
13
Pentruc nu cei ce aud Legea, snt neprihnii naintea lui Dumnezeu, ci
cei ce mplinesc legea aceasta, vor fi socotii neprihnii.
14
Cnd Neamurile, mcar c n-au lege,
fac din fire lucrurile Legii, prin aceasta ei, cari n-au o lege, i snt singuri lege;
15
i ei dovedesc

496
Termenul hamartia este folosit de 174 de ori n Noul Testament. Pentru uzajul termenului, vezi, de asemenea, 6:1,
2, 6, 7, 10, 11, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 20, 22, respectiv capitolele 7 i 8, unde Pavel a continuat s vorbeasc despre
pcat i despre legea pcatului i a morii.

664

c lucrarea Legii este scris n inimile lor; fiindc despre lucrarea aceasta mrturisete cugetul
lor i gndurile lor, cari sau se nvinovesc sau se desvinovesc ntre ele.
16
i faptul acesta se
va vedea n ziua cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin Isus Hristos, lucrurile
ascunse ale oamenilor (Rom. 2:12-16).

n baza acestui principiu va judeca Dumnezeu lumea ne spune Pavel n capitolul 2 al
crii. O judecat dup adevr, n urma creia Dumnezeu nu va condamna pe cel nevinovat
i nu va ndrepti pe cel vinovat, este posibil doar dac exist o baz obiectiv pentru
definirea pcatului. Or, Pavel a afirmat faptul c aceast baz obiectiv este nsi Legea
lui Dumnezeu. Pcatul nu poate fi deci relativizat, n funcie de ncredinrile noastre.

Ce vrea s spun deci Pavel n versetul 23: Tot ce nu vine din ncredinare, e pcat?
Pentru a rspunde la ntrebare, trebuie s revenim la ntregul context al capitolului.

n capitolul 14, au fost afirmate cteva adevruri, pe care ncercm s le sistematizm mai
jos:

n primul rnd, nc n primul verset din capitolul 14, Pavel a precizat c este vorba
despre sfera prerilor ndoielnice.
n al doilea rnd, am vzut c din cele patru poziii pe care le susin diferii exegei cu
privire la identitatea celui slab n credin (1) pgni convertii de curnd de
la idolatrie, (2) ascei, (3) legaliti i (4) cretini iudei care continuau s in
cerinele Legii mozaice n domeniul alimentar i cu privire la Sabat ultima
este cel mai bine susinut de context. n cazul acesta, putem afirma c
problemele n discuie mncrile i zilele nu erau preri subiective legate
de obiceiul unuia sau al altuia, ci erau probleme clar reglementate de scrierile
Vechiului Testament.
Deci pentru acela care nu a neles faptul c Vechiul Legmnt a fost nlocuit cu Noul
i, de aceea, credinciosul nou-testamental nu mai este sub jurisdicia legilor i
poruncilor Vechiului Legmnt, a clca oricare dintre poruncile legate de
mncri sau zile era considerat a fi un pcat condamnat i pedepsit de
Dumnezeu. Drept urmare, cel n cauz se credea i se simea vinovat naintea lui
Dumnezeu i condamnat de El.

i ce are a face dac cineva credea lucrul acesta am putea replica noi , din moment ce,
n mod obiectiv, Dumnezeu nu-l condamna, pentru c porunca respectiv fusese abrogat?
Oare, n ultim instan, ncredinarea celui n cauz fiind strict de natur subiectiv putea
s aib implicaii att de grave, nct s merite toat dezbaterea din acest capitol? Pavel
merge pn acolo nct ne spune c fratele slab, care este acuzat de contiina lui c a clcat
o porunc a lui Dumnezeu, pe care el o considera nc n vigoare, poate fi nimicit. Oare
care este mecanismul care intr n funcie n aces caz, atunci cnd Scriptura spune c mnia
lui Dumnezeu se descoper din cer doar mpotriva necinstirii lui Dumnezeu i a nelegiuirii,
deci mpotriva clcrii acelor porunci ale lui Dumnezeu care continu s fie nc n
vigoare? Din moment ce Legea a fost abrogat, clcarea ei nu mai poate strni mnia lui
Dumnezeu. Cum de cel n cauz poate fi nimicit totui sau cum se face c el este ntr-un
aa mare pericol?

665

Viaa cretin trebuie trit n lumina adevrului biblic
Viaa cretin trebuie trit n lumina adevrului biblic, pentru c a crede n Hristos
nseamn a dezbrca pcatul i a mbrca mpria lui Dumnezeu (vezi Rom. 6-8). Pcatul
poate fi definit doar n lumina Legii lui Dumnezeu, adic n lumina voii exprese a lui
Dumnezeu. Iar mpria lui Dumnezeu este descris i delimitat pentru noi tot n lumina
voii exprese a lui Dumnezeu. Tocmai de aceea ne ndeamn Pavel: S nu v potrivii
chipului veacului acestuia, ci s v prefacei, prin noirea minii voastre, ca s putei
deosebi bine voia lui Dumnezeu: cea bun, plcut i desvrit (12:2, s.n.). Cunoaterea
voii lui Dumnezeu este important, pentru c viaa cretin trebuie s fie o aducere
contient i deliberat a trupului nostru ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Or,
jertfa va fi plcut lui Dumnezeu doar dac este dup voia Lui.

Trirea vieii cretine este un act deliberat
Trirea vieii cretine este un act deliberat, de aceea, la Creaie, Dumnezeu ne-a aezat n
furca edenic i, de aceea, El continu s ne in acolo chiar i dup rscumprarea noastr.
Afirmaiile din versetele precedente ne ajut s nelegem c Pavel vorbete cu cei nscui-
din-nou: S nu mai dai n stpnirea pcatului mdulrile voastre, ca nite unelte ale
nelegiuirii; ci dai-v pe voi niv lui Dumnezeu, ca vii, din mori cum erai; i dai lui
Dumnezeu mdulrile voastre, ca pe nite unelte ale neprihnirii (6:13). Un astfel de
ndemn nu are nici un sens pentru un om nenscut-din-nou. Tocmai lucrul acesta l
subliniaz Pavel prin versetul urmtor: Cci pcatul nu va mai stpni asupra voastr,
pentruc nu sntei supt Lege, ci supt har (6:14, s.n.). Tocmai pentruc nu sntei supt
Lege, ci supt har, putei s nu v mai dai mdularele voastre n robia pcatului, ci le putei
da n robia neprihnirii. Dar oare a fi sub har nseamn c nu mai exist posibilitatea sau
uneori ispita de a ne da robi pcatului? Sau a fi sub har nseamn cumva c am scpat de
consecinele pcatului, chiar dac continum s-l facem? Nicidecum! Nu tii i
ntreab Pavel pe cei care snt sub har, deci n Hristos c, dac v dai robi cuiva, ca s-l
ascultai, sntei robii aceluia de care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la
moarte, fie c este vorba de ascultare, care duce la neprihnire? (Rom. 6:16). Este deci
clar faptul c Pavel vede trirea vieii cretine ca un act contient i deliberat, guvernat de
alegerea omului i mputernicit de Duhul Sfnt, atunci cnd alegerea este conform cu voia
lui Dumnezeu revelat n Scripturi.

Ce se ntmpl cnd mergem mpotriva contiinei noastre
Ce se ntmpl dac, la un moment dat, contiina ne spune c ne-am dat robi pcatului,
concluzia ei fiind ntrit de nsui Cuvntul lui Dumnezeu pe care nu l-am neles corect?
Aa este, de pild, cazul cu cel slab n credin, care a clcat una dintre regulile alimentare
ale Vechiului Testament.
Sentimentul de vinovie nu motiveaz pe nimeni. Dimpotriv! Tocmai de aceea, atunci
cnd ne-am ncrcat cu el, devenim o prada uoar pentru Cel Ru. Acesta se va folosi de
sentimentul de vinovie, pe de o parte, ca s ne trnteasc la pmnt i s ne paralizeze
viaa de zi cu zi, iar pe de alt parte, ca s ne ispiteasc i s ne mping la alte clcri ale
Legii lui Dumnezeu. Dac de data aceasta clcrile de Lege snt reale i, de aceea,
condamnate i pedepsite de Dumnezeu, diavolul i-a atins inta. Deci pericolul pentru acela

666

care n mod contient deschide ua neascultrii de contiina lui este c Ispititorul va gsi
mai uor cale spre el, folosindu-se de contiina lui ncrcat.

Cum opereaz ispita
n Romani 7:7-13, Pavel ne-a vorbit despre modul n care lucreaz ispita ca s ne mping
la clcarea Legii lui Dumnezeu:

7
Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? Nici de cum! Dimpotriv, pcatul nu l-am
cunoscut dect prin Lege. De pild, n-a fi cunoscut pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu
pofteti!
8
Apoi pcatul a luat prilejul, i a fcut s se nasc n mine prin porunca tot felul de
pofte; cci fr Lege, pcatul este mort.
9
Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a
venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit.
10
i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa,
mi-a pricinuit moartea.
11
Pentruc pcatul a luat prilejul prin ea m-a amgit, i prin ns,
porunca aceasta m-a lovit cu moartea.
12
Aa c Legea, negreit, este sfnt, i porunca este
sfnt, dreapt i bun.
13
Atunci, un lucru bun mi-a dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul,
tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea printr-un lucru bun, pentruca pcatul s se
arate afar din cale de pctos, prin faptul c se slujea de aceea porunc (Rom. 7:7-13).

ntrebarea din capitolul 7 Deci ce vom zice? Legea este ceva pctos? s-a ridicat
din pricina afirmaiei din 7:4, unde Pavel ne spune c singurul mod de a scpa de acuzarea
i condamnarea Legii este s murim fa de Lege, prin trupul lui Isus Hristos, prin credina
n sngele lui Isus Hristos, cptnd neprihnirea pe care Dumnezeu o d, fr Lege.
497
Nu
Legea este rea, ne spune Pavel, ci consecinele clcrii ei. De aceea, trebuie s scpm ct
mai repede posibil de aceste consecine, plata pcatului fiind moartea. Iar lucrul acesta este
posibil doar prin mplinirea Legii, adic prin executarea sentinei de ctre Domnul Isus
Hristos, care ne-a substituit n moarte i ne-a dat posibilitatea s beneficiem de lucrul
acesta prin credin.

O dat ce am priceput c Legea este sfnt, dreapt i bun, se pune ntrebarea cum anume
se folosete de ea Satan ca s ne ispiteasc. De pild afirm Pavel , n-a fi cunoscut
pofta, dac Legea nu mi-ar fi spus: S nu pofteti! Apoi pcatul a luat prilejul, i a fcut
s se nasc n mine prin porunca tot felul de pofte (7:7-8). n cazul fratelui slab care
din pricina nenelegerii corecte i complete a implicaiilor morii Domnului Isus se mai
considera nc sub jurisdicia legilor alimentare ale Vechiului Testament i a legilor care
reglementau inerea Sabatului , acesta a pornit tocmai pe tiparul descris de Pavel. Legea
spunea: S nu mnnci sau S ii Sabatul. Dar ispita de a clca Legea a venit prin
exemplul fratelui tare n credin. Astfel, Pcatul a luat prilej i prin porunc a fcut s se
nasc n el pofta de a mnca sau de a-i face lucrul lui n ziua de Sabat, ncrcndu-i astfel
contiina cu sentimentul de vinovie fa de Dumnezeu. Dei, n mod obiectiv, pcatul nu
are putere asupra lui, cci fr Lege, pcatul este mort (7:8), pcatul a ctigat totui un
atu asupra celui slab n credin, pentru c l-a fcut s porneasc n direcia n care lucreaz
Pactul de obicei. Acum c ua este deschis, Pcatul va lua prilej ca s-l amgeasc din
nou pe cel slab n credin, dar de data aceasta o va face nu cu o porunc ieit din uz, ci cu
o porunc n vigoare, a crei clcare are ca i consecin moartea.

497

667

Legea este lege doar dac exist consecine pentru clcarea ei. Iar Scriptura ne spune c
plata pcatului sau consecina clcrii Legii este moartea, adic desprirea de Dumnezeu.
Tocmai de aceea, Satan va face tot ce-i va sta n putin ca s ne mping la clcarea Legii,
dup care va atepta ca Dumnezeu nsui s ne dea pe mna lui. Puterea pcatului fiind
Legea (vezi Rom. 7:8 i 1 Cor. 15:56), n momentul n care am fost amgii s clcm
Legea lui Dumnezeu, dreptul i puterea pcatului asupra noastr este legal, fiind legiferat
de nsi Legea lui Dumnezeu. Deci intenia Celui Ru este s fac tot posibilul s rup
practica noastr de crezul nostru, adic s ne mping la a clca porunca lui Dumnezeu.

9
Odinioar, fiindc eram fr Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am
murit.
10
i porunca, ea, care trebuia s-mi dea viaa, mi-a pricinuit moartea.
11
Pentruc pcatul a
luat prilejul prin ea, m-a amgit, i prin ns, porunca aceasta m-a lovit cu moartea.
12
Aa c
Legea, negreit, este sfnt, i porunca este sfnt, dreapt i bun.
13
Atunci, un lucru bun mi-a
dat moartea? Nicidecum. Dar pcatul, tocmai ca s ias la iveal ca pcat, mi-a dat moartea
printr-un lucru bun, pentruca pcatul s se arate afar din cale de pctos, prin faptul c se
slujea de aceea porunc (Rom. 7:9-13).

Nici unul dintre noi nu trebuie s subestimeze iretenia i puterea de ispitire i nelare a
pcatului. Iar lucrul acesta este cu att mai adevrat pentru cel slab n credin. Tocmai de
aceea, Dumnezeu cere celui tare n credin s-l protejeze pe fratele su mai slab, s nu
foreze contiina acestuia, ci s aib rbdare pn cnd i se va ntri credina prin
nelegerea corect a Cuvntului lui Dumnezeu:

1
nine.
2
3
Cci i
Hristos nu i-a plcut Lui nsu; ci, dup cum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine,
au czut peste Mine.
4
pentruca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde.
5
6
7
primit i pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu (Rom. 15:1-7).


668

Ajutorul potrivit adun cu Hristos, nu risipete ceea ce a adunat El

Ceea ce este bine pentru Dumnezeu trebuie s fie bine i pentru noi
Dac Dumnezeu poate s ornduiasc stpnirile, atunci cu siguran c El poate rndui i
inimile frailor notri. Este important s credem lucrul acesta, pentru ca s ne putem pstra
focalizarea n slujire. Dumnezeu i-a revrsat peste noi ndurarea, pentru ca noi s ne
aducem trupul ca jertf pe altarul zidirii Trupului lui Hristos. Dar aa cum putem foarte
uor s exagerm n zelul rnduirii Universului, ncercnd s ne amestecm n ceea ce
aparine, de fapt, doar lui Dumnezeu, tot aa putem foarte uor s exagerm n zelul
rnduirii Bisericii lui Dumnezeu, din nou, amestecndu-ne n ceea ce aparine doar lui
Dumnezeu. ns nu trebuie s uitm c Biserica este a lui Dumnezeu, nu a noastr, i
pentru ca jertfa noastr s fie sfnt i plcut lui Dumnezeu, ea trebuie s se conformeze
ntru totul voii lui Dumnezeu.

Dac dorim ca jertfa noastr s fie primit de Dumnezeu, atunci cnd este vorba despre
relaiile cu dumanii notri, trebuie s lsm n seama Domnului rzbunarea. Atunci cnd
este vorba despre Universul lui Dumnezeu i despre structurile politice din el, trebuie s
lsm n seama lui Dumnezeu ornduirea stpnirilor, ca noi s avem timp i energie s ne
focalizm asupra rnduirii propriei noastre viei dup voia lui Dumnezeu. Iar atunci cnd
este vorba despre Biserica lui Dumnezeu, trebuie s umblm cu bgare de seam,
ntrebndu-ne cum anume vede Dumnezeu lucrurile, pentru ca nu cumva s ndrznim s nu
ne plac lucrurile aa cum Dumnezeu nsui le-a rnduit n Casa Lui: Cine mnnc s nu
dispreuiasc pe cine nu mnnc; i cine nu mnnc, s nu judece pe cine mnnc, fiindc
Dumnezeu l-a primit. Cine eti tu, care judeci pe robul altuia? Dac st n picioare sau
cade, este treaba stpnului su; totu, va sta n picioare, cci Domnul are putere s-l
ntreasc ca s stea (Rom. 14:3-4, s.n.). Ceea ce a primit Dumnezeu, nu ne putem
permite s respingem noi. Ar fi o cras nepolitee din partea noastr s intrm n Casa lui
Dumnezeu i s ncepem s rearanjm lucrurile dup gusturile noastre. Cu att mai grav ar
fi ns ca noi s ne permitem s nimicim lucrul lui Dumnezeu, fcut cu preul jertfei
Domnului Isus Hristos. n domeniul prerilor ndoielnice, diferenele dintre noi trebuie
acceptate, nu schimbate, deoarece Dumnezeu nsui ne-a primit i pe fratele nostru i pe
noi. Am fost rscumprai de Dumnezeu, ca s trim pentru El, i fiecare din noi are s dea
socoteal despre sine nsui lui Dumnezeu. Voia lui Dumnezeu este ca noi, cei tari, s
rbdm slbiciunile celor slabi, punndu-ne la dispoziia Duhului Sfnt, pentru ca El s Se
poat arta prin noi spre folosul frailor notri, spre zidirea lor.


669

Mireasa lui Hristos trebuie s fie un ajutor potrivit pentru El
n Romani 7:4, ni se spune c, prin trupul lui Hristos, noi am murit n ce privete Legea, ca
s fim ai lui Hristos.
498
Dup cum, la Creaie, femeia a fost alctuit de Dumnezeu ca s fie
un ajutor potrivit pentru brbat, tot aa, Hristos a murit pentru noi pentru ca noi, devenind
Mireasa Lui, s-I fim ajutor potrivit n lucrarea pe care Dumnezeu I-a ncredinat-o. n
acest sens spune Pavel c Biserica este Trupul Lui, plintatea Celui ce plinete totul n
toi (Efes. 1:23). Noi sntem mdularele Trupului lui Hristos, prin care Hristos nsui
triete i lucreaz la mplinirea planurilor lui Dumnezeu. Am fost rstignit mpreun cu
Hristos afirm Pavel despre sine, incluzndu-ne ns n aceast afirmaie pe toi aceia
care am beneficiat de harul lui Dumnezeu n Hristos , i triesc dar nu mai triesc eu,
ci Hristos triete n mine (Gal. 2:20). Or, Hristos S-a ntrupat ca s zideasc Tatlui Su
din ceruri un Templu sfnt, alctuit din pietre vii. Deci a fi ajutorul potrivit al lui Hristos
nseamn ca, indiferent ce s-ar ntmpla, s nu cumva s facem ceva pentru drmarea
Templului pe care Hristos a pornit s-l zideasc. Dimpotriv, s ne aducem trupul ca jertf
vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu pe altarul zidirii Trupului lui Hristos.

Ajutorul potrivit adun cu Hristos, nu risipete ceea ce a adunat El
Ca Mireas a lui Hristos, sntem ajutorul Lui potrivit, ceea ce nseamn c sntem
chemai s adunm cu Hristos, nu s risipim ceea ce a adunat El. n acest spirit snt
afirmate lucrurile n capitolul 14 din Romani. Eu tiu i snt ncredinat n Domnul Isus
spune Pavel , c nimic nu este necurat n sine, i c un lucru nu este necurat dect pentru
cel ce crede c este necurat. Dar dac faci ca fratele tu s se mhneasc din pricina unei
mncri continu el , nu mai umbli n dragoste! (14:14-15). Dup care, Pavel aduce o
atenionare extrem de serioas naintea cititorilor si: Nu nimici, prin mncarea ta, pe acela
pentru care a murit Hristos! Nu facei ca binele vostru s fie grit de ru. Cci mpria lui
Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n Duhul Sfnt. Cine
slujete lui Hristos n felul acesta, este plcut lui Dumnezeu i cinstit de oameni. Aa dar,
s urmrim lucrurile, cari duc la pacea i zidirea noastr. S nu nimiceti, pentru o mncare,
lucrul lui Dumnezeu (15-20, s.n.). Exist deci nu doar posibilitatea s nu fim un ajutor
potrivit pentru Mirele nostru Isus Hristos, ci exist chiar i pericolul s ne pomenim luptnd
mpotriva Lui,
499
nimicind ceea ce El a mntuit cu un pre att de mare. De fapt, tocmai
pentru a evita acest pericol, Dumnezeu ne cheam s acceptm de bunvoie restrngerea
sferei noastre de libertate, de dragul fratelui nostru mai slab n credin. Oare n ce fel ne
ajut partea teologic a crii la nelegerea acestor lucruri?

Fratele nostru a fost pltit cu preul imens al sngelui lui Hristos
Evanghelia lui Hristos despre care ne vorbete Pavel n Romani ncepe cu starea de pcat a
omenirii. Concluzia lui Pavel este neechivoc:

498
Dar oare ai cui am fost pn n acel moment? Conform Legii, am fost ai celuilalt brbat, ai lui Satan. i nsi Legea
lui Dumnezeu i-a dat drept i putere asupra noastr, cci boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este Legea
(1 Cor. 15:56).
499
Vezi cazul lui Iacov i Ioan, n Luca 9:51-56 sau cazul lui Petru, n Matei 16:21-26.

670

9
Ce urmeaz atunci? Sntem noi mai buni dect ei? Nicidecum. Fiindc am dovedit c toi, fie
Iudei, fie Greci, snt sub pcat,
10
dup cum este scris: Nu este nici un om neprihnit, nici unul
mcar.
11
Nu este niciunul care s aib pricepere. Nu este nici unul care s caute cu tot
dinadinsul pe Dumnezeu.
12
Toi s-au abtut, i au ajuns nite netrebnici. Nu este niciunul care
s fac binele, nici unul mcar.
13
Gtlejul lor este un mormnt deschis; se slujesc de limbile lor
ca s nele; sub buze au venin de aspid;
14
gura le este plin de blestem i de amrciune;
15
au
picioarele grabnice s verse snge;
16
prpdul i pustiirea snt pe drumul lor;
17
nu cunosc calea
pcii;
18
frica de Dumnezeu nu este naintea ochilor lor.
19
tim ns c tot ce spune Legea, spune
celor ce snt sub Lege, pentruca orice gur s fie astupat, i toat lumea s fie gsit vinovat
naintea lui Dumnezeu.
20
Cci nimeni nu va fi socotit neprihnit naintea Lui, prin faptele Legii,
deoarece prin Lege vine cunotina deplin a pcatului (Rom. 3:9-20).

Iar o astfel de concluzie ne las goi i descoperii n faa revrsrii mniei lui Dumnezeu.
tiind c judecata Lui este potrivit cu adevrul, nici unul dintre noi nu poate nici mcar
ndjdui c va scpa de ea sau c n urma ei va putea primi altceva din partea Dumnezeului
celui Sfnt i Drept dect mnie i urgie, necaz i strmtorare venic. Acesta este fundalul
pe care aaz Pavel Vestea Bun. Iar n miezul ei se afl preul imens al jertfei Domnului
Isus Hristos:

Toi au pctuit, reia Pavel concluzia de mai sus i snt lipsii de slava
lui Dumnezeu. i snt socotii neprihnii, fr plat, prin harul Su, prin rscumprarea,
care este n Hristos Isus. Pe El Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n
sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea
pcatele dinainte, n vremea n delungei rbdri a lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de
acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel n ct, s fie neprihnit, i totu s socoteasc
neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:23-26, s.n.).

Atunci cnd nelegem valoarea jertfei lui Hristos, sntem obligai s ne ruinm chiar i la
gndul c am putea pune n cntar acest imens pre de snge cu o mncare sau cu inerea unei
zile oarecare. Dar dac am ndrzni s-o facem, fiind n stare s nimicim pe fratele nostru
pentru ele, nu trebuie s uitm c vom sta n faa lui Dumnezeu. i dac nimicete cineva
Templul lui Dumnezeu, pe acela l va nimici Dumnezeu; cci Templul lui Dumnezeu este
sfnt: i aa sntei voi (1 Cor. 3:17) scrie Pavel bisericii din Corint.

Nu este voia Tatlui nostru din ceruri s piar unul mcar din
aceti micui
n Matei 18, ne este relatat un incident dintre ucenicii Domnului Isus: n clipa aceea,
ucenicii s-au apropiat de Isus, i L-au ntrebat: Cine este mai mare n mpria
cerurilor? (18:1). n lumina avertizrii extrem de severe a Domnului Isus, se pare c El a
detectat ceva grav n spiritul ucenicilor. Probabil c problema dintre ei era c fiecare se
gndea la sine i la locul lui n mpria lui Dumnezeu, fiind gata s calce n picioare pe
fratele su pentru ca el s poat urca scara. Or lucrul acesta este contrar nsi esenei
mpriei lui Dumnezeu.
500
Isus aaz n mijlocul lor un copila, ca lecie obiectual, dup
care le spune cu severitate: Oricine va primi un copila ca acesta n Numele Meu, M
primete pe Mine. Dar pentru oricine va face s pctuiasc pe unul din aceti micui, cari

500
Pentru mai multe detalii legate de comentariul textului din Matei 18:1-14, vezi Beniamin Frgu, Matei 11-23, vol.
II, pag. 116-123.

671

cred n Mine, ar fi mai de folos s i se atrne de gt o piatr mare de moar, i s fie necat
n adncul mrii (5-6). Dup care El i ajut pe ucenici s neleag i ceea ce simte Tatl
ntr-o astfel de situaie:

10
Ferii-v s nu defimai nici mcar pe unul din aceti micui continu Domnul Isus n
acelai ton; cci v spun c ngerii lor n ceruri vd pururea faa Tatlui Meu care este n
ceruri.
11
Fiindc Fiul omului a venit s mntuiasc ce era pierdut.
12
Ce credei? Dac un om are
o sut de oi, i se rtcete una din ele, nu las el pe cele nouzeci i nou pe muni, i se duce
s caute pe cea rtcit?
13
i, dac i se ntmpl s-o gseasc, adevrat v spun, c are mai mult
bucurie de ea, dect de cele nouzeci i nou, cari nu se rtciser.
14
Tot aa, nu este voia
Tatlui vostru celui din ceruri s piar unul mcar din aceti micui (Mat. 18:10-14, s.n.).

Oare nu am fost pui noi de Dumnezeu strjeri n Casa Lui, tocmai pentru c nu este voia
Tatlui nostru din ceruri s piar unul mcar din aceti micui? (14).
501
Iar dac El a dat
pentru mntuirea acestor micui pe nsui Fiul Su, oare noi ne vom permite s-i nimicim
pentru o mncare sau pentru diferenele de preri legate de zile sau pentru orice alte
nenelegeri legate de domeniul prerilor ndoielnice, care, n fond, nu au nimic a face cu
esena mpriei lui Dumnezeu, cci ea nu st n mncare i n butur, ci n neprihnire,
pace i bucurie n Duhul Sfnt?

Este important s nelegem c msura de ngduin i nelegere pe care o artm fa de
fraii notri reflect msura de nelegere a valorii preului cu care ei i noi am fost pltii de
Dumnezeu.? Oare lucrurile pe care cheltuim timpul i energia noastr nu reflect tocmai
convingerile noastre privind sistemul de valori dup care ne rnduim viaa? Unde este
comaora voastr a spus Domnul Isus acolo este i inima voastr (Luca 12:34).
Diferena esenial ntre cei care snt ai lui Dumnezeu i cei care nu snt ai Lui se vede
tocmai n ceea ce unii i ceilali fac cu capitalul pe care Dumnezeu li l-a dat: trupul i viaa
din el. S nu cutai ce vei mnca sau ce vei bea, i nu v frmntai mintea le spune
Isus ucenicilor Si. Cci toate aceste lucruri Neamurile lumii le caut. Tatl vostru tie c
avei trebuin de ele. Cutai mai nti mpria lui Dumnezeu, i toate aceste lucruri vi se
vor da pe deasupra (Luca 12:29-31). Cea mai nobil slujb este s investeti n vieile
oamenilor, n pietrele vii din care Duhul zidete Templul sfnt al lui Dumnezeu.

501
Vezi Mat.18:15-20.
672

Romani 15:1-13

Modelul de slujire
Hristos, modelul desvrit de slujire

S ne aducem aminte de faptul c Pavel a fost trimis s vesteasc Evanghelia lui Hristos cu
scopul de a aduce la ascultarea credinei pe toate Neamurile (1:5, s.n.). Dar pentru ca
credina s poat duce la ascultare, trebuie s se nfiripeze mai nti ea nsi n sufletele
noastre. i credina spune Pavel vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul
lui Hristos (10:17), adic prin cuvntul pe care Hristos l rostete prin trimiii Si, ntre
care se numra, evident, i Pavel, robul i apostolul lui Hristos: i cuvntul acesta este
cuvntul credinei, pe care-l propovduim noi (Rom. 10:8).

Dar atunci cnd, n urma auzirii Cuvntului, n inimile noastre se nfiripeaz credina, ea nu
poate rmne nchis n inim, ci trebuie mrturisit cu gura i trit n viaa de zi cu zi.
Vestea Bun respectiv viaa cretin care se nate din smna ei este pentru ntreaga
noastr fiin.
502
Astfel, dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn spune Pavel
, i dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit. Cci prin
credina din inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire,

dup cum zice Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi dat de ruine (Rom. 10:9-11).

Mrturisirea lui Isus Hristos ca Domn trebuie s se materializeze n ascultarea credinei. La
ndurarea lui Dumnezeu turnat peste noi prin Domnul Isus Hristos se cade s rspundem
ntr-un singur mod: aducndu-ne trupul adic ntreaga noastr fiin ca o jertf vie,
sfnt, plcut lui Dumnezeu (12:1a). Numai aceasta va fi din partea noastr o slujb
duhovniceasc (12:1b), adic o slujb dup voia lui Dumnezeu. Versetul 1 din Romani 12
conine deci aplicaia pe care trebuie s-o ia fiecare dintre aceia care beneficiaz, prin
credina n Isus Hristos, de ndurarea nemrginit a lui Dumnezeu. n textul care urmeaz
(12:2-15:13), Pavel detaliaz naintea noastr condiiile mplinirii acestei porunci.

502
Faptul c Dumnezeu ateapt de la noi ascultarea credinei rezult din afirmaiile directe ale lui Pavel (vezi 1:5 i
16:24-27). n ce anume const aceast ascultare a credinei nelegem din ntreaga parte aplicativ a crii (vezi Rom.
12:1-15:13).
Romani 15:1-13 / Modelul de slujire

673

12:1 Aplicaia: Aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu

12:2 Condiia mplinirii poruncii din 12:1
12:3-8 Contextul slujirii sau altarul pe care trebuie adus arderea-de-tot
12:17-14:23 Focalizarea n slujire
15:1-13 Modelul desvrit de slujire: Isus Hristos

Dup ce am detaliat aplicaia la care ne cheam Dumnezeu (12:1), am vorbit despre
condiia care face ca slujirea noastr s fie plcut lui Dumnezeu (12:2), despre contextul
slujirii (12:3-8), despre atitudinea n slujire pentru ca ea s fie o slujb duhovniceasc
(12:9-16) i despre importana focalizrii n slujire. Defocalizarea se ntmpl ori de cte ori
ncurcm sfera noastr de responsabilitate cu cea a lui Dumnezeu. Am vzut, n primul
rnd, c nu este treaba noastr s ne rzbunm singuri. Rzbunarea este a Domnului. Treaba
noastr este s nu ne lsm biruii de ru, ci s biruim rul prin bine (12:17-21). n al doilea
rnd, nu este treaba noastr s ornduim stpnirile. Pe acestea le ornduiete ntotdeauna
Dumnezeu, pentru c prima lor funcie este s-L rzbune pe Dumnezeu nsui (13:1-7).
Treaba noastr este s ne rnduim viaa dup voia lui Dumnezeu (13:8-14). Iar n al treilea
rnd, nu este treaba noastr s schimbm convingerile frailor notri. Aceasta o va face
ntotdeauna Dumnezeu la vremea hotrt de El, dac va fi cazul. Oricum, El ne-a primit
att pe unii, ct i pe alii. Ceea ce ne cere ns Dumnezeu este s-i acceptm pe fraii notri,
lsnd Duhul Sfnt s Se arate prin noi spre folosul lor, adic spre ntrirea i zidirea lor, nu
spre slbirea i nimicirea lor (14:1-23).

Iar atunci cnd slujirea ne pare grea, ne vom pstra focalizarea dac vom avea privirile
aintite n permanen la Cpetenia i Desvrirea credinei noastre, adic la Isus, care este
modelul desvrit de slujire.

Aa dar, primii-v unii pe alii, cum v-a primit i pe voi
Hristos, spre slava lui Dumnezeu (15:7, s.n.).

15:1-7 Primii-v unii pe alii, cum v-a primit i pe voi Hristos
Pavel ncheie partea aplicativ a epistolei aeznd naintea noastr modelul desvrit de
slujire pe care l avem n Domnul nostru Isus Hristos:

1
nine.
2
3
Cci i
Hristos nu i-a plcut Lui nsu; ci, dup cum este scris: Ocrile celor ce Te ocrsc pe Tine au
czut peste Mine.
4
pentru ca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde.
5
6
pentruca toi mpreun, cu o inim i cu o gur s slvii pe
7
primit i pe voi Hristos, spre slava lui Dumnezeu (Rom. 15:1-7).

Prin textul de fa, Pavel se adreseaz celor tari, adic celor care au neles implicaiile
morii lui Isus Hristos i, de aceea, au acceptat s triasc n libertatea pe care le-o ofer

674

aceast nelegere. El se include i pe sine n rndurile lor: Noi, cari sntem tari afirm
Pavel , sntem datori s facem trei lucruri:

s rbdm slbiciunile celor slabi, i
s nu ne plcem nou nine, [ci]
fiecare din noi s plac aproapelui,
n ce este bine,
n vederea zidirii altora (15:1-2).

Dup cte ne-a spus deja Pavel n Romani 12:3-8, voia lui Dumnezeu a fost s ne aeze n
Trupul lui Hristos i s ne fac mdulare unii altora. Lucrul acesta s-a ntmplat n clipa
naterii noastre din nou:

Noi toi, n adevr, am fost botezai de un singur Duh, ca s
alctuim un singur trup, fie Iudei, fie Greci, fie robi, fie slobozi; i toi am fost adpai
dintr-un singur Duh (1 Cor. 12:13). Aadar, Dumnezeu a hotrt care s fie altarul pe care
s ne aducem trupul ca jertf, i noi nu avem de ales, aa cum Adam i Eva nu au avut de
ales privind mandatul cultural pe care Dumnezeu li l-a dat imediat la Creaie. n ultima zi a
Creaiei, ei au fost adui ntr-un univers gata mobilat, doar ca s-l ia n primire. Omul a fost
creat pentru slava lui Dumnezeu, deci pentru a mplini scopurile Lui. La fel, noi am fost
rscumprai pentru slava lui Dumnezeu, ca s mplinim scopurile Lui. Iar scopul Lui este
zidirea Trupului lui Hristos, pregtirea Miresei Fiului Su.

n lumina capitolului 15, a ne mplini slujba sau a ne aduce trupul ca jertf vie, sfnt i
plcut lui Dumnezeu nseamn a face cele trei lucruri pe care le poruncete Pavel n
primele dou versete ale capitolul: (1) s rbdm slbiciunile celor slabi, (2) s nu ne
plcem nou nine i (3) s plcem aproapelui n ce este bine, n vederea zidirii lui.

15:1a S rbdm slbiciunile celor slabi
Pavel ne spune c noi, cari sntem tari, sntem datori avem responsabilitatea sau
obligaia s rbdm slbiciunile celor slabi (15:1, s.n.). De unde vine aceast datorie?

