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ENSAYO SOBRE LA DIGNIDAD HUMANA

La dignidad humana es un tema de vital importancia tanto para la filosofa como para la teologa, porque la una como la otra son ciencias del saber ampliamente relacionadas con el hombre en su fin y esencia. Nuestra hiptesis es, que la dignidad humana es el centro en profundidad al cual el pensamiento humano y la relacin con Dios se dirigen. Esto tiene varias explicaciones, pero consiste sencillamente en que el hombre cuando desarrolla su pensamiento logra llevar una dignidad humana ms amplia; y en cuanto a la relacin con Dios al afianzarla y fortalecerla, puede comprender el sentido de la vida en unin a la realidad que le sobrepasa y lo acoge. El Concilio Vaticano II expresa:
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la unin con Dios. Desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con Dios. Existe pura y simplemente por el amor de Dios, que lo cre, y por el amor de Dios, que lo conserva. Y slo se puede decir que vive en la plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confa por entero a su Creador. (Gaudium et Spes, 19).

Sin embargo, esta aseveracin resulta un poco confusa desde el campo de la filosofa, el cual es muy extenso y en variadas ocasiones, algunos filsofos se muestran renuentes a la fe. Cul es el punto de conexin en el que la filosofa y la teologa se puedan colocar de acuerdo sobre la dignidad humana y que podamos decir en este ensayo? Lo fundamental que hay que decir, es que la relacin con Dios significa una vida con pleno sentido, y este es el punto de conexin.

Antes de entrar en lo antes dicho, explicaremos lo qu es la dignidad segn lo atribuido en nuestra lengua. La Real Academia Espaola de la Lengua define dignidad con varias acepciones, y en orden especificado, en la segunda y tercera dice: excelencia, realce; gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse (RAE, 2010). Y humana se refiere a todo lo concerniente a la persona. Emmanuel Kant, es uno de los clebres filsofos que acua un rico significado al trmino dignidad, y lo colocamos aqu en el contexto en el que l lo explica:
En el reino de los fines, todo tiene un precio o una dignidad. Aquello que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente, eso tiene una dignidad. Lo que se refiere a las inclinaciones y necesidades del hombre tiene un precio comercial; lo que sin suponer una necesidad, se conforma a cierto gusto, es decir, a una satisfaccin producida por el simple juego, sin fin alguno, de nuestras facultades, tiene un precio de afecto; pero aquello que constituye la condicin para que algo sea fin en s mismo, eso no tiene meramente valor relativo o precio, sino un valor interno, esto es, dignidad (Kant, 2003, pg. 74).

Es as, como Kant le da un valor absoluto a la dignidad del hombre, de tal manera, que no es negociable bajo ninguna circunstancia porque posee un fin en s misma. Kant Otro filsofo, aun contemporneo que toma las bases de Kant sobre la dignidad humana, es Thomas de Koninck; y en su libro De la dignidad humana, argumenta en su prlogo: Todo ser humano, sea cual sea, posee una dignidad propia, inalienable (pg. 11). Nadie es menos o ms humano que otro en ninguna condicin, y tenemos los mismos derechos como seres semejantes. Adems,

dedica unas pginas con el subttulo: El sentido del sentido, luego de analizar varios temas, entre los cuales estn La cuestin de Dios y el atesmo. Belleza y sentido son una sola cosa y lo esencial de su ser es la luz, que llega hasta el esplendor (De Koninck, 2006, pg. 183). Una vida insaciable de encontrar sentido nos revela la inmortalidad a la cual deseamos llegar, lo sublime de nuestra vida se expresa as, de encontrar la luz que ilumina la oscuridad que no queremos. Cmo se puede concluir lo que encarna la dignidad humana? Es un misterio que representa un valor altsimo e inviolable, porque por medio de ella el hombre puede palpitar el sentido de la vida y sentirse feliz. Desde cualquier perspectiva que se vea la persona, tiene una dignidad y sta alcanza la mxima expresin cuando el pensamiento y actuar del hombre en libertad se dirige hacia el bien, que no es ms, que el realce de su dignidad. He aqu, el meollo del asunto para hacer una relacin directa con Dios, porque eso es lo que l quiere: Yo vine para que tengan vida, y la tengan en abundancia (Jn 10,10). Es as, como cuadran perfectamente aqu las palabras de Martin Buber: Dios es la palabra cargada de todas las palabras humanas, donde lo sublime del hombre ve un sentido ms amplio y profundo a sus interrogantes existenciales. Sin embargo, muchas veces el hombre ha negado a Dios de diversas maneras. Pero el sentido de la revelacin cristiana es que Dios se ha manifestado a la humanidad en Cristo para que el hombre alcance una vida plena y en amor con los dems. Tal vez, aquellos que han negado a Dios o se han declarado ateos, en s, estn rechazando otras cosas. Cabra preguntarnos: de qu dios o dioses somos ateos? cul sistema religioso o de creencias cierra nuestro sentido de plenitud y por eso no estamos dispuestos a aceptar su existencia? La conclusin, es que en la medida en la que el hombre desarrolla su

pensamiento, puede reconocerse a s mismo y a los dems en un acto de esplendor

y sublimidad, dndole un valor absoluto a su dignidad; y en la medida de que el hombre se acerca a Dios, comprende adems un sentido total que trasciende el lmite de la temporalidad y la finitud, y podemos decir como escribi Hegel: Dios es el punto del que todo parte y todo tiene su fin; todo tiene su origen en l y todo vuelve a l.

Bibliografa

Concilio Vaticano II. (1999). Concilio Vaticano II: documentos completos. Bogot: San Pablo. De Koninck, Thomas. (2006). De la dignidad humana. Madrid: Dykinson. Kant, Emmanuel. (2003). Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Encuentros. (Obra aparecida en espaol por primera vez en 1921). Real Academia Espaola. (2010). Diccionario de la lengua espaola (22 ed.). Madrid: Autor.