Las Fiestas Santas de Dios

DE DIOS
LAS FIESTAS SANTAS
LAS FIESTAS SANTAS
DE DIOS
Tiene alguna importancia el hecho de que celebremos unas fiestas u otras o ninguna? Dice la Biblia que estamos obligados a santificar determinados das? Fueron tales das instituidos nicamente para la antigua Israel? Son obligatorios hoy slo para el pueblo judo mientras los cristianos debemos guardar otras fiestas tales como la Navidad?
POR HeRbeRt W. ARmstROng
Este folleto no es para la venta. Es un servicio educacional gratuito de inters pblico, publicado por la Iglesia de Filadelfia de Dios. 1975, 2003 Iglesia de Filadelfia de Dios
Todos los Derechos Reservados Las escrituras en esta publicacin son citadas de la Versin Reina Valera, a menos que se cite otra distinta.
Contenido
CaPTuLo uno: Cules son los das de guardar? 1 CaPTuLo do: Lo que usted debe saber sobre Pentecosts 23 CaPTuLo Tres: La fiesta de las Trompetas 35 CaPTuLo CuaTro: La fiesta de los Tabernculos 45
1 Cules son los das de guardar?
l capitulo sptimo del libro de Daniel contiene una profeca asombrosa: el curso de los gobiernos gentiles durante dos mil quinientos aos a partir de esa fecha. La profeca abre con el antiguo Imperio Caldeo de Nabucodonosor y descubre los sucesivos reinos mundiales: el Imperio Persa, el reino Greco-Macedonio de Alejandro Magno con sus cuatro divisiones, y por ltimo, el formidable Imperio Romano. De la cabeza de una bestia, que representa al Imperio Romano, salen diez cuernos, smbolos de las diez resurrecciones de dicho imperio resurrecciones que se han sucedido desde su cada hasta el momento actual y que han de continuar hasta la venida de Cristo. Entre los diez gobiernos del mundo occidental a partir de la cada de Roma, surgi otro cuerno pequeo que pareca ms grande que sus compaeros. En otras palabras, se trataba de un gobierno ms pequeo pero que dominaba a los dems. Los estudiosos de las profecas reconocen en este cuerno pequeo a una gran jerarqua religiosa. El versculo 25 de la misma profeca dice que tal jerarqua pensar en cambiar los tiempos y la ley. Cmo se Ca mbiaron los tiempos Esta misma potencia se menciona de nuevo en el captulo 17 de Apocalipsis, donde aparece reinando sobre los reyes y los reinos del mundo y persiguiendo a los santos verdaderos.
Las Fiestas Santas de Dios
Esta potencia ha cambiado los tiempos de todas las formas posibles! Dios comienza los das al ocaso, pero el pequeo cuerno ha hecho que para todo el mundo los das comiencen a la medianoche, de acuerdo con un reloj hecho por los hombres. Dios comienza la semana cuando toca a su fin el verdadero da de reposo, el sptimo de la semana, pero el mundo inicia su semana laboral a la medianoche, el segundo da de la semana. Dios comienza el mes con la luna nueva, pero el cuerno pequeo ha llevado al mundo a comenzar los meses de acuerdo con un tosco calendario de origen pagano. Dios comienza el ao al principio de la primavera en Jerusaln, cuando toda la naturaleza renace con vida nueva, pero la antigua Roma de los paganos oblig al mundo a comenzar el ao en pleno invierno. Dios concedi a sus hijos un verdadero da de reposo para que mantuvieran siempre vivo el conocimiento y el culto al Dios verdaderouna conmemoracin de la Creacin divina el sptimo da de la semana. Sin embargo, por obra del cuerno pequeo un mundo se aferra al da en que los paganos solan adorar al Sol: el primer da de la semana, el domingo. o r g e n e s pa g a n o s El mundo se ha dejado imponer las fiestas paganas de la antigua Roma. Entre ellas se cuentan varias fiestas anuales: la Navidad, el Ao Nuevo, la Semana Santa y otras muchas, que han sido aprovechadas para estimular la venta de mercancas en todos los comercios. Todo buscador sincero de la verdad, llegar a entender que estos das son de origen y de significado paganos y sabr que l, como cristiano, no puede participar en su celebracin. Podra afirmarse, entonces, que el verdadero cristiano de hoy no tiene que guardar ninguna fiesta anual? Es que Dios jams dio a su pueblo das santos anuales adems del da de reposo semanal? a nte todo, bor r a r emos los pr ej u iCios Abramos la Biblia con mente abierta y sincera, e investiguemos con honda devocin. Se nos dice que estudiemos. No que discu-
Cules son los das de guardar?
tamos ni que refutemos sino que ganemos la aprobabin de Dios, que nos enteremos de su voluntad. Como cristianos, se nos manda crecer tanto en gracia como en conocimiento (2 Pedro 3:18). Todas las Escrituras nos han llegado por inspiracin divina y sirven para corregir y reprender cuandoquiera que, por suposiciones, enseanzas erradas o prejuicios, hayamos cado en el error. Casi todo el mundo cree que los das de fiesta y de reposo anuales guardados por la antigua Israel han sido abolidos. No obstante, la historia eclesistica revela que la verdadera Iglesia en sus principios continu observando estos das santos, instituidos por Dios, durante unos cuatrocientos aos despus de la resurreccin. De la manera que aquellos que tienen por costumbre guardar el domingo suelen adoptar de antemano una actitud de prejuicio hacia todo argumento que tienda a demostrar la validez de la observancia del sbado semanal, considerando esos argumentos como herejas, y si los examinan es slo con el nimo de refutarlos; asimismo, ser simplemente humano y natural, si no estamos prevenidos, recibir con espritu de prejuicio toda presentacin de estos das de reposo anuales. Sin embargo, no olvidemos que al que responde palabra antes de or, le es fatuidad y oprobio (Pr. 18:13). Por lo tanto, sometmonos voluntariamente a Dios; entregumonos con el corazn libre de prejuicios, con la mente abierta y deseosa, no de ratificar nuestros propios conceptos sino de encontrar la verdad. Con reverencia ante la Palabra sagrada, pidamos humildemente a Dios que nos conceda la gua de su Espritu Santo. Y en esta actitud devota, sumisa, anhelante pero al mismo tiempo prudente y cuidadosa, estudiemos esta cuestin, analizndolo todo. es pr eCiso estu di a r lo dos v eCes Debemos advertir que en la mente del lector surgirn algunas objeciones, pero todas ellas sern tratadas y explicadas ms adelante. Ahora bien, si el lector no est prevenido, cada punto que vamos presentando ser aparentemente desvirtuado por esas objeciones, y cuando stas encuentren explicacin ms adelante, ya los puntos mencionados no los tendr presentes. As, ser necesario releer toda la exposicin desde el principio.
Las objeciones sern probablemente las mismas que suelen esgrimirse cuando se intenta echar por tierra la verdad acerca del sbado semanal. Porque el sbado semanal y los sbados anuales se mantienen o se caen juntos. Los argumentos empleados para combatir al primero son los mismos empleados para combatir a los segundos, y si fueran correctos y pudieran sostenerse, entonces sera abolido el sbado semanal. Argumentos tales como: Los sbados anuales son parte de la ley mosaica, o Se ofrecan sacrificios en los sbados anuales, o Colosenses 2:16 anula los das de reposo anuales carecen de todo fundamento bblico. Porque los sbados anuales no fueron parte de la ley mosaica sino que se instituyeron antes de ser dictados los mandatos ritualistas de dicha ley. El hecho de que se ofrecieran sacrificios en el sbado semanal no anula la observancia del mismo. Es de notar que todos los das del ao se ofrecan sacrificios (Nm.28:3). Colosenses 2:16 se refiere no slo a los sbados anuales sino a los das anuales, a la luna nueva mensual y tambin al sbado semanal. Cuandoquiera que la Biblia utilice la expresin das de reposo con luna nueva y das santos, est haciendo referencia a los sbados semanales, a los das de luna nueva y a los das santos o das de fiesta anuales. En Colosenses 2:16 das de reposo quiere decir el da de reposo semanal. Compare 1 Cr. 23:31 con 2 Cr. 2:4; 31:3; Esdras 3:5; Neh. 10:33 y Ez. 46:3. Si la epstola a los Colosenses invalida lo uno, entonces tambin abroga lo otro. l a igl e si a de l a n t iguo t e sta m e n t o Desde cundo existe la verdadera Iglesia? En Hechos 7:38 se habla de la congregacin en el desierto. Esta palabra congregacin, que aparece en el Antiguo Testamento, tiene exactamente el mismo significado de la palabra iglesia empleada en el Nuevo. Ambas corresponden a la palabra ekklesia de la versin original griega de los Setenta. Israel era al mismo tiempo iglesia y Estado. Como reino, fue gobernado durante aos por un sistema de jueces que tenan jurisdiccin sobre 50, 100, 1000, o ms individuos, y ms tarde
fue instituido un rey. Sin embargo, como congregacin o iglesia, Israel siempre estuvo organizado con un dirigente (Moiss, Josu, etc.) y los sacerdotes de la tribu de Lev. La ley mosaica contena aquellos preceptos ritualistas o ceremoniales que se agregaron al Pacto Antiguo por razn de las transgresiones. Estuvieron en vigencia hasta la llegada de Cristo y su objeto era ensear e inculcarle al pueblo el hbito de la obediencia. Se trataba de ofrendas de carne y vino, diversos lavatorios, mandatos fsicos. Tambin existan los sacrificios como sustitutos del sacrificio de Cristo. a nter ior es a la ley de moiss En el captulo 12 de xodo leemos que mientras los hijos de Israel se hallaban an en Egipto (es decir, mucho antes de haberse dictado la ley mosaica y mucho antes de que Dios hubiese revelado a Moiss y los israelitas que celebrara con ellos el Pacto Antiguo), los das de reposo anuales ya se estaban observando. En el captulo 23 de Levtico hay un resumen de estos das santos o fiestas fijas anuales. Ahora bien, cuando Dios cre el sbado para el hombre, le imprimi un gran significado y un objetivo. A su Iglesia en el desierto le dijo que el sbado sera una seal entre l y su pueblo. Ua seal de Dios es una prueba sobrenatural de identidad; es aquello por lo cual sabemos que l es Dios. Cmo nos lo demuestra? Porque en seis das hizo el Eterno los cielos y la tierra y en el sptimo da repos. Es una conmemoracin de la creacin. Y la creacin es la prueba de que Dios existe. La creacin identifica a Dios. El sbado es una conmemoracin semanal de la creacin. Un recuerdo constante del poder de creacin que tiene Dios. Por lo tanto, nos identifica a Dios y mantiene vivos en nosotros el recuerdo y el culto del Dios verdadero. Ningn da fuera del sptimo de la semana puede estar cargado de tanta significacin. Fue instituido con el fin de mantenernos fieles en rendir culto al nico Dios verdaderopara librarnos de la idolatra. el objeto de los das sa ntos En forma anloga, cuando Dios, en su sabidura, instituy siete sbados anuales para su Iglesia, lo hizo con un gran propsito.
Estos das tambin fueron dados para que los hijos de Dios mantuvieran vivos el recuerdo y el culto de Dios al tener siempre presente el grandioso plan divino para la redencin de la humanidad. Porque estas fiestas anuales representan las diversas pocas en el plan de la creacin espiritual: sealan los designios divinos y exponen su significado. En estas fiestas anuales se figuraba, ao tras ao, toda la historia de la regeneracin espiritual. Por ello, el simbolismo y el significado de estas fiestas revisten una importancia vital. Toda nacin que ha profanado el sbado semanal de Dios, ha perdido el conocimiento del verdadero Dios y ha cado en la idolatra. Este es un hecho histrico. Slo la nacin que guard el sbado fue la nica que mantuvo vivos la memoria y el culto del Dios verdadero y ello nicamente mientras guard este da. Una vez que la antigua Israel comenz a profanar el sbado, comenz tambin a rendir culto a los dolos! De la misma manera, cuando en esta poca del Nuevo Testamento las naciones han dejado de observar los sbados anuales, han perdido el conocimiento del verdadero plan que tiene Dios para reproducirse. Las iglesias cristianas no comprenden ni ensean lo que es el pecado; no ensean que debemos apartarlo de nosotros. No saben lo que es el hombre, ignoran el propsito de la vida, lo que significa nacer de nuevo y lo que es la presencia interior del Espritu Santo. No comprenden que la obra de la Iglesia de Dios hoy no es convertir al mundo sino proclamar el Evangelio del Reino para testimonio, llevar una vida dedicada a vencer el pecado y resistir hasta el final, y que los vencedores reinarn con Cristo en calidad de reyes y sacerdotes. No comprenden que Cristo vendr de nuevo, y quienes s predican la segunda venida, ignoran su verdadero significado y su finalidad. No tienen conocimiento ni concepto alguno de la buena nueva del venidero Reino de Diosla nica buena nueva o evangelio bblico del Nuevo Testamento. Por no entender estos pasos esenciales en el verdadero plan de regeneracin, las iglesias llamadas cristianas ensean que la Ley ha sido abolida. Ensean la doctrina pagana de la inmortalidad del alma, que a la muerte de la persona sta va inmediatamente al cielo o al infiernoque la muerte es slo vida.