S ne aducem aminte de felul n care a nceput partea aplicativ a crii: V ndemn dar,
frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt,
plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (12:1, s.n.).
Faptul c ne aducem trupurile ca jertf pe altarul zidirii Trupului lui Hristos este un rspuns
la ndurarea pe care Dumnezeu a turnat-o peste noi prin Hristos. Iar dragostea lui Hristos
ne strnge ne oblig, afirm Pavel n 2 Corinteni ; fiindc socotim c, dac Unul
singur a murit pentru toi, toi deci au murit. i El a murit pentru toi, pentruca cei ce
triesc, s nu mai triasc pentru ei nii, ci pentru Cel ce a murit i a nviat pentru ei
(5:14-15). Acelai adevr l-a afirmat Pavel i n Romani 14: n adevr, nici unul din noi
nu triete pentru sine, i nici unul din noi nu moare pentru sine. Cci dac trim, pentru
Domnul trim; i dac murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, noi
sntem ai Domnului. Cci Hristos pentru aceasta a murit i a nviat ca s aib stpnire i
peste cei mori i peste cei vii (7-9). Deci, noi, cari sntem tari, sntem datori s rbdm
slbiciunile celor slabi (Rom. 15:1).

675

Dar dac atitudinea noastr fa de cei slabi este un rspuns la ndurarea nemrginit a lui
Dumnezeu revrsat peste noi prin Domnul Isus, cu siguran c sntem chemai la mai
mult dect la a mplini din sil porunca aceasta. Verbul grecesc bastazo scrie John
Stott poate nsemna fie a rbda n sensul de a tolera, fie a purta sau a susine.
Contextul sugereaz continu el c, n cazul de fa, a doua semnificaie ar fi cea
corect. Prile tari ale unuia pot compensa prile slabe ale celuilalt.
503
ntr-adevr, a fi
mdulare unii altora nseamn a lsa Duhul lui Dumnezeu s Se arate prin noi spre folosul
celorlalte mdulare. Dar o astfel de artare a Duhului nseamn nu doar a rbda n
sensul de a tolera slbiciunile celuilalt, ci i a le purta, adic a ncerca s-l nelegem
pe fratele nostru n Hristos i a ncerca s-l ajutm, fr s-l strivim. Pavel face lucrul
acesta ntr-un mod superb. Pe de o parte, el i declar convingerile n problema n discuie:
Eu tiu i snt ncredinat n Domnul Isus, c nimic nu este necurat n sine, i c un lucru
nu este necurat dect pentru cel ce crede c este necurat (Rom. 14:14). Dar, tiind c
mpria lui Dumnezeu nu este mncare i butur, ci neprihnire, pace i bucurie n
Duhul Sfnt (14:17), el trece de partea fratelui slab: De aceea, dac o mncare face pe
fratele meu s pctuiasc, nu voi mnca niciodat carne, ca s nu fac pe fratele meu s
pctuiasc (1 Cor. 8:13). Prin aceasta, Pavel l-a obligat pe fratele su la un proces de
maturizare, de reexaminare a convingerilor lui, fr ns s-l striveasc prin libertatea sa n
Hristos.

Deci a rbda slbiciunile celui slab nseamn a ne implica alturi de el, purtndu-i
slbiciunile, identificndu-ne cu ele, pn la completa lui eliberare de ele. Dac rbdm doar
din obligaie slbiciunile frailor notri, adic dac tolerm doar slbiciunile lor, i nu ne
implicm alturi de ei n purtarea lor, pierdem tocmai esena funciei noastre n Trupul lui
Hristos. Trupul este chemat s creasc ntru asemnarea lui Hristos, s se maturizeze, s se
zideasc n dragoste. Dar lucrul acesta se ntmpl doar n msura n care ne implicm n
mod activ n proces, fcnd mai mult dect s tolerm din obligaie slbiciunile frailor
notri, adic s le ignorm. Iat voia lui Hristos n aceast privin pentru Biserica Lui:

11
i El a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i
nvtori,
12
pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului lui
Hristos,
13
pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la starea
de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos;
14
ca s nu mai fim copii, plutind ncoace
i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin iretenia lor n
mijloacele de amgire;
15
ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n toate privinele, ca
s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos.
16
Din El tot trupul, bine nchegat i strns legat, prin
ceiace d fiecare ncheitur, i primete creterea, potrivit cu lucrarea fiecrei pri n msura
ei, i se zidete n dragoste (Efes. 4:11-16, s.n.).

n lumina acestui text, care dintre noi este scutit de la a participa n mod direct la creterea
i zidirea Trupului lui Hristos? Deci, noi, cari sntem tari, sntem datori fa de
Domnul Isus Hristos s rbdm slbiciunile celor slabi (Rom. 15:1a, s.n.). Lucrul
acesta se va vedea la judecat:

503

676

31
Cnd va veni Fiul omului n slava Sa, cu toi sfinii ngeri, va edea pe scaunul de domnie al
slavei Sale.
32
Toate neamurile vor fi adunate naintea Lui. El i va despri pe unii de alii cum
desparte pstorul oile de capre;
33
i va pune oile la dreapta, iar caprele la stnga Lui.
34
Atunci
mpratul va zice celor dela dreapta Lui: Venii binecuvntaii Tatlui Meu de motenii
mpria, care v-a fost pregtit dela ntemeierea lumii.
35
Cci am fost flmnd, i Mi-ai dat de
mncat; Mi-a fost sete, i Mi-ai dat de but; am fost strin, i M-ai primit;
36
am fost gol, i M-
ai mbrcat; am fost bolnav, i ai venit s M vedei; am fost n temni, i ai venit pe la Mine.
37
Atunci cei neprihnii i vor rspunde: Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd, i i-am dat
s mnnci? Sau fiindu-i sete, i i-am dat de ai but?
38
Cnd Te-am vzut noi strin, i Te-am
primit? Sau gol, i Te-am mbrcat?
39
Cnd Te-am vzut noi bolnav sau n temni, i am venit
pe la Tine?
40
Drept rspuns, mpratul le va zice: Adevrat v spun c, oridecteori ai fcut
aceste lucruri unuia din aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie mi le-ai fcut.
41
Apoi va zice
celor dela stnga Lui: Ducei-v dela Mine, blestemailor, n focul cel vecinic, care a fost
pregtit diavolului i ngerilor lui!
42
Cci am fost flmnd, i nu Mi-ai dat s mnnc; Mi-a fost
sete, i nu Mi-ai dat s beau;
43
am fost strin, i nu M-ai primit; am fost gol, i nu M-ai
mbrcat; am fost bolnav i n temni, i n-ai venit pela Mine.
44
Atunci i vor rspunde i ei:
Doamne, cnd Te-am vzut noi flmnd sau fiindu-i sete sau strin sau gol sau bolnav sau n
temni, i nu i-am slujit?
45
i El, drept rspuns, le va zice: Adevrat v spun c, oridecteori
n-ai fcut aceste lucruri unuia dintr-aceti foarte nensemnai frai ai Mei, Mie nu Mi le-ai
fcut.
46
i acetia vor merge n pedeapsa vecinic, iar cei neprihnii vor merge n viaa vecinic
(Mat. 25:31-46).

A crede n Isus Hristos nseamn, pe de o parte, a dezbrca pcatul sub toate formele lui,
iar pe de alt parte, a intra n slujba lui Dumnezeu cu tot ce avem. Iar lucrarea pe care
Dumnezeu dorete s-o fac prin noi este zidirea Trupului lui Hristos.

15:1b S nu ne plcem nou nine
Ca s putem rbda i purta slbiciunile frailor notri trebuie s ne fi eliberat de
egocentrism, de dorina de a vedea toate lucrurile nvrtindu-se n jurul nostru, de a ncerca
s avem noi dreptate ntotdeauna i n orice situaie. Lucrul acesta va fi posibil doar n
msura n care nelegem c n mpria lui Dumnezeu principiul fundamental este s te
druieti, nu s i se druiasc. Egocentrismul este esena pcatului. Iar esena credinei
este, n primul rnd, dezbrcarea de pcat sau moartea fa de pcat. n clipa n care, prin
Hristos, am murit fa de pcat, n noi devine operant Legea Duhului de via, care
biruiete legea pcatului i a morii i ne d puterea s ne ntoarcem dinspre noi nspre
semeni. Aceasta este cea mai mare biruin a lui Dumnezeu n noi i este dovada prezenei
i lucrrii harului pe care El l-a turnat peste noi. Ascultarea credinei este dovada credinei.

15:2 Fiecare din noi s plac aproapelui, n ce este bine
Nu este suficient s nu ne plcem nou nine (1). Aspectul negativ trebuie echilibrat cu
cel pozitiv: Fiecare din noi s plac aproapelui (2). Ne-am rupt de noi nine numai n
msura n care ne-am ntors spre semeni. Cele dou aspecte corespund dezbrcrii i
mbrcrii prin care Pavel a definit credina n Hristos. Dac a continua s ne plcem nou
nine, neinnd cont de fratele pentru care a murit Hristos, nseamn a continua s trim n

677

pcat, a nu ne plcea nou nine nseamn a dezbrca pcatul. Dar credina este complet
doar dac adugm i aspectul pozitiv al mbrcrii cu mpria lui Dumnezeu. n cazul de
fa, aceasta nseamn a-l iubi pe fratele nostru, cutnd s facem ceea ce este bine pentru
el.

Aspectul pozitiv al poruncii Fiecare din noi s plac aproapelui este calificat n
dou moduri: n primul rnd, n ce este bine, n al doilea rnd, n vederea zidirii altora.

Iubirea de semeni nu poate veni niciodat naintea iubirii de Dumnezeu. Dei este
asemenea primei porunci, a iubi pe aproapele nostru rmne ntotdeauna porunca a doua.
Cunoatem c iubim pe copiii lui Dumnezeu afirm Ioan n prima sa epistol prin
aceea c iubim pe Dumnezeu i pzim poruncile Lui (1 Ioan 5:2). Binele este
ntotdeauna definit de Dumnezeu, nu de om. Iar n cadrul Epistolei ctre romani,
bineleeste definit ca fiind modelarea noastr ntru asemnarea Fiului lui Dumnezeu (vezi
Rom. 8:28-29). Deci binele pe care trebuie s-l avem n vedere atunci cnd cutm s
plcem aproapelui este spre zidirea lui, adic spre atingerea dezideratului pe care
Dumnezeu i l-a propus pentru noi fiecare, nc nainte de ntemeierea lumii. Pentru ca el
s poat fi mplinit, adic, pentru ca aproapele nostru s fie modelat ntru asemnarea lui
Hristos, noi trebuie s ne punem, practic, n slujba Duhului Sfnt, nu n slujba aproapelui,
pentru c numai artarea Duhului Sfnt prin noi va fi spre zidirea aproapelui nostru. Deci
porunca din primele dou versete ar putea fi parafrazat astfel: S nu ne plcem nou
nine, ci fiecare dintre noi s se pun la dispoziia Duhului Sfnt, pentru ca, prin artarea
Duhului prin noi, Dumnezeu s poat nfptui n fiecare dintre noi binele pe care i l-a
propus pentru noi nc nainte de ntemeierea lumii, i anume s ne fac asemenea
chipului Fiului Su, pentruca El Isus Hristos s fie cel nti nscut dintre mai muli
frai (Rom. 8:29).

15:3-4 Hristos nu i-a plcut Lui nsui
Modelul nostru de slujire trebuie s se ancoreze n modelul de slujire al lui Hristos. Dar
modelul de slujire al lui Hristos este ancorat n scripturile Vechiului Testament, prin care
Dumnezeu a hotrt nc nainte de ntruparea lui Hristos contextul slujirii Acestuia.

3
Cci i Hristos
nu i-a plcut Lui nsu;
ci,
dup cum este scris:
Ocrile
celor ce Te ocrsc pe Tine
au czut peste Mine (3).

Hristos a venit ca Trimis al lui Dumnezeu, pentru a mplini voia Tatlui i pentru a mplini
planurile Acestuia. Atunci cnd l lum pe Hristos ca model de slujire, ne angajm, practic,
s respectm tiparul dup care a slujit El nsui. El nu i-a putut plcea Lui nsui, pentru
c S-a ntrupat tocmai ca s fac voia Tatlui.

678

5
De aceea, cnd intr n lume, El zice: Tu n-ai voit nici jertf, nici prinos; ci Mi-ai pregtit un
trup;
6
n-ai primit nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat.
7
Atunci am zis: Iat-M (n sulul
crii este scris despre Mine), vin s fac voia Ta, Dumnezeule!
8
Dup ce a zis nti: Tu n-ai voit
i n-ai primit nici jertfe, nici prinoase, nici arderi de tot, nici jertfe pentru pcat (lucruri aduse
toate dup Lege),
9
apoi zice: Iat-M, vin s fac voia Ta, Dumnezeule. El desfiineaz astfel pe
cele dinti, ca s pun n loc pe a doua.
10
Prin aceast voie am fost sfinii noi, i anume prin
jertfirea trupului lui Isus Hristos, odat pentru totdeauna (Evrei 10:5-10).

Faptul c Hristos S-a ntrupat ca s fac voia Tatlui reiese din felul n care a trit i a
lucrat. Mncarea Mea a spus El la fntna Samariei este s fac voia Celui ce M-a
trimes (Ioan 4:34). Iar la sfritul alergrii Lui pe pmnt, Isus a avut curajul s spun:
Vine stpnitorul lumii acesteia. El n-are nimic n Mine; dar vine, pentruca s cunoasc
lumea c Eu iubesc pe Tatl, i c fac aa cum Mi-a poruncit Tatl (Ioan 14:30-31, s.n.).
Cheia modelului de slujire al Domnului Isus a fost o foarte bun cunoatere a voii lui
Dumnezeu i convingerea Lui c aceast voie este bun, plcut i desvrit.

De aceea, a lua pe Isus Hristos ca model de slujire nseamn a ncepe prin a lua n serios
ndemnul din Romani 12:2 i a rmne astfel activ implicai n procesul transformrii minii
noastre n vederea cunoaterii voii lui Dumnezeu din Scriptur. Pentru aceasta, trebuie s
stm mereu aplecai asupra Cuvntului lui Dumnezeu i s ne exersm mintea n studierea
lui, pentru a nva s deosebim binele de ru, adic voia lui Dumnezeu din mijlocul
multelor neadevruri cu care ea a fost amestecat n cercurile religioase ale lumii acesteia.
i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura noastr, pentruca, prin
rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem ndejde (15:4). Aplecarea
noastr asupra Scripturilor ne va ntri n slujirea noastr, pentru c descoperirea voii lui
Dumnezeu i cunoaterea cilor Lui ne vor motiva la ascultare de Dumnezeu. n acelai
timp, necunoaterea cilor Domnului va duce la rtcirea noastr: M-am desgustat de
neamul acesta spune Dumnezeu despre generaia care a ieit din Egipt sub Moise , i
am zis: Ei totdeauna se rtcesc n inima lor. N-au cunoscut cile Mele! (Evrei 3:10).
Dup ce am neles cum opereaz ispita n vieile noastre, putem afirma c rtcirea noastr
are ntotdeauna la rdcin necunoaterea cilor Domnului.

Dar nelegerea Scripturilor ne d nu doar nvtur, adic lumin n slujire, ci i rbdare,
mngiere i ndejde. Ndejdea noastr este ancorat n hotrrea mai dinainte a lui
Dumnezeu de a ne face asemenea chipului Fiului Su, n slava viitoare, care are s fie
descoperit fa de noi (Rom. 8:18). Mngierea noastr vine din promisiunile lui
Dumnezeu prin care ni se d asigurarea ajungerii noastre la int, atta vreme ct stm n
cadrul pe care l-a circumscris Dumnezeu: El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a
dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile (Rom. 8:32,
s.n.) de care avem nevoie pentru ajungerea la inta hotrt de Dumnezeu. Cadrul n care
este garantat pzirea noastr pe drumul alergrii spre int este Hristosul n care trebuie s
rmnem. Iar rbdarea vine din nelegerea faptului c sntem motenitori ai lui
Dumnezeu i mpreun motenitori cu Hristos, [doar] dac suferim cu adevrat mpreun
cu El, ca s fim i proslvii mpreun cu El (Rom. 8:17, s.n.).


679

Dar textul este formulat astfel nct s sublinieze o anume legtur ntre Scripturi, rbdare,
mngiere i ndejde: i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru nvtura
noastr, pentruca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau Scripturile, s avem
ndejde (15:4). Scripturile dau nvtur, iar prin ea dau rbdare i mngiere. Iar atunci
cnd le avem pe acestea, primim ndejde. Cum anume se ntmpl de fapt toate acestea?

n Scripturi avem descoperite planurile i cile Domnului, adic voia Domnului. Iar atunci
cnd ne punem inima s nelegem voia lui Dumnezeu, vom descoperi c ea este bun,
plcut i desvrit.

7
Legea Domnului este desvrit spune psalmistul , i nvioreaz sufletul; mrturia
Domnului este adevrat i d nelepciune celui netiutor.
8
Ornduirile Domnului snt fr
prihan, i veselesc inima; poruncile Domnului snt curate i lumineaz ochii.
9
Frica de Domnul
este curat, i ine pe vecie; judecile Domnului snt adevrate, toate snt drepte.
10
Ele snt mai
de pre dect aurul, dect mult aur curat; snt mai dulci dect mierea, dect picurul din faguri.
11
Robul Tu primete i el nvtura dela ele; pentru cine le pzete, rsplata este mare (Ps.
19:7-11)

nelegerea faptului c voia Domnului este bun, plcut i desvrit, n pofida
necazurilor prin care trebuie s trecem, face ca necazul s aduc rbdare. Rbdarea aduce
biruin n ncercare, iar biruina aceasta aduce mngiere i ndejde,
504
pentru c biruina n
ncercare adic trirea n ascultare de Dumnezeu n pofida necazurilor de afar i a
luptelor dinuntru
505
este dovada prezenei i lucrrii Duhului Sfnt n noi, deci dovada
dragostei lui Dumnezeu fa de noi. Or, cunoscnd gndurile i hotrrile Lui fa de noi,
hotrri luate de El nc nainte de ntemeierea lumii, hotrri a cror mplinire, n ce-L
privete pe Dumnezeu, este garantat tocmai de darea la moarte a Fiului Su , tim c
ndejdea aceasta nu nal. Cci El, care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru
noi toi, cum nu ne va da fr plat, mpreun cu El, toate lucrurile? (Rom. 8:32). Cci
snt bine ncredinat afirm Pavel n continuare c nici moartea, nici viaa, nici
ngerii, nici stpnirile, nici puterile, nici lucrurile de acum, nici cele viitoare, nici
nlimea, nici adncimea, nici o alt fptur, nu vor fi n stare s ne despart de dragostea
lui Dumnezeu, care este n Isus Hristos, Domnul nostru (Rom. 8:38-39). Dac toate
acestea le gsim n Scripturi, cum s nu fie adevrat faptul c prin nvtura pe care o dau
ele noi avem mngiere i ndejde?

15:5-6 Prima benedicie
Faptul c Pavel se apropie de sfritul propriu-zis al epistolei lui este marcat de apariia
unei binecuvntri sau a unei benedicii,
506
caracteristice ncheierii epistolelor lui Pavel:
Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v fac s avei aceleai simiminte, unii fa de

504
Vezi Romani 5:1-11.
505
506
n rndurile care urmeaz, vom folosi varianta latin a termenului binecuvntare, adic benedicie, pentru a nu
confunda termenul cu noiunea general de binecuvntare pe care o d Dumnezeu. Aici este vorba despre rostirea unei
binecuvntri de ctre Pavel, asupra cititorilor si.

680

alii, dup pilda lui Hristos Isus; pentruca toi mpreun, cu o inim i cu o gur, s slvii
pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos (Rom. 15:5-6).

Dac citim epistolele lui Pavel, observm c Pavel are obiceiul s-i ncheie epistolele cu o
benedicie sau cu o binecuvntare de acest fel.
507
Aspectul deosebit al Epistolei ctre romani
ine de mulimea benediciilor pe care le gsim n ea. i acesta poate fi o confirmare a
faptului c n Epistola ctre romani avem o desfurare sistematic a Evangheliei lui
Hristos, care este prin excelen o Evanghelie a harului, o Evanghelie a binecuvntrii.
Capitolele 15 i 16 conin cinci astfel de benedicii, ca i cum Pavel nu s-ar fi putut dezlipi
de epistola pe care o dicta:

5
6
Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos (15:5-6).

13
Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea, pe care o d credina, pentruca,
prin puterea Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde! (15:13).

Dumnezeul pcii s fie cu voi cu toi! Amin (15:33).

Dumnezeul pcii va zdrobi n curnd pe Satana supt picioarele voastre. Harul Domnului nostru
Isus Hristos s fie cu voi! Amin (16:20) spune Pavel imediat ce a terminat de salutat pe
nume pe cel puin 27 de membri ai bisericii din Roma. Dar ncheierea propriu-zis vine abia n
versetele urmtoare (16:21-27), care conin i ultima mare benedicie:

24
Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin.
25
ntreasc, dup Evanghelia mea i propovduirea lui Isus Hristos, potrivit cu descoperirea
tainei, care a fost inut ascuns timp de veacuri,
26
dar a fost artat acum prin scrierile
proorocilor, i, prin porunca Dumnezeului celui vecinic, a fost adus la cunotina tuturor
Neamurilor, ca s asculte de credin,
27
a lui Dumnezeu, care singur este nelept, s fie
slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin (16:24-27).

Aceast din urm benedicie se transform practic ntr-o doxologie, rezonnd cu marea
doxologie din 11:33-36, care a marcat sfritul prii de teologie din scrierea lui Pavel:

33
34
35
36
Din El, prin El,

S lum pe rnd benediciile, ncercnd s sondm adncimea fiecreia, aeznd-o la locul ei
n cadrul epistolei. Aadar, n Romani 15:5-6, stm n faa primei benedicii din carte:
Dumnezeul rbdrii i al mngierii s v fac s avei aceleai simiminte, unii fa de
alii, dup pilda lui Hristos Isus; pentruca toi mpreun, cu o inim i cu o gur, s slvii
pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos (15:5-6).

507
Vezi 1 Corinteni 16:23-24; 2 Corinteni 13:14; Galateni 6:18; Efeseni 6:24; Filipeni 4:23; Coloseni 4:18; 1
Tesaloniceni 5:28; 2 Tesaloniceni 3:18; 1 Timotei 6:21; 2 Timotei 4:22; Tit 3:15; Filimon 25 i Evrei 13:25.

681

Dumnezeul rbdrii i al mngierii
n versetul precedent (15:4), am vzut c Scripturile dau celor care le studiaz cu atenie
pentru a descoperi n ele voia lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit, rbdare i
mngiere, pentru c Dumnezeul pe care l prezint Scripturile este Dumnezeul rbdrii i al
mngierii.

Despre rbdarea i ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu ne-a vorbit Pavel n capitolele
precedente.

2
potrivit cu adevrul.
3
i crezi tu, omule, care judeci pe cei ce svresc astfel de lucruri, i pe
cari le faci i tu, c vei scpa de judecata lui Dumnezeu?
4
Sau dispreuieti tu bogiile
buntii, ngduinei i ndelungei Lui rbdri? Nu vezi tu c buntatea lui Dumnezeu te
ndeamn la pocin?
5
Dar, cu mpietrirea inimii tale, care nu vrea s se pociasc, i aduni o
comoar de mnie pentru ziua mniei i a artrii dreptei judeci a lui Dumnezeu,
6
care va
rsplti fiecruia dup faptele lui.
7
i anume, va da viaa vecinic celor ce, prin struina n
bine, caut slava, cinstea i nemurirea;
8
mpotrivesc adevrului i ascult de nelegiuire (Rom 2:2-8, s.n.).

ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu s-a artat prin faptul c El a amnat judecata, trecnd cu
vederea pcatul n vremea ndelungei Lui rbdri (vezi 3:25). Dar tocmai rbdarea i
ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu au adus mngierea noastr, a acelora care am fost
nstrinai de Dumnezeu prin alegerile noastre. Aceast mngiere, care a constat n
mpcarea noastr cu Dumnezeu, ne-a fost oferit prin Domnul Isus Hristos: Pe El
Dumnezeu L-a rnduit mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire,
ca s-i arate neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n
delungei rbdri a lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea
Lui n aa fel n ct, s fie neprihnit, i totu s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n
Isus (Rom. 3:25-26). Iar acum c am fost socotii neprihnii, am fost, n sfrit, mngiai.

Dar aceast mngiere pe care am primit-o prin Domnul Isus Hristos, n urma ndelungii-
rbdri a lui Dumnezeu, ar trebui s ne oblige i pe noi la ndelung-rbdare fa de
semenii notri. Iat de ce spune Pavel c noi, cari sntem tari, sntem datori s rbdm
slbiciunile celor slabi, i s nu ne plcem nou nine (15:1), pentruca toi mpreun,
continu Pavel , cu o inim i cu o gur, s slvii pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru
Isus Hristos (15:6).

ndelunga-rbdare a lui Dumnezeu ine de nsui Numele Lui:

5
Domnul S-a pogort ntr-un nor, a sttut acolo lng el, i a rostit Numele Domnului.
6
i
Domnul a trecut pe dinaintea lui, i a strigat: Domnul, Dumnezeu este un Dumnezeu plin de
ndurare i milostiv, ncet la mnie, plin de buntate i credincioie,
7
care i ine dragostea pn
n mii de neamuri de oameni, iart frdelegea, rzvrtirea i pcatul, dar nu socotete pe cel
vinovat drept nevinovat, i pedepsete frdelegea prinilor n copii i n copiii copiilor lor pn
la al treilea i al patrulea neam!
8
ndat Moise s-a plecat pn la pmnt i s-a nchinat. (Ex.
34:5-8).


682

Ne-m bucurat de benedicia pe care Pavel a rostit-o peste noi abia atunci cnd ea a nscut n
noi, Biserica lui Hristos, doxologie, adic slvire i nchinare lui Dumnezeu. ntr-adevr,
acela care a stat cu adevrat n prezena lui Dumnezeu i a simit binecuvntarea Lui I se va
nchina, aa cum a fcut-o i Moise, plecndu-se pn la pmnt, ca semn al acceptrii
depline a voii Lui. Acesta este momentul n care credina ncepe s lucreze ascultare,
momentul n care ne lsm n mna lui Dumnezeu, ca s modeleze n noi caracterul Su.

Simminte unii fa de alii, dup pilda lui Hristos Isus
Urmai dar pilda lui Dumnezeu ca nite copii prea iubii i scrie Pavel bisericii din
Efes. Trii n dragoste, dupcum i Hristos ne-a iubit, i S-a dat pe Sine pentru noi ca un
prinos i ca o jertf de bun miros, lui Dumnezeu (Efes. 5:1-2). Tiparul pe care l-am vzut
deja n viaa i slujirea lui Hristos a fost tiparul proslvirii lui Dumnezeu n tot ceea ce
fcea. Cci i Hristos nu i-a plcut Lui nsu; ci, dup cum este scris: Ocrile celor ce
Te ocrsc pe Tine, au czut peste Mine (Rom. 15:3). De dragul lui Dumnezeu Tatl,
Hristos a rbdat nu numai slbiciunile noastre, ci i mpotrivirea i rzvrtirea noastr; a
rbdat mojicia noastr, a rnii rzvrtite mpotriva Creatorului ei. Cci, pe cnd eram noi
nc fr putere, Hristos, la vremea cuvenit a murit pentru cei nelegiuii Dumnezeu i
arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi, Hristos a murit
pentru noi (Rom. 5:6-8). Dac vom nva s avem unii fa de alii aceleai simminte,
dup pilda lui Hristos, cu alte cuvinte, dac ne vom iubi unii pe alii, dndu-ne pe noi nine
Duhului Sfnt pentru ca El s Se arate prin noi spre folosul frailor notri, i dac vom face
lucrul acesta nu de dragul frailor notri, ci de dragul lui Dumnezeu i spre slava Lui, atunci
se va mplini binecuvntarea rostit de Pavel peste noi: Pentruca toi mpreun, cu o inim
i cu o gur, s slvii pe Dumnezeu, Tatl Domnului nostru Isus Hristos (15:5-6).

15:7 Aadar, primii-v unii pe alii spre slava lui Dumnezeu
Iar acum c ne-am nchinat naintea Domnului, plecndu-ne pn la pmnt naintea Lui, ca
semn al acceptrii voi Lui, putem asculta i concluzia lui Pavel din 15:7:

7
Aa dar, primii-v unii pe alii,
cum v-a primit i pe voi Hristos,
spre slava lui Dumnezeu.

Am vzut c Hristos ne-a primit i ne-a slujit de dragul lui Dumnezeu i spre slava lui
Dumnezeu. Atunci cnd, ca rspuns la ndurarea lui Dumnezeu artat fa de noi prin
Domnul Isus Hristos, ne aducem trupul ca jertf pe altarul zidirii Trupului lui Hristos, Trup
n care sntem mdulare unii altora, ne vom primi unii pe alii, spre slava lui Dumnezeu,
dup pilda lui Hristos. Dar oare ce nseamn s ne primim unii pe alii, dup pilda lui
Hristos, sau n ce condiii este mulumit Dumnezeu Tatl de jertfa slujirii noastre? Iat ce i
scrie Pavel bisericii din Colose:

1
Dac deci ai nviat mpreun cu Hristos, s umblai dup lucrurile de sus, unde Hristos ade la
dreapta lui Dumnezeu.
2
Gndii-v la lucrurile de sus, nu la cele de pe pmnt.
3
Cci voi ai
murit, i viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu.
4
Cnd Se va arta Hristos, viaa

683

voastr, atunci v vei arta i voi mpreun cu El n slav.
5
Deaceea, omori mdularele
voastre cari snt pe pmnt: curvia, necuria, patima, pofta rea, i lcomia, care este o nchinare
la idoli.
6
Din pricina acestor lucruri vine mnia lui Dumnezeu peste fiii neascultrii.
7
Din
numrul lor erai i voi odinioar, cnd triai n aceste pcate.
8
Dar acum lsai-v de toate
aceste lucruri: de mnie, de vrjmie, de rutate, de clevetire, de vorbele ruinoase, cari v-ar
putea iei din gur.
9
Nu v minii unii pe alii, ntruct v-ai desbrcat de omul cel vechi, cu
faptele lui,
10
i v-ai mbrcat cu omul cel nou, care se noiete spre cunotin, dup chipul
Celui ce l-a fcut.
11
Aici nu mai este nici Grec, nici Iudeu, nici tiere mprejur, nici netiere
mprejur, nici Barbar, nici Schit, nici rob, nici slobod, ci Hristos este totul i n toi (Col. 3:1-
11).

Cu alte cuvinte, dac am nviat mpreun cu Hristos, trebuie s trim cum a trit Hristos:

12
Astfel dar, ca nite alei ai lui Dumnezeu, sfini i prea iubii, mbrcai-v cu o inim plin
de ndurare, cu buntate, cu smerenie, cu blnde, cu ndelung rbdare.
13
ngduii-v unii pe
alii, i, dac unul are pricin s se plng de altul, iertai-v unul pe altul. Cum v-a iertat
Hristos, aa iertai-v i voi.
14
Dar mai pe sus de toate acestea, mbrcai-v cu dragostea, care
este legtura desvririi.
15
Pacea lui Hristos, la care ai fost chemai, ca s alctuii un singur
trup, s stpneasc n inimile voastre, i fii recunosctori.
16
Cuvntul lui Hristos s locuiasc
din belug n voi n toat nelepciunea. nvai-v i sftuii-v unii pe alii cu psalmi, cu
cntri de laud i cu cntri duhovniceti, cntnd lui Dumnezeu cu mulmire n inima voastr.
17
i orice facei, cu cuvntul sau cu fapta, s facei totul n Numele Domnului Isus, i mulmii,
prin El, lui Dumnezeu Tatl. (Col. 3:12-17).

Nici una dintre aceste porunci i ndemnuri nu snt fr suport pentru mplinirea lor. Dac
am murit i dac am nviat mpreun cu Hristos, avem la dispoziia noastr imensa putere a
Duhului de via n Hristos, care ne izbvete de legea pcatului i a morii. Aa dar,
frailor, noi nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei (Rom.
8:12). ntr-adevr, dac am murit i am nviat mpreun cu Hristos, noi nu mai datorm
nimic firii pmnteti, ca s trim dup ndemnurile ei; cci cei ce snt ai lui Hristos Isus,
i-au rstignit firea pmnteasc mpreun cu patimile i poftele ei. Dac trim prin Duhul,
scrie Pavel galatenilor , s i umblm prin Duhul. S nu umblm dup o slav deart,
ntrtndu-ne unii pe alii prin libertile i ncredinrile noastre pe care nu am nvat
s le pstrm pentru noi nine
508
, i pizmuindu-ne unii pe alii (Gal. 5:24-26). ntr-
adevr, dac sntem cu adevrat ai lui Hristos, nu mai datorm nimic firii pmnteti, ca s
trim dup ndemnurile ei, dar datorm totul lui Hristos, aa nct s fim obligai s trim
dup pilda Lui, urmnd ndemnurile Duhului. Dac trii dup ndemnurile ei ale firii
pmnteti , vei muri; dar dac, prin Duhul, facei s moar faptele trupului, vei tri.
Cci toi ceice snt cluzii de Duhul lui Dumnezeu snt fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8:13-
14).

Putem ncheia, repetnd benedicia lui Pavel i fcnd totul s o transformm ntr-o
doxologie materializat n ascultarea credinei noastre: Dumnezeul rbdrii i al mngierii
s v fac s avei aceleai simiminte, unii fa de alii, dup pilda lui Hristos Isus;
pentruca toi mpreun, cu o inim i cu o gur, s slvii pe Dumnezeu, Tatl Domnului

508
Vezi Romani 14:22.

684

nostru Isus Hristos. Aa dar, primii-v unii pe alii, cum v-a primit i pe voi Hristos, spre
slava lui Dumnezeu (15:5-7). Amin!

15:8-13 Slujii-i pe cei prin care ai fost slujii
n ntregul context al capitolului 14, cel slab n credin a fost cretinul iudeu, care a crezut
n Isus Hristos, fr ns s se fi putut desprinde de ritualurile religioase ale Vechiului
Legmnt. Noi, cei cari sntem tari a spus Pavel apsat celor dintre neamuri sau celor
dintre iudeii care au reuit s se desprind din chingile ritualurilor vechi-testamentale, ntre
care se numr i pe sine , sntem datori s rbdm adic s purtm slbiciunile
celor slabi (15:1). n paragraful de fa (15:8-13), Pavel mai aduce nc un argument prin
care s ne motiveze la aceasta. Nu noi, neamurile, sntem aceia care inem rdcina, ci
rdcina ne ine pe noi, rdcina i tulpina mslinului fiind poporul Israel. Noi am fost
aceia care am fost altoii n mslin i fcui astfel prtai grsimii mslinului. Deci, la
rndul nostru, i noi avem o datorie fa de aceia care au slujit din greu la aducerea pe scena
istoriei a lui Hristos, prin care binecuvntarea a ajuns i la noi.
15:8a Hristos a fost un slujitor al tierii mprejur
Aducerea trupului nostru ca jertf este un rspuns la ndurarea pe care Dumnezeu a turnat-o
peste noi, prin Isus Hristos. Dar pentru ca ndurarea aceasta s ajung la noi, Dumnezeu l-a
ales mai nti pe Avraam i smna lui, pentru ca n Smna lui adic n Isus Hristos
s fie binecuvntate toate familiile pmntului.
509
Tocmai de aceea i ndeamn Pavel pe cei
dintre neamuri s i slujeasc pe cei prin care au fost slujii. Atunci cnd realizm binele de
care ni s-a fcut parte, sntem mai motivai s ne artm recunotina fa de binefctorul
nostru. i, dei noi datorm totul lui Hristos, nu iudeilor, nu trebuie s uitm c, pe de o
parte, Hristos nsui a fost iudeu, deci un slujitor al tierii mprejur, iar pe de alt parte,
iudeii despre care este vorba snt i ei ai lui Hristos i, cnd facem cel mai mic lucru unuia
dintre cei mai mici frai ai lui Isus Hristos, Lui I le facem.

n ncheierea epistolei, Pavel vorbete despre inteniile lui de a duce la Ierusalim ajutoarele
pentru sfinii de acolo, strnse de ctre cei din Ahaia. Pavel vede strngerea de ajutoare de
ctre cei dintre neamuri att ca un semn de buntate din partea lor, ct i ca o datorie a lor,
tocmai din pricina binecuvntrii care a venit peste neamuri prin iudei, cci prin ei le-a
venit mntuirea:

25
Acum m duc la Ierusalim s duc nite ajutoare sfinilor.
26
Cci cei din Macedonia i Ahaia au
avut buntatea s fac o strngere de ajutoare pentru sracii dintre sfinii, cari snt n Ierusalim.
27
Negreit, au avut buntatea; dar era i o datorie fa de ei; pentruc, dac Neamurile au avut
parte de binecuvntrile lor duhovniceti, este de datoria lor s-i ajute i ele cu bunurile lor
pmnteti (Rom. 15:25-27, s.n.).

n acest spirit vorbete Pavel i n textul de fa. Noi, cari sntem tari, sntem datori s
rbdm slbiciunile celor slabi, slujindu-i astfel pe fraii notri, prin care ne-a venit, de
fapt, binecuvntarea.

