COMPLEXIDADE NO CONHECIMENTO TRADICIONAL ECOLGICO: TRAANDO PARALELOS Cntia Pereira Barenho1

Os estudos acerca da Complexidade vm subsidiando diversos espaos da academia, colaborando no relacionar-integrar conhecimentos em suas pesquisas. Nesse sentido busca-se, neste artigo, discutir o integrar e o relacionar saberes atravs do Conhecimento Tradicional Ecolgico, um dos objetos de estudo da Etnoecologia, trazendo a abordagem sobre Complexidade, desenvolvida por Edgar Morin, para subsidiar a discusso. A Etnoecologia visa desvendar, compreender e sistematizar, cientificamente, todo o conjunto de teorias e prticas relativas ao ambiente, oriundas de experimentao emprica do mesmo, por culturas tradicionais, indgenas e autctones (NORDI et al. apud: SANTOS Jos Eduardo dos; SATO, Michle, 2003, p.133). Dentre seus objetos de estudo destaca-se o Conhecimento Ecolgico Tradicional (CET), conjunto de compreenses e crenas, saberes oriundos da vivncia de uma populao tradicional sobre o seu ambiente. Tais saberes aos poucos tm sido resgatados e considerados para o estudo e compreenso dos ecossistemas, contribuindo para a superao da idia de que a cincia convencional a nica capaz de resolver os problemas associados ao manejo dos recursos naturais. Nesse sentido que a Etnoecologia, em especial o CTE, vem se afirmando na academia como um novo campo de investigao de formas alternativas de conhecimento ecolgico. Entendendo-se a necessidade de articular conhecimento ecolgico cientfico e tradicional, delimitam-se interfaces com os estudos sobre Complexidade desenvolvidos por Edgar Morin. O CTE trazido para a discusso no como mais um ramo da cincia ou como mais uma fragmentao do conhecimento, mas como
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Mestranda em Educao Ambiental, FURG, Programa de Ps-Graduao em Educao Ambiental.

algo que pretende re-unificar os saberes sejam eles cientficos e/ou tradicionais. Busca uma nova unidade entre os saberes.

COMPLEXIDADE

CONHECIMENTO

ECOLGICO

TRADICIONAL:

ALGUNS ASPECTOS PARA A DISCUSSO Na complexidade, no encontramos um conceito propriamente dito, mas diversos aspectos e caractersticas sistematizadas, principalmente por Edgar Morin, que enunciam uma reforma no pensamento, uma mudana do paradigma cientfico clssico. Discutindo sobre essa reforma, Morin (1999) fala que a palavra-chave de um pensamento que una, por isso a palavra complexidade, to importante, j que complexus significa o que tecido junto (MORIN E. apud: VEGA-PENA, Alfredo; ALMEIDA, Elimar P., 1999, p.33). Ele tambm afirma que o pensamento complexo o pensamento que se esfora para unir, no na confuso, mas operando diferenciaes. Ou seja, unir no significa homogeneizar, mas saber distinguir as diferentes vertentes que constituem um determinado pensamento. identificar nas relaes existentes no mundo a diversidade, seja, cultural, tnica, ambiental. identificar que o mundo mundo porque esse sistema diverso de relaes ora se uni, ora de distingui, ora se distancia, ora se complementa. O pensamento complexo no vem para significar tais relaes, mas para evidenciar que esse sistema de relaes est ai e no pode ser subjugado. Buscando discorrer melhor usaremos a abordagem de paradigma da complexidade na obra A inteligncia da complexidade, de Edgar Morin & JeanLouis Le Moigne. Alguns pontos sero destacados, pois vo ao encontro da abordagem do CTE. Porm antes disso cabe ressaltar o que Morin fala a respeito da Ecologia. Morin define a Ecologia como uma cincia sistmica, porque tem seu ncleo na noo de ecossistema, isto , as interaes entre os diferentes seres vivos, vegetais, animais e unicelulares (MORIN E. apud: VEGA-PENA, Alfredo; ALMEIDA, Elimar P., 1999, p.24). Mais adiante ele vai dizer que o objeto da cincia o sistema, e apontar que a ecologia-cincia descobriu isso espontaneamente no fim dos anos 30, sendo que as demais cincias ainda esto para fazer revoluo (MORIN E. apud: VEGA-PENA, Alfredo; ALMEIDA, Elimar P., 1999, p.29). 2