Y todo es una confusin! Dios orden que sus fiestas, o das santos, o sbados anuales, se guardasen ao tras ao para siempre! Le pedimos al lector que mantenga la mente abierta, pues demostraremos que esta obligacin est vigente hoy. Por este medio, Dios se propone imprimir en la mente de sus hijos y por todos los tiempos, las verdades representadas por estas fiestas anuales, y as mantener a su Iglesia siempre enterada y advertida acerca de su plan. l a pa s C u a y l o s d a s d e pa n e s s i n l e va d u r a La mayora de las iglesias ensean que Cristo llev a trmino el Plan de Redencin al ser crucificado. Pero la muerte de Cristo fue slo el primer paso en el extraordinario plan de Dios para la regeneracin del hombre. Encontramos el antitipo de este gran sacrificio por primera vez en el Edn, cuando Dios mat un cordero para cubrir con pieles la desnudez (smbolo del pecado) de Adn y Eva. Lo encontramos reflejado cuando Abel sacrific una oveja en sustitucin. As, la Pascua es el primero de estos acontecimientos que, ao tras ao, representan para los hijos de Dios su grandioso plan. Comprendmoslo. Egipto es smbolo o tipo del pecado. As como el pueblo de Dios se encuentra hoy en Babilonia y ser librado cuando Dios haya derramado sobre ella sus plagas, as tambin estuvo en Egipto y fue liberado cuando se derramaron las plagas. Y as como quienes se consideran hoy cristianos han sido engaados y han perdido el cmputo del calendario divino, el conocimiento de los das santos de Dios y el verdadero culto a Dios, as ocurri con los hijos de Israel en Egipto. Llevaban ms de dos siglos de penosa esclavitud en Egipto, donde desempeaban trabajos forzados bajo crueles capataces. Carecan de Biblia; no exista la Palabra escrita de Dios. No les era permitido adorar al Creador tal como l haba ordenado. Deban laborar siete das a la semana. Haban perdido de vista aun el verdadero sbado, y por eso Dios se lo revel en el desierto de Sin (Ex. 16).
l a pa s C u a e s s l o e l C o m i e n z o En aquella poca, en Egipto, tambin se haba cambiado la fecha en que deba comenzar el ao. Por lo tanto, cuando Dios sac a su pueblo de Egipto (el pecado), le ense cul era el calendario correcto. Y as como la muerte de Cristo dio comienzo a nuestra salvacin, Dios dijo: Este mes [en la primavera] os ser el principio de los meses (Ex.12:2). Hay quienes, guardando la Pascua, observan el comienzo de las fiestas divinas de la salvacin, pero no siguen adelante para ahondar en la profundidad de las riquezas de la gracia de Dios que representan las fiestas subsiguientes. Cristo no slo es el autor o iniciador de nuestra salvacin sino tambin el consumador! En el da dcimo de este primer mes, a los israelitas se les orden tomar un cordero sin defecto y guardarlo hastano despus deel da 14 de ese mismo mes. Y al atardecer del da 14, entre las dos tardes (es decir, entre el ocaso y la oscuridad), fue inmolado el cordero de la Pascua. Esto tuvo lugar el da 14 y no despus. La sangre del cordero fue derramada para simbolizar el futuro sacrificio de Cristo. Aquella noche los israelitas comieron la carne. A la media noche vino el angel de la muerte, pero pas por alto toda casa donde se encontraba la seal de la sangre. En este punto es necesario tomar nota de ciertos detalles sumamente importantes, que quiz el lector no haya advertido. Con ellos se demuestra que la Pascua debe guardarse el da 14 y no el 15. l a pa s C u a e s e l 14 , n o e l 1 5 Veamos Exodo 12. Versculo 6: se inmolar el cordero entre las dos tardes. Versculo 8: aquella noche comern la carne (an es el 14). Versculos 9-11: se describe la manera cmo debe asarse y comerse la carne (todava es la misma noche del 14). Versculo 12: Pues yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir a todo primognito (la misma noche del 14). Ahora leamos cuidadosamente el prrafo que comienza con el versculo 21. Aqu encontramos instrucciones detalladas sobre cmo haba de untarse la sangre en los dinteles de las puertas. Ello se hizo, como demostramos arriba, durante la noche del 14.
Leamos cuidadosamente el versculo 22: Untad el dintel y los dos postes con la sangre que estar en el lebrillo; y ninguno de vosotros salga de las puertas de su casa hasta la maana. Esto es muy importante! Nadie poda salir de su casa aquella noche. Los israelitas permanecieron encerrados hasta la maana siguiente! Estuvieron dentro de sus casas toda la noche! Ahora pasemos al versculo 29: A la medianoche (del 14), Dios hiri a todo primognito en Egipto. Versculo 30: Faran se levant aquella noche despus de que el ngel de la muerte haba pasado, desde luego, es decir, despus de la medianoche. Hizo llamar a Moiss y a Aarn. Ello tom algn tiempo pero an era de noche. Versculo 33: el pueblo egipcio se daba prisa para sacar a los israelitas. Versculo 35: los israelitas pidieron a los egipcios alhajas de plata y oro y vestidos, y los despojaron. Cundo? Ciertamente requirieron varias horas para pedir prestado de los egipcios y despojarlos. Los israelitas habitaban en la tierra de Gosn alejados de los egipcios. Adems, se les haba prohibido abandonar sus casas antes del amanecer. Por lo tanto, tomaron prestado y despojaron durante las horas del da 14. e l xod o 2 4 hor a s de s pu s d e l a pa s C u a Ahora bien, tomemos nota de algo muy importante: los israelitas no abandonaron la tierra de Egipto hasta aquella noche: el 15 de Abib! Notemos el prrafo compuesto por los versculos 40-42: en el mismo da todas las huestes del Eterno salieron de la tierra de Egipto. Es noche de guardar para el Eterno, por haberlos sacado en ella de la tierra de Egipto. Esta noche deben guardarla para el Eterno todos los hijos de Israel en sus generaciones. Ahora bien, cul es la noche que debe guardarse? Aquella en que salieron de Egipto. Y no salieron durante el da 14 sino cuando ese da haba terminado: una vez puesto el sol, es decir, la noche siguiente: el 15 de Abib! Y esa noche, el 15 de Abib, debemos observarla perpetuamente. Los versculos siguientes, a partir del 43, constituyen un nuevo prrafo que se refiere de nuevo a la Pascua: el da 14. Ahora veamos Deuteronomio 16:1. Guardars el mes de Abib, y hars pascua al Eterno tu Dios; porque en el mes de Abib te sac
NISAN (ABIB)
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PASCUA 2
DIA
NoChE
SABADO ANUAL
Consumiendo el cordero pascual Los israelitas reciben oro y alhajas de los egipcios (Ex. 12:35-36) Israel sale de Egipto de noche (Dt. 16:1) Despus de celebrar la fiesta, llegaron a Sucot y celebraron el sbado semanal (Ex. 12:37) El Faran se entera de que el pueblo ha huido (Ex. 14:15)
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SIETE DIAS DE LoS PANES SIN LEVADURA
18 19 20 21 22
SABADO ANUAL 8 9 5 6 7
6 7 8 9
Israel sale de la civilizacin y entra en el desierto egipcio (Ex. 13:18, 20) El ejrcito del Faran alcanza a Israel acampado en Pi-harirot (Ex. 14:9) Dios gua a los israelitas por el mar Rojo y los pone a salvo antes del amanecer. Cantos de Moiss y Mara. Gran celebracin en el ltimo de los das de los Panes sin Levadura.
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el Eterno tu Dios de Egipto, de noche. Aqu vemos claramente que los israelitas no salieron de Egipto hasta entrada la noche. Y aquella noche no fue la del 14 sino la del 15. Hacen falta ms pruebas? Veamos ahora Nmeros 33:3: De Ramess salieron en el mes primero, a los quince das del mes primero; el segundo da de la pascua salieron los hijos de Israel con mano poderosa, a vista de todos los egipcios. No puede ser ms claro. Hay quienes sostienen que el cordero fue sacrificado entre la tarde y el ocaso de 14, es decir, alrededor de las 3 p.m. cuando estaba por terminarse el da; que lo comieron esa noche del 15 (por lo cual afirman que ahora debemos tomar la pascua el 15 tambin) y que salieron de Egipto esa misma noche. Semejante teora carece de fundamento, porque no concuerda con las Escrituras concernientes ni con el captulo 12 del Exodo. Se haba prohibido a los israelitas abandonar sus casas aquella noche depus de comer el cordero. Permanecieron encerrados, en la tierra de Gosn hasta el amanecer. Entonces fueron a sus vecinos egipcios, tomaron prestado de ellos y los despojaron. Haba millones de israelitas. Se requiri considerable cantidad de tiempo para notificar a todos y cumplir lo ordenado. No podran haber hecho todo esto despus de la medianoche, cuando Faran se levant, y tener tiempo an para abandonar Egipto esa misma noche. Los israelitas permanecieron en sus casas en Gosn toda la noche, segn leemos en xodo 12:10. Lo que quedara del cordero asado hasta la maana siguiente haba de quemarse en el fuego. Ello demuestra que permanecieron en sus hogares hasta el amanecer. No abandonaron Egipto hasta que termin aquel da: hasta despus de caer el sol otra vez: durante la noche del 15. a l o s 14 d a s , n o d e s p u s Ahora, para conectar otro punto esencial, pasemos a Nmeros 28:16-17. a los catorce das del mes [no despus] ser la pascua del Eterno. Y a los quince das [no antes] de este mes, la fiesta solemne; por siete das se comern panes sin levadura. Levtico 23:5-6 dice otro tanto. Notemos que la Pascua no es el 15 sino el 14. A los catorce das del mes no quiere decir una
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vez que haya terminado el 14. Note tambin que la fiesta mencionada aqu no es el 14 (si bien en otras partes se habla de la Pascua como una fiesta), sino que el da de fiesta solemne es el 15. El perodo de siete das comienza el 15. El 15 es el primero de los siete das de los panes sin levadura. Ahora bien, puesto que toda levadura haba de sacarse de las casas durante el da 14, ste lleg a incluirse entre los das de los panes sin levadura ya en pocas del Nuevo Testamento, pero cuando este es el caso, entonces la expresin das de los panes sin levadura abarca ocho das. En el Nuevo Testamento este perodo de ocho das se llama a veces la pascua. No obstante, el perodo de siete das comienza el 15, una vez terminada la Pascua. El da 14 es la Pascua, la primera solemnidad con que se inician las fiestas de Dios. Pero aqu no se est hablando de la fiesta de la Pascua. Dice que el 15 es la fiesta. Es preciso que distingamos claramente. El quince es la fiesta, y el 14 es la Pascua. Este da de fiesta solemne comienza cuando finaliza el da de la Pascua. Ahora, teniendo este concepto muy en claro, volvamos a xodo 12 y leamos a partir del versculo 14: Y este da os ser en memoria, y lo celebraris como fiesta solemne para el Eterno durante vuestras generaciones; por estatuto perpetuo lo celebraris. Siete das comeris panes sin levadura el primer da habr santa convocacin. Cul es el da que se establece como conmemoracin no una sombra, sino una conmemoracin, una fiesta que deba guardarse a perpetuidad? Es el da de la fiesta: Lo celebraris como fiesta. Es el 15 de Abib, no el 14 no la Pascua! Este da es la fiesta solemne, la conmemoracin que ha de guardarse como sbado o santa convocacin para siempre. Se incluyen siete das y hemos demostrado que el perodo de siete das comienza el 15, inmediatamente despus de la Pascua. En el mes primero, a los catorce das del mes, ser la Pascua Y a los quince das de este mes, la fiesta solemne siete das (Nm. 28:16, 17). Muchos han credo que el da mencionado en esta Escritura, y ordenado para siempre, fue la Pascua. Pero no es as, sino el 15. Ahora bien, este da (el 15) se establece como santa convocacin. Veamos en el diccionario. Convocar es hacer venir. Es una reunin de gente cuya presencia es ordenada bajo poder y