509
Vezi Galateni 3:16.

685

15:8b Ca s dovedeasc credincioia lui Dumnezeu
Este adevrat c Isus Hristos a fost, mai nti de toate, iudeu, adic un slujitor al tierii
mprejur (Rom. 15:8), nscut sub Lege i subordonat ei. Dar nu prin descendena Lui ne-a
ctigat binecuvntarea, ci prin credincioia Lui fa de Dumnezeu. Dei a fost ispitit n
toate lucrurile ca i oricare dintre noi, Isus Hristos n-a avut pcat, dovedindu-Se astfel
vrednic s fie motenitorul tuturor promisiunilor lui Dumnezeu. n Isus Hristos, iudeul, s-a
dovedit pe deplin credincioia lui Dumnezeu, prin faptul c toate promisiunile lui
Dumnezeu snt Da! i Amin! n El.

Pavel a nceput prezentarea Evangheliei subliniind faptul c ea privete pe Fiul Su,
nscut din smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei
dovedit cu putere c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor; adic pe Isus Hristos,
Domnul nostru (1:3-4). Ca Fiu al lui David, Isus a devenit motenitorul promisiunilor
Legmntului Davidic. Dar Matei i ncepe Evanghelia numindu-L pe Isus fiul lui David,
fiul lui Avraam (Mat. 1:1) i aeznd astfel pe umerii Lui nu doar mplinirea Legmntului
Davidic, ci i pe cea a Legmntului Avraamic. Iat de ce, toate promisiunile lui Dumnezeu
snt Da! i Amin! n Isus Hristos. Aa se face c n Isus Hristos, pe de o parte, s-a dovedit
credincioia lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, au fost ntrite toate fgduinele date
prinilor poporului Israel Avraam, Isaac i Iacov , tocmai prin mplinirea lor prin El.

15:9a Ca neamurile s slveasc pe Dumnezeu, pentru ndurarea Lui
Este important s tim faptul c toate promisiunile lui Dumnezeu au fost fcute iudeilor, nu
neamurilor. Pn i Noul Legmnt a fost promis casei lui Israel i casei lui Iuda. Iat cum
l-a formulat Dumnezeu prin Ieremia:

31
nou.
32
Nu ca legmntul, pe care l-am ncheiat cu prinii lor, n ziua cnd i-am apucat de mn,
lor, zice Domnul.
33
34
Niciunul nu va mai nva pe aproapele, sau pe
fratele su, zicnd: Cunoate pe Domnul! Ci toi M vor cunoate, dela cel mai mic pn la cel
lor (Ier. 31:31-34, s.n.).

Din punct de vedere tehnic, noi nu inem n nici un fel de casa lui Israel sau de casa lui
Iuda. ns Isus Hristos face parte din ea. El avea dreptul s fie beneficiarul acestor
promisiuni. i dup cum am vzut,
510
El este singurul pmntean care, n urma judecii
drepte i impariale a lui Dumnezeu,
511
a meritat viaa venic, cu tot ce cuprinde ea, n timp
ce nimeni altcineva de pe pmnt nu a meritat-o, fiindc toi au pctuit i snt lipsii de
slava lui Dumnezeu (Rom. 3:23).

510
Vezi comentariul de la capitolul 2, Beniamin Frgu, Romani 1-5, pag. 105-110.
511
Vezi Romani 2:6-13.

686

Tocmai prin faptul c mntuirea vine de la iudei, noi, cei care am beneficiat de promisiunile
lui Dumnezeu prin ei, sntem datori s purtm slbiciunile celor care au mjlocit mntuirea
din slbiciunile noastre, aducndu-L pe Hristos pe scena istoriei. ntr-adevr, noi,
neamurile, putem slvi pe Dumnezeu pentru ndurarea Lui, revrsat peste noi prin Isus
Hristos, slujitorul tierii mprejur.

15:9b-12 Ca s se mplineasc Scripturile
Doxologia care trebuie s rsune de pe buzele neamurilor ca rspuns la ndurarea revrsat
peste ei este ancorat de Pavel n scripturile Vechiului Testament. El citeaz din Psalmul
18:49, respectiv 2 Samuel 22:50; din Deuteronom 32:43;
512
din Psalmul 117:1 i din Isaia
11:10:

De aceea Te voi luda printre Neamuri, i voi cnta Numelui Tu.
10
Este zis iar: Veselii-v, Neamuri, mpreun cu poporul Lui.
11
i iar: Ludai pe Domnul toate Neamurile; slvii-L, toate noroadele.
12
Tot astfel i Isaia zice: Din Iese va iei o Rdcin, care se va scula s domneasc
peste Neamuri; i Neamurile vor ndjdui n El (Rom. 15:9b-12).

Neamurile au motiv s-L laude pe Domnul, pentru c Hristos a fost, n adevr, un slujitor
al tierii mprejur, ca s dovedeasc credincioia lui Dumnezeu, i s ntreasc
fgduinele date prinilor (15:8). Credincioia lui Dumnezeu s-a dovedit n faptul c
toate promisiunile mesianice din Vechiul Testament i-au gsit mplinirea n Isus Hristos i
astfel fgduinele fcute au fost ntrite prin mplinirea lor n El. Izbvirea lui David din
mna tuturor vrjmailor lui (vezi Ps. 18 i 2 Sam. 22) arat spre izbvirea lui Hristos din
mna tuturor vrjmailor Lui, spre biruina Lui de pe cruce, unde a dezbrcat domniile i
stpnirile i unde le-a fcut de ocar naintea ntregii lumi. Adevrata veselire a neamurilor
a fost posibil doar n baza judecii drepte a lui Dumnezeu i a revrsrii mniei Lui
mpotriva tuturor vrjmailor Si, conform celor spuse de Moise n cntarea sa din
Deuteronom 32. Cum anume s-a mplinit adevrul acestei cntri ne spune Isaia n 63:1-6.
n pedepsirea lui Isus Hristos au fost pedepsite, de fapt, toate popoarele. Pedeapsa
nelegiuirilor ntregii lumi a czut peste Hristos, i astfel neamurile se pot veseli mpreun
cu Israel de mntuirea ctigat de El. Buntatea lui Dumnezeu fa de noi, neamurile, s-a
artat prin Isus Hristos, Smna lui Avraam, mplinitorul promisiunii fcute de Dumnezeu
n Genesa 12:3. Focalizarea pe Isus Hristos este definitiv prin ideea celui de-al patrulea
citat: Din Iese va iei o Rdcin, care se va scula s domneasc peste Neamuri; i
Neamurile vor ndjdui n El (15:12). Isus Hristos este Odrasla ieit din tulpina lui Isai,
Vlstarul care a ieit din rdcinile lui i care, dovedind credincioia lui Dumnezeu i
ntrind fgduinele date prinilor lui Israel, a devenit un steag pentru toate neamurile.

512
Eu nu pot accepta afirm Calvin faptul c Pavel ar fi citat din cntarea lui Moise. Intenia lui Moise prin
cntarea sa de triumf a fost mai degrab s bage spaima n dumanii lui Israel, prin mrimea i mreia lui Dumnezeu,
dect s-i invite s participe mpreun cu Israel la o bucurie comun. De aceea, eu snt de prerea c versetul este citat
din Psalmul 67:5, n care psalmistul spune: Te laud popoarele, Dumnezeule, toate popoarele Te laud. Pavel a
adugat: mpreun cu poporul Lui, ca o explicaie, pentru c aici psalmistul i leag pe cei dintre neamuri cu cei din
Israel, invitndu-i pe amndoi s se bucure (Calvin, op. cit., p. 308). Majoritatea comentatorilor susin c citatul este
totui din Deuteronom 32:43, versiunea din LXX.

687

15:13 A doua benedicie
Benedicia din versetul 13 Dumnezeul ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea,
pe care o d credina, pentruca, prin puterea Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde! (Rom.
15:13) este consecina fireasc a cntrii de laud din versetul precedent. Acum c, prin
citatele din Vechiul Testament, Pavel a dovedit c neamurile au fost altoite n mslinul
sfnt al lui Israel prin adevratul Israelit Isus Hristos n baza lucrrii Lui, el poate
rosti binecuvntarea din versetul 13.

n versetul 4, Pavel ne-a vorbit despre faptul c scrierile Vechiului Testament ne-au fost
lsate pentru nvtura noastr, pentruca, prin rbdarea i prin mngierea pe care o dau
Scripturile, s avem ndejde. El a menionat trei concepte: rbdare, mngiere i ndejde.
n versetul imediat urmtor, Pavel l numete pe Dumnezeu Dumnezeul rbdrii i al
mngierii (5). Iar acum, el l numete Dumnezeul ndejdii (13).

n relaiile dintre noi, avem nevoie de rbdare. Dar, prin definiie, conceptul de rbdare
presupune suferin, cci dac nu ar fi durere i suferin nu ar fi nevoie de rbdare. ns
rbdarea va supravieui doar dac exist mngiere i ndejde n inimile noastre. Or, toate
trei le primim de la Dumnezeul rbdrii, al mngierii i al ndejdii, i El le va turna peste
noi, prin Scripturi, pe msur ce privim n ele, cu faa descoperit, ca ntr-o oglind, slava
Domnului, i sntem schimbai n acela chip al Lui, din slav n slav, prin Duhul
Domnului (2 Cor. 3:18).

Benedicia prin care Pavel ncheie partea aplicativ a epistolei lui vizeaz, de fapt, nu
ndejdea lui Dumnezeu dei El este sursa ndejdii , ci ndejdea noastr: Dumnezeul
ndejdii s v umple de toat bucuria i pacea, pe care o d credina, pentruca, prin puterea
Duhului Sfnt, s fii tari n ndejde! (Rom. 15:13, s.n.). Adevrata credin n Isus
Hristos este, pe de o parte, ancorat n cunoaterea planului de mntuire al lui Dumnezeu,
iar pe de alt parte, exprimat prin dezbrcarea de pcat i mbrcarea cu mpria lui
Dumnezeu, ambele fiind lucrri ale Duhului Sfnt n noi. O astfel de credin aduce att
pace cu Dumnezeu n urma dezbrcrii de pcat , ct i bucuria implicrii noastre n
lucrarea mpriei Lui. Prezena i lucrarea Duhului Sfnt n noi ne fac tari n ndejde,
pentru c avem confirmarea faptului c El Dumnezeu, prin Duhul Su cel Sfnt va
isprvi ceea ce a nceput n noi.

688

Noi, care sntem tari, sntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi

Noi, care sntem tari, sntem datori s rbdm slbiciunile celor slabi, i s nu ne plcem
nou nine. Fiecare din noi s plac aproapelui, n ce este bine, n vederea zidirii altora.
Cci i Hristos nu i-a plcut Lui nsu; ci, dup cum este scris: Ocrile celor ce Te
ocrsc pe Tine, au czut peste Mine. i tot ce a fost scris mai nainte, a fost scris pentru
nvtura noastr (Rom. 15:1-4). A fi slab sau tare n credin se definete la nivelul
nelegerii Cuvntului lui Dumnezeu, i este deci o problem de teologie. Textul din
Romani 14:1-15:7 se refer la o problem specific vremurilor nou-testamentale.
Problema ridicat de abolirea Vechiului Legmnt
Prin lucrarea, moartea i nvierea Lui, Isus Hristos a adus n istorie un punct vital de
flexiune, n care s-a nlocuit Vechiul Legmnt cu Noul Legmnt. Aceast nlocuire a adus
cu sine abolirea unui ntreg sistem legislativ, deoarece o dat schimbat preoia deci o
dat ce marele-preot dup rnduiala lui Aaron a fost schimbat cu Marele-Preot dup
rnduiala lui Melhisedec , trebuia numaidect s aib loc i o schimbare a Legii (Evrei
7:12). Dar nelegerea acestor lucruri de ctre Biseric s-a realizat extrem de anevoios. Iar
lucrul acesta a adus dup sine o zbatere ndelungat n Biseric. Unii erau bucuroi s
primeasc n toat plenitudinea ei libertatea adus de Hristos. ntre acetia se numrau cu
precdere cei convertii dintre neamuri, deoarece ei veneau fr nici un fel de prejudeci
legate de sistemul legmntului vechi-testamental. Iat cum vorbete Pavel despre cele
dou categorii de convertii:

30
Deci ce vom zice? Neamurile, cari nu umblau dup neprihnire, au cptat neprihnirea i
anume neprihnirea care se capt prin credin;
31
32
Pentruce? Pentru c Israel n-a cutat-o prin
credin, ci prin fapte. Ei s-au lovit de piatra de poticnire,
33
dup cum este scris: Iat c pun n
Sion o Piatr de poticnire, i o stnc de cdere: i cine crede n El, nu va fi dat de ruine
(Rom. 9:30-33).

Tocmai Legea aceasta dttoare de neprihnire dup care umblau iudeii
513
a fost balastul
fatal pentru majoritatea dintre ei:

1
Frailor, dorina inimii mele i rugciunea mea ctre Dumnezeu pentru Israelii, este s fie
mntuii.
2
Le mrturisesc c ei au rvn pentru Dumnezeu, dar fr pricepere:
3
pentruc, ntruct
n-au cunoscut neprihnirea pe care o d Dumnezeu, au cutat s-i pun nainte o neprihnire
a lor nii, i nu s-au supus astfel neprihnirii pe care o d Dumnezeu (Rom. 10:1-13, s.n.).

Dar chiar i dintre aceia care au primit neprihnirea prin credina n Isus Hristos, muli s-au
desprins extrem de greu din chingile Vechiului Legmnt, deoarece religia lor era legat
aproape ntr-un mod inseparabil de etnia lor. A fi iudeu i a ine legile alimentare sau
srbtorile iudaice era unul i acelai lucru. A renuna la aceste legi, a accepta c ele au fost

513
Vezi Matei 5:20 i Matei 6.

689

abolite i nlocuite, tocmai din pricina schimbrii preoiei, pentru muli, era sinonim cu
lepdarea de neam i ar.
Relevana textului pentru noi
Dac problema ridicat de capitolele 14:1-15:7 este o astfel de problem specific, care a
fost depit pe parcursul istoriei, s nsemne oare faptul acesta c textul de fa i-a
pierdut relevana pentru majoritatea dintre noi astzi? Nicidecum. Nu i spune Pavel lui
Timotei c toat Scriptura este nsuflat de Dumnezeu i de folos ca s nvee, s mustre,
s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire, pentruca omul lui Dumnezeu s fie
desvrit i cu totul destoinic pentru orice lucrare bun (2 Tim. 3:16-17)? Oare la ce este
de folos frmntarea cu acest text i nelegerea principiilor cuprinse n el?

n esen, un frate slab n credin este unul care este mai ncet n ce privete priceperea
anumitor adevruri din Scriptur sau care este n urma noastr n aceast privin, dintr-o
mulime de motive obiective sau subiective. Se poate, de pild, s fie vorba despre unul
care s-a ntors la Hristos mult mai trziu dect noi i de aceea nu a avut nc timpul s
parcurg ntregul drum pe care l-am parcurs noi. ntr-un astfel de caz, poate aprea situaia
n care noi, cei tari n credin, deci cei care am ajuns mai departe n nelegerea adevrului
biblic, s devenim nerbdtori cu cei care vin n urma noastr. Oare de cte ori ne-am fcut
vinovai de lucrul acesta? Ne-am pierdut rbdarea cu fraii notri i le-am forat contiina
n lucrurile pe care nu au apucat nc s le priceap!
A rbda slbiciunile celui slab nu nseamn a negocia adevrul
Dar oare a rbda slbiciunile celor slabi nseamn a evita orice discuii care ar putea s
duc la nenelegeri? ncredinarea pe care o ai spune Pavel , pstreaz-o pentru tine,
naintea lui Dumnezeu. Ferice de cel ce nu se osndete singur n ce gsete bine (14:22).
ns lucrul acesta se aplic doar la domeniul prerilor ndoielnice, adic la lucrurile care nu
in de adevrul evangheliei. ns chiar i n acest domeniu al prerilor ndoielnice,
dezbaterile teologice snt importante i necesare, dac avem n vedere faptul c datoria
noastr este s-l acceptm pe fratele nostru i s-i rbdm slbiciunile, asistndu-l n
procesul nelegerii Scripturii i a formrii convingerilor lui teologice.

Exist ns lucruri nenegociabile. i, aa cum i s-a ntmplat i lui Pavel de multe ori, n
astfel de cazuri adevrul trebuie articulat cu trie. Pavel nsui afirm cu durere c snt
muli cari se poart ca vrjmai ai crucii lui Hristos (Fil. 3:18) i, fiind ntr-o astfel de
stare, nu se vor da napoi s se fac i vrjmai ai frailor lui Hristos. Pe acetia, Pavel i
numete protivnici (2 Tim. 2:25) sau vrjmai, care au ajuns s fie prini n cursa
diavolului i au ajuns s-i fac voia.
514
ntre acetia, ar putea fi inclui iudaizatorii, pe care
Pavel nu se sfiete s-i numeasc cnii aceia, lucrtorii aceia ri i scrjilaii aceia
(Fil. 3:2), frai mincinoi, furiai i strecurai printre noi, ca s pndeasc slobozenia, pe
care o avem n Hristos Isus, cu gnd s ne aduc la robie (Gal. 2:4). Pavel rostete asupra
lor o teribil imprecaie: Schilodeasc-se odat cei ce v tulbur! (Gal. 5:12). Lui
Timotei, Pavel i atrage atenia asupra ctorva persoane de acest fel: Imeneu i Filet (2

514
Vezi 2 Timotei 2:26.

690

Tim. 2:17), ale cror cuvntri duc la necinstirea lui Dumnezeu i ale cror cuvinte rod ca i
cangrena, tocmai pentru c s-au abtut de la adevr. Un altul este Alexandru, cldrarul.
Iat ce spune despre el: Alexandru, cldrarul, mi-a fcut mult ru. Domnul i va rsplti
dup faptele lui. Pzete-te i tu de el, pentruc este cu totul mpotriva cuvintelor noastre
(2 Tim. 4:14-15). n astfel de situaii, nu mai este vorba despre frai slabi n credin, ci
despre farisei.
515

Doar dac rmnem credincioi adevrului vom crete ntru asemnarea lui
Isus
Tocmai pentru a nu ceda vicleniei i mijloacelor de amgire a unor astfel de oameni,
Hristos a dat pe unii apostoli; pe alii, prooroci; pe alii, evangheliti; pe alii, pstori i
nvtori, pentru desvrirea sfinilor, n vederea lucrrii de slujire, pentru zidirea trupului
lui Hristos, pn vom ajunge toi la unirea credinei i a cunotinei Fiului lui Dumnezeu, la
starea de om mare, la nlimea staturii plintii lui Hristos; ca s nu mai fim copii, plutind
ncoace i ncolo, purtai de orice vnt de nvtur, prin viclenia oamenilor i prin
iretenia lor n mijloacele de amgire; ci, credincioi adevrului, n dragoste, s cretem n
toate privinele, ca s ajungem la Cel ce este Capul, Hristos (Efes. 11:15). Creterea
noastr ntru asemnarea Domnului Isus Hristos este posibil doar dac rmnem
credincioi adevrului. Iubirea de Dumnezeu trebuie s supercead iubirea de semeni,
crend cadrul n care iubirea de semeni se poate manifesta. Iar dragostea de Dumnezeu st
n pzirea poruncilor Lui.

Sntem deci datori s rbdm slbiciunile celor slabi doar atunci cnd adevrul lui
Dumnezeu nu este n joc. n domeniul prerilor ndoielnice, trebuie s ne pstrm
ncredinrile pentru noi. Dar adevrul lui Hristos trebuie proclamat cu trie.

515
Vezi Beniamin Frgu, 1 Corinteni, pag. 99-107.
691

Romani 15:14-33

Apostolul i planurile lui

Dup cum se poate observa n schema de mai jos, epilogul Epistolei ctre romani poate fi
mprit n dou pri mari: apostolul i planurile lui (15:14-33) i urrile de sntate (16:1-
27). Fiecare dintre aceste pri poate fi la rndul ei mprit n dou. Prima parte vorbete
mai nti despre slujba apostolului (15:14-21), apoi despre planurile lui (15:22-33). Iar n
partea a doua, Pavel intercaleaz ntre dou seciuni de urri (16:1-16 i 21-23) o
atenionare (16:17-20), epistola ncheindu-se cu o ultim benedicie (16:24-27).

15:14-21 Slujba apostolului
John Stott se refer la lucrarea lui Pavel descris n acest text ca la o lucrare preoeasc (16-
17), ca la o lucrare fcut cu putere (18:19a) i ca la o lucrare de pionierat (19b-22).
516
Ca
preot, Pavel mijlocea ntre Hristos, al crui apostol era, i neamuri. Puterea lui venea din
faptul c Duhul Sfnt lucra prin el. Iar lucrarea lui de pionierat se datora strategiei pe care o
adoptase: i am cutat s vestesc Evanghelia acolo unde Hristos nu fusese vestit, ca s nu
zidesc pe temelia pus de altul, dup cum este scris: Aceia, crora nu li se propovduise
despre El, l vor vedea, i cei ce n-auziser de El, l vor cunoate (15:20-21).

15:14 Snt ncredinat c sntei n stare s v sftuii unii pe alii
N-a terminat bine de dictat benedicia din 15:13 Dumnezeul ndejdii s v umple de
toat bucuria i pacea pe care o d credina, pentruca, prin puterea Duhului Sfnt, s fii tari
n ndejde! i Pavel simte c trebuie, ntr-un fel, s justifice unele dintre lucrurile pe
care le-a afirmat n epistola sa. Dar oare de ce? Ce anume din epistol ar fi putut s-i
jigneasc sau s-i supere n vreun fel? n nici un caz partea teologic a crii! n ce privete
adevrul afirmat n primele unsprezece capitole, Pavel nu are nimic de retractat i nimic de
ndulcit. Acesta este adevrul lui Dumnezeu n faa cruia trebuie s ne plecm cu toii.

Cuvintele pentru care el ncearc s-i cear scuze sau cel puin s le justifice trebuie
cutate n partea aplicativ a crii. Toate poruncile coninute de aceast parte a epistolei ar
fi putut fi recepionate de ctre aceia care nu-l cunoteau pe Pavel ca un fel de acuzare

516
Vezi John Stott, op. cit., pag. 378-383.

692

indirect. Aceluia i spui, de pild, s nu se rzbune singur despre care presupui c o face
sau cel puin c ar fi n pericolul s-o fac vreodat. Poate c partea cea mai sensibil din
seciunea aplicativ a epistolei o constituie totui cele spuse n 14:1-15:13. n aceast
poriune de text, Pavel a fost nevoit s se ating de problema sensibil a relaiilor dintre
iudei i neamuri, el nsui fiind iudeu. Pe deasupra, trebuie s inem cont de faptul c Pavel
nu vizitase biserica din Roma pn la acea or. i dei cunotea pe muli dintre ei n mod
personal,
517
evident, nu-i cunotea pe toi.

Iat de ce pornete s formuleze astfel ncheierea epistolei: n ce v privete pe voi,
frailor, eu nsumi snt ncredinat c sntei plini de buntate, plini i de orice fel de
cunotin, i astfel sntei n stare s v sftuii unii pe alii (14).

Pavel se arat ca unul care are tact afirm William Barclay. Nu exist dojeneli fcute cu
suprare. Nu i ciclete pe fraii din Roma, nici nu vorbete cu ei ca i un nvtor mnios.
Pavel le spune c nu face altceva dect s le aduc aminte lucruri pe care ei le tiu deja i i
asigur c el este ncredinat c ei snt n stare s se sftuiasc unii pe alii i s-l slujeasc pe
Domnul lor. Pavel era mult mai interesat de ceea ce un om putea fi dect de ceea ce el era. Pavel
vede greelile cu claritate i le rezolv cu promptitudine; dar el se gndea tot timpul nu la fiina
nenorocit care era, de fapt, omul, ci la fiina minunat care omul respectiv putea deveni. Se
spune c o dat, cnd Michael Angelo a nceput s ciopleasc un imens bloc de marmur fr
form, el a afirmat c lovind cu atta furie piatra nu dorete dect s-l elibereze pe ngerul nchis
n blocul de piatr. i, ntr-adevr, din blocul acela fr form el a sculptat ngerul pe care ochii
lui l-au vzut n el. Aa era i Pavel. El nu dorea s trnteasc pe cineva la pmnt; el nu critica
pentru ca s cauzeze durere i suferin; el vorbea cu onestitate i cu severitate, dar vorbea
ntotdeauna pentru c dorea s-l ajute pe om s fie ceea ce omul respectiv ar fi putut s fie i
ceea ce nc nu a ajuns s fie.
518

Aadar, cuvintele lui Pavel din versetul 14 nu trebuie socotite a fi un simplu act de
diplomaie. Este suficient s citim lista celor crora le trimite urri personale i s realizm
lucrrile din biseric reprezentate de acetia, ca s ne dm seama de bogia de slujitori de
care se bucura biserica din Roma. Atunci cnd Pavel le-a scris: Cci doresc s v vd, ca
s v dau vreun dar duhovnicesc pentru ntrirea voastr, sau mai degrab, ca s ne
mbrbtm laolalt n mijlocul vostru, prin credina pe care o avem mpreun, i voi i
eu (1:11-12, s.n.), cuvintele lui au reflectat adevrul din inima lui. Nu puini dintre cei din
Roma au slujit mpreun cu el i nu puini l-au slujit pe el, punndu-i chiar viaa n joc
pentru el.
519

Deci Pavel este sincer cnd afirm ceea ce afirm n versetul 14: n ce v privete pe voi,
frailor, eu nsumi snt ncredinat c sntei plini de buntate, plini i de orice fel de
cunotin, i astfel sntei n stare s v sftuii unii pe alii.

517
Vezi urrile de sntate de la sfritul epistolei.
518
William Barclay, The Letters to the Romans, p. 220.
519
Romani 15:14-33 / Apostolul i planurile lui

693

15:15-16 Totui, v-am scris n puterea harului primit de la Dumnezeu
Deci, pe de o parte, Pavel recunoate zestrea de lucrtori pe care o are Biserica lui Hristos
din Roma. El este ncredinat c ei snt n stare s se sftuiasc unii pe alii. Dar pe de alt
parte, el este contient de locul i rolul lui n mpria lui Dumnezeu i de privilegiul i
datoria de a tri n lumina rolului primit. nc n primele versete ale epistolei, Pavel se
prezint ca rob i apostol al lui Isus Hristos. Ca apostol, el era ncredinat cu propovduirea
Evangheliei. Ca rob, el avea datoria s-i duc la ndeplinire misiunea. Iar misiunea lui era
s aduc, pentru Numele lui Hristos, la ascultarea credinei pe toate neamurile, ntre care
erau i cei din Roma. n baza acestui mandat a ndrznit el s le scrie epistola, mcar c nu-
i vizitase nc: Totu, ici colea v-am scris mai cu ndrzneal, ca s v aduc din nou
aminte de lucrurile acestea, n puterea harului, pe care mi l-a dat Dumnezeu, ca s fiu
slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri. Eu mi mplinesc cu scumptate slujba
Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca Neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit de
Duhul Sfnt (15:15-16, s.n.).

Pavel nu pretinde c le-ar fi scris lucruri noi, nemaiauzite de ei. Dimpotriv, el tie c
lucrurile snt n bun parte cunoscute de ei: V-am scris ca s v aduc din nou aminte de
lucrurile acestea (15, s.n.). Dar pentru c tia foarte clar faptul c Dumnezeu l-a chemat
nu doar s disemineze o informaie privitoare la mpria lui Dumnezeu, ci s nroleze n
oastea mpratului pe cei care au auzit aceast informaie Am primit harul i apostolia
s aducem, pentru Numele Lui, la ascultarea credinei, pe toate neamurile, ntre cari sntei
i voi, cei chemai s fii ai lui Isus Hristos (1:5-6) , Pavel ndrznete s repete lucruri
cunoscute, poate, de ei, tocmai pentru ca Neamurile s-I fie o jertf bine primit, sfinit
de Duhul Sfnt (15:16).

n ce-l privete pe Pavel, n discuie nu era jena sau eventuala suprare a unora din Roma,
ci ascultarea credinei lor. Iar pentru aceasta, Pavel nu s-a sfiit s se foloseasc de
ndrzneala pe care i-o ddea puterea harului primit de la Dumnezeu nsui, ca s fie
slujitorul lui Hristos printre neamuri. n ultim instan, nu ce ziceau ei conta, ci ce zicea
Stpnul care l-a trimis. Pavel lucra de dragul lui Hristos i spre slava Lui: Eu mi
mplinesc cu scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu, pentru ca Neamurile s-I fie o
jertf bine primit, sfinit de Dumnezeu (16).

15:17 Eu dar m pot luda n Isus Hristos, n slujirea lui Dumnezeu
Partea aplicativ a epistolei a nceput astfel: V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui
Dumnezeu adic, pe de o parte, ca rspuns la ndurarea lui Dumnezeu, iar pe de alt
parte, pentru ca ndurarea lui Dumnezeu s continue s se manifeste n toat libertatea n
voi , s aducei trupurile voastre ca o jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va
fi din partea voastr o slujb duhovniceasc (12:1). Iar apoi Pavel a spus: Cine este
chemat la o slujb, s se in de slujba lui (12:7). Dar mplinirea acestei porunci trebuia s
se fac n lumina adevrului afirmat n versetul 3: Prin harul, care mi-a fost dat, eu spun
fiecruia dintre voi, s nu aib despre sine o prere mai nalt dect se cuvine; ci s aib
simiri cumptate despre sine, potrivit cu msura de credin pe care a mprit-o

694

Dumnezeu fiecruia. Adevrurile din aceste versete snt ilustrate cu prisosin n viaa lui
Pavel.

n primul rnd, ca rspuns la ndurarea pe care Dumnezeu a turnat-o peste el n Isus Hristos,
el i-a adus trupul ca jertf. Iat ce-i scrie lui Timotei n prima sa epistol:

12
Mulmesc lui Hristos Isus, Domnul nostru, care m-a ntrit, c m-a socotit vrednic de
ncredere, i m-a pus n slujba Lui,
13
mcar c mai nainte eram un hulitor, un prigonitor i
batjocoritor. Dar am cptat ndurare, pentru c lucram din netiin, n necredin!
14
i harul
Domnului nostru s-a nmulit peste msur de mult mpreun cu credina i cu dragostea care
este n Hristos Isus.
15
O, adevrat i cu totul vrednic de primit este cuvntul, care zice: Hristos
Isus a venit n lume ca s mntuiasc pe cei pctoi dintre care cel dinti snt eu.
16
Dar am
cptat ndurare, pentru ca Isus Hristos s-i arate n mine, cel dinti, toat ndelunga Lui
rbdare, ca o pild celor ce ar crede n El, n urm, ca s capete viaa vecinic.
17
A mpratului
veciniciilor, a nemuritorului, nevzutului i singurului Dumnezeu, s fie cinstea i slava n vecii
vecilor! Amin (1 Tim. 1:12-17, s.n.).

Pavel a primit provocarea de a-i aduce trupul ca jertf pe altarul zidirii Trupului lui
Hristos cu mult bucurie i recunotin. Din hulitor al lui Hristos i din prigonitor al
Bisericii, el a devenit un slujitor al lui Hristos i un ziditor al Bisericii Lui. M bucur
acum n suferinele mele pentru voi; i n trupul meu, mplinesc ce lipsete suferinelor lui
Hristos, pentru Trupul Lui, care este Biserica. Slujitorul ei am fost fcut eu, dup
isprvnicia pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru voi ca s ntregesc Cuvntul lui
Dumnezeu (Col. 1:24-25). Ce a nsemnat pentru Pavel s se in de slujba primit reiese
din multe din scrisorile pe care le-a scris.
520
Am putea rezuma toate acestea prin lucrurile pe
care el le afirm n Faptele Apostolilor, atunci cnd li se adreseaz prezbiterilor adunai la
Milet:

20
tii c n-am ascuns nimic din ce v era de folos, i nu m-am temut s v propovduiesc i s
v nv naintea norodului i n case,
21
i s vestesc Iudeilor i Grecilor: pocina fa de
Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus Hristos.
22
i acum, iat c, mpins de duhul, m
duc la Ierusalim, fr s tiu ce mi se va ntmpla acolo.
23
Numai, Duhul Sfnt m ntiineaz
din cetate n cetate c m ateapt lanuri i necazuri.
24
Dar eu nu in numai dect la viaa mea,
ca i cum mi-ar fi scump, ci vreau numai s-mi sfresc cu bucurie calea i slujba pe care am
primit-o dela Domnul Isus, ca s vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu.
25
i acum, tiu c
nu-mi vei mai vedea faa, voi toi aceia, n mijlocul crora am umblat propovduind mpria
lui Dumnezeu.
26
De aceea v mrturisesc astzi, c snt curat de sngele tuturor.
27
Cci nu m-am
ferit s v vestesc tot planul lui Dumnezeu.
28
Luai seama dar la voi niv i la toat turma
peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi (sau: priveghetori), ca s pstorii Biserica Domnului pe
care a ctigat-o cu nsu sngele Su.
29
tiu bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi
rpitori, cari nu vor crua turma;
30
i se vor scula din mijlocul vostru oameni, cari vor nva
lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de partea lor.
31
De aceea vegheai, i aducei-v
aminte c, timp de trei ani, zi i nopate, n-am ncetat s sftuiesc cu lacrmi pe fiecare din voi.
32
i acum, frailor, v ncredinez n mna lui Dumnezeu i a Cuvntului harului Su, care v
poate zidi sufletete, i v poate da motenirea mpreun cu toi cei sfinii (Fapte 20:20-32,
s.n.).

