Araceli S. Mello - Testemunhos Históricos Das Profecias de Daniel

TESTEMUNHOS HISTRICOS DAS PROFECIAS DE DANIEL
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ARACELI S. MELLO ____
TESTEMUNHOS HISTRICOS
DAS
PROFECIAS DE DANIEL
RIO DE JANEIRO 1968
PALAVRA DO AUTOR
Em 1959 veio luz o meu primeiro exaustivo trabalho: A Verdade Sobre as Profecias do Apocalipse. Como, porm, h certa afinidade entre as profecias do Apocalipse e as de Daniel, meu anlo foi escrever uma segunda obra A Verdade Sobre as Profecias de Daniel. Tanto as profecias de Daniel como as do Apocalipse constituem uma sntese proftica antecipada de acontecimentos internacionais civis e eclesisticos pelo que ambos os dois livros s podero ser satisfatoriamente explanados por uma ampla documentao histrica evidente. grave delito contra o divino Revelador fazer uma diminuta exposio de suas grandes e solenes profecias, deixando assim o leitor e investigador sem o devido esclarecimento. Ningum acatar e aceitar como vinda de Deus uma mensagem mal esclarecida, mal documentada e portanto mal interpretada. A verdade celestial deve ser apresentada com inconfundvel clareza. Quem crer numa simples eptome sobre os to importantes livros de Daniel e do Apocalipse? J o rabujento preconceito dos declarados incrdulos e dos infiis cristos exige que se d a estes livros uma explanao coerente, ampla e convincente, em vez duma apreciao ridcula para ser recusada com manifesto desinteresse. Foi para salvaguardar a sua responsabilidade diante de Deus de no pr nas mos do pblico uma obra desonesta, mesquinha e ambgua, que desinteressasse em vez de interessar o leitor ou pesquizador da verdade, deixando-o por isso mesmo longe de Deus como antes, que o autor em sua exposio das profecias de Daniel deu amplitude de explanao fazendo com que a luz das profecias brilhasse com intensidade e o esclarecesse arrebatando-o das trevas da incerteza para o meridiano sol da Revelao de Deus e o abenoasse ricamente. Cada pormenor das profecias de Daniel foi esclarecido luz dos fatos verdicos que os cumpriram em cheio. Em nenhum caso usou o autor de subterfgios e mistificaes para evadir-se realidade do verdadeiro significado da Revelao. Sbre imprios e indivduos
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alvos das profecias de Deus que no passado existiram e que, portanto, j cumpriram o seu papel no palco da Histria e da profecia, foi o autor desta obra claro e imparcial. Sbre os poderes civis e eclesisticos que atualmente desempenha de igual modo o seu papel histrico-proftico no palco da hodierna civilizao, foi le tambm imparcial, sem rodeios, sem paixo e sem sacrificar a verdade em suas consideraes. Certamente haver aqueles que se oporo a determinadas explanaes dadas pelo autor sbre as profecias de Daniel. A stes dizemos que tm todo o direito de o fazer. Porm, antes de tomarem uma medida drstica, ser prudente examinar bem o ponto de oposio que formularem para estarem seguros ou no do passo que pretendem dar; que sejam ponderados e coerentes; que reflitam somente para poderem apreciar maduramente aquilo que parea chocar-lhes as velhas idias prprias e met-los num imaginrio cos, em face duma interpretao desconhecida e aparentemente controvertida; que no fiquem desrazoavelmente desorientados e a trovejar sbre o autor, mas que sejam indulgentes para com le que, como les, tem tambm o direito de pensar. Nada melhor e mais acertado do que examinar aquilo que se desconhece. A luz nasce do acurado exame. ste o meu anlo a todos quantos entrarem em contato com este livro. Confrontem les detidamente a profecia e a sua explanao dada luz do comprovante histrico justaposto; se algo estiver comprovadamente incorreto, serei bastante humilde para dar a mo palmatria e receber a inexorvel condenao como justa. Urge, todavia, uma investigao com percia, desapaixonada e desacompanhada de fatais preconceitos injustos e prejudiciais. Na interpretao das profecias de Daniel como nas do Apocalipse, no empreguei mtodos humanos preconcebidos e destitudos de crdito e de senso que se denotam em tantas obras congneres. A ningum consultei sbre como devia ou no interpretar as profecias do grande livro. To pouco segui a linha de interpretao de quaisquer intrpretes antigos ou modernos. Nem mesmo levei em conta meus prprios conceitos ao dar o cunho interpretativo que dei. Se em to magna obra seguisse qualquer orientao humana, mesmo minha, teria sido desleal Revelao e ao Revelador; teria ofendido a santa verdade e sido por demais imprudente ao tratar com to grande mensagem inspirada. Tive mdo de violar a Palavra de Deus que declara: Sabendo primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura de particular 8
interpretao.1 Portanto, creio ter seguido o rumo de interpretao orientado pela lgica e pelas Sagradas Escrituras, que aquela dada pela prpria Histria, dos fatos que sucederam e cumpriram com irrecusvel exatido as profecias. Sim, somente a Histria que cumpre as profecias o seu verdadeiro, nico e legtimo intrprete. Creio, assim, no ter sido desleal acertada lgica de interpretao proftica que a unio evidente da profecia e dos fatos histricos seus intrpretes, pois no me arrisquei ao infalvel desagrado do Revelador do to maravilhoso livro de Daniel. Findando, imploro ao Creador, o Grande Autor da Revelao, que derrame suas copiosas bnos a todos quantos lerem e estudarem ste livro; que os ilumine ao considerarem as suas grandes profecias, para que eles possam fruir o mximo para a vida vitoriosa do presente; nle encontrar a senda real que conduz a um futuro glorioso e a uma eternidade feliz. Que os prprios ateus e crticos mais acrrimos possam ser amplamente abenoados ao examinarem este livro.
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II S. Pedro 1:20.
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PREFCIO
com a mais viva emoo que abrimos ao estudo a grande obra sacra inspirada o livro de Daniel. verdadeiramente um privilgio todo especial estudar o grande livro e conhecer profundamente o seu maravilhoso contedo histrico e proftico. Comparamos a notvel obra sarsa ardente do deserto do Sinai na experincia de Moiss. Um santo fogo abrazador envolvia a memravel sarsa sem consumla. A Moiss, que dela se aproximava curioso pelo indito espetculo e para observ-lo de perto, foi incontinentemente ordenado a deter-se e solenemente advertido: Moiss, Moiss... no te chegues para c; tira os sapatos de teus ps, porque o lugar em que t ests terra santa.1 Que rigorosa e impressionante advertncia! A presena da Majestade celestial em meio sarsa em chamas emprestava ao local tda a solenidade e santidade, pelo que o experiente pastor de Midi devia descalar-se e demonstrar a mais santa reverncia antes de avanar mais um s passo. Assim o livro de Daniel uma sarsa ardente, abrazadora, em meio a qual faz-Se presente o Todo-poderoso do universo. Seja quem fr, pois, que deste livro lance mo quer para estud-lo ou preg-lo deve descalar-se de todo o preconceito, de tda a suspeita, de todo o escrpulo, e manifestar o mais profundo sentimento de respeito e reverncia, j pela presena do Revelador no livro, j pela mensagem por le revelada. inadmissvel que um convicto cristo se aproxime dste to santo livro com indiferena ou sem o manifesto esprito de respeito e submisso Aquele que a pessoa central de sua revelao e sem a firme deciso de acatar e viver a sua poderosa mensagem inspirada. As profecias de Daniel requerem especial ateno, pois destinam-se especialmente ao tempo em que vivemos. Gabriel, o anjo assistente do profeta, declarou enfaticamente que o livro de Daniel estaria selado at o fim do tempo que a nossa atual gerao
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xodo 3:1-5.
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quando ento seria aberto considerao. Os sbios entendero declarou o Santo anjo.1 Assim as profecias de Daniel demandam hoje absoluta ateno e diligente estudo por parte de todos os cristos. Isto fortific-los- e elev-los- a uma inaprecivel experincia nova com relao f e a verdade revelada de Deus. Tdas as profecias de Daniel ligadas ao nosso tempo findam com o estabelecimento do reino de Deus e a volta de nosso Senhor Jesus Cristo, pelo que devem ser examinadas com todo o intersse e respeito, vividas para sermos capacitados categoria de verdadeiros cristos nste derradeiro tempo do fim, e estarmos prontos para recebermos do supremo Rei as boas vindas ao eterno reino que le vir inaugurar. * * * Quando falamos em profecias, um dos principais fatores de importncia que surge a pessoa do profeta. Mas, um profeta no profeta porque desejou s-lo ou porque fez-se profeta por si mesmo. O profeta o indivduo a quem Deus chama e o investe no encargo de profeta, para exercer o ofcio de profeta. Em nenhum caso um profeta de Deus investira-se nste honroso encargo por sua conta prpria. No qualquer homem que est categorizado a ser um profeta de Deus. Qualquer um deles no escolhera Deus para to alta funo de profeta. O homem d preferncia de Deus para ser Seu honrado profeta, deve ser distinto, possuir qualidades que o habilitem a ste to sagrado ministrio. Ser um servo leal de Deus fiel em todos os sentidos aos reclamos de Sua divina vontade como exarada em sua santa lei; um homem humilde, despretencioso, zeloso da honra de Deus, de Sua causa e de Seu povo; um fervoroso porta-voz de Deus desembaraado deste mundo, de absoluta confiana, de fervente f e de muita orao. Enfim, um homem que consinta em que Deus o dirija na obra para a qual chamado e empossado. Assim foram os profetas de Israel na antiguidade homens de absoluta honradez e elevada consagrao. Assim foi de modo particular e glorioso o profeta cujo importante livro estamos considerando Daniel, o honrado de Deus. Outrossim, o profeta no prev coisa alguma. Tudo o que le propala oralmente ou por escrito, em virtude de sua investidura como profeta lhe antecipadamente mostrado ou revelado por Deus. Como profeta le to somente um porta-voz de Deus. um mensageiro de Deus portador de uma mensagem de poder de
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Daniel 12:4-10.
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aprovao, de repreenso, de conselho ou de previso do futuro bom ou mau. Uma importante pergunta: Como transmitida ao profeta a revelao de Deus? Sbre isto veja-se: 2. Parte, ttulo: Uma Viso num Sonho Noturno. Portanto, as profecias das Sagradas Escrituras, procedentes da pena dos profetas de Deus, as nicas inspiradas e verdadeiras, no podem ser interpretadas segundo o molde do pensamento humano. Exclusivamente os eventos histricos delas comprobatrios so os seus legtimos interpretes. A profecia disse Arturo T. Pierson, representa uma fechadura, para a qual s uma histria subsequente pde proporcionar a chave. Ser uma preterio muito absurda do indivduo, seja quem ele possa ser, arrogar-se intrprete da revelao proftica de Deus. O autor desta dissertao sbre o livro de Daniel, no interpretou em absoluto nenhuma de suas providenciais profecias. O que le fez foi to somente reunir os seus legtimos intrpretes os testemunhos histricos evidentes, colocando-os lado a lado com elas. Disto resultou ste livro que, injustamente, trs o nome de quem o escreveu quando o seu legtimo autor a Histria que cumpriu rigorosa e gloriosamente todas as profecias de Daniel mesmo em seus mnimos e impressionantes detalhes. O nico mrito que o escritor desta obra requereu para si e que recompensou mais que tudo, seu hercleo esforo, foi o prazer de v-la sair do prelo para as mos de milhares de leitores e sinceros pesquizadores da verdade proftica de Deus. A profecia nada mais , segundo a palavra de So Pedro, do que uma luz que alumia em lugar escuro.1 Todo o futuro do mundo tem sido iluminado ao povo de Deus pela palavra da profecia. Seu povo que tem marchado atravs dos sculos em demanda de Seu reino de paz e perfeio, no tem andado s cgas. Todo o futuro lhe tem sido claro, e isto lhe revelou Deus pelas profecias infalveis, para que se precavesse em face de seus inimigos de emboscadas ao longo do caminho. Todos os movimentos dos grandes imprios e das naes da terra foram e so controlados por Deus e revelados a seu escolhido povo que em meio s to variadas mutaes da Histria prossegue para o supremo alvo o glorioso reino do Senhor. Tudo, porm, no que respeita aos marcos principais da Histria foi traado por Deus e comunicado aos profetas Seus servos, principalmente a Daniel e So Joo. Os dois grandes livros, Daniel e Apocalipse, so os que
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II S. Pedro 1:19.
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enfeixam as principais profecias inspiradas, cujo cumprimento histrico tem sido incontestvel e irrefutvel. Resumindo, dizemos: luz da palavra proftica marcha a Histria e com ela marcha o Povo de Deus. * * * H nas Sagradas Escrituras dois livros de suma importncia; o de Daniel no Velho Testamento e o do Apocalipse no Novo Testamento. No queremos dizer que os outros livros dos dois Testamentos no so importantes. O que dizemos que stes dois livros salientam-se mais que todos pelas mensagens profticas que contm e pelo tempo em que foram reveladas. Posto que o Apocalipse encerre uma mensagem proftica que enche tda a era crist de primeiro ao segundo advento de Cristo a mensagem do livro de Daniel enche duas eras antes de Cristo desde Babilnia e depois de Cristo at ao Seu segundo advento. Todavia, a importncia do livro de Daniel jaz no fato de ser sua revelao especialmente para a atual gerao pois foi selada at ao presente tempo.1 Acham-se sbre ns os perigos dos derradeiros dias, e cumpre-nos vigiar e orar, estudar e dar ouvidos s lies que nos so dadas nos livros de Daniel e do Apocalipse.2 Que gloriosa luz deu-nos Deus para este final da histria humana! Anda na escurido apenas aquele que o quer! H necessidade urgente e premente de uma acurada investigao das profecias de Daniel e do Apocalipse, afim de saberse com preciso o que Deus requer dos homens, mrmente dos cristos, que esperam ser sditos do futuro reino de Cristo. Os dois livros podem ser considerados um s. Ambos se interpretam mutuamente. Os detalhes que possam ser obscuros no livro de Daniel so muitas vzes esclarecidos por comparao no livro do Apocalipse. O livro de Daniel tem seu lugar evidente no livro do Apocalipse e neste aparece le claramente aberto e descerrada a sua mensagem outrora selada. As profecias do Apocalipse so o complemento das profecias de Daniel. Ambos os livros se autentificam. Se as vises de Daniel houvessem sido estudadas com interesse o povo entenderia melhor as de S. Joo. Ambos os livros Daniel e Apocalipse dizem o que a verdade que o mundo tanto carece no presente sculo. Os perigos dstes finais dias requerem um
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Daniel 12:4. Testemunhos Seletos, ed. mundial, E. G. White, Vol. II pgina 410.
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eficaz exame de ambos os livros e uma aceitao sincera da mensagem una que encerra. No h outro meio de escapar aos rigores da iminente crise que se aproxima inexorvel. Aqueles que neste solene tempo estudarem as profecias dstes dois profetas, recebero grande luz de Deus. A cristalina verdade lhes brilhar claramente como o sol de meio dia. Quando os livros de Daniel e Apocalipse forem bem compreendidos, os crentes tero uma experincia religiosa inteiramente diferente. Ser-lhes-o dados tais vislumbres das portas abertas do Cu que o corao e mente se impressionaro com o carter que todos devem desenvolver afim de alcanar a bemaventurana que deve ser a recompensa dos puros de corao.1 Porm, por culpa dos mestres religiosos em declarar que os livros de Daniel e Apocalipse so livros fechados, obscuros e incompreensveis mistrios, o povo tem com grande perda espiritual se afastado deles. sses falsos lderes de religio esto mais capacitados a receber e abraar com entusiasmo as suposies dos gelogos ateus modernos que contrariem abertamente o primeiro captulo do Gnesis, do que as cristalinas verdades profticas de Daniel e Apocalipse e de outras pores das Sagradas Escrituras. Grandes tem sido os preconceitos dos lderes do cristianismo nominal contra os maravilhosos livros de Daniel e do Apocalipse. A verdadeira razo de tais preconceitos no fato de a mensagem dos aludidos livros no se prestar ambiciosa poltica religiosa dsses pretensos guias espirituais. J os judeus de ontem e de hoje por seus malsos preconceitos, recusaram o livro de Daniel porque as suas profecias apontavam to insofismvel para o tempo de vinda do Messias, e to diretamente lhes predizia Sua morte, que eles descorooavam o estudo dessa profecia, e finalmente os rabs pronunciaram a maldio sbre todos os que tentassem uma contagem do tempo. Em sua cegueira e impenitncia, o povo de Israel tem permanecido, por mil e novecentos anos, indiferente ao misericordioso oferecimento da salvao, desprecupado das bnos do evangelho, como solene e terrvel advertncia do perigo de rejeitar a luz do Cu. Deus confiou estas profecias aos dirigentes judeus; estariam sem desculpas si no soubessem nem declarassem ao povo que a vinda do Messias estava s portas. Sua ignorncia era o resultado da pecaminosa negligncia. Absortos em suas ambiciosas lutas para conseguir posio e poderio entre os homens, perderam de
Testemunhos para Ministros E. G. White, pg. 114.
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vista as honras divinas que lhes eram oferecidas pelo Rei do cu. 1 E, sse cristianismo que por a vai, despido da justia de Cristo e da alma da religio crist, est fadado, por sua absoluta culpabilidade em negligenciar e relegar as profecias de Daniel e do Apocalipse, a receber com aqueles o prmio que o cu tem reservado aos que menosprezam a inspirao de Deus para o bem e salvao da humanidade. * * * O TEMA DO LIVRO DE DANIEL um privilgio quasi sobrenatural estudar o grande livro, suas famosas profecias tratam dum conflito multi-secular entre a vontade de Deus e a vontade do homem; entre a verdade do cu revelada e o tradicionalismo doentio dos apstatas; entre o supremo Governador do universo e os frgeis governadores do mundo. No centro dste conflito, segundo as profecias de Daniel, est o povo de Deus alvo de hostilidades das foras do mal; civis e eclesisticas. Durante o domnio dos quatro grandes imprios e a diviso de Roma at ao presente, a igreja de Deus, de acordo s profecias de Daniel e os fatos comprobatrios, foi visada pelos opressores tanto no que respeita ao velho como ao novo Israel. Os referidos poderes a oprimiram e a dizimaram; encarceraram seus componentes e os quebraram. Por conseguinte, o tema do livro de Daniel no visou nem visa simplesmente indicar o levantamento e queda de poderosos reinos e naes, mas demonstrar como Deus encerra o orgulho do homem e joga a glria no p como Deus lana abaixo o poderoso e desptico governador e estabelece outro em seu lugar; como le controla os poderes polticos e eclesisticos da terra de modo a facilitar a marcha ascendente vitoriosa de Seu povo a despeito de srios obstculos, oposies e incontveis perseguies. dentro dste tremendo conflito que devemos estudar o livro de Daniel. Se todos os maus crticos o estudassem e o considerassem dentro dste escopo, seguramente abjurariam suas oposies e teriam uma nova viso da grande revelao de Deus aos homens atravs de Seu grande e honrado profeta Daniel. Dste modo o tema geral do livro de Daniel, em outras palavras, demonstrar aos poderosos da terra que les so meros nadas e que Deus o verdadeiro Soberano que os pe no governo do
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 378, 312.
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mundo e das naes e dle os depe, afim de que seu escolhido povo possa cumprir livre e desembaraadamente a sua misso enquanto marcha vitorioso em demanda do reino eterno. * * * A mensagem bsica, fundamental do livro de Daniel a interveno de Deus no domnio do homem no mundo. O clmax da mensagem do livro o estabelecimento do reino de Deus na terra. As profecias dos captulos dois, sete e oito que historiam o domnio do homem, culminam com a futura vinda do glorioso reino. A segunda vinda de Cristo para ajuste com os poderes constitudos o desfecho anunciado sbre a m administrao do homem nos negcios da terra, que se opem aos planos e intentos de Deus. A histria do mundo revela uma contnua anarquia resultante da dominao do homem e seu desqualificado despotismo arrogante e destruidor. A interveno de Deus, clara nas profecias de Daniel, por um dramtico fim ao abuso e exterminar totalmente um domnio que se tem demonstrado falho e prejudicial civilizao humana. Fogo, rezam as profecias, ser o remdio de Deus para estirpar o mal crnico da arrogncia e da desmedida opresso. O dono do mundo vir governar aqui, pois s le sabe governar. O homem insiste em governar sem saber governar. E, at agora, le prprio tem provado por seu govrno na terra, que na verdade no sabe dirigir os destinos da civilizao. Seu govrno findar para dar lugar ao govrno de Deus. * * * O Livro de Daniel contm uma mensagem especial para o tempo do profeta. A vida pessoal de Daniel como primeiro ministro dum imprio mundial j constitua uma mensagem de Deus para o seu tempo, mormente para Nabucodonosor, rei de Babilnia, e sua crte. Os quatro primeiros captulos de seu livro encerraram uma poderosa mensagem sob vrios aspectos dirigida ao rei Nabucodonosor e seu reino. Cada um dstes captulos contm uma especial mensagem de Deus a Babilnia e seu soberano. No primeiro capitulo vemos quo estupendo fra que o prprio monarca tenha proclamado a altas vozes a superioridade intelectual de Daniel e seus trs companheiros servos do Deus de Israel no exame final da universidade da crte. Foi uma fenomenal mensagem apelativa ao soberano relativa supremacia do Deus do cu, o Deus de Israel. 17
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O captulo dois enfeicha talvez a mais poderosa mensagem de Deus diretamente concedida ao rei Nabucodonosor em um sonho inspirado. A grandeza de seu reino e sua queda ficaram claras na interpretao de Daniel. Foi revelado aquele monarca que Deus quem empossa e depe os governantes das naes estabelece e remove os reinos. Exemplo frizante disso temos nas numerosas naes e povos que desapareceram para sempre na histria, e isto por determinao do Conselho de Deus segundo profecias muito evidentes de Isaas, Jeremias, Ezequiel e outros profetas de Deus. O captulo trs compreende uma viso do prprio Filho de Deus, em pleno forno de fogo na libertao dos trs hebreus injustamente sentenciados. Sua apario visou convencer o rei Nabucodonosor de Seu poder e certific-lo da inutilidade em batalhar contra a causa do cu esposada e propagada na vida e obras de Seus representantes em sua corte real. O captulo quatro relata a mais direta ao de Deus contra Nabucodonosor, visando convert-lo de uma vez para sempre. O soberano reconheceu afinal a mo de Deus sobre si, sua misericrdia em procurar salv-lo ainda que dum modo dramtico e tremendo. O capitulo cinco refere a mensagem do cu ao ltimo rei de Babilnia Belshazzar. Foi uma mensagem de juzo e condenao. Na interpretao de Daniel ficou assentado que Deus deu o imprio de Babilnia aos medos e persas, fato que mais uma vez demonstra que Deus exerce o controle das naes. Assim os cinco primeiros captulos do livro de Daniel encerram a mensagem especial de Deus para o seu tempo no que respeita a Babilnia e seus monarcas. O captulo seis contm a mensagem de Deus no que concerne Medo-Prsia de Dario, o Medo. Uma mensagem de poder que revelou ao monarca e seus corteses o pso do carter dum homem que representa a Deus na terra. O livramento de Daniel na cova dos lees, como antes o dos trs jovens hebreus na fornalha de Nabucodonozor, foi a mais poderosa mensagem de Deus a Dario, sua corte e seu inteiro reino que foi notificado do espetacular livramento. O captulo dez contm a mensagem de Deus a Ciro, relativa luta renhida que se travou na Judia ao tempo da reconstruo do templo pelos cativos judeus libertos. Ciro pde ver a mo auxiliadora de Deus na proteo de Seu povo, e nada mais teve a resolver seno ceder diante da influncia do Excelso Deus. Assim os seis primeiros captulos e mais o dcimo, enfeixam a mensagem do livro de Daniel para o seu tempo que revelou a 18
supremacia de Deus sbre todos os poderes e inclinou os reis a reconhecerem-nO como o Supremo Monarca do universo. * * * O livro de Daniel contm mensagens especiais para os ltimos dias. Sete profecias h no referido livro relativas ao povo de Deus do derradeiro final da histria do mundo. A primeira a abertura do livro de Daniel, o estudo de suas profecias, principalmente a do versculo quatorze do captulo oitavo, que resultaria, como resultou, no grande movimento religioso do sculo dezenove tal como anunciado por So Joo no dcimo captulo do Apocalipse.1 A segunda a restaurao do evangelho desde o ano de 1844 ou desde o final das duas mil e trezentas tardes e manhs, segundo o captulo oito versculo quatorze. Uma gigantesca obra de restaurao final do evangelho da graa pela apostasia; um derradeiro convite evanglico da graa antes do fechamento da sua porta; um extraordinrio movimento missionrio mundial do povo de Deus apontado tambm nas profecias do Apocalipse, captulo dez, onze, doze, quatorze e dezoito. A terceira a purificao do santurio celestial ou o juzo de investigao, desde o ano de 1844 ao trmino da obra da graa, que envolveria apenas o povo de Deus como o envolve, e cujo objetivo, perdo-lo, remover seus pecados do santurio e conceder-lhe sentena favorvel pelo Supremo Juiz em face da obra meditria de Cristo.2 A quarta a proteo do Senhor e Seus escolhidos no tempo da cruel angstia que se seguir ao encerrar-se a graa redentora e a intercesso de Cristo por les diante de Seu Pai, o Juiz Supremo.3 Os santos estaro garantidos na tempestade. A quinta o segundo advento de Cristo para libertar Seu povo e lev-lo para o glorioso reino, acontecimento futuro tambm anunciado pelos profetas, por Cristo mesmo pessoalmente e pelos apstolos, mormente por So Joo nas profecias do Apocalipse.4 A sexta so duas ressurreies simultneas especiais dos que morreram na f da terceira mensagem anglica e dos que
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Daniel 12:4. Daniel 8:14; 7:9-10; 13-14, 22. 3 Daniel 12:1. 4 Daniel 12:1.
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crucificaram Jesus, aquela para a vida eterna e esta para vergonha e desprso eterno.1 A stima a ressurreio dos santos de todos os sculos para o novo e eterno reino, incluso Daniel, que com les estar na sua crte no fim dos dias.2 Depois dstes setuplos acontecimentos, a terra estar no seu glorioso perodo de paz imperturbvel e passando ela a ser a morada perptua da divindade onde a comunho com o Pai celeste e o maravilhoso Salvador ser gozada pelos remidos atravs dos infindveis sculos da eternidade. * * * O livro de Daniel pode ser chamado um manual de histria e profecia. A profecia predita uma prvia histria e a histria a profecia predita passando em revista. As quatro linhas de profecias do livro de Daniel captulo dois, sete, oito e dez so um breve esboo da histria do mundo desde Babilnia ao fim do tempo. Cada uma destas linhas alcanar o seu clmax quando o Deus do cu estabelecer o Seu reino que jamais ser destrudo. As profecias de Daniel constituem uma divina ponte construda sbre o abismo dos sculos at s iluminadas praias da eternidade. Uma ponte pela qual, aqueles que como Daniel propem em seus coraes amar e servir a Deus, possam transp-la pela f da incerteza e aflio da vida presente paz e segurana da vida futura. As maiores mensagens do livro de Daniel so o primeiro e o segundo adventos de Cristo e o estabelecimento do reino de Deus. interessante notarmos o emprego no livro de Daniel, pela Revelao, para representar imprio, naes e indivduos, de smbolos como metais vrios, animais diversos, chifres, rvore e um Homem vestido de linho. Foram tambm assentados quatro perodos profticos: Um tempo, dois tempos e metade de um tempo; duas mil e trezentas tardes e manhs; mil duzentos e noventa dias e mil trezentos e trinta e cinco dias. Inmeros indivduos tiveram o seu papel marcado pela Revelao do livro de Daniel sem que fssem simbolizados ou nominalmente citados.
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Daniel 12:2. Daniel 7:27; 12:13.
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* * * O livro de Daniel compreende duas distintas sees: A histrica, captulos um a seis, e proftica, captulos sete a doze. A seo histrica, que a primeira do livro, pode ser considerada como um prefcio da sesso proftica. Com exceo do sexto captulo, os cinco primeiros referem a dois exclusivos monarcas babilnios: Nabucodonosor e Belshazzar. Os quatro primeiros captulos tratam direta e exclusivamente ao rei Nabucodonosor em suas relaes com o Deus de Israel atravs de Daniel e seus trs companheiros. O quinto historia o trgico fim do imprio de Babilnia e de seu ltimo soberano sob o juzo divino. O sexto captulo menciona um s rei Dario, o Medo, em suas relaes com o Deus de Israel atravs de Daniel. Cada captulo desta seo histrica encerra uma lio bsica do cu dirigida ao monarca do reino mundial dominante no tempo de sua mensagem, bem como aos governantes das naes de todos os tempos de que a supremacia pertence a Deus e no ao homem. Revela esta seo ainda, principalmente trs dramticos espetculos em que estiveram em perigo de vida os servos de Deus Seus representantes na crte do mundo de ento. O cu, porm, estava a postos e interviu nos momentos precisos para livr-los de perecerem. Entretanto, os reis que correspondem a esta seo foram ricamente abenoados pela presena dos embaixadores de Deus em suas cortes, e os prprios negcios de seus reinos prosperaram pela sabedoria com que cumpriram a misso de que foram incumbidos por Deus. A seo proftica do livro salienta-se por trplice resumo: 1) Despotismo poltico opressivo; 2) despotismo eclesistico apstata; 3) religio verdadeira triunfante. As profecias desta seo subordinamse a trs vises de Daniel (caps. 7, 8, 10), e tratam de poderosos imprios, de grandes e influentes naes, dum arrogante poder religioso intolerante e do propsito de Deus com Seu povo. O desfecho da crise da histria assinalado pela interveno de Cristo no mundo como soluo nica para os incontveis e insolveis problemas da terra que afligem e desesperam as naes e os povos. O quadro geral desta seo verdadeiramente sensacional no que respeita a seu simbolismo. No que se relaciona aos grandes imprios, dum lado so representados por terrveis feras insaciveis de sangue, enquanto por outro lado por animais pacficos atuando como indomveis e bravios. O poder religioso apstata, representado 21
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num chifre pequeno com olhos e bca, o que mais chama a ateno por suas palavras altivas e seu aberto levante e audcia contra, o cu, enquanto reduz a nada o poder dos soberanos da terra sobre os quais se impe inexorvel. Todavia, em meio ao dantesco espetculo das foras do mal em ao, deparamos as profecias que tratam do plano de Deus de restaurao de tudo e da marcha vitoriosa de Seu povo por entre os sculos em meio a um dilvio de oposies e um inferno de perseguies. V-se claramente a mo do Onipotente no leme da nau do mundo conduzindo Seus planos a bons termos e guiando Seu povo ao porto seguro e glorioso da eternidade, a despeito dos tantos recifes do caminho. Damos a seguir um esboo rpido das duas sees do livro de Daniel, em que aparecem os ttulos chaves de cada capitulo, tais como expostos em tda a dissertao. No afirmamos que estes ttulos correspondam inteira matria de cada captulo; porm, como o fizemos, julgamos ter escolhido os que mais se aproximam da essncia do mais importante contedo histrico ou proftico de cada captulo: Capitulo primeiro: Embaixadores de Deus na corte de Babilnia. Capitulo segundo: O impressionante sonho dos imprios. Captulo terceiro: Uma poderosa lio de liberdade de conscincia. Captulo quarto: O seguro resultado na procrastinao. Captulo quinto: O banquete fatal de Babilnia. Captulo sexto: Vitria na cova dos lees. Captulo stimo: O drama das opresses polticas e religiosas. Captulo oitavo: O santurio celestial e o Augusto Tribunal de Deus. Captulo nono: O tempo proftico do advento do Messias. Captulo dcimo: A interveno de Cristo na crte persa. Captulo undcimo: Luta de morte pela supremacia poltica. Captulo duodcimo: O desenlace da crise da Histria. * * * importante considerarmos em rpidas pinceladas o mundo nos dias de Daniel. interessante atentarmos em primeiro lugar que, 22
ao atingir Daniel a idade de doze anos (612 a.C.) o imprio assrio, outrra poderoso no mundo, cara nas mos de Nabopolasar, seu forte vassalo governador de Babilnia. O Egito, que antes da Assria era a potncia suprema na frica e na sia, vira na queda desta potncia que o vassalara uma nova chance de reabilitar-se sua primitiva supremacia. Mas no teve mais foras para erguer-se e todo o seu empenho nste sentido foi em vo diante do nvo poder de Babilnia sob os caldeus que se levantava para dominar a terra inteira. A ste tempo trs novos poderes cresciam e esperavam na fila da Histria a sua vez de dominao mundial Medo-Persa, Grcia e Roma. Porm, o que mais importante se nos apresenta quanto poca de Daniel, o imprio de Babilnia, no qual le viveu durante 70 anos, em cuja crte foi primeiro ministro enquanto embaixador do Rei do universo. de importncia apreciarmos a origem do imprio de Babilnia, no Captulo II, titulo: A Origem do Imprio de Babilnia. Veja-se tambm, no mesmo Captulo, o ttulo: Nabucodonosor Rei do Mundo. Estava, pois, o mundo sob um s poderoso soberano e uma s vontade o rei Nabucodonosor. Uma absoluta vaidade caracterisou o reinado mundial dste potentado. O povo de Deus jazia fora de sua terra, em cativeiro no Oriente. Dois homens foram especialmente tomados por Deus naquela solene poca histrica enquanto o povo do Senhor jazia em cativeiro: Nabucodonosor e Daniel. O primeiro para assegurar a paz na terra e o segundo para influenciar no primeiro toda a simpatia, benevolncia e proteo ao cativo povo de Deus. Assim era o mundo nos dias de Daniel e da revelao da extraordinria mensagem de seu livro. * * * Lamentvelmente h vrias adies apcrifas no livro de Daniel. H em tda a Bblia sete livros essencialmente apcrifos. Foram introduzidos pela primeira vez na Verso dos Setenta. So les; Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Profecia de Baruque, I Macabeus, II Macabeus e adies no livro de Ester. Passaram depois a figurar em outras verses incluso a Vulgata ou Catlica donde a verso brasileira do Padre Matos Soares. stes livros apresentam-se sem o respectivo autor, pelo que atestam sua origem, apcrifa, o que no sucederia se fssem inspirados do cu. Alm de tudo, falta nles o elemento proftico. Josefo sustm (Ap. 1,8) que o ensino exato, fiel e preciso dos profetas foi interrompido depois do fcho do Velho 23
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Testamento. Desde Malaquias (crca de 400 a.C.) at Joo Batista, nenhum profeta foi levantado por Deus. O prprio primeiro livro dos Macabeus fala na ausncia de profetas.1 Tambm a leitura de tais livros j indica no terem sido inspirados, havendo at pores que contradizem as mensagens dos livros autnticos e inspirados. digno de meno que nenhum dos profetas verdadeiros fez qualquer aluso dos livros apcrifos. Cristo jamais se referiu a les, e mesmo os apstolos e a igreja apostlica jamais importaram-se com les. O canon hebreu que a coletnia dos livros inspirados atravs os profetas de Israel, no contm os apcrifos citados. Justino, o mrtir, Origenes, Jernimo e S. Agostinho aprovaram o cnon judico sem os apcrifos. Wiclife afirmou no terem autoridade de credo e Lutero declarou: no serem iguais s Escrituras. A Assemblia de Telogos de Westminster em 1643, excluiu os livros apcrifos. Em 1643, o Dr. Lightfoot na Cmara dos Comuns, referiuse aos desprezveis apcrifos, como remendos de inveno humana. Para termos uma idia da falsidade destes apcrifos: Tobias 6:6-8, autoriza o charlatanismo; II Macabeus 12:44-45, recomenda ofertas e oraes pelos pecados dos mortos; Judite 9:9-10, especialmente, propugna e justifica o engano; Sabedoria 8:19-20, ensina a reencarnao. E h outras contraditrias declaraes. O valor dos apcrifos, portanto, como fonte de verdade e edificao espiritual, nulo, e devem ser eles rejeitados como nocivos f e aos costumes do so cristianismo. O livro de Daniel foi tambm alvo da injuriosa bagagem de edies apcrifas. Segundo a Bblia Catlica do Padre Matos Soares traduo da Vulgata Latina o captulo trs contm duas adies apcrifas: A orao de Azarias, na fornalha ardente, e o cntico dos trs jovens, tambm na fornalha ardente. O captulo treze encerra a histria de Suzana e dois velhos por ela apaixonados, bastante vergonhosa para que Daniel a inserisse em seu glorioso livro. E o capitulo quatorze e ltimo contm duas ridculas histrias; A de Bel e a do Drago, em que o impdico desconhecido autorapcrifo envolveu a Daniel, aquele santo e puro carter, como tambm envolvido na histria de Suzana pelo mesmo impdico autor ignorado que a inventou. Estas adies apcrifas ao livro de Daniel constituem franca contradio da narrativa total e original do livro do profeta. Daniel seria muito insensato para introduzir em sua belssima obra inspirada
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I Livro dos Macabeus cap. 4 verso 46.
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tamanhas aberraes e tolices. Nelas bem patente o dedo do inimigo de tda a justia que com facilidade extrema serviu-se de apstatas declarados para macular um santo livro como o de Daniel, do mesmo modo como o fz com outros das Sagradas Escrituras. A eterna verdade de Cristo foi assim maculada com a presena destes esprios escritos; foram vituperados os servos de Deus que falam em Seu nome; e foi ofendido o Esprito Santo o Agente da inspirao de procedncia celestial. Os verdadeiros cristos rejeitaro os apcrifos e daro preferncia s Bblias que so isentas deles como prejudiciais f crist. Guerra, pois, aos injuriosos apcrifos de origem meramente humana, faltos da inspirao divina e ofensivos a Deus e sua justia. * * * Seria um milagre se um livro como o de Daniel, cujas profecias so to exatas e to evidentemente comprovadas por irrecusveis testemunhos histricos fsse isento dos ataques de Satans. Deveras nenhum outro livro tem sido to atacado como ste grande livro inspirado. O inimigo do direito tem estado a postos atravs dos sculos para opr-se autenticidade e inspirao dos livros das Escrituras Sagradas, principalmente o livro de Daniel. Durante dezesseis sculos homens mpios filsofos pagos e incrdulos tm procurado derribar a sua autenticidade. Mas le se tem demonstrado como uma bigorna sbre a qual os martelos dos crticos se tm despedaado. Os lderes do judasmo, os prprios compatriotas de Daniel, foram os primeiros a olhar com olhos vesgos ao profeta como profeta e a seu livro como matria inspirada de crdito. Deram ao referido livro um lugar inferior no Canon. No o inscreveram na srie dos grandes profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel e nem mesmo entre os chamados profetas menores, mas o colocaram entre os Escritos (Kethubins ou Hagigrafos) ao par com livros poticos e histricos. Esta atitude equivaleu ao no reconhecimento legal em absoluto de Daniel como um profeta de importncia e a seus escritos como de valor real. Outrossim, o colocaram entre os sbios homens que, embora senhores do Dom de Profecia, no so chamados profetas nos livros que trazem os seus nomes. Assim repudiaram os rabinos a Daniel e seu livro dando-lhe apenas um lugar secundrio no cnon. Uma das razes do infeliz repdio judaico ao profeta e conseqentemente ao teu livro, consiste na alegao de que le, embora exercesse o dom proftico, no exerceu o ofcio proftico de mediador entre Deus e sua nao, como os demais profetas. Outra 25
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razo do injusto repdio o alegado fato de Daniel ter vivido em palcio como primeiro ministro dum reino opressor de seu povo em cativeiro e no entre os seus compatriotas opressos. Esqueceram-se, porm, que, no fra Daniel ali naquela corte estar como embaixador de Deus, no teriam tido seus antepassados cativos o ameno cativeiro que tiveram e muito menos um regresso seguro, em paz e com alegria, findo os 70 anos de exlio, para reconstrurem o seu lar nacional na Judia. , pois, injusta a atitude do judasmo contra Daniel e seu livro, e aqui fica o protesto contra esta descabida injria que o cu um dia vingar. * * * Uma outra oposio ao livro de Daniel, mais audaz e inspiradora de maior descrdito ao seu autor e sua mensagem, a que originou-se no terceiro sculo com o sofista srio e filsofo pago neo-platnico Porfrio (233-304 A.D ). Os impertinentes ataques de Porfrio e dos que aplaudiram suas objees temos a seguir: At o tempo comparativamente recente, com algumas poucas excesses, a genuinidade e autenticidade do livro de Daniel tem sido consideradas como estabelecidas, e sua autoridade cannica foi to pouco duvidada como a de qualquer outra poro da Bblia. Os antigos hebreus jamais duvidaram de sua autenticidade embora lhe dessem um lugar inferior no cnon pelo menos o equipararam aos livros histricos e poticos. O primeiro aberto e confesso adversrio da genuinidade e autenticidade do livro de Daniel, foi Porfrio, um ferrenho adversrio da f crist no terceiro sculo. Escreveu le (aos quarenta anos de idade) quinze livros contra o cristianismo (obra intitulada Contra os Cristos), dos quais todos se perderam, exceto alguns fragmentos preservados por Eusbio, Jernimo e outros. Suas objees contra Daniel foram feitas em seu dcimo-segundo livro, e tudo o que temos de tais objees foi preservado por Jernimo em seu comentrio sbre o livro de Daniel. Uma inteira informao, suas objees contra os cristos e os livros sagrados do Velho e Nvo Testamentos, tanto quanto agora se conhece, pode ser encontrado em Lardner Testemunhos Judaicos e Pagos, Vol. VII, pginas 390, 470, de suas obras, edio de Londres, 1829. De acordo a Jernimo, portanto, Porfrio insinuou que o livro de Daniel no foi escrito por aquele cujo nome o livro trs, mas por 26
outro que viveu na Judia no tempo de Antoco Epifanes no segundo sculo a.C.; e que o livro de Daniel no prediz coisas futuras, mas relatos daquilo que j havia sucedido. Numa palavra, seja o que fr que ele contenha do tempo de Antoco histria verdadeira; se h alguma coisa relatada para tempos futuros falsidade; porquanto o escritor no podia ver coisas futuras, se no que quando muito somente podia fazer algumas conjecturas sbre elas. A le diversos de nossos autores tm dado respostas de grande trabalho e diligncia, em particular Eusbio, bispo de Cesaria, em trs volumes. Apolinarius, tambm, em um vasto livro, que o 26., e antes deles, em parte, Methodius. Como no meu objetivo, disse Jernimo, refutar as objees do adversrio, que podia requerer uma longa exposio, mas apenas explanar o profeta a nosso prprio povo, isto os cristos, observarei que nenhum dos profetas falou to claramente de Cristo como Daniel, porque le no somente predisse Sua vinda, como igualmente outros fizeram, mas tambm anunciou o tempo quando le apareceria, e menciona em sua ordem os prncipes do espao intermedirio, o nmero de anos e os sinais de seu aparecimento. E em virtude de Porfirio vr que todas estas coisas se cumpriram, e no podia negar que todas elas em seu tempo j tinham passado, foi le compelido a dizer, como disse; e devido a similitude de algumas circunstncias, afirmou que as coisas preditas para serem cumpridas pelo Anticristo no fim do mundo, cumpriram-se no tempo de Antoco Epifanes. Tal espcie de oposio um testemunho da verdade; porque tal o plano de interpretao das palavras, que aos homens incrdulos o profeta parece no predizer coisas futuras, mas descrever coisas j passadas.1 Porfrio fundou-se em certos extraviados autores gregos pagos para suster a sua inglria oposio. Suas opinies, porm, exerceram pouca influncia nos sculos subsequentes no Oriente e nenhuma no Ocidente, e o primitivo ponto de vista correto sbre Daniel e seu livro dominou tda a Idade Mdia. Cristos e judeus, catlicos e protestantes, estiveram geralmente unnimes que o livro de Daniel foi escrito durante o exlio do autor em Babilnia no sexto sculo a.C. * * * A teoria de Porfrio jazeu dormindo a maior parte do tempo at depois da Reforma, quando foi trazida de sua obscuridade por Hugh
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Source Book for Bible Studentes, ed. 1927, pg. 127.
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Broughton (1549-1612) da Inglaterra. Desde ento tem sido ela ventilada especialmente por Johann S. Semler (1791), Wilhelm A. Corrodi (1793), Leonhard Bertholdt (1806-1808) e outros que nada fizeram seno repetir as declaraes de Porfrio, o assaltante nmero um do cristianismo no terceiro sculo. Os que propagam esta deletria teoria de Porfrio, o fazem sem conhecimento real de sua origem e de seu verdadeiro objetivo, que era simplesmente depreciar o cristianismo. Ningum, pretendem os maus crticos, exceto um compatriota de Antoco IV Epifanes, rei da Sria, no segundo sculo, seria capaz de referir com tal exatido os eventos daquele tempo. Portanto, o escritor do livro de Daniel, afirmam les como Porfrio deve evidentemente ter sido um erudito, ou um personagem cujo corao encheu-se com o santo desejo por comunicar fra e valor a seu povo naquele preciso tempo de guerra e perseguio do perodo Macabeu. le deve, afirmam, ter sido uma figura saliente que tomou o nome de Daniel como seu pseudnimo, para dar maior pso s suas exortaes e predies. Mas, bastante estranho que o incgnito autor, assim chamado, escrevesse o livro de Daniel como exortao aos hericos Macabeus perseguidos e em armas contra a Sria e nada se referi-se a essa guerra, ao esforo de seu povo em aflio e jamais referisse no livro o nome Macabeu! Para fortalecer o seu ponto de vista, os crticos lanaram mo do fato de no ser Daniel mencionado entre os profetas, no Cnon judeu, e nem na importante lista de homens do livro de Eclesisticus (Sirach), escrito cerca de 190-170 a.C. A concluso a que chegaram que o livro de Daniel deve ter sido escrito numa data posterior, provvelmente cerca de 165 a.C. Hoje grande nmero de expositores aceitam a posterior ridcula data da redao do livro de Daniel. Alis, no aceitam o sexto sculo como tempo em que o autor do livro o escreveu em Babilnia, mas sim o segundo sculo, ao tempo de Antoco Epifanes. * * * Dois pontos essenciais h levantados pelos discpulos de Porfrio em trno de sua teoria sbre o livro de Daniel: 1. Desde que certas profecias apontam Antoco IV Epifanes da Sria (175-164), e desde que, de acrdo s suas concepes, a maioria das profecias pelo menos as que demonstraram um acurado cumprimento foram escritas depois dos eventos descritos terem ocorrido, assim as profecias de Daniel, conforme estas suas 28
preteries, devem ser datadas do tempo seguinte ao reinado de Antoco Epifanes e no de antes de seu tempo. 2. Desde que, a seo histrica de Daniel lembra certos eventos que discordam dos fatos histricos conhecidos nas fontes em vigor, estas discordncias asseveram os crticos podem ser justificadas simplesmente pelo fato de o autor do livro de Daniel ter estado distante dos eventos, tanto pelo espao como pelo tempo, e tambm pelo limitado conhecimento que possua do que sucedera nos stimo e oitavo sculos a.C., 400 anos antes. Replicamos: O primeiro argumento opositor, destitudo de valor para aqule que cr que o inspirado profeta fz acuradas e importantes predies concernentes ao curso da Histria, desde Babilnia aos fins dos tempos. O segundo argumento verdico no que afirma que Daniel descreveu alguns eventos que mesmo hoje no pedem ser verificados por meio das antigas fontes de material disponvel. Um de tais eventos a enfermidade de Nabucodonosor, que no mencionada em qualquer antigo relato existente e que os crticos tm-na como objeo ao livro de Daniel. A ausncia de relatrios seculares para uma temporria incapacidade do maior rei do imprio neo-babilnico no um fenmeno estranho em um tempo quando os relatrios do trno continham somente narrativas louvveis. Tambm enigmtico Dario, o Medo, cujo lugar na Histria no tem sido estabelecido por fatores de confiana no bblica. Veja-se Captulo IV, ttulo: E Dario, o Medo, ocupou o reino. Outras chamadas dificuldades histricas mencionadas no livro de Daniel foram j solvidas pelo incremento do conhecimento provido pela arqueologia moderna, como damos a seguir: 1. A suposta discrepncia cronolgica entre Daniel 1:1 e Jeremias 25:1, o primeiro texto dando conta que Nabucodonosor, como rei de Babilnia, tomou Jerusalm no terceiro ano de Joaquim; e o segundo definindo que o primeiro ano de Nabucodonosor como rei de Babilnia era o quarto ano de Joaquim. Porm, os conhecimentos e as descobertas arqueolgicas vieram comprovar em soluo a ste problema, 1) que Nabucodonosor era co-regente com seu pai Nabopolasar, tendo o ttulo de rei sem reinar como soberano oficial nico no trono; 2) que de acordo cronologia do trono de Babilnia, no era tomada em conta no cmputo do reinado o ano da asceno oficial de seus monarcas. Da o ano da asceno 29
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de Nabucodonosor, que foi o terceiro ano de Joaquim da Judia, no ter sido computado nos anos de seu reinado oficial como sucessor de seu pai Nabopolasar, sendo o seu primeiro ano, conforme a cronologia do trono e o relato do profeta Jeremias, em verdade o quarto ano de Joaquim. 2. Nabucodonosor apresentado em Daniel como o grande edificador de Babilnia,1, ao passo que esta honra havia sido dada pelos clssicos gregos rainha Semrames. Mas a arqueologia nestes ltimos 100 anos tem mudado inteiramente o quadro pintado pelos clssicos escritores e tem corroborado com o relato do livro de Daniel que credita a Nabucodonosor a honra de edificador e embelezador da grande cidade da Caldia. Semrames, chamada Sammu-ramat em inscries cuneiformes, foi agora descoberta como uma rainha me da Assria, regente de seu filho menor Adad-nirari III, e no como uma soberana de Babilnia como pretendem as fontes clssicas. As inscries demonstraram que ela jamais estve ligada com alguma atividade de edificao em Babilnia. De outro lado, numerosas inscries de Nabucodonosor provam que le tornou-se o criador de uma nova Babilnia pela reedificao de palcios, templos e de novos edifcios e fortificaes. Veja-se a exposio do versculo trinta do quarto captulo, ttulo: Nabucodonosor Enche a Medida. Tal informao de crdito a Nabucodonosor, inserida no livro de Daniel, ningum seno um escritor do sculo neo-babilnico podia ter fornecido. A presena de uma tal informao no livro de Daniel confunde completamente os maus crticos que no crm que seu livro tenha sido escrito no sexto sculo, mas antes no segundo sculo a.C. Um tpico exemplo do dilema que os envolve, a seguinte confisso de R. H. Pfeiffer, da universidade de Harvard:Ns presumivelmente jamais saberemos como o nosso autor tomou conhecimento, que a Nova Babilnia foi a criao de Nabucodonosor..., como as escavaes tm provado.2 BC, 748. 3. Belshazzar, rei de Babilnia, constituiu outra fortaleza dos crticos contra o livro de Daniel. At no faz muito tempo, Belshazzar era olhado atravs do livro de Daniel, onde unicamente era referido, como uma figura legendria, em virtude de a histria secular no o ter mencionado na lista cronolgica dos reis de Babilnia. O silncio que fizeram sobre Belshazzar os antigos historiadores, levou o mau criticismo a erguer-se contra a historicidade do livro de Daniel e a
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Daniel 4:30. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, pg. 748.
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duvidar mesmo da existncia deste rei. A dificuldade era acentuada pelo fato que diversas antigas fontes davam listas dos reis de Babilnia at ao fim da histria desta nao, as quais mencionavam Nabonidos, em diferentes perodos, como ltimo rei antes de Ciro, que foi o conquistador de Babilnia. Mas o livro de Daniel coloca os eventos imediatamente precedentes queda de Babilnia no reinado de Belshazzar. Porm, a alta crtica (ou baixa), inventou numerosas interpretaes para esplanar a aparente discrepncia ante os relatos bblicos e as fontes profanas. De acrdo a Raymond P. Dougherty, em Nabonidos e Belshazzar, pginas 13, 14; Belshazzar era (1) um outro nome do filho de Nabucodonosor conhecido como EvilMerodach, (2) um irmo de Evil-Merodach, (3) um filho de EvilMerodach, conseqentemente neto de Nabucodonosor, (4) um outro nome de Nergal-shar-usur, genro de Nabucodonosor, (5) um outro nome de Labashi-Merduch, filho de Nergal-shar-usur, (6) um outro nome dado a Nabonidus, (7) o filho de Nabonidus e uma filha de Nabucodonosor.1 Uma outra inveno dos crticos refere o nome de Belshazzar como uma inveno do escritor do livro de Daniel que viveu no tempo dos Macabeus no segundo sculo. Porm, nestes tempos modernos, a p e a picareta da arqueologia reduziram a frangalhos as pretenses e ataques da chamada alta crtica revelando a veracidade do registro de Daniel quanto a Belshazzar como personagem no imaginria ou legendria, no como filho dste ou daquele, mas como filho de Nabonidos e coregente com ste. Dentre os muitos achados arqueolgicos que revelam a existncia real de Belshazzar, citaremos uma insuspeita orao de Nabonidos, que julgamos o suficiente para confirmar os relatos de Daniel sbre Belshazzar. Ei-la abaixo; Quanto a mim, Nabunaid rei de Babilnia, livra-me de pecar contra tua grande natureza divina e concede-me longos dias de vida. E concernente a Belshazzar meu primognito, o rebento de meu corpo, seu corao encha t tambm com respeito de tua grande divindade, para que le jamais possa condescender no pecado. Permita-lhe satisfazer-se na abundncia de dias.2 Isto escreveu Nabonidus dirigindo-se a Sin, deus da Lua. Esta prpria declarao dste rei atestando Belshazzar como seu filho
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Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, pg. 806. A Dictionary of the Bible, John D. Davis, art. Belshazar.
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primognito, que por direito seria o herdeiro do trno, suficiente para crermos na veracidade da pessoa histrica, dste soberano. Verdadeiramente ficam, pelas modernas descobertas da arqueologia, pulverizadas as oposies da alta crtica quanto historicidade do livro de Daniel, e mais que nunca este profeta de Deus e seu livro so reivindicados e exaltados como autnticos. * * * Segundo a teoria do pago Porfrio, o quarto reino dos captulos dois e sete de Daniel aplicado no perodo helenista: Babilnia contada como o primeiro imprio, Mdia como o segundo, Prsia como o terceiro, e Alexandre e seus sucessores como o quarto. Todavia a Mdia e a Prsia jamais formaram dois imprios mundiais separadas uma da outra ou uma seguindo outra ou um conquistado pelo outro. Tanto pela profecia como pela Histria secular constatamos que os dois poderes uniram-se num s para submeterem Babilnia, o primeiro imprio, e formarem assim o segundo imprio mundial, da profecia e da Histria. Mas a teoria de Porfrio do quarto reino helenista, define o chifre pequeno dos captulos sete e oito de Daniel, como aplicvel a Antoco IV Epifane rei da Sria. Porm, no captulo sete, o chifre pequeno, o mesmo do captulo oito, surge da cabea do quarto animal, que representa o quarto reino da terra ou Roma, e Antoco Epifanes, em seu tempo, representou o poder srio e no o poder romano.1 O chifre pequeno surgiu entre os 10 chifres do quarto animal, romano que representam os brbaros que dividiram Roma Ocidental e formaram a Europa moderna,2 e Antoco Epifanes no se levantou como rei em meio aos 10 reinos europeus e to pouco destruiu trs deles para sempre Hrulos, Vndalos e Ostrogodos como reza profecia que faria o chifre pequeno. Vr adiante, o ttulo: Estorvos no Caminho do Papado. Antoco reinou 11 anos e o chifre pequeno reinaria, como reinou, 1260 anos segundo a profecia. O reino que seguiu o imprio de Alexandre, no foi o reino de Deus, que, segundo a profecia, seguiria o quarto reino dividido em dez mas Roma-Pag foi que o seguiu. O chifre pequeno estenderia suas conquistas ao Oriente e ao Sul; mas Antoco Epifanes foi detido no Sul, no Egito, pela palavra de um mero oficial romano, Caio Pomplio Lena, veja pgina 339 e na Palestina foi derrotado, por fim na guerra dos Macabeus. E
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Daniel 7:23. Daniel 7:24.
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no Oriente, foi le derrotado em sua ltima expedio que resultou em sua morte. Vemos assim, uma vez, que a teoria de Porfrio, ainda hoje esposada pelos modernistas e encontrada na maioria dos comentrios crticos de que o livro de Daniel foi fabricado por um desconhecido no perodo Macabeu depois de ocorridos os fatos por le descritos, e no no sexto sculo por seu legitimo autor tem-se demonstrado ridcula e destituda de fundamento. Nenhuma profecia de Daniel a ela se ajusta, principalmente quanto sua pretenso do quarto reino helenista e muito menos de Antoco IV Epifanes como representante do chifre pequeno. Inmeros outros indestrutveis argumentos poderiam ser aduzidos como evidncias da nulidade da teoria de Porfrio ainda hoje aceita pelos declarados inimigos de Deus e da s verdade revelada do Cu. Veja-se pgina 419 titulo: Uma concepo errnea do Chifre Pequeno. * * * H no livro de Daniel duas linguagens distintas. Foi escrito parcialmente em hebrico e parcialmente em aramaico. Do capitulo um versculo um ao captulo dois versculo trs e do captulo oito versculo um at ao fim do capitulo doze, foi escrito em hebrico, e, do captulo dois versculo quatro at ao fim do captulo sete, foi escrito em aramaico. Isto tem levado os crticos a numerosas conjeturas. Suas pretenes de que o livro de posterior origem e no do sexto sculo, so baseadas, em parte, nos idiomas empregados no livro. Afirmaram que a seo aramaica corresponde ao aramaico usado no segundo e terceiro sculos a.C., e no ao aramaico usado no sexto sculo a.C. Entretanto, dizemos que a mera forma de linguagem no em si mesma suficiente para estabelecer a data de escritos da antigidade, porque os copistas daquele tempo eram acostumados a modernizar o estilo da ortografia ou fraseado, embora o pensamento original permanecesse. Dizemos de nossos dias, que a ltima reviso ortogrfica da Bblia Almeida em portugus pela Sociedade Bblica do Brasil, no pode ser tomada como prova de que a Bblia Almeida foi originalmente escrita ou traduzida no sculo XX. Assim com o livro de Daniel. Nada prova que o aramaico do livro, semelhante ao do segundo sculo, seja a ltima palavra para atestar que o profeta escreveu seu livro no segundo sculo. Aqueles que datam, a origem do livro de Daniel do segundo sculo a. C., tm tambm o problema da explanao: Por que um autor hebreu do perodo dos Macabeus escreveria parte do livro em 33
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aramaico e no todo le em hebraico? Alm disso, tm tambm de explicar a razo do autor introduzir 15 palavras persas e 3 gregas em seu livro, justamente no aludido perodo Macabeu, em que teve em vista encorajar, como afirmam, os seus compatriotas judeus afligidos por Antoco IV Epifanes. Outro ponto que deixa perplexos e sem sada os opositores de Daniel e seu livro, o notvel fato que, a parte aramaica do livro justamente a que trata de Babilnia como dominadora suprema no mundo. A profecia do captulo oito, onde o autor retoma a escrever em hebraico, revelada exatamente no ltimo ano de Babilnia como Imprio do orbe, j no trata mais dsse poder. Daniel seguramente escreveu em aramaico, a lngua da diplomacia mundial de ento, a parte proftica de seu livro que mais poderia interessar aos caldeus e para chamar-lhes a ateno para a derrocada que infalivelmente viria a seu imprio mundial. Nestes ltimos dias o livro de Daniel foi completamente reivindicado. Seus infiis opositores foram declarados ignorantes e considerados obstinados inimigos gratuitos da Bblia. A arqueologia vem de dar um golpe de estremecer o ceticismo dos crticos, mormente pela descoberta, em 1947, numa caverna prximo ao Mar Morto, de parte de dois rolos do livro de Daniel contendo os nomes de Daniel, Cedrach, Mesach e Abednego, e incluindo o ponto onde a poro aramaica do livro comea.1 * * * Outro fato interessante do livro de Daniel que o autor aparece em duas pessoas distintas. Nos primeiros sete captulos Daniel fala de si na terceira pessoa; e nos captulos Daniel fala de si na terceira pessoa; e nos captulos subsequentes apresenta-se na primeira pessoa. E a razo simples: As circunstncias da poca da histria referida nos seis primeiros captulos e da revelao contida no stimo capitulo eram desfavorveis a si em face de seus no poucos gratuitos adversrios, pelo que teve a prudncia de no dar um autotestemunho de sua pessoa como suprema em face de todos les, preferindo escrever sua vitoriosa histria e sua primeira grande revelao como se outrem as escrevesse, para no aparecer como superior em talento e carter diante dos esbirros que o odiavam e assim exasper-los ainda mais contra si. Assim sendo e ainda por ser considerado um cativo embora um grande homem do reino, preferiu
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The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. II, pg. 58.
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Daniel falar de si na terceira pessoa como se no fsse o autor da parte em questo do livro, provavelmente escrita at sua libertao de perecer na cova dos lees. Porm, estava Daniel agora prticamente livre de inimigos e do cativeiro que expirava, preferindo ento escrever suas ltimas vises desde o capitulo oito ao fim de seu livro aparecendo figurado como autor na primeira pessoa. Foi a prudncia, para seu bem e de seu povo e como porta-voz de Deus em duas cortes de Babilnia e da Medo-Persa que ditou-lhe dever agir assim com referncia sua pessoa como autor de seu livro. Porm, a atitude de Daniel em preferir aparecer figurado em duas pessoas, como vimos, levou os crticos a descarregarem sbre le e seu livro mais uma poro de bombas, e negarem que o livro fsse escrito por le no sexto sculo a.C., mas insistindo que fra escrito na primeira metade do segundo sculo a.C., ao tempo da guerra dos Macabeus contra Antoco Epifanes. Todavia suas bombas eram e ainda so apenas de fumaa, no tendo o poder de destruir o famoso livro que permanece intacto e mais indestrutvel do que jamais, como uma fortaleza inespugnvel da Revelao em testemunho da verdade. * * * Agora algumas palavras sbre os crticos modernos que em nosso presente sculo persistem em defender a insustentvel teoria arcica de Porfrio, e que o fazem por devotado e injustificvel dio contra o cristianismo e a doutrina crist. Infelizmente no fazem les diferena entre o so cristianismo e o cristianismo esprio e barato do tempo atual. ste foi o grave rro de Porfrio que redundou numa inglria guerra de sua parte mesmo contra o Filho de Deus pois ningum pode guerrear o cristianismo legtimo sem guerrear o seu Autor. Quanto ao livro de Daniel, recusam-se estes maus crticos a depor o orgulho que lhes prprio ante s acumulativas provas de sua inspirao e sua composio no sexto sculo a.C., e o fazem simplesmente por teimosia e falta de humildade e sinceridade em reconhecer o direito e a verdade que o livro encerra. A vesga sempre repetida declarao porfrica, nestes modernos tempos, de que o livro de Daniel uma farsa de autor fantico do segundo sculo a.C., s poderia proceder, realmente, duma mente pag como a de seu originador, aceita e propagada por crebros enuviados como o seu a servio do inimigo da justia Satans. Recusar a voz da Histria por j vinte e cinco sculos exaltando as profecias de Daniel 35
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num testemunho eloquente e indestrutvel, deixando em tudo desbaratada a infeliz teoria de Porfrio e desmascarando totalmente a seus modernos propagadores, significa falta de senso e honradez. Quando crebros que se julgam lcidos, deixam de reconhecer o cumprimento exato e altamente comprovado daquilo que combatem sem trguas, de duvidar da lucidez de tais crebros. Um aps outro imprio, reinos e naes anunciados no grande livro de Daniel surgiram e caram segundo os ditames de suas profecias. Cada pormenor encontrou irrecusvel cumprimento nos fatos internacionais ocorridos. As predies que dizem respeito ao povo de Deus e ao Messias foram to exatamente comprovadas pelos acontecimentos, mesmo em suas datas fixas preditas, que no podem deixar de causar, admirao. As que apontam os inimigos de Deus e de Seu povo tambm foram em todo o sentido perfeitamente cumpridas. Assim o unssono testemunho da Histria em cumprir todas as profecias de Daniel atesta a sua divina inspirao. Recusar as profecias de Daniel como autnticas significa recusar e insurgir-se contra a prpria Histria que as cumpriu do modo mais eloqente e incontestvel. Os fiis cristos, que prezam a Revelao de Deus, exarada no livro de Daniel e nos demais das Sagradas Escrituras, no sero afetados pelos deletrios ensinos forjados por seus opositores; por homens que luz chamam trevas e as trevas chamam luz; que consideram o erro como verdade e a verdade como erro; por indivduos, enfim, que se erguem ousadamente para enfrentar o TodoPoderoso numa guerra atestica desajuizada. Um dia sero les responsabilizados perante o tribunal do Excelso por seus deboches e seus despreziveis ataques de mentira Revelao do cu. Tarde demais reconhecero o ultrage e o sacrilgio que cometeram com toda a arrogncia e insolente irreverncia. * * * O livro de Daniel uma cronologia to perfeita, desde Babilnia aos nossos dias, que seria impossvel um plgio do segundo sculo a.C., ou de qualquer outro. Todos os grandes acontecimentos da Histria so to perfeitamente exarados em suas profecias e to evidentemente cumpridos desde vinte e cinco sculos atrs at ao presente, que em verdade impossvel que o nome do autor do livro aluda apenas a um simples pseudnimo para encobrir uma obra espria, em vez de aludir ao nome de um legtimo, grande e inspirado profeta como autor. 36
A parte histrica do livro de Daniel, que trata de acontecimentos internacionais ligados ao incio e ao trmino do imprio de Babilnia, est em perfeita harmonia com escritos de outros profetas dos stimo e sexto sculos a.C., e com os de Herdoto e Xenofonte, clssicos do quinto e quarto sculos a.C. respectivamente, e portanto antes de Antoco IV Epifanes, ou do segundo sculo a.C. no podendo, portanto, ter sido forjada em primeira mo por um autor annimo ou um pseudo Daniel da poca de Macabeus. Cai assim por terra mais uma vez a expria e malfadada teoria de que o livro de Daniel obra inventada no segundo sculo em vez de original e legtima do sexto sculo. * * * A data bblica do livro de Daniel est em primeiro lugar ligada prpria pessoa do escritor como indivduo histrico e real do sexto sculo a.C. em Babilnia. O primeiro grande e incontestvel testemunho nste respeito o de Ezequiel que foi tambm um dos cativos judeus no cativeiro babilnico, bem como um profeta de Deus entre os seus compatriotas no exlio. Como indiscutvel prova de que Ezequiel foi um profeta do perodo do cativeiro, le prprio relata quatorze revelaes que recebera de Deus, datando cada uma delas com um dos anos do cativeiro, sendo que em dois daqueles anos recebera trs vises em cada um dles. As datas das referidas vises, conforme relatadas em seu livro, so os anos 601, 600, 599, 597, 596, 595, 594, 581, 579, 576. Datando uma dessas vises, a do ano 581, o profeta comea enfaticamente assim: No ano vinte e cinco do nosso cativeiro1. Estas datas de suas vises comprovam que le foi profeta no perodo do cativeiro pelo menos durante 25 anos, alis, de 601 a 576 a.C. Repetindo, frisamos: Ficou provado e documentado pelo prprio profeta Ezequiel que le foi um dos profetas do perodo do cativeiro, e, portanto, um compatriota-contemporneo de Daniel. O inolvidvel testemunho inspirado de Ezequiel sobre Daniel, seu contemporneo, que portanto o prprio testemunho de Deus mesmo, aqui o temos em suas palavras: Eis que mais sbio s que Daniel...2 O profeta estava fazendo uma ilustrao da sabedoria de Lucifer na pessoa do rei de Tiro.
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Ezequiel 1:2-3; 8:1; 20:1-2; 24:1; 29:1; 26:1; 30:20; 31:1; 32:1-17; 33:21-22; 40:1; 29:17; 1:1. Ezequiel 28:3.
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Havia, ento, segundo Ezequiel, no tempo do cativeiro babilnio, um sbio chamado Daniel. E no discutvel a verdade quanto a referir-se le ao Daniel autor do livro que trs o seu nome. Aquele sbio Daniel, na altura deste testemunho, de Deus atravs de Ezequiel, cerca do dcimo ano de cativeiro, 596 a.C., j era proverbialmente conhecido em Babilnia como principal sbio do reino mundial dos caldeus.1 A soluo que Daniel deu aos dois sonhos do rei Nabucodonosor (caps. 2 e 4), e s misteriosas palavras da parede do palcio festal de Belshazzar (cap. 5), o colocaram acima de todos os sbios do mundo de seus dias. A velha rainha, filha do rei Nabucodonosor, declarou ao agoniado rei Belshazzar na ltima noite de sua vida: H no teu reino um homem, que tem o esprito dos deuses santos; e nos dias de teu pai se achou nele luz, e inteligncia, e sabedoria, como a sabedoria dos deuses; e teu pai, o rei Nabucodonosor, sim, teu pai, rei, o constituiu chefe dos magos, dos astrlogos, dos chaldeus, e dos advinhadores. Porquanto se achou neste Daniel um esprito excelente, e cincia e entendimento, interpretando sonhos, e explicando enigmas, e slvendo dvidas, ao qual o rei poz o nome de Belteshazzar; Chame-se pois, agora Daniel, e le dar a interpretao.2 Inquestionavelmente, portanto, o sbio Daniel do testemunho inspirado do profeta Ezequiel, seu contemporneo, era o profeta Daniel, o autor do grande livro que consideramos, e que viveu, diante do testemunho daquele homem de Deus no sexto sculo ou no reinado de Nabucodonosor rei de Babilnia. Outro testemunho sbre Daniel, o Daniel do livro de Daniel como indivduo do sexto sculo, ainda o do prprio Senhor Deus atravs do mesmo Ezequiel, Seu profeta. Seu novo e indubitvel testemunho comprovante de que Daniel em verdade viveu nos dias do profeta Ezequiel, e, portanto, no sexto sculo a.C. Ei-lo: Ainda que estivessem no meio dela stes trs homens, No, Daniel e J... 3. Poder algum duvidar do testemunho de Deus? Se o Daniel do livro de Daniel fsse, como querem os crticos, uma quimera do segundo sculo, Deus no falaria dle no sexto sculo. S h um grande Daniel em tda a histria bblica o Daniel do tempo do profeta Ezequiel e do rei Nabucodonosor, o Daniel do sexto sculo. preciso
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Daniel 1:20; 2:48. Daniel 5:11-12. 3 Ezequiel 14:14, 20.
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ser muito ctico e desafiante para rejeitar o testemunho do Todopoderoso. Ainda um outro testemunho de valor eterno o de nosso Senhor Jesus Cristo. Pondo slo de autenticidade no livro de Daniel, confirmou a veracidade de suas profecias e aconselhou atend-las. Aqui esto as Suas palavras; Quando, pois, virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, atenda.1 ste testemunho de Cristo eqivale ao do Pai referente ao autor do livro de Daniel como profeta e escritor do sexto sculo. Daria o Senhor Jesus o Seu testemunho em favor de um autor esprio, como acusado o autor do livro de Daniel pelos crticos? Jamais isto faria o Filho de Deus. Assim, a data bblica do livro de Daniel, testemunhada pelo profeta Ezequiel, por Deus e por nosso Senhor Jesus Cristo, o sexto sculo a.C. E nenhum autor poderia escrever um tal livro a no ser que tivesse vivido no sexto sculo. O trplice testemunho aqui dado destri as invenes de m f de Porfrio e seus seguidores. * * * A historicidade do livro de Daniel uma verdade indiscutvel. A parte histrica do livro abre-se com um grande acontecimento; a conquista da Judia por Nabucodonosor, rei de Babilnia, no terceiro ano de Joaquim, rei dos judeus. ste memorvel sucesso, aceito sem qualquer oposio pelos simpatizantes do livro de Daniel, inegvel pelos crticos seus inimigos. O grande acontecimento poltico internacional de conquista mencionado inicialmente no livro, constitue um marco indestrutvel de sua historicidade. Diremos que le o prtico de acesso a uma obra em todo o sentido documentada por evidncias que nenhum esforo poder destruir. Os cinco primeiros captulos do livro de Daniel encerram parte da histria do imprio de Babilnia do ano 606 ao ano 359 a.C., amplamente comprovada pelas Sagradas Escrituras de vrios profetas, pelos antigos historiadores clssicos e pela arqueologia moderna. O quinto captulo demonstra bem evidente a derrocada final do imprio mundial caldeu sob o rei Belshazzar nas mos dos medos e persas unidos, fato sobejamente atestado pela histria secular e os documentos arqueolgicos dstes ltimos tempos. O sexto captulo comea com a presena de Dario o Medo, o nvo rei do mundo, personagem muito discutida, todavia comprovada afinal como
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S. Mateus 24:15.
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Xiaxares II, tio de Ciro o Grande, conquistador de Babilnia. ste o resumo do quadro histrico do livro de Daniel, documentado por fatos histricos ligados ao final do stimo sculo e ao sexto sculo at ao ano 534 a.C. Somente um homem que viveu na poca dstes acontecimentos, que foi testemunha ocular deles e que os acompanhou com interesse, poderia referi-los como os referiu. Dai Daniel, o autor do livro que trs o seu nome ser aquele Daniel que foi profeta de Deus enquanto primeiro ministro de duas cortes mundiais no sexto sculo a.C. a de Babilnia e a da Medo-Persa. Outras irrefragveis provas da historiedade do livro de Daniel so as datas de suas vises que le no esquecera de justapor s mesmas. O sonho do rei Nabucodonosor revelado a Daniel para que o notificasse e interpretasse, foi dado no segundo ano dste soberano 604 a.C.1 A viso do captulo sete est datada do primeiro ano de Belshazzar, 541 a.C.2 A do captulo oito, do terceiro ano dste mesmo monarca 539 a.C.3 A do captulo dez, do terceiro ano de Ciro 534 a.C.4 A festa de Belshazzar, do captulo cinco, foi realizada no noite da queda de Babilnia sob Ciro 539 a.C. ste o testemunho do prprio autor do livro, quanto s datas em que recebera de Deus as revelaes contidas em sua inspirada obra. Podero os crticos dizer que os reis aludidos por le em suas vises no existiram nas referidas datas claramente referidas no seu livro? Podero dizer que ditos monarcas existiram no segundo sculo ou que foram inventados par um autor desconhecido? possvel duvidar do testemunho de um homem em favor de quem Deus, nosso Senhor Jesus Cristo e Ezequiel, o profeta, atestaram ter vivido no sexto sculo? Duvida-se de um homem, o mais sbio de seu tempo, um grande estadista, chanceler de duas poderosas cortes, um homem de carter santo e puro em tdas as suas revelaes com Deus e os seus semelhantes, que provou ter recebido suas vises por direta inspirao de Deus, nos anos em que le mesmo as referiu? O cumprimento histrico das profecias de Daniel revela eloqentemente a historicidade de seu livro. Alm dos poderes mundiais aludidos pelo profeta, alm do poder do Papado; alm da diviso do quarto imprio Roma, poderosos monarcas foram
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Daniel 2:1. Daniel 7:1. 3 Daniel 8:1. 4 Daniel 10:1.
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tambm, referidos pelo profeta em suas vises, ainda que no citados por nome. Alm de Nabucodonosor, Belshazzar, Dario o Medo e Ciro, citados nominalmente, incgnitamente foram referidos especialmente Xerxes, Grande, como o mais rico rei Persa;1 Alexandre, denominado rei valente.2 No captulo onze so apontados os Tolomeus do Egito, os Seleucidas da Sria, seguindo-se em sua ordem Csar, Juba II da Numidia, Csar Augusto e Tibrio. stes poderosos embora no citados por nomes nas profecias, so claramente evidenciados no cumprimento proftico que cada um desempenhou no palco da Histria. Inmeros soberanos do grande conflito dos sculos as conquistas dos imprios, a diviso qudrupla do imprio de Alexandre, a diviso de Roma, a revoluo francesa e outros grandes fatos revelados nas profecias de Daniel, desempenharam o seu papel no grande drama proftico da Histria. A histria do cativeiro de Jud no Oriente e seu regresso para reconstruir a Judia, foi em parte o cumprimento de profecias verdadeiras de Daniel. O ano exato do primeiro advento de Cristo e de Sua morte so as mais fenomenais e impressionantes verdades das profecias de Daniel, que encontraram irrecusvel cumprimento no batismo de Jesus e na Sua crucificao. A exposio do livro de Daniel como dada neste volume, um notvel e evidente testemunho histrico que no pode ser jamais contraditado. Revela a autenticidade histrica do profeta e de seu livro de modo maravilhoso, vendo-se nele, uma poderosa mensagem para esta atual gerao, e, acima de tudo, divisa-se no livro um Deus Supremo que tudo dirige para o bem de Seus filhos, e um supremo e amante Salvador entregando Sua vida no patbulo do Calvrio para redimir a humanidade. A historicidade do livro de Daniel fica aqui, pois, incontestavelmente comprovada pelos testemunhos da Histria e pelas evidncias do plano da salvao traado em suas profecias e nelas cumprido a todo o rigor. O livro de Daniel, do princpio ao fim, encerra uma esmagadora evidncia da verdade contra a putrefata teoria do pago filsofo Porfrio, que fica ridicularizada e aniquilada, bem como desmoralizados todos os seus falsrios propagadores atravs dos sculos.
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INTRODUO
O livro que consideramos constitue uma verdadeira maravilha da Inspirao. Certamente e com muita antecedncia, determinou Deus, em Seu conselho, prover e revelar aos homens a indita matria histrica e proftica nele contida. A grandeza de suas duas sesses de tal natureza que o mundo no poderia ficar privado de to indispensvel revelao que demonstra com clareza a supremacia absoluta de Deus. Um nico pensamento, se queremos refer-lo, domina inteiramente tanto a parte Histrica como a Proftica do livro: O contrle de Deus sbre os poderes da Terra para o cumprimento de Seu eterno propsito. Diante, pois, da magnitude da obra em apreo, exigiu ela um grande autor humano inspirado, um eminente homem de Deus, um porta-voz digno do Todo-poderoso. E, para to empolgante misso do Cu ste homem no foi escolhido revelia. O divino Revelador soube escolher um personagem de carter, de vida santificada, de princpios fundamentais e nobres, que pudesse revelar com firmeza em palavras e obras antiga Babilnia e ao mundo de todo o futuro, a um Deus supremo e nico bem como o Seu grandioso plano de amor para a redeno do gnero humano. Sim, a escolha de Deus recaiu num homem cnscio de seu dever, habilitado a expr o indito plano divino e capacitado a apelar ao corao e conscincia tanto de reis e cortezes de seus dias como dos homens de todos os sculos por vir, afim de tomarem conhecimento da redentora mensagem, de Deus advinda por seu intermdio e a examinarem com interesse. Da qualquer homem no servir para o honrado encargo. Em verdade no era simplesmente questo dum homem para que Deus o pudesse usar para to sublime propsito, mas sim dum carter santo e puro, sbio e humilde, despretensioso e compreensvel, acessvel e moldvel pela Onipotncia. S um tal homem representaria com plena vantagem e real sucesso os desgnios do Excelso e o Seu amor em comunicar aos homens as resolues de Seu eterno conselho. E o homem apontado por Deus para to elevado empreendimento, foi, como no poderia deixar de ser Daniel, o
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prncipe de Jud. Infalvelmente Deus o escolheu dantemo em Seus desgnios para que desempenhasse o importante papel inspirado que desempenhou nas duas cortes citadas, de Babolnia e da Medo-Persa, tal como se depara-nos na primeira parte de seu notvel livro, e legasse humanidade, em Seu nome, a extraordinria cadeia de revelaes que constitue a segunda parte de sua inigualvel obra. A histria de Daniel uma histria notvel. Sua f e seus santos princpios prevaleceram contra tda a oposio e corrupo. A pena da Inspirao o apresenta como um carter brilhante, imaculado e irrepreensvel. A luz do cu dele irradiava em torrentes inexaurveis, e em Babilnia sua f foi compreendida como a virtude que lhe enobrecia a vida c lhe embelezava o carter. Homem ntegro, complexo, inatacvel, teve a seu favor o maior testemunho de seus prprios inimigos; Nunca acharemos ocasio alguma contra ste Daniel...1. Sua vida hoje ainda uma inspirada ilustrao do que constitue um carter santificado. Constituiu Daniel em todo o passado e ainda constitue no presente, um nobre exemplo do que podem tornar-se os homens quando unidos incondicionalmente com Deus. Daniel foi um homem de verdadeira f, de fervente orao, de profunda considerao para com as coisas de Deus. Moral e espiritualmente corajoso e dedicado ao dever. Intelectualmente era um gigante. Foi reconhecida como o maior sbio de seu tempo e at ao presente nenhum indivduo humano o igualou em sabedoria. Moralmente era completo nenhum engano terreno foi capaz de corromp-lo. Embora colocado onde a tentao em todo o sentido era forte; onde a dissipao imperava em todos os lados; onde a glutonaria, intemperana e imoralidade eram a ordem do dia, props no se contaminar mas permanecer firme ao lado da moralidade e da justia. Levado em sua plena juventude como um cativo mais corrompida crte e cidade de seus dias, permaneceu como uma inabalvel coluna em meio tempestade de tda a espcie de pecados e degradao. Tomou o propsito e o cumpriu risca de no adotar os perversos costumes de Babilnia. Daniel possua a graa de genuna mansido. Era verdadeiro, firme e nobre. Procurava viver em paz com todos, ao mesmo tempo que era inflexvel corno o cedro altaneiro, no que quer que envolvesse princpios. Em tudo que no entrasse em coliso com sua fidelidade de Deus, era respeitoso e obediente para com aqueles que sbre le
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Daniel 6:5.
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tinham autoridade; mas tinha to elevada conscincia das exigncias de Deus que as de governadores terrenos se lhes subordinavam. le no seria induzido por nenhuma considerao egoista a desviar-se de seu dever. O carter de Daniel apresentado ao mundo como um admirvel exemplo do que a graa de Deus pode fazer de homens cados por natureza e corrompidos pelo pecado. O registro de sua vida nobre, e abnegado, uma animao para a humanidade em geral. Dela podemos reunir foras para resistir nobremente a tentao, e firmemente na graa da mansido, suster-nos pelo direito sob a mais severa provocao.1 Em Babilnia Daniel, ainda que um profeta de Deus, galgou o posto de maior estadista de todos os tempos no cargo de primeiro ministro ao lado do rei Nabucodonosor, o monarca mundial. Deus o colocou ao lado do trono do mundo como uma gloriosa luz para todos quantos quizessem aprender do Deus vivo e verdadeiro. Em nome de Deus, Daniel revelou ao rei a mensagem celeste de instruo, advertncia e reprovao, e no foi repelido.2 Em Babilnia, Daniel foi psto em funes muito probantes, mas ao passo que desempenhava fielmente os seus deveres de estadista, evitou firmemente participar de qualquer coisa que fsse contrria a Deus. sse procedimento provocava discusses, e o Senhor atraiu, assim, a ateno do rei de Babilnia para a f de Daniel. Deus tinha luz para conceder a Nabucodonosor, e por meio de Daniel foram apresentadas ao rei as coisas preditas nas profecias concernentes a Babilnia e a outros reinos. Por meio da interpretao do sonho de Nabucodonosor, Jeov foi exaltado como sendo mais poderoso que os governantes terrestres. Assim, pela fidelidade de Daniel, Deus foi honrado.3 A Onipotncia, em Sua sabedoria, empregou meios para despertar favoravelmente a ateno do rei Nabucodonosor para Daniel como Seu representante em sua crte. Isto ilustra a maneira como Deus usa os homens para cumprir o Seu propsito sbre a terra. O Senhor pde us-lo porque le era um homem de princpios, um homem de genuno carter, um homem cujo principal objetivo nesta vida era viver unicamente para Deus.
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A Santificao, E. G. White, pg. 22. Testemunhos Seletos, E. G. White, ed. mundial, Vol. III, pg. 152. 3 Testemunhos Seletos, E. G. White, ed. mundial, Vol. III, pg. 161.
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Daniel props em seu corao viver em harmonia com tda a vontade revelada do cu. E com isto pde Deus exalt-lo e faz-lo Seu honrado representante naquele reino. Em primeiro lugar despertou Deus a simpatia e o favor dos oficiais de Babilnia para com le. Isto preparou o caminho para o segundo passo, a demonstrao da superioridade fsica de Daniel e seus companheiros. Ento seguiu-se a demonstrao de superioridade intelectual. Assim, em personalidade, fsico e intelecto, Daniel provou ser marcadamente superior aos demais homens de seu tempo, ganhando da a confiana e o respeito do rei de Babilnia. stes eventos prepararam Nabucodonosor para encontrar o Deus de Daniel. Uma srie de dramticas experincias o sonho do captulo dois, o espantoso livramento, da fornalha ardente mencionado no captulo trs e o sonho referido no captulo quatro evidenciaram ao grande rei o conhecimento, o poder e a autoridade do Deus de Daniel. A inferioridade do conhecimento humano atravs dos tidos como maiores sbios de Babilnia e do mundo, comprovada na experincia de seu primeiro sonho, levou Nabucodonosor a admitir a Daniel: Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses, o Senhor dos reis, e o Revelador dos segredos.1 O rei reconheceu abertamente que a sabedoria de Deus era superior, no somente quanto ao setor humano, mas tambm quanto suposta sabedoria dos deuses. O incidente da imagem de ouro e a fornalha ardente levaram Nabucodonosor a admitir que o Deus do cu livrou Seus servos.2 Sua resoluo foi que ningum em todo o reino pronunciasse alguma blasfmia contra o Deus dos hebreus, em virtude do fato de que nenhum outro Deus podia livrar como le.3 Nabucodonosor reconheceu ento que o Deus do cu no era unicamente sbio mas poderoso; que le no era unicamente Onisciente mas Onipotente. A terceira experincia os sete anos durante os quais sua prpria jatanciosa sabedoria e seu poder foram temporriamente removidos ensinou ao rei que o Altssimo no s era sbio e poderoso mas que exercia tal sabedoria e poder para governar tambm os negcios dos homens na terra.4 significativo que o primeiro ato de Nabucodonosor depois do retorno de sua ramo foi louvar, exaltar e glorificar ao Rei dos cus e reconhecer que aos que andam na
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Daniel 2:47. Daniel 3:28. 3 Daniel 3:29. 4 Daniel 4:32.
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soberba como le andava por muitos anos, Deus pode humilhar.1 Tudo isto, porm, foi possvel e demonstrado atravs dum homem extraordinrio usado por Deus; um homem que permaneceu ao lado do direito porque era direito. Da ter sido Daniel amplamente abenoado por Deus para ser a inaprecivel bno que demonstrou ser, ao mundo de seu tempo. Por seu intermdio transmitiu Deus a duas cortes imperiais luz como conduzirem um govrno prspero e honrado no mundo. Isto foi conseguido na segunda metade do reinado de Nabucodonosor. Houvessem os seus sucessores seguido o plano de govrno de que tiveram conhecimento pelo exemplo de Daniel como primeiro ministro, a sorte do reino caldeu teria sido bem diversa. Houvessem os soberanos medo-persas seguido a orientao governativa de Daniel do reinado de Dario o Medo, no teriam sido os brbaros senhores do mundo que foram e consequentemente no teriam as constantes dificuldades que tiveram em repelir inmeras rebelies em todo o vasto reino e o destino do imprio Aquemenide teria sido bem outro. Deixassem hoje os governantes das naes instruir-se por Deus, fariam um govrno brilhante, prspero e coroado de justia, em vez do caos em que tornaram a hodierna civilizao com tantas ideologias polticas malss e ruinosas por les opressa e desesperanada famlia humana. Em Babilnia Daniel no agia a ss. Sua gloriosa obra foi secundada por trs companheiros seus, judeus, de cativeiro. Os quatro formavam um quadrado invulnervel que nem fogo nem lees foram capazes de destruir. Nenhuma fora, nenhum poder, nenhuma influncia, nenhuma circunstncia os afastaram dos princpios da justia que tinham aprendido no limiar da vida mediante o estudo da Revelao e das obras da criao de Deus. A intrepidez e a lealdade de f em Deus por les manifestas nos maiores perigos, encheram os sculos de assombro e admirao. E, na putrefata cidade de Babilnia, em meio ao falso culto idolatra, no mais vil antro de imoralidade ante o orgulho, a soberba e a luxria, permaneceram inclumes. Passaram por todos os testes possveis e permaneceram inexpugnveis ao lado do direito de Deus. A enormssima bno que foram para a grande metrpole e para todo o reino caldeu no se pode avaliar nesta vida. Reuniamse, nas cortes de Babilnia, representantes de todas as terras, homens de talentos os mais seletos, os homens os mais ricamente dotados de
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Daniel 5:37.
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dons naturais, e possuidores da mais elevada cultura que ste mundo podia proporcionar; todavia entre les todos, os cativos hebreus eram inegualveis. Na resistncia fsica e na beleza, no valor mental e nas consecues literrias, no poder espiritual e na viso, eram sem rival.1 Os quatro jovens foram preferidos pelos soberanos de seus dias, Daniel alcanou o segundo psto em dois reinos mundiais, e seus trs companheiros foram feitos conselheiros, Juzes e governadores no meio da terra.2 Deveras a bno que les foram quer no govrno dos homens quer na sociedade humana, no poder ser apreciada pela linguagem da terra. Deus os usou como embaixadores Seus ao mundo de ento porque podia confiar na integridade que caracterizava em sentido geral as suas vidas. Encontraremos, nestes modernos e corrompidos tempos, cristos da tempera de carter como a dles, to fiis defensores da justia que Deus os possa usar com o mesmo xito com que os usou naquela antigidade corrupta?
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Testemunhos Seletos, E. G. White, ed. mundial, Vol. II, pg. 478. Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 412.
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PRIMEIRA
PARTE
SEIS CAPTULOS DE HISTRIA ALUSIVA AOS EMBAIXADORES DE DEUS NA CRTE DE BABILNIA
CAPTULO I
EMBAIXADORES DE DEUS NA CRTE DE BABILNIA
Introduo Com ste primeiro captulo comeamos a descortinar a histria e as profecias do maravilhoso livro de Daniel. A impressionante narrativa comea com a menso de acontecimentos de grande transcendncia. A invaso da Judia o primeiro grande relato que se apresenta, o evento chave que assinalou a data inicial exata do cativeiro babilnico conforme predito pelo profeta Jeremias.1 Dois reis se encontram Nabucodonosor, de Babilnia, e Joaquim, da Judia o primeiro para conquistar e o segundo para ser conquistado e reduzido simples condio de vassalo. Apenas os dois primeiros versculos do captulo do conta do incio do cativeiro; os demais encerram o glorioso comeo da histria dos homens aos quais confiou Deus a honrosa misso de embaixadores Seus na crte mundial de Babilnia. O testemunho que deram e a firmeza com que se desincubiram da misso do Cu, foi um triunfo em honra da causa de Deus at agora no igualado. Coisa alguma os demoveu da senda do direito. Nem mesmo um frno de fogo e uma cova de lees tiveram o poder de afast-los do sagrado dever e da honra de servirem lealmente a Deus. Da grande bno que caracterizou a vida que naquela crte e naquele reino viveram, s a eternidade poder revelar os seus indizveis resultados. O REINO JUDEU EM DEMANDA DO ABISMO VERSO 1: No ano terceiro do reinado de Joaquim, rei de Jud, veio Nabucodonosor, rei de Babilnia, a Jerusalm e a sitiou.
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Jeremias 25:11.
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O reino de Jud caminhava a passos largos para desaparecer. A desobedincia aberta e desafiante s leis de Deus e a franca rebeldia de seus monarcas palavra de Seus profetas, levavam nao a colhr amargos e desastrosos frutos. A rebelio metdica e deliberada contra Deus e seus inspirados conselhos j vinha de longe. O anlo de Deus era abenoar a nao e fazer dela uma admirao ao mundo para que cumprisse o Seu divino propsito a fim de preparar as naes da terra para o primeiro advento de Cristo. Mas isto estava sendo impedido pela crescente apostasia. O povo escolhido, alvo de incontveis manifestaes do imensurvel amor de Deus em cuidados, ddivas e proteo contra os seus inimigos, no reconhecera isso embora se julgasse povo de Deus e acima de tdas as demais naes do mundo. Mas nada mais enganoso do que esta preteno. Abeiravam-se mais e mais do abismo da perdio com a jatncia da nao escolhida e privilegiada. Finalmente mais trs reis, num curto perodo que ainda Deus concedia, iriam assentar-se no trono, mas to somente para afund-lo mais e apressar os juzos de Deus. O jatancioso orgulho ia ser decepado, a nao inteiramente arrazada, seus monarcas destitudos e mortos e o povo conduzido em cativeiro por longo tempo. JOAQUIM REI DE JUD Depois da morte do rei Josias, seu filho Joacaz foi elevado ao trono em seu lugar, sendo, porm, deposto trs meses depois por Fara Neco. Como seu sucessor o rei no Egito estabeleceu a Eliakim, seu irmo, mudando-lhe o nome em Joaquim. ste nvo soberano ascendeu ao trono aos 25 anos de idade, tendo reinado 11 anos em Jerusalm e seguido os maus passos dos maus reis judeus naquele trono.1 O rei Joaquim fz transbordar a taa do pecado do trono de Jud e aproximou a nao mais e mais da beira do precipcio fatal como realeza independente. O profeta de seu reinado, Jeremias, fz em nome de Deus tudo o que era possvel para salvar o trono e o reino do colapso que se avisinhava. Porm, suas poderosas mensagens de conselhos e apelos, resultaram em nada. Finalmente foi pronunciada a irrevogvel sentena como prmio da abjeta rebelio contra Deus: Deveriam ser levados em cativeiro para Babilnia, por setenta anos, e tda a nao e suas cidades seriam totalmente arrazadas, incluso o famoso templo. Os caldeus com seu poderoso rei, seriam os
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II Reis 23:31-37.