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autoridad. Una convocacin santa es una reunin por autoridad divina para fines de culto. El sbado semanal es una convocacin santa, lo mismo que el da 15 de Abib. Se exige nuestra presencia por el poder y la autoridad de Dios. Continuemos con el versculo 16: El primer da [primero de los siete, o 15 de Abib] habr santa convocacin, y asimismo en el sptimo da [21 de Abib] tendris una santa convocacin Y guardaris la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo da [el 15 de Abib] saqu vuestras huestes de la tierra de Egipto; por tanto, guardaris este mandamiento en vuestras generaciones por costumbre perpetua (Ex. 12:16-17). Ya lo hemos visto! Antes de la ley ceremonial de Moiss, el da establecido como sbado o convocacin santa para siempre, es el da de fiesta, el mismo da en que los israelitas salieron de Egipto. Y aquel da no fue el 14 sino el 15 (Nmeros 33:3). Este da es una conmemoracin, no una sombra de la cruz. Es una memoria de la liberacin israelita de Egipto, la cual simboliza para nosotros la liberacin del pecado! Para que tengamos siempre presente el grandioso hecho de que, habiendo sido perdonados nuestros pecados por la sangre de Cristo (hecho que se representa el da 14), no debemos detenernos all, y permanecer en pecado, sino que debemos huir del pecado! Con qu objeto habamos de guardar el da 14, que simboliza la remisin de los pecados pasados, si luego rechazamos la fiesta de los panes sin levadura que representa nuestra separacin del pecado, los siete das de los panes zimos que denotan la completa ausencia del pecado, o, en otras palabras, la observancia de los Mandamientos? n o f u e a b o l i d o C o n e l a n t i g u o paC t o Notemos que el perodo abarcado por los das de los panes sin levadura incluye dos sbados solemnes. La observancia de este perodo fue establecida a perpetuidad, cuando los israelitas se hallaban an en Egipto, y antes de que se dictara o escribiese una sola palabra de la Ley ceremonial de Moiss. Antes de que Dios hubiese propuesto siquiera el Antiguo Pacto! Ni la ley mosaica ni el Antiguo Pacto pueden abolir lo que no instituyeron! El versculo 17 dice muy claramente: Guardaris la
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fiesta de los panes sin levadura por costumbre perpetua. Esto incluye todo el periodo. Lo anterior basta para demostrar que los das santos y los siete das de los panes sin levadura son obligatorios hoy y para siempre. Ahora bien, si estos textos se refieren al da 15 y no al 14, como se ha demostrado aqu sin lugar a dudas, entonces es o no la Pascua una ordenanza perpetua? Desde luego que s! Pero los textos citados arriba no se refieren a la Pascua sino a la fiesta. El prrafo que comienza en xodo 12:21 se refiere nuevamente a la Pascua, y el versculo 24 la establece para siempre. el propsito de l a fe st i v ida d Entermonos ahora del profundo significado que todo esto encierra. Por qu orden Dios estos das de fiesta? Cul fue su gran propsito? Leamos Exodo 13, versculo 3: Y Moiss dijo al pueblo: Tened memoria de este da, en el cual habis salido de Egipto. Este fue el 15 de Abib. Versculo 6: Siete das comers pan sin leudar, y el sptimo da ser fiesta para el Eterno se hace esto con motivo de lo que el Eterno hizo conmigo [una conmemoracin] y te ser como una seal [es decir, con un significado para el futuro] sobre tu mano, y como un memorial delante de tus ojos [tiene que ver tanto con obras como con la voluntad. Por qu?], para que la ley del Eterno est en tu boca por tanto, t guardars este rito. Ha captado usted el maravilloso significado? Comprende usted el extraordinario propsito de Dios? La Pascua representa solamente la muerte de Cristo para remisin de los pecados pasados (Romanos 3:25. El aceptar su sangre no perdona los pecados que cometamos en el futuro; no nos da licencia para continuar en el pecado. Por lo tanto, al aceptarla, se nos perdonan nuestros pecados slo hasta ese momento: los pecados del pasado.) Pero, nos detendremos all, habiendo logrado nicamente el perdn de nuestros pecados pasados? Todava somos carne y hueso, todava seremos asediados por la tentacin. El pecado nos ha tenido en sus garras; hemos sido sus esclavos, y somos impotentes para librarnos de l! Hemos estado sujetos al pecado. Comprendamos todo lo que ello significa.
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e l p e C a d o s e a pa r t a Hasta qu punto abandonaremos el pecado? No parcialmente sino por completo. Y, as como la levadura es tambin smbolo del pecado (1 Co. 5:8)la levadura se hincha, y tambin el pecadoy, as como el siete es el nmero divino que simboliza lo completo o cabal, debemos seguir la Pascua con siete das de panes sin levadura! La Pascua sola no nos da el simbolismo ni el significado completos. La Pascua representa aceptacin de la sangre de Cristo para la remisin de los pecados pasados. Representa al Cristo crucificado y muerto. Dejaremos a Cristo, simblicamente, pendiendo de la cruz? Los siete das de los panes sin levadura en seguida de la Pascua representan el apartarse totalmente del pecado, la observancia de los Mandamientos una vez perdonados los pecados del pasado. Representan la vida y obra del Cristo resucitado, quien ascendi al trono de Dios donde se encuentra ahora obrando activamente por nosotros, como nuestro sumo sacerdote que nos limpia del pecado y nos libra totalmente de su poder. Guardar slo la Pascua y no los siete das de los panes sin levadura significa simblicamente aceptar la sangre de Cristo y continuar en el pecado. Significa afirmar errneamente que la Ley ha sido abolida, que estamos nicamente bajo gracia, una gracia que nos da licencia para continuar pecando. Los siete das de la fiesta de los panes sin levadura representan el cumplimiento de los Mandamientos, o en otras palabras, la expulsin del pecado. La verdadera Iglesia de Dios ha de tener estas fiestas, la primera de las cuales es un conmemorativo que simboliza nuestro rescate del pecado, en su mano derecha y en su frente, como seal de Dios, a fin de que guarde sus mandamientos. Y puesto que la frente es la sede del intelecto y simboliza aceptacin mientras la mano derecha simboliza el trabajo, tenemos esta seal de Dios al aceptar la verdad respecto a los das santos y los das de los panes sin levadura, y al no trabajar en estos das santos. El sbado semanal no es la nica seal de Dios (Ex. 31:12-17). Los sbados anuales lo son tambin! Es maravillosa la forma como este mandato representa el plan de redencin. Recuerdo que cierto ao, durante el ltimo
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de estos sbados, el 21 de Abib, cierta ama de casa coment que haba encontrado media tajada de pan leudado detrs de algunas cosas en su hogar durante los das de los panes sin levadura. Sobra decir que la sac de la casa inmediatamente. Otra me relat que haba encontrado media lata de polvos de hornear cuya existencia ignoraba. Otra descubri una tajada de pan y un poco de levadura. Las tres se haban deshecho de tales cosas inmediatamente. Cun fielmente vi reflejada aqu la vida real! Cuntas veces ocurre que, creyndonos apartados del pecado, descubrimos pecados o hbitos ocultos que no creamos tener o que considerbamos ya superados! Tenemos que expulsarlos y sobreponernos a ellos en cuanto los descubramos. l a r e p r e s e n t aC i n p e r f e C t a Pero ahondemos ms en el anlisis de esta extraordinaria representacin. Los hijos de Israel salieron de Egipto durante la noche del 15 de Abib; de la misma manera, nosotros debemos, por voluntad propia, salir del pecado en cuanto hayamos aceptado la sangre de Cristo. As como ellos comenzaron por sus propios medios, nosotros debemos comenzar tambin. Sin embargo, no se haban alejado mucho cuando Faran los persigui (Ex. 14:5-7). Si Egipto es muestra del pecado, entonces Faran debe representar a Satans; las huestes de Egipto, a los demonios de Satans. Mientras los hijos de Israel permanecieron en Egipto, fueron esclavos de Faran, impotentes y sometidos a sus capataces lo mismo que el pecador se halla bajo el poder del diablo. Pero una vez que aceptaron la sangre del cordero, entonces Dios actu y en consecuencia Faran se vio obligado a soltar a Israel. Cuando nosotros aceptamos la sangre de Cristo, Dios acta y el diablo tiene que soltarnos. As como los israelitas salieron con mano poderosa (Nmeros 33:3), con gran jbilo y exultacin por haber sacudido el yugo, tambin el individuo recin engendrado como cristiano comienza su vida de cristiano transportado en nubes de felicidad y regocijo. Pero, qu le sucede? El diablo y el pecado se lanzan inmediatamente a la caza de este nuevo hijo de Dios, y el cristiano novato pronto se halla
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profundamente descorazonado y tentado a abondonarlo todo y darse por vencido. Veamos, a partir del versculo 10, de Exodo 14, lo que ocurri a los israelitas. En cuanto se vieron perseguidos por el formidable ejrcito egipcio, perdieron el nimo y el miedo se apoder de ellos. Comenzaron a rezongar y quejarse. Vieron la imposibilidad de escapar de Faran y sus huestes, porque eran stos demasiado poderosos. Se hallaban impotentes. Otro tanto nos ocurre a nosotros. n u e st r a f u e r z a no ba sta ! Sin embargo, veamos el mensaje que Dios les envi a travs de Moiss: No temis; estad firmes, y ved la salvacin que el Eterno har hoy con vosotros; porque los egipciosnunca ms para siempre los veris. El Eterno pelear por vosotros. Qu maravilloso! Hallndonos desfallecidos e indefensos, se nos manda estar firmes y ver la salvacin del Seor. l pelear por nosotros. Nosotros no podemos vencer a Satans ni al pecado, pero l s. Es el Cristo resucitado, nuestro Sumo Sacerdote, quien nos limpiar, nos santificar, nos librar l, que prometi no abandonarnos jams. Nosotros, con nuestra propia fuerza, somos incapaces de guardar los Mandamientos. Pero Cristo dentro de nosotros, s los guarda! Debemos confiar en l. Notemos el versculo 19. El ngel que iba delante de los israelitas se coloc luego a sus espaldas, entre ellos y su enemigo para protegerlos. Entonces Dios separ las aguas del mar Rojo, y los hijos de Israel entraron, teniendo las aguas como muro a su derecha y a su izquierda (versculo 22). En Isaas 55:1 y en Juan 7:37-39, las aguas son smbolo del Espritu Santo. Las aguas vivas de Dios son para nosotros un muro a la derecha y a la izquierda que nos guan por el camino acertado, abren el sendero y nos protegen. Pero cuando Faran y su ejrcito intentaron seguir detrs de Israel y penetraron en esta va creada por la mano divina, las mismas aguas los cubrieron tal como el Espritu Santo elimina y cubre nuestros pecados, y los israelitas no los volvieron a ver! Qu escena tan extraordinaria!
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a n t e s n o h a b a s aC r i f i C i o s Hemos visto, pues, cmo la fiesta de los panes sin levadura, lo mismo que la Pascua, se orden e instituy para siempre desde antes del Antiguo Pacto. Seamos invariables al respecto. Se nos dice que stas aparecen en la Ley de Moiss. Nosotros respondemos que existieron desde antes de la Ley de Moiss, que perduraron en el Nuevo Testamento y que, por lo tanto, son obligatorias hoy. Notemos especialmente que al principio no se ofrecan sacrificios; no haba ningn mandato respecto a carne ni libaciones en aquellos das. Veamos Jeremas 7:22-23. Estos festivales no se establecieron con el fin de que se ofrecieran sacrificios, como suponen algunos errneamente. Estos das santos son conmemoraciones, y con esta palabra se denominan muy claramente en dos ocasiones. En qu Escrituras se dice claramente que el sbado es una conmemoracin? (Veamos tambin Levtico 23:24.) Tambin el sbado existi antes de la ley mosaica. Fue santificado al Seor antes de dictarse tal ley. Cuando se instituy la Ley de Moiss, con sus mandatos sobre sacrificios y ofrendas de carne y vino, tales sacrificios y tales ofrendas se establecieron temporalmente, hasta que llegara Cristo. Algunos se efectuaban diariamente, otros el sbado semanal, otros el primer da de cada mes y otros en cada uno de los das santos anuales. Pero debemos sealar un hecho importante! Siempre que encontramos la institucin de estos sacrificios y ofrendas de carne y vino para los das santos, vemos que se instituyen tambin para el sbado semanal. Los mismos captulos de la ley mosaica que los aaden a las fiestas anuales los aaden igualmente a los sbados semanales. Hay quienes sostienen que los sacrificios ordenados para tales das anulan los das, pero si fuera as, el argumento sera igualmente aplicable para el sbado! Si el argumento abroga lo uno, abroga lo otro tambin. Los predicadores dominicales afirman que estos sacrificios anulan la observancia del sbado. Nosotros lo negamos. Por qu? Porque la observancia del sbado existi antes de que se aadieran los sacrificios. Otro tanto puede decirse de los das santos. Estos tambin se establecieron antes de la ley ritualista de Moiss.