520
Vezi, de pild, 2 Corinteni 11 i 12.

695

Dac, n primul rnd, Pavel lucra ca rspuns la ndurarea lui Dumnezeu, n al doilea rnd, el
lucra n baza msurii de credin pe care i-a mprit-o Dumnezeu: Totu, ici colea v-am
scris mai cu ndrzneal, ca s v aduc din nou aminte de lucrurile acestea, n puterea
harului pe care mi l-a dat Dumnezeu, ca s fiu slujitorul lui Isus Hristos ntre Neamuri
(15:15-16). Iar n al treilea rnd, el era hotrt s se in de slujba pe care a primit-o de la
Domnul, urmrind nu doar s fie credincios n lucrul ncredinat lui, ci mai ales ca Stpnul
lui s fie mulumit: Eu mi mplinesc cu scumptate slujba Evangheliei lui Dumnezeu,
pentruca Neamurile s-I fie [Lui] o jertf bine primit, sfinit de Duhul Sfnt (16, s.n.).

ntr-adevr, Pavel avea cu ce se luda n Isus Hristos, n slujirea lui Dumnezeu. Bucuria i
lauda lui izvorau din ceea ce Duhul Sfnt lucrase n el i din ceea ce Duhul lucra prin el. n
urma lui i a tovarilor lui, Duhul lui Dumnezeu a lsat biserici vii, stnd lng Hristos
chiar i n mijlocul suferinelor i a prigoanelor. Este semnificativ, n acest sens,
scrisoarea pe care o scrie tesalonicenilor, imediat ce primete veti prin Timotei despre
statornicia acestora n credin n pofida prigoanei care se abtuse peste ei:

17
Noi, frailor, dup ce am fost desprii ctva vreme de voi, cu faa dar nu cu inima, am avut
cu att mai mult dorina s v vedem.
18
Astfel, odat, i chiar de dou ori, am voit (eu, Pavel, cel
puin) s venim la voi; dar ne-a mpedecat Satana.
19
Cci cine este, n adevr, ndejdea sau
bucuria sau cununa noastr de slav? Nu sntei voi, naintea Domnului nostru Isus Hristos, la
venirea Lui?
20
Da, voi sntei slava i bucuria noastr (1 Tes. 2:17-20).

Pentru c i-a fost ncredinat de ctre Isus Hristos apostolia de a aduce, pentru Numele
Lui, la ascultarea credinei pe toate neamurile, Pavel nu putea s se laude cu lucruri fcute
pe jumtate. Testul final al slujbei lui urma s fie prezena rodului n ziua Venirii lui
Hristos. Aceasta l-a fcut pe Pavel s nu poat sta linitit, ori de cte ori vreun pericol
amenina tinerele biserici care se formaser n urma slujirii lui. Dup ce, n 2 Corinteni 11,
Pavel ne d o list lung cu necazurile i problemele care au nsoit slujba lui, el adaug:
i, pe lng lucrurile de afar, n fiecare zi m apas grija pentru toate Bisericile. Cine este
slab, i s nu fiu i eu slab? Cine cade n pcat, i eu s nu ard? (2 Cor. 11:28-29). Iar n 1
Corinteni 9, el spune:

19
Cci, mcar c snt slobod fa de toi, m-am fcut robul tuturor, ca s ctig pe cei mai muli.
20
Cu Iudeii, m-am fcut ca un Iudeu, ca s ctig pe Iudei; cu ceice snt supt Lege, m-am fcut
ca i cnd a fi fost supt Lege (mcar c nu snt supt Lege), ca s ctig pe cei ce snt supt Lege;
21
cu ceice snt fr Lege, m-am fcut ca i cum a fi fost fr lege (mcar c nu snt fr o lege a
lui Dumnezeu, ci snt supt legea lui Hristos), ca s ctig pe cei fr lege.
22
Am fost slab cu cei
slabi, ca s ctig pe cei slabi. M-am fcut tuturor totul, ca, oricum, s mntuiesc pe unii din ei.
23
Fac totul pentru Evanghelie, ca s am i eu parte de ea.
24
Nu tii c ceice alearg n locul de
alergare, toi alearg, dar numai unul capt premiul? Alergai dar n aa fel ca s cptai
premiul!
25
Toi ceice se lupt la jocurile de obte, se supun la tot felul de nfrnri. i ei fac
lucrul acesta ca s capete o cunun, care se poate vesteji: noi s facem lucrul acesta pentru o
cunun, care nu se poate vesteji.
26
Eu, deci, alerg, dar nu ca i cum n-a ti ncotro alerg. M
lupt cu pumnul, dar nu ca unul care lovete n vnt.
27
Ci m port aspru cu trupul meu, i-l in n
stpnire, ca nu cumva, dup ce am propovduit altora, eu nsumi s fiu lepdat (1 Cor. 9:19-
27).


696

Pavel avea ochii pironii pe premiul alergrii lui, pe care urma s-l primeasc doar pentru o
road care avea s rmn pn la Venirea Domnului Isus. Nu c el ar fi putut garanta n
vreun fel rmnerea rodului, dar, din pricina mandatului primit, era obligat naintea lui
Hristos i pentru Numele Lui s fac tot ceea ce i sttea n putin s nu se piard nici unul
dintre cei pe care i chemase Dumnezeu.
521
Aceast atitudine reiese foarte clar n scrisoarea
scris tesalonicenilor:

1
De aceea, fiindc nu mai puteam rbda, am socotit mai bine s fim lsai singuri n Atena,
2
i
v-am trimes pe Timotei, fratele nostru i slujitorul lui Dumnezeu n Evanghelia lui Hristos, ca
s v ntreasc i s v mbrbteze n credina voastr,
3
pentruca nimeni din voi s nu se
clatine n aceste necazuri; cci tii singuri c la aceasta sntem rnduii.
4
i cnd eram la voi, v-
am spus mai dinainte c vom suferi necazuri, ceea ce s-a i ntmplat, cum bine tii.
5
Astfel, n
nerbdarea mea, am trimes s-mi aduc tiri despre credina voastr, de team ca nu cumva s
v fi ispitit Ispititorul, i osteneala noastr s fi fost degeaba.
6
Dar chiar acum a venit Timotei
dela voi la noi, i ne-a adus veti bune despre credina i dragostea voastr, c totdeauna pstrai
o plcut aducere aminte despre noi, i c dorii s ne vedei, cum dorim i noi s v vedem pe
voi.
7
De aceea, frailor, n toate strmtorrile i necazurile noastre, am fost mngiai cu privire la
voi, prin credina voastr.
8
Acum, da, trim, fiindc voi stai tari n Domnul.
9
Cum putem noi
oare s mulmim n deajuns lui Dumnezeu cu privire la voi, pentru toat bucuria pe care o
avem din pricina voastr, naintea Dumnezeului nostru?
10
Zi i noapte l rugm nespus s v
putem vedea faa, i s putem mplini ce mai lipsete credinei voastre.
11
nsu Dumnezeu, Tatl
nostru, i Domnul nostru Isus Hristos s ne netezeasc drumul la voi!
12
Domnul s v fac s
cretei tot mai mult n dragoste unii fa de alii i fa de toi, cum facem i noi nine pentru
voi,
13
ca s vi se ntreasc inimile, i s fie fr prihan n sfinenie, naintea lui Dumnezeu,
Tatl nostru, la venirea Domnului nostru Isus Hristos mpreun cu toi sfinii Si (1 Tes. 3:1-
13).

n concluzie, Pavel se luda, n Hristos, cu ceea ce lucrase Duhul Sfnt prin el, n urma
faptului c el i-a adus trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu. Din Ierusalim i
pn la Iliric, a fost vestit Evanghelia, i s-au format biserici, care stteau tari n credin.

15:18-19a Instrumentele apostolului
Dei Pavel avea cu ce se luda n Hristos, el este foarte atent ca nu cumva s se laude cu
lucruri pe care Hristos nu le-a fcut prin el:

17
Eu dar m pot luda n Isus Hristos, n slujirea lui Dumnezeu.
18
Cci n-a ndrzni s
pomenesc nici un lucru, pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine, ca s aduc Neamurile la
ascultarea de El: fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele,
19
fie prin puterea semnelor i a
minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt (15:17-19).

521
Acelai principiu l descoperim i n Matei 18. Pentru c Tatl nostru din ceruri nu vrea s se piard nici unul dintre
cei pe care i-a mntuit Fiul Su, Isus Hristos, ne cere implicarea n aducerea napoi a celor czui i, astfel, pstrarea lor
n har. tim c oricine este nscut din Dumnezeu, nu pctuiete adic nu se face vinovat de pcatul care duce la
moarte , ci [sau pentru c] Cel nscut din Dumnezeu l pzete, i cel ru nu se atinge de el (1 Ioan 5:18). n textul
de fa, cel nscut din Dumnezeu care m pzete este fratele meu n Hristos (vezi i Evrei 3:6-15).

697

Pavel se luda n Isus Hristos. El era contient c tot ceea ce lucrase se fcuse, pe de o
parte, ca rspuns la ndurarea lui Dumnezeu revrsat peste el, iar pe de alt parte, ca
urmare a puterii Duhului Sfnt care lucrase prin el. Dar Pavel nu se exclude pe sine,
atribuindu-i, ntr-un fel, lauda: Eu dar m pot luda n Isus Hristos, n slujirea lui
Dumnezeu (17, s.n.). El, Pavel, a fost acela care, la ntlnirea cu Isus Hristos pe drumul
Damascului, i-a adus trupul ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu atunci cnd a
ndrznit s ntrebe: Doamne, ce vrei s fac? (Fapte 9:6). Domnul avea pregtit rspunsul
i-l pusese deja n gura btrnului Anania din Damasc: Du-te, cci el este un vas, pe care l-
am ales, ca s duc Numele Meu naintea Neamurilor, naintea mprailor i naintea fiilor
lui Israel (Fapte 9:15). Pavel nu s-a opus acestei alegeri. Dimpotriv! El i-a adus trupul
ca jertf pe altarul zidirii Trupului lui Hristos, lucrnd dup cum afirm el mai mult
dect toi: totu se grbete s adauge nu eu, ci harul lui Dumnezeu, care este n
mine (1 Cor. 15:10).

Aceast manifestare a harului lui Dumnezeu prin Pavel a fost divers: Cci n-a ndrzni
s pomenesc nici un lucru pe care s nu-l fi fcut Hristos prin mine, ca s aduc Neamurile
la ascultarea de El: fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele, fie prin puterea semnelor i
a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt (Rom. 15:18-19, s.n.).

Fie prin cuvntul meu
n capitolele 9-11, Pavel ne-a vorbit despre faptul c Dumnezeu alege ntre vasele mniei i
vasele ndurrii prin Cuvntul Su. Iar cuvntul acesta este cuvntul evangheliei pe care-l
propovduim noi (Rom. 10:8) afirm Pavel. Pavel se refer, desigur, la propovduirea
lui. Evanghelia a trebuit articulat n cuvinte, deoarece credina vine n urma auzirii
afirm Pavel ; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos (10:17). Acest Cuvnt al lui
Hristos a fost propovduit de Pavel peste tot, aa c, de la Ierusalim i rile de primprejur,
pn la Iliric, am rspndit cu prisosin Evanghelia lui Hristos (15:19). tii le spune
Pavel prezbiterilor adunai la Milet c n-am ascuns nimic din ce v era de folos, i nu m-
am temut s v propovduiesc i s v nv naintea norodului i n case, i s vestesc
Iudeilor i Grecilor: pocina fa de Dumnezeu i credina n Domnul nostru Isus Hristos
(Fapte 20:20-21).

Dac vorbete cineva scrie Petru n prima sa epistol s vorbeasc cuvintele lui
Dumnezeu (1 Petru 4:11). Atunci cnd noi vorbim cuvintele lui Dumnezeu, Dumnezeu
lucreaz prin noi n semenii notri, pentru c puterea este n Cuvntul lui Dumnezeu, care
este viu i lucrtor, mai tietor dect orice sabie cu dou tiuri: ptrunde pn acolo c
desparte sufletul i duhul, ncheieturile i mduva, judec simirile i gndurile inimii
(Evrei 4:12). Singura noastr grij este ca, atunci cnd rostim Cuvntul n Numele lui
Dumnezeu, s rostim cuvintele lui Dumnezeu.

Fie prin faptele mele
Dar propovduirea Evangheliei a fost fcut de Pavel nu numai cu vorba, ci i cu fapta. Cu
alte cuvinte, Evanghelia a fost nu numai vorbit, ci i trit de Pavel, n faa acelora crora
le propovduia. Snt semnificative, din acest punct de vedere, cele scrise de Pavel
tesalonicenilor:

698

1
Voi niv tii, frailor, c venirea noastr la voi n-a fost zadarnic.
2
Dup ce am suferit i am
fost batjocorii n Filipi, cum tii, am venit plini de ncredere n Dumnezeul nostru, s v
vestim Evanghelia lui Dumnezeu n mijlocul multor lupte.
3
Cci propovduirea noastr nu se
ntemeiaz nici pe rtcire, nici pe necurie, nici pe viclenie.
4
Ci, fiindc Dumnezeu ne-a gsit
vrednici s ne ncredineze Evanghelia, cutm s vorbim aa ca s placem nu oamenilor, ci lui
Dumnezeu, care ne cerceteaz inima.
5
n adevr, cum bine tii, niciodat n-am ntrebuinat
vorbe mgulitoare, nici haina lcomiei: martor este Dumnezeu.
6
N-am cutat slav dela oameni:
nici dela voi, nici dela alii, dei, ca apostoli ai lui Hristos, am fi putut s cerem cinste.
7
Dimpotriv, ne-am artat blnzi n mijlocul vostru, ca o doic ce-i crete cu drag copiii.
8
Astfel, n dragostea noastr fierbinte pentru voi, eram gata s v dm nu numai Evanghelia lui
Dumnezeu, dar chiar i viaa noastr, att de scumpi ne ajunseseri.
9
V aducei aminte, frailor,
de osteneala i munca noastr. Cum lucram zi i noapte, ca s nu fim sarcin nici unuia din voi,
i v propovduiam Evanghelia lui Dumnezeu.
10
Voi sntei martori, i Dumnezeu de asemenea,
c am avut o purtare sfnt, dreapt i fr prihan fa de voi, care credei.
11
tii iar c am
fost pentru fiecare din voi, ca un tat cu copiii lui: v sftuiam, v mngiam i v adeveream,
12
s v purtai ntr-un chip vrednic de Dumnezeu, care v cheam la mpria i slava Sa.
13
De
aceea mulmim fr ncetare lui Dumnezeu c, atunci cnd ai primit Cuvntul lui Dumnezeu,
auzit dela noi, l-ai primit nu ca pe cuvntul oamenilor, ci, aa cum i este n adevr, ca pe
Cuvntul lui Dumnezeu, care lucreaz i n voi cari credei (1 Tes. 2:1-13).

Cum s nu aib putere un cuvnt dublat de puterea exemplului personal, de dovada puterii
lui demonstrate tocmai n viaa propovduitorului!

33
N-am rvnit nici la argintul, nici la aurul, nici la hainele cuiva spune Pavel n Milet.
34
Singuri tii c mnile acestea au lucrat pentru trebuinele mele i ale celor ce erau cu mine.
35
n toate privinele v-am dat o pild, i v-am artat c, lucrnd astfel, trebuie s ajutai pe cei
slabi, i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Isus, care nsu a zis: Este mai ferice s
dai dect s primeti (Fapte 20:33-35).

Dac Pavel dorea ca Neamurile s-I fie o jertf bine primit lui Dumnezeu ,
sfinit de Duhul Sfnt (Rom. 15:16), trebuia ca el nsui s fie mai nti aceast jertf.
Or, acela care i aduce trupul ca jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu nu poate
propovdui Evanghelia doar cu vorba, negnd-o n acelai timp cu fapta. Adevrata
propovduire este aceea pe care ne-am adresat-o mai nti nou nine, apoi altora. n
Romani 12:7, Pavel spune: Cine nva pe alii, s se in de nvtur. Am vzut c a te
ine de nvtur poate nsemna dou lucruri. Pe de o parte, a ine sau a pzi tu nsui ceea
ce spui altora, iar pe de alt parte, a continua nvarea altora cu credincioie i n mod
sistematic. Atunci cnd Pavel afirm c Hristos a lucrat nu doar prin cuvntul lui, ci i prin
faptele lui, el se refer la primul aspect: la aplicarea mai nti a cuvntului spus altora n
propria sa via.

Fie prin puterea semnelor i a minunilor
La cuvnt i fapt, Pavel adaug puterea semnelor i a minunilor. Stott afirm c aceast
expresie puterea semnelor i a minunilor adun n ea trei dintre cei mai folosii
termeni biblici pentru a numi supranaturalul.
522
Semne indic semnificaia evenimentelor

522
Acelai lucru l afirm i John Murray, n comentariul su pe Romani: Cei trei termeni standard pentru a numi
miraculosul n Noul Testament snt puteri, semne i minuni. Numai doi dintre ei snt folosii aici; cuvntul

699

(n mod special n demonstrarea venirii mpriei lui Dumnezeu); puteri, caracterul lor
(demonstrnd puterea lui Dumnezeu asupra naturii), i minuni, efectul lor (evocnd
impactul asupra oamenilor).
523
Stott precizeaz de asemenea faptul c Pavel folosete
aceti termeni doar nc o dat cu referire la sine, n 2 Corinteni 12:12: Semnele unui
apostol le-ai avut printre voi n toat rbdarea, prin semne, puteri i minuni cari au fost
fcute printre voi. n baza acestui text, muli comentatori
524
afirm c semnele, puterile i
minunile snt marca specific a unui apostol. Dar Stott subliniaz c aceasta nu neag
faptul c Dumnezeu poate face minuni i astzi, pentru c ar fi absurd s impunem limitri
Creatorului Universului. A spune c semnele, puterile i minunile snt marca unui apostol
nu nseamn altceva dect a recunoate c scopul de cpti al acestor manifestri a fost s
autentifice lucrarea unic a apostolului.
525
Pavel era contient de autoritatea lui apostolic:
Totu, ici colea v-am scris mai cu ndrzneal, ca s v aduc din nou aminte de lucrurile
acestea, n puterea harului pe care mi l-a dat Dumnezeu, ca s fiu slujitorul lui Isus Hristos
ntre Neamuri (Rom. 15:15-16, s.n.). Harul era nsoit de putere. i tocmai aceast
autentificare a lucrrii apostolice ddea atta for acestei lucrri i i ncrca cu
responsabilitate pe cei care beneficiau de ea. Iat ce spune Pavel n Evrei:

1
De aceea, cu att mai mult trebuie s ne inem de lucrurile pe cari le-am auzit, ca s nu fim
deprtai de ele.
2
Cci, dac Cuvntul vestit prin ngeri s-a dovedit nezguduit, i dac orice
abatere i orice neascultare i-a primit o dreapt rspltire,
3
cum vom scpa noi, dac stm
nepstori fa de o mntuire aa de mare, care, dup ce a fost vestit nti de Domnul, ne-a fost
adeverit de cei ce au auzit-o,
4
n timp ce Dumnezeu ntrea mrturia lor cu semne, puteri i
felurite minuni, i cu darurile Duhului Sfnt, mprite dup voia Sa! (Evrei 2:1-4, s.n.).

Jean Calvin face o remarc important n comentariul su cu privire la puteri, semne i
minuni:

Acesta este un pasaj notabil afirm Calvin cu privire la folosul miracolelor, al cror scop
este s trezeasc n oameni i ntre ei reveren fa de Dumnezeu i s ncurajeze ascultarea de
El. Astfel, n Marcu citim: Iar ei au plecat i au propovduit pretutindeni. Domnul lucra
mpreun cu ei, i ntrea Cuvntul prin semnele, cari-l nsoeau (Marcu 16:20). La fel vorbete
i Luca n Faptele Apostolilor: Domnul adeverea Cuvntul privitor la harul Su, i ngduia
s se fac semne i minuni prin mnile lor (14:3). Orice minuni care ncearc s glorifice
creatura, i nu pe Creator snt n mod evident de la diavolul.
526

Fie prin puterea Duhului Sfnt
De fapt, ce anume din ceea ce facem noi pentru Dumnezeu poate fi fcut fr puterea
Duhului Sfnt? Slova ucide; Duhul d via. Indiferent ct ar fi vorbit Pavel i ct ar fi
propovduit el Evanghelia, dac vorbirea lui nu ar fi fost mputernicit de Duhul Sfnt, nu

putere este folosit n construcie cu semne i minuni Termenii nu se refer la evenimente distincte. Ei se refer
la acelai eveniment vzut din perspective diferite. Un miracol este att un semn, ct i o minune. Ca semn, el arat spre
agentul prin care s-a fcut i are astfel un caracter de certificare; ca minune, el scoate n eviden aspectul de surpriz
al evenimentului (John Murray, The Epistle to the Romans, pag. 212-213).
523
524
Vezi, de pild, Leon Morris, The Epistle to the Romans, p. 513.
525
526
John Calvin, The Epistle of Paul The Apostle to the Romans and to the Tessalonians, p. 312.

700

ar fi existat nici un rod. n adevr scrie Pavel tesalonicenilor , Evanghelia noastr v-a
fost propovduit nu numai cu vorbe, ci cu putere, cu Duhul Sfnt i cu o mare
ndrzneal! (1 Tes. 1:5, s.n.). Iar atunci cnd Evanghelia se propovduiete aa, nu este de
mirare c oamenii rspund la ea: i voi niv ai clcat pe urmele mele continu
Pavel i pe urmele Domnului, ntruct ai primit Cuvntul n multe necazuri, cu bucuria
care vine dela Duhul Sfnt; aa c ai ajuns o pild pentru toi credincioii din Macedonia i
din Ahaia (1 Tes. 1:6-7, s.n.). Cuvntul a avut putere doar pentru c Duhul Sfnt lucra att
n propovduitor, ct i n asculttori.

La fel este i cu fapta. Dac Legea Duhului de via n Hristos Isus nu opereaz n viaa
noastr, prin noi nine nu sntem n stare s facem nici mcar binele pe care am dori s-l
facem:

tiu, n adevr, c nimic bun nu locuiete n mine, adic n firea mea pmnteasc,
afirm Pavel despre acela pe care Duhul Sfnt a ncetat s-l mputerniceasc i care a
fost lsat, astfel, n seama propriilor lui eforturi , pentru c, ce-i drept, am voina s fac
binele, dar n-am puterea s-l fac. Cci binele pe care vreau s-l fac, nu-l fac, ci rul pe care
nu vreau s-l fac, iat ce fac! O, nenorocitul de mine! Cine m va izbvi de acest trup de
moarte? (Rom. 7:18-24).

Dar dac nu putem rosti nici vorbe spre via i nu putem face nici fapte spre via fr
puterea Duhului Sfnt, cu ct mai puin pot fi nsoite vorbele i faptele noastre de puterea
semnelor i a minunilor, dac Duhul Sfnt nu lucreaz n mod nemijlocit prin noi? De ce a
adugat totui Pavel i a patra clauz n text: Fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele,
fie prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt (15:18-19, s.n.)?
Din moment ce aceast clauz este separat de referina la puterea semnelor i a minunilor
afirm Stott , trebuie c i nelesul ei este diferit de nelesul expresiei precedente.
527

Oare s fi adugat Pavel i ultima clauz fie prin puterea Duhului Sfnt tocmai
pentru c toate celelalte pot fi fcute i prin puteri demonice? Am afirmat c n 2 Corinteni
12:12 Pavel folosete cei trei termeni puteri, semne i minuni ca semn al apostoliei
lui. Dar ntregul context vorbete despre apostolii mincinoi care erau mereu pe urmele lui
ncercnd s strice lucrarea lui:

1
O, de ai putea suferi puintic nebunie din partea mea! Ei, haide, suferii-m!
2
Cci snt gelos
de voi cu o gelozie dup voia lui Dumnezeu, pentruc v-am logodit cu un brbat, ca s v
nfiez naintea lui Hristos ca pe o fecioar curat.
3
Dar m tem ca, dup cum arpele a amgit
pe Eva cu iretlicul lui, tot aa i gndurile voastre s nu se strice dela curia i credincioia
care este fa de Hristos.
4
n adevr, dac vine cineva s v propovduiasc un alt Isus pe care
noi nu l-am propovduit sau dac este vorba s primii un alt duh pe care nu l-ai primit sau o
alt Evanghelie pe care n-ai primit-o, oh, cum l ngduii de bine!
5
Dar socotesc c nici eu nu
snt cu nimic mai pe jos de apostolii acetia nespus de alei!
13
Oamenii acetia snt nite
apostoli mincinoi, nite lucrtori neltori, cari se prefac n apostoli ai lui Hristos.
14
i nu este
de mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin.
15
Nu este mare lucru dar, dac i
slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii. Sfritul lor va fi dup faptele lor (2 Cor. 11:1-
15).

527

701

Dar Satana i va trimite numai astfel de slujitori, mputernicindu-i, dac trebuie, cu puterea
semnelor i minunilor, i nsui Antihrist, omul frdelegii, va lucra aa, ca s nele pe ct
mai muli:

Artarea lui a omului frdelegii se va face prin puterea Satanei, cu tot
felul de minuni, de semne i puteri mincinoase, i cu toate amgirile nelegiuirii pentru ceice
snt pe calea pierzrii, pentru c n-au primit dragostea adevrului ca s fie mntuii (2 Tes.
2:9-10, s.n.).

Tocmai pentru c prorocii mincinoi i omul frdelegii vin i lucreaz cu putere, semne i
minuni, dar mputernicii nu de Duhul Sfnt, ci de Satan, Pavel a simit nevoia s adauge i
a patra clauz pentru a califica lucrarea lui: Fie prin cuvntul meu, fie prin faptele mele,
fie prin puterea semnelor i a minunilor, fie prin puterea Duhului Sfnt (Rom. 15:18-19,
s.n.).

Miracolele fizice afirm Stott nu snt singurele ci prin care se manifest puterea Duhului
Sfnt. ntr-adevr, modalitatea uzual de a se manifesta este prin Cuvntul lui Dumnezeu, care
este sabia Duhului.
528
Duhul este Acela care ia cuvintele noastre slabe i le confirm cu puterea
Lui divin n minile, inimile, contiina i voina asculttorilor.
529
Fiecare convertire este o
ntlnire a celui n cauz cu o putere imens, n timpul creia Duhul prin Evanghelie mntuiete
i regenereaz pe pctos.
530

15:19b-21 Strategia apostolului
Faptul c Duhul lui Dumnezeu a lucrat cu putere prin Pavel, att prin cuvnt i fapt, ct i
prin puterea semnelor i a minunilor fcute prin el, nu l-a mpiedicat pe Pavel s-i
gndeasc o strategie de lucrare. De fapt, lucrarea Duhului Sfnt s-a suprapus peste strategia
lui. Iar n strategia lui Pavel aspectul specific a fost ambiia acestuia de a nu zidi pe temelia
pus de altul, adic de a vesti Evanghelia acolo unde ea nu mai fusese vestit pn atunci:
Aa c, de la Ierusalim i rile de primprejur, pn la Iliric, am rspndit cu prisosin
Evanghelia lui Hristos (Rom. 15:19).

Ierusalimul nu a fost domeniul specific al lucrrii lui Pavel, din moment ce el a primit din
partea lui Dumnezeu harul s fie slujitorul lui Isus Hristos printre Neamuri (16). Lucrul
acesta a fost confirmat n Consiliul de la Ierusalim, despre care Pavel scrie n Galateni 2:

6
Cei ce snt socotii ca fiind ceva orice ar fi fost ei, nu-mi pas: Dumnezeu nu caut la faa
oamenilor acetia, zic, ei cei cu vaz nu mi-au adaus nimic.
7
Ba dimpotriv, cnd au vzut c
mie mi fusese ncredinat Evanghelia pentru cei netiai mprejur, dup cum lui Petru i fusese
ncredinat Evanghelia pentru cei tiai mprejur,
8
cci Cel ce fcuse din Petru apostolul
celor tiai mprejur, fcuse i din mine apostolul Neamurilor
9
i cnd au cunoscut harul,
care-mi fusese dat, Iacov, Chifa i Ioan, cari snt privii ca stlpi, mi-au dat mie i lui Barnaba,
mna dreapt de nsoire, ca s mergem s propovduim: noi la Neamuri, iar ei la cei tiai
mprejur (Gal. 2:6-9, s.n.).

528
Vezi Efeseni 6:17.
529
Vezi, de pild, 1 Corinteni 2:4 i 1 Tesaloniceni 1:5.
530

702

Dar aceasta nu nseamn c Pavel nu a propovduit Evanghelia n Ierusalim. De fapt, din
Damasc,
531
el a plecat la Ierusalim, unde a fost dus de Barnaba la apostoli. Pavel a umblat
cu acetia o vreme prin Ierusalim, propovduind cu ndrzneal n Numele Domnului.
532

Este adevrat c lucrarea lui n Ierusalim a fost de scurt durat, deoarece Pavel a fost
trimis de frai la Tars, din pricina pericolului n care era viaa lui. Dup o vreme, din Tars, a
fost luat de Barnaba i dus n Antiohia, unde a nvat biserica timp de un an.
533
Antiohia a
fost biserica din care Pavel a fost trimis ca misionar spre neamuri.
534
Din Antiohia, Pavel a
pornit n trei cltorii misionare consecutive, n cercuri tot mai largi, ajungnd pn pe
meleagurile Macedoniei, adic pn la graniele Iliricului.
535

Desigur, aa cum subliniaz mai muli comentatori,
536
rspndirea cu prisosin a
Evangheliei nu a nsemnat c Evanghelia a fost auzit de toi cei care locuiau pe teritoriul
menionat de Pavel. Strategia lui a fost s intre n cetile mai mari i s lase n urma lui
cte o biseric. Rmnea n sarcina bisericii respective propovduirea Evangheliei pe
teritoriul din jurul ei. Un bun exemplu este cel al bisericii din Efes. Pavel a rmas n Efes
timp de doi ani. Dar, din Efes, Cuvntul s-a rspndit n toat Asia
537
i, astfel, s-au nscut
cel puin cele apte biserici menionate n Apocalipsa 2 i 3. Un alt exemplu l avem n
Tesaloniceni. Prima cetate din Europa n care a intrat Pavel a fost cetatea Filipi, unde a
ajuns s fie nchis din pricina propovduirii Evangheliei. Dup ce a fost eliberat din
temni, a plecat n Tesalonic. Dar i acolo au izbucnit ostilitile, i Pavel a fost obligat s
fug n Berea, apoi n Atena. ns n urma lui, n Tesalonic a rmas o biseric. Iar biserica
aceasta a devenit imediat o biseric misionar, n pofida persecuiei i a suferinelor care s-
au abtut peste ea:

5
n adevr, Evanghelia noastr v-a fost propovduit nu numai cu vorbe, ci cu putere, cu Duhul
Sfnt i cu o mare ndrsneal. Cci tii c, din dragoste pentru voi am fost aa printre voi.
6
i
voi niv ai clcat pe urmele mele i pe urmele Domnului, ntruct ai primit Cuvntul n multe
necazuri, cu bucuria care vine dela Duhul Sfnt;
7
aa c ai ajuns o pild pentru toi credincioii
din Macedonia i din Ahaia.
8
n adevr, nu numai c dela voi Cuvntul Domnului a rsunat prin
Macedonia i Ahaia, dar vestea despre credina voastr n Dumnezeu s-a rspndit pretutindeni,
aa c n-avem nevoie s mai vorbim de ea (1 Tes. 1:5-8).

Dup cum putem deduce din citatul la care apeleaz Pavel ca s-i justifice strategia
Dup cum este scris: Aceia crora nu li se propovduise despre El, l vor vedea, i cei ce
n-auziser de El, l vor cunoate (Rom. 15:21) , el a citit cu atenie profeiile Vechiului
Testament i i-a fundamentat trimiterea n textele care vorbesc despre primirea neamurilor
n harul lui Dumnezeu. Din Genesa 3:15; 12:1-3 i 22:16-18, Pavel a neles c Dumnezeu
a preconizat nc de la nceput includerea neamurilor n sfera mntuirii. Lucrul acesta i-a

531
Vezi Fapte 9:23-25.
532
Vezi Fapte 9:26-30.
533
Vezi Fapte 11:25-26.
534
Vezi Fapte 13:1-3.
535
Iliricul corespunde aproximativ Albaniei, la care se adaug nord-vestul Macedoniei de astzi, i sudului Serbiei.
536
Vezi, de pild, Leon Morris, op.cit., p. 514; John Murray, op.cit., p. 214; Matthew Black, op.cit., p. 203; John Stott,
op.cit., p. 382 etc.
537
Vezi Fapte 19:8-12.

703

fost apoi confirmat de nenumratele texte profetice, din care el include o bun parte n
Epistola ctre romani:

24
Astfel, El ne-a chemat nu numai dintre Iudei, ci i dintre Neamuri,
25
dup cum zice n Osea:
Voi numi popor al Meu, pe cel ce nu era poporul Meu, i prea iubit, pe cea care nu era
prea iubit.
26
i acolo unde li se zicea: Voi nu sntei poporul Meu, vor fi numii fii ai
Dumnezeului celui viu.
30
Deci ce vom zice? Neamurile, cari nu umblau dup neprihnire, au
cptat neprihnirea i anume neprihnirea care se capt prin credin;
31
pe cnd Israel, care
umbla dup o Lege, care s dea neprihnirea, n-a ajuns la Legea aceasta (Rom. 9:24-31).

8
Hristos a fost, n adevr, un slujitor al tierii mprejur, ca s dovedeasc credincioia lui
Dumnezeu, i s ntreasc fgduinele date prinilor;
9
i ca Neamurile s slveasc pe
Dumnezeu, pentru ndurarea Lui, dup cum este scris: De aceea Te voi luda printre Neamuri,
i voi cnta Numelui Tu.
10
Este zis iar: Veselii-v, Neamuri, mpreun cu poporul Lui.
11
i iar: Ludai pe Domnul, toate Neamurile; slvii-L, toate noroadele.
12
Tot astfel i Isaia
zice: Din Iese va iei o Rdcin, care se va scula s domneasc peste Neamuri; i Neamurile
vor ndjdui n El (Rom. 15:8-12).

20
i am cutat s vestesc Evanghelia acolo unde Hristos nu fusese vestit, ca s nu zidesc pe
temelia pus de altul,
21
dup cum este scris: Aceia, crora nu li se propovduise despre El, l
vor vedea, i cei ce n-auziser de El, l vor cunoate (Rom. 15:20-21).

Pavel nsui avea, probabil, nevoie de aceste confirmri ale Scripturii cu privire la misiunea
sa, tocmai din pricina permanentei lui lupte cu iudaizatorii, care veneau pe urmele lui ca s-
l discrediteze i ca s ntoarc din drum pe cei care tocmai se convertiser.

15:22-32 Planurile apostolului

n paragraful precedent (15:14-21), Pavel le-a vorbit celor din Roma despre slujba lui. El a
fcut lucrul acesta, pe de o parte, pentru a justifica prin autoritatea sa apostolic
ndrzneala cu care le-a scris pe ici, pe colo, iar pe de alt parte, pentru a le arta ce anume
l-a fcut s-i amne att de mult vizita, pe care o dorise i o plnuise de muli ani. n
paragraful de fa (15:22-32), el le vorbete despre planurile lui. Dorina lui era s ajung
n Spania (23-24). Dar mai nti, trebuia s treac prin Ierusalim, ca s duc ajutoarele pe
care fraii din Macedonia i Ahaia le strnseser pentru sfini (25-27). Pavel nu se sfiete s
le scrie i despre temerile lui privind vizita la Ierusalim i s-i roage s se lupte cu el n
rugciune, pentru a fi izbvit din mna rzvrtiilor din Iudea (28-32). Seciunea de fa
15:14-33 se ncheie cu o nou benedicie (33).

15:22-24 Ndjduiesc s v vd n treact, cnd m voi duce n Spania
Iliricul a fost grania de nord a cmpului misionar al lui Pavel. La ora la care scrie Epistola
ctre romani, Pavel i ntorsese privirile spre sud, avnd de gnd s mearg n Spania.

704

Dorina de a vizita Roma era o dorin mai veche, iar drumul spre Spania i-ar fi dat ocazia
s-o mplineasc.

Nu vreau s nu tii, frailor, le-a scris Pavel n introducerea epistolei , c, de multe
ori am avut de gnd s vin la voi (1:13). Dar, dup cum afirm Pavel nsui n textul de
fa (15:20-22), mplinirea dorinei lui a fost amnat din motive de strategie. Din
perspectiva strategiei pe care o alesese Am cutat s vestesc Evanghelia acolo unde
Hristos nu fusese vestit, ca s nu zidesc pe temelia pus de altul (15:20) , Roma nu era o
prioritate. Dorina lui de a ajunge totui acolo era legat, probabil, mai degrab de faptul
c, pe de o parte, acolo avea o mulime de prieteni, iar pe de alt parte, Roma era capitala
imperiului, deci cel mai important ora al vremii respective. Este posibil ca Pavel s se fi
gndit s fac din Roma o baz
538
similar cu cea din Antiohia, din care s poat pleca i la
care s poat reveni din cltoriile pe care le va face n Peninsula Iberic i chiar mai
departe spre marginile Imperiului Roman.