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instrumentos que Deus usaria para justi-los como povo rebelde, sacrlego e irreverente. As mensagens de Jeremias ao rei, aos sacerdotes e ao povo despertaram o antagonismo de muitos, mesmo de falsos profetas que se ergueram contra le. Assim a mensagem de Deus foi desprezada e Seu mensageiro ameaado de morte.1 Jeremias, entretanto, com firmeza e destemor, continuou a repreender o pecado e a asseverar a iminncia do juzo sob Nabucodonosor e o cativeiro de setenta anos em Babilnia como prmio da desobedincia. No ano 606 a.C., Nabucodonosor, em campanha no sul do ocidente da sia, invadiu a Judia, cercou Jerusalm e aprisionou o rei Joaquim e o amarrou com cadeias, para o levar a Babilnia.2 (ver apndice nota 8). O rei judeu, porm, prestou juramento de fidelidade ao vencedor e foi deixado no trono como vassalo. Trs anos depois, todavia, em 604, rebelou-se e violou sua palavra de honra ao rei de Babilnia.3 Isto o levou, como tambm o seu reino, a um caminho de grande aprto. Jeremias continuou vibrando da parte de Deus tremendas mensagens de censura quebra da palavra empenhada ao rei Nabucodonosor pelo rei de Jud. A fim de tornar claro o juzo impendente e a destruio total que se apressava, o profeta ordenado por Deus a levar consigo os ancios do povo e os sacerdotes ao vale do filho do Hinn, lugar onde muitas vzes os reis se corromperam com o falso culto de Baal, e, depois de mais uma vez adverti-los da sorte que aguardava tda a nao, quebrou em muitos pedaos, diante dles, uma botija que levara por ordem de Deus, e lhes disse: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Dste modo quebrarei Eu a ste povo, e a esta cidade, como se quebra o vaso do oleiro, que no pode mais refazer-se.4 Mas no se arrependeram! Possudos de satnica ira, feriram a Jeremias e o aprisionaram pondo-o no cepo. Por crca dsse tempo, no quarto ano de Joaquim, Jeremias, que estava prso, escreveu em nome de Deus um livro em pergaminho, por intermdio de Baruch filho de Nerias, um escriba seu amigo, contendo tdas as ameaas do Cu contra o mpio rei e seus sditos. Baruch devia ler o livro ao povo na casa do Senhor, no dia nacional de jejum no nono ms no seguinte ano o quinto de Joaquim. E assim o
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Jeremias 26:8-15. II Crnicas 36:6. 3 II Reis 24:1. 4 Jeremias 19:1-15; 20:1-2.
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fz Baruch no trio superior entrada da porta nova da casa do Senhor, aos ouvidos de todo o povo.1 A surpreendente nova chegou aos prncipes que estavam reunidos no palcio real. Ordenaram les a Baruch que lsse o livro em particular para les. E, ouvindo-o todos e temerosos de sua mensagem, comunicaram-se com o rei. O monarca pede que um de seus assistentes, Jeudi, lsse o livro em sua presena. Entretanto, o mpio rei, medida que ia sendo lida a mensagem de reprovao e de juzo, cortava o livro com um canivete e o consumia em um brazeiro que havia sua frente, at que o livro e sua mensagem foram inteiramente consumidos. ste ato manifestou, em vez de temor e arrependimento, um verdadeiro desafio a Deus. Deu ordem o rei que prendessem a Baruch e Jeremias mas Deus os tinha em segurana. Um outro livro idntico foi escrito por Baruch, ditado por Jeremias. A sorte do rei Joaquim e seus corteses foi terminantemente selada: Portanto assim diz o Senhor, acrca de Joaquim, rei de Jud: No ter quem se assente sbre o trono de Davi, e ser lanado o seu cadver ao calor do dia, e geada de noite. No lamentaro por le, dizendo: Ai, meu irmo, ou ai, minha irm! nem lamentaro por le, dizendo: Ai, senhor, ou, ai, majestoso! Em sepultura de jumento o sepultaro, arrastando-o e lanando-o para bem longe, fora das portas de Jerusalm.2 ste destino que le mesmo procurou, seria a recompensa de sua prpria rebelio contra o cu, de sua perseguio contra Jeremias e de seu crime de morte contra um dos profetas de Deus Urias.3 No undcimo ano de seu reinado, 598 a.C., v Joaquim o seu reino novamente invadido pelo exrcito de Nabucodonosor constitudo de caldeus, srios, moabitas, amonitas cujo fim era tudo destruir.4 Cumpriu-se ento em Joaquim o juzo particular de Deus sbre sua pessoa, como acima descrevemos da predio de Jeremias. Josefo confirma o juzo sbre o rei de Jud nestas palavras: Pouco tempo depois, o rei Nabucodonosor veio com um grande exrcito e o rei Joaquim, que no desconfiava dle e que estava perturbado pelas predies do profeta, no se tinha preparado para a guerra. Assim, le o recebeu em Jerusalm, com a certeza que lhe dera de no lhe fazer mal algum. Mas faltou-lhe palavra, mandou mat-lo, com a fina flr
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Jeremias 36:10. Jeremias 36:30; 22:18-19. 3 Jeremias 26:20-24. 4 II Reis 24:2.
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da juventude da cidade e ordenou que lhes lanassem os corpos fora de Jerusalm, sem lhes dar sepultura.1 Mas a grande lio no foi aprendida pelos dois seguintes sucessores de Joaquim, postos no trono da Judia pelo rei Nabucodonosor. Continuaram firmes na rebelio a Deus e ao rei de Babilnia. E o prprio santo profeta de Deus continuou a ser hostilizado, prso e ameaado de morte. Com o ltimo rei, Zedequias, o reino foi definitivamente liquidado pelo rei vencedor, e o povo judeu continuou sendo transportado para o cativeiro babilnico predito, em levas sucessivas. O ltimo ato do drama foi o arrazamento da cidade capital do reino Jerusalm. (Ver apndice notas 8 e 11). Estava encerrada a histria da realeza judia. Em poucos anos Joaquim encerrou o seu desastroso reinado em ignomnia, rejeitado do cu, malquisto por seu povo e desprezado pelos senhores de Babilnia cuja confiana trara e tudo isto como resultado de seu rro fatal de virar as costas aos propsitos de Deus como revelados por meio de Seu escolhido mensageiro. E seus sucessores imediatos no tiveram tambm seno o destino terrvel que escolheram livremente. NABUCODONOSOR REI DE BABILNIA O rei Nabucodonosor o maior monarca poltico do mundo antigo e na histria bblica o mais citado de todos os soberanos que se relacionaram com o povo de Deus na antigidade. referido nominalmente noventa vzes em nove livros das Sagradas Escrituras. Nabucodonosor trs vzes chamamado por Deus Meu servo.2 Duas vzes referido que Deus ps Sua espada na mo dste poderoso rei caldeu, para em Seu nome exercer juzo sbre as naes.3 Tdas as naes de seus dias seriam entregues por Deus soberania dste rei e de seus sucessores por setenta anos.4 O grande monarca chamado leo e rei dos reis na histria sagrada.5 Sem contar Nabucodonosor os anos de co-regncia com seu pai Nabopolasar, galgou o trono em definitivo, por morte dste, em 606 a.C., quando em campanha no sul do ocidente da sia contra o domnio do Egito que se fazia forte at Sria e o rio Eufrates.
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Josefo, livro X, cap. VIII. Jeremias 25:9; 27:6; 43:10. 3 Ezequiel 30:24-25. 4 Jeremias 27:6-8; 28:14; 25:11. 5 Jeremias 50:17; Ezequiel 26:7.
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Vitorioso avanou at Judia, submetendo o rei judeu Joaquim no terceiro ano do reinado dste monarca. Um dos pormenores cronolgicos de Jeremias coloca o primeiro ano de Nabucodonosor no quarto ano de Joaquim, embora Nabucodonosor j como rei co-regente tenha submetido aqule soberano judeu no ano anterior. O terceiro ano de Joaquim, 606, foi o ano da asceno de Nabucodonosor. Conforme o costume babilnico de no incluir o ano da asceno de seus soberanos no cmputo dos anos oficiais de reinado, verificamos, em verdade, conforme Jeremias, que o primeiro ano oficial de Nabucodonosor foi o ano 606 a.C. ou seja o quarto ano de Joaquim na Judia.1 Em 605 a.C., no quarto ano de Joaquim, Fara Neco avanou at ao rio Eufrates na tentativa de reaver seus domnios perdidos no ano anterior ao rei Nabucodonosor. Foi, porm, vencido em Carchemis, tendo Nabucodonosor garantido suas conquistas at Palestina e assegurado sua posterior vitria sbre o prprio Egito.2 Nabucodonosor reinou sbre todo o mundo durante 43 anos, desde 605 a 562 a.C. Era a sua preteno que seus compatriotas continuariam depois dle empunhando para sempre o cetro do mundo. O captulo trs encerra uma evidncia de seu poder, majestade e glria no trono da terra. O primeiro smbolo do captulo sete, um leo, demonstra seu invencvel poder e suas vitoriosas campanhas sbre as naes. Porm, o captulo quatro oferece um panorama de sua converso e incondicional entrega de sua vida ao Deus de Israel, para honr-lO e serv-lO pelo resto de sua existncia. O TERCEIRO ANO DE JOAQUIM Sbre o terceiro ano do rei Joaquim da Judia, veja-se o apndice nota 5 sbre o terceiro ano de Ciro. Tenhamos o cuidado de no confundir Joaquim com o seu filho e sucessor de nome quase idntico Joachin e at, em algumas verses, perfeitamente idntico. O primeiro reinou 11 anos em Jerusalm, tendo dramtica morte predita pelo profeta Jeremias; o segundo reinou apenas trs mses, tambm em Jerusalm, sendo logo deposto e levado em cativeiro para Babilnia, onde permaneceu no crcere at ao trigsimo stimo ano de seu cativeiro, alis, at ao ano 562 a.C., sendo liberto da priso neste ano, o primeiro ano de Evil
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Jeremias 25:1. Jeremias 46:1-2.
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Merodach, e por ste rei, filho e sucessor de Nabucodonosor.1 O ESTRANHO REMDIO DE DEUS VERSO 2: E o Senhor entregou nas suas mos a Joaquim, rei de Jud, e uma parte dos vasos da casa de Deus, e le os levou para a terra de Sinar, para a casa do seu deus, e ps os vasos na casa do tesouro do seu deus. NABUCODONOSOR O AOITE DE DEUS O rei Joaquim de Jud foi o alvo principal da arremetida do rei de Babilnia na Judia. Dos vinte monarcas do reino, fra le um dos piores dos doze maus monarcas. A despeito de seu pai Josias ter sido um dos melhores e mais consagrados potentados, le, entretanto, no correspondeu aos reclamos divinos duma liderana dependente exclusivamente de Deus. Orgulhoso, altivo, sempre pronto a regeitar os bons conselhos do profeta de Deus, trouxe afinal a desgraa a le mesmo e em particular e a tda a sua nao. Recusando-se definitivamente a reconhecer a Deus como supremo e verdadeiro soberano da nao judaica e a aceitar a orientao do cu para sua felicidade pessoal e de seu povo, o rei Joaquim lavrou sua prpria terrvel sentena e a de seus sditos que lamentavelmente o apoiaram na rebelio contra Deus. le e todo o pas encheram a copa da maldade e nada mais se esperava agora seno a interveno iminente de Deus no reino, conforme j desde muito anunciada. E, Nabucodonosor, rei de Babilnia, como vimos, foi o instrumento escolhido pelo Todo-poderoso para dar-lhe a paga de seu ousado ultraje majestade do universo. Joaquim reinava como se o reino fsse seu prprio, recusando-se a reconhecer que estava no trono do reino de Deus na terra.2 E assim contribuiu, como outros maus reis seus antecessores no mesmo trono, para que Deus puzesse termo em definitivo realeza judia. Deus mesmo entregou ste monarca nas mos de Nabucodonosor. Por muito tempo o Senhor protelou fazer isto, enviando-lhe poderosas mensagens, mas tdas foram rejeitadas e at queimadas e o profeta de Deus sriamente ofendido e hostilizado. O resultado foi cair na mo do conquistador do mundo e tornar-se seu vassalo, cujo rei o matou mais tarde.
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Jeremias 52:31-34. I Crnicas 29:23.
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O TEMPLO PILHADO POR ORDEM DE DEUS Naqueles antigos tempos os judeus adoravam mais o famoso templo construdo por Salomo, em Jerusalm, do que o prprio Senhor do templo. O templo parecia ser tudo para les. Todo o sistema sacrifical e o ritual do culto do templo que era o plano da salvao de Deus em figuras, no consideravam to importante como a prpria estrutura do edifcio. No h dvida que aqule templo era uma obra maravilhosa. Mas cometiam o rro de consider-lo mais importante do que o glorioso culto divino simblico, deixando de lado a substncia de todo aquele simbolismo, o Salvador do mundo morto na cruz. Ao se apresentar aqule povo no templo com suas ofertas sacrificais, o faziam dum modo formalstico, destitudo de f na realidade oculta nas ofertas tpicas. Do famoso templo lhes dissera Jeremias: No vos fieis em palavras falsas, dizendo: Templo do Senhor, templo do Senhor, templo do Senhor ste.1 Enquanto veneravam a casa, no honravam o seu culto e o que le significava. O profeta apela para que se convertam em vez de confiarem apenas no magnfico edifcio. Nos dias de Jesus entre aqule povo, le lhes diz que aqule templo que j no era o original de Salomo seria arrazado at aos alicerces, pois O rejeitavam sendo le a verdadeira substncia de todo aqule sistema de adorao.2 Nabucodonosor invade o templo com seu exrcito e o pilha. Arrebatou-lhe preciosos vasos ou utenslios sagrados do seu ritual. Era o ano 606 a.C. e stes foram os primeiros vasos sagrados transportados a Babilnia pelo vencedor de Joaquim.3 Nova remessa de vasos so levados capital do mundo em 598 a.C., quando Joachin foi destitudo.4 E, ento, em 587 a.C., foram levados os restantes vasos quando o rei Zedequias foi deposto e o templo destrudo.5 Ao todo contaram os vasos cinco mil e quatrocentos.6 ONDE FORAM PARAR OS VASOS O vitorioso rei Nabucodonosor coloca os sagrados vasos na casa do tesouro de seu deus, em Babilnia, provavelmente do deus Marduk, que, desde os tempos da primeira dinastia, mais de mil anos
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Jeremias 7:4. S. Mateus 24:1-2. 3 Daniel 1:1-2. 4 II Reis 24:12-13. 5 II Reis 25:13-17. 6 Esdras 1:11.
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antes, tinha popularmente o nome de Bel, o Senhor. A Bblia alude a ste supremo deus babilnio com os nomes de Bel-Nebo e Bel-Merodach.1 Seu principal templo chamava-se Esagila. Documentos cuneiformes babilnicos freqentemente mencionam os tesouros de Esagila, o grande templo de Marduk. Neste mais famoso templo de Babilnia, depositara Nabucodonosor os vasos trazidos do templo de Jerusalm. Assim foi pilhado o grande templo da Judia de tudo quanto tinha e tambm queimado e arrazado.2 Alm de confiarem na estrutura do templo, o haviam profanado, pela introduo de dolos pagos no mesmo. Assim, permitiu Deus que os sagrados vasos fossem profanados por mos pags e deixou serem levados como trofus do vencedor para Babilnia. Ficou demonstrado que o templo, em si mesmo, no tinha valor e sim o culto que nle era efetuado como simbolismo do plano da redeno de Deus. E, j que les no prezavam o que era importante, o edifcio seria destrudo, como o foi, e seus vasos saqueados totalmente, ficando privados dles at depois do cativeiro de setenta anos, quando reconstruiriam o templo e os receberiam de volta. A UNIVERSIDADE DE BABILNIA VERSOS 3-5: E disse o rei a Aspenaz, chefe dos seus eunucos, que trouxessem alguns dos filhos de Israel, e da linhagem real e dos nobres, mancebos em quem no houvesse defeito algum, formosos de parecer, e instrudos em toda a sabedoria, sbios em cincias, e entendidos no conhecimento, e que tivessem habilidade para viverem no palcio do rei, a fim de que fossem ensinados nas letras e na lngua dos caldeus. E o rei lhes determinou a rao de cada dia, da poro do manjar do rei, e do vinho que le bebia, e que assim fossem criados por trs anos, para que no fim dles pudessem estar diante do rei. MARAVILHOSO PLANO DO REI NABUCODONOSOR Ao galgar o trono de Babilnia o rei Nabucodonosor era ainda jovem. O como do seu reinado foi marcado por uma srie de conquistas em que numerosos povos da sia Ocidental foram levados em cativeiro para o oriente, incluso o povo judeu. Muito dsse
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Isaas 46:1; Jeremias 50:2. Jeremias 52:13-23.
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material humano, a seu ver, era por demais precioso, e desejou aproveitar o melhor dle no crescimento e estabilizao de seu reino mundial. Daria isto mais confiana ao seu govrno em meio s provncias de seu grande imprio, to variadas em idiomas e costumes. Tambm haveria mais ordem e mais respeito sua majestade, pois todos aplaudiriam sua sbia resoluo de ter em sua corte pelo menos um representante de cada nao vassala. O sonho do rei mencionado no captulo quatro, revelou a perfeita unidade mundial de seu imprio e a dependncia de todos os povos da sbia administrao de sua crte. UNIVERSITRIOS ESCOLHIDOS O que mais impressionou e at apaixonou o soberano de Babilnia, foi a numerosa juventude cativa, oriunda de tantos pases. Teve em grande conta aquela mocidade estrangeira para le brilhante, e descobriu dentre ela grandes e raros talentos que desejou empreglos em sua nova administrao. Pelo que se depreende do sacro relatrio, o rei Nabucodonosor anelou substituir aquelas mentes encanecidas da velha administrao de seu pai Nabopolasar, por mentes jovens, intactas, capazes de so raciocnio, de grande viso, de elevado idealismo em contraposio ao arcaico conservadorismo da crte que herdara e que no era prprio ao novo impulso que pretendia dar ao reino em todo o sentido do crescimento nos ramos das cincias, letras, artes, indstrias, comunicaes e em especial na administrao real que deveria ser sbia, prudente e corresponder s necessidades duma dominao to vasta e to complexa. O grande monarca, entretanto, desejou jovens selecionados para o ajudarem em funes administrativas de grandes responsabilidades. A seu desejo deviam proceder de linhagem nobre e real das cortes de pases conquistados, e que fossem formosos de parecer e sem quaisquer defeitos fsicos. O rei fz questo de frisar a Aspenaz, a quem encarregara da seleo, que deviam ser jovens inteligentes e cultos em toda a sabedoria, sbios em cincia, e entendidos no conhecimento, e que tivessem idoneidade para viverem no palcio do rei, ou ali se desincumbirem de altas funes. Esta juventude principesca devia ser, uma espcie de refns, para garantir a perfeita obedincia s promessas e tratados dos reis de cujos pases procederam, ao govrno central conquistador. O OBJETIVO DA UNIVERSIDADE DA CRTE A fim de serem capacitados para elevados postos no reino deveriam os escolhidos jovens cursar por trs anos a universidade da 60
crte e serem diplomados nas cincias e letras dos caldeus, e estarem assim aptos para honrarem a corte e bem representarem o ctro caldeu perante seus numerosos vassalos. Segundo a vontade do rei, a juventude universitria no cursava a universidade nicamente para ser admitida em palcio, mas para que lhe fsse facultada a aquisio dum melhor desenvolvimento fsico e mental e tambm gozar do privilgio de participar da mesa real como um grato favor do grande rei do mundo. O CARDPIO DA UNIVERSIDADE DA CRTE Por determinao do rei Nabucodonosor, os estudantes da universidade deveriam participar da farta mesa real durante todo o curso de trs anos. Dita mesa era consagrada aos deuses de Babilnia e parte de suas iguarias era levada aos seus altares para ser por les especialmente abenoada. Ao participarem os estudantes de sua mesa consagrada aos deuses, pretendeu o rei, sinceramente, v-los alcanar o mximo desenvolvimento fsico e mental pela bno dos deuses e serem por isso mesmo bem sucedidos em seus estudos. Alm disso, dando-lhes uma mesa considerada sagrada, quis o monarca expressar o seu favor e solicitude pelo bem-estar dles todos. Foi ste o primeiro passo do rei para levar os universitrios estrangeiros a encarar com favoritismo os deuses de Babilnia e esquecer os de sua nao de origem. Os postos oficiais da famosa crte para os quais ia ser preparada parte daquela nova juventude conquistada, estavam reservados, com possveis raras excesses, somente a adoradores confessos de seus vitoriosos deuses, pois s a tais poderia ela dispensar, bem como merecer, a absoluta e inteira confiana que carecia como senhora de to vastos domnios. Assim tudo iria bem no mundo babilnico de ento. ste primeiro passo do monarca, como vimos, era deveras a sua primeira interferncia no que respeita conscincia de seus futuros corteses em matria de religio. No ignorava Satans que agora estava ali no Oriente e mesmo na crte mundial de Babilnia, um povo cuja conscincia exigia a adorao exclusiva de Jeov, o Deus vivo, o Deus de Israel, que le bem sabia ser o nico verdadeiro Deus. Portanto, preocupado com a influncia que stes fiis adoradores de Jeov teriam naquela crte e seu vasto imprio, procurou fazer alguma coisa para a todo custo quebrar aquela benfica influncia e manter sua satnica inspirao. E viu o maligno que o mtodo eficaz seria obrigar as conscincias a se curvarem em 61
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reverncia e adorao aos falsos deuses. E s o soberano do trono teria, a seu ver, o poder de obrigar e exigir com xito servido dos deuses protetores do reino. Tudo, porm, comeou com a mesa real ou com o apetite para depois tornar-se uma questo de rgidos decretos-leis, como deparamos na adorao da esttua imperial de ouro, do captulo terceiro. Quando Nabucodonosor ordenou a Aspenaz que selecionasse jovens das naes conquistadas, a fim de alguns serem preparados para a sua crte, fz questo de apontar em especial os judeus, conforme atestam os versos trs e quatro. Demonstrou o rei confiana neste povo e conhecer a sua sabedoria como superior de outros povos, mesmo a despeito de ter sido tratado por seus trs ltimos monarcas que por conquista os transformara em vassalos. Contudo, como os demais jovens doutras naes, deviam ser tambm de linhagem principesca real e nobre. Como era de seu grande anlo, nesta raa e nesta juventude repousou a esperana do rei concernente representao e prosperidade de sua crte no mundo submetido sua soberania. Em tudo isto vemos as providncias de Deus em fazer-se representar naquela grande crte mundial atravs de seus escolhidos, e por fim em tda a terra pela influncia dles ali exercida. O fato de sses homens, adoradores de Jeov, estarem cativos em Babilnia, era orgulhosamente citado pelos vencedores como evidncia que sua religio e costumes eram superiores religio e costumes dos hebreus. Embora por intermdio da prpria humilhao que Israel chamara sobre si por haver-se afastado de Deus, le dera aos babilnios a prova de Sua supremacia, da santidade dos seus reclamos e dos resultados certos da obedincia. E ste testemunho le deu, como unicamente poderia ser dado, por meio daqueles que Lhe foram leais. Entre os que se mantiveram obedientes a Deus estavam Daniel e seus trs companheiros nobres exemplos do que os homens podem tornar-se quando unidos com o Deus de sabedoria e poder. Da comparativa simplicidade de seu lar judaico, sses jovens de linhagem real foram levados mais magnificente das cidades, e introduzidos na crte do maior monarca do mundo.1 Na providncia de Deus, Daniel e seus companheiros foram levados ao cativeiro como condutos s naes pags das bnos que advm humanidade pelo conhecimento de Deus. Principalmente atravs de Daniel, acendeu Deus uma grande luz ao lado do trono do
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Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 479, 480.
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maior reino do mundo, para que todos pudessem aprender do Deus vivo e verdadeiro. Assim como Deus chamou a Daniel para testemunhar dle em Babilnia, tambm nos chama a ns para sermos Suas testemunhas no mundo hoje em dia. Deseja que revelemos aos homens os princpios do Seu reino, tanto nos menores como nos maiores afazeres da vida.1 NOVOS NOMES AOS UNIVERSITRIOS HEBREUS VERSOS 6-7: E entre eles se achavam, dos filhos de Jud, Daniel, Hananias, Misael e Azarias. E o chefe dos eunucos lhes ps outros nomes, a saber: a Daniel ps o de Belteshazzar, e a Hananias o de Sadrach, e a Misael o de Mesach, e a Azarias o de Abed-nego. UMA V ESPERANA DO REI Lamentvelmente foram encontrados apenas quatro jovens hebreus dignos das responsabilidades que o rei tinha em vista aos cativos de Jud. Certamente o soberano ficou decepcionado e apreensivo. Veria le, porm, que a qualidade e no a quantidade, que o importante. Veria, para alegria sua, que aqueles quatro raros caracteres valiam por uma multido. E a histria revelou isto mesmo. Foram les inestimvel bno naquela crte e naquele reino. Haver, hoje, jovens cristos de carter puro e santo como aqueles quatro jovens? Naqueles dias s quatro foram achados. Nos dias dos Faras um apenas fora descoberto Jos. de temer a raridade de tais caracteres em nosso corrompido sculo e em meio a um cristianismo to afastado e to desvirtuado dos fundamentos originais do evangelho de Cristo. Os quatro baluartes do direito e da justia eram Daniel, Hananias, Misael e Azarias. Josefo diz que stes quatro jovens eram parentes do rei Zedequias ltimo rei da Judia.2 Seus nomes eram simblicos de suas amistosas relaes com Deus e de sua incondicional devoo a le. O propsito de Aspenaz, a pedido do rei, trocando-lhes os nomes por outros que os relacionassem com os deuses de Babilnia, era que, ao se adaptarem a les, abjurariam o Deus de Israel e adorariam os do Imprio. Os novos nomes eram tambm ua marca de autoridade imposta aos escravos. O nome de Jeov, no Egito, foi mudado por
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Parbolas de Jesus, E. G. White, pg. 357. Josefo, livro X, cap. XI, n. 428.
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ara phnath-Paneah (Salvador do Mun r ndo); o d Hadassa de Fara pa Zap 1 (Murta), para Est (Estr , ter la), na P Prsia. A signific cao dos primeiro s os e segund nomes dos hebreus, e Babil dos h em lnia, tan quant se pod nto to de saber, a que dam abaixo. mos
s, odonosor como Aspenaz estava z am Mas tanto o rei Nabuco enganad com v dos vistas q queles qu uatro jove de Deus. Ver ens D riam o qu ue significa caracte a eres fun ndados e em princpios slidos e eterno s os. Constata ariam a f fra, o poder da f que vem de ci p v ima e faz baluartes z da justi Mal sa a. abiam o rei e Asp r penaz que nem as ameaas do fogo e e s o de lees seriam c capazes de mudar os sos princpios daquela hericas d p as nhas de Deus e da verda d ade. To pouco podia ter influnc p cia testemun desfavor rvel na f daquel moos a simpl mudan de se nome f les les na eus es, de simb blicos da adora do ve o erdadeiro Deus para simb o p blicos da d adorao de deu o uses falso e pag os os. les em sua firme devoo a s, Deus ali em Bab i bilnia, foram um grande luz que inundo tdas as f ma e e ou numeros prov sas vncias daquele p d poderoso reino mundial e louvo m ou sobrema aneira a Jeov. RIA DE EVE SER GANH R HA A VIT VER RSO 8: E Daniel assentou no seu cora no se u u o contamin com a poro do manj do rei, nem co o vinh que le nar o jar om nho bebia; po ortanto p pediu ao chefe dos eunucos que lhe concede c s e esse no se contamin nar. O CORA AO TEM QU VER COM A VITRI T UE C IA A tr raduo bblica de Figueiredo declara que Danie assento d e el ou firmeme ente no s cora no se sujar com os comere que lh seu o r s es he
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Gnesis 41:45; Es 2:7. ster
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viessem da mesa do rei. A menos que haja firmeza de corao na deciso, haver seguro fracasso. Mas para Daniel e seus companheiros, o vocbulo fracasso no existia. No se contaminar ou no se sujar com a imunda e idlatra mesa real, foi o primeiro passo para a verdadeira grandeza que demonstraram como cristos perante o mundo babilnico. Esta sublime deciso no se contaminar, no se sujar a grande lio para todo o jovem que anla a vitria espiritual sbre o pecado. Todo aqule que participasse da mesa do rei consagrada idolatria, seria considerado como estando a oferecer homenagens aos deuses de Babilnia. A tal homenagem a lealdade de Daniel e seus companheiros a Jeov lhes proibiu de participar. A simples simulao de haver comido o alimento ou bebido o vinho seria uma negao de sua f. Proceder assim era enfileirar-se ao lado do paganismo e desonrar os princpios da lei de Deus. No ousaram les a se arriscarem ao enervante efeito do luxo e dissipao sbre o desenvolvimento fsico, mental e espiritual. les estavam familiarizados com a histria de Nadabe e Abi, de cuja intemperana e seus resultados foi conservado o registro nos pergaminhos do Pentateuco; e sabiam que suas prprias faculdades fsicas e mentais seriam danosamente afetadas pelo uso do vinho. Daniel e seus companheiros tinham sido educados por seus pais nos hbitos da estrita temperana. Tinham sido ensinados que Deus lhes pediria contas de suas faculdades, e que jamais deveriam diminulas ou enfraquec-las. Esta educao fra para Daniel e seus companheiros o meio de sua preservao entre as desmoralizantes influncias da crte de Babilnia. Fortes eram as tentaes que os rodeavam nessa corte corrupta e luxuosa, mas les permaneceram incontaminados. Nenhuma fra, nenhuma influncia poderia afastlos dos princpios que tinham aprendido no limiar da vida mediante o estudo da Palavra e obras de Deus. Tivesse Daniel desejado e teria encontrado em trno de si escusas plausveis para afastar-se dos estritos hbitos de temperana. le poderia ter argumentado que, dependendo como estava do favor do rei e sujeito ao seu poder, no havia outro caminho a seguir seno comer do alimento do rei e beber do seu vinho; pois se se apegasse ao ensinamento divino, ofenderia o rei, e provvelmente perderia sua posio e a vida. Se transgredisse o mandamento do Senhor, le reteria o favor do rei, e asseguraria para si vantagens intelectuais e lisonjeiras perspectivas mundanas. 65
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Mas Daniel no hesitou. A aprovao de Deus era-lhe mais cara que o favor do mais poderoso potentado da Terra mais cara mesmo que a prpria vida. le se determinou permanecer firme em sua integridade, fssem quais fossem os resultados. le assentou no seu corao no se contaminar com a poro do manjar do rei, nem com o vinho que le bebia. E nesta resoluo foi apoiado por seus trs companheiros. Tomando esta deciso, os jovens hebreus no agiram presunosamente, mas em firme confiana em Deus. No escolheram ser singulares, mas s-lo-iam de preferncia a desonrar a Deus. Tivessem les se comprometido com o erro nste caso rendendo-se presso das circunstncias, e este abandono do princpio ter-lhes-ia enfraquecido o senso do direito e sua capacidade de aborrecer o rro. O primeiro passo errado t-los-ia levado a outros, de maneira que, cortada sua ligao com o Cu, les seriam varridos pela tentao.1 A est o que significa ser um verdadeiro e devotado cristo. Dois fatores importantes e vitais caracterizaram a vida de Daniel e seus companheiros como religiosos e constituem ainda hoje princpios que regem a vida espiritual e material aceitvel a Deus: A recusa do falso culto por ser falso e do regimem diettico mau por ser mau. Quem assim procede ganhar a vitria com Deus. O GRANDE EXEMPLO REJEITADO Lamentvelmente a nossa gerao est em carncia de religiosos como Daniel e seus companheiros. O evangelho, base da vida fsica e espiritual, foi relegado a um canto. Centenas de credos anti-cristos navegam o sculo XX no barco das tradies dos apstatas, que abjuraram todo o fundamento das Sagradas Escrituras de Deus. Eis um mundo religioso nominal que guerreia constante e abertamente a lei moral do Declogo de Deus e as leis naturais apontadas no evangelho de Cristo para o bem e felicidade de Seus seguidores. Mas de modo algum Deus aceitar como servos Seus aqueles que dle pretendem se aproximar fora dos princpios fundamentais da religio que vem do cu e liga o arrependido pecador ao Todo-poderoso e Santo Deus. Daniel e seus companheiros so hoje ainda verdadeiros exemplos. Porm, so inaceitveis pelos relapsos modernos cristos como caracteres cristos dignos de imitao. Muito daqueles quatro hebreus
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Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 481-483.
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falado, escrito e pregado; mas na prtica so postos de lado como modlos antiquados aos modernssimos e cristianssimos religiosos do sculo. Todavia, nenhum cristo est apto para o reino de Cristo a menos que seu carter se identifique ao de Daniel e seus trs companheiros, cujas vidas foram em todo o sentido honrosas a Deus e por le aprovadas enquanto les viverem. Mas o segrdo da vitria consiste numa positiva deciso como tomada por Daniel e os outros trs jovens: Assentar no corao no se contaminar, no se sujar com o falso culto e com o falso apetite. Sem que esta acertada deciso seja sancionada pelo corao, a derrota e a perda da salvao sero inevitveis. Todo o cristo moderno que desejar vr aqueles quatro jovens no futuro, dever imit-los como verdadeiros cristos que souberam viver o cristianismo puro em meio corrupo de Babilnia. A experincia daqules quatro hebreus cristos constitue, em todo o tempo, um alto exemplo de genuna temperana ligada f crist. Abstmios completos de todo o ingrediente slido ou lquido prejudicial sade fsica, conservaram o corpo como um templo santo, puro e vivo em honra de Deus. Dificilmente encontraremos hoje cristos similares. A intemperana tem tomado conta dos chamados cristos de nossa gerao, que deviam ser verdadeiros representantes de Deus, de Cristo e de Suas leis moral, sanitria e diettica sbias e justas. O mundo chamado cristo e as naes pretensamente crists esto afogados no alcoolismo, chafurdados em tda classe de degradantes vcios e mergulhados numa glotonaria destruidora da vitalidade do corpo. Viessem Daniel, Hananias, Misael e Azarias ao mundo hoje, ficariam abismados em vr como os cristos da hodierna civilizao vivem to afastados das sagradas normas e princpios do cristianismo original estabelecidos por Seu prprio fundador. MENS SANA IN CORPORE SANO Aqueles que fazem profisso de f e se definem pela justia que procede do cu, sero conhecidos entre os homens como perfeitos templos vivos de Deus, nos quais le adorado atravs o verdadeiro culto do evangelho e as altas normas inspiradas do viver sadio so exemplificadas. No se contaminar, era a ordem do dia proclamada por Daniel e seus fiis companheiros. Esta a principal lio de tda a parte histrica de seu livro. a primria, a vital, a indispensvel qualificao para o alto servio de Deus.1 Os quatro conservaram-se
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Isaas 52:11; II Corintios 6:14-18.
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puros da poluio da carne e da alma em no participar da imunda e idolatra mesa do rei Nabucodonosor. Por se conservarem fisicamente limpos pela no participao duma alimentao impura, embora oriunda do palcio real, os quatro jovens mantiveram pura a mente e o esprito, o que ainda mais importante. Pois assim preservaram-se da m conscincia para com Deus, dos corrompidos princpios da desobedincia s leis do cu, de compromissos que seguramente teriam reduzido a fra moral e embrutecido a vontade, dissipado a coragem e obscurecido a viso. A pureza do corpo ser a medida da pureza da mente e do esprito e o debilitamento do corpo implica em debilitamento de ambas estas faculdades e do corao. A mxima: Mens sana in corpore sano, evidncia indiscutvel de que a sade ao corpo essencial sade da mente, do esprito e do corao. Algum dir: Que tem que vr religio com diettica? O que dissmos acima j contm a resposta clara. Porm, dizemos ainda mais: Ningum com ua mente e um esprito envenenadas por um regimem diettico desequilibrado e impuro ter uma viso lmpida para discernir corretamente o dever para com Deus e execut-lo com inteira submiso e alegria. Um regimem alimentar constante de elementos impuros, nocivos, estimulantes e deprimentes, afeta e contamina a mente e o esprito amplamente e priva o corao do homem da comunho voluntria e indispensvel com Deus. Da o regimem da comunho voluntria e indispensvel com Deus. Dai o regimem alimentar original dado pelo Creador a Seus filhos ser o nico que os poder conservar fisicamente limpos para terem clareza de mente e discernimento correto e jamais esquivarem-se ao dever que os liga ao cu. A mxima de Hipcrates, o mais ilustre mdico da antiguidade (5. sc. a.C.), em questes dietticas, era e ainda est: Seja o teu alimento o teu medicamento. Em outras palavras, ensinou Hipcrates que a alimentao deve ser um remdio salutar ao fsico, e ento o ser tambm mente e ao esprito. Alimentar o organismo significa prover-lhe o melhor alimento, o mais racional, sadio, puro, isento de substncias txicas e estimulantes. Um cardpio dirio que mantenha lmpida a corrente sangunea e contribua para que a viso intelectual no seja obstruda mas mantida com evidente correo. Daniel conhecia o segredo duma vida saudvel e consequentemente longa. Alm de tudo, sua fidelidade em manter-se puro dentro das normas do bom viver, visou enaltecer a Deus e os 68
divinos princpios ligados vida. Sbiamente enfrentou de uma vez o problema diettico da universidade de Babilnia e ganhou a batalha na primeira escaramua com o inimigo na terra de seu cativeiro. le defendeu imediatamente a supremacia do dever sbre a do intersse prprio, da obedincia sbre a do perigo, da f sbre a do mdo, do temor a Deus sbre a dos costumes deturpantes da poca, do esprito sbre a do corpo, da dita pura sbre a do apetite pervertido, e, acima de tudo, da supremacia de Deus sbre a do homem. Se Daniel e seus trs companheiros se esquivassem desta batalha, t-la-am perdido incontinente sem nela entrarem, e os sculos futuros jamais teriam lido deles as grandes coisas que tem lido e sabido. Mas les determinaram firmemente vencer a primeira batalha para no serem vencidos por ela e as demais que se seguiriam. O triunfo sbre o primeiro obstculo abriu caminho para o triunfo sbre os demais. Vitoriosos na terra do cativeiro, cumpriram risca o grande propsito de Deus que era dar s naes pags o conhecimento de Jeov o Deus vivo. URGE ACATAR O EXEMPLO A vida de Daniel uma inspiradora ilustrao do que constitue um carter santificado. Apresenta uma lio para todos, e especialmente para os jovens. Uma estreita submisso aos requerimentos de Deus benfica sade do corpo e do esprito. Afim de alcanar o mais elevado padro de moral e conhecimentos intelectuais, necessrio buscar sabedoria e fra de Deus, e observar estrita temperana em todos os hbitos da vida. Na experincia de Daniel e seus companheiros temos um exemplo do triunfo do princpio sbre a tentao para ceder ao apetite. Mostra-nos que atravs de princpios religiosos os jovens podem triunfar sbre a concupiscncia da carne, e permanecerem leais aos reclamos de Deus, ainda que isto lhes custe um grande sacrifcio.1 Muitos h entre os professos cristos hoje que pretendem que Daniel era demasiado particular e declaram-no estreito e fantico. les consideram a matria de comer e beber como de diminuta importncia para requerer uma decisiva defesa, que envolva provvel sacrifcio de tda a vantagem terrena. Mas aqueles que assim arrazoam acharo no dia do juzo que se afastaram dos expressos requerimentos de Deus, e exaltaram suas opinies prprias como padro de justia e
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Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 80.
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injustia. les compreendero que aquilo que lhes pareceu sem importncia no era assim estimado por Deus. Seus requerimentos deviam ser inviolvelmente obedecidos. Aqueles que aceitam e obedecem um de Seus preceitos por ser conveniente fazer, enquanto regeitam a outros porque sua observncia requer um sacrifcio, abaixam o padro da justia e por seu exemplo levam outros a considerar levianamente a santa lei de Deus, Assim diz o Senhor deve ser a nossa regra em tdas as coisas.1 Daniel e seus companheiros tinham sido filmente instrudos nos princpios da palavra de Deus. Haviam aprendido a sacrificar o terrestre pelo espiritual, a buscar o mais alto bem. E colheram a recompensa. Seus hbitos de temperana e seu senso de responsabilidade como represantentes de Deus, reclamavam o mais nobre desenvolvimento das faculdades do corpo, da mente e da alma.2 Para Daniel, o temor do Senhor era o princpio da sabedoria. le estava colocado em uma posio onde era forte a tentao. Na crte do rei, a dissipao imperava em todos os lados; a indulgncia prpria, a gratificao do apetite, a intemperana e a glotonaria, eram a ordem do dia. Daniel podia comungar nas debilitantes e corrutoras prticas dos corteses, ou podia resistir a influncia que tendia para baixo. le escolheu o ltimo procedimento. Props em seu corao que no seria corrompido pelas pecadoras indulgncias com as quais le fra levado em contacto, fossem quais fssem as conseqncias.3 Que a juventude crist do sculo atual tome em conta o exemplo daqueles quatro jovens, ou ento por em risco sua salvao. Aqule quarteto da f ainda constitue o exemplo duma juventude possuda pela devoo; duma juventude honrada pela devoo; duma juventude til pela devoo. E isto mesmo que Cristo espera de cada jovem que toma sbre si o Seu nome e com le espera reinar em Seu glorioso reino de eterna felicidade e amor. ASPENAZ EM APUROS VERSOS 9-10: Ora deu Deus a Daniel graa e misericrdia diante do chefe dos eunucos. E disse o chefe dos eunucos a Daniel: Tenho medo do meu senhor, o rei, que determinou a vossa comida e a vossa bebida; porque veria le os vossos rostos mais tristes do que os
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Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 78. Educao, E. G. White, pg. 55. 3 Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 86.
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dos mancebos que so vossos iguais? assim arriscareis a minha cabea para com o rei. GRAA E MISERICRDIA EM AO No versculo oito vimos que Daniel no s assentou no corao no se contaminar com uma alimentao imprpria, nociva e idlatra, como tambm se esforou por no toc-la. le solicitou e Aspenaz o privilgio de no se contaminar e sua solicitao foi recebida com respeito. O desejo sem ao para convert-lo em evidncia, redunda em nada. Todavia aqui est um jovem esforando-se e fazendo o seu melhor para manter-se leal a Deus e Suas leis. Um jovem cuja fidelidade ainda hoje admirvel e digna de imitao por todo o jovem dste derradeiro final da civilizao. Deus anla ajudar a juventude que, como Daniel e seus companheiros, se prope a zelar as coisas sagradas e dispensar-lhes inteira acatao, respeito e obedincia. A bno do Senhor s desce do cu sbre aqueles que a anlam e a buscam atravs um decisivo esforo por obt-la. Inabalvel em sua aliana para com Deus, intransigente no domnio de si prprio, a nobre dignidade e delicada deferncia de Daniel ganharam para le em sua mocidade o favor e terno amor, do oficial gentio a cargo do qual le se achava.1 Porm, o versculo nove enfatiza que a simpatia de Aspenaz foi devida ao maravilhoso auxlio de Deus em favor de Daniel. O Senhor influnciou Aspenaz para que olhasse com simpatia a Seu fiel servo bem como a seus companheiros. V-se que o esforo divino s advm para cooperar com o esforo humano, nunca, porm, para substitu-lo. S depois que o esfro humano se torna evidente, que o esforo divino surge para fortaleclo e concretizar-lhe a vitria. Com os dois esforos conjugados, Satans levou a pior e Deus foi glorificado e honrado por seus servos, sedentos por ser-Lhe leais. A despeito da amabilidade de Aspenaz, hesitou ste no obstante em aquiescer diretamente ao pedido de Daniel. Temeu o desagrado do rei. O monarca, dissera Aspenaz, veria a desfavorvel diferena comparando-os com os demais que participavam de sua mesa real, e o culparia pela falta. O cardpio dos universitrios era uma determinao do rei, e le se no o executasse in totum, exporia sua prpria cabea. Verificamos claramente que o rei Nabucodonosor fazia periodicamente um exame fsico do corpo estudantil ou pelo menos procurava ver os universitrios em conjunto para certificar-se
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Educao, E. G. White, pg 55.
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de como passavam. Com isto revelou Aspenaz o temor que inspirava o rei Nabucodonosor. Uma ordem sua ou seria cumprida ou resultaria fatal se negligenciada. O monarca era absoluto e no admitia desacato s suas ordens e decises. Qualquer oposio sua vontade era considerada sabotagem e portanto obra de adversrio, urgindo justiar incontinente o intruso operante. E Aspenaz estremeceu ante o pedido de Daniel, enquanto foi cortez para com le e seus companheiros. Mas Daniel no desanimou. A f no baqueia diante dos obstculos sejam quais forem. Dela dissera mais tarde So Joo, o apstolo amado: E esta a vitria que vence o mundo, a nossa f.1 Assim a f j uma vitria. O seu possuidor ser infalivelmente vitorioso enquanto sob sua influncia. Daniel no temeu; pois no s no era um crente tremente, como j concebera o triunfo vista pelo evidente divino auxilio de Deus conjugado com o seu esforo humano. A F NO RETROCEDE Daniel no discutiu o caso com Aspenaz procurando persuadi-lo a atend-lo. O caso carecia de muito tato e le foi muito prudente. O servo de Deus no foi precipitado, mormente quando procurava pr as coisas em ordem afim de manter sua lealdade a le. Procurou ento ao dispenseiro, Melzer oficial a cujo cargo especial estava le e seus companheiros. Parece vermos aqui algo notvel: Os quatro hebreus estavam particularmente a cargo dum homem especializado. O nome Melzer era aplicado a algum encarregado de certas funes especiais, como neste caso a de tutor. Revela-se assim o fato de o rei depositar grandes esperanas nos quatro jovens judeus, o que sumamente importante. No dito nada de seu especial intersse particular por outros jovens estrangeiros tambm universitrios. A jovens raros que eram Daniel e os outros trs, deviam ser dispensados cuidados fora do normal, cuidados especializados. Quanto da mocidade crist poderia, hoje, ser aproveitada com muita vantagem sbre outros de mais idade em cargos chaves, se aos jovens fossem dispensados cuidados particulares como queles quatro moos em Babilnia! Muito dsse precioso e talentoso material humano se perdeu e se perde por falta de viso e intersse de desavisados dirigentes de organizaes e naes modernas em malhar talentos novos, raros e aproveitveis com sucesso.
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I S. Joo 5:4.
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Com muita cautela suplicou Daniel a Melzer fossem eles escusados de participar da mesa do rei. No temos evidentemente um relatrio completo da exposio que Daniel fez a ste oficial e a Aspenaz, como justificativa da deliberao que tomaram em absterem-se da alimentao real. Porm, a informao que possuimos mais que suficiente para divisarmos o denodado esfro daqueles jovens cristos da antiguidade afim de no violarem a expressa vontade de Deus contida em Suas leis. E isto tudo mais importante do que simplesmente lermos a histria dstes heris. Se no os imitarmos seguindo o glorioso exemplo que nos legaram, jamais os veremos no reino de Deus onde les indubitavelmente estaro por tda a eternidade. UM PLANO PARA SER FIEL VERSOS 11-16: Ento disse Daniel ao dispenseiro a quem o chefe dos eunucos havia constitudo sbre Daniel, Hananias, Misael e Azarias: Experimenta, peo-te, os teus servos dez dias, fazendo que se nos dem legumes a comer, e gua a beber. Ento se veja diante de ti o nosso parecer, e o parecer dos mancebos que comem a poro do manjar do rei, e, conforme vires, te hajas com os teus servos. E le conveio nisto, e os experimentou dez dias. E, ao fim dos dez dias, apareceram os seus semblantes melhores; les estavam mais gordos do que todos os mancebos que comiam poro do manjar do rei. Desta sorte, o dispenseiro tirou a poro do manjar dles, e o vinho que deviam beber, e lhes dava legumes. A Melzer apresentou Daniel um notvel plano. Sugeriu-lhe uma prova de dez dias em os quais somente lhes desse legumes e gua, e, no trmino do pequeno prazo, que os comparasse com os demais que participavam da mesa real. Foi um plano de f genuna! A palavra hebrica zeroim, que aqui se traduz por legumes, leva em sua construo a mesma raiz que a palavra semente empregada no relato de Gnesis referente criao, onde se menciona tda a herva que d semente, e tambm o fruto de rvore que d semente.1 Isto indica claramente que a petio de Daniel inclua cereais, legumes e frutas. Alm disso, se compreendemos corretamente Gnesis 9:3, as hervas estavam includas tambm na alimentao pedida. Em outras palavras, o men que Daniel pediu e obteve se compunha de cereais,
Gnesis 1:29.
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legumes, frutas, noses, e verduras, quer dizer que era uma alimentao vegetariana variada, acompanhada da bebida universal para os homens e os animais: a gua pura. A Bblia Anotada de Cambrigde contm a seguinte nota acrca de zeroim: Alimentao vegetal em geral; no h motivo para crer que a palavra hebraica usada se limita s leguminosas como os feijes e s ervilhas designadas apropriadamente pela expresso legumes. Gesnio d esta definio: Sementes, ervas, verduras, vegetais; isto alimento vegetal, como o que se consome quando se jejua a meias, em oposio s carnes e as viandas mais delicadas.1 admirvel o esforo daqules quatro fiis baluartes da f em procurar a todo custo manterem-se fiis ao verdadeiro e saudvel regimem diettico indicado por Deus j na aurora do mundo. Mas, quanta violao e descaso aberto destes princpios no mundo cristo moderno pelos mais amantes dum apetite pervertido que das justas leis naturais do Creador! Da tanto sofrimento como causa direta da recusa das leis divinas. Mas Daniel e seus companheiros no pertenciam a esta casta de apstatas que, no obstante ostentarem o nome cristo, vivem em rebeldia franca e decidida contra os estatutos inspirados de Cristo. A PROVA CONVENCE MELZER Melzer achou interessante o sugestivo plano de Daniel e conveio na experincia de dez dias. Embora temeroso de que condescendendo com ste pedido pudesse incorrer no desagrado do rei, consentiu no obstante; e Daniel sabia que sua causa estava ganha.2 E, para surpresa e assombro de Melzer, a prova foi positiva. A diferena entre os quatro e os demais que participavam das iguarias do rei fra-lhe evidente. Na aparncia pessoal os jovens hebreus mostraram marcada superioridade sbre seus companheiros. Assim, surprso, admirado e convencido da superioridade do plano de Daniel sbre o do rei, Melzer afastou-os definitivamente da mesa do soberano e consentiu continuarem com o cardpio simples que preferiram e que se demonstrara superior. A bno de Deus foi indiscutvel em secundar os esforos de seus amados. A vitria estava ganha. O plano diettico do Creador triunfou sbre o plano diettico de Babilnia. O inimigo foi vencido
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Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Tomo I, pgs. 15-16. Profetas e Reis, E. G. White, pg. 484.
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por aqueles quatro valentes guerreiros de Deus na primeira batalha e o seria sempre at ao fim. A retumbante vitria daqueles verdadeiros cristos uma severa repreenso aos infiis cristos glutes do sculo XX, violadores desrespeitosos das leis naturais inspiradas relativas ao bom viver. Podem, porm, se reabilitarem e serem fiis como Daniel e seus companheiros. A BNO DE DEUS NOS ESTUDOS VERSO 17: Ora, a stes quatro mancebos Deus deu o conhecimento e a inteligncia em tdas as letras, e sabedoria; mas a Daniel deu entendimento em tda a viso e sonhos. O DOM DE PROFECIA NA CRTE DO MUNDO Apegando-se Daniel a Deus com inamovvel f, o esprito de poder proftico veio sbre le. Enquanto recebia instrues do homem nos deveres dirios da crte, estava sendo ensinado por Deus a ler os mistrios do futuro, e a registrar para as geraes vindouras, mediante figuras e smbolos, eventos que cobrem a histria dste mundo at o fim do tempo.1 O Dom de Profecia de que fra Daniel investido, o terceiro dom da graa concedido ao pecador separado diretamente de Deus. Em sua importncia segue imediatamente aos dons do Filho de Deus e do Seu Esprito. sse dom a comunicao entre Deus e o homem atravs de um instrumento chamado profeta dirigido pelo Esprito Santo. o mais importante dom do Esprito Santo para guiar e edificar a Igreja de Deus na terra.2 luz dsse glorioso dom tem o povo de Deus caminhado em tda a sua histria at ao presente. por sse precioso dom que o mundo tem, atravs da Igreja de Deus, recebido a gloriosa mensagem da redeno em Jesus Cristo. A Bblia foi dada humanidade mediante sse divino dom, e ela, portanto, a mensagem do dom da profecia ou da graa de Deus enviada aos habitantes da terra. Antes de Daniel, e depois dle, dezenas de outros servos fiis de Deus, os profetas receberam o Dom de Profecia, para advertir e
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 485. I Corntios 13:2; 14:3.
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aconselhar a Igreja e o mundo. Segundo o livro do Apocalipse, captulo doze versculo dezessete, a igreja de Deus, em pleno sculo XX, aquela que guarda os mandamentos de Deus e possue o Dom de Profecia em seu meio. De posse do Dom de Profecia pde Daniel desvendar grandes mistrios que puzeram em perplexidade o rei de Babilnia, bem como traar os marcos simblicos relativos aos principais acontecimentos da histria em ligao com a marcha triunfal do povo de Deus at ao fim do tempo do fim. As profecias de seu livro resultantes dsse dom, so as mais importantes do Velho Testamento, e completadas no Nvo Testamento pelas profecias do Apocalipse dadas a So Joo atravs do mesmo inspirado Dom de Profecia. Os resultados de bem servir e honrar a Deus foram evidentes nos estudos daqueles jovens. As inestimveis bnos de Deus fizeram daqueles moos os melhores alunos da universidade da crte de Babilnia. A todos surpreenderam pela exuberante inteligncia e sabedoria. E no pensem os jovens de hoje que Deus no tem o mesmo anlo em ajud-los na aquisio de conhecimentos teis de sabedoria honrosa ao cu. O segrdo da recepo da bno consiste na dedicao incondicional da vida a Deus, numa obedincia sincera s suas leis quer morais quer naturais. O GRANDE EXAME FINAL VERSOS 18-20: E ao fim dos dias, em que o rei tinha dito que os trouxessem, o chefe dos eunucos os trouxe diante de Nabucodonosor. E o rei falou com les; e entre todos les no foram achados outros tais como Daniel, Hananias, Misael e Azarias; por isso permaneceram diante do rei. E em tda a matria de sabedoria e de inteligncia, sobre que o rei lhes fz perguntas, os achou dez vzes mais doutos do que todos os magos ou astrlogos que havia em todo o seu reino. UM MARCADO TRIUNFO Finalmente chegou o grande dia do exame final aps trs anos de curso. Um s foi o catedrtico examinador o rei Nabucodonosor. ste fato evidencia os talentes do rei, seus vastos conhecimentos em cincias e letras daquele tempo. Por outro lado parece que o monarca quis se certificar pessoalmente, em prova oral absoluta, do grau de cultura caldica adquirido pelos universitrios. Todavia o triunfo coube aos quatro fiis de Deus Daniel, Hananias, Misael e Azarias. 76
les sobrepujaram dez vzes mais em sabedoria a tdas as sumidades do reino. Os chamados sbios da corte se apagaram diante dles. Nabucodonosor no se enganara com a sabedoria dos judeus confirmou e solenemente anunciou a distino dos servos do Deus de Israel. Com a revelao da sabedoria de Deus atravs dos quatro jovens, foi reduzida a nada a farsa da sabedoria dste mundo, simplesmente humana e nada mais que humana. Na crte de Babilnia estavam reunidos representantes de tdas as terras, homens do mais alto talento e mais ricamente dotados com dons naturais, e possuidores da cultura mais vasta que o mundo poderia oferecer; no obstante entre todos les os jovens hebreus no tiveram competidor. Em fra e beleza fsica, em vigor mental e dotes literrios, no tinham rival. A forma ereta, o passo firme e elstico, a fisionomia agradvel, os sentidos lcidos, o hlito puro eram todos certificados mais que suficientes de bons hbitos, insgnia da nobreza com que a natureza honra aos que so obedientes a suas leis.1 Rpidamente galgou le (Daniel) a posio de primeiro ministro do reino. Durante o imprio de sucessivos monarcas, a queda da nao e o estabelecimento de um reino rival, tal era a sua sabedoria e qualidades de estadista, to perfeitos eram o seu tato, cortezia e genuna bondade de corao, combinada com a fidelidade aos princpios, que mesmo seus inimigos eram obrigados a confessar que no podiam achar ocasio ou culpa alguma, porque le era fiel.2 A SABEDORIA NAO VEIO POR ACASO Na aquisio da sabedoria dos babilnios, Daniel e seus companheiros foram muito melhor sucedidos que seus colegas; mas sua ilustrao no veio por acaso. les obtiveram o conhecimento mediante o fiel uso de suas faculdades, sob a guia do Esprito Santo. Colocaram-se em conexo com a Ponte de tda sabedoria, tornando o conhecimento de Deus o fundamento de sua educao. Oraram com f por sabedoria, e viveram as suas oraes. Puzeram-se onde Deus poderia abeno-los. Evitaram o que lhes poderia enfraquecer as faculdades, e aproveitaram tda oportunidade de se tornarem versados em todo o ramo do saber. Seguiram as regras da vida que no poderiam falhar em dar-lhes fra de intelecto. Procuraram adquirir conhecimento para um determinado propsito para que pudessem
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 485. Educao, E. G. White, pg. 55, 56.
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honrar a Deus. Compreenderam que para poderem permanecer como representantes da verdadeira religio em meio das religies falsas do paganismo, deviam possuir clareza de intelecto e aperfeioar o carter cristo. E o prprio Deus era o Seu professor. Orando constantemente, estudando conscienciosamente e mantendo-se em contato com o Invisvel andavam com Deus como andou Enoque. O verdadeiro sucesso em cada setor de trabalho no o resultado do acaso, ou acidente ou destino, a operao da providncia de Deus, a recompensa da f e discreo, da virtude e perseverana. Finas qualidades mentais e alto trono moral no so o resultado de acidente. Deus d oportunidades; o sucesso depende do uso que delas se fizer. Enquanto Deus estava operando em Daniel e seus companheiros tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade,1 les estavam operando a sua prpria salvao. Nisto est revelado a operao do divino princpio de cooperao, sem o que nenhum verdadeiro sucesso pode ser alcanado. O esforo humano nada realiza sem o divino poder; e sem o concurso humano o esforo divino em relao a muitos de nenhum proveito. Para tornar a graa de Deus nossa prpria, precisamos desempenhar a nossa parte. Sua graa dada para operar em ns o querer e o efetuar, mas nunca como substituto de nosso esfro.2 RESPONSABILIDADE NO SCULO XX Assim como o Senhor cooperou com Daniel e seus companheiros le cooperar com todos os que se atm a Sua vontade. E pela concesso do Seu Esprito le fortalecer cada propsito veraz, cada nobre resoluo. Os que andam nos caminhos da obedincia encontraro muitos embaraos. Influncias fortes e sutis podem liglos ao mundo; mas o Senhor capaz de tornar sem efeito cada instrumentalidade que opere para derrotar os Seus escolhidos; em Sua fora les podem vencer cada tentao, triunfar sbre cada dificuldade. Deus ps Daniel e seus companheiros em relao com os grandes homens de Babilnia, para que em meio de uma nao de idlatras pudessem representar Seu carter. Como se tornaram les capacitados para uma posio de to grande confiana e honra? Foi a
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Filipenses 2:13. Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 486, 487.
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fidelidade nas pequenas coisas que lhes deu capacidade para a vida tda. les honraram a Deus nos mnimos deveres, bem como nas maiores responsabilidades. Assim como Deus chamou Daniel para testemunhar por le em Babilnia, le nos chama para sermos testemunhas Suas no mundo hoje. Tanto nos menores como nos maiores negcios da vida. le deseja que revelemos aos homens os princpios do Seu reino. Muitos esto esperando que uma grande obra lhes seja levada, ao mesmo tempo que perdem diriamente oportunidade para revelar fidelidade a Deus. Diriamente deixam de se desincumbir com inteireza do corao dos pequenos deveres da vida. Enquanto esperam por alguma grande obra em que possam exercitar talentos supostamente grandes, satisfazendo assim a ambiciosos anseios, seus dias passam. Na vida do verdadeiro cristo nada h que no seja essencial; vista da Onipotncia todo dever importante. O Senhor mede com exatido cada possibilidade para servio. As faculdades no usadas so postas na conta da mesma forma que as utilidades. Seremos julgados por aquilo que devamos ter feito e no fizemos porque no usamos nossas faculdades para glria de Deus. Um carter nobre no resultado de acidente; no devido a favores especiais ou dotaes da Providncia. o resultado da autodisciplina, da sujeio da natureza mais baixa mais alta, da entrega do eu ao servio de Deus e do homem.1 UMA MENSAGEM A JUVENTUDE HODIERNA Atravs da fidelidade aos princpios de temperana mostrados pelos jovens hebreus, Deus est falando juventude de hoje. H necessidade de homens que, como Daniel, procedam com ousadia pela causa do direito. Corao puro, mos fortes, coragem destemerosa, so necessrios; pois a luta entre o vcio e a virtude reclama incessante vigilncia. A cada alma Satans vem com tentao de formas variadas e sedutoras no ponto da condescendncia para com o apetite. o corpo um meio muito importante pelo qual a mente e a alma se desenvolvem para a edificao do carter. Essa a razo por que o adversrio das almas dirige suas tentaes no sentido do enfraquecimento e degradao das faculdades fsicas. Seu sucesso neste ponto significa muitas vezes a entrega de todo ser ao mal. As
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tendncias da natureza fisica, a menos que postas sob o domnio de um poder mais alto, seguramente obraro runa e morte. O corpo deve ser psto em sujeio s faculdades mais altas do ser. As paixes devem ser controladas pela vontade que, por sua vez, deve ela mesma estar sob o controle de Deus. O rgio poder da razo santificada pela graa divina, deve dominar a vida. Poder intelectual, vigor fsico e longevidade dependem de leis imutveis. Mediante a obedincia a essas leis, pode o homem ser um conquistador de si mesmo, conquistador de suas prprias inclinaes, conquistador de principados e potestades, dos prncipes das trevas dste sculo; e das hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. No antigo ritual que o evangelho em smbolos, nenhuma oferta maculada podia ser levada ao altar de Deus. O sacrifcio que iria representar a Cristo devia ser sem mancha. A palavra de Deus aponta para sse fato como uma ilustrao do que Seus filhos devem ser um sacrifcio vivo, sem mcula, nem ruga.1 Os valorosos hebreus eram homens sujeitos s mesmas paixes que ns; mas no obstante as sedutoras influncias da crte de Babilnia, les permaneceram firmes, porque confiaram num poder infinito. Nles contemplou uma nao pag a ilustrao da bondade e beneficncia de Deus e do amor de Cristo. E na sua experincia temos um exemplo do triunfo do princpio sbre a tentao, da pureza sbre a depravao, da devoo e lealdade sbre o atesmo e a idolatria. Os jovens de hoje podem ter o esprito de que estava possudo Daniel; les podem beber na mesma fonte de fra, possuir o mesmo poder de domnio prprio, e revelar a mesma graa em sua vida, mesmo sob circunstncias igualmente desfavorveis. Embora assediados por tentaes a serem indulgentes consigo mesmos, especialmente em nossas grandes cidades, onde tda forma de satisfao sensual se mostra fcil e convidativa, os seus propsitos de honrar a Deus permanecem no obstante firmes pela graa divina. Mediante forte resoluo e atenta vigilncia podem resistir a cada tentao que assalta a alma. Mas a vitria ser ganha unicamente por aqule que se determina fazer o que direito s porque direito. Que carreira foi a dsses nobres hebreus! Ao dizerem adeus ao lar de sua meninice pouco sonhavam les com o alto destino que lhes
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Romanos 12:1; Efsios 5:27.
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estava reservado. Fiis e firmes, renderam-se divina guia, de maneira que por meio deles Deus pde cumprir o Seu propsito. As mesmas poderosas verdades que foram reveladas atravs dsses homens, Deus deseja revelar por meio de Seus jovens e de Seus filhos hoje. A vida de Daniel e seus companheiros uma demonstrao do que o Senhor far pelos que a le se rendem, e buscam de todo o corao realizar o Seu propsito.1 DANIEL DEIXA A CRTE MUNDIAL VERSO 21: E Daniel esteve at ao primeiro ano do rei Ciro. Sbre o primeiro ano de Ciro veja-se apndice Terceiro ano de Ciro, nota 5. Desde o ano 606 a.C. em que fra Daniel levado para a crte de Babilnia at ao primeiro ano de Ciro, 536 a.C., decorreram exatamente setenta anos de cativeiro. Durante ste tempo, foi Daniel o maior homem das crtes de Babilnia e da Medo-Persa, tendo nelas ocupado o honrado e elevado psto de primeiro-ministro daqueles dois imprios mundiais. Agora, com o advento de Ciro ao trono e o fim do cativeiro, encerrou-se a misso do cu confiada a Daniel nas duas crtes mundiais citadas. Daniel era apenas de dezoito anos quando levado a uma crte pag a servio do rei de Babilnia.2 A altura do primeiro ano de Ciro alcanara le a elevada idade de 88 anos. At ao terceiro ano dste monarca, em que teve le sua ltima viso, completara a idade de 90 anos. Dai em diante a revelao silencia sbre a histria de Daniel, nada nos informando sbre o seu destino. Possivelmente no voltou Daniel com os cativos a Jerusalm, favorecidos peto decreto de Ciro que lhes deu a liberdade. A tradio, porm, requer que le morreu em Susa, onde lhe fra erigido um suntuoso mausolu que ainda hoje se conserva, sendo alvo de peregrinao e provvelmente de turismo.
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Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 488-490. Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. IV, pg. 570.
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CAPTULO II
O IMPRESSIONANTE SONHO DOS IMPRIOS
Introduo A matria inspirada dste segundo captulo, uma das mais fascinantes e dramticas narrativas da revelao, encerra, em apenas quatro smbolos, a histria poltica do mundo relativa a vinte e cinco sculos decorridos e ao estabelecimento duma nova ordem de paz e justia na terra no futuro. No stimo captulo se nos apresenta a mesma matria proftica em smbolos diferentes e com algumas impressivas variantes em detalhes. Esta revelao, como apresentada nos emblemas do segundo captulo, foi dada a um declarado pago, ignorante do evangelho de Deus, totalmente leigo em revelaes profticas, smbolos profticos e interpretao proftica, alheio em absoluto s profecias inspiradas de Deus. Aquela do captulo sete, porm, foi concedida a um dos profetas do Senhor, um homem familiarizado com a revelao do cu. Em ambas as exposies captulos dois e sete Nabucodonosor, soberano do imprio mundial de Babilnia, estava e est representado por uma cabea de ouro e por um leo-alado, respectivamente. H, pois, uma razo lgica que levou Deus a revelar ao rei Nabucodonosor a futura histria dos podres do mundo como apresentada no segundo captulo e no como apresentada no stimo captulo. Naquele captulo le simbolizado no ouro, emblema da riqueza e da glria, e neste num leo, imagem da fra, de domnio implacvel, de despotismo, de abjeto orgulho. Se Deus lhe houvesse dado a revelao que lhe deu como a temos no captulo sete, le teria ficado assombrado com o smbolo do terrvel leo destruidor definindo a sua pessoa e a sua poltica como monarca da terra, e teria imediatamente se insurgido contra a inspirao e manifestado repulsa ao Deus de Israel, do qual Daniel era honrado representante em sua crte. E isto muito embora fosse o leo representado na arte e na mitologia caldica como imagem de poder.
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Nabucodonosor pretendia construir um grande imprio, ser um inigualvel estadista real, amar seus sditos e prover- lhes todo o bemestar possvel e a felicidade e o captulo quatro revela ter alcanado ste seu desejo. Fsse le revelado pela inspirao no smbolo de arrogante e destruidor leo, seria provoc-lo e repelir o prprio Deus e despertar-lhe animosidade e ira contra Seu povo, principalmente contra Daniel e seus companheiros que tinham altas funes em seu reino como embaixadores do cu. Eis, pois, a razo primria da revelao em duas sries de smbolos diferentes, sendo a primeira preferentemente dada ao rei Nabucodonosor, e a segunda ao mundo depois dle. Deus estava procurando fazer de Nabucodonosor um testemunho vivo de Seu poder em todo o orbe. Disse-lhe Deus o sonho e sua interpretao como encontrado no stimo captulo, nada seria conseguido. Porm, em dar-lhe o sonho como exposto no captulo dois, revelou Deus um tato especial para no exasper-lo, e conseguiu dle favorvel impresso ao interpret-lo Daniel e assegurar-lhe a honra de estar representado na cabea de ouro da esttua de seu sonho. Semelhante a seus contemporneos, Nabucodonosor cria em sonhos como um dos meios pelos quais os deuses revelavam os seus desejos aos homens. E, a divina sabedoria revelou-se ao grande rei no prprio terreno de sua crena dando-lhe um notvel sonho inspirado. Deus sempre adata seu modo de operar em prl dos homens segundo a capacidade individual de cada um e as circunstncias do tempo em que vivem. Assim agiu o Todo-poderoso em relao ao rei de Babilnia para dar-Se-lhe a conhecer bem como ganhar a sua confiana e assegurar a sua cooperao em promover o bem estar da famlia humana sob seu govrno mundial invencvel. Ao grande rei foi mostrado o curso da histria como ordenado pelo Altssimo e como efeito de Sua vontade. Foi-lhe referido o lugar de sua responsabilidade no grande plano do cu, a fim de que le tivesse a oportunidade de cooperar efetivamente com o divino programa. Todavia, as lies da histria dadas a Nabucodonosor, eram designadas a instruir tdas as naes e todos os homens em eminncia sbre as massas at o fim do tempo. A tdas as antigas potncias assinalou Deus um lugar especial em Seu glorioso plano. Mas, quando governantes e povos falhavam em sua oportunidade, sua glria era reduzida a p. E, as naes modernas, inclusas tambm no divino plano, devem dar ouvidos s lies da passada histria e ao trato de 84
Deus com os antigos povos e reconhec-lO como Pilto-Chefe na marcha milenria das nacionalidades. Por outro lado, os smbolos das revelaes em sonhos dos dois captulos 2 e 7 decrescem de valor e evidentemente indicam a crescente estabilidade do poder do homem como governante. Da a terrvel poltica armada dos quatro imprios no antigo mundo, a fim de manter a autoridade e a submisso. E at os nossos dias a inglria e repelente histria se repete, cujos atores so as grandes potncias do sculo! notvel como Deus deu a um pago a revelao da sucesso dos Imprios do mundo! No quer isto dizer que o rei Nabucodonosor tenha recebido de Deus o Dom de Profecia como Daniel para poder obter a to extraordinria revelao proftica. Antes dle outros personagens importantes receberam revelaes de Deus em sonhos, sem a necessidade da antecipao do Dom de Profecia. les no foram chamados para exercerem o encargo de profetas. As revelaes a les dadas, como uma excesso, visaram, principalmente, dar-lhes certa medida de conhecimento de Deus e de seu poder, para que Seu povo no viesse a sofrer demasiadamente em suas mos. Foram dados sonhos a Fara1; a Abimelech, rei de Gerar2; a um soldado midianita3; ao copeiro e ao padeiro de Fara4; a Labo5; aos magos que procuravam Jesus6; mulher de Pilatos7. Nenhum dstes personagens, porm, era profeta regularmente chamado por Deus para um tal ofcio. To somente receberam mensagens ocasionais em virtude de certas circunstncias reinantes, desfavorveis aos filhos de Deus no mundo do passado. O captulo dois de nossa considerao pode dividir-se nas seguintes partes: 1) O providencial esquecimento do sonho do rei por le mesmo; 2) A derrota dos sbios de Babilnia em revelar o sonho ao rei; 3) O decreto de morte contra os embusteiros sbios; 4) A revelao do sonho numa viso a Daniel; 5) Daniel notifica o sonho ao soberano; 6) Os imprios do mundo no sonho da histria; 7) O eterno reino de Deus no smbolo duma esmiuante pedra.
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Gnesis 4:1-37. Gnesis 20:3-6. 3 Juzes 7:13-15. 4 Gnesis 40:5-22. 5 Gnesis 31:24-29. 6 S. Mateus 2:12. 7 S. Mateus 27:19.
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O rei Nabucodonosor ficou plenamente satisfeito. Como Daniel foi capaz de contar-lhe o sonho com todos os seus detalhes le creu que sua interpretao era correta e a aceitou. Ento o rei exaltou ao Deus de Israel como supremo Deus e engrandeceu o extraordinrio jovem hebreu. I O SONHO DO REI NABUCODONOSOR UMA PERTURBADORA NOITE REAL VERSO 1: E no segundo ano do reinado de Nabucodonosor teve Nabucodonosor uns sonhos; e o seu esprito se perturbou, e passou-se-lhe o seu sono. O SEGUNDO ANO DO REI NABUCODONOSOR Antes de empunhar propriamente o ctro real era Nabucodonosor rei co-regente com seu pai Nabopalosor. Porm, o tempo da coregncia no era acrescido aos anos de reinado oficial de nenhum monarca oriental. O seu segundo ano como soberano absoluto referido por Daniel e como favorece tda a revelao dste captulo, o segundo ano de seu assento oficial no trono, ou seja o ano 604 a.C.. Posto que o ano de sua subida ao trono fsse 606 a.C., no fra ste includo no cmputo dos anos oficiais de sua realeza. UM SONHO PERTURBADOR Na crte do rei Nabucodonosor havia representantes de Deus pelos quais iria le comunicar-lhe o conhecimento de Sua pessoa suprema. Contudo, deu-lhe Deus, em Sua providncia, duas revelaes que o impressionaram sobremaneira, sendo a primeira um notvel sonho que consideraremos na exposio dste captulo. O objetivo desta revelao ao monarca foi mostrar-lhe o poder de Deus e Seu controle sobre as naes do globo. Porm, ao acordar-se, altas horas da noite, seu esprito abateu-se sobremaneira, j pela magnitude do sonho, j por t-lo esquecido totalmente. E naquela memorvel e angustiante noite o soberano no mais pde conciliar o sono. Todavia, uma forte impresso tomou conta de seus pensamentos e o perturbou sriamente. Sua condio psquica mudou incontinente e o abateu perigosa e sbitamente. Pressgios de graves acontecimentos o envolveram. Em nenhum sentido pde recobrar, mesmo no mnimo, o que sonhara. Embora lutasse por algum tempo com os seus pensamentos na busca do esquecido sonho, tudo foi em vo. Seu 86
esquecimento total era-lhe um impenetrvel mistrio, posto que sabia ter tido um grande sonho. Sem dvida o seu absoluto esquecimento fra providencial assim como o prprio sonho o fra. Deus estava procurando revelar-Se ao rei Nabucodonosor, e em Seu plano sua mente foi fechada para a revelao depois de receb-la. Oportunamente, um honrado porta-voz de Deus o visitaria em Seu nome e em Seu nome fa-lo-a lembrar e dar-lhe-a a sua respectiva e impressionante interpretao. Antes disso, porm, certas circunstncias deveriam tomar lugar e encarregarem-se de preparar o caminho para tornar mais admirvel o advento do mensageiro de Deus, dar um cunho mais solene revelao esquecida e imprimir importncia sua significao fazendo-a acatvel e aceitvel por aqule potentado. E tudo redundou segundo planejado pelo cu. UMA DIFICULDADE ESCLARECIDA Segundo atestado no primeiro captulo, o curso de estudos na universidade da crte de Babilnia, promovido pelo rei Nabucodonosor aos cativos de linhagem principesca, constou de trs anos. Porm, no segundo ano de seu reinado, como verificamos, Nabucodonosor tivera o seu primeiro sonho e Daniel, que o revelara e interpretara, j era um dos sbios da crte, tendo concludo os estudos prescritos de trs anos naquela universidade. Urge ento a pergunta: Uma vez que Daniel, ao comparecer diante do rei no segundo ano de seu reinado para revelar-lhe o sonho, j havia concludo o curso universitrio de trs anos, como harmonizar esses trs anos com apenas os dois anos de reinado oficial de Nabucodonosor, sendo que ste rei ordenara a abertura das aulas da universidade imediatamente ao galgar o trono? Podemos esclarecer esta aparente dificuldade e remov-la, com a seguinte exposio: 1. Nabucodonosor subiu ao trono no ano 606 a.C., porm, no contou ste ano de sua asceno como primeiro ano de reinado oficial, e sim o seguinte ano. Contudo, fora neste ano que le abrira as aulas da universidade e tomara lugar o incio do curso aludido de trs anos. O terceiro ano ou concluso do curso seria o ano 604. Todavia no foram trs anos completos de estudos. 2. As antigas crtes, embora no contassem como ano de seus reis o ano da asceno, por ser incompleto, contavam, entretanto, como completos, os anos em que tomavam lugar suas faanhas de conquistas guerreiras e empreendimentos oficiais outros. ste ltimo 87
mento ve erificamo nas c os rtes de Jud e Israel. No segund I o do procedim livro do Reis, captulo dezoito versculo nove e dez te os os emos um ma evidente prova. dito ali que, no quarto ano do rei Ezequia de Jud e i a i as d, que era o stimo ano de Hosias d Israel, Salmana H de azar, rei d Assri da ia, cercou S Semria tomando depoi de trs anos no sex ano de o-a is s xto d Ezequias que era o nono ano de H s, o Hosias. Vemos que os tr anos de q rs d crco im mposto a Semria foram p partes dos quarto ano de E Ezequias e stimo a de H ano Hosias, o quinto e o oita comp avo pletos e partes do os sexto e nono destes dois reis. Ve s erificamo que o aludido crco n os o rs exatos, ta alvez doi ou me is enos. Mas segund o mod s, do do durou tr anos e de comp putar o t tempo de certos eventos pelas an e ntigas cr rtes, com mo vimos o crco de Sem durou trs ano Ilustre o ria u os. emos aba aixo:
tro prende-se ao temp em qu Jesus estve no sepulcr e po ue o ro. Out caso p O Senho mesmo dissera que per or o a rmanecer trs di e trs noites na ria ias s n 1 sepultura Mas em realidade le no est a. e teve trs dias com mpletos no n sepulcro e at p o, parece qu nem m ue mesmo dois dias inteiros ali estv d ve. Jesus f foi sepu ultado sexta-feir pouc s ra co antes do p s pr-do-so ol; permane ecendo no sepulcr de Jos dArim o ro s matia ap penas um pequen ma na frao d tempo da sexta de a-feira, to o dia de Sba e crc de doz odo ado ca ze horas do primeir dia da semana. Temos aqui o mesmo cas exposto o ro a m so acima o obedecendo o me esmo co ostume da poca como i d ilustrada a seguir.
esus que estaria t trs dias e trs noites no sepulcr n o ro, Ao dizer Je me oca omputar o tempo em trata ando-se de d seguiu o costum da po de co aconteci imentos e especiais como de emonstram mos.
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S. M Mateus 12:40.
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TEST TEMUNHOS HIST RICOS DAS PRO OFECIAS DE DAN NIEL
O m mesmo princpio de cm p mputo do tempo decor d o rrido foi i em mpregado no caso dos t o trs anos de estu s udos na universi idade de e B Babilnia, alis, pa do a 606, todo o ano de 60 e parte do ano , arte ano a 05 o 60 o s 04 segundo ano do re Nabuco a ei odonosor Ilustrem como segue: r. mos o
m , curso univ versitrio de trs a o anos com mpletado, , Assim Daniel, com o c se egundo v vimos no modo d contar o tempo naquela crte e naquela o de r o a a es scola, p comp de parecer d diante do rei de Babilni como um dos o ia s re econhecid sbio do rein para revelar o sonho ao monarca dos os no, o a. A URGENTE C CONVOC CAO DOS S BIOS VERS 2: E o rei mandou chamar os magos e os astrlogos, SO o s, , e os encan ntadores, e os cald deus, para que dec a clarassem ao rei qual tinha m q a ido ram e se apresenta aram dian do rei. nte si o seu sonho; e les vier QUATRO ORDE Q O ENS DE SBIOS BABIL S LNIOS Convencido de haver recebido uma revelao de extrao d o ordinria a im mportnc e deci cia idido a av veriguar-lhe a nat tureza; em seu ab m batimento o po t-la e or esquecido e em s angs por reav-la novamen o rei o sua stia r nte, i N Nabucodo onosor le embrou-se de seu conse us elheiros os s bios do o re eino. Era les homens que pre am etendiam possuir sabedoria extrate errena cap de re paz esolver to odos os difceis problemas mesmo os tidos d p s o s po mais impenetr or rveis m mistrios pelo hom p mem com mum. Ce ertamente e er ram hom mens que se org e gulhavam da sab m bedoria q que pret tenderam m po ossuir e p certo respeit por o veis e co omulados de honr s rarias pel crte e la pe mund em fo Deviam receb grand honor elo do ora. ber des rrias em face de m e t elevad posi de sb o da o bios que ocupavam No ve m. ersculo de nossa a co onsidera o so chamad dos: Ma agos, ast trlogos, encanta adores e ca aldeus: gicos espertos como s eles po odiam ser r 1. Os magos ou mg so ci itados on vzes no Velho Testamento c nze s como s bios das s c rtes do Egito e Bab o bilnia. Atravs de ceri A imnias e ritos s su upersticio osos tinh ham o ob bjetivo de fazer parecer que cria d avam ou u pr roduziam certas coisas pa agrad os re os se consu m ara dar eis, eus ulentes e 89 9
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confundir os opositores da crte, inventando fantasiosas concluses. No Egito chegaram dois dles Jannes e Jambres a imitarem certos milagres de Moiss.1 No Nvo Testamento lemos dum deles chamado Simo, tido por grande figura, sendo entretanto um finrio espertalho enganador.2 Um outro chamado Elymas, de Pafos, na ilha de Chipre, ops-se a S. Paulo e foi severamente castigado por Deus.3 Em todo o tempo existiram stes ludibriadores, no escapando dles o prprio sculo XX chamado das luzes no qual proliferaram vastamente e se manifestam como importantes figuras capazes de grandes coisas, mas trata-se dos mesmos embusteiros da antiguidade e de todo o passado, bastante camuflados com uma sabedoria que no possuem e at desconhecem. No derradeiro final da histria da terra chegaro at a imitar a obra de Deus para enganarem as multides afastando-as, em nome de Satans, dos caminhos de Deus. 2. Os astrlogos, como os magos ou mgicos, contavam grande nmero principalmente em todo o antigo oriente. Cada potentado tinha muitos dsses chamados sbios, bem como magos e outros, a seu servio, e at mesmo seguiam-nos em suas campanhas. Seus conselhos eram procurados pelos reis em muitas circunstncias, tais como a rota que deviam seguir em suas campanhas guerreiras ou a data propcia para atacar a seus inimigos. A vida dos reis era amplamente controlada e governada por tais homens. Cresso, o famoso rei da Lbia, consultou a seus astrlogos se seria ou no vitorioso sbre Ciro. Responderam-lhe que le destruiria um grande exrcito. No definiram, porm, se destruiria o exrcito de Ciro ou o seu prprio. Dste modo sempre se cumpriam os seus vaticnios: positiva ou negativamente. Seus conhecimentos de astronomia tinham atingido um surpreendente desenvolvimento. Eram capazes de predizer eclipses solar e lunar por computao, sendo altamente hbeis em matemtica. Prticamente eram os homens da cincia. Porm, eram mais engenhosos na cincia astrolgica supersticiosa extensamente cultivada naquele passado pelas naes orientais. Eram especialmente os que hoje so chamados astrnomos, com a diferena de que estudavam os astros, em geral, no sentido da superstio e da busca de predies doentias e escandalosas, enquanto os astrnomos de hoje
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xodo 7:11, 22; 5:7; II Timteo 3:8. Atos 8:9-11. 3 Atos 13:4-12.
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estudam os astros para compreenderem as grandezas de Deus Todopoderoso. 3. Os encantadores eram feiticeiros que, atravs de encantamentos ou artes mgicas, faziam as suas feitiarias para encantar e arrebatar seus espectadores. Pretendiam adivinhar, ter comunicao com os mortos, predizer a sorte ou o destino das pessoas e resolver problemas e mistrios. Esta classe de remotos falsrios muito desviou Israel de Deus.1 O mundo moderno est cheio destes chantagistas sem conscincia que so especialistas em extorquir dinheiro das massas incautas. o professor fulano, a madame fulana, que anunciam consultas atravs vasta propaganda, prometendo grande felicidade a seus consulentes apenas por alguns cruzeiros! Deus anuncia o ajuste em juzo com estes defraudadores que campeiam s soltas sem serem molestados pelos responsveis zeladores da sociedade humana.2 Tambm contra os pregadores feiticeiros do cristianismo h uma conta a acertar.3 4. Os caldeus constituam a classe dos doutos de Babilnia, de todos os pretensos sbios, eram os mais togados da sabedoria da poca, mestres em lingustica e em cincias naturais. Eram eminentes em literatura e filosofia da universidade do reino. Podemos compar-los aos catedrticos de nosso sculo, os grandes sapientes. Conheciam tambm astronomia, e, a despeito de tda a erudio de que eram grandes sumidades, davam-se tambm magia e astrologia supersticiosa da poca. Em face da preteno de alta sabedoria manifestada por estas vrias classes de indivduos, chamados sbios, era justo que o rei a elas recorresse, apelasse e confiasse a soluo de seu problema. O rei no s apelou mas exigiu que o satisfizessem, em virtude de serem os sbios oficiais da crte que desvendavam e explicavam os mistrios e prediziam os acontecimentos e ali estarem para tudo resolver segundo isto mesmo pretendiam. Todos les compareceram unnimes perante o rei Nabucodonosor seguros de que dariam soluo imediata ao seu problema o sonho esquecido. O MANIFESTO COMEO DA DERROTA VERSOS 3-9: E o rei lhes disse: Tive um sonho; e para saber o sonho est perturbado o meu esprito. E os caldeus disseram ao rei em siraco: O rei vive eternamente! Dize o sonho a teus servos, e
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Isaias 47:9, 12. Malaquias 3:5. 3 Apocalipse 18:23; 21:8.
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daremos a interpretao. Respondeu o rei, e disse aos caldeus: O que foi me tem escapado; se me no fizerdes saber o sonho e a sua interpretao, sereis despedaados, e as vossas casas sero feitas um monturo; mas se vs me declarardes o sonho e a sua interpretao, recebereis de mim dons, e ddivas, e grandes honras; portanto declarai-me o sonho e a sua interpretao. Responderam segunda vez, e disseram: Diga o rei o sonho a seus servos, e daremos a sua interpretao. Respondeu o rei e disse: Percebo muito bem que vs quereis ganhar tempo; porque vdes que o que eu sonhei me tem escapado. Por conseqncia, se me no fazeis saber o sonho, uma s sentena ser a vossa; pois vs preparastes palavras mentirosas e perversas para as proferirdes na minha presena, at que se mude o tempo; portanto dizei-me o sonho, para que eu entenda que me podeis dar a sua interpretao. UM ANGUSTIANTE DILEMA O rei Nabucodonosor foi logo expondo sua dificuldade aos sbios. Havia esquecido o seu sonho e os convocara para o ajudarem. O momento foi de temor queles homens que pretendiam tudo saber e solucionar. Jamais tiveram um problema semelhante a resolver. No podiam enganar o rei referindo qualquer coisa em afirmativa do seu sonho, pois le no aceitaria sino a insofismvel verdade, o monarca fora claro: Portanto dizei-me o sonho, para que eu entenda que me podeis dar a sua interpretao. Alis, s confiaria na interpretao se lhe declarassem o sonho evidentemente exato. O dilema era extremo para aqueles embusteiros. Era a primeira vez que o grande rei os convocava para exigir-lhes a elucidao dum mistrio. Fracassassem les, confessariam incapacidade nas coisas ocultas e importantes, a despeito de se jatarem como nicos capazes de solucion-las a tdas. Grave era a situao em que foram envolvidos. O PRIMEIRO SINTOMA CERTO DA DERROTA Os chamados sbios no revelaram sabedoria ao responderem ao rei. Embaraados com o inesperado caso, ficaram imediatamente transtornados e derrotados ante a exigncia do soberano. le j lhes dissera ter esquecido o sonho e deles o exigia. Mas os filsofos e catedrticos caldeus, confessando aberta ignorncia, assim responderam ao rei: Dize o sonho a teus servos, e daremos a interpretao. Aqueles enganadores dominavam a arte de obter suficientes informaes em que basear alguns hbeis clculos que lhes 92
permitissem forjar respostas ambguas e aplicveis a quaisquer instncias dos reis ou a quaisquer rumos que tomassem os acontecimentos. No caso de nossa considerao, fiis a seus astutos instintos, pediram ao rei que lhes fizesse conhecer o sonho. Uma vez obtida essa informao, no seria difcil concordarem com alguma engenhosa interpretao que no fizesse perigar a reputao que enganosamente gozavam na crte. Entre a firmeza do rei em exigir e no ceder a evasiva dles em obter dle o sonho, travara-se uma desesperada batalha em palcio. Os sapientes buscavam uma via de escape, posto que estavam presos em seu prprio terreno. O rei estava disposto a no capitular uma coisa s e irrevogvel requeria dles: A revelao e interpretao do sonho. Alguns, ainda hoje, censuram severamente ao rei Nabucodonosor por sua severidade neste assunto e lhe achacam o papel de um cruel tirado e irracional. Porm, no asseveravam aqueles sbios poder revelar as coisas ocultas, predizer acontecimentos, dar a conhecer os mistrios que superavam completamente a previso e a penetrao humanas e faz-lo com a ajuda de agentes sobrenaturais? Assim, no era, pois, injusto o pedido do monarca para que lhe revelassem o esquecido sonho e o interpretassem. Nabucodonosor ficou com justia exasperado com a perfdia daqueles em quem tinha confiado. Os que pretendiam saber tudo revelaram no saber nada! Decepcionado o monarca com a impostura duma sabedoria zero nas coisas de vulto, agiu com justia, deciso e firmeza. A AMEAA FATAL DO REI Os caldeus revelaram absoluta falta de tato ao tratarem com o rei. Arrogando esta erudio filosfica capaz de dar a todos os segrdos um resultado positivo e satisfatrio, agiram como crianas inexperientes e incapazes. Em vez de contornarem o caso levando-o a bom senso expondo motivos e fazendo ponderaes embora inaptos para o solucionarem imprudentemente exasperaram e enfureceram o soberano que foi levado, ante a evasiva da resposta que deram, a decidir do imediato: Ou revelariam o sonho e sua interpretao ou seriam sumriamente sentenciados morte. Um tal ato era comum no mundo antigo. Assrios e babilnios eram notrios pela severidade aplicada a seus ofensores. De Assurbanipal dito ter cortado em pedaos governadores vassalos rebeldes. Ciro, diz-se, mandou cortar o nariz a um povo inteiro. 93
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Pudessem os sbios, porventura, satisfazer o rei, dissera-lhes le, seriam grandemente honrados. Nabucodonosor no requereu mais do que les prprios anunciavam ser capazes. Estavam agora sob um teste decisivo. Ou seriam confirmados como verdadeiros sbios ou como verdadeiros charlates analfabetos em sabedoria. Ou manteriam a confiana da crte ou seriam por ela declarados astutos falsrios. Ou continuariam merecendo a alta honra de sbios ou seriam destitudos dste psto oficial no reino. Ou prosseguiriam tendo o privilgio da vida ou seriam privados dela pela sentena de morte. les deviam decidir que escolha fariam, que destino tomariam. O rei colocou-os entre a faca e a parede, entre a vida e a morte. O DESFCHO DA CRISE Novamente insistem os caldeus na mesma tecla: Diga o rei o sonho a seus servos, e daremos a interpretao. Esta imprudncia revelou aberto nervosismo e declarado desespero de causa. Era a aceitao, em definitivo, da derrota, a confirmao da ignorncia, a revelao da fara duma sabedoria embusteira, o temor da descoberta do charlatanismo que lhes era prprio, o receio da perda da influncia como sumidades em matria de mistrios e ocultismo, o rei, porm, no se deixou levar pela lbia dos desmascarados hipcritas derrotados. Firme e inflexvel em seu requerimento, iria a ponto de justi-los se no se revelassem capazes agora, como sempre arrogavam em todos os casos e circunstncias. O soberano percebera a manha. Abrem-se-lhe os olhos quanto aos limites dsses parasitas palacianos. Procuravam ganhar tempo, at que por fim le desistisse de seu invulgar pedido, se acalmasse e revogasse a sua ameaa fatal. Mas Nabucodonosor no se deixa ludibriar. surpreendente que nste extranho caso parece que s os caldeus tinham um pouco de coragem para se aventurarem a falar ao rei! Os demais sabiches no se manifestavam dando opinio. Ficaram neutros. O terror imposto pelo descontrole da classe mais alta deixou-os espavoridos e puzeram suas barbas de mlho, o silncio lhes era ouro antes de precipitar mais a crise com declaraes que bem sabiam no seriam aceitas pelo irado monarca, antes complicariam mais o caso e ratificariam a ignorncia e o embuste de que eram mestres. O rei Nabucodonosor permaneceu inflexvel em sua ameaa extrema. E isto ainda mais por ter percebido, pela insuficincia dos sapientes, que j tinham preparado perversas mentiras para 94
proferirem como interpretao, caso le lhes pudesse contar o sonho. Mas o soberano insiste: quer a revelao do sonho e a sua interpretao ou a vida de todos les como enganadores evidentes. A CONSUMAO DA DERROTA VERSOS 10-11: Responderam os caldeus na presena do rei, e disseram: No h ningum sbre a terra que possa declarar a palavra ao rei: pois nenhum rei h, senhor ou dominador, que requeira coisa semelhante dalgum mago, ou astrlogo ou caldeu. Porquanto a coisa que o rei requer difcil e ningum h que a possa declarar diante do rei, seno os deuses, cuja morada no com a carne. O REI ACUSADO DE INJUSTO Os caldeus ainda com a palavra! Temerosos das consequncias do seu fracasso, empenharam-se em mostrar ao rei que seu pedido era irrazovel, que o que le requeria estava alm de tda a possibilidade. Confessaram que nem les nem ningum mais na terra era capaz de revelar o sonho ao rei. Fundados na ignorncia de que eram peritos embora nisso no crescem incluem todos os demais mortais no mesmo rl e no mesmo nvel. stes eruditos so assim: Quando derrotados naquilo que pretendem ser os supremos mestres, ento incluem a todos na mesma derrota. No sabendo les, ningum mais na terra ou no universo o saber! Acusaram a Nabucodonosor de absoluto injusto. Nenhum outro rei, disseram, jamais requereu tal coisa de um sbio seu mgico, astrlogo, encantador, ou caldeu. Isto foi o fim. Esta injusta acusao ao rei liquidou-os duma vez. Nada sabiam mais, com relao s coisas importantes naturais ou sobrenaturais do que todos os mortais da poca. Eram pagos pelo reino para mentir e ludibriar. O rei ficou enojado daqueles falsrios e espertalhes. Viu que le e todo o seu povo eram vtimas de constantes enganos bem pagos com o ouro do reino. A repercusso do incidente alcanou, seguramente, os mais distantes rinces do inteiro reino, e deu motivo aos mais variados comentrios. Os sbios do Egito, da Grcia, e de outras naes certamente puzeram suas barbas de mlho com a atitude do rei Nabucodonosor! Aqueles chamados sbios pretendiam comunicao com os deuses. Todavia, a declarao que a final fizeram, premidos pela inflexibilidade do rei, que s os deuses cuja morada no com a 95
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carne poderiam satisfaz-lo, era uma tcita confisso de que no tinham nenhuma comunicao com esses deuses, que a idolatria um sistema vo de culto e que no possuam mais sabedoria do que a que se poderia adquirir na esfera da terra em que viviam. Fra abaixo a farsa e a mscara por fim descerrada; a derrota foi consumada em franca confisso de incapacidade. Ci assim vencida e desmascarada diante da revelao do cu, dada ao Rei Nabucodonosor, a falsa filosofia, a especulativa cincia e as enganosas comunicaes com o ocultismo e com o alm. Tambm no Egito foram desmascarados os sbios de Fara diante da revelao divina.1 E, ainda hoje, estas falcatruas de Satans que so mais abundantes e mais disfaradas que na antiguidade, so declaradas obras do demnio e do engano camufladas pela toga e pela vidncia. Nossa civilizao, em matria de superstio, no est aqum daquela de que tratamos. Em tdas as naes campeiam os ludibriadores do mesmo gnero com ampla propaganda, chegando a darem audies em teatro para difundirem suas falcatruas com entradas bem pagas. E os que governam nada fazem para livrar a civilizao dste charlatanismo estorsivo e vergonhoso. A INEXORVEL SENTENA FATAL VERSOS 12-13: Ento o rei muito se irou e enfureceu; e ordenou que matassem a todos os sbios de Babilnia. E saiu o decreto, segundo o qual deviam ser mortos os sbios; e buscarem a Daniel e aos seus companheiros, para que fssem mortos. A revelada falsidade de que eram senhores sob o manto de sbios e a acusao de injustia que jogaram contra o rei em requerer dles o que requereu, enfureceram sobremaneira o soberano. O assunto estava encerrado e a sentena de morte foi incontinentemente decretada. Ainda que no podemos justificar a extrema medida de que se valeu o monarca, incluso a liquidao dos prprios lares daqueles homens ou de seus familiares, no podemos, entretanto, deixar de nos simpatizar com a medida fatal o que recorreu contra aquela classe de miserveis impostores. A evidente falta de honradez e o mistificado engano o rei no podia de modo algum tolerar. Diz um corriqueiro ditado: O co tanto vai ao moinho que um dia deixa o focinho. Os chamados sbios de Babilnia tanto se arriscaram a enganar que um dia foram flagrantemente descobertos e punidos.