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l o s s aC r i f i C i o s e n e l s b a d o s e m a n a l Leamos Nmeros 28 y 29: Primero, los holocaustos diarios, el sacrificio de maana y tarde. Segundo, en los versculos 9-10, holocaustos de carne y libaciones cada da de reposo. Tercero, versculos 11-12, al comienzo de cada mes. Por ltimo, del versculo 16 hasta el final del captulo 29, los sbados anuales. Ahora bien, sabemos que estos holocaustos y libaciones eran simblicos y que se abrogaron despus. Pero han sido abrogados los siete das de la semana? Ha sido abrogado el sbado semanal? Se anul el primer da de cada mes? A los ojos de Dios, no. Entonces tampoco fueron anulados los das santos del Seor. Los sacrificios eran simblicos y temporales; se establecieron con la Ley Mosaica y se abolieron con ella. Pero los das en que se efectuaban no se establecieron con la ley mosaica ni se abolieron con ella. Los das son de guarda obligatoria para siempre! As como el sbado es una conmemoracin, tambin lo son los das santos! or de na d o e n e l n u e vo t e sta m e n t o Ahora veremos en el Nuevo Testamento el mandato de guardar estos das de fiesta anuales; es un mandato ms claro y ms directo que cualquiera para el sbado semanal. Veamos de nuevo Nmeros 28:16-17: Pero en el mes primero, a los catorce das del mes, ser la pascua del Eterno. Y a los quince das de este mes, la fiesta solemne; por siete das se comern panes sin levadura. Esta fiesta no era el 14 sino el 15. El 14 era la Pascua; por la noche se mataba el cordero y durante el da se hacan los preparativos para la fiesta (Mateo 27:62; Marcos 15:42; Lucas 23:54; Juan 19:14). Notemos que en tiempos de Jess los judos celebraban la Pascua suya un da despus, siguiendo la tradicin de los ancianos (Juan 18:28). Es importante que este punto quede muy claramente establecido, porque si es cierto (y realmente lo es), entonces todos estos das son obligatorios an, no slo por la autoridad del Antiguo Testamento sino tambin por el Nuevo. Veamos Mateo 26:5. Los principales sacerdotes y los escribas, conspirando para matar a Jess, dijeron: No durante la fiesta, para
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que no se haga alboroto en el pueblo. Se dieron prisa para tomarlo y matarlo el da antes de la fiesta, es decir el 14 de Abib (Nisn). En Marcos 14:2 se narra lo mismo. Ahora bien, para establecer que la fiesta era el da despus de la festividad de la Pascua, y que se trataba del da de reposo solemne, el da despus de que Cristo fue crucificado, leamos Juan 13:29: Porque algunos pensaban, puesto que Judas tena la bolsa, que Jess le deca: Compra lo que necesitamos para la fiesta. Ello demuestra sin lugar a dudas que la fiesta era al da siguiente, el 15 de Abib (Nisn), tal como afirman positivamente todas estas Escrituras. Para informaciones adicionales sobre este tema de vital inters, pida nuestro libro gratuito En qu das ocurrieron la crucifixin y la resurreccin? Ahora analicemos cuidadosamente 1 Corintios 5:7-8. Muchas iglesias han aplicado esto a la Pascua. Sin embargo, no se refiere a la Pascua ni dice que se trate de ella. Estudiemos la Escritura con voluntad y devocin a fin de averiguar exactamente qu dice: Porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por nosotros. As que celebremos la fiesta. Tmese nota. Puesto que Cristo, nuestra Pascua, ha sido sacrificado, entonces nosotros, los del designio del Nuevo Testamento, qu guardamos ya que Cristo haba muerto? Fjese! Aqu no es la Pascua, la cual cay en el 14 de Abib (Nisan) lo que se guarda, sino la Fiesta que cay el da 15el da de reposo solemne de Juan 19:31un da santo anual. Y en un sentido ms amplio, la fiesta inclua todos los siete das de los panes sin levadura, entre ellos el segundo da santo o da de reposo: el 21 de Abib (Nisn). No podemos negarlo si realmente acatamos a Dios y su Palabra! Est all, expuesto en lenguaje muy claro, en el Nuevo Testamento. Cristo fue crucificado, por lo tanto celebremos la fiesta! El 14 fue la Pascua pero el da 15 de ese mes es la fiesta. No apliquemos estas palabras a la Pascua, ya que dice la fiesta. pa b l o y l a i g l e s i a d e l n u e v o t e s ta m e n t o gua r da b a n l o s d a s d e l o s pa n e s s i n l e va d u r a En el Nuevo Testamento consta fielmente que la Iglesia de hecho celebraba estas fiestas.
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En Hechos 20:6 dice: Y nosotros, pasados los das de los panes sin levadura, navegamos de Filipos. Es claro que Pablo y sus compaeros haban observado los das de los panes sin levadura en Filipos, pues de lo contrario el Espritu Santo jams habra inspirado semejantes palabras. Leamos tambin Hechos 12:3-4: Eran entonces los das de los panes sin levadura. Por qu se haban de mencionar aquellos das si a los ojos de Dios hubiesen dejado de existir? Notemos que esto no lo expres un ignorante en la materia. Es Dios todopoderoso quien habla a travs de la inspiracin del Espritu Santo. Esto fue aos despus de la crucifixin. Los das de los panes sin levadura an existan; de no ser as, el Espritu Santo no podra haber inspirado: Eran entonces los das de los panes sin levadura.
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s este el nico da de salvacin? La mayora de las iglesias ensean que los que mueren antes de ser salvados, antes de la segunda venida de Cristo, jams recibirn la salvacin. Imaginan que se est desarrollando actualmente una gran contienda entre Cristo y Satans. Piensan que Cristo vino a salvar al mundo y que a travs de todas las iglesias est luchando desesperadamente por lograr ese cometido. Por otra parte, el astuto y taimado Satans hace todo lo posible por evitar que la gente sea salvada. Y parecen creer que la contienda tiene un plazo fijado. Ya se aproxima la segunda venida de Cristo, pero cuando l regrese a la Tierra en persona se ver impotente, totalmente incapaz de salvar al mundo de las garras de Satans porque entonces ser demasiado tarde. El perodo de prueba habr terminado, segn palabras de una secta. Estas enseanzas muestran a un Satans mucho ms poderoso que Dios. l a r e s pu e sta r e v e l a da La Iglesia de Dios del Nuevo Testamento se fund en el sbado anual llamado Pentecosts o fiesta de las primicias, que
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cay en un domingo. Tambin se denomina la fiesta de las semanas. Como veremos ahora, la Iglesia del Nuevo Testamento continu guardando este sbado anual ao tras ao. Dios instituy dicha festividad para su pueblo a fin de revelarle y de mantenerlo constantemente informado de que el designio actual es meramente la primera siega de almas. Tal como se ha explicado, Dios instituy sus das santos anuales con un propsito: que sus hijos tuvieran siempre presente y entendieran el gran plan divino. Para este fin, Dios emple las siegas anuales de la antigua Israel como representacin de la siega espiritual de almas. En la Tierra Santa se producen dos cosechas al ao. Primero, la siega de granos en la primavera, y luego la de otoo. Los das santos de Dios tienen por objeto figurar para su Iglesia, ao tras ao, el hecho de que slo aquellos llamados por l mismo durante esta poca podrn convertirse en sus hijos engendrados ahora. Y nosotros somos apenas los primeros frutos, o las primicias, de la gran siega espiritual. l a g av i l l a Volvamos al pasaje central donde se resumen todos los das santos: Levtico 23. En este captulo encontramos todas las fiestas de Dios proclamadas como santas convocaciones. Primero se cita el da de convocacin semanal, el sbado, el sptimo de la semana. A partir del versculo 4 se enumeran las fiestas anuales, fiestas de reunin obligatoria, a las cuales convocaris en sus tiempos. La primera de ellas es la Pascua, seguida de los das de las panes sin levadura con sus dos sbados anuales. En el versculo 9 comienzan las instrucciones para la ofrenda de la gavilla. Los israelitas no podan recoger nada de esta primera cosecha de grano hasta el da citado (versculo 14). Luego, el da despus del sbado semanal, durante los das de los panes sin levadura, en una ceremonia solemne del sacerdocio levtico (los ritos eran meros sustitutos y por eso no se practican hoy), se cortaba la primera gavilla y se presentaba al sacerdote, quien la
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meca solemnemente delante de Dios para que l la acceptase pos ellos. Esto representa al Cristo resucitado ascendiendo al cielo para ser aceptado por su padre como el primer ser humano realmente nacido de Dios: la primicia de la primera siega de almas! Si comparamos Juan 20:17 con Mateo 28:9, veremos que Cristo se present ante el Padre a la maana siguiente de su resurreccin (1 Co. 15:20; Ro. 8:29; Col. 1:15, 18). La ofrenda de la gavilla tena lugar el primer da de la semana, la maana despus del sbado durante los das de los panes sin levadura. Cmo Ca lCu l a r pen teCost s Luego, viene Pentecosts. La palabra es de origen griego y aparece en el Nuevo Testamento pero no en el Antiguo. Significa quincuagsimo (da). En el Antiguo Testamento esta festividad se llama Fiesta de las primicias y Fiesta de las semanas. Tomemos nota de las instrucciones que comienzan en Levtico 23:15: Y contaris desde el da que sigue al da de reposo, desde el da que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das. Este quincuagsimo da es Pentecosts! Y convocaris en este mismo da santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris; estatuto perpetuo en dondequiera que habitis por vuestras generaciones (versculo 21). Los dems das santos o festividades caen siempre en das o meses especficos. Pero este da de reposo anual debe establecerse contando. Es muy sencillo y muy claro. Es de suma importancia que calculemos el da correctamente. Slo ste ha sido santificado por el Creador. Qu habra ocurrido si cuando se fund la Iglesia de Dios los apstoles hubiesen contado mal? Cuando lleg el da de Pentecosts (Hechos 2:1) en vez de estar todos unnimes juntos, habran estado desunidos, pues algunos habran guardado el da anterior y otros estaran esperando hasta el da siguiente. Los fariseos, que hacia la mitad del primer siglo D.C. obtuvieron el control total sobre el culto judaico, calcularon a
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partir del da despus del primer sbado anual, y as dejaron de contar para sealar Pentecosts. De esta manera, su fiesta de Pentecosts siempre caa en un da fijo: el 6 de Sivan, tercer mes del calendario hebreo. Pero los fariseos estaban equivocados. Antes de aquella poca, las fiestas en Jerusaln haban estado bajo el control de los sumos sacerdotes de la familia de Boeto que eran saduceos. Los boetianos contaban siempre a partir de la maana siguiente al sbado semanal, que caa dentro de los das de los panes sin levadura. Esta informacin histrica ha sido preservada en el Misnh, que se escribi alrededor del ao 200 D.C: Los boetianos dicen: La gavilla no se corta al final del da de la fiesta [el primero de los siete das de los panes sin levadura], sino al final del siguiente da sbado regular (Menahoth,10, 3). El conocimiento del punto de partida correcto para contar hasta Pentecosts se haba transmitido de generacin en generacin de sacerdotes desde tiempos inmemoriales. Y el clculo se hizo correctamente durante todo el tiempo que ellos mantuvieron el control sobre el Templo y sus ritos. Tambin los samaritanos y los caratas (secta juda que data del siglo octavo D.C) han mantenido la costumbre de contar a partir del sbado semanal, el sptimo da de la semana. u n da domingo Si contamos desde el da en que se meca la gavilla, ese domingo sera el da nmero uno y siempre terminaramos en domingo tambinpero No siempre sera la misma fecha del mes. Esto es algo que debe contarse cada ao. Ni en el calendario hebreo (bblico) ni en el romano que se usa hoy, puede sealarse una fecha fija del mes para el da de Pentecosts. Citamos nuevamente el Misnh, donde se refiere a la costumbre correcta que se haba seguido en Jerusaln antes de que los fariseos tomaran el control: [Los boetianos dicen:] Pentecosts siempre cae el da despus del sbado (Chagigh,2, 4). Esto deja muy en claro el significado de Levtico 23:15, 16: siete semanas cumplidas sern. Hasta el da siguiente del sptimo da de reposo contaris cincuenta das.