Dup cum afirm H. Wayne House,
539
Epistola ctre romani a fost scris, probabil, n anul
55 d.Hr., din Corint, n timpul celei de-a treia cltorii misionare. Aceast a treia cltorie
misionar a lui Pavel s-a terminat cu vizita la Ierusalim, unde acesta a fost nchis, trimis la
Cezarea, iar apoi n Roma. Cererea lui de a fi judecat de Cezar era deci n armonie cu
planurile lui.

Dac a ajuns sau nu n Spania nu se tie afirm Stott. Cea mai bun dovad privind fatul c
Pavel se poate s fi ajuns acolo o avem n afirmaia fcut de Clement al Romei n prima sa
Epistol ctre corinteni (datat, de obicei, n anii 96-97 d.Hr.) despre nobilul renume al lui
Pavel ca propovduitor al Evangheliei: El a propovduit neprihnirea la ntreaga lume i,
ajungnd la limitele Vestului,
540
el a depus mrturie n faa dregtorilor.
541
S-ar putea deci, dup
cum s-a speculat adesea, ca Pavel s fi fost eliberat din domiciliul su forat din Roma, unde-l
las Faptele Apostolilor, i s-i fi reluat cltoriile misionare, incluznd o vizit n Spania,
nainte s fi fost arestat din nou, ntemniat i, n final, decapitat n timpul persecuiilor
neroniene.
542

Este de remarcat c Pavel pare s aib contiina faptului c misiunea sa n nord a luat
sfrit: Dar acum, fiindc nu mai am nimic care s m in pe aceste meleaguri, i fiindc
de ani de zile doresc fierbinte s vin la voi, ndjduiesc s v vd n treact, cnd m voi
duce n Spania (23-24). Aceasta subliniaz cum nu se poate mai bine strategia despre care

538
Vezi Leon Morris, op.cit., p. 517.
539
H. Wayne House, Chronological and Background Charts of the New Testament, p. 16 (vezi, de asemenea, Leon
Morris, op.cit., pag. 5-7).
540
Pe baza expresiei , J. B. Lightfoot conchide: Din limbajul lui Clement pare c intenia lui
Pavel (Rom. 15:24) a fost mplinit. Lightfoot susine c expresia pare s se refere la extremitatea de vest a Spaniei.
Nu este cu totul exclus continu Lightfoot ca aceast cltorie spre vest a lui Pavel s fi inclus o vizit n Galia
(2 Tim. 4:10; vezi Galatians, p. 31) (J. B. Lightfoot, The Apostolic Fathers, p. 31). O alt referire timpurie la vizita
lui Pavel n Spania o avem n Fragmentele Muratoriene. Latina stricat a textului este formulat astfel de Lightfoot:
Sed et profectionem Pauli ab urbe ad Spaniam proficiscentis (ibid.). O interpretare mult mai precaut a acestei
expresii o avem n W. Sanday and A. C. Headlam, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the
Romans, (New York, 1929)., ad loc. (John Murray, op.cit., vol. II, p. 217, nota de subsol 27.
541
1 Clement 5:7.
542

705

a vorbit Pavel n versetele de mai sus. Strategia lui Pavel viza mplinirea ct mai grabnic a
mandatului pe care Hristos l-a dat apostolilor Si i, prin ei, Bisericii Lui:

18
Isus S-a apropiat de ei, a vorbit cu ei, i le-a zis: Toat puterea Mi-a fost dat n cer i pe
pmnt.
19
Ducei-v i facei ucenici din toate neamurile, botezndu-i n Numele Tatlui i al
Fiului i al Sfntului Duh.
20
i nvai-i s pzeasc tot ce v-am poruncit. i iat c Eu snt cu
voi n toate zilele, pn la sfritul veacului. Amin (Mat. 28:18-20).

Iar indicaiile din Fapte 1 ofer nu numai o int marginile pmntului , ci o strategie:
Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub
stpnirea Sa. Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei
fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la marginile pmntului (Fapte
1:7-8). Misiunea lor trebuia s nceap n Ierusalim i trebuia s se extind n cercuri
concentrice pn la marginile pmntului. Pavel a nceput n Ierusalim, dar fiindc a
constatat repede c existau alii care s fac aceast lucrare, a pornit spre neamuri, ca
slujitor al lui Isus Hristos ntre neamuri (vezi Rom. 15:16). Tot parte a strategiei lui de a
cuceri o cetate a fost s intre n sinagoga din cetate i s propovduiasc Evanghelia, n
ndejdea c va putea lsa n urma lui o biseric. n clipa n care lucrul acesta se ntmpla, el
se simea liber s plece mai departe. Se pare c Pavel avea o gndire similar i cu privire la
ajungerea pn la marginile pmntului. Mai nti trebuia cucerit Imperiul Roman, apoi
rile care erau dincolo de graniele lui. Pn n anul 55 d.Hr., cnd Pavel scrie Epistola
ctre romani, atenia lui a fost concentrat pe partea de nord a Imperiului. Acum ns,
fiindc, dup spusele lui, nu mai avea nimic care s-l in pe aceste meleaguri, i-a ntors
faa spre teritoriile de sud-vest ale imperiului. Roma ar fi putut constitui o bun baz pentru
aceast a doua parte a lucrrii lui. Faptul c inta lui era dincolo de Roma reiese clar din
text: Ndjduiesc s v vd n treact, cnd m voi duce n Spania dup ce mi voi fi
mplinit, mcar n parte, dorina de a fi stat la voi (24). Dar faptul c Pavel dorea s ia cu
sine nsoitori din Roma trdeaz, probabil, dorina lui de a implica pe ct mai muli alturi
de el n lucrare. Aa cum biserica din Antiohia i-a pus minile peste Pavel i Barnaba, el s-
ar fi bucurat ca Duhul Sfnt s scoat misionari din biserica din Roma pentru meleagurile
de sud-vest ale imperiului.

15:25-29 Acum m duc la Ierusalim s duc nite ajutoare sfinilor
nainte de a porni spre Spania, Pavel mai avea un drum de fcut pn la Ierusalim, cu
ajutoarele pe care cei din Macedonia i Ahaia le strnseser pentru sfinii din Ierusalim.
Oare de ce era nevoie de ele? Care era situaia din Ierusalim, de Pavel s-a legat s fac
aceast lucrare pentru sfinii de acolo?

Atunci cnd Pavel s-a dus la Ierusalim ca s se consulte cu mai-marii Bisericii privind
misiunea lui ntre neamuri, dup ce Petru i Iacov i-au dat mna dreapt de nsoire, i-au
spus s nu uite de sraci:

i chiar aa am i cutat s fac (Gal. 2:10) afirm Pavel n
Epistola ctre galateni.

Chiar din primele zile ale existenei ei scrie Philip E. Hughes , Biserica Apostolic a fost
confruntat cu problema unei srcii extreme a comunitii cretine din Ierusalim, cetatea-mam

706

a Bisericii. Propovduirea apostolilor din Ziua Cincizecimii (26 Mai, anul 30 d.Hr.) i din zilele
ce au urmat a fost nsoit de convertirea a mii de suflete (vezi Fapte 2:41; 4:4). Preul
pierderilor materiale pentru majoritatea dintre ei trebuie s fi fost imens. Venind din contextul
unei rvne iudaice exclusiviste, nu trebuie demonstrat faptul c n urma convertirii lor ei au
devenit victimele ostracizrii sociale i economice, ale excomunicrilor eclesiale i ale
dezmotenirii naionale.
543
n cele mai multe cazuri, afacerile lor trebuie s fi czut n ruin, i
relaiile de familie trebuie s se fi frnt n mod dureros. Dar situaia creat a fost ntmpinat
ntr-un mod spontan i altruist, astfel nct membrii numeroi ai acestei noi comuniti i-au
demonstrat unitatea unii cu alii n inim i suflet, prin mprirea ntre ei a averilor i resurselor
lor (Fapte 4:32 .urm.) Dac lum anul 34 d.Hr. ca fiind anul convertirii lui Pavel, atunci
putem spune c trei ani mai trziu, n 37 d.Hr., el a vizitat pentru prima dat Ierusalimul (vezi
Fapte 9:26 i Gal. 1:18), fcndu-se martor la srcia cretinilor de acolo. Este de un interes
special pentru studiul nostru afirm Hughes c scopul urmtoarei lui vizite (cca. 46 d.Hr.)
a fost s aduc mpreun cu Barnaba ajutoare de la cretinii din Antiohia frailor care locuiau
n Iudea (Fapte 11:29 .urm.). Cu ocazia celei de-a treia vizite la Ierusalim care a avut loc,
probabil, n anul 51, patrusprezece ani dup prima vizit (Gal. 2:1) , el a luat parte la
Consiliul din Ierusalim (Fapte 15:22), unde s-a czut de acord ca mpreun cu Barnaba s duc
Evanghelia la neamuri (Gal. 2:9). n acelai timp ne spune Pavel , Iacov, Petru i Ioan i-
au exprimat dorina ca el i Barnaba s-i aduc aminte de sraci fiind vorba, fr ndoial de
cretinii sraci din Ierusalim ; i chiar aa am i cutat s fac (Gal. 2:10), adaug Pavel n
anul imediat urmtor scrierii celei de-a doua Epistole ctre corinteni (adic, anul 58 d.Hr.), el i
informeaz pe romani c dorete s mearg la Ierusalim, ducnd cu sine ajutoare din Macedonia
i Ahaia (provincie a crei capital era Corintul), pentru sracii dintre sfinii, cari snt n
Ierusalim (Rom. 15:26). Aceasta a fost ocazia celei de-a cincea vizite la Ierusalim (o a patra
vizit avusese loc cu vreo patru ani n urm, dup cum indic textul din Fapte 18:12), i ea a
avut loc, dup cum i explic Pavel lui Felix, guvernatorul Cezareii, pentru ca s aduc
milostenii neamului meu, i daruri la Templu (Fapte 24:17). Aceast scurt privire de
ansamblu, bazat pe dovezile pe care le avem n Noul Testament ncheie Hughes , ne ajut
s nelegem ct de important rol a jucat n lucrarea apostolului ajutorarea cretinilor sraci din
Ierusalim. Aceasta a fost o problem asupra creia Pavel a avut atenia ndreptat n toi aceti
ani de lucrare intens, de cltorii i evanghelizare.
544

Dup cum putem deduce din citatul de mai sus, Pavel nu fcea lucrul acesta doar din
obedien fa de cererea apostolilor, ci dintr-o profund convingere privind obligaia
Neamurilor fa de fraii lor iudei, cei prin care primiser harul lui Hristos. Hristos a fost
Smna lui Avraam, slujitor al tierii mprejur ca s dovedeasc credincioia lui
Dumnezeu, i s ntreasc fgduinele date prinilor; i ca Neamurile s slveasc pe
Dumnezeu, pentru ndurarea Lui (Rom. 15:8-9). Dar Pavel nu obliga de fapt pe nimeni. El
i motiva la aceast lucrare n lumina adevrurilor lui Dumnezeu. n cea de-a doua sa
Epistol ctre corinteni, Pavel dedic dou capitole ntregi pentru a motiva biserica din
Corint s isprveasc strngerea de ajutoare pentru sfinii din Ierusalim, ceea ce dovedete
seriozitatea cu care privea el aceast lucrare. El laud exemplul celor din Macedonia:

1
Frailor, voim s v aducem la cunotin harul pe care l-a dat Dumnezeu n Bisericile
Macedoniei.
2
n mijlocul multelor necazuri prin care au trecut, bucuria lor peste msur de mare
i srcia lor lucie, au dat natere la un belug de drnicie din partea lor.
3
V mrturisesc c au

543
Vezi, de pild, Evrei 10:32-34.
544
Philip E. Hughes, The Second Epistle to the Corinthians, pag. 284-285.

707

dat de bun voie, dup puterea lor, i chiar peste puterile lor.
4
i ne-au rugat cu mari struine
pentru harul i prtia la aceast strngere de ajutoare pentru sfini.
5
i au fcut aceasta nu
numai cum ndjduisem, dar s-au dat mai nti pe ei nii Domnului, i apoi nou, prin voia lui
Dumnezeu (2 Cor. 8:1-5).

Negreit, au avut buntatea scrie Pavel celor din Roma despre cei din Macedonia i
Ahaia ; dar era i o datorie fa de ei, continu el, adic fa de cretinii din Ierusalim.
Iar aceast datorie este motivat tocmai prin faptul c Neamurile au avut parte de
binecuvntrile lor duhovniceti, i este deci datoria lor s-i ajute i ele cu bunurile lor
pmnteti (Rom. 15:27). Acelai principiu l-a amintit Pavel i n relaia lui cu biserica din
Corint: Dac am smnat ntre voi bunuri duhovniceti, mare lucru este dac vom secera
bunurile voastre vremelnice? Nu tii c cei ce ndeplinesc slujbele sfinte, snt hrnii
din lucrurile dela Templu, i c cei ce slujesc altarului au parte dela altar? Tot aa, Domnul
a rnduit ca cei ce propovduiesc Evanghelia, s triasc din Evanghelie (1 Cor. 9:11-
14).
545

Deci drumul pn la Ierusalim era pentru Pavel o obligaie moral att de puternic, nct a
socotit c trebuie s-l fac, chiar dac, n lumina ntiinrilor Duhului Sfnt, el tia c acolo
l ateapt lanuri i necazuri (Fapte 20:23).

15:30-32 V rog, luptai-v pentru mine n rugciunile voastre ctre
Dumnezeu
Dup vizitele precedente n Ierusalim i dup experienele avute cu iudeii din cetile Asiei,
Macedoniei i Ahaiei, el bnuia c n Ierusalim l ateapt probleme i suferine. Domnul
nsui l anunase i l pregtea pentru aceste lucruri:

i acum, iat c, mpins de duhul, m duc la Ierusalim, fr s tiu ce mi se va ntmpla
acolo le spune el prezbiterilor venii s-l ntlneasc la Milet. Numai, Duhul Sfnt m
ntiineaz din cetate n cetate c m ateapt lanuri i necazuri. Dar eu nu in numai dect
la viaa mea, ca i cum mi-ar fi scump, ci vreau numai s-mi sfresc cu bucurie calea i
slujba pe care am primit-o dela Domnul Isus, ca s vestesc Evanghelia harului lui
Dumnezeu (Fapte 20:22-24). tiind deci c-l ateapt lanuri i necazuri, Pavel le cere
celor din Roma s lupte mpreun cu el n rugciune. Lupta lor dimpreun cu el urma s
aib un dublu scop: pe de o parte, ca Pavel s fie izbvit din mna rzvrtiilor din Iudea,
iar pe de alt parte, ca ajutorul dus de el s fie bine primit de sfini.

Vorbirile de ru afectaser cu siguran pe muli dintre sfini, pentru c tocmai n rndurile
lor erau strecurai iudaizatorii cu care Pavel avusese de furc peste tot pe unde umblase. Nu

545
Principiul pe care Pavel l enun i pe care l i aplic cu privire la datoria neamurilor fa de iudei, a refuzat ns
s-l aplice n propria lui via i lucrare. De cele mai multe ori a lucrat cu minile lui (vezi 1 Tes. 2:1-12), ca s le dea o
pild n el nsui i s nu fie o povar pentru bisericile n care lucra. Lucrul acesta l-a aplicat cu grij mai ales n
Corint: Am despoiat alte Biserici le scrie el n a doua sa epistol , primind dela ele o plat, ca s v pot sluji
vou. i cnd eram la voi, i m-am gsit n nevoie, n-am fost sarcin nimnui; cci de nevoile mele au ngrijit fraii,
cnd veniser din Macedonia. n toate m-am ferit, i m voi feri s v ngreuiez cu ceva. Pe adevrul lui Hristos care
este n mine, nimeni nu-mi va rpi aceast pricin de laud n inuturile Ahaiei! (2 Cor. 11:8-10).

708

de puine ori a trebuit s fie foarte dur cu ei i fa de ei. Schilodeasc-se odat cei ce v
tulbur (Gal. 5:12 ), scrie Pavel bisericilor din Galatia. Iar pe cei din Filipi i avertizeaz la
fel de direct: Pzii-v de cnii aceia; pzii-v de lucrtorii aceia ri; pzii-v de scrjilaii
aceia! Cci cei tiai mprejur sntem noi, cari slujim lui Dumnezeu, prin Duhul lui
Dumnezeu, cari ne ludm n Hristos Isus, i cari nu ne punem ncrederea n lucrurile
pmnteti (Fil. 3:2-3). Oamenii acetia snt nite apostoli mincinoi, nite lucrtori
neltori, cari se prefac n apostoli ai lui Hristos le scrie celor din Corint. i nu este de
mirare, cci chiar Satana se preface ntr-un nger de lumin. Nu este mare lucru dar, dac i
slujitorii lui se prefac n slujitori ai neprihnirii. Sfritul lor va fi dup faptele lor (2 Cor.
11:13-15). Iar majoritatea dintre acetia venea tocmai din Ierusalim, de la Iacov,
546
adic
din biserica din Ierusalim, chiar dac nu era, de fapt, trimis de liderii bisericii. Ne putem
deci imagina brfa rspndit de astfel de oameni la adresa lui Pavel.

Abia ajuns la Ierusalim, i temerile lui Pavel par a se confirma. Vezi, frate, cte mii de
Iudei au crezut, i snt toi snt plini de rvn pentru Lege i-au zis unii dintre ei. Dar ei au
auzit despre tine c nvei pe toi Iudeii, cari triesc printre Neamuri, s se lepede de Moise,
c le zici s nu-i taie copiii mprejur, i s nu triasc potrivit cu obiceiurile. Ce este de
fcut? Negreit, mulimea are s se adune, cci vor auzi c ai venit (Fapte 21:20-22).
Acesta era motivul pentru care Pavel ceruse celor din Roma s intre mpreun cu el n lupta
rugciunii.

Evenimentele care au urmat i care snt consemnate pe paginile Scripturii ne fac s
nelegem c Pavel nu a fost izbvit din mna rzvrtiilor din Iudea i deci nu a ajuns la
Roma cu bucurie, ca s se rcoreasc puin n mijlocul lor. Dimpotriv, a ajuns n temni,
i a fost deportat la Roma dup aproape cinci ani de la scrierea Epistolei ctre romani, i
nu ca s-i rcoreasc sufletul n mijlocul lor, ci ca s stea n lanuri i, n ultim instan,
ca s fie decapitat. nseamn oare c rugciunea la care i-a chemat pe cei din Roma nu a
avut nici un sens? Nicidecum! Lupta a fost ctigat, i rugciunea a primit rspunsul pe
care Dumnezeu l-a crezut a fi cel mai bun pentru mplinirea planurilor Lui i pentru
mplinirea dorinei lui Pavel: el spusese celor din Milet: Dar eu nu in numai dect la viaa
mea, ca i cum mi-ar fi scump, ci vreau numai s-mi sfresc cu bucurie calea i slujba pe
care am primit-o dela Domnul Isus, ca s vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu
(Fapte 20:24, s.n.). Pavel a fost ales de Dumnezeu ca s duc Evanghelia la dregtori i la
mprai. Tocmai n urma ntemnirii lui la Ierusalim, iar apoi la Cezarea, Pavel a avut
ocazia s vorbeasc mpratului Agripa i dregtorilor romani Felix i Festus,
547
apoi lui
Publius, mai-marele insulei Malta, i casei lui. Iar Luca i ncheie cartea Faptele
Apostolilor cu precizarea: Pavel a rmas doi ani ntregi ntr-o cas pe care o luase cu
chirie. Primea pe toi cari veneau s-l vad, propovduia mpria lui Dumnezeu, i nva
pe oameni, cu toat ndrzneala i fr nicio pedic, cele privitoare la Domnul Isus Hristos
(Fapte 28:30-31). Vreau s tii, frailor, scrie Pavel celor din Filipi, tocmai din
nchisoarea din Roma , c mprejurrile n cari m gsesc, mai degrab au lucrat la
naintarea Evangheliei. n adevr, n toat curtea mprteasc, i pretutindeni aiurea, toi
tiu c snt pus n lanuri din pricina lui Isus Hristos. i cei mai muli din frai, mbrbtai

546
547
Vezi Fapte 23-26.

709

de lanurile mele, au i mai mult ndrzneal s vesteasc fr team Cuvntul lui
Dumnezeu (Fil. 1:12-14). ntr-adevr, rugciunea i-a primit cel mai potrivit rspuns,
pentru acela care i-a adus trupul ca jertf vie, sfnt i plcut lui Dumnezeu.

15:33 A treia benedicie
Acestei prime pri din ncheierea epistolei, care se ocup de slujba i de planurile
apostolului, Pavel i pune punct cu o a treia benedicie: Dumnezeul pcii s fie cu voi cu
toi! Amin! (13).

El tocmai vorbise despre lupt i rzvrtire. Dup vizitele precedente n Ierusalim, dup
experienele avute cu iudeii din cetile Asiei, Macedoniei i Ahaiei i dup ntiinrile
primite de la Domnul, Pavel bnuia c n Ierusalim l ateapt rzboi, nu pace. Tocmai de
aceea le-a cerut celor din Roma s i se alture n rugciunile lor i s-I cear lui Dumnezeu
izbvire pentru el. Dar Pavel nu-i ncheie epistola pe o not a disperrii sau a ndoielii, ci
pe o not a ncrederii. Dumnezeul lui era Dumnezeul pcii. n benediciile precedente,
Pavel L-a numit pe Dumnezeu Dumnezeul rbdrii i al mngierii (15:5) i Dumnezeul
ndejdii (15:13). Un astfel de Dumnezeu putea s-i umple de toat bucuria i pacea de
care el i ei aveau nevoie, cu condiia ca Dumnezeu nsui s fie cu ei. Iar El promisese
prezena i ajutorul Su pentru toi cei care l iubesc. Acestora le era garantat faptul c toate
lucrurile lucreaz nspre binele lor i c, mpreun cu Hristos, Dumnezeu le va da toate
lucrurile.
548

548
710

Romani 16:1-27

Urri de sntate

Dup cum am vzut, prima seciune din epilogul epistolei (15:14-33) se ocup, pe de o
parte, de lucrarea i strategia apostolului Pavel, pentru a explica de ce anume nu a ajuns
pn acum s viziteze Roma, iar pe de alt parte, de planurile lui Pavel legate de vizita sa n
Spania i Roma, precum i de temerile lui legate de vizita sa la Ierusalim (15:22-32).
Sfritul acestei seciuni este marcat de benedicia din 15:33.

A doua seciune a ncheierii este cuprins n capitolul 16, i ea cuprinde patru pri. n
primele aisprezece versete, avem o lung list de urri de sntate, n care Pavel amintete
peste douzeci i cinci de oameni pe nume, lista subliniind numrul mare de cunotine
personale pe care le avea n Roma. Versetele 17-20 conin o serioas atenionare cu privire
la pericolul pe care l prezint ceice fac dezbinri i turburare mpotriva nvturii pe care
ai primit-o (17). Versetele 21-23 conin salutrile tovarilor lui Pavel: Timotei, Luciu,
Iason, Sosipater, Teriu, Gaiu, Erast i Cuart. Adevratul sfrit al epistolei l avem abia n
16:24-27, text ce conine ultima benedicie a crii, care se transform aa cum se i
cuvine ntr-o frumoas doxologie: A lui Dumnezeu, care singur este nelept, s fie
slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin (16:27).
16:1-2 Fivi, diaconia bisericii din Chencrea
Lunga list de salutri ncepe cu o rugminte adresat de Pavel bisericii din Roma. Ea
vizeaz venirea la Roma a sorei Fivi, diaconi n biserica din Chencrea. Se pare c
plecarea sorei Fivi la Roma a precipitat scrierea acestei superbe epistole. Ea pleca la Roma
cu alte treburi. Pavel i roag pe fraii lui de acolo s-i ofere gzduire i ajutor: S-o ajutai
n orice ar avea trebuin de voi (16:2). Practic, Pavel i returna lui Fivi un favor, pentru
tot binele pe care l-a fcut multora i, ndeosebi, lui. Plecarea ei a precipitat, probabil,
scrierea epistolei, constituind un mijloc sigur pentru ajungerea ei la int.
549

nainte i dup aceast cerere, este vorba de cererea lui Pavel pentru Fivi , Pavel d cteva
informaii despre ea, punnd de o parte i de alta a nevoilor ei scrie Crisostom laudele

549
Este foarte posibil ca Fivi s fi fost ncredinat cu importanta slujb de a duce la destinaie n Roma scrisoarea lui
Pavel (John Stott, op.cit., p. 392). Ct de mare pierdere ar fi fost pentru Biserica lui Hristos dac aceast scrisoare s-ar
fi pierdut! ntr-un fel, putem mulumi pentru ea nu numai lui Pavel, ci sorei noastre Fivi. Cu siguran c, omenete
vorbind, statutul ei social i condiiile n care cltorea au fost o garanie n plus pentru ca Pavel s ncredineze pe
mna ei aceast extraordinar valoare.
n loc de postfa

711

sau meritele ei.
550
ntr-adevr, continu el, vedei n cte feluri alege Pavel s-i dea cinste. n
primul rnd, el o numete sora noastr, i nu este puin lucru s fii chemat sora lui Pavel.
551

n al doilea rnd, el o recunoate ca pe o slujitoare a bisericii din Chencrea.
552
Acest neles
general al termenului diakonos ar putea fi suficient n acest text scrie Stott. Pe de alt parte
ns, tim c oficiul de diacon exista deja, indiferent ct de puin dezvoltat ar fi fost
conceptul.
553
Astfel, versiunea RSV i NIV precum i versiunea Cornilescu, adugm noi
o numesc pe Fivi diaconi a bisericii din Chencrea (1), iar profesorul Cranfield vede aceast
traducere nu numai ca fiind mult mai natural, ci aproape sigur.
554
n al treilea rnd, ea s-a
artat de ajutor multora, ndeosebi mie (2). Textul conine termenul prostasis, care poate
nsemna patroan sau binefctoare. Fivi a fost n mod evident o femeie nstrit, care i-a
folosit averea s susin Biserica i pe apostoli.
555

Astfel de scrisori spune Stott erau comune n lumea antic i erau necesare ca s-i
fereasc pe oameni de arlatani.
556
Prin ele, bisericile erau ferite de nvtorii i prorocii
mincinoi care circulau pretutindeni i care profitau de frai.

O astfel de scrisoare nsoitoare i-a fost dat de fraii din Efes lui Apolo, care se pregtea s
plece n Ahaia: Fraii l-au mbrbtat s se duc, i au scris ucenicilor s-l primeasc bine
(Fapte 18:27). Deci nici recomandarea lui Fivi nu este ieit din comun.

Dar recomandarea dat sorei Fivi ctre Biserica din Roma rmne totui doar o not, ntr-o
scrisoare care are un cu totul alt coninut i scop major. Ea conine cea mai sistematic i
mai frumoas prezentare a Evangheliei lui Isus Hristos. Iar pentru c Pavel tia c
Evanghelia lui Hristos este puterea lui Dumnezeu pentru mntuirea fiecruia care crede:
nti a Iudeului, apoi a Grecului; deoarece n ea este descoperit o neprihnire, pe care o d
Dumnezeu prin credin i care duce la credin, dup cum este scris: Cel neprihnit va
tri prin credin (Rom. 1:16-17), el a folosit ocazia plecrii lui Fivi la Roma, s atearn
n scris lucrurile care-i clocoteau n inim.

Dup cum am vzut, Epistola ctre romani a fost scris n anul 55 d.Hr. Dup cronologia
pe care o d H. Wayne House,
557
din nchisoarea din Cezarea, Pavel a fost trimis la Roma n
iarna anului 59, ajungnd la Roma n primvara anului 60,
558
deci la aproximativ cinci ani
dup scrierea Epistolei ctre romani. Este adevrat c el plnuia de mult o vizit la Roma
Nu vreau s nu tii, frailor, c, de multe ori am avut de gnd s vin la voi, ca s culeg
vreun rod printre voi, ca printre celealte neamuri, dar am fost mpedicat pn acum (1:13)
, iar, dup calculele lui, tocmai sosise vremea ei: Dar acum, fiindc nu mai am nimic
care s m in pe aceste meleaguri, i fiindc de ani de zile doresc fierbinte s vin la voi,

550
John Chrysostom, Homilies on the Epistle to the Romans, delivered in Antioch c. 387-397, in Philip Schaff, ed., A
Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. XI (Eerdmans, 1975), p. 550.
551
Ibid., p. 549.
552
Chencrea era portul estic al Corintului, la capul Golfului Saronic.
553
Vezi, de pild, Filipeni 1:1; 1 Timotei 3:8, 11.
554
Cranfield Charles E. B., A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, in The International
Critical Commentaries (T. and T. Clark; vol. I, 1975; vol. II, 1979; with correction, 1983), p. 781.
555
556
557
H. Wayne House, op.cit., p. 127.
558
Vezi Fapte 27 i 28.
n loc de postfa

712

ndjduiesc s v vd n treact, cnd m voi duce n Spania (15:23-24). Este de asemenea
adevrat c dac ar fi fost izbvit din mna rzvrtiilor din Ierusalim i nu ar fi fost arestat
n anul 56 d.Hr., la sfritul celei de-a treia cltorii misionare (52-56 d.Hr.), dorina lui de
a-i vedea pe fraii din Roma s-ar fi mplinit mult mai devreme. i, de fapt, tocmai aceste
planuri ale lui, despre care le-a i scris celor din Roma, l-au fcut s se foloseasc de
plecarea sorei Fivi i s scrie epistola.
16:3-16 Spunei sntate lui
O dat ce s-a achitat de responsabilitatea de a o vedea pe Fivi ncredinat n mini bune,
Pavel aterne n scris mai bine zis, dicteaz o lung list de urri:

3
Spunei sntate Priscilei i lui Acuila, tovarii mei de lucru n Hristos Isus,
4
cari i-au pus
capul n joc, ca s-mi scape viaa. Le mulmesc nu numai eu, dar i toate Bisericile
ieite dintre Neamuri.
5
Spunei sntate i Bisericii care se adun n casa lor.
Spunei sntate lui Epenet, prea iubitul meu, care a fost cel dinti rod al Asiei pentru
Hristos.
6
Spunei sntate Mariei, care s-a ostenit mult pentru voi.
7
Spunei sntate lui Andronic i lui Iunia, rudele mele i tovarii mei de temni, cari snt
cu vaz ntre apostoli. Ei au venit la Hristos mai nainte de mine chiar.
8
Spunei sntate lui Ampliat, prea iubitul meu n Domnul.
9
Spunei sntate lui Urban, tovarul nostru de lucru n Hristos, i lui Stache, prea iubitul
meu.
10
Spunei sntate lui Apele, ncercatul slujitor al lui Hristos.
Spunei sntate celor din casa lui Aristobul.
11
Spunei sntate lui Ierodion, ruda mea.
Spunei sntate celor din casa lui Narcis, cari snt ai Domnului.
12
Spunei sntate Trifenei i Trifosei, cari se ostenesc pentru Domnul.
Spunei sntate Persidei prea iubite, care s-a ostenit mult pentru Domnul.
13
Spunei sntate lui Ruf, cel ales n Domnul, i mamei lui, care s-a artat i mama mea.
14
Spunei sntate lui Asincrit, lui Flegon, lui Hermes, lui Patroba, lui Herma, i frailor cari
snt mpreun.
15
Spunei sntate lui Filolog i Iuliei, lui Nereu i surorii lui, lui Olimpa, i tuturor sfinilor
cari snt mpreun cu ei.
16
Spunei-v sntate unii altora cu o srutare sfnt. Toate Bisericile lui Hristos v trimet
sntate (15:3-16).

Este impresionant s vezi pe ci din Roma i cunotea Pavel n mod personal, i nu doar
din ntlniri fugare, ci din relaii care s-au stabilit ntre ei pe cmpul de misiune, lucrnd
mpreun la lrgirea mpriei lui Dumnezeu. Chiar dac, din punct de vedere teologic,
Pavel era un gigant, el nu era totui un nsingurat. Pavel folosea orice ocazie ca s
cltoreasc cu cineva, pe de o parte, pentru c nu se prea cltorea atunci dect n grup,
dar pe de alt parte, pentru c aceste cltorii lungi erau cele mai bune ocazii de a discuta
cu oamenii i de a-i convinge s se implice n lucrarea lui Dumnezeu. Cursul lui Pavel de
misiologie nu era predat de la catedr, ci modelat pe drum. Nu spusese Domnul Isus nsui
c neamurile lumii acesteia caut mncarea i mbrcmintea? Noi, cei care ne numim
copiii lui Dumnezeu, cei care am beneficiat de harul Su revrsat peste noi, trebuie s
n loc de postfa

713

cutm mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui.
559
Or, Pavel nu se sfia s
arunce aceast provocare tuturor. Aa face chiar i de data aceasta. Intenia lui era s
ajung n Spania. Este adevrat c Roma era n drumul lui i dorea mult s ajung acolo.
Dar Pavel nu pierde ocazia s invite cu el pe cei care doresc s-l nsoeasc pn n Spania:
Ndjduiesc s v vd n treact, cnd m voi duce n Spania, i s fiu nsoit de voi pn
acolo, dup ce mi voi mplini, mcar n parte, dorina de a fi stat la voi (15:24, s.n.). Dac
ar fi fost dup Pavel, el ar fi mers n Spania cu toat biserica din Roma.

Oare ce discuta cu oamenii pe drum, n astfel de situaii? n ce fel i implica n lucrare cu
el? Este clar din epistolele lui c niciodat nu era singur. i de data aceasta, n Corint st la
Gaiu, gazda lui i a ntregii biserici, dar are n jurul lui pe Timotei, pe Luciu, pe Iason, pe
Sosipater, pe Teriu, pe Erast vistiernicul cetii i pe Cuart. Oare nu aa i-a crescut i
Isus pe cei doisprezece i pe muli alii care I s-au alturat?

Deci aceast lung list de cunotine personale ale lui Pavel se datoreaz n parte strategiei
lui de lucrare. El a neles c, indiferent ce dar ar fi primit, indiferent ce lucrare personal ar
fi fcut, mandatul primit de la Domnul Isus Hristos Capul i Stpnul Bisericii era s
fac ucenici, botezndu-i n Numele Tatlui, al Fiului i al Sfntului Duh i nvndu-i s
pzeasc tot ceea ce i-a poruncit Domnul Isus Hristos. Ceasurile, zilele i uneori anii de
nvtur ntr-o anumit localitate,
560
care constituiau procesul botezrii n realitatea
Trinitii a celor ce-l ascultau i al nvrii acestora s pzeasc ceea ce au nvat,
continuau n lungile cltorii de la o localitate la alta sau dintr-o regiune la cealalt.

Dar s privim mai ndeaproape lista de saluturi, insistnd pe comentariile pe care Pavel le
face cu privire la persoanele de pe ea. Aceasta ne va crea o imagine mai clar asupra naturii
relaiilor stabilite cu ele.

Priscila i Acuila snt numii tovarii lui Pavel de lucru, n Hristos Isus. Acetia pare s-i
fi riscat cndva propriile lor viei ca s scape viaa lui Pavel. Avnd n vedere lucrarea pe
care Pavel a fcut-o dup aceea printre neamuri, el a putut spune: Le mulmesc nu numai
eu, dar i toate Bisericile ieite dintre Neamuri (4), biserici care nu ar fi existat dac viaa
lui Pavel nu ar fi fost scpat de cei doi. Dar lucrarea lui Acuila i a Priscilei nu era una de
circumstan. Poate c i nou ni se poate ntmpla s scpm un copil de sub roile unei
maini, pentru ca s-l vedem n ani pe copilul respectiv ajuns prim-ministru. Dar nu o
ntmplare singular caracteriza viaa celor doi. Pe oriunde au umblat, au adunat oameni n
jurul lor i au strns o biseric n casa lor. Aa era i cnd au locuit n Efes
561
i aa era i
acum n Roma: Spunei sntate i Bisericii care se adun n casa lor (5). Acestor doi
tovari de lucru ai lui Pavel li se altur pe lista saluturilor i Urban, tovarul nostru de
lucru n Hristos i Apele, ncercatul slujitor al lui Hristos (10).