Tambm se buscarmos autores do campo da ecologia, permeando os conceitos da palavra, reforamos as referncias de Morin. Em Odum temos como a totalidade ou o padro das relaes entre os organismos e o seu ambiente (ODUM, E.1988, p.4). Em Ricklefs como a cincia pela qual estudamos como os organismos (animais, plantas e micrbios) interagem entre si e como o mundo natural (RICKLEFS R. , 2001, p. 2). E ainda percebemos que esse entendimento da complexidade na ecologia vai mais alem que os anos 30. Temos em 1870, Ernst Haeckel apontando o seguinte significado: Por ecologia, queremos dizer o corpo do conhecimento referente economia da natureza - a investigao das relaes totais dos animais tanto com seu ambiente orgnico quanto com seu ambiente inorgnico; incluindo, acima de tudo, suas relaes amigveis e no amigveis com aqueles animais e plantas com os quais vem direta ou indiretamente entrar em contato - numa palavra, ecologia o estudo de todas as interrelaes complexas denominadas por Darwin como as condies de luta pela existncia (HAECKEL E. apud RICKLEFS R. , 2001, p. 7). Enfatizar tais enunciados de extrema importncia, pois o CTE nasce dessa vertente integradora. Porm reconhece que o entendimento ecolgico cientfico tambm foi se fragmentando em alguns momentos, esquecendo-se de retomar a integrao e a totalidade do ambiente. Nesse sentido o CTE busca re-significar o conhecimento ecolgico existente. Relaciona e re-integra relaes sociais e relaes ambientais. Busca evidenciar as relaes socioambientais, ou melhor, a auto-ecoorganizao2 dos seres vivos em um determinado espao, seja ele num ecossistema costeiro, num sistema rural, num ecossistema florestal. Sendo que para isso, no se ampara apenas no conhecimento produzido na academia, mas no conhecimento produzido no meio, entre os atores socias de determinado espao, entre os que vivenciam e produzem relaes socioambientais. Aps discutirmos o termo ecologia, bem como sua associao complexidade e ao CTE, cabe tratarmos de alguns princpios guias para pensar a complexidade. Princpios que so complementares e interdependentes (MORIN, E.,
2000, p.209-12):
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Em A inteligncia da complexidade, Morin diz que no caso do ser vivo, este bastante autnomo para tirar a energia do seu meio e at para extrair as informaes e integr-las na organizao. Ele chama isso de auto-eco-organizao. (MORIN, E., 2000, p.204).

Princpio sistmico ou organizacional: liga o conhecimento das partes ao conhecimento do todo;

Esse princpio busca superar o conhecimento fragmentado. Mesmo nas cincias ambientais e/ou naturais, com vertentes nos conceitos de ecologia, temos uma viso de ambiente de forma fragmentada. O estudo dos ecossistemas se detm ou em aspectos biticos ou em aspectos abiticos dos ecossistemas. Entender a organizao socioambiental de determinado ecossistema; as relaes econmicas; culturais ficam a parte cabendo a antroplogos, socilogos, economistas, entre outros o seu estudo. Fica evidente a necessidade da integrao dos diversos ramos do conhecimento (cientfico). Sendo que a discusso do CTE vai alm, propondo a integrao dos saberes cientficos e tradicionais. Estudar a ecologia dos ambientes de forma efetivamente sistmica, integrando os aspectos naturais/ecolgicos, aspectos da organizao social, econmica e cultural. transdisciplinaridade3.

O CTE se subsidia na

Princpio hologramtico: coloca em evidncia esse aparente paradoxo dos sistemas complexos em que no somente a parte est no todo, mas em que o todo est inscrito nas partes;

Esse princpio nos remete ao entendimento anterior, reforando que o todo igualmente menos do que a soma das partes porque as partes podem ter qualidades que so inibidas pela organizao do conjunto (MORIN, E., 2000, p.202). Ou seja, no mundo do saber cientfico, fragmentado e disciplinarizado, sempre foi valorizado o conhecimento produzido via academia. O que no cientfico, o que no tem base cientfica, posto de lado e nem sequer debatido. Assim o conhecimento acumulado por povos tradicionais permaneceu subjugado e desvalorizado. Ao pesquisarmos sobre o CTE, percebemos que o indivduo parte da sociedade, e a sociedade est presente em cada indivduo enquanto todo atravs da
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Na transdisciplinaridade o objeto de estudo transcende as delimitaes das disciplinas. Nesta existe um dilogo fundamental entre os diversos nveis de conhecimento cientfico e filosfico, onde a idia de disciplina perde sua especificidade, dando lugar a um trnsito de saberes no aderentes a mtodos ou conceitos preestabelecidos, mas que se produz e reproduz luz dos encontros dialgicos entre os conhecimentos (CALLONI, H.2006, p.65).