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de u t e ro n om io 16 :9 La manera de contar hasta Pentecosts aparece quiz ms claramente en Deuteronomio 16:9-10. Siete semanas contars; desde que comenzare a meterse la hoz en las mieses comenzars a contar las siete semanas. Y hars la fiesta solemne de las semanas [Pentecosts] Este modo de contar tambin se menciona en Nmeros 28:26: Adems, el da de las primicias [Pentecosts], cuando presentis ofrenda nueva al Eterno en vuestras semanas, tendris santa convocacin; ninguna obra de siervos haris. Puesto que se contaban siete semanas, la festividad de Pentecosts lleg a conocerse tambin como la fiesta de las semanas (Dt. 16:10), y aun se menciona en el Nuevo Testamento como el da de las semanas. Aunque la mayora de las versiones oscurecen el significado de la expresin al traducirla da de reposo, el da al cual se refieren Lucas 4:16, Hechos 13:14 y Hechos 16:13 realmente es Pentecosts. Lucas, compaero de Pablo, es el autor de los tres pasajes donde se habla del da de las semanas, aunque tambin se vale del trmino Pentecosts en otras partes. Por qu? Recordemos que Pentecosts significa realmente quincuagsimo (da). Cuandoquiera que Pablo o Lucas escribieran Pentecosts, no estaban nombrando un da sino contando el da quincuagsimo. sign ifiCa do de pen teCost s La Pascua simboliza el sacrificio de Cristo para la remisin de nuestros pecados, y los das de los panes sin levadura representan la expulsin del pecado. Pentecosts representa la primera parte de la siega espiritual, el llamamiento de la Iglesia, de los llamados. Esto, para el designio del Nuevo Testamento, se inici un da domingo: el da de Pentecosts, 17 de junio del ao 31 D.C. Aquel da; el Espritu Santo lleg a morar dentro de la carne tal como profetiz Joel. El quincuagsimo da (Pentecosts), en la poca del Antiguo Testamento, se sacaban de las habitaciones de la congregacin dos panes para ofrenda mecida (Lv. 23:17, 20), como primicias
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para Dios. De la misma manera, la Iglesia del Nuevo Testamento fue cosechada de este mundo, como primicia de su salvacin, en cumplimiento del simbolismo de los panes mecidos. Todos los que hayamos sido convertidos formamos parte de esta Iglesia del Nuevo Testamento. Formamos parte de lo simbolizado por aquellos panes. Y as como la gavilla se levantaba y se meca, figurando la ascensin de Cristo al cielo y su regreso, de la misma manera se levantaban y mecan los panes como smbolo de que nosotros tambin abandonaremos esta Tierra, durante un momento, cuando subamos a recibir al Seor en el aire (1 Ts. 4:16, 17) para luego regresar con l al monte de los Olivos, donde comenzar su gobierno milenial (Hechos 1:11; Zac. 14:3-4). l a m a y o r a a n s i n l l a m a r Dios no ha repudiado a su pueblo, Israel, sino que les cerr los ojos durante cierto tiempo para que, a travs de su cada, fueran salvados los gentiles. Estos, a travs de Cristo, son injertados individualmente o adoptados espiritualmente en la familia de Israel (Ro. 11). Este es el designio cuando Dios llama a un pueblo para su nombre, para que sean reyes y sacerdotes y reinen sobre la Tierra con Cristo durante mil aos (Ap. 5:10). Despus de esto [despus de este designio de sacar de los gentiles un pueblo para su nombre] volver [promete Dios. Para qu?] Y reedificar el tabernculo de David, que est cado; y reparar sus ruinas, y lo volver [Cristo, no los hombres] a levantar. Con qu propsito? Para que el resto de los hombres busque al Seor. (Hechos 15:14-17. Estudie esto de nuevo!) Durante la poca eclesistica actual, los descendientes de la antigua Jud y de la antigua Israel estn ciegos. Luego, Cristo regresar y entonces el resto de los hombres, tanto Israel enceguecida como los gentiles, buscar al Seor, cuando Satans est encadenado y Cristo gobierne como Rey de reyes y Seor de seores. Quienes constituyan la primicia de su salvacin reinarn con l, inmortalizados, como reyes y sacerdotes en la maravillosa obra de construir una nueva civilizacin.
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Durante la poca actual la mayora de los israelitas continuarn ciegos hasta que haya entrado en pleno la epoco de los gentiles; y as (Ro. 11:26) todo Israel ser salvado del pecado; porque el Libertador, Cristo, vendr de Sion. Todo Israel se arrepentir y ser salvo. Cmo? Porque Cristo apartar la impiedad de los israelitas mortales al perdonar sus pecados. Ahora, en este designio, Israel no ha credo y el tabernculo de David ha cado (Ro. 11:31-32), a fin de que ellos, tambin, alcancen entonces misericordia, por la misericordia concedida a los gentiles y a los pocos elegidos de Israel, en esta poca y que entonces sern reyes y sacerdotes con Cristo. Cun extraordinario es el plan de redencin divino, cuando lo comprendemos y lo vemos representado en estas fiestas anuales! slo l a pr imer a siega por a hor a En Santiago 1:18 y Romanos 8:23, por ejemplo, los santos de este designio son llamados las primicias de la salvacin de Dios. Tal designio, y la seleccin de estas personas para portar su nombre, comenzaron el da de Pentecosts, la fiesta que representa, cada ao, este magno acontecimiento, este gran designio misterioso en el plan de redencin. Notemos tambin que estas festividades, los panes sin levadura y Pentecosts, caen al comienzo del ao, y que los grandes hechos que ellos simbolizan tuvieron lugar en el comienzo del plan de salvacin. La serie de das santos que llegan al FINAL del ao simboliza hechos extraordinarios en el plan divino, los cuales an no han sucedido, pues tendrn lugar al final del designio. Todos caen dentro del sptimo mes, y con su cumplimiento se introducir el sptimo milenio desde la creacin! Las iglesias de este mundo ensean que es misin de la Iglesia salvar a la humanidad. Nos dicen que todos los que han de ser salvos lo sern ahora, en el designio actual. Ensean que el perodo de prueba SE CIERRA a la segunda venida de Cristo o antes. Si eso fuera cierto, qu fracaso sera el plan divino! Son muy, muy pocos los que realmente han sido salvados en este designio. La tercera parte de los seres humanos que hoy habitan la Tierra
Colosenses 2:16
Colosenses 2:16 se escribi a manera de advertencia para los cristianos gentiles de Colosas con el fin de protegerlos contra falsos maestros, los cuales desvirtuaban insidiosamente el mensaje de Pablo. Note lo que el apstol escribi: "nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo" (Col. 2:16). En el griego original, las palabras "en comida o en bebida" son en broosei y en pose, que significan "en el comer y en el beber". En ninguna parte se habla de eliminar la Ley de Dios ni sus das santos. En estos versculos no se deroga nada. Todo lo contrario: el hecho de que se criticara a los colosenses respecto a su celebracin de estos das demuestra que verdaderamente los estaban celebrando. Cmo se les poda criticar "en cuanto a" das que no estaban guardando? Los colosenses, anteriormente paganos, nunca antes haban observado estos das. Fueron paganos hasta el da de su conversin. Despus de haber escuchado el Evangelio comenzaron a celebrar las fiestas que Dios santific. Pablo les advierte que no vuelvan a sus viejas costumbres paganas ni se dejen influenciar por ellaslas costumbres de quienes odiaban la Ley de Dios y sus festividades. "Por tanto, nadie os juzgue" (versculo 16) en estas cosas, dijo Pablo, "pero [sino, es la traduccin correcta] el cuerpo es de Cristo" (Col. 2:17, ltima parte).
Este versculo ha perturbado a muchos. Sin embargo, tiene una explicacin lgica. La palabra es aparece en bastardilla en algunas versiones, porque no consta en el texto original griego, el cual solamente dice: "sino el cuerpo de Cristo''. Qu es el cuerpo de Cristo? Cmo emplea Pablo esta expresin en Colosenses? Lea el captulo 1. En el versculo 18 encontramos que Cristo "es la cabeza del cuerpo que es LA IGLESIA". Vea tambin Colosenses 2:19. La verdadera Iglesia de Dios es el cuerpo de Cristo. As como el Espritu de Dios mor en el cuerpo terrenal de Jesucristo, el Espritu Santo mora hoy en cada miembro de la Iglesia y juntos los miembros constituyen un cuerpo, el cual realiza la misma obra que Cristo realiz. As, la Iglesia es el cuerpo de Cristo hoy! Y Cristo es la cabeza lo mismo que el marido es cabeza de la mujer (Efesios 5:23). En la carta a los colosenses Pablo declara que ninguna persona desautorizada debe juzgar la conducta de un verdadero cristiano. No es el hombre quien determina cmo debemos vivir, sino que es responsabilidad de la Iglesia, el cuerpo de Cristo, determinar sobre estas cosas. La Iglesia ha de ensear cmo se guardan las fiestas, y explicar el significado del dominio propio en las comidas y las bebidas, etc. Estos versculos tan poco comprendidos deberan traducirse ms claramente: "Por tanto, nadie os juzgue sino el cuerpo de Cristo". Que el Cuerpo de Cristo juzgue sobre estas materias de la Iglesia.
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ni siquiera han odo pronunciar el nico nombre por el cual podemos ser salvados. Ser posible, pues, que la mayora de los hombres estn perdidos para toda la eternidad condenados porque jams tuvieron la oportunidad de escuchar el mensaje de salvacin? El concepto ms generalizado es que Dios ha repudiado a Israel, su pueblo, y que ste se halla perdido y condenado para siempre. Si estuvieran guardando los das santos anuales, que son obligatorios eternamente y que s fueron observados fielmente por la Iglesia del Nuevo Testamento, como consta en el Libro de los Hechos y en la historia eclesistica, entonces habran comprendido claramente el maravilloso plan divino. No es nuestra misin convertir al mundo entero en esta poca sino revelar el Evangelio. Cul Evangelio? La buena nueva del Reino. La buena nueva de los mil aos de restitucin de todas las cosas, cuando regrese Cristo a reinar, investido de gran poder y gloria! Debemos entender que en esta era Israel ha sido cegado parcialmentepero slo hasta que se cumpla el designio para con los gentiles. Durante esta era, slo una minora de los gentiles: de los chinos, de los pueblos de Rusia y la India, han escuchado siquiera el nombre de Cristo. La buena nueva del Reino venidero debe ser predicada como testimonio. Muchos han sido llamados durante esta poca, pero muy pocos han sido escogidos y son aun menos los que han permanecido fieles hasta el final. Los individuos escogidos para su nombre sern inmortalizados y reinarn durante los mil aos del gobierno de Dios en la Tierra. Entonces ser quitada la ceguera de Israel, que perdurar hasta que toque a su fin la poca de los gentiles. Los cielos recibieron a Jess hasta el tiempo de restitucin de todas las cosas. Todos los hasta entonces redimidos, desde aquel da de Pentecosts, 17 de junio del ao 31 D.C., sern slo las primicias del plan de salvacin. Este designio, pues, consiste en escoger slo las primicias de quienes han de ser salvos. Estos estn bajo prueba para que, cuando califiquen para ocupar los puestos de reyes y sacerdotes en el Reino, lleven a cabo la verdadera salvacin del mundo.