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Gnesis 41:8.
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O rei Nabucodonosor teve a coragem de dar o golpe naqueles tipos de ladres legalizados pela prpria crte que recebeu de seu pai. Quo diferente so os fracos governantes do mundo moderno do sculo das luzes que consentem a ludibriadores idnticos a proliferarem livremente por tda a parte, estorquindo o povo com crassas mentiras semelhantes. Quais piratas legalizados, a esto ostensivamente exercendo a inglria profisso dos falsrios de Babilnia e fazendo ampla propaganda do engano vendido por dinheiro como se fra virtude. E ningum os incomoda ou com les se importa! No h lei no mundo moderno contra ste tipo de chantagem e franca ladroeira! Entre os que deviam morrer estavam Daniel e seus trs companheiros que para tal foram buscados. Isto prova que j haviam concludo os trs anos de estudos como dissemos e que eram considerados pelo rei no rl dos sbios da realeza. O rei que declarara Daniel dez vzes mais sbio que todos os sbios do reino, no notara a sua ausncia entre os sbios que convocara sua presena. Providencialmente le no se juntou com aquela quadrilha de falsificadores e nem foi sua ausncia notada pelo rei, posto que o maior e o verdadeiro nico sbio daquela crte. A verdade no tem parceria com o rro. Houvesse Daniel comparecido conjuntamente com aqueles dissimuladores, teria passado por um dles e desonraria ao Deus de Israel do qual le era ali embaixador. Ficaria assim encoberto o embuste dos pretensos sbios, pois Daniel resolveria o problema e o engano da falsa sabedoria ficaria encoberto no manto da divina sabedoria. Mais adiante veremos razes maiores porque Daniel esteve ausente naquela dramtica emergncia. DANIEL EM PALCIO VERSOS 14-16: Ento Daniel falou avisada e prudentemente a Arioch, capito da guarda do rei, que tinha sado para matar os sbios de Babilnia. Respondeu, e disse a Arioch, prefeito do rei: Por que se apressa tanto o mandado da parte do rei? Ento Arioch explicou o caso a Daniel. Daniel entrou; e pediu ao rei que lhe desse tempo, para que pudesse dar a interpretao. PRUDNCIA EM FACE DO PERIGO Arioch informou a Daniel que, de acordo ao decreto real le e seus trs companheiros deveriam tambm morrer. Seus nomes figuravam no macabro decreto. Daniel, porm, que tomou a frente do 97
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grupo dos servos de Deus, no se intimidou. le sabia como agir naquele grave momento. Posto que em plena juventude de seus vinte anos, sabia em quem confiava. Com cautela e prudncia ps-se em campo imediatamente e interrogou de frente a Arioch: Por que se apressa tanto o mandado da parte do rei? Arioch contou-lhe a histria da perplexidade do rei a respeito do seu notvel sonho, e seu fracasso no sentido de conseguir auxlio da parte daqueles que at ento tinham desfrutado sua mais plena confiana. Depois de ouvir isto, Daniel, tomando sua vida em suas mos, aventurou-se a ir presena do rei, e rogou-lhe tempo, para que pudesse suplicar ao seu Deus que lhe revelasse o sonho e a sua interpretao.1 Estupendo contraste! Antes de Daniel estiveram diante do rei homens j idosos, de m cara, trementes, revelando o engano e o embuste nos prprios traos fisionmicos. Agora tem o rei diante de si um homem em plena exuberante juventude, revelando destemor, serenidade, coragem e confiana num Rei maior do que o que tinha diante de si. O rei de Babilnia, abatido pela flagrante derrota de seus arrogantes, analfabetos e falsrios sbios, e pela insultante vergonha que causaram sua crte revelando nada saberem, e manifestando ainda o seu furor contra a enganosa impostura de que fra vtima, ficou entretanto cativo do jovem sbio que agora comparece sua presena: Era belo e educado, cortez, intrpido e prncipe. E, j que o simptico moo no lhe suplica que conte o seu sonho, mas lhe roga a concesso de um prazo para revel-lo e interpret-lo, anuiu ao pedido, creu em sua sinceridade e confiou que o satisfaria plenamente. Nabucodonosor simpatizou-se com Daniel e atendeu porque Deus tocou o seu corao. Dissera Salomo nos seus dias: Como ribeiro dguas, assim o corao do rei na mo do Senhor; a tudo quanto quer o inclina.2 Houvesse o rei pedido desde o comeo a Daniel por le prprio considerado como o sbio dos sbios da crte que lhe fizesse conhecer o assunto, deveras os sbios de Babilnia no teriam sido provados e continuariam passando por verdadeiros s custas de Daniel. Mas a mo de Deus preferiu que aqueles enganadores pagos comparecessem primeiro. Queria que confessassem o fracasso, a incompetncia e o analfabetismo que lhes era prprio, em face da legitimidade da divina inspirao ficando assim preparado o
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 493. Provrbios 21:1.
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caminho para o triunfo de Sua Majestade celestial atravs da manifestao de Sua suprema sabedoria e poder pelo testemunho de Seu cativo servo, a quem dera o Dom de saber discernir e revelar o sobrenatural. Os sbios derrotados dariam qualquer interpretao na hora caso o rei lhes contasse o sonho. Espavoridos, porm, a intransigncia do soberano e sua ameaa de morte, no lhes ocorreu solicitarem-lhe, como o fez Daniel, um prazo para buscarem de seus deuses a soluo do problema. Certamente les mesmos no criam nos seus pretendidos deuses! Transpareciam profess-los e os invocavam simplesmente como base fingida de seus ludbrios. No estavam preparados para tratar com o rei Nabucodonosor. A inflexibilidade do monarca no que dles requeria os desarticulou e tirou-lhes a viso para enfrentarem-no sem irrit-lo. Imprudentes em exigir que o rei lhes contasse o sonho o qual dissera claramente no incio t-lo esquecido precipitaram uma fatal crise que, se no houvessem perdido o senso do tato, poderiam t-la evitado ainda que no dessem a soluo exigida pelo rei. Sim, les no souberam contornar a crise. Daniel, porm, sem precipitao e com fino tato, compareceu em palcio, no para revelar imediatamente o sonho ao rei, mas para solicitar-lhe tempo para o fazer, e foi bem claro em informar ao soberano que buscaria de seu Deus a soluo do mistrio. SUPLICANDO A MISERICRDIA DE DEUS VERSOS 17-18: Ento Daniel foi para a sua casa, e fez saber o caso a Hananias, Misael e Azarias, seus companheiros, para que pedissem misericrdia ao Deus do cu, sbre ste segrdo, afim de que Daniel e seus companheiros no perecessem, com o resto dos sbios de Babilnia. UMA REUNIO DE ORAO Do palcio vai Daniel s pressas para a sua casa. Ali o aguardavam seus amados companheiros anciosos pelos resultados de sua entrevista com o rei. les j estavam orando fervorosamente em splica do favor de Deus pelo xito de seu encontro com o monarca. E o regresso de Daniel os alentou. le notificou-os de tudo o que se passava e prope-lhes uma reunio especial de orao em procura do auxlio de Deus e de Sua misericrdia. Conjuntamente examinaram o problema do rei e a perigosa situao que os envolvia. Por sabedoria humana sabiam que nada poderiam fazer para diminuir a ira de 99
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Nabucodonosor e dissuad-lo a revogar o decreto de chacina. A nica salvaguarda estava em Deus e Sua graa. Juntos buscaram sabedoria da Fonte de luz e conhecimento. Sua f era forte na certeza de que Deus tinha-os colocado onde estavam, que les estavam fazendo a Sua obra e cumprindo os reclamos do dever. Em tempo de perplexidade e perigo tinham-se voltado sempre para le em busca de guia e proteo, e le Se mostrara um auxlio sempre presente. Agora com corao contrito submetiam-se de novo ao Juiz da Terra, implorando que lhes desse livramento nste tempo de especial necessidade. E les no suplicaram em vo.1 Desconhecemos totalmente os termos das oraes de Daniel, Hananias, Misael e Azarias, naquela circunstncia. Cremos, todavia, que foram oraes permanentes, angustiosas e confiantes. Naquele difcil transe em que suas vidas estavam em risco, atacaram o gigantesco problema com as poderosas armas da f e da orao, e ganharam a vitria e com ela a vida. No era a primeira vez que oravam com fervor a Deus e confiana no divino poder. A vida gloriosa que viviam naquela corrupta crte e naquela mpia cidade, era resultante de poderosas oraes e viva f. Ser-lhes-ia certamente um vexame terem de sofrer a pena capital tambm como embusteiros, e o nome de Deus de Israel ser com isso desonrado, pelo que lanaram mo da divina graa e as suas potentes splicas atingiram o trno do Onipotente e receberam uma positiva resposta imediata. O SEGRDO REVELADO A DANIEL VERSO 19: Ento foi revelado o segrdo a Daniel numa viso de noite: ento Daniel louvou o Deus do cu. Numa viso de noite, alis, num inspirado sonho, foi revelado o segrdo a Daniel. Era a primeira vez que atravs dle se manifestava o Dom de Profecia. Estava, pois, ganha a vitria sbre o problema do rei de Babilnia e debelada a angustiante crise. Estava ganha a vida para os servos de Deus e mesmo para os sbios que, quela altura, estavam apavorados de terror pelo funesto decreto que, sem que esperassem jamais, iria agora ser revogado. O regozijo dos quatro jovens foi sem limites. O poderoso Deus de Israel que os conduzira quela crte como Seus honrados representantes, no os deixaria vitimar por to grande injustia.
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AES DE GRAAS ASCENDEM AO CU VERSOS 20-23: Falou Daniel, e disse: Seja bendito o nome de Deus para todo o sempre, porque dle a sabedoria e a fra; e le muda os tempos e as horas; le remove os reis e estabelece os reis; le d sabedoria aos sbios e cincia aos entendidos. le revela o profundo e o escondido; conhece o que est em trevas, e com le mora a luz. Deus de meus pais, eu Te louvo e celebro porque me deste sabedoria e fra; e agora me fizeste saber o que te pedimos, porque ns fizeste saber ste assunto do rei. O primeiro ato de Daniel, antes de comparecer novamente em palcio para informar o rei Nabucodonosor de seu sonho, foi agradecer e louvar a Deus pela revelao recebida. Sua orao de ao de graas foi um reconhecimento da supremacia de Deus. Esta orao deve ser lida e meditada pelos chamados sbios modernos e pelos governantes do mundo atual, que no pensam e no crem no poder do Altssimo e Todo-poderoso Deus do universo. Nada sendo ante o nico e infinito poder, contudo em seu orgulho e vaidade se insurgem contra os mandos daquele que o legtimo Senhor do domnio da terra. DANIEL NOVAMENTE COM ARIOCH VERSO 24: Por isso Daniel foi ter com Arioch, ao qual o rei tinha constitudo para matar os sbios de Babilnia: entrou, e disse assim: No mates os sbios de Babilnia; introduze-me na presena do rei, e darei ao rei a interpretao. NO MATES OS SBIOS DE BABILNIA De posse do sonho do rei e sua interpretao, apressou-se Daniel em encontrar-se com Arioch, o carrasco oficial do monarca para a matana dos sbios. Sua primeira preocupao foi salvar os condenados: No mates os sbios de Babilnia, apela a Arioch. Estupendo testemunho preservado pela inspirao de um jovem temente a Deus! O decreto foi imediatamente suspenso at que fsse constatada a capacidade de Daniel em desvendar o misterioso sonho do rei. Verdadeiramente, por meio de Daniel salvou Deus a vida de todos os sbios de Babilnia.1 Fra Satans que inspirara o rei
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Atos dos Apstolos, E. G. White, pg. 13.
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Nabucodonosor a decretar a morte dos sbios do reino para que entre les fossem mortos tambm Daniel e seus companheiros. Os jovens hebreus eram um perigo aos planos do inimigo do direito naquela crte que estava sob o seu controle. Satans estaria disposto a matar at milhares de seus prprios agentes, contanto que aqueles quatro servos de Deus fossem eliminados entre les. le sabia prover outros tantos falsrios que se prestassem bem a seus satnicos fins. Mas tudo saiu ao contrrio do que o adversrio planejara. Fracasso idntico verificou-se na trama para eliminar mais tarde Daniel na cova dos lees. Assim o ardil de Satans no s foi frstrado, como serviu para dar mais realce do propsito de Deus. Todavia aqueles sbios foram salvos porque havia na crte de Babilnia um corajoso e fiel jovem servo de Deus. A le deviam les agora a prpria vida. Por causa de Paulo e Silas foram salvos o carcereiro de Felipe e todos os presos, e mais tarde todos quantos navegavam com o grande apstolo foram tambm salvos da morte certa, por naufrgio, graas sua presena entre les.1 Foi a presena de Jos com seus bons planos no Egito que, salvou aquele reino da catstrofe da morte por inanio.2 Em todos os tempos tem os mpios se beneficiado pela presena dos justos. O mesmo dizemos especialmente de nossa atual civilizao. Por amor ao povo de Deus ela ainda existe embora seus pecados se tenham acumulado at aos cus. Quo grata devia s-lhe, pois, pela presena dos poucos justos que permanecem em seu meio! Se nenhum justo em seu meio mais houvesse, j h muito que teria ela sucumbido. Ao separar-se No da civilizao de seu tempo, entrando na arca que o salvaria com sua famlia, todos os mpios pereceram por um dilvio de guas.3 Ao ser tirado L de Sodoma, a cidade foi envolta por dilvio de fogo e enxofre.4 De igual modo, ao serem tirado logo os justos do mundo atual pelo segundo advento de Cristo, a nossa pecadora e mpia civilizao totalmente perecer para sempre. Deviam, os mpios, pois, ter como preciosa a presena dos justos com les. Tdas as bnos dos cus que ainda desfrutam, incluso a vida, resultam da presena dos servos de Deus no mundo. Por meio dos Seus fiis amados Deus os abenoa e lhes d a oportunidade de O conhecerem e O servirem
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Atos 16:27-30; 27:21-25. Gnesis 41:38-57. 3 Gnesis 7:1-24. 4 Gnesis 18:23-33; 19:1-29.
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para que se tornem tambm justos e sejam salvos. Porm, lamentavelmente os justos sofrem em meio aos mpios embora entre les sejam como um salva-vida. Todavia o dia aproxima-se quando o impenitente reconhecer tardiamente a bno que fra o justo em sua presena, mas o regeitou. ARIOCH AGE COM PRESTESA VERSO 25: Ento Arioch depressa introduziu Daniel na presena do rei, e disse-lhe assim: Achei um dentre os filhos dos cativos de Jud, o qual far saber ao rei a interpretao. Arioch introduz Daniel a tda pressa presena de Nabucodonosor. Uma urgente soluo do mistrio poderia resultar na imediata revogao do decreto de execuo dos sbios, suspenso at exposio de Daniel. Arioch, porm, para se fazer agradvel ao rei e merecer a sua simpatia como algum sempre interessado por solues positivas dos problemas do reino, vai dizendo logo ter encontrado um homem capaz de satisfaz-lo. Faltou, porm, ste oficial com a palavra! le achara Daniel somente quando o buscara para ser morto. Fra Daniel que lhe rogara que o introduzisse presena do rei Nabucodonosor, ao qual pedira um praso para revelar o segrdo. O prprio rei pde constatar a premeditada inverdade de Arioch. Mas, le quiz fazer-se aceitvel diante do potentado do mundo e da ter lanado mo dum inglrio expediente para adul-lo e bajul-lo. Arioch apresenta Daniel ao rei como se ste no o conhecera antes. Esta apresentao fra um calculado passo seu em fazer-se passar como o homem que por seus prprios esforos, descobrira um sbio para tornar claro o enigma em foco e tirar o rei de seu aflitivo impasse, com isso pretendendo assegurar a si, como oficial da crte, o favor de sua alteza real. Lamentavelmente, todavia, Arioch apresenta a Daniel como um dentre os filhos dos cativos de Jud, e no como um grande sbio, como aquele que fra declarado dez vzes mais sbio que todos os demais sbios da terra. Tambm o mpio Belshazar, mais tarde, s vira em Daniel um dos cativos de Jud.1 Daniel, porm, no era um cativo. Cativo aquele que est prso, algemado pelo pecado, como o estava Arioch e tambm Nabucodonosor, Belshazar e todos os cortezes de Babilnia. Ningum mais livre do que Daniel. Embora fsse, bem de ver, fisicamente em cativo poltico e social, no o era no sentido espiritual,
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em que milhes so verdadeiramente cativos. Contudo Arioch, ste verdadeiro cativo, afirma a Nabucodonosor de Daniel: O qual far saber ao rei a sua interpretao. Sim, eu garanto que le resolver o problema de vossa majestade e l se foi mais uma bajulao na carga de Daniel! Quo feio e quo ridculo o vcio hipcrita da bajulao! Ela, que como estamos vendo vem de longe, prpria dos deseducados e ridculos do que dos homens de peso e de carter. DANIEL EM PRESENA DO REI VERSOS 26-28: Respondeu o rei, e disse a Daniel (cujo nome era Belteshazzar): Podes t fazer-me saber o sonho que vi e a sua interpretao? Respondeu Daniel na presena do rei, e disse: o segrdo que o rei requer, nem sbios, nem astrlogos, nem magos, nem adivinhos o podem descobrir ao rei; mas h um Deus nos cus, o qual revela os segredos; le pois fez saber ao rei Nabucodonosor o que h de ser no fim dos dias; o teu sonho e as vises da tua cabea na tua cama so estas: NABUCODONOSOR PARECE DUVIDAR Daniel permaneceu calmo e senhor de si na presena do maior monarca do mais poderoso imprio do mundo. As primeiras palavras que dirigira o rei foram indagatrias de sua capacidade para notific-lo do sonho e sua interpretao. Daniel j lhe havia solicitado um praso para revelar-lhe o segrdo e certamente o faria. Pouco tempo antes, havia le sido declarado pelo prprio soberano um dos hebreus dez vzes mais sbios que todos os chamados sbios do mundo. Entretanto, pareceu duvidar das suas possibilidades. Uma vez que os tidos como lcidos e venerveis sbios ancios haviam sido derrotados ante aquele mistrio, que poderia fazer ste jovem de apenas vinte anos de idade? Teria sabedoria capaz de solver to grande enigma? Nabucodonosor tinha razo em desconfiar da aptido de Daniel. A decepo que lhe causara aqueles sbios levou-o a desconfiar de todos quantos porventura se apresentassem com a preteno de sapincia mesmo extra-terrena. EXALTANDO A DEUS E SUA SABEDORIA Em resposta ao rei Daniel fra franco em dizer logo que o seu segrdo no era para a espcie de sbios da sua crte. No devia, pois, 104
confiar em suas enganosas supersties como revelaes de grande sabedoria, e nem irar-se contra tais analfabetos em coisas importantes, pois eram incompetentes confessos diante delas. Esta introduo do servo de Deus uma indireta bastante clara podia ter do pronto confirmado os pensamentos do monarca tambm contra si mesmo, visto que comeou por dizer que nenhum sbio terreno poderia ajudlo a lembrar o esquecido sonho, e le era considerado um do rl daqueles sbios. Porm, o que Daniel dissera a seguir, no s confirmou a incapacidade dos sbios do rei como liquidou suas dvidas e lhe deu esperana. Em suas primeiras palavras Daniel recusou honra para si mesmo, e exaltou a Deus, dizendo: H um Deus no cu. Essa declarao ps abaixo a crena em mais do que um Deus. Os deuses de Babilnia so assim reduzidos a meras supersties de feitio humano e de nenhum valor. Isto devia ter surpreendido a Nabucodonosor cujo nome enlaava-se a seu predileto deus supremo do reino. Tda a desgraa da raa humana repousa no abandono do nico Deus verdadeiro para venerar deuses fictcios. Todos os desrespeitos e deboches da civilizao de todos os tempos tem como causa a recusa do Deus do cu, o Creador de tdas as coisas. Adorassem os homens em todos os sculos o Supremo e Absoluto Deus, no pensariam jamais em adorar e prestar culto a deuses imagens feitos por mos humanas. Desgraadamente, a civilizao do presente sculo, chamada das luzes, vive em grande parte sumida na mais compacta escurido em matria de f e crena, adorando e curvando-se ante aquilo que no Deus, mas inferior ao prprio homem que a inventa e o faz. Mas Daniel declarou corajosamente ao idlatra rei de Babilnia, que h um s Deus, e que todos os demais chamados deuses so meras supersties pags sem qualquer valor. DEUS O AUTOR DO SONHO DO REI Solenemente afirma Daniel ao monarca que seu sonho fra uma revelao do Deus dos cus, o Deus de Israel. O rei julgava que os seus deuses haviam vencido o Deus israelita. Agora, todavia, le lhe d um comunicado pelo qual revela a Sua supremacia, Seu invencvel poder no cu e na terra. No fra audcia de Daniel em arrazar indiretamente com os deuses de Babilnia e exaltar o Deus de Israel como Deus nico, pois o prprio rei, com a interpretao do sonho, seria abalado em suas supersticiosas convices no poder de seus deuses pagos. Segundo as declaraes iniciais de Daniel ao soberano, 105
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o memorvel sonho inspirado continha a anunciao de todos os grandes eventos futuros da histria at ao fim dos dias. Qual a razo, porm, que levou Deus a notificar antecipadamente a Nabucodonosor o futuro das nacionalidades? Em primeiro lugar, para inform-lo do seu grave rro e v preteno de que a histria seria invarivel, isto , que Babilnia continuaria eterna dominadora na terra; em segundo lugar, para demonstrar a todos os futuros governantes do glbo quo efmero o ctro do poder humano; em terceiro lugar, para comprovar que Deus quem tem o leme do poder em Suas mos e que le quem pe e depe os governantes das naes e as prprias naes. Assim que, o sonho visou mostrar ao monarca de Babilnia e a todos os potentados do mundo de todos os sculos futuros, principalmente aos do fim dos dias, que os reinos terrestres so simplesmente temporais, tem limitada durao e que o reino de Deus o nico que tem estabilidade, e o nico que permanece para sempre. A RESPOSTA AOS PENSAMENTOS DO REI VERSOS 29-30: Estando tu, rei, na tua cama, subiram os teus pensamentos ao que h de ser depois disto. Aquele pois que revela os segredos te fez saber o que h de ser. E a mim me foi revelado ste segrdo, no porque haja em mim mais sabedoria do que em todos os viventes, mas para que a interpretao se fizesse saber ao rei, e para que entendesses os pensamentos do teu corao. QUE HAVER DEPOIS DISTO? Ao contrrio de outros mandatrios da terra-passados e presentes o rei Nabucodonosor preocupou-se seriamente com o futuro. Depois de elevar sua realeza ao cume do poder e da glria terrenais, de fazer de sua capital a mais notvel cidade de todos os tempos, desejou saber do futuro. Como vimos, cria le sinceramente que Babilnia e os caldeus manteriam o ctro do poder pelos sculos sem fim. Mas queria saber como os seus compatriotas governariam a realeza que le fundou e elevou suprema grandeza poltica sbre todas as naes de seu tempo. E, naquela memorvel noite, ao adormecer le com stes anciosos pensamentos, Deus lhe mostrou o anelado futuro, no s de seu reinado e de seu povo, como de todos os reinos e civilizaes por vir. Especialmente notificou-o Deus de que em tda a terra se implantaria, no fim dos dias, o reino de Seu Filho nosso Senhor Jesus Cristo. 106
UM SBIO REVELA HUMILDADE Atravs da revelao que lhe dra, Deus ligou o rei Nabucodonosor diretamente com Seu povo. Um de Seus dignos representantes lhe faria conhecer o inspirado sonho e sua impressionante interpretao. O mesmo sucedeu a Fara ao receber tambm sonhos inspirados no tempo de Jos.1 Mas Daniel, embora grandemente honrado como embaixador do cu para revelar aquilo em que todos os sbios da terra falharam, no tomou o elevado mrito como fundamento de exaltao prpria. To pouco jatou-se de comparecer diante do rei do mundo para declarar-lhe o sonho esquecido por sua prpria sabedoria. le esvasiou-se de todo o orgulho e exaltao e deu tda a honra e sabedoria da revelao a Deus. O mesmo fez Jos ao ser convocado por Fara para interpretar seus inspirados sonhos.2 Chegou a dizer Daniel, o humilde homem, grande, porm, aos olhos de Deus, que nle no havia mais sabedoria do que em qualquer outro mortal. Contudo, diz le, o rei devia, pela interpretao do sonho, entender, os pensamentos do seu corao aqueles pensamentos com os quais adormecera e o impressionaram seriamente com o futuro de sua grandiosa realeza. E no deixou Daniel nenhum sinal a que pensasse o rei ter sido le como maior potentado da terra honrado por Deus com aquela revelao, seno smente entender os seus pensamentos quanto ao futuro da histria poltica do mundo. O SONHO DO PODEROSO REI VERSOS 31-36: T, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua; esta esttua, que era grande e cujo esplendor era excelente, estava em p diante de ti; e a sua vista era terrvel. A cabea daquela esttua era de ouro fino; o seu peito e os seus braos de prata; o seu ventre e as suas coxas de cobre; as pernas de ferro; os seus ps em parte de ferro e em parte de barro. Estavam vendo isto, quando uma pedra foi cortada, sem mo, a qual feriu a esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou. Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o cobre, a prata e o ouro, os quais se fizeram como a pragana das eiras no estio, e o vento os levou, e no se achou lugar algum para les; mas a pedra, que feriu a esttua, se fz um grande monte, e
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Gnesis 41 :l-57. Gnesis 41:16.
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encheu toda a terra. ste o sonho; tambm a interpretao dle diremos na presena do rei. POR QUE UMA ESTTUA SIMBLICA? Nada mais que um sonho como tal poderia no momento impressionar ao rei Nabucodonosor e faz-lo conhecer o futuro de seu imprio e dos demais que o seguiriam no curso da histria. O monarca estava bem familiarizado, em Babilnia, com esttuas de todos os tipos e tamanhos, principalmente representativas dos deuses do reino. Portanto, uma imagem ou esttua atrairia mais sua ateno do que qualquer outro objeto. Depara-se-nos, assim a prudncia da inspirao na escolha do smbolo mais prprio para despertar a ateno do monarca e ao mesmo tempo impression-lo com a sabedoria daquele que lhe dera a revelao simblica da futura histria da terra. E deveras Nabucodonosor ficaria, pelo menos por algum tempo, satisfeito com o smbolo e seu impressionante significado. UMA ESTTUA SUI GENERIS Embora muito familiarizado com esttuas, Nabucodonosor desconhecia uma semelhante de seu sonho. No o impressionaria muito se fsse idntica s por le conhecidas. A esttua sonhada era de excelente esplendor e sua vista terrvel. A est o luxo e o mal da poltica das naes, em evidncia proftica. S um smbolo de terrvel aspecto poderia representar as potncias guerreiras conquistadoras do orbe. A variedade de metais de que se compunha impressionou grandemente o rei Nabucodonosor. A disposio dos metais simblicos, na posio descendente em valor em vez de ascendente conforme interpretara Daniel produziu a poderosa impresso e efeito que a inspirao teve em mente. Foi demonstrado ao monarca que o carter das futuras potncias da terra, depois de Babilnia, at ao fim dos dias, se degeneraria e que lhes faltariam sabedoria, moral e poder governativos para fomentar a felicidade de seus sditos. Tambm nas relaes internacionais haveria verdadeiro caos entre as futuras naes dominantes ao ponto de serem figuradas at mesmo pelo ferro bruto e o frgil barro. Foi evidenciado que a pompa governamental terrena de nada valeria em face da necessidade dos governados se a sabedoria diretiva e a moral governativa estivessem ausentes. Em verdade o inspirado sonho mostrou ao rei de Babilnia a decadncia do govrno do homem na terra e evidenciou que le, em virtude de seu corao e vida corruptos, 108
no sabe governar os seus semelhantes, o desfecho da histria, revelado nos ps da esttua, demonstra falta de unidade entre os poderosos das naes exatamente no trmino da crise dos sculos, uma desunio sem remdio humano. O ponto culminante do sonho do rei, foi o esmiuamento da esttua representativa do intil e prejudicial mundo poltico da histria, por uma misteriosa pedra jogada sbre seus ps. No ficou sequer sinal algum da gigantesca, esplendorosa e terrvel esttua; no houve lugar mais no mundo para os reinos e naes dos homens nela figurados. Depois de reduzir tudo a p que o vento leva, a pedra, ento, encheu a terra. O malso, orgulhoso e opressor govrno do homem no mundo de Deus, desapareceria totalmente e para sempre. O trono do Todo-poderoso por tanto tempo usurpado por Satans nas pessoas dos pretensos poderosos senhores das naes, retornaria afinal ao seu legtimo dono e nico Potentado legtimo. Adiante veremos isto mais ao vivo pela interpretao de Daniel, o profeta conclue a narrativa dizendo ste o sonho. E, o monarca que ouvira abismado, pde confirmar como verdade cada ponto como relatado por Daniel. Era o prprio sonho que o rei tivera e esquecera! Todos os detalhes haviam sido perfeitamente traados. Nada faltava. Seus mais ntimos pensamentos haviam sido lidos por outro miraculoso! Agora, quase sem respirar, Nabucodonosor aguarda a prometida interpretao. O soberano, por certo, estava fascinado com o jovem sbio que tinha diante de si. Nabucodonosor confiou que o servo de Deus saberia dar-lhe tambm a verdadeira interpretao de seu grande sonho. II A INTERPRETAO DO SONHO DO REI NABUCODONOSOR UMA EXTRAORDINRIA REVELAO Em nove curtos versculos que do conta da interpretaro do sonho do rei Nabucodonosor, a revelao condensou nada menos do que vinte e cinco sculos e meio de histria universal, abarcando os grandes imprios do mundo e as naes modernas desde Babilnia aos nossos dias e ainda com prosseguimento at ao estabelecimento do reino de Deus na terra. Jamais a humana sabedoria sintetizou to grande soma de verdade histrica em to poucas palavras. Fra necessrio ao historiador inmeros volumes para descrever os eventos decorridos alusivos aos poderes citados, enquanto Daniel o pde fazer, 109
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guiado pela inspirao de Deus, em apenas 305 palavras segundo a verso portugusa Almeida da Bblia. Vemos em tudo isto o dedo de Deus e a magia da divina sabedoria em assim proceder na apresentao desta profecia inspirada, cujo propsito impressionar e convencer os homens de Sua absoluta autoridade no mundo. Atento e maravilhado, pde o rei Nabucodonosor ouvir a traduo proftica dos smbolos mudos da esttua e aceit-la sem a mnima objeo e recusa. J que o jovem inspirado profeta se demonstrara capaz de revelar com to acurada exatido o esquecido sonho, seria tambm capaz de interpret-lo com a mesma indiscutvel exatido. A convico que se fizera sentir na voz do jovem hebreu, nascida de um conhecimento positivo, agitou o rei. Quase o podemos ver inclinado para diante na ansiedade de apanhar as prximas sentenas. Seu contentamento foi revelado no trmino da exposio em honrar grandemente o embaixador do cu e em reconhecer o Deus de Israel como Deus dos deuses ou supremo Deus. E, ns, hoje, volvendo o olhar ao passado at Babilnia e constatando o fiel cumprimento de tda a interpretao de Daniel do sonho do rei Nabucodonosor, temos nesta comprovao razes sobejas para reconhecer tambm a supremacia de Deus e O adorar numa consagrao e reverncia absolutas. Concretizado isto, daremos mais pso mensagem de Deus e asseguraremos diante das massas errantes e fanatizadas uma forte evidncia da necessidade da civilizao lanar mo da verdade inspirada como guia infalvel. Urge que o cristianismo d presente e agonizante civilizao aquilo que ela mais carece, que um testemunho evidente de Deus e Seu imensurvel amor. Mas, s atravs duma aceitao positiva e integral da mensagem do evangelho poder le ser dado pelos cristos. BABILNIA O PRIMEIRO IMPRIO DA PROFECIA VERSOS 37-38: T, rei, s rei de reis: pois o Deus do cu te tem dado o reino, o poder, e a fra, e a majestade. E onde quer que habitem filhos de homens, animais do campo, e aves do cu, le tos entregou na tua mo, e fz que dominasses sbre todos les; t s a cabea de ouro. A ORIGEM DO IMPRIO BABILNIO O primitivo territrio que deu origem ao imprio babilnio de Nabucodonosor passou por uma longa e mui variada histria e estve sob a liderana de diferentes povos e reinos antes do grande potentado 110
empunhar o ctro mundial. De conformidade com o livro de Gnesis, as cidades de Babilnia, Erech, Accad e Calah, daquele territrio na terra de Sinear, na Mesopotnia, foram fundadas por Nimrod, um bisneto de No atravs de seu filho Cam.1 Estas cidades constituram originalmente naquele primitivo perodo histrico, depois do dilvio, vrios Estados ou Cidades-Estados, ali na terra de Sinear, no sul da Mesopotmia. Posteriormente, alguns daqueles Estados agruparam-se em maiores Estados ou reinos. Primitivas inscries referem a esta rea ou pas de Sinear, como duas sesses distintas os reinos de Sumer e de Accad o primeiro ao sul, prximo ao Glfo Prsico, crca da latitude trinta e dois e o segundo ao norte dste. Ambos os dois reinos ou sesses, foram dotados com maior nmero de cidades, grandes e pequenas. As mais importantes em Sumer eram: Ur, Erech, Sridu, Nippur, Lagash, Larsa e Isin; e, em Accad: Babilnia, Kish, Outhah, Borsippa e Sippar. Accad chamada Sinear, em alguns textos bblicos;2 e terra dos caldeus em outros.3 De acordo assim chamada pequena cronologia, o primeiro perodo Aumeriaur foi substitudo pela dinastia Accad no vigsimo quarto sculo a.C., quando os reis semitas venceram aqueles e apossaram-se de todo o pas. O grande rei Sargon I, de Accad, criou um imprio que alcanou desde o Glfo Prsico at o interior da sia Menor. Naram-Sin foi outro grande rei de Accad. Mas, por sua vez, depois de um sculo de domnio a dinastia Accad chegou ao seu fim, vtima de uma invaso do povo montanhs Guti. ste povo submeteu e governou ento tda a Mesopotnia, embora algumas cidades continuassem a gozar uma espcie de autonomia, tal como a prspera Lagash sob Judea, seu grande rei. Porm, depois de mais de um sculo de domnio, os Gutis foram vencidos pelos Sumerianos que experimentaram uma renascena de poder. Estabeleceram a forte terceira dinastia de Ur, que exerceu domnio na Baixa Mesopotmia de 2070 a 1960 a.C. No dcimo nono sculo o pas foi duas vzes invadido, uma vez pelos elamitas das montanhas orientais e outra vez pelos amoritas do deserto srio. stes ltimos tiveram xito em fundar a forte primeira dinastia de Babilnia, em 1830 a.C., da qual Hammurabi (1728-1686 a.C.) foi o sexto e mais
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Gnesis 9:6-10. Gnesis 10:10; 11:2; Isaas 11:11. 3 Jeremias 24:5; 25:12; Ezequiel 12:13.
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famoso rei. Hammurabi liquidou o ltimo rei de Larsa e reinou prticamente sbre todo o vale da Mesopotmia e expandiu-se Sria e ao imprio de Accad de Sargon I. Durante este perodo a cidade de Babilnia tornou-se a capital do imprio. Mas, posteriormente, em 1550 a.C., a Mesopotmia foi mais uma vez invadida, agora pelos Hititas sob seu rei Mursilis I, e a dinastia de Hammurabi desapareceu. stes invasores saquearam Babilnia, capturaram seu rei e carregaram a esttua de ouro de seu principal deus Marduque. Babilnia tornou-se ento menos importante do que os poderosos imprios Hitita e Egpcio. Durante ste mesmo tempo os Kassites do nordeste assolaram o pas e reinaram na Baixa Mesopotmia durante vrios sculos. No dcimo-terceiro sculo, ao norte da Mesopotmia, ergueu-se outro poder mundial, o Imprio Assrio, o qual uniu outra vez a Mesopotmia e a sia Ocidental ao Mediterrneo. Por seis sculos Babilnia foi mais ou menos um Estado dependente da Assria. Nestes sculos Babilnia frequentemente rebelou-se contra o jugo estrangeiro, tendo sido sufocadas essas rebelies. Tiglath-Pileser III (745-727 a.C.), que introduziu diversas novaes polticas e militares, fz-se rei de Babilnia sob o nome de Pul, tentando assim evitar novas rebelies desta cidade. Sargon II tambm fz-se coroar rei de Babilnia com as mesmas intenes. Todavia os assrios tiveram de conquistar e ocupar Babilnia repetidas vzes durante os sculos em que mantiveram a posse da Mesopotmia, mas usualmente trataram o pas com respeito, no tendo sido jamais completamente incorporado ao Imprio Assrio, seno que gozou sempre de um status diferente dos de outras naes submetidas. Senaqueribe, porm, fatigado das constantes rebelies dos babilnios, destruiu Babilnia em 689, a.C., sendo por seus contemporneos e por muitos assrios considerado o seu ato um sacrilgio e blsfemo crime, tendo seu filho Assaradon reedificado a cidade to logo que subiu ao trono, aps o que a grande cidade experimentou o seu mais ureo e florescente perodo. Em 626 a.C., Nabopolasar, um oficial caldeu sujeito aos assrios, declarou-se rei de Babilnia. Depois de ter batalhado contra os assrios por vrios anos com irregular sucesso, aliou-se le aos medos, pelo casamento de seu filho Nabucodonosor com uma princesa da crte de Ciaxares, e, com o auxlio dstes depois de um crco de trs mses, conquistou Nnive em 612 a.C. Quando os conquistadores dividiram o Imprio Assrio, ao rei de Babilnia tocou tda a Mesopotmia, Sria e Palestina. Mas foi necessrio a Nabopolasar batalhar por alguns anos ainda contra os remanescentes assrios na 112
Mesopotmia Superior, bem como contra os egpcios que auxiliavam os assrios esperando com isso tornarem-se senhores da Sria e Palestina. Em 606, o prncipe Nabucodonosor, seu filho e general, avanou at Judia, levando de vencida o exrcito egpcio que defendia suas pretenes na sia at ao rio Eufrates. Durante esta campanha e neste ano, soubera le da morte sbita de seu pai Nabopolasar, em Babilnia, para onde regressou imediatamente a fim de cingir a cora como nico legtimo herdeiro do trono. NABUCODONOSOR REI DO MUNDO Senhor absoluto do trono herdado, comea Nabucodonosor a dar evidente expresso ao Imprio Neo-babilnio, do qual fra le o seu verdadeiro fundador, j que a morte arrebatou a seu pai antes de ter podido consolid-lo e expand-lo. A partir do ano 605 a.C., o primeiro de seu reinado oficial, comeou Nabucodonosor a estender suas conquistas aos quatro ventos. Neste ano, sua primeira e imediata campanha aps sua coroao, foi mais uma vez contra o exrcito egpcio de Fara Neco que tentava pela segunda vez a recuperao dos territrios perdidos aos babilnios, tendo avanado novamente at ao Eufrates. Mas foram os egpcios mais uma vez vencidos, agora em Carchemis.1 Nos livros das Sagradas Escrituras, os de Jeremias e Ezequiel, principalmente, deparam-se-nos as conquistas de Nabucodonosor no Sul do Ocidente da sia, submetendo a todos os pases daquela vasta regio. Sria, Tiro, Sidom, Galilia, Samria, Judia, Filistia, Adom, Moab, Amem, Arbia, Egito, Etipia, e outros paises todos foram reduzidos a satrapias de Babilnia, por conquista armada. As suas mais memorveis campanhas de que temos conhecimento foram as de Tiro, Judia e Egito,2 tendo a capital do primeiro poder resistido um crco de treze anos. No Oriente, Ocidente, Norte e Sul, o reino de Nabucodonosor estendeu-se a tdas as naes constitudas. Levando em conta a interpretao de seu primeiro sonho, dominou le onde quer que no seu tempo haviam filhos de homens, animais ao campo, e aves do cu.3 O segundo sonho inspirado do monarca claro em atestar que o seu reino ou domnio se estendeu at extremidade da terra.4
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Jeremias 46:1-2. II Reis 24:7. 3 Daniel 2:38. 4 Daniel 4:22.
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Baseados nestas palavras da inspirao constatamos que no houve potentado cujo imprio fsse maior do que o de Nabucodonosor e dentro de cujas fronteiras houve unidade e cuidado especial do grande soberano pelo bem geral de seus numerosos sditos vassalos. Pouco a pouco o mundo caiu prostrado aos ps do grande potentado caldeu, vencido como resultado do juzo divino a uma civilizao desequilibrada e irreverente para com Deus. Verdadeiramente le foi o aoite do cu sbre as naes de seu tempo, para despert-las da indiferena e rebeldia e lev-las a reconhecer ao Todo-poderoso como absoluto supremo soberano da terra. Durante todo o seu reinado de quarenta e trs anos, poca em que o Imprio Babilnio alcanou o seu apogeu e a sua idade de ouro seus sditos foram fiis a seu comando, pois vimos que Deus deu em suas mos todo o domnio debaixo do cu. James Moffatt, em sua verso da Bblia, traduz o versculo trinta e sete nestes trmos: T, rei, s rei de reis, a quem o Deus do cu deu todo o domnio, poder, fra e glria. A expresso: Todo o domnio evidencia em verdade o seu absoluto poder no mundo internacional de seus dias como rei dos reis titulo ste que lhe d a prpria inspirao.1 Nabucodonosor, porm, em suas inscries, atribuiu os sucessos de seu reinado mundial ao seu deus Marduk. Daniel, todavia, com um raro e inspirado tato, corrige esta errnea preteno, e assevera-lhe solenemente ter le recebido seu reinado das mos do Deus do cu, o Deus de Israel, assim como seu grande poder, sua fra e sua glria como supremo potentado poltico do mundo. Dissera-lhe o profeta que sua realeza fra reconhecida do cu como urea, no smbolo do mais precioso metal o ouro. Sim, todo este reconhecimento do cu evidencia que fra o Rei do universo quem o empossara no trono da terra e lhe dera poder sobre tdas as naes. Atravs do profeta Jeremias, Deus mesmo chama Nabucodonosor meu servo, e declara ter entregue todo o domnio das naes sua soberania.2 A realeza de Nabucodonosor fra um verdadeiro fenmeno poltico. Mal completara le dois anos de mandato sobre a terra, j alcanara majestade, fra e glria polticas jamais alcanadas por outro soberano mundial antes ou depois dle. A histria no menciona outro rei que o igualasse no comando das nacionalidades. Ciro,
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Ezequiel 26:7. Jeremias 25:9-11; 27:1-7.
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Alexandre e Csar, tambm mencionados nas profecias ficaram bem longe dle e tiveram um reinado efmero bastante acidentado, enquanto Nabucodonosor reinou quase meio sculo, cujo governo foi marcado por abundantes e evidentes bnos do cu. Tudo isto foi devido t-lo Deus usado bem como sua espada para pr em ordem as naes e justiar os altivos reis pela arrogncia, desacato e irreverncia por les manifestados para com a Majestade do universo, e pela atrevida recusa do cumprimento do dever conhecido para com Deus que lhes dera poder para em seu nome governarem a famlia humana em justia, no setor que lhes coube no plano do Onipotente. Especialmente devia Nabucodonosor sujeitar as naes enquanto o povo de Deus era transportado ao cativeiro e nle permanecesse para que tudo corresse segundo o propsito pr-determinado por le, e no tempo assinalado pelo vaticnio dos profetas pudessem os cativos serem libertados e retornarem Judia para reconstrurem o seu lar nacional. Contudo, o rei Nabucodonosor custou a reconhecer sua inteira dependncia do Deus do cu ou Deus de Israel como sustentculo do seu poder governamental. Julgara que, na conquista da Judia, o Deus dos judeus fra vencido por seu deus Marduk. Como, pois, reconhecer a Sua supremacia e poder se Marduk O vencera? Foi necessrio o Deus do cu empregar at mesmo o rigor descrito no quarto captulo, para que por fim o rei de Babilnia O reconhecesse e O reverenciasse, no s como nico Deus, mas tambm como nico Dominador que pe nos seus tronos os monarcas da terra e os depe quando deixam de preencher os requisitos de Sua Augusta vontade universal. Os soberanos persas eram limitados pelo poder dos grandes nobres. No captulo seis do livro de Daniel vemos o poder de Dario, o Medo, restringido pelas leis e frustrado pela nobreza o poder era aristocrtico. Uma cena similar sucedeu na Inglaterra quando o rei Joo Sem Terra foi forado pelos bares a assinar com les e a favor dles um pacto a que se deu o nome bem conhecido de Magna carta, em 1215 a.C. Na Grcia antiga a autoridade era militar, Alexandre Magno foi colocado no trono da nao por ser um grande soldado. O poder de Roma emanava do Senado. Todavia, o poder do rei Nabucodonosor, antes de sua converso ao Deus de Israel, era autocrtico, e a le estava afeto mesmo a faculdade de tirar ou dar a vida a qualquer de seus sditos, em circunstncias que assim julgasse necessrio.1 Porm, a maravilha de sua entrega a Deus, resolveu ste
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Daniel 5:19.
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grave problema de sua vida como soberano do mundo, e trouxe felicidade a seus sditos. Os acontecimentos do reinado de Nabucodonosor demonstraram ter sido le um chefe de Estado vigoroso e brilhante. Tanto fsica como mentalmente era um homem forte e mui digno de ter galgado o trono do mundo em sucesso a seu pai. Chegara a ser o maior homem da histria como soldado, estadista e arquiteto. Houvessem seus sucessores sido de sua tmpera em vez de novios, inexperientes, sem afeio, sem capacidade administrativa, os persas teriam encontrado em Babilnia um mui srio problema a resolver, em vez da facilidade que tiveram na conquista da grande cidade. Depois de consolidar o seu poder mundial, o grande rei Nabucodonosor empregou longo tempo de paz em realizar numerosas obras de vulto, principalmente em sua capital, que, embelezando-a, tornou-a a mais bela, mais fascinante e mais poderosa cidade fortaleza da terra no mundo antigo. Sbre isto consulte-se o captulo quatro desta dissertao do livro de Daniel. Seu orgulho manifesto em face de suas realizaes no teve limites. le procurou fazer de sua realeza um memorvel testemunho de seu poder atravs de todo o futuro e de sua soberba metrpole uma inexcedvel glria perdurvel de gerao em gerao. Embora a cidade no mais exista, sua fama perdura nas pginas da histria de seus dias como a cidade de ouro e inigualvel capital da terra. Fascinado pelas obras grandiosas pelas quais le tornou Babilnia a mais famosa capital de todos os tempos, chegou a exclamar em sua altivez: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com a fra do meu poder, e para glria de minha magnificncia?1 Esta declarao de soberba de sua parte custou-lhe caro, conforme vemos no quarto captulo, mas foi uma expresso de seu contentamento, embora jactancioso e ofensivo ao cu. A famosa realeza mundial de Nabucodonosor e sua formosa metrpole da terra desapareceram para sempre. Profecias evidentes lavraram a runa completa do grande Imprio, e isto porque Nabucodonosor no teve sucessores dignos e sim mpios herdeiros do trono que lanaram indevidamente mo de seu ctro e no reverenciaram a Deus como por fim le o fz e o exaltou sbre tudo e todos.
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Daniel 4:30.
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T S A CABEA DE OURO Cremos, sem sombra de dvida, que a cabea de ouro simblica do Imprio mundial dos caldeus ou de Babilnia. Como, porm, diz Daniel simbolizar o rei Nabucodonosor? Em primeiro lugar porque le enfeixava em suas mos todo o poder do trono. Em segundo lugar, aludindo ao seu sonho duma rvore que enchia tda a terra, diz-lhe o profeta: A rvore s tu, rei.1 O grande rei era a personificao de seu Imprio que le mesmo fundou e em cujas mos cresceu e tornouse poderoso no orbe inteiro, sendo considerado o mais rico de todos os reinos terrestres. O Imprio era le e le era o Imprio. Como supremo e absoluto, sua crte no era mais que mera fantasia; seus corteses nada pesavam nas decises que le tomava. le era o tudo, a majestade suprema dum ctro que cobria vitorioso inteiramente o orbe conhecido e habitado. Alm disso, desempenhou Nabucodonosor uma administrao que conservou as naes tdas em harmonia, bem como sob completa segurana e proteo. E, mais ainda, jamais a histria registrou um soberano poltico no trono do mundo maior do que le. le a todos sobrepujou em glria, grandeza e majestade. Assim achou por bem Deus que lhe dera todo o poder e a glria de que era senhor honr-lo no smbolo da cabea de ouro fino da esttua de seu impressionante sonho inspirado, ainda que ela representasse com tda a evidncia o Imprio Caldeu Neo-Babilnia. E surpreendente notar que a interpretao de Daniel ignorou por completo no somente os reis que precederam Nabucodonosor no trono de Babilnia como tambm os que o sucederam. Sim, s le foi levado em alta conta pelo cu naquele trono do mundo. Todos os demais que ali se assentaram, praticamente nada representavam aos olhos dAquele que a suprema autoridade na terra e no cu. Em tda a terra e em tda a Histria no houve outro potentado que governasse o mundo to a contento de Deus. notvel que nem Ciro, nem Alexandre e nem os maiores Csares so mencionados na interpretao de Daniel como figurados respectivamente pela prata, o cobre e o ferro da esttua, alusivos Medo-Persa, Grcia e Roma. J os smbolos inferiores ao ouro interiorizaram os Imprios que eles fundaram, e, alm disso, logo sucumbiram na morte. O pouco tempo que estiveram no trono, permaneceram bastante aqum de Nabucodonosor em glria, poder e
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Daniel 4:22.
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respeito enquanto senhores do poder. O profeta foi claro em sua interpretao: E depois de ti, disse, se levantar outro reino... e um terceiro reino... e o quarto reino. No dissera Daniel: E depois de ti se levantar Ciro da Prsia, Alexandre da Macednia e Csar de Roma. No, les todos seriam inferiores ao grande rei de Babilnia quer em carter quer em administrao. E, alm de tudo, no se converteriam a Deus como o fz le de todo o corao, reconhecendoO, adorando-O e testemunhando a Sua supremacia e poder perante todo o orbe sob seu ureo ctro. E DEPOIS DE TI ... Indo de encontro s aspiraes do rei Nabucodonosor, de que seu domnio mundial continuaria nas mos de seus compatriotas por sculos infindveis, Daniel o notificou de que seu Imprio seria liquidado depois dle deixar o trono pela morte. Posto que quatro fracos sucessores legais seus empunhassem o ctro herdado ainda por vinte e trs anos, no foram levados em conta pela profecia, dada a incompetncia dles para o govrno e bem assim para a manuteno da unidade, da estabilidade e da inviolabilidade do reino. Em comprovao da indignidade dos quatro para manterem o Imprio, le rapidamente se desmoronou. Prticamente o Imprio de Nabucodonosor deixou de existir depois dle, pois seus pretensos sucessores o precipitaram no abismo duma poltica incapaz de conserv-lo forte como o receberam do poderoso rei. Desafortunadamente, a grandiosa soberania de Nabucodonosor caiu imediatamente nas mos de seu indigno filho e sucessor Amelmarduk (O Evil-Merodach da Bblia Jeremias 52:31), que, de acordo ao historiador babilnio Berossus, era arbitrrio e licencioso. Outros de seus bigrafos o acusam de desenfreado, de deslealdade, de torpezas, de leviandade de intemperana. Alm do mais seguiu uma poltica desfavorvel antiga nobreza militar, o que maior descontentamento causou. O partido sacerdotal cansou-se logo dele e de sua crte, e uma conspirao o assassinou depois dum desprezvel reinado de apenas dois anos (562-560). Nergal-Shar-usur, um poderoso prncipe do exrcito de Nabucodonosor1 e seu cunhado, foi o cabea da conspirao que deu-lhe a morte, bem como o seu sucessor por quatro anos (560-556), nada fazendo de importncia no govrno. Seu filho Labashi-Marduk, um rapazola inexperiente, o sucedeu,
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Jeremias 29:3.
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sendo porm assassinado por uma conjurao aps um efmero reinado de menos de dois mses. Os conjurados empossaram no trono um de seu bando Nabonidus, genro de Nabucodonosor, que aliou ao trono, como co-regente, a seu filho Belshazzar, um jovem licencioso, libertino, irreverente e brio. Temendo, porm, Nabonidus o crescente perigo persa, aliou-se com o Egito, Ldia e Sparta. Entretanto, em 539 cai nas mos de Ciro Babilnia, o ltimo reduto remanescente do que fra o ureo e poderoso Imprio de Nabucodonosor. ste grande rei, o maior da histria poltica, como vimos, preencheu plenamente o propsito de Deus em promover o engrandecimento de Seu nome entre as naes e em proteger Seu povo cativo no Oriente. Seus fracos e incompetentes sucessores, porm, foram desqualificados para to altas responsabilidades, embora herdassem a cora at derrocada final sob os Medas e Persas coligados. Portanto, Nabucodonosor, o nico monarca babilnio reconhecido pela profecia, em verdade no teve sucessores na altura de empunharem o seu glorioso ctro invencvel e poderoso, pois os que pretenderam suced-lo e para isso lutaram e se aniquilaram, foram deveras indignos de se assentarem em seu trono. Dste modo, o e depois de ti, referido por Daniel, equivale a que outro reino, no caldeu, tomaria o lugar do seu por conquista armada e destruio. Ainda que um outro reino sucedesse o seu depois dle, nenhum monarca o igualaria em poder mundial soberano e inconquistvel. Indiscutivelmente, nem os Faras, nem os Aquemenides, nem os Seleucidas, nem os Tolomeus, nem os Csares, nem mesmo o poderoso Alexandre e nem nenhum outro da idade antiga ou moderna chegou a seus ps como majestade real. Basta dizermos que Nabucodonosor fra tomado nas mos de Deus para empunhar o seu ctro, para dizermos tudo de inigualvel supremacia em face de todos os potentados que nesta terra viveram e governaram. MEDO-PERSA O SEGUNDO IMPRIO DA PROFECIA VERSO 39: E depois de ti se levantar outro reino inferior ao teu ... ... Se levantar outro reino ... Aqui est a nfase do profeta: ... se levantar outro reino... Sim, outro no o mesmo reino de Babilnia sob nova plataforma ou nvo regime caldeu de govrno. Um outro reino implicava em um 119
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nvo reino sob uma nova liderana internacional e no mais sob o poder dos babilnios. Um outro reino que se levantar e que, portanto, ainda no se havia levantado. O captulo sete, que trata dos mesmos reinos do captulo dois, esclarece que depois do Leo, figurativo do Imprio de Babilnia, se levantaria um Urso que, pelo smbolo to diferente, no poderia ser mais Babilnia. O versculo vinte e trs muito enftico ao dizer: O quarto animal ser o quarto reino da terra. Logo o segundo animal seria evidentemente, o segundo reino da terra no o mesmo reino deixado por Nabucodonosor, sob um nvo aspecto poltico. O ouro da esttua proftica no pode ser tomado pela prata que o segue, como do mesmo modo a cabea de ouro no pode ser tomada pelo peito e braos de prata. A cabea que era Babilnia, evidencia o profeta, e no o peito e os braos. Como um urso no pode ser tomado por um leo, o reino babilnio o primeiro reino na figura de leo, no pode ser tomado pelo segundo reino na figura de um urso. Portanto, uma nova ordem, um nvo ctro se levantaria no campo internacional, para derribar o reino caldeu que seria deixado por Nabucodonosor em mos incapazes de sust-lo, e imporia s naes uma nova poltica. No temos quaisquer dvidas em afirmar que os medas e persas, unidos, conquistaram o Imprio Caldeu e se impuzeram no orbe como o segundo Imprio do mundo da srie de quatro como apontados pela profecia inspirada. ... OUTRO REINO INFERIOR AO TEU E depois de ti se levantar outro reino inferior ao teu. O emprgo da palavra reino a afirmativa de que os diferentes metais que compunham a esttua representavam reinos e no particularmente reis. A declarao do profeta a Nabucodonosor: T s a cabea de ouro, designa, ainda que empregassem o pronome pessoal, o reino de Babilnia e no propriamente Nabucodonosor. Ao ouvir Nabucodonosor que seu reino seria conquistado por um outro reino, reino inferior ao seu, l no seu ntimo ops-se a esta interpretao de Daniel embora nada lhe tenha referido. Era-lhe deveras difcil compreender como o seu poderoso e bem organizado reino viesse a cair em mos de aventureiros conquistadores bastante inbeis comparados com le que demonstrou sbias e talentosas capacidades como soberano administrador. A histria do capitulo trs enfatiza a sua recusa em aceitar esta para le inconcebvel e 120
inaceitvel exposio do jovem profeta. E, at que por fim entregou o seu corao a Deus, em virtude do ocorrido e registrado no capitulo quatro, no havia entendido e aceito uma to inexorvel e amarga realidade futura, alis, bastante vexatria e mesmo ousada em face de sua urea realeza. Porm, depois de sua converso, como por le prprio demonstrada e mundialmente anunciada, tudo lhe ficou esclarecido, aceitou ento o propsito de Deus para com seu reino e sua pessoa, e seguiu adiante com f at morte, morte que o levou ao tmulo na doce esperana de ainda sobreviver um dia para ser um dos eternos sditos dum reino diante qual a sua famosa realeza era de nenhum valor e dum Rei diante do qual a sua alteza era totalmente apagada. Segundo o vaticnio interpretativo de Daniel, o Imprio MedoPersa que no curso da histria conquistou e substituiu o de Babilnia, foi em verdade e em muitos sentidos inferior ao do grande rei Nabucodonosor: 1. J a inferioridade do smbolo da prata Medo-Persa comparado ao do ouro simblico de Babilnia, indicou a inferioridade de sua realeza em esplendor, luxo e magnificncia comparada de Nabucodonosor. 2. De nenhum de seus treze monarcas medos ou persas alguns fortes outros fracos, referiu-se Daniel em sua interpretao ou fora dela, o que referira de Nabucodonosor nestes termos: T s a cabea de ouro. 3. Ainda que com o grande Xerxes a Medo-Persa alcanasse a sua maior extenso territorial 127 provncias desde a ndia Etipia1 contudo seu domnio em territrio foi ainda inferior ao de Babilnia sob Nabucodonosor, segundo as claras e inspiradas palavras de Daniel no versculo trinta e oito. 4. Os medas e persas jamais conseguiram unidade e estabilidade indispensveis a um Imprio. Do princpio ao fim, durante os dois sculos de seu poderio mundial, o reino foi um vulco de revoltas nunca sufocadas em definitivo a despeito de reprimidas com furor. Eis um dos pontos fatais de sua inferioridade ao imprio de Nabucodonosor, que era perfeitamente unido e sem problemas internacionais. 5. A crte Medo-Persa, ao contrrio da de Nabucodonosor, era constituda de perversos, perigosos e criminosos corteses, como comprovado na histria do sexto captulo do livro de Daniel.
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Ester 1:1.
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6. O reino Medo-Persa, ou propriamente a sua crte, era aristocrtica, pelo que seus reis reinavam mas no eram absolutos como o era Nabucodonosor como soberano. 7. No reino Medo-Persa no houve aqule bem-estar geral em relao aos seus sditos, como Nabucodonosor proporcionou aos seus sditos embora como um autocrata que fra como governador mundial. 8. Nos dias do imprio Medo-Persa, o povo de Deus esteve em perigo, pelo que foi necessrio o anjo Gabriel montar guarda na sua crte, vigiando seus monarcas durante dois sculos, como le prprio se refere.1 No domnio de Nabucodonosor nada disso foi necessrio, visto que o povo de Deus estve bem guardado e protegido por ste rei, mormente depois de sua converso. 9. O reino Medo-Persa foi inferior ao de Babilnia porque Ciro, seu fundador, morre prematuramente, como soberano, quando o reino dle mais carecia para a sua consolidao. Depois de Ciro, a no ser Dario Histaspes, os demais monarcas foram incapazes de governar. Mesmo Xerxes, posto que chamado o grande, no preencheu as qualidades requeridas por um soberano que se assenta no trono do mundo. 10. A maior evidncia da inferioridade do imprio Medo-Persa sbre o de Babilnia, jaz no fato de que nenhum de seus monarcas se converteu a Deus, como o fz Nabucodonosor que promoveu o engrandecimento e a honra do nome de Deus em todo o seu reino aps a sua miraculosa converso. A ORIGEM DO IMPRIO MEDO-PERSA ste segundo Imprio da profecia inspirada tambm chamado Imprio Medo-Persa, porque comeou com a juno da Mdia e da Prsia num s poder. Inclua o velho Imprio Medo e as novas aquisies de Ciro, o conquistador Persa. A origem dos medos e persas raa indo-europia no clara, mas cr-se que em trno do ano 2000 a.C. um nmero de tribus arianas, das quais os medos eram os lderes, comeou a emergir da regio que agora o sul da Rssia, no sul do Mar Cspio onde les primeiro apareceram no cenrio da Histria. Quando as primeiras tribus arianas apareceram com o nome de Medos, eram audazes combatentes. Habitavam uma regio que os produziu como forte e robusto povo guerreiro muito acostumado a sofrimentos e privaes sem conta. A Mdia compreendia,
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Daniel 10:20.
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propriamente, o pas ao oriente das montanhas zagros e o sul do Mar Cspio. O povo medo apresentado como um rgido povo montanhs, descendente de No por seu neto Medai, filho de Jafet.1 A primeira referncia histrica real aos medos data do tempo de Salmanazar III (859-824) e desde aqule tempo les apareceram regularmente nas inscries assrias e so representados como tribus brbaras contra as quais os reis assrios batalharam repetidamente, mas foram capazes de submeter somente as tribus do Oeste. Sargon II, Senaqueribe e Esarhaddon da Assria guerrearam sucessivamente contra os medos ou deles receberam tributos. Tabletes cuneiformes recentemente descobertos em Nimrod, a bblica Calah, recordam tratados entre Esarhaddon e os prncipes medos. Depois da queda de Samria em 722 a.C., alguns dos capturados israelitas foram transportados para as cidades dos medos.2 Chamavam-se os medos a si mesmos Arianu, os nobres, e, sua terra Ariana ou Iran, palavra que ainda d nome quele antigo territrio. Entre stes arianos estavam os persas, que se estabeleceram tambm nas montanhas zagros, com um territrio compreendendo no Nordeste as costas do Glfo Prsico, limitando no Leste com Carmnia, no Norte com a Mdia, e no Oeste com a Susiana (Elam). Apareceram nos anais da Histria no stimo sculo, e foi provavelmente l por 675 que seus governadores se estabeleceram como reis na cidade de Anshan, mais tarde conhecida com o nome de cidade de Ciro e de Passargadas onde reinaram em comparativa obscuridade. Entrementes as tribus medas, com Deioces (700-647), diz Herdoto, tornaram-se uma nao e fundaram Ecbatana por capital do reino. Phraortes, seu filho e sucessor (647-625), subjugou as tribus persas, e, desde aqule tempo at Ciro, o Grande, a Prsia formou parte do Reino Medo, ainda que os reis persas continuassem a ostentar o ttulo de rei de Anshan. Todavia Phraortes morreu lutando contra a Assria. Cyazares, seu filho e sucessor, governou a Mdia quarenta anos (625-588) e continuou subjugando inteiramente a Prsia. Cyaxares tornou-se aliado de Nabopolasar, rei de Babilnia, contra a Assria (612), aliana selada com o casamento do filho dste ltimo, Nabucodonosor, com Amuhea, filha do primeiro. Os dois monarcas coligados capturaram Nnive e derribaram totalmente o poder assrio. Na diviso do Imprio Assrio recebeu Cyaxares, como recompensa, as possesses do norte e nordeste,
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Gnesis 10:21; I Crnicas 1:5. II Reis 17:6; 18:11.
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enquanto os babilnios ficaram com os territrios restantes. Tornou-se assim Cyaxares o primeiro grande rei dos medos. Segundo Herdoto, batalhou contra os citas e os venceu na sia Menor, cujas possesses caram em suas mos. Durante seus ltimos anos fz guerra aos ldios que, sob Alyattes, rei de Sardis, tinham se tornado o terceiro poder da sia. Um tratado de paz entre stes dois reis, deu a Cyaxares todo o territrio de Anatolian a leste do rio Halys, e foi fortalecido pelo casamento de Astiages, seu filho, com a princesa Aryanis, filha de Alyattes. Astiages, sucessor de Cyaxares, reinou mais de trinta anos (585553) e foi o ltimo monarca real do Imprio Medo. Coisas bastante duras so conhecidas de seu longo reinado. Por razes que no so muito claras, seu neto, que em 553 ou 550 se tornara rei da Prsia como vassalo de Astiages, ergueu-se em armas contra le, e, embora vencido em duas batalhas pelo av, na primeira das quais morreu seu pai, conseguiu triunfar no terceiro encontro, graas tradio do Harpagus, comandante medo. Por fim, o prprio Astiages caiu nas mos de Ciro e com le todo o Reino Medo. (550). Assim os outrra subordinados persas tornaram-se o poder dominante no que havia sido o Imprio Medo. Todavia, a conquista dos medos pelos persas no foi mais do que uma transio de poder de uma casa real outra e da administrao pblica dos nobres medos aristrocracia persa, embora a influncia daqueles se fizesse sentir do princpio ao fim do perodo persa em muitos importantes encargos pblicos. O que na verdade houve com a conquista da Mdia pela Prsia sob Ciro, foi o enlace das duas casas reais ou a unio dos dois Imprios num s com ste novo nome Imprio Medo-Persa. Em trno dste novo nome dos Imprios unidos, o velho prestgio medo foi refletido sbre os conquistadores de Babilnia desde os dias de Daniel at aos dias da rainha Ester ao tempo de Xerxes.1 Conquanto os persas assumissem a liderana do novo Imprio, foram os medos tratados com simpatia e respeito. Ciro deu o Astiages, seu av, o govrno da provncia de Hyrcania, ao sul do Mar Cspio, e a seu tio Cyaxeres II, de acordo com Xenofonte, o trno da Mdia como um rei sombra, enquanto le era, atrs de tudo isto, o verdadeiro soberano. Mas Ciro rodeou-se da crte dos reis medos; trocou at traje dos persas a vestidura de peles de carneiros e as calas de couro pela veste comprida, folgada dos medos.
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Ester 1:19.
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O advento de Ciro na conquista e liderana duma nova ordem poltica no mundo, foi visto pelos judeus cativos no Oriente com grande jbilo. les sabiam que a profecia de Isaas o indicava como aquele que lhes daria a liberdade e autorizaria a sua volta Judia e a reconstruo do templo em Jerusalm. O captulo dez desta dissertao de Daniel deve ser estudado e meditado, pois trata especialmente dum tremendo impasse na crte de Ciro resultante da oposio dos inimigos do povo de Deus que a todo o custo procuravam paralizar a obra de reconstruo na Judia. Ciro esteve a ponto de revogar o seu decreto de libertao e de reconstruo em Jerusalm. No fra a interveno poderosa do cu, como apresentada na profecia do captulo dez, teria le cedido em favor dos inimigos de Deus e de Seu povo. Todavia a vitria foi concretizada pela interveno de Gabriel e do prprio Filho de Deus na crte de Ciro. A histria das conquistas da Medo-Persa no campo internacional pode ser apreciada no captulo sete versculo cinco. GRCIA O TERCEIRO IMPRIO DA PROFECIA VERSO 39: ... e um terceiro reino de metal, o qual ter domnio sbre tda a terra. ORIGEM DO IMPRIO GREGO Os antigos gregos criam-se descendentes de Hellen, de quem vem o nome Hellenes, que les aplicavam a si prprios nos tempos antigos, e o nome Hells para a Grcia, que d nome ao pas at hoje. Porm, verdadeira origem dste povo em Javan, um dos filhos de Jafet, nascido depois do dilvio e mencionado na genealogia imediatamente depois de Medai, o progenitor dos medas. Crca do tempo quando os israelitas se estabeleceram em Cana, tribs Indo-Europias posteriormente chamadas gregas emigraram em sucessivas vagas regio Aegeu (Grcia Continental, ilhas e costas ocidentais da sia Menor), conquistando ou lanando fora os primitivos habitantes. Primitivamente compunha-se de quatro principais grupos, que falavam diferentes dialetos de uma linguagem comum e tinham os mesmos aspectos tnicos. Eram os Achaios, Aelios, Jnios e Drios. Os Achais representavam a maior parte no perodo primitivo, e Homero s vzes alude a todos os gregos como Achaios. Os Jnios e os Drios eram os mais importantes grupos tnicos dos tempos posteriores, sendo os imperadores, 125
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respectivamente, de Atenas e Sparta, as duas mais importantes cidades da Grcia Continental. Os Jnios tambm fundaram muitas das importantes cidades litorneas do Oeste da sia Menor. O Velho Testamento chama a Grcia e os gregos pelo termo hebreu Yawan, Jnia, provavelmente por terem sido os jnios as mais importantes e as mais representativas de tdas as tribus gregas.1 Devido falta de primitivos documentos escritos a histria grega comea somente crca de oitavo sculo a.C.. Os perodos mais primitivos esto encobertos em mistrios. Algumas lendas e epopias tratam com a primitiva idade herica, qual podem agora ser acrescentados os resultados das escavaes em stios pre-histricos como Mycenae e Tria, os quais lanam luz sbre algumas das epopias. No tempo quando a Grcia passou para a luz da Histria a achamos dividida em muitas pequenas Cidades-Estados, cada qual fomentando seus prprios intersses, embora estivessem tdas unidas por uma cultura e idioma comuns. Ocasionalmente guerras tomavam lugar entre os Estados, mas os jogos olmpicos que continuavam cada quatro anos, serviam como um lo de unificao. Quando pensamos na antiga Grcia, pensamos principalmente na idade de ouro da civilizao grega sob a liderana de Atenas, no quinto sculo a.C.. Esta florescncia da cultura seguiu o perodo do maior esforo unido das divididas Cidades-Estados a bem sucedida defesa da Grcia contra as guerras prsicas, quando o fundamento da literatura, arquitetura, arte e filosofia gregas estava sendo colocado. Foi esta cultura que tornou-se a progenitora de tda a cultura oriental e foi seu modlo por sculos. O primeiro proeminente papel da Grcia antiga na histria do mundo resultou nas guerras greco-prsicas. Estas comearam com Dario I Histaspes que incorporou ao Imprio Persa as cidades gregas jnias da sia Menor que tinham pertencido ao reino da Ldia. Mas quando os persas penetraram a ptria dos gregos, aquele pequeno povo revelou as suas mais finas qualidades. Os at ento invencveis persas, que haviam subjugado as fras de Imprios e reinos poderosos tais como os da Mdia, Ldia, Babilnia e Egito, assombraram-se ao chocarem-se com uma aps outra encarniada e vitoriosa defesa dos pequenos exrcitos gregos. Com o resultado das guerras greco-prsicas, as Cidades-Estados gregas unem-se por algum tempo sob a liderana de uma cidade Atenas. Contudo, to logo passou o perigo outra vez se separaram. De
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Daniel 8:21; 10:20; 11:2; Zacarias 9:13.
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479 a 431 a.C., Atenas foi o centro dos Estados gregos e conheceu sua idade de ouro, particularmente sob Pricles. Ento veio a guerra do Peloponese (431-404), que comeou com a disputa entre Atenas e suas colnias, mas eventualmente envolveu todos os Estados gregos e suas frotas, e findou com a queda de Atenas e a temporria supremacia de Sparta (404-371 a.C.). A supremacia de Sparta foi substituda por uma passageira supremacia de Thebas (371-362 a.C.). Porm, uns poucos anos mais tarde tdas as cidades gregas caram sob o poder de Felipe da Macednia, uma aparentada nao do norte da Grcia, propriamente dito, e foram pela primeira vez incorporadas a um forte e unido Estado e, logo depois, pela morte de Felipe, assassinado em 336 a.C., tornaram-se parte do Imprio GregoMacednio de seu filho Alexandre, o Grande. O congresso da confederao foi convocado em Corinto para eleger Alexandre em lugar de seu pai. Os lacedemnios deixaram de apoi-lo, alegando que, por um antigo costume de seus antepassados, os lacedemnios no devem obedecer as ordens de um general estrangeiro, mas les mesmos ter o comando de algum exrcito formado para uma expedio estrangeira. Os atenienses ficaram tambm um tanto descontentes com tal inovao; mas apavoraram-se de tal modo com a aproximao de Alexandre, que lhe decretaram mais honras do que antes a seu pai. le foi escolhido supremo general dos gregos para a invaso da sia; e foi como comandante de Hellas, descendente de Aquiles, antes do que como um rei macednio, que le desejou enfrentar a Prsia e difundir a civilizao helnica. Assim foi Alexandre formalmente reconhecido, como supremamente o foi, o representante da Grcia. A prpria profecia o declarou como o rei primeiro da Grcia.1 Com Alexandre, em verdade, a Grcia constituiu-se, pela primeira vez, num nico reino com um nico rei, rei que uniu sob um nico ctro tdas as suas cidades divididas e todo o pas. Foi le tambm denominado pela profecia como a grande ponta, da Grcia.2 To grande foi le ao tomar o poder deixado por seu pai Felipe, que os gregos no tiveram outra alternativa sino aceitarem-no imediatamente como primeiro mandatrio da nao, sem a preteno de independncia poltica do ctro macednio morte do pai. Agora le era o rei primeiro dos gregos unidos, e nste les e le se honraram e se homenagearam mutuamente. Foi nste nvo
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papel que os helenos ou gregos, unidos com o povo macednio, disputaram o poder mundial aos medo-persas. Embora Alexandre fsse um macednio e como seu pai houvesse conquistado a Grcia e seu exrcito fsse constitudo tambm de macednios, contudo e em harmonia com a profecia inspirada, a Grcia foi o terceiro imprio do mundo e no a Macednia. Os soldados gregos foram admirados por suas armaduras, de bronze. Seus capacetes, escudos e alabardas eram feitos de bronze. Herdoto diz-nos que Psmtico I do Egito viu nos piratas invasores gregos o cumprimento de um orculo que anunciava homens de bronze vindos do mar.1 Dado o smbolo de cobre ou bronze que lhe conferiu a profecia, foi o imprio grego inferior ao imprio Persa representado na prata, como ste o foi ao de Babilnia representado no ouro, j pela morte prematura de Alexandre em 323; j pelo carter corrupto de seus sucessores que empreenderam tremendas carnificinas que fizeram correr rios de sangue pela posse do trno vago; j por terem os sucessores de Alexandre dividido o Imprio primeiramente em quatro e depois em dois reinos, cujas lutas continuaram at que o esfacelado e malfadado Imprio foi tragado pelos romanos em asceno na poltica internacional. Veja-se os captulos sete versculo seis; oito, versculo cinco a oito; e onze, versculos trs a quinze, onde temos stes fatos claros e onde v-se que, tendo o Imprio Grego comeado com a herica e valente Grcia de Alexandre e se imposto no inteiro orbe, transformou-se numa negra histria que continuou e terminou em dio cruel, em hipcritas ambies e em torrentes de sangue. Se o Imprio de Alexandre no se houvesse esfacelado, mas se tivesse conservado unido e forte, dificilmente os romanos t-lo-iam vencido. As conquistas de Alexandre na sia e sua destruio do Imprio Persa, podemos apreciar no captulo sete versculo seis. ROMA O QUARTO IMPRIO DA PROFECIA VERSO 40: E o quarto reino ser forte como ferro; pois, como o ferro esmiua e quebra tudo, como o ferro quebra tdas as coisas, le esmiuar e quebrantar. A ORIGEM DO IMPRIO ROMANO A verdadeira origem do Imprio Romano est ligada estreitamente cidade de Roma, cuja primitiva histria acha-se
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Herdoto, livro I, pgs. 152, 154.
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cercada de extranhas lendas. Sua fundao, diz uma daquelas lendas, atribuda a dois irmos gmeos Rmulo e Remo descendentes de Enias, filho de Venus e de Anchises, os quais depois da destruio de Tria, abordaram ao Lcio. stes irmos se estabeleceram na colina do Palatino e ali, de acordo prevalescente lenda, fundaram Roma em 12 de abril do ano 753 a.C. Todavia, lutando ambos os dois irmos por dar cada qual o seu respectivo nome, a cidade Remo foi eliminado e Rmulo proclamou-se nico soberano sbre os poucos primitivos habitantes da colina. Com o tempo, outros ncleos latinos, sabinos e etruscos foram estabelecidos em diversas das sete colinas sbre as quais Roma posteriormente se estendeu e permaneceu. Os habitantes do Palatino ganharam rpido predomnio sbre os demais ncleos os quais se uniram quele numa nica cidade qual chamaram Roma e levantaram a Rmulo como chefe supremo ou como rei primeiro sbre todos les. Entretanto, fontes outras informam que Roma foi estabelecida primitivamente muito antes da tradicional data de 753 a.C., por tribus latinas que tinham vindo Itlia em sucessivas vagas l pelos tempos em que outras tribus Indoeuropias se tinham estabelecido na Grcia. Do oitavo ao sexto sculo a Latina Cidade-Estado foi governada principalmente por Etruscos, sendo a civilizao romana fortemente influenciada por stes, que vieram Itlia no dcimo sculo, e especialmente pelos gregos que chegaram algum tempo mais tarde. Ao estabelecer Roma sua supremacia sbre as tribos vizinhas, mais e mais povo afluiu cidade at que ela se estendeu sbre as sete tradicionais colinas: Palatino, Capitolino, Quirinal, Viminal, Esquilino, Caelio e Aventino. Provvelmente por diversos sculos a cidade de Roma foi um reino, apenas dentro de suas muralhas, mas disto pouco se sabe com acrto. So conhecidos sete primitivos reis de Roma: Rmulo (753-716), Numa Pompilho sbino (715-672), Tlio Hostilho latino (672-640), Anco Mrcio sbino (640-616), Tarquino Prisco etrusco (616-578), Servio Ttio etrusco (578634), Tarqunio o Soberbo etrusco (534-510). Foi durante o perodo dos ltimos reis etruscos que deve ter Roma estabelecido seu poder sbre os seus vizinhos latinos. Mas por volta de 510 a.C., como resultado da tirania de Tarquinio o Soberbo, uma revolta da nobreza expulsou ste ltimo rei, e subseqentemente os etruscos foram compelidos a atravessar o Tibre. Imediatamente uma Repblica foi estabelecida que subsistiu durante cinco sculos. 129
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A repblica de Roma foi governada por um senado e dois principais magistrados eleitos anualmente os cnsules. O primeiro perodo da Repblica (610-300) foi assinalado por lutas entre os plebeus e os patrcios respectivamente: a classe inferior e a aristocracia. A princpio os patrcios tornaram-se a classe dominante, com os seus ritos, os seus privilgios, o monoplio das funes sacerdotais e polticas, estando todo o poder de Roma inteiramente em suas mos. Os plebeus que formavam a classe considerada inferior, que no se podia unir outra pelo casamento, tinham ritos e direitos diferentes e provinham provavelmente dos vencidos das guerras. Desta desigualdade de classe nasceram lutas que ensanguentaram Roma at que a plebe conseguiu arrancar ao patriciado o privilgio exclusivo dos direitos polticos e religiosos. Alguns dos resultados dessas lutas foram a criao de novas funes tais como o Consulado (510), a Ditadura (500), os Tribunos (493), os Desnviros (450), e mais tarde os Imperadores (30). Os cnsules depuzeram a realeza e estabeleceram a Repblica; os ditadores eram nomeados como tais quando necessrio para salvar a ptria em perigo; os tribunos eram os defensores dos direitos da plebe; os Decnveros eram os relatores das leis; os imperadores mais tarde, eram, por assim dizer, os nicos administradores do frreo e grande imprio. O incidente que foi o saque de Roma pelos gaulezes em 390 a.C. e sua parcial destruio, foi um temporrio revez sem nenhuma consequncia adversa durvel sbre o constante incremento e poder da progressista cidade, que foi rapidamente reconstruda. PRENNCIOS DO PODER MUNDIAL DE ROMA Em 265 tda a Itlia estava j sob o controle romano. Solidamente assim constituda no interior da pennsula, pensou ento a vitoriosa Roma dilatar o seu territrio e o seu poder. Determinou firmemente tornar-se senhora suprema de todo o Mediterrneo. Porm, reconheceu no sul como sua maior competidora e antagonista Crtago, uma forte Cidade-Estado, fundada pelos colonizadores fencios no norte da frica, um grande poder martimo dominando todo o Mediterrneo Central, e Ocidental. Crtago possua o melhor porto da costa da frica; era um porto situado no meio do Mediterrneo, onde se cruzavam tdas as rotas comerciais. Nada havia para contrabalanar essa atrao do mar, pois o interior do pas era rido e montanhoso. Tornava-se por conseguinte inevitvel que, a 130
exemplo de seus antepassados, os cartagineses fundassem um imprio martimo. E, desde o sculo sexto a.C. Crtago havia estabelecido to solidamente o seu poderio no Mediterrneo Ocidental, que podia determinar limites precisos alm dos quais os romanos no tinham o direito de passar. assim que se l, na primeira frase de um tratado de 509 a.C., entre Roma e Crtago: Entre os romanos, e seus aliados de um lado, e os cartagineses e seus aliados do outro lado, reinar paz com a condio de que nem os romanos, nem seus aliados navegaro alm do cabo Bom (promontrio ao norte de Crtago), a menos que a isto sejam obrigados por tempestade ou por algum inimigo. E no caso em que sejam assim impelidos pela fra para alm do cabo Bom, no tero o direito de tomar ou comprar o quer que seja, com exceo do que fr estritamente necessrio para repor os seus navios em condies de navegar ou para fazer sacrifcios aos deuses, e devero partir dentro do prazo de cinco dias.1 Um segundo, e depois um terceiro tratados afirmaram ainda com maior energia a hegemonia de Crtago no Mediterrneo. As duas potncias Crtago e Roma tinham interesses rivais na ilha de Siclia e no Mediterrneo, e o choque dstes interesses no se fez esperar muito. Logo os dois poderes se encontravam atravs de embaixadas vindas de praias opostas do Mediterrneo: Aqui vos trago a paz e a guerra, disse o chefe da embaixada romana. Escolhei, cartaginezes, a que preferis. Dai-nos o que quizerdes, foi a resposta. Seja a guerra! bradou Fbio, deixando cair a toga. Iniciase ento uma das mais cruentas lutas da antiguidade compreendendo trs fases e conhecida pelo nome de Guerras Pnicas, entre Crtago e Roma. sse duelo de morte teve como causa indiscutvel a conquista da Siclia e o fechamento do Mediterrneo Ocidental pela frota cartaginsa. O conflito estendera-se por mais de um sculo 264146. Quando as duas naes pegaram em armas, Crtago possua a vantagem do prestgio e a marinha de guerra mais forte do mundo. Por outro lado os romanos tinham apenas uma pequena marinha de guerra e nenhuma experincia da guerra no mar; seu poderio residia em suas legies. Em terra no havia melhor combatente que o soldado romano. No mar, porm, tdas as vantagens estavam do lado dos cartagineses, e tornava-se evidente que, se os romanos quisessem vencer, teriam que aprender a combater no mar.
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Histria do Poderio Martimo, W. O. Stevens e A. Westcott, Pgs. 35, 36.
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Durante os trs primeiros anos de guerra, as frotas cartaginezas pilharam impunemente as costas da Siclia e da Itlia. Afinal, em ato de desespro, os romanos puzeram-se a criar uma frota de guerra. O primeiro contacto com o adversrio no foi animador para os romanos. No encontro seguinte, porm, tudo correu diferente. Antes do fim do dia, em Mylae (260), haviam os cartaginezes perdido 14 navios afundados e 31 capturados; era quase a metade da frota, e o restante fugiu em desordem para Crtago. A vitria estimulou Roma a aumentar sua marinha de guerra e a levar com ela a guerra ao territrio inimigo. Pouco tempo depois do xito de Mylae, apoderaram-se os romanos da maior parte da Siclia e em 256 expediram uma frota para uma ofensiva na frica. Esta frota romana de 330 navios encontrou-se em frente a Eonomos, na costa sul da Siclia, com uma frota de 350 navios cartaginezes e travaram uma grande batalha, interessante pela importncia das foras que nela tomaram parte e pela ttica empregada. A esquadra romana, que havia desencadeado primeiro a ao, alcanou uma vitria to completa que Amilcar (o comandante-chefe cartagins), se viu obrigado a fugir e o cnsul Manlio poude recuperar os navios que haviam sido capturados. Os cartagineses subitamente cercados de maneira to inopinada, atacados pela frente e retaguarda, foram obrigados a procurar a salvao em alto mar, tendo perdido 30 navios afundados e 65 capturados. 300.000 homens, remadores e combatentes, tomaram parte nsse episdio, assim como perto de 700 navios de guerra. At a batalha de Aecio, travada dois sculos depois, a batalha de Ecnomos ficou sendo a maior batalha naval da histria. Esta vitria romana deixou aberta a rota para o avano at frica. Os romanos nela desembarcaram e tinham chegado at quasi s portas de Crtago quando seu exrcito foi destrudo pela habilidade de um mercenrio espartano, Zantipo. No mar, porm, logo depois, os romanos obtiveram mais uma vitria naval, tendo capturado 115 navios com suas equipagens. Todavia, uma violenta tempestade pe a pique 384 navios romanos na costa da Siclia. Uma nova frota de costas africanas, perdendo 150 navios. A seguir os cartagineses obtiveram triunfal vitria no mar, capturando 93 navios romanos. E uma nova frota romana foi destruda por tempestade, nada restando. Criaram agora os romanos uma nova frota de 900 quinquerremes. Ao largo das ilhas Aegates trava-se nova batalha entre os dois terrveis inimigos. E quasi que desde o primeiro ataque os romanos alcanaram 132
um triunfo esmagador, afundando 50 navios cartaginezes e capturando 70 (241 a.C.). Os cartagineses no mais possuam frota de guerra, e seus exrcitos da Siclia estavam privados de qualquer comunicao com suas bases. Foram ento enviados embaixadores a Roma a fim de implorar a paz. E esta grande luta, que durara sem esmorecimento vinte e quatro anos e levara os dois adversrios aos limites do esgotamento, terminou com o triunfo de Roma, graas a uma vitria naval. O tratado de paz forou Crtago a renunciar a quaisquer pretenes na Siclia e pagar avultada indenizao de guerra. Quaisquer que sejam as concluses morais que a histria possa retirar da primeira Guerra Pnica, permanecer, o fato de que uma nao de terrestres, havia combatido a maior potncia martima do mundo, e a havia vencido em seu prprio elemento. Com exceo de uma s, tdas as batalhas navais terminaram em triunfos para os romanos. Roma deu prova de melhor aptido para vencer. Na primeira guerra pnica, o movel principal da luta foi uma ilha, a Siclia. Por consequncia, a luta foi principalmente martima. A Segunda guerra pnica (218-202) foi essencialmente uma guerra terrestre. Expulsa da Siclia, Crtago voltou-se para a Espanha e transformou em sua colnia a parte meridional dessa pennsula. Utilizando essa colnia como base, Anibal seguiu por terra, atravessando os Alpes e invadindo a Itlia pelo norte. Esta segunda guerra compreendeu quasi exclusivamente as campanhas do grande Anibal. Em seguida ao crco de Sagunto, tomou Anibal a ofensiva, marchou sbre a Itlia atravessando a Espanha, o sul da Glia e os Alpes. Esmagou os romanos no Tessino e na Trbia. (281. Vitoriou-se Anbal em Trassimenes (217), e em Cannas (216), e apoderou-se de Capua onde passou o inverno. Porm, enfraquecido o grande general cartagins por suas prprias vitrias, viu-se abandonado pela prpria fortuna. Foi obrigado a aceitar uma paz humilhante (202). Anibal fugiu ento para junto de Antoco, rei da Efsia, e depois para a crte de Prssia, rei de Bitnia. Suspeitando que ste projetava entreg-lo aos romanos, suicidou-se com veneno que trazia sempre consigo num anel. A terceira guerra pnica foi curta, decisiva e de nenhum intersse sob o ponto de vista naval (149-146). Crtago, no impulso de Anibal, recuperara fras pouco a pouco, o que inspirava a Cato o seu incessante Delenda Crtago. A voz do velho romano foi ouvida. Depois da vitria de Roma sobre Perseu da Macednia, empreendeu 133
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ela a destruio sistemtica de Crtago, apesar de terem os cartaginezes sido fiis ao tratado de paz. Marcio Porcio Cato, o Censor, proclamou a necessidade de terminar definitivamente com Crtago. Os cartaginezes, concebendo a verdadeira intenso dos romanos de fazer desaparecer a sua capital com esta nova guerra, empreenderam uma luta de desespero, infligindo aos romanos grandes perdas nos anos 149 e 148. Contudo Crtago foi bloqueada por terra e mar e tomada em 146. A cidade foi totalmente destruda e seus habitantes vendidos como escravos e o territrio cartaginez foi convertido em provncia romana na frica com a capital em UTICA. Eis, nos dados histricos precedentes, a origem de Roma e de seu poder mundial. Roma, agora vencedora triunfante de Crtago, a maior potncia de seu tempo, e poderosamente consolidada na Itlia e no Mediterrneo Ocidental, volta ento as suas armas para alm de suas fronteiras para o Oriente e para o Ocidente, para o Norte e para o Sul e converte-se no quarto grande Imprio mundial da profecia. A histria de suas conquistas nos trs continentes nos dias de seu crescente poder, depois da vitria sbre Crtago, pode ser apreciada no captulo sete versculo sete desta exposio das profecias do livro de Daniel, no smbolo que ali lhe corresponde um terrvel animal inominvel e desconhecido no mundo da zoologia. Nas guerras pnicas Roma foi apertada e constantemente derrotada e mutilada em terra, mas emergiu no final como evidente vencedora de Crtago poderosamente influente em todos os pases do Oeste e do Mediterrneo Ocidental, e mais poderosa do que alguns dos Estados do Oriente. ROMA UM IMPRIO FORTE COMO FERRO A interpretao do profeta sbre Roma foi dramtica: E o quarto reino ser forte como o ferro; pois, como o ferro esmiua e quebra tudo, como o ferro quebra tdas as coisas, le esmiuar e quebrantar. Frrea como s Roma podia ser, indicada no smbolo que lhe coube no drama dos Imprios do sonho da esttua proftica do rei Nabucodonosor pelas duas pernas de ferro, emblemas simultneos de seu domnio no Ocidente e no Oriente, ou sejam das duas Romas unidas numa s: Ocidental e Oriental. O ferro declara ausncia de sabedoria na poltica de seus governantes e imperadores, e evidencia, por isso mesmo, a tirania que caracterizou aquele desalmado ctro dos descendentes de Rmulo. O terrvel smbolo com que Roma apontada na profecia revela o poder que exerceu sobre as naes, suas 134
chacinas e destruies em massa de seus declarados oponentes. Basta que a profecia a tenha figurado no ferro para que se tenha uma idia de sua desumanidade quando exerceu o seu poder mundial. O imprio dos romanos encheu o mundo, e, quando aquele imprio caiu nas mos de uma nica pessoa, o mundo se tornou uma priso certa e medonha para seus inimigos. O escravo do despotismo imperial, quer fosse condenado a arrastar sua cadeia dourada em Roma ou no Senado, ou a levar uma vida de exilado nas rochas estreis de Seripho, ou nas margens glidas do Danbio, esperava sua sorte com silencioso desespero. Resistir era fatal, e impossvel era fugir. De todo o lado estava cercado de uma vasta extenso de mar e terra, que le nunca poderia esperar atravessar sem ser descoberto, apanhado e restitudo a seu senhor irritado. Alm das fronteiras, sua viso anciosa nada podia divisar, exceto o oceano, desertos inspitos, tribus hostis de brbaros, de costumes ferozes e lngua desconhecida, ou reis, dependentes que alegremente comprariam a proteo do imperador pelo sacrifcio de um fugitivo culpado. Onde quer que estejais, disse Ccero, ao exilado Marcelo, lembrai-vos de que estais igualmente em poder de vencedor.1 Estrabo, o notvel geografo do reinado de Tibrio Csar, disse: Os romanos ultrapassaram (em poder) todos os reis anteriores dos quais tenhamos notcias.2 O mrtir Hiplito, bispo, que viveu em Roma no terceiro sculo de nossa era, viu na monarquia frrea um cumprimento da profecia de Daniel J domina o ferro; j le subjuga e quebra tudo em pedaos; j em sujeio todos os renitentes; j vemos por ns mesmos estas coisas.3 Na parte mais inferior da esttua, simblica do poderio do mundo, fra indicado o poder de Roma como prova de sua inferioridade e incapacidade para dirigir os destinos da civilizao humana. Bem distante da urea cabea na posio dos metais da esttua sonhada, revelaram-se em verdade, os Csares, mais tirnicos do que sbios, mais cruis que sensatos senhores investidos na liderana de povo de trs continentes: Europa, sia e frica. A despeito de possuir em sua histria uma multido de imperadores (80 de Csar Augusto a Rmulo), no preencheu o Imprio Romano a posio que lhe coube e que lhe conferira a profecia no cume das naes, pelo que chegou a
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Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 460. O Raiar de Um Nvo Dia, R. F. Cottrell, pg. 103 3 O Raiar de Um Nvo Dia, R. F. Cottrell, pg. 103
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sua vez, como a dos outros que o precederam, de perder a supremacia e mesmo a existncia poltica no mundo. Expressamente a sua desapreciao ao poder daquele Imprio de ferro, diz a inspirao que le foi queimado pelo fogo.1 No captulo sete do livro de Daniel, divisamos Roma ainda, principalmente no emblema dum inominvel animal com dentes de ferro e unhas de metal a esmagar o mundo, a reduz-lo mais tirnica escravatura poltica e social e a convert-lo no mais lgubre crcere em que nenhuma nao ou indivduo podia jamais escapar de suas inexorveis barras de ferro. A revelao no se enganara, como no seria possvel suceder, em tomar o ferro como figura do poder dos Csares romanos. SER UM REINO DIVIDIDO VERSOS 41-42: E, quanto ao que viste dos ps e dos dedos, em parte de barro de oleiro, e em parte de ferro, isso ser um reino dividido; contudo haver nle alguma coisa da firmesa do ferro, pois que viste o ferro misturado com barro de lodo. E como os dedos dos ps eram em parte de barro, assim por uma parte o reino ser forte, e por outra ser frgil. SER UM REINO DIVIDIDO Extraordinria e enftica profecia! Um reino dividido. Diviso e no mais unio! Incrvel! O fenomenal, poderoso, invencvel e fortemente unificado Gigante Imperial Romano, se esfacelaria espetacularmente! De acordo ao captulo sete versculo vinte e quatro, que trata do mesmo poder, o Imprio Romano se dividiria em dez fragmentos ou dez reinos distintos. O mesmo com vista aos dez dedos da esttua. No seria o prprio Imprio que se fragmentaria em dez, como o de Alexandre fragmentara-se em quatro por seus generais aps a sua morte imediata a suas conquistas mas permaneceu ainda Imprio Grego. O mesmo captulo sete versculo onze enftico em afirmar que o quarto animal, simblico de Roma-pag, seria queimado como j dissemos o que evidente que o Imprio dos Csares, estando ainda unido, chegaria a seu fim. Porm, bastante claro, disto tudo, que o seu fim, como poder poltico pago mundial, seria consequncia de uma dcupla diviso, e que no sobreviveria como Imprio poltico aps o seu inevitvel esfacelamento em dez reinos.