sua linguagem, sua cultura, suas normas (MORIN, E., 2000, p.205). Esse conhecimento fica intrinsecamente ligado ao indivduo-sociedade-meio, um est para o outro. O CTE reconhece o processo e traz para a discusso esse conhecimento permeado dessas relaes. Acerca dessas relaes, entendidas como relaes socioambientais4, em sua maioria so antagnicas: so interesses de povos tradicionais, de empresrios, de cientistas, de polticos. Enfim, uma trama complexa de interesses e entendimentos sobre o ambiente, que muitas vezes pende para o lado mais forte.

Princpio da auto-eco-organizao: onde, no caso dos seres humanos, estes desenvolvem sua autonomia, dependendo da sua cultura, e para as sociedades que dependem do seu meio ambiente geoecolgico;

Os seres vivos so seres auto-organizadores que se autoproduzem ininterruptamente e gastam energia para salvaguardar sua autonomia (MORIN, E.,
2000, p.210). Tanto auto-organizao, como autopromoo so interdependentes

dos seres e do meio, ou melhor, do meio ambiente geoecolgico. Em especial nas sociedades humanas um outro fator torna-se imprescindvel nesse entendimento da auto-eco-organizao: a cultura. Morin (1999) diz que a cultura uma emergncia social que retroage sobre os indivduos. No estudo do CTE a vertente da cultura est fortemente presente, complementando e auxiliando no entendimento da ecologia social, ou seja, das relaes entre o ambiente social e o ambiente ecolgico. Para isso necessrio entender que, as culturas tradicionais no esto estticas, esto em constantes mudanas seja por fatores endgenos ou exgenos (DIEGUES, A., 2004, p.40). Portanto movimenta-se, renova-se, renasce por entre os indivduos, entre as sociedades, entre as relaes. Justamente nessa viso fragmentada de cultura, meio ambiente, sociedade e indivduo, presente fortemente no conhecimento cientfico que a Etnoecologia tem
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Sobre a expresso socioambiental importante destacar o que Guimares (2004) escreve: apesar de no estar de acordo com a norma culta da lngua, mas por acreditar que essa possa apontar para a superao da tendncia fragmentaria, dualista e dicotmica, fortemente presente em nossa sociedade, buscando assim, preencher de sentido essa expresso presente com a idia de que as questes sociais e ambientais da atualidade encontram-se imbricadas em sua gnese e que as conseqncias manifestam essa interposio em sua concretude (GUIMARES, apud: LAYARGUES, 2004. P.25).

trabalhado para superar. Por exemplo, no caso de implementao de programas de desenvolvimento sustentvel e de manejo costeiro integrado, ainda h dificuldades no entendimento e relacionamento das diferentes percepes de valores entre os indivduos dos diferentes grupos scio-econmicos que compem determinada sociedade. Portanto, o entendimento de determinada sociedade e/ou comunidade de forma complexa, torna-se imprescindvel, pois pressupes que tais programas considerem todos os atores e interesses envolvidos, principalmente aqueles das comunidades tradicionais que dependem exclusivamente do recurso (Diegues,1996), buscando a sustentabilidade de forma ecologicamente equilibrado, justa e economicamente vivel.

socialmente

Princpio da reintroduo do conhecimento em todo conhecimento: todo conhecimento uma reconstruo/traduo por um esprito/crebro numa cultura e num tempo determinado.