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C ua n d o C r i s t o r e g r e s e Entonces s, el Eterno alzar su mano para recobrar el remanente de su pueblo, Israel (Is. 11:11). Entonces s, el Eterno vendr con fuego, y juzgar con fuego y con su espada a todo hombre Y pondr entre ellos seal, y enviar de los escapados [escapados de estas plagas] de ellos a los naciones [gentiles] que no oyeron de m, ni vieron mi gloria; y publicarn mi gloria entre las naciones (Is. 66:15, 16, 19). Entonces s, saldrn de Jerusaln aguas vivas, y las naciones gentiles que no escucharon antes subirn de ao en ao para adorar al Rey, al Seor de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos. (Zac. 14:16.) Entonces s, Vendrn muchas naciones, y dirn: Venid, y subamos al monte [nacin] del Eterno y nos ensear en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del Eterno. Y l juzgar entre muchos pueblos, y corregir a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarn sus espadas para azadones no alzar espada nacin contra nacin, ni se ensayarn ms para la guerra En aquel da, dice el Eterno el Eterno reinar sobre ellos en el monte de Sion desde ahora y para siempre (Miqueas 4:27). Estas palabras no se aplican a la Iglesia de Dios ahora sino a la gloriosa poca del Reino, despus del regreso de Cristo. Cun extraordinario es el plan de redencin! Adn pec. Todos hemos pecado. Desde Adn hasta nuestros das, contemplamos la historia del hombre sin Dios; la historia del sufrimiento y el fracaso de la humanidad. Y as Dios, en su enorme sabidura, ha permitido que los hombres se demuestren a s mismos lo pecadores que son, lo intiles que son sin la ayuda divina! Llegar el momento en que, por fuerza, aprenderemos la leccin: que slo cuando Dios mismo emprenda la salvacin de los hombres, enviando a Jesucristo a reinar con vara de hierro, podr ser realmente salvado todo el mundo. As pues, quienes estn siendo salvados ahora son las primicias de la salvacin, y tendrn el gran honor de actuar como ayudantes de Cristo en la maravillosa obra de redencin en aquel Reino. Este es el verdadero plan divino de redencin, tal como se nos ensea desde el Gnesis hasta el Apocalipsis. Y es totalmente con-
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trario a las enseanzas populares! Sin embargo, este es el plan simbolizado por los das santos anuales. Si las iglesias hubiesen observado fielmente estas fiestas, jams habran perdido de vista el plan, ni habran cado bajo el engao de los predicadores falsos! l a i g l e s i a d e d i o s d e l n u e vo t e s ta m e n t o g ua r d a b a p e n t e C o s t s La verdadera Iglesia de Dios continu guardando no slo los das de los panes sin levadura y la Pascua sino tambin Pentecosts. Ello consta en 1 Corintios 16:8; Hechos 20:16. Si no hubiesen estado reunidos en santa convocacin el primer Pentecosts, cuando todo lo que haba de ser abolido ya no estaba en vigencia, entonces no constara en la Biblia el hecho sublime que se narra en el segundo captulo de los Hechos! Ahora bien, una convocacin santa significa una reunin de la Iglesia convocada bajo autoridad absoluta. Busque la palabra convocacin en el diccionario. Es una reunin donde se ordena, bajo autoridad, que todos estn presentes. El sbado es una convocacin santa semanal. Por lo tanto, se nos ordena que nos reunamos en ese da. Cada una de estas fiestas anuales es una convocacin santa. La Iglesia del Nuevo Testamento cumpli con este mandato. Lo hacemos nosotros?
3 La fiesta de las Trompetas
habl el Eterno diciendo: En el mes sptimo, al primero del mes, tendris da de reposo, una conmemoracin [no una sombra] al son de trompetas, y una santa convocacin. Ningn trabajo de siervos haris (Lv. 23:23-25). Aqu se figura el siguiente gran acontecimiento en el plan de redencin de Dios, cuando Cristo vendr de nuevo entre nubes, con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios (1 Ts. 4:14-17). Ser a la final trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y nosotros [todos] seremos transformados (1 Co. 15:52). Si Cristo no regresara a resucitar a los muertos, entonces jams ganaramos la vida eterna. Si no existe la resurreccn, entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron (1 Co. 15:18). Al sonar la sptima y ltima trompeta, Cristo intervendr directamente en los acontecimientos mundiales (Ap. 11:15-19). La trompeta es smbolo de guerra. Cristo vendr en una poca de guerra mundial, poca en que las naciones estarn airadas! Una vez terminada la obra de segar las primicias (figurada en Pentecosts) al final de la era actual, entonces Cristo comenzar a reedificar el tabernculo de David (Hechos 15:16) y alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo (Is. 11:11), para buscar y reconocer a sus ovejas perdidas que los ministros de las iglesias no han buscado ni salvado durante este perodo (Ez. 34:1-14).
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Entendamos exactamente cundo esto tendr lugar! Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos [Israel] y adorarn al Eterno en el monte santo, en Jerusaln (Is. 27:13). Cundo ser reunida Israel? Al sonde la trompeta, a la segunda venida de Cristo. Muchas iglesias, por haber olvidado la fiesta de las trompetas, creen que el regreso de una parte de los judos a la Tierra Santa y el establecimiento de la nacin hoy llamada Israel constituyeron el cumplimiento de esta profeca. El prximo gran suceso en el plan de redencin ser la intervencin directa de Cristo en los acontecimientos mundiales. Y quizs esta gloriosa segunda venida tenga lugar, cualquiera que sea el ao, en este mismo da de la fiesta de las trompetas. Quin lo sabe? No podemos asegurarlo; sin embargo, la posibilidad existe. La crucifixin tuvo lugar el da de la Pascua. Ese da precisamente! El Espritu Santo vino para escoger las primicias de la salvacin el da de Pentecosts. Si los 120 discpulos no hubiesen observado aquel sbado anual, si no se hubiesen reunido en convocacin santa podran haber recibido la bendicin que es la presencia interior del Espritu Santo? Jess nos advierte repetidas veces que estemos atentos a su regreso. Ser posible que si no estamos observando la fiesta de las trompetas tal como la Iglesia de Dios estaba observando Pentecosts en el siglo primero; no estaremos listos y no podremos subir a recibirlo? Esto es algo que, desde luego, no afirmamos. No podemos afirmarlo. Pero s planteamos la pregunta. No es una posibilidad? Accedamos humilde y voluntariamente a caminar obedientemente en la luz. La fiesta de las trompetas es das de gozoy es santo para el Seor, lo mismo que el sbado semanal (Neh. 8:2, 9-12). e l d a d e e x p i aC i n , o e l a y u n o Ahora veamos Levtico 23:26, 27, 31, 32. Tambin habl el eterno diciendo a los diez das de este mes sptimo ser el da de expiacin; tendris santa convocacin, y afligiris vuestras almas [ayuno] Ningn trabajo haris; estatuto, perpetuo es por vuestras generaciones en dondequiera que habitis. Da de reposo ser a vosotros, y afligiris vuestras almas, comenzando
La fiesta de las Trompetas
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a los nueve das del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaris vuestro reposo. Asombroso misterio! La unificacin con Dios! El hombre por fin hecho uno con su Creador! Nuevamente, en el captulo 16 de Levtico, versculos 29 y 31, donde se explica el simbolismo del da de la expiacin, encontramos que ste fue instituido como da de reposo santo que debe guardarse para siempre: Y esto tendris por estatuto perpetuo: En el mes sptimo a los diez das del mes, afligiris vuestras almas, y ninguna obra haris, ni el natural ni el extranjero que mora entre vosotros Da de reposo es para vosotros, y afligiris vuestras almas; es estatuto perpetuo. Tambin en Levtico 23:32, la expresin de tarde a tarde guardaris vuestro reposo. Todo observante del sbado cita este pasaje para demostrar que el mismo comienza al atardecer. Si lo creemos, entonces por qu no guardar el sbado al cual se refiere el mismo textoel sbado solemne del da de expiacin; que fue establecido a perpetuidad? Es lgico que citemos constantemente este texto para demostrar cundo debe comenzar el sbado y luego rehusemos guardar precisamente el da de reposo al cual se refiere? s i g n i f i C a d o d e l d a d e l a e x p i aC i n El da de la expiacin nos presenta un acontecimiento grandioso que tendr lugar despus de la segunda venida de Cristo. El mundo lo ignora porque no ha comprendido el significado de estos sbados anuales que son santos para Dios. No ha guardado estos das como recuerdo constante del plan de redencin divino! El simbolismo se expone en el captulo 16 de Levtico, donde se narran los hechos del da de la expiacin tal como se efectuaban antes de la crucifixin. Versculo 5: Y de la congregacin de los hijos de Israel [Aarn, o el sumo sacerdote] tomar dos machos cabros para expiacin. Versculo 6: El sumo sacerdote ofrece una expiacin por s y por su casa. Versculos 7 y 8: Despus tomar los dos machos cabros, y los presentar delante del Eterno, a la puerta del tabernculo de reunin. Y echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros; una suerte por el Eterno, y otra suerte por Azazel.
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Ahora bien, es preciso detenernos en este punto y ahondar en los detalles porque es un pasaje que ha sido mal comprendido. Existen diversos puntos de vista y opiniones, conceptos y explicaciones al respecto. Por lo tanto, cualesquiera que hayan sido nuestras convicciones anteriores, estudiemos con la mente abierta y libre de prejuicios, para examinarlo todo. Nuestra meta es hallar la verdad! La clave de la explicacin radica en el significado de la palabra Azazel, que no aparece en ninguna otra parte del Antiguo Testamento. El Comprehensive Commentary dice: Spencer, cindose a las opiniones ms antiguas de hebreos y cristianos, opina que Azazel es el nombre del diablo, y lo mismo opina Rosen. El One Volume Commentary afirma: Se entiende por Azazel, el nombre de uno de esos demonios malignos. s m b ol o s de C r i s t o y s ata n s Los dos machos cabros eran, desde luego, smbolos. Notemos que era preciso echar suertes para decidir cul era apto para representar a Cristo y cul a Azazel. Hay quienes dicen que ambos eran aptos, pero las Escrituras no lo afirman. No lo demos por hecho. Ahora bien, echar suertes es una ceremonia religiosa sagrada por medio de la cual se apela a Dios para que l decida sobre un asunto dudoso. Se trata de un acto sobrenatural de Dios. Observemos que los hombres eran incapaces de decidir cul macho cabro era apto para representar a Cristo. Era preciso apelar a Dios para que l decidiera! Una suerte por el Seor, y otra suerte por Azazel. La suerte que era por el Seor simbolizaba a Cristo. La otra no era para el Seor y no simbolizaba a Cristo, sino a Azazel: A Satans! Estas palabras sugieren que Azazel es el nombre de un ser un ser que es el anttesis de Cristo! El macho cabro que Dios escoga para representar a Cristo era inmoladocomo lo fue Cristo. En cambio, el escogido por Dios para representar a Azazel no era sacrificado sino que se enviaba, vivo, al desierto. No era un macho cabro resucitado, smbolo de Cristo resucitado, puesto que no mora. El desierto adonde se enviaba no figuraba el cielo, adonde fue Cristo. El cielo no es ni desierto, ni despoblado.
