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2012
Ensayo sobre el cuerpo.

Alejandra Garavito Aguilar # 1330712 Antropologa Cultural

Introduccin
Cuerpo, segn la Real Academia Espaola, se define en 21 maneras de las cuales solamente tres tienen relacin alguna con la entidad que denominamos YO (si es que as lo hacemos). Este ensayo es una pregunta hacia como nos reconocemos como cuerpos existentes. Como nos identificamos, analizamos y vivimos con quien se muestra cada da a los dems; nuestra tarjeta de presentacin, nuestro ms obvio componente. Somos una realidad biolgica, una realidad sexuada, un depsito y generador de energa, una vasija, etc.? Desde Victor Hugo quien dijo El cuerpo humano no es ms que apariencia, y esconde nuestra realidad hasta los idelogos segn dice (Maine de) Biran-, () que admitiendo una nica clase de experiencia que corresponde por entero a la sensacin representativa, negando absolutamente la realidad de todo lo que no sea fsico1; me topo con la pregunta: no es nuestro cuerpo realidad tambin? Y me asombra escucharlos, para ser honesta, se d ms personas que relacionan al cuerpo (fsico) como la realidad ms real, valga la redundancia. Es parte de la condicin humana buscar, sin saber exactamente qu es lo que buscamos , pero de alguna manera sentir que algo se esconde y es por esto que analizare cinco preguntas efectuadas a una variedad de personas entre los 16 y 33 aos, intentando establecer que es lo que entendemos como cuerpo (o Cuerpo)2.

Qu es cuerpo?
Soy un cuerpo entre cuerpos visibles y tangibles, artefactos unos, como esta mesa y estos libros, y naturales otros, como el agua que me dispongo a beber y el rbol que por mi ventana veo; cuerpo todos ellos con cuya dimensin concuerda la ma3

Un ser vivo, un instrumento (de qu y de quin?4), el estuche del alma, el conjunto de rganos, nuestro vehculo de existencia, lo que nos mantiene de pie (a todos?), la parte
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Henry M. (2007). Filosofa y Fenomenologa del cuerpo, Ensayo sobre la ontologa de Maine de Biran. Salamanca: Ediciones Sgueme. Pag. 51
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Anoto Cuerpo como opcin a quien no desee relacionarse con una palabra establecida para la carne y prefiera su sinnimo de mayor valoracin.
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Lain Entralgo P. (1991). Cuerpo y Alma, Estructura dinmica del cuerpo humano. Madrid: Espasa Calpe. Pag. 246

3 anatmica de los seres humanos, la esencia y masa corporal, el albergue del alma, un conjunto de sentidos. Estas son algunas de las respuestas obtenidas a una pregunta quizs ms compleja de lo que supona. Observando detenidamente podemos encontrar aqu al cuerpo fsico, al cuerpo fenomenolgico y al cuerpo clnico. Aun sin el conocimiento de tales conceptos, calificamos al cuerpo en una de estas categoras. El cuerpo fsico (Kper5) se refiere al cuerpo humano percibido como un objeto externo en el espacio; el cuerpo clnico aplica cuando este cuerpo fsico se convierte en un objeto de examen clnico y medicin; y por ltimo el cuerpo fenomenolgico (Leib6) quien entiende al cuerpo humano como un ser encarnado, el cuerpo tal y como lo experimentamos subjetivamente. Este ltimo no es un cuerpo de carne y hueso, sino ms bien, un cuerpo de conciencia. Conciencia quiere decir ciencia conciencia de s mismo con la cienciade algo. Hay un conocimiento interior una cierta facultad ntima de nuestro ser pensante, que sabeque tales modificaciones tienen lugar, que tales actos se ejecutan, y sin este conocimiento reflexivo no existira en absoluto ideologa ni metafsica: hace falta, pues, un nombre para este conocimiento interior, puesto que el de sensacin no puede expresarlo todo7 Una cosa llama mi atencin sobre las respuestas obtenidas durante la encuesta: al cuerpo se le relaciona con una de dos opciones: el alma o el espacio. Se le relaciona con el alma como quien dice que el cuerpo es simplemente una herramienta de este, un contenedor, y aunque no fue encuestado, me atrevo a decir que esto va de la mano con algn tipo de espiritualidad; ya sea la idea del catolicismo que al morir dejaremos este cuerpo para ir al reino de los cielos o en el budismo, hinduismo, jainismo, sijismo, shinto y taosmo donde adoptamos variedad de cuerpos materiales hasta aprender las lecciones de la vida y llegar a la Iluminacin.