559
Vezi Mat. 6:33 i Luca 12:22-34.
560
n Efes, Pavel a stat mai bine de doi ani. La fel a fcut i n Corint. El pleca n grab dintr-o cetate doar dac era
scos afar cu fora din ea. Prima cltorie misionar a lui Pavel a durat ntre anii 47-48; a doua, ntre 49-51; iar a treia,
ntre 52-56 d.Hr.
561
Vezi Fapte 18:23-28 i 1 Corinteni 16:19.
n loc de postfa

714

Exist pe list cel puin trei ini pe care Pavel i numete preaiubiii lui n Domnul. Epenet
este preaiubitul lui Pavel din pricina faptului c a fost cel dinti rod al Asiei pentru
Hristos. Ce extraordinar trofeu pentru Hristos i ce extraordinar bucurie pentru Pavel! Lui
i se altur Ampliat i Stache.

Un numr de femei snt salutate din pricin c s-au ostenit pentru Dumnezeu i pentru el:
Maria, Trifena, Trifosa, Persida i mama lui Ruf, care s-a artat a fi i mama lui.

Pavel amintete trei dintre rudele lui, pe Andronic, pe Iunia i pe Ierodion. Pe Andronic i
pe Iunia i numete tovarii lui de temni i cu vaz ntre apostoli (7).

Are apoi prieteni n casa unora care, probabil, nu erau nc ei ni cretini, i ine s-i salute
n mod special: pe cei din casa lui Aristobul i Narcis. Exist grupuri de prieteni pe care i
salut Pavel: Spunei sntate lui Asincrit, lui Flegon, lui Hermes, lui Patroba, lui Herma,
i frailor cari snt mpreun cu ei. Spunei sntate lui Filolog i Iuliei, lui Nereu i surorii
lui, lui Olimpa, i tuturor sfinilor cari snt mpreun cu ei (14-15). Salut familii la care a
gzduit probabil nainte ca acetia s fi ajuns n Roma. Aa este cazul lui Ruf, cel ales n
Domnul i al mamei acestuia, care s-a artat i mama mea (13), spune Pavel.

Lista se ncheie cu un salut ctre toat biserica i de la toate bisericile: Spunei-v sntate
unii altora cu o srutare sfnt. Toate Bisericile lui Hristos v trimet sntate (16).

16:17-19 Deprtai-v de cei ce fac dezbinri
Aminteam n paginile de mai sus c n vremurile respective scrisorile jucau att rol de
recomandare, ct i rol de avertisment. Pe scena eclesiastic apruser muli proroci i
nvtori mincinoi, care fceau foarte mult ru bisericilor. Petru, de pild, se vede obligat
s scrie o circular ctre bisericile dintr-o zon geografic considerabil Pont, Galatia,
Capadocia, Asia i Bitinia (1 Petru 1:1) tocmai pentru ca s-i avertizeze de venirea i
de lucrarea unor astfel de lupi rpitori:

n norod s-au ridicat i prooroci mincinoi, cum i ntre voi vor fi nvtori mincinoi, cari vor
strecura pe furi erezii nimicitoare, se vor lepda de Stpnul, care i-a rscumprat, i vor face
s cad asupra lor o pierzare npraznic Fericirea lor este s triasc n plceri ziua namiaza
mare. Ca nite ntinai i spurcai, se pun pe chefuit la mesele lor de dragoste, cnd ospteaz
mpreun cu voi.
14
Le scapr ochii de preacurvie, i nu se satur de pctuit. Momesc sufletele
nestatornice, au inima deprins la lcomie, snt nite blestemai!
17
Oamenii acetia snt nite
fntni fr ap, nite nori, alungai de furtun: lor le este pstrat negura ntunerecului.
18
Ei
vorbesc cu trufie lucruri de nimic, momesc, cu poftele crnii i cu desfrnri, pe cei ce de abia
au scpat de cei ce triesc n rtcire.
19
Le fgduiesc slobozenia, n timp ce ei nii snt robi ai
stricciunii. Cci fiecare este robul lucrului de care este biruit.
20
n adevr, dac, dup ce au
scpat de ntinciunile lumii, prin cunoaterea Domnului i Mntuitorului nostru Isus Hristos, se
ncurc iar i snt biruii de ele, starea lor de pe urm se face mai rea dect cea dinti.
21
Ar fi
fost mai bine pentru ei s nu fi cunoscut calea neprihnirii, dect, dup ce au cunoscut-o, s se
ntoarc dela porunca sfnt, care le fusese dat.
22
Cu ei s-a ntmplat ce spune zicala adevrat:
Cnele s-a ntors la ce vrsase i scroafa splat s-a ntors s se tvleasc iar n mocirl
(2 Petru 2:1-22).

n loc de postfa

715

Dup scrierea Epistolei ctre romani,
562
n drumul su spre Ierusalim, Pavel a inut s adune
la Milet pe toi liderii bisericilor din regiunea Efesului, pe de o parte, ca s-i ia rmas bun
de la ei, dar pe de alt parte, ca s-i avertizeze de pericolele care ameninau bisericile:

28
Luai seama dar la voi niv i la toat turma peste care v-a pus Duhul Sfnt episcopi (sau:
priveghetori), ca s pstorii Biserica Domnului pe care a ctigat-o cu nsu sngele Su.
29
tiu
bine c, dup plecarea mea, se vor vr ntre voi lupi rpitori, cari nu vor crua turma;
30
i se vor
scula din mijlocul vostru oameni, cari vor nva lucruri striccioase, ca s trag pe ucenici de
partea lor.
31
De aceea vegheai, i aducei-v aminte c, timp de trei ani, zi i noapte, n-am
ncetat s sftuiesc cu lacrmi pe fiecare din voi.
32
i acum, frailor, v ncredinez n mna lui
Dumnezeu i a Cuvntului harului Su, care v poate zidi sufletete, i v poate da motenirea
mpreun cu toi cei sfinii (Fapte 20:28-32).

Ameninarea venea din partea acelora care propovduiau o nvtur fals, neconform cu
adevrul lui Dumnezeu. De aceea, protecia putea veni doar prin nelegerea corect a
acestor adevruri. Numai Cuvntul harului lui Dumnezeu poate zidi sufletete, i
Dumnezeu va da motenirea doar celor sfinii de Duhul Su, prin Cuvnt.
563
Dar acum,
odat ce ai fost izbvii de pcat le scrisese Pavel celor din Roma i v-ai fcut robi
ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea, o sfinire care vine doar prin robia neprihnirii,
adic doar prin trirea n ascultare de Cuvnt , iar ca sfrit: viaa vecinic (6:22).
Sfinirea este puntea spre viaa venic.

Avertismentele ca cel din textul de fa sau ca cele din textele citate mai sus trebuie nelese
n lumina mandatului pe care Domnul Isus Hristos i l-a ncredinat lui Pavel. El a fost
trimis n puterea harului primit de la Hristos, ca s aduc, spre slava Numelui Lui, la
ascultarea credinei pe toate neamurile. Ascultarea credinei trebuie neleasc ca o realitate
care trebuie s ne nsoeasc pn la sfritul vieii. Casa Lui (a lui Dumnezeu) sntem noi
afirm Pavel n Evrei , dac pstrm pn la sfrit ncrederea nezguduit i ndejdea
cu care ne ludm Cci ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm pn la sfrit
ncrederea nezguduit dela nceput, ct vreme se zice: Astzi, dac auzii glasul Lui, nu
v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii (Evrei 3:6; 14-15, s.n.). Iat de ce
avertismentele erau la fel de mult parte a Evangheliei propovduite de Pavel ca i Vestea
Bun propriu-zis.

Atunci cnd privim Evanghelia lui Hristos pe care Pavel o aaz naintea noastr n Epistola
ctre romani, observm c Pavel adaug capitolele 9-11 cu un dublu scop: pe de o parte, ca
s explice cine snt aceia pe care, nainte de ntemeierea lumii, Dumnezeu i-a cunoscut, i-a
chemat, i-a rscumprat i i-a i proslvit, cu alte cuvinte, cum anume alege Dumnezeu
ntre vasele mniei i vasele ndurrii, iar pe de alt parte, ca s-i avertizeze pe cei care, prin
ndurarea lui Dumnezeu, au fost altoii n mslin de pericolul de a fi tiai afar de ctre
Dumnezeu nsui, dac nu rmn n buntatea lui Dumnezeu, prin credin.

Pentru a demonstra principiul alegerii vaselor mniei de vasele ndurrii, Pavel se folosete
de situaia lui Israel. n faa lui i n faa lumii ntregi exista o realitate. Dei toi

562
Dup cum am vzut, este posibil ca epistola s fi fost scris din Corint.
563
Vezi Ioan 17:17.
n loc de postfa

716

descendenii lui Avraam, prin Isaac i Iacov, snt Israelii, au nfierea, slava, legmintele,
darea Legii, slujba dumnezeiasc, fgduinele, patriarhii, i din ei a ieit, dup trup,
Hristosul, care este mai pe sus de toate lucrurile, Dumnezeu binecuvntat n veci. Amin!
(9:4-5), totui, majoritatea dintre ei erau la ora aceea nemntuii, tiai afar din mslin, din
pricina mpietririi lor.

Dar aceasta nu nseamn spune Pavel cu trie c a rmas fr
putere Cuvntul lui Dumnezeu. Cci nu toi cei ce se coboar din Israel, snt Israel (9:6).
Dup cum vedem, n situaia aceasta Cuvntul lui Dumnezeu trebuia ndreptit. Aceasta
nseamn c tocmai Cuvntul lui Dumnezeu a ales ntre unii i alii. Am vzut apoi c n
capitolul 10 din Romani Pavel aduce naintea noastr acest Cuvnt al lui Dumnezeu, care
alege ntre vasele mniei i cele ale ndurrii:

8
Cuvntul este aproape de tine: n gura ta i n inima ta. i cuvntul acesta este cuvntul
credinei, pe care-l propovduim noi.
9
Dac mrturiseti deci cu gura ta pe Isus ca Domn, i
dac crezi n inima ta c Dumnezeu L-a nviat din mori, vei fi mntuit.
10
Cci prin credina din
inim se capt neprihnirea, i prin mrturisirea cu gura se ajunge la mntuire,
11
dup cum zice
Scriptura: Oricine crede n el, nu va fi dat de ruine.
12
n adevr, nu este nici o deosebire ntre
Iudeu i Grec; cci toi au acelai Domn, care este bogat n ndurare pentru toi cei ce-L cheam.
13
Fiindc oricine va chema Numele Domnului, va fi mntuit.
14
Dar cum vor chema pe Acela
n care n-au crezut? i cum vor crede n Acela, despre care n-au auzit? i cum vor auzi despre
El fr propovduitor?
15
i cum vor propovdui, dac nu snt trimei? Dup cum este scris: Ct
de frumoase snt picioarele celor ce vestesc pacea, ale celor ce vestesc Evanghelia!
16
Dar nu toi
au ascultat de Evanghelie. Cci Isaia zice: Doamne, cine a crezut propovduirea noastr?
17
Astfel, credina vine n urma auzirii; iar auzirea vine prin Cuvntul lui Hristos (Rom. 10:8-17).

Cuvntul lui Hristos, care aduce credina mntuitoare n inimile noastre, este nvtura pe
care Pavel a fost trimis s-o propovduiasc, iar pentru cei din Roma, era Evanghelia lui
Hristos pe care Pavel a aternut-o n scris n epistola pe care se pregtea s le-o trimit.
Dac, n urma auzirii Cuvntului curat al lui Hristos, n inima noastr se nfiripeaz credina
mntuitoare o credin adevrat , nseamn c stricarea acestui Cuvnt aduce dup
sine stricarea credinei sau modelarea ei dup nvturile primite. Iat de ce ine Pavel s
adauge la epistola lui i atenionarea din versetele 16:17-20:

17
V ndemn, frailor, s v ferii de cei ce fac dezbinri i tulburare mpotriva nvturii, pe
care ai primit-o. Deprtai-v de ei.
18
Cci astfel de oameni nu slujesc lui Hristos, Domnul
nostru, ci pntecelui lor; i, prin vorbiri dulci i amgitoare, ei nal inimile celor lesne
creztori.
19
Ct despre voi, ascultarea voastr este cunoscut de toi. M bucur dar de voi, i
doresc s fii nelepi n ce privete binele, i proti n ce privete rul.
20
Dumnezeul pcii va
zdrobi n curnd pe Satana supt picioarele voastre. Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu
voi! Amin.

ndemnul era important de luat n seam, tocmai din pricina pericolului de a fi tiai afar
din mslin toi aceia care nu rmn n buntatea lui Dumnezeu, pstrnd credina curat:

17
Iar dac unele din ramuri au fost tiate, i dac tu, care erai dintr-un mslin slbatic, ai fost
altoit n locul lor, i ai fost fcut prta rdcinii i grsimii mslinului,
18
nu te fli fa de
ramuri. Dac te fleti, s tii c nu tu ii rdcina, ci rdcina te ine pe tine.
19
Dar vei zice:
Ramurile au fost tiate, ca s fiu altoit eu.
20
Adevrat: au fost tiate din pricina necredinei lor,
i tu stai n picioare prin credin: Nu te ngmfa dar, ci teme-te!
21
Cci dac n-a cruat
n loc de postfa

717

Dumnezeu ramurile fireti, nu te va crua nici pe tine.
22
Uit-te dar la buntatea i asprimea lui
Dumnezeu: asprime fa de ceice au czut, i buntate fa de tine, dac nu ncetezi s rmi n
buntatea aceasta; altmintrelea, vei fi tiat i tu (Rom. 11:17-22).

Dup cum putem lesne observa, Pavel scrie aceast avertizare n vreme de pace i linite
pentru biserica din Roma. Starea lor spiritual era bun. El tocmai le scrisese: n ce v
privete pe voi, frailor, eu nsumi snt ncredinat c sntei plini de buntate, plini i de
orice fel de cunotin, i astfel sntei n stare s v sftuii unii pe alii (15:14). Iar acum
ntrete acest adevr: Ct despre voi, ascultarea voastr este cunoscut de toi (16:19).
Dar Pavel nu se culc pe o ureche i nu se alint cu gndul biruinei finale, dei are curajul
s-l afirme Dumnezeul pcii va zdrobi n curnd pe Satana supt picioarele voastre
(16:20) , ci i avertizeaz de faptul c ei au un rol important de jucat pe parcurs. ntr-
adevr, partea lui Dumnezeu este s zdrobeasc pe Satan sub picioarele lor. Dar i ei au o
parte important de jucat: M bucur dar de voi le scrie Pavel , i doresc s fii
nelepi n ce privete binele, i proti n ce privete rul (16:19). Pentru aceasta, ei
trebuie s fac tot ce le st n putin ca s lase procesul nnoirii n duhul minii s continue,
pentru ca s poat deosebi bine voia lui Dumnezeu, cea bun, plcut i desvrit.

16:20a Dumnezeul pcii va zdrobi n curnd pe Satana sub
picioarele voastre
Pavel este convins nu doar de credincioia lui Dumnezeu (vezi Romani 8:28-39), ci i de
biruina final a Acestuia: Dumnezeul pcii va zdrobi n curnd pe Satana supt picioarele
voastre (16:20). El se refer, probabil, la adevrurile afirmate n Romani 8:15-23:

15
i voi n-ai primit un duh de robie, ca s mai avei fric; ci ai primit un duh de nfiere, care ne
face s strigm: Ava! adic: Tat!
16
nsu Duhul adeverete mpreun cu duhul nostru c
17
i, dac sntem copii, sntem i motenitori: motenitori ai lui
Dumnezeu, i mpreun motenitori cu Hristos, dac suferim cu adevrat mpreun cu El, ca s
fim i proslvii mpreun cu El.
18
Eu socotesc c suferinele din vremea de acum nu snt
vrednice s fie puse alturi cu slava viitoare, care are s fie descoperit fa de noi.
19
De
asemenea, i firea ateapt cu o dorin nfocat descoperirea fiilor lui Dumnezeu.
20
Cci firea a
fost supus deertciunii nu de voie, ci din pricina celui ce a supus-o cu ndejdea ns,
21
c i ea va fi izbvit din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei copiilor lui
Dumnezeu.
22
Dar tim c pn n ziua de azi, toat firea suspin i sufere durerile naterii.
23
i
nu numai ea, dar i noi, cari avem cele dinti roade ale Duhului, suspinm n noi, i ateptm
nfierea, adic rscumprarea trupului nostru (Rom. 8:15-23).

Satana va fi zdrobit sub picioarele nostre atunci cnd vom fi fost izbvii de prezena lui.
i dac Hristos este n voi scrisese Pavel doar cu cteva rnduri mai sus , trupul
vostru, da, este supus morii, din pricina pcatului; dar duhul vostru este viu, din pricina
neprihnirii. i dac Duhul Celui ce a nviat pe Isus dintre cei mori locuiete n voi, Cel ce
a nviat pe Hristos Isus din mori, va nvia i trupurile voastre muritoare, din pricina
Duhului Su, care locuiete n voi (8:10-11). Iar atunci, Satana va fi fost zdrobit sub
picioarele noastre, pentru c toi vrjmaii lui Dumnezeu vor fi fost zdrobii sub picioarele
Domnului Isus Hristos: n cele din urm, va veni sfritul continu Pavel gndul nvierii
n loc de postfa

718

morilor n 1 Corinteni 15 , cnd El va da mpria n mnile lui Dumnezeu Tatl, dup
ce va fi nimicit orice domnie, orice stpnire i orice putere. Cci trebuie ca El s
mpreasc pn va pune pe toi vrjmaii supt picioarele Sale. Vrjmaul cel din urm,
care va fi nimicit, va fi moartea (1 Cor. 15:24-26).

Este interesant c n toat Epistola ctre romani aceasta este singura dat cnd Pavel
amintete de Satan. Dup cum am vzut n comentariul capitolului 7, el se ferete n mod
intenionat s-l aduc pe Satan n discuie, pentru ca nu cumva cei crora le scrie s ajung
s cread c Dumnezeu i este dator cu ceva lui Satan, c preul rscumprrii noastre a
trebuit s fie pltit lui. Dumnezeu nu datoreaz nimic nimnui. Lucrul acesta l-a declarat
Pavel cu foarte mult for n doxologia de la sfritul prii teologice a epistolei: O,
adncul bogiei, nelepciunii i tiinei lui Dumnezeu! Ct de neptrunse snt judecile
Lui, i ct de nenelese snt cile Lui! i n adevr, cine a cunoscut gndul Domnului? Sau
cine a fost sfetnicul Lui? Cine I-a dat ceva nti, ca s aib de primit napoi? Din El, prin
El, i pentru El snt toate lucrurile. A Lui s fie slava n veci! Amin (11:33-36, s.n.).
Dumnezeu i-a pltit Siei preul rscumprrii noastre, dndu-Se pe Sine pentru noi n Isus
Hristos. Pavel afirm n mod explicit faptul c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea
cu Sine (2 Cor. 5:19, s.n.).

Dar aceasta nu nseamn c Pavel nu crede n existena lui Satan. Prezena lui o putem
detecta pretutindeni de-a lungul crii, atunci cnd Pavel vorbete despre pcat. Atunci
cnd el afirm:

Nu tii c, dac v dai robi cuiva, ca s-l ascultai, sntei robii aceluia de
care ascultai, fie c este vorba de pcat, care duce la moarte, fie c este vorba de ascultare,
care duce la neprihnire? (6:16, s.n.), pentru Pavel, pcatul este o fiin vie care ne
poate lua n robia ei i care poate promova astfel prin noi interesele mpriei ei. La fel
este i n textul din capitolul 7. Tot astfel, fraii mei, prin trupul lui Hristos, i voi ai murit
n ce privete Legea, ca s fii ai altuia, adic ai Celuice a nviat din mori; i aceasta, ca s
aducem road pentru Dumnezeu (7:4). Pe un taler al balanei este Cel nviat din Mori,
adic Isus Hristos. Cine s fie oare pe cellalt taler? Desigur, Pcatul, adic soul nostru
precedent. Despre el vorbete Pavel n versetele urmtoare: Odinioar, fiindc eram fr
Lege, triam; dar cnd a venit porunca, pcatul a nviat, i eu am murit (7:9, s.n.). Aici, ca
n multe alte pri din epistol, pcatul trebuie neles a fi scris cu majuscul i deci ca
referindu-se la domnul puterii vzduhului, la dumnezeul veacului acestuia.

Desigur, Satan este o realitate de netgduit, dar nu de nenfrnt. Noi nu trebuie s ne
temem n nici un fel de el, pentru c el a fost biruit de ctre Isus Hristos pe cruce. Isus
Hristos a ters zapisul cu poruncile lui este vorba despre Legea lui Dumnezeu , care
sttea mpotriva noastr i ne era protivnic, i l-a nimicit, pironindu-l pe cruce. [Astfel, Isus
Hristos] a dezbrcat domniile i stpnirile, i le-a fcut de ocar naintea lumii, dup ce a
ieit biruitor asupra lor prin cruce (Col. 2:15). Cu alte cuvinte, prin trupul lui Hristos, noi
am murit n ce privete Legea este vorba despre zapisul cu poruncile lui care sttea
mpotriva noastr i deci care ddea putere lui Satan asupra noastr, deoarece puterea
pcatului este Legea (1 Cor. 15:56) , ca s fim ai altuia, adic ai Aceluia care ne-a
cumprat cu preul sngelui Su, ctigndu-ne astfel dragostea.

n loc de postfa

719

Pe crucea de pe Calvar a fost ctigat btlia decisiv asupra lui Satan i a mpriei lui,
hotrndu-se deznodmntul final. Lupta ns continu. Noi, Biserica lui Hristos, avem de
luptat, nu mpotriva crnii i sngelui, ci mpotriva cpeteniilor, mpotriva domniilor,
mpotriva stpnitorilor ntunerecului acestui veac, mpotriva duhurilor rutii cari snt n
locurile cereti. (Efes. 6:12). Iar aceast btlie nu este o btlie cosmic, colectiv i deci
intangibil pentru noi ca indivizi existnd n timp i spaiu, ci ea se d n dreptul fiecruia
dintre noi. De aceea scrie Pavel frailor si din Roma: Dumnezeul pcii va zdrobi n
curnd pe Satana supt picioarele voastre (Rom. 16:20, s.n.). Satan trebuie s fie zdrobit
sub picioarele fiecruia dintre noi. Fiecare dintre noi este chemat s nu se dea rob
pcatului, ci s se dea rob neprihnirii. Dar acum le scrie Pavel celor din Roma ,
odat ce ai fost izbvii de pcat i v-ai fcut robi ai lui Dumnezeu, avei ca rod sfinirea,
iar ca sfrit: viaa vecinic (6:22). Aa se ctig biruina mpotriva lui Satan. Sfinirea
noastr este biruina noastr. Iar biruina final este mntuirea noastr din prezena lui
Satan, prin faptul c vom fi ntotdeauna cu Mirele nostru iubit, n timp ce Satan va fi
aruncat n iazul de foc, mpreun cu ngerii lui.
564

Acum ns, atta vreme ct sntem nc pe drum, exist totui pericolul cderii. Atenionarea
de pericol o avem n Romani 6:16, dovada lui, n Romani 7:14-24, iar avertizarea de
seriozitatea acestui pericol este repetat n Romani 11:17-22. Tocmai de aceea, cei care vor
s rmn n picioare dup ce vor fi biruit totul trebuie s ia n seam ndemnurile Duhului
Sfnt prin Pavel:

13
De aceea, luai toat armtura lui Dumnezeu, ca s v putei mpotrivi n ziua cea rea, i s
rmnei n picioare, dup ce vei fi biruit totul.
14
Stai gata dar, avnd mijlocul ncins cu
adevrul, mbrcai cu platoa neprihnirii,
15
avnd picioarele nclate cu rvna Evangheliei
pcii.
16
Pe deasupra tuturor acestora, luai scutul credinei, cu care vei putea stinge toate
sgeile arztoare ale celui ru.
17
Luai i coiful mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui
Dumnezeu (Efes. 6:13-17).
16:20b A patra benedicie
Tocmai pentru c pericolul este real i pentru c btlia este pe via i pe moarte, harul
Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi! (16:20), adaug Pavel, dup care ntrete
urarea lui cu Amin, aa s fie.

n Romani 8:32, Pavel ne-a asigurat de credincioia i de bunvoina lui Dumnezeu:

El,
care n-a cruat nici chiar pe Fiul Su, ci L-a dat pentru noi toi, cum nu ne va da fr plat,
mpreun cu El, toate lucrurile? (s.n.). Tot ce are Dumnezeu pregtit pentru noi ca s
putem s-l vedem pe Satan zdrobit sub picioarele noastre ne este oferit doar n Isus Hristos.
De aceea, doar mpreun cu El vom primi, fr plat, toate lucrurile de care avem nevoie
ca s ne putem bucura de ceea ce Dumnezeu a pregtit pentru noi: adic proslvirea noastr
mpreun cu Hristos. Isus Hristos este harul lui Dumnezeu care trebuie s fie cu noi pentru
ca victoria final s fie garantat. Dar, ne-am fcut prtai ai lui Hristos, dac pstrm
pn la sfrit ncrederea nezguduit de la nceput, ct vreme se zice: Astzi, dac auzii

564
Vezi Apocalipsa 20:10.
n loc de postfa

720

glasul Lui, nu v mpietrii inimile, ca n ziua rzvrtirii (Evrei 3:14-15). Deci harul
Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi! Amin (16:20), i v va fi ndeajuns.
16:21-23 V trimit sntate
Dup benedicia din versetul 20 i dup acel Amin apsat pe care l-a rostit Pavel, Teriu,
acela care scria scrisoarea, ar fi putut crede c epistola este n sfrit terminat. Dar nu,
Pavel a continuat s vorbeasc:

21
Timotei, tovarul meu de lucru, v trimete sntate; tot aa i Luciu, Iason i Sosipater,
rudele mele.
22
V trimet sntate n Domnul eu, Teriu, care am scris epistola aceasta.
23
Gaiu,
gazda mea i a ntregii Biserici, v trimete sntate. Erast, vistiernicul cetii, v trimete
sntate; tot aa i fratele Cuart (Rom. 16:21-23).

Oare ce cutau toi aceti oameni n jurul lui Pavel? S ne imaginm cam cum s-ar fi putut
ntmpla lucrurile. Pavel era ntr-o cltorie misionar, i dup cum am vzut deja, el nu
cltorea niciodat singur. Timpul era prea preios ca s fie pierdut. De aceea, n jurul lui
erau ntotdeauna oameni. Dar Pavel nu obliga pe nimeni s vin cu el. Oamenii se
nghesuiau, probabil, s fie primii ca tovari de drum ai lui Pavel, din pricina a tot ceea ce
Dumnezeu avea s le spun prin el. Aa se face c i de data aceasta Pavel avea n jurul lui
o mulime de oameni. Gaiu era gazda lui din Corint, i, n acelai timp, n casa acestuia se
aduna biserica de acolo. De aceea, Pavel era ndreptit s trimit salutrile ntregii biserici.
Timotei l nsoea n aceast a treia cltorie misionar mpreun cu ali civa, pe care Luca
i nir n Faptele Apostolilor: Avea ca tovari pn n Asia pe: Sopater din Berea, fiul
lui Pir, Aristarh i Secund din Tesalonic, Gaiu din Derbe, Timotei, precum i Tihic i
Trofim cari erau din Asia (Fapte 20:4). Gaiu, Timotei, Tihic i Trofim veniser cu Pavel
din Asia. n Macedonia i Ahaia i s-au alturat Sopater din Berea, sau Sosipater, cum este
numit n textul din Romani, Aristarh i Secund, amndoi din Tesalonic. Din acest singur
verset, ne putem imagina cam ce se ntmpla n jurul lui Pavel. El pornea la drum cu civa
dintre tovarii lui de slujb, dup care, pe drum, i se alturau unul sau altul, pentru a folosi
ocazia i a crete astfel spiritualicete. Unii l nsoeau pe ntregul traseu, alii doar o
poriune de drum. Faptul c pe Timotei l numete tovarul lui de lucru ar putea s
sugereze c Pavel a pornit la drum doar cu el n aceast a treia cltorie misionar. n Asia i
s-au alturat Luciu, Iason i Sosipater, rudele lui, mpreun cu ceilali, pe care Luca i
amintete ca fiind din Asia.

Din pricina problemelor pe care le avea, probabil, cu ochii, Pavel nu i scria scrisorile, ci
le dicta. Astfel, scrierea unei scrisori devenea o predic, pe care, probabil, o ascultau toi
cei care erau disponibili. Aa se face c la semnarea ei erau prezeni toi acetia. Scrisoarea
era ascultat, discutat i apoi aprobat cu bucurie de toi asculttorii ei.

Este, poate, interesant s ne oprim o clip lng precizarea din versetul 21: Luciu, Iason i
Sosipater, rudele mele. Nu cunoatem prea multe despre familia lui Pavel. Doar n aceast
epistol snt menionai ase dintre rudele lui. Trei erau cu el n Corint, iar pe trei
Andronic, Iunia (16:7) i Ierodion (16:11) i salut prin scrisoarea pe care o scria, cci se
aflau n Roma. Andronic i Iunia erau nu numai rudele lui, ci i tovarii lui de temni. Pe
acetia Pavel i prezint ca fiind cu vaz ntre apostoli i ca fiind convertii naintea lui. Nu
n loc de postfa

721

tim cine i cum a ncercat s-i vorbeasc lui Pavel despre Domnul Isus Hristos naintea
ntlnirii acestuia cu Hristos pe drumul Damascului. Dar se pare c Pavel nu i-a neglijat
familia. Nu la ntmplare i-a scris lui Timotei c cel care nu tie s-i crmuiasc bine casa
nu va ti s ngrijeasc nici de Biserica lui Dumnezeu.
565
i dac nu poart cineva grij de
ai lui, i mai ales de cei din casa lui, s-a lepdat de credin i a ajuns mai ru dect un
necredincios
566
. Este adevrat c primul text se refer la crmuirea casei de ctre un so i
printe, iar al doilea la purtarea de grij n lucrurile materiale, dar principiul se aplic i la
aspectul spiritual. Cci ce ar folosi unui om s ctige toat lumea, dac i-ar pierde
sufletul (Mat. 16:26). Pavel, care tia i propovduia acest principiu, a fcut, probabil, tot
ceea ce a putut ca s-i slujeasc familia. Aa se face c l vedem nconjurat de rude
ntoarse la Domnul.

Teriu este scribul. Pavel i dicta scrisorile, probabil din pricina epuului pe care-l purta n
coaste i pe care Domnul nu a vrut s i-l ia.
567
Afirmaia din Galateni 4 tii c, n
neputina trupului v-am propovduit Evanghelia pentru ntia dat. i, n-ai artat nici
dispre, nici desgust fa de ceeace era o ispit pentru voi n trupul meu; dimpotriv, m-ai
primit ca pe un nger al lui Dumnezeu, ca pe nsu Hristos Isus. Unde este dar fericirea
voastr? Cci v mrturisesc c, dac ar fi fost cu putin, v-ai fi scos pn i ochii i mi i-
ai fi dat (4:13-15) pare s sugereze c epuul a fost o problem pe care Pavel a avut-o
cu vederea. S-i fi rmas oare acest handicap n urma ntlnirii lui cu Hristos pe drumul
Damascului? Nu tim precis. Dac a fost aa, Pavel l purta ca o piatr de aducere aminte a
harului pe care i l-a fcut Hristos ieindu-i n cale i fcnd din El un apostol al Su. Poate
tocmai handicapul lui l-a fcut att de profund, fiind n stare s dicteze o capodoper ca
Epistola ctre romani.

Din cteva note fugare care ne-au fost lsate n scrierile Noului Testament, nelegem c
Pavel a avut acces la nivelurile de vrf ale societii. Erast, de pild, era vistiernicul cetii
Corint, o funcie nu tocmai neglijabil. Dup cum am vzut, nsi Fivi trebuie s fi fost din
pturile nstrite ale societii din Corint. Dar s ne aducem aminte de faptul c, imediat
dup convertire, Domnul i-a spus c el trebuie s duc Evanghelia i naintea mprailor:
Du-te i-a zis Dumnezeu lui Anania din Damasc , cci el [Pavel] este un vas pe care
l-am ales, ca s duc Numele Meu naintea Neamurilor, naintea mprailor, i naintea
fiilor lui Israel (Fapte 9:15, s.n.). S fi inclus oare Pavel n strategia lui aceast not
specific? Aa se pare. Abia plecai din Antiohia n misiune, i, pe insula Cipru, Barnaba i
Pavel ajung s vorbeasc dregtorului Sergius Paulus. Atunci cnd n a treia cltorie
misionar a izbucnit rscoala lui Dimitrie n Efes, chiar i unii din mai marii Asiei, cari-i
erau prieteni, au trimes la el s-l roage s nu se duc la teatru (Fapte 19:31, s.n.), unde
erau adunai rsculaii din Efes. La unii dintre ei a ajuns n vremuri de pace, altora ns
cum au fost mpratul Agripa, Festus i Felix le-a vorbit ca ntemniat.

565
Vezi 1 Timotei 3:5.
566
1 Timotei 5:8.
567
Vezi 2 Corinteni 12:7-10.
n loc de postfa

722

16:24-27 A cincea i ultima benedicie i doxologie
Mulimea benediciilor din carte 15:5-6, 13, 33; 16:20 i 16:24-26 dau o not
special Epistolei ctre romani ntre toate celelalte epistole pauline. Mulimea lor ar putea
reflecta coninutul epistolei, care purta o greutate de har mai mare dect toate celelalte
epistole. Aceast ncrctur de har ddea peste i-l fcea pe Pavel s izbucneasc n laude
i binecuvntri. Pentru c n toate celelalte epistole pauline astfel de benedicii ncheie de
obicei epistola, aici Pavel pare c nu mai vrea s ncheie. Dup fiecare benedicie o ia de la
capt adugnd nc un bloc de text la epistola sa. De data aceasta, am ajuns la a cincea i
ultima benedicie din partea de ncheiere a epistolei. Dup cum se poate vedea, ea ncepe
repetnd benedicia precedent Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu
toi! Amin (16: 24; vezi i v. 20) , dup care Pavel izbucnete ntr-o superb doxologie
la adresa lui Dumnezeu:

25
Iar Aceluia care poate s v ntreasc, dup Evanghelia mea i propovduirea lui Isus Hristos,
potrivit cu descoperirea tainei, care a fost inut ascuns timp de veacuri,
26
dar a fost artat
acum prin scrierile proorocilor, i, prin porunca Dumnezeului celui vecinic, a fost adus la
cunotina tuturor Neamurilor, ca s asculte de credin,
27
a lui Dumnezeu, care singur este
nelept, s fie slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin (16:25-27).

Dumnezeu fcea lucrarea prin Pavel, i tot El fcea lucrarea i n cei din Roma. El este
acela care i poate ntri. Dar trebuie observat faptul c aceast lucrare a lui Dumnezeu nu
este rupt de lucrarea lui Pavel: S v ntreasc, dup Evanghelia mea i propovduirea
lui Isus Hristos (25, s.n.). Oare nu tocmai nelegerea acestui adevr de ctre Pavel l-a
motivat pe acesta s nu ia minile de pe coarnele plugului?

