SECTOR DE APRENDIZAJE: Filosofa y Psicologa para ser libres.

Jos Mart CURSO: 3ero medio FECHA: martes 26 de Abril PROFESOR: Georgette Sir Rivera

Ser cultos

Seleccin humano.

de

textos:

Concepciones

sobre

el

ser

Lo que complica las cosas es que hay dos especies de existencialistas lo que todos tienen en comn es simplemente el hecho de considerar que la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio del existencialismo El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre, o una coliflor; nada existe previamente a este proyecto; nada hay en el cielo inteligible y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado ser. Si verdaderamente la existencia precede a la esencia, el hombre es responsable de lo que es. As el primer paso del existencialismo es poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad total de su existencia. El quietismo es la actitud de la gente que dice: los dems pueden hacer lo que yo no puedo hacer. La doctrina que yo les presento es justamente la opuesta al quietismo, porque declara: slo hay realidad en la accin; y va ms lejos todava, porque agrega: el hombre no es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza, no es por lo tanto ms que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida. "Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si, por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u rdenes que legitimen nuestra conducta. As, no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y, sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace". El hombre nace libre, responsable y sin excusas. Si es imposible encontrar en cada hombre una esencia universal que constituya la naturaleza humana, existe, sin embargo, una universalidad humana de condicin. No es un azar que los pensadores de hoy da hablen ms fcilmente de la condicin del hombre que de su naturaleza. Por condicin entienden, con ms o menos claridad, el conjunto de los lmites a priori que bosquejan su situacin fundamental en el universo. Las situaciones histricas varan: el hombre puede nacer esclavo en una sociedad pagana, o seor feudal, o proletario. Lo que no vara es la necesidad de estar en el

mundo, de estar all en el trabajo, de estar all en medio de los otros, y de ser all mortal. Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo.

El hombre es una caa dbil, la ms dbil de la naturaleza; pero es una caa pensante. No hace falta que el universo entero se arme para aplastarla: un vapor, una gota de agua basta para aplastarla. Pero aunque el universo lo aplaste, el hombre es todava ms noble que lo que lo mata, puesto que sabe que muerte y el poder que el universo tiene sobre l. Pascal, Pensamientos. Algo, sin remedio, tenemos que hacer o que estar haciendo siempre, pues esa vida que nos es dada, no nos es dada hecha, sino que cada uno de nosotros tiene que hacrsela, cada cual la suya. Esa vida que nos es dada, nos es dada vaca y el hombre tiene que rsela llenando, ocupndola. Son nuestras ocupaciones. Esto no acontece con la piedra, la planta, el animal. A ellos les es dado su ser ya prefijado, ya resuelto Ortega y Gasset, El hombre y la gente. El hombre ha sido definido como Homo sapiens, pero en esta definicin todo depende de lo que se quiera decir con sapiens. Emplear el pensamiento con la intencin de hallar mejores medios para sobrevivir y mejores caminos para conseguir lo que queremos, esto tambin lo hacen los animales, por lo que en lo que se refiere a este tipo de logro slo existira, en el mejor de los casos, una diferencia cuantitativa entre el hombre y los animales. Si, en cambio, con sapiens se quiere decir conocer en el sentido del pensamiento que trata de comprender el meollo del fenmeno, del pensamiento que penetra desde la engaosa superficie en lo realmente efectivo, del pensamiento que se propone no manipular sino captar, entonces Homo sapiens sera, en verdad, una definicin correcta del hombre. Erich Fromm, La revolucin de la esperanza. Cuando los dioses crearon a los humanos destinaron la muerte para ellos, guardando la vida para s mismos. T, Gilgamesh, llnate el vientre, goza de da y de noche. Celebra cada da una alegre fiesta, danza y juega da y noche. Ponte vestidos flamantes lava tu cabeza y bate. Atiende el nio que te toma de la mano y algrate Delitate abrazando a tu esposa. Pues ste es el destino del hombre. Poema de Gilgamesh: Tablilla X, columna 3

Es evidente que la ciudad-estado es una cosa natural y que el hombre es por naturaleza un animal poltico. Y la razn por la que el hombre es un animal poltico en mayor grado que cualquier abeja o cualquier animal gregario es algo evidente. La naturaleza, en efecto, no hace nada sin un fin determinado; y el hombre es el nico entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz, es verdad, puede indicar pena y placer, y, por tanto, la poseen tambin los dems animales, ya que su naturaleza se ha desarrollado hasta el punto de tener sensaciones de lo que es penoso y agradable, y de poder significar esto los unos a los otros; pero el lenguaje tiene el fin de indicar lo provechoso y lo nocivo, y, por consiguiente, tambin lo justo y lo injusto, ya que es particular propiedad del hombre el ser el nico animal que tiene la percepcin del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, y de las dems cualidad morales, y es la comunidad y participacin en esas cosas lo que hace una familia y una ciudad-estado. [] y el que no puede vivir en sociedad o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios. ARISTTELES, Poltica

Seleccin de antropolgico.
La Libertad:

Textos:

Races

del

problema

Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a s mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace Jean Paul Sartre. El existencialismo es un humanismo Alguien me ha contado que habiendo entrado en la estacin de Miln, de donde salen trenes en todas las direcciones de Europa como consecuencia de la situacin de la ciudad, fue presa de una horrible angustia ante el pensamiento de que poda ir tanto a Lyon como a Berln, a Venecia como a Marsella, a Viena como a Constantinopla. Tambin hay que decir que se encontraba en esa situacin privilegiada que consiste en no tener situacin, esto es, no tener trabajo, ni familia, ni atadura de ninguna clase; eso es lo que se llama ser libre, pero, claro est, no una libertad en situacin. Y a esa idea de la multitud de los posibles se aada el vivo sentimiento interno de la potencia personal: puedo, si quiero, coger un billete para tal o cual direccin, el empleado tan solo buscar complacerme. Ni siquiera se inclinar a favor del ms largo trayecto, del ms caro, como no dejara de hacer un buen vendedor en una tienda. Me deja libre, libre como Hamlet. De ah nace un sentimiento de angustia que es al mismo tiempo un sentimiento de embriaguez, angustia ante la multiplicidad de los trminos propuestos a la eleccin, embriaguez ante la potencia a desplegar, intacta y siempre nueva, pero que corre el peligro de comprometerse y perderse con el uso El vrtigo que se apodera del hombre ante la multitud de los posibles est, pues, hecho a la vez de angustia y de embriaguez. Todava no hemos hablado hasta aqu ms que de hombres ms o menos normales. Jean Grenier, Conversaciones en torno al buen uso de la libertad.

Si no existe la libertad, qu somos? Juguetes en el universo. sa es nuestra mayor angustia. Para apaciguarla, quisiramos poder asirla con nuestras manos, tocarla como un objeto; al menos, probarla como un teorema; establecer que hay libertad en el mundo. Pero es intil. La libertad es afirmacin de la persona: se vive, no se ve. En el mundo no hay sino cosas concretas y situaciones cumplidas. Y as, ya que no es posible alojar en este mundo a la libertad, se la busca bajo la forma de una negacin: ausencia de causa, una laguna en el determinismo. Pero, qu se puede hacer con una simple carencia? Es la persona quien se hace libre despus de haber elegido ser libre. En ningn sitio se puede encontrar la libertad como dada y constituida. Nada en el mundo asegura a la persona que es libre si ella misma no entra audazmente en la experiencia de la libertad. E. Mounier. Le personnalisme.

La convivencia con los dems:

Oh, humanidad!, humanidad! Y es posible que durante sesenta siglos hayas vivido en tanta abyeccin? Te llamas santa y sagrada y no eres ms que las constante y gratuita prostituta de tus lacayos, de tus curas y tus soldados. T lo conoces, y sin embargo, lo sufres! Estar gobernado equivale a estar con guardias de vista, a vivir inspeccionada, espiada, sermoneada, violentada, estimada, apreciada, censurada y mandada por hombres que para ello carecen de ttulos, de ciencia, de virtudes Estar gobernado equivale a estar registrado, tarifado, timbrado, medido, cotizado, licenciado, privilegiado, enmendado, amonestado, violado, impedido, reformado, dirigido y corregido en cada operacin, en cada transaccin, en cada movimiento emprendido. Bajo el pretexto de utilidad pblica y en nombre del inters general se imponen contribuciones, se hace la ejecucin de los bienes del individuo, se le exige rescate y se le explota, monopoliza, precipita, mistifica y roba; despus, a la menor resistencia, a la primera queja, se le reprime, se le multa, se le vilipendia, se le veja, se le pega, se le sacude, se le intima, se le desarma, se le agarrota, se le encarcela, se le fusila, se le ametralla, se le juzga, se le condena, se le deporta, se le sacrifica, se le vende, se le hace traicin, y, para colmo de esto, no falta quien luego se burle en sus barbas, le ultraje, le deshonre. He ah el gobierno, he ah la justicia, he ah la moral Pierre Joseph Proudhon. Idea general de la revolucin en el siglo XIX El ser-en-el-mundo constituye al hombre, no queda agotado en su relacin con los objetos. Involucra mi-ser-con-otros, esto es, a quienes tambin estn en el mundo en el mismo sentido. No se est hablando de una mera coexistencia exterior, de un compartir accidentalmente el mismo escenario, sino de algo fundamental: pertenece a la naturaleza de la existencia humana el hecho de ser una existencia compartida Heidegger. Ser y Tiempo

Necesidad de significado y sentido:

Fijndose en uno de estos puntos de vista es cmo el hombre, que puede vivir conforme a su libre voluntad, debe, para conducirse bien en la vida, proponerse un objeto especial, como el honor, la gloria, la riqueza o la ciencia; y fijas sus miradas en el objeto que ha escogido, debe referir a l todas las acciones que ejecuta, porque es una seal de extravo mental el no haber ordenado su existencia segn un plan regular y constante. Aristteles, tica a Eudemo.

Juzgar si la vida vale o no vale la pena de vivirla es responder a la pregunta fundamental de la filosofa. Las dems, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espritu tiene nueve o doce categoras, vienen a continuacin. Se trata de juegos; primeramente hay que responder. Y si es cierto, como pretende Nietzsche, que un filsofo, para ser estimable, debe predicar con el ejemplo, se advierte la importancia de esa respuesta, puesto que va a preceder al gesto definitivo. Se trata de evidencias perceptibles para el corazn, pero que se debe profundizar a fin de hacerlas claras para el espritu. Si me pregunto en qu puedo basarme para juzgar si tal cuestin es ms apremiante que tal otra, respondo que en los actos a los que obligue. Nunca vi morir a nadie por el argumento ontolgico. Galileo, que defenda una verdad cientfica importante, abjur de ella con la mayor facilidad del mundo, cuando puso su vida en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no vala la hoguera. Es profundamente indiferente saber cul gira alrededor del otro, si la tierra o el sol. Para decirlo todo, es una cuestin balad. En cambio, veo que muchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena de vivirla. Veo a otras que, paradjicamente, se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una razn para vivir (lo que se llama una razn para vivir es, al mismo tiempo, una excelente razn para morir). Opino, en consecuencia, que el sentido de la vida es la pregunta ms apremiante. Albert Camus. El mito de Ssifo