Agrego estas preguntas en parntesis y sin repuesta como una interrogante personal sobre las opiniones de otras personas y mi reaccin a ellas.
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Wilberg, P. Foundations of Existential Medicine Part 2. Consultado el da 16 de abril del 2012 de http://existentialmedicine.wordpress.com/foundations-of-existential-medicine-part2/
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Wilberg, P. Foundations of Existential Medicine Part 2. Consultado el da 16 de abril del 2012 de http://existentialmedicine.wordpress.com/foundations-of-existential-medicine-part2/
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Henry M. (2007). Filosofa y Fenomenologa del cuerpo, Ensayo sobre la ontologa de Maine de Biran. Salamanca: Ediciones Sgueme. Pag. 39

4 La segunda opcin es el espacio. Se califica al cuerpo como algo que ocupa espacio (dicho de diferentes maneras). Con esa idea en mente, pienso, que el espacio est lleno por doquier, otro asunto es que no todo sea perceptible a nuestros ojos. Mientras voy en un carro sobre la Calzada Roosevelt pienso en todo lo que se encuentra ah: los carros, mi cuerpo y el de mi acompaante, los edificios, los carteles, etc. Genera la sensacin de que somos todos pequeos juguetes en un espacio que sola estar vaci. Pero hay poco de cierto en esto. Todo est lleno de algo, sea solido, lquido o gaseoso. Ms que ser algo que ocupa espacio, somos lugares de existencia8, y no hay existencia sin espacio. Ahora, que existe en nosotros, esos ya son otros veinte pesos diramos en buen chapn. Mi cuerpo, esta mano que veo, este torso que toco, es el aqu casi infinitamente pequeo de un espacio estelar casi infinitamente grande 9

Cundo eres consciente de tu cuerpo?

La capacidad de crear relacin comienza en casa, dentro de nuestros propios cuerpo y en el proceso de nuestro desarrollo10

Durante el trabajo de campo para este ensayo una de las preguntas encuestadas fue Cundo eres consciente de tu cuerpo? Y debo decir que las respuestas fueron cualquier cosa menos lo esperado. He aqu una grafica con respecto a los resultados:

Nancy, J. (2003). Corpus. Madrid: Arena Libros S.L. Pag. 15.

Lain Entralgo P. (1991). Cuerpo y Alma, Estructura dinmica del cuerpo humano. Madrid: Espasa Calpe. Pg. 246
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Hackney, P. (2002). Making Connections, Total body integration through Bartenieff Fundamentals. New York: Routledge. Pg. 14

Otra, 5

Caminando, 7

Baandote, 19

Despues del sexo, 1

Sentad @, 3 Durante el sexo, 5

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Aunque no s si es debido, discrepo ante los resultados. He aqu porque: de veinte personas, diecinueve dicen tener ms consciencia de su cuerpo al baarse. Baarse es un acto cotidiano; baarse, luego de una cierta edad es un simple verbo, una accin hecha sin ms merito que el limpiar la parte superficial de nuestro cuerpo: la piel. La piel envuelve y contiene la totalidad de nosotros y da definicin a nuestra forma. Es el rgano de la apariencia a travs del cual nos presentamos y somos vistos por el mundo.12 Pero este no es TODO el cuerpo. Puede ser que la pregunta estuviera planteada errneamente, pero mi cuerpo no es solamente la parte de la cual me percato en el momento que prest atencin, como por ejemplo la piel o la cabeza. El cuerpo (fsicamente hablando) es la integracin de las clulas, las venas, los rganos, los tejidos, etc. Una persona me dijo una vez, que la mejor manera de saber que preguntar, es preguntarte a ti mismo primero. Pues yo respondo: nunca soy consciente de mi cuerpo. O por lo menos, nunca soy consciente de mi cuerpo en su totalidad. A travs de la Anapana13 y la Adithana14 y practicando la ecuanimidad15 si he llegado a estados de consciencia corporales

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Encuesta adjunta al final del trabajo. Hartley, L. (1995). Wisdom of the Body Moving, An Introduction to Body-Mind Centering. California: North Atlantic Books Pg. 133
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Tipo de meditacin Vipassana. Tipo de meditacin Vipassana.