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Una vez escogido por Dios el macho cabro que representara a Cristo y el que representara a Azazel, el sumo sacerdote degollaba el becerro (versculo 11) para expiacin suya. Despus tomaba brasas de fuego e incienso aromtico y entraba con ellos detrs del velo, en el Lugar Santsimo, y rociaba la sangre del becerro ante el propiciatorio, smbolo del trono de Dios, el cual estaba sobre el testimonio (la ley). Esto lo deba hacer el sumo sacerdote a fin de purificarse para oficiar y para representar a Cristo como sumo sacerdote. En el antitipo esto ya no se hizo, por cuanto Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, no requera semejante purificacin. Ahora el sacerdote levtico se hallaba listo para oficiar. El macho cabro escogido por Dios para representar a Cristo, se degollaba en expiacin por el pueblo. De esta manera, el macho cabro llevaba sobre s los pecados del pueblo, tal como Cristo en la cruz tom sobre s nuestros pecados, de una vez por todas. Sin embargo, Cristo resucit de entre los muertos y ascendi al trono del Padre en el cielo. Ahora bien, de acuerdo con la ceremonia levtica, qu o quin representaba desde ese punto en adelante al Cristo resucitado que ascendi al cielo? Algunos dicen que el macho cabro de Azazel. Veamos. El Cristo resucitado, quien se halla a la diestra de Dios en el cielo (1 Pedro 3:22), es llamado nuestro sumo sacerdote! Cul era el smbolo terrenal del trono de Dios? No el desierto adonde fue enviado el macho cabro vivo! El smbolo terrenal del trono era el propiciatorio en el Lugar Santsimo. Cristo, despus de muerto y resucitado, fue al propiciatorio celestial para interceder por nosotros como nuestro sumo sacerdote. . . . penetra hasta dentro del velo, donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (He. 6:19-20). Preguntamos de nuevo: Qu o quin, en la ceremonia levtica del da de la expiacin, simbolizaba al Cristo resucitado, a nuestro sumo sacerdote que penetr hasta dentro del velo al trono de Dios en el cielo? Uno de los machos cabros haba sido degollado: representaba al Cristo muerto y ya no poda representar al Cristo resucitado. El Cristo muerto no fue nuestro sumo sacerdote, puesto que el sacerdocio levtico y su sumo sacerdote continu vigente hasta que Cristo resucit de entre
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los muertos, subi al cielo y fue hecho sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec. El Cristo resucitado s se convirti en sumo sacerdote. Y quin representaba este papel en las ceremonias levticas que se repetan cada ao en este da santo eterno? Es enteramente obvio! El sumo sacerdote levtico, no el macho cabro que representaba a Azazel! e l s u mo s aC e r d o t e s m b o l o d e C r i s t o Una vez muerto el macho cabro degollado, quin penetraba detrs del velo y presentaba la sangre de la vctima inmolada ante el trono simblico de Dios? Levtico 16:15: Despus [el sumo sacerdote] degollar el macho cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y [simbolizando ahora la obra del Cristo resucitado] llevar la sangre detrs del velo adentro y la esparcir sobre el propiciatorio As purificar el santuario. As pues, el sumo sacerdote que llevaba la sangre detrs del velo, hasta el propiciatorio, era quien simbolizaba al Cristo resucitado quien, en forma figurativa, llev su propia sangre detrs del velo hasta el trono de Dios en el cielo, para all interceder por nosotros como nuestro sumo sacerdote. Ciertamente, est clarsimo. El macho cabro degollado representaba al Cristo crucificado. El sumo sacerdote, al tomar la sangre y llevarla detrs del velo al propiciatorio en el Lugar Santsimo, smbolo del trono de Dios, representaba y cumpla la obra del Cristo resucitado, quien ascendi a la diestra de la Majestad, desde donde intercede como nuestro sumo sacerdote. Cmo es posible seguir enseando que el macho cabro de Azazel representaba la obra del Cristo resucitado? Acaso ste llev la sangre de Cristo detrs del velo, hasta el propiciatorio? El sumo sacerdote, al ir detrs del velo hasta el Lugar Santsimo, simbolizaba el regreso de Cristo al cielo, y su tarea dentro del lugar sagrado simbolizaba la obra de Cristo, quien durante estos 1900 aos ha intercedido por nosotros, presentando su sangre derramada delante del propiciatorio en el cielo. Despus, qu haca el sumo sacerdote para representar lo que har Cristo a su regreso a la Tierra? Cuando hubiere acabado de expiar el santuario y el tabernculo de reunin y el altar, har traer el macho cabro vivo; y
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pondr Aarn sus dos manos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobre la cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto por mano de un hombre fuerte. Y aquel macho cabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabitada, y dejar ir el macho cabro por el desierto. Despus Aarn lavar su cuerpo con agua l que hubiere llevado el macho cabro a Azazel, lavar sus vestidos, lavar tambin con agua su cuerpo, y despus entrar en el campamento (Lv. 16:20-26). e l m aC h o C a b r o a z a z e l n o l l e va n u e s t r o s p e C a d o s Aclaremos este punto! Existe la justicia divina? No es Dios, un Dios tanto de justicia como de compasin y misericordia? Quin es el verdadero autor de nuestros pecados? El diablo es el autor de nuestros pecados y nuestra condenacin, as como Cristo es autor de nuestra salvacin. Cristo tom sobre s nuestras culpas, nuestros pecados, como sacrificio de reemplazo inocente. l fue vctima inocente. Nos am y se entreg a la muerte por nosotros. Nuestras culpas, nuestros pecados, fueron llevados sobre Cristo y nadie ms y Dios los perdona cuando nos arrepentimos y aceptamos su sacrificio. Pero, se ha hecho con ello justicia cabal? La verdadera causa y el verdadero autor de aquellos pecados es Satans el diablo. Es justo que Cristo cargue con una culpa que no es suya mientras el diablo sale libre? No es ms lgico pensar que en el gran plan de Dios se har justicia total colocando aquella culpa encima de quien corresponda? Es preciso hacer una distincin muy cuidadosa. Cristo llev sobre s nuestros pecados. Porque hemos sido culpables aunque el diablo haya sido la causa original de todo el mal. Sin embargo, la justicia exige que Dios ponga en la cabeza del diablo su propia culpano la culpa nuestra, sino la del diablopor tentarnos a caer en el pecado. Nosotros tambin fuimos culpables, pero Cristo carg con nuestra culpa. No obstante, nuestros pecados, siendo culpa del diablo tambin, deben recaer sobre l!
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Ahora veamos otro punto. El macho cabro de Azazel se lleva los pecados del pueblo que ya han sido perdonados que ya han sido totalmente pagados por l sacrificio de Cristo, lo cual fue representado al degollar al macho cabro inocente antes de colocar esos mismos pecados sobre el macho cabro vivo. Con la muerte del macho cabro inmolado se pagaron estos pecados. El verdadero autor de todo pecado es el diablo. Podremos, entonces, ser unificados con Dios mientras se halle entre nosotros el instigador del pecado? No es evidente que primero debe ser echado fuera? Podra haber justicia divina si la porcin de su culpa por nuestros pecados no recayera sobre su propia cabeza? Es justo que Cristo cargue con la culpa del diablo adems de la nuestra? Ya Cristo llev sobre s nuestros pecados, pero es necesario que los contine llevando? No deben ser apartados totalmente de nosotros y aun de la presencia de Dios? As pues, la inmolacin del primer macho cabro y el derramamiento de su sangre expone visiblemente el medio de reconciliacin con Dios, a travs del sacrificio sustituto de una vctima inocente. De la misma manera, la expulsin del segundo macho cabro cargado con aquellos pecados, cuya expiacin fue representada por el primero, expone de manera igualmente clara el efecto producido por ese sacrificio: la total remocin de aquellos pecados expiados, que no aparecern ms ante la presencia de Dios! s a t a n s e l aC u s a d o r Satans es el acusador de los hermanos. Su poder sobre los hombres se fundamenta en el pecado. Cuando todos estos pecados, obra suya, recaigan nuevamente sobre el, una vez que Cristo nos haya librado de ellos, entonces Satans habr perdido su dominio sobre nosotros! No podr acusarnos ms! As, pues, como la aceptacin de la sangre del primer macho cabro (Cristo) simbolizaba la propiciacin total y el perdn de los pecados de Israel, as el mandar fuera a Azazel cargado de esos pecados expiados simboliza la eliminacin completa de todos los pecados, la liberacin del pueblo, por medio de la expiacin, del poder del adversario.
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El sacrificio de la vctima inocente fue el medio para reconciliarnos con Dios, pero no constitua en s una justicia cabal. El echar fuera al segundo macho cabro muestra la expiacin final, al colocar los pecados sobre el autor de los mismos, y muestra tambin el hecho de quitar los pecados y su autor de la presencia de Dios y su pueblo, librando as al pueblo totalmente del poder de Satans. Antes de poner fin a este tema, debemos notar que despus de colocar las manos sobre el macho cabro vivo, Azazel, Aarn deba lavarse antes de ponerse en contacto con el pueblo. Tambin el hombre fuerte deba lavar sus vestidos y su cuerpo despus de tocar al macho cabro de Azazel y antes de presentarse ante el pueblo. El simbolismo ciertamente implica que haban estado en contacto con el diablo! Notemos tambin que el acto de colocar estos pecados expiados y perdonados sobre la cabeza del macho cabro vivo no tiene lugar hasta despus de que el sumo sacerdote regresa del Lugar Santsimo detrs del velo. Por lo tanto, se trata de un acontecimiento que tendr lugar despus del regreso de Cristo a la Tierra! Si el macho cabro vivo simbolizara al Cristo resucitado, entonces los pecados que Cristo llev sobre s en la cruz seran colocados por manos de otro (representado por el sumo sacerdote) nuevamente sobre Cristo, despus de resucitado. Guarda esto una lgica? Tiene algn sentido la teora de que el macho cabro de Azazel sea Cristo? No lo tiene. En cambio, el significado verdadero es claro y sencillo, todas las partes encajan perfectamente, y no tiene contradicciones. El primer macho cabro representaba al Cristo inocente que muri por nuestros pecados; el sumo sacerdote representaba al Cristo resucitado que penetr detrs del velo hasta el propiciatorio o trono de Dios en el cielo y ha permanecido all por ms de 1900 aos; y el regreso del sumo sacerdote para colocar los pecados sobre la cabeza del macho cabro vivo representaba el regreso de Cristo, quien pondr los pecados que l carg sobre cabeza del autor, el diablo, y lo enviar vivo a un desierto inhabitadoal abismo de Apocalipsis 20:3. El captulo 19 de Apocalipsis nos presenta la profeca sobre la segunda venida de Cristo. Qu ha de ocurrir, segn ndica el comienzo del captulo 20?
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Exactamente lo mismo que aparece en el captulo 16 de Levtico. El diablo es echado o arrojado a un abismo, smbolo de un desierto desolado y deshabitado (Ap. 18:2), y quien lo arroja es un hombre fuerte: un ngel del cielo. Cristo no mata al diablo. El diablo no muere sino que est an vivo mil aos ms tarde, despus del milenio (Ap. 20:7). Ahora aclaremos algunos puntos que pueden parecer dudosos para el lector. Los dos machos cabros fueron presentados delante del Eterno. Puede Satans ser presentado delante de Dios? En Job 1:6 y 2:1 se dice que lo ha hecho. Notemos tambin que Azazel fue echado del Lugar Santsimo, smbolo de la presencia de Dios. As pues, el da de la expiacin anual fue instituido a perpetuidad para que los hijos y la Iglesia de Dios tuviesen siempre presente el plan de redencin que tendr lugar despus de la segunda venida de Cristo. Este da santo anual es reconocido en el Nuevo Testamento. En Hechos 27:9 se habla del peligroso viaje que hizo Pablo por mar a Roma: y siendo ya peligrosa la navegacin, por haber pasado ya el ayuno El ayuno se refiere al da de la expiacin, el dcimo da del mes sptimo. Este da no podra haber pasado ya, aquel ao, si no hubiera estado en vigencia. El Espritu Santo no habra inspirado semejantes palabras! Este pasaje indica que el da an exista y era reconocido como tal por el Espritu Santo.
4 La fiesta de los Tabernculos

legamos ahora a la fiesta de los Tabernculos, (a veces llamada la fiesta de las cabaas) que es la sexta en el ao. Veamos las instrucciones al respecto: La fiesta solemne de los tabernculos hars por siete das, cuando hayas hecho la cosecha de tu era y de tu lagar. Y te alegrars en tus fiestas solemnes, t, tu hijo, tu hijaSiete das celebrars fiesta solemne al Eterno tu Dios en el lugar que el Eterno escogiere; porque te habr bendecido el Eterno tu Dios en todos tus frutos, y en toda la obra de tus manos, y estars verdaderamente alegre Y ninguno se presentar delante del Eterno con las manos vacas; cada uno con la ofrenda de su mano, conforme a la bendicin que el Eterno tu Dios te hubiere dado (Dt.16:13-17). Esta es la fiesta de los tabernculos, que debe guardarse durante siete das a partir del da 15 del mes sptimo del Calendario Sagrado de Dios. Leamos Levtico 23:33-35: Y habl el Eterno a Moiss diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los tabernculos al Eterno por siete das. El primer da habr santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris. El primero de estos das habr santa convocacin: reunin obligatoria. No se debe laborar. y os regocijaris delante del Eterno vuestro Dios por siete das ser estatuto perpetuo por vuestras generaciones; en el mes sptimo lo haris (Lv. 23:40-41).
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Notemos que es un estatuto perpetuo. Vemos aqu representados los hechos culminantes en el gran plan divino. Despus de que Cristo ha muerto por nuestros pecados para redimir a la humanidad; despus de que nos ha enviado el Espritu Santo y ha escogido un pueblo para su nombre para que sean sacerdotes y reyes durante los mil aos; despus de su gloriosa segunda venida; despus de que ha restaurado a los redimidos y colocado todos los pecados en la cabeza de Satans, su verdadero autor, y que ha apartado de la presencia de Dios y de su pueblo tanto al diablo como a los pecados, logrando as la unificacin con Dios, entonces estamos listos para la ltima serie de acontecimientos, el comienzo de las Bodas del Cordero, la realizacin del Nuevo Pacto, el establecimiento del Reino de Dios en la Tierra y la gran siega de almas durante mil aos. Esta festividad es una representacin del milenio! r e p r e s e n t aC i n d e l m i l e n i o En la exposicin de su plan, Dios se vali de las pocas de cosecha anuales en la antigua Israel como representacin de la siega espiritual de almas. Son dos las cosechas anuales en la Tierra Santa: primero la cosecha de granos en la primavera y luego la cosecha principal. Veamos cundo debe celebrarse la fiesta de los tabernculos: a la salida [al final] del ao (Ex. 34:22). En este versculo la festividad se llama especficamente la fiesta de la cosecha. El ao agrcola se cerraba a comienzos del otoo. As como Pentecosts simboliza la primera siega (esta era de la Iglesia), la fiesta de la cosecha o de los tabernculos simboliza la siega de otoo: la gran siega de almas en el milenio! El da de salvacin no es nicamente hoy. Hoy es un da de salvacin, como dice Isaas en el captulo 49, versculo 8. Las palabras griegas originales de Pablo en 2 Corintios 6:2 deben traducirse en un da de salvacin. El libro de Zacaras nos aclara este punto mejor. Los captulos 12 y 13 muestran el regreso de Cristo y el comienzo de la reconciliacin del mundo. Aqu est muy claro el significado de las fiestas de las trompetas y de la expiacin.