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Daniel 7:11.
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Todavia, perguntamos: Se o prprio Imprio no se dividiria a si mesmo criando dez reinos absolutamente romanos e governados por romanos, em seu territrio total, enquanto supremo no mundo, como se dividiria ento e causaria assim a sua inexorvel queda para sempre? surpreendente que o Imprio dos Csares, cuja estrutura de ferro esteve de p empunhando o ctro da terra por mais de seis sculos, desde a vitria de Pidna na Macednia em 168 a.C., at sua derrocada em 476 a.C., ou por mais de doze longos sculos se quizermos contar o seu poder desde a fundao de Roma em 753 a.C. viesse a sucumbir de todo e para sempre como poder poltico dominante no orbe inteiro! Sim, por incrvel que parea, o frreo Imprio, que esmiuou e quebrantou impiedosamente a terra desabaria para jamais se reerguer como poder poltico civil dominante no mundo. Deveras a Roma de Rmulo e dos Csares, depois de esmagar a justia, de solapar a independncia das naes livres, de tolher a liberdade de conscincia aos povos subjugados, de reduzir a nada os direitos humanos, de atingir o cume do poder sbre trs continentes conhecidos e habitados de seu tempo: Europa, sia e frica, caiu, sim, caiu mortalmente ferida como rainha soberana absoluta da terra, sem esperana de ressurreio. E, agora, insistimos na j formulada pergunta: Como foi derribada e ferida de morte Roma Imperial Pag? Quem a dividiu em dez fragmentos, em dez reinos? O FULMINANTE GOLPE TEUTNICO certo que dentro ou fora das fronteiras romanas no havia uma nica potncia capaz de se erguer sozinha contra Roma e exterminla. Para derribar o gigante seria necessrio muito poder, muita fra reunida, o mpeto duma avalanche de povos que o invadissem simultneamente e lhe arrebatassem tda a chance de se defender com xito. Seriam impressindveis pelo menos dez poderes como os dedos da esttua e os dez chifres do quarto animal bem indicam, para levar Roma Imperial ao colpso e catacumba. E, como os dedos e os chifres pertencem ao seu smbolo, quer na esttua quer no quarto animal, Roma, pois, criaria um estado de coisas, uma situao de fraqueza moral, social, poltica e belicosa, que a esporia como vulnervel e fcil presa invaso em massa e fatal de seu territrio e de seu Imprio. Quando os imperadores romanos, depois de Constantino o Grande, se tornaram em sua maioria ociosos, fracos, afeminados, 137
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intemperantes, voluptuosos, dissolutos, dados ao luxo, ao circo, ao alcoolismo, e se fizeram por isso mesmo incapazes para o trno, e seus exrcitos passaram a constituir-se em grande parte de mercenrios em vez de inteiramente de patriotas, e prepararam assim a desintegrao do Imprio, viram os vigorosos brbaros de alm fronteiras ter chegado o momento decisivo para a ao almejada e imediata. Abater o monstro de ferro j cambaleante e reduzi-lo a pedaos, era o anelo dles todos. Um dilvio de povos guerreiros teutnicos, sedentos de vingana e de melhores terras, foram as j enfraquecidas, flutuantes, vulnerveis e quasi desguarnecidas fronteiras do Reno e do Danbio, num verdadeiro furaco, numa avalanche antes desconhecida e incontrolvel, vibrando tremendas batalhas, ocasionando tda a sorte de destruio, morticnio e pilhagem at ento sem registro nos antigos anais da Histria. Nste tempo o mapa do Imprio Romano Ocidental sofreu muitas mudanas repentinas e violentas, enquanto as trajetrias dos invasores hostis violentavam o territrio e o cruzavam e recruzavam em um confuso labirinto. Dessas insanas correrias destrudoras, todos os historiadores concordam ter surgido finalmente dez reinos distintos, e podemos dizer, de conjunto, que se estabeleceram no territrio de Roma Ocidental desde os comeos do quinto sculos at ao ano 476 de nossa ra. Dez dos invasores, em verdade, e conforme a profecia dos dez dedos e dos dez chifres, investiram com rigor e apressaram a queda de Roma. Deram afinal o golpe de misericrdia e a dividiram dcuplamente no Ocidente Europeu. Como as pernas de ferro representam o Imprio Romano unido e forte, os ps em parte de ferro e em parte de barro, representam o continente europeu ou Roma Ocidental dividida; ou melhor ainda, conforme a profecia os dez dedos e os dez chifres representam as vrias nacionalidades invasoras originais que a dividiram e fundaram propriamente a Europa Moderna, que so: Anglo-saxes inglses, francos francses, alemanes alemes, lombardos italianos, visigodos espanhes, suevos portuguses, borgundos suos, e mais os ostrogados, vndalos e hrulos dos quais diremos coisas surpreendentes no captulo sete versculo oito. Sbre stes povos que dividiram Roma, veja-se apndice nota 6. Assim cumpriram os dez poderes citados acima, inconcientemente, a grande profecia da diviso e queda do outrora poderoso Imprio. E, desde 476 a.D., o ano fatal de Roma no Ocidente, Europeu, permanece le dividido e continuar dividido, 138
porque a voz da divina profecia assim o quiz e assim o determinou no conselho de Deus Todo-poderoso. medida que o tempo avana, a dividida Roma Ocidental constituda em Continente Europeu, formase mais e mais dividida, quer em territrio quer em ideologias polticas. Ao deflagrar-se a I Grande Guerra Mundial de 1914-1918, as naes europias viviam quasi tdas sob o regimem monrquico. Os tratados de 1918-1922 modificaram muito a estrutura do Velho Continente e, com os desmembramentos verificados, os pases at ento existentes, em nmero de 26, passaram a somar 33. O perodo de 1922-1938 trouxe tona, principalmente, duas extranhas ideologias autoritarismo e totalitarismo de cunho marcadamente antidemocrtico. Essas transformaes foram frutos das violaes sucessivas dos tratados de paz, ou em virtude de revolues internas e de constituies solapadas. E, depois da II Grande Guerra Mundial, resultante da brusca transformao para o autoritarismo e totalitarismo, o malfadado ex-territrio do antigo Imprio Romano virou maior confuso e maior cos, dividido em dois perigosos blocos comandados pelo Leste e Oeste, que constantemente se ameaam e se desafiam. Roma Cesarina, como dissemos, foi simbolicamente queimada pela palavra da profecia inspirada e reduzida a cinzas, no havendo possibilidade de impor-se jamais de nenhuma forma ainda que todos os romanos e seus Csares ressuscitassem do tmulo e do p exigissem o ctro do mundo que outrora lhes pertencia. Outrossim, nenhuma potncia moderna, por mais poderosa que seja ser capaz de unir novamente a Roma dividida e empunhar o seu antigo ctro mundial em suas mos, szinha. Ainda que o dividido reino, de acrdo com a profecia, se tornasse por uma parte, forte, no que respeita s naes representadas no ferro de sua diviso, contudo stes fragmentos no conseguiriam jamais fundir todos os fragmentos numa restaurao do que fra outrora Roma Ocidental. A parte frgil as naes fracas representadas no barro de lodo, parece constituir a causa do fracasso de tda a possvel unio, pois ferro e barro no se podem fundir. Fortaleza e fraqueza, pois, caracterizam at a diviso do que fora o grande reino mundial de Roma. A V AMBIO DE CARLOS MAGNO A inspirada sentena ser um reino dividido tem desafiado e desesperado um bom nmero de estadistas e potentados ambiciosos durante dezesseis sculos. Estas quatro palavras ser um reino 139
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dividido so palavras de destino. Nenhum poderoso da terra conseguiu quebr-las no passado e nenhum no futuro o conseguir. Uma vez aps outra, desde a queda do Imprio Romano, homens poderosos tm tentado reaver os domnios deixados pelos descendentes de Rmulo e fundir novamente o ferro romano na Europa em um nvo imprio que por fim alcanasse o inteiro orbe, mas sempre fracassaram e o dividido Imprio Ocidental continuou dividido e permanecese dividido. Como que pretendendo contrair a profecia da diviso permanente de Roma, Carlos Magno, rei de Frana, foi o primeiro de que temos notcia a procurar reaver o Ctro Imperial Romano na Europa Ocidental pelas armas. Pretendeu-se com le o que depois intentou-se com Oto I em 962, alis, o restabelecimento do referido Imprio dos Csares com o nome de Santo Imprio Romano, devendo ste ttulo restaurativo ao fato de estar em harmonia com o Papado romano. Os imperadores eram coroados pelos papas e stes feitos pelos imperadores, surgindo da o direito papal investidura dos soberanos, preteno que, com Henrique IV e Gregrio VII, resultou numa dramtica luta em que venceu o segundo, coroado da S romana. Carlos Magno subjugara os lombardos, os bvaros, os saxnios, os varos. Seu Imprio foi compreendido entre o Mar do Norte, o Elba, a Bomia, o Carigliano, o bro, os Pirineus e o Atlntico. No Natal do ano 800 chegou a ser coroado Imperador do Ocidente na Baslica de S. Pedro, pelo papa Leo III. Se l estivssemos e assistssemos a coroao sbre uma to grande parte do que foram antes os vastos domnios do antigo Imprio Romano, teramos sem dvida sido fortemente tentados a duvidar da estabilidade da profecia de Daniel com respeito diviso do quarto reino mundial. Porm, poucos anos mais tarde, em 28 de janeiro de 814, Carlos Magno fra levado ao sepulcro, e o seu Imprio se desmantelou ficando de p admirvelmente reivindicada a profecia inspirada da diviso conscutiva de Roma. Diz-se que quando o seplcro de Carlos Magno foi aberto em Aix-la-Chapelle, h algum tempo, sua forma descarnada, vestida de vestes reais, estava assentada sbre o trno, com a cora de ouro pendendo da cabea. Em frente ao trono um grande exemplar das Escrituras, em pergaminho, jazia aberto, enquanto um dedo sseo apontava a passagem em Isaas, captulo quarenta versculo oito: Seca-se a erva, cai a flor; mas a palavra de nosso Deus subsistir para sempre.1 Em verdade permaneceu de p, grandemente vindicada, a
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Palestra de A Voz da Profecia, n. 4, pg. 2.
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palavra de nosso Deus da profecia da diviso de Roma, que Carlos Magno tentou violentar. le pereceu mas ela permaneceu. O FRACASSO DA PRETENO DE CARLOS V Uma outra tentativa pr unificao da Europa foi feita no sculo da Reforma por Carlos V, rei de Espanha e imperador da Alemanha. Tornou-se le senhor da maior parte da Europa incluso Espanha, Alemanha, ustria, Itlia, Flandres, e acariciava vises de conquistas em todo o continente e por fim o domnio do mundo. Dizse a seu respeito que nenhum outro monarca at Napoleo, foi to amplamente visto na Europa e na frica. Mas teve de lutar contra Francisco I da Frana, contra Solimo sulto Otomano e contra os luteranos de Alemanha. No podendo por isso realizar os seus ambiciosos projetos de uma Europa unida e muito menos de um mundo unido, cansado do poder e com a sade seriamente abalada, abdicou em 1555 e retirou-se ao mosteiro de Yuste (na Espanha), donde ainda muitas vzes ditou a sua ambiciosa vontade aos seus sucessores. Porm, seus vastos domnios se desintegraram nas mos destes. Sim, a nova pretenso de unir o ferro e o barro romanos foi mais uma vez malograda, e a profecia divina permaneceu como ditada por Deus ao profeta. O MALOGRO DOS PLANOS DE LUIZ XIV Um sculo mais tarde, Luiz XIV de Frana o homem temido e respeitado no interior e no exterior e que orgulhosamente dissera: O Estado sou eu foi outro aventureiro que tambm sonhou reunir o ferro e o barro romanos na Europa e aspirou a monarquia universal. Tornou-se figura dominante no continente. Desmedidamente ambicioso, sustentou muitas guerras estendendo seus domnios em tdas as direes. Seus brilhantes generais embeberam a Europa em sangue. Invadiu os Pases Baixos, assolou o Palatinado e exclamou: J no existem Pirineus. Mas le fracassou. Uma coligao de fras oponentes fez desmoronar seus ambiciosos planos a seus ps qual castelo de cartas. Pelo tratado de Utrecht, em 1713, foram seus domnios cortados em todos os lados. Teve de devolver como independentes os Estados por le submetidos, viu seu prprio pas pecuniriamente esgotado e decadente e foi obrigado a contrair uma paz humilhante para a Frana. Rei ambicioso e amante do mundo, 141
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desapareceu no horizonte da Histria, e, como outro rei ambicioso dos tempos antigos, morreu sem deixar de si saudades.1 Sua derrota demonstrou que nenhum potentado do mundo ter o poder de fazer caducar aquilo que Deus determinou como o fez na diviso europia do Imprio de Roma. A profecia subsistiu e Luiz XIV viu seus orgulhosos planos irrealizados. Ela permaneceu ntegra e o rei de Frana sumiu-se na morte e no p. A TRGICA AVENTURA DE NAPOLEO Um sculo depois do colpso de Luiz XIV, surge Napoleo o Grande, aquele meteoro humano que brilhou diante dum mundo maravilhado e foi talvez o maior pretendente soberania da Europa e conquista do mundo. Foi le considerado um fruto da Revoluo Francsa, e, de 1795 a 1804 quando proclamado imperador, consolidou seu poder sbre os francses. Ento, com a espada na mo deixou Paris para consquistar a Europa, e disse: No haver repouso na Europa at que ela esteja sob uma cabea, sob um imperador, cujos oficiais sero reis.2 Como que pretendendo capitular a profecia, a audcia de Napoleo foi ao ponto de procurar destruir o poder da Inglaterra no alm-mar, inimigo nmero um na efetivao de suas ambies. Por isso levou a cabo um grande plano de invaso do Egito e da conquista do Oriente Mdio bem como da sia. le embriaga-se com suas iluses de dominao mesmo do mundo. A 19 de maio de 1798 sua esquadra fz-se ao mar em Toulon, em demanda da terra dos Faras. Era uma esquadra como jamais se vira no Mediterrneo e se compunha de numerosos navios de linha, de guerra e de transportes que conduziam um numeroso exrcito de terra, artilharia e todo o material blico necessrio para a invaso e prosseguimento imediato da guerra no Egito e em tda a sia Ocidental. A travessia para o Egito foi sem novidade, a despeito de a esquadra inglsa de Nlson ter por trs semanas vasculhado o Mediterrneo em busca da esquadra francsa de invaso, e por ela ter passado trs vzes sem que pudesse divis-la. De sua aventura sbre o Egito e a sia dissera mais tarde Napoleo: Eu figurei-me ser o criador de uma religio; vi-me a caminho da sia montado em um elefante, com um turbante na cabea e levando na mo um nvo Koro por mim mesmo redatado. Em
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II Crnicas 21:20. Beacon Lights of Prophecy, W. A. Spicer, pg. 49.
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minhas emprsas havia reunido a experincia de dois mundos; olhavame como o herdeiro universal da histria; destruiria o poder da Inglaterra na ndia e com esta conquista enlaava novamente minhas comunicaes com a antiga Europa.1 Porm, a campanha de Napoleo no Egito malogrou. A frota francsa foi derrotada, primeiramente em Abukir a 2 de agosto de 1798 e depois em Trafalgar em 1805. Em 1812 teve lugar a sua ambicionada expedio contra a Rssia. dito que enquanto sentado em seu cavalo em marcha, em profundos pensamentos e incomunicvel, aqueles que o acompanhavam percebiam a profunda matria de seus pensamentos: A conquista da Rssia Europa o mundo. Quando o Czar da Rssia lhe lembrou que o homem prope, mas Deus dispe, Napoleo declarou: Eu proponho e disponho, e invadiu a Rssia com meio milho de homens; era um grande exrcito para a poca. Sua mxima era que a Providncia est do lado de quem tem a mais pesada artilharia. Porm, a despeito de vitorioso, foi obrigado a retirar-se de Moscou atravs de Berezina, vendo seu exrcito ser destrudo pelo glo, pela neve e pela fome e isto fz uma grande reviravolta na Histria. ste desastre na Rssia foi causa de uma srie de outros desastres. A Europa inteira coligou-se contra le. Em 1813 sofreu a sria derrota de Leipzig. Os aliados invadiram o territrio francs e Napoleo teve de abdicar em Fontainebleau em 11 de abril de 1814. Reencetando novamente a luta, foi definitivamente vencido em 18 de junho de 1815 em Waterloo, na Blgica, pelo exrcito anglo-prussiano. A mo de Deus fz cair mansa chuva todo o dia anterior. A artilharia pesada dos francses no podia mover-se como devia e da a derrocada daquele que almejou o domnio do mundo. Napoleo entregou-se aos inglses que o exilaram na ilha de Santa Helena, na costa atlntica da frica, onde morreu em 5 de maio de 1821, aos 51 anos de idade. O grande visionrio desapareceu do palco da Europa. Como dissera Victor Hugo Deus estava enfastiado dle. O nome de Napoleo infundira terror em tda a Europa quando nao aps nao era invadida e submetida por seus vitoriosos exrcitos. No entanto, chegou por fim o tempo para a sua derrubada. le procurava vencer um continente inteiro que estava resguardado, protegido por esta infalvel sentena proftica de Deus: Ser um reino dividido. Vinte e trs sculos entre les, as suas ambies e a de todos quantos antes e depois dle pretenderam apossar-se do que fra
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. 33, ed. em espanhol, pg. 365.
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outrora o antigo Imprio Romano Ocidental, foram j desbaratadas pela profecia divina. Poderosos e aguerridos exrcitos se desmantelaram e se liquidaram ante esta fatal sentena inspirada ser um reino dividido. Em 1811, pouco antes da campanha da Rssia, escrevendo a seu irmo Jos, dissera Napoleo: Dentro de cinco anos serei senhor do mundo. Porm, liquidado absolutamente o seu poder e as suas pretenes de senhorio mundial, foi obrigado a declarar em 1815, no fatal Waterloo: O Deus Onipotente demasiado forte para mim. Trinta anos depois do desastre de seus exrcitos na Rssia, vtima do glo, da neve e da fome, escreveu o Dr. Thomas Arnold, de Oxford, o seguinte: Jamais um estado terreno alcanou mais orgulhoso pinculo do que quando Napoleo, em junho de 1812, reuniu seu exrcito em Dresden, aquela poderosa hoste inigualvel em todo o tempo, de 450.000, no meramente homens, mas efetivos soldados, e ali recebera a homenagem de reis vassalos. E qual foi o principal adversrio dste tremendo poder? Por quem foi le obstado, resistido e derribado? Por ningum, por nada, seno a direta e manifesta interposio de Deus... Instrumentos humanos sem dvida foram empregados na efetividade da obra, nem poderia eu negar Alemanha e Rssia as glrias daquele grande ano de 1813, nem Inglaterra a honra de suas vitrias na Espanha, ou da coroa da vitria de Waterloo. Porm, depois de trinta anos, aqules que viveram no tempo do perigo, e lembram sua magnitude, e agora calmamente revem o que havia em fra humana para evit-lo, devem conhecer, penso eu, alm de tda a controvrsia, que o livramento da Europa da dominao de Napoleo no foi efetuado nem pela Rssia, nem pela Alemanha, nem pela Inglaterra, mas pela mo de Deus unicamente.1 E, em seu exlio, na ilha de Santa Helena, na costa da frica, fz Napoleo esta sensacional declarao: Alexandre, Csar, Carlos Magno, e eu fundamos imprios. Mas em que baseamos as criaes de nosso gnio? Na fra. Jesus Cristo foi o nico que fundou Seu imprio no amor; e a esta hora milhes morreriam por le... Eu estou em Santa Helena... encadeado nesta rocha... Voc (general Bertrand) partilha e consola meu exlio... (a voz do imperador treme de emoo). Logo eu estarei no meu sepulcro... Morro antes do meu tempo; e meu corpo morto dever retornar terra, para tornar-se alimento dos
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Lectures en Modern History, lecture 3.
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vermes. Vejo o destino prximo daquele a quem o mundo chamou o Grande Napoleo.1 Deveras o grande homem fra considerado um dolo dos francses e at, quem sabe, um deus. Todavia recebeu a justa recompensa de lutar contra os desgnios de Deus. OS DOIS CASTELOS DE CARTAS DO SCULO XX Em pleno sculo XX, dois homens, seguindo o infeliz exemplo dos poderosos j citados e sem levarem em conta as derrotas que sofreram, na tentativa de unificao da Europa em trno de um s ctro, julgaram-se bastante fortes para vibrar seus golpes na espectativa de reunir novamente o ferro e o barro romanos divididos e at ento impossveis duma amlgama poltica. O primeiro dles foi Guilherme II, o Kaiser da Alemanha, na terrvel I Grande Guerra mundial de 1914-1918. Mas fracassou como um castelo de cartas que se desfaz em nada e deixou o seu pas na mais funda bancarrota. O segundo foi Adolfo Hitler, que, a despeito das lies negativas do passado, julgou-se suficientemente forte e capaz do triunfo que os outros no lograram alcanar e tentou vingar assim a derrota alem de Guilherme II. Da o tremendo conflito da II Grande Guerra Mundial, cujo estopim foi por le aceso. E quem diria que Hitler, ao derrubar uma aps outra nao da Europa mais poderoso que Napoleo no dominaria supremo ste continente e o transformaria em trampolim para a conquista do mundo inteiro? A Inglaterra, entretanto, ainda que fortemente atacada e grandemente destruda pelo ar, ali estava, no outro lado do Canal da Mancha, como um espantalho para Hitler e como um inexpugnvel e decisivo baluarte para rechass-lo e derrib-lo de seus planos de domnio continental e mundial. Em 1939 os exrcitos de Hitler invadiram quase tda a Europa. Desde o rtico aos Pirineus as naes caram submetidas. S a Gr-Bretanha se susteve de p, interposta entre o sonho de Hitler e sua realizao. Urgia, pois, a invaso incontinente da Inglaterra, se o Fhrer quisesse ganhar a guerra. E o dia da almejada invaso 16 de setembro de 1940 foi marcado, exatamente quando o mar estaria calmo e haveria mar ideal para a emprsa. Era esta a poca quando alguns arrojados nadadores cruzam o canal, na espectativa dum ttulo
Source Book for Bible Students, ed. 1927, pgs. 288, 289.
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e da fama. Em tal data a lua cheia favorecia a invaso de Hitler. Porm, sucedeu o opsto da previso alem. Naquele ano houve fortes tormentas que se prolongaram desde o dia 17 at 30 de setembro. E os navios de invaso tiveram que refugiar-se nos portos e enseadas, onde foram atormentados pela Fra Area Britnica. Ento o Fhrer transferiu a invaso para novembro ou dezembro, aproveitando os nevoeiros destes mses. Todavia, pela primeira vez na histria, no houve nevoeiros nas zonas escolhidas nsse inverno. A prxima data de invaso se realizaria ento a 15 de fevereiro do seguinte ano segundo se supunha. Mas, no dia 14 se apresentou um maremoto no Atlntico. O maremoto causou altas mars nas costas da Europa. E a dispersa frota alem de invaso mais uma vez foi obrigada a refugiarse nos portos e novamente foi bombardeada por avies britnicos. Foi ento que Hitler cometeu o seu maior rro da guerra a invaso da Rssia. Teve le a mesma sorte de Napoleo, embora indizivelmente muito mais armado do que aqule grande gnio. Com a entrada dos Estados Unidos no conflito, comeou o colapso da Alemanha e o sonho de Hitler de domnio da Europa e do mundo se desmoronou. A Alemanha ficou alquebrada, ocupada pelos aliados vencedores, e o Fhrer foi jazer no p da terra vencida, a inabalvel profecia da diviso da Europa mais uma vez permaneceu e foi o mvel evidente da derrota, a maior dos sculos naquele continente. O PODEROSO DESGNIO DO ETERNO Que fenomenal profecia esta, do Imprio Romano Ocidental dividido! A impressionante frase proftica, vrias vzes j citada: Ser um reino dividido, tem permanecido como um baluarte do poderoso desgnio do Eterno sbre a Europa. Esta espetacular sentena tem reduzido a pedaos as planejadas ambies de conquista continental europia dos poderosos ambiciosos do Velho Continente. Empreenderam les uma emprsa fadada ao fracasso, a juno do ferro e do barro daquelas naes. A extraordinria profecia tem permanecido intacta e tem psto abaixo a preteno de unidade da Europa, sob a liderana de um s indivduo ou duma s nao. Carlos Magno, Carlos V, Luiza XIV, Napoleo, Guilherme II e Adolfo Hitler. foram vencidos, no por seus inimigos polticos, mas por esta imortal sentena da inspirao: Ser um reino dividido. les procederam em contrrio da vontade de Deus envolta nesta mgica sentena, e se esboroaram de perecerem, e com les pereceu o plano da realizao do impossvel, pois batalharam contra os aguilhes duma profecia infalvel e indestrutvel de Deus. 146
Depois da derrocada de Hitler em 1945, surge um novo plano de unificao da Europa, no pela conquista das armas, mas pela conquista dos tratados, dos tratados de papel. sse talvez derradeiro e angustiante plano denominaram-no de Estados Unidos da Europa. No obstante, afirmamos que a inspirada profecia do cu tem at agora conservado a Europa dividida em muitas naes, e cremos que seguramente continuar assim dividida sejam quais forem os planos que formulem os homens por un-la sob um s ctro ou sob uma s ideologia dominante. Desde a diviso de Roma pelas mesmas grandes potncias que formaram a Europa, o Continente continua dividido no s em nacionalidades como em ideologias que o meteram no caos permanente. UMA CIVILIZAO DE FERRO E BARRO Os povos que foraram a queda de Roma e originalmente se estabeleceram em seu territrio ocidental, fundaram ali, segundo a profecia que lhes diz respeito, uma civilizao ou um continente de ferro e barro. Eis o carter poltico das naes do chamado Velho Continente. Do lado do ferro romano vemos as fortes potncias, naes materialistas, militaristas, belicosas; naes conservadoras do implacvel esprito da frrea Roma dos Csares, pois so figuradas pelo ferro romano. Do lado do barro de lodo vemos as frgeis naes em meio ao duro ferro, sem quase nenhuma expresso poltica, sem poder para se imporem, e, em muitos sentidos, instrumentos da poltica das fortes. Como o ferro e o barro literais no tm apoio mtuo, assim so as fortes e as frgeis naes naquele ambiente continental, em que vivem. A poltica das fortes e a poltica das fracas potncias so diametralmente antagnicas. As fortes desempenham uma poltica forte, dura, rgida, e as fracas uma poltica fraca, sem influncia alguma. E da no poderem contar com o apoio poltico recproco. Esta desigualdade de foras, este estado de caos poltico, resulta numa completa instabilidade internacional e continental, tal como a que h entre o ferro e o barro, que no se atraem, no se unem, no se apoiam. A profecia fala com evidncia dessa desunidade no dividido territrio de Roma. Assim, nos smbolos do ferro e do barro, vemos em verdade o carter poltico desarmnico das naes da Europa. O mesmo sucede em todo o continente americano nas trs Amricas cujas naes so de origem europia so manufatura daquele desequilbrio continental. So tambm ferro e 147
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argila em carter poltico e social, oriundos dos dedos da esttua proftica internacional. Lamentvelmente a Europa tal como a profecia informa, constitue uma famlia continental de ferro e barro simblicos. Dum lado, a dureza e a inflexibilidade do ferro do outro, a fraqueza e a flexibilidade do barro. Naes do ferro e naes de barro. Poltica de fra e poltica de fraqueza. Poltica de ferro e poltica de barro. A violncia do ferro e a temerosidade do barro so a ordem do dia na Europa. Naes terrivelmente iradas e naes terrivelmente temerosas. Um continente forte dum lado e frgil do outro eis o que atesta a inspirada profecia de Daniel, que consideramos. O homem diz do tempo atual: Civilizao das luzes. Deus, porm, diz: Civilizao de ferro e barro! A civilizao de ouro, representada pela cabea de ouro da esttua do sonho do rei Nabucodonosor, degenerou-se at se converter numa civilizao de ferro e barro, fundamentalmente de origem brbara. A est como a revelao v o continente chamado bero da hodierna civilizao! E o que chamam de Civilizao crist ocidental! Sim, civilizao crist constituda de naes cujo carter figurado pela inspirao como de ferro e barro! Dum lado o ferro cristo bruto, no liquefeito e no moldado nos moldes da justia de Cristo. Do outro lado, o barro de lodo tambm no moldado nem submetido ao do forno candente dos direitos do evangelho do Filho de Deus. Est, em verdade, ausente a verdadeira civilizao crist. Ferro bruto e barro de lodo, eis, sim, como o Cu v a Civilizao europia chamada crist, bem como a civilizao chamada assim de tdas as nacionalidades que de l procederam. Ferro e barro, eis a civilizao de dois continentes chamados cristos. Por isso mesmo vemos uma confuso babilnica de seitas denominadas crists! Seitas ou religies de ferro e barro! Eis a civilizao crist que pretende orgulhosamente pregar e implantar nos demais continentes pagos o evangelho de Cristo para convert-los em cristos!... No livro do Apocalipse Cristo simboliza o puro cristianismo por le e Seus apstolos pregado, num castial de fino ouro. E, no livro de Daniel, como estamos considerando, le simboliza a civilizao crist ocidental em ps de ferro e barro. A diferena como o dia da noite! evidente que o cristianismo ocidental no o legtimo e original cristianismo institudo por seu fundador e desseminado por Seus apstolos no mundo romano de outrora. A hodierna civilizao crist ostenta o ctro de ferro e barro e no o ureo e poderoso 148
ctro do reino do Salvador do mundo. Ela s est interessada no reino da fra e do lodo, e no no reino do amor, da pureza, da humildade e da justia de Cristo. O FRACASSO DO LTIMO RECURSO VERSO 43: Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo, misturar-se-o mediante casamento, mas no se ligaro um ao outro, assim como o ferro se no mistura com o barro. UMA TENTATIVA DESAJUZADA A despeito do plano do Criador de coexistncia pacfica e independncia absoluta de tdas as naes da terra, em todo o tempo se tem verificado que algumas delas se insurgiram e se levantaram contra outras atravs de seus dspotas soberanos usurpadores, que procuraram impor a sua supremacia, acarretando assim srios transtornos polticos, sociais, econmicos e morais vida normal das nacionalidades. esta deveras uma velha e malsinada ambio que tem tomado posse, at hoje, da mente de muitos desvairados senhores do poder, sedentos de efmera glria, no importando, para les, as destruies e as chacinas que seguramente possam causar pela violncia das armas e pela fraude, uma vez que atinjam os seus inglrios objetivos de domnio supremo e ganhem um nome na Histria. Com grave perda para todo o continente e para suas prprias naes, fizeram loucamente isto mesmo alguns desajuizados potentados da Europa, como j vimos. Na esperana de conquista e domnio de todo o Velho mundo, abundante sangue derramaram e indizveis desgraas causaram queles povos. Mas tudo foi em vo. Ambicionando realizar o impossvel, fracassaram por completo, pois batalharam contra os decretos do Todo-poderoso e nico Dominador, exarados com evidncias nas profecias de Sua revelao que a separao territorial e poltica daquelas naes, como de tdas as demais do globo. O versculo quarenta e trs que agora consideramos, alude a um desesperado e derradeiro recurso, predito, alis, de que lanariam mos algumas das sempre irrequietas naes da Europa, na esperana de assegurar, por fim, a unidade continental sob a liderana de uma s delas. Outros anteriores expedientes com o mesmo propsito de unificao: Tratados, alianas e guerras de conquistas, resultaram em completo fracasso e decepo. Todavia a v esperana de soluo de 149
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problema, que no era prpriamente um problema mas uma usurpao de direitos, subsistiu e subsiste at os dias atuais. Em meio, porm, ao infortnio de mil conflitos armados na louca busca de domnio total da Europa, algumas das principais Casas Governamentais do continente empreenderam, como amos dizendo, um nvo recurso, sim, um angustiante e esperanoso recurso pr unio do reino dividido. Conceberam a unidade continental sob uma s insgnia atravs duma nova modalidade poltica, alis, a do matrimnio internacional. Creram ter com isto encontrado a soluo impossvel, decisiva e positiva para a crise da unidade almejada. A profecia, entretanto, no considera as naes da Europa, politicamente, mais do que simplesmente ferro e barro simblicos. Como impossvel uma liga, uma fuso entre ferro e barro naturais, em virtude da natureza destas substncias, , de igual modo, impossvel uma liga, uma unio poltica, seja de que natureza fr, que transforme a Europa livre novamente em um Imprio uno, sob um s governo central, semelhana do Imprio dos Csares romanos. A profecia relativa ao nvo recurso daquelas naes evidente e enftica. Ei-Ia: Quanto ao que viste do ferro misturado com barro de lodo, misturar-se-o mediante casamento, mas no se ligaro um ao outro, assim como o ferro se no mistura com o barro. Misturar mediante casamento, exatamente alusive ao casamento poltico-internacional. E muitas foram as tentativas no sentido de unificar a Europa num s reino, mediante ste expediente poltico de consolidao do poder em todos os sculos de sua agitada histria. No entanto, todo o esfro neste procedimento foi a renovao da tentativa da consecuo do impossvel, e transformou-se em nvo fracasso e nova decepo. A histria da Europa fornece-nos boa cpia de material referente iluso da ambicionada unidade continental promovida pela modalidade do matrimnio-politico entre as realezas europias, que parcialmente daremos a seguir num pequeno quadro: No princpio da grande diviso do Imprio Romano Ocidental, Teodorico, o Grande, rei dos ostrogodos, uniu-se por laos de famlia aos mais poderosos caudilhos dos povos da mesma raa, isto , aos francos, borgundos, visgodos, vndalos e turingios. Carlos Magno, de Frana, casou-se com Desejada, filha de Dezidrio, rei dos Lombardos; repudiou-a, porm, fz guerra ao sogro, e uniu-se em novas nupcias com Hildegarda, parente do duque da Alemanha. Carlos V, rei de Espanha e imperador da Alemanha, era filho de 150
Felipe, o Bello, o arquiduque da ustria, e ste filho do imperador Maximiliano I da Alemanha e de Joana, a Doida, filha de Fernando e Isabel de Espanha. Napoleo divorciou-se de Josefina sua primeira mulher para casar-se com Maria Luza, filha do imperador da ustria. Josefina no tinha filho e le desejava um filho que fsse coroado rei de Roma. Mas seu prprio sogro declarou-lhe guerra e contribuiu para sua runa. O mesmo Napoleo, antes de sua queda, estabeleceu seus parentes em vrios tronos da Europa: Colocou seu irmo Luiz no trono da Holanda, e outro irmo, Jernimo, no nvo reino da Westflia, por le criado. Fz seu cunhado Murat soberano do Gro Ducado de Berg, que le criara tambm, e deu a seu irmo Jos o trono da Espanha. Nenhum outro conquistador fz jamais to completas preparaes para o estabelecimento e perpetuao de uma Europa unida.1 Os nove Cristianos do trono da Dinamarca e os seis Fredericos do mesmo trono, eram tambm reis da Noruega, sendo dois dles tambm reis da Sucia. Childerico II e Dagoberto I, eram reis de Frana bem como da ustria. Dos cinco Felipes de Espanha, dois tambm eram reis dos Pases Baixos, e outros dois tambm de Portugal, e um dles era neto de Luiz XIV de Frana. Luiz I e Luiz II da Hungria, eram ao mesmo tempo reis da Polnia e da Bomia. Jos I da Grcia era filho e herdeiro de Cristiano IX da Dinamarca. Jos I de Portugal era filho de D. Joo V e da rainha D. Mariana da ustria. Carlos IV, imperador da Alemanha, era filho de Joo de Luxemburgo rei da Bomia. Napoleo III era filho de Luiz Bonaparte, rei da Holanda. Ao iniciar-se a I Grande Guerra Mundial, todo o ocupante de um trono hereditrio de certa importncia na Europa, estava aparentado com a famlia real britnica. Jorge V da Inglaterra, Nicolu II da Rssia, Constantino I da Grcia e os reis da Noruega e Dinamarca, eram todos primos irmos em primeiro grau e todos os cinco eram netos de Cristiano IX da Dinamarca. Jorge V da Inglaterra, Guilherme II da Alemanha, a rainha da Grcia, a Czarina da Rssia, e as rainhas de Espanha e da Noruega, eram todos netos de Vitria rainha da Inglaterra. Esta rainha Vitria foi denominada a vov da Europa. Porm, o lao de parentesco entre as casas governantes da Europa muito mais estreito do que demos acima. Referimos apenas a algumas cabeas coroadas dos vrios tronos daquele continente. A
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A Marcha da Civilizao, A. S. Maxwell, pg. 93.
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unio matrimonial do lado prncipesco, dos que herdaram os vrios tronos daquelas naes, muito mais vasta ainda do que a referida acima. Todavia, a despeito de todo o empenho para unir a Europa numa s comunidade, quer pelas armas quer pelo casamento internacional poltico, ela sempre estve desunida e dividida. Jorge V e Guilherme II, como vimos, eram primos irmos, mas durante a Primeira Guerra Mundial foram os mais acrrimos inimigos. Quando a Europa tem estado em guerra, mrmente nas duas grandes guerras do sculo, ela comparada a uma famlia quando em franca discrdia. As casas reais, especialmente as mais fortemente imbudas do esprito belicoso, so prticamente tdas do mesmo tronco germnico e quase do mesmo sangue. Por nenhuma frmula poltica ser jamais conseguida a unio dos povos europeus num nico Imprio como antes o era o de Roma no mesmo continente. A profecia da diviso territorial e poltica daquelas naes que abateram Roma, divina e infalvel. Em virtude, pois, de sua infalibilidade, todos os ousados planos de todos os pretendentes ao trono unido daquele continente, foram desbaratados e ridicularizados. A profecia zombou dles. A Europa continua desunida e dividida desde que ali se acantonaram aquelas naes e dividida continuar para sempre. Deus assim o quis e nada poder o homem contra a Sua augusta vontade. E, agora, perguntamos: Quais as devidas razes da anunciao proftica de completo fracasso nas consecues pr unidade da Europa num Imprio absoluto e desptico? Respondemos no ser ste o plano de Deus para com as nacionalidades. , no obstante ,o plano de Satans, para o seu prazer e pela tirania, subjugar e oprimir a famlia humana, como vimos na atuao dos quatro Imprios Mundiais do passado Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma que, por isso mesmo, foram liquidados pela vontade de Deus plenamente anunciada em profecias especiais definidas? Tdas as naes, quer as da Europa quer as de outro continente qualquer, podero, se quiserem, coexistir pacificamente sem a necessidade da unio poltica dum Imprio para sse fim. Nada impede que coexistam em permanente harmonia. H, todavia, um Imprio glorioso que de comum acrdo poderiam e deveriam estabelecer, embora divididas poltica e territorialmente O Imprio do Amor. Eis a nica soluo para um mundo pacfico eis as verdadeiras Naes Unidas do orbe se isto assim desejarem os seus governantes. Dessem as naes da Europa crdito s profecias que lhes dizem respeito, e que lhes probe a unio injusta dum Imprio opressor, 152
como foi e o anlo de alguns de seus ambiciosos estadistas, saberiam da vontade de Deus contrria a to repelente e nefasto propsito que j ensanguentou e enlutou aqule continente desde o sexto sculo at ao sculo XX atual. Fiquem tranquilos os modernos ambiciosos, pois jamais conseguiro, por nenhum meio, a unidade continental europia. Se se arriscarem outra vez a tanto, estaro trabalhando contra os tremendos aguilhes das profecias, e seguramente fracassaro e traro vexame e runa s suas naes como outros j trouxeram e as arrunaram. EUROPA CONTINENTE DA GUERRA A Europa tem-se demonstrado um continente sem paz, sem harmonia, desassossegado, em permanente rebolio. Desde que ali aportaram as suas atuais nacionalidades como povos brbaros e belicosos, e se transformaram em modernas naes, at agora ainda no cessaram as lutas e desavenas entre elas. Em 1936, um professor russo, que vivia na Inglaterra, deu-se ao trabalho de verificar o nmero exato de guerras provocadas na Europa durante dez sculos. A estatstica que organizou mostra um total de 827 conflitos armados. Dstes, 185 foram provocados pela Frana, 176 pela Inglaterra, 151 pela Rssia, 75 pela Espanha, 32 pela Itlia e 23 pela Alemanha. Isto d quase uma guerra por ano! Eis o resultado duma poltica continental catastrfica e orgulhosa. As maiores potncias, como apresenta a estatstica, se demonstraram at agora as mais belicosas e responsveis pelo caos do continente. No cessaram at agora as lutas e o dio. Quando a guerra cessa nos campos de batalha, continua nos bastidores internacionais! Somos forados a perguntar se isso o que consideram civilizao?! Comprova-se que os povos brbaros que fizeram capitular Roma Ocidental e se apossaram de seu territrio europeu, ali ainda esto com o mesmo esprito barbrico. A Europa tem sido o paiol de plvora do mundo. As duas ltimas grande guerras mundiais foram provocadas por suas maiores e mais ambiciosas naes. Nos dois terrveis conflitos, que de qualquer maneira se estenderam ao mundo inteiro e envolveram tdas as naes, dum ou doutro modo, direta ou indiretamente, foram assassinadas nos campos de batalha, nos campos de concentrao e nos bambardeios areos, nada menos do que crca do oitenta milhes de creaturas humanas. As naes ficaram econmicamente arrazadas. As perdas materiais foram enormssimas. 153
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surpreendente quantos planos tm sido elaborados a fim de deter o espirito belicoso das naes europias e uni-las fraternalmente numa s comunidade. Tratados tem sido feitos pelos quais quase tdas celebraram um convnio com quasi tdas as demais potncias. Nada adiantou a Sociedade Internacional da Paz com seu suntuoso templo da paz em Haya, na Holanda, inaugurada em 1899. bastante surpreendente a histria dessa extinta agremiao internacional poltica, cujo objetivo real era unir as naes numa comunidade pacfica, mormente as da Europa. Quando foi resolvida a construo de seu famoso Templo da Paz, rompeu a guerra dos Boers (colonos africanos de origem holandeza no Transval e Orange), contra a Inglaterra, e tramava-se j o conflito russo-japons. Ao por-se a primeira pedra, o Kaiser fez sua viagem a Tanger, resultando no incio das complicaes marroquinas. Ao ser concludo o primeiro andar, a ustria anexou a Bomia e Herzogovins. Pronto o segundo andar, surge o conflito franco-alemo. Ao colocarem o telhado comea a guerra turco-italiana. Ao ser concludo, esperava-se a terceira conferncia, mas veio a Grande Guerra Mundial que roubou a vida a 10.000.000 de homens das naes suas filiadas! A Liga das Naes, com sua famosa sde em Gnebra, na Sua, herdeira legtima da Sociedade Internacional da Paz, foi fundada em 10 de janeiro de 1920, como resultado do tratado de Versailles de 28 de agosto de 1919. Sua primeira sesso reuniu 41 naes. Uma srie de importantes pactos foram realizados para dar-lhe estabilidade. Um dos mais importantes foi o Pacto Kellog, em 27 de agosto de 1928, por meio do qual 61 naes declararam a guerra fora da lei. Diziam os jornais da poca, aps assinado o famoso pacto: Hoje foi a guerra internacional banida da civilizao. Pela primeira vez na histria do mundo, vai-se ter paz eterna e mundial. O presidente Wilson, pai da Liga das Naes, foi saudado com ruidosos aplausos em Paris, Londres e na Itlia onde os camponses italianos acenderam velas diante do seu retrato, Wilson chegou a ser chamado: O salvador do mundo. Ali, junto do lago Leman, em Gnebra, est ainda o palcio da Liga das Naes, de mrmore branco simblica da paz. Os transportes dos arquivos de Haya para Gnebra pesavam 600 toneladas! Mas a Liga das Naes nunca ligou coisa alguma. De 1920 a 1930, foram a ela submetidos 4.568 tratados, convnios e alianas polticas. Mas tudo era apenas papel! Em sua histria, os seus filiados deflagraram 45 guerras e culminaram no mais terrvel conflito da Histria humana, 154
de 1939 a 1945. Em 8 de abril de 1946, delegados de 41 naes se reuniram em seu palcio para realizarem os seus funerais. O presidente, no discurso de encomendao de seu cadver, disse entre outros fatos: Reconhecemos que nos faltou a coragem moral, quando fra necessrio agir, e que muitas vzes agimos quando teria sido melhor que tivssemos hesitado. Entre 25 de abril e 26 de junho de 1945, foi fundada mais uma Liga das Naes a O.N.U. Veio sua real existncia em 24 de outubro de 1945, quando a maioria das naes que assinaram a carta magna ratificaram-na em seus pases. Herdou ela os arquivos da S.D.N. e seus bens avaliados em crca de 2.750.000 libras esterlinas. Mas a O.N.U., uma nova Liga com os mesmos homens e as mesmas ambies internacionais. At agora essas Naes Unidas no se uniram. Segundo dissera o ex-presidente Harry Truman em 1947, a O.N.U. constitue a nica esperana que agora temos para a paz mundial. Pobre esperana! Esta nova entidade internacional gerou casos agudos e insolveis; guerra fria, guerra de nervos, diviso entre Oriente e Ocidente, o caso de Berlim, e outros casos agudos e perigosos para a paz. Nunca os membros de uma Sociedade Internacional de Paz se prepararam tanto para a guerra como os membros da O.N.U.. Atrs dos seus estandartes de paz colocaram os seus canhes e bombas atmicas! O esprito da velha Roma dos Csares domina as naes membros da O.N.U.: Civis pacem para belum se queres a paz prepara a guerra. Mas Roma no preparou a paz preparando a guerra! E o mesmo sucede em nossos dias. No pode haver maior tolice do que preparar a paz preparando a guerra! evidente incensatez! Para preparar a guerra na iluso de preparar a paz, podiam ter ficado na mesma sde internacional em Haya. No havia razo para mudana para Gnebra nem para Nova York em novos, suntuosos e custosos palcios sdes. A paz no depende de edifcios especiais ou de lugares determinados para ser discutida e estabelecida. Se os estadistas tiverem verdadeiras intenes pacifistas, no precisaro discutir a paz, seja em Haya, Gnebra ou Nova York ou em outro qualquer lugar ou capital do mundo. A paz no pode e no deve ser discutida mas sim vivida. Todos os planos at agora laborados para unificar o continente europeu na Conferncia Internacional da Paz, na liga das Naes ou na O.N.U. resultaram em nada. Tanto a Europa como os demais continentes ainda no se unificaram sob a custdia de nenhuma sociedade internacional nem mesmo da O.N.U.. 155
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Para infelicidade de seu continente e do mundo, as naes da Europa tm sido at agora o que a profecia de Deus previu o que elas voluntriamente seriam. Alis, territorial e ideologicamente desunidas. Sim, desunidas j por quinze longos sculos. Tm sido o corao das intrigas internacionais e o vulco das guerras cujas larvas chegaram a cobrir a terra inteira. lamentvel que um to belo e to rico continente, com seus 10.000.000 de quilmetros quadrados constantes de lindas plancies e fascinantes montanhas e planaltos: cortados por grandes rios; margeado por dois grandes oceanos e cinco histricos mares; com uma produo minria, agrcola e industrial abundantes; bro da hodierna civilizao, e de grandes artistas e cientistas; teria de notveis navegadores e descobridores que fundaram colnias que se tornaram importantes naes; seja estigmatizado pela alcunha de: O Continente da Guerra. Sim, esta tem sido a sua real; histria: guerra, cos. As fronteiras da Europa jazem sempre a ferrolhos. Seus exrcitos aguerridos esto sempre prontos para a primeira eventualidade. A desconfiana a ordem do dia naquele infeliz continente. Tremenda profecia de Daniel, cumprida risca atravs dos sculos. Nenhuma sombra de unidade territorial, nem por conquista, nem por tratado, nem por laos internacionais de famlia. Mais de trinta nacionalidades apertadas e agitadas ali vivem. Sim, a Europa o continente da desunio, da discrdia, da guerra! O REINO DE DEUS EM EVIDNCIA VERSO 44: Mas, nos dias dstes reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo; e este reino no passar a outro povo; esmiuar e consumir todos estes reinos, e ser estabelecido para sempre. O PONTO CULMINANTE DA HISTRIA A histria do mundo, dentro de seus quasi j seis mil anos de vigncia, registrou inmeros reinos, alguns territorialmente grandes, outros pequenos, alguns politicamente fortes outros fracos. Registou poderosos imprios que cobriram vasta rea da terra e exerceram domnio sbre numerosas naes e multides de povos. O Egito, Assria, Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma foram os maiores de todos. Mas os reinos dos homens se tm demonstrado reinos da fra, 156
de orgulho, da injustia e portanto falhos. Todos os poderes dominantes sbre outros, que existiam antes da era crist, sucumbiram, foram destrudos de acordo a claras profecias do conslho de Deus. Dles no restam nem siquer sombra da raa ou nacionalidade a que pertenciam. Restam, alis, apenas destroos, runas informes que lembram a altivez e a tirania com que se impuzeram aos povos mais fracos. Em 476 a.D. Roma foi aniquilada; porm, de sua diviso perduram no Ocidente naes modernas, algumas, das quais com um esprito no muito diferente do seu e do de outros poderes opressores do passado. Algumas dessas potncias e outras do Oriente, dominam, em pleno sculo da democracia, sbre muitos povos politicamente fracos, para demonstrar a indigna democracia de que se orgulham. Mas Daniel chega, afinal, ao ponto culminente da interpretao da estupenda profecia do sonho do rei Nabucodonosor, ao sublime desenlace da Histria da civilizao humana. Aps uma solene apresentao proftica do desfile dos Imprios e das naes que subverteriam Roma, le, vivamente emocionado, declara ao estasiado monarca: Mas, nos dias dstes reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo, e ste reino no passar a outro povo: esmiuar e consumir todos stes reinos, e ser estabelecido para sempre. Isto devia ter produzido fantstica impresso nas ambies do rei de Babilnia, um tremendo impacto em seus planos de futuras conquistas, em seus pensamentos sobre Babilnia como eterna dominadora. O reino vindouro de Deus infere Daniel, cobrir inteiramente a terra e ser eterno, imperecvel, inconquistvel. No passar a outro povo ou a outras mos pois no haver no orbe outro reino que porventura possa conquist-lo. Alm disso, todos os habitantes do mundo feito novo sero cidados imortais, sditos eternos que tero um eterno e glorioso Rei. Ningum haver e nem poderia haver dentro ou fora do bem-aventurado reino, que possa subvert-lo e dle se apossar arrebatando de seu Todo-poderoso Rei a incomparvel cora. To pouco haver a possibilidade duma invaso extra-csmica dos mercados (como pensam os desequilibrados que um dia eles se apossaro do mundo), ou habitantes doutros mundos, pois como sditos santos e fiis do Rei do universo que so, no alimentam ambies polticas de conquistas de nenhum feitio, e mesmo at desconhecem, como seres perfeitos, esses termos de ambio. Os ambiciosos mpios s existem neste malfadado planeta mas sero 157
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convertidos em p. Assim o reino de Deus estar livre da opresso dos ousados caudilhos sedentos de sangue e de efmera glria. O reino de Deus na terra, eis a soluo do cu para um mundo degradado, para os graves problemas que afetam em cheio e esmagam a famlia humana, cuja culpabilidade recai dalto a abaixo sbre o govrno do homem que assolou coro a sua mals poltica os altos valores morais e espirituais principais e imprescindveis. S resta, pois, a interveno do Rei do universo o verdadeiro Monarca do mundo para deter o govrno da ambio, da fra, da impiedade e da injustia, e destitu-lo para todo o sempre. esta a nica coisa que falta cumprir-se do sonho proftico da grande esttua e seguramente logo se cumprir. Mas, ns dias dstes reis dos dez reinos que dividiram Roma e formaram a Europa atual, amplamente dividida e politicamente desunida Deus, enfatiza o profeta, levantar o seu reino. Levant-lo- sbre os escombros duma civilizao que arruinou e destruiu a si mesma. Temos estado vivendo nos dias dstes reis, por j crca de quinze sculos e todavia ainda nos dias dstes reis. Porm, indcios evidentes indicam a iminncia do estabelecimento do reino de Deus e, portanto, do trmino dos dias dstes reis, estando a gerao atual destinada a contemplar o grande acontecimento, podendo empreender os preparativos que a habilitaro, sem desejar, a participar de sua indizvel e imperecvel glria. Ser um reino de justia e equidade, de paz e bem estar permanentes, de unio e amor. Reino em que perfeita comunho haver entre o divino Rei e Seus sditos. Oh glorioso, maravilhoso reino! Devemos orar com ardor para que le seja estabelecido sem delongas, afim de livrar a terra da angstia e da tirania dos homens maus. O glorioso e vindouro reino devia ser o tema absorvente de todos os pensamentos, conversaes e cogitaes na atual gerao em que le ser inaugurado na terra. Os preparativos para a vinda do reino deviam tomar o primeiro lugar na vida dos indivduos, principalmente dos cristos. Aconselhou Jesus: Buscai primeiro o reino de Deus e sua justia.1 Todos quantos almejam o sublime reino, devem tomar posse dle agora; devem viv-lo agora; devem se harmonizar com seus intersses, seus estatutos, suas leis e sua justia em tdas as transaes da vida. Entretanto, o que vimos e ouvimos o contrrio disto. Raramente se ouve falar ou pregar sbre o vindouro reino do
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S. Mateus 6:33.
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Senhor. O prprio Pai Nosso, em que a chama do reino se evidencia crepitante para que fsse conservada de contnuo na mente e no corao dos cristos, recitado com irreverncia e com a mais fria indiferena. Lamentvelmente assim mesmo. A atual civilizao jaz na iminncia do estabelecimento do reino eterno sem se preocupar com le ou mesmo desej-lo. Quando o reino de Deus vier, infere Daniel, esmiuar e consumir todos stes reinos, do sculo II, alis, estas naes que desprezam o santo reino e o supremo Rei, e acarretam a runa, como as do passado o fizeram, a esta provncia terrquea do Creador do universo. A profecia clara em afirmar que stes reinos, da Europa e do mundo, sero esmiuados, desaparecero, sero reduzidos a p, sero varridos da terra para dar lugar ao imperecvel reino de Deus. Estupendo! Os reinos fundados ou fatores econmicos, os metais diversos que os representam na esttua proftica, e no na verdadeira justia, sero esmiuados pelo reino de Cristo, que encher a terra inteira. Graas a Deus o mundo estar livre pela eternidade em fora dos reinos dos ambiciosos tiranos, e s assim haver paz e bem estar permanentes. Finda Daniel a sua exposio, dizendo: Certo o sonho e fiel a sua interpretao. A est a certeza desta notvel revelao. Dissera So Pedro: E temos mui firme a palavra dos profetas.1 A Histria comprovou solenemente o cumprimento, at agora, de todos os detalhes desta extraordinria profecia. Portanto, s falta agora a vinda do prometido reino de Deus, como desenlace do drama da grande crise dos sculos. Todos os profetas e apstolos falaram dste santo reino. E nosso Senhor Jesus Cristo ensinou-nos a orar: Venha o teu reino.2 Sim, supliquemos que o reino venha, que venha presto e estejamos prontos para dle participarmos pelos sculos eternos. UMA MISTERIOSA PEDRA ARRAZA AS NAES VERSO 45: Da maneira como viste que do monte foi cortada uma pedra, sem mos, e ela esmiuou o ferro, o cobre, o barro, a prata e o ouro, a Deus grande fez saber ao rei o que h de ser depois disto; certo o sonho, e fiel a sua interpretao.
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S. Pedro 1:19. S. Mateus 5:10.
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CRISTO A MISTERIOSA PEDRA Nos versculos 34 e 35 referido que Uma pedra foi cortada sem mo, alis, sem interveno humana, caiu sobre os ps de ferro e barro da esttua e esmiuou-a totalmente dalto abaixo, no se achando mais lugar algum na terra para o ouro, a prata, o cobre, o ferro e o barro que a compunham, os quais, pelo tremendo impacto, se tornaram p que foi levado pelo vento. No natural e mesmo impossvel, que uma pedra jogada sbre metais possa reduz-los a simples p. A profecia, porm, demonstrou ao rei Nabucodonosor, que Deus realizaria, e em parte j realizou, aquilo que ao mortal possa parecer impossvel o aniquilamento dos poderosos imprios e naes representados pelos fortes metais da esttua simblica. Quem diria que a poderosa Babilnia, a terrvel Medo-Persa, a potente Grcia e a frrea Roma pudessem ser um dia conquistada por poderes outros, mesmo humanos e representados nos smbolos como mais fracos? E, quem diria que a atual civilzao pujante e incomparvel nos sculos que a precederam, possa ser aniquilada totalmente at ao p, como garante a inspirao? Sim, a pedra far o impossvel ao vr dos incrdulos mortais. Mesmo sem ainda cair, ela j aniquilou os poderosos reinos mundiais citados acima e grande nmero de poderes outros da antiguidade. E, escaparia, porventura, a nossa mpia civilizao e suas belicosas naes, ao cair ela com tda a indizvel potncia divina que lhe prpria? Os vrios metais e o barro que simbolizam os imprios e naes citadas, indiretamente simbolizam tambm os seus grandes fundadores. O ouro dito, representar no s Babilnia como o prprio rei Nabucodonosor, seu fundador. Assim, a prata que representa a Medo-Persa, o cobre a Grcia, o ferro a Roma, tambm representam respectivamente Ciro, Alexandre e os Csares, seus poderosos fundadores. E os dez dedos de ferro e barro que so smbolos das naes modernas da Europa, devem igualmente representar seus primitivos fundadores bem como todos quantos assumem o poder em todo o tempo. De igual modo, a Pedra, que simboliza o reino de Deus, , nas Sagradas Escrituras, simblica, como veremos, de seu Todo-poderoso fundador. Daniel deixou isto claro ao rei Nabucodonor nestas palavras: Mas... o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo. A est o Fundador, do glorioso reino. Porm, o reino de Deus, torna evidente o profeta, e queremos acentuar 160
novamente, considerado, ou melhor, figurado numa Pedra, e isto deve estar em correlao com Deus que o estabelecer na terra. Como a revelao se explana a si mesma, deve apresentar a realidade da figura daquela sublime e poderosa Pedra, que, dum s golpe e numa frao de tempo, aniquilar todo o sistema de govrno e poder do homem no planeta em todos os sculos de sua histria declarando-os nulos, sem proveito algum para a civilizao humana de todos os tempos. Desconhecemos na natureza uma pedra capaz de reduzir metais naturais a p caindo sbre les. Entre os homens, porm, conhecemos uma Pedra simblica capaz de converter imprios, naes e multides de povos inteiramente em p. E esta simblica Pedra Cristo, o Poderoso Filho de Deus. Jac, na bno de seus filhos, declarou Cristo a Pedra de Israel.1 O profeta e rei Davi e o profeta Isaas falaram de Cristo como a Pedra simblica dos sculos.2 Os apstolos So Pedro e So Paulo propagaram com nfase ser Cristo a Pedra da Profecia.3 E Cristo mesmo, quando no mundo, aplicou solenemente a Si prprio as profecias de Davi e Isaas referentes Pedra, confirmadas mais tarde, como vimos, pelos apstolos So Pedro e So Paulo. Notemos o Seu Auto-testemunho: Nunca lestes nas Escrituras: A Pedra, que os edificadores regeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isto, e maravilhoso aos nossos olhos? E quem cair sbre esta Pedra despedaar-se-; e aquele sbre quem ela cair ficar reduzido a p.4 deveras impressionante o alcance desta declarao do Senhor Jesus. le, pois, a Pedra proftica, a Pedra simblica do sonho do rei Nabucodonosor, reduzir a p assevera le aquele sbre quem ela cair: reinos, naes, povos, indivduos. Aquilo que fra dito de Nabucodonosor, como supremo rei poltico e em ligao com o seu reino mundial: T s a cabea de ouro, pode ser dito especialmente de Cristo, o supremo Rei verdadeiro e em ligao com o Seu reino universal: T s a pedra Todo-poderosa. Nabucodonosor era a cabea de ouro, porque le era, como j vimos, a personificao de seu reino. O mesmo dizemos
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Gnesis 49:24. Salmos 118:22-23; Isaas 28:16. 3 Atos 4:10.11; I S. Pedro 2:4-8; 1 Corntios 10:4; Romanos 9:33; Efsios 2:20. 4 S. Mateus 21:42, 44.
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de Cristo: le a Pedra porque le a personificao do reino de Deus, que le mesmo, como Deus, fundar na Terra. Aproxima-se rpido o dramtico momento em que a Poderosa pedra, o reino de Deus, cair nos ps da esttua do sonho do rei a Europa, e dali encher o mundo. Diz o profeta: Mas a Pedra... se fez um grande monte, e encheu tda a terra. Parece que a Europa a inquieta Europa, centro nevrlgico do mundo poltico do planeta ser o primeiro continente a sentir o tremendo impacto da Potente pedra. Pelo menos assim reza a profecia, pois os ps e os dedos, onde viu o rei cair a Pedra, representam o Velho Mundo Europeu. Ento tudo ser convertido em p no ficando pedra sbre pedra do intolervel e orgulhoso domnio do homem no mundo. O reino de Deus estar implantado neste planeta pelos sculos eternos. A terrvel crise que o pecado j por quasi seis mil anos faz prosseguir na terra, estar vencida, e uma bonanosa paz cobrir permanentemente a terra completamente transformada. A SEGUNDA VINDA DE CRISTO EM GLRIA E MAJESTADE Para que o reino de Deus seja estabelecido, urge que o Rei do reino desa do cu terra. E a Segunda Vinda de Cristo ter, em verdade, como primeiro objetivo, o de le tomar posse do mundo que o grande inimigo do direito Satans Lhe usurpou e aqui implantou o seu reino entregando nas mos dos homens que no sabem governar. Satans mesmo mostrou a Cristo os reinos do mundo dizendo serem seus e que os daria a quem le bem quizesse.1 E o Senhor precisamente dissera ser Satans o prncipe deste mundo.2 Mas, logo Jesus, a pedra da profecia de Daniel, cair tudo reverter a le como Seu legtimo dono quer pela creao quer pela redeno.3 H nas Sagradas Escrituras 2500 referncias segunda Vinda de Cristo em glria, majestade e poder, para intervir neste mundo. Srias; profecias aludem a Seu direto ajuste com as naes. As mais importantes encontram-se no livro do Apocalipse, e assim se expressam: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do
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S. Mateus 4:8-9. S. Joo 14:30. 3 Colossenses 1:15-17; S. Mateus 18:18.
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Seu Cristo, e le reinar para todo o sempre.1 E vi o cu aberto, e eis um cavalo branco: e o que estava assentado sbre le chama-Se Fiel e Verdadeiro; e julga e peleja com justia. E os Seus olhos eram como chama de fogo; e sbre a Sua cabea havia muitos diademas; e tinha um nome escrito, que ningum sabia seno le mesmo. E estava vestido de uma veste salpicada de sangue; e o nome pelo qual Se chama a Palavra de Deus. E seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e vestidos de linho fino, branco e puro. E da sua bca saa uma aguda espada, para ferir com ela as naes; e le as reger com vara de ferro; e le mesmo o que pisa o lagar do vinho do furor e da ira do Deus Todo-poderoso. E no vestido e na Sua coxa tem escrito ste nome: Rei dos reis, e Senhor dos senhores.2 E os reis da terra, e os grandes, e os ricos, e os tribunos, e os poderosos, e todo o servo, e todo o livre, se esconderam nas cavernas e nas rochas das montanhas; e diziam aos montes e aos rochedos: Ca sbre ns, e escondei-nos do rosto dAquele que est assentado sbre o trno, e da ira do Cordeiro; porque vindo o grande dia da Sua ira; e quem poder subsistir?.3 E olhei, e eis uma nuvem branca, e assentado sbre a nuvem um semelhante ao Filho do Homem, que tinha sbre a Sua cabea uma cora de ouro, e na Sua mo uma foice aguda. E outro anjo saiu do templo, clamando com grande voz ao que estava assentado sbre a nuvem: Lana a Tua foice, e sega; j vinda a hora de segar, porque j a sera da terra est madura. E Aquele que estava assentado sbre a nuvem meteu a Sua foice terra, e a terra foi segada.4 Pelo profeta Ageu faz o Senhor Jesus Cristo esta solene declarao: E derribarei o trno dos reinos, e destruirei a a fra dos reinos das naes.5 Atravs de Isaas, o profeta evanglico, diz ainda do grande Rei: Uivai, porque o dia do Senhor est perto: vem do Todo-poderoso como assolao. Eis que o dia Senhor vem, horrendo, com furor e ira ardente, para pr a terra em assolao, e destruir os pecadores dela.6 E pela pena de Jeremias, o corajoso profeta, acrescenta: E sero os mortos do Senhor, naquele dia, desde uma extremidade da terra at outra extremidade da terra: no sero
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Apocalipse 11:15. Apocalipse 19:11-16. 3 Apocalipse 6:15-16. 4 Apocalipse 14:14-16. 5 Ageu 2:22. 6 Isaas 13:6, 9.
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pranteados, nem recolhidos, nem sepultados; mas sero como estrume sbre a face da terra.1 Ser a interveno de Cristo um ato extranho dle, mas no h outra soluo para o problema.2 As naes, os governantes e a humanidade em geral, recusam as leis de Deus e as pizam dia e noite ofendendo assim o grande Legislador e grande Rei de quem dependem em todo o sentido da vida. O nico remdio para o grande mal, , sem dvida, a inexorvel interveno do cu A Segunda Vinda de Cristo, para liquidar a afrontosa controvrsia contra o Poderoso e nico Dominador. Nosso Senhor Jesus Cristo, no entanto, anela salvar a todos quantos sinceramente desejarem ser salvos. Para isso le veio ao mundo e deu na cruz do Calvrio a Sua vida divina. Suas inmeras e gloriosas promessas nos dois Testamentos revelam seu indizvel anlo de que deseja salvar a todos, embora a maioria dos homens detestem receb-lO como nico Salvador. A tragdia consiste em a maioria dos indivduos pensar serem bons demais para necessitarem da salvao do Senhor. Contudo o amante Redentor apela pateticamente aos perdidos. E aqui est a mais comovedora promessa apelativa que le faz a todos sem excesso: No se turbe o vosso corao; crdes em Deus, crede tambm em Mim. Na casa de Meu Pai h muitas moradas. Se assim no fra, eu vo-lo teria dito. Pois vou preparar-vos lugar. E quando eu fr, e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo, para que onde eu estou estejai vs tambm.3 Esta preciosa e poderosa promessa revela a profundeza do amor do Salvador por Seus filhos em aflio neste mundo e ardente desejo por salv-los a todos. E, todo aquele que por le ainda no se dicidiu, no resistir a seus apelos nela envolvidos se em seu corao houver uma dose de sinceridade por pequenina que seja. No ocuparemos mais espao para citar grande nmero de outras imensurveis promessas relativas Sua segunda vinda. Esta, citada, a mais sublime de tdas, a cora de tdas elas e suficiente como citao nesta obra de interpretao proftica. Em face do fim iminente, urge que nos preparemos com apressada urgncia. O grande conselho do Senhor ste: Prepara-te,
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Jeremias 25:33. Isaas 28:21. 3 S. Joo 14:1-3.
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Israel, para te encontrares com o teu Deus.1 Alguns pensam que esto preparados mas sero amargamente surpreendidos. Dles advertiu Jesus: Muitos Me diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em Teu nome? e em Teu nome no expulsamos demnios? e em Teu nome no fizemos muitas maravilhas. E ento lhes direi abertamente: Nunca vos conheci: apartai-vos de Mim, vs que praticais a iniquidade.2 No brinquemos, pois, com o solene momento. A poderosa Pedra cair iminente sbre a civilizao mpia, descuidada e indiferente do sculo, reduzindo-a a p. Estejamos preparados. Estejamos prontos. Estejamos alerta. Estejamos aguardando o Salvador. Amm! O FUTURO GLORIOSO REINO DE DEUS Ao sair esta terra das mos do Criador era um glorioso paraso. Mas tornou-se um cos pelo mau governo do homem e sua recusa das leis de Deus. O homem perdeu seu carter santo e justo; perdeu a sua integridade; comprometeu e interrompeu a sua direta relao pessoal com o seu Criador e at agora segue os passos da desobedincia e descaso aos Seus planos. E o pior perdeu a sua vida. E, medida que o tempo vem passando, j durante cerca de 6.000 anos, a crise tm-se tornado mais aguda e mais severa. Nestes finais dias do imprio do mal a situao mais catica que em qualquer poca passada. O homem avana de mal para pior.3 Implantou no mundo o direito da fra contra a fra do direito. Em sua impostura, est de contnuo pensando em novas ordens no Oriente e no Ocidente, nova poltica mundial, nova sociedade de naes, novos tratados, novos discursos, e por fim, como resultado um nvo cos surge no mundo mais intolervel que o anterior. O arrogante homem abriu no mundo uma chaga que no poder jamais curar, nada valendo os seus emplastros e remendos hipcritas. Porm, a agudeza da crise, como se revela atualmente, prenncio certo do fim da tragdia, da interveno indiscutvel e inadivel do Filho de Deus para deter a onda do mal e restabelecer a justia e a moral desaparecidas. A nova verdadeira ordem mundial o reino que Cristo vir estabelecer, fazendo uma limpeza neste malfadado planeta arruinado
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Ams 4:12. S. Mateus 7:22-23. 3 II Timteo 3:13.
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pelo govrno do homem. Eis que fao novas tdas as coisas, a sua segura promessa.1 E vi um nvo cu e uma nova terra, diz o profeta.2 Vir o primeiro dominio, acrescenta outro vidente de Deus.3 Tudo ser feito nvo tal como primitivamente sara das mos do Creador. Um reino atapetado de justia e verdade.4 Uma terra nova de perfeita paz.5 Um reino sem parasitas.6 Uma terra feliz sem sofrimentos, lgrimas ou morte.7 Um mundo nvo sem poltica e sem polticos e portanto sem bombas atmicas, sem canhes, sem metralhas, sem crimes, sem opresses, sem exploraes e sem exploradores, sem extorses, sem imoralidades. E o Rei do nvo reino quem ser? Porventura O elegero num pleito poltico? No, naquele reino no haver o cncer da poltica e dos polticos que no se interessam pele bem-estar do povo, antes o entregam na mo dos ladres exploradores, assaltantes da blsa dos martirizados, desprotegidos e abandonados cidados. O Rei do nvo reino ser Aqule que deu vida para com ste ato de imensurvel amor, garantir a Seus sditos que far um glorioso, grandioso e eterno reinado. Notamos estas maravilhosas profecias: Louvem-Te a Ti, Deus, os povos; louvem-te os povos todos. Alegrem-se e regozijem-se as naes, pois julgars os povos com equidade, e governars as naes sbre a terra.8 E o Senhor ser rei sobre tda a terra: naquele dia um ser o Senhor e um ser o seu nome.9 Tda a terra Te adorar e Te cantar louvores: les cantaro o teu nome.10 verdadeiramente grandioso e impressionante! Cristo, o futuro Monarca do mundo! S le quem sabe governar! O homem quer governar sem saber e s faz fiasco! Mas, graas a Deus o Seu Filho ser o nosso Rei! le o nico Rei que sabe amar os seus sditos. Espetacular Seus sditos sero todos comprados e remidos por Seu imaculado sangue vertido na cruz do Calvrio! Por isso les
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Apocalipse 21:5. Apocalipse 21:1. 3 Niquias 4:3. 4 II S. Pedro 3:13. 5 Isaas 32:18; 11:6-9. 6 Isaas 65:21-22. 7 Isaas 33:24; Apocalipse 21:4. 8 Salmos 67:3-4. 9 Zacarias 14:9. 10 Salmos 66:4.
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todos amaro o Seu divino Rei que por les demonstrou inefvel amor antes de reinar sobre les. Entre les e o amante Rei, haver estreitos laos de verdadeira amizade, e juntos vivero enquanto a eternidade durar.1 Nos dois ltimos captulos da Bblia temos uma fascinante descrio da cidade celestial, a Nova Jerusalm, capital do futuro nvo reino de Cristo na terra. Um aspecto deslumbrante e imponente tem a gloriosa cidade, tambm capital do universo. Os remidos do Rei a ela iro sempre com indizvel regozijo.2 Amigo leitor, a Pedra logo cair! O reino do Senhor est iminente. Faamos prestos os preparativos para a vinda do bendito reino. Sim, a fim de abraarmos logo o glorioso Rei! O REI NABUCODONOSOR FICA SATISFEITO VERSO 46: Ento o rei Nabucodonosor caiu sobre a sua face e inclinou-se para Daniel e ordenou que lhe oferecessem sacrifcios e incenso.3 HONRAS ESPECIAIS A DANIEL Concluda a interpretao do sonho, o rei, que a ouviu com reverncia e admirao, convenceu-se de sua verdade e a recebeu com profunda humildade e temor. O que segue nos ltimos versculos revela o seu contentamento e sua gratido ao profeta e atravs dle ao Deus do cu, cuja sabedoria e poder conhecera agora mais uma vez. Depois das honras prestadas a Daniel e sua posse imediata em cargos os mais altos do reino, o rei Nabucodonosor revogou o decreto de eliminao dos sbios. A vida dles fra poupada em virtude da unio de Daniel com o Revelador dos segredos o Deus Todo-poderoso.4 O grande monarca do mundo, sumamente impressionado, inclinase respeitosamente para o jovem profeta. Verses h que traduzem inclinar, do verbo aramaico segad, por adorar. Cremos, entretanto, que James Moffatt, em sua verso da Bblia, traduziu corretamente segad por inclinar. A dar crdito que
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Isaas 37:17; Apocalipse 22:4. Apocalipse 21:24, 26; Isaas 26:1-2; 35:10; 65:18, 19. 3 Traduo de James Moffatt, Daniel 2:46. 4 Profetas e Reis, E. G. White, pg. 409.
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Nabucodonosor adorou a Daniel, teramos de admitir que Daniel concordou com o gesto do rei, o que inadmissvel em face dum profeta de Deus. No h um caso, antes ou depois de Daniel, em que um profeta do Senhor aceitasse adorao de quem quer que fosse. Sabemos que So Pedro recusou peremptriamente adorao de um homem seu igual.1 At mesmo o anjo Gabriel no consentiu em ser adorado quando So Joo, o apstolo, o quis fazer.2 Aceitaria Daniel a adorao que o prprio poderoso anjo Gabriel recusara? Escreveria le em seu maravilhoso livro, em que exalta a Deus como suprema autoridade no cu e na terra, que le fra adorado por um semelhante seu embora um monarca? Se le escreveu tal coisa, ento aceitara a adorao. Porm, de um humilde servo de Deus como le o fra, no podemos crer que consentisse em receber uma honra que no compete a um mortal receber. To pouco podemos crer que Daniel aceitasse os sacrifcios e a queima de incenso em seu louvor, ordenados pelo rei, como se fra le um deus. Seu imaculado carter no admitiria honras divinas s devidas a Deus. So Paulo e Barnab rejeitaram receber essas mesmas honras, em Listra, quando na primeira viagem missionria pelo mundo gentlico.3 Podemos assim assegurar-nos de que Daniel recusou tdas as honras que o soberano pretendeu prestar-lhe como se le fra uma divindade. Evidentemente como So Pedro e So Paulo e o anjo Gabriel o fizeram, explicou Daniel ao rei porque no podia aceitar as ts elevadas homenagens e honras que s divindade celestial so devidas. Alm disso t-lo-a feito ver, como a princpio o informara, que a revelao e a interpretao do sonho procederam de Deus, e que a le to somente foram reveladas para que o notificasse. O versculo seguinte a garantia de que o rei no adorou a Daniel e que to pouco le aceitou qualquer honra que s o seu Deus compete receber. A despeito, porm, como vimos, de que nenhum profeta, apstolo ou anjo tenham recebido honras devidas somente a Deus, homens h que as pretendem e as exigem como se fossem divinos. Tal ato no s ofensivo a Deus como tambm um dos maiores sacrilgios.
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Atos 10:25-26. Apocalipse 22:8-9. 3 Atos 14:8-18.
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O REI ENGRANDECE O DEUS DOS HEBREUS VERSO 47: Respondeu o rei a Daniel, e disse: Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador dos segredos, pois pudeste revelar este segrdo. O rei Nabucodonosor cria seguramente que Marduk, o deus nacional de Babilnia e seu deus patrono, era o deus dos deuses e igualmente o senhor dos reis. Anualmente, na festividade de ano nvo, recebia novamente de Marduk a dignidade real. Mais tarde le prprio foi denominado Nebo filho de Marduk. Agora, porm, diante da estupenda revelao e interpretao que recebe do cu. Marduk psto de lado e a supremacia do Deus de Daniel, o Deus de Israel, proclamada solenemente por le mesmo Deus dos deuses, e o Senhor dos reis. O Deus que Nabucodonosor pensava ter derrotado na Judia, com o poder de Marduk, a vencer os judeus e conduzi-los em cativeiro, por le agora exaltado ao cume como Majestade suprema e nica no cu e na terra. Mais tarde, experincias novas que o rei Nabucodonosor fra obrigado a ter com o Deus de Israel, convenceram-no com respeito a atributos outros adicionais Seus, at que por fim decidiu-se a aceit1O, ador-1O e proclam-1O incondicionalmente, esquecendo Marduk em definitivo e crendo nada representar seno um deus fictcio, uma quimera, inventado pela superstio humana e pelo falso sacerdcio do paganismo babilnio. Nste quadragsimo stimo versculo, vimos que o rei Nabucodonosor reconheceu tambm o Deus de Daniel como revelador dos segredos alis, como Deus Onisciente, o que equivaleu a dizer que diante dle tdas as coisas esto nuas e patentes. Estes trs testemunhos do monarca a respeito de Deus: Como supremo entre os deuses, como Senhor dos reis e como revelador dos segredos, comprovam, em absoluto, que Nabucodonosor no adorou a Daniel, pois seria isto reconhec-lo como Deus e atribuir-lhe as mesmas honras. DANIEL PRIMEIRO MINISTRO DO REINO VERSO 48: Ento o rei engrandeceu a Daniel, e lhe deu muitos e grandes dons e o ps por governador de toda a provncia de Babilnia, como tambm por principal governador de todos os sbios de Babilnia. 169
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O rei Nabucodonosor havia feito grandes promessas de custosas ddivas e grandes honras a quem o satisfizesse revelando e interpretando o seu esquecido sonho. Fiel a esse compromisso, cumpriu-o risca engrandecendo a Daniel e dando-lhe muitos e grandes dons. O vocbulo dons vertido por James Moffatt, do original mattens por presentes. Embora no saibamos quais os presentes doados a Daniel pelo soberano, podemos crer que foram custosos. James Moffatt traduz grandes dons por vistosos presentes. O rei Belshazzar, mais tarde, como recompensa pela leitura e interpretao da fatdica sentena Mene Tekel Peres ofereceu-lhe vestes de prpura, cadeia de ouro ao pescoo e o lugar de terceiro rei do reino. Daniel, porm, no se deixou intoxicar com os presentes e honras de Nabucodonosor e de Belshazzar. Um embaixador de Deus do seu quilate, no espera ddivas ou favores dos homens pelo desempenho de sua honrosa misso conferida pelo cu. Desprendido de tudo quanto efmero, cumpre le o seu dever visando apenas a recompensa eterna que o seu Deus lhe pode dar bem como a todos os que como le lhe forem fiis. A segunda honra prestada a Daniel pelo rei de Babilnia, foi a de emposs-lo no govrno da provncia de Babilnia. Era esta a mais alta honra conferida a um governador de provncia, pois Babilnia era a provncia-me que inclua a prpria grande e suntuosa capital do reino e do mundo. Esta honra Daniel aceitou e alegrou-se com ela, no em face do elevado psto como uma honra pessoal, mas para poder salientar-se mais como representante do poderoso rei do universo. Alm disso Daniel iria mostrar queles que no mundo desempenhavam elevadas funes administrativas, o que significa ser um burocrata; sim, demonstraria a essa classe de funcionrios pblicos o que em verdade significa um burocrata patriota (embora no fsse um caldeu) e no um parasita que s pensa em salrio, aumento de salrio e em aposentadoria com o mnimo tempo de servio possvel. E Daniel, como foi Jos sculos antes no Egito, demonstrou deveras o que um burocrata de conscincia e como devo le servir o seu pas no importante encargo em que est empossado, sem lezar o errio pblico com um parasitarismo morto que anseia pelo fim do ms para embolsar proventos pelo trabalho que no fz ou pelo mnimo que produziu. No seu encargo de confiana, exemplificou Daniel ao mundo o que um homem que serve a Deus e como desempenha a 170
sua funo de responsabilidade, seja perante o Estado seja perante qualquer organizao empregadora, (Ver o captulo VI neste sentido). A terceira honra conferida a Daniel, foi o de principal governador de todos os sbios de Babilnia. Ainda que esta destacada honra o colocou em sabedoria acima de todos os pretensos sbios, le, com tda a certeza, no se simpatizou com ela. Era a mesma coisa que ser o chefe duma quadrilha de mentirosos e embusteiros! Mas, o rei, claro, no sabia que esta aparentemente destacada honra no o honrava. Todavia cremos que o sbio Daniel deu timas lies de sabedoria queles homens tidos como sbios, mas sem qualquer sabedoria. Deu-lhes, certamente, grandes aulas demonstrando-lhes que a verdadeira sabedoria tem sua fonte em Deus e que dle ela emana aos que O temem e O servem. A quarta honra do soberano a Daniel e que a temos no versculo seguinte, foi a de primeiro ministro do reino, conjuntamente com a de governador da provncia de Babilnia mas Daniel estava s portas do rei. Esta, a maior funo dum homem de Estado, depois do chefe do executivo do rei ou do presidente Daniel desempenhou durante todo o tempo em que existiu o Imprio de Babilnia, por setenta anos. Vimos aqui um caso indito o primeiro encargo de primeiro ministro do mundo, de tda a terra! Neste psto-chave do reino mundial, foi Daniel, mais propriamente, o primeiro ministro do reino universal de Deus no setor da terra. Que grande bno para as naes no fra le! Que exemplar dignidade de alto funcionrio no fra le para todos quantos ocupavam a mesma funo de primeiro ministro entre as naes de seu tempo e de todos os tempos at agora! Cremos que tda a prosperidade do grande reino de Nabucodonosor deveu-se influncia de Daniel em Palcio como chanceler mundial e o primeiro depois do rei para no dizer o rei como primeiro depois dle. Depois da morte de Nabucodonosor, os seus sucessores no deram muita importncia a Daniel como chanceler, e o reino foi a pique. Os persas, porm, inicialmente, tiveram grande prosperidade, graas ao fato de terem reconhecido em Daniel um homem indispensvel, pondo-o tambm como primeiro ministro ao tempo de Dario, o Medo, e ao iniciar Ciro o seu reinado. Felizes as naes com burocratas do carter de Daniel. O que mais se destaca em tda esta sublime histria, que Daniel foi feito governador de Estado e primeiro ministro dum reino mundial aos vinte anos de idade! Deveras o nico caso indito, alis na 171
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histria da civilizao humana. Jos, no Egito, ascendeu ao psto de primeiro ministro aos trinta anos de idade, o que tambm notvel.1 de suma importncia que stes fatos envolvam dois jovens tementes a Deus, fiis em todos os altos princpios que respeitam vida que um cidado cristo e filho de Deus deva aqui viver. Que poder fazer, Deus hoje com jovens do carter de Daniel e de Jos, que O honraram ao sumo? E onde esto stes jovens leais aos princpios do cu no sculo XX? Fornecer o cristianismo tais jovens nesta gerao? Possui-los a Igreja de Deus hoje, jovens da tmpera de Daniel e de Jos? Pode ser que se possa encontrar tais jovens hoje, todavia necessrio procur-los com a lanterna de Digenes! DANIEL NO ESQUECE A SEUS COMPANHEIROS VERSO 49: E pediu Daniel ao rei, e constituiu le sbre os negcios da provncia de Babilnia a Sadrach, Mesach e Abed-nego; mas Daniel estava s portas do rei. Exaltado aos pncaros da administrao dum reino mundial, no se ufanou Daniel com esta honra, sabedor de que ela viera de Deus e para a Sua representao naquela crte da terra atravs de sua pessoa. Contudo, seus companheiros, a seu ver, deviam assumir tambm altas funes de responsabilidades chaves naquele reino, mediante as quais fazer refulgir a luz do cu e de Deus. les haviam mantido plena lealdade aos princpios fundamentais do so viver quando do impasse referente ao cardpio da universidade da crte ao cursarem-na por trs anos. Alm disso, conjuntamente com le estiveram em risco de vida na questo da falha dos sbios de Babilnia em revelarem o sonho do rei, e com le suplicaram a interferncia de Deus pela revelao do mesmo sonho. Em face de tudo isto, props Daniel ao rei que lhes desse posse nos negcios da provncia de Babilnia, o que foi atendido imediatamente pelo soberano. Um pedido de Daniel, naquela altura dos acontecimentos, valia como um decreto, tanto mais que sua proposta em favor de seus companheiros viera de Deus. Deus queria t-los todos juntos e em altas funes administrativas daquela crte, para que o facho da luz do cu fsse mais evidente e mais potente, e
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Gnesis 41:46.
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dali se expandisse glorioso pelo reino em fora. Assim, enquanto Daniel fra empossado em Babilnia como primeiro ministro do reino mundial, seus companheiros o foram como juzes, governadores e conselheiros.1 Estupendo! Jovens de Deus, aos vinte anos de idade, galgam os maiores postos no primeiro grande imprio da Terra.
Fundamentals of Christian Education, E. G. White.