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6 ms profundos de lo que imaginaba, pero son temporales. En mi opinin, es preferible aceptar que realmente no somos conscientes de nosotros mismo antes de suponer que nuestra percepcin momentnea es la verdad absoluta.

Dnde empieza y dnde termina tu cuerpo?

El cuerpo-lugar, no es ni lleno, ni vaci, no tiene ni fuera, ni dentro, como tampoco tiene partes, totalidades, funciones o finalidad.16

Cuando hablamos del espacio, es posible abordar trminos en cuanto a la dimensin: altura, anchura y profundidad.17 En esta pregunta se observa que un 65% considera que el cuerpo empieza en la cabeza y termina en alguna parte de sus pies (ua, planta, taln). Qu plantea esto? Tenemos un sentido nico de verticalidad (altura)? Obviamente no se perciben a s mismos en alguna de las otras dimensiones posibles, o no lo hicieron a la hora de responder. Alguien podra considerar tambin que comienza o termina en alguna de sus capas, por ejemplo cuando tocamos el cuerpo de otra persona este primer contacto se da a travs de la piel ya que es el principal lmite que diferencia al cuerpo fsico de otros cuerpos fsicos externos. Y los lmites son justamente eso: terminaciones o inicios (generalmente geogrficos). Un 10% cree que no existe tal cosa como un inicio o un final. Entiendo por esto el concepto de similitud con una esfera18, haciendo nfasis a un flujo ininterrumpido y ningn tipo de escape para la energa. En el Qigong19 (Chi Kung) se considera que cualquier ejercicio que se

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Consiste en tomar nota de todo lo que va surgiendo durante el proceso de atenta observacin, sea lo que sea, sin reaccionar a favor ni en contra: sin apegarse a las experiencias agradables, ni tratar de rehuir las desagradables
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Nancy, J. (2003). Corpus. Madrid: Arena Libros S.L. Pag. 15.

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Blom, L. y Chaplin, L. (1982) The Intimate Act of Choreography. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. Pg. 34
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Especifico esfera y no crculo, diferencindolo por su dimensin. Calentamiento del Tai Chi Chuan

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7 realice debe llevar colocada la mano izquierda por encima de la derecha debido a que el flujo de energa que recorre todo el cuerpo limpiando cualquier bloqueo debe salir por algn lugar y como el cuerpo no tiene puntas es necesario crear patrones de escape. Un concepto muy nico presentado como respuesta a la encuesta fue: empieza en la fecundacin y termina. En el mismo molde en que se desarrolla esta idea, agrego: termina cuando haya alimentado a cada ser vivo que haya tomado un trozo. Y ni aun as ya que sigo existiendo en una versin de alimento.

Elige una: mi cuerpo, el cuerpo, cuerpo.

No mi cuerpo y yo, sino mi cuerpo: yo.20

No es necesario indagar mucho en esta pregunta. Era una curiosidad descubrir que tanto sentido de propiedad posean sobre s mismos. Un 70% habla de mi cuerpo e intuyo lo denominan as por una larga historia de clases (hayan sido en la vida escolar y/o familiar) sobre autoestima.

La mente es parte del cuerpo?