E por fim o ltimo princpio a ser trabalhado justamente o que remete a necessidade re-significar o que conhecimento, tendo uma viso de interdependncia do conhecimento. Um conhecimento cientfico fragmentado em sociolgico, ecolgico, antropolgico, econmico no mais pode ser concebido. Contextualizar e globalizar so procedimentos absolutamente normais do esprito, no podemos compreender alguma coisa de autnomo, seno compreendendo aquilo de que ele dependente (MORIN E. apud: VEGA-PENA, Alfredo; ALMEIDA, Elimar P., 1999, p.25). O conhecimento tradicional ecolgico no visa apenas uma idia de catalogao, sistematizao cientfica do saber tradicional de determinada comunidade. O CTE tem como premissa o inter-relacionar saberes. Entende o ambiente como constitudo de seres, saberes, relaes, cultura. E a partir do seu estudo vai proporcionando mecanismos para religar conhecimentos e saberes. No caso, novamente, de projetos de manejo costeiro integrado devem promover a participao comunitria e a valorizao de seus saberes. O CTE de determinada comunidade costeira abrange princpios de socioambientais de carter fundamental para a sustentabilidade de atividades locais e, ainda, deve ser um dos instrumentos de gesto local. Assim, ao estudar como a comunidade costeira percebe seu ambiente; conhecer suas histrias e saberes; ampliam-se as possibilidades de 6

planejamento e desenvolvimento integrados com a realidade local, ou seja, potencializando a sustentabilidade num aspecto mais amplo. A partir desses princpios percebemos o quo interdependentes estes so, e o quanto o estudo da complexidade traz essa interdependncia a todo o momento. O conhecimento, assim como a cultura, a todo o momento se renova, se redimensiona. Para Morin, ele navega em um mar de incerteza, por entre arquiplagos de certeza, e deve detectar a dialgica certeza-incerteza, separaoinseparabilidade (MORIN E. apud: VEGA-PENA, Alfredo; ALMEIDA, Elimar P., 1999, p.30). Enfim, assim como afirma Morin o pensamento complexo , pois, essencialmente o pensamento que trata com a incerteza e que capaz de conceber a organizao. o pensamento capaz de reunir (complexus: aquilo que tecido conjuntamente), de contextualizar, de globalizar, mas, ao mesmo tempo, capaz de reconhecer o singular, o individual, o concreto. (MORIN, E., 2000, p.207). Nos estudos acerca da Etnoecologia, por meio do Conhecimento Ecolgico Tradicional, os sentidos e princpios da complexidade, trazem diversos subsdios para a discusso. A abordagem etnoecolgica entende que so imprescindveis a articulao do conhecimento ecolgico cientfico com o tradicional, e essa interface entendida de certa forma nos estudos sobre Complexidade desenvolvidos por Edgar Morin. E finalmente Conhecimento Tradicional Ecolgico busca investigar formas alternativas de conhecimento ecolgico. O CTE visa superar a fragmentao do conhecimento ecolgico, re-unificando os saberes cientficos e tradicionais. Busca uma nova unidade entre esses saberes. Contribuindo, assim, para a superao da idia de que a cincia convencional a nica capaz de resolver os problemas associados ao manejo, preservao e conservao dos ecossistemas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALMEIDA, M. Mapa inacabado da complexidade. In: _____ Geografia - cincia do complexus: ensaios transdiciplinares. Porto Alegre: Sulinas, 2004. p.9-41. CALLONI, H, Os sentidos da interdisciplinaridade. Pelotas: Seiva, 2006.76p. CASTORIADIS, C. Para si e subjetividade. In: _____ O pensar complexo: Edgar Morin e a crise da modernidade. Rio de Janeiro: Garamond, 1999. p.35-46. DIEGUES, Antonio C. Enciclopdia Caiara. V.1. So Paulo: Hucitec, 2004. LAYARGUES, Philippe. Identidades da Educao Ambiental Brasileira. Braslia: MMA, 2004. MORIN, E., MOIGNE Le, Jean-Louis. A inteligncia da complexidade. So Paulo: Petrpolis, 2000. _____.O mtodo 1: a natureza da natureza. 2ed. Porto Alegre: Sulina, 2003. 480p. _____.O mtodo 4. Porto Alegre: Sulina, 2001. 320p. _____. Por uma reforma do pensamento. In: _____ O pensar complexo: Edgar Morin e a crise da modernidade. Rio de Janeiro: Garamond, 1999. p. 21-34. NORDI, Nivaldo, et.al. Etnoecologia, Educao Ambiental e Desenvolvimento Sustentvel. In:______. A Contribuio da Educao Ambiental Esperana de Pandora. So Carlos: RIMA, 2001, 2003. p.133-144. ODUM, Eugene. Fundamentos de ecologia. 4ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian.1988.927p. PENA-VEJA, Alfredo, ALMEIDA, Elimar P. O pensar complexo: Edgar Morin e a crise da modernidade. Rio de Janeiro: Garamond, 1999.201p. RICKLEFS, Robert. A economia da natureza. 5ed. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan. 2003.503p.