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CAPTULO III
UMA PODEROSA LIO DE LIBERDADE DE CONSCINCIA
Introduo O presente captulo encerra uma dramtica histria. Diramos uma grave crise oriunda da obstinao do rei Nabucodonosor, que, tal como a descrita no captulo anterior, ps em cheque a vida dos representantes de Deus em Babilnia. Nabucodonosor, o altivo monarca caldeu e rei de toda a terra, estava sempre pronto a promover a exaltao do seu reino e de si em particular atravs dle. Em seu orgulho e exaltao, nada realizava seno para elevar-se e engrandecer-se diante do mundo sbre o qual reinava e dar a entender s naes a invencibilidade de seu poder e a superioridade dos caldeus sbre os demais povos da terra. Esta foi a infeliz razo por que muitos alm dste soberano reinaram e governaram na antiguidade; porque ambicionaram e se esforaram ao sumo por galgarem o trono e se sobreporem s massas. Faziam questo de estar acima de todos; de exercer supremacia e domnio sbre todos; de receberem inauditos aplausos de todos; de serem seguidos por numerosas multides e naes cegadas pela sde de glria e de fama que os dominava e os intoxicava. Cativados por falsas ideologias, por falsas grandezas, por falso poder de um s indivduo absurdamente altivo e que arrogava at honras de divindade, massas humanas o adoravam de boa mente como um semi-deus ou representante dos deuses na terra, e se dispunham em dar a prpria vida para conservarem-no em sua exaltada posio de supremo soberano e supremo lder. Aquilo que ser a nossa considerao neste terceiro captulo, evidncia dste desnaturado esprito que dominou tambm grandemente o rei Nabucodonosor, que o infelicitou e o ps em maus
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lenis com o Deus do cu a quem somente pertence de direito tda a honra, glria e poder na Terra e no Cu. Esta orgulhosa jactncia de superioridade racial e pessoal e com ela o direito de mando e coao sbre todos os considerados inferiores, levou os monarcas do passado a arrogarem at mesmo o domnio sbre as conscincias de seus sditos. ste mal, mximo mal e atrevido mal fra a culminante expresso da arrogncia a que chegaram aqules antigos potentados do poder terreno. A morte era o resultado certo e imediato de todos os que se arriscassem a dizer no, em matria de conscincia, queles tirnicos senhores do mundo de ento. O rei Nabucodonosor foi talvez o que no passado mais que todos os outros monarcas julgou-se dono das conscincias de seus sditos. Sua audcia em assim proceder, o arrastava a atitudes e medidas absurdas, a extremas violncias, ira sem limites como um desvairado, ao ponto de fulminar os recalcitrantes. Porm, a histria que agora iremos considerar neste nvo captulo, trata duma corajosa e intrpida oposio e recusa firmes e abertas s suas pretenes de senhorio sbre as conscincias alheias de seus concidados por le governados. Um trio de valorosos jovens o enfrentou com deciso e categoria neste malso direito pretendido. Em nenhum caso entregariam les as suas conscincias para que delas fizesse aqule rei um joguete como bem lhe parecesse a servio de seus desqualificados caprichos e de sua desmedida exaltao. O vidente e eloqente no daqueles trs jovens hebreus adoradores de Jeov, exasperou terrivelmente o rei Nabucodonosor, que foi levado incontinentemente vingana fatal, julgando-se desautorado e desacatado publicamente, e ainda por cativos submetidos da Judia, que eram aqules moos. Todavia, a execuo no tomou lugar ainda que fra levada a cabo. Um poder infinitamente mais alto do que o de Nabucodonosor, que, embora criasse a conscincia e a legasse ao homem como um de seus maiores patrimnios ou faculdades, e que no obstante no forou direito algum sbre ela ainda que seu Criador, seno que deixou ao homem a liberdade de exerc-la segundo bem lhe aprouvesse, intervu para sustar a absurda e injusta execuo de Seus embaixadores naquela crte do mundo, e demonstrar ao rei de Babilnia a sua nula tutela sbre as conscincias de outrem, que no teve o poder e a sabedoria de cri-las. 176
Esta triste histria do paganismo de outrora repetiu-se profusamente em tda a era crist e mesmo em nosso pujante sculo da cincia. Sempre houve e ainda h pretensos semi-deuses que se alvoram em donos das conscincias de seus iguais. ste descalabro se verifica principalmente nos setores da poltica e da religio mormente neste ltimo. em virtude dste falso conceito de supremacia sbre as conscincias das massas cvicas e religiosas, que as naes so jogadas constantemente no caos e as religies jazem em permanente confuso. Surgem indivduos aqui e ali no mundo no meio poltico e eclesistico pretendendo serem grandes coisas, uns predestinados impondo ideologias vs, opressivas, daninhas civilizao, e lanando mos de falsos discursos, da fra e da violncia, para inflamar, impor e coagir as massas e naes a se submeterem a idias e pretenes. Julgam-se les, como os dspotas de outrora, donos das conscincias humanas. E ste hediondo mal mais acentuado em questes de religio em que incontveis eclesisticos arrogam a posse das conscincias livres de seus chamados fiis, e ameaam com fogo, perseguies e antemas a todos quantos se opem a esta to vil preteno. A usurpao dste sagrado direito que s ao indivduo em particular pertence uma das maiores ofensas ao Criador que deu ao homem uma conscincia livre e absoluta. Mas vejamos o que n-lo informa sobre esta questo o captulo que nos est em mo. UMA ESTTUA SUI GENERIS VERSO 1: O rei Nabucodonosor fz uma esttua de ouro, a altura da qual era de sessenta cvados, e a sua largura de seis cvados; levantou-a no campo de Dura, na provncia de Babilnia. UMA IMPRESSO QUE SE DESFAZ O primeiro sonho concedido por Deus ao rei Nabucodonosor, como apresentado no segundo captulo, em o qual lhe fra dada uma viso, principalmente dos acontecimentos finais da histria da terra, visou faz-lo entender o papel que deveria desempenhar no palco do mundo e bem assim a verdadeira relao e bem assim a relao que seu famoso reino indubitavelmente tinha para com o reino do cu. Na interpretao daquele sonho instruira-lhe muito bem Daniel quanto ao futuro estabelecimento do eterno reino de Deus na terra. O profeta 177
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enfaticamente declarara ao monarca: Mas nos dias dstes reis, o Deus do cu levantar um reino que no ser jamais destrudo. No final da interpretao do rei, sumamente impressionado, reconheceu o poder de Deus e expressou sua convico nestas palavras: Certamente o vosso Deus Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador dos segredos. Durante algum tempo Nabucodonosor sentiu-se influenciado pelo temor de Deus; contudo o seu corao no ficou purificado da ambio mundana e do desejo de exaltao. A prosperidade que acompanhou o seu reinado encheu-o de orgulho. Em dado tempo cessou le de honrar a Deus, e retomou seu culto idlatra com maior zlo e fanatismo.1 A despeito de to grandes evidncias da supremacia de Deus sbre todo o poder nos cus e na terra, e de ter sido favorvelmente influenciado por aquela primeira revelao direta que o Senhor lhe dera, contudo o rei Nabucodonosor, embalado pelo crescimento de seu poder como soberano do mundo e conseqentemente pelo aumento de sua glria real, cedeu ante o orgulho, a exaltao e a ambio e algum tempo depois da interpretao de Daniel deu costas ao temor de Deus pelo qual fra impressionado, e assim sacrificou a sua conscincia pela recusa do culto a Deus preferindo retornar s vilezas da idolatria pag e da glria efmera que Satans oferece aos homens. O grande inimigo do direito sabe como engodar os homens e faz-los ambiciosos de glrias mundanas para perd-los irremediavelmente. OS SBIOS EM DIABLICA AO As palavras: T s a cabea de ouro (Dan. 2:38), tinham feito profunda impresso no esprito do rei. Os sbios do seu reino, tirando vantagem disto e do seu retorno idolatria, propuseram-lhe que fizesse uma imagem semelhante quela vista em sonho, e a erguesse em lugar onde todos, pudessem contemplar a cabea de ouro, que tinha sido interpretada como representante do seu reino. Lisonjeado com a aduladora sugesto, le se determinou lev-la a efeito, indo mesmo alm. Em lugar de reproduzir a imagem como a tinha visto, le excederia o original. Sua imagem no seria desigual em valor da cabea aos ps, mas seria inteiramente de ouro, smbolo que representaria Babilnia como um reino eterno, indestrutvel, todopoderoso, que haveria de quebrar em pedaos todos os outros reinos,
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permanecendo para sempre. A idia de estabelecer um imprio e uma dinastia que perdurassem para sempre apelou fortemente ao poderoso monarca cujas armas as naes da terra tinham sido incapazes de resistir. Com o entusiasmo nascido da ilimitada ambio e orgulho personalstico, le tomou conselho com seus sbios quanto maneira de levar avante o projeto. Esquecendo as assinaladas providncias relacionadas com o sonho da grande imagem; esquecendo tambm que o Deus de Israel por intermdio de seu servo Daniel tinha-lhe esclarecido o significado da imagem, e que em conexo com esta interpretao os grandes homens do reino tinham sido salvos de morte ignominiosa; esquecendo tudo, exceto o seu desejo de estabelecer o seu prprio poder e supremacia, o rei e seus conselheiros de Estado decidiram que todos os meios possveis seriam utilizados para exaltar Babilnia como suprema, e digna de submisso universal. A simblica representao pela qual Deus tinha revelado ao rei e ao povo o Seu propsito para com as naes da Terra, ia agora servir para glorificao do poder humano. A interpretao de Daniel ia ser rejeitada e esquecida; a verdade ia ser mistificada e mal utilizada. O smbolo que o Cu designara servisse para desdobrar perante a mente dos homens importantes eventos do futuro, ia ser utilizado para obstar a divulgao do conhecimento que Deus desejava o mundo recebesse. Assim, mediante a imaginao de homens ambiciosos, Satans estava procurando frustrar o propsito divino em favor da raa humana. O inimigo da humanidade sabia que a verdade isenta de rro uma fora poderosa para salvar; mas que quando usada para exaltar o eu e favorecer os projetos dos homens, toma-se um poder para o mal.1 No h nenhuma dvida de que o Imprio de Babilnia fra originalmente obra de Satans assim como os anteriores e posteriores Egito, Assria, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Mas a todos stes Imprios dera Deus evidncias de Seu poder e supremacia. Os trs primeiros, incluso Babilnia receberam conhecimentos especiais de Deus e de Sua soberania sbre o govrno dos homens. O Egito teve por algum tempo o sbio Jos como o seu mais perfeito primeiro ministro e governador de todo o reino. A Assria foi concedida uma estupenda mensagem atravs de Jonas. Babilnia
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gozou por muito tempo a extraordinria sabedoria de Daniel e seus companheiros. A Medo-Prsia desfrutou, a princpio, tambm da sabedoria de Daniel como seu maior primeiro ministro de Estado. Todos stes foram grandes luzes do cu nas crtes aludidas. Por meio dles procurou Deus dar aos reis com os quais estiveram relacionados, bem como a todos os seus sditos, o conhecimento de Seu glorioso propsito de salvao da famlia humana. Especialmente desejou Deus usar diretamente os prprios potentados dos referidos reinos, para tornar realidade, em parte, aquele Seu divino propsito. A Nabucodonosor anelou Deus, mais que qualquer outro monarca, uslo com o referido objetivo. Satans, porm, estava a postos para se opor decididamente. Fez tudo quanto pde para desviar o rei caldeu da senda que atravs do testemunho de Daniel e seus companheiros Deus lhe abrira. Chegou ao ponto de procurar eliminar, em Babilnia, os quatro heris hebreus trs no forno do fogo ardente e um na cova dos lees. No ponto que agora consideramos, vemos a sombra de Satans, num supremo esforo para impedir a Nabucodonosor de permanecer sob a salutar influncia de seu primeiro inspirado sonho e sua interpretao. O adversrio do direito insuflou-lhe orgulho, grandeza, exaltao, ambio, fama, at que, com o concurso de seus prprios sbios conseguiu afast-lo do temor de Deus que pareceu domin-lo por algum tempo, aps aquele primeiro sonho e a sua interpretao. Foi levado a descrer que Babilnia pudesse ser subvertida por outro poder, e ainda inferior ao seu, e procura demonstrar sua invencibilidade e inconquistabilidade na fundio de outra esttua que a representasse como eterna dominadora na terra sob o ctro caldeu. UM INDITO DEUS-PTRIA DE OURO Muitos deuses nacionais ou deuses-ptria, havia em: tda a antiguidade, principalmente no Egito, Assria, Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. A vitria duma nao sobre outra era considerada como a vitria dos deuses da nao vitoriosa sbre os deuses da nao vencida, o que o rei Nabucodonosor pretendeu na ereo de sua gigantesca esttua, no era mais nem menos do que isto mesmo: Uma representao de Babilnia, ou melhor, de seus deuses vitoriosos sobre todos os deuses das naes vencidas. Ainda mais, ao fundir o seu deus-ptria, o rei j considerou Babilnia e seus deuses, no s 180
vitoriosos sbre as naes e seus deuses no passado, como a manuteno dessa vitria em todo o eterno futuro. UMA ESTTUA INTEIRAMENTE DE OURO Das ricas reservas de seu tesouro, Nabucodonosor mandou que se fizesse uma grande imagem de ouro, no seu aspecto geral semelhante a que tinha sido vista em viso, salvo no que respeitava ao material de que ia ser composta. Acostumados como estavam a mangnificentes representaes de suas divindades pags, os caldeus nunca dantes haviam produzido cousa mais imponente e magestosa que esta resplendente esttua, de sessenta cvados de altura, e seis de largura. E no de surpreender que numa terra onde a idolatria era culto prevalecentemente universal, a imagem bela e sem preo erguida no campo de Dura, representando a glria de Babilnia e sua magnificncia e poder, fsse consagrada como objeto de adorao.1 Seria a esttua em considerao de ouro puro, macio, ou simplesmente de madeira folhada de ouro. Alguns conjeturam que era de madeira com um chapeado ou revestimento de ouro. O termo original, usado por Daniel para adjetivar a esttua dehab ouro puro. Das vinte e trs vzes em que ocorre ste trmo no Velho Testamento, conclue-se indicar objetos de puro ouro e no de um chapeado apenas ou revestimento dsse minrio. Ao interpretar o profeta o sonho do rei, como o temos no segundo captulo, f-lo conhecer que, a cabea da esttua era de ouro fino, usando para tal definio o mesmo vocbulo dehab. Em outros relatos que referem a objetos como casos de ouro, deuses de ouro, cadeia de ouro.2 O ouro concedido pelo rei Artaxerxes aos judeus que regressaram do cativeiro, encontramos o mesmo vocbulo dehab.3 Mas, para indicar a area receptculo das tboas da lei, o altar do incnso, a mesa dos pes da proposio e as tboas do santurio, o vocbulo hebraico outro zahab, visto indicar um outro que cobria ou revestia aqueles objetos de madeira do santurio. O mesmo vocbulo zahab empregado para indicar deuses de pau revestidos de ouro.4
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 505. Daniel 5:27. 3 Esdras 5:14; 6:5; 7:15; 16:18. 4 Habacuque 2:19.
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Babilnia era a metrpole do ouro do mundo. Rios deste fino metal eram canalizados das naes para ela, e suas portas estavam sempre abertas para receber, ininterruptamente, embaixadores vassalos das naes carregadas de tributos de imensos tesouros, alm da direta e imediata espoliao em suas conquistas. Herdoto fornece um relatrio onde conta da abundncia de ouro existente em Babilnia nos seus dias. Escreveu le: H um segundo templo, no qual existe uma imagem assentada de Zeus, tda de ouro. Diante da imagem acha-se uma grande mesa de ouro, e o trno sbre o qual ela se assenta, e a base do trno, so tambm de ouro. Os caldeus me contaram que todo o ouro, pesava 800 talentos (mais de trinta toneladas). Fora do templo encontram-se dois altares, um de ouro macio... No tempo de Ciro havia tambm nesse templo a esttua de um homem, com dezoito ps de altura, de ouro compacto. Eu mesmo no v esta esttua, mas estou relatando o que os caldeus me contaram a respeito.1 Dado ao fato que o monarca desejou emprestar sua imagem, como vimos, a evidncia do Imprio Babilnio como supremo, eterno e inconquistvel, no podemos aceitar, em nenhuma hiptese, que a sua esttua tivesse somente uma aparncia de ouro macio sem o ser inteiramente dsse metal. Fsse a imagem totalmente de ouro. Podemos depositar inteira confiana e f em suas declaraes como profeta, de Daniel, que esta histria escreveu, ter-nos-a informado no Deus. No h, pois, nenhuma dificuldade em entender o testemunho pessoal e ocultar o profeta. AS DIMENSES DA GRANDE ESTATUA As dimenses da esttua simblica so claramente dadas por Daniel, o bem informado primeiro ministro do reino: Sessenta cvados de altura por seis de largura. O cvado era uma antiga medida de comprimento que variava de nao para nao. Em Babilnia, onde a esttua foi confeccionada ou fundida era de 46 cm. Assim sendo, a grande imagem deveria medir 27 m. e 60 cm. de altura por 2 m. e 76 cm. de largura. Diramos mais precisamente, que esta esttua era de crca de 30 metros de altura por trs de largura, e aos olhos daquele povo idlatra ela apresentava aparncia mui imponente e majestosa.2 Foi realmente uma emprsa gigantesca e imponente do rei
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Persian Wars, Herdoto, Vol. I, pg. 183. A Santificao, E. G. White, pg. 40.
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Nabucodonosor, digna de suas aspiraes ao domnio eterno de Babilnia; porm, contrria vontade dAquele que o verdadeiro Dominador nos cus e na terra. Pensam alguns que esta altura da esttua inclui o pedestal em que estava assentada para a consagrao e adorao. Entretanto, mais seguro crr no relatrio de Daniel, como testemunha ocular, que no alude nenhum pedestal, embora possa ter havido e no estar incluso em sua altura segundo a medida por le dada. Diante dos fatos histricos dando conta da abundncia de ouro em Babilnia, no fra difcil ao rei Nabucodonosor fundir uma esttua de ouro puro do tamanho dado por Daniel. Cremos que ainda lhe sobrara ouro para fundir muitas outras esttuas similares. O Campo de Dura onde levantou o rei a sua esttua simblica no pode ser precisamente localizado hoje. Tudo quanto sabemos, segundo Daniel, que naquele tempo estava le situado na provncia de Babilnia, provavelmente dentro dos muros da metrpole. A DATA DO GRANDE ACONTECIMENTO Nada se sabe ao certo quanto data exata do memorvel acontecimento. A traduo dos Setenta e a de Teodsio, colocam o evento no dcimo oitavo ano de Nabucodonosor, ou seja em 587 a.C., por crerem que realizou-se para comemorar a final catura e destruio de Jerusalm. Todavia, a cidade foi destruda no no dcimo oitavo ano deste rei, mas no seu dcimo nono ano.1 Na margem duma antiga verso King James encontra-se a data 580 a.C. para ste sucesso. Alguns comentadores h que colocam o acontecimento para um tempo posterior enfermidade de Nabucodonosor mencionada no quarto captulo. Tdas estas conjeturas, porm, so destitudas de qualquer crdito histrico. Entretanto, h uma pista ainda a considerar, comparando o captulo trs versculos doze e trinta com o captulo dois versculo quarenta e nove e o captulo trs versculos vinte e oito e vinte nove com o captulo quatro versculos trinta e quatro a trinta e sete, conclumos que a grande esttua do rei de Babilnia foi fundida e inaugurada entre o seu primeiro sonho tido no seu segundo ano de reinado (cap. 2), e a sua enfermidade (cap. 4). Por outro lado, a
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II Reis 25:8-10.
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influncia do sonho do captulo dois sbre os eventos do captulo trs, sugere fortemente que a histria do captulo trs no pode ser datada na parte posterior do reinado de Nabucodonosor. Alguns tem sugerido a data 594-593, pela seguinte razo: Esta data coincide com o quarto ano de Zedequias, rei de Jud, que naquele ano fez uma viagem a Babilnia (Jer. 51:9). possvel que a viagem do rei de Jud fra emprendida em ateno convocao de todos os governadores das provncias e vassalos, por Nabucodonosor, afim de comparecerem em Babilnia, para prestarem homenagem esttua que o rei tinha levantado.1 Contudo, a data dste evento no tempo de Zedequias no mais do que uma possibilidade. Assim, a data exata do memorvel acontecimento no pode ser precisamente estabelecida. J que a esttua do rei Nabucodonosor foi possivelmente a maior e a mais custosa jamais fundida por um soberano em todo o tempo, e a sua inaugurao talvez o maior acontecimento da histria dum reino ou nao, no seria demais sabermos sua data precisa. Porm, muitas outras coisas e verdades importantes no poderemos entender perfeitamente enquanto durar o mundo. S no mundo vindouro teremos a felicidade de entend-las reveladas por Aquele que em Sua sabedoria todos os segrdos so esclarecidos. O MUNDO CONVOCADO A CONSAGRAO DA ESTTUA VERSO: 2-3: E o rei Nabucodonosor mandou ajuntar os strapas, os prefeitos e presidentes, os juzes, os tesoureiros, os Conselheiros, os oficiais, e todos os governadores das provncias, para que viessem consagrao da esttua que o rei Nabucodonosor tinha levantado. Ento se ajuntaram os strapas, os prefeitos e presidentes, os juzes, os tesoureiros, os conselheiros, os oficiais, e todos os governadores das provncias, para a consagrao da esttua que o rei Nabucodonosor tinha levantado, e estavam em p diante da imagem que Nabucodonosor tinha levantado. UMA ORDEM ARBITRRIA E DESPTICA O rei Nabucodonosor no enviou prpriamente um convite especial e cordial aos seus grandes: presidentes das provncias,
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Daniel 3:2.
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administradores, autoridades judicirias, financistas, militares, prefeitos e conselheiros. O texto diz enfaticamente que le mandou ajunt-los. Compreendemos por ajuntar completa ausncia de cordialidade e polidez. Vemos aqui uma ordem de convocao arbitrria, desptica. Entende-se que aquelas sumidades convocadas, para no dizer arrebanhadas, no tinham prticamente liberdade de ao em suas funes administrativas no reino em fora. O rei era tudo: O reino e sua administrao. Aqueles chamados grandes no eram considerados mais do que simples servos que deviam obedecer cega e humildemente qualquer ordem real, no importando a posio e a responsabilidade. Qualquer tentativa de recusa poderia significar destituio e mesmo pena capital. A convocao real fra evidente: ... para que viessem consagrao da esttua. Desgraadamente, como veremos adiante, o monarca no cumpriu com sua palavra. Reuniu-os para uma solenidade cvica e na hora inicial da cerimnia transforma-a em solenidade cvico-religiosa! Isto deveria ter sido muito chocante aos milhares que atenderam sua ordem de comparecimento. Veremos isto no versculo cinco. No dia aprazado para a grande solenidade, todos os j aludidos senhores do reino compulsriamente convidados pelo soberano apresentaram-se ao ato no campo de Dura. De p diante da indita imagem aguardavam o programa inaugural para o qual lhes fra ordenado comparecer. Jamais pensaram les em opr-se de qualquer modo imperativa convocao real e esquivarem-se ao comparecimento. Conheciam muito bem o carter e os nervos do rei Nabucodonosor para cometerem uma imprudncia tal e cairem no seu fatal desagrado. Assim, ali estavam todos em angustiante expectativa quanto ao que sucederia e Nabucodonosor era capaz de tudo pois ignoravam certamente a programao a ser seguida pelo soberano naquela oportunidade. Como veremos adiante, o monarca havia elaborado um secreto e infeliz programa para revel-lo no momento que s le deliberaria. Nenhum discurso especial, nenhuma explicao prvia, mas uma ordem abrupta, uma imposio dramtica e chocante iria ser ouvida por aquela multido de grandes humilhados senhores. les se surprenderiam alarmantemente, porm, sem nenhum gesto em contrrio ou em recusa da imposio real, posto que ela divergisse abertamente do motivo claro previamente anunciado porque os convocara em Babilnia. 185
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UM VIL ATENTADO CONSCINCIA LIVRE VERSOS 4-7: E o arauto apregoava em alta voz: Ordena-se a vs, povos, naes e gentes de tdas as lnguas; Quando ouvirdes o som da buzina, do pfaro, da harpa, da sambuca, do saltrio, da gaita de foles, e de tda a sorte de msica, vos prostrareis, e adorareis a imagem de ouro que o rei Nabucodonosor tem levantado. E qualquer que se no prostrar e no a adorar, ser na mesma hora lanado dentro do forno de fogo ardente. Portanto, no mesmo instante em que todos os povos ouviram o som da buzina, do pfaro, da harpa, da sambuca, do saltrio, e de tda a sorte de msica, se prostraram todos os povos, naes e lnguas, e adoraram a esttua de ouro que o rei Nabucodonosor tinha levantado Um porta-voz do rei, o arauto, inesperadamente, anuncia a altas vozes atravs de um instrumento para ampliar sua voz o to anunciado e espectante momento, e o to sigiloso programa inaugural. O rei estava presente, assentado em seu trno conduzido quele local do Campo de Dura. As primeiras palavras do arauto, foram uma aterradora ordem do imprio: Ordena-se a vs! Aqui est revelado o esprito intolerante de Nabucodonosor como mandatrio absoluto do mundo. le nada pedia, nem mesmo ao maior homem de seu reino, to somente ordenava. A ordem compulsria de adorao da esttua ao sonido da msica, no s foi descorts para uma solenidade como aquela, como tambm um atentado conscincia dos presentes. Ali estava um nvo deus, pela primeira vez em evidncia num reino mundial, o deus ptria, que devia tornar-se deus-mundo, ou deus imprio, babilnio por excelncia, e, muitas daquelas sumidades presentes, no eram babilnias ou caldaicas, e sim destacados personagens de povos conquistados, humilhados, que o rei deixara como administradoras em seus prprios reinos agora vassalos. les prefeririam adorar um deus-ptria, l em suas prprias ptrias do que um deus-ptria, dum poder opressor de suas naes e povos. Mas, que fazer quando no eram mais senhores de si mesmos no imprio babilnio, embora empossados em cargos de responsabilidade? Ainda que fsse contraditrio s suas conscincias o ajoelhar-se diante duma esttua convertida em um deus-ptria, fariam isso como uma mera formalidade, mormente como desconhecedores do verdadeiro Deus a quem unicamente compete aos homens servir e adorar. 186
Neste ponto o rei Nabucodonosor cometeu uma deslealdade e uma fraude. Convidara os presentes para a consagrao da esttua, e, no momento que a isto devia proceder, inverte os papis exigindo adorao: Vos prostrareis, e adorareis a imagem de ouro. Adorao de joelhos bem diferente do que consagrao. Exigiu-lhes o monarca um culto, em honra de Babilnia e do domnio caldeu no mundo. Sem dvida o rei faltou com a sua palavra exigindo o que antes no pedira em sua ordem de comparecimento ao ato no Campo de Dura. Havia uma ameaa de extermnio no forno ardente a todos quantos ousassem recusar adorar o dolo-ptria. Com esta ameaa o rei demonstrou-se indiscutivelmente um intransigente dspota e muito arrogante. Usou de violncia e ameaa para coagir a conscincia dos presentes e conseguir os seus objetivos de grandeza e de irredutvel obedincia de todos pelo temor de sua majestade. Negar adorao imagem, era a seu vr, equivalente a um crime de lesa-majestade e lesa-ptria, e de aberta oposio ao reino e suas leis. O soberano queria consolidar tdas as nacionalidades do mundo em uma s nao. Para alcanar tal propsito era essencial que o govrno fsse supremo em tudo, tanto no sentido civil como no sentido religioso. E o rei Nabucodonosor era absoluto em seu estado-civil-religioso. Um antigo provrbio diz: A vida do Estado a lei do Estado. E era esta a concepo do rei Nabucodonosor como estadista de tda a terra. Para le Estado era tudo: Suas necessidades eram soberanas; suas demandas, imperativas; sua autoridade, uma inquebrantvel lei. Para o monarca nenhuma conscincia privada era admissvel no Estado ou contra o Estado. O indivduo era uma mera parte do Estado e s existia para o seu progresso ou no podia existir dentro do Estado. Da no ser aceitvel nenhuma religio independente do Estado mas unicamente uma religio nacional, prpria do Estado, e sob as vistas do Estado. A esttua de ouro era um smbolo do Estado e da Igreja fundidos num s poder com uma s cabea diretiva o rei. Da, nada menos do que honras divinas deviam ser tributadas ao Estado atravs de sua religio oficial nica. Ao tempo de Babilnia como poder mundial, o Estado subordinava a religio a seu belo prazer, ao contrrio da Idade Mdia em que a igreja subordinava o Estado para alcanar seus inglrios fins. O rei Nabucodonosor, visava, submeter a Igreja sob o poder e contrle do Estado, honras supremas para si, quer como credor do Estado 187
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mundial, quer como gnio inspirador do Estado. Em outros termos, pretendeu adorao e honras divinas a si prprio de todos os seus sditos, como figura absoluta do Estado e representante honrado dos deuses do Estado mundial. Em outras palavras o rei era a suprema autoridade civil e eclesistica do Estado, era o crebro, a razo e a conscincia dos sditos do Estado. Em consequncia, pois, do escandaloso consrcio entre Igreja e Estado, a religio para Nabucodonosor era um negcio do Estado, enquanto na Idade Mdia o Estado era um negcio da religio. Para o rei de Babilnia era inadmissvel uma religio independente ou fra da alada do Estado. S era aceita uma religio que servisse o Estado, que estivesse sob o controle do Estado. A pena para os inconformados, com a religio do Estado era extrema a morte e uma morte no forno de fogo. Dentro do Estado tudo sob o controle do Estado. A tdas as provncias conquistadas impunha o rei que abandonassem a religio tradicional e se conformassem com a religio do Estado Babilnio Mundial, ou com o Estado Religioso que os conquistara. Os grandes que compareceram consagrao da esttua simblica ou Babilnia, deviam promover, pela fra, em tdas as provncias do reino, a religio do Estado-Babilnio e com ela a adorao do rei-soberano como um deus. Todos deviam jurar fidelidade e obedincia ao Estado Religioso e ao rei prestar honras como estadista supremo, chefe religioso divinizado. O carter da religio do Estado Babilnico e decretada por ste Estado, devia confirmar-se aos sete pontos dados abaixo: 1. Externa e visvel como a grande esttua. 2. Magnificente como a esttua de grande magnitude e esplendor tda de ouro. 3. Sedutiva aos sentidos Havia muita msica variada. 4. Impressiva os adetos seriam numerosos, aparatosos. 5. Unida todos adorariam em um determinado lugar e tempo. 6. Regulamentada regulada por decreto real do soberano. 7. Dignificada o prprio monarca estaria presente como cabea e promotor do culto ao Estado. 188
Esta era a religio de Babilnia imposta por seu soberano. TRS CORAJOSAS ABSTENES Em face da coao do rei, secundada por uma ameaa de morte, todos os convocados presentes renderam suas conscincias e se prostraram em uma formal adorao. Nsse dia cheio de tantos sucessos os poderes das trevas pareciam haver ganho um assinalado triunfo; a adorao da imagem de ouro prometia tornar-se permanentemente relacionada com as formas estabelecidas da idolatria reconhecidas como religio do Estado no pas. Satans esperava dessa forma derrotar os propsitos de Deus de tornar a presena do cativo Israel em Babilnia um meio de abenoar a tdas as naes do paganismo. Mas Deus decidiu de outro modo. Nem todos haviam dobrado os joelhos ante o smbolo do humano poder. Em meio da multido de adoradores havia trs homens que estavam firmemente resolvidos a no desonrar assim ao Deus do Cu. O seu Deus era o Rei dos reis e Senhor dos Senhores; a nenhum outro se curvariam.1 Trs, apenas, servos de Deus presentes, foram os nicos que tiveram a ombridade de protestar contra a abusiva preteno do exaltado soberano. Somente trs revelaram que a conscincia livre, que pertence unicamente a seu legtimo dono e que s deve ouvir e ceder voz de Deus, ainda que le mesmo no obrigue ningum a ouvi-la, embora seja ste o melhor caminho a seguir para o bem presente e a redeno futura. UMA PERIGOSA ACUSAO GRATUITA VERSOS: 8-12: Ora, no mesmo instante, se chegaram alguns homens caldus, e acusaram os judeus. E falaram, e disseram ao rei Nabucodonosor: rei, vive eternamente! T, rei, fizeste um decreto, pelo qual todo o homem que ouvisse o som da buzina, do pfaro, da harpa, da sambuca, do saltrio, e da gaita de foles, e de tda a sorte de msica, se prostraria e adoraria a esttua de ouro; e, qualquer que se no prostrasse e adorasse, seria lanado dentro do forno de fogo ardente. H uns homens judeus, que t constitustes sbre os negcios da provncia de Babilnia: Sadrach, Mesach e Abed-nego: stes homens, rei, no fizeram caso de ti; a teus deuses
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 506.
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no servem, nem a esttua de ouro, que levantaste, adoraram. Em primeiro lugar, estes versculos parecem fundamentar o pensamento de que o rei Nabucodonosor ps vigias ou secretas para observar algum possvel recalcitrante sua enftica ordem de adorao de sua esttua de ouro. De preferncia, teria le escolhido caldeus para esta emprsa, conforme atestam os textos acima citados. Pois, s a compatriotas interessados, como le, no domnio mundial permanente de Babilnia, confiaria um tal encargo de responsabilidade, com o fito de descobrir provveis opositores sua poltica internacional opressiva, ou, qui, boicotadores e agitadores. Se porventura os acusadores no eram agentes secretos do rei Nabucodonosor, eram, no mnimo, seus aduladores e tiveram em vista, com a gratuita acusao, se colocarem em situao favorvel e privilegiada perante o monarca, na expectativa de exaltao a algum cargo de confiana no reino com possibilidade de apreciveis honrarias. Nas entrelinhas da acusao, porm, revelaram os acusadores uma camuflada inveja em relao aos acusados, por serem stes cativos e estrangeiros, e ocuparem, entretanto, em Babilnia, altos encargos de honra e confiana, enquanto les, como naturais do pas e da raa caldia, no tinham galgado funes to elevadas. E na verdade fra isto mesmo o mvel da diablica inveja. Devers alguns dentre os sbios, enciumados pelas honras que tinham sido concedidas aos fiis companheiros de Daniel, levavam agora ao rei o relato da sua flagrante violao aos desejos do rei.1 les introduziram a imputao com certa manifestao de honraria costumeira dos bajuladores hipcritas, que usavam a exaltante frase rei, vive eternamente! em geral para se tornarem imediatamente simpticos dos soberanos e terem a facilidade da concesso de algum favor real ou ser favoravelmente recebida alguma denncia que, embora falsa e invejosa, parecesse fazer perigar a honra do monarca ou do reino, e assim serem bem quistos e considerados grandes patriotas. E, o caso em apreo, relativo aos trs judeus, se ajustava bem s suas pretenes, no importando as consequncias que les bem as conheciam pudessem advir aos acusados. Os termos da acusao que apresentaram ao soberano, na verdade parece revelar que eram voluntrios agentes secretos e que visavam, por evidente inveja, eliminar da corte os quatro hebreus, incluso Daniel, por se terem
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revelado grandes sbios e por terem cado nas graas do rei Nabuco nominalmente perante o rei da Babilnia. Ao rei inflado com o triunfo alcanado na plancie de Dura, foi levada a acusao, pelos aludidos agentes, de que trs judeus, opondo resistncia sua ordem real de adorao da esttua, ousaram permanecer de p no momento em que tda a multido se ajoelhava em prestao de culto ao Imprio dominador da terra, desobedecendo deste modo, aberta e publicamente, uma enftica e ameaadora ordenana do rei soberano. Os trs oponentes foram acusados nominalmente perante o rei de Babilnia. Doutro, lado, vemos nos caldeus acusadores sses togados de Babilnia, catedrticos supremos da filosofia um aberto e agitado ressentimento pelo fracasso que haviam sofrido quando no puderam revelar e interpretar o sonho do rei relatado no captulo dois, e pudera fazer Daniel, o jovem cativo hebreu. Desejavam vidamente aproveitar qualquer pretexto para acusar os judeus ante o rei, afim de atrair-lhes desonra e, se possvel, a morte. Depois de aludirem aos termos do decreto real de adorao da esttua, formularam uma trplice acusao, e fizeram questo de referir, no s os nomes dos acusados, como tambm a nacionalidade dles e as importantes funes que desempenhavam na provncia de Babilnia, a provncia chave do reino. A acusao, porm, em si mesma, como dissemos, constava de trs claros pontos: (1) stes homens, rei, no fizeram caso de ti; (2) a teus deuses no servem; (3) nem a esttua de ouro, que levantastes, adoraram. As duas ltimas eram reais, sendo uma falsidade a primeira. Mas esta era mais forte e decisiva na condenao esperada pelos acusadores. Seguramente Satans lhes inspirava e incitara a formularem-na, na esperana de afastar daquela crte do mundo as testemunhas de Deus. O desprso pessoa do rei Nabucodonosor, embora uma injria dos acusadores, era quasi certo que resultaria em pena capital, mormente em se tratando de burocratas de alta posio como as de Sadrach, Mesach e Abed-nego. Todavia, aqueles acusados demonstrariam ao rei, a seus acusadores e a todos quantos ali presentes se encontravam a indmita coragem e firmeza de f nos princpios da justia do cu que eram uma caracterstica de suas vidas, bem como o invisvel poder do Todo-poderoso Creador e Senhor de todas as coisas, sempre manifesto em proteger a seus fiis filhos quando em perigo e risco de vida por sua f. Aqueles que confiam em Deus esto seguros em Sua mo. 191
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UMA ATREVIDA OUSADIA DO REI NABUCODONOSOR VERSOS 13-15: Ento Nabucodonosor, com ira e furor, mandou chamar Sadrach, Mesach e Abed-nego. E trouxeram a stes homens perante o rei. Falou Nabucodonosor, e lhes disse: de propsito, Sadrach, Mesach e Abed-nego, que vs no servs a meus deuses nem adorais a esttua de ouro que levantei? Agora pois, se estais prontos, quando ouvirdes o som da busina, do pfaro, da guitarra, da harpa, do saltrio, da gaita de foles, e de tda a sorte de msica, para vos prostrardes e adorardes a esttua que fiz, bom : mas, se no a adorardes, sereis lanados, na mesma hora, dentro do forno de fogo ardente: e quem o Deus que vos poder livrar das minhas mos? ESCOLTADOS PRESENA DO REI Surpreso com a denncia da existncia de oposio sagrao e culto da esttua simblica, mandou o rei que imediatamente trouxessem os opositores sua presena em pleno Campo de Dura. Incontinentemente foram les conduzidos perante o irado monarca. ste ato de violncia revelou que, embora, homens de posio elevada que eram no reino, no desfrutavam, como vimos atrs, o direito de conscincia naquela crte e naquele reino. Se o rei lhes solicitasse o comparecimento sua presena para explicarem razes, o caso seria outro. Todavia mandou escolt-los, e, com isso, revelou que no seu reino seus sditos no eram cidados livres, mas, sim, servos sem conscincia. Para Nabucodonosor a conscincia de seus sditos era le prprio. Em primeiro lugar o enfurecido rei fz aos trs valentes uma pergunta coercitiva em matria de religio. Procura estorquir-lhes uma formal confisso se era ou no intencionalmente que se recusavam servir a seus deuses e adorar a sua esttua de ouro. A est uma amostra da realeza babilnica em que o soberano enfeixava em suas mos os poderes civil e eclesistico, num indigno e repelente consrcio condenado veementemente pelo cu. A unio entre Igreja e Estado, uma aliana; a mais corrutora da civilizao e a mais abjeta e repulsiva aos olhos de Deus. Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, foi a mxima de Cristo no que respeito Igreja e o Estado; separao absoluta de ambos os poderes civil e eclesistico. Mas, quando um absorve o outro para fins polticos ou 192
eclesisticos, os resultados so sempre iguais aos que estamos agora considerando: Trgicos, violentos, odiosos, fatais. UMA NOVA OPORTUNIDADE DO REI Em seguida sua pergunta, sem dar tempo a que seus trs interrogados lhes respondessem, o rei prope-lhes uma nova oportunidade: Mandaria tocar novamente a msica para que desta vez se prostrassem e adorassem a esttua, e ento o caso se encerraria. Apontando para a fornalha ardente, lembrou-lhes a punio que os esperava se persistissem em sua recusa de obedecer a sua vontade. Ao estarem os trs hebreus em presena do rei, ste compreendeu que les possuam alguma coisa que faltava aos outros sbios do seu reino. les haviam sido fiis no cumprimento de cada obrigao. le desejava dar-lhes outra oportunidade. Se to somente demonstrassem sua boa vontade em unir-se com a multido em adorao imagem, tudo iria bem com les: mas, se a no adorardes, le aduziu, sereis lanados, na mesma hora, dentro do forno de fogo ardente. Ento com a mo estendida em desafio, exclamou: E quem o Deus que vos poder livrar das minhas mos?.1 A ltima declarao do rei Nabucodonosor e quem o Deus que vos poder livrar das minhas mos foi uma ultrajante ofensa ao Creador em cujas mos estava a sua prpria vida. Revelou um perverso esprito e um arrogante senso de superioridade a Jeov, o Deus dos hebreus. Seu ousado desafio tornou mais humilhante a sua derrota e mais saliente a interveno vitoriosa do Deus desafiado e ofendido. Que ningum pense que o rei Nabucodonosor foi o nico atrevido desafiante de Deus. Antes dle, ousara interrogar Fara a Moiss: Quem o Senhor, cuja voz eu ouvirei, para deixar ir Israel? No conheo o Senhor, nem to pouco deixarei ir Israel.2 E, depois do rei de Babilnia at agora, os sculos esto cheios de ousados desafios ao Onipotente. Por ocasio da Revoluo Francsa, gritava um dos padres da chamada nova ordem: Deus, si existis, vingai Vosso nome injuriado. Eu vos desafio! Conservai-vos em silncio: no ousais fazer uso de Vossos troves. Quem depois disso crer em Vossa existncia?.3 E em pleno pujante sculo XX, Deus desafiado
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 507. xodo 5:2. 3 O Conflito dos Sculos, E. G. While, pg. 271.
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com todo o descaramento por milhares de milhares, numa repetio ao atrevido e atestico insulto de Nabucodonosor, de Fara, dos revolucionrios franceses e de incontveis outros declarados incrdulos e infiis, dentre os quais boa massa de ousados chamados cristos. NADA DE PARLAMENTAR COM O REI VERSO 16: Responderam Sadrach, Mesach e Abednego, e disseram ao rei Nabucodonosor: No necessitamos de te responder sbre ste negcio. O DESTEMOR DA F CORAJOSA Sem manifestar nenhum temor, mas expressando absoluta calma e controle prprio, os trs corajosos jovens permaneceram com dignidade diante do colrico potentado. No vacilaram em responder s ameaas do ensoberbecido rei. A resposta que deram foi sincera, precisa, positiva, decisiva e irrevogvel. No titubearam nem cederam no mnimo. Com inabalvel firmeza se recusaram a ceder s instncias e ameaas do rei. No discutiram com le, os porqus da recusa, pois Nabucodonosor j bem os conhecia como religiosos e fiis adoradores de Jeov, o Deus de Israel. As razes apresentadas pelo orgulhoso monarca e a nova oportunidade que lhes. ofereceu para adorarem sua esttua, no influram em absoluto na firme deciso j prviamente tomada por les. UM INIGUALVEL TESTEMUNHO DE F Nunca se viu ou se ouviu antes ou depois de um testemunho to vibrante e to corajoso em favor do direito de Deus e da justia do Cu! Jamais antes a f foi manifesta de modo to altaneiro, perfeito e fil em circunstncias to dramticas e adversas. Foi uma grandiosa amostra do imenso poder que a f torna possvel ter o seu possuidor legtimo. Destemor e intrepidez caracterizaram aqueles heris da divina virtude da f. Ficara constatada at que ponto possvel um crente manifestar lealdade aos princpios da justia do cu quando possudo pela genuna f dos santos. Lamentvelmente, todos os sculos, incluso o nosso, tem visto mais traidores do que defensores da pura f, cujo Autor e Consumador o poderoso Filho de Deus. Milhes de pretensos cristos tm sucumbido no abismo do medo e da apostasia no momento em que dles urgia o Salvador um eloqente 194
testemunho em Seu favor e em Sua honra; a f esteve ausente e a derrota fez-se inevitvel e fatal. Os trs hebreus da nossa considerao, todavia, do para todos os tempos um vivido e insupervel exemplo do que significa ser um crente em Deus e um genuno cristo possuidor da f de Jesus seu Salvador. PORQUE NO ARRAZOARAM COM O MONARCA Os acusados foram francos ao soberano exaltado: No necessitamos de te responder sbre ste negcio. Esta foi a resposta inicial decisiva que deram, e que estava em harmonia com a vontade de Deus. No necessitaram do tempo para se definirem. Como crentes tinham sempre e na hora uma ba reserva de negativas para tudo quanto contrariava a fil e perfeita vontade de Deus. A religio um princpio ativo na vida do religioso; a prpria vida de Deus atuando em Seu verdadeiro servo com todo o poder, fazendo dle um baluarte que nenhuma fra humana ser capaz de venc-lo. Se, porventura, os trs hebreus cedessem s instncias do rei e se curvassem diante da esttua de ouro, perderiam a confiana e a admirao do soberano e da crte, que at ali desfrutaram. Assim, a deciso imediata que tomaram foi acertada e a nica honrosa! O indivduo cegado pela vaidade do orgulho e da honra mundanos, no aceita justificativas em desabono de suas absurdas e altivas pretenes. O trio de acusados conhecia perfeitamente o neurtico rei Nabucodonosor para tentar parlamentar com le explicando-lhe da deciso que tomara. A vida que viviam como altos funcionrios do reino; a exatido no desempenho das funes a les confiada; a impoluta moral pessoal que viviam; a vida religiosa exemplar e gloriosa que manifestavam ao mundo, j era uma gloriosa e vitoriosa resposta autntica, cabal, eloquente. UMA RESPOSTA DE F CORAJOSA VERSOS 17-18: Eis que o nosso Deus, a quem ns servimos, que nos pode livrar: le nos livrar do forno de fogo ardente, e da tua mo, rei. E, se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses nem adoraremos a esttua de ouro que levantastes. Embora decididos a no parlamentar com o altivo rei, fizeram questo de deixar bem claro dois pontos: 195
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1) O Deus a quem serviam os livraria do forno de fogo ardente da mo ou poder do rei. 2) Decididamente no serviriam aos deuses do rei e muito menos adorariam a sua esttua de ouro. Foram baldadas as ameaas do rei. le no logrou desviar os homens de sua obedincia ao Governador do universo. A histria de seus pais lhes ensinara que a desobedincia a Deus resulta em desonra, desastre e morte; e que o temor do Senhor o princpio da sabedoria, o fundamento de tda verdadeira prosperidade. Sua f foi fortalecida ao declararem que Deus se glorificaria em libert-los, e com a triunfante segurana nascida da implcita confiana em Deus, acrescentaram: E, se no, fica sabendo, rei, que no serviremos a teus deuses nem adoraremos a esttua do ouro que levantaste. A resposta daqueles destemidos crentes no seria e no ser dada por qualquer espcie de cristos. les estavam seguros de que no capitulariam ante as demandas absurdas de extores de suas conscincias pelo rei Nabucodonosor. A inabalvel confiana em Deus lhes assegurava antecipadamente a vitria. Quem os livraria, asseguraram, era o Deus a quem serviam. Transbordantes de inquebrantvel f, puzeram sua sorte nas mos de Deus. Se o livramento dles redundasse em Sua glria, que os livrasse. A graa de Deus para les estava infinitamente acima do favor do rei da Babilnia. A breve futura grande vitria da f confirmaria que em verdade serviam incondicionalmente a Deus como afirmaram. les no eram cristos nominais, mas evidentes, espiritualmente poderosos em tda a vida religiosa. Constituem ainda um modelo de vida espiritual para todos os modernos cristos, principalmente para a juventude crist do sculo. Nabucodonosor no esperava uma resposta de to categrica recusa como a que ouvira. Estava certo de que capitulariam incontinente ante sua presena e seu poder. Aquele rei s tivera diante de si, at ento, cobardes e tementes, dos quais fazia o que bem entendia. Agora ali estavam homens prontos a enfrent-lo, no com as armas carnais da hipocrisia, do despotismo e do orgulho, mas com as armas poderosas e verdadeiras, capazes de aniquilar as fortalezas da impostura e da impiedade. Os trs no da resposta inabalvel dos moos, venceram o arrogante rei de Babilnia: No para o soberano; no para os seus deuses: No para a sua esttua. O resultado dos firmes no foi a mais espetacular vitria da f de que se tem notcia e a mais fragorosa 196
derrota do poder das provas, atravs de agentes em Deus. So de cristos desta estirpe e poder que o sculo XX est em carncia. A mais dolorosa bancarrota da atualidade a da f! Que se envergonhem stes cristos atuais e meditem na estupenda experincia dos trs hebreus, para terem uma viso do que significa ser um verdadeiro seguidor do Cristo de Deus. A INCANDESCENTE IRA DO REI VERSO 19: Ento Nabucodonosor se encheu de furor, e se mudou o aspecto do seu semblante contra Sadrach, Mesach e Abednego: falou, e ordenou que o forno se aquecesse sete vzes mais do que se costumava aquecer. irrevogvel recusa de Sadrach, Mesach e Abed-nego, a ira do rei Nabucodonosor no teve limites. Seu tremendo furor transmudou o aspecto de seus semblante e transformou-o num doido capaz de tudo naquela oportunidade. Quando viu que sua vontade no fra recebida como a vontade de seu deus pelos trs judeus, le encheu-se de furor. Satnicos atributos tornaram a sua fisionomia como a de um demnio. Urgia justificar sem delongas os ousados representantes duma raa cativa desprezada. Nabucodonosor no estava em verdade, isento das faltas e incensateses nas quais to fcil cair um monarca absoluto. Embriagado pelo poder ilimitado, no podia suportar a desobedincia nem a contradio. Ainda que fsse por bons motivos, si algum resistia autoridade que expressava, manifestava a debilidade que, em tais circunstncias, comum entre a humanidade cada, e se enfurecia grandemente. Ainda que dominava o mundo, no sabia dominar o seu esprito, nem exercia controle sbre si mesmo. Irado sobremaneira, seu prprio rosto se demudou. Em vez de domnio prprio e a aparncia serena e digna que devia haver conservado, deixou ver em sua expresso e seus atos que era escravo de uma paixo ingovernvel.1 Triste realidade! Por ordem real o forno foi aquecido sete vzes mais do que o costume. Sentiu ser necessrio mais do que um simples poder para conseguir a execuo daqueles nobres homens. Pareceu revelar sua crena na virtude do poder do nmero sete. Pareceu crr nste nmero como uma inabalvel e segura plenitude, uma expresso de xito em tudo e sobre tudo que implicasse sse nmero.
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Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, Urias Smith, Vol. I, pg. 55.
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Portanto, ordenando que o forno se aquecesse sete vezes mais do que o normal, procurou assegurar-se de pleno xito na sua inglria empresa. Mas verificaria logo que o nmero sete o nmero de Deus vivo e que, portanto, no o empregaria com xito, mormente na destruio dos que honram Deus. O rei caldeu estava de todo enganado com o nmero sete. Alm de tudo, quiz o rei, em aquecer sete vzes mais o forno, provar que no havia Deus com tanto poder capaz de evitar o extermnio dos trs rebelados jovens. Quiz assim prevenir-se contra uma possvel interveno sobrenatural do Deus dos hebreus, que stes asseguraram que os livraria. E quem o Deus que vos poder livrar das minhas mos, fra o seu ousado desafio. Talves a certeza do rei de que teria absoluto xito em sustar o poder do Deus de Israel em deter a fra sptupla do forno ardente, se fundasse no fato de que, em tempo prximo passado, le havia destrudo naquele forno a dois pretensos adoradores do mesmo Deus.1 Os dois, porm, eram falsos profetas e da no terem assegurado o livramento de Deus. Mal sabia o descontrolado monarca que, quanto mais intenso o calor de seu forno, tanto maior e mais impressionante constituiria le mesmo o milagre do livramento dos sentenciados jovens. EMPACOTADOS PARA O FORNO DE FOGO ARDENTE VERSOS 20-22: E ordenou aos homens mais fortes, que estavam no seu exrcito, que atassem a Sadrach, Mesach e Abednego, para os lanarem no forno de fogo ardente. Ento aqules homens foram atados com as suas capas, seus cales, e seus chapus, e seus vestidos, e foram lanados dentro do forno de fogo ardente. E, porque a palavra do rei apertava, e o forno estava sobremaneira quente, a chama do fogo matou aqules homens que levantaram a Sadrach, Mesach e Abed-nego. Como preparativos para a execuo sumria, ordenou o rei que fortes homens de seu exrcito atassem com cordas dos ps aos ombros os adoradores do Deus de Israel, em forma de embrulho, de modo que seus braos ficassem amarrados ao corpo, para facilitar serem atirados ao candente forno. Assim fcram les jogados na fornalha, esperando todos os presentes que num instante fossem reduzidos a simples cinza.
Jeremias 29:21-23.
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A intensidade do calor era de tal natureza, que s as chamas que emanavam da fornalha fulminaram os homens fortes que jogaram os trs sentenciados ao forno, com a morte dos poderosos homens de seu exrcito, comeou a derrota do rei e ficou j patente o desagrado de Deus pelo ato impensado e cruel do monarca em procurar destruir caracteres puros e santos, homens zelosos no seu dever no que respeitava s funes do Estado a les confiadas. Na morte dos soldados do rei, ficou provada a nulidade do pretenso poder atribudo aos deuses de Babilnia, pois no livraram estes seus adoradores. Todavia, a morte fulminante daqueles fisicamente poderosos soldados, deu mais realce ao livramento dos hebreus e demonstrou o supremo poder do Deus de Israel. O TODO-PODEROSO NA FORNALHA ARDENTE VERSOS 23-25: E stes trs homens, Sadrach, Mesach e Abed-nego, caram atados dentro do forno de fogo ardente. Ento o rei Nabudonosor se espantou, e se levantou depressa: falou, e disse aos seus capites: No lanamos ns trs homens atados dentro do fogo? E responderam e disseram ao rei: verdade, rei. Respondeu, e disse: Eu, porm, vejo quatro homens soltos, que andam passeando dentro do fogo, e nada h de leso nles; e o aspecto do quarto semelhante ao filho dos deuses. A FRAGOROSA DERROTA DE SATANS A palavra de Nabucodonosor foi cumprida; os sentenciados inocentes caram atados em meio s chamas. Do seu trono, prximo, o rei olhava esperando ver inteiramente consumidos os homens que se atreveram a desafi-lo publicamente. Mas o Senhor no esqueceu os Seus. Sendo Suas testemunhas lanadas na fornalha, o Salvador Se lhes revelou em pessoa, e junto com les andava no meio do fogo. Na presena do Senhor do calor e do frio, as chamas perderam o seu poder de consumir.1 Aqules fidelssimos cristos haviam assegurado ao rei de Babilnia que seu Deus os libertaria. E os fatos demonstraram que aquilo que ao rei pareceu mera presuno, revelou-se em glorioso resultado da viva f daqueles santos. Por outro lado o mundo teve uma
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amostra evidente do valor dos verdadeiros crentes quando em perigo mesmo de extermnio. O notvel livramento assentou a bendita e irrecusvel verdade da assistncia de Deus em favor de seus escolhidos como resultante da inabalvel confiana que manifestaram em Seu sempre presente poder em proteg-los. O Nvo Testamento relembrando o grande feito da f daqueles heris cristos em Babilnia, assim se expressa: Pela f... apagaram a fra do fogo.1 O que mais ateno chama a este sobrenatural livramento, que os trs fiis no foram salvos da fornalha ardente, mas na fornalha ardente, em plenas chamas devoradoras. No foram libertos do forno destruidor, mas de seu poder consumidor. Hoje, to bem como naquele tempo, podem os fiis confiar em seu Salvador com a mesma certeza de f, pois s assim podero assegurar a seus modernos algozes a Sua interveno que garante a vitria. Urge, todavia, aquela indispensvel e poderosa f que no presuno, mas sim uma inabalvel e inconfundvel segurana, uma antecipada vitria sbre todo o perigo no importando o seu feitio. A tentativa de Satans em incentivar a idolatria nacional de elevao de Babilnia como eterna dominadora na terra, atravs do ctro caldeu redundou em sua derrota. Seu esforo por intermdio de Nabucodonosor foi fatal e vexatria, em vez de xito, seus malficos fins foram derribados e desmoralizados. Aquela massa humana de grandes homens prementes, que aps a consagrao e adorao da idoltrica esttua devia volver s numerosas provncias e promover o culto-Ptria de Babilnia incomparvel, inconquistvel e imperecvel, teve naquela oportunidade a mais estupenda manifestao pessoal do Eterno. Cada um daqueles dignatrios levou a seus pases de origem a espetacular nova que tiveram o privilgio e mesmo a honra de presenciar a revelao pessoal do Onipotente. O quadro que se lhes deparou ante os olhos jamais esqueceram; permaneceu vivido em suas memrias e em suas retinas enquanto viveram. Tiveram uma verdadeira viso da f, do Deus vivo e nico verdadeiro e de Seu eterno e invencvel poder. Fra possivelmente esta a maior derrota evidente do poder das trevas at ali conhecida, ao tentar eliminar por uma morte to trgica e satnica, as testemunhas de Deus da corte mundial do paganismo. Fra igualmente a maior vitria
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Hebreus 11:34.
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do direito do cu em preservar a honra de Deus atravs de seus leais servos, de seus leais embaixadores na terra. NABUCODONOSOR CONTEMPLA O TODO-PODEROSO O levante do rei Nabucodonosor contra Deus na pessoa de Seus servos, no foi uma revelao de ignorncia da supremacia do Onipotente. le mesmo confessara: Certamente o vosso Deus Deus dos deuses.1 Rebelara-se, pois, mais uma vez, contra uma autoridade e vontade que sabia serem supremas no universo. Atentou contra a vida de homens nobres, santos, cumpridores de seus deveres em suas funes de Estado naquele reino, s por desejarem dispor de suas conscincias em matria de f religiosa e de civismo. Todavia, julgouos como seus maiores adversrios. Com seu pretendido triunfo esmagador sbre aqules imaculados caracteres, visou apenas reter uma autoridade orgulhosa, inglria e efmera. Mas os sentimentos de triunfo do rei Nabucodonosor mudaram. Enquanto olhava atento fulminante fornalha esperando ver reduzidos a nada aqules por le tidos como rebeldes, espantou-se sobremaneira. Havia uma quarta pessoa em meio s chamas, que no fra jogada conjuntamente com os trs. le notou-lhe a diferena em relao aos outros: Era Majestoso, revelava Onipotncia, manifestava senhorio universal, no aparentava vingana contra os malfeitores de seus escolhidos naquele forno jogados, mas deixara transparecer em seu adorvel semblante um imensurvel amor. Como fora de si, o rei Nabucodonosor ergue-se depressa de seu trono. Estava plido e abismado, e olhava atentamente s fulgurantes chamas. Arranca de seus nobres a confirmao de que lanaram trs homens apenas ao forno. le, porm, cheio de comoo e temor, logo acrescenta: Eu, porm, vejo quatro homens soltos, que andam passeando dentro do fogo, e nada h de leso nles; e o aspecto do quarto semelhante ao filho dos deuses. A verso bblica de King James apresenta Filho de Deus em vez de filho dos deuses. Cremos que Filho de Deus a expresso correta do rei, pois lhe haviam afirmado os trs hebreus que o Deus de Israel os livraria. Mas, como sabia o rei pago a que era semelhante o Filho de Deus? Os cativos hebreus que ocupavam posio de
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Daniel 2:47.
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confiana em Babilnia tinham representado a verdade diante dle na vida e no carter. Quando perguntados pela razo de sua f, tinham-na dado sem hesitao. Clara e singelamente tinham apresentado os princpios da justia, ensinando assim aos que lhes estavam ao redor a respeito do Deus a quem adoravam. les tinham falado de Cristo, o Redentor vindouro; e na aparncia do quarto no meio do fogo o rei reconheceu o Filho de Deus.1 A presena de seu Salvador tinha-os guardado de sofrer dano, e unicamente suas amarras tinham-se queimado. O rei Nabucodonosor, em virtude de sua fragorosa derrota e a grandeza do que via, esqueceu-se de sua prpria dignidade e majestade real, e apareceu como um nada em presena da Majestade do cu. A esttua de ouro, erguida com tanta pompa e orgulho, foi esquecida como algo obsoleto, tendo sido convertida em coisa nenhuma tda aquela manifestao a Babilnia como poder eterno. O grande e sobrenatural livramento dos servos de Deus revelou aquela esttua nada significar como smbolo, seno que era um embuste do monarca babilnio na inteno de anular a interpretao de Daniel da prxima queda de sua realeza mundial sob as armas de outros povos conquistadores. O acontecimento que comeou com uma aparente manifestao de poder jamais visto de uma crte mundial em todos os sculos e que por fim foi declarado de nenhum valor pela manifestao do Todopoderoso, foi escrito para advertir aos modernos Nabucodonosores de quanto vale o poder humano ante o divino poder. A VITRIA DA F PODEROSA VERSOS 26-27: Ento se chegou Nabucodonosor porta do forno de fogo ardente; falou, e disse: Sadrach, Mesach e Abed-nego, servos do Deus Altssimo, sa e vinde! Ento Sadrach, Mesach e Abed-nego saram do meio do fogo. E ajuntaram-se os strapas, os prefeitos, e os presidentes, e os capites do rei, contemplando stes homens, e viram que o fogo no tinha tido poder algum sbre os seus corpos: nem um s cabelo da sua cabea se tinha queimado, nem as suas capas se mudaram, nem cheiro de fogo tinha passado sbre les.
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OS VITORIOSOS SAEM DA FORNALHA ARDENTE Excessivamente emocionado, o rei de Babilnia achegou-se to perto do forno quanto pde e ordenou aos trs jovens que sassem dle. Suas palavras foram agora cheias de bondade e reconhecimento. Expressando temor e respeito os tratou de servos do Deus Altssimo. les no saram do fogo to logo ao serem libertos, pois o Salvador permanecia com les e no podiam sair sem Seu consentimento. Antes de sarem os presentes deviam ter uma perfeita viso do grande livramento e contemplar nitidamente a majestade do Cu e seu imenso poder e glria. Alm disso, o prprio rei deveria tomar a iniciativa e solicit-los que sassem, pois por ordem sua foram sentenciados a morrerem ali. S depois do pedido do monarca o Salvador consentiu que sassem. Esta estupenda vitria do poder da luz sbre o das trevas foi uma mordaz repreenso para a insensatez e loucura do soberano de Babilnia. Um poder superior a qualquer outro da terra havia vindicado a f dos que permaneceram firmes contra a idolatria e desprezaram o culto nacional pago do rei. Nenhum dos deuses do paganismo efetuara at ali uma libertao no forno de fogo. Ante as poderosas evidncias a seus prprios olhos, o rei Nabucodonosor no endureceu o seu corao como fizera Fara, embora o grande efeito no fsse duradouro nem redundasse em converso. Duas coisas, todavia, ficaram claramente demonstradas: 1) que enquanto as potncias terrenas exercerem poder nesta terra, o povo de Deus poder entrar em conflito mortal, com as exigncias de seus soberanos em face dos deveres para com Deus; 2) que enquanto seu povo Lhe fr fiel Deus os proteger, at mesmo de modo maravilhoso para livr-los de perigos e males injustos, se assim achar por bem fazer. Se os trs hebreus j houvessem concludo o testemunho que deviam dar em Babilnia e ao mundo atravs aquela crte, possivelmente deixaria Deus que selassem sua f naquela fornalha ardente. Mas deviam ser ainda preservados. UM QUADRO MARAVILHOSO O quadro que se seguiu ao sarem do fogo os trs raros jovens, no pode ser precisamente descrito aqui na terra. Os grandes do rei presentes inaugurao da esttua haviam aprovado o seu ato sentenciando-os quela terrvel morte sumria na fornalha. Agora, 203
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depois da vitria dos hebreus cativos, ao passarem inclumes pelas consumidoras chamas, os contemplam admirados e cheios de temor. Tinham diante dos olhos a prova tangvel da proteo do Todopoderoso a seus fiis servos. Olvidando a cerimnia da hora e a prpria monumental esttua do rei, todos os seus interesses se concentraram nos trs notveis homens. Representantes de todo o mundo que eram, prestam inconscientemente uma homenagem a Deus e a Seus vitoriosos escolhidos. A f dos eleitos do Senhor se demonstrou potente e redundou ao menos por um instante em Sua honra e respeito entre as sumidades do reino mundial reunidas em Babilnia naquela oportunidade. A ira que contra os trs jovens o rei e seus grandes devotaram conjuntamente, resultou em louvor de Deus e Sua causa na terra at ao presente sculo. Ao constatarem que nem mesmo um fio de cabelo daqueles heris se queimara, que suas vestes estavam perfeitamente intactas e que havia completa ausncia mesmo de cheiro de fogo sbre les, reconheceram o poder que com aqules moos estve em plenas chamas. Tiveram aqules cortezes a lio de que careciam: Que o poder pertence a Deus e que les, com todo o orgulho e jactncia que lhes era prprio, eram meros nada diante da Onipotncia sempre presente e sempre vigilante em face de Seus intersses no mundo. O grande acontecimento foi-lhes uma advertncia para que no mais ousassem se erguer contra o vitorioso povo de Deus e Sua triunfante causa na terra. Pela libertao de Seus fiis servos, o Senhor declarou que toma posio ao lado do oprimido, e repele todo, poder terreno que se rebela contra a autoridade do Cu. Os trs hebreus declaram a tda a nao babilnica sua f naquele a quem adoravam. les descansaram em Deus. Na hora de sua provao lembraram-se da promessa: Quando passares pelas guas estarei contigo, e quando pelos rios, les no te submergiro; quando passares pelo fogo, no te queimars, nem chama arder em ti.1 E de maneira maravilhosa sua f no Deus vivo tinha sido honrada vista de todos. A notcia de seu maravilhoso livramento fra levada a muitos pases pelos representantes das diferentes naes que tinham sido convidadas por Nabucodonosor para a dedicao. Mediante a fidelidade de Seus filhos, Deus fra glorificado em tda a Terra.2
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Isaas 43:2. Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 511, 512.
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O testemunho daqueles valentes hebreus cristos, o testemunho que Deus espera de Seus filhos em pleno sculo atual. EXALTANDO O DEUS QUE INJURIOU VERSO 28: E falou Nabucodonosor, e disse: Bendito seja o Deus de Sadrach, Mesach e Abed-nego, que enviou o Seu anjo, e livrou os seus servos, que confiaram nle, pois no quiseram cumprir a palavra do rei, preferindo entregar os seus corpos, para que no servissem nem adorassem algum outro deus, seno o seu Deus. Em meio admirao de todos, o rei Nabucodonosor tomou a palavra para exaltar o Deus de Israel e louvar a f de Seus trs fiis servos. Nas palavras do soberano salienta-se o fato de que aqules homens preferiram antes entregar seus corpos do que quebrar sua lealdade a seu Deus. O prprio rei exalta a confiana que depositaram em seu Deus, que foi o mvel pelo qual repudiaram a palavra do rei no campo de Dura em homenagem esttua de ouro. Quo importante que o mpio exalte a f das testemunhas de Deus e com isso ao prprio Deus Onipotente. isto mesmo que Deus anseia ver neste sculo final da histria do imprio do mal: Homens que O sirvam com indiscutvel fidelidade para que isto resulte em Seu louvor e honra em meio infidelidade e ao orgulho do mundo atual. Mas, com tristeza, perguntamos: Onde esto os fiis de Deus hoje, por cuja fidelidade le exaltado na terra? Lamentvelmente so to raros sses fiis que quase so totalmente despercebidos! UM DECRETO MUNDIAL EM HONRA DE DEUS VERSO 29: Por mim pois feito um decreto, pelo qual todo o povo, nao e lngua que disser blasfmia contra o Deus de Sadrach, Mesach e Abed-nego, seja despedaado, e as suas casas sejam feitas um monturo; porquanto no h outro deus que possa livrar como ste. As experincias dsse dia levaram Nabucodonosor a baixar um decreto. No h outro Deus, referira le, que possa livrar como ste. Com estas palavras e outras semelhantes o rei de Babilnia procurou espalhar entre todos os povos da terra sua convico de que o poder e autoridade do Deus dos hebreus eram dignos de suprema adorao. E Deus Se sentiu honrado com os esforos do rei para lhe 205
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mostrar reverncia e tornar a confisso real de obedincia difundida por todo o domnio babilnico. Era correto fazer o rei confisso pblica, e procurar exaltar o Deus do Cu sbre todos os outros homens; mas procurar forar seus sditos a igual confisso de f mostrar semelhante reverncia era exceder os seus direitos como soberano temporal. No tinha le maior direito, civil ou moral, de ameaar os homens com a morte pela no adorao de Deus, do que tinha para fazer o decreto votando s chamas todos os que recusassem cultuar a imagem de ouro. Deus jamais compele o homem obedincia. A todos deixa livres para que escolham quem desejam servir.1 Contudo o decreto mundial do rei Nabucodonosor contribuiu para espalhar pela terra inteira o conhecimento do nome do Deus de Israel e Seus grandes feitas em prl do Seu povo. O Deus dos hebreus foi colocado pelo emocionado monarca acima de todos os deuses das naes. E os cativos hebreus nas provncias orientais foram olhados com respeito e admirao por terem um Deus poderoso e amante de Seus escolhidos mesmo em cativeiro distante. LIES SUMAMENTE IMPORTANTES Importantes so as lies a serem aprendidas da experincia dos jovens hebreus na plancie de Dura. Nos dias atuais, muitos dos servos de Deus, embora inocentes de qualquer obra m, sero levados ao sofrimento, humilhao e abuso s mos daqueles que, inspirados por Satans, esto cheios de inveja e fanatismo religioso. A ira do homem ser especialmente despertada contra os que santificam o sbado do quarto mandamento; e por fim um decreto universal denunciar a stes como dignos de morte. Os tempos de provao que esto diante do povo de Deus reclamam uma f que no vacila. Seus filhos devem tornar manifesto que le o nico objeto do seu culto, e que nenhuma considerao, nem mesmo o risco da prpria vida, pode induz-los a fazer a mnima concesso a um culto falso. Para o corao leal, as ordenaes de homens pecaminosos e finitos se tornam insignificantes ao lado da Palavra do eterno Deus. A verdade ser obedecida, embora o resultado seja priso, exlio ou morte. Como nos dias de Sadraque, Mesaque e Abed-Nego, no perodo final da histria da Terra o Senhor operar poderosamente em favor
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dos que ficaram firmes pelo direito. Aqule que andou com os hebreus valorosos na fornalha ardente estar com os Seus seguidores em qualquer lugar. Sua constante presena confortar e sustentar. Em meio do tempo de angstia angstia como nunca houve desde que houve nao Seus escolhidos ficaro inamovveis. Satans com tdas as hostes do mal no pode destruir o mais fraco dos santos de Deus. Anjos magnficos em poder os protegero, e em favor dles Jeov Se levantar como Deus dos deuses, capaz de salvar perfeitamente os que nle puseram a sua confiana.1 Daqui a pouco mais e o mpio levantar ousadamente mais uma vez a sua mo contra o justo, os servos fiis de Deus. Todavia, o mundo ver mais uma vez o poderoso brao do Senhor em defesa de Seus amados escolhidos para os proteger e os salvar. OS VITORIOSOS SO EXALTADOS VERSO 30: Ento o rei fz prosperar a Sadrach, Mesach e Abed-nego, na provncia de Babilnia. ste derradeiro versculo de tda uma histria emocionante, revela a recompensa da f invencvel. No s o rei f-los retornar a seus altos encargos na provncia de Babilnia como f-los prosperar ainda mais, ou lhes incumbira de responsabilidades mais srias e mais honrosas. Aquilo que Satans esperou conseguir, afastar da crte de Babilnia os embaixadores de Deus por uma mortes impiedosa redundou em sua fragorosa derrota e maior exaltao de Deus na crte de Nabucodonosor e em seu reino mundial. O rei convencera-se que em tais homens, que estavam prontos a morrer por sua f em suas convices religiosas e que seu prprio Deus descera em socorro de suas vidas em perigo, podia el confiar as mais altas funes sem qualquer preocupao, seguro de que les saberiam desempenh-las com a maior exatido e justia.
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CAPTULO IV
O SEGURO RESULTADO DA PROCRASTINAO
Introduo Diante de ns est agora um captulo cujo escritor por incrvel que parea o prprio rei de Babilnia, Nabucodonosor. Nle trata o grande monarca do mundo de um decreto seu em o qual evidencia solenemente duas importantes coisas: 1) Ter le passado pela mais drstica experincia possvel s mos de Deus, o Rei do cu, e 2) ter-se entregue incondicional e irrevogvelmente ao Excelso Criador do universo para am-lO, serv-1O e ador-1O como Deus vivo e nico verdadeiro. O decreto do rei Nabucodonosor indito por sua natureza. A Histria desconhece um outro relatrio, tornado pblico pelo prprio autor, em que, como um grande homem, denuncie-se a si mesmo perante o mundo, repudie tdiamente o seu orgulho e confesse ao mesmo tempo sua dramtica humilhao resultante do desagrado do Deus Todo-poderoso. Referiu-se o insgne soberano a um inquietante sonho seu o qual considerou como pressgio de juzo divino impendente sbre sua pessoa. E, em seu pblico decreto, pe le tudo ao vivo nas mais impressionantes cres. Quando o rei primeiramente desejou saber o significado de seu sonho o segundo que Deus lhe dera apelou imediatamente aos sbios de seu reino, os quais, como sempre, falharam novamente ante um problema de inspirao celestial, ficando mais uma vez comprovada a farsa da sabedoria daqueles pretensos sapientes. O soberano convocou ento a Daniel, seu primeiro ministro e profeta de Deus, para que desse a sua opinio. E o servo de Deus, que prviamente recebera dle a interpretao do sonho, salientou ao rei antes de tudo e em harmonia com a primeira parte da revelao a sua grandeza inigualvel como rei do mundo; a sua majestade sem
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rival como soberano; e a sua brilhante glria real sem paralelo como soberano absoluto do orbe do qual tda a humanidade dependia. Advertiu-o a seguir, Daniel, duma implacvel sentena do cu, contra le decretada em seu sonho, salientando que podia contorn-la ou evit-la mudando a sua orgulhosa atitude e conduta em relao a Deus como Senhor e Soberano nico e legtimo em cujas mos est o controle das naes, de todos os seres viventes e de tdas as coisas. Mas, o irascvel monarca no evitou a catstrofe; antes precipitou-a elevando ainda mais o seu corao j bastante exaltando, lanando-se no abismo. Em resumo, ste quarto captulo de Daniel demonstra a pedagogia filosfica de Deus que humilhar o mortal, s vzes a duras provas contra a Sua vontade, porm como recurso nico para exalt-lo dignidade dum real filho Seu. A menos, pois, que o homem voluntriamente se humilhe ou seja humilhado pela misericrdia divina, no haver para le esperana de recuperao e redeno para o futuro e eterno reino de Cristo. O orgulho o pecado que oferece menos chance de ser desfeito e perdoado. S mesmo uma superabundante poro da graa de Deus e a especial interferncia direta do cu podero quebrar e vencer to deprimente e fatal pecado, e trazer a vitria ao impotente pecador por le algemado e incapaz de livrar-se por seus prprios esforos. O caso do rei Nabucodonosor, exigiu a imprescindvel, interveno de Deus de um modo sui gneris, para quebrar o encanto da sua altivez e redimir aqule rei que em verdade foi muito amado ao corao de Deus e de Seu Filho, o Salvador. Depois da dura porm decisiva e salutar prova, o rei, ento renovado e possuidor agora de um carter nobre e santo segundo a vontade de Deus, desejou fazer notria a sua experincia, como em verdade o fez, a todos os seus sditos mundiais, com todos os impressionantes detalhes mormente a sua irrevogvel deciso de entrega, pessoal ao Deus de Daniel, o Deus vivo e absoluto Senhor do universo. O MILAGRE DA PAZ MUNDIAL VERSO 1: Nabucodonosor rei: a todos os povos, naes, e lnguas, que moram em tda a terra: Paz vos seja multiplicada. 210
DECRETOS INDITOS DE NABUCODONOSOR Nenhum outro monarca em tda a Histria exerceu um domnio to completo sbre naes e povos como Nabucodonosor, rei de Babilnia. Foi le o nico soberano mundial que expediu os mais importantes decretos-leis de que temos notcia, a todos os povos da terra. Dois de seus famosos decretos, mencionados nos captulos trs e quatro do livro de Daniel, foram expedidos em honra de Deus a Majestade do Cu, o primeiro na preteno de obrigar a seus sditos a respeitarem-nO por ter liberto a trs hebreus do poder das chamas ardentes e o segundo para comunicar a sua aceitao das diretrizes do Deus Criador e sua converso a le maravilha de imensurvel poder da divina graa em dobrar um to arrogante pecador. Cremos que ste potente milagre pode repetir-se infinitamente em favor dos homens sejam quais forem as suas condies moral e espiritual, sejam quais forem as cres e tamanhos dos seus pecados. No h barreira que a graa de Deus no possa derribar, tortuosidades que no possa endireitar, disparidades na vida que no possa aplainar e nivelar. ste segundo decreto do rei Nabucodonosor que estamos considerando, visou comunicar ao mundo inteiro a maravilhosa operao da graa celestial em sua vida e a miraculosa transformao verificada mesmo em seu trato para com seus governados de tdas as naes. desconhecido outro caso at ao presente em que a salvadora graa se demonstrasse to pujante e poderosa. Mesmo o caso da converso de Saulo de Tarso no foi to impressionante como dste do rei Nabucodonosor. PAZ VOS SEJA MULTIPLICADA Nenhum decreto do grande rei era assim introduzido anteriormente como monarca rgido, severo, guerreiro, sedento de dominao e que impunha outrora a sua vontade de ferro com ameaas e mortes. Milhares de milhares de cativos de inmeros povos conquistados eram por le transportados para o Oriente e tratados com indizvel rigor. le estava sempre pronto a dar e tirar a vida a quem quer que fosse e como e quando bem lhe parecesse, o poderoso rei caldeu no era de muita conversa. Contrari-lo algum, significava expor-se a perigo fatal. No captulo sete le figurado num leo com azas de guia, smbolo do poder, da crueldade, da ferocidade e da temeridade. Cremos que nenhum antigo rei a le se equiparou em 211
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poder e majestade na terra. Tambm em arrogncia, orgulho, desafio a todos e ao prprio cu nenhum outro o igualou. Em resumo, o referido monarca babilnio era a personificao da mais descabida agressividade, da mais tirnica impostura e do mais desqualificado despotismo opressor. Todavia, o segundo decreto do grande rei Nabucodonosor o revela completamente diferente. O apresenta como um carter diametralmente oposto ao delineado acima. A paz multiplicada que o outrora celerado rei anela agora a seus incontveis sditos vassalos e tributrios, revela, fora de toda a dvida, ter havido, em todos os setores de uma vida, uma completa reviravolta. Pois ningum poder jamais almejar essa abundante paz essa paz multiplicada a menos que um prodigioso fenmeno sobrenatural tenha ocorrido em sua vida. E no fra mais nem menos a operao do imensurvel poder da graa de Deus que nle se manifestara e o mudara em outro homem, em outro rei, e o transformara em outro verdadeiro e honrado filho de Deus. Sim, uma gloriosa experincia, indubitavelmente sobrenatural, apresenta agora o rei Nabucodonosor como um homem essencialmente novo segundo o padro do cu, uma vivida mostra humana do que significa ser um cidado, um sdito da transformadora e salvadora graa do Deus Todo-poderoso. Na radical mudana verificada na inteira vida daquele antes mpio rei pago arrojado e arrogante, estampa-se a evidncia daquela transformao que deve operar-se em todos quantos almejam a salvao e o reino de Deus. A paz multiplicada do ex-temvel rei, enchera o mundo de admirao bem como de alvio, pois nada mais tinham agora a temer de suas leis e de seu desptico govrno real. O mundo respirou ento a maravilhosa paz que ardentemente almejara, a paz multiplicada, a paz miraculosa e encheu-se de indizvel alegria na transformao de seu soberano em um digno rei do mundo sob a sapiente orientao do Deus do cu. REFLETOR DAS MARAVILHAS DE DEUS VERSO 2: Pareceu-me bem divulgar os milagres e maravilhas que o Altssimo Deus tem feito para comigo. O TRANSBORDAMENTO DUM CORAO CONVERTIDO Quando uma alma se converte dando incondicionalmente o seu corao ao Salvador, sua ilimitada satisfao e seu infindvel gzo so 212
tais que transbordam e inundam a sociedade humana. Ela no se cansa jamais em dar vazo aos deleites da graa que a transformou e a redimiu. Quer que todos, o maior nmero possvel, fiquem cientes de sua nova e gloriosa experincia na vida, de que encontrou-se com seu amante Redentor e props-se viver por le e para le o restante de seus dias. Quanto mais espande ste seu celestial contentamento, mais e mais se apercebe da crescente ventura a lhe saturar a vida. E, seu incontido anelo , pois, extravasar a sua jubilosa felicidade sbre as massas que a cercam de perto e de longe. Jamais se detm em anunciar a sua remisso e em apelar a outros para que a sigam conjuntamente pela nova e verdadeira estrada rumo ao reino do Senhor e em Sua aprasvel companhia. Foi isto mesmo que manifestou o Rei Nabucodonosor ao converter-se a Deus. Jubiloso, qual um alucinado da graa, quer que at aos confins de seu imenso imprio, no inteiro orbe, chegue a feliz boa nova, a todos os seus sditos, do milagre celestial da radical mudana operada em sua vida. Incontinentemente sua entrega ao Rei do Cu, ante incontveis evidncias de Seu amor por le, toma a sua pena e redige aquilo que foi o seu maior, mais famoso e mais original decreto que jamais saiu de seu punho. Um decreto em honra do Altssimo Deus por t-lo salvo! No era possvel conter-se. Uma alma conscia de sua remisso no pode estagnar-se na ingratido a seu Remissor. Num mpeto quase sobreumano, esboa o grande rei sua inigualvel experincia e envia-a por cleres correios aos quatro cantos da terra, ancioso por que atinja depressa mesmo os mais longnquos rinces do reino, na espectativa de que todos a recebam com jbilo e constitua uma inestimvel bno do Cu a todos os povos de seu vasto e grandioso domnio. O QUE FEZ NOTRIO O REI NABUCODONOSOR? O que o rei Nabucodonosor pretendeu divulgar le mesmo o diz introduzindo o seu glorioso decreto: Pareceu-me bem divulgar os milagres e maravilhas que o Altssimo Deus tem feito para comigo. A est. H tantos que sempre esto dispostos a divulgar o que Deus fez por outrem, os milagres evidentes da nova vida dos canibais das linhas do Oceano Pacfico; as maravilhas das transformaes quasi incrveis l no Continente Negro; as admirveis converses entre os pagos em tda a sia; enfim, as incontveis metamorfoses operadas em todo o mundo pelo poder do evangelho de Cristo. Mas 213
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esquecem de divulgar os milagres e as maravilhas que o Altssimo Deus tem feito para com les! Isto ingratido, deslealdade ao infinito amor! So crentes passivos, inertes, sem expresso, acobardados pelo temor e o respeito humano que les prprios criaram. No sentem o sagrado dever de divulgar as bnos da divina graa abundantemente recebidas do cu. Recusem-se a pregar o maior dos sermes divulgar a salvao recebida. Salvar-se-o, porventura, tais espcies de cristos que se envergonham de testemunhar de seu Senhor e Salvador? Sero les, em verdade, cristos, vivendo no anonimato em relao a Cristo? O rei Nabucodonosor no agiu assim. Bradou le bem alto, terra tda, o seu eloquente e destemeroso testemunho de fiel gratido a seu Senhor e Salvador. Quais foram os sinais e maravilhas operados por Deus em seu favor e que a todos, diz le, pareceu bem divulgar? Os ditos sinais e maravilhas dividem-se em quatro sesses distintas: 1) Os quatro maravilhosos jovens que Deus enviara sua crte para ajudarem-no a governar. 2) As revelaes pessoais que Deus lhe concedeu em sonhos. 3) A manifestao evidente do Todo-poderoso na fornalha ardente. 4) A operao da poderosa graa de Deus em sua vida transformando-o em um verdadeiro servo de Deus e sdito honrado de Seu reino eterno. Tudo isto foi feito para o bem do rei Nabucodonosor e constitue os milagres e maravilhas, da compaixo de Deus por le, que, por fim, correspondem plenamente. Porm, dentro destas quatro sesses referidas, um caudal, de sinais e maravilhas admirou, convenceu e converteu o grande soberano e flo cair genuflexo e emocinado aos ps, do Deus do cu seu Salvador. O GRANDIOSO PODER DE DEUS VERSO 3: Quo grandes so os Seus sinais, e quo poderosas as Suas maravilhas! O seu reino um reino sempiterno, e o Seu domnio de gerao em gerao. O rei Nabucodonosor, depois de recusar tantas claras provas da supremacia do Deus de Israel sbre todos os deuses cridos e adorados como tais, embora deuses no fossem, por fim O reconhece e O aceita como o Deus-vivo e nico supremo Soberano da eternidade. Aceita seus milagres e maravilhas como eloqentes testemunhos da estabilidade de Seu reino imperecvel. Reconhece, com suas declaraes, quo incapaz era le como 214
monarca e quo instvel era a sua realeza terrena. Em face das irrecusveis evidncias da soberania de Deus sobre o govrno dos homens, como por le comprovadas em seu reino e sua prpria pessoa, resolve, ainda em tempo, curvar-se ante Seu poder bem como dle fazer depender o seu domnio enquanto no trono da terra. Reconhecessem hoje, os governantes das naes, o poder de Deus e Sua supremacia at sbre seus domnios humanos na terra; humilhassem-se les ante a absoluta Eminncia do Eterno; fizessem depender de Sua sapincia divina a marcha de suas funes governamentais no mundo, ento seriam grandemente abenoados; a justia seria a vestidura de seus atos como soberanos; haveria transbordante paz perptua e mundial; e teriam fim as injustias e as exploraes descabidas e desumanas raramente por les reprimidas e muitas vzes permitidas sbre a humanidade em aflio. O PERIGO DA CONFIANA PRPRIA VERSO 4: Eu, Nabucodonosor, estava sossegado em minha casa, e florescentes no meu palcio. Nada mais perigoso para o homem do que quando sossegado e florescente em palcio, domina na terra custodiado por uma poltica opressiva e por um exrcito de ferro. ste era o caso do outrora poderoso rei do mundo, Nabucodonosor. Sua tranquilidade e florescimento governamentais no eram de admirar. Atravs da fra e da conquista armada puzera a terra sob seus ps, sendo temido como senhor da vida e da morte. Apoiado, pois, pela fra das armas e conservando seus sditos em inexorvel sujeio, estava pronto para reprimir com severidade e castigo os conquistados povos que se atrevessem a tentar libertarem-se de seu frreo jugo. As grandes conquistas de Nabucodonosor o inspiraram na vaidade de sentir-se seguro em si mesmo. No, parecia, portanto, que viesse a ocorrer algo que perturbasse a sua completa tranquilidade. O que poderia amea-lo, se todos os seus inimigos estavam inexoravelmente vencidos e nenhuma nuvem hostil deparava-se-lhe no horizonte? Seus prprios pensamentos de poder e vises de glria asseguravam-lhe que o futuro no lhe poderia ser adverso e perturbador. Cria ter alcanado o alvo de suas ambies e nada e ningum poderia desassosseg-lo. Entretanto, o famoso monarca jazia beira do abismo. Seu enganador sossgo e sua preteno de segurana de todos os lados, 215
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eram uma fara de seus ilusrios pensamentos. Nunca esteve le em maior perigo e nunca lhe foram to graves as circunstncias, do que quando, tudo lhe parecia indicar um futuro ainda mais brilhante e promissor. Todavia, em condies de segurana carnal, at de Deus esquecera-se o rei Nabucodonosor, posto que de Seu supremo poder lhe fossem dadas tantas e convincentes provas. Em seu orgulho perdera de vista as lies que Deus lhe dera de que o poder exercido por todo o governante da terra concedido pelo cu e que o xito e aprovao de Deus dependem do use dsse poder. Cegado, porm, pelo brilho efmero da glria mundana, esquecera que o sossgo e o florescimento de que parecia desfrutar, eram instveis e inseguros. Um rei infinitamente maior do que le vigiava seus passos. No momento em que tudo parecia segurana e bonana imperturbveis, o infinito Soberano intervem e lhe mostra quo errado assegurar-se, tranquilizar-se e florescer custa do despotismo e de impiedoso jugo sbre seus governados. le mesmo conta neste captulo o que lhe sucedeu quando embalado na pretena segurana que lhe era mais um lao do que uma realidade. UM SONHO CONDENATRIO VERSO 5: Tive um sonho, que me espantou; e as imaginaes na minha cama e as vises da minha cabea me perturbaram. Em pleno sossgo e florescimento, no pinculo da glria mundana, o espanto a perturbao assaltaram o rei de Babilnia inesperadamente. Todavia, as revelaes de Deus no so dadas para assombrar e perturbar os homens, mas para alert-los e lev-los a reconhecer situaes e circunstncias perigosas em que se metem e proporcionar-lhes um meio de escape. Duas vzes havia o rei de Babilnia reconhecido o Deus de Israel como supremo no universo a primeira vez por ocasio da interpretao de seu primeiro sonho da esttua dos Imprios e a segunda vez no Campo de Dura no livramento dos trs hebreus. O rei de Babilnia chegara a atribuir a glria de seu reino e o esplendor de seu reinado ao favor de Jeov, o Deus de Israel. A despeito, porm, de todas as evidncias de que seu reinado e sua prpria vida estavam nas mos de Deus e de que seria fatal para le dar costas ao Rei do universo, no obstante foi levado em seu orgulho a afastar-se da luz recebida e deixar definitivamente de lado os conselhos de Daniel que lhe falara em nome de Deus, enveredando novamente pelo caminho da idolatria pag, colocando-se beira do precipcio. Mas, em Sua misericrdia deu-lhe Deus outro 216
sonho, para adverti-lo do perigo em que se encontrava, e do engano a que tinha sido levado para sua runa. Entretanto, esta ltima advertncia de Deus que visou recuper-lo e restaur-lo, foi por le loucamente regeitada e desdenhada. NOVA DERROTA DOS SBIOS DE BABILNIA VERSOS 6-7: Por mim pois se fez um decreto, pelo qual fossem introduzidos minha presena todos os sbios de Babilnia, para que me fizessem saber a interpretao do sonho. Ento entraram os magos, os astrlogos, os caldeus, e os adivinhadores, e eu contei o sonho diante dles; mas no me fizeram saber a sua interpretao. Grandemente perturbado pelo sonho, que era sem dvida um pressgio de adversidade, recorreu o rei a seus sbios para que o desvendassem. Eram les os mesmos sbios analfabetos confessos em matria de inspirao celestial. No segundo ano de seu reinado, foram incapazes de satisfaz-lo, contando-lhes e interpretando-lhe o sonho da imagem proftica mencionada no captulo dois. No que respeita ao primeiro sonho do rei, rogaram-lhe que lhes contasse o sonho e dariam a interpretao. Porm, a despeito de que ste segundo sonho lhes fra explcito, nenhum dles o poude interpretar. Assim, nesta nova experincia do monarca so mais uma vez derrotados e com isto mais uma vez confessaram que a sabedoria que pretendiam nada mais era que franca impostura e diablico embuste, meios pelos quais Satans procurava conservar o rei e o reino afastados da sabedoria de Deus. O mundo todo, pelo decreto real, tomou conhecimento de que aqueles pretensos sapientes nada mais eram, na verdade, do que hbeis enganadores. DANIEL NOVAMENTE O HOMEM VERSOS 8-9: Mas por fim entrou na minha presena Daniel, cujo nome Belteshazzar, segundo o nome do meu deus, e no qual h o esprito dos deuses santos: e eu contei o o sonho diante dle: Beltshazzar, prncipe dos magos, eu sei que h em ti o esprito dos deuses santos, e nenhum segredo te difcil; dize-me as vises do meu sonho que tive a sua interpretao. Como no caso do primeiro sonho, Daniel mais uma vez o ltimo a comparecer diante do rei para satisfaz-lo. Outra vez urgia que a falsa sabedoria e falsa cincia fossem primeiramente 217
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desmascaradas para maior realce da sabedoria e cincia divinas. Por mais que o rei reconhecesse em Daniel o prncipe dos magos, e em quem havia o esprito dos deuses santos, ao qual nenhum segrdo era difcil, contudo no notou a sua providncia ausncia em meio aos sbios fracassados. S depois da evidente derrota daqueles embusteiros o monarca dle se lembra e o convoca s pressas. Tendo ento diante de si Daniel, introduz o rei uma exaltao sua pessoa como grande sbio. Mas o servo de Deus desprezou essa bajulao. No mancharia a sua reputao. No obstante, uma vez mais nesta nao idolatra devia ser dado testemunho do fato de que unicamente aqules que amam e temem a Deus podem compreender os mistrios do reino do Cu. O rei em sua perplexidade mandou em busca de seu servo Daniel, homem estimado por sua integridade e constncia e por sua inigualada sabedoria.1 E deveras o perplexo monarca no se decepcionou com a comparncia de Daniel em palcio naquela hora de aflio e angustiosa espectativa. Recebeu do embaixador de Deus aquilo que anelava. UM SONHO IMPRESSIONANTE VERSO 10-18: Eram assim as vises da minha cabea, na minha cama: Eu estava olhando, e vi uma rvore no meio da terra, cuja altura era grande; crescia esta rvore, se fazia forte, de maneira que a sua altura chegava at ao Cu; e foi vista at aos confins da terra. A sua folhagem era formosa, e o seu fruto abundante, e havia nela sustento para todos; debaixo dela os animais do campo achavam sombra, e as aves do cu faziam morada nos seus ramos, e tda a carne se mantinha dela. Estava vendo isto nas vises da minha cabea, na minha cama; e eis que um vigia, um santo, descia do cu, clamando fortemente, e dizendo assim: Derribai a rvore, e cortai-lhe os ramos, sacudi as suas flhas, espalhai o seu fruto; afugentem-se os animais de debaixo dela, e as aves dos seus ramos. Mas o tronco com as suas razes deixai na terra, e com cadeia de ferro e de bronze, na herva do campo; e seja molhado do orvalho do cu, e a sua poro seja com os animais na grama da terra. Seja mudado o seu corao, para que no seja mais corao de homem, e seja-lhe dado corao de animal; e passem sbre le sete tempos. Esta sentena por decreto dos vigiadores, e esta ordem por mandado dos santos; a fim de que
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conheam os viventes que o Altssimo tem domnio sbre os reinos dos homens; e os d a quem quer, e at ao mais baixo dos homens constitue sobre les. Isto em sonho eu, rei Nabucodonosor vi: Tu, pois, Belteshazzar, dize a interpretao: todos os sbios do meu reino no puderam fazer-me saber a interpretao, mas t podes: pois h em ti o esprio dos deuses santos. A est uma maravilhosa revelao em sonho como nenhum profeta legtimo jamais teve igual ou com tanta imponncia e grandeza sbre quaisquer assuntos. Vemos como em casos especiais Deus usou at mesmo mpios para tornar conhecidos os seus segrdos e desgnios para o bem dles prprios. O mesmo aconteceu Fara nos dias de Jos, no Egito, e tambm a outros em tempos e circunstncias diversas. Mas isto no implica que ditos mpios fossem profetas de Deus, nem mesmo nos momentos da revelao, ou que ostentassem o Dom de Profecia. Foi para mostrar o seu propsito em relao a Seu povo e a propagao de Sua mensagem de misericrdia e redeno ao mundo em tempos difceis, que a Providncia agiu de modo a fazer-se conhecer humanidade atravs de potentados terrestres como nico Deus verdadeiro, bem como demonstrar Seu inefvel amor por todos os Seus filhos extraviados e dle separados, No caso de Nabucodonosor, quo fcil foi para Deus fazer-se conhecer no mundo de ento por meio de seus decretos leis imperiais! Ao contar o sonho a Daniel, o rei fez-lhe um dramtico aplo para que lhe fizesse conhecida a interpretao, no esquecendo de referir a incompetncia de seus ignorantes sbios em satisfaz-lo. Seu aplo ao profeta conclue com a afirmativa de que le era capaz de dizer-lhe a verdade sbre a matria, pois h em ti, dissera-lhe, o esprito dos deuses santos. DANIEL EM PERPLEXIDADE VERSO 19: Ento Daniel, cujo nome era Belteshazzar, esteve atnito quasi uma hora, e os seus pensamentos o turbavam; falou pois o rei, e disse: Belteshazzar, no te espante o sonho, nem a sua interpretao. Respondeu Belteshazzar, e disse: Senhor meu: o sonho seja contra os que te tem dio, e a sua interpretao para os teus inimigos. UMA MENSAGEM DE CONDENAO E JUZO Enquanto os sbios de Nabucodonosor se demonstraram ineficazes para dar-lhe a interpretao do misterioso sonho, Daniel a 219
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recebia em viso de Deus para transmit-la ao rei ao ser convocado por le. Em palcio o profeta ouviu atentamente dos lbios do monarca a sua exposio do sonho, constatando a exatido da revelao como a le revelada por Deus. Depois da narrativa do rei Daniel esteve atnito quase por uma hora. O vocbulo hora, do aramaico shaali, pode significar um longo perodo como um breve momento. No era fcil para Daniel, embora comissionado por Deus, interpretar ao rei uma mensagem de to severa ameaa de juzo. Alm disso Daniel no s era ntimo amigo do rei como tambm seu honrado primeiro ministro. Enquanto em silncio, meditava o mensageiro do cu em como melhor informar da tremenda mensagem de modo a ser recebida com humildade pelo j bastante angustiado soberano. Todavia o profeta compreendeu que sbre le tinha Deus colocado o solene dever de revelar a Nabucodonosor o juzo que estava para lhe sobrevir em virtude de seu orgulho e arrogncia. Daniel precisava interpretar o sonho em linguagem que o rei pudesse compreender; e embora o seu terrvel contedo o tivesse feito hesitar em muda estupefao, le tinha que dizer a verdade, fossem quais fossem as consequncias para si.1 Percebendo Nabucodonosor a perplexidade do profeta, o anima a dar-lhe a interpretao no importando o significado e o juzo que pudesse ela implicar. Alentado, pois, pelo prprio combalido monarca, iniciou Daniel a interpretao em categrica e enftica linguagem, posto que respeitosamente. Como introduo manifesta o anelo de que o sonho fsse contra os que ao rei odiavam e a sua interpretao contra os seus inimigos. Se no fra ali estar para cumprir o seu dever, segundo lhe ordenara um Rei infinitamente maior, certamente no teria comparecido em presena do rei de Babilnia. Entretanto, ste um dos deveres dos profetas de Deus. No s so les portadores de mensagem de aprovao, de conselhos e de bnos, como tambm de censura, de juzo e de condenao. Assim desincumbiu-se Daniel de sua rdua misso, ainda que tivesse de interpretar uma drstica mensagem, uma sentena inapelvel da suprema crte do universo. O DESTINO DO REI EM SUAS PRPRIAS MOS Embora a sentena fsse inexorvel, o faltoso rei podia atenu-la e at evit-la, uma vez humilhando-se ante o Altssimo Juiz,
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reconhecendo-se culpado diante dle e com le reatando relaes ntimas, amistosas e respeitosas. Em outras palavras, estava na alada do rei comutar a pena em nada, por uma entrega de seu corao e vida ao Magistrado supremo do universo. O destino do homem le mesmo quem o faz, quem o escolhe diante de Deus. le mesmo quem se condena ou se absolve ante o Augusto Tribunal do Eterno. Tudo depende de sua atitude e escolha. O impoluto Juiz no tem nenhum intersse em conden-lo, deixa com le a suprema escolha a vida ou a morte, sim a solene escolha fica unicamente em suas mos. O que le proferir ou decidir, o Supremo Juiz conceder. Seu conselho, porm, que le escolha a vida pela incondicional e voluntria obedincia justa aos reclamos de Sua Majestade e Onipotncia, uma vez que vive nos Seus domnios, desfruta de Seus bens e dle depende at da prpria vida. Sim, Deus no fora o homem, seja quem le fr, a serv-lO contra a sua vontade; pois no aceita dle seno uma obedincia sincera, reconhecida como seu dever em gratido por Suas inmeras bnos. NABUCODONOSOR A RVORE MUNDIAL VERSOS 20-22: A rvore que viste, que cresceu, e se fez forte, cuja altura chegava at ao cu, e que foi vista por tda a terra; cujas folhas eram formosas, e o seu fruto abundante, e em que para todos havia mantimento; debaixo da qual moravam os animais do campo, e em cujos ramos habitavam as aves do cu; s t, rei, que cresceste, e te fizeste forte; a tua grandeza cresceu, e chegou at ao cu, e o teu domnio at extremidade da terra. Quando o profeta interpretou a esttua do primeiro sonho do rei Nabucodonosor, disse-lhe solenemente: T s a cabea de ouro. Agora, na interpretao da rvore, do segundo sonho, Daniel, com maior solenidade ainda, declara: A rvore que vistes,... s t, rei. stes dois smbolos da inspirao atestam quo grande fra aqule monarca do mundo antigo. A prpria revelao declara: ... a tua grandeza cresceu, e chegou at ao cu. To altaneira era a sua glria real, que o inspirado sonho o simbolizou numa primorosa e gigantesca rvore que abrangia a terra inteira e se elevava at ao cu e da qual todos os viventes se mantinham. No h notcia na Histria de que um outro potentado da terra o tenha sobrepujado como senhor das naes. Embora o reinado de Nabucodonosor fsse um reinado em que os povos, dado o seu poder, no vissem nenhuma chance de libertao e 221
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de independncia poltica, contudo certo, tambm, que estavam bem guardados sob sua proteo e que no foram espoliados como o fizeram os seus predecessores e sucessores de imprios outros de tda a terra, sem dvida os dois sonhos, principalmente o segundo, provaram que os seus sditos eram por le bem protegidos e bem cuidados, ainda que tivessem de lhe pagar certa soma anual de tributos como vassalos seus. Assim, trs coisas assinalaram a grandeza do reinado do rei Nabucodonosor ao ponto do cu t-lo em grande conta: 1) O exerccio do seu poder sbre a totalidade do mundo de ento, conforme o versculo vinte e dois dste captulo e o versculo trinta e dois do captulo dois; 2) a absoluta proteo dispensada a seus sditos da terra; 3) e o ter sido usado por Deus como seu servo para exercer domnio e juzo sbre os povos recalcitrantes em seu dever conhecido para com o Sumo-potentado do mundo Deus. Nenhum outro monarca do mundo antigo ou moderno foi reconhecido pelo cu to grande e to poderoso como o rei Nabucodonosor de Babilnia. Alguns grandes reis antigos aparecem figurados nas profecias; mas elas no dizem deles o que dizem dste famoso rei. O JUZO DIVINO EM PERSPECTIVA VERSOS 23-26: E quanto ao que viu o rei, um vigia, um santo, que descia do cu, e que dizia: Cortai a rvore, e destru-a, mas o tronco com as suas razes deixai na terra, e com cadeias de ferro e de bronze, na erva do campo; e seja molhado do orvalho do cu, e a sua poro seja com os animais do campo, at que passem sbre le sete tempos; esta a interpretao, rei; e ste o decreto do Altssimo, que vir sbre o rei, meu senhor: Sers tirado dentre os homens, e a tua morada ser com os animais do campo, e te faro comer erva como os bois, e sers molhado do orvalho do cu; e passar-se-o sete tempos por cima de ti: at que conheas que o Altssimo tem domnio sbre o reino dos homens, e o d a quem quer. E quanto ao que foi dito, que deixassem o tronco com as razes da rvore, o teu reino voltar para ti, depois que tiveres conhecido que o cu reina. UMA MESCLA DE JUZO E DE GRAA A frondosa rvore abastecedora de tda a terra seria espetacularmente derribada e destruda Nada mais estranho para ser 222
pensado da imensa grandeza e inigualvel poder terrenos como os do rei Nabucodonosor. le prprio considerou inaceitvel e irrealizvel a tremenda sentena imposta em ameaa pelo Todo-poderoso e no lhe deu crdito. E, at ao presente sculo, ainda que os irrefutveis fatos atestem a sua execuo, ela tida por muitos como irrisria e lendria. No obstante, a infalvel sentena seria cumprida como o foi inexorvelmente, a menos que aqule orgulhoso soberano mudasse suas atitudes para com Deus, o Absoluto Governador na Terra e no Cu. Mas a concretizao ou no da sentena, ficaria sujeita sua deciso de continuar sua recusa e desrespeito ao Soberano celestial ou de submeter-se em obedincia e respeito incondicionais para com le. notvel o fato de que o tronco da rvore seria deixado na terra! Ficaria desgalhado, sem expresso, sem o esplendor da gloriosa ramagem que antes sustinha. Mas seria protegido com cadeias de ferro e de bronze, expresso de que a graa de Deus acompanharia e protegaria o ru nle implicado como smbolo, enquanto no cumprimento da sentena uma vez por ela atingido. A mensagem no s era precursora do juzo mas tambm de graa restauradora aps possvel arrependimento. Isto revela a grandeza de Deus que s vzes obrigado a ferir o pecador para poder restaurar-lhe a sade moral e espiritual. To gravssima era a condio de pecador do rei Nabucodonosor, que seriam necessrios nada menos do que sete tempos, alis, sete anos, para quebrar-lhe o orgulho e humilh-lo.1 A SENTENA DO DECRETO DA ONIPOTNCIA O monarca cumpriria a sentena condenatria junto aos brutos e em dito perodo parecer-se-a com um dles. Mas, quem creria isto se lhe fsse contado antes de ocorrer? Uma imensa glria ser reduzida mais vil expresso, ser jogada em meio aos irracionais incompreensveis do campo, no era para aquela gerao crr antes de tornar-se uma realidade e de ver com os prprios olhos. Jamais mesmo aqule rei creu antes de sofrer a estranha e terrvel penalidade. At pode ser que o ru, antes de cumprir a pena, contasse o sonho e sua interpretao a muitos a seus familiares, a seus grandes e todos, uma, tenham procurado tirar-lhe da mente qualquer preocupao
Daniel 11:3.