En el pensamiento del cuerpo, el cuerpo fuerza al pensamiento a ir siempre ms lejos, siempre demasiado lejos: demasiado lejos para que an sea pensamiento, pero nunca lo bastante lejos para que sea cuerpo.21

En la poca medieval y moderna de Europa, el cuerpo sostena una posicin predominante, los cuerpos hacan presencia. Los cuerpos construan catedrales, ganaban batallas y participaban en combates cuerpo a cuerpo.22 Con el tiempo el cuerpo pas a un nivel
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Lain Entralgo P. (1991). Cuerpo y Alma, Estructura dinmica del cuerpo humano. Madrid: Espasa Calpe. Pag. 243
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Nancy, J. (2003). Corpus. Madrid: Arena Libros S.L. Pg. 31

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Kaylo, J. (2003). The Phenomenological Body and Analytical Psychology. Harvest: Journal of Jungian Studies. Vol. 49, No. 1, Pg. 113

8 olvidado y la mente tomo el mando, algo que puede ser visto en la idolatra a los ttulos universitarios. As mismo la definicin de mente (terminologa occidental) es el de funciones mentales de almacenar y procesar informacin, pensar, razonar, imaginar, recordar, dirigir la atencin y as sucesivamente23, siendo clara la separacin con el cuerpo y la asociacin especifica con el cerebro. El cerebro es parte del cuerpo, pero la cultura mentalmente orientada ha creado una divisin y una jerarqua donde el cuerpo debe ser dominado por la mente. Es observable en la encuesta que la mente es vista como algo intangible y abstracto, que irnicamente da sentido y gua al cuerpo. Pero es necesario entender que no puede existir uno sin el otro, ninguno es ms importante que el otro. No podemos ser solamente pensamiento ya que nuestros deseos naceran pero jams podran ejecutarse. El hombre se converta as verdaderamente en un hombre doble: era, por una parte, una conciencia pura, universal; y por la otra, una individualidad emprica. Esta ltima, no obstante, era la que le confera la propiedad de ser un hombre, es decir, un individuo. Gracias a su cuerpo vena el hombre al mundo: la individuacin emprica era verdaderamente el principio de su nacimiento.24

Conclusin
Soy cuerpo viviente y pensante, hombre de carne y hueso, y precisamente por serlo vivo y pienso desde mi aqu y mi ahora25

La finalidad de este ensayo era para entender como nos vemos y como nos analizamos. La mayora de nosotros contamos con una muy vaga idea de lo que nos constituye como seres, como humanos, como cuerpos. Estamos llenos de ideas tradicionalistas y espiritistas. Sea este un espacio pasajero o una planta en crecimiento, si es necesario
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Hartley, L. (1995). Wisdom of the Body Moving, An Introduction to Body-Mind Centering. California: North Atlantic Books. Pg. XXVII
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Henry M. (2007). Filosofa y Fenomenologa del cuerpo, Ensayo sobre la ontologa de Maine de Biran. Salamanca: Ediciones Sgueme. Pg 151-152
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Lain Entralgo P. (1991). Cuerpo y Alma, Estructura dinmica del cuerpo humano. Madrid: Espasa Calpe. Pg. 144

9 cuestionarnos. La fragilidad y la fuerza que tanto nuestro cuerpo como nuestras preguntas pueden generar es admirable, solo hay que observar ms all de la piel.

Bibliografa
Nancy, J. (2003). Corpus. Madrid: Arena Libros S.L. Hartley, L. (1995). Wisdom of the Body Moving, An Introduction to Body-Mind Centering. California: North Atlantic Books Henry M. (2007). Filosofa y Fenomenologa del cuerpo, Ensayo sobre la ontologa de Maine de Biran. Salamanca: Ediciones Sgueme. Kaylo, J. (2003). The Phenomenological Body and Analytical Psychology. Harvest: Journal of Jungian Studies. Vol. 49, No. 1, 111-131. Wilberg, P. Foundations of Existential Medicine Part 2. Consultado el da 16 de abril del 2012 de http://existentialmedicine.wordpress.com/foundations-of-existentialmedicine-part-2/ Hackney, P. (2002). Making Connections, Total body integration through Bartenieff Fundamentals. New York: Routledge. Blom, L. y Chaplin, L. (1982) The Intimate Act of Choreography. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press. PRH-Internacional (2006). El cuerpo, una instancia de la persona. Personnalit et Relations Humaines. 1ra. Edicin. Madrid. http://www.sabidurias.com/tags/cuerpo/es/20 http://es.wikipedia.org/wiki/Espiritualidad http://es.wikipedia.org/wiki/Reencarnaci%C3%B3n Cowan J. (1990). The Buddhism of the Sun. United Kingdom: NSUK