Expresia propovduirea lui Isus Hristos subliniaz esena Evangheliei pe care o
propovduia Pavel. Lucrul acesta a fost deja subliniat n introducerea epistolei. Evanghelia
pe care Pavel a fost trimis s-o propovduiasc privete pe Fiul lui Dumnezeu, nscut din
smna lui David, n ce privete trupul, iar n ce privete duhul sfineniei dovedit cu putere
c este Fiul lui Dumnezeu, prin nvierea morilor, adic pe Isus Hristos, Domnul nostru
(1:3-4). Iar aceast propovduire a lui Isus Hristos este fcut potrivit cu descoperirea
tainei, care a fost inut ascuns timp de veacuri, dar a fost artat acum prin scrierile
proorocilor (16:25-26).

n aceast parantez, Pavel subliniaz dou lucruri. Pe de o parte, el ne spune c
propovduirea lui nu este rupt de scripturile Vechiului Testament, iar pe de alt parte, c
propovduirea lui fcut la porunca direct a Dumnezeului Celui venic. n ce privete
primul aspect, este adevrat c propovduirea lui i a celorlali apostoli putea s par
iudeilor ca un lucru nou, nemaiauzit i strin de scripturile Vechiului Testament. Dar
adevrul este c ceea ce propovduiau ei era o tain care fusese inut ascuns de
Dumnezeu doar din faa ochilor lor. Pavel nsui descoperise aceast tain din scrierile
prorocilor. El se refer, probabil, la frmntarea din cei trei ani petrecui n Arabia, n care a
ncercat s armonizeze experiena lui de pe drumul Damascului cu adevrurile Scripturii.
Atunci cnd scrie bisericii din Colose, Pavel ne las s nelegem c El a primit mandat de
la Dumnezeu ca s ntregeasc Scripturile:
n loc de postfa

723

24
M bucur acum n suferinele mele pentru voi; i n trupul meu, mplinesc ce lipsete
suferinelor lui Hristos, pentru trupul Lui, care este Biserica.
25
Slujitorul ei am fost fcut eu,
dup isprvnicia pe care mi-a dat-o Dumnezeu pentru voi ca s ntregesc Cuvntul lui
Dumnezeu.
26
Vreau s zic: taina inut ascuns din vecinicii i n toate veacurile, dar
descoperit acum sfinilor Lui,
27
crora Dumnezeu a voit s le fac cunoscut care este bogia
slavei tainei acesteia ntre Neamuri, i anume: Hristos n voi, ndejdea slavei.
28
Pe El l
propovduim noi, i sftuim pe orice om, i nvm pe orice om n toat nelepciunea, ca s
nfim pe orice om, desvrit n Hristos Isus.
29
Iat la ce lucrez eu, i m lupt dup lucrarea
puterii Lui, care lucreaz cu trie n mine (Col. 1:24-29, s.n.).

Pentru ca un astfel de mandat s fie adevrat, el trebuia s fi fost primit direct de la
Dumnezeu. Or, tocmai lucrul acesta l subliniaz Pavel n doxologia cu care ncheie
epistola. Taina lui Dumnezeu privindu-l pe Hristos Isus a fost adus la cunotina tuturor
neamurilor prin porunca Dumnezeului celui vecinic (26, s.n.). Deci Pavel se include pe
sine n rndul profeilor Scripturii, pretinznd c vorbete cu autoritatea lui Dumnezeu. i,
tocmai ca i n cazul misiunii lor, i scopul misiunii lui era ca neamurile s sculte de
credin (26).

Doxologia din versetul 27 A lui Dumnezeu, care este singur nelept, s fie slava prin
Isus Hristos, n vecii vecilor! cu care se ncheie practic epistola rezoneaz cu cea de la
sfritul prii teologice din carte (vezi 11:33-36).

ntr-adevr, cine altul este nelept, afar de Dumnezeu, atunci cnd nimeni altcineva nu a
putut rezolva nici problema Cerului, i nici pe cea a Pmntului. Cerul se ncrcase cu
vinovia de a trece cu vederea pcatele mai dinainte n vremea ndelungii rbdri a lui
Dumnezeu, ncepnd de la Adam pn la Hristos.
568
Iar Pmntul mai precis omenirea
ntreag s-a fcut vinovat de necinstirea lui Dumnezeu i de prvlirea ntregii istorii n
vria fr ieire a morii. Dar n nelepciunea Lui, Dumnezeu a gsit soluia i a pregtit-o
pentru noi nc nainte de ntemeierea lumii: Pe El pe Hristos Dumnezeu L-a rnduit
mai dinainte s fie, prin credina n sngele Lui, o jertf de ispire, ca s-i arate
neprihnirea Lui; cci trecuse cu vederea pcatele dinainte, n vremea n delungei rbdri a
lui Dumnezeu; pentruca, n vremea de acum, s-i arate neprihnirea Lui n aa fel n ct,
s fie neprihnit, i totu s socoteasc neprihnit pe cel ce crede n Isus (Rom. 3:25-26).

33
34
35
36
Din El, prin El,

Iat de ce, a Aceluia a lui Dumnezeu, care este singur nelept, s fie slava, prin Isus
Hristos, n vecii vecilor! Amin (16:25-27). Obinuii cu faptul c Pavel nu mai gsea
aterizarea, probabil c toi cei din jurul lui incluzndu-l pe Teriu, scribul ateptau ca
Pavel s trag mana i s se ridice din nou nspre nlimi. Dar, de data aceasta, Pavel a
rmas tcut pe pista de aterizare a tuturor lucrurilor. Dac din El, prin El i pentru El snt
toate lucrurile (11:36), prin doxologia pe care tocmai o rostise, toate lucrurile ajunseser

568
n loc de postfa

724

acas. Slava s-a ntors la Singurul care o merit. i deci nu mai era nimic de adugat.
Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu voi cu toi! Amin. Iar a lui Dumnezeu,
care singur este nelept, s fie slava, prin Isus Hristos, n vecii vecilor! Amin (16:24-27).
n loc de postfa

725

n loc de postfa

Cu programul de studiu biblic Istoria Binecuvntrii s-a ntmplat ceva asemntor
Epistolei lui Pavel ctre romani. Pavel i ncheie epistola propriu-zis n 15:13. El se
pregtete apoi de aterizare, dar nainte de a atinge solul, se ridic din nou spre nlimi.
Cele cinci benedicii din carte 15:5-6, 13, 33; 16:20 i 24-27 vorbesc despre mai
multe aterizri ratate cu bun tiin. Acela care citete ncheierea epistolei (15:14-16:27)
are impresia c Pavel nu vrea s se despart de epistola lui i, prin ea, de fraii si din
Roma.

Atunci cnd am pornit iniial programul de studiu biblic Istoria Binecuvntrii,
569
am hotrt
s-l ncheiem dup primii trei ani de studiu, cel puin pentru bisericile din ar. Dar, pe
parcurs, ne-am ndrgostit de Dumnezeul descoperit pe paginile Scripturii, am rmas
fascinai n faa cilor Domnului pe care le descopeream prin eserea laolalt ntr-un ntreg
teologic coerent a adevrurilor Scripturii i am hotrt s tragem mana i s ne nlm din
nou spre zri. Dup apte ani, ncercm o a doua aterizare. Am parcurs ntre timp douzeci
i ase din cele aizeci i ase de cri ale Scripturii.

Au trecut apte ani, n care viaa mea s-a mpletit cu a multor altor frai ai mei din ar.
Acum snt mai bogat dect atunci cnd am pornit la drum. S-au adunat n sufletul meu
chipurile i numele dragi ale acelora cu care am tras la jug i am mprit bucuria
descoperirii cilor Domnului, a prtiei cu Creatorul nostru, umblnd pe urmele Lui prin
spaiul sacru al revelrii de Sine a Celui Preanalt: Sfnta Scriptur. Desigur, nu am
terminat de colindat acest trm miraculos al revelrii de Sine a lui Dumnezeu. Mai snt
nc neatinse continente ntregi din el. Dar am sfrit, oricum, un tronson al drumului,
prin care am acoperit mpreun douzeci i ase de cri ale Scripturii. Sntem obosii. Dar
oboseala aceasta este oboseala de dup un cules bogat, cu mult mulumire ctre
Dumnezeu i ctre fraii notri. De aceea, nu m-a despri de fraii mei cu care am btut
acest drum rspltitor fr s-i salut.

n capitolul 16 din Romani, Pavel trimite salutrile lui, ca s deschid drum prin ele spre
inimile celor pe care dorea s-i viziteze n curnd. Eu am s ncerc s-o fac, ca s rmn n
mine urma adnc a aducerilor aminte de toi fraii mei dragi pe care i-am cunoscut de-a
lungul acestor ani. Alturi de acetia, snt muli alii a cror fa nu am vzut-o, dar de care
m leag totui adevrurile pe care acelai Duh Sfnt ni le-a descoperit de pe paginile
aceleiai Scripturi. Dac ar fi s hotrsc din care col al rii s ncep, mi-ar fi foarte greu,
pentru c fiecare cetate i are chipurile i numele dragi prin care Dumnezeu m-a mbogit.
De aceea, voi colinda ara, aa cum m-am obinuit s-o fac de-a lungul anilor. Din Cluj,

569
n Cluj, programul a fost pornit n toamna anului 1990, iar n bisericile din ar, programul a fost lansat n toamna
anului 1992.
n loc de postfa

726

drumul duce mai nti la Oradea, apoi la Arad, Timioara, Reia, Petroani, Sibiu,
Bucureti, Constana, Brila, Galai, Vaslui, Iai i napoi la Cluj. Desigur nu am poposit n
fiecare dintre localitile n care am frai dragi cu care am colindat Scriptura n toi aceti
ani, pentru c ei snt muli, iar eu snt unul singur. Ne-am adunat n cteva centre unde am
studiat mpreun Cuvntul i de unde fiecare a dus acas la frai ceea ce Dumnezeu ne-a dat
din bogiile Cuvntului Su.

Mai nti, drumul ducea spre meleagurile bihorene, unde am cunoscut i unde m-am bucurat
cu muli frai n Hristos. Spunei sntate
570
lui Aurel Ciorba i casei lui. Prin tcuta lui
iubire de Scriptur, el a fost i continu s fie un puternic factor catalizator n Comunitatea
de Oradea. Credincioia lui a pstrat vie credincioia multora din jurul lui. Dumnezeu s-l
binecuvnteze. Spunei sntate tuturor celor din Aled, Lugau, Josani, Groi, Atileu etc.
care se adun n casa lui: Ioan Kovcs, Iosif rlea, Aurel Lazu i fiica Ana-Maria, Gavril
i Ani Ilea i fiica Andreea, Gergely Zoltn, Gergely Dniel, Gergely Lidia, Ghi i Dana
Bica, Radu Secar, Lavinia Bica, Gavril Bradea i fratele meu tefan Bujor. A fost o
bucurie s-i vd adunai n jurul Cuvntului lui Dumnezeu i s tiu c bucuria lor n
studierea lui nu s-a stins nc. Spunei sntate lui Costic Mateia i casei lui, pentru toat
slujirea de care s-au nvrednicit, att fa de mine, ct i fa de toi cei din jurul lor. El a
luat nu o dat povara ntlnirilor pe care le-am avut la Aled i la Oradea. Spunei sntate
bisericii penticostale din Aled, care i-a deschis pentru noi casa de rugciune i inima.

Spunei sntate lui Pdure Gheorghe i Bisericii Nr. 4 din Oradea pe care o pstorete i
care a fost deschis pentru noi de fiecare dat. Spunei de asemenea sntate fratelui meu
Florian Drmbe i casei lui. i mulumesc lui Dumnezeu pentru credincioia cu care s-a
alipit de Dumnezeu i de Cuvntul Su, dei s-a ntors la Domnul n a doua jumtate a
vieii. Prin slujirea lui, el a fost inima ntlnirilor noastre de la Oradea. Spunei sntate i
celor din jurul lui: Florian Harago, Viorel Ile, Nelu Bene, Florian Foltu, Viorel Oros i
Dnu Acatrinei. Dumnezeu s binecuvnteze de asemenea pe toate surorile care se
ostenesc s slujeasc pe oamenii flmnzi i obosii care se adun de pe meleagurile din
jurul Oradiei s studiem Scriptura mpreun.

Spunei sntate frailor mei nevztori din Oradea, prin care Domnul m-a ruinat nu numai
o dat. M gndesc n mod special la Petric Jurcu i la casa lui. Dei trebuie s citeasc cu
urechile i cu degetele, credincioia lui n cutarea Celui Preasfnt a fost i continu s fie o
extraordinar ncurajare i provocare pentru mine. Spunei sntate sorei Rodica
Andrievici, care a luat cu credincioie cuvintele de pe pagina scris i le-a pus n urechile a
zeci i sute de nevztori din ar. Dumnezeu s-i binecuvnteze slujirea, ca ea s rodeasc
via venic n muli.

Spunei sntate lui Alin Cristea, casei lui i tuturor celor din biserica n care i-a aezat
Domnul. Fie ca focul iubirii de Dumnezeu, pe care-l vd arznd n el de cnd ne cunoatem,
s aprind pe muli alii din jur.

570
Folosesc sintagma spunei salutri n rezonan cu felul n care i salut Pavel fraii din Roma. Acela care
citete aceste pagini este chemat s duc aceste salutri celor menionai n ele.
n loc de postfa

727

Spunei sntate fratelui meu din Tinud Ghi Ghiorghia i casei lui i bisericii pe care o
pstorete. Spunei sntate lui Beni Cociubei din Salonta i casei lui, precum i bisericii pe
care o pstorete, care a tiut s mplineasc porunca lui Dumnezeu din Galateni 6:6.
Dumnezeu s le rsplteasc osteneala.

Spunei sntate lui Dan Micula i bisericii pe care o pstorete n Marghita. Dumnezeu s-
l binecuvnteze pentru toat osteneala lui de a rmne lng izvorul curat al Cuvntului lui
Dumnezeu.

Din Oradea, drumul mi coboar spre Arad, unde s-au adunat de obicei fraii din toat zona
Banatului.

Spunei sntate bisericii Maranata din Arad; lui Doru Popa, pstorul ei, care a susinut cu
bucurie lucrarea, deschiznd pentru fraii din toat zona Banatului nu numai facilitile
extraordinare cu care i-a binecuvntat Dumnezeu, ci i inima lui. Nu o dat m-a ncurajat,
spunndu-mi: Ai ntotdeauna o u deschis n biserica noastr! Domnul s-i
binecuvnteze casa i lucrarea i s-l fac un stlp i un promotor al cunoaterii lui
Dumnezeu n ara Romneasc, ntr-o vreme n care tot mai muli slujitori ai Evangheliei
se ocup cu tot mai multe alte lucruri dect cu propovduirea ei. Dumnezeu s-i dea curajul
s spun mpreun cu Pavel: Eu nu in numai dect la viaa mea, ca i cum mi-ar fi
scump, ci vreau numai s-mi sfresc cu bucurie calea i slujba pe care am primit-o dela
Domnul Isus, ca s vestesc Evanghelia harului lui Dumnezeu (Fapte 20:24).

Spunei sntate lui Petric Bulboac i casei lui. El a fost acela care, de cele mai multe ori,
a iniiat i a organizat ntlnirile de la Arad, purtnd de grij multelor detalii legate de o
astfel de ocazie. Spunei sntate i soiei lui, care s-a obosit s poarte de grij i sntii
mele. Dumnezeu s le binecuvnteze casa i viaa.

Spunei sntate familiei Miron i Elena Cheregi i prinilor care locuiesc n casa lor. Ei s-
au ostenit pentru lucrarea lui Dumnezeu i pentru mine ca puini alii, lund pe umeri, n
mod voluntar, poveri, cheltuind din timpul i bunurile lor materiale, pentru ca cei venii la
ntlnirile de la Maranata s poat aduna bunuri spirituale, prin care s poat, la rndul lor,
mbogi pe cei dintre care au venit. Dumnezeu s le rsplteasc nsutit. Ar putea s spun
i ei mpreun cu Pavel: Eu dar m pot luda
571
n Isus Hristos, n slujirea lui Dumnezeu
(Rom. 15:17).

571
Cuvntul pe care Pavel l folosete m pot luda (leitourgos) este un cuvnt extraordinar. n Grecia
antic afirm William Barclay existau anumite responsabiliti de stat care se numeau liturghii (leitourgiai), care
erau uneori puse pe umerii cuiva, iar alteori luate n mod voluntar de ctre oameni care i iubeau ara. Existau cinci
astfel de slujbe voluntare pe care ceteni patrioi obinuiau s i le asume. (a) Exista choregia, slujba de a forma un
cor. Atunci cnd Eschil, Sofocle i Euripide i produceau dramele lor nemuritoare, n fiecare dintre aceste drame era
nevoie de un cor care recita anumite pri. Existau festivaluri mari, cum era festivalul oraului Dionisia, unde se juca
nu mai puin de optsprezece astfel de lucrri dramatice n premier. Oameni, care i iubeau oraul, acceptau n mod
voluntar ca, pe spesele lor, s adune i s pregteasc un astfel de cor. (b) Exista apoi gumnasiarchia. Atenienii erau
mprii n zece triburi. Ei fiind mari atlei, la unele dintre marile festivaluri aveau loc faimoasele ntreceri cu tore
ntre echipele diferitelor triburi. Noi vorbim nc despre purtarea torei i practicm lucrul acesta legat de jocurile
olimpice. Era o mare cinste s ctigi o astfel de curs, i, tocmai de aceea, existau oameni n cetate, care, pe spesele
lor, selectau, susineau i antrenau echipa care s le reprezinte tribul. (c) Era apoi hestias. Existau ocazii n care
triburile se adunau laolalt ca s mnnce i s se bucure mpreun. n astfel de ocazii, oameni generoi preluau
n loc de postfa

728

n ultimii apte ani, ntlnirile pentru pregtirea studierii Scripturii au putut avea loc pentru
c n diferitele orae Constana, Galai, Iai, Sibiu, Cluj, Oradea, Arad, Timioara,
Reia etc. s-au gsit oameni care, n mod voluntar, i-au luat astfel de slujbe pe umr ca
s fac ntlnirile posibile i roditoare. Dumnezeu s-l binecuvnteze pe fiecare i s le
rsplteasc tuturor osteneala. Cine d un pahar de ap n numele unui ucenic va primi
rsplata unui ucenic, a spus Domnul Isus. ntr-un trup exist multe mdulare, i este nevoie
de slujba fiecrui mdular, pentru ca trupul s-i poat mplini menirea. Unii dintre fraii
mei dragi au organizat ntlnirile, lund asupra lor cheltuielile implicate, alii i-au deschis
casele ca s cazeze pe cei venii din alte localiti, alii au slujit cu credincioie la mese,
dnd din timpul i din viaa lor, alii au susinut financiar tiprirea materialelor, alii s-au
implicat n producerea i distribuirea lor, alii s-au rugat pentru noi, ca s nu se risipeasc
toat aceast investiie. Ce minunie este Trupul lui Hristos! Dumnezeu s fie ludat
pentru lucrarea Lui!

7
Cine este chemat la o slujb spune Pavel s se in de slujba lui. Cine nva pe alii,
s se in de nvtur.
8
Cine mbrbteaz pe alii, s se in de mbrbtare. Cine d, s dea
cu inim larg. Cine crmuiete, s crmuiasc cu rvn. Cine face milostenie, s-o fac cu
bucurie.
9
Dragostea s fie fr prefctorie. Fie-v groaz de ru, i lipii-v tare de bine.
10
Iubii-v unii pe alii cu o dragoste freasc. n cinste, fiecare s dea ntietate altuia.
11
n
srguin, fii fr preget. Fii plini de rvn cu duhul. Slujii Domnului.
12
Bucurai-v n
ndejde. Fii rbdtori n necaz. Struii n rugciune.
13
Ajutai pe sfini, cnd snt n nevoie. Fii
primitori de oaspei.
14
15
Bucurai-v cu cei ce se bucur; plngei cu cei ce plng.
16
Avei aceleai simiminte unii fa
de alii. Nu umblai dup lucrurile nalte, ci rmnei la cele smerite. S nu v socotii singuri
nelepi (Rom. 12:7-16).

Dac toi aceti frai ai mei nu ar fi luat n serios ndemnul lui Pavel din Romani 12:1
V ndemn dar, frailor, pentru ndurarea lui Dumnezeu, s aducei trupurile voastre ca o
jertf vie, sfnt, plcut lui Dumnezeu: aceasta va fi din partea voastr o slujb
duhovniceasc , bucuria i ctigul nostru al multora nu ar fi fost posibile.

Spunei sntate lui Nicu Atnagea i casei lui. Dragostea i respectul lui pentru Scriptur i
pentru Dumnezeu au fost o continu ncurajare pentru mine, obligndu-m s alerg o mil
n plus pentru pregtirea mea. Simpla lui prezen la ntlnirile noastre era pentru mine un
ndemn la a m conforma celor poruncite de Pavel n 2 Timotei: Caut s te nfiezi
naintea lui Dumnezeu ca un om ncercat, ca un lucrtor care n-are de ce s-i fie ruine, i
care mparte drept Cuvntul adevrului. Ferete-te de vorbriile goale i lumeti; cci cei ce
le in, vor nainta tot mai mult n necinstirea lui Dumnezeu (2:15-16). i el i eu tim i
preuim adevrul din versetele imediat urmtoare: Totu temelia tare a lui Dumnezeu st
nezguduit, avnd pecetea aceasta: Domnul cunoate pe ceice snt ai Lui; i: Oricine

responsabilitatea de a organiza i de a susine financiar astfel de ntlniri. (d) Exista archetheoria. Uneori cetatea
Atenei trimitea un ambasador unei alte ceti sau l trimitea ca s consulte oracolul din Delfi sau Dodona. n astfel de
ocazii, totul trebuia fcut n aa fel nct onoarea cetii s nu fie tirbit. Existau oameni n cetate care se angajau n
mod voluntar ca s suporte cheltuielile implicate ntr-o astfel de ocazie. (e) Exista i trierarchia. Atena era o mare
putere naval a lumii antice. i unul dintre lucrurile considerate a fi semnul celui mai mare patriotism era ca un om s
se angajeze n mod voluntar s susin financiar ntreinerea unei trireme pe timp de un an. Acesta este cadrul de care
ine cuvntul leitourgos (William Barclay, The Letter to the Romans, pag. 221-222).

n loc de postfa

729

rostete Numele Domnului, s se deprteze de frdelege! (2 Tim. 2:19). Mulumesc
Domnului pentru curia vieii lui i pentru iubirea lui de Scriptur.

Spunei sntate lui Titus Lile i soiei lui, care i-au deschis casa i inima pentru mine i
pentru toi aceia care veneau cu mine la Arad. Dumnezeu s le rsplteasc osteneala i s
le binecuvnteze viaa, ca s tie cnd s fie Marta i cnd Maria, neuitnd c Maria i-
a ales partea cea bun, care nu i se va lua (Luca 10:42). Spunei sntate lui Adi Bodri,
care nu o dat a slujit bucuros pe toi aceia care ne-am adunat n jurul Cuvntului lui
Dumnezeu. Spunei sntate lui Nelu Andru i casei lui. Dei ntors de curnd la Domnul,
foamea lui dup adevr i dragostea lui de Dumnezeu a lsat n mine un puternic ecou.
Spunei sntate lui Dan Fizedean, prietenul meu drag, i casei lui. Faa lui luminoas i
inima lui deschis spre Domnul i spre oameni au fost ntotdeauna o ncurajare pentru
mine.

Spunei sntate fratelui Druceanu i celor din casa lui. De dnsul m leag amintiri din
cele mai plcute. Dumnezeu ne-a mpletit destinul ncepnd din anii 70, cnd unul dintre
copiii lui a venit s studieze la Cluj. Sub bagheta dnsului am prins bucuria slujirii lui
Dumnezeu i, ca orice ucenic, am clcat mai nti pe urmele dnsului, ca dirijor de cor.
Dup muli ani ns, Dumnezeu mi-a luat cu gingie bagheta din mn, punndu-mi n loc
Scriptura. n planul Lui, exista un alt cor de dirijat, i o nevoie mult mai stringent n
mpria Lui era pregtit pentru mine. Dar pot s spun c credincioia n lucrurile de
atunci mi-a dat curajul credincioiei n lucrurile de acum. M bucur c relaia noastr
continu, dar de data aceasta n Cuvnt. Dumnezeu s-l ntinereasc i s-i dea nc muli
ani de bucurie n El. Spunei sntate i familiei lui mai largi, dintre care muli, dei plecai
de pe aceste meleaguri, nu s-au dat napoi de la a susine lucrarea lui Dumnezeu cu bucurie.
Salut n special toat casa fratelui meu tef i le mulumesc pentru tot ceea ce au fcut n
Numele Domnului pentru mine i pentru lucrarea lui Dumnezeu.

Spunei sntate bisericii Bujac, din Arad, care la nceputuri a gzduit cu bucurie ntlnirile
de la Arad. Spunei sntate lui Titi Bulzan i casei lui, pe atunci pstorul bisericii Bujac.
De el m leag muli ani de cretere i slujire mpreun lui Dumnezeu. El s le rsplteasc
efortul i s-i fac o fclie n noaptea care nu se mai ridic de peste ara aceasta. Spunei
sntate lui Iosif Zene i casei lui, care a fost i casa mea nu o dat, n pofida greutilor
prin care treceau. Dragostea lui de Dumnezeu i de Scriptur i-a fost scut n vremuri
potrivnice, scondu-l la liman. Spunei sntate de asemenea i lui Daniel Crian i casei
lui. Pe amndoi i-am cunoscut n Bujac. Acum Domnul i-a nvrednicit s ia pe umeri jugul
lucrrii ntr-o alt biseric a lui Hristos. El s le fie tovar de drum i ajutor.

Spunei sntate bisericii ega din Arad i n mod special lui Mircea Aioanei i casei lui.
Ani la rnd, el a fost acela care cu mari eforturi a mijlocit ca materialele s fie tiprite la
vreme i s ajung astfel n minile celor din ar. Dumnezeu s nu uite osteneala i
dragostea ta i s-i ridice ochii spre El n vremuri grele. Alipete-te de Domnul, nal
Numele Lui, i El te va nla. Spunei sntate i celor din jurul lui: Costic Holho,
Daniel Panti, Mircea Belc, Aurel Ardelean i Horia Hrtaci, aceia care au trudit pentru
pregtirea studiului biblic pentru ca slujirea lor s fie bine primit i cu folos. Dac un
singur om n sprtur este o ncurajare, cu ct mai mult vei fi voi toi, dac nu-l vei lsa pe
n loc de postfa

730

Cel Ru s v ndeprteze de Cuvnt i pe unii de alii!
Spunei sntate Bisericii Prneava din Arad. Lui Onisim Mladin, pstorul bisericii i
prietenul meu, cu care, de-a lungul anilor, am mprit multe ceasuri de prtie n Cuvntul
lui Dumnezeu. Fie ca iubirea de Scriptur care este n inima lui s nu se ngroape n multele
treburi cu care s-a mpovrat n ultima vreme. Spunei sntate i lui Doru Buta, care a
schimbat bagheta de dirijor cu Scriptura. Spunei sntate n mod deosebit lui Luci Oprea i
prietenilor lui: Vali Sas, Dorin Stanca, Daniel Goileanu i muli alii, care cu credincioie
au rmas lng Cuvntul lui Dumnezeu din prima zi n care am pornit la drum. Prin
dragostea lor de Scriptur, ei au fost pentru mine magnetul care m-a adus napoi la Arad cu
bucurie, de multe ori. Dumnezeu s poarte de grij tuturor nevoilor voastre i s v
rsplteasc umblarea cu El n toi aceti ani, cu cunoaterea Lui deplin. Fie ca tot ceea ce
ai nvat despre El s se ntrupeze n vieile voastre. Spunei sntate lui Ghi Ponta, ruda
mea, pentru duhul lui blnd, pentru casa lui deschis i mai ales pentru inima lui mare n a
sluji.

Spunei sntate lui Timotei Bbu i casei lui. Dumnezeu s-l binecuvnteze pentru curajul
i insistena cu care m-a zorit cu foarte muli ani n urm s atern n scris gndurile pe care
Dumnezeu mi le ddea din Cuvntul Su i pe care le mprteam cnd ajungeam n Arad.
Atunci l priveam cu ngduin i puneam deoparte ndemnurile lui, ca fiind nerelevante
pentru mine. Dar acum, cnd Domnul a adus vremea scrisului, mi aduc aminte de
ndemnurile lui i le preuiesc mult. Toi aceia care au beneficiat de pe urma cuvintelor
aternute pe hrtie i datoreaz i lui mulumiri, dei ei nu tiu c la ndemnurile lui am
ndrznit s iau pana n mn. Dumnezeu s-l binecuvnteze, s-i sporeasc darul ncurajrii
i s-i rsplteasc jertfa pe care a fcut-o cu credincioie n toi aceti ani.

Spunei sntate celor din marea familie Rudolf, n a cror cas m-am desftat nu o dat n
Cuvntul lui Dumnezeu n anii tinereii mele, prin cei care se adunau acolo s se ntlneasc
cu Domnul n Scriptur i cu care am continuat s ne bucurm n jurul Cuvntului pn n
ziua de astzi.

Spunei sntate bisericii din Curtici i pstorului ei Ghi Mooc. Spunei sntate i
familiei Bulboac. Dumnezeu s le sporeasc struina n cunoaterea Lui.

ntlnirile de la Arad alternau cu cele de la Timioara, o cetate puternic, n care Dumnezeu
a aezat nenumrai iubitori de Dumnezeu i de Scriptur. Spunei sntate frailor mei din
Biserica Betel din Timioara: lui Radu Marius i casei lui, care a fost i casa noastr nu o
dat; lui Teo Tdan, Cristian Bodri, Alex Neagoe, Silviu Rogobete, Daniel Bulzan, Nelu
Botnariuc i Gicu Madr. Cui i se d mult, i se cere mult, spune Domnul Isus. Tot ceea ce
Dumnezeu a turnat n voi trebuie pus cu curaj n nego, pentru ca, la venirea Lui, Stpnul
s primeasc cu dobnd napoi ceea ce este a Lui. Spunei sntate lui Ionel Emil Drgan
i casei lui. i mulumesc pentru toat slujirea lui n toi aceti ani n zona Timioarei.

Spunei sntate frailor mei din biserica Vox Domini din Timioara, nscut de curnd cu
dorina de a fi o voce a Domnului pe acele meleaguri, o voce care s-L slveasc pe
Dumnezeu i care s se ridice ca stindard spre slava Lui. mi aduc cu bucurie aminte de
Gili Indrie i casa lui, de toat cutarea i gsirea de Dumnezeu pe care am vzut-o n el.
n loc de postfa

731

Spunei sntate lui Gelu Paul, Cornel andru i Adi Totan. Prtia lor n jurul Cuvntului
lui Dumnezeu a aprins un foc a crui cldur se simte la fiecare dintre ntlnirile noastre.
Dumnezeu s v dea curajul s modelai tot ceea ce facei dup adevrurile curate ale
Scripturii, s croii crri drepte cu picioarele voastre, pentru ca Dumnezeu s poat aduce
prin voi vindecare multora dintre cei care v privesc.

Spunei sntate celor din biserica Betania din Timioara, n mod special lui Ilie Dnu i
lui Liviu Neagoe. Apa vieii ne-a fost dat ca s-o dm mai departe. Oare ci vor nvia n
jurul vostru n urma lucrrii pe care Dumnezeu o va face prin voi?

Spunei sntate lui Marius Birgean, casei lui i bisericii Emanuel, pe care o pstorete i n
care am fost ncurajat ntotdeauna. Dumnezeu s v dea curajul s tragei brazda adnc n
ogorul Lui, n acea zon a rii unde este mult nevoie de lumina Cuvntului lui Dumnezeu.

Spunei sntate frailor mei dragi din Reia care de apte ani pltesc preul cu bucurie
pentru a-L ntlni pe Dumnezeu n Cuvnt: Ion i Nicu Ardelean, Cornel Cimpoie, Gabriel
Boce, Adrian Constantin, Fane Szabo, Adrian Buan, Ion Dragomir i Costic Popescu.
Credincioia lor a inspirat credincioie i n mine, i bucuria lor de Cuvnt a sporit i
bucuria mea. Dumnezeu s v dea curajul i puterea s vegheai unii asupra altora i s v
ndemnai la dragoste i la fapte bune. Speciale salutri frailor mei Mihai Mihu i Daniel
Brnuiu, care trudesc pe ogorul Evangheliei n acea zon. Spunei sntate lui Marius
Pun i Ion Crina, care trudesc cu credincioie n mprejurimile Reiei; n Caransebe,
Zaharia Arnut; n Oravia, Eugen Rundo i Daniel Oprean; n Jimbolia, Adrian Popa.

Spunei sntate frailor mei dragi de la Petroani; grupului care se adun n casa familiei
Iosif i Cornelia Rusu: Puiu Cristea, Sorin i Tabita Mihana, Cornel i Marta Marici, Cristi
i Tabita Gall, Adi tirbu, Emilia Neiconi, Ligia i Aura Crare, Felicia Cprar. Dumnezeu
s binecuvnteze n mod special pe Iosif i Cornelia Rusu cu dorina de a continua s-i
deschid cu generozitate casa pentru aceia care doresc s studieze Cuvntul lui Dumnezeu
i s le dea curajul motivrii acestora la statornicie n studiul Scripturii i la cunoaterea lui
Dumnezeu. Nu v descurajai. Biruina este a Domnului!

Spunei sntate lui Nicu Chindea din Buzia i casei lui. M-am bucurat s-l revd i s vd
c st lng Domnul i lng Scriptur.

Spunei sntate fratelui meu Gheorghe Peagu din Craiova i grupului cu care studiaz
Scriptura. Dumnezeu s v ajute s descoperii cile Lui, ca s putei croi crri drepte cu
picioarele voastre, pentru ca aceia care chiopteaz pe cale s nu cad, ci s fie vindecai.
Mare este seceriul, puini snt lucrtorii n toat zona Olteniei. De aceea, Dumnezeu s v
fac secertori destoinici n seceriul Lui.

Spunei sntate Bisericii Nr. 2 din Sibiu. Dumnezeu s toarne binecuvntri speciale
peste pstorul ei Beniamin Poplceanu i peste casa lui, care a fost i casa mea nu o dat.
Dumnezeu s-i dea nelepciunea de a ncuraja i de a susine studierea Scripturii n toat
comunitatea, aa cum a fcut-o pn acum. Speciale salutri lui Cornel Fogoroiu i casei
lui, lui Cornel Brlea i casei lui, lui Nistor Popa i casei lui i lui Petre Cojocaru i casei
n loc de postfa

732

lui. Preul pe care l-au pltit toi aceti prieteni ai mei a rodit spre slava lui Dumnezeu, prin
slujirea multora de ctre ei n jurul Sibiului. Dumnezeu s le rsplteasc alergarea.

Spunei sntate lui Sorin Cpn, lui Cornel Butuc i lui Vasile eican din Biserica Nr. 1
din Sibiu. Spunei sntate lui Gheorghe Rducanu din Sebe, Alba, lui Andrei Nicolae
care lucreaz n Motru i Baia de Aram, lui Traian Capot, Nicu Streman, Dan Pota din
Cisndie, lui Dorin Feireisz din Avrig i fratelui meu Hotea din Drgani, lui Corneliu
Petrean din Vulcan, rmas statornic n studiul Scripturii; lui Kovcs Valentin din Lugoj, lui
Ilie Mondoc din Rmnicu-Vlcea, lui Mircea Fer din Zlatna i muli alii din Comunitatea
de Sibiu care continu s studieze Cuvntul i s-l mpart i altora.

Spunei sntate fratelui meu Botar Petru, care lucreaz n Corna; lui Valeriu Onica din
Crnesti; lui Vri Zsolt din Hunedoara i lui Ion Mihlan din Ohaba.

Spunei sntate lui Gigi Dobrin i casei lui, precum i ntregii biserici din Media.
Dumnezeu s toarne peste el o msur mai mare de credin, pentru ca s ndrzneasc s-
i lrgeasc sfera de slujire. Dumnezeu s fac din el un catalizator care s adune n jurul
Scripturii tot mai muli oameni din zona n care a fost aezat.