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quanto a verificar-se aqule vaticnio do profeta. No seria possvel que le descesse de to fantstico estado de supremacia e glria para uma to abjeta e indigna humilhao. E os fatos atestam que o rei zombou daquela to sria advertncia de Deus revelada em Sua misericrdia para com le. E, ainda que o Altssimo Deus esperasse algum tempo por le, dando-lhe a oportunidade de rever a sua perigosa condio de recalcitrante, de repelente exaltao e de humilhar-se diante de Si, le no apropriou-se desta graa divina, antes decidiu firmemente opr uma barreira ao sonho, sua interpretao e mesmo ao conselho do profeta. E o juzo evidente e iminente indicado no sonho caiu inexorvel sbre le durante sete anos. O Eterno Juiz poderia reduz-lo quilo que lhe ditava o sonho e a interpretao, sem necessitar notific-lo do perigo em que incorria e que o ameaava seriamente; mas, no o fz sem prvio aviso, para dar-lhe a oportunidade de arrependimento e reabilitao imediatos. Embora a sentena judicial proviesse dum decreto do Altssimo, e portanto inaltervel e imutvel, contudo, le, somente le e ningum mais que le, como acusado ru, poderia desvi-la e anul-la, dependendo tudo, como dissemos, de mudar o seu modo de encarar o poder e a soberania absolutos do Deus Todo-poderoso. Ningum jamais passou por uma experincia to vexatria como o rei Nabucodonosor. Mas foi ela o recurso extremo de Deus para salv-lo de perecer no pecado. Todo o remdio antes aplicado pelo grande Mdico fra em vo. O doente carecia duma medicao mais forte. Ser afastado do trono, da grande crte, do palcio real, dos influentes vassalos, do prprio lar, dos homens, de todos enfim e passar a comer erva como os bois, ser molhado do orvalho do cu durante sete longos anos, no era isto mais do que a pedagogia de Deus aplicada ao seu caso para ergu-lo ao estado de homem verdadeiro e redim-lo. No final, porm daquele tempo de dramtico juzo e dura prova, o reino voltaria novamente ao rei Nabucodonosor com mais pujana e glria que antes, mas dependendo sempre de seu reconhecimento de que a sabedoria pertence ao Cu, e que os soberanos da terra esto, em todo o sentido de seus mandatos governamentais sujeitos ao verdadeiro Soberano o Altssimo Deus. Vimos que o tronco da rvore emblemtica ficaria na terra solitrio para brotar ou morrer e o rei Nabucodonosor, a realidade da figura, era quem deliberaria qual das duas coisas aconteceria. A inspirao, porm, previra a sua feliz deciso findo 224
aqule perodo de sentena. O tronco, na proteo simblica de cadeias de ferro e de bronza, indica a proteo de Deus ao rei enquanto no cumprimento da sentena, para que nenhum possvel usurpador o assassinasse e ocupasse o trono. Sua restaurao foi assim prevista e portanto ningum devia ocupar o trono enquanto estivesse cumprindo a pena. UMA PALAVRA AOS GOVERNANTES DO SCULO XX Ai est, senhores soberanos terrestres e governantes das naes do sculo XX. A grande advertncia de Deus, no s quele antigo rei de Babilnia, como tambm a vs que hoje exerceis o poder sbre os povos do globo. Lede a sua experincia no captulo quatro do livro de Daniel, o profeta, e entregai-vos a Deus antes que tambm possa ser vossa a grave e amarga experincia que abalou aqule outrora senhor da terra. Lembrai-vos de que as naes so justas em proporo fidelidade com que os seus governantes cumprem o propsito de Deus para com elas. O sucesso delas depende da aceitao e prtica do poder conferido por Deus a seus lderes. A submisso de seus dirigentes aos divinos princpios do cu, so sempre a medida da prosperidade e justia dos povos por les governados. O destino das nacionalidades determinado pela escolha de seus guias com respeito aos reclamos do Deus do cu e Criador do mundo. Deus concede sabedoria e poder s naes que permanecem fiis a le; mas abandona aquelas que atribuem sua glria a humanas conquistas e atuam independente de Sua vontade. Os lideres do mundo que recusem a se submeter ao govrno de Deus, so inteiramente inaptos para governar as naes da terra. Quando atravs delas as naes tomam-se um orgulho e uma opresso, a queda de tais podres, por culpa dles prprios, inevitvel. Haja vistas para numerosas naes antigas, algumas das quais poderosas e at grandes imprios como o Egito, Assria, Babilnia, Medo-Persa, Grcia, Roma, e outros menos potentes mas apreciveis em fra e poder, que h muito desapareceram pelo juzo de Deus e por culpa de seus governantes. A cada nao que tem subido ao cenrio da atividade, tem sido permitido que ocupasse seu lugar na terra, para que se pudesse ver se ela cumpriria o propsito do Vigia e Santo. A profecia delineou o levantamento e queda dos grandes imprios mundiais Babilnia, Medo-Persa, Grcia e Roma. Com cada um dstes, assim como com 225
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naes de menos poder, tem-se repetido a histria. Cada qual teve seu perodo de prova, e cada qual fracassou; esmaeceu sua glria, passouse-lhe o poder e o lugar foi ocupado por uma outra nao. Conquanto as naes rejeitassem os princpios de Deus, e com esta rejeio operassem a sua prpria runa, todavia era manifesto que o predominante propsito divino estava agindo atravs de todos os seus movimentos.1 Fato idntico sucede com as naes do presente na pessoa de seus dirigentes. Por sua escolha esto decidindo o seu prprio destino, e em rejeitar os princpios do cu cavam a sua inevitvel runa. O complicado jgo dos eventos humanos est sob as vistas daquele que o Verdadeiro Dominador e nico Senhor do mundo.2 Em meio s disputas e os temores das naes, Aqule que se assenta entre os querubins ainda norteia os negcios da terra e tudo controla para cumprimento de Seus propsitos, ainda que os poderosos das naes desconheam isto ou se desinteressem por Sua suprema liderana. A experincia do rei Nabucodonosor foi e uma amostra de que Deus o legtimo Senhor da terra e de que le ir nela intervir para p-la em ordem e liquidar as contas com os que querem liderar os povos e so desqualificados para o fazerem. A situao de caos mundial, a evidncia irrecusvel de que o govrno do homem um govrno falido e Deus precisa, como seguramente o far, intervir para libertar seus filhos do despotismo de soberanos opressores que no temem a Deus e no tm nenhum amor a seus sditos. O GRANDE CONSELHO DE DANIEL VERSO 27: Portanto, rei, aceita o meu conselho, e desfaz os teus pecados pela justia, e as tuas iniquidades usando de misericrdia com os pobres, se se prolongar a tua tranquilidade. O PECADO E A JUSTIA O conselho dum profeta! Conselho, portanto, inspirado. Raros, mesmo cristos, esto prontos a aceitar os conselhos dos profetas de Deus, conselhos absolutamente para o bem dos que os recebem. Aceitassem, pelo menos metade dos homens, stes conselhos, quo
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Educao, E. G. White, pgs. 176, 177. Salmos 62:11; S. Mateus 28:11.
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diferente seria a sociedade humana! Aceitassem-nos todos os homens, a terra se converteria ento no antigo den de paz e amor legtimos e permanentes. Porm, quem est realmente disposto, hoje, a aceitar os inspirados conselhos do Senhor por Seus antigos e santos profetas que ainda falam por suas velhas porm sempre novas mensagens? A salvaguarda do rei Nabucodonosor estava em aceitar o conselho de Daniel, o profeta do Senhor. Nada mais nem menos que isto poderia livr-lo do independente juzo. Em aceit-lo e segu-lo rigorosamente, evitaria a terrvel catstrofe de o ser, como potentado da terra, reconhecido como um atingido, ferido pelo dedo do desagrado de Deus. O conselho de Daniel a fim de ser obstado o mal vista era a renncia do pecado e da iniquidade. O servo de Deus fra bem explcito: Desfaze os teus pecados... e as tuas iniquidades. Psto que as duas maldades se enquadram num s molde ou sejam uma e a mesma coisa pecado parece fazer o profeta uma distino entre pecado e iniquidade. Parece ser claro que os teus pecados eram os seus prprios independente de que les envolvessem quaisquer prejuzos ao prximo, os pecados alusivos ao seu orgulho e soberba como soberano mundial, sua altivez em relao ao cu e tda a concupiscncia da carne e dos olhos. stes eram os teus pecados, s dle, particularmente dle, sem afetar sria e prejudicialmente a outrem, ainda que altamente ofensivos a Deus. Esta classe de pecados s poder ser estirpada, desfeita, dissera Daniel, pela justia. A virtude da justia a principal das virtudes que ornam a cora dum verdadeiro governante em contraposio com as injustias dos dspotas, opressores e tiranos. E, agora perguntamos: O que a justia, a justia que desfaz, que extirpa o pecado? Naturalmente nenhuma aluso fz o profeta justia humana que no nenhuma justia. Justia s h uma: a divina justia. S atravs desta justia possvel desfazer o pecado. Desta justia nica devia o rei Nabucodonosor se apoderar para neutralizar os seus pecados e afastar o cataclisma pessoal que rpidamente se aproximava. Como, porm, possvel ao homem apossar-se da justia divina? Para a consecusso da justia divina h um s caminho a seguir: receber o Autor dessa justia Cristo, como Salvador pessoal e viv1O na vida. E, como que o pecador pode receber a Cristo na vida e viv-lO? Isto s possvel aceitando incondicionalmente o plano da salvao de Deus nle centralizado e como maravilhosamente 227
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explanado nas Sagradas Escrituras dos antigos profetas e apstolos que n-lo expuseram por Sua inspirao. Seguindo risca o divino plano, norteando por le o viver constante, significa isto ter recebido a Cristo, significa viv-1O, significa praticar a Sua celestial justia, a Sua divina justia como Salvador dos homens. Agora, com Cristo no trono da vida, o pecado no mais ter domnio sbre o pecador, pois le vive, com a presena ntima de seu Redentor, a Sua prpria justia. Em virtude desta sublime verdade, o pecado passado perdoado, desfeito, no mais existir nem ser mais praticado pelo homem perdoado e restaurado e nem mesmo lembrado por Deus que o perdoou. Era isto que o rei Nabucodonosor devia fazer para eliminar incontinentemente o pecado e afastar o flagelo que rpido se avizinhava sbre sua altiva pessoa real. E isto mesmo que todos os indivduos devem proceder para desfazerem tambm os seus pecados, antes que o juzo anunciado desabe inexorvel sbre suas cabeas. O PECADO E A MISERICRDIA O profeta apresenta ao rei uma outra classe de pecado que o punha em risco de vida a iniquidade. Segundo a exposio de Daniel, est, espcie de pecado, que tambm envolvia o monarca, afetava diretamente os pobres e os exclua da sua misericrdia. O pecado que neutraliza a misericrdia para com os pobres e suas prementes necessidades, um dos mais graves e seguramente os seus desumanos obradores se colocam em estado ofensivo a Deus. Pecados desta qualidade manifestos contra os desafortunados pobres, no s constituem manifesta ausncia de amor para com les como muito mais ainda para com Deus. O amor a Deus refletido no amor ao prximo. Mas, se ste no amado por obras de verdade, muito menos Deus amado. Escrevera So Joo, o apstolo do amor: E dle temos ste mandamento: que quem ama a Deus, ama tambm a seu irmo.1 Aqui est a medida do amor a Deus o amor a nosso irmo. Dissera Jesus que o mandamento do amor ao prximo igual ao mandamento do amor a Deus.2 A falta de amor aos pobres era um dos pontos-chaves das falhas do rei de Babilnia que punha em cheque as suas relaes para com Deus. Segundo o conselho do profeta, devia le pr em ordem ste
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I S. Joo 4:21. S. Mateus 22:37-39.
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ponto fraco antes que sbre le casse a calamidade anunciada. Pelo sonho da bela rvore foi mostrado ao rei que, como figura nacional absoluta do reino que era le, todos os seus sditos dle dependiam e que le havia, at certo ponto, provido tdas as suas solicitudes no que respeita manuteno da vida material, no esquecendo os pobres. Porm, agora, le aqui fortemente acusado, e sua falta era to grande ao ponto de ser um srio entrave em suas relaes com o verdadeiro Senhor da terra e mesmo de seu reino Deus. Devia conceber que os seus sditos todos, sem exceo dos pobres, eram filhos de Deus e que le, como governador da terra em Seu nome, ali estava para cuid-los e bem trat-los a todos, especialmente os pobres provendo-lhes meios para que pudessem trabalhar e ganhar o suficiente para viverem razovelmente a vida. Embora o reinado de Nabucodonosor se caracterizasse por uma sbia administrao que o levou a grande prosperidade em benefcio de todos os seus sditos ricos e pobres le por fim abandonou esta ltima classe que foi desprezada e escravizada, segundo depreendemos do conselho que lhe dera Daniel. O que torna um govrno digno diante de Deus no a sua glria terrena, seus empreendimentos materiais notveis no desenvolvimento do Estado ainda que necessrio para o consecutivo progresso. O que importa, mais que tudo, diante de Deus, o cuidado eficaz do povo mormente da classe proletria provendo-lhe os meios de subsistncia sem que tenham dificuldades em trabalhar e ganhar e sem que sejam explorados por classes favoritas ou privilegiadas na nao. ste estado desastroso de coisas tem acarretado a misria e a runa, principalmente no sculo em que vivemos. Os pobres, que so propriamente dito a mo-de-obra das naes, curtem as maiores agruras com tda a sorte de exploraes inominveis da parte dos desalmados senhores do poder econmico, sem que os governos se levantem sriamente contra stes seus trucidadores e planejem em justia para amenizar seus sofrimentos. A inrcia do rei Nabucodonosor neste sentido foi uma das causas que levou o Cu a se levantar contra le a ponto de decretar-lhe sria penalidade. A menos que sanasse esta grave falha de seu govrno o juzo anunciado desabaria sobre le. Os governantes das naes que amam a Deus no tm direito de deixar no abandono o proletariado que luta desesperadamente por manter uma j triste vida na Terra. 229
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Desfaze os teus pecados pela justia, e as tuas iniquidades usando de misericrdia com os pobres. Sua converso dependia no s de arrepender-se e deixar o pecado, mas tambm de encher sua vida vazia usando de beneficncia em favor dos desafortunados. A advertncia foi dada ao rei Nabucodonosor e os resultados positivos ou negativos da em diante, para sua felicidade ou infelicidade, para sua ventura ou desventura, dle unicamente dependiam. SE SE PROLONGAR A TUA TRANQUILIDADE O governante babilnio devia encarar com seriedade a revelao do sonho e a sua interpretao. No final de sua exposio Daniel o exorta a curvar-se ante a misericrdia de Deus por le e seguir a orientao do cu para evitar a dura experincia de que era advertido. Em Seu amor, Deus lhe daria um tempo ainda de graa para que considerasse sua catica situao perante a divina justia e se arrependesse em tempo de ser perdoado e de ser detido o srio ajuste com o Todo-poderoso por le desacatado e ofendido por seus pecados e maus tratos para com os pobres do seu reino. S assim poderia evitar ser envolvido em cheio pelo dilvio do aoite. A advertncia foi dada com muito amor da parte de Deus, e dle dependiam os resultados bons ou maus. A todos os homens tambm dado um tempo de carinhosa graa da parte de Deus. Faam les uma feliz deciso e entrega de suas vidas a Deus, para no se verem, por fim, inesperadamente, envolvidos tambm pelos vagalhes da vingana resultante do pecado, e virem a perecer com a chance de salvao em suas mos. Foi a procrastinao que levou o rei caldeu a sofrer o desagrado de Deus e ser sentenciado a um terrvel juzo Seu. Ajamos diferente dle para que no suceda cair sbre ns o dedo da divina justia para nosso dano e perda eternas. O MONARCA REPELE A INTERPRETAO VERSO 28: Tdas estas coisas vieram sbre o rei Nabucodonosor. Por algum tempo a impresso da advertncia e o conselho do profeta exerceram forte influncia sbre Nabucodonosor; mas o corao no transformado pela graa de Deus logo perde as impresses do Esprito Santo. A auto-indulgncia e ambio no haviam ainda sido erradicadas do corao do rei, e sses traos mais 230
tarde reapareceram. No obstante a instruo to graciosamente dada, e as advertncias da passada experincia, Nabucodonosor permitiu-se ser controlado pelo esprito de cimes em relao aos reinos que se deviam seguir. Seu govrno, que at ento havia sido em grande medida justo e misericordioso, tornou-se opressor. Endurecendo o seu corao, le usou os talentos que Deus lhe dera para a glorificao de si mesmo, exaltando-se acima de Deus que lhe dera vida e poder. Por mses o juzo de Deus foi retardado. Mas em vez de ser levado ao arrependimento por esta tolerncia, o rei acariciou o seu orgulho at que perdeu a confiana na interpretao do sonho, e riu de seus antigos temores.1 A despeito de ser ste sonho a quarta grande manifestao de Deus ao rei Nabucodonosor e ao seu reino, de Sua supremacia indiscutvel sbre todos os deuses e naes da terra, contudo colocou le de lado, depois de algum tempo, tdas as evidncias e se recusou pedante e obstinadamente a reconhec-las e a aceitar a advertncia. Desdenhou submeter-se a um Deus vencido na Judia pelos deuses de Babilnia, segundo sua errnea concepo. No admitiu ser to pecador como o sonho o figurou. Alm de tudo o sonho podia ser ou no ser uma revelao e Daniel podia estar certo ou errado em suas concluses interpretativas. Se le era em verdade aquela pujante rvore mundial, de quem tda a terra dependia, no era possvel ser vexado ao ponto de ser excludo do explendor de sua crte, a maior dos sculos. O rei Nabucodonosor, o grande monarca, o maior soberano da Histria, o nico senhor da terra, o conquistador incomparvel e inconquistvel, cujo poder e glria jamais foram igualados e muito menos ultrapassados por outro potentado, diante de que os povos todos do orbe temiam e tremiam, ter de se submeter a um Deus cujo povo le levou em cativeiro para o Oriente? le, a majestade absoluta, ser tirado dentre sua suntuosa crte, de seu soberbo palcio, dentre todos os homens, para viver em meio aos brutos irracionais do campo e tornar-se algo semelhante a les? le, o inigualvel senhor de todos, que tornou Babilnia a maior, e mais poderosa e mais magnificente cidade do mundo de todos os tempos, ser derribado do poderoso trno e ser levado at a pastar com as bestas do campo? le, o incomparvel sbio monarca de seu tempo e de todos quantos empunharam o cetro da terra, o sumo catedrtico da universidade de
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Babilnia, perder a razo, tornar-se um analfabeto e at mesmo ser transformado em uma espcie de demente excludo? Instigado pelo inimigo de direito que procurava arruin-lo e impedir que se tornasse um testemunho vivo do poder de Deus, fundamentou sua recusa em tudo isto que dissemos acima, e pertinazmente negligenciou a veracidade do sonho e o sbio conselho de Daniel, que o salvaria da calamitosa tragdia. Mas a despeito de ter descrido no sonho e desprezado a sua advertncia como impossvel de realizar-se, contudo o terrvel vaticnio cumpriu-se risca na sua vida ainda que majestoso e poderoso senhor dos reis de toda a terra. Lamentavelmente regeitou a advertncia da graciosa misericrdia de Deus que visava preserv-lo da runa. Assim teve de atravessar uma experincia amarga, mas exclusivamente por sua prpria culpa. Tdas estas coisas vieram sbre o rei Nabucodonosor. le cumpriu sua pena tremenda, fruto de sua ousada e pertinaz oposio a Deus. Milhes de milhes ainda hoje menospresam as advertncias do cu. O orgulho, a presuno, a soberba, fazem suas vtimas de contnuo. As posies sociais, polticas e at mesmo religiosas, so por muitos encaradas como atestado de preservao de direitos na terra e nos cus. Nenhum engano, porm, maior do que ste. Assim pensava o rei Nabucodonosor nos seus dias. Mas, aquele que se julgava a sumidade dos sculos, foi reduzido, num instante a um Joo Ningum! E a menos que os milhes de Nabucodonosores modernos se humilhem diante de Deus e usem de clemncia na terra, recebero como le e muito mais do que le o impacto frontal e fatal do juzo divino. Deus est pronto em perdoar e faz questo de perdoar. Mas tambm no quer ser desonrado e vexado pela aberta rebeldia a Suas leis, pela arrogncia e pela falta de caridade. O REI NABUCODONOSOR PRECIPITA A CRISE VERSOS 29-30: Ao cabo de doze mses, andando a passear sbre o palcio real de Babilnia, falou o rei, e disse: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa leal, com a fra do meu poder, e para a glria da minha magnificncia? DOZE MSES APS A ADVERTNCIA O sonho que representou o grande rei no emblema duma frondosa rvore foi algo indito em sua vida. Tal representao mostra o 232
carter de um govrno que cumpre o propsito de Deus govrno ste que protege e consolida a nao. Deus exaltou Babilnia para que ela pudesse cumprir ste propsito. A prosperidade favoreceu a nao, at que ela atingisse uma altura de riqueza e poder que desde ento nunca foi igualada apropriadamente representada na Escritura pelo smbolo: uma cabea de ouro.1 Mas o rei deixou de reconhecer o poder que o exaltara. Em vez de ser protetora dos homens, tornara-se Babilnia opressora, orgulhosa e cruel.2 Um ano se passara desde que o rei Nabucodonosor tivera o seu grande sonho e recebera de Daniel a sua impressionante interpretao. O juzo predito no viera imediatamente, pois a graa de Deus susteve a sentena dando ao soberano a oportunidade de meditao e arrependimento. Vemos a memorvel e manifesta pacincia de Deus para com le antes de deixar cair o anunciado golpe. No obstante a suprema misericrdia fra incompreendida e desprezada. Durante todo o prazo de postergao da tormenta por doze longos mses, o rei continuou albergando em seu corao o orgulho, a jatncia, a arrogncia e a glorificao prpria. Era um atrevido desafio ao Todopoderoso, tanto mais que le j havia recebido anteriormente, como j vimos, uma outra mensagem em face da qual confessa a Daniel: Certamente, o vosso Deus Deus dos deuses, e o senhor dos reis.3 Em outra ocasio, como tambm j nos referimos, chegara o monarca a expedir o seu primeiro decreto mundial em honra de Deus depois do livramento dos trs hebreus da fornalha ardente no qual continha uma ameaa de extermnio total a quem deixasse de reverenciar o Deus de Israel.4 Agora, porm, quando recebe uma poderosa revelao precursora dum juzo que devia atingi-lo em cheio, e, portanto, mais sria e mais solene, se insurge contra ela tanto por vontade prpria como aconselhado por outrem. Assim expunha Nabucodonosor a iminente perigo sua prpria vida e a honra de seu trno no qual fra empossado e exaltado pelo Deus do cu como soberano das naes. Doze mses a redentora e paciente praa esperou por uma deciso de Nabucodonosor favorvel divina justia. Mas a espera fra em
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Daniel 2:38. Educao, E. G. White, pg. 175. 3 Daniel 2:47. 4 Daniel 3:29.
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vo e nada mais pde fazer Deus para convenc-lo de Sua dignidade e honra supremas seno assentando o fulminante e decisivo golpe. A espera dum ano foi o suficiente. Ningum no seu tempo ou depois dle e nem le mesmo, poderiam acusar a Deus de ausncia de longanimidade em Seu trato com aquele monarca. Deus s intervira para aplicar a prenunciada sentena quando viu que o rei decidira irrevogvelmente a no acatar Sua excelsa vontade e a ela submeterse. Foram tristes os resultados que vieram quele potentado mundial; mas le, e le s, fra o culpado absoluto de sua runa. NABUCODONOSOR ENCHE A MEDIDA O rei Nabucodonosor, no obstante a advertncia que Deus lhe dera, fez muitas coisas que o Senhor lhe advertira no fazer.1 Mas, no dia fatdico, na hora exata do infalvel relgio da Onipotncia, o calamitoso juzo desabou em cheio sbre o grande rei exaltado. Tranquilo, confiante de si mesmo transbordante de ousada soberba, dirige-se le ao cume de seu mais famoso palcio real em Babilnia, situado ao norte da cidade, nas proximidades do canto onde o rio nela penetrava. Dali daquele extraordinrio posto de observao desejou contemplar a grande cidade que construra ou remodelara. Aos olhos do altivo rei divisava-se um deslumbrante panorama que jamais algum divisou nem mesmo do topo do estupendo Empire States Building, em Nova York. Durante seus 43 anos de reinado elevou Nabucodonosor Babilnia a uma grandeza tal como capital da terra, que a prpria revelao de Deus a denomina de: 1) a cidade dourada2; 2) um copo de ouro na mo do Senhor3; 3) o ornamento dos reinos; 4) a glria e a soberba dos caldeus4; 5) a glria de tda a terra5; 6) o martelo de tda a terra.6 Tudo isto deveu-se ao gnio empreendedor de Nabucodonosor! secundado pelas bnos de Deus. Extasiado e saturado de glorificao prpria, est o grande rei no cimo de seu mais grandioso palcio dos trs que erigira em Babilnia
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Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. IX, pg. 126. Isaas 14:4. 3 Jeremias 51:7. 4 Isaas 13:19. 5 Jeremias 51:41. 6 Jeremias 50:23.
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nos dias de seu apogeu e glria reais. Referindo-se a sse palcio, diz le mesmo num de seus cuneiformes: Constru o palcio, a sede da minha realeza, o corao de Babilnia. Assentei os alicerces, numa grande profundidade abaixo do nvel do rio, estribei a sua construo em cilindros revestidos de betume e tijolos.1 Apolnio, o sbio de Tiana, diz em sua inscrio que o palcio tinha telhado de bronze. Segundo Deodoro, trs poderosas muralhas circundavam ste inigualvel palcio da Histria dos imprios, sendo a primeira de 20 estdios, a segunda de 40 e a terceira de 60, tendo a segunda 300 tijolos de espessura. Ctesias diz que a altura destas muralhas era de 100 metros e suas torres de aproximadamente 140 metros. Assim era o formidvel palcio uma inexpugnvel fortaleza, de cima da qual o rei Nabucodonosor descortina a sua inteira e fascinante metrpole. A 700 metros do palcio real esto os celebrados jardins suspensos, quadrados de crca de 130 metros de cada lado; comportavam rvores at de 60 metros de altura e eram aguados com gua do Eufrates, junto do qual se elevavam, por um sistema especial de irrigao. Construdos aqueles jardins ou levantados por ste mesmo rei, em homenagem sua esposa meda, Amytis, filha de Astiages, constituam uma das sete maravilhas do mundo antigo ou qui de todos os tempos. Como atesta um tablete cuneiforme do tempo de Nabucodonosor, havia na cidade 53 templos dedicados a importantes deuses, alm de 955 santurios menores e 384 altares de rua. O famoso templo Etemenhanki, a pedra fundamental do cu e da terra, erguia-se soberbo com seus 300 ps de cada lado na base e mais do que 300 ps, de altura, sendo que o menor e mais alto do seus sete estgios era um relicrio dedicado a Marduk, o deus dos deuses de Babilnia. Um outro grande templo era o Esagila, literalmente Aquele que levanta a cabea. Era o centro das cerimnias religiosas especiais realizadas em honra de Marduk, e o local terminal das procisses dos deuses da cidade. Com exceo do grande templo Amen em Karnak, Esagila era o maior e mais famoso de todos os templos do antigo Oriente. O templo de Bel, diz Strabo, tinha a forma de uma pirmide quadrangular; media um estdio (185m25cm), de largura e outro tanto de altura. Como todos os templos caldaicos, compunha-se de muitos
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Histria Universal, C. Cant, Vol. II, pgs. 229 a 236.
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terraos sobrepostos. Escadas ou rampas conduziam; aos santurios, abertos nos massios dos diversos andares, ei ao templo dos Alicerces da Terra, erguido sbre o ltimo terrao. O edifcio todo era consagrado a Marduk (Bel) que tinha um santurio na parte inferior do monumento, e era tambm nle que se proferiam os orculos. Nabucodonosor mandara construir a cpula de mrmore, guarnecida de ouro. Herdoto diz que Babilnia formava um quadrado de 120 estdios de lado, alis, um permetro de 480 estdios ou seja crca de 90 quilmetros. Historiadores h que dizem ter sido Babilnia protegida por trs muralhas de 120 metros de altura, em vez de duas, por 30 metros de largura, podendo dois carros, cada um puxados por dois cavalos, andarem por cima e fazerem fceis suas voltas. Em cada lado da cidade haviam 25 soberbas portas de bronze, partindo de cada uma delas uma rua que se perdia distncia de 24 quilmetros. Em trno da terceira muralha havia uma fossa larga e profunda revestida de ladrilhos e cheia de gua, como sendo propriamente a primeira proteo da cidade. Suas muralhas eram flanqueados por duzentas e cincoenta e cinco gigantescas torres de vigia. Os testemunhos histricos asseveram que a cidade era aproximadamente cinco vzes o tamanho de Londres1, e dividida em 676 quadras (cada uma das quais media crca de trs quilmetros e meio de permetro) por suas cincoenta ruas que tinham quarenta e cinco metros de largura cada uma e se cruzavam em ngulos retos, sendo direitas e niveladas e se estendendo num comprimento de vinte e quatro quilmetros.2 Herdoto diz que o interior da cidade era coberto de casas de trs e quatro andares: e Quinto Crcio acrescenta que estavam separadas umas das outras por largo espao. Outrossim devemos compreender que parte da rea de Babilnia era ocupada para cultivo agrcola, podendo a cidade, em virtude de sua produo interna de abundantes vveres, resistir a um possvel grande crco inimigo em caso de guerra. O rio Eufrates, cortando a cidade diagonalmente em duas partes, todo ladeado por muralhas tipo cis e atravessado por pontes e tneis, recebia tdas as ruas da cidade nas direes Leste-Oeste, com suas respectivas portas, concorrendo para realar e imprimir beleza e encanto metrpole de Nabucodonosor.
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Bible Dictionary, Smith, art. Babel. O Raiar de Um Nvo Dia, R. F. Cottrell, pg. 99.
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O rei Nabucodonosor, do alto de seu soberbo palcio, estava deveras fascinado ao ter diante de seus olhos uma glria sem par at ao presente sculo. Seu contentamento e orgulho jamais ascenderam antes a to grande nvel. Excluindo Deus de suas obras e realizaes, inflou-se a si mesmo do vento de orgulho pelo indito espetculo que ali estava a contemplar. J antes dsse tempo escrevera le de sua famosa cidade: Para assombro das multides constru esta casa. Aqueles portais, adornei-os lindamente, para assombro de multides de pessoas. Afim de que a tempestade da luta de Imgur-Bel no alcanasse a muralha de Babilnia; o que nenhum rei antes de mim fizera. Assim fortifiquei completamente as defesas de Babilnia. Oxal se conservem, para sempre.1 Babilnia a cidade que o encanto dos meus olhos, e que eu tenho glorificado.2 Babilnia, seja quem for que te contemple encher-sede regosijo. Seja quem fr que habitar em Babilnia aumentar sua vida, Seja quem fr que falar mal de Babilnia similhante a algum que mata sua prpria me, Babilnia similhante e uma doce tamareira, cujo fruto graciosamente contemplado.3 Eu tenho tornado Babilnia, a santa cidade, a glria dos grandes deuses, mais proeminente do que antes, e tenho promovido sua reedificao. Tenho tornado os santurios dos deuses e deusas para iluminarem como o dia. Nenhum rei entre todos os reis jamais creou, nenhum dos primitivos reis tem jamais edificado, o que eu edifiquei magnificamente para Marduk. Tenho levado ao extremo o equipamento de Esagila, e a renovao de Babilnia mais do que jamais fora feito antes. Tdas as minhas valiosas obras, o embelezamento dos santurios dos grandes deuses, que eu empreendi mais do que meus reais antepassados, eu escrevi em um documento e guardei-o para as geraes vindouras. Tdas as minhas obras, que tenho escrito neste documento, aqueles que lerem sabero e recordaro a glria dos grandes deuses. Possa o curso de minha vida
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O Raiar de Um Nvo Dia, R. F. Cottrell, pg. 100. Beacon Lights of Prophecy, Spicer, pg. 39. 3 Seventh-Day Adventist Bible Commentary. Vol. IV, pg. 797.
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ser longo, possa eu regosijar-me em minha descendncia; possa minha descendncia governar sobre o povo de cabea negra em tda a eternidade, e possa a menso de meu nome ser notria para sempre em todos os tempos futuros.1 Ento edifiquei o palcio, o assento de minha realeza, o vinculo da linhagem dos homens, a habitao da exultao e regosijo. Em Babilnia, a cidade que eu prefiro, que eu amo, est o palcio, e maravilha do povo, o vnculo da terra, o brilhante palcio, a morada da majestade no solo de Babilnia.2 No possvel desassociar Nabucodonosor do esplendor de sua grande cidade. E realmente le merece tal associao. Se alguma vez um homem teve motivos, simplesmente humanos, de se orgulhar ao contemplar as obras de suas mos, ste homem foi, em verdade, o rei Nabucodonosor ao olhar sua majestosa Babilnia. Grande, ela sempre havia sido; fora reverenciada como cidade me e como fonte de estudos e leis, at pelos seus conquistadores nos dias de humilhao. Contudo, Nabucodonosor e seu pai a haviam encontrado tal qual os assrios a deixaram fraca, humilhada e abatida. Numa gerao, porm, o extraordinrio rei a elevou muito acima do esplendor antigo, a ua magnificncia realmente impossvel de se descrever depois de tantos sculos aps sua queda e destruio. Mesmo os prprios historiadores de seus ureos dias no encontraram termos para narrar a sua pujante glria com que dotou-a o grande monarca caldeu. Aquilo que at ns chegou de sua grandeza e opulncia, o suficiente para encantar e fascinar e dar uma idia ntida do gnio que conseguiu elev-la acima de tdas as demais metrpoles da terra antes e depois dela. Ainda que prostrada no p e recordada apenas nas pginas da Histria e nos museus das naes, Babilnia no foi at agora e no ser jamais, enquanto o mundo durar, apagada da imaginao da humanidade como grande metrpole da terra, e isto por ter-se tornado um emblema de tudo o que magnificente, luxuoso e imponente no que respeita s obras de arquitetura humana. Deveras os historiadores de seus dias no encontraram palavras para descrever a grandeza de seus palcios, de seus templos, de seus jardins suspensos, de suas muralhas e de tudo quanto f-la grande e admirvel. A rainha do Eufrates no teve rival
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Seventh-Day Adyentist Bible Commentary, Vol. IV, pg. 799. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, pgs. 792; 793.
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na Histria. Londres, Nova York, Paris, Roma e outras atuais capitais das naes do sculo, ficam apagadas diante do que foi a cidade de Nabucodonosor. Embora o poderoso Nabucodonosor tivesse em mente tornar Babilnia uma glria, uma maravilha do mundo, apenas para memria futura de sua grandeza como monarca do orbe, no podemos deixar de admir-lo como sbio arquiteto e sua capital no s como suprema e magnificente, metrpole do mundo como tambm a maior praa de guerra dos sculos, a maior fortaleza das naes. A EXPLOSO DO ORGULHO HUMANO Do cume de seu maior palcio divisa Nabucodonosor a sua gloriosa cidade. Palcios gigantes, templos famosos, muralhas poderosas, o caudaloso Eufrates, ruas maravilhosas, um caudal de obras sem fim que lhe deu um nome perptuo na Histria da terra. E ento o grande rei no se conteve diante do espetculo que se descortina diante dle. Esquecendo totalmente o sonho da gigantesca rvore, a sua interpretao, o conselho e a advertncia de Daniel, le, num arrebatamento, num excesso de incontida paixo, num delirante frenesi, submerso na vaidade e elevado aos pncaros da altivez, prorrompe estasiado e vencido pelo orgulho que lhe era prprio: No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com a fra do meu poder, e para a glria da minha magnificncia? As palavras: ... que eu edifiquei, aparecem muitas vezes repetidas nas inscries tiradas das runas de Babilnia e guardada no museu britnico. (Vr Apndice notas 2 e 3). Trs vzes o eu seu maior adversrio e sua runa evidencia-se soberbo esquecendo-se le completamente de Deus, a origem absoluta de sua fra e glria como rei do mundo. Eu edifiquei, fra do meu poder, minha magnificncia. Isto foi o golpe de misericrdia dado contra si mesmo. Erguera le ali no cume do fascinante palcio o trampolim para o abismo. Apressou o rei a sua queda da altaneira glria para chegar a ser mais inferior do que o mais humilde sdito de seu reino, para deixar de ser, prticamente, um ser humano e converter-se em uma espcie de irracional humano. Crca de seis sculos depois desta experincia que derribou o rei Nabucodonosor dos pncaros de sua glria real, um outro rei, Herodes Agripa muitas vzes inferior a le, em poder e majestade 239
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governamentais, ferido pelo anjo do Senhor, ao aceitar do povo que o ouvia, as honras dum deus, e, comido de bichos, expirou.1 ste rei ultrapassara os limites da graa, havia pecado contra o Esprito Santo de Deus, no sendo mais possvel o seu arrependimento, e sua recuperao. Herodes foi derribado do trno e da vida. Nabucodonosor, todavia, posto que soberbo e cheio de glorificao prpria, tinha um corao ainda moldvel, accessvel pela graa da redeno. Foi, no entanto, indispensvel, aquec-lo ao rubro, at que ficasse malevel e moldvel. Como ferro, frio no era possvel transform-lo num dcil filho de Deus. Quando metal bruto, gelado pela arrogncia, no correspondeu, no cedeu s grandes pancadas do malho do divino amor. Agora, porm, o novo mtodo de Deus demonstraria nle o imensurvel poder e a infinita sabedoria da graa em salv-lo e em transform-lo num vivido e eloquente testemunho do seu amorvel Redentor, testemunho jamais igualado na histria da recuperao do homem pela graa redentora do Deus Onipotente. Duas coisas importantes urge termos em mente com o trato dispensado na converso do rei Nabucodonosor: 1) No procrastinar a nossa converso a Deus at que Seu dedo nos caa em cima; 2) e no esperar indefinidamente para dar um testemunho em Sua honra diante de todos quantos nos cercam. A INEXORVEL SENTENA DO ALTO VERSOS 3-33: Ainda estava a palavra na bca do rei, quando caiu uma voz do cu: A ti se diz, rei Nabucodonosor: Passou de ti o reino. E sers tirado dentre os homens, e a tua morada ser com os animais do campo: farte-o comer herva como os bois, e passar-seo sete tempos sbre ti, at que conheas que o Altssimo tem domnio sobre os reinos dos homens, e os d a quem quer. Na mesma hora se cumpriu a palavra sbre Nabucodonosor, e foi tirado dentre os homens, e comia herva como os bois, e o seu corpo foi molhado do orvalho do cu, at que lhe cresceu pelo, como as penas da guia, e as suas unhas como as das aves. O RESULTADO DE DESPREZAR A GRAA O rei Nabucodonosor julgava ter Deus esquecido de ajustar contas consigo, Mas ali no cume do grande palcio fazia ainda transbordar seus lbios de seu desafiante e contumaz orgulho; ainda
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Atos 12:20-23.
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manifestava insensatas pretenes de senhorio e poder; ainda expressava sua pretensa e absoluta independncia de Deus no que respeitava a seu reinado e grandeza real; e ainda jatava-se da glria de sua inigualvel metrpole mundial como oriunda de sua prpria sabedoria arquitetnica, quando incontinente ouve da imediata execuo da condenatria sentena, j a um ano antes sancionada por Deus mesmo, suspensa, porm, na espectativa de que o ru tivesse suficiente senso de responsabilidade em sust-la definitivamente por um sincero e positivo arrependimento e incondicional reconhecimento da supremacia do Deus de Israel, como nico Deus vivo e verdadeiro, do qual le dependia em todo o sentido da vida e do trno. Mas o arrogante potentado fracassou e com isso obrigou o supremo Juiz a aplicar a merecida pena que o privou do trno e da glria de que tanto se ufanava. A dramtica sentena foi resumida e anunciada nesta curta frase: A ti se diz, rei Nabucodonosor: passou de ti o reino. Eis um caso direto de destituio de um soberano terrestre pelo prprio Deus Todo-poderoso. Ficou constatado, como avisara Daniel quele monarca, que o govrno do homem na terra est sujeito aprovao ou no de Deus. E isto mesmo que sucedeu ao rei de Babilnia verificou-se, de modo diferente e at imperceptvelmente quanto interveno de Deus no govrno de inmeros reis em todo o passado, chegando mesmo a desaparecer da histria das nacionalidades com les muitos de seus reinos. Sucede o mesmo em pleno sculo XX, sem que seja percebido peles dignatrios atingidos e por seus achegados acessores. So derribados do poder pelo dedo do Altssimo Deus. Incapazes do desempenho do seu posto em justia, dle so afastados por Aquele que em verdade tudo dirige segundo o Seu propsito pr prosseguimento e trmino de sua gloriosa obra de redeno na terra. Julgando estar s no cume de seu imenso palcio, Nabucodonosor fica espantado com a voz, para le muito solene e estranha, de Quem peta primeira vez lhe falava audivelmente. Com espanto e estupefao obrigado a permanecer ali imvel e ouvir os detalhes da condenatria sentena, que le j bem conhecia por seu sonho e cujas palavras so as mesmas da interpretao de Daniel, para que ele se rebordasse que desprezara a advertncia e agora colhia os amargos frutos.
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LEVADO AO CRCERE DO CAMPO Do cimo de seu to adorado palcio j sara o rei diretamente para o campo provavelmente levado pelos anjos de Deus onde cumpriria sua pena, junto aos irracionais. Aquilo que le jamais podia crr e do qual desdenhara que o acometesse, veio implacvel sbre le e com todos os rigores do sonho e da interpretao, o que le, portanto, no ignorava. Mas, pensemos na mudana do quadro: O maior estadista da Histria poltica nas naes; o soberano mundial que enfechou em suas mos a maior soma de poder e de glria; o maior arquiteto conhecido; o grande sbio do Oriente; o caudilho no igualado em campanhas de conquista; a mxima autoridade terrena jamais vista; o homem que tinha na terra o poder da vida e da morte, e, agora, num simples instante, reduzido prticamente a nada, igualado aos brutos que nada entendem de palcio, de glria, de fama e de poder humanos. Pensemos nste rei outrora inigualvel como autoridade mxima do orbe inteiro, afastado de sua famosa crte, de seus grandes cortezes, da sociedade dos homens, de seus familiares, comendo herva como os bois, molhado do orvalho do cu, com penas de guia, crescidas em seu corpo e as unhas como as das aves, comparado a um quadrpede por sua comida e s aves de rapina pelas penas e unhas que lhe cresceram! Um tablete cuneiforme no publicado no Museu Britnico menciona um homem que comia herva como uma vaca.1 Humilhado Nabucodonosor at ao p, nenhum vestgio ficou de sua estupenda majestade real. O versculo dezesseis dste captulo quatro diz que seu corao de homem fora trocado por um corao de animal! No podia, pois, ter sido mais humilhado do que foi. Agora os pensamentos e desejos daquele que fra reverenciado por tda a terra e tido como sumidade em matria de sabedoria e discernimento, seriam os dos prprios animais irracionais dos campos, que por sete anos deveriam ser os seus nicos companheiros, seguramente por todos sses anos, nenhum pensamento de sua passada glria e grandeza, nenhuma lembrana de seu poder sbre as naes
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Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, pg. 793.
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da terra, nenhuma recordao de sua estupenda cidade lhe assomaram memria ento irracionalizada. O juzo que le pensava ser to perfeito, a sabedoria de que se orgulhava possuir, foram removidos, e o at ento poderoso monarca tornou-se de momento um manaco. No se deve pensar, porm, que o rei Nabucodonosor foi completamente abandonado l no campo por seus familiares e por sua crte. Foi le certamente visitado, embora le mesmo no se desse conta disso em virtude da mudana de seu corao e mente. Todos aguardavam anciosamente o fim da prova e sua reintegrao no trno. Indubitvelmente Daniel, seu primeiro ministro, continuou nste honrado posto at sua restaurao. Possivelmente o profeta tenha explicado detalhes da condenao do soberano a seus grandes e a seus familiares, bem como de sua futura restaurao. O DESPERTAR DO SONO PROFUNDO VERSOS 34-35: Mas ao fim daqueles dias eu, Nabocodonosor, levantei os meus olhos ao Cu, e tornou-me a vir o meu entendimento, e eu bendisse o Altssimo, cujo domnio um domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao. E todos os moradores da terra so reputados em nada; e segundo a Sua vontade le opera com o exrcito do cu e os moradores da terra; no h quem possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazer? O TRMINO DA PROVA CRUL O rei Nabucodonosor chega ao final da extranha prova. Ao trmino dos sete anos de juzo a mo de Deus deixou de aflig-lo. Sua razo foi restaurada para que pudesse deparar os resultados do orgulho, da soberba, da altivez e o que significa dizer no ao nico eterno Todo-poderoso. Para le, pareceu ter acordado dum longo e profundo sono. Surpreendeu-se, todavia, com seu ruinoso estado de anormalidade. Contempla-se desnudo, descarnado, enfraquecido, alimentando-se de feno; sua pele est coberta de espsso plo de um quadrpede enquanto penas como de guia pendem de seu corpo e as unhas dos ps e mos se parecem como as das aves de rapina. Sobretudo, nota o humilhado rei a ausncia da coroa real e v-se longe, bem longe de seu soberbo e luxuoso palcio e de sua magnificente metrpole mundial. Ento, diz, le, levantei os meus olhos ao cu. Reconheceu a pesada mo de castigo pr-anunciado e regeitado com zombaria mas tornado por fim uma efetiva realidade. Reconheceu a mo divina do Juzo sbre le e a aceita como merecida 243
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e justa. No sabemos porque a ofendida Onipotncia preferiu humilhlo como o fez, em pleno campo em companhia de grosseiros sres e em condies de absoluto desamparo, em vez de ser comodamente assistido em palcio ainda que com a perda da razo. Certo , porm, que o aflitivo juzo teve o efeito previsto e foi aprendida pelo ru a lio de humildade. O primeiro ato do rei desperto, ali mesmo no campo e naquelas adversas circunstncias, foi bendizer ao Altssimo Deus que desprezara, louv-1O e glorific-1O como Eterno-Dominador e reconhecer seu domnio como imperecvel. Reconheceu ainda, o abismado rei, que os moradores da terra so reputados em nada perante Deus, e que le opera como quer tanto em relao a les como aos habitantes do cu. E conclue: No h quem possa estorvar a Sua mo e Lhe diga: Que fazes?. Incompreensvel mas maravilhoso e eficaz o trato de Deus no caso do rei Nabucodonosor! Fra imprescindvel aquela drstica medida divina para derrib-lo de seu orgulho e transform-lo num testemunho do poder de Deus que encheria os sculos futuros em Seu louvor. Como escrevera crca de seis sculos mais tarde So Tiago, a misericrdia, que triunfa no juzo, triunfou em verdade no juzo advindo quele monarca. le ficou satisfeito e feliz. E, em gratido insondvel misericrdia do Eterno, notificou todo o mundo a Sua supremacia sbre tudo e todos o Seu insondvel amor por Seus incontveis filhos. A GRANDIOSA RESTAURAO VERSO 36: No mesmo tempo me tornou a vir o meu entendimento, e para a dignidade do meu reino tornou-me a vir a minha majestade e o meu resplendor; e me buscaram os meus capites e os meus grandes; e fui restabelecido no meu trno, e a minha glria foi aumentada. Em sua mundial proclamao Nabucodonosor tornou bem clara a seus sditos a sua experincia e humilhao e com todos os detalhes. Admitiu a sua culpabilidade bem como a grande misericrdia de Deus em sua restaurao. Esta atitude do rei caldeu convertido foi deveras indita e muito original. No h notcia de que antes ou depois dle um outro converso tenha tornado pblica a histria de sua humilhao e converso. Salomo, o grande rei de Israel, que desceu s mais baixas e vis recmaras do pecado, no confessou a seus sditos os requintes de seus pecados e a alegria de 244
seu retorno a Deus, como o fez o rei Nabucodonosor. Nem mesmo Saulo de Tarso, o indomvel bandeirante do evangelho, em suas tantas cartas, fez ao mundo uma confisso evidente de seus pecados, humilhao e restaurao dignidade dum converso filho de Deus, como o fez aquele poderoso rei de Babilnia. Para Nabucodonosor foi uma glria contar a seus sditos do amorvel srio trato de Deus para com le. Seu corao, transbordante de gzo, deu ao mundo de seus dias e de todos os tempos depois dele, o maior e mais eloqente testemunho do poder de Deus operado em si como pessoa humana e como pessoa soberana no trno do mundo. E seus sditos de tda a terra foram ricamente abenoados com a sua experincia e a sua converso. Quo diferente seria a civilizao hodierna se os seus governantes passassem pelo caminho da humilhao perante o verdadeiro Dominador do orbe, sem mesmo a necessidade de le agir com les como agiu com Nabucodonosor, e se convertessem a Deus! Mas o admirvel monarca contou tambm a sua restaurao ao trno Imperial. Contou que, em face de sua atitude agora favorvel a Deus, seu entendimento ou razo, indispensvel sua reintegrao ao trno, foi-lhe completamente restaurado. Ao retornar inesperadamente sua capital, completamente restabelecido do mal que o acometeu, e dirigir-se ao palcio real, foi recebido com todo o respeito por todos. Escreveu le meus ministros de Estado e meus senhores vieram consultar-me, e fui firmemente colocado no meu trno e investido com supremo poder.1 dito, sem confirmao, que, durante o tempo em que esteve sob o juzo de Deus, Evil-Merodach, seu filho, reinou em seu lugar aguardando o seu restabelecimento. Certamente a interpretao de Daniel ao ser o rei retirado do trno para cumprir a pena do Cu, foi bem compreendida por sua crte, e seu regresso, findo os sete anos, foi aguardado com intensa expectativa e intersse. Sua majestade e resplendor retornaram com maior brilho do que antes e le empunhou at morte o ctro do inundo. A INCONDICIONAL ENTREGA A DEUS VERSO 37: Agora pois eu, Nabucodonosor, louvo, exalo, e glorifico ao Rei do Cu; porque tdas as Suas obras so verdade; e os
Traduo de James Moffatt, Daniel 4:36.
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Seus caminhos juzo, e pode humilhar aos que andam na soberba. O notvel decreto do rei fechado com chave de ouro. encerrado com a notificao mundial de sua entrega definitiva e incondicional ao Creador dos cus e da terra. Tornou pblico a gloriosa mudana operada em sua pessoa quer como indivduo quer como governante real e mundial. O outrora orgulhoso monarca tinha-se tornado um humilde filho de Deus; o governante tirnico e opressor tornora-se um rei sbio e compassivo. Aqule que tinha desafiado o Deus do Cu; e dle blasfemado, reconhecia agora o poder do Altssimo, e fervorosamente procurou promover o temor de Jeov e a felicidade dos seus sditos. Com a repreenso dAquele que Rei dos reis e Senhor dos senhores, Nabucodonosor tinha afinal aprendido a lio que todos os reis precisam aprender de que a verdadeira grandeza consiste na verdadeira bondade. le reconheceu ao Jeov, como o Deus vivo, dizendo: Eu, Nabucodonosor, louvo, e exalo, e glorifico ao Rei do Cu; porque tdas as suas obras so verdade, e os Seus caminhos juzo, e pode humilhar aos que andam na soberba. O propsito de Deus de que o maior reino do mundo mostrasse o Seu louvor, estava agora cumprido. Esta proclamao pblica, em que Nabucodonosor reconhecia a misericrdia, bondade e autoridade de Deus, foi o ltimo ato de sua vida registado na histria sacra.1 Com amor seguira Deus os passos do poderoso monarca. Em meio sua crte to cheia de tentaes, podemos crr que Deus viu nle sinceridade, integridade e pureza de propsito que podia usar para a glria de Seu nome, da ter agido de forma to admirvel para com le. Indiscutivelmente, seguira Deus com amor os passos do rei Nabucodonosor at ao momentoso desfecho em que fz dle um filho honrado e um futuro cidado de Seu reino eterno. Se quisermos vr um dia o famoso rei, urge que tambm nos humilhemos ou que sejamos humilhados ao sumo, pois s os humildes podero ser exaltados e redimidos para viverem na presena de Deus e de seu amorvel salvador Nosso Senhor Jesus Cristo. No fra o profundo sentimento religioso do rei Nabucodonosor, no teria le reconhecido o Criador e sua supremacia. Suas inscries o revelam um monarca espiritual, mesmo com vistas outrora religio pag. Uma inscrio sua contm uma de suas oraes nos trmos como segue:
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prncipe eterno! Senhor de tda a criao! Assim como amaste ao rei cujo nome tens exaltado, como foi do teu agrado, faze-o endireitar a vida, guia-o por veredas retas. Eu sou o prncipe, que te obedece, a criatura da tua mo; t me fizeste, o domnio dos povos me confiaste, na medida da tua graa, senhor, a qual concedes, aos povos todos, faze-me amar tua suprema dominao, e cria em meu corao o louvor da tua divindade, e d-me o que fr da tua vontade, porque engrandeceste a minha vida.1
A History of the Babilonians and Assyrians, Goodspeed, pg. 348.
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CAPTULO V
O BANQUETE FATAL DE BABILNIA
Introduo O captulo cinco do livro de Daniel talvez constitua a maior advertncia do cu a todos quantos so deliberadamente desafiantes da divindade. Trata principalmente da histria de um homem negligente e procrastinante em relao a seu conhecido dever para com o sagrado. Um destacado personagem irreverente para com Deus, ainda que conhecedor de prodigiosas maravilhas operadas pelo Soberano do Universo em bem de sua prpria realeza. Um poltico audazmente profano daquilo que sabia ser por demais sagrado. Um cortezo declaradamente falto para com a santa e imutvel lei do Deus Todopoderoso. Um rei arbitrrio, jactancioso, presumido de si mesmo. Um soberano imoral, licencioso, brio e indigno do trono do mundo que ocupava. Por incrvel que parea e revelando elevado grau de insensatez, despreocupou-se com o marcante perigo que rondava a sua capital, o ltimo reduto do que restava daquilo que fra outrora o poderoso imprio babilnio sbre tda a terra. O relato dste quinto captulo d conta duma cena mpia, abjeta aos olhos de Deus, a mais repelente e impudica orgia que os sculos presenciaram e registraram. O centro da diabolesca festa era o prprio rei de Babilnia, Belshazzar, acima descrito, cuja soberania mundial agonizava. Fra le o promotor daquela provocante degradao mpia que se caracterizou pela mais vil licenciosidade e pela mais deturpante intemperana. O festim de Belshazzar foi a revelao mais aguda da decadncia moral dos cortezes da antiguidade, da derrocada dos chamados intelectuais do fim duma civilizao que se precipitava no abismo da alucinao do pecado, especialmente o da libertinagem.
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Mas, a desprezvel festana no passou despercebida dAquele diante do qual tudo ser acertado em juzo. Um representante Seu, invisvel, achava-se presente, e, no momento oportuno de aviltante sacrilgio manifestou-se e deixou gravada uma decisiva mensagem de condenao. Cessam ento os desafios ao cu. Os sacrlegos folies, antes bem ousados e ultrajantes, agora pasmam-se e tremem pela evidente perspectiva do fim de tudo. Logo ouvem Daniel, o profeta, interpretar a mensagem do desagrado de Deus ofendido com tanto vilipndio, mensagem, sim, de juzo condenatrio irrevogvel. E o santo relato finda informando que a ultrajante orgia terminou com o estabelecimento de uma nova ordem poltica no orbe, tendo os descuidosos libertinos, incluso mesmo o rei, o principal dles, sido ceifados pelos medos e persas vitoriosos irmanados. UMA INFAMANTE ORGIA EM PERIGO FATAL VERSO 1: O rei Belshazzar deu um grande banquete a mil dos seus grandes, e bebeu vinho na presena dos mil. UM MONARCA INTEMPERANTE O banquete de Belshazzar tomou lugar no ms de Tammuz, (o quarto ms do ano, correspondente a junho-julho do calendrio Gregoriano) e foi realizado em homenagem anual a Tammuz, um deus de origem Sumeriana cuja adorao espalhara-se pelo mundo antigo. Era le o deus das pastagens e rebanhos, o pastor celestial, que morria anualmente e ressuscitava para nova vida cada ano depois de Ishtar, sua esposa e irm, descer ao mundo inferior e traz-lo novamente vida. A comemorao de Tammuz era um dos festivais vastamente celebrados entre os antigos semitas. Nos tempos de Ezequiel o culto de Tammuz havia penetrado em Jud, e mulheres hebrias, certa feita, pranteavam aqule deus nas portas do templo;1 consequentemente deviam elas ter cumprido os ritos ligados sua morte anual.2 (Ver apndice, nota 1). Segundo o versculo trinta, o festival de Belshazzar, em honra de Tammuz, tomou lugar noite, e isto confirma com o relato histrico seguinte: Xenofonte preservou a tradio de que ao tempo da queda de Babilnia, um certo festival tinha tomado lugar em Babilnia,
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Ezequiel 8:13-14. Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, art. Tammuz.
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durante o qual todos em Babilnia costumavam beber e festar durante a noite tda.1 O rei Belshazzar mostrou bastante insensatez em realizar o seu banquete-orgia sem levar em conta o exrcito inimigo de Ciro que cercava Babilnia, o ltimo baluarte de p do imprio caldeu que ainda no cara nas mos do vitorioso conquistador. O perigo, porm, no importava ao licencioso rei de Babilnia; o que para le era de capital importncia era a sua ruidosa orgia, pois se a adiasse poderia cair no desagrado daquele deus, em cuja homenagem o festival fra empreendido com o mximo de esplendor. Sua atitude, porm, redundou na perda de sua vida e na queda do seu imprio. A absorvente festa de Tammuz despreocupou Belshazzar em absoluto da possibilidade da queda de sua capital sob as tropas de Ciro, a despeito dste o ter derrotado, fazia pouco, em Opis, e a seu pai, Nabonidos, em Sippar. Alm de tudo Babilnia estava circundada por poderosas muralhas consideradas inexpugnveis e, segundo seus clculos, no havia, portanto, coisa alguma a temer. Pretendia segurana dentro dos macios muros com suas poderosas portas de bronze, havendo alm disso abundantes provises em estoque. Da crr-se Belshazzar seguro, podendo respirar e dormir tranquilo com os que com le jaziam na cidade, como se nenhum inimigo velasse em trno de Babilnia. Mas ignorava que no sentimento de segurana estriba-se grande perigo. De cada lado do rio, no interior da cidade, haviam tambm muralhas de grande altura e de espessura igual s que circundavam a cidade. Nestas muralhas haviam portas de bronze que, quando fechadas e custodiadas, impediam a entrada, pelo rio, ao interior da metrpole. Porm, as portas dstes muros do rio foram deixadas abertas naquela noite de festa. Ningum se deu conta, naquela noite, de que as referidas portas estivessem abertas. Porm, a despreocupao total com as defesas internas da cidade e a integrao de todos na orgia daquela noite de dissipao, custou aos babilnios o seu reino e a sua liberdade. A festa de Tammuz podia processar-se normalmente e sem o mnimo perigo, tal como nos anos anteriores. Quando naquela trgica noite o rei fra avisado de negcios graves e urgentes que demandavam soluo imediata, sua orgulhosa e jatanciosa resposta de segurana prpria foi esta: Para amanh os
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Seventh-Day Adventist Bible Commentary, pg. 801.
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negcios graves. Mas o amanh jamais surgiu para o voluptuoso monarca! Em seu orgulho e arrogncia, com um temerrio senso de segurana, Belshazzar deu um grande banquete a mil dos seus grandes, e bebeu vinho na presena dos mil. Tdas as atraes que a riqueza e o poder podem proporcionar, acrescentavam esplendor cena. Belas mulheres com seus encantos estavam entre os hspedes em atendimento ao banquete real. Homens de gnio e educao estavam presentes. Prncipes e estadistas bebiam vinho como gua, e se aviltavam sob sua enlouquecedora influncia, A razo destronada pela despudorada intoxicao, os mais baixos impulsos e paixes agora em ascendncia, o rei em pessoa tomou a dianteira na desbragada orgia.1 Daniel, testemunha ocular do festim de Belshazzar, o descreve como um grande banquete. declarado alhures que o palcio festal era to largo como trs vzes a frente da igreja de S. Pedro em Roma. Isto se harmoniza plenamente com o relato do profeta, e ainda com a sua declarao de que haviam presentes mil dos seus grandes, alm de mpios e muitas mulheres. Uma das descobertas arqueolgicas em Babilnia foi a de um grande palcio no distante da entrada do rio Eufrates na cidade pelo norte, no qual havia um hall medindo crca de 52 metros de cumprimento por 18 de largura e 20 de altura. ste imenso hall parece muito provavelmente ter sido o local, naquele palcio, do banquete de Belshazzar naquela fatal noite babilnica, pois, em local algum da cidade havia outro hall bastante vasto para acomodar um milhar de convivas, alm das mulheres presentes. E para enfatizar esta crena, uma das mais belas estruturas de Babilnia, a famosa porta Istar, que dava acesso ao interior da cidade, estava localizada exatamente nas proximidades do aludido palcio. Ora, como vimos, a lendria Istar era a esposa do lendrio Tammuz; e a verdade de que a porta com seu nome estava junto do palcio em referncia, confirma que o festim de Belshazzar, em honra a Tammuz, esposo de Istar, fra nle realizado. A rapidez da tomada do palcio pelas tropas de Ciro naquela fatdica noite, evidente afirmativa de que o banquete do rei realizou-se no palcio em apro, localizado, como apreciamos, prximo por onde entrou o grosso das tropas de Ciro, o vitorioso conquistador. Certamente sabia Ciro que o banquete realizava-se
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naquele palcio e concentrou, sem dvida, maior nmero de tropas naquelas proximidades da entrada do Eufrates, para a penetrao imediata sob as muralhas, diminuio das guas do Eufrates, e fazer capitular Babilnia incontinente pela tomada do palcio, o que ocorreu to rpidamente que as fras de Belshazzar s tomaram conhecimento da faanha quando nada mais havia a fazer, pois j estavam cercadas e vencidas sem batalha. A despudorada comemorao de Tammuz, enuncia Daniel, fra regada de abundante vinho, Um indivduo citado por nome como sendo intemperante nmero um em meio a seus centenares de convivas Belshazzar. bastante enftica a aluso de que o rei bebeu vinho na presena dos mil. Isto parece referir que o costume da crte de Babilnia, como o da crte Medo-Persa, era que o rei, em ocasies de festas comemorativas, comia e bebia geralmente em um separado hall, e somente em ocasies muito especiais, participava conjuntamente com seus convidados. A festa da ltima noite da vida de Belshazzar que estamos considerando, foi evidentemente uma ocasio especial em que o soberano preferiu reunir-se com seus cortezes e grandes do reino para dela participar bebendo na presena dos mil. Sem dvida esta declarao, como vimos, apresenta Belshazzar como o grande intemperante dentre os presentes e o maior alcolatra de todos os circunstantes. O alcoolismo o fizera seu escravo, e no nos maravilha a sua recusa aberta e decisiva das evidncias da manifestao do poder de Deus mesmo no seio de sua famlia. UM ATREVIDO SACRILGIO VERSOS 2-4: Havendo Belshazzar provado o vinho, mandou trazer os vasos de ouro e de prata, que Nabucodonosor, seu pai, tinha tirado do templo que estava em Jerusalm, para que bebessem por les o rei, e os seus grandes, e as suas mulheres e concubinas. Ento trouxeram os vasos de ouro, que foram tirados do templo da casa de Deus, que estava em Jerusalm, e beberam por les o rei, os seus grandes, as suas mulheres e concubinas. E beberam o vinho, e deram louvores aos deuses de ouro, e de prata, de cobre, de ferro, de madeira, e de pedra. BELSHAZZAR SMBOLO DO ALCOOLISMO Se o primeiro versculo declara que Belshazzar bebeu vinho na presena de seus mil grandes, ste segundo versculo revela quanto 253
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vinho le bebeu: Estando pois j cheio de vinho... Uma outra verso diz: Quando arrebatado pelo vinho...1 A est o desastroso estado a que chegara um rei em presena de sua crte num festival em palcio! O demnio do vinho o saturou; arrebatou-lhe os controles; solapou-lhe a decncia, a moral, a dignidade, a honra real, e o outrora reverenciado monarca perdera o respeito diante de seus cortezes! Agora, sob a influncia do vinho e revelando-se verdadeiro representante do deturpante alcoolismo babilnico, estava o rei Belshazzar preparado para surpreender o mundo de seus dias e de todo o futuro, com um vil sacrilgio que lhe custou a perda do trono e da vida. Em verdade, como um infeliz escravo das paixes da carne e do lcool, estava agora qualificado para ofender, desacatar e vilipendiar o Todopoderoso cujo infinito poder no ignorava. O SACRILGIO DE BELSHAZZAR Cambaleante, com a razo destronada, ordena o rei Belshazzar que tragam os vasos sagrados do templo de Deus, que Nabucodonosor havia conduzido de Jerusalm a Babilnia, para que por les bebesse vinho conjuntamente com seus prncipes e suas depravadas concubinas. Essas mulheres, certamente componentes do harm babilnio, eram moralmente desqualificadas. A Histria no registrou at ao presente um mais ousado ato cometido com todos os requintes de arrogncia como ste do rei Belshazzar. Mas le quis demonstrar e provar que nada era demasiado sagrado que suas mos no pudessem tocar. le intencionalmente desprezou a Deus de cujo templo eram aqueles vasos. Em sua insolncia insultou publicamente o Rei do Cu. Os sagrados vasos foram incontinentemente trazidos e por les todos os circunstantes, por ordem do rei, beberam vinho abundante. Num ruidoso delrio, numa insana loucura, ergueram todos tresloucados gritos de louvores a seus deuses de ouro, de prata, de bronze, de ferro, de madeira e de pedra. Com ste vil ato de delirium tremens, pretenderam o monarca e seus grandes provar a supremacia dos deuses de Babilnia sbre o Deus de Israel. Todavia esta insolente preteno se converteria logo em amargo juzo fatal para todos aqueles ousados pagos.
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A RESPOSTA DO TODO-PODEROSO AO REI BELSHAZZAR VERSOS 5-6: Na mesma hora apareceram uns dedos de mo de homem, e escreviam, defronte do castial, na estucada parede do palcio real; e o rei via a parte da mo que estava escrevendo. Ento se mudou o semblante do rei, e os seus pensamentos o turbaram: as juntas dos seus lombos se relaxaram, e os seus joelhos bateram um no outro. QUANDO TUDO PARECIA FELICIDADE E SEGURANA Quando a felicidade do rei e de seus hspedes parecia total; quando os deuses do reino afiguravam-se-lhes triunfantes; quando o vinho era sorvido sob delirante jbilo nos sagrados vasos, ento o invisvel vigia manifestou a sua presena na festa de Belshazzar. Bastava j de ofensas ao cu e quele em cujas mos estava a vida daqueles depravados folies. Deus vai at certo ponto com o ousado transgressor; suporta suas blasfmias e improprios a le at que a taa transborde; depois disso por ter sido rejeitado todo o remdio divino ento se manifesta como Juzo para julgar e sentenciar. Se os blasfemos modernos folies do sculo XX pensassem ao menos um pouco no licencioso e brio festim de Belshazzar e suas imediatas consequncias fatais, estremeceriam em face de suas prprias prticas sociais deletrias, ofensivas e desafiantes a Deus. Mas parece terem o mesmo esprito de corrupo e manifestar o mesmo decidido desacato ao cu que manifestaram aqueles babilnicos, que s viram o mal quando no havia mais escape da inapelvel sentena do supremo Juiz por les vilmente ofendido. UM VALENTO REDUZIDO A NADA Mal imaginava Belshazzar que havia uma Testemunha celestial de sua grosseira idolatria; que um divino Vigia, incgnito, olhava a cena de profanao, ouvia a sacrlega hilaridade, contemplava a idolatria. Mas logo o Hspede no convidado fz sentir a Sua presena. Quando a orgia ia alta, uma plida mo apareceu, e traou na parede do palcio caracteres que luziram como fogo palavras 255
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que, embora desconhecidas ao vasto auditrio, eram um pressgio de condenao ao rei, agora ferido em sua conscincia, e seus hspedes. Cessou a ruidosa festa, enquanto homens e mulheres, possudos de inaudito terror, observavam a mo traando os misteriosos caracteres. Perante les passaram-se, como numa viso panormica, as obras de suas vidas ms; parecia-lhes estarem citados ante o tribunal do eterno Deus; cujo poder les acabavam de desafiar. Onde apenas poucos momentos antes havia hilariedade e ditos blasfemos, viam-se agora faces plidas e exclamaes de terror. Quando Deus faz os homens tremer, les no podem ocultar a intensidade dsse terror. Belshazzar era o mais aterrorizado de todos. Era le que, sbre todos os demais, tinha sido responsvel pela rebelio contra Deus, que nessa noite alcanara o seu apogeu no domnio babilnico. Na presena da invisvel Testemunha, representante dAquele cujo poder tinha sido desafiado e cujo nome fra blasfemado, o rei sentiu-se paralisado de temor. A conscincia despertou. As juntas dos seus lombos se relaxaram, e os seus joelhos bateram um no outro. Belshazzar se levantara impiamente contra o Deus do Cu, e tinha confiado em seu prprio poder, no supondo que algum ousasse dizer: Por que fazes isto? Mas agora, sentia que precisava prestar contas de sua mordomia, e que por suas oportunidades malbaratadas e desafiadora atitude no podia apresentar escusas. Em vo o rei procurou ler as letras de fogo. Mas ali estava um segrdo que le no podia compreender e um poder que le no podia nem compreender e nem contestar.1 Ao retirar-se aquela misteriosa mo, os rostos empalideceram e gritos de terror se faziam ouvir confusos. O pnico tomara conta daquela impdica assemblia em presena de um enigma que no podiam decifrar. Sentem, porm, chegado momento da prestao de contas e de terem dissipado tda a oportunidade para estarem fora de to fatal situao. Trementes e apavorados, trocam o blasfemo tumulto pela ansiedade e angustiosa espectativa. O desprezvel sacrilgio era o prprio pregoeiro da catstrofe iminente. Daqui a pouco os desafiadores modernos de Deus vero no simplesmente ua mo traando-lhes a condenao, seno que vero o prprio supremo Juiz em pessoa, descendo terra, no mais para anunciar-lhes a sentena futura tantas vzes j anunciada, mas para execut-la inexorvel. Na profecia de Apocalipse, captulo seis,
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versculos quinze e dezessete, depara-se-nos o indizvel quadro da aflio destes babilnios do sculo XX, num desesperado esforo de fuga intil do olhar chamejante e fulminante do eterno Juiz tantas vzes recusado e blasfemado. Aproxima-se rpido o momento do ajuste e da vindicao da honra do Todo-poderoso desdenhosamente ultrajado. A CONVOCAO DOS INCOMPETENTES SBIOS VERSOS 7-9: E ordenou o rei com fra, que se introduzissem os astrlogos, os caldeus e os adivinhadores: e falou o rei, e disse aos sbios de Babilnia: Qualquer que ler esta escritura, e me declarar a sua interpretao, ser vestido de prpura, e trar uma cadeia de ouro no pescoo, e ser, no reino, o terceiro dominador. Ento entraram todos os sbios do rei; mas no puderam ler a escritura, nem fazer saber ao rei a sua interpretao. Ento o rei Belshazzar perturbou-se muito, e mudou-se nle o seu semblante; e os seus grandes estavam sobressaltados. ALTAS HONRAS EM TROCA DA INTERPRETAO Em desespro de causa volta-se Belshazzar aos sbios do reino, na esperana de que les, que pretendiam desvendar todos os mistrios e solver as dvidas e problemas, aliviassem a tenso que a todos os circunstantes envolvia. A grandes brados como um desvairado e alucinado convoca a urgente presena dos sbios credenciados da crte. O rei lhes promete as mais altas honras se porventura lessem a escritura: Veste de prpura, cadeia de ouro ao pescoo e a prerrogativa de ser o terceiro governador no reino. Mas nada adiantariam seus apelos e promessas de ricas recompensas a seus acreditados sapientes conselheiros. A sabedoria celestial no pode ser comprada ou vendida por seres humanos; no pode ser exigida de quem com ela se desarmoniza e muito menos pode ela depender de custosos e honrosos prometimentos de quem se recusa estar em boas relaes com o cu, como era o caso do rei Belshazzar de Babilnia. O FRACASSO DOS SBIOS DE BABILNIA Os sbios entram em massa no recinto da festa. Olham a fulgurante escritura na parede do palcio. Ficam atnitos, perplexos. Estavam diante duma incgnita jamais deparada. Ali estavam 257
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caracteres completamente desconhecidos na linguagem humana. Ficam como que petrificado; diante dum milhar de angustiados espectantes. O fracasso de tais sbios fra evidente, completo e decepcionante. Fra desmascarada a sabedoria do homem diante da revelao de Deus. Na verdade aquela divina escritura no era para sabedoria humana ler e interpretar. Homens separados da fonte suprema da sabedoria jamais podero entender a revelao sobrenatural. A derrocada dos embusteiros sbios foi total e humilhante em presena daquela grande assembleia tremente que esperava dles uma soluo satisfatria, j que se arrogavam sumidades em decifrar mistrios. A falha in totum dos sbios de Belshazzar foi idntica dos sbios de Nabucodonosor 65 anos antes, como podemos apreciar na dissertao do segundo captulo. A flagrante derrota dos entendidos alarmou sobremaneira o j assombrado rei Belshazzar. O fracasso redondo dos chamados sbios foi humilhante e depreciativo e revelou que sbios no eram. Os considerados sumamente sapientes revelaram-se sumamente ignorantes. A consternao e a ansiedade tomaram posse de todos os presentes. Se os tidos como eminentes em quaisquer problemas falharam fragorosamente em to angustiantes circunstncias, a quem mais apelar ento? A situao, tanto no que concernia ao rei como aos seus grandes convidados, era de caos absoluto. As perspectivas se lhes afiguravam sombrias e pressagiavam um fim iminente, inexorvel e fatal. O desespro apossou-se de imediato daqueles que h poucos instantes se demonstraram to valentes e ousados em desafiar o Soberano do universo e profanar desdenhosa e deliberadamente os sagrados vasos de Seu santo templo. Cumpriu-se o que mais tarde pregou So Paulo: Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear, isso tambm ceifar.1 Estava evidente, pois, a terrvel colheita da ousada semeadura. A RAINHA-ME SOLVE O PROBLEMA VERSOS 10-12: A rainha, por causa das palavras do rei e dos seus grandes, entrou na casa do banquete: e falou a rainha, e disse: rei vive para sempre! no se turbem os teus pensamentos, nem se mude o teu semblante. H no teu reino um homem, que tem o esprito dos deuses santos; e nos dias de teu pai se achou nle luz, e
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Glatas 6:7.
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inteligncia, e sabedoria, como a sabedoria dos deuses; e teu pai, o rei Nabucodonosor, sim, teu pai, rei, o constituiu chefe dos magos, dos astrlogos, dos caldeus, e dos adivinhadores, porquanto se achou neste Daniel um esprito excelente, e cincia e entendimento, interpretando sonhos, e explicando enigmas, e solvendo dvidas, ao qual o rei ps o nome de Belshazzar: chame-se pois agora Daniel, e le dar a interpretao. CARTA BRANCA A SOBERANA A rainha aqui aludida no era a esposa de Belshazzar que, certamente, tomava parte com le naquela desprezvel orgia. Pelo que tudo indica, segundo o contexto, era a me dste degenerado rei, a esposa de seu pai Nabonidus e filha de Nabucodonosor. Ela no tomou parte no banquete. Como testemunha do poder de Deus manifesto em favor de seu pai no passado, provvelmente O servia, razo porque no estivera presente no desonroso folguedo. Mas ela entrou na casa do banquete, diz o texto sacro, ao tomar conhecimento do problema que angustiava o filho e os que com le se banqueteavam. Como rainha-me, podia, de acordo ao costume oriental, entrar presena do rei sem prvia anunciao ou convocao. No gozava dste direito a esposa do monarca; o seu comparecimento presena do rei, seu prprio marido, dependia de ser por ste admitida.1 Nada disso acontecia quanto rainha-me que tinha na corte tda a regalia. A velha cortez, entrando, procurou acalmar o filho rei e dar-lhe esperana. Em seguida foi dizendo com entusiasmo: H no teu reino um homem... Um homem apenas em todo o vasto reino de Belshazzar! Portanto, havia crise de homens verdadeiramente homens naquela realeza! No era uma crise rara, mas comum no s ao tempo de Babilnia como em todos os tempos dos sculos. Mesmo em pleno pujante sculo XX permanece a crise de homens; e os acontecimentos mundiais evidenciam lamentavelmente esta triste realidade. Faltam homens nos lares, nas escolas, nas igrejas e nos passos governamentais. Faltam homens em tda a parte e a civilizao cambaleia em seus alicerces rumo ao abismo por falta de homens verdadeiramente homens, homens de carter.
Ester 4:11, 16.
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L na antiga Grcia, Digenes, o celebrado filsofo do quarto sculo a.C., procurava, de lanterna em punho em pleno brilho do sol de meio-dia, pelas ruas de Atenas, um homem. Dizia le aos seus admirados interlocutores: Ando procura de um homem. Havia crise de homens na velha Grcia. A rainha-me de Babilnia nem a seu prprio filho Belshazzar reconhecia como um homem! O homem com o qual ela no se enganara e que bem o conhecia, tem o esprito dos deuses santos, declarou. Isto mesmo tambm dissera Nabucodonosor, anos atrs, do mesmo homem.1 Um homem, continuou a rainha, no qual se achou luz, e inteligncia, e sabedoria, como a sabedoria dos deuses. Um homem, afirma a velha soberana, que tinha um esprito excelente, e cincia e entendimento, interpretando sonhos, e explicando enigmas, e solvendo dvidas. Um homem, diz ela ainda, que teu pai, rei, o constituiu chefe dos magos, dos astrlogos, dos caldeus, e dos adivinhadores. Era indubitavelmente Daniel a que se referia a rainha, e seu aplo confiante foi ste: Chame-se pois agora Daniel, e le dar a interpretao. Ela no tinha quaisquer dvidas sbre a capacidade de Daniel em resolver o problema da escritura de fogo da parede do palcio. Conhecia pessoalmente o servo de Deus quase j h meio sculo, tempo em que testemunhara maravilhas na crte de seu pai operadas por le. Ela o admirava sobremaneira e ainda a impressionava a sua celestial sabedoria. No de maravilhar que a rainha-me servisse o verdadeiro Deus, que tantos prodgios seus se deparassem na crte de Babilnia, atravs de Daniel, o Seu embaixador naquele reino. UM ANGUSTIANTE APLO A DANIEL VERSOS 13-16: Ento Daniel foi introduzido presena do rei. Falou o rei, e disse a Daniel: s tu aqule Daniel, dos cativos de Jud, que o rei, meu pai, trouxe de Jud? Tenho ouvido dizer a teu respeito que o esprito dos deuses est em ti, e que a luz, e o entendimento e a excelente sabedoria se acham em ti. Acabam de ser introduzidos minha presena os sbios e os astrlogos, para lerem esta escritura, e me fazerem saber a sua interpretao; mas no puderam dar a interpretao destas palavras. Eu porm tenho ouvido dizer de ti que podes dar interpretaes e solver dvidas: agora, se
Daniel 4:8.
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puderes ler esta escritura, e fazer-me saber a sua interpretao, sers vestido de prpura, e ters cadeia de ouro ao pescoo, e no reino sers o terceiro dominador. DANIEL TRATADO COMO SIMPLES CATIVO Sem excitao e delongas mandou Belshazzar chamar aqule sbio conselheiro cujos conselhos le havia desprezado. Deseja o rei, antes de mais nada, saber do prprio Daniel se le era aqule Daniel dos cativos de Jud, levados a Babilnia por Nabucodonosor. O mal educado governante desgovernado, trata a Daniel como um simples cativo, posto que a rainha o tinha apresentado como um homem notvel, uma grande figura, uma perfeita sumidade, uma vida, alis, moldada por influncias sobrenaturais. O brio rei revela ignorar totalmente a Daniel, quer como primeiro ministro na grande crte de Nabucodonosor, quer como chefe dos sbios do reino, como disseralhe a rainha-me. Certamente Belshazzar e seu pai Nabonidus haviam excludo tda a influncia de Daniel da crte, possivelmente por politicagem mals e invejosa. Da no ser mais o profeta considerado como um grande cortezo, e no ter sido, por isso mesmo, convidado para aquela festa em palcio, embora seja certo que a ela, desonrosa a Deus como fra, le no compareceria jamais com ou sem convite. Nos ltimos anos do imprio de Babilnia, muito perdera a sua administrao pelo menosprzo ao profeta de Deus. Posto que Nabucodonosor reinasse brilhantemente durante 43 anos, os cinco soberanos que o sucederam reinaram dentro do curto prazo de apenas 23 anos, em cujos efmeros reinados muito deixaram a desejar em comparao com o reinado dle. A crte colheu amargos frutos na excluso dos conselhos de Daniel. REVELAO DE IGNORNCIA DO MELHOR Lamentavelmente o rei Belshazzar comea por atestar mais uma vez sua completa ignorncia daquele um homem. Como podia desconhecer o maior homem de seu reino? Mas era uma verdade; Daniel era ignorado como o maior e melhor homem, homem que havia sido o primeiro e maior cortezo depois do maior monarca daquele imprio o rei Nabucodonosor. E a ignorncia custou caro quele ignorante e desmoralizado brio monarca. Da ignorncia 261
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dizemos ser um dos mais graves pecados e de consequncias as mais negras e imprevisveis. E foi o que sucedeu ao ltimo rei de Babilnia. O que importava quele derradeiro rei caldeu, no era cercar-se de homens de carter, mas sim de homens como le mundanos, licenciosos, imorais, criminosos, injustos e politiqueiros. Sim, a ignorncia voluntria do melhor homem e dos melhores conselhos do Cu atravs dle, tiveram srios e fatais resultados. O REI APRESENTA A SUA DIFICULDADE Primeiramente confessa o monarca a sua inaptido de seus sbios em ler a luminosa escritura. Foi uma palhaada no puderam ler e muito menos interpretar os caracteres de fogo. Ao tempo de Nabucodonosor sentenciou ste rei morte incontinente os seus enganadores sbios que tambm falharam vergonhosamente como agora os de Belshazzar, alguns dos quais deviam ser daqueles derrotados de outrora. Mas na verdade o problema no era para a corrupta sabedoria humana e para os corruptos pretensos sbios humanos darem qualquer soluo satisfatria. A rainha dissera enfticamente a Belshazzar: Chame-se pois agora Daniel e le dar a interpretao. O frio monarca, porm, disse ao profeta: Agora, se podes ler esta escritura, e fazer-me saber a sua interpretao...! le duvidou do caloroso testemunho de sua me, a rainha que bem conhecia o servo de Deus. Alm disso, pela decepo que lhe causaram os homens tidos como respeitveis sbios de Babilnia, j no podia ter certeza plena na sabedoria dum idoso e humilde cativo hebreu. Por outro lado, parece que se desinteressou, no passado, pelo homem que solvia as misteriosas questes que acarretavam a crte de seu av, pelo que o desconhecia totalmente e nle no podia exercer confiana numa hora de tamanha crise, crise esta que desmascarou a farsa da sabedoria de seus sbios. Todavia Belshazzar arriscaria entregar o caso nas mos do humilde cativo! Fz-lhe os mesmos prometimentos que fizera aos sbios derrotados por aquela misteriosa frase sobrenatural: Veste de prpura emblema de altos servios; cadeia de ouro ao pescoo alta condecorao da crte; e a honra de ser o terceiro governador do reino. Eis as recompensas em troca da soluo do mistrio. Esta ltima prerrogativa jamais seria cumprida, pois o reino estava j em estado de coma. Os medas e persas j se haviam de tudo apossado. Restava apenas a capital, atravs de cujo derradeiro baluarte receberia 262
o reino naquela mesma noite o golpe de misericrdia dos vitoriosos soldados de Ciro. Entretanto, o oferecimento a Daniel da dignidade de terceiro governador, comprova que Nabonidus era o primeiro soberano e Belshazzar, seu filho, o segundo. DANIEL UM CRISTO INDITO VERSO 17: Ento respondeu Daniel, e disse na presena do rei: Os teus dons fiquem contigo, e d os teus presentes a outro; todavia lerei ao rei a escritura, e lhe farei saber a interpretao. DANIEL NO SE DEIXA CORROMPER Raramente um homem age como agiu Daniel em face de to ricas ofertas e to grandes honras. Mesmo um moderno cristo dificilmente agiria hoje como le e at em se tratando de coisas sagradas. No so hoje vendidas as prprias graas da religio crist pelo vil metal? Como embaixador do cu na terra, no se corromperia Daniel pelo sacrilgio de aceitar peitas quando no desempenho de sua inspirada misso no mundo. No prprio que um ministro da justia ame a Deus e a Mamon. As coisas celestiais e as bnos de Deus no so negociatas como muitos entendem em pleno sculo XX. DANIEL ENTRA NA HORA CERTA Aquela hora era a hora de Daniel. Era a hora de se apresentar, no como um brio cortezo sem moral como os circunstantes daquela mpia orgia de Tammuz mas propriamente como um cortezo do alto, um embaixador honrado da crte do Todo-poderoso Deus. Primeiramente deviam ser desmascarados os falsrios e a embusteira sabedoria para ento se manifestar o verdadeiro representante pessoal do Cu em Babilnia bem como a sabedoria do cu. Pelo fracasso porque passaram no receberam os sbios os presentes e honras do rei. E na verdade Daniel tambm no os receberia! E porque tambm no os receberia le? Porque le mesmo os rejeitou. Daniel no ofenderia a seu Deus desonrando-o e dando dle um mau testemunho na aceitao de pagas simonacas que mancham e vilipendiam o ministrio do evangelho de seu senhor. le foi enftico e decisivo: Os teus dons fiquem contigo, e d os teus 263
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presentes a outros. Todavia, para conservar mos limpas como portavoz de Deus na terra, e no assemelhar-se aos sbios que nenhuma sabedoria tinham leria a inquietante escritura e daria a sua interpretao, sem exigir ou aceitar recompensas corruptoras. Com a recusa da paga, revelou Daniel um carter nobilssimo e limpo. Revelou sua deciso em no cair na tentao econmica corruptora da sagrada misso do evangelho. REVIVENDO A EXPERINCIA DE NABUCODONOSOR VERSO 18-21: rei! Deus, o Altssimo, deu a Nabucodonosor, teu pai, o reino, e a grandeza, e a glria, e a magnificncia. E por causa da grandeza, que lhe deu, todos os povos, naes e lnguas tremiam e temiam diante dle: a quem queria matava, e a quem queria dava a vida; e a quem queria engrandecia, e a quem queria abatia. Mas quando o seu corao se exalou, e o seu esprito se endureceu em soberba, foi derribado do seu trno real, e passou dle a sua glria. E foi tirado dentre os filhos dos homens, e o seu corao foi feito semelhante ao dos animais, e a sua morada foi com os jumentos montezes; fizeram-no comer herva como os bois, e pelo orvalho do cu foi molhado o seu corpo, at que conheceu que Deus, o Altssimo, tem domnio sbre os reinos dos homens, e a quem quer constitue sbre les. UM SRIO PARTICULAR COM BELSHAZZAR Antes de lr e interpretar a aterradora setena Daniel chamou a ateno do rei para srios assuntos que lhe eram bem familiares, mas que, desgraadamente, no os levara em conta para dles aprender as lies de humildade que poderiam t-lo salvo do momento fatal em que se encontrava em seu desonroso festival. Lembrou Daniel ao aterrado monarca a glria e a magnificncia de seu av Nabucodonosor, no trno de Babilnia, resultantes das abundantes e evidentes bnos de Deus. Tda a terra tremia e temia aos ps do grande rei. le engrandecia e abatia os homens como bem desejava, e at a vida concedia ou negava a quem queria. Nabucodonosor era senhor absoluto na terra graas vontade de Deus e a concesso de Seu poder. Daniel falou tambm ao atnito monarca dos pecados do rei Nabucodonosor. Aludiu claramente tremenda experincia do referido soberano ao ser severamente humilhado e punido em seu orgulho pelo juzo de Deus, tendo sido convertido num semi264
irracional, sendo levado a viver entre os brutos, comer com les da herva do campo e ser molhado pelo orvalho do cu. E ste infeliz estado durou, diz Daniel, at que o grande rei, humilhado ao p, conheceu que Deus, o Altssimo, tem domnio sbre o reino dos homens, e a quem quer constitue sbre les. E acrescenta Daniel que o grande rei, terrivelmente abatido, reconheceu afinal a supremacia de Deus do Cu sbre todos os soberanos da terra, foi ento restaurado ao trno, recuperou novamente sua glria e poder, e entregando-se, desta vez, ao Deus do Cu ao qual honrou e serviu irrevogvelmente at ao fim de sua vida. OS GOVERNANTES DO SCULO EM PERIGO Se alguns dos governantes do mundo atual levassem em conta o trato de Deus com o rei Nabucodonosor e perante le se humilhassem e incondicionalmente, se submetessem, como aquele rei o fez, ante as evidncias do poder e supremacia do Altssimo, ento no teriam o destino desastroso e funesto que teve o ltimo rei do imprio caldeu. Tudo indica, entretanto, que esto seguindo de mos dadas como Belshazzar rumo ao abismo. Os potentados que a Deus no reconhecem como fonte de poder supremo e Senhor absoluto do mundo e a les no se submetem para receberem do Seu poder afim de governarem seus povos com sabedoria e justia, esto caminhando irrevogvelmente para o mesmo desfcho fatal que liquidou Belshazzar para a eternidade. BELSHAZZAR ENCHEU A MEDIDA VERSOS 22-24: E t, seu filho Belshazzar, no humilhaste o teu corao, ainda que soubeste tudo isto. E te levantaste contra o Senhor do Cu, pois foram trazidos os vasos da casa dle perante ti, e tu, os teus grandes, as tuas mulheres e as tuas concubinas, bebestes vinho por les; alm disto, deste louvores aos deuses de prata, de ouro, de cobre, de ferro, de madeira e de pedra, que no vem, no ouvem, nem sabem; mas a Deus, em cuja mo est a tua vida, e todos os teus caminhos, a le no glorificastes. Ento dle foi enviada aquela parte da mo, e escreveu-se esta escritura.
