LOS SIETE VALLES Y LOS CUATRO VALLES Cubierta: Eva Celdrn Esteban Maquetacin: Nuria Saburit De la presente edicin:

: EDITORIAL BAHDE ESPAA, 2008 Marconi, 250 08224 Terrassa (Barcelona) www.bahai.es/editorial editorialbahai@bahai.es Primera edicin en Espaa: 2008 ISBN: 948-84-95652-59-1 Depsito Legal: Impresin: Impreso en Espaa - Printed in Spain Reservados todos los derechos. Este libro no podr ser cialmente por medio alguno, sin la previa autorizacin SUMARIO INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . LOS SIETE VALLES . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

reproducido ni total ni par por escrito del editor. . . . . 11 . . . 13

1 EL VALLE DE LA B SQUEDA . . . . . . . 21 2 EL VALLE DEL AMOR . . . . . . . . . . . . . . . . 25 3 EL VALLE DEL CONOCIMIENTO . . . . . . 31 4 EL VALLE DE LA UNIDAD . . . . . . . . . . . . 39 5 EL VALLE DEL CONTENTO . . . . . . . . . . . 55 6 EL VALLE DEL ASOMBRO . . . . . . . . . . . . . 59 7 EL VALLE DE LA VERDADERA POBREZA YLA NADA ABSOLUTA . . . . . . . . . . . . . . . 65 LOS CUATRO VALLES 1 EL PRIMER VALLE . . . . . . . . . CUARTO VALLE . . . . . . . . . . . . . . 85 3 EL . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 . . . . . . . . . . . 81 2 EL SEGUNDO VALLE . . . . TERCER VALLE . . . . . . . . . . . . . . . . 89 4 EL . . . . . . . . 93

INTRODUCCIN Los Siete Valles es una de las obras reveladas por Bahullh a Su regreso de Sulaymnyyih . Slo cabe describirla como una obra maestra del gnero mstico. Fue escrita en respu esta a las preguntas de Shaykh Muh. yid-Dn, el juez de la ciudad de Khniqayn, que era suf. Aunque no profesaba la Fe del Bb, era un admirador de Bahullh, a Quien a trav de una carta haba expresado ciertos pensamientos acompaados de algunas preguntas sobre cuestiones msticas. El tema de Los Siete Valles es el viaje del alma desde su morada terrenal a los reinos de la proximidad de Dios. Las siete etapas del v iaje ya eran conocidas por los sufes al haberlas descrito Fardud-Dn-i-At.t.r, un expon ente notable de los comienzos del sufismo. Bahullh Se explaya acerca del significado profundo de estas siete etapas. Los Cuatro Valles es otro de los escritos msticos revelados en Bagdad. Se trata i gualmente de una epstola en la que Bahullh describe el viaje del caminante hacia su m eta final. Los caminantes quedan agrupados en cuatro categoras. Aunque el enfoque de Bahullh en esta epstola difiere respecto del que se aprecia en L os Siete Valles, bsicamente revela la misma verdad. Los Cuatro Valles tena por des tinatario a Shaykh Abdur-Rahmn-i-Karkk, un

. hombre sabio y jefe de la Orden Qdiryyih, quien conoci a Bahullh en el Kurdistn. Er n admirador devoto de Bahullh, que sola sentarse ante Sus pies en Sulaymnyyih para esc charle hablar. Mantuvo correspondencia con Bahullh durante el perodo enque ste estuvo en el Kurdistn y en Bagdad. LOS SIETE VALLES ENEL NOMBRE DE DIOS, EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO Loado sea Dios, Quien de la nada forj la Creacin, inscribi los misterios de la pree xistencia sobre la Tabla del hombre; del Bayn le ense lo que ignoraba, hizo de l un Libro Luminoso para aquellos que creyeron y se sometieron; hizo que, en esta osc ura y funesta edad, presenciara la creacin de todas las cosas (Kull-i-Shay) y dies e testimonio de ello con maravillosa voz sobre la cima de la eternidad en el Tem plo Excelente1: a fin de que todo hombre pueda atestiguar, en s y por s mismo, y e n el rango de la Manifestacin de su Seor, que verdaderamente no hay Dios salvo l, y para que to-do hombre pueda as ganar la cumbre de las realidades, hasta que nadi e contemple cosa alguna sin ver en ella a Dios. Y alabo y glorifico al primer mar, que fluy del ocano de la Esencia Divina, y a la primera alborada que despunt en el Horizonte de la Unicidad, y al primer sol que brill en el Cielo de la Eternidad, y a la primera llama que fue encendida por la Lmpara de la Preexistencia en el candil de la singularidad: aqul quien fue Ahmad en el reino de los ex . celsos, Muh. ammad en el concurso de los ntimos, y Mahmd2 en el dominio de los s in . ceros, ... invcalo por cualquier nombre que 3 desees. l tiene excelentsimos nombresen los corazones de aquellos que saben. Y haya entre los Suyos y Sus compaeros abundante, eterna y perdurable paz! Adems, hemos escuchado con atencin lo que el ruiseor del conocimiento cant desde las ramas del rbol de tu ser, y hemos aprendido lo que la paloma de la certeza prego n desde la prgola de tu corazn. Pienso que, al leer tu carta, ciertamente aspir las fragancias de las vestiduras de tu amor y alcanc tu presencia. Y puesto que not qu e mencionas tu muerte en Dios, y tuvida a travs de l, y tu amor por los amados de Dios y por las Manifestaciones de Sus Nombres y los Albores de Sus Atributos, po r tanto revelar para ti los sagrados y resplandecientes signos de los mundos de g loria, para atraerte a la corte de santidad, proximidad y belleza, y llevarte a una posicin desde la cual no vers nada en la creacin salvo el Rostro de tu Bienamad o, El que merece honra, y contemplars todas las cosas creadas como en el da en que ninguna posea nombre. Sobre esto cant el ruiseor de la unicidad en el jardn de Ghawthyyih4. Dijo l: Y aparec er en la tabla de tu corazn un escrito sobre los sutiles misterios del Teme a Dios y Dios te dar conocimiento5; y el ave de tu al-ma recordar los sagrados santuarios de la preexistencia y ascender en alas del anhelo al cielo del camina sobre los ho llados senderos de tu Seor6, y recogers los frutos de la comunin en los jardines de l Alimntate, entonces, con toda clase de frutos7. Por Mi vida, oh amigo, si probaras de estos frutos del verde jardn de capullos qu e crecen en las tierras del conocimiento, junto a las luces de gua de la Esencia, en los espejos de los nombres y atributos, un vivo deseo arrancara de tu mano la s riendas de la paciencia y el recato, y hara temblar tu alma con luz centelleant e; te arrastrara de tu ho-gar terreno hacia la primera morada celestial, en el Ce ntro de las Realidades; te elevara sobre la tierra y te hara deslizar sobre el agu a como si corrieses por los campos. Por tanto, que ello nos regocije a M y a ti y a quienquiera se remonte al cielo del conocimiento y cuyo corazn sea, por esto, refrescado: las brisas de la certeza han soplado sobre el jardn de su ser desde e

l Sheba del Todomisericordioso. La paz sea con aqul que sigue el Recto Sendero! Y es ms, se dice que siete son las etapas que jalonan la jornada del caminante de sde la morada de polvo hasta la patria celestial. Algunos la llaman los Siete Va lles, otros las Siete Ciudades. Y dicen que el caminante no alcanzar el ocano de l a cercana y la unin, ni beber del incomparable vino, hasta que no se desprenda de s mismo y atraviese estas etapas. La primera es: El Valle de la Bsqueda EL VALLE DE LA BSQUEDA El corcel de este Valle es la paciencia; sin ella, en esta jornada el caminante no arribar a ningn lugar ni alcanzar meta alguna. No deber jams desanimarse; y si por cien aos se esforzara y an no lograse contemplar la belleza del Amigo, no deber ti tubear. Puesto que los que buscan el Kabih8 del para Nos se regocijan con las nueva s del: Por Nuestros caminos los guiaremos9. En su bsqueda han ceido firmemente sus m antos de servicio y procuran en todo momento pasar del plano de la inconsciencia al reino del ser. No habr atadura que los detenga ni consejo que los haya de dis uadir. Incumbe a estos siervos purificar el corazn manantial de los tesoros divino s de toda mancha, y alejarse de la imitacin, que es la de seguir los pasos de sus antepasados y progenitores, y cerrar la puerta de la amistad y la enemistad a to dos los habitantes de la tierra. En este viaje, el buscador llega a una eta-pa en la que ve a todas las cosas cre adas vagar confundidas buscando al Amigo. A ms de un Jacob ver tras las huellas de su Jos; cuntos amantes presurosos en busca del Amado contemplar! Presenciar un mundo de seres anhelantes en busca del Deseado. A cada momento encontrar un asunto a p onderar, a cada hora se dar cuenta de un misterio; pues apart su corazn de ambos mu ndos y se encamin al Kabih10 del Amado. A cada paso recibir la ayuda del Dominio In visible y el ardor de su bsqueda crecer. Ha de medirse la bsqueda con la vara del Majnn del Amor11. Dice el relato que un da se encontr a Majnn tamizando el polvo, baado en lgrimas. Le preguntaron: Qu haces?. jo: Busco a Layl. Ellos exclamaron: Ay de ti! Layl es de espritu puro y la buscas en polvo!. Majnn contest: La busco por doquier, quizs la encuentre en algn lugar. Por cierto, y a pesar de que para los sa-bios es vergonzoso buscar en el polvo a l Seor de los Seores, aun as ello da muestras del intenso ardor de la bsqueda. Quienq uiera busque algo con celo, lo encontrar12. El verdadero buscador nada persigue si-no el objeto de su bsqueda, y el amante no tiene deseo alguno salvo la unin con su amada; no alcanzar el buscador su meta a menos que todo lo sacrifique. Es decir, tiene que reducir a nada todo lo visto, odo o entendido para poder as entrar en el reino del espritu, que es la Ciudad de D ios. Es necesario el esfuerzo, si hemos de buscarlo; es necesario el fervor, si hemos de gustar lamiel de la reunin con l; y si probsemos de esta copa, desecharamos el mundo. En esta jornada el caminante mora en toda tierra y habita en toda regin. En cada rostro, busca la belleza del Amigo; en cada pas, indaga por el Amado. Se une a to dos y busca la compaa de cada alma, pues quiz pueda descubrir en alguna mente el se creto del Amigo o contemplar en algn semblante la belleza del Amado. Y si con la ayuda de Dios encontrase en esta jornada alguna seal del Amigo sin ra stro y de parte del mensajero celestial inhalara la fragancia del aorado Jos13, ha de entrar directamente en: El Valle del Amor EL VALLE DEL AMOR Y ser consumido en el fuego del amor. En esta ciudad se erige el cielo del xtasis, brilla el sol del anhelo que ilumina al mundo; y el fuego del amor, al arder, r

educe a cenizas la cosecha de la razn. El caminante ya no se percata de s mismo, n i de nada a su alrededor. No discierne ya entre ignorancia y conocimiento, duda o certeza; ni distingue la aurora de gua de la noche del error. Huye tanto de la fe como del descreimiento y el veneno mortal le es un blsamo. Por eso dijo Attr14: .. Para el infiel, error, y para el sumiso, fe. Para el corazn de At.tr, un tomo de Tu . dolor. El corcel de este Valle es el dolor y sin l esta jornada no tendr fin. En este est ado, el amante no piensa sino en el Bienamado y no busca refugio salvo en el Ami go. A cada instante ofrece cien vidas en el camino del Amado, a cada paso arroja mil cabezas a Sus pies. Oh hermano mo! Hasta que holles el Egipto del Amor no has de hallar al Jos de la Be lleza del Amigo; y a no ser que, como Jacob, reniegues de tus ojos externos, jams has de abrir el ojo de tu ser interior; y a no ser que ardas con el fuego del a mor, jams has de comulgar con el Amante de tu Anhelo. A nada teme un amante, ni mal alguno puede aquejarle. T lo contemplas fro en el fu ego y seco en el mar. Amante es aquel que vive fresco en el fuego del infierno; sabio es aquel que per manece seco entre las aguas.15 El amor no admite existencia, ni desea vida; ve vida en la muerte y busca gloria en la vergenza. Para merecer la locura del amor, el hombre ha de tener cordura a bundante; para merecer los lazos del Amigo, ha de estar pleno de espiritualidad. Bendito sea el cuello atrapado en Su dogal, y feliz la cabeza que cae en la send a polvorienta de Su amor! Por lo tanto, oh amigo, renuncia a ti mismo para que p uedas hallar al Incomparable; pasa de largo por esta tierra buscando tu morada e n el nido celestial. Si quieres encender el fuego del ser y ser apto en el sende ro del amor, s como la misma nada. No se apodera el amor de un alma viviente, ni apresa el halcn una vctima muerta.16

El amor hace arder un mundo a cada instante y asola cada pas en el que planta su bandera. El ser no existe en su reino, y en sus dominios los sabios carecen de m ando. El Leviatn del amor devora al maestro de la razn y destruye al seor del conoc imiento. Bebe los siete mares sin saciar la sed de su corazn y dice: Hay ms an?17. Reh e de s mismo y se aparta de todo en la tierra. E l amor es un extrao en el cielo y en la tierra. Setenta y dos locuras en l encie rra.18 A mltiples vctimas atenazaron sus garras y a innumerables sabios atravesaron sus f lechas. Sabed que todo lo rojo del mundo procede de su clera y que toda palidez d e las mejillas viene de su veneno. No admite ms remedio que la muerte y no anda s ino en el valle sombro; aun as, a los labios del amante su veneno es ms dulce que l a miel, y a los ojos del buscador su destruccin es preferible a millares de vidas . Por lo cual, para que el espritu pueda ser purificado y ya limpio pueda conocer l a grandeza del Seor de los Mundos, han de arder en el fuego del amor los satnicos velos del yo. El fuego del amor todo lo enciende y lo quema. Entra, entonces, en el pas de los amantes.19 Y si el amante, confirmado por el Creador, escapa de las garras del guila del amo r, entrar en: El Valle del Conocimiento EL VALLE DEL CONOCIMIENTO Y saldr de la duda para hallar la certeza, y se volver de las oscuras ilusiones ha

cia la luz de gua del temor de Dios. Se abrir su vista interior y conversar ntimamen te con el Bienamado. Entreabrir el portal de la verdad y la piedad, y cerrar las p uertas de las vanas imaginaciones. En esta etapa se contenta con el decreto de D ios, ve en la guerra la paz y encuentra en la muerte los secretos de la vida sem piterna. Con ojos interiores y exteriores atestigua los misterios de la resurrec cin en los dominios de lo creado y en las almas de los hombres, y purificado su c orazn, comprende la sabidura divina en las infinitas Manifestaciones de Dios. En e l ocano discierne una gota y en una gota contempla los secretos que atesora el ma r. P arte el corazn del tomo y mira dentro de l. Hallars el sol!20 En este Valle, el caminante no ve sino la clara providencia de las obras del Ver dadero, diciendo a cada paso: No puedes ver ningn defecto en la creacin del Dios de Misericordia. Vuelve a mirar. Puedes ver acaso un solo fallo?21. Percibe justicia en la injusticia, y en el desafuero, merced. En la ignorancia encuentra muchos conocimientos ocultos, y en el conocimiento, innumerables sabiduras manifiestas. Rompe la jaula del cuerpo y de las pasiones, y se asocia con los pueblos del rei no inmortal. Asciende por los peldaos de la verdad interior y se apresura hacia e l cielo de profundo significado. Viaja en el arca del les mostraremos nuestras sea les en las regiones y en ellos mismos22, y navega sobre el mar de hasta que se les haga evidente que (este Libro) es la verdad23. Y si se encontrase con la injusti cia, tendr paciencia y, al enfrentarse a la ira, manifestar amor. Haba una vez un amante que haba sufrido varios aos la separacin de su amada y se con suma en el fuego de la lejana. Por imperio del amor, su corazn qued vaco de paciencia , y su cuerpo, cansado de su espritu; consideraba una burla la vida sin ella y el tiempo lo iba consumiendo. Muchos fueron los das en que, aorndola, no hall sosiego, y muchas las noches en que su dolor por ella le priv del sueo; su cuerpo se consu ma en suspiros, la herida de su corazn lo haba convertido en un quejido lastimero. Habra dado mil vidas por una gota en la copa de su presencia, pero de nada le sir vi. Los mdicos no le encontraban remedio, y sus camaradas evitaban su compaa; cierta mente, los doctores no conocen el remedio para un enfermo de amor, a no ser que el favor de la amada lo salve. Finalmente, el rbol de su aoranza engendr el fruto de la desesperacin, y el fuego de su esperanza se redujo a cenizas. Una noche, sin poder vivir, sali de su casa y se dirigi a la plaza. De repente, un sereno le sigui. Perseguido por l, ech a correr . Entonces otros se unieron a ste, cerrndole to-dos los caminos al fatigado. El de sdichado corri de aqu para all, clamando y lamentndose: Seguramente este guardia que me persigue tan tenazmente es Izrl, mi ngel de la muerte; o es un tirano que trata de hacerme dao. Sus pies lo sostenan, sangrando uno de ellos por la flecha del amor, mientras su corazn se lamentaba. Entonces lleg hasta el muro de un jardn y lo escal con inenarrable dolor, ya que era muy alto; y, olvidndose de su vida, se arroj al jardn. Y vio all a su amada, que, lmpara en mano, buscaba un anillo que haba perdido. Cuan do el amante de corazn subyugado vio a su amado corazn, respir profundamente y, alz ando sus manos en oracin, exclam: Oh Dios! Otorga gloria, riquezas y larga vida al gu ardia, ya que era Gabriel, quien gui a este pobre; o era Isrfl, que dio vida a este desdichado. Verdaderamente, sus palabras eran ciertas, pues haba hallado mucha justicia secre ta en esta aparente tirana del sereno, y vio cunta clemencia yaca oculta tras el ve lo. En su clera, el guardia haba guiado al que estaba sediento en el desierto del amor al ocano de su amada, y haba iluminado la noche de la ausencia con la luz del encuentro. Haba lanzado a quien estaba alejado hacia el jardn de la cercana, y haba guiado a un alma doliente hacia el mdico del corazn. Ahora bien, si el amante hubiese tenido visin, desde un principio hubiera bendeci do al guardia y, rogando por l, hubiera vis-to justicia en esa tirana; pero estndol e velado el fin, en un principio prorrumpi en lamentaciones y quejas. Mas aquello s que transitan en los jardines del conocimiento, porque ven el fin en el princi

pio, ven paz en la guerra y amistad en la ira. Tal es el estado de los caminantes en este Valle. Mas los que estn en los Valles superiores ven el principio y el fin como uno solo. Ms an, no ven ni principio ni fin, y no advierten ni primero ni ltimo24. Los que residen en la ciudad inmortal, hab itantes del verde jardn, no ven ni siquiera primero ni ltimo. Huyen de todo lo primero y rechazan todo lo que es ltimo. Pues ellos han pasado sobre los mundos de los n ombres y han transpuesto los mundos de los atributos tan veloces como el relmpago . Por ello se dice: La Unidad Absoluta excluye todos los atributos25. Y han hecho su morada a la sombra de la Esencia. Por lo cual, a propsito de esto, Khjih Abdullh26 que Dios el Supremo santifique su ama do espritu explic sutilmente y habl con elocuencia sobre el significado del versculo: Guanos por el recto sendero27. Que es: Mustranos el camino correcto, o sea, hnranos c on el amor de Tu Esencia, para que seamos liberados de volvernos ha-cia nosotros mismos y hacia todo lo que no seas T, y lleguemos a ser completamente Tuyos, a c onocerte slo a Ti, a verte slo a Ti y a no pensar en nadie salvo en Ti. Ms an, ellos se elevan por encima de esta posicin. Por lo que se dice: El amor es un velo entre el amante y el amado. No me est permitido decir ms.28 A esta hora, el alba del conocimiento ha despuntado y se apagan los candiles del caminar y del vagar sin rumbo.29 Velado le era esto a Moiss pese a toda Su fuerza y Su luz; entonces t, que ni siquiera tienes alas, no intentes volar.30 Si eres hombre de comunin y oracin, remntate en alas de la ayuda proveniente de las Almas Santas, para que puedas contemplar los misterios del Amigo y alcanzar las luces del Bienamado. Verdaderamente, 31 somos de Dios y a l regresaremos. Despus de haber atravesado el Valle del Conocimiento, que es el ltimo plano de la limitacin, el caminante llega a: El Valle de la Unidad EL VALLE DE LA UNIDAD Ybebe de la copa del Absoluto y contempla las Manifestaciones de la Unidad. En e sta posicin, traspasa los velos de la pluralidad, huye de los mundos de la carne, y asciende al cielo de la singularidad. Oye con el odo de Dios y contempla con S u ojo los misterios de la divina creacin. Entra en el santuario del Amigo y, como confidente, comparte el pabelln del Bienamado. De la manga del Absoluto extiende la mano de la verdad y revela los secretos del poder. No ve en s mismo nombre, n i reputacin, ni rango, ms all de su propia alabanza de Dios. Ve, en su propio nombr e, el de Dios; para l todas las canciones vienen del Rey32 y toda meloda procede de l . Se sienta sobre el trono de Decid, todo proviene de Dios33 y descansa sobre la a lfombra de No hay poder ni fuerzas salvo en Dios34. Contempla todas las cosas con el ojo de la unidad, ve los rayos refulgentes del sol divino brillando por igual sobre todas las cosas creadas desde la aurora de la esencia, y ve las luces de la singularidad reflejadas sobre toda la creacin. Es evidente a su Eminencia que todas las variaciones que contempla el caminante en las etapas de su viaje por el reino del ser proceden de su propia visin. Darem os un ejemplo de esto para que su significado que-de completamente claro. Consid era el sol visible: aun cuando brilla con esplendor sobre todas las cosas y l mis mo confiere luz a toda la creacin, por mandato del Rey de la Manifestacin, en cada sitio se manifiesta y derrama su abundancia de acuerdo con la potencialidad de ese lugar. Por ejemplo, en un espejo, refleja su propio disco y forma; esto resp onde a la sensibilidad del espejo. En un cristal, hace que aparezca fuego, mient ras que en otros objetos muestra slo el efecto de su brillo, pero no su disco ent ero. Y, sin embargo, como has observado, mediante ese efecto, por mandato de su Creador, afecta a cada cosa segn sus propias cualidades.

De la misma manera, los colores se hacen visibles en cada objeto segn su naturale za. Por ejemplo, en una esfera amarilla, los rayos relucen amarillos; en una bla nca, son blancos; y en una roja, los rayos se manifiestan rojos. Por lo tanto, e stas variaciones dependen del objeto y no de la luz resplandeciente. Y si un lug ar est cerrado, ya sea por paredes o por un techo, quedar completamente privado del resplandor de la luz y all no bri llar el sol. Es as que ciertas almas incapaces han encerrado, dentro del muro del yo y la pasin , los campos del saber, oscurecindolos por la ignorancia y la ceguera, y han sido privados de la luz del sol mstico y de los misterios del Eterno Bienamado; se ha n desviado lejos de la engalanada sabidura de la lcida Fe del Seor de los Mensajero s; han sido echados del santuario de la Beldad Suprema y desterrados del Kabih35 del esplendor. se es el valor de la gente de esta era! Y si un ruiseor36 se remontara desde la arcilla del yo y habitara en el rosedal d el corazn, y con melodas rabes y dulces canciones iranes relatara los misterios de D ios de los cuales una sola palabra imprime vida nueva y lozana a los cuerpos de l os muertos y confiere el Espritu Santo a los huesos corruptos de la existencia, ve ras mil garras de envidia y miradas de picos de rencor dndole caza, empeados con tod a su fuerza en su muerte. En verdad, al escarabajo le es repugnante una fragancia delicada, y para el homb re embotado un dulce perfume es igual a nada. Por lo cual, ha sido dicho para gua del ignorante: Disipa el embotamiento de tu cabeza para aspirar luego el aliento de Dios.37 En resumen, las diferencias entre objetos han quedado claras. Es as que, cuando e l caminante contempla slo el lugar de la apariencia o sea, cuando solamente ve las esferas multicolores percibe amarillo, rojo y blanco. De ah que haya prevalecido el conflicto entre las criaturas y que el polvo sombro de las almas limitadas hay a cubierto el mundo; y que otros s que se vuelvan hacia el esplendor de la luz, y que algunos hayan bebido de la unicidad. Y stos no ven nada, sino el sol mismo. As, puesto que transitan estos tres planos diferentes, han diferido el entendimie nto y las palabras de los caminantes; y por lo tanto, aparece continuamente el s igno del conflicto sobre la tierra. Pues hay algunos que habitan en el plano de la unicidad y hablan de ese mundo, otros ocupan los dominios de la limitacin, y a lgunos, los grados del yo; mientras otros, que permanecen desprovistos del esple ndor de la Belleza Divina, hacen ciertas demandas, y en cada era y en cada ciclo infligen sobre el pueblo del mar de la unicidad aquello que ellos mismos merece n. Si Dios castigara a los hombres por sus iniquidades, no dejara cosa viviente sob re la tierra! Mas l les da plazo hasta un tiempo sealado ...38 Oh hermano Mo! Un corazn puro es como un espejo; purifcalo con el bruido del amor y e l desprendimiento de todo salvo Dios, para que en l pueda brillar el sol verdader o y despuntar el alba eterna. Entonces, vers claramente el significado de Ni mi ti erra ni mi cielo me contienen, pero s el corazn de mi siervo fiel39. Y tomars tu vid a en tus manos y, con infinito anhelo, la depositars ante el nuevo Bienamado. Tan pronto como la Manifestacin del Rey de la Unicidad desciende sobre el trono d el corazn y el alma, Su brillo se hace visible en cada miembro y extremidad. En e se momento, desde la oscuridad, brilla el misterio de la afamada tradicin: Un sier vo es atrado hacia M en oracin hasta que Yo le respondo y, cuando le he respondido, Me convierto en el odo con el cual oye.... Pues de este modo ha aparecido el Amo de la casa dentro de Su hogar, y todos los pilares de la morada resplandecen con Su luz. Y la accin y el efecto de la luz vienen de Aqul que daluz; por ello, todo s actan por medio de l y se levantan por Su voluntad. Y ste es aquel manantial del cual beben los ntimos, tal como est dicho: Una fuente de la cual bebern los ntimos de Dios...40. Empero, que nadie interprete estas declaraciones como antropomorfismos, ni vea e n ellas el descenso de los mundos de Dios a los niveles de las criaturas; como t

ampoco deberan llevar a Vuestra Eminencia a tales suposiciones. Porque, en Su Ese ncia, Dios est santificado por encima de ascenso o descenso, de entrada o salida; por toda laeternidad l ha estado y lo seguir estando libre de los atributos de las criaturas humanas. Ningn hombre le conoci jams, ni alma alguna ha encontrado la sen da hacia Su Ser. Todo conocedor mstico ha vagado, perdido, por el valle de Su con ocimiento; to-do santo ha perdido su camino buscandocomprender Su Esencia. Santi ficado es l por encima de la comprensin del sabio;exaltado es l por encima del cono cimiento del erudito. El camino est vedado y buscarlo es impiedad; Su prueba son sus signos y Su Ser es Su evidencia41. Por lo cual, los amantes del rostro del Bienamado han dicho: Oh T, Aqul cuya esencia es el nico camino hacia Su Esencia, y Quien est santificado sobre toda semejanza con Sus criaturas!42 . Cmo puede la nada absoluta galopar en su corcel por el campo de la preexistencia o una sombra efmera alcanzar el sol sempiterno? El Amigo43 h a dicho: Si no fuera por Ti, no Te hubiramos conocido, y ha dicho el Bienamado44: Ni alcanzado Tu presencia. Por cierto, lo que ha sido mencionado acerca de los grados del conocimiento se r efiere al conocimiento de las Manifestaciones de aquel Sol de la Realidad, el cu al derrama Su luz sobre los Espejos. Y el resplandor de esa luz est en los corazo nes, mas permanece oculto bajo los velos del sentido y las condiciones de esta t ierra, igual que una vela en un farol de hierro, y slo cuando se lo libera de ste puede brillar su luz. De la misma manera, cuando quites de tu corazn las envolturas de la ilusin, se man ifestarn las luces de la unicidad. Est claro, pues, que ni aun para los rayos existe entrada y salida, cunto menos pa ra aquella Esencia del Ser y aquel Misterio anhelado. Oh Hermano Mo!, recorre esto s planos con espritu de bsqueda, no de ciega imitacin. El verdadero caminante no se r detenido por el mazo de las palabras ni excluido por la advertencia de las insi nuaciones. Cmo podr una cortina dividir a los amantes? Aun la muralla de Alejandro fallara!45 Los secretos son muchos, pero los extraos son innumerables. No bastaran volmenes pa ra contener el misterio del Bienamado, ni podra ser agotado en estas pginas, aunqu e no sea ms que una palabra, ni siquiera un signo. El conocimiento es un punto nico , mas los ignorantes lo han multiplicado46. Sobre esto, reflexiona tambin acerca de las diferencias entre los mundos. Aunque los mundos divinos no tengan fin, algunos se refieren a ellos como si fueran cua tro: el mundo del tiempo (zamn), un mundo que tiene tanto un principio como un fi n; el mundo de la duracin (dahr), el cual tiene un principio pero cuyo fin no est revelado; el mundo de la perpetuidad (sarmad), cuyo principio no puede verse per o del cual se sabe que tiene un final; y el mundo de la eternidad (azal), del cu al no son visibles ni el principio ni el fin. A pesar de existir muchas y difere ntes aseveraciones sobre estos puntos, resultara tedioso narrarlas en detalle. Al gunos han dicho que el mundo de la perpetuidad no tiene ni principio ni fin, y h an llamado al mundo de la eternidad el Empreo invisible e impenetrable. Otros los han llamado los mundos de la Corte Celestial (Lht), del Cielo Empreo(Jabart), del R eino de los ngeles (Malakt) y del mundo mortal (Nst). Se considera que son cuatro las jornadas en el sendero del amor: de los seres cr eados al Verdadero; del Verdadero a los seres creados; de las criaturas entre s; y del Verdadero hacia S Mismo. Existen otras muchas aseveraciones de visionarios msticos y telogos de antao que no he mencionado aqu, pues me desagrada citar copiosamente de los dichos del pasado , ya que usar las palabras de otros demuestra conocimiento adquirido y no el don divino. Aun lo que hemos citado aqu fue en deferencia al capricho de los hombres y a la modalidad de los amigos. Adems, tales temas estn ms all del propsito de esta epstola. Nuestra renuencia a hablar de sus dichos no es orgullo, sino ms bien una manifestacin de sabidura y una demostracin de benevolencia.

Si dej Khidr hundirse la barca en el mar, . aun en este error hay mil aciertos.47 Pues de otro modo este Siervo se considera completamente perdido y como la nada, comparado con uno de los amados de Dios. Y menos an en la presencia de Sus santo s. Exaltado sea Mi Seor, el Supremo! Es ms, nuestro objetivo es describir las eta-p as de la jornada del caminante, y no presentar las aseveraciones contradictorias de los msticos. No obstante haber dado ya un breve ejemplo concerniente al principio y final del mundo relativo, del mundo de los atributos, se agrega ahora una segunda ilustra cin para que sea puesto de manifiesto su significado ms acabado. Por ejemplo, que su Eminencia se considere a s mismo; con relacin a tu hijo eres primero, pero ltimo con relacin a tu padre. En tu apariencia externa, das cuenta de la aparicin del p oder en los reinos de la creacin divina; en tu ser interior revelas los misterios ocultos que son la fe divina depositada en ti. Y entonces, en el sentido ya men cionado, se aplica a ti lo que es primero y lo que es ltimo, lo externo e interno , para que en estos cuatro estados que te fueron conferidos puedas comprender lo s cuatro estados divinos, y para que sobre todas las ramas visibles o escondidas del rosal de la existencia, el ruiseor de tu corazn pueda cantar: l es el primero y el ltimo, el Visible y el Oculto...48. Debido a las limitaciones de los hombres, estas afirmaciones son hechas en la es fera de lo relativo. Por otra parte, aquellos personajes que de un solo paso han atravesado el mundo de lo relativo y lo limitado, y han habitado en el plano lu minoso del Absoluto, y han levantado su tienda en los mundos de la autoridad y d el mandato, con una sola chispa han consumido estas relatividades, y con una got a de roco han borrado estas palabras. Y nadan en el ocano del espritu, y se re-mont an al sagrado cielo de luz. En este plano, entonces, qu vida tienen palabras como p rimero o ltimo y otras como aquellas vistas o mencionadas? En este dominio, lo prime ro es lo ltimo mismo, y lo ltimo no es sino lo primero. Haz un fuego de amor en tu alma, y quema todo pensamiento y toda palabra.49 Oh amigo mo! Mrate: si no hubieras sido padre ni engendrado un hijo, tampoco hubier as escuchado estos dichos. Ahora olvdalos todos, para que puedas aprender del Mae stro del Amor en la escuela de la unicidad y volver a Dios, y abandona la tierra interior de la irrealidad50 por tu verdadera posicin, y habita bajo la sombra de l rbol del conocimiento. Oh t, amado! Empobrcete para que puedas entrar en la excelsa corte de las riquezas; e inclina tu espalda para que puedas beber del ro de la gloria y alcanzar el ver dadero significado de los poemas acerca de los cuales has preguntado. Queda aclarado, pues, que estas etapas dependen de la visin del caminante. En cad a ciudad contemplar un mundo, en cada Valle alcanzar un manantial, en cada prado e scuchar una cancin. Mas el halcn del cielo mstico tiene en Su pecho ms de un maravill oso cntico del espritu, y el ave persa guarda en Su alma ms de una dulce meloda rabe; pero estn ocultas y ocultas permanecern. Si hablo, muchas mentes se harn aicos, y si escribo, muchas plumas se quebrarn.51 La paz sea con aquel que concluya esta exaltada jornada y siga al Verdadero a tr avs de las luces de gua. Y despus de atravesar los elevados planos de este viaje celestial, el caminante e ntra en: El Valle del Contento EL VALLE DEL CONTENTO En este Valle, siente las brisas del contento divino soplando desde el plano del espritu. Quema los velos del deseo y, con el ojo interior y exterior, percibe de ntro y fuera de todas las cosas el da del Dios compensar a cada uno desde Su abunda ncia52. De la congoja pasa al arrobamiento, de la angustia al regocijo. Su aflicc in y su dolor ceden paso al deleite y al embeleso. Aunque en apariencia en este V alle los caminantes pueden habitar en el polvo, interiormente estn entronizados e

n las alturas del significado mstico; se alimentan de las ilimitadas mercedes de los significados interiores, y beben los delicados vinos del espritu. La lengua e s impotente para describir estos tres Valles, y la palabra resulta inadecuada. L a pluma no entra en esta regin, y la tinta deja slo un borrn. En estos planos, el r uiseor del corazn tiene otros cantos y secretos que conmueven al corazn, y hacen ex clamar al alma, mas este misterio del significado ntimo slo puede ser susurrado de corazn a corazn, confiado slo de pecho a pecho. Del xtasis de los sabios msticos slo se puede hablar de corazn a corazn. Ningn mensaje ro puede contarlo, ni misiva contenerlo.53 Estoy mudo de flaqueza en muchos asuntos pues mis palabras no podran contarlos y mi expresin fallara.54 Oh amigo! Hasta que hayas entrado en el jardn de tales misterios no bebers del vi-n o inmortal de este Valle. Y si hubieras de gustarlo, cerrars tus ojos a todo lo d ems y bebers del vino del contento; te librars de todo y te atars a l, ofrecers tu vid a en Su sendero, abandonando tu alma. Mas no hay otro en esta regin al que necesi tes olvidar: Dios estaba all, mas nada haba a Su la-do55. Pues en este plano el viaj ero ve en to-do la belleza del Amigo. Aun en el fuego ve el rostro del Bienamado . En la ilusin, contempla el secreto de la realidad y lee en los atributos el eni gma de la Esencia. Ha consumido los velos con sus suspiros, y de una sola mirada ha apartado las mortajas, con ojo avizor contempla la nueva creacin, y con lcido corazn comprende las verdades sutiles. Esto est suficientemente confirmado por: Y a guda hemos hecho tu vista en este da56. Despus de recorrer los planos del contento ms puro, el caminante llega a: El Valle del Asombro EL VALLE DEL ASOMBRO Yes lanzado al ocano de la grandeza, creciendo su asombro a cada instante. Ahora ve la condicin de riqueza como la misma pobreza y la esencia de la libertad como impotencia cabal. Ahora queda atnito ante la belleza del Todo Glorioso y nuevamen te se siente cansado de su propia vida. Cuntos rboles arranc el torbellino de admira cin, cunta alma dej exhausta! Porque en este Valle el viajero se ve envuelto en la confusin, aunque, a los ojos de aquel que lo alcanz, tales maravillas sean aprecia das y bienamadas. A cada momento contempla un mundo maravilloso, una nueva creac in, va de asombro en asombro, y queda anonadado ante las obras del Seor de la Unid ad. Por cierto, oh hermano, si ponderamos cada cosa, seremos testigos de una mira da de sabiduras perfectas y aprenderemos una mirada de verdades nuevas y maravillo sas. Uno de los fenmenos creados es el sueo. Mira cuntos secretos hay depositados e n l, cunta sabidura atesora, cuntos mundos encierra. Observa cmo estando dormido en u na habitacin y con sus puertas cerradas, de pronto te encuentras en una ciudad le jana, a la que entras sin mover los pies ni cansar tu cuerpo; ves sin usar tus o jos, escuchas sin aguzar los odos y hablas sin lengua. Y quiz, cuando hayan pasado diez aos, presenciars en el mundo exterior lo mismo que soaste esta noche. Ahora bien, son muchas las sabiduras a ponderar en el sueo cuya verdadera naturale za nadie sino la gente de este Valle puede comprender. Primero, cmo es este mundo donde sin ojo, sin odo, sin mano y sin lengua un hombre se sirve de todos ellos? Considera la diferencia entre estos dos mundos y los misterios que encierran, pa ra que puedas alcanzar las confirmaciones divinas y los descubrimientos celestia les, y penetrar en las regiones de la santidad. Dios, el Eminente, ha puesto estos signos en los hombres con el fin de que los f ilsofos no puedan negar los misterios de la vida del ms all, ni rebajar lo que les ha si-do prometido. Pues algunos se aferran a la razn y niegan lo que sta no puede comprender y, sin embargo, las mentes dbiles no pueden jams aprehender los asunto s a que nos hemos referido. Slo la Suprema y Divina Inteligencia puede comprender nos: Cmo puede la dbil razn abarcar el Corn o la araa atrapar al fnix en su tela?57

Todos estos estados han de ser experimentados en el Valle del Asombro, y a cada instante el caminante busca ms, sin fatigarse. As, el Seor de lo Primero y lo ltimo5 8, al exponer los grados de la contemplacin, dijo admirado: Oh Seor, aumenta mi asom bro por Ti!. Asimismo, reflexiona sobre la perfeccin de la creacin del hombre, en el cual estn r eplegados y ocultos todos estos planos y condiciones. Te consideras slo una dbil forma, cuando dentro de ti est plegado el universo?59 Por consiguiente, debemos esforzarnos por destruir la condicin animal hasta que e l significado de lo humano haya salido a la luz. Es as que tambin Luqmn, que haba bebido del manantial de la sabidura y gustado del ag ua de misericordia, al probarle a su Nathan los planos de resurreccin y de muerte , le explic el sueo como evidencia y ejemplo. Lo narramos aqu para que, a travs de e ste Siervo evanescente, pueda perdurar un recuerdo de aquel joven de la escuela de la Divina Unidad, aquel decano del arte de la instruccin y lo Absoluto. Dijo: O h hijo, si eres capaz de no dormir, tambin sers capaz de no morir; y si puedes no despertar despus del sueo, tambin podrs no levantarte despus de la muerte. Oh amigo, el corazn es la morada de los misterios eternos, no la conviertas en ho -gar de caprichos pasajeros; ni derroches el tesoro de tu preciada vida ocupndolo en este mundo fugaz. Provienes del mundo de la santidad, no ates tu corazn a la tierra; eres morador de la corte de la cercana, no prefieras la patria del polvo. En suma, la descripcin de estos estados no tiene fin, pero por las injurias infli gidas por las gentes de esta tierra, este Siervo no tiene nimo para continuar: El relato est an inconcluso y estoy desanimado. Te ruego, entonces, que me perdone s.60 Gime la pluma y la tinta derrama lgrimas, el ro61 del corazn se agita con ondas de sangre. Nada puede suceder, salvo aquello que Dios nos ha destinado62. La paz sea c on aqul que sigue el Recto Sendero! Habiendo escalado las cimas del asombro, el caminante entra en: El Valle de la Verdadera Pobreza y la Nada Absoluta EL VALLE DE LA VERDADERA POBREZA YLA NADA ABSOLUTA Esta estacin es la muerte del yo y la vida en Dios, el ser pobre en uno mismo y r ico en el Deseado. La pobreza a la que se alude aqu significa ser pobre en las co sas del mundo creado y rico en las del mundo de Dios, pues cuando el amante verd adero y amigo devoto alcanza la presencia del Amado, la radiante belleza del Bie namado y el fuego del corazn del amante encendern una llama que quemar todos los ve los y envolturas. Ms an, todo lo que l posee, des-de el corazn a la piel, arder en ll amas hasta que nada quede salvo el Amigo. Cuando fueron reveladas las cualidades del Anciano de Das, entonces Moiss quem las cualidades de las cosas terrenales.63 Aqul que ha alcanzado este estado, est santificado de todo lo que pertenece al mun do. Por lo cual, no importa si a aquellos que han llegado al mar de Su presencia se los encuentra desposedos de todas las cosas limitadas de este mundo pereceder o, ya sean stas riquezas externas u opiniones personales. Porque cualquier cosa q ue posean los seres creados est sujeta a sus propias limitaciones, mas todo lo qu e posea el Verdadero est santificado de ellas; esta asercin debe ser profundamente ponderada para que quede claro su significado. En verdad, el justo beber del cliz preparado en la fuente alcanforada64. Si se llegara a conocer la interpretacin de a lcanfor, se hara evidente la verdadera intencin. Este estado es aquella pobreza de la cual se dice: La pobreza es Mi gloria65. Existen muchos grados y significados d e la pobreza exterior e interior que no he juzgado pertinente mencionar aqu; los

he reservado, por lo tanto, para otra ocasin, dependiendo de lo que Dios pueda de sear y el destino deparar. ste es el plano en el que quedan consumidos los vestigios de todas las cosas (Kul l-i-Shay) en el caminante , y en el horizonte de la eternidad surge de la oscurid ad la Faz Divina, y es revelado el significado de Todo sobre la tierra pasar salvo el rostro de tu Seor...66. Oh amigo Mo! Escucha con alma y corazn los cnticos del espritu y atesralos como a tus propios ojos. Porque las sabiduras celestiales, cual nubes de primavera, no llove rn siempre sobre el suelo de los corazones de los hombres; y aunque la munificenc ia del Todomisericordioso es incesante y perpetua, a cada tiempo y a cada era le es asignada una porcin y reservada una gracia, todo esto en una medida dada. No h ay cosa alguna que no est depositada en Nosotros, y no la concedemos salvo en una medida determinada67. La nube de la merced del Amado slo riega el jardn del espritu , y derrama sus gracias tan slo en primavera. Las dems estaciones estn privadas de esta poderosa gracia, y las tierras ridas no participan de este favor. Oh hermano! No todos los mares tienen perlas, ni todas las ramas florecen, ni tam -poco trinar el ruiseor sobre todas ellas. As pues, antes de que el ruiseor del paras o mstico se retire al jardn de Dios y vuelvan los rayos del alba celestial al Sol de la Verdad, esfurzate para que quizs, en este cmulo de polvo del mundo mortal, pu edas aspirar una fragancia del jardn sempiterno y vivir para siempre a la sombra de las gentes de esta ciudad. Y cuando hayas llegado a este estado sublime y alc anzado este poderossimo plano, vers al Amado y te olvidars de todo lo dems. El Amado brilla sobre la cancela y el muro, sin velo alguno, oh hombres de visin. 68 Has abandonado as la gota de vida, y has venido al mar de Aquel que confiereVida. sta es la meta que has querido; si es la voluntad de Dios, la alcanzars. En esta ciudad, hasta los velos de luz se rasgan y desaparecen. Nada vela su bell eza salvo la luz, ni nada cubre su rostro salvo la revelacin69. Es extrao que, mien tras el Bienamado es visible como el sol, los incautos an van tras oropeles y el vil metal. Ciertamente, la intensidad de Su revelacin Lo ha cubierto y la plenitu d de Su resplandor Lo ha ocultado. Ha brillado resplandeciente como el sol, pero lstima que ha llegado a la ciudad d e los ciegos.70 En este Valle, el caminante deja tras de s las etapas de la unidad del Ser y de la Manifestacin71 y alcanza una unidad que est santificada por encima de esas dos est aciones. Slo el xtasis puede abarcar este tema, no las palabras ni los argumentos. Y quienquiera que haya pasado esta etapa del viaje o haya aspirado un hlito de e ste jardn, sabe de lo que hablamos. En todos estos viajes, el caminante no ha de desviarse ni un pice de la Ley, pues st e es ciertamente el secreto del Sendero y elfruto del rbol de la Verdad; y en todas e stas etapas debe agarrarse del manto de la obediencia a los mandamientos, y asir el cordn del huir de todo lo prohibido, para que pueda nutrirse con la copa de l a Ley e informarse de los misterios de la Verdad72. Si alguna de las expresiones de este Siervo no fuera comprendida o llevase a la perturbacin, hay que indagar de nuevo sobre ella, para que no persista duda algun a y para que el significado sea tan claro como el Rostro del Amado, brillando de sde la Gloriosa Posicin73. Estas jornadas no tienen un fin visible en el mundo del tiempo, pero si desciend e sobre l la confirmacin invisible y es asistido por el Guardin de la Causa, el cam inante desprendido puede atravesar estas siete etapas con siete pasos, ms an, con siete alientos, hasta de un solo soplo, si Dios as lo quiere y lo desea. Pues Su G racia est 74 con Su siervo como a l le place. Aquellos que se remontan en el cielo de la singularidad y alcanzan el mar de lo

Absoluto, consideran esta ciudad que es la estacin de la vida en Dios como el estad o ms avanzado de los conocedores msticos y la patria ms lejana de los amantes. Pero , para este Evanescente del ocano mstico, esta posicin es el primer portal de la ci udadela del amor; y el corazn est dotado de cuatro estados, que seran descritos si se encontrara tan slo un alma afn. Cuando la pluma se dispona a describir esta posicin, se hizo pedazos y la hoja se rasg.75 Salm!76 Oh amigo mo! Ms de un sabueso persigue a esta gacela del desierto de la unicidad; m uchas son las zarpas que desgarran a este zorzal del jardn eterno. Cuervos despia dados acechan a esta ave del firmamento de Dios, y el cazador de la envidia rond a a este ciervo del prado del amor. Oh Shaykh! Haz de tu esfuerzo un cristal para que tal vez proteja esta llama de l os vientos adversos; aunque esta luz anhela ser encendida en la lmpara del Seor y brillar en la esfera del espritu. Pues, ciertamente, la cabeza alzada por amor a Dios caer bajo la espada, y la vida encendida por el anhelo ser de seguro sacrific ada y el corazn que recuerde al Amado desbordar de sangre seguramente. Bien se ha dicho: Vive libre de amor, pues su paz es verdadera angustia; su comienzo es dolor, su final es muerte.77 La paz sea con aqul que sigue el Recto Sendero! Se han considerado los pensamientos que expresaste en cuanto a la interpretacin d e la especie comn del pjaro que en persa se llama Gunjishk78 (gorrin). Pareces esta r versado en la verdad mstica. Sin embargo, en cada plano se ha adjudicado a cada letra un significado relacionado con ese plano. En realidad, el caminante encue ntra un secreto en cada nombre, un misterio en cada letra. En un sentido, estas letras se refieren a la santidad. Kf o Gf (K o G) se refieren a Kuffi (libre), o sea, Librate de lo que desea tu pasin; ntonces, avanza hacia tu Seor.

Nn se refiere a Nazzih (purificar), o sea, Purifcate de todo salvo de l, para que pued as entregar tu vida por Su amor. Jm es Jnib (retirarse), o sea, Retrate del umbral del verdadero si an posees atributos terrenales. Shn es Ushkur (gracias), o sea, Da gracias a Tu Seor en Su tierra para que l pueda ben decirte en Su cielo; si bien en este mundo de unicidad, este cielo es lo mismo q ue Su tierra. Kf se refiere a Kuffi, o sea, Qutate las envolturas de las limitaciones, para que p uedas llegar a conocer lo que no has conocido de los estados de Santidad79. Si escucharas las melodas de esta Ave mortal80, buscaras entonces el cliz inmortal y rehusaras toda copa perecedera. La paz sea con aquellos que caminan por el Recto Sendero! LOS CUATRO VALLES LESEL FUERTE, EL BIENAMADO! Oh luz de la verdad, Hism-iDn, el generoso. El mundo no ha engendrado otro prncipe como T!1 Me pregunto por qu fue cortado tan bruscamente el lazo del amor y rota la firme a lianza de la amistad. Es porque, Dios no lo permita, alguna vez decreci Mi devocin o fall Mi profundo afecto, por lo que t Me has olvidado y Me has borrado de Tus pe

nsamientos? Qu falta Ma ha hecho cesar tus favores? Ser que Nosotros somos de baja condicin y t de alta?2 O es que una sola flecha te ha sacado del campo de batalla?3 No te han dicho que l a fi delidad es un deber para aquellos que siguen la va mstica, que sta es la gua verdade ra hacia la Sagrada Presencia? En cuanto a aquellos que dicen Dios es nuestro Seor y marchan derecho hacia l, los ngeles descendern sobre ellos...4 Asimismo dice l: Sigue adelante como se te ha ordenado5, ya que es ste el camino obl igado para aquellos que viven en la presencia de Dios. Hago lo que se me ordena y llevo el mensaje, ya sea que te sirva de consejo o de ofensa.6 Aunque no he recibido respuesta a Mis cartas y es contrario a la costumbre de lo s sa-bios expresar nuevamente Mi parecer, sin embargo, este amor nuevo ha quebra ntado todas las reglas y formas viejas. No nos cuentes la historia de las penas de Layl ni las de Majnn. Tu amor ha hecho olvidar al mundo los amores de antao. Una vez que tu nombre se pos sobre la lengua , los amantes lo tomaron. Haciendo bailar de ac para all a oyentes y oradores.7 Y de la sabidura divina y del consejo celestial, dice Rm: C on cada luna, oh mi amado, por tres das enloquezco. Hoy es el primero de ellos; por eso me ves feliz. Hemos sabido que has viajado a Tabrz y Tiflis para difundir conocimientos, o que algn otro noble propsito te ha llevado a Sanandaj8-9. Oh Mi eminente amigo! Aquellos que progresan en el camino mstico son de cuatro cla ses. Los describir brevemente para que queden claros los grados y cualidades de c ada clase. EL PRIMER VALLE Si los viajeros van en pos de Aqul que es el objeto de sus intenciones (Maqsd), . esta etapa pertenece al yo, pero al yo que es ElYo de Dios alzado con leyes den tro de l10. En este plano, el yo no es rechazado sino que es amado, es agradable y no se le debe rehuir. A pesar de que al principio este plano es el reino del co nflicto, al fin se accede al trono del esplendor. Como ha sido dicho: Oh Abraham d e este da! Oh Abraham, Amigo del Espritu! Mata a estas cuatro aves de presa11, para que, despus de la muerte, el enigma de la vida pueda ser descifrado.ste es el plan o del alma que es agradable a Dios. Refirete al verso: Oh t, alma, que ests bien segura, Retorna a tu Seor, agradada y agradable a l!12 y que finaliza: nete a Mis siervos y entrars en Mi paraso.13 En esta etapa hay muchos signos e innumerables pruebas. Por ello se dice: De aqu e n adelante les mostraremos Nuestros signos en las regiones de la tierra y en ell os mismos, hasta que la verdad se les haga manifiesta14, y que no hay Dios sino l. Uno debe, entonces, leer el libro de su propio yo antes que un tratado sobre retr ica. Por lo cual l ha dicho: Lee tu Libro: En este da no hace falta nadie ms que t pa ra hacer la cuenta en tu contra15. Cuentan la historia de un conocedor mstico, que sali de viaje con un gramtico amigo . Llegaron a la orilla del Mar del Esplendor. El conocedor se arroj enseguida a l as olas, pero el gramtico permaneci perdido en sus razonamientos que eran como pal abras escritas en el agua. El conocedor le grit: Por qu no me sigues?, a lo que el gr amtico respondi: Oh Hermano! No me atrevo a avanzar. Debo volver. Entonces exclam el c

onocedor: Olvida lo que has ledo en los libros de Sbavayah y Qawlavayh, de Ibn-i-Hji b e Ibn-i-Mlik16, y . cruza el agua. Aqu hace falta la muerte del yo, no la retrica; S nada, entonces, y anda sobre las olas.17 Asimismo, est escrito: Y no seis de aquellos que olvidan a Dios y a quienes lha hech o olvidarse de s mismos. stos son los perversos18. EL SEGUNDO VALLE S i la meta del caminante fuera la morada del Loable (Mahmd)19, sta es la etapa . de la razn primordial conocida como el Profeta y el Pilar Ms Grande20. Aqu la razn significa la mente divina, universal, cuya soberana ilumina todas las cosas crea das, y no se refiere a todo cerebro dbil; pues es como ha escrito el sabio San: Cmo puede la razn abarcar el Corn, o la araa atrapar al fnix en su tela? Querras que mente no te engae? Ensale la ciencia del amor de Dios! En este plano el viajero se encuentra con ms de una prueba y ms de un revs. Tan pro nto se ve elevado al cielo como arrojado a las profundidades. Como se ha dicho: O ra T me acercas a la cumbre de la gloria, ora me arrojas al abismo ms profundo. El misterio atesorado en este plano queda revelado en el siguiente verso de la Sra d e LA CAVERNA21. Y habrs podido ver que mientras ellos permanecan en una cmara de la cueva, el sol, al salir, pasaba a la derecha de su caverna y, al ponerse, los dejaba a la izqui erda. Este es uno de los signos de Dios. Guiado, en verdad, es Aqul a quien Dios gua; pero para aqul a quien Dios extrava, de ninguna manera hallars un amigo que lo gue. Si un hombre pudiera saber lo que encierra este solo versculo, le bastara. Por lo cual, en alabanza a tal hombre, l ha dicho: Hombres a quienes ni los negocios ni e l comercio distraen del recuerdo de Dios...22. Esta etapa confiere la medida de la verdadera sabidura y libra al hombre de prueb as. En este reino, la bsqueda de conocimiento es irrelevante, puesto que, en lo q ue concierne a la gua de los que atraviesan este plano, l ha dicho: Teme a Dios y D ios te instruir23. Y de nuevo: El conocimiento es una luz que Dios vierte sobre el corazn deaqul a quien l quiera24. Por lo cual, un hombre debera preparar su corazn par a que sea digno del descenso de la gracia celestial, y para que el generoso Esca nciador pueda darle a beber del vino generoso de la vasija de misericordia. Que lo s afanosos se afanen por esto!25 Y ahora digo yo: Verdaderamente de 26 Dios venimos y a l retornaremos. EL TERCER VALLE S i los buscadores amantes desean vivir en el recinto de Aqul que Atrae (Majdhb)27, no hay alma que pueda habitar sobre este Trono Real salvo la belleza del amor. E ste reino no puede describirse con palabras. El amor desdea este mundo y aquel mundo tambin, En l hay setenta y dos locuras. El juglar del amor canta esta balada: La servidumbre esclaviza, la dignidad real traiciona.28 Este plano requiere del afecto puro y del agua cristalina de la camaradera. Al ha blarsobre sus compaeros de la Caverna, l ha dicho: No hablan hasta que l haya hablad o y obran segn Sus rdenes29.

En este plano, no son suficientes ni el reino de la razn ni la autoridad del yo. De all que uno de los Profetas de Dios ha preguntado: Oh mi Seor! Cmo llegar hasta Ti? y lleg la respuesta: Deja atrs tu yo y entonces acrcate a M. Esta es una gente que estima el lugar ms humilde como si fuera el trono de gloria y para ellos la prgola de la belleza no difiere del campo en que se libra una ba talla por la causa de su Bienamado. Los que habitan en este plano no pronuncian palabra, sino que galopan en sus cor celes. No ven sino la realidad interior de su Bienamado. Para ellos, las palabra s con sentido carecen de significado y las palabras sin sentido estn cargadas de significacin. No distinguen un miembro de otro, ni una parte de otra. Para ellos, la ilusin es el ro verdadero; el irse es retornar. Por lo cual se ha dicho: La historia de Tu belleza lleg a la cueva del ermitao. Enloquecido, busc la Taberna donde compran y venden vino. El amor a Ti ha derribado el fuerte de la pacienci a. El dolor por Ti ha cerrado tambin firmemente el portal de la esperanza.30 En este reino, de nada sirve la instruccin. El maestro del amante es la belleza del Amado; Su rostro, la leccin y el nico text o. Su deber es aprender sobre el asombro y el amor vehemente, sin fijarse en capt ulos eruditos y temas obtusos. La cadena que los ata es Su cabello almizclado; p ara ellos el Esquema Cclico31; para l, slo un peldao.32 Aqu sigue una splica a Dios, el Eminente, el Glorificado: Oh Seor! Oh T cuya generosidad concede los deseos! Estoy de pie frente a Ti, olvidndo lo todo salvo a Ti. Haz que la partcula de conocimiento que hay en mi espritu huya del deseo y de la prosaica arcilla; haz que Tu antiguo don, esta gota de sabidu ra, se mezcle con Tu poderoso ocano.33 Por eso digo: No hay fuerza o poder salvo en Dios, el Protector, el que Subsiste por S Mismo.34 EL CUARTO VALLE Si los conocedores msticos son de aquellos que han alcanzado la belleza del Amado (Mahbd), este estado es la cumbre . de la conciencia y el secreto de la gua divina. Este es el centro del misterio: l hace Su voluntad y ordena lo que Le place35. Si todos los habitantes del cielo y de la tierra descifraran esta brillante alusin, este oscuro enigma, hasta el Da e n que suene la Trompeta, aun as no podran comprender ni una sola de sus letras, pu es sta es la posicin del derecho inmutable de Dios, de Su misterio predeterminado. Por ello, cuando los buscadores preguntaban sobre esto, l dio una respuesta: ste e s un mar insondable que nadie comprender jams36. Y nuevamente preguntaron y l respon di: Es la ms oscura de las noches, en la que nadie hallar su camino. Quienquiera que conozca este secreto seguramente lo ocultar, y si revelara aun la pista ms vaga, lo clavaran en la cruz. Sin embargo, por el Dios Viviente, si hubi era un buscador sincero, yo se lo revelara; porque han dicho: El amor es una luz q ue nunca brilla en un corazn posedo por el miedo. Verdaderamente, el caminante que se dirige hacia Dios, hacia el Pilar Carmes en e l sendero de blanca nieve, jams alcanzar su meta celestial a menos que abandone to -do lo que los hombres poseen: Y si no teme a Dios, Dios har que l tema a todas las cosas; mientras que todas las cosas temen a aqul que teme a Dios37. Habla en la lengua persa, aunque el rabe te agrade ms; un amante tiene ms de una le ngua a su disposicin.38 Cun dulce es esta copla que revela tal verdad: Mirad nuestros corazones abiertos como ostras, cuando l hace llover perlas de gracia. Y nuestra vidas son dianas dispuestas, cuando l lanza sus flechas de agona.

Y si no fuera contrario a la Ley del Libro, yo legara una parte de Mis posesiones a aqul que Me diera muerte y lo nombrara Mi heredero; es ms, le otorgara una porcin, le demostrara mi agradecimiento y buscara refrescar Mis ojos con el toque de su m ano. Pero qu puedo hacer? No tengo ni posesiones ni poder, y esto es lo que Dios h a ordenado39. En este momento creo percibir la fragancia de Su vestidura40 fluyendo del Egipto de Bah41; verdaderamente, l parece estar muy cerca, aunque los hombres Lo crean l ejano42. Mi alma huele el perfume del Amado; Mi sentido est colmado de la fraganc ia de Mi querido Compaero. Cumple con el deber de largos aos de amor y cuenta el relato de los felices das pa sados, para que la tierra y el cielo puedan rer hoy, y se alegren la mente, el co razn y los ojos.43 ste es el reino de la plena conciencia, de la ms completa humildad. Ni siquiera el amor es el camino hacia esta regin, ni el anhelo tiene cabida aqu; por eso se dic e: El amor es un velo entre el amante y el amado. Aqu el amor se convierte en un ob stculo y una barrera, y todo salvo l no es sino un velo. El sabio San ha escrito: Jams llegar el corazn codicioso al ladrn de corazones, jams el alma amortajada llegar a unirse con la belleza de la rosa. Pues ste es el reino del Dominio Absoluto y e st libre de todos los atributos de la tierra. Con absoluta alegra, los eminentes moradores de esta mansin ejercen autoridad divi na en la corte del embeleso y ostentan un cetro real. En los altos sitiales de l a justicia emiten sus rdenes y distribuyen dones de acuerdo al mrito de cada hombr e. Aquellos que beben de esta copa habitan bajo la elevada prgola del esplendor q ue cubre el Trono del Anciano de Das y se sientan en el Paraso del Poder dentro de l Excelso Pabelln: Nada sabrn ni del sol ni del fro penetrante44. All dentro, los cielos altsimos no tienen conflicto alguno con la humilde tierra, ni buscan superarla, pues ste es el reino de la misericordia, no de la distincin. Aunque a cada momento estas almas cumplen una nueva funcin, sin embargo, su condi cin es siempre la misma. Por lo cual se ha escrito sobre este reino: Ninguna labor Le impide hacer otra45. Y de otro estado se dice: Cada da Lo reclama alguna nueva tarea46. ste es el alimento cuyo sabor no cambia, cuyo color no se altera. Si t com es de l, en verdad recitars este versculo: Vuelvo mi rostro hacia Aquel que ha cread o los Cielos y la Tierra. [...]. No soy de aquellos que agregan dioses a su Dios4 7. Y as le mostramos a Abraham el Reino de los Cielos y de la Tierra, para que fue ra de los convencidos48. Pon entonces la mano sobre tu pecho, luego extindela con f uerza y mira, la vers dar luz al mundo entero49. Qu cristalina es esta agua fresca que trae el Escanciador! Qu brillante este vino pu ro en manos del Amado! Cun delicado este sorbo de la Copa Celestial! Que les sient e bien a aquellos que beben de ella y gustan de su dulzura y alcanzan su conocim iento. No es apropiado que os diga ms, pues el lecho de un arroyo no puede contener el m ar.50 Pues el misterio de estas palabras est oculto dentro de la fuente inagotable de l a Gran Infalibilidad51 y depositado con los tesoros de poder. Est santificado sob re las joyas de la explicacin, ms all de todo lo que pueda relatar la ms sutil de la s lenguas. Aqu el asombro es muy preciado y la ms completa pobreza es esencial. Por lo cual s e ha dicho: La pobreza es Mi orgullo52. Y nuevamente: Bajo la cpula de gloria Dios t iene un pueblo que l oculta bajo la vestidura de una radiante pobreza53. stos son a quellos que ven con sus ojos, y oyen con sus odos, como est escrito en una tradicin muy conocida. Respecto a este reino, hay ms de una tradicin y ms de un verso de relevancia amplia o especial, pero dos de ellos sern suficientes para iluminar la mente y el corazn de los hombres. sta es Su primera declaracin: Oh Mi Siervo! Obedceme y har que seas como Yo mismo. Dig o Sea y es, y t dirs Sea y ser!.

La segunda dice: Oh Hijo de Adn! No busques la compaa de nadie hasta que me hayas enc ontrado, y cuando Me aores Me encontrars cerca de ti. Sean cuales fueran las elevadas pruebas y maravillosas alusiones aqu contadas, no se refieren sino a una nica Letra, a un nico Punto. Tal es el camino de Dios [...] y ningn cambio podrs hallar en el camino de Dios54. Hace ya algn tiempo, comenc esta epstola pensando en ti y, puesto que tu carta an no me haba llegado, mis primeras palabras fueron de reproche. Ahora, tu nueva misiv a ha disipado ese sentimiento y Me ha impulsado a escribirte. Hablar de Mi amor hacia su Eminencia es innecesario. Dios es suficiente testigo!55 Por su Eminencia S haykh Muhammad, que Dios el . Exaltado lo bendiga!, me limitar a los dos versos siguientes, que solicito le sean entregados: Busco tu cercana, ms cara que el dulce Cielo. Veo tu rostro, ms bello que las enram adas del Paraso.56 Cuando confi este mensaje de amor a Mi pluma, rehuy la carga y se desvaneci. Al vol ver en s, habl y dijo: La Gloria sea Contigo! Penitente, me vuelvo hacia Ti y soy el primero de los que creen57. Alabado sea Dios, el Seor de los mundos! Contemos otro da este dolor y pena de la despedida; escribamos otro da los secretos del amor, mejor sera. Deja la sangre y el ruido y todo eso, y no hables ms sobre Shams-i-Tabrz.58 La paz sea contigo y con aquellos que te rodean y alcanzan tu presencia. Lo que haba escrito antes fue comido por las moscas, tan dulce era la tinta. Como dice Sad: Me abstendr de seguir escribiendo, pues mis dulces palabras han atrado a l as moscas. Y ahora la mano ya no puede escribir ms y ruega que esto sea suficiente. Por lo c ual digo: Lejos est la gloria de tu Seor, el Seor de toda grandeza, de aquello que L e atribuyen59-60. NOTAS LOS SIETE VALLES 1 La Manifestacin. 2 Muhammad, Ahmad y Mahmd, son nom . .. bres y ttulos del Profeta, derivados del verbo alabar, exaltar. 3 Corn 17:110. 4 Sermn de Al, yerno y sucesor de Muham . mad. 5 Corn 2:282. 6 Corn 16:71. 7 dem. 8 Kaaba, el Santuario de la Meca. Aqu sign ifica meta. 9 Corn 29:69: Y quienquiera se esforzase por Nos, lo guiaremos por Nuest ros caminos. 10 Ver cita 1, pg. 13. 11 Majnn significa, literalmente, demente.Es el tt ulo del famoso amante de la poesatradicional persa y rabe cuya amante eraLayl, hija de un prncipe rabe. Simbolizanel verdadero amor humano hacia lo divino. La historia es el tema de muchos poemasromnticos persas, particularmente el deNizm, escrito en 1192 d.C. 12 Proverbio rabe. 13 Se refiere a la historia de Jos, tanto en el Antiguo Testamento como en el Corn. 14 Fardud-Dn Attr (aprox. 1150-1230 d.C.), ..el gran poeta persa suf.15 Poema mstico persa.16 dem. 17 Corn 50:29. 207-1273 d.C.), llama-do tambin Mawln (Maestro). Es el msgrande de los fundador delMawlav, la orden de los derviches danzantes. 19 De una oda Poema mstico persa.21 Corn 67:3. 22 Corn 41:53. 23 dem. 24 Corn 57:3. ido a Al. 26 Shaykh Ab Isml Abdullh de Hirt

18 Jallud-Dn R poetas sufes y de Bahullh. 20 25 Dicho atribu

. (1006-1088 A.C.), lder suf y descendiente de Ab Ayyb, un compaero de Muham . mad. Conocido principalmente por sus Mu njt (Splicas) y Rubyyt (Cuartetas).

NOTAS Ans.r significa Ayudantes o compaerosde Muh. ammad en Medina. 27 Corn 1:5. 28 Rm. 29 Una referencia a la jornada y bsqueda mstica de la verdad, guiado por Luces o se alderes sufes. Bahullh advierte aqu alos msticos que el advenimiento de laManifestaci vina en Su Da no requierems bsqueda. Dicho atribuido a Al:Apaga la linterna cuando se levanta el sol,el sol refirindose a la Manifestacin de Dios en el Nuevo Da. 30 Rm. 31 Corn 2:151. 32 Rm. 33 Corn 4:80. 34 Corn 18:37. 35 36 Ver cita 1, pg. 13.Se refiere a la propia Manifestacin de Bahullh. 37 Rm. 38 Corn 16:63. 39 H. adth, i.e., accin o pronunciamiento tradicionalmente atribuido a Muh. ammad o al 40 guno de los santos imanes.Corn 83:28. 41 Dicho atribuido a Al.

42 Hadth. Ver cita 2, pg. 30. . 43 El profeta Muhammad. . 44 dem. 45 H. fiz. : Shamsud-Dn Muh. ammad, de Shrz (aprox. 1320-1390 A.C.), autor d e poemas msticos insuperables, escritos en elestilo Ghazalyyat.46 Hadth. Ver cita 2 , pg. 21. . 47 Rm. 48 Corn 57:3. 49 Rm. 50 Se refiere a la idea suf de un plano interior,la cual , comparada con la Verdad Revelada,no es sino irreal. 51 Rm. Alusin a Bahullh mismo, q ienan no haba declarado Su misin. 52 Corn 4:129. 53 H. fz. 54 Poema rabe. 55 H. adth Corn 50:21. 57 Poema mstico persa.58 El ttulo se refiere a Al, el Sucesor de Muh. amm ad. 59 Al. 60 Rm. 61 Literalmente Jayhn, un ro en Turkestn. . 62 Corn 9:51.

63 Rm. 64 Corn 76:5. 65 Muh. ammad. 66 Corn 55:26, 27. 67 Corn 15:21. 68 At.t.r. 69 H. adth. 70 Rm. 71 Pantesmo, doctrina sf derivada de la frmula: Slo Dios existe; l est en todas lasco y todas las cosas estn en l. 72 Esto se refiere a las tres etapas de la vida sf: 1. Sharat o Leyes Religiosas; 2. Tarqat o . el Sendero por el cual el mstico caminante recorre en busca del ser verdadero; esta etapa incluye tambin la vida del anacoreta; 3. Haqqat o la Verdad que para el sf es la . meta de la jornada llevada a cabo a travs de las etapas precedentes. Bahullh ensea a

qu que, en oposicin a la creencia de ciertos sfs que en su investigacin de la Verdad se consideran superiores a toda ley, la obediencia a las Leyes de la Religin es e sencial. 73 Maqm-i-Mahmd. Corn 17:81. . 74 Corn 2:84. 75 Poema mstico persa. 76 Paz. Esta palabra es usada al concluir una tesis. 77 Poema rabe. 78 Las cinco letras que comprenden esta palabra en persa son: G, N, J, SH, K, es to es, Gf, Nn, Jm, Shn, Kf. 79 Esta cita y las precedentes son las de las enseanzas del islam. 80 sta es una referencia a Bahullh en el estilo persa tradicional. LOS CUATRO VALLES 1 Mathnav de Rm. 2 Sad, Muslihd-Dn de Shrz (aprox. .. 1184-1291), afamado autor del Gulistan yotras obras poticas.3 Proverbio persa que describe a un hombreque se da por vencido con facilidad. Segnest empleado aqu, una de las connotaciones es que Shaykh podra haber considerado comprometida su po sicin como ldermstico por el hecho de que Bahullh leenseara la nueva verdad. 4 Corn . 5 Corn 11:114; 42:14. 6 Sad. 7 Ibdem. 8 9 Senna, capital del Kurdistn persa. Este prembulo a Los Cuatro Valles est escri to en el ms fino estilo epistolar persa.Las reglas de escritura epistolar clsica e npersa requieren citas de obras literarias yafirmaciones de amor duradero hacia el 10 destinatario, quien es reprendido por haberolvidado a quien le escribe.H. adt h. 11 El Mathnav. All Rm cuenta la historia de cuatro aves malficas que al ser sacrificadas,se convierten en cuatro aves del bie n. La ale 12 gora hace referencia a la victoria de las malascualidades y a su reemplazo po r otras buenas. Corn 89:27-30. 13 dem. 14 Corn 41:53. 15 Corn 17:15. 16 Famosos escritores sobre gramtica y retrica. 17 El Mathnav. 18 Corn 59:19. 19 Atributo de Dios y uno de los ttulos deMuh. ammad. 20 Maqm-i-Mah. md Loable Posicin es el rango de los Profetas dotados de constancia.

21 Corn 18:16. Es una referencia al estado de fe absoluta. Los compaeros de la Cav erna se identifican con los primeros mrtires cristianos. 22 Corn 24:37. 23 Corn 2:282. 24 H. adth. 25 Corn 37:59. 26 Corn 2:151. 27 Atributo de Dios, que atrae a todas las criaturas hacia l. 28 El Mathnav. 29 Corn 21:27. 30 Sad. 31 La Teora Cclica de Ab-Al Sn (Avicena, 980-1037) segn la expresa en la siguiente re dilla: Toda semblanza, toda forma que hoy perece ser celosamente guardada entre lo s tesoros del Tiempo. Cuando el mundo gire hacia su lugar primero, de lo invisib

le 32 33 34 35 36 37 38 39 en 40 41 42 os 43 44 45 46 47 48 49 . 50 51 52 53 54 55

l sacar su rostro. El Mathnav. Ibdem. Del Corn 18:37. Corn 2:254; 5:1, etc. Declaracin atribuida a Al. sta es una cita en rabe. El Mathnav. Esto fue revelado antes de la Declaracin de Bahullh. Las lneas siguientes se refier a la inminencia de Su Manifestacin. Literalmente, la vestidura de H, que es la letra H y que aqu representa a Bah. Esta referencia se remite a la historia de Jos en el Corn y en la Biblia. Se refiere a los que no esperaban el advenimiento inminente de Aqul a Quien Di ha de Manifestar. El Mathnav. Corn 76:13. Esta cita pertenece a uno de los comentaristas del Corn 55:29. Corn 55:29. Corn 6:79. Corn 6:75. Corn 7:105, etc., y el Hadth. El Mathnav. Is. mat-i-Kubr, el invariable atributo de la Manifestacin Divina. Muh. ammad. H. adth. Corn 33:62; 48:23. Corn 4:164.

56 Sad. 57 Corn 7:140. 58 Shams-i-Tabrz, el sf que ejerci poderosa influencia sobre Jalld-Dn Rm, distrayen tencin de la ciencia hacia el misticismo. Una gran parte de la obra de Rm fue dedic ada a l. 59 Estas lneas pertenecen al Mathnav. 60 Corn 37:180.