Spunei sntate celor din Alba Iulia i din mprejurimi, cu care am petrecut multe ceasuri
binecuvntate n Cuvntul lui Dumnezeu: pstorilor bisericii, Marcel Cordo i Ionu
Dragomir, lui Barna Petru, Cornel Alexandroni, Mircea Dragomir, Cornel Dragomir,
Mircea Popia, Claudiu Alman, Daniel Zdrnc, Ovidiu Achim, Petru Nicula, Nelu Chi,
Cornel Marcu.

Dei nu am fost niciodat n Braov, mai nou am acolo un prieten drag: pe fratele meu mai
mare, Iosif on, pe care Dumnezeu l-a folosit la vremea potrivit n mod deosebit n viaa
mea. El a fost acela pe care Dumnezeu l-a readus pe meleagurile clujene tocmai n perioada
formrii mele i prin care a sdit n mine foamea dup Cuvntul lui Dumnezeu. Iar atunci
cnd am nceput s scriu, el a fost acela care m-a ncurajat s merg nainte. Am o deosebit
preuire pentru el i pentru toat lucrarea pe care Dumnezeu o face prin el. Dumnezeu l-a
ridicat n ara noastr ca pe un stlp pe care s se reazeme lucrarea mpriei Lui.
Dumnezeu s-i dea sntate i muli ani de slujire rodnic, astfel nct s strneasc pe muli
la iubire de Dumnezeu. Spunei sntate i fratelui meu Rican Valentin din Braov.

Spunei sntate fratelui meu Talo Vasile, alturi de care am pornit la drum cu apte ani n
urm. M bucur de povara pe care Domnul a aezat-o pe inima lui de a vedea sud-estul rii
ctigat pentru Domnul. Fie ca la temelia fiecrei noi biserici care se nate n ara aceasta s
fie aezat n modul cel mai serios nvtura apostolilor. Spunei sntate bisericii Popa
Rusu din Bucureti i pstorului ei Liviu Cprar. Dumnezeu s-i nmuleasc darul slujirii
n formarea generaiei de mine. Spunei sntate lui Mircea Ptrescu i lui Drago
Alexandrescu i celor din casele lor, cu care am petrecut ceasuri binecuvntate n Cuvntul
lui Dumnezeu. Ndjduiesc c poverile cu care s-au ncrcat nu i-au strivit i nu i-au
ndeprtat de Scriptur. Spunei sntate lui Iosif Dragomir din Bucureti i bisericii pe
care o pstorete. Spunei sntate lui Florin Bdulescu i grupului din jurul lui.

n loc de postfa

733

Spunei sntate lui Titus Peia i casei lui. Foamea lor dup Cuvnt mi-a umplut inima de
curaj i de ndejde, gndindu-m la ce va lucra Dumnezeu prin ei n marea metropol a
Bucuretiului. Fie ca tot ceea ce Dumnezeu a nceput n casa voastr s se aprind ca un
foc n toat cetatea. Spunei sntate fratelui meu Emanuel Pavel din biserica Carol Davila
din Bucureti i tinerilor din jurul lui. Dumnezeu s-l fac o voce care s se aud clar n
toat ara.

Spunei sntate Bisericii Nr 1 din Constana i pstorilor ei Marian Ghi i Claudiu
Fechete. Dumnezeu s v dea lumin n direcia pe care o alegei.

Spunei sntate lui Samuel Cristian i celor din casa lui. Casa lui este i casa mea atunci
cnd snt la Constana. Bucuria mare este nu doar s ne ncurajm mpreun, scond din
adncurile Scripturii bogiile ei, ci s i cltorim mpreun, mprind att povara, ct i
bucuria drumului. Spunei sntate tuturor celor care se adun n casa lor n jurul
Cuvntului lui Dumnezeu. Nu v lsai descurajai, orice ar veni peste voi! Dumnezeu are
lucrri mari de fcut n voi i prin voi. Stai deci alipii de El cu toat inima! Ridicai-v
ochii i privii holdele coapte! Visai mpreun cu Hristos la seceriul Lui, i vei secera
spre slava Lui, n toat Dobrogea i mai departe.

Spunei sntate Bisericii Nr. 2 din Constana i pastorului ei Daniel Fodorean, de care m
leag amintirea multor ani petrecui n aceeai biseric n Cluj. Dumnezeu s te in alipit
de El i nrdcinat n Cuvntul Lui. Spunei sntate i lui Marius Bcioiu, care trage
alturi de Daniel brazd n adncirea Scripturii. Marius, n vremuri tulburi, nva s-i
ridici ochii spre Dumnezeu i s nu uii, c Dumnezeu ne-a dat trupul i viaa ca s cutm
mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui.

Spunei sntate bisericii din Brila i n mod deosebit fratelui meu Iosif tefnu i casei
lui. El a fost acela care n anii 80 a venit la mine cu trei tineri din jurul lui ca s studiem
Scriptura. Ca urmare a acelei experiene, n anul 90, a revenit i a insistat s accept
coordonarea studiului biblic n ar. Probabil c nici el i nici eu nu tiam exact despre ce
este vorba. Dumnezeu s-l binecuvnteze pentru inima lui de pstor i pentru extraordinarul
dar al ncurajrii, prin care a tiut i tie s lanseze pe cei din jurul lui. Spunei sntate i
lui Marius Mezin i tinerilor din jurul lui cu care deschide Scriptura ca s-L cunoasc
mpreun pe Dumnezeul ei. Dumnezeu s-l ncurajeze n pirea lui prin spaiul sacru al
revelrii de Sine a lui Dumnezeu i s-l ncurajeze n credincioia lui, pentru ca naintarea
lui s fie vzut de toi.

Spunei sntate lui Ghi Ovidiu, de care m leag ani lungi de prietenie n Cuvntul lui
Dumnezeu. Ne-am cunoscut la nceputul anilor 80 n jurul Cuvntului lui Dumnezeu
undeva n munii Transilvaniei. Rentlnirea noastr dup civa ani o pot mulumi fratelui
Iosif Stefnu. Ovidiu a fost unul dintre cei trei tineri care, mpreun cu fratele meu
tefnu, au poposit n casa noastr ca s ne bucurm mpreun n Cuvnt. De atunci am
tras brazd mpreun n slujire i m bucur tot mai mult de faptul c ndrznete s ia n
primire colul de sud-est al rii pe care Dumnezeu l-a mprit spre slujire lui i celor din
jur. Spunei sntate i casei lui, care este i casa mea ori de cte ori poposesc pe
meleagurile Galaiului. n mod special, spunei sntate bisericii pe care o pstorete i
n loc de postfa

734

care, pentru mine, este o desftare, din pricina iubirii de Scripur i de Dumnezeu pe care o
vd i o simt ori de cte ori snt acolo. Fie ca Dumnezeu s-i fac o lumin pentru toat
partea de sud-est a rii. Spunei sntate tuturor celor din jurul lui. O salutare sfnt fratelui
meu drag Radu Luciu, a crui foame dup Dumnezeu este molipsitoare pentru toi cei din
jur i care a tiut s-L duc pe Dumnezeu n viaa i n slujba lui de zi cu zi. Spunei
sntate tuturor celorlali din grupul lor de studiu: Octavian Cristian, Dnil Paul, Titi
Aostcioaei, Beniamin Bulugu, Daniel Profire, Emanuel Tonic. Spunei sntate i lui
Dan Olaru, Dnu Dubei, Viorel Pricope, care, dei au plecat pe alte meleaguri, caut n
continuare pe Dumnezeu pe paginile Scripturii.

Spunei sntate lui Mihai Dumitracu, pstorul bisericii penticostale Emanuel din Galai,
i tuturor celor din jurul lui. Dumnezeu ne-a mpletit crrile tocmai n Ierusalim, i de
atunci m uit cu bucurie la ceea ce se ntmpl n jurul lui. Dumnezeu s-i nmuleasc
curajul de a umbla cu El i de a ridica un steag pentru fraii lui.

Spunei sntate bisericii din Tulcea i pstorului ei Aurel Gacea, un altul dintre cei pe
care, n anii 80, fratele tefnu i-a adus cu sine la Cluj ca s studiem Biblia mpreun.
Dei viaa ne-a dus apoi pe coordonate diferite i ne-am ntlnit mai puin des, dragostea lui
de Dumnezeu i de Scriptur a continuat s fie o ncurajare pentru mine. O salutare sfnt i
lui Cornel Mo-Man i lui Adrian Popa din Tulcea. Spunei sntate lui Costel
Tomooschi, care lucreaz n Tecuci, lui Beniamin Boingeanu, care lucreaz n Gropeni,
lui Nuu Dboi din Brlad i lui Costic Creu din Moineti.

Spunei sntate frailor mei din Bacu: Constantin Cojoc, Lucian Tomulescu, Nelu, Dan i
Dorin Bejenaru, Cornel Zvoian, Viorica Iacob, Gheorghe Juravle, Ionel Chivoiu, Ion
Nstat, Mariana Galeru. Dumnezeu s v ncurajeze la alipire de El, indiferent prin ce vei
trece. Spunei sntate i lui Ioan Dimitriu i lui Titi Enache din Vaslui i lui Neculai
tefnescu din Brlad.

Spunei sntate lui Doru D. Neculai din Piatra-Neam i casei lui. Ori de cte ori l
ntlnesc snt ncurajat de ceea ce Dumnezeu a lucrat n viaa lui i a celor din jurul lui:
Adrian Arseni, Vili Neculai, Gigi Manolache, Gheorghi Botomei. Dumnezeu s v dea
curajul s rmnei tari pentru El n zona n care El v-a aezat s luptai pentru lrgirea
mpriei Lui. Spunei sntate tuturor celor care lucreaz pe acele meleaguri moldovene:
Andrei Dumitrcu (Alma), Gheorghe Negustoru i Nicu Pntea (Bicazu-Ardelean),
Manole Dandu (Bicaz-Chei), Ion Dandu i Beni Handaric (Dmuc 1), Daniel Bucur
(Dmuc 2), Ion Topoliceanu (Huisurez), Costel Apetrei (Brleti), Gheorghe Motoc i
Sandu Tric (Borca). Spunei sntate lui Liviu Betiuc i grupului din jurul lui i Bisericii
din Cmpulung Moldovenesc.

Spunei sntate lui Costel Ghica, familiei lui i bisericii care s-a nscut sub acoperiul lor
i tuturor celor care, prin dragostea lor de Scriptur i prin cutarea lor de Dumnezeu, au
devenit o provocare pentru muli din ar. Zilele petrecute mpreun n Cuvntul lui
Dumnezeu la Sucevia, ani la rnd, m-au umplut de bucurie i au fost o provocare pentru
mine. Privesc cu mult interes ceea ce Dumnezeu va binevoi s lucreze prin ei n toat zona
Iaului i a Moldovei. Spunei sntate n mod deosebit tinerilor din biseric, ce i-au dat
n loc de postfa

735

viaa lui Dumnezeu, ca Daniel. Dumnezeu s fac din ei repere n generaia lor, indicatoare
spre Dumnezeu i s le creasc curajul slujirii n cercuri tot mai largi, pornind cu curaj din
Ierusalimul n care Domnul i-a aezat.

Spunei sntate lui Orest i Cristina Onofrei, precum i prinilor lor din Marginea, pentru
cldura cu care ne-au gzduit ntlnirile n multe veri, ca s putem sta n linite n jurul
Cuvntului lui Dumnezeu. Speciale salutri fratelui Vladimir Onofrei, care n rvna lui
pentru Domnul se poate bucura mpreun cu El de biserica nou care s-a deschis ntre fraii
notri romi. Dumnezeu s-l binecuvnteze i pentru ajutorul pe care, mpreun cu familia
lui, l-a dat familiei mele n anul n care eu porneam la drum n scrierea materialelor de
studiu. Credincioia lor n lucrul minilor lor a fost o slujire deosebit pentru familia mea,
n vremuri n care eu nsumi, fiind aplecat asupra scrisului, nu am putut s mplinesc ceea
ce ar fi trebuit pentru ei. Dumnezeu s le sporeasc ndrzneala de a visa i de a sluji n
mpria lui Dumnezeu. Potenialul pe care Dumnezeu l-a pus n ei poate aduce road spre
slava lui Dumnezeu n toat Moldova. Oare vor ndrzni s fac la Sucevia un centru de
conferine i de formare pentru nvtorii din ar? n acel loc minunat, inima i mintea se
pot apropia de Dumnezeu ca n puine alte locuri.

Spunei sntate Bisericii 1 din Iai, pstorului ei Florin Vasiliu i casei lui. Le
mulumesc pentru toat osteneala de a organiza ntlnirile de studiu biblic care au avut loc
n Iai de-a lungul anilor. Spunei sntate surorilor care ne-au slujit cu bucurie pe toi cei
care ne-am adunat acolo. Spunei sntate n mod special lui Titi Frunz, casei lui i celor
din jurul lui: Laureniu Brbulescu i Nelu Gacea.

Spunei sntate frailor mei din Biserica 2 din Iai, lui Mihai Costache, pstorul ei, i
celor din casa lui. Spunei sntate i lui Dnu Mnstireanu i casei lui, de care m leag
muli ani de bucurie n Cuvnt i a crui cas a fost adesea i casa familiei mele. Acum c
va scutura n curnd de pe umr povara buchisirii crilor, sper ca Domnul s se poat
bucura din nou de casa lui plin de oameni, unde muli au descoperit pe Dumnezeu i
frumuseea cilor Lui, i s-l fac un stlp pentru mpria Lui din trgul Ieilor i din ar.

Spunei sntate bisericii Filocalia din Iai, lui Pavel Romaniuc i casei lui. Spunei
sntate lui Radu Onu i tuturor acelora care, mpreun cu el, au pornit pe urmele
Domnului prin spaiul sacru al Scripturii. Dumnezeu s v ntlneasc pe crrile Scripturii
i s v sfineasc prin adevrurile ei. Dumnezeu s v fac o lumin i o provocare pentru
studenii care vin n trgul Ieilor s-i caute rostul n via. Fie ca prin voi s-L gseasc pe
Acela care d rost vieii.

Spunei sntate lui Petric Ursache din Botoani i casei lui. Nu i s-a prut mult s strbat
ara n lung i n lat ca s se ncarce cu Cuvntul lui Dumnezeu, dar s i ncurajeze pe muli
s porneasc pe drumul cunoaterii lui Dumnezeu prin studierea Scripturii. Iar n
momentele de cumpn, a tiut s aleag partea cea bun, ca Maria, care nu i se va lua.
Dumnezeu s aprind prin el focul iubirii de Dumnezeu n toat zona Moldovei ntre fraii
mei dragi cretini dup Evanghelie. Spunei sntate i lui Virgil Achihai din Trgovite,
fratelui meu Ion Nicuor Rotaru, lui Nicu Grigore din Buzu. Spunei sntate lui
Constantin Moraru din Tlmaciu. Dumnezeu s-i binecuvnteze n toat lucrarea pe care o
n loc de postfa

736

fac. Spunei sntate lui Sebi Rusu din Bistria i casei lui. M bucur de seriozitatea cu
care, alturi de ali frai ai lui Nicu Mi, Silviu Hangea , a pltit preul venirii la Cluj
pe ploaie sau ninsoare, timp de doi ani de zile. Iar atunci cnd a sosit vremea nrcrii, a
pus mna pe coarnele plugului pentru ca s trag brazd adnc spre slava lui Dumnezeu.
Dumnezeu s nu uite osteneala voastr.

Spunei sntate lui Crciun andor din Dorohoi i casei lui. Cu muli ani n urm,
ntlnirea lui cu Dumnezeu a produs n mine o mare bucurie, pentru c am putut s vd cu
ochii mei n viaa lui semnele naterii din nou artate n foamea dup Cuvnt i dup frai.
De atunci au trecut muli ani, i continum s ne bucurm mpreun ca frai n Isus Hristos.

Dup ce am colindat ara nspre vest, sud, est i nord, este vremea s m ntorc acas, pe
meleagurile clujene, n comunitatea care adun n ea zona Bistriei, Dejului, Trgu Mure,
Slajul, Baia Mare i Satu Mare. ntreaga lucrare i are originea n ceea ce Dumnezeu
lucreaz mai nti n Ierusalimul nostru i n toat Iudea. De aceea, spunei sntate i
frailor mei din Cluj, ntre care triesc i cu care m bucur n Cuvntul lui Dumnezeu. n
fiecare mari dimineaa m ntlnesc cu civa dintre ei, ca s deselenim ogorul acelei
sptmni i cel n care se va semna programul de studiu biblic pentru toat ara.
Dumnezeu s binecuvnteze pe: Nelu Cari, Adi Pastor, Olimpiu Benea, Vasile Lucaci,
Cornel Vere, Gigi Cosman, Daniel Darie, Mihai Kollar, Nicu Lazr, Marcel Salahoru,
Relu Moldovan i Nelu Lucaci. Salutri speciale lui Adi Pastor i casei lui. Dumnezeu s-l
binecuvnteze pentru toate zilele i nopile cheltuite cu bucurie alturi de mine pentru a m
ajuta la formatarea i tiprirea materialelor de studiu. Dar n mod deosebit, binecuvntarea
lui Dumnezeu s fie peste el pentru felul n care a tiut s ia poveri de pe umrul meu i s
hrneasc biserica prin darul pe care Dumnezeu i l-a dat. Ori de cte ori m gndesc la el,
mi se bucur inima, i mi zic: Cui i s-a dat mult, i se va cere mult. Dumnezeu s-l fac
credincios n slujba mpriei Lui.

Spunei sntate Anei Rudolf, pentru toat slujirea ei n editarea miilor de pagini, de-a
lungul anilor n care materialele au trebuit scrise i publicate pentru toi fraii notri din
ar. Spunei sntate Deliei Vucan, aceea pe care Dumnezeu a folosit-o s in legtura
cu majoritatea frailor din ar. Fr munca ei, nu s-ar fi esut acea pnz nevzut de relaii
de care ne bucurm acum.

Spunei sntate lui Olimpiu Benea i casei lui. Dumnezeu a pus n el un extraordinar dar
att n administrarea lucrurilor, ct i n nelegerea Scripturii. Cuvintele spuse de btrnul
Pavel tnrului Timotei se potrivesc foarte bine relaiei lungi pe care Dumnezeu ne-a dat-o:
Nimeni s nu-i dispreuiasc tinereea; ci fii o pild pentru credincioi: n vorbire, n
purtare, n dragoste, n credin, n curie Ia seama bine la citire, la ndemnare i la
nvtura pe care o dai altora. Nu fii nepstor de darul care este n tine pune-i pe inim
aceste lucruri, ndeletnicete-te n totul cu ele, pentruca naintarea ta s fie vzut de toi.
Fii cu luare aminte asupra ta nsui i asupra nvturii pe care o dai altora. Struiete n
aceste lucruri, cci dac vei face aa, te vei mntui pe tine nsui i pe cei ce te ascult (1
Tim. 4:12-16).

n loc de postfa

737

A dori s mulumesc n mod special lui Radu Bocniciu i casei lui pentru preul pltit, n
fiecare sptmn, de nou ani ncoace. El este acela care deschide i nchide cu
credincioie uile ntlnirilor de luni seara pentru sutele de studeni cuttori de Dumnezeu.
Pe cnd ajungem noi, ceilali, sala este aranjat i primitoare, pentru c el s-a dat Domnului
s fac cu credincioie aceast slujire. Dumnezeu s-l binecuvnteze pentru grija i
osteneala de a pune n minile oamenilor paginile scrise prin care acetia s poat intra n
prtie cu fraii lor de pretutindeni n timp i spaiu.

Spunei sntate lui Gigi Cosman i lui Cornel Vere, pstorii bisericii Mntur i
tovarii mei de lucru, cu care de muli ani tragem brazd mpreun pentru a deseleni
ogorul n Cluj i n ar. Spunei sntate n mod deosebit ntregii biserici Mntur din
Cluj, care de ani de zile gzduiete cu generozitate ntlnirile de luni seara, de mari
dimineaa, ntlnirile lunare cu pstorii din comunitate i conferinele din zon. Dumnezeu
s le rsplteasc osteneala celor din corpul administrativ care, n jurul fratelui Luca, ne
slujesc cu bucurie de atta vreme. Acela care d un pahar de ap n numele unui proroc va
primi rsplata unui proroc, spune Domnul Isus. Iar lucrul acesta li se aplic, desigur, i lor.

Spunei sntate bisericii din Mrti, pstorului ei, Vasile Tma, i frailor lucrtori care
l nconjoar: Nelu Lupoian, Mt Feri i Mircea Duda. Spunei sntate bisericii Dmbul
Rotund i frailor care slujesc n ea: Gelu Dnu, Nelu Petricu i Daniel Lar.

Spunei sntate bisericii Iris din Cluj, familia cald de care aparin i n care slujesc
mpreun cu Eugen Stncel, Nelu Cari, Vasile Lucaci, Adrian Pastor, Petric Morar,
Traian Glatter, Traian Pop, Daniel i Adrian Porumb, Remus Pop, Costel Scoar, Marcel i
Octavian Cmpean i muli alii. Ca i n orice atelier de prototipuri, nu ntotdeauna
lucrurile reuesc s ating performana scontat. Cutrile i ncercrile snt parte
integrant din realitate. Toat aceast bucurie i durere a facerii pe care au ndurat-o fraii
mei din Iris n ultimii zece ani s-a transformat n bucurie pentru muli alii n ar.
Dumnezeu s le binecuvnteze rbdarea i curajul de a sta n sprtur alturi de mine.
Spunei sntate sorei Hanza, care m nsoete n rugciunile ei pretutindeni pe unde
cltoresc. Dumnezeu s-i binecuvnteze curajul de a sta n sprtur chiar i la vrsta la care
muli alii au renunat s se mai implice n btliile mpriei lui Dumnezeu. Spunei
sntate ntregii biserici, n mijlocul creia am crescut i n mijlocul creia slujesc.

Spunei sntate frailor mei Vasile Tma i Cornel Vere, care prin inima lor smerit i
iubitoare de Dumnezeu au fcut posibile ntlnirile lunare cu lucrtorii din toat
Comunitatea de Cluj, pentru ca s ne hrnim mpreun din Cuvntul lui Dumnezeu i s ne
smerim naintea Lui. Minunea pe care o vedem cu ochii este c puterea Cuvntului a adus
ntre noi unitatea care nu a fost frnt nici mcar o dat n toi aceti ani de nenelegeri. Ct
de adevrat este c aceia care se adun n jurul lui Dumnezeu se apropie i unii de alii.
Mulumesc lui Dumnezeu pentru bucuria de a ne vedea feele i de a ne ncuraja n slujire
cu zeci de frai pstori din ntreaga comunitate.

M bucur n mod deosebit de iniiativa lor de a se aduna pe diferitele zone pe care le
reprezint, ca s se ncurajeze unii pe alii n cunoaterea lui Dumnezeu i n lucrarea de
n loc de postfa

738

lrgire a mpriei Lui. Dumnezeu s binecuvnteze pe toi cei care se adun n zona
Bistriei, Dejului, pe cei din Trgu Mure, Slaj, Baia Mare i Turda.

Spunei sntate frailor mei din Dej. Speciale salutri familiei Danciu, care a druit cu
generozitate pentru ca multe dintre crile de studiu s poat fi tiprite. Dumnezeu s
nmuleasc darul vostru spre slava Lui. Spunei sntate celor care de apte ani de zile
poart tora Cuvntului n biserica din Dej i de pe meleagurile nvecinate: Nelu Pop, Vasile
Danciu jr., i tuturor celor din jurul lor.

Nu a putea s nchei fr s transmit salutri speciale frailor mei mprtiai prin toat
lumea. Spunei salutri lui Adrian Gocan i Deliei pentru slujirea lor n toi aceti ani.
Adrian Gocan a fost acela care a dat via primelor volume de comentarii, lucrnd neobosit
la grafica din ele i la copert. Dar slujirea lor nu s-a stins o dat cu plecarea lor din ar, ci
s-a nmulit. n timp ce muli alii s-au ngropat n cutarea mncrii i mbrcminii,
Adrian i Delia au tiut s caute mai nti mpria lui Dumnezeu i neprihnirea Lui.
Dumnezeu s le rsplteasc slujirea i s-i fac promotori ai mpriei Lui prin darurile
speciale cu care i-a nzestrat.

Spunei sntate lui Ionu Suciu i casei lui. n anul 1988, aflat n faa morii, Dumnezeu i-a
vorbit i i-a alipit inima de Scriptur, unde i-a rmas inima chiar i dup ce a fost adus la
via n urma unui transplant de rinichi, care l-a dus pe meleagurile Californiei. Casa lui a
fost i casa mea, i slujirea lui a adus bucurie ntregii mele case. Spunei sntate i
prietenului meu Vasile, pentru slujirea lui fa de mine i fa de casa mea. Dumnezeu s-l
aduc aproape de Sine n toate zbaterile i cutrile lui. Spunei sntate fratelui meu tef
din Chicago i frailor lui, pentru partea pe care au avut-o la Evanghelie n toi aceti ani
prin slujirea lor.

Spunei sntate i fratelui meu drag Daniel Brnzei i casei lui. Zilele petrecute n Cuvntul
lui Dumnezeu n aceast var n biserica din Los Angeles m-au fcut s m gndesc mai
mult la fraii mei romni din diaspora. Spunei sntate bisericii din Detroit, pstorului ei
Cornel Drgoi i n mod deosebit tinerilor din jurul lui. Dumnezeu s v fac un stindard n
btlia pentru rentoarcerea bisericilor romneti din diaspora american la o abordare
contextual a Scripturii. i voi, ca i noi, avei nevoie de cunoaterea cilor Domnului,
pentru ca s nu v rtcii n inima voastr, ci s fii un bastion al mpriei Lui pe acele
meleaguri. Spunei sntate tuturor tinerilor romni cu care am petrecut o sptmn n
Colorado alturi de Daniel i de tovarii lui. Oare ci dintre voi vei avea curajul s pii
pe urmele lor? Bucuria mea a fost s vd c tot mai muli din generaia a doua a celor
plecai din ar se las chemai mai aproape de Dumnezeu i de Cuvntul Lui. A fost o
extraordinar ncurajare s vd foamea dup Cuvntul lui Dumnezeu n tinerii romni din
ntreaga Americ. Dumnezeu s v dea curajul de a preui atenionarea Domnului Isus din
Matei 16 i de a v croi viaa n lumina ei: Dac voiete cineva s vin dup Mine, s se
lepede de sine, s-i ia crucea, i s M urmeze. Pentruc oricine va vrea s-i scape viaa,
o va pierde; dar oricine i va pierde viaa pentru Mine, o va ctiga. i ce ar folosi unui om
s ctige toat lumea, dac i-ar pierde sufletul? Sau, ce ar da un om n schimb pentru
sufletul su? (Mat. 16:24-26).

n loc de postfa

739

Spunei sntate frailor mei care au avut curajul s duc cu ei programul de studiu Istoria
Binecuvntrii n Canada, Olanda, Germania, Austria, Italia, Australia i n multe alte
locuri de pe glob. Dumnezeu s v binecuvnteze i s v in pe urmele pailor Lui revelai
n Scriptur.

Pentru c n cei apte ani care au trecut Dumnezeu mi-a umplut inima de bucurie prin toi
aceti frai ai mei, ca i Pavel odinioar, a dori s-i ncredinez n mna lui Dumnezeu,
pentru ca El s-i pzeasc i s-i foloseasc spre slava Lui:

17
V ndemn, frailor, s v ferii de cei ce fac desbinri i tulburare mpotriva nvturii pe
care ai primit-o. Deprtai-v de ei.
18
Cci astfel de oameni nu slujesc lui Hristos, Domnul
nostru, ci pntecelui lor; i, prin vorbiri dulci i amgitoare, ei nal inimile celor lesne
creztori.
19
Ct despre voi, ascultarea voastr este cunoscut de toi. M bucur dar de voi, i
doresc s fii nelepi n ce privete binele, i proti n ce privete rul.
20
Dumnezeul pcii va
zdrobi n curnd pe Satana supt picioarele voastre. Harul Domnului nostru Isus Hristos s fie cu
voi! Amin (Rom. 16:17-20). i acum, frailor, v ncredinez n mna lui Dumnezeu i a
Cuvntului harului Su, care v poate zidi sufletete, i v poate da motenirea mpreun cu toi
cei sfinii (Fapte 20:32).

Bibliografie

Barclay, William, The Letter to the Romans, The Saint Andrew Press, Edinburgh,
second edition, 1957.
Black, Matthew, Romans, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1973.
Bounds, E. M., The Weapon of Prayer, Baker Book House, Grand Rapids, Michigan,
second printing, 1977.
Bruce, F. F., The Epistle of Paul to the Romans, Inter-Varsity Press, Leicester,
1963.
Caird, George Bradford, The Revelation of St. John the Divine, Adam & Charles Black,
London, 1966.
Calvin, John, The Epistle of Paul The Apostle to the Romans, Eerdmans, Grand
Rapids, Michigan, 1961.
Carroll, B. H., An Interpretation of the English Bible Romans, Baker Book House,
Grand Rapids, Michigan, 1948.
Chrysostom, John, Homilies on the Epistle to the Romans, delivered in Antioch c. 387-
397, in Philip Schaff, ed., A Select Library of the Nicene and Post-
Nicene Fathers, vol. XI. Eerdmans, 1975.
Cranfield, Charles E. B., A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans,
in the International Critical Commentaries, T & T Clark, vol. I,
1975; vol. II, 1979; cu corecturi n 1983.
Cragie, P. C., The Book of Deuteronomy, Grand Rapids, Michigan, Eerdmans,
1976.
Eaton, Michael, No Condemnation, A New Theology of Assurance, Downers Grove,
Illinois, Inter-Varsity Press, 1995.
Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. I, De la epoca de piatr
la misterele din Eleusis, Editura tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1981.
Frgu, I. Beniamin, Deuteronom Shema Israel!, Logos, Cluj-Napoca, 1992.
Frgu, I. Beniamin, Isaia Ndejde n ntuneric, vol. I & II, Logos, Cluj-Napoca, 1992.
Frgu, I. Beniamin, Genesa 1:1-25:11 Un nume legat de Dumnezeuori de crmizi
i smoal, Logos, Cluj-Napoca, 1994.
Frgu, I. Beniamin, Levitic 1:1-17:16 & 18:1-27:34, vol. I & II, Logos, Cluj-Napoca,
1994.
Frgu, I. Beniamin, Note pe Apocalipsa, Logos, Cluj-Napoca, 1995.
Frgu, I. Beniamin, Ieremia 1-13 & 14-38, vol. I & II, Logos, Cluj-Napoca, 1997.
Frgu, I. Beniamin, 1 Petru 1:1-3:12 & 3:13-5:14, vol. I & II, Logos, Cluj-Napoca, 1997.
Frgu, I. Beniamin, Daniel 1-6 & 7-12, vol. I & II, Logos, Cluj-Napoca, 1998.
Frgu, I. Beniamin, Matei 1-10 & 11-23 & 24-28, vol. I, II & III, Logos, Cluj-Napoca,
1998.
Frgu, I. Beniamin, Romani 1-5 & 6-11, vol. I & II, Logos, Cluj-Napoca, 1999.
Hendriksen, William, Romans, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1980.
Hoekema, A. Anthony, The Bible and the Future, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan, 1979.
House, H. Wayne, Chronological and Background Charts of the New Testament,
Academie Books, Grand Rapids, Michigan, 1981.
Hughes, Philip Edgcumbe, Pauls Second Epistle to the Corinthians, Eerdmans, Grand Rapids,
Michigan, 1962.

Gooding, W. David, O mprie ce nu poate fi cltinat, Logos, Cluj-Napoca, 1995.
Lightfoot, J. B. & Harmer J. R., trad., The Apostolic Fathers, ed. a doua, Leicester, Apollos, 1990.
Lloyd-Jones, D. Martyn, Romans, The Law: Its Function and Limits (Rom. 7:1-8:4), Edinburgh &
Grand Rapids, Michigan, Banner of Truth Trust and Zondervan,
1973.
Moo, Douglas, Romans 1-8, in The Wycliffe Exegetical Commentary, Moody, vol. 1,
1991.
Morgan, G. Campbell, Gods Perfect Will, Morgan and Scott LTD, London.
Morris, Leon, The Epistle to the Romans, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan,
1988.
Murray, John, The Epistle to the Romans, Eerdmans, Grand Rapids, Michigan,
1959, 1965, reprinted in one volume edition in 1987.
Olyott, Stuartt The Gospel as it Really Is, Pauls Epistle to the Romans Simplly
Explained, Evangelical Press, Welwyn, Hertfordshire, England,
1979.
Philip, James, The Epistle to the Romans, Didasko Press, Aberdeen.
Sanday, W. and Headlam, A. C., A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the
Romans, New York, 1929.
Sanders, E. P., Paul and Palestinian Judaism, SCM Press LTD, London, 1977.
Spurgeon, C. H., The Treasury of David, vol. I, Hendrikson Publishers, Peabody,
Massachusetts.
Stott, R. W. John, The Message of Romans, Inter-Varsity Press, Leicester, 1994.
Ziesler, John, Pauls Letter to the Romans, Macmillan, 1859; sixth edition, 1885.
Warren Rick, The Purpose Driven Church, Grand Rapids, Michigan, Zondervan
Publishing House, 1995.
White, John, Lupta, Logos, Cluj-Napoca, ed. revizuit, 1993.
Wilson B. Geoffrey, Romans, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1976.

Beniamin Faragau - Romani

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Beniamin Faragau - Romani

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Romani

,Ceice primesc, in toat plintatea, harul i darul neprihnirii, vor

Anul JII de studiu

Mai intii multmesc

Nu vreau s nu titi, fra[ilor, c,

). Deci n textul din Romani 10:4, termenul ,Lege nseamn sistemul

Sec[iunea de fa[ (1:18-3:20) ne las deci complet descoperi[i si neputinciosi n fa[a

1:18 ObiectuI descoperirii mniei Iui Dumnezeu

Joi faceti faptele tatlui vostru. Ei I-au zis:

Joi aveti de tat pe diavolul, i vreti s

Fac aceste lucruri i

Astfel, au afuns plini de orice fel de nelegiuire,

brfitori, urtori de Dumnezeu, obraznici, trufayi,

care va rsplti fiecruia dup

Cine este ca Tine intre dumne:ei, Doamne? Cine este ca Tine

Scoal-Te, Doamne, Dumne:eule, ridic mina! Nu uita pe cei nenorociti!

Doamne, Dumne:eul otirilor, Dumne:eul lui Israel, scoal-Te, ca s

Slav, cinste i pace

Noi rtceam cu totii ca

,Deci, prin credin[ desfiin[m noi

Iti voi face sminta ca pulberea pmintului

Moytenitori prin credinf, nu prin Lege (14-17a)

Ndjduind mpotriva oricrei ndejdi,

,Am fost rstignit mpreun cu

Romani 3.21-5.21 / Puterea lui Dumne:eu pentru mintuire

Concluzii yi aplicafii pe Romani 5:12-21

pe care a desfurat-o in Hristos, prin faptul c L-a

s ne dm robi, fie pcatului care duce la

n concluzie, putem afirma c o dat ce am n[eles c Dumnezeu a trebuit s-Si plteasc

Si atunci, nu mai sint eu cel ce face lucrul acesta, ci pcatul

). Aceast schimbare de gndire vine ca o

CretinuI i DuhuI Sfnt

pentruca porunca Legii s fie mplinit

,n adevr, dac ne-am fcut una cu El, printr-o moarte asemntoare cu a

N-am vrut s v dau nici

J-am lovit cu rugin in griu i cu tciune; grdinile voastre

Am trimes in voi ciuma, ca n Egipt; v-am ucis tinerii cu

i s cunoateti dragostea lui Hristos, care intrece orice cunotint, ca s afungeti

,Ce urmeaz de aici? S pctuim pentruc nu mai sntem supt

Etapele planului lui Dumnezeu

You might also like