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NO HUMILHASTE O TEU CORAO Daniel fra ordenado por Deus a transmitir ao rei Belshazzar uma mensagem de condenao irrevogvel. O orgulhoso soberano trocara a salvao eterna pelas efmeras honras corrutoras do mundo e pelas enlouquecedoras concupiscncias da carne de pecado. Jogou o reino e particularmente a sua vida no abismo da destruio. Despresou ureas oportunidades que lhe valiam a vida eterna. Afinal, ali estava o resultado da mpia procrastinao. Semeara ventos e agora colhia tempestades. Sente que Deus no o atura mais e v com os prprios olhos a mo chamejante do indiscutvel e inadivel juzo divino. Belshazzar tornou-se um prottipo de todos os indivduos que, depois de terem tda a evidncia da Onipotncia de Deus, recusam-se ousadamente serv-1O; dos que preferem o mundanismo; dos que escolhem a concupiscncia carnal; dos que amam as orgias da perversidade. H numerosos Belshazzares em pleno presente sculo, que logo sero surpreendidos, no por uma simples mo pregoeira do juzo, mas pelo juz mesmo em pessoa, em Sua majestade, glria e poder. Depois de Daniel referir-se ao dramtico caso de Nabucodonosor e sua inteira submisso a Deus, diz com muita nfase e solenidade a Belshazzar: E tu, seu filho Belshazzar, no humilhaste o teu corao, ainda que soubeste tudo isto. Sem dvida um atrevido desafio o vil mortal conhecer o seu dever perante o Todo-poderoso e rechass-1O. Virar as costas ao Senhor do universo significa jogar-se no cos da perdio. O rei Belshazzar agiu temerriamente ante as irrefragveis e abundantes provas do poder do Eterno Rei, infinitamente mais poderoso do que le. No humilhou o seu corao, embora sabedor atravs da vida e reinado de Nabucodonosor, seu av, das grandiosas maravilhas de Deus. Agora colhia o fruto fulminante da sua diablica loucura em trocar a verdade divina e os caminhos divinos pela maldade corruptora do pecado. A enormidade de sua culpabilidade perante o Cu levou-o a uma desastrosa morte prematura. Colheu le a terrvel recompensa do ultrage e do sacrilgio pessoa do Altssimo Deus e do descaso sua Onipotncia. Quando um indivduo ignora suas responsabilidades para com o Supremo Rei do Cu, j culpado por ignor-las. Como poder viver nos domnios do Todo-poderoso Rei Eterno e ignorar o seu dever como cidado de Seu reino? Quando, porm, um indivduo est cncio 266
das referidas responsabilidades e contra elas se insurge, como fizera o rei Belshazzar, ento assume uma atitude para a qual no h esperana. A esperana para Belshazzar encerrou-se quando le encheu a medida na noite de seu trgico festival em palcio, dedicado a um deus falso. le voltou definitivamente costas ao Cu e foi alvejado em cheio pelo juzo divino. Emitido em sua juventude a partilhar da autoridade real, Belshazzar se gloriou de seu poder, e exaltou-se em seu corao contra o Deus do Cu. Permitiu que o amor dos prazeres e a glorificao do eu obliterassem as lies que jamais devia ter esquecido. le malbaratou as oportunidades que graciosamente lhe foram dadas, e negligenciou o uso dos meios que estavam ao seu alcance para se tornar mais amplamente familiarizado com a verdade. Aquilo que Nabucodonosor tinha finalmente alcanado a preo de inauditos sofrimentos e humilhao, Belshazzar passou por alto com indiferena. E o mesmo destino dste mpio rei aguarda a todos quantos, com le, se decidem contra Deus, contra a Sua lei e contra a Sua verdade recusando-se deliberada e voluntariamente a serv-1O em justia. Aproxima-se a passos largos o dia do grande ajuste com multides que recusam honrar o Grande Rei e nico Senhor do mundo Deus. LOUVANDO DEUSES MORTOS Daniel, continuando sua censura ao tresloucado monarca, o acusa de se ter levantado contra Deus profanando os sagrados vasos de seu santo templo em Jerusalm e bebendo por les vinho conjuntamente com seus depravados cortezes e suas despudoradas mulheres. tambm acusado de louvar, le e os que com le se prostituam, aos deuses de ouro, de prata, de cobre, de ferro, de madeira e de pedra, que no vem, no ouvem, nem sabem, e deixar de louvar o verdadeiro Deus, o Deus vivo, em cujas mos estavam a sua vida e os seus caminhos. Por fim, Daniel acrescenta com muita nfase: Ento dle foi enviada aquela parte da mo, e escreveu-se esta escritura. Potentados, prncipes e senhores do sculo XX, lde o captulo cinco do livro do profeta Daniel com o mais profundo intersse e meditao. Ajoelhai-vos diante do Senhor da terra, do qual depende a vossa existncia e o vosso poder. Humilhai-vos diante do Todopoderoso Monarca do universo e vivei. No suceda imitardes o desvairado rei de Babilnia cujo orgulho foi derribado ao p. Evitai 267
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receberdes o mesmo tremendo prmio daquele desnaturado rei caldeu. Vosso destino depende de vs, de vossa escolha somente. Ningum ser condenado porque viveu em impiedade ou pecado, mas sim por recusar servir a Deus sob Sua graa para subsistir. Agora, pois, reis, sde prudentes; deixai-vos instruir, juzes da terra. Servi ao Senhor com temor, e alegrai-vos com tremor. Beijai o Filho, para que Se no ire, e pereais no caminho, quando em breve se inflamar a Sua ira; bem-aventurados todos aqueles que nle confiam.1 A TEMEROSA SENTENA JUDICIAL VERSO 25: Esta pois a escritura que ali est disposta: MANE, THECEL, FARS.2 MANE, THECEL, FARS Esta foi a frase deixada na parede do palcio festal de Belshazzar pelo invisvel vigia divino. As palavras continuaram a luzir com terrvel clareza e ameaa de juzo iminente. Alguns interpretes pretendem que estas trs palavras eram aramicas. Mas, neste caso por que os sbios convocados pelo rei no as leram? Certamente les, principalmente como sbios que eram, deveriam conhecer o aramico que naqueles dias era idioma corrente no Oriente. Tambm nenhum dos mil grandes que naquele palcio festejavam Tammuz foi capaz de ler a frase. Fsse ela composta em lngua aramaica ou outra qualquer conhecida no mundo, teria sido entendida imediatamente, pois ali estavam os grandes dominadores das provncias de todo o reino reunidos, vindos de tda a terra, e portanto nenhum idioma corrente era desconhecido naquela oportunidade. O fato de ningum poder ler a frase, prova de ser o idioma daquelas palavra completamente desconhecido do vasto auditrio; e, ainda, que a frase constituia-se de misteriosos caracteres. Alm disso, cada palavra, como veremos, compreendia uma frase, coisa desconhecida nos idiomas humanos daqueles tempos. Se aquelas palavras pertencessem a algum idioma conhecido, no seria necessrio Daniel, um homem inspirado por Deus, comparecer para l-las e interpret-las. Portanto, cremos terem sido palavras de origem celestial, que s por inspirao poderiam ser lidas e interpretadas por um profeta de Deus.
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Salmos 2:10-12. Traduo de A. P. de Figueiredo, Daniel 5:25.
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A SOLENIDADE DA LEITURA DA FRASE DE FOGO Nunca palavras ou frases tiveram to grande e decisiva significao como Mane, Thecel, Fars. S um Daniel, com a indomvel coragem dum fiel porta-vos de Deus, e em meio ao terror e ao tumulto que venceram aqueles ousados folies, poderia ler e interpretar as assombrosas e temveis palavras e a terrvel condenao que elas encerravam. Diante desta aterrorizada aglomerao, Daniel, insensvel s promessas do rei, permanecia na tranquila dignidade de um servo do Altssimo, no para pronunciar palavras de adulao, mas para interpretar uma mensagem de condenao.1 Com a respirao em suspenso o sacrilego e imoral auditrio aguardava atento, apreensivo e espectante a leitura e a interpretao do tremendo mistrio. Qual seria a interpretao do ancio profeta? Aprovao ou condenao do festival de Tammuz e de seus participantes? A SENTENA DO SUPREMO JUZ VERSOS 26-28: Esta a interpretao das palavras: Mene: Deus contou os dias do teu reinado, e lhe ps termo. Thecel: Tu foste pesado na balana e achou-se que tinhas menos do peso. Fars: O teu reino se dividiu, e foi dado aos medos e aos persas.2 MENE Deus contou os dias do teu reinado, e lhe ps termo. Esta a interpretao de MENE. Fim, portanto, ao reinado de Belshazzer, e bem assim ao reino mundial dos caldeus, fim ste dado pelo prprio Deus. O reino caldeu foi contado por Deus, e por le liquidado. De Nabupolasar (625) a Belshazzar (539), temos o equivalente de 86 anos de domnio caldeu no mundo do passado. No plano de Deus, j que este reino, com excesso dos poucos anos desde a converso de Nabucodonosor at sua morte no preencheu a razo de ser na histria das nacionalidades e dos grandes imprios da terra, devia desaparecer para sempre. Deus contou bem o tempo dste reino. Contou tambm a moral, o carter e o trato deste reino, na pessoa de seus soberanos, para com os seus conquistados sditos.
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 529. Traduo de A. P. de Figueiredo, Daniel 5:26-28.
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Tda esta contagem pesou ao corao de Deus por deparar uma histria de impiedade, de desmoralizao, de deboches e de crueldades. Chegou, pois, o momento da interveno do verdadeiro Soberano no mundo para liquidar as contas e deter aquele indesejvel estado de coisas acentuado principalmente pelas ltimas cabeas coroadas de Babilnia. O tempo da dominao caldica na terra, excetuando, como vimos, o pouco tempo da converso de Nabucodonosor sua morte, foi intil para a humanidade. E a interveno de Deus se manifestou no tempo prprio livrando o mundo dum poder desptico, opressor e desonroso ao Cu. Daniel, com tda a solenidade, assentou o fato de que Deus foi quem ps termo ao imprio caldeu. Disto evidenciamos mais uma vez que Deus tm em suas mos o controle do domnio das naes pelos homens, e, quando les no preenchem os requisitos do Cu. le os substitue ou encerra a histria de seus prprios reinos ou naes. Dissera Daniel a Nabucodonosor: ... at que conheas que o Altssimo tem domnio sbre o reino dos homens, e os d a quem quer. Pensemos nas numerosas nacionalidades dos antigos tempos, cuja histria foi encerrada por vontade de Deus. Nos livros dos profetas Isaas, Jeremias e Ezequiel, encontra-se bom nmero de profecias que praticamente tragaram povos, naes e at imprios inteiros em grande nmero. Como a soberania mundial de Babilnia, encontraram tambm o seu MENE, e desapareceram por completo da histria da civilizao humana. A simples determinao do conselho dAquele que o verdadeiro e nico Potentado e que rege o destino de todos os reinos e naes da terra, deteu-lhes para sempre a perversa e sanguinria marcha, para exemplo dos que permaneceriam empunhando o cetro do poder. THECEL T foste pesado na balana, e achou-se que tinhas menos do pso. Esta a interpretao de THECEL. Nunca antes um homem fra apontado publicamente como culpado diante de Deus e pelo prprio Deus. Jamais de um outro homem foi declarado ao mundo ter sido pesado na balana da justia divina e ter sido achado em falta. Pensemos o que significa para um ser humano ter menos do pso da justia divina de Deus diante do supremo Juiz. No h notcia de que Deus fizesse questo de publicar ao mundo a condenao de outro homem. Tal o carter do rei Belshazzar que nem mesmo Deus, 270
todo amor e bondade, pde mais suportar. O veredito do Cu sbre o rei de Babilnia foi decisivo, irrevogvel e fatal. le prprio, porm, criou a sua desastrosa situao e a sua rejeio por parte de Deus. Nunca Deus que sentencia prpriamente um pecador. O que Deus faz simplesmente confirmar a sentena que le e somente le lana sbre si prprio por sua atitude desrespeitosa para com o Senhor, Sua lei e Sua justia. Sua irresponsabilidade que fulmina ante o direito do Cu, pisado a ps por le. Sua desrespeitosa audcia para com Deus que o priva da vida e da eterna salvao da graa. Todos os indivduos humanos sero pesados, como Belshazzar, na balana de Deus. Grandes e pequenos, sbios e ignorantes, ricos e pobres, brancos, pretos, amarelos, vermelhos todos sero pesados inexorvelmente na perfeita balana do grande tribunal. Suas prprias obras decidiro do veredito de Deus. Sim, cada um decidir o seu destino absolvio ou condenao, vida eterna ou morte eterna. Aquilo que o homem semear, indiscutivelmente colher.1 A cada nao que tem surgido no cenrio da ao tem sido permitido ocupar o seu lugar na Terra, para que seja comprovado o fato de que ela cumpriu ou no os propsitos do Santo e Vigia. A profecia traou o surgimento e progresso dos grandes imprios mundiais: Babilnia, Medo-Prsia, Grcia e Roma. Com cada uma delas, bem como com as naes de menos poder, a histria tem-se repetido. Cada uma tem tido o seu perodo de prova; cada uma tem falhado, sua glria fenecido e passado seu poder. Conquanto as naes tenham rejeitado os princpios de Deus, e nesta rejeio tenham obrado a prpria runa, um divino e soberano propsito tem manifestamente estado a operar atravs dos sculos. Foi isto que o profeta Ezequiel viu na maravilhosa representao que lhe foi dada durante o exlio na terra dos caldeus, quando ante os seus olhos atnitos foram apresentados os smbolos que revelavam um Poder dominante que trata com os negcios dos soberanos terrestres. Sbre as barrancas do rio Quebar, Ezequiel contemplou um vento tempestuoso que parecia vir do norte, uma grande nuvem, como um fogo a revolver-se; e um resplendor ao redor dela, e no meio uma coisa como cr de mbar. Uma poro de rodas intercaladas
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Glatas 6:7.
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umas nas outras eram movidas por quatro sres viventes. E por cima de tudo havia uma semelhana de trno, como duma safira; e sbre a semelhana do trno havia como que a semelhana dum homem, no alto, sbre le. E apareceu nos querubins uma semelhana de mo de homem debaixo de suas asas.1 As rodas eram de um arranjo to complicado, que primeira vista pareciam uma confuso; no obstante elas se moviam em perfeita harmonia. Sres celestiais, sustentados e guiados pela mo sob as asas dos querubins, estavam impelindo essas rodas; acima dle, sbre o trno de safira, estava o Eterno, e ao redor do trno havia um arco-ris, smbolo da divina graa. Assim como as rodas com aparncia to complicada estavam sob a guia da mo por baixo das asas dos querubins, tambm o complicado jogo dos eventos humanos est sob divino controle. Em meio as lutas e tumultos das naes. Aqule que Se assenta sbre querubins ainda guia os negcios da Terra. A histria das naes fala-nos a ns hoje. Deus tem designado um lugar em Seu grande plano para cada nao e cada indivduo. Homens e naes esto sendo hoje testados pelo prumo na mo dAquele que no erra. Todos esto por sua prpria escolha decidindo o seu destino, e Deus est superintendendo a tudo para a consecuco dos Seus propsitos.2 Um dos maiores erros que paira sbre a humanidade, a falsa concepo de que cada ser humano veio ao mundo com um destino evidentemente traado por Deus. Todos os defeitos humanos, quer fsicos quer morais, so injustamente debitados na conta de Deus. Esta uma viso errada do santo carter de Deus e de Seu imensurvel amor infinitamente demonstrado no Calvrio. A sentena pronunciada sobre Belshazzar liquida com a falsa idia de desamor atribuda a Deus. Ficou indiscutivelmente assentado em definitivo, que o pecador que se condena ou se absolve, dependendo de suas obras boas ou ms. O caso de Belshazzar, como declarou Daniel por inspirao de Deus, foi criado e liquidado por le prprio. A sentena pronunciada pela balana do juzo de Deus contra aquele rei, foi por le mesmo escolhida como resultante de sua insurreio contra o Altssimo Deus e Sua justia. Seu pso inferior ao da justia do Cu deveu-se exclusivamente a le e nunca jamais a Deus. Sua condenao
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Ezequiel 1:4, 26; 10:8. Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 535, 536.
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eterna foi, pois, absolutamente lavrada por le e jamais por Deus. E assim com todos os indivduos, naes e reinos. Enquanto os governantes das naes esto absorvidos pela poltica, enquanto os homens de negcios esto absortos em busca de excessivos lucros, enquanto os amantes dos corruptos prazeres procuram satisfazer aos mesmos, enquanto a escrava da moda est a arranjar os seus adornos pode ser que naquela hora o Juiz de tda a terra pronuncie a sentena: Tu foste pesado na balana, e achou-se que tinhas menos do pso. FARS O teu reino se dividiu, e foi dado aos medos e aos persas. Esta a interpretao de FARS. Algumas verses do Upharsin, em lugar de fars , sendo interpretado por alguns comentadores como radical e plural de fars. O mais acertado, porm, aceitarmos a palavra original fars. O que mais importa, todavia, a interpretao inspirada de Daniel sbre a qual no repousa nenhuma dvida. De acrdo interpretao de fars, os medas e persas tornar-seiam senhores do imprio mundial dos caldeus. A velha ordem j intolervel aos olhos de Deus devia findar para dar lugar a uma outra. Assim estava vista terrvel castigo aos desprezadores da justia. Nessa ltima noite de louca orgia, Belshazzar e seus grandes tinham enchido a medida de sua culpa e da culpa do reino caldeu. A mo restringedora de Deus no mais desviaria o mal impendente. Atravs de multiformes providncias, Deus tinha procurado ensinarlhes reverncia por sua lei. Queramos sarar Babilnia, declarou le a respeito daqueles cujo juzo agora alcanava o Cu, mas ela no sarou.1 Em virtude da estranha perversidade do corao humano, Deus achou ser necessrio afinal passar a irrevogvel sentena. Belshazzar devia cair, e seu reino devia passar a outras mos. Mais de um sculo antes a Inspirao havia predito que a noite que eu desejava,2 quando o rei e seus conselheiros se rivalizariam em blasfmias contra Deus, seria mudada subitamente numa ocasio de destruio e temor. E agora, em rpida sucesso, momentosos eventos
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Jeremias 51:9. Isaas 21:4.
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seguiam-se uns aos outros exatamente como tinham sido retratados pelas escrituras profticas anos antes que os principais personagens do drama tivessem nascido.1 O REI QUE JAMAIS REINOU VERSO 29: Ento mandou Belshazzar que vestissem a Daniel de prpura, e que lhe puzessem uma cadeia de ouro ao pescoo, e proclamassem a respeito dle que havia de ser o terceiro dominador no reino. Mesmo que Daniel interpretasse uma mensagem de juzo incontinente sobre Belshazzar e seus reino, o rei ordenou que se cumprisse a promessa de ser o profeta vestido de prpura, ter cadeia de ouro ao pescoo e ocupar o trono como terceiro soberano de Babilnia. Daniel havia prviamente recusado a oferta, uma porque isto incompatvel com o carter dum embaixador de Deus e Sua obra na terra, e outra porque a promessa jamais se cumpriria, pois os medas e persas, finda a exposio de Daniel, j estavam invadindo a cidade pelo leito do rio Eufrates sob as muralhas, para dar o golpe de misericrdia no que restava do incomparvel imprio caldeu fundado por Nabucodonosor. ste decreto, que foi o ltimo dum rei de Babilnia, revelou a existncia dum segundo monarca no trono do Imprio. Evidncias arqueolgicas indiscutveis apontam Belshazzar como o segundo no trono ou como rei co-regente com seu pai Nabonidus, A proclamao do rei elevando Daniel dignidade de terceiro rei de Babilnia, s foi notria aos circunstantes, cujas vidas, minutos mais tarde, seriam inapelvelmente ceifadas pelas armas medo-persas triunfantes sobre o reino caldeu. Na verdade Daniel foi um rei que no chegou a reinar. O DESFECHO DO LTIMO FESTIM DE BABILNIA VERSO 30: E naquela mesma noite foi morto Belshazzar, rei dos caldus. EIS O DIA DO AJUSTE! ... Pronto! Eis o fim de tudo! Eis o trgico eplogo da histria dum rei libertino, dum soberano de deboches! Eis o funesto desfcho duma
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vida de audcia e desacato divindade celestial. Eis o remate de quem relegou Deus ao desprezo e ao mundo serviu e celebrou mais que tudo na vida. Assim findam aqueles que amam o pecado, a devassido, a crapulagem e repudiam a moralidade, a decncia e a Deus. Naquela mesma noite noite de orgia, de bacanal, de imoralidade foi morto Belshazzar, rei dos caldeus. A despeito de terem todos os cortezes de Belshazzar morrido com le naquela trgica noite, apenas le citado como tendo perecido. Sim, porque le foi o responsvel nico por toda aquela provocao ao Soberano dos soberanos. le foi o sacrlego nmero um naquela noitada que passou para a Histria como uma solene advertncia. le foi quem levou os mil ou mais circunstantes a ofender o Senhor do universo ao sumo na profanao dos sagrados vasos de Seu templo em Jerusalm. Audacioso como nenhum outro, a Histria o recorda com asco e repdio. Tudo que restava do domnio e glria do reino caldeu no mundo, sucumbiu para sempre conjuntamente com o desprezvel monarca. Naquela mesma noite, pelo juzo do ofendido e desacatado Juiz tudo desabou no abismo. O Todo-poderoso no postergaria a sentena por mais um dia siquer. No havia mais delongas nem mais apelao. Triste fim de quem teve pleno conhecimento da luz e a desprezou decididamente! E este tem sido no passado o fim de muitos e ser o fim no futuro de tantos outros Belshazzares. A FULMINANTE INVASO DE BABILNIA Enquanto Belshazzar e seus convivas tremiam pela iminncia do inexorvel juzo predito, j os exrcitos de Ciro marchavam cleres pelo leito do rio Eufrates em demanda do interior da grande cidade. Dias antes daquela fnebre noite os babilnios riram e zombaram do crco que Ciro impusera sua metrpole tida como inexpugnvel e inconquistvel. E, na verdade, nenhum gnio militar era capaz de forar e derribar as poderosas muralhas que circundavam Babilnia com as tacanhas armas de guerra daquala poca. Mas Ciro revelou-se o maior extrategista militar dentre os grandes conquistadores da Histria, e j tinha em mente pr em ao um plano secreto e astuto para a catura imediata do poderoso baluarte. Nos tempos do apogeu do rei Nabucodonosor, ste monarca, para impedir a inundao de Babilnia ao tempo das cheias do rio Eufrates que a atravessava, fez cavar por cativos transportados de povos 275
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submetidos de muitas terras crca da cidade de Siparra bem acima de Babilnia, um enorme lago de doze metros de profundidade e de mais de vinte lguas de circunferncia, cujas comportas se abriam e fechavam automticamente.1 Ciro viu, naquele lago artificial, a soluo para apoderar-se de Babilnia, Na noite do festival de Belshazzar 16 de Tammuz quando todos os babilnios estavam entregues orgia a noite tda, o grande comandante persa ao cair da noite ordenou que aquelas comportas fossem abertas para darem passagem s guas do Eufrates rumo ao grande lago. Vejamos agora como Herdoto e Xenofonte nos informam da memorvel faanha de Ciro e seu poderoso exrcito: le (Ciro) recorre ao seguinte estratagema: Tendo estacionado uma parte de seu exrcito prximo passagem do rio onde le entra em Babilnia, e outra diviso do outro lado da cidade, onde o rio sai, deu ordem s suas tropas para penetrar na cidade to logo s guas permitissem passagem. Tendo assim estacionado suas tropas e dado estas ordens, le retirou-se com a parte ineficaz de seu exrcito; e tendo vindo ao longo (a uma considervel distncia acima de Babilnia). Ciro fez o mesmo com respeito ao rio e o lago como o fizera a rainha dos babilnios (a rainha Nitocris tinha uma vez desviado o rio ao pantanoso lago afim de edificar uma ponte sbre le em Babilnia); porque tendo desviado o rio, por meio de um canal, ao lago, que era antes um pntano, fez com que o leito do rio desse passagem.2 Ento Ciro ordenou a seus oficiais persas, tanto de cavalaria como de infantaria, que comparecessem com suas foras divididas, ambos os destacamentos formando duas filas de profundidade, e ordenou que os aliados seguissem os persas na forma costumeira. les alinharam-se imediatamente, e Ciro fez seu prprio corpo da guarda descer ao seco canal primeiro, para certificar-se se o leito estava firme bastante para a marcha. Ao responderem que estava, convocou le um conslho de todos os seus generais e disse-lhes o seguinte: Meus amigos, o rio tem-nos dado trnsito; le oferece-nos uma passagem atravs o seu leito para Babilnia. Devemos tomar nimo e entrar destemidamente, lembrando que aqueles contra quem marchamos esta noite so os mesmos homens que vencemos antes,
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Los Videntes y lo Porvenr, L. R. Conradi, pg. 38. Source Book for Bible Students, ed. 1927. pg, 56.
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quando ainda tinham seus aliados para auxili-los, quando estavam vigilantes, alerta, e sensatos, armados at os dentes, e em ordem de batalha. Esta noite vamos contra les quando alguns esto dormindo e outros bebendo, e todos estando despreparados; e quando se derem conta de que estamos dentro dos muros, sentir-se-o em completa perplexidade e ainda mais sem ajuda do que antes. Se alguns de vs temerem ao pensamento de descargas de seus telhados quando o exrcito entrar na cidade, eu ordeno que stes temerosos se ponham de parte: s nossos inimigos subirem aos telhados, temos um deus para auxiliar-nos, o deus do fogo. Seus prticos to fcilmente incendiveis, porque as portas so feitas de madeira de palmeira untadas com betume, o alimento prprio do fogo. E ns viremos com tochas para incedi-las, e com pez e estopa para alimentar o fogo. les sero forados a fugir de suas casas ou morrer queimados. Vinde, tomai vossas espadas em vossas mos: Deus me auxiliar e eu vos guiarei. Vocs, disse le dirigindo-se a Gadyatas e Gobrias, mostrai-nos as ruas, vs as conheceis; e uma vez l dentro, guiai-nos diretamente ao palcio. Assim desejamos, disseram Gobrias e seus homens, e no ser surpreza se acharmos o palcio com suas portas abertas, porque esta noite tda a cidade est entregue orgia. Todavia estamos certos de achar uma guarda, porque uma est sempre postada ali: Ento, disse Ciro, no h tempo a perder; vamos quanto antes e apanhmo-los desprevenidos.1 E, imediatamente, ao baixar das guas do rio desviadas para o grande lago, penetraram os dois fortes contingentes pela entrada e sada do Eufrates sob as fortes muralhas, marchando cleres sbre o leito do rio, vidos por alcanar as portas das ruas que nle desembocavam, Afortunadamente, encontram ditas portas abertas e desguarnecidas. Jamais sonharam os babilnios com uma invaso de sua poderosa cidade-fortaleza, a maior da antiguidade, pelo leito do caudaloso Eufrates. Daqueles que encontraram alguns caram e morreram, alguns fugiram de suas casas, e outros ergueram alarido e clamor, mas Gobrias e seus homens cobriram o seu clamor com seus gritos, como se fssem tambm folies. E assim, marchando pelo caminho mais curto, logo acharam-se diante do palcio do rei. Aqui o destacamento sob Gobrias, e Gadyatas acharam as portas fechadas, porm os homens designados para atacar os guardas investiram sbre les ao
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Source Book for Bible Students, ed. 1927. pg, 57, 58.
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estarem bebendo rodeados por um resplendente fogo, liquidando-os ali mesmo. Ao aumentar mais e mais o rudo, os que estavam dentro perceberam o distrbio at que, alguns abriram as portas e saram para fora. Gayatas e seus homens, ao verem as portas escancaradas, lanaram-se com mpeto para dentro, ao encalo dos que retrocedendo fugiam e feriram-nos a golpes de espada at presena do rei. Encontraram o rei de p como sua cimitarra desembainhada em sua mo. Pela fora de nmero les o sobrepujaram: e nenhum de seus acompanhantes escapou, todos foram ceifados.1 Ciro mandou a diferentes companhias de cavalaria, que correndo s ruas da cidade, matassem tdas que encontrassem pelas ruas, e anunciassem em linguagem siraca aos que na o tinham sado de suas casas, que se conservassem nelas sob pena de serem mortos. Estas ordens foram cumpridas. Gadyatas e Gobrias fizeram sua juno com o grosso do exrcito, logo agradeceram aos deuses por terem castigado um rei mpio, e beijaram as mos e os ps de Ciro, ao mesmo tempo que de alegria derramavam copiosas lgrimas. Assim que amanheceu, e as guarnies das trres foram informadas da tomada da cidade e da morte do rei, entregaram-se. Ciro logo tomou posse delas, e lhes ps novos presdios. Consentiu que os mortos fossem enterrados por seus parentes; e por arautos mandou publicar que todos os babilnios entregassem as armas, e que se em qualquer casa alguma se escondsse, todos morreriam.2 Pouco antes do momento fatal, enquanto ainda no salo de festas, rodeados por aqules cuja sorte tinha sido selada, o rei foi informado por um mensageiro que a sua cidade foi tomada, pelo inimigo contra cujos planos le se imaginava seguro; que os vaus esto ocupados... e os homens de guerra ficaram assombrados.3 No momento mesmo em que o rei e seus nobres estavam bebendo pelos Vasos sagrados de Jeov, e louvando a seus deuses de prata e ouro. Os medos e persas, havendo desviado do seu leito o Eufrates, estavam marchando para o corao da cidade desguarnecida. O exrcito de Ciro estava agora sob os muros do palcio; a cidade estava cheia de soldados inimigos, como de pulgo,4 e seus gritos triunfantes
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Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 58. Ciropdia, Exnofonte ,ed. portuguesa, pgs. 181, 184, livro VII no original, (edio Jackson). 3 Jeremias 51:31-32. 4 Jeremias 51:14.
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podiam ser ouvidos sobre o desesperado clamor dos folies atnitos.1 Assim foi tomada Babilnia de surpresa, como anunciara a profecia de Jeremias.2 Num momento caiu Babilnia.3 Foi cortado e quebrado o martelo de tda a terra, como era ela considerada.4 A alegria de um lado e a admirao de outro que a queda de Babilnia causou, assim anunciara antecipadamente a inspirao: Ao estrondo da tomada de Babilnia extremeceu a terra; e o grito se ouviu entre as naes.5 A interpretao da escritura do fogo da parede, por Daniel, cumpriu-se risca: O reino mundial de Babilnia findou para sempre; o rei Belshazzar, faltou na balana do Juiz do universo, foi morto em plena orgia em palcio; e o domnio caldeu do orbe foi dado aos medas e persas vitoriosos. E DARIO, O MEDO, OCUPOU O REINO VERSO 31: E Dario, o medo, ocupou o reino, na idade de sessenta e dois anos. Que Dario, o medo, era um grande personagem ao tempo das conquistas de Ciro, questo que no carece ser discutida. O termo medo aqui, no empregado para designar um simples cidado do pas, mas sim a um destacado e grande poltico do reino da Mdia. O depoimento irrecusvel, de Daniel, testemunha ocular e escritor dos fatos, que Dario, o medo, era filho de Assuero, da nao dos medos.6 O termo Assuero KHASHAYRSH do velho idioma persa, significa rei. Logo, o pai de Dario, o medo, fra rei no trno da Mdia, e ste, em consequncia, como filho, deveria t-lo sucedido naquele trno como herdeiro legtimo. No trno medo, como sucessor do pai, indubitvelmente era tambm outro Assuero, j que o termo significa rei. Porem, ao galgar o trno do mundo pela subverso de Babilnia em fase das conquistas de Ciro, tomou le o ttulo de Dario, significado latinizado do grego equivalente do nome real do idioma dos persas DARAYAVAUSH que tambm significa rei.
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 531. Jeremias 51:40. 3 Jeremias 50:24. 4 Jeremias 50:23. 5 Jeremias 50:46. 6 Daniel 9:1.
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Sendo que Dario, o medo, fora de tda a dvida, era tio de Ciro, e ste neto de Astiages da Mdia, atravs de Mandane, sua filha e Cambises I, o persa, consequentemente e como j expresso, Dario, o medo , era filho e sucessor de Astiages no trno dos medos. Xenofonte, relatando a sucesso de Astiage, escreveu: Entretando morreu Astiages. Xiaxares, seu filho, irmo da me de Ciro, comeou a reinar na Mdia.1 Duas outras coisas importantes escreveu Xenofonte sobre as relaes entre Ciro e seu tio Xiaxares ou Dario o medo: 1) Que Ciro se familiarizara com Xiaxares (II), seu tio, durante os anos que le dispendeu na crte da Mdia ao tempo de Astiages, seu av.2 2) Que quando Ciro conquistou Babilnia le visitou seu tio com presentes e ofereceu-lhe um palcio em Babilnia; e que Xiaxares aceitou os presentes, e deu a Ciro sua filha to bem como o seu reino.3 stes pontos histricos deixam transparecer que, quando Ciro rebelou-se contra seu av Astiages e o derribou do trno da Mdia, permitiu a seu tio, com o nome de Xiaxares (II), reinar em seu lugar no mesmo trno, para agradar os medas, enquanto todos no reino sabiam que o verdadeiro soberano era Ciro, e que Xiaxares (II) era uma figura de pra.4 A afirmativa de Daniel de que Dario, o medo, contava sessenta e dois anos de idade ao subir ao trno da Medo-Prsia est de pleno acordo com a verdade dos fatos. Na altura da queda de Babilnia, Ciro, segundo Xenofonte, era no mximo de quarenta anos de idade, como evidente de que seu filho, Cambises, naquele tempo, no era ainda maduro bastante para represent-lo em uma posio oficial mundial como a que recem fra conquistada aos caldeus. Da Xiaxares (II), ou Dario, o medo, como tio de Ciro ter, evidentemente, a idade de sessenta e dois anos ao tempo da queda da grande cidade, como assinala Daniel, e ter sido por seu sobrinho empossado no trno do mundo agora dos medas e persas. Repetimos assentando: que Dario, o medo, era Xiaxares (II), rei dos medos ao ser conquistada Babilnia; que era tio e por fim sogro de Ciro, a quem ste honrou dando-lhe o trno conquistado aos babilnios, enquanto le consolidava as suas conquistas j realizadas e planejava as novas.
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Ciropdia, Xenofonte, ed. portugusa, livro I, pg. 36, (edio Jackson). Ciropdia, Xenofonte, I.3.1; 4.1, 6-9, 20-22; 5.2. 3 Ciropdia VIII, 5.17-20. 4 Seventh-Day Adventist Bible Commentary, Vol. IV, pg. 817.
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Como desfcho e confirmao do que dissemos, citamos o historiador Prideaux, que diz: Dario o medo, isto Xiaxares, tio de Ciro, tomou o reino; porque Ciro lhe concedeu o ttulo de tdas as suas conquistas enquanto viver.1 Tambm Flvio Josefo, o historiador judeu, declara: Dario, filho de Astages, ao qual os gregos do outro nome, tinha sessenta e dois anos, quando, com o auxlio de Ciro, seu parente destruiu o Imprio de Babilnia.2
Humphrey Prideaux, The Old and The New Testament Connected In the History of the Jews, Vol. I, pg. 137. 2 Histrias do Hebreus - F. Josefo - Vol. III, pg. 296.
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CAPTULO VI
VITRIA NA COVA DOS LEES
Introduo O captulo agora sob nossa apreciao essencialmente histrico, no contendo nenhuma profecia. Os acontecimentos e que nos d conta tomaram lugar em 538 a.C., no primeiro ano de Dario, o Medo, no trno do Imprio mundial da Medo-Persa. Daniel, que a sse tempo alcanara a avanada idade de 86 anos, fra contudo olhado pelo novo rei, como o fra antes pelo rei Nabucodonosor, como o homem mais capaz para estar testa dos negcios do reino conjuntamente com 0 soberano. E o rei Dario no teve dvidas em empregar os seus raros talentos para ajud-lo, mormente no que compreendia a pr em ba ordem o grande Imprio recm-conquistado aos sucessores do grande monarca caldeu. A matria do captulo revela um dos maiores e mais odiosos crimes da Histria que, no fra a imediata interveno de Deus, teria sido consumado com todos os requintes de perversidade. Um compl, ardilosamente maquinado e preparado contra uma inocente vtima Daniel, foi motivado por sua irrestrita fidelidade a seus deveres oficiais como o maior dos trs grandes primeiros ministros do reino e pelo firme pensamento do rei de emposs-lo como nico primeiro ministro do Imprio Medo-Persa, eliminando os outros dois por incompetncia e deslealdade. Por sua prpria integridade puzra Daniel em risco a sua vida. Verdadeiramente no fcil ser justo nesta terra injusta. Todo o homem de carter imaculado, nobre e temente a Deus, arrisca-se a ser abatido pela inveja e a infmia dos homens maus e perversos. Todavia, a criminosa camarilha satnica desta histria recebera o tremendo prmio, bem merecido alis, de sua injustia contra o ntegro servo de Deus, Seus mpios conjurados caram na armadilha que prepararam para o inocente e santo homem, e foram fulminante e
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coletivamente trucidados. A vingana do ato no tardou e foi aplicada como repulsa do cu perversa, invejosa e mals poltica dos homens, bem como uma solene advertncia aos senhores do poder em todo o futuro. Imediatamente ao extermnio dos conspiradores, foi Daniel exaltado ao sumo, no s ao posto honrado de primeiro ministro absoluto como ao de homem de confiana do rei, da crte e do reino nos reinados de Dario e de Ciro. Sobretudo, o fracasso da diabolesca intentona resultou na exaltao do nome de Deus de Israel, o Deus de Daniel, no s na provncia de Babilnia e na prpria crte, como em todo o mundo sob o poder dos medas e persas, e preparou o esprito de Ciro para inclinar-se a conceder liberdade aos cativos hebreus to logo que assumisse o trno em sucesso a Dario fato que ocorreu no ano 536 a.C. UMA NOVA ADMINISTRAO MUNDIAL VERSO 1: E pareceu bem a Dario constituir sbre o reino a cento e vinte presidentes, que estivessem sbre todo o reino. Imediatamente ao ser empossado por Ciro no trno da terra, em Babilnia, procedeu Dario, o Medo, uma nova organizao dos vastos domnios conquistados aos babilnios. Os cento e vinte presidentes que se dispunha investir no imenso Imprio, equivaliam ao mesmo nmero de provncias reais de sua nova diviso. As posteriores vitrias de Ciro, Cambises, Dario Hystaspes e Xerxes estenderam as fronteiras do reino e aumentaram o nmero de provncias. Aos tempos de Xerxes o Assuero do livro de Ester,1 contou o imprio com cento e vinte e sete provncias, compreendendo um imenso territrio estendendo-se desde a ndia at Etipia.2 Parece ter o reino Medo-Persa atingido a ste tempo o ponto culminante de seu apogeu e extenso, tanto quanto se saiba, j por ter comeado com Xerxes o seu enfraquecimento desde a derrota sofrida na Grcia. UM VELHO PROBLEMA DE CARTER VERSO 2: E sbre les trs prncipes, dos quais Daniel era um, aos quais stes presidentes dessem conta, para que o rei no sofresse dano.
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 598. Ester 1:1.
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No h outra menso na Histria do passado de que num reino houvesse trs ministros de Estado empenhados num s mistr administrativo como instituira Dario, o Medo, em sua reforma. ste indito caso verificado unicamente no govrno de Dario, revela no seu reinado o fortalecimento do ministrio da fazenda ou das finanas, como claramente se depreende do texto. Segundo ditou-lhe a sua viso, escolhera Dario os trs mais importantes homens que na ocasio pde encontrar entre os prncipes do reino vitorioso e os do reino subvertido. Cada um dstes prncipes deveria ser direto responsvel pela administrao financeira de quarenta provncias, agrupadas, possivelmente, em trs zonas distintas que por certo eram: a Oriental, a Ocidental e a Sul, estando as provncias do norte inclusas nas duas primeiras. Aos trs grandes deviam prestar contas todos os governadores provinciais quanto s receitas do reino. Daniel infere no seu texto que a principal razo que levara o rei a criar o ministrio das finanas sob trs ministros, visou salvaguardar o reino de quaisquer fraudes por parte dos soberanos das provncias, concernente s rendas do Imprio. Da a necessidade duma extrita vigilncia por parte dos trs destacados ministros de Estado escolhidos para a referida alta funo. Eis a velha falta de confiana do homem em relao ao homem, principalmente no que concerne administrao de finanas. ste mal entre os homens hoje mais acentuado do que em qualquer poca decorrida. H nos ministrios da fazenda de todos os governos e nas grandes corporaes e emprsas de menor importncia, os fiscais e os inspetores. Aqueles para porem a prova a honestidade dos que manejam diretamente as finanas e stes para submeter o carter daqueles a teste, na fiscalizao. Todavia, com toda a fiscalizao e inspeco, ouve-se com freqncia de fraudes em todos os setores. A desonestidade tornou-se virtude corrente, dissera o grande Rui Barbosa: O homem tem vergonha de ser honesto! E no de maravilhar que o rei Dario fsse lezado nas rendas do reino, a despeito de sua imediata precauo. UM VERDADEIRO MINISTRO DE ESTADO VERSO 3: Ento o mesmo Daniel se distinguiu destes prncipes e presidentes, porque nle havia um esprito excelente; e o rei pensava constitu-lo sbre todo o reino. 285
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DANIEL SE DISTINGUIU notvel o testemunho que a revelao d de Daniel concernente sua atuao no reino Medo-Persa. le se distinguiu dos seus dois companheiros de ministrio e de todos os demais prncipes de todo o reino. Em outras palavras, Daniel tornou-se o maior prncipe, o maior homem do reino, como antes o era no domnio caldeu desde Nabucodonosor, e seus sucessores. A distino que f-lo preferido dentre todos os prncipes e presidentes do reino resultou de sua dedicao e lealdade no desempenho das funes a le conferidas no Imprio, sem vizar com isso estar em ba forma com o monarca e muito menos receber as honrarias que de estilo lhe seriam prestadas como alta figura da crte. Longe de ser um destacado personagem do govrno em troca de tais honras e do vil metal, Daniel tudo fez para demonstrar a visvel diferena que h entre um ministro de Estado que serve ao Estado por amor a Deus e os demais ministros burocratas que o servem por amor ao ganho. Esforado, diligente, procurou no s o bem do reino como de seus sditos, sem ter em vista quaisquer vantagens materiais ou pecunirias. Daniel no se julgava um simples burocrata que s pensa em aumento de vencimentos e em aposentadoria. le julgava-se um representante de Deus na crte do mundo. Sim, o esprito excelente que o tornou mais notvel naquela crte, era devido s suas estreitas relaes com Deus. Uma vez que nos deveres para com o Cu demonstrara fidedigna dedicao, no podia fazer diversamente em relao s suas atividades e responsabilidades ligadas aos negcios do Estado. O indivduo que leal, fil e dedicado em servir a Deus, tambm o ser no cumprimento de seus deveres para com a ptria, quer como ministro de Estado, quer como funcionrio pblico da mais humilde categoria, quer como simples cidado. O segrdo em bem servir a ptria est em bem servir a Deus. Eis a a razo de ser Daniel distinguido dentre todos os demais poderosos prncipes do reino Medo-Persa. DANIEL PRIMEIRO MINISTRO ABSOLUTO O rei Dario contrastara logo a grande diferena entre Daniel e os outros prncipes, tanto na honradez como na capacidade em exercer as altas funes que lhe foram confiadas. A invulgar sabedoria com que liderava o setor financeiro sob sua custdia; a evidente prosperidade 286
dos negcios do Estado sob sua liderana; e a sua indiscutvel superioridade administrativa em relao aos outros dois ministros em funes idnticas, bem como sbre todos os governadores das provncias, levaram o monarca Medo a desejar exonerar os dois outros ministros e constituir a Daniel como nico primeiro ministro sbre todo o reino. E ste desejo do rei Dario foi por le concretizado imediatamente. Que alta honra para Daniel como servo de Deus! Elevada honra, no que le a buscasse, mas por se certificar o monarca pago de que s le era capaz de conduzir com xito os destinos do Imprio a uma prosperidade crescente, ainda que era um cativo no Oriente e no reino. A grande honra no foi assim prestada propriamente a Daniel, mas a seu Deus cujo representante le era naquela crte. E admissvel que a ste tempo, aos 86 anos de idade, gozava le ainda de um esprito excelente, sendo preferido aos demais prncipes. Sua robustez e seu claro discernimento at ali evidentes, eram devidos s bnos de Deus em face de sua fidelidade como embaixador do Cu nos reinos mundiais do paganismo babilnio e Medo-Prsia. Dario poderia ter considerado Daniel indigno duma investidura to honrosa uma vez que le era dos grandes da nao inimiga conquistada alm de ter tomado conhecimento de que Belshazzar fizera dle o terceiro governador na noite da queda de Babilnia. Mas, ao contrrio disto, consentiu em que le permanecesse para aproveitar a sua longa e bem conhecida experincia, mesmo no exterior, como estadista de xito e insubstituvel em qualquer posto de comando do govrno. Naturalmente a Previdncia estava com sua sbia mo a guiar o rei Dario para que Seu servo permanecesse no distinguido posto, tanto para o bem de Seu povo cativo no Oriente como dos prprios pagos, e, sobretudo, para honra e glria de Deus de quem era le um honrado embaixador naquela crte do mundo. DANIEL SUBMETIDO A ESCRUTNIO SECRETO VERSOS 4-5: Ento os prncipes e os presidentes procuravam achar ocasio contra Daniel a respeito do reino; mas no podiam achar ocasio ou culpa alguma; porque le era fil, e no se achava nle nenhum vcio nem culpa. Ento stes homens disseram: Nunca acharemos ocasio alguma contra ste Daniel, se no a procurarmos contra le na lei do seu Deus. 287
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ELOQUENTE CONFISSO DOS INIMIGOS DE DANIEL Uma das inmeras verdades proferidas por Salomo, parece estar ligada ao caso enunciado nos versculos citados acima. Dissera le: Tambm vi eu que todo o trabalho, e tda a destreza em obras, trs ao homem a inveja do seu prximo.1 Verificara-se exatamente isso entre os prncipes da Medo-Prsia em relao a Daniel. Sua elevao pelo soberano ao mais alto posto junto de sua magestade, incitara grandemente os cimes daqueles maus homens. Inflamados pela inveja de ser a to elevada e por les to cobiada honra de primeiro ministro conferida a um judeu cativo outrora ministro do reino caldeu vencido, e no como de direito a les, como conquistadores, unem-se para boicotarem e atentarem contra a vida do humilde e leal homem de Deus. Satans estava a postos para perder a fil testemunha de Deus e por meio daqueles homens fez tudo para remover daquela crte mundial aquele em cujas mos e sabedoria tudo prosperava no setor administrativo sob sua tutela. A primeira tentativa para terem de que acusar Daniel, levou os prncipes a procurar alguma possvel falha ou fraude contra le nas suas prprias atividades ligadas s suas responsabilidades nos negcios do estado. Foram, porm, decepcionados. Nenhum mnimo deslize encontraram que apoiasse a menor atuao contra le junto do soberano. A histria de Daniel demonstra o que pode ser efetuado por algum que consagra a fra do crebro, dos ossos e dos msculos, do corao e da vida ao servio de Deus.2 le era fil, diz o sacro texto. E a menos que os homens que hoje ocupam posies oficiais numa nao como Daniel naquele reino temam a Deus como le O temia, duvidoso que, como le, sejam achados irrepreensveis em suas altas responsabilidades burocrticas governativas quando submetidos a minucioso escrutnio por seus adversrios. Quem no em todo o sentido fil a Deus, dificilmente o poder ser, em tudo, fil s suas responsabilidades seculares. O mundo moderno carece de homens de negcio como Daniel, que sintam a necessidade de entrelaar os grandes princpios da verdade em tdas as suas transaes, quer comerciais quer governativas. Eis ai o segrdo da inaltervel lealdade e sucesso de Daniel como estadista em duas crtes mundiais.
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Eclesiastes 4:4. Parbolas de Jesus, E. G. White, pg. 351
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Revelou Daniel que um estadista no est obrigado a ser necessriamente um homem de planos dolosos, um astuto, mas que pode ser instrudo por Deus a cada passo. Satans empreendera todo o esforo para eliminar o profeta de Deus que lhe era um estorvo naquela crte. Mas seus agentes destinados a achar falhas por menores que fssem fracassaram neste af. Todavia prosseguiram les no inglrio empreendimento at julgarem terem sido coroados os seus maldosos desejos. A FIDELIDADE A DEUS COMO BASE DA ACUSAO Convencidos os prncipes de que no encontrariam ocasio alguma contra ste Daniel nos deveres oficiais do reino sob sua guarda, tiveram de imediato uma satnica inspirao; disseram: Ns no acharemos nenhuma ocasio contra ste Daniel, se no a acharmos nle no tocante lei do seu Deus. Analizemos: les no pretediam encontrar infidelidade alguma de Daniel em relao lei divina, pois conheciam de sobejo a sua harmonia perfeita aos seus imutveis requisitos. O que tencionavam era usar a sua prpria lealdade lei de Deus como ponto de apio da armadilha e do crime que premiditavam contra le. Em outros termos, como veremos esclarecido adiante, estabeleceriam por imutvel decreto uma determinada e obrigatria absteno de fidelidade lei de Deus, em todo o reino e a todos os homens, no que respeita ao prprio Deus como nico Senhor, contando como certo que Daniel no aderiria a essa absteno imposta por decreto real, e nisto consistiria a acusao e a sentena mxima contra le. Fra uma ocorrncia sui generis na histria da civilizao humana um caso absolutamente de conscincia religiosa transformado em uma acusao fatal de carter evidentemente poltico. Uma vez que aqueles famigerados prncipes no puderam acusar, a Daniel como esperavam, fundados em sua administrao civil, de tda a maneira o acusariam transformando a sua fidelidade religiosa em um caso poltico. Na verdade caso nenhum havia. Foram os inimigos de Daniel que formaram um caso que no era caso, mas sim uma falsificao, para o envolverem e o perderem. Conhecedores da lei de Deus qual o profeta era extritamente fil, deliberaram sbre qual dos dez preceitos lanariam uma contrafao impondo temporriamente o homem em lugar de Deus esperando assim enredarem a Daniel em suas manhas criminosas. 289
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Segundo entendiam nenhum outro dos dez mandamentos da lei de Deus se adaptaria mais sinistra inteno do que o primeiro, que probe a aceitao de outro deus no culto de adorao alm do Deus do cu ou do Deus de Israel como concebiam. Porm, s um decreto assinado pelo monarca chefe supremo do Estado e da Religio poderia concretizar o plano e efetivar a runa de Daniel como esperavam. Segundo o previsto por les, o prprio rei Dario deveria substituir a Deus, ao menos por 30 dias, no que concerne aos ditames do primeiro mandamento. Daniel, porm, estava preparado para enfrentar a crise mantendo-se leal a Deus e confiante em Seus invisveis mas infalveis e vitoriosos recursos. Aparentemente tiveram os conjurados completo xito quanto a simplesmente achar o que anelavam contra Daniel. Ignoravam, no entanto, que o fil servo de Jeov no estava um s momento desacompanhado para onde quer que se locomovesse. Sim, ignoravam os poderosos protetores do leal homem de Deus que lhe vigiava os passos para livr-lo de qualquer perigo que o assaltasse. Mal sabia aquela diablica camarilha que, naquilo que pretendia ter assegurado o criminoso atentado contra uma vida justa, irrepreensvel, encontraria seguramente o seu completo aniquilamento e no o do digno embaixador de Deus como pretendia e tinha como certa. UM CRIME SOB MANTO DE BAJULAO VERSOS 6-9: Ento stes prncipes e presidentes foram juntos ao rei, e disseram-lhe assim: rei Dario, vive para sempre! Todos os prncipes do reino, os prefeitos e presidentes, capites e governadores, tomaram conselho a fim de estabelecerem um dito real e fazerem firme este mandamento: que qualquer que, por espao de trinta dias, fizer uma petio a qualquer deus, ou a qualquer homem, e no a ti, rei, seja lanado na cova dos lees. Agora pois, rei, confirma o dito, e assina a escritura, para que no seja mudada, conforme a lei dos medos e dos persas, que se no pode revogar. Por esta causa o rei Dario assinou esta escritura e dito. UM DECRETO DE INSPIRAO SATNICA Incansveis em seus esforos por livrarem-se de Daniel, congregam-se os seus adversrios para encontrarem um meio ligado religio e satisfatrio para a concecusso com xito na miseranda 290
trama que ocupava o primeiro lugar em seus coraes. Lanando mo do costume de serem os antigos monarcas supremos representantes de todos os deuses, quer nacionais quer dos povos conquistados, atribuindo-se a les, por isso mesmo, honras divinas, deliberaram, unnimamente, redigir um decreto segundo o qual todos os sditos de Dario, grandes e pequenos, ficariam proibidos, sob pena de morte na cova dos lees, de suplicar a seus deuses durante o espao de trinta dias sob quaisquer assuntos de f. Cada cidado do reino, se desejasse auferir qualquer graa de seu deus, deveria rog-la por intermdio direto do rei como vivida encarnao de todos os deuses. S as invisveis ms agncias poderiam ter inspirado um decreto semelhante. Certos fatres que se deduzem dos trmos do decreto, no deixam realmente dvida quanto sua origem satnica. Por que o decreto deveria incluir todos os sditos do reino em relao a seus deuses quando tinham em vista smente a Daniel em relao a seu Deus? que, se o dito apenas inferisse que nenhum pedido deveria ser feito ao Deus dos hebreus durante trinta dias, pois que na realidade ste era o desgnio daqueles mpios homens, o rei infalivelmente descobriria a trama e, certamente, no lograriam a sua assinatura para efetiv-lo. Para a pronta obteno da assinatura real, urgia, portanto, que a verdadeira inteno fsse camuflada. Foi por amor runa do objeto do dio de seus coraes, que deram uma aplicao geral ao fatdico dito, ainda que sabiam estar afrontando todo o sistema de religio e insultando a multido de seus deuses to bem como de seus adoradores em todo o reino. O REI DARIO ASSINA O CRIMINOSO DECRETO Preparado o astuto decreto os prncipes apresentaram-no a Dario para sua assinatura. Apelando sua vaidade, o persuadiram de que a promulgao dste dito acrescentaria grandemente a sua honra e autoridade. Ignorante do criminoso propsito dos prncipes, o rei no discerne a animosidade dles, como revelada no decreto, e, condescendendo com a lisonja dles assinou-o. Os inimigos de Daniel deixaram a presena de Dario, jubilosos com a armadilha agora seguramente colocada para o servo de Jeov. Na conspirao assim formada Satans tinha tomado parte saliente. O profeta era grande em autoridade no reino, e os maus anjos temeram que sua influncia debilitasse o controle dles sbre os seus senhores. 291
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Foram estas agncias satnicas que incitaram os prncipes para invejar e enciumar; foram les que inspiraram o plano para a destruio de Daniel; e os prncipes entregando-se eles prprios como instrumento do mal, levaram-no em resultado.1 UMA FARSA DESPERCEBIDA PELO REI DARIO bem certa a assero de que a violncia e a mentira so as armas dos que no tm razo. Ao aparecerem de modo tumultuoso diante do monarca, como se houvessem divisado uma grande e urgente matria a ser posta imediatamente em curso para bem e honra do soberano e do Imprio, fizeram-no ver os prncipes que todos os grandes haviam tomado conselho juntos e concordaram sem absteno alguma com o decreto elaborado, o que era indiscutivelmente falso. Por que razo, ento, no convocaram com les a Daniel para tambm dar o seu parecer no caso? No era le considerado pelo rei o primeiro prncipe, dentre les todos, no reino? No deveria o decreto, por justia, passar por suas mos antes de chegar ao rei? Estaria le de pleno acordo com les se o tivessem consultado a respeito? Teriam, mesmo, ouvido o depoimento de todos os prncipes do reino, quanto a to alta honra que almejavam prestar ao rei? claro que aqules falsrios impostores, cegados por Satans, no esperavam que o tiro lhes sasse pela culatra. Pois todos os que se colocam merc de Satans para servir de voluntrios instrumentos em suas mos, s tero como prmio uma terrvel colheita. O Cu estava alerta e preparado para agir e fazer cair sbre aqules criminosos a carga que pretendiam despejar contra o fiel profeta de Deus. Naquela ocasio, em que pairava uma densa sombra sbre Daniel, podia le confiar em Deus sem receio de decepcionar-se, como o salmista Davi o fz em ocasio igualmente sombria para le e em face tambm de adversrios cruis inspirados por Sat; Podia acaso associar-se Contigo o trono da iniquidade, que forja o mal tendo por pretexto uma lei? Acorrem em tropel contra a vida do justo, e condenem o sangue inocente. Mas o Senhor foi o meu alto retiro; e o meu Deus a rocha em que me refugiei. E far recair sbre les a sua prpria iniquidade; e os destruir na sua prpria malcia: o Senhor nosso Deus os destruir.2
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 540. Salmos 94:20-23.
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Dario falhara fragorosamente em no ter encaminhado aqules homens a Daniel, a quem pretendia elevar como chanceler nico do reino, para que desse antes de tudo a sua opinio. Os canais competentes a seguir seriam de fato stes. Mas, em virtude da honra que se lhe afigurava to fascinadora e conceber cegamente que no poderia perd-la, foi levado a dar, szinho, soluo ao problema sem o concurso de Daniel. Alm de tudo, frisaram-lhe que desejavam que o decreto se tornasse irrevogvel como as leis dos medas e persas, e isto para que a grande honra que lhe almejavam tributar fsse indubitvelmente assegurada. E o rei Dario, lisonjeado de ser assim honrado como um deus e consentindo em tomar o lugar at mesmo do verdadeiro Deus ao menos por trinta dias, assinou o criminoso decreto. Sua irreflexo lhe resultaria amargas horas do apreenso e desespro, que, no fora a poderosa interveno do Cu, custaria o sacrifcio de seu maior cooperador ou do maior homem de sua administrao real. O jbilo com que partem na presena do rei os agentes humanos das trevas, como vimos, iria converter-se bem logo em insolvel amargura fatal. E o rei Dario aprenderia a lio de no mais firmar a sua assinatura a um decreto antes de conhecer a fundo a sua origem e as suas razes de ser bem como as suas possveis conseqncias. UMA INALTERVEL DEVOO VERSO 10: Daniel, pois, quando soube que a escritura estava assinada, entrou em sua casa (ora havia no seu quarto janelas abertas da banda de Jerusalm), e trs vezes no dia se punha de joelhos, e orava, e dava graas, diante do seu Deus, como tambm antes costumava fazer. INTRPIDA CORAGEM DEVOCIONAL Os inimigos do profeta contavam com o firme apgo de Daniel ao princpio para o sucesso de seu plano. E les no estavam errados na estimativa do seu carter. le percebeu logo o maligno propsito que tiveram na elaborao do decreto, mas no mudou a sua conduta num mnimo que fosse. Por que deveria le deixar de orar agora, quando mais necessrio era orar? Antes renunciaria a prpria vida a renunciar a sua esperana de auxlio em Deus. Tranqilamente le desempenhou seus devres como ministro de Estado; e na hora da orao dirigiu-se para o seu aposento, e com as janelas abertas para o 293
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lado de Jerusalm, de acordo com o costume, fz as suas peties ao Deus do Cu. le no procurou ocultar o seu ato. Embora soubesse muito bem quais as consequncias de sua fidelidade a Deus, seu esprito no vacilou. Ante os que estavam tramando a sua runa, le no permitira sequer a aparncia de que sua ligao com o Cu estava interrompida. Em todos os casos onde o rei tivesse o direito de ordenar, Daniel obedeceria; mas nem o rei nem o seu decreto poderiam faz-lo desviar-se de sua obedincia ao Rei dos reis. Assim ousada, embora quieta e humildemente, o profeta declarou que nenhum poder terreno tem o direito de interpr-se entre a alma e Deus. Cercado por idlatras, le era uma fiel testemunha desta verdade. Seu inquebrantvel apgo ao direito era uma brilhante luz nas trevas morais dessa crte pag. Daniel est perante o mundo hoje como um digno exemplo do destemor e fidelidade cristos.1 UM EXEMPLO MARAVILHOSO PARA O MODERNO CRISTO Quo diferentemente poderia ser o mundo moderno se o exemplo outrora dado aos homens por Daniel se tornasse uma realidade na vida dos cristos da atualidade. Jovem ainda, pouco depois de chegar crte de Babilnia, quando sua vida achava-se em iminente perigo, bem como as de seus companheiros, demonstrara Daniel uma imperturbvel calma e uma inconfundvel e inabalvel confiana no imediato socorro da Providncia. Ao chegar a ser idoso ancio, em meio a uma crte cheia de agitao, perigos e infmias, onde lhe eram grandes as responsabilidades para com um nvo rei secular e para com o Soberano do universo, nenhuma metamorfose se havia operado em sua vida, em seu carter e em suas relaes para com Deus. O maravilhoso plano devocional dirio, posto em prtica bem no alvorecer de sua vida, jamais sofreu a menor alterao, mormente no final de sua existncia e embora atarefado com um reino de numerosas provncias e inmeros negcios. Que inestimvel bno no seria para o mundo hodierno, to cheio de difceis problemas, a imitao da vida de absoluta fidelidade e consagrao de Daniel por parte daqueles que pretendem amar e servir ao mesmo Deus que le amou e serviu!
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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 510, 541, 542.
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Que grande luz no haveria de ser para este entenebrecido mundo, a imitao da sua vida de perfeita devoo, pelos cristos atuais! No s o mundo carece hoje de fidedignas testemunhas do Cu, como os prprios cristos de maior confiana nos planos do Criador. E isto no ser possvel, mrmente em ocasies adversas, sem que haja ininterrupta ligao com a fonte do supremo poder divino. E esta ligao s poder ser efetuada atravs da orao. O poder de que tanto carece o cristo moderno para fazer frente aos ltimos e perigosos eventos do sculo, s ser obtido, no por meio de ligeiras oraes quando tais eventos vierem a ocorrer, mas atravs de uma vida antecipada de intensa e constante orao. bem verdade o fato de que, para armazenar-se energia em algum receptculo capaz de ret-la, urge que se coloque o mesmo em contato com uma fonte produtora de fra. Por que Daniel possua poder, energia capaz de enfrentar com tanta serenidade e inflexibilidade a to graves perigos promovidos diretamente pelos invejosos pagos que buscavam a sua vida? A razo no se acha encerrada em mistrio que no se possa conhecer. O versculo dez dste sexto captulo em apro responde sobejamente a esta interrogao. Proclama que Daniel possua abundantes reservas de poder por achar-se buscando sempre, mediante ardorosa vida de orao, da inesgotvel fonte que Deus. E nos graves momentos de perigo fatal, mais poder buscava ainda Daniel, no porque estivesse ento em falta, mas para assegurar a vitria sobre as potncias do mal. de admirar encontrar-se homens, em todos os tempos incluso o nosso, principalmente, que digam no ter tempo para ir igreja ou para a devoo em famlia ou mesmo em particular. Realmente les no tm tempo para se porem em estreita ligao com Deus. Tempo tm, no obstante, para empregar em seus prprios interesses, seus negcios, suas festas, seus divertimentos carnais e seus clubes. Todo o tempo que Deus lhes concede, absorvem-no em proveito prprio e no pecado. No oramento do tempo que fizeram, nada foi previsto, nem mesmo quinze minutos, para a devoo diria a Deus em cujas mos esto suas vidas. Como tinha tempo Daniel, um homem acarretado de responsabilidades com um to vasto Imprio Mundial, para se colocar trs vzes ao dia em especial contacto com Deus? Nenhum moderno estadista est hoje to atarefado que no possa dispor de alguns instantes dirios para se pr em intimidade especial com a suprema fonte eterna de poder. Nenhum homem de negcio, seja do ramo que fr, est to cheio de preocupaes que no possa separar de seu 295
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tempo alguns minutos ao menos para ligar-se a Deus e dle auferir fora e energia divinas. Quando os homens se pem em conexo com Deus, todos os seus empreendimentos sero fundamentados na Sua justia. Embora no sejam comuns hoje os homens de orao, salientamse por vzes alguns com verdadeira sde de comunho com Deus. Todavia Daniel o prottipo desta devoo. Quo notvel a sua atitude ao discernir que o decreto daqueles prncipes visava a sua pessoa! No se dirigira ao rei para alegar contra os prncipes seus inimigos e faz-lo ciente de que no tinham a preteno de honr-lo com aqule dito, mas sim de atentar contra a sua vida como ministro de Estado. No tomou nenhuma providncia humana em sua defesa. Conhecedor da imutabilidade das leis dos medos e persas, previra a inutilidade de pedir clemncia ao monarca. Longe de se dirigir ao homem em busca de socorro, vai diretamente fonte original de todo o poder. Todo o cu se ps ao seu lado e assegurou-lhe a vitria no momento prprio daquela tremenda batalha com os podres das trevas. O sculo atual, o mais perigoso de todos quantos a Histria j registrou, exige um cristianismo cujos cristos revelem a devoo e a tmpera crists de Daniel. No h outro modo de ganhar a batalha e auferir a triunfante vitria para a eternidade. O exemplo daquele digno baluarte do direito deve contagiar os cristos modernos levando-os a imitarem a sua firmeza e devoo crists. OS CONJURADOS VIGIAM SUA PRSA VERSO 11: Ento aqules homens foram juntos, e acharam a Daniel orando e suplicando diante do seu Deus. CERRADA VIGILNCIA E SDE DE SANGUE Assinado o decreto fatal pelo rei, os criminosos conjurados vigiaram sua vtima durante todo um dia. Espiaram-no com o maior cuidado, diz certa verso, no tirando dele suas vistas. Conservavam sua prsa diante de seus disfarados olhos sem dar a entender que estavam vigiando seus movimentos. Urgia apoderar-se do intruso o mais depressa possvel. Mas Daniel no ignorava o disfarce e o crime decretado de que eram capazes. Naquela remota conjurao contra a lealdade de um homem v-se at que ponto a inveja capaz de atingir sem tomar em conta a justia. 296
A maldade da inveja capaz de tudo, mesmo de silenciar uma vida de que o mundo no pode prescindir. A inveja daquele grupo de cortezes era sinnimo de vilania, de homicdio, de sde de sangue. Parece incrvel que Satans pde transformar homens feitos imagem e semelhana de Deus, em to maus espcimes humanos. Pareciam verdadeiras feras a espreitar sua presa para devorarem-na. Como o justo Daniel no podia, por seu imaculado carter, ligar-se quele perverso grupo de desonestos e ladres, era preciso ser eliminado incontinente. E no se pense que no h, em pleno sculo XX, homens invejosos semelhantes queles, prontos a eliminarem, se possvel, os raros justos da terra contanto que possam ascender em preeminncia. Nossa poca no melhor que a da Medo-Persa muito ao contrrio, realmente pior, no poucas vzes pior. No maravilha, pois, que ainda hoje muitos verdadeiros crentes tenham sido perseguidos e at mortos em face da retido que caracteriza suas vidas e de suas amistosas relaes com o Cu e com Deus. A vigilncia sbre o nobre Daniel era cerrada. le, porm, no permitiu que suas relaes costumeiras com o Cu fossem quebradas mesmo com risco de vida. Trs vzes viram-no dirigir-se ao seu aposento, e trs vzes ouviram sua voz erguer-se em fervente intercesso a Deus.1 Trs vezes estiveram juntos debaixo daquelas abenoadas janelas escancaradas de seu quarto, espreita. Trs vzes, em perodos diferentes do dia, ouvem suas ardentes splicas ao seu Deus Todo-poderoso. Convictos de que Daniel no deixaria de orar ao Deus de Israel nem fecharia as janelas de seus aposentos nas horas de suas devoes, julgavam ter a sua prsa bem firme em suas garras. Mas Daniel no temeu, no trepidou, mostrou-se valente na renhida peleja. Conhecedor do perigo presente, mostrou-se corajoso e confiante, no alterando sua costumeira devoo em perodos prefixados e bem conhecidos dos que buscavam a sua vida para eliminarem-na. Que divergentes quadros se nos deparam: Num dles um homem em audincia com Deus; no outro um grupo de homens em audincia com Satans conjurando um crime injusto e inominvel! CORAES CAUTERIZADOS PELO PECADO Nosso velho mundo carece hoje, neste sculo de cristianismo moribundo, quase desconhecido, de exemplos intrpidos como o de
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Daniel; de cristos denodados; de indmita coragem espiritual; de f arrojada e triunfante. Carece, sim, de cristos que ergam s culminncias o estandarte da s verdade e do direito de Cristo e ali o implantem num testemunho eloqente e grandioso da f vitoriosa, no importando que os adversrios rondem e bramem procurando devorlos. O arrojo de Daniel, aqule invencvel baluarte cristo, deve ainda impressionar e contagiar. O fato de os conjurados comparecerem s janelas do aposento de Daniel, leva-nos a crer que ouviram os termos de suas splicas a Deus, pois era-lhes de interesse ter a certeza se le em verdade estava ou no em comunho com o seu Deus, para o acusarem com segurana. Mas seus coraes eram por demais endurecidos, cauterizados pelo pecado, para se enternecerem com as suas ardentes e comovedoras splicas. Longe de se arrependerem do premeditado crime, saem dali, pela terceira vez, decididos a acusarem-no na manh seguinte perante o iludido monarca. APRESENTADA DENNCIA CONTRA DANIEL VERSOS 12-15; Ento se apresentaram, e disseram ao rei: No tocante ao mandamento real, porventura no assinaste o dito, pelo qual todo o homem que fizesse uma petio a qualquer deus, ou a qualquer homem, por espao de trinta dias, e no a ti, rei, seria lanado na cova dos lees? Responde o rei, e disse: Esta palavra certa, conforme a lei dos medos e dos persas, que se no pode revogar. Ento responderam, e disseram diante do rei: Daniel, que dos transportados de Jud, no tem feito caso de ti, rei, nem do dito que assinaste, antes trs vzes por dia faz a sua orao. Ouvindo ento o rei o negcio, ficou muito penalizado, e a favor de Daniel props dentro do seu corao livr-lo; e at ao pr do sol trabalhou por o salvar. Ento aqules homens foram juntos ao rei, e disseram ao rei: Sabe, rei, que uma lei dos medos e dos persas que nenhum dito ou ordenana, que o rei determine, se pode mudar. OBTENDO A CONFIRMAO DO DECRETO Na manh seguinte, aps testemunharem no dia anterior por trs vzes as poderosas oraes de Daniel ao seu Deus, os prncipes comparecem em palcio para formularem ao rei a denncia. Antes de tudo, porm, procuram arrancar do monarca a confirmao e a 298
irrevogabilidade do criminoso decreto, a fim de fundamentarem com segurana e absoluto xito a acusao. E, ignorando ainda Dario a trama homicida contra a vida d seu fiel ministro de Estado, confirmou plenamente o decreto e sua imutabilidade, segundo a lei dos medos e dos persas. Abisma-nos o fato de Dario no ter suspeitado da trama, nem quando a quadrilha criminosa lhe trouxera o decreto para ser assinado, nem agora quando, antes de apresentarem a acusao lhe suplicam a confirmao do decreto. O rei fra conduzido por um caminho escuro sem se dar conta dos srios tropeos possveis a encontrar em sua trajetria. Nunca jamais se soube que um monarca fsse levado a proceder desta maneira, contribuindo to voluntariamente para tirar a vida de algum sdito seu que conscienciosamente suplicasse a seu Deus em suas dirias e costumeiras oraes. A ARROGANTE DENNCIA DOS HIPCRITAS Assegurados pelo rei de que o decreto no podia ser revogado, apresentam exultantes e imediatamente a culpabilidade de Daniel em viol-lo e exigem a sua imediata condenao na cova dos lees. Sabedores, entretanto, do tremendo impacto que causaria em Dario a denncia e pensando, contudo, assegurarem a execuo do profeta, no o acusaram de apenas ter violado trs vzes o dito em si mesmo, mas, para suscitar os preconceitos do rei contra Daniel, o denunciam como um cativo de Jud, em vez de como grande ministro do reino. Tambm o acusam de desconsiderao para com o monarca, nestas palavras: Daniel... no tem feito caso de ti. Pretendiam, pois, com esta trplice frmula acusatria, causar desfavorvel impresso em Dario em relao ao acusado e despertar-lhe imediata repulsa ao mesmo, autorizando incontinentemente o seu lanamento na cova dos lees. O ESFRO DE DARIO POR DANIEL Ao ouvir o rei a repelente incriminao, divisou de imediato a farsa do decreto dos prncipes e o lao que haviam armado contra o seu fiel ministro. Compreendeu que no fora o zlo por sua honra e glria reais que os moveram na elaborao daquele decreto e conseguirem o seu assentimento assinando-o, mas sim a inveja, o cime e o dio votados contra Daniel. Era esta, sabe agora o rei, a maior conspirao verificada nas antigas crtes. Ficou revelado o carter daqueles cortezes: Administradores falsos, polticos inquos, 299
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homens indignos de confiana, assassinos profissionais dos homens justos. O rei Dario angustiou-se sobremaneira. A honra aceita atravs aqule decreto transformou-se-lhe em pesadlo. Como se livraria le dum homem insubstituvel, de indiscutvel confiana, em cujas mos prosperavam amplamente os negcios do reino? Deveria le aplicar a infamante sentena contra um evidente inocente? Uma coisa, porm, certa: O rei Dario colhia o amargo fruto de sua precipitada anuncia quele vil dito de seus prncipes, que visava no s obrigar seus sditos a cortar relaes diretas com seus deuses bem como vedar-lhes o direito de suplicar qualquer coisa a qualquer homem seno a le mesmo ou por meio dle! Durante trinta dias seria le o mediador entre os deuses e os homens em relao a seus sditos. No poderia Satans ter forjado coisa mais absurda e mais perversa! Mas o monarca, varo da honra sua alteza, que aparentavam os trmos do decreto principesco, no se apercebeu de sua falsidade e do desgosto que causaria a seus sditos a sua imiscuio em questes de conscincia religiosa, mormente no que concernia adorao e suplicao dum Deus proferido. Contudo, embora Dario, o Medo, tivesse legado posteridade um infeliz exemplo de fraqueza, ao mesmo tempo legara uma sria advertncia aos governantes dos sculos futuros, fcilmente levados, como le, pela lisonja e a bajulao para que no confiem cegamente nos seus prncipes, mas que se precavenham contra a fra e a hipocrisia possveis dos mesmos. Dario empenhou-se ao mximo para livrar a Daniel da morte. At hora do pr-do-sol ltimo prazo previsto de espera no caso de penas mximas trabalhou incansavelmente para livr-lo. Mas, a despeito de seus mais ingentes esforos, no pde achar, at quela hora, um dispositivo legal pelo qual salvar a Daniel e ao mesmo tempo preservar o conceito bsico da inviolabilidade das leis da Mdia e da Prsia. Mesmo assim o soberano vacilou em decidir da sentena fatal. OS CONSPIRADORES EXIGEM O CUMPRIMENTO DA SENTENA Os criminosos conspiradores conceberam o esforo do rei em livrar a Daniel da pena mxima. Perto do pr-do-sol comparecem novamente em palcio para exigirem o cumprimento da sentena. Por muitas horas haviam esperado pela deciso do rei; porm, como o rei 300
Dario nada resolvia em definitivo, outra vez o assediam imprudentemente exigindo a imediata execuo de sua prsa, em harmonia com aqule decreto que, embora feito de afogadilho e tornado inaltervel pelas leis medo-persa, devia produzir seus indignos efeitos. A SENTENA CUMPRIDA CONTRA DANIEL VERSOS 16-18: Ento o rei ordenou que trouxessem a Daniel, e o lanaram na cova dos lees. E, falando o rei, disse a Daniel: O teu Deus, a quem t continuamente serves, le te livrar. E foi trazida uma pedra e foi posta sbre a boca da cova; e o rei a selou com o seu anel e com o anel dos seus grandes, para que se no mudasse a sentena acrca de Daniel. Ento o rei dirigiu-se para o seu palcio, e passou a noite em jejum, e no deixou trazer sua presena instrumentos de msica; e fugiu dle o sono. O TEU DEUS TE LIVRAR Finalmente, sem nada mais poder fazer, e devendo cumprir a lei dos medos e persas at mesmo nas mais absurdas injustias, Dario ordena a execuo da sentena. Daniel foi trazido, o rei falou com le e declarou: O teu Deus, a quem t continuamente serves, le te livrar. Xenofonte diz de Dario, o Medo: dbil, irresoluto, impulsivo, no obstante no deixava de dar provas dum doce carter que se resolvia em lgrimas. Sim, fsse Dario mais homem e mais rei no momento, poderia ter psto a sua vontade e autoridade anulando o decreto provando ser injusto, assassino e fruto duma cega inveja criminosa. Todavia, junto da cova dos lees, manifestou seus sentimentos, seu arrependimento por ter assinado irrefletidamente o decreto, e expressou a esperana de que o Deus de Daniel o livraria. Dario conhecia a vida religiosa fiel de Daniel: O teu Deus a quem t continuamente serves, declarou o soberano. Maravilhosa vida de contnua lealdade a Deus! Nisto se fundou a esperana do rei em que seria liberto por um divino milagre. SLO SBRE A PEDRA DA COVA DOS LEES O dito ou decreto dos prncipes no requeria que o seu infrator fsse devorado pelos lees, mas que, simplesmente, seja lanado na cova dos lees. Assim, pois, cumpriu o rei Dario plenamente as suas estipulaes, crendo que, em verdade, o Deus de Daniel no permitiria 301
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que a sentena de morte, no estipulada no decreto, viesse a se verificar. O monarca, bastante previdente, fz questo de estar presente ao ato condenatrio e de dirigir pessoalmente a execuo da sentena. le mesmo ordenou que a pedra da boca da cova fsse posta em seu devido lugar. Temendo, no obstante, que o profeta, liberto dos lees por seu Deus, fosse assassinado na prpria cova pelos prncipes, le mesmo ps sbre a pedra o seu slo real e exigiu que todos os componentes do compl tambm puzessem os seus selos na mesma, conjuntamente com o dle. Todo o caso parecia estar liquidado. Satans e seus anjos regozijaram-se grandemente. Os prncipes pretendiam ter assegurado o que tanto almejavam. E, o rei Dario, confiante na interveno miraculosa do Deus de Daniel, dirigiu-se ao seu palcio onde, depois daquela terrvel experincia, passou uma longa noite de tristeza, insnia e jejum, no permitindo, em seu abatimento, que a orquestra real executasse, segundo o costume da crte, qualquer programa em sua honra. UM MEMORVEL LIVRAMENTO VERSOS 19-23: E pela manh cedo se levantou, e foi com pressa cova dos lees. E, chegando cova, chamou por Daniel com voz triste; e, falando o rei, disse a Daniel: Daniel, servo do Deus vivo! Dar-se-a o caso que o teu Deus, a quem t continuamente serves, tenha podido livrar-te dos lees? Ento Daniel falou ao rei: rei, vive para sempre! O meu Deus enviou o Seu anjo, e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano, porque foi achada em mim inocncia diante dle; e tambm contra ti, rei, no tenho cometido delito algum. Ento o rei muito se alegrou em si mesmo, e mandou tirar a Daniel da cova: assim foi tirado Daniel da cova, e nenhum dano se achou nle, porque crera no seu Deus. A ESPERANA DO REI DARIO Mal despontava a aurora quando o rei Dario se dirige s pressas cova dos lees. Estava le muito ansiado e sobremaneira abatido. Em meio a uma tirnica noite de insnia e pesadlo, no perdera a esperana de rever com vida e ileso a seu grande ministro, vilmente alvejado pela infmia de seus malvados cortezes. Com voz triste e comovente, chama por Daniel boca da cova. 302
Quando Dario ps Daniel na cova dos lees, assegurou-lhe o livramento de seu Deus. Agora, suas palavras parecem denotar dvida: Daniel, servo do Deus vivo!, bradou ele, dar-se-a o caso que o teu Deus, a quem t continuamente serves, tenha podido livrarte dos lees? Devemos, porm, levar em conta que le era um pago e por isso mesmo no podia expressar uma genuna f na interferncia de Deus. Contudo, pensava que algo sobrenatural sucederia em favor de Daniel. Sua expresso: Servo do Deus vivo, revela que possua um grau de conhecimento do Deus e da religio de Daniel. O fato de o monarca referir-se ao Deus do profeta como Deus vivo, sugere que Daniel o instrura concernente natureza e poder do verdadeiro Deus. O MILAGRE DO LIVRAMENTO Ao ouvir sua voz embargada pela ansiedade, Daniel responde cortsmente: Oh rei, vive para sempre! Era ste um costume oriental respeitoso dirigido aos antigos potentados com quem se desejava falar referindo algo ou suplicando algum favor.1 Daniel o usou sinceramente em meio dramtica circunstncia em que se encontrava junto dos lees. Depois desta respeitosa instroduo, o servo de Deus declara solenemente ao rei a causa de seu livramento: O meu Deus enviou o Seu anjo, e fechou a boca dos lees. Fra certamente o poderoso Gabriel, o anjo sempre assistente de Daniel nas revelaes de Deus, que descera com le cova dos lees.2 Estava assim quebrada por completo a mpia oposio ao inocente, santo e corajoso homem de Deus. A estava um dos grandes favores concedidos a um homem que se dispunha a orar trs vzes ao dia, ainda que assoberbado de trabalhos os mais importantes dum reino mundial. Da histria do livramento de Daniel podemos aprender que em tempos de provao e tristeza, os filhos de Deus devem ser precisamente o que eram quando suas perspectivas brilhavam de esperana e estavam cercados de tudo o que poderiam desejar. Daniel na cova dos lees foi o mesmo Daniel que estve perante o rei como o principal entre os ministros de Estado e como profeta do Altssimo. Um homem cujo corao se firme em Deus ser na hora de sua maior prova o mesmo que era em sua prosperidade, quando a luz e o favor
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Daniel 2:4; 5:10; 6:6; Neemias 2:3. Salmos 34:7.
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de Deus e do homem incidiam sbre le. A f alcana o invisvel, e se apega a realidades eternas. O cu est mais prximo daqueles que sofrem por amor da justia. Cristo identifica os Seus intersses com os interesses do Seu fiel povo; le sofre na pessoa dos Seus santos; e seja o que fr que toque em Seus escolhidos toca nle. O poder que est perto para libertar do dano fsico e da angstia est perto tambm para salvar do mal maior, tornando possvel ao servo de Deus manter sua integridade sob tdas as circunstncias, e triunfar atravs da graa divina.1 Prosseguindo, d Daniel duas razes evidentes de seu providencial livramento pelo poderoso anjo de Deus: Porque foi achada em mim inocncia diante dle; e tambm contra ti, rei, no tenho cometido delito algum. Embora essas palavras tenham sido proferidas cortsmente, deviam ter produzido aguda dr no corao de Dario, por ter consentido em condenar um inocente perante le e Deus, simplesmente em ateno a um infame decreto injusto no caso. Mas, o inocente profeta foi protegido por um poder superior a qualquer poder da terra. Sua causa foi vindicada e proclamada a sua inocncia pelo prprio Cu. Naquela noite, to trgica para Dario, o Medo, houve perfeita paz na cova dos lees. O servo de Deus estava to seguro entre os lees como quando em suas devoes em seu aposento em Babilnia. Ali, em meio s esfaimadas feras em perfeita ordem, Daniel continuou a elevar ao Cu as suas ferventes preces. O silncio e a paz reinantes entre os ferozes animais naquela lgubre cova, era evidncia da presena do poderoso anjo que comungava de sua devoo naquele ambiente e naquela circunstncia inditos. A vitria estava ganha e os agentes de Satans seriam logo justiados como advertncia aos que, depois dles, ousassem erguer-se injustamente contra os embaixadores de Deus Todo-poderoso na Terra. DANIEL TIRADO DA COVA DOS LEES Ao ouvir o rei Dario a Daniel responder-lhe do meio dos lees, revelando absoluta calma e confiana no seu Deus; ao ter agora, mais que nunca, plena certeza de sua inocncia; ao constatar o rei o estupendo milagre realizado; muito alegrou-se em v-lo ileso e pela perspectiva de continuar a t-lo como seu primeiro ministro em sua
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pesada administrao de um enorme Imprio. A alegria de Dario est muito alm de sua apreciao; e ns com le nos alegramos ainda hoje pela preservao daquele extraordinrio homem de Deus que, aps seu livramento, foi ainda o veculo de tantas maravilhosas revelaes de Deus a ns, que agora vivemos no derradeiro final da histria do mundo. O rei creu que havia dado satisfao aos requerimentos daquele infamante decreto e ordenou que Daniel fsse tirado da cova. E o relato inspirado declara: Nenhum dano se achou nle, porque crera no seu Deus. Foi um absoluto livramento. A mpia oposio ao servo de Deus estava agora completamente esfacelada. O soberano, fora de si pela alegria que sucedeu-lhe uma noite de agonia, certamente estreita em seus braos o seu amado primeiro ministro. Todos os sculos futuros, at agora, tomaram conhecimento do fenomenal milagre, e os fiis de Deus mais confiana depositaram em Sua ajuda certa em tdas as circunstncias. O livramento de Daniel e outros menos impressionantes, contriburam para amparar numerosos baluartes da f em circunstncias difceis e quase desesperanosas. O TIRO SAIU PELA CULATRA VERSO 24: E ordenou o rei, e foram trazidos aqueles homens que tinham acusado Daniel, e foram lanados na cova dos lees, les, seus filhos e suas mulheres; e ainda no tinham chegado ao fundo da cova quando os lees se apoderam dles, e lhes esmigalharam todos os ossos. O REI DARIO VINGA A HONRA DE DANIEL A indizvel alegria do rei Dario foi transformada em ira feroz. Compreendendo le que o Cu declarara a inocncia de Daniel e a culpabilidade dos repulsivos prncipes. Para o rei, portanto, o incidente no podia encerrar-se com apenas o livramento de Daniel. A seu ver, aqules dspotas criminosos, veementemente acusados pelo milagre da providncia na preservao do profeta, deviam ser incontinentemente justiados para exemplo de outros possveis futuros hipcritas. Homens como tais no s seriam um perigo para a administrao real como um vexame para a crte e suas relaes com os povos que constituam o grande Imprio mundial. O monarca creu que urgia agir com firmeza e deciso imediata para salvar a honra e os intersses do reino, e no teve dvida em tomar a nica medida cabvel no caso. 305
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Depois de o rei Dario acompanhar a Daniel aos seus aposentos em Babilnia e falar com le do grande acontecimento que foi a interveno de seu Deus para livr-lo, deixou-o, possivelmente, o que no seria necessrio, sob a custdia de forte guarda. O monarca dirige-se ento s pressas ao seu palcio. Fra redigir e assinar um nvo decreto. Sim, um nvo dito, agora no mais para condenar um santo e inocente, mas sim a um grupo de indesejveis mpios culpados. A candente ira do soberano atingiu at s famlias daqueles criminosos. Nos trmos de seu decreto, todos, conjuntamente com mulheres e filhos, deviam ser lanados imediatamente na cova dos lees. Esta terrvel sentena foi cumprida por certo com grandes clamores dos sentenciados. Porm, no tinham chegado ao fundo da cova quando os lees se apoderaram dles e lhes esmigalharam todos os ossos. No possvel precisar o nmero de prncipes sentenciados com seus familiares. No se pode dizer que o nmero alcanou a 120, como o nmero das provncias e mais os dois antes companheiros de Daniel no ministrio das finanas. Embora a Bblia e a Histria em nenhuma parte refira-se ao nmero de sentenciados, cremos terem sido algumas dezenas, alm dos seus familiares. O rei ordenou a eliminao de seus familiares ao mesmo tempo com les, no s para evitar possvel represlia como tambm livrar o reino duma casta to indesejvel como aquela. Herdoto (III 19) e Ammianus Marcelinus (XXIII. 6,81) testificam que a morte dos familiares com os condenados estava de acordo ao costume persa. Com ste tremendo ato do rei encerrou-se em definitivo aqule compl, sendo proclamada a grandiosa vitria de Daniel e a inexorvel derrota total dos prncipes medo-persas. Mais uma vez foram verdadeiras as palavras de Davi e Salomo: O justo libertado da angstia e o mpio fica em seu lugar. Cavaram uma cova diante de mim, mas foram les que nela caram.1 UM VELHO RIFO EM EVIDNCIA Cumpriu-se mais uma vez, naquela horrvel refrega, o velho sempre nvo rifo: Quem com ferro fere, com ferro ser ferido. A condenao na cova dos lees, vilmente preparada contra Daniel, atingiu em cheio a seus prprios e injustos perseguidores. A frca preparada para Mardoqueu pelo famigerado Haman, um outro mau
Provrbios 11:8; Salmos 57:6; 9:15.
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prncipe medo-persa, serviu tambm para o seu prprio enforcamento.1 Nos dois casos Deus agiu com rapidez, para vindicar o Seu nome e limpar o caminho dos mensageiros da justia do estorvo de seus audazes oponentes. Os livramentos de Daniel em Babilnia e o de Mardoqueu em Sus, bem como o total aniquilamento de seus opositores, revelam a averso do Cu aos perseguidores daqueles que Deus chamou e os incumbiu de levarem avante e a trmo anunciando-o o seu plano de redeno dos homens. Todos quantos tentaram imitar aqules cruis cortezes da antigidade, recebero a mesma merecida paga. Deus est vigiando sua gloriosa obra na terra, bem como a seus escolhidos mensageiros, e no passaro despercebidos a seus olhos nem impunes aqueles que ousarem pr tropo sua marcha vitoriosa. O juzo os liquidar para sempre. UM DECRETO MUNDIAL EM HONRA DE DEUS VERSOS 25-27: Ento o rei Dario escreveu a todos os povos, naes e gentes de diferentes lnguas, que moram em tda a terra: A paz vos seja multiplicada. Da minha parte feito um decreto, pelo qual em todo o domnio do meu reino os homens tremam e temam perante o Deus de Daniel; porque le o Deus vivo e para sempre permanente, e o Seu reino no se pode destruir; e o Seu domnio at ao fim. le livra e salva, e opera sinais e maravilhas no Cu e na Terra; le livrou Daniel do poder dos lees. UMA JUSTA HOMENAGEM O rei Dario, o Medo, estava satisfeito. Tinha a seu lado novamente a Daniel, o seu insubstituvel primeiro ministro. Todos os inimigos da prosperidade do reino haviam pago com a pena capital as suas injustias. A paz e a tranquilidade voltaram ao trono real. Uma s coisa faltava e desejava o monarca realizar com tda a reverncia, com tda a honra e com a maior solenidade: Prestar ao Todo-poderoso Deus de Daniel uma justa e verdadeira homenagem, em respeito ao Seu inigualvel poder e por lhe ter devolvido o seu maior homem e ministro de Estado atravs de uma to impressionante interveno. Em seu gabinete de despachos, ainda sob a forte impresso dos acontecimentos ligados traio e indita vitria de Daniel, redige o
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Ester 7:10.
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mais famoso decreto de seu to efmero mandato real: Um tributo de reconhecimento e gratido ao Criador e Supremo Deus. O potentado Medo no desejou que sua homenagem ao Deus Onipotente atingisse apenas a capital do Imprio Babilnia, onde aqueles sucessos haviam tomado lugar. O mundo todo, todo o reino, cada cidade e lugarejo das 120 provncias que compunham aquela realeza, desde a ndia Etipia, deviam tomar conhecimento do grande milagre da proteo e libertao de Daniel na cova dos lees pelo poderoso anjo enviado de Deus. Eis o decreto do rei: Paz vos seja multiplicada. De minha parte feito um decreto, Pelo qual em todo o domnio do meu reino Os homens temam e tremam perante o Deus de Daniel Porque le o Deus vivo e para sempre permanente, E o Seu reino no se pode destruir; O Seu domnio at ao fim. le livra e salva, E opera sinais e maravilhas no Cu e na Terra; le livrou a Daniel do poder dos lees. Posto que legtimo pago, expedira o rei Dario um inigualvel decreto em exaltao de Deus. Era, porm, fruto da poderosa evidncia que lhe dera de Sua supremacia o Deus de Israel. le quis fazer notrio a todo o reino aqule invencvel poder que o impressionara sumamente. Pelos trmos de seu decreto, provvel que le posteriormente aceitara o Deus de Daniel como seu Deus, e no ser maravilha encontrar-se-no futuro reino de Deus, ao lado de seu ento honrado ministro de Estado Daniel. Antes de Dario, Nabucodonosor, rei de Babilnia, legislou dois decretos em honra de Deus, igualmente fundado em irrecusveis evidncias que lhe dera o Rei do Cu do Seu incomparvel poder, e entregou-se afinal a Deus para servi-1O e ser salvo.1 Seguramente Nabucodonosor estar no glorioso futuro reino e provavelmente o rei Dario, o Medo, tambm l se encontrar. O rei comea seu decreto almejando paz... multiplicada a seus sditos de tda a terra. Esta sua atitude revela uma rpida mudana em seu carter e vida, depois daqueles terrveis acontecimentos que o envolveram. A mesma paz multiplicada desejou o rei
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Daniel 3:29; 4:1-37.