La fiesta de los Tabernculos
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Veamos luego el captulo 14. Es la poca del milenio. Y el Eterno ser rey sobre toda la tierra. En aquel da el Eterno ser uno, y uno su nombre y no habr nunca ms maldicin [destruccin], sino que Jerusaln ser habitada confiadamente (versculos 9, 11). Ser la poca cuando saldrn de Jerusaln aguas vivas: la salvacin, el Espritu Santo (versculo 8). La palabra aguas es literal adems de figurativa. Dios suele representar su plan espiritual por medio de hechos materiales. Aquel da, cuando el mundo sea habitado confiadamente, sin peligros, cuando el Espritu Santo se conceda a todo hombre mortal, qu ocurrir? Y todos los que sobrevivieren de las naciones que vinieron contra Jerusaln, subirn de ao en ao para adorar al Rey, al Eterno de los ejrcitos, y a celebrar la fiesta de los tabernculos (versculo 16). l o s g e n t i l e s obl ig a d o s a gua r da r l a f i e s t a d e l o s t a b e r n C u l o s Tomemos nota de este versculo 16 de Zacaras 14. Cuando Cristo regrese, las naciones (los gentiles mortales que no habrn recibido an la salvacin) irn a Jerusaln para celebrar la fiesta de los tabernculos. Cmo habran de guardar una fiesta que fue abolida en la cruz? Slo podrn guardarla si ha sido ordenada para siempre. Qu ocurrir a quienes rehusen obedecer? Y acontecer que los de las familias de la tierra que no subieren a Jerusaln para adorar al Rey, el Eterno de los ejrcitos, no vendr sobre ellos lluvia (v. 17). Palabras fuertes son stas! Las naciones sern obligadas a celebrar la fiesta de los tabernculos ao tras ao mientras Cristo reine con vara de hierro! Y si las naciones an rehusan obedecer? Vendr la plaga con que el Eterno herir las naciones que no subieren a celebrar la fiesta de los tabernculos. Esta ser la pena de todas las naciones que no subieren para celebrar la fiesta de los tabernculos (versculos 17-19). Para ser salvos, aun los gentiles tendrn que celebrar esta fiesta. Naturalmente! Si fue instituida para siempre! Se suele citar Isaas 66:23, donde dice que el sbado se guardar en el milenio, como prueba de que debemos guardarlo hoy.
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Al leer Zacaras 14:16, donde dice que la fiesta de los tabernculos se guardar en el milenio, no debemos tomarlo tambin como prueba de que se debe guardar hoy? La guardaremos? Podremos ser aptos para llamarnos hijos de Dios, reyes y sacerdotes, para reinar con Cristo en su trono, para ayudar a Cristo en aquella poca, si rehusamos ahora celebrar sus fiestas? Cristo guard la fiesta de los tabernculos. El apstol Juan dedic todo un captulo, el sptimo de su evangelio, a la descripcin de lo que Jess dijo e hizo durante la fiesta de los tabernculos el ltimo ao de su ministerio. por qu se lla m a f i e s ta d e l o s ta b e r n C u l o s Durante el milenio, el Reino de Dios, en el cual nosotros podremos nacer, governar a las naciones compuestas de hombres mortales engendrados del Espritu de Dios. Los miles de millones de seres mortales que existan durante el milenio sern an herederos del Reino de Dios. No lo habrn heredado mientras sean carne mortal porque la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1 Co.15:50). Es preciso nacer de nuevo, del Espritu, a fin de heredar el Reino. Lo dijo Jess. Recordemos que Abraham, Isaac y Jacob eran slo herederos mientras vivieron en la Tierra (He. 11:9). Mientras fueron herederos, habitaron en tabernculos o tiendas durante su permanencia tempornea en la tierra prometida. Las tiendas, o habitaciones temporales indicaban que an no haban recibido el reino. Por eso leemos: En tabernculos habitaris siete das para que sepan vuestros descendientes que en tabernculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de la tierra de Egipto (Lv. 23:42-43). Los israelitas vivieron en tiendas en el desierto antes de entrar en la tierra prometida, y estas tiendas indicaban que todava eran herederos y no poseedores. Durante el milenio, cuando el Reino de Dios gobierne a las naciones mortales, los pueblos no habrn recibido an ese Reino. Para que hereden las promesas es necesario que venzan y que crezcan en sabidura y conocimiento. Qu concepto tan maravilloso! Dios dice de Efran (representativo de todo Israel): an te har morar en tiendas, como en los
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das de la fiesta (Oseas 12:9). Israel en el desierto simbolizaba a todos los hombres que deben pasar por pruebas y tribulaciones a fin de heredar las promesas. Eran viajeros en espera de heredar las promesas de la salvacin. Cuando Jess haya reunido a la Iglesia con l, y cuando est sentado sobre su trono donde reinaremos con l, reunir a las naciones y dir: heredad el reino (Mt. 25:34). u na f i e sta m s ! Ha notado usted que la fiesta de los tabernculos es apenas la sexta? Todava falta una: la sptima. La fiesta de los tabernculos, en el sentido ms estricto, abarca siete das que figuran todo el milenio. El nmero siete representa para Dios, la totalidad; por tanto, debe haber siete fiestas. Veamos dnde se menciona: A los quince das de este mes sptimo ser la fiesta solemne de los tabernculos al Eterno por siete das el octavo da tendris santa convocacin es fiesta, ningn trabajo de siervos haris (Lv. 23:34, 36). Este octavo da, que tcnicamente es una fiesta distinta, se llama el ltimo y gran da de la fiesta (Juan 7:37). Qu representa este da santo final? Leamos la prdica de Cristo aquel da. Si alguno tiene sed, venga a m y beba de su interior corrern ros de agua viva. Esto dijo del Espritu que haban de recibir los que creyesen en l (Juan 7:37-39). En este sermn Jess expuso el significado del ltimo gran da! Pasemos ahora a Apocalipsis 20. Qu ocurre despus del milenio? Hay una resurreccin! Los muertos estn de pie ante Dios, pero entre ellos no pueden estar quienes hoy son verdaderos cristianos porque stos habrn comparecido ante el trono al regreso de Cristo. No pueden estar los que se convirtieron durante el milenio puesto que ya habrn heredado el Reino durante los mil aos, al cabo de su vida mortal. Quienes toman parte en esta resurreccin tienen que serlos hombres que murieron en la ignorancia durante pocas pasadas. Estos no vuelven a vivir sino hasta despus del milenio (Ap. 20:5).
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r e pr e s e n ta e l d a de l j u iC io Este es el da del juicio mencionado en Mateo 10:15. Es el momento en que tendrn la oportunidad de salvarse los gentiles que murieron en la ignorancia. Aun los de Israel que murieron en el pecado tendrn su primera oportunidad de comprender la verdad de Dios y su camino (Ezequiel 37). El profeta escribi que Dios pondra su Espritu en los resucitados (versculo 14). Esta es precisamente la salvacin que Jess mencion en su sermn aquel gran da de la fiesta en el otoo del ao 30 D.C. Este octavo da, que sigue inmediatamente despus de los siete das de la fiesta de los tabernculos, figura la terminacin del plan de redencin. Tiene lugar inmediatamente antes del cielo nuevo y la tierra nueva. Todos sern resucitados: padres e hijos, jvenes y viejos. Note que se abre el libro de la vida, smbolo de la salvacin (Ap. 20:12). El libro de Apocalipsis nos muestra la escena final del da del juicio, cuando se acaban el cielo y la tierra materiales y los fieles reciben su recompensa eterna delante del trono de Cristo. Los malos, los desobedientes, perecen en un lago de fuego. Cun maravilloso es el plan! Todos tendrn igual oportunidad. Por ltimo, veamos Levtico 23:37-38. Terminada la descripcin de los das santos, dice: Estas son las fiestas solemnes del Eterno, a las que convocaris santas reuniones adems de los das de reposo del Eterno. El domingo es el da de descanso semanal para las iglesias de nuestra poca, pero el sbado es el da del Seor. La Navidad, el Ao Nuevo, la Semana Santa y muchas fiestas ms nos fueron legadas por Roma, pero estos siete das del ao son los das santos de Dios! Dejemos de observar las fiestas de este mundo y celebremos los verdaderos das santos de Dios. (Vea calendario en las pginas 52-53.) i n f o r m aC i n s o b r e l o s f e s t i va l e s Por supuesto, muchos de quienes leen este folleto tal vez no conozcan a ninguna persona o grupo que guarde las fiestas santas de Dios. Quizs se pregunten si existe siquiera un grupo que las observe. Usted puede enterarse de esto si en verdad le interesa.
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La Iglesia de Filadelfia de Dios tiene ministros debidamente ordenadoshombres dedicados y plenamente instruidosen diversas partes del mundo. Ellos estn disponibles para visitar a usted personalmente y responder a todas sus preguntas. (Para mayor informacin sobre consultas personales, escrbanos a nuestras oficinas en Edmond, Oklahoma, EE.UU. o a la direccin ms cercana a usted. La(s) direccion(es) aparece(n) en la ltima pgina de este folleto.) Naturalmente, ninguno de nuestros ministros visitar su hogar si usted no lo solicita, pero si desea saber ms acerca de las festividades de Dios y dnde debe celebrarlas, escrbanos inmediatamente. Ser un privilegio para nosotros hacerle una visita personal si usted as lo desea.
Las Fiestas Anuales de Dios

Primer da del Ao Romano ao sagrado *Pascua
Nisan or Abib 1 Nisn 14
Das de los Panes sin Levadura

Nisn 15-21
2010 2011 2012 2013
Marzo 16 Abril 5 Marzo 24 Marzo 12
Marzo 29 Abril 18 Abril 6 Marzo 25
Mar. 30-Abr. 5 Abril 19-25 Abril 7-13 Mar. 26 -Abr. 1
*Se celebra al atardecer del da anterior. Por ejemplo, en 2003 se celebr el 26 de Marzo despus de la caida del sol. **Pentecosts (palabra griega que significa quincagsimo) se cuenta desde el da en que se ofreci la gavilla durante los das de los Panes sin Levadura. Ocurre siempre en un domingo de sivn, el tercer mes.
Fiesta de las **Pentecosts Trompetas

Sivn Tishri 1
Da de la Expiacin
Tishri 10
Fiesta de los El ltimo Tabernculos Gran Da

Tishri 15-21 Tishri 22
Mayo 23 Junio 12 Mayo 27 Mayo 19
Sep. 9 Sep. 29 Sep. 17 Sep. 5
Sep. 18 Oct. 8 Sep. 26 Sep. 14
Sep. 23-29 Oct. 13-19 Oct. 1-7 Sep. 19-25
Sep. 30 Oct. 20 Oct. 8 Sep. 26
COMO CONTACTARNOS
Para comunicarse con la Iglesia de Dios de Filadelfia para pedir literatura o para solicitar que un Ministro le visite: Vistenos Online: www.pcog.org En EE.UU., Canad, y Puerto Rico llame gratis: 1-800 757-1150
DOMICILIOS MUNDIALES DE CORREO Estados Unidos: Philadelphia Church of God, P.O. Box 3700, Edmond, OK 73083 Canad: Philadelphia Church of God, P.O. Box 315, Milton, ON L9T 4Y9 El Caribe: Philadelphia Church of God, P.O. Box 2237, Chaguanas, Trinidad, W.I. Inglaterra, Europa, e Oriente Medio: Philadelphia Church of God, P.O. Box 900, Northampton NN5 9AL, United Kingdom frica: Philadelphia Church of God, P.O. Box 2969, Durbanville 7551, South Africa Australia, Islas del Pacfico, India y Sri Lanka: Philadelphia Church of God, P.O. Box 375, Narellan N.S.W. 2567, Australia Nueva Zelandia: Philadelphia Church of God, P.O. Box 6088, Glenview, Hamilton 3246 Filipinas: Philadelphia Church of God, P.O. Box 52143, Angeles City Post Office, 2009 Pampanga Amrica Latina: Philadelphia Church of God, Attn: Spanish Department, P.O. Box 3700, Edmond, OK 73083, United States of America
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