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Nabucodonosor ao mundo ao se converter a Deus.1 Da vermos na introduo do decreto de Dario os indcios de sua converso ao Deus nico e Criador. A paz de Dario e de Nabucodonosor, era uma paz rara! Em geral os governantes do mundo no cuidam devidamente de seus sditos; os deixam entregues aos usurpadores e ladres. Aqui, porm, tratamos de dois homens, reis do mundo, que se entregaram a Deus, e ste grande fato redundou em bem de seus sditos de tda a terra. A seguir, o rei Dario, em seu nvo slo religioso, concita aos sditos de seu reino para que temam e tremam perante o Deus de Daniel, e apresenta-lhes firmes razes porque deviam fazer isto: Porque le o Deus vivo, diz o rei. A est o carter do verdadeiro e nico Deus, contrastando com os deuses inertes de mera imaginao e feitio humanos. Os deuses sem conta adorados naquele tempo, so reduzidos a nada pelo decreto de Dario, pois Deus vivo s o Deus de seu servo Daniel, afirmou le. le para sempre permanente, continua o soberano. Quando naquele tempo um povo conquistava outro povo, dizia-se que a batalha era dos deuses, e que os deuses dos vitoriosos conquistaram os deuses dos vencidos. O rei Dario, porm, proclama ao mundo um Deus Todo-poderoso, inigualvel, inconquistvel, para sempre permanente, cujo reino, assinala o decreto, no se pode destruir jamais, pois seu domnio alcana de uma outra eternidade. O Deus de Daniel, o Deus vivo, o Deus que livra e salva e opera sinais e maravilhas no Cu e na Terra. E, o que por fim encerrou o famoso decreto com chave de ouro, foi esta declarao: le livrou a Daniel do poder dos lees. Nunca antes se vira ou soubera que daquela cova de lees sara algum condenado com vida. Nenhum outro deus livrara um adorador seu antes ali lanado. O primeiro caso a estava estupendo, fantstico, grandioso, quase incrvel, abismante! O dito de Dario convincente e supremamente apelativo. Seus sditos podiam crer no poderoso Deus de Daniel, pois assim adorariam o Verdadeiro e Soberano Senhor dos Cus e da Terra. DANIEL SEMPRE PROSPEROU VERSO 28: ste Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario, e no reinado de Ciro, o persa. O livramento de Daniel pelo poder de Deus e o decisivo decreto do rei Dario, arrazaram em definitivo tda a mpia oposio, presente
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Daniel 4:1.
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e futura, contra le no reino Medo-Persa e asseguraram a honra de seu Deus na crte mundial. E, o ltimo relato sagrado que d conta da estada de Daniel na crte Medo-Persa, assim reza: ste Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario, e no reinado de Ciro, o persa. O grave incidente no final de sua vida, resultou em sua prosperidade como estadista. Dario e Ciro, embora por pouco tempo, de Daniel, usufruiram, inestimveis benefcios da sabedoria e experincia dste servo de Deus como primeiro ministro por dezenas de anos na crte de Babilnia. Extraordinria vida vivida a servio de Deus e para abenoar o mundo antigo, to carente de justia e de homens verdadeiramente homens. O mundo hoje carece de homens de seu carter e de sua tmpera. Carece de estadistas de seu timbre que prefiram antes de tudo a morte que o ludbrio, que o engano. Carece de cristos de sua f, de sua moral, de seu testemunho. E, mesmo com a lanterna de Diogenes em punho e em pleno meio dia, dificilmente se encontrar homens, na governana, na sociedade e na religio, que se enquadrem no molde moral e espiritual de Daniel, poderoso estadista e poderoso servo de Deus.
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SEGUNDA
PARTE
SEIS CAPTULOS DE PROFECIAS ALUSIVAS HISTRIA DAS NAES DE BABILNIA AOS NOSSOS DIAS
CAPTULO VII
O DRAMA DAS OPRESSES POLTICAS E RELIGIOSAS
Introduo O captulo sete do livro de Daniel constitue o calendrio proftico da civilizao permeado da mais profunda significao histrica. A Histria a tremenda e ininterrupta luta entre o bem e o mal; entre a luz e as trevas; entre a verdade e o rro. o contnuo conflito entre a vontade de Deus e a vontade do homem. Se o homem jamais se houvesse rebelado contra o govrno de Deus, no teramos tido o que chamamos a Histria Poltica das Naes. Esta histria , por conseguinte, a histria de um mundo que se rebelou contra Deus e a ordem divina. Como um enfermo que sofre de molstia infecciosa, foi nosso planeta isolado do resto do universo para evitar o seu contgio fatal com os mundos santos no cados. Esta a triste histria de nossa civilizao em ousada rebelio e desafio contra o Criador e suas justas, santas e divinas leis. Esta a tragdia das tragdias. Os homens jamais distinguiro, pela sabedoria humana, entre a vontade de Deus e os enganos de Satans. O significado mais evidente dos acontecimentos da Histria vem aos homens unicamente atravs a revelao contida nas Sagradas Escrituras. Apartando-se les da revelao de Deus, suas falsas esperanas forosamente os extraviaro. Portanto, o conhecimento histrico est ligado em um vivido sentido de dependncia revelao, a revelao que fornece a chave do significado do passado, do presente e do futuro. Assim a Histria a continua resposta do sentido da revelao. Da ter a revelao por objetivo orientar o homem em face da Histria, auxili-lo a precaver-se tomando posio contra o mal, levlo a apegar-se ao bem e tir-lo das trevas para a perfeita luz de Deus. O tema geral do captulo sete do livro de Daniel trata, pois, duma extraordinria profecia perfeitamente comprovada por irrecusveis evidncias histricas. E o profeta fornece-nos o seu esboo desde o
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Imprio de Babilnia at o estabelecimento do glorioso e eterno reino de Deus nesta terra purificada e transformada. Em 1607, Leonard Kern esculpiu, em cima de duas portas das trs que compreendem a entrada da casa consistorial de Nuremberg, alis, na da extrema direita e na da extrema esquerda, as cenas dos quatro animais do captulo sete de Daniel que vamos considerar. Ali esto o leo, o urso, o leopardo e o monstro de dez chifres. Na frente de cada animal est a figura de cada um dos supremos representantes dos reinos que simbolizam, que so respectivamente Nabucodonosor, Ciro, Alexandre e Csar. Foi um espetculo noturno histrico A Exibio do Imprio, no Estdio de Wembley, prximo de Londres, em 1925. Uns cem mil espectadores esperavam, como que em suspenso, medida que da compacta escurido ouviam os sons de homens em marcha, rufar de tambores, e os fracos acentos de uma msica marcial. Algo surpreendente estava para acontecer. Ia-se aproximando cada vez mais; o que era, porm, ningum podia ver. Havia trevas, um senso de mistrio e ansiosa expectativa. De repente, tdas as lmpadas se acenderam; e que quadro sensacional se deparou aos olhos estarrecidos de todos! Batalhes aps batalhes de soldados em marcha, trajando os vrios uniformes usados pelos exrcitos da histria, desde os primitivos tempos, at nossos dias. Ali, numa pompa multicor, elmos cintilantes, espadas e lanas, incitados pela msica marcial de bandas reforadas, achavamse, ordenadas para a batalha, as legies dos sculos.1 Seria mais importante que os homens cressem nesta inspirada revelao e se curvassem em reverncia e adorao ao supremo Revelador, de que simplesmente representaram-na sem O reconhecerem com devoo e submisso incondicionais e decisivas. O presente captulo est dividido em duas sesses distintas a poltica e a eclesistica. A sesso poltica compreende um impressionante panorama dos grandes Imprios da Histria, tais como Deus os viu e os prefigurou em terrveis feras simblicas duma poltica de agresso e de impiedoso jugo imposto por les sbre inmeros povos conquistados. No admira, pois, que da antiga civilizao subjugada, escravizada e explorada por aqueles tirnicos poderes, s restem destroos, runas informes, relatrios que revelam o orgulho e a soberba de seus potentados, as suas destruies, os seus
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A Marcha da Civilizao, A. S. Maxwell, pg. 75.
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latrocnios, as suas chacinas sem conta e os seus inominveis crimes. Os smbolos metlicos do captulo dois e os smbolos animais do captulo sete, que tratam da mesma profecia dos quatro Imprios, decrescem seriamente em importncia e valor, evidncia de que, medida que o curso da Histria tem continuado, a civilizao tem perdido consecutivamente a sua importncia na apreciao do cu, comprovao essa de que ela se apressa ao seu inevitvel ocaso. O altivo homem v a atual civilizao em progresso, em face de suas gigantescas e nunca dantes igualadas realizaes cientficas e culturais materialistas. Deus, porm, a v em franco retrocesso moral, social, espiritual e governamental mais e mais acentuado. Aquilo que o materializado homem denomina de civilizao, fundado em desenvolvimento puramente material, tem-se demonstrado decadncia, debalde, caos, afastamento absoluto do Creador, de Sua justia e de Suas leis. (Veja-se no segundo captulo: Uma Civilizao de Ferro e Barro). Na sesso eclesistica e em seu primeiro plano alusivo ao nominal cristianismo dos sculos post-apostlicos at ao presente, deparam-se-nos indiscutivelmente colapso, aberta apostasia e ridcula insolncia, em que o vil mortal, em sua irreverncia e sacrilgio, usa os prprios sacratssimos ttulos da divindade celestial e at ousa, pretensamente, substituir a Deus na terra e ser adorado em Seu lugar, bem como pr em segundo plano a Sua lei e o Evangelho de Seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, trocando-os pela tradio dos apstatas. No segundo plano da sesso eclesistica, divisamos a abertura do augusto tribunal do universo e o assento solene do juzo que decidir da sentena justa sbre os bilhes de bilhes de indivduos mortos e vivos que por ste mundo passaram e atuaram. A majestade do supremo Juiz e de Seu trno de fogo e a presena de milhes de milhes de anglicas testemunhas, prontas para depr, emprestam ao ato solenidade e circunstncias to tremendas, que no possvel ao mortal descrever em termos de linguagem humana, mesmo em se tratando duma viso da realidade. Contudo, a hodierna civilizao vive nesta hora solene, perigosa e decisiva de sua histria, o momento de seu julgamento e de sua inexorvel sentena eterna, de modo ousado, desrespeitoso e desafiante a Deus, Sua justia e s Suas divinas, imutveis e santas leis. Findando, esta introduo, dizemos que, a magnitude e 315
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importncia da profecia inspirada dste stimo captulo, decisiva a quem a lr e estudar. O homem que a Deus reconhece como Senhor e Juiz, no ter dvidas, findo o exame desta revelao, em decidir-se a ser, imediata e irrevogvelmente, um servo leal e um honrado representante do Altssimo, em cujo tribunal sua vida ter de ser passada em revista e suas contas com o cu ajustadas. A DATA E LOCAL DA PRIMEIRA VISO DE DANIEL VERSO 1: No primeiro ano de Belshazzar, rei de Babilnia, teve Daniel, na sua cama, um sonho e vises da sua cabea: escreveu logo o sonho, e relatou a suma das coisas. O PRIMEIRO ANO DE BELSHAZZAR No captulo oito de seu livro relata Daniel a sua segunda viso que le mesmo data do terceiro ano do rei Belshazzar. Nesta viso o Imprio de Babilnia fra de todo excludo da Revelao, ao passo que na primeira viso relatada no stimo captulo datada do primeiro ano de Belshazzar, Babilnia ainda figura como poder mundial embora apenas crca de trs anos antes de sua queda. Ora, sabemos que a Inspirao s trata de poderes terrenais vigentes e estveis ou quando les tm chance de avanar para o futuro pelo menos ainda por algum tempo, ainda que pouco. Do contrrio, nenhuma razo haver para serem alvos de profecias que revelem suas atuaes futuras se les do futuro estaro excludos. Compreendemos, portanto, que, o ano da segunda viso de Daniel, o terceiro de Belshazzar, fra, sem dvida alguma, o ltimo ano do Imprio de Babilnia, alis, o ano de sua queda para sempre, 539 a.C. em que no haveria mais um futuro ano para le razo porque no figura na segunda viso do profeta que comea com a Medo-Prsia. E, uma vez que o Imprio Caldeu encontrou o seu trgico fim em 539 a.C., vencido pelos medas e persas sob Ciro, evidentemente o primeiro ano de Belshazzar e consequentemente a data da primeira viso de Daniel, segundo o capitulo sete, foi infalvelmente o ano 541 a.C. Com isto compreendemos que Belshazzar esteve na co-regncia do reino caldeu, conjuntamente com seu pai Nabonidos, apenas trs anos, sendo seu efmero reinado marcado pela libertinagem que lhe era prpria e pelo juzo de Deus que o varreu para sempre do mundo.
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UMA VISO NUM SONHO NOTURNO O profeta fez questo de frizar que o local em que pessoalmente se encontrava ao receber a sua primeira viso foi a sua prpria cama, comprovando com isso t-la recebido noite em tranqilo sono. No oitavo captulo, porm, constatamos a segunda viso do profeta que entendemos, em face de tda a segunda viso do profeta que entendems, em face de tda a explanao de Gabriel que continua nos captulos seguintes, tratar-se de uma viso aberta, isto , em arrebatamento de sentidos ou em um perfeito extase. E, sua terceira viso, relatada no captulo dez, foi tambm outro extase perfeito. Assim teve Daniel vises atravs de dois sistemas distintos: em sonho e em extase. stes dois sistemas foram, na maioria dos casos, os preferidos por Deus em suas comunicaes com grande nmero de Seus antigos profetas. Por stes dois mtodos a mente do profeta era posta sob o domnio e controle absolutos do agente da revelao, o Esprito Santo,1 no havendo a possibilidade do mnimo desvio da ateno do profeta, sendo por isso impossvel a corrupo pelo instrumento humano.2 Na viso da noite ou viso em sonho, ainda que o contrle do Esprito Santo fsse uma realidade indiscutvel, o processo do preparo do profeta para a recepo da viso era natural, alis, o prprio sono. Porm, na viso por arrebatamento de sentido ou extase, urgia que o Esprito Santo o preparasse de modo especial pondo-o em condies de ver e ouvir o sobrenatural de que devia ser inteirado. Evidncias disto temos no Nvo Testamento nos ministrios de trs apstolos S. Pedro, S. Paulo e S. Joo, e no Velho Testamento no do profeta Balao, cujos textos indicamos aqui.3 Em tais ocasies, do extase, alis, o profeta no s permanecia durante tda a viso alheia a tudo e a todos em quaisquer que fossem as circunstncias, como manifestava absoluta ausncia de respirao. Contudo, o seu organismo fsico permanecia em perfeita normalidade, incluso o pulso, o corao, a corrente sangnea, a colorao da pele e a prpria fisionomia. , porm, notvel, que, embora alheio inteiramente a todo o ambiente e circunstncias durante a recepo do sobrenatural, o profeta tomava
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I Samuel 10:10; Zacarias 7:12; Miquias 3:8. Hebreus 1:1; Nmeros 12:6. 3 Atos 10:10-17; 22:17; II Corntios 12:1-4; Apocalipse 1:10; Nmeros 24:15-16.
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parte ativa na viso enquanto contemplava com o olhar fixo, sem pestanejar, as cenas da revelao. s vzes fazia graciosos gestos, falava ou descrevia pontos do que via fossem objetos, edifcios, cidades, planetas, personagens, animais ou panoramas. Foi assim que a vontade de Deus foi-nos transmitida atravs de Seus santos servos, os profetas, tal como a temos nas Sagradas Escrituras, sendo essa comunicao de Deus com o profeta comumente denominada Testemunho de Jesus ou Esprito de Profecia.1 Denomina-se Testemunho de Jesus porque Jesus o Mediador entre Deus e o homem, e por Seu Esprito que le anuncia ao profeta a revelao.2 Para Daniel, demonstrou a importncia da viso e seu evidente zlo por ela relatando-a imediatamente ao despertar do seu memorvel sonho inspirado. Sua responsabilidade para com o grande Revelador e a posteridade a quem a revelao que recebera se destinava, foi assim cumprida incontinente, e ns nos devemos alegrar e sentir-nos felizes por sua fidelidade em nos transmitir, da parte de Deus, to preciosa profecia repleta dos mais sensacionais lances de Histria Universal secular e eclesistica. TEMPESTADE NO MAR GRANDE VERSO 2: Falou Daniel, e disse: Eu estava olhando, na minha viso da noite, e eis que os quatro ventos do cu combatiam no mar grande. O MAR GRANDE NO MUNDO ANTIGO O Mar Grande, nos dias desta viso, vamos dizer de inicio, era o mesmo mar tambm conhecido pelo nome do Mediterrneo. Em trno desse mar viveu o mundo dos dias de Daniel e depois dle, e por suas encapeladas ondas navegavam e comerciavam os povos que dominavam suas margens. Nle poderosas esquadras mediram outrora suas foras e ambies, vibrando grandes e decisivas batalhas em busca do predomnio de suas guas. Roma, Bizncio, Atenas, Cartgo, Egito, Creta e Fencia, principalmente, lutaram tenazmente por sse predomnio, vencendo por fim Roma graas sua melhor estratgia nutica que lhe deu e assegurou em definitivo e por sculos o poderio blico-naval no grande mar.
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Apocalipse 12:17; 19:10. I S. Pedro 1:10-11.
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Nenhum outro teatro natural do mundo antigo asseguraria com tanta preciso um smbolo proftico to expressivo e completo das grandes lutas pelo domnio do orbe de ento, do que o Mar Grande ou Mediterrneo. Naquele tempo, como hoje, le se localizava no centro habitado do Oriente e do Ocidente, do Norte e do Sul. De tudo isso vemos a grandeza da divina sabedoria na escolha daquele mar como emblema das grandes mutaes polticas dos povos que trariam como resultado os poderosos imprios da Histria. A BATALHA DOS QUATRO VENTOS NO MAR GRANDE Nas profecias inspiradas guas representam povos, naes, multides.1 Em se tratando de um rio, designa le a potncia dominante de sua regio qual le banha. Na antiguidade o rio Nilo como o Eufrates, eram respectivamente emblemas do Egito e da Assria.2 Se a inspirao houvesse por bem representar nas profecias inspiradas o Brasil, os Estados Unidos, a Alemanha, a Inglaterra, a Frana ou a Palestina, no simbolismo das guas, certamente empregaria os correspondentes e mais famosos rios dstes pases: o Amazonas, o Mississipe, o Reno, o Tmisa, o Laize e o Jordo. Porm, quando a revelao trata dum grande poder de influncia total no mundo seja poltica ou eclesistica nste caso usa o mar como emblema.3 No Apocalipse, captulo dezessete versculo 19, j citado, temos um frizante exemplo, alis, o da Igreja Catlica assentada sbre muitas guas, simblicas do mundo onde ela desempenha as suas atividades. Entre os sinais precursores de Seu segundo advento, alude Jesus: ... e na terra angstia das naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas.4 Fantstica evidncia do Salvador: Os povos e naes do glbo no smbolo do mar e suas ondas! Os prprios grandes imprios da terra que nste captulo estamos considerando, encontram no mar a sua figura proftica. Assim, assentamos, as guas do Mar Grande, nesta profecia, eram simblicas dos poderes que sucessivamente dominaram o mundo de outrora dos Imprios que no orbe de ento exerceram poder de conquista, domnio e opresso por certo tempo.
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Apocalipse 17:15. Jeremias 46:8; Isaas 8:7. 3 Isaas 17:12. 4 S. Lucas 21:25.
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Ventos, como no caso proftico em foco, aludem, em linguagem figurada, a comoes, lutas e guerras internacionais pela conquista aa hegemonia poltica sbre as naes do mundo.1 E na verdade fra esta a dramtica histria dos povos que na distante antigidade habitavam em torno do Mediterrneo e nle dominavam. Tal era a agitao, a efervescncia, os conflitos entre aqueles antigos povos, que a profecia declara que os quatro ventos do cu combatiam. Um verdadeiro furaco poltico total pejado de dio, de racismo, de vingana, de sangue e de sede do domnio absoluto. Viveram queles povos num caos contnuo sem soluo humana, mas que Deus solucionou liquidando-os para todo o sempre, para exemplo das naes que no futuro tentassem imitar a loucura da conquista armada e dominao sbre os povos que devem permanecer livres e independentes de qualquer jugo estrangeiro. Mas, desgraadamente, o exemplo dado por Deus tem sido regeitado pelas naes modernas mais poderosas em tda a era crist, mormente no sculo em que vivemos. Saibam os poderosos da atualidade que tambm esto inclusos na profecia que apreciamos, e que sbre les certamente pesa o desagrado de Deus pelo orgulho, pela jatncia e pela loucura da busca, pelas armas, da preponderncia no mundo. Entretanto, as profecias divinas j determinaram o terrvel destino dos ambiciosos poderes desta gerao to bem como as das geraes passadas, que, sucumbiram sob o juzo do Rei do universo cuja honra ofenderam e cujo domnio neste planeta desprezaram e usurparam. GRANDES ANIMAIS SOBEM DO MAR VERSO 3: E quatro animais grandes, diferentes uns dos outros, subiam do mar. UMA CENA DEVERAS GRANDIOSA Uma empolgante e ao mesmo tempo aterradora cena contempla Daniel em sua viso do Mediterrneo. Pensemos em os quatro ventos soprando simultaneamente sbre um s lugar qual furaco jamais visto ou sentido! Se nos fra dado contemplar no mar a cena de sua viso como cena natural, ficaramos no s maravilhados como tambm assombrados. A tremenda histria das naes e povos em luta titnica pelo supremo poder poltico no mundo, desde Babilnia s
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Jeremias 25:32; 49:36-37.
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naes modernas, segundo o contedo da grande viso de Daniel, d-nos uma idia do gigantesco espetculo daquele mar enfurecido aos olhos videntes do profeta. PODERES TERRIVELMENTE SIMBOLIZADOS Da imensa e enfurecida massa lquida saem quatro grandes, terrveis e ferozes animais diferentes uns dos outros, em atitude de agresso, destruio e supremacia. Segundo a explanao do anjo Gabriel nos versculos 17 e 23, os quatro animais eram imagens de quatro poderosos reinos mundiais que se levantariam do enfurecido mar de povos dos antigos tempos. A natureza e a aparncia de cada fera era uma estampa vivida do carter dos quatro reinos, medido pelo carter politico de seus prprios soberanos. Animais, como smbolos de podres nesta profecia, no constituem admirao, pois tais figuras j haviam sido empregadas antes pela inspirao. O Egito foi considerado um drago na pessoa de Fara.1 A Assria foi figurada num leo.2 No estandarte de cada uma das quatro tribos lderes de Israel havia um animal simblico leo, bezerro, homem e guia.3 Outros smbolos h referidos na Bblia correspondentes a povos remotos. O livro do Apocalipse est repleto de emblemas animais e outros alusivos a poderes polticos e eclesisticos vigentes na era crist. As prprias naes modernas usam animais como imagens de seu poder: A Inglaterra usa um leo, a Rssia um urso, os Estados Unidos e Alemanha uma guia, a Frana um galo, a China um drago, e outras naes tm insgnias vrias indicativas de supremacia. Assim, no de maravilhar os smbolos da profecia de Daniel que apreciamos. BABILNIA O PRIMEIRO IMPRIO MUNDIAL VERSO 4: O primeiro era como leo, e tinha azas de guia: eu olhei at que lhe foram arrancadas as azas, e foi levantado da terra, e posto em p como um homem; e foi-lhe dado um corao de homem.
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Ezequiel 29:3. Jeremias 50:17. 3 Apocalipse 5:5; Nmeros 2:1-30; Apocalipse 4:7; Ezequiel 31:10.
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UM PODEROSO LEO-ALADO Antes de tudo leia-se a exposio: A Origem do Imprio Babilnio, relativa aos versos 37 e 38 do captulo dois deste livro de Daniel que consideramos. Do quarto animal dste stimo captulo e do quarto metal da esttua referida no captulo dois, claramente dito representarem o quarto reino da terra. Portanto, o primeiro animal um leo e o primeiro metal daquela esttua a cabea de ouro como o profeta assevera, designam ao primeiro reino da terra o reino de Babilnia.1 Na cabea de ouro Babilnia figurada como o reino mundial mais famoso, o mais perfeito dos reinos dos homens, o mais bem organizado, o mais opulento de todos. No leo le designado pela inspirao como o mais forte, o mais poderoso, o que exerceu uma supremacia territorialmente maior sbre as naes. No captulo dois enfatizado que o domnio do re Nabucodonosor se estendia at onde quer que habitem filhos dos homens, animais do campo, e aves do cu, isto , sobre a vastido do mundo habitado. O leo o rei, o monarca absoluto em seu reino. o mais poderoso dos carnvoros; de porte altivo e olhar majestoso, sua espssa juba d-lhe o aspecto de rei, de imperador, de soberano. Possui grande fra e extraordinria agilidade. Com uma patada quebra a espinha dorsal de um cavalo, sendo capaz de saltar at quatro metros de altura, embora chegue a pesar at duzentos quilos. abundante nos climas quentes, mormente na frica onde se encontra as espcies maiores e mais temveis. Em sua boca parece estar o segredo do seu poder e a magia de causar terror aos demais animais de seu reino. Seu aterrador rugido, ouvido a quilmetros de distncia, pe em fuga a todos os quadrpedes em debandada errante e desabalada. Astuto como s le sabe ser, pe-se espreita de suas vtimas que dificilmente conseguem escapar de suas garras. Sem suspeit-lo em sua emboscada, so em geral incapazes de se porem em segurana. O leo s sai de seu retiro s primeiras horas da noite e volta sada do sol; a ste tempo busca as suas prsas. , porm, muito prudente. Gosta especialmente dos grandes ruminantes e os surpreende de emboscada na proximidade das guas. Mata suas vtimas desarticulando-lhes as vrtebras cervicais com a pancada de sua larga pata de garras curvas, despedaando-lhes o pescoo com seus enormes
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Daniel 2:37-38.
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dentes. Faz estragos terrveis nos rebanhos, causando temor por tda a parte. Nenhum outro animal se atreve a enfrentar voluntariamente um leo. De igual modo, nenhum povo fz frente com xito a Nabucodonosor e com xito nenhum vassalo seu ergueu o p contra le. O grande rei era o temvel leo personificado de cujas garras nenhuma nao escapava. As prprias Sagradas Escrituras denominam de leo a ste poderoso rei, nico no Imprio Caldeu mundial que soube ser um monarca na altura devida. Os demais ficaram muito aqum dle.1 O leo desta profecia um leo-alado com azas de guia. Extraordinria conexo de smbolos na exaltao dum nico poder da terra sob um nico potentado! As azas de guia do a esta ave grande autonomia de vo, grande raio de ao na conquista ao espao em busca remota d suas vtimas. Assim foi Babilnia sob o rei Nabucodonosor. le acumulou em figura o poder, a fra e a majestade do leo no reino dos brutos, acrescidos da rapidez, da rapina e da implacabilidade da guia no reino das aves. Senhor do poder do leo e da guia figurados, caa o rei caldeu inexorvel sbre suas prsas internacionais. A revelao associa as conquistas dos exrcitos dste rei ao poder da guia nestas palavras: Porque eis que suscito os caldeus, nao amarga e apressada, que marcha sbre a largura da terra, para possuir moradas no suas. Horrvel e terrvel ; dela mesma sair o seu juzo e a sua grandeza. Os seus cavalos so mais ligeiros que os leopardos, e mais perspicazes do que os lobos tarde; os seus cavaleiros espalham-se por tda a parte; sim, os seus cavaleiros viro de longe, voaro como guias que se apressam comida.2 Nos emblemas do quadrpede rei da terra e da rainha das aves dos ares era o famoso monarca absoluto, temido em todo o orbe habitado. O LEO-ALADO NA ARTE E NA MITOLOGIA DE BABILNIA O emblema do leo-alado nesta profecia de Babilnia, foi um amplexo da arte e da mitologia caldaicas arranjado pela Inspirao. A figura de leo ligada arte encheu todo o curso da histria da Mesopotmia, na antigidade, no meramente no Imprio NeoBabilnico da dinastia caldaica, mas desde os primitivos tempos de
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Jeremias 50:17, 55; Joel 1:6, Jeremias 4:7. Habacuque 1:6-8.
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Babilnia e o seguinte perodo do domnio assrio at magnificente arte da rejuvencida Babilnia de Nabucodonosor e seus sucessores. As cabeas de quatro lees foram encontradas defronte ao frontispcio de um primitivo templo. Um leo guardava a entrada do santurio do Gatumdug, ao tempo de Gude, e no monlito do Gudea um leo assentava-se ao lado do trono. Em Assur, na Assria, que tomou a cultura de Babilnia, um leo de gsso, deitado, foi descoberto em fundamentos de pedra. Nos tempos assrios lees guardando uma entrada eram sempre representados como parados ou a passos largos em direo ao inimigo, e os portentos lees-alados simblicos no eram igualmente incomuns. Layard descobriu um par de lees de pedra guardando a entrada do templo de Blit-mti em Calah. Um leo de bronze foi achado firmemente implantado no solo na entrada do palcio em Khor-sabad. Dentro do palcio de Nabucodonosor na principal fortaleza em Babilnia, numerosos fragmentos de lees em basalto foram descobertos. Tambm lees em tijolos vtrios eram representados andando para a direita e para a esquerda na entrada do templo de Jirgal em Khorsabad. Freqentemente era o leo representado nos vtrios e coloridos tijolos que adornavam as paredes dos templos e palcios. Nabucodonosor estampou a figura de leo nos tijolos de seus edifcios. Selos cilndricos mostravam o combate de Marduque com lees-alados com faces de guia. At mesmo em desenhos externos de mesas de jgo era vista a figura de leo. Finalmente uns sessenta lees apareciam, andando, sobre ambos os lados dos muros do Caminho Processional que conduzia famosa Porta Istar na Babilnia de Nabucodonosor. No somente eram os lees smbolos de Marduque e Istar, mas tambm as combinaes leo-guia eram comuns nas representaes de Bel e o Drago. As guias sumerianas com uma e s vzes com duas cabeas de leo eram substitudas por lees-babilnios-alados com azas de guia e ps com garras trazeiras. s vzes o leo tinha uma cabea ou cauda de guia, e s vzes faltavam as garras. Lees-alados eram representados em conexo com Ehlil e seu filho Minurta, e bem conhecido que Marduque, na mitologia babilnia, sucedeu ambas estas divindades. Marduque representado conduzindo um carro tirado por um leodrago-alado, ou cavalgando um leo-alado que vomitava chamas, ou em combate com esfinge e um leo-alado. A combinao de leo e guia era muito comum. Muitas vzes um leo com azas de guia e s vzes com garras ou bico; um singular compsto era a guia com 324
cabea de leo. O leo-alado uma das formas da bsta muitas vzes pintada em combate com Marduque, o deus patrono da cidade de Babilnia. Assim pode ser visto o que o leo com azas de guia representava mente contempornea nos dias de Nabucodonosor. De uma tal figura artstica e mitolgica bastante familiar, lanou mo a Providncia para apontar proftica e simbolicamente o poderoso reino caldeu na pessoa de seu grande rei Nabucodonosor, cuja similitude no podia ser mais apropriada e mais fcilmente compreendida naqueles dias e em todos os tempos, mormente agora quando a arqueologia traz tona o smbolo de leo como fundamental no carter do Imprio Babilnio. Foi assim que o rei Nabucodonosor, reunindo em sua pessoa a supremacia do poder poltico na magia da arte e da mstica, mitolgica, simblicas do leo-alado da crena de seus contemporneos e compatriotas, saiu de seu pequeno reino caldeu herdado para conquistar o mundo e tornar-se senhor absoluto das naes. AS CONQUISTAS DE BABILNIA SOB NABUCODONOSOR No ano 606 a.C. Nabucodonosor, ainda prncipe e general de seu pai Nabopolasar, avanou at Judia, levando de vencida o exrcito egpcio que pretendia reapossar-se dos territrios do rio Eufrates perdidos aos caldeus vitoriosos em asceno. Nesta campanha a Judia capitulou e foi convertida em satrapia de Babilnia. Volvendo nossos olhares ao primeiro captulo e primeiro versculo apreciaremos melhor a campanha da Judia e submisso do rei judeu e sua destruio por fim. Enquanto em campanha contra os egpcios e os judeus neste ano 606 a.C., tomara Nabucodonosor conhecimento da morte repentina de seu pai, e acorre s pressas Babilnia a fim de cingir a coroa como nico legtimo herdeiro do trono. O ano 605 a.C., porm, foi o primeiro ano oficial de seu reinado, tendo sucedido seu pai no ano anterior. A INDITA TRANSFORMAO DO LEO-ALADO Permanece o fato de que o leo desta profecia , em primeiro lugar, emblema do Imprio de Babilnia. A transformao dste Imprio num ser humano na viso segundo reza a profecia, no eqivale a uma mudana sua de regime poltico e administrativo mais 325
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suaves em relao ao mundo submetido, do mesmo modo que um leo no poder transformar-se de um ser irracional em um ser racional. A transformao de que fala o evangelho est afeta exclusivamente aos indivduos humanos, e jamais a instituies suas que as representem. Cremos, porm, que uma potncia poltica no nosso caso um Imprio aquilo que so os seus mandatrios, os seus soberanos. Portanto, a transformao indicada no simblico primeiro animal, deveria ocorrer no carter de algum soberano de Babilnia, ao tempo exato do apogeu dste antigo poder, ocorrncia essa que redundasse em bem moral e poltico do prprio imprio e consequentemente de seus sditos. E no h quem possa afirmar que uma tal transformao tenha ocorrido no carter afeminado, fraco e perverso dos incompetentes sucessores do rei Nabucodonosor. J vimos que ste poderoso rei caldeu era o reino personificado, o seu indiscutvel fundador, quem o elevou ao pinculo internacional poltico e que depois ou antes dele jamais houve um potentado que to sbiamente governasse todo o mundo com to evidente e to inigualvel sucesso como le o fz em sua soberania absoluta. Assim, deveria, em face disto, ter ocorrido em seu outrora simblico carter de arrogante e conquistador leo e da rapinante guia, uma admirvel transformao moral e espiritual sobrenaturais jamais verificadas num homem de Estado e que somente o poder transformador da graa de Deus poderia ter operado. A histria bblica atesta ter ocorrido, em verdade, na vida de Nabucodonosor como homem e estadista uma memorvel e radical transformao de carter. Um mltiplo e estupendo fenmeno transformatrio como ste moral, social, espiritual, fsico e governamental s poderia ter ocorrido em seu carter e vida mediante uma incondicional submisso de sua parte miraculosa graa de Deus que advm ao pecador unicamente atravs de seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. Em outras palavras, o rei Nabucodonosor deveria ter aceito ao Filho de Deus como seu nico glorioso e Todosuficiente salvador pessoal e vivido, da em diante como cidado e como soberano do mundo a vida dum verdadeiro redimido da divina graa e do divino amor. Mas a converso do rei Nabucodonosor no foi imediata nem aos primeiros contactos evidentes com a realidade da supremacia de Deus. Sua converso resultou duma renhida batalha da graa com o seu corao natural contaminado mrmente pelos pecados do orgulho e da altivez. A primeira prova que Deus lhe deu de sua supremacia total, como relatada no captulo primeiro, foi a distino de Daniel e seus 326
companheiros no curso de estudos da universidade da corte de Babilnia devida exclusivamente Sua divina sabedoria. A segunda grande prova da supremacia de Deus dada ao rei Nabucodonosor foi o testemunho pessoal constante de Daniel e seus trs companheiros como altas patentes do reino e da crte de Babilnia. A terceira grande prova dada a sse rei foi a revelao de Deus contida no sonho dos Imprios mencionado no segundo captulo, em que Seu representante, Daniel, foi enviado a le para interpret-lo. Nesta prova o rei reconheceu ao Deus do Cu como Deus dos deuses, e o Senhor dos reis, e o revelador dos segredos. A quarta grande prova, relatada no terceiro captulo, fra o fenomenal livramento dos trs hebreus no forno de fogo ardente, em que o prprio Filho de Deus apareceu pessoal e visivelmente ante os estarrecidos olhos do grande rei, revelando a Sua gloriosa majestade tanto quanto dela o rei de Babilnia podia suportar. A quinta prova, que foi de tdas a maior, encontra-se no captulo quatro do mesmo livro de Daniel, que um relato original do punho do rei convertido. Esta prova foi dramtica, dura, atingiu em cheio o monarca, mas foi decisiva convenceu-o afinal da supremacia absoluta do Deus do cu, o Deus de Israel, e o converteu incondicional e irrevogavelmente. Aps converter-se, fz o rei Nabucodonosor questo de notificar a grande nova sua definitiva entrega e consagrao ao Rei do universo, seu Salvador a todos os seus sditos, no inteiro reino. Por decreto real seu, todo o orbe foi informado de sua nova e gloriosa vida, agora vivida luz do plano de Deus para com o pecador arrependido, convertido e salvo. E o mundo certamente respirou aliviado das opresses que sofrera dste rei at ali ou antes dsse grande e maior acontecimento no reino a converso de seu soberano a Deus. No captulo quatro podemos apreciar o seu comovente e impressionante decreto tornando pblica a sua feliz deciso plena de verdadeira felicidade de servir para sempre o Rei dos reis e Senhor dos senhores. UM HOMEM DE P SBRE DOIS PS Aqui est o que foi a converso do rei Nabudonosor. Convertido, tornou-se le um homem! Antes no era um homem. Sua vida anterior contaminada e corrompida pelo pecado, principalmente o orgulho, a sde de supremacia, a devassido e a libertinagem tiraram-lhe a honra de ser um homem. 327
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H entre os humanos masculinos falsas idias relativas ao verdadeiro significado de ser um homem. Concebem que um homem um homem simplesmente porque do sexo do homem, porque se veste como um homem, porque suas atitudes, aes gestos so de homem; ou o homem um homem porque manifesta a coragem, a valentia, o arrojo, a audcia fsica com que se sobrepe a outrem, ou com que se desforra injustamente do seu prximo menos potente que le. O homem um homem, pensam alguns, porque enfrenta perigos graves sem recompensa humana, passando por les fisicamente inclume. Outros, descabidos alis, pensam ainda que, ser um homem, significa ter na cintura um revlver carregado, praticar certos vcios sociais e ter uma elevada posio sbre as massas. No entanto, um homem, no sentido nato e clssico do trmo, aquilo em que se transformou o rei Nabucodonosor pela graa de Deus. A nova verso portugusa da Bblia Almeida revista e atualizada no Brasil reza que o rei Nabucodonosor foi posto em dois ps como um homem. ste pensamento deveras significativo. No sentido fsico, no h firmeza de corpo quando algum se ergue e pretende permanecer num s p. No h equilbrio. No h estabilidade. No possvel andar. No sentido real da vida, da vida dum convertido a Deus h estabilidade e firmeza de propsito sob dois distintos aspectos: No que concernem s relaes com Deus e as relaes com o prximo. Poderamos dizer que, ao converter-se o rei Nabucodonosor, sua converso foi estabilizada e comprovada por suas novas relaes com o cu e com a terra, fundamentadas segundo a vontade de Deus. Um p de sua nova vida firmou-se no reconhecimento dos direitos de Deus e o outro no reconhecimento dos direitos de seus semelhantes e de seus prprios sditos. E o captulo quatro do livro de Daniel, que o auto relato de sua converso, evidencia altamente stes dois bsicos princpios da transformao dum ser humano num verdadeiro filho de Deus pelo poder de Sua graa. Vemos assim, que, um homem verdadeiramente um homem; um homem posto em dois ps como um homem, em verdade um legtimo cristo, um testemunho vivo, eloquente e grandioso do poder transformador da graa de Deus. A converso do rei Nabucodonosor no sentido exato e evidente da vida espiritual quer como homem quer como estadista uma repreenso aberta e fulminante aos relapsos que, pretendendo ser cristos ou homens-cristos, vivem em completa desarmonia com Deus e com o prximo. Vivem em marcada 328
oposio voluntria contra os fundamentos do so viver como filhos de Deus; vivem em recusa decisiva da lei do Declogo do Criador e do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo que se resumem em amor a Deus e amor aos semelhantes. O rei Nabucodonosor, no entanto, d o grande exemplo de so cristianismo e declara aos homens como se devem preparar para serem teis nesta vida e por fim se tornarem cidados do futuro reino de Deus. Portanto, um homem completo, absolutamente um homem, , como vimos, semelhante ao nvo homem o rei Nabucodonosor. le tornou-se um verdadeiro homem, um homem digno dsse trmo, um homem de vida santificada, um homem reverente, um homem transbordante do amor de Deus para com o seu prximo e os seus sditos reais. Tornou-se um homem de p, em seus dois ps, pelo direito, pela justia, pelas dignidades, pela honra de Deus. No se concebe um homem quando cado, derribado, vencido, vulnerado pelo pecado. Mas o rei Nabucodonosor tornou-se um homem de p na altura do que significa sse msculo vocbulo. Um homem de p, sbre seus dois ps, um homem que serve a Deus e ao prximo como a si mesmo em todos os sentidos da vida em ao. um homem que ama a Deus acima de tudo e comprova sse santo amor amando ao prximo como a si mesmo em todos os sentidos da vida em ao. um homem que ama a Deus acima de tudo e comprova sse santo amor amando ao prximo no menos do que a si mesmo. Um homem que pratica entusisticamente a regra de ouro: Fazer aos semelhantes o que deseja que lhe faam. Sim, o leo foi levantado da terra, e posto em dois ps como um homem. Eis um imensurvel milagre da graa. Grande milagre operado em favor do rei Nabucodonosor e de milhares de outros seres humanos cados como le, mas re-erguidos ao pinculo da honra de serem transformados em um homem semelhana de seu Criador e Salvador. UM HOMEM COM CORAO DE HOMEM COM MENTE DE HOMEM A converso da graa fz do rei Nabucodonosor um homem com corao de homem. Sua converso teve que ver diretamente com o seu corao. O corao o centro no s da vida fsica como da vida moral e espiritual. o centro de tdas as emoes. a cabine de contrle do ser humano em todos os aspectos de suas relaes com 329
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Deus e seu prximo. O rei Nabucodonosor, possua antes de sua experincia com a redentora graa, um corao natural, amante das perversidades da carne e do pecado. Mas, submeteu-se a Deus depois duma renhida batalha em que a carne lutava por prevalecer. Sua submisso, entretanto, facultou a Deus, o Grande Cirurgio divino, oper-lo, mudar-lhe o corao em outro. Empunhando o bisturi da divina graa, o Eterno Facultativo amputou-lhe o velho corao corrompido, estragado pelo orgulho, e deu-lhe um corao nvo um corao de homem, idntico ao corao que no princpio o homem recebera de Deus pela criao. Um homem com um nvo corao um espetculo! Seu carter assemelha-se ao santo carter de seu Criador. O corao do homem natural desespiritualizado, semelhante a uma pedra, diz Deus em Sua palavra, as Sagradas Escrituras. Mas um homem com um nvo corao a maravilha das maravilhas, o maior dos milagres. O nvo corao torna-se um receptculo do Esprito Santo, o representante de Deus, e, o felizardo em possu-lo, ter a faculdade de viver vida pura e santifiada e cumprir com entusiasmo e regozijo todos os requerimentos de Deus como evidncia de que foi transformado num homem completo, num homem restaurado pela graa e santificado pela presena de Deus em sua vida.1 Mas, a menos que o homem se submeta operao da redentora graa, a fim de receber um corao de homem ou um nvo corao, le continuar vivendo e operando como se fra um irracional humano. E de tais indivduos o sculo est cheio! De humanos com corao semelhante ao corao de leo, como no caso do rei Nabucodonosor antes de se converter, sim, o mundo est cheio. Um governador leo, um parlamentar leo, um patro leo, um esposo leo, um professor leo e infindveis outros lees humanos enchem o mundo numa desgraa para a famlia humana. Procedem como lees, como feras, se carneiam, se devoram nos parlamentos, nos tribunais, nas emprsas, nos lares, em tda a parte! Lees-alados com azas de rapinante guia que buscam odiosos a sua prsa para devor-la e liquid-la! A j citada nova verso portugusa da Bblia Almeida revista e atualizada no Brasil reza: E lhe foi dada mente de homem, em vez de e foi-lhe dado um corao de homem. O txto traduzido por corao do hebraico lebab, que em outros textos bblicos
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Ezequiel 36:26-27; 11:19-20.
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traduzido por mente ou o seu equivalente.1 No que respeita vida espiritual e emocional, h uma identidade maravilhosa entre o corao e a mente. Podemos dizer que a mente o poder legislativo do ser humano enquanto o corao o poder executivo. A mente funciona com incrvel rapidez, enquanto o corao , na maioria das vzes, ponderado em suas decises e sanes, embora algumas vzes seja precipitado em decidir. Todavia o homem espiritual tem o seu corao ligado ao corao de Deus atravs de sua mente. A converso tem muito que ver com a mente e no somente com o corao. Se a mente pura, se idealiza o que justo e santo, seus atos sancionados pelo corao sero igualmente justos e santos para a glria de Deus. Nada menos que isso sucedeu ao rei Nabucodonosor ao converter-se bem como a milhares de outros convertidos pela poderosa graa de Deus. Eis o mistrio revelado da graa: A transformao do homem pela transformao e purificao de sua mente e conseqentemente de seu corao. Com mente e corao purificados e santificados, o rei Nabucodonosor foi transformado num milagre impressionante, numa admirao sensacional ante seus estarrecidos compatriotas e contemporneos e os homens de todos os sculos futuros. Sua converso e transformao tm sido uma inspirao a muitos sinceros crentes que anseiam e procuram atingir a vida espiritual santificada que por fim le atingiu. No h quem no possa atingir as culminncias dum estado espiritual ideal pela poderosa transformao da graa de Deus. No h limites para o poder de Deus operar em bem do pecador que se coloca merc da influncia do Seu Esprito. O transformador agente de Deus no leva em conta os pecados do passado, abundantes ou no. O importante que traz segura a vitria ao pecador, le se colocar confiantemente nas mos do supremo poder e consentir em Sua total ao sem procurar imped-lo em nenhum sentido at ver-se liberto de todo o poder do mal. Ningum ser mais pecador do que o foi o rei Nabucodonosor em sua arrogncia, seu orgulho, sua impostura, seus crimes e suas injustias inominveis como conquistador impiedoso. Homem de estravagantes vcios, licencioso, concupiscente, um inveterado pecador. Mas a graa de Deus o atingiu em cheio, o dobrou, reduziu-o a nada e o convenceu de sua indiscutvel necessidade de salvao. E
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Jeremias 51:50.
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por fim le entregou-se incondicionalmente a Deus. E sua experincia pode repetir-se hoje com quem o desejar. MEDO-PERSA O SEGUNDO IMPRIO MUNDIAL VERSO 5 Continuei olhando, e eis aqui o segundo animal; semelhante a um urso, o qual se levantou de um lado, tendo na boca trs costelas entre os seus dentes, e foi-lhe dito assim: Levanta-te, devora muita carne. UM PODEROSO URSO DESTRUIDOR Antes de tudo leia-se a exposio: A Origem do Imprio MedoPersa, relativa primeira parte do versculo trinta e nove. indiscutvel que o segundo animal desta profecia um urso como a prata da esttua, do captulo dois, aponta ao segundo grande imprio do mundo a Medo-Persa. Cremos que Babilnia figurou num leo somente no governo de Nabucodonosor, pois os seus fracos e inbeis sucessores no poderiam ser nem mesmo figurados por um simples co domstico. Enquanto Nabucodonosor em 43 anos elevou o reino caldeu ao cume das naes, os seus cinco sucessores, em 24 anos, o enfraqueceram e aceleraram a sua queda. Desta sorte, o urso Medo-Persa, seguro da vitria, avana irresistvel contra o ex-leo, sem encontrar nle nem mais sequer o esprito dum co para ao menos aco-lo com insistncia e afugent-lo temporariamente. Nem mesmo os aliados do Imprio Babilnio tiveram o poder de o socorrer com xito e deter a avalanche de guerreiros medo-persas que investiam invensveis e inflamados por seu grande comandante Ciro, que o tinham como um semi-deus e um predestinado. Os medos e persas no venceram, pois, o leo babilnio. ste, na pessoa de Nabucodonosor e pouco antes de sua morte, deixara de ser um leo, como reza a profecia, e tornara-se um homem com corao de homem ou mente do homem. O que Ciro venceu em Babilnia, fra uma sombra de imperadores sem capacidade para manter e defender o poderoso reino herdado do maior rei poltico do mundo Nabucodonosor. Que os medos e persas estavam unidos na formao de um imprio para derribar e substituir Babilnia no mundo, fora de tda a dvida. Sobe, Elam, sitia, medo, diz o profeta Isaas, tratando da
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queda de Babilnia.1 Na prpria noite da tomada de Babilnia foi anunciado ao seu ltimo rei: Dividido foi o teu reino, e deu-se aos medos e aos persas.2 No incio dste duplo poder foi mencionada a lei dos medos e dos persas.3 Os reis da Mdia e Prsia, unidos, so citados na profecia do captulo oito de Daniel.4 Textos bblicos outros da poca dos dois poderes confirmam-nos conjugados num s poder.5 A Histria secular tambm comprova amplamente a unio dos dois povos medos e persas num s poder mundial, representado num urso pela profecia inspirada. A unio dos dois podres , portanto, um fato indiscutvel. LEVANTADO MAIS UM LADO Do carneiro mencionado no oitavo captulo, tambm simblico do Imprio Medo-Persa, dito possuir dois chifres, sendo enfatizado que um era mais alto do que o outro e que subira depois do menos alto. Na profecia do urso de nossa considerao, emblema do mesmo duplo poder, esclarecido que estava mais erguido de um lado que do outro. No precisamos dizer muito nem apresentar farta documentao histrica, para atestarmos que inicialmente a Mdia era suprema no Oriente, mesmo sbre a Prsia, mas que, depois, esta se tornou suprema sbre aquela. bem conhecida a histria de Ciro que, estando a Prsia, seu pas, governada pela Mdia, ergueu-se le em armas contra o poder opressor, derribou do trono medo a Astiages, seu av, e tornou-se senhor tambm da Mdia. Da em diante a Prsia a ponta mais alta do carneiro e o lado mais levantado do urso. Embora os medos compartilhasssem do poder mundial com a Prsia, apenas um rei fra da raa meda Dario, chamado o medo, que, tomada de Babilnia, ocupou o trono por crca de dois anos. Todos os demais soberanos no trono Medo-Persa do mundo, a contar de Ciro at ao ltimo, foram persas. E notvel como a revelao no esquecera ste importante pormenor da unio dos dois podres, bem como da supremacia primeiro da Mdia e depois da Prsia. um detalhe que, por si s, eleva e comprova plenamente a autenticidade divina e a inspirao desta grande profecia.
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Isaas 21:2. Daniel 5:28. 3 Daniel 6:8, 12, 15. 4 Daniel 8:20. 5 Ester 1:14, 18; 10:2.
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TRS COSTELAS ENTRE OS DENTES Ao surgir das agitadas guas o urso, trazia trs costelas entre seus dentes. Indubitvelmente significam elas as trs potncias polticas que os medos e persas acharam por bem eliminar principalmente, o que comprova com segurana trs fatos reais: 1) Eram as mais fortes da poca como poderes individuais; 2) aspiravam tambm o domnio mundial; 3) e, aliaram-se para enfrentar o avano vitorioso dos medos e persas. Porm, todo o esforo que conjugaram fra em vo, no tivera xito, foram por les vencidos e dominados; e assim que aparecem entre os aguados dentes do urso. E a histria secular, que o verdadeiro intrprete das profecias inspiradas, elucida esta verdade de modo particular e notvel. Herdoto, o grande historiador da antigidade, cognominado o pai da Histria, declara (1:77) ter havido uma aliana entre Cresso da Ldia, Nabonidus de Babilnia e Amais do Egito contra a expanso dos medos e persas sob Ciro. Outros historiadores dizem o mesmo, pelo que as trs costelas so inquestionavelmente os reinos da Ldia, Babilnia e Egito, nicas potncias que poderiam naquele tempo opr alguma resistncia aos medos e persas irmanados. Ldia e Babilnia caram nas; mos de Ciro em 547 e 539 respectivamente, e o Egito nas mos de Cambises em 526 a.C. sses trs reinos foram agarrados pelos medas e persas com garras to tenazes como a prsa que um urso segura entre os seus temveis dentes. A VORACIDADE DO URSO SIMBLICO Antes de tudo urge a pergunta: Por que razo a profecia emprega um urso como smbolo para designar o Imprio Medo-Persa? Certamente no pelo poder que sse Imprio exerceria, mas pela crueldade e sede de sangue que manifestariam os seus soberanos no trato com os povos por eles conquistados e governados. Um urso, posto que jamais tenha destronado um leo do trono de seu reino, atinge maior estatura e maior pso que o leo. Diz-se que sua maior espcie foi encontrada na Mdia, pas montanhoso, acidentado e frio. Os seus 42 dentes, as suas formidveis grandes garras aduncas aguadas, o seu grande pso, a sua coragem e a sua astcia, f-lo grandemente temvel. No que respeita sua crueldade, voracidade e sde de sangue, no tem rival. Ao andar, no 334
rpidamente, senta tda a planta do p no cho (ao contrrio dos ps de cachorro e leo), dando a impresso de amassar tudo onde quer que pise ou passe, como se fra um rlo compressor que tudo arraza. em seus ps que reside a sua maior fra de domnio e destruio. No livro do Apocalipse lemos de um animal com ps de urso, sendo dito dle que fz guerra aos santos de Deus e os subjugou.1 Assim, seu trplice poder concentrado em seu pso, sua boca e seus ps, faz do urso o segundo em seu reino, s vencido pelo leo aps renhida batalha. No podendo o urso ser o rei dos quadrpedes, parece pretender s-lo. No alcanando, todavia, supremacia absoluta, obrigado a cometer destruio para impr-se, como se supremo fra, sem contudo lograr o seu objetivo. Neste terrvel animal carniceiro e destruidor, fra o Imprio Medo-Prsia figurado pela revelao. Na figura de um urso agiram os soberanos medas e persas. Inbeis para governar o mundo, cometeram as maiores e mais vis atrocidades, chacinas e destruies inominveis, muitas vzes em massa, nunca conseguindo, por isso mesmo, ser respeitados pelas naes como senhores do poder dominante e mundial. Em suas conquistas, procuravam vencer, no pela categoria blica, mas pela avalanche de suas tropas. Dai o massacre inexorvel a qualquer povo que impusesse a mnima resistncia. Os medos e persas ficaram clebres por suas matanas e suas punies, enquanto eram ladres e espoliadores. Pelo que veremos no tpico seguinte, com relao aos reis persas desde Ciro a Dario III, poderemos ter uma idia assombrosa dos massacres sem conta daqueles monarcas. Segundo Sneca, um de seus reis mandou cortar o nariz de todo o povo de uma nao.2 E consta que Ciro fra o autor desta terrvel faanha. As atrocidades de Cambises no Egito no podem ser descritas em linguagem humana. Todos os reis persas foram cruis, da o Imprio inteiro ter-se constitudo num vulco de constantes revoltas. Era o pesado urso que tudo esmagava fazendo correr rios de sangue e efetuando mortandades sem conta. LEVANTA-TE, DEVORA MUITA CARNE Neste tpico teremos a histria da Medo-Prsia em miniatura, salientando alguns dos principais e tremendos atos de seus soberanos,
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Apocalipse 13:2, 7. O Mundo do Futuro, D. H. Dupuy, pg. 217.
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o suficiente para vermos cumprida com tda a exatido a profecia inscrita na epgrafe acima: I. CIRO O GRANDE CONQUISTADOR Depois de se unirem num s poder, e com isso j contando com um vasto Imprio inicial que alcanava desde as cordilheiras do IndoKusch e o Imaus pelo Este, o Iaxarte pelo Norte, a Armnia e o Tigris pelo Oeste e o Oceno Indo pelo Sul, Ciro procurou consolidar o seu poder para arremessar-se depois em procura de novas e vastas conquistas. Semelhante a um meteoro lanou-se Ciro em busca da liderana do segundo grande Imprio da terra, no deixando de causar enorme impresso a seus contemporneos e a todos os sculos futuros. Em 548 empenhou-se contra as tribus hostis ao oriente do Tigris, enquanto se preparava para o grande teste de fra que logo viria provar a sua capacidade como grande conquistador. Os grandes lderes polticos, Nabonidus de Babilnia, Cresso da Ldia e Amaris do Egito, viram o emergente e ameaador poder de Ciro com srios pressentimentos, e, temerosos pela segurana de seus prprios tronos, como vimos, coligaram-se por um pacto de mtua assistncia militar. O temor dstes trs grandes que tambm aspiravam cada qual o cetro absoluto do mundo, foi confirmado em 547 quando Ciro investiu sbre a Mesopotmia Superior e recuperou uma outrora provncia meda que Nabonidus tinha arrebatado aos medas. Cresso, notando que o exrcito de Ciro se aproximava mais e mais das fronteiras de seu reino, suplica de seus aliados o auxlio prescrito no tratado de mtua assistncia. Invadiu ento a Ptreia e apoderou-se de quase tda esta provncia! Surpreendido, rene Ciro suas tropas, ainda que bem menores que as de Cresso, e apresenta-lhe batalha. Durante todo o dia at a noite a vantagem no se definiu por nenhum dos contendores, que lutaram com igual valor e fortuna. Porm, julgando-se Cresso vencedor e crendo que Ciro no tentaria de nvo a sorte, volta a seus Estados e licencia parte de seu exrcito. Mas logo convencera-se tardiamente de seu rro. Ciro penetra em seu reino e uma a uma de suas cidades vo caindo em seu poder. Na batalha decisiva em Thymbrea, em pleno inverno, que resultou favorvel a Ciro, os vencidos se refugiaram em Sardo, a capital do reino, e ali ficaram encerrados batalhando da fortaleza. 336
Por duas semanas estve Ciro com Sardo sitiada sem resultado, quando um persa, Hireades, descobriu casualmente um passso para subir ao castelo. Escalando com alguns arrojados companheiros a muralha, tomou logo o castelo. Em seguida a cidade e o trono de Cresso caram nas mos do vencedor (547). Ciro poupou a vida de Cresso, fz dele um amigo, e at dito que a mido seguia com xito a seus conselhos. A queda do reino da Ldia produziu extraordinria impresso, pois estava no apogeu de sua fortuna e poderio. Seus soldados haviam submetido tdas as cidades gregas emprio do comrcio universal, centro das artes e cincias e quase tda a sia Menor, e por fim via-se destrudo pelos medas e persas, povos de longnquas terras que acabavam de ser tirados de um estado semibrbaro por um grande general. Tda a sia Menor de Cresso caiu em poder dos exrcitos de Ciro. O vencedor nomeou Tabalos para governar a Ldia, e encarregou a Pactias que levasse as amplas riquezas de Cresso Prsia, enquanto com le se dirigiu a Ecbatana. Depois da vitria sbre a Ldia de Cresso, penetra Ciro nas regies mais remotas do Extremo Oriente. S as estepes da Sibria atalharam sua marcha para o Norte. Ao Este, j nos limites da Tartria, conquista os saces que ficam seus tributrios. Voltando-se para o Sul, submete vrios povos at ribeira de Cabul e o Indo. Dste ponto volta para o Oeste. Leva agora Ciro suas vitoriosas armas contra os caldeus que, a despeito dos esforos de Nabonidus e seu filho Belshazzar, submete tudo o que ainda restava do ento poderoso Imprio mundial de Babilnia. Sbre ste tremendo desfecho, vejam-se os versculos 30 e 31 do captulo cinco desta exposio. O xito de Ciro em submeter a to vasta regio que constituiu o seu Imprio, deveu-se ao temor que inflingiu a todos como um conquistador indicado pela Providncia. Nenhum poder foi capaz de enfrent-lo e permanecer como um obstculo sua marcha vitoriosa. Por outro lado, despertou em todos os povos por le subjugados um to vivido desejo de agrad-lo, como seu nvo soberano, que ardorosamente desejaram ser guiados por sua vontade e nle depositaram inteiramente as suas esperanas. Em seu prprio cilindro dando conta da captura de Babilnia, escreveu le: Todos os habitantes de Babilnia, de Sumer a Accad, nobres e governadores, prostraram-se diante dle e lhe beijaram os ps, regozijaram-se em sua
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soberania, suas faces sorriam de alegria.1 Os judeus cativos no Oriente receberam o advento de Ciro com grande regozijo, pois sabiam que a profecia de Isaas o indicava como aqule que lhes daria a liberdade e autorizaria a sua volta Judia e a reconstruo do templo.2 (Ver apndice, notas 4 e 7). Alm de tudo, as tribus que Ciro sujeitou eram tantas que, se ainda hoje subsistisse o seu Imprio, seria difcil percorr-las tdas numa viagem a partir de seu palcio, quer para o Oriente quer para o Ocidente, quer para o Norte quer para o Sul. Todo o formidvel sucesso do grande conquistador deveu-se plena vontade de Deus como exarado no livro de Isaas, captulo quarenta e cinco, versculos um a quatro. As expresses dstes textos: ... a quem tomo pela mo direita, soltarei os lombos dos reis, para abrir diante dele as portas; Eu irei diante de ti atestam que o poder de Ciro emanou de Deus e que o Senhor por meio dle executou um definido plano sbre as naes de seu tempo. A boa impresso que causou aos povos conquistados deveu-se s bnos de Deus em secundar a sua memorvel jornada em busca da supremacia poltica sbre as naes de seu sculo. Ao assumir o poder por morte de Dario, o Medo, em 536 a.C., reconheceu o poder de Deus em suas conquistas, nestas palavras: Assim diz Ciro, rei da Prsia: O Senhor Deus dos cus me deu todos os reinos da terra.3 Depois da vitria sbre Babilnia, pouco se sabe de Ciro e suas campanhas. Em 529, segundo Herdoto, penetrou le at alm do Iaxartes, onde combateu contra os Massagetas embriagados, vencendo-os, sendo aprisionado Espargapitas, general e filho de Tomires, rainha dos Massagetas. Sabedora a rainha da derrota, envia a Ciro a seguinte mensagem: Prncipe sedento de sangue, no te orgulhes com uma vitria que s deves ao sumo da uva, a sse licor que converta ao homem em um insensato. Tens conseguido uma vitria sbre meu filho, no em uma batalha e por tuas prprias, fras, seno pelo efeito de seu veneno sedutor. Escuta e segue um bom conselho: Devolve-me a meu filho, e, ainda depois de haver destrudo uma pequena parte de meu exrcito, permito que te retires impunemente de meus Estados; doutro modo, te juro pelo Sol,
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Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 59. Isaas 44:26; 45:1-4; II Crnicas 36:23; Esdras 1:1-3; vr Daniel cap. 10. 3 Esdras 1:2.
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soberano senhor dos Massagetas, que te saciarei de sangue por sedento que estejas dle. Ciro no fz caso das advertncias de Tomires. Quanto a Espargapitas, aps refazer-se de sua embriagus rogou a Ciro que lhe mandasse tirar suas cadeias. E, quando o prisioneiro viu-se em liberdade, suicidou-se. Ento, sabedora Tomires, reuniu tdas as suas foras e se disps em batalha. Quando ambos os lados terminaram suas flechas, lutaram com lanas e espadas. A vitria, depois de muito tempo de luta, declarou-se pelos Massagetas, ficando no campo de batalha a maior parte do exrcito Medo-Prsa, e com ela tambm Ciro. Tomires fz buscar o seu cadver, o destroou e fz que metessem a sua cabea decepada em uma bacia cheia de sangue humano, dizendo: Por mais que haja ficado viva, tu me tens perdido fazendo perecer meu filho; mas cumprirei minha promessa saciando-te de sangue.1 Xenofonte, entretanto, diz que Ciro morreu em sua cama rodeado de seus filhos, Ctesias, todavia, convm que le morreu entre os seus, mas em resultado de ferimentos recebidos em combate contra os derbikos. II. CAMBISES FILHO E SUCESSOR DE CIRO O grande Ciro foi sucedido por seu filho Cambises, que reinou de 529 a 522 a.C. e distinguiu-se como um tirano da mais refinada crueldade. Conta-se que, descontente com a conduta de um juiz, o mandou esfolar vivo e fz forrar com sua pele a cadeira em que se sentava para administrar a justia. To logo subiu ao trono, tomou a resoluo j antes sonhada de conquistar o Egito como nica grande potncia que ficara para submeter, e que desde muito tempo havia mostrado, por sua aliana com a Ldia, a sua inteno de impedir o aumento do poderio persa. Para provocar uma farsa a fim de invadir o Egito, mandou pedir, ao Fara Amasis, a mo de sua filha, j sabendo que lhe seria negada. Amasis, ao receber o pedido do rei persa, imaginou e executou um expediente julgando satisfazer a Cambises. Em lugar de sua filha, enviou o rei do Egito outra princesa chamada Nictetis, filha do desditoso rei Apries, uma vez que os persas no conheciam nenhuma nem outra. Apenas se achou em presena de Cambises, Nictetis descobriu tda a trama de que fra vtima, j para vingar-se de Fara, j pelo temor que lhe inspirava Cambises.
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Dicionrio y Enciclopdia Hispano Americano, art. Ciro.
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Sumamente irado Cambises com o engano de Amasis, aproveitou-se desta oportunidade que buscou, e, frente de de um numeroso e poderoso exrcito, empreende a campanha contra Amasis e o Egito preparada com grande tino e prociso (525). A primeira esquadra persa, composta de navios gregos e fencios, aos quais se uniram tambm os prncipes de Chipre, dirigiu-se ao longo da costa para o Egito para impedir aos habitantes de Menfis utilizarem a via do Nilo contra sua campanha. Em Pelusa souberam os persas da morte de Amasis e de sua sucesso por Psamtico II, seu filho, porm no mudaram a inteno de invaso. O rei egpcio foi vencido na primeira encarniada batalha defronte de Pelusa e rechaado at Menfis onde se encerrou com seu exrcito. Cambises enviou mensageiros a Psamtico para entrar em negociaes; porm, os egpcios cometeram a imprudncia de matar ao embaixador e a sua comitiva, bem como a tripulao do barco que os havia conduzido Nilo acima at Menfis. ste ato irritou de tal maneira aos persas que, depois da tomada do castelo branco de Menfis, mataram em represlia dez importantes egpcios, incluso o filho do Fara, pelo embaixador, e igual nmero como vingana de cada um dos seus companheiros chacinados. O prprio Psamtico, que a princpio foi tratado por Cambises com muita indulgncia e que devia, segundo parece, seguir governando o pas como vassalo, fz-se suspeitoso, e foi condenado pelo rei persa a uma morte cruel, fazendo enterr-lo vivo conjuntamente com doze dos principais egpcios. Cambises foi na terra dos Faras um doido furioso que espantou o pas com suas crueldades, entre as quais mandando aoitar com varas os sacerdotes egpcios. Possivelmente fra Cambises o senhor duro e o rei rigoroso da profecia de Isaas, que dominaria e submeteria o pas dos Faras.1 Nesta segunda batalha decidiu-se a sorte do Imprio dos Faras que por tantos sculos existiu e constituiu a mais antiga civilizao. O alto Egito se submeteu, os lbios renderam-se e os cirineus pagaram tributo (523). Partindo de Menfis com seu exrcito na intenso de conquistar a Etipia, foi Cambises obrigado a retornar do meio do caminho ao Egito, pela falta de vveres e as enfermidades que dizimavam s seus soldados. Cambises, todavia, com a constante lembrana das desgraas de seu exrcito, remorso pelos assassinios de seu irmo e irm e o medo
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Isaas 19:4.
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de que com le se extinguisse a estirpe de Ciro, no teve paz de esprito. Finalmente recebe a notcia de que a rebelio que le havia querido evitar matando o irmo, havia instalado na Prsia pela usurpao do trno. E Cambises, a esta notcia, pe-se imediatamente era marcha a seu pas, na inteno de sufocar o movimento. Ao chegar a Hamath, na Sria, soube que a rebelio j havia logrado o seu objetivo, e, desesperado de ser le mesmo a causa de sua runa, suicidou-se (522). Dizem alguns historiadores que, ao montar o cavalo em Bobatana da Sria, caiu, sendo ferido por seu punhal que o vitimou neste incidente. Outros descrevem que fra assassinado por Prejaspe ao dirigir-se Prsia na intenso de expulsar o usurpador de seu trno. Seja como fr, o monstro pereceu. le o Assuero do livro de Esdras, que no era simptico obra do povo de Deus na Judia, mas inclinado mpia causa de seus inimigos. No era possvel, pois, que um to perigoso vulto contra os intersses do povo de Deus subsistisse por muito tempo, empunhando o cetro do mundo. III. ARTAXERXES (I) O FALSO SMERDIS Quando Cambises em 529 sucedeu a Ciro, seu pai, inaugurou seu reinado por ordenar a morte de seu irmo Bordija, conhecido comumente por Smerdis, a quem Ciro havia deixado muitas importantes provncias e do qual Cambises receiava que contra le se levantasse e lhe arrebatasse o trno, mormente quando estivesse ausente na campanha contra a Egito. O assassnio do irmo foi efetuado com muito segrdo, at ao ponto de muitos descrerem em sua morte que fra inventada doutra maneira. Enquanto Cambises estava no Egito, Gaumata, um mago muito parecido com seu irmo Smerdis assassinado, apresenta-se como o prprio Smerdis que muitos criam ter sido morto e outros no. A princpio ningum suspeitou da impostura, tendo Gaumata se proclamado rei na cidade de Pasyuvada em maro do ano 522 a.C. As provncias orientais do Imprio o aclamaram imediatamente, e trs meses mais tarde dava entrada le em Babilnia como soberano no Trno. Patiritis, o verdadeiro autor da trama, decidido a combater com seu falso soberano, despachou correios a todas as provncias, mesmo ao Egito, comunicando a sua elevao ao trno e intimando a todos que rendessem obedincia ao nvo potentado, tal como faziam a Cambises. Foi ento que Cambises, tomando conhecimento da 341
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usurpao, abalou-se do Egito a Babilnia para desforrar-se de seu usurpador, morrendo a caminho da capital do Imprio. O seu desaparecimento desembaraou o impostor cuja dominao j parecia indestrutvel, sobretudo por ter Prexaspes, que havia executado o assassinato do legtimo Smerdis, ter por temor negado seu crime. Achando-se seguro e tranqilo no trno, o falso soberano tomou o nome de Artaxerxes I. Porm, a farsa teve pernas curtas e foi descoberta cerca de sete mses depois da posse de Artaxerxes. O fato dele subtrair-se constantemente ao contacto com sua crte despertou as suspeitas dos grandes. Por outro lado, Otanes, strapa de Capadcia, teve informao por sua filha Faidimi, que se achava no Harem de Gaumata, de que ste de maneira alguma era o filho de Ciro. Tambm Prexaspes, atormentado pelo remorso, confessou em alta voz seu crime e se precipitou do alto duma trre. Com estas graves suspeitas e denncias de to grande fraude, urdiu-se uma conspirao em que tomaram parte os chefes de sete grandes famlias persas Otanes, Aspatites, Gobrias, Intafernes, Megatiors, Hidranse e Dario Histaspes cujo propsito era matar imediatamente o falso Smerdis entronizado. Dario, que como parente mais prximo de Cambises, era o herdeiro legal do trno, penetrou com seus outros seis companheiros em um castelo de Sicathauvati, no pas de Nijava, na Mdia, onde o mago Gaumata residia e para onde fugira dos conjurados, e ali, depois de lutar corpo a corpo com Gobrias, foi morto a estocadas por Dario, em 10 de abril do ano 521. Estava estirpada a farsa e desempedido agora o caminho para o verdadeiro sucessor de Cambises ascender ao trno. Artaxerxes I, falso Smerdis, mencionado no livro de Esdras,1 foi um inimigo da causa de Deus de reconstruo na Judia. Inclinou-se para os inimigos do povo de Deus que ali trabalhavam e ordenou a paralizao da obra. Era bem de ver que o intruso devesse ser afastado, pelo que foi morto no muito depois de seu decreto contra a obra de Deus. IV. DARIO HYSTASPES Herdeiro legal de Cambises, filho de Hystaspes da raa dos
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Esdras 4:7.
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Aquemenides, subiu ao trno em 521. A primeira tarefa de Dario para poder manter a sua autoridade, foi reprimir inmeras rebelies que estalaram em todos os confins do Imprio, principalmente na Mdia, Susiana, Partia, Babilnia e Prsia. Para dizer a verdade, viu-se obrigado de imediato a reconquistar uma grande parte do Imprio, o que lhe custou nada menos do que seis anos de luta. Depois de pacificadas as provncias e unificado o Imprio, deu Dario incio organizao interior do reino, sendo conhecido como o primeiro prncipe da sia que soube estabelecer um perfeito sistema de administrao baseada nos princpios de verdadeira organizao poltica. O vasto Imprio foi sabiamente cortado por rodovias em tdas as direes, contribuindo isto para que Dario organizasse um excelente servio de correio a cavalo. O comrcio, indstria, literatura tudo alis, floresceu no Imprio dste terceiro Aquemenides. Depois de haver Dario concedido ao Imprio muitos anos de paz, comeou com as suas emprsas guerreiras, lanando seus olhares para as fronteiras ocidentais e orientais. Submeteu primeiramente as tribus rabes do deserto da Sria, a costa da Lbia, e talvez Cartago, parte da ndia e Jnia revoltada contra o domnio persa. Em 513 declarou Dario guerra aos scitas. Saiu de Susa com um exrcito de 800.000 homens, devendo os jnios armarem uma esquadra de 600 navios. Submeteu imediatamente a Trcia e transps o Danbio. Os scitas retrocederam com o fim de atrair os persas para os territrios de outros povos que dste modo haviam de tomar parte na luta. ste plano foi executado com suma habilidade; em sua retirada destruram alm de tudo os campos, e atraram Dario at o interior do pas. Por mais que Dario procurasse obrigar o inimigo a uma batalha, no logrou nunca, pois os scitas se contentavam em entreter os persas com pequenas escaramuas de cavalaria, obrigando Dario a resolver-se pela retirada. E, quando Dario foi forado pela fome a uma retirada, ento foi quando os scitas atacaram com tdas as suas tropas em implacvel perseguio ao exrcito que procuravam alcanar de volta a tda pressa o Danbio. Quase todo o exrcito de Dario foi destrudo. Dario, porm, consolou-se desta tremenda derrota mantendo-se na Trcia e conquistando logo uma parte da ndia. A ltima emprsa de Dario foi contra a Grcia, em virtude desta ter sustentado contra le a revolta de Jnia e doutras colnias gregas da sia Menor. Comearam assim, as chamadas Guerras Mdicas contra a Grcia. Em 492 enviou Mardnio com um exrcito para subjugar a tica e a Eritria, e ao mesmo tempo expediu uma grande 343
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frota para a conquista das ilhas independentes do mar Egeu. Mardnio conseguiu dominar as tribus da Trcia e da Macednia, porm, a frota, depois de se ter apoderado da ilha de Tasos, encontrou uma tempestade, ao dobrar o Promontrio dos Atos, que destruiu 300 de suas trirremes, com uma perda de 20.000 homens, Como os remanescentes da frota voltassem para a sia, Mardnio, privado assim de suas comunicaes por mar e acossado por uma crescente oposio, viu-se obrigado a bater em retirada. Em 490 enviou Dario outra expedio composta de 110.000 homens em uma frota de 600 navios contra Grcia, comandada por Datis e Artafernes, que foi a princpio bem sucedida: Os generais persas submeteram as Cyclades e uma parte de Eubia. Porm, na plancie de Maratona, a uns seis quilmetros de Atenas, foram vencidos por completo pelo pequeno exrcito grego de apenas 10.000 atenienses e 1.000 de Platia sob o comando de Milciades. Os vencidos foram jogados contra a a praia e obrigados a embarcar s pressas em seus navios, alguns dos quais foram incendiados. Assim resultaram em nada as expedies de Dario contra a pequenina Grcia. Em sua perseverana, preparava Dario uma terceira expedio contra a Grcia, quando estalou no Egito nova sublevao; todavia, enquanto se preparava para repelir o nvo motim egpcio, a morte o surpreendeu em 485, aos 73 anos de idade e 36 de reinado. V. XERXES O GRANDE Filho de Dario Hystaspes, tinha 34 anos ao suced-lo no trono de 484 a 465. Segundo Herdoto, o nvo rei no tinha rival entre os persas quanto elegncia e beleza fsica. Contudo, nem como monarca nem como lder militar, foi le um digno sucessor de Ciro ou de Dario. le sofreu graves derrotas. Todavia, o amor s aventuras e s intrigas do Harm pareciam t-lo interessado mais que a poltica e negcios de govrno. Era deveras pouco inteligente, orgulhoso e fraco. Xerxes inaugurou seu reinado por submeter o Egito e a Caldeia revoltados. Tratou Babilnia com rigor, saqueou o tempo de Bel, violou o tmulo dos reis e os despojou, e parte dos seus habitantes vendeu-os como escravos. Depois disto preparou Xerxes a grande expedio da Histria contra a Grcia, na expectativa de vingar as derrotas sofridas por seu pai ali. Nestas guerras com os gregos Xerxes foi perseguido pela m fortuna. Por muito tempo o rei pareceu hesitar, aparentemente 344
indeciso, se continuava as guerras de sou pai contra a Grcia ou limitaria seu governo Asia, Herdoto diz que uma faco de seus conselheiros, liderada por seu tio Artabano, ora a favor da paz, enquanto outra faco, cujo lder em Mardnio, queria a guerra, e que o partido da guerra finalmente ganhou o favor do rei, e os preparativos para uma nova expedio foram feitos em todo o Imprio. Para termos uma idia do volume das tropas que Xerxes jogou contra a pequena Grcia, basta volvermos profecia do captulo onze, versculo dois do livro de Daniel, onde se diz que le, esforando-se com suas riquezas, agitar todos contra o reino da Grcia. Ao sair de Sardo em 480 o poderoso exrcito, dir-se-a que tda a sia estava em marcha contra um pequeno povo prticamente indefeso. ste maior exrcito da antiguidade foi avaliado divergentemente entre um e cinco milhes de homens. Alm disso uma frota de 1.200 navios de guerra e 2.000 de carga tomava posio para assegurar o domnio do mar Egeu contra a pequena esquadra grega. A passagem do exrcito de terra de Xerxes pelo Helesponto, atravs uma ponte de barcos, durou sete dias e sete noites. A primeira ponte foi desfeita por uma tempestade, tendo Xerxes mandado castigar o mar com 300 chicotadas como teria feito a um escravo revoltado. O exrcito persa avanou sem dificuldade atravs da Trcia e Macednia. Foi, porm, detido no desfiladeiro das Termpilas, nica vlvula por onde o oxrcito de Xerxes podia Avanar pura o Sul. Lenidas, rei de Sparta, com seu minguado exrcito com o qual socorrera Atenas, posta-se ali no Passo das Turmpilas, e nenhum soldado persa por le passou enquanto naquele psto permaneceu com vida pelejando em companhia do seus poucos homens. Xerxes enfureceu-se com a rgida defesa de Lenidas. Enviou-lhe uma mensagem prometendo-lhe o Imprio da Grcia em troca de sua capitulao, prefiro, respondeu Lenidas, morrer aqui pela ptria a fazer-me senhor dela, Xerxes manda em seguida outra mensagem intimando-o a entregar as armas. Vem tom-las, respondeu o bravo rei espartano. Lenidas mandou seu exrcito lutar noutra parte e ficou ali nas Termpilas guardando o passo com apenas 300 homens. Afinal, diz-se que por traio dum grego, Ephialto, foi descoberto um caminho por detrs dos 300 valentes e seu rei. E, depois de desesperados combates, foram todos sacrificados com seu intrpido rei. Xerxes mandou crucificar o corpo de Lenidas para vingar os 20.000 persas que pereceram nas Termpilas. No tmulo que depois se ergueu no local onde tombaram os 300 heris e seu soberano, gravou-se ste epitfio: 345
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Oh, vs que passais, ide dizer a Sparta que ns aqui morremos para obedecer as suas leis. A tica e a Becia foram devastadas e Atenas foi prsa das chamas, e os morticnios no tinham conta. Aps haver atravessado tranqilamente o mar Egeu a frota persa estabeleceu sua base em Sepias para preparar o ataque frota grega de 380 navios. Ao raiar do dia um vendaval ps a pique 400 navios persas e um nmero desconhecido de transportes. Em seguida um tufo surpreendeu uma frota persa de 200 navios mandada contornar a Eubia a fim de atacar os gregos pela retaguarda e nenhum dsses navios se salvou. Temstocles conseguiu levar a frota grega para a Baa de Salamina, e em seguida enviou um mensageiro secreto a Xerxes, para dizer que, se atacasse imediatamente, esmagaria tdas as foras navais gregas de um s golpe, e que, se demorasse, os gregos se dispersariam. Xerxes aceitou o astuto conselho que visava desbaratar a sua esquadra. Ordenou que o grosso de sua frota atacasse a esquadra grega na baa de Salamina a tda pressa. A batalha tomou lugar a 20 de setembro do ano 480. A astcia de Temstocles teve completo xito. A frota persa desorientou-se de sada. Um duplo ataque grego contra a ala direita dos persas tornou-se o lance decisivo da batalha. Os persas empreendem a retirada pela prpria flor de sua esquadra a frota fencia. A batalha de Salamina estava ganha pela frota grega que perdera 40 navios contra 200 da frota persa afundados e um nmero indeterminado capturados. Ariobignes, o comandante da esquadra persa e irmo de Xerxes, achava-se entre os mortos. Xerxes d expressa ordem ao resto sobrevivente de sua esquadra que acorresse aos Dardanelos a fim de guardar as pontes ali estabelecidas. O exrcito de terra estava agora em terrvel situao. Cortado de suas comunicaes com o mar, deveria ou bater em retirada ou perecer de fome, pois era impossvel encontrar na Grcia vveres para um exrcito to numeroso. Xerxes deixou na Tesslia um exrcito de ocupao de 300.000 homens sob o comando de Mardnio e ordenou ao restante que regressasse Prsia do melhor modo que pudesse. Seguindo-se uma debandada com aspecto de pnico em direo dos Dardanelos. E durante os 45 dias seguintes um imenso exrcito, que jamais encontrara resistncia em um campo de batalha, desfz-se perseguido pela fome, pelas doenas e guerrilhas movidas pelos habitantes dos pases atravessados na retirada. Apenas um resto desmoralizado dsse exrcito sobreviveu para atingir os Dardanelos. 346
Houvessem os gregos ouvido a opinio de Temstocles, indo a frota grega tomar posio nos Dardanelos, no teria subsistido nenhuma parcela do exrcito em fuga. Mas as tempestades haviam destrudo as pontes, e os poucos sobreviventes do exrcito de Xerxes tiveram de atravessar para a sia nos navios da frota vencida e desmoralizada. Xerxes persistia em sua idia de apoderar-se da Grcia; mas sua oportunidade esvaira-se. Os gregos reuniram um exrcito de 100.000 homens e no ano seguinte liquidaram em Platia o exrcito de 300.000 homens de Mardnio, deixado na Grcia. No mesmo dia a frota grega liquidava, em Micale, na costa da sia, o que restava da frota persa, que tomara de assalto e incendiara. Xerxes havia induzido Cartago a empreender uma expedio naval e militar contra os gregos da Silcia, de maneira a esmagar simultaneamente todos os Estados gregos independentes. Desta feita ainda as tempestades vieram em socorro dos gregos, desaparecendo a maior parte da frota cartagineza pela ao de vendavais. Rura por terra, desta forma, o plano grandioso do dspota persa, e com le caiu o prestgio e o poderio do seu Imprio. A despeito da sua incapacidade de reunir um exrcito assaz numeroso para lutar contra as tropas persas de terra, a Grcia pde infligir ao Imprio persa uma derrota desastrosa, pelo fato de ter ganho uma vitria naval. Pelo ano 466 novos revezes foram infligidos Prsia pelo ateniense Cimon, que destruiu um exrcito e uma armada perto da foz do Bureymedon, e depois uma outra esquadra nas guas de Chipre. Do ponto de vista da Histria do mundo, a guerra entre a Prsia e a Grcia constituiu uma das grandes pocas da Histria. A subseqente histria da Europa, e do mundo, podia ter sido muito diversa houvessem as decises de Salamina e Platia sido diferentes. A civilizao ocidental, ento confinada quase inteiramente na Grcia, conseguiu salvar-se de ser engolfada pelo despotismo oriental. Os Estados gregos sentiram o senso de unidade antes desconhecido. A vitria de Salamina provou a Atenas a importncia do poder martimo e logo a cidade colocou-se frente de um Imprio e de uma poderosa esquadra. Com a perda do domnio martimo comeou o declnio do Imprio persa como potncia mundial e os prenncios da asceno da Grcia no orbe. Derrotado e desmoralizado, encerra-se Xerxes em seus suntuosos palcios, ocupado unicamente com intrigas de harm. Pouco sobreviveu s suas derrotas, sendo assassinado em Susa em 465 pelo eunuco Aspamithres e pelo chefe dos guardas, Artabanus. Antes dste 347
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fatal compl contra sua vida, outros foram levados a efeito sem xito, um dos quais acha-se mencionado no livro de Ester.1 VI. ARTAXERXES I LONGIMANO Artaxerxes I reinou de 464 a 422 a.C. Descobriu que o poderoso Artabanus fra o assassino de seu pai e o eliminou imediatamente por meio de Megabysos, seu cunhado, livrando-se assim dle que pensava poder controlar o seu reinado, dado bem conhecida fraqueza de carter de Artaxerxes. Semelhante a Xerxes, seu pai, Artaxerxes no foi nem bom lder nem bom general. Se no fra seu forte sustentculo, Megabysos, le no poderia ter conservado o trono por muito tempo. Infelizmente Artaxerxes foi governado por sua me e por sua esposa e usualmente era indeciso quanto poltica a seguir. Sendo que le era facilmente persuadido e influenciado por seus conselheiros para fazer o bem ou o mal, sua palavra jamais podia ser de confiana. Contudo notvel e at um milagre que o Imprio pde manter-se to unido durante o seu reinado de 42 longos anos. Com a morte de Xerxes a Prsia tornou-se um imenso campo de batalha em rebelies, principalmente no Egito, que levou cinco anos para ser novamente submetido. Crca de 450 os gregos infligiram srio revs naval aos persas prximo ilha de Chipre. Sendo que a prpria existncia do Imprio parecia estar em risco, Artaxerxes fz a paz com os gregos em 448 a.C. Esta paz livrou os persas da interferncia ateniense em Chipre e no Egito e livrou tambm as cidades gregas da costa da sia Menor do pagamento de tributo. Foi igualmente assentado um compromisso entre Artaxerxes e Megabysos, j que ste, em querelas com o rei, no podia ser eliminado pela fra. Foi perdoado pela crte e mantido em sua alta posio de strapa sbre os territrios entre o Egito e o Eufrates. Na verdade pouco se sabe dos 42 anos de reinado de Artaxerxes I, em que o Imprio no pareceu ter sido seriamente conturbado por calamidades de alguma conseqncia. Porm, a despeito da incompetncia de Artaxerxes Longimano para dirigir seu to vasto Imprio e de suas tantas fraquezas morais, contudo Deus o usou para, atravs de um clebre decreto seu, autorizar a reconstruo de Jerusalm e dar assim fra ao restabelecimento, em definitivo, do lar nacional judeu na Judia, conforme a profecia do captulo nove de Daniel.
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Ester 2:21-23.
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XERXES II UM EFMERO REINADO Quando Artaxerxes I morreu pelos fins do seu quadragsimo segundo reinado, provvelmente em fevereiro do ano 422, condies caticas prevaleceram mais uma vez. Xerxes, o filho mais velho de Artaxerxes subiu ao trono com o nome de Xerxes II, mas foi morto aps 45 dias de reinado, por Secydianus, um de seus meio irmos, auxiliado por alguns eunucos. Mas o assassino no pde conservar o trono e foi logo psto fora do caminho por um outro meio irmo de Xerxes II, que tomou o nome de Dario II. VII. DARIO II OCHUS Dario II Ochus, depois Nothus, reinou de 422 a 406 a.C. Sendo, porm, fraqussimo, foi completamente governado por Parysatis, sua esposa e irm, uma mulher de carter prfido e cruel, e por trs eunucos Artoxares, Artibanes e Anthous, e trouxe desgraa ao Imprio por uma srie de vergonhosos e sangrentos crimes. O prprio Dario foi um dspota cruel e sanguinrio. O resultado destas condies foi o desprzo para com a autoridade real em todo o reino e uma sucesso de rebelies que submergiu o govrno numa crise aps outra. Uma destas revoltas foi conduzida por Arsetes, um irmo do rei, que foi seguido pelo strapa da Sria Artyphius, um filho de Megabysos. Ambos confiaram na palavra de Parysatis e de Dario, e finalmente renderam-se, mas foram prfida e cruelmente mortos. Dario II tomou parte indireta na guerra do Peloponeso, autorizando os strapas Pharnabago e Tissaphernes a apoiarem alternadamente os dois partidos. Em sua campanha da Trcia a cargo de Tissaphernes recuperou parte dste pas. Durante seus ltimos dois anos Dario foi perturbado por enfermidades, inquietao no Egito e por disseno de famlia sbre a sucesso ao trono depois de sua morte. As evidentes e crescentes fraquezas do govrno persa e o rpido declnio desde Xerxes, o grande, as contnuas inquietaes por todo o Imprio, resultaram em que os nacionalistas egpcios tomaram nimo outra vez e se levantaram contra os opressores. A revolta tornou-se totalmente aberta ao tempo da morte de Dario com a asceno de Amyrtaeus como rei do Egito. Em 413 o Egito se torna independente da Prsia com os Faras indgenas. 349
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No ano 408, no reinado dste Dario, segundo a profecia de Daniel, captulo nove, versculo vinte e cinco, foi concluda a reconstruo total de Jerusalm. Cr-se que Dario, chamado o persa em Neemias, captulo doze, versculo vinte e dois, ste mesmo Dario II. As vrias listas de oficiais eclesisticos citadas no livro Nemias parecem ter seu ponto terminal em seu reino. Os reis persas foram perversos, fracos para governar e maus, mas Deus serviu-se dles para O ajudarem em relao ao restabelecimento de Seu povo na Palestina desde Ciro. VIII. ARTAXERXES II ARSACES Subiu ao trono em sucesso a Dario II, seu pai. Chamava-se Arsaces e tomou o nome de Artaxerxes ao galgar o trono em 406 reinando at 359 a.C. Tambm nomeado Mnemon em face de sua prodigiosa memria. Dbil, porm, para governar, deixou afinal o poder nas mos de sua me Barisatis, fato que despertou descontentamento entre os strapas que continuamente se levantavam em armas. Seu irmo Ciro revoltou-se contra le e pereceu na batalha de Omaxa prximo de Babilnia. Outros proeminentes eventos de seu reinado foram a paz de Antalcidas em 399 a.C., e a emancipao do Egito que, a despeito dos persas terem enviado 200.000 homens com Evagoras, seu lder, crca de 380 a.C., foram derrotados. Os strapas ocidentais declararam-se independentes e formaram uma liga ofensiva e defensiva, mas desfz-se e quase o Imprio persa se desmoronou. Artaxerxes II morreu em 362 a.C. O nico memorial nativo do reinado de Artaxerxes II uma inscrio achada em Susa, nas bases dos pilares da residncia real, que reza: Diz Artaxerxes, o grande rei, o rei dos reis, o rei das naes, o rei desta terra, o filho do rei Dario; Dario era filho do rei Artaxerxes, Artaxerxes era filho de Xerxes, Xerxes era filho do rei Dario, Dario era filho de Histaspes, o Aquemenido. Dario, meu predecessor edificou ste templo (ou edifcio), e posteriormente, foi reparado por Artaxerxes, meu av. Com o auxlio de Ahuramazda eu coloquei Anahita e Mithra neste templo. Que Ahuramazda, Anahita e Mithra me protejam.1 IX. ARTAXERXES III OCHUS Era filho de Artaxerxes II. Reinou de 359 a 338. Inaugurou o seu reinado mandando estrangular a todos os prncipes e princesas da
Encyclopedia Britnica, art. Artaxerxes II.
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famlia real em nmero de oitenta. ste Artaxerxes foi odiado primeiro por seu povo e depois pelo assassnio de seus dois irmos que podiam disputar-lhe o trono; e logo por todo o Imprio por causa de suas crueldades. O inicio de seu reinado foi tambm assinalado por inmeras formidveis revoltas nas provncias ocidentais do Imprio, que foram vigorosamente reprimidas, e o Imprio teve uma aparente estabilidade inigualvel desde os tempos do grande Dario Histaspes. O Egito, uma das satrapias revoltadas (351) deu lugar rebelio dos povos da Sria, sendo necessrio quatro anos para apagar ste terrvel incndio. No primeiro ataque ao Egito rebelado, os persas foram derrotados. Artaxerxes invadiu outra vez a terra dos Faras, agora com uma avalanche de guerreiros em nmero de 400.000 homens, e foi vitorioso. Nesta guerra matou o boi sagrado Apis, deus do sol, e queimou e passou espada grande parte do pas. Baogas, seu conselheiro, o envenenou para vingar a morte do deus Apis, eliminando igualmente a seus filhos com le. Esta vitria sbre o Egito foi a ltima do Imprio Persa, pois j agonizava e estava beira do abismo, faltando apenas pouco mais do que nada para despenhar-se e desaparecer do cenrio da poltica internacional. Aproximava-se a hora fatal em que receberia o golpe de misericrdia dos gregos e macednios unidos que j afiavam as suas espadas para retalh-lo. X. DARIO III CODOMANO ste ltimo rei persa reinou de 338 a 331. Era parente longe dos Aquemenides. Segundo Prideaux, Dario era de nobre estatura, de boa presena e do maior valor pessoal, como tambm de uma disposio benigna e generosa. Algum tempo havia sido corrido, que levava s provncias os despachos do rei. Dera provas de valentia em um combate contra os endureianos e em conseqncia foi nomeado strapa da Armnia. Foi levado ao trono pelo eunuco Bagoas que envenenou o seu predecessor com tda famlia real. No tendo podido Bagoas galgar o trono, pensou fazer de Dario Codomano um dcil instrumento de poltica em suas mos, fazendo-o subir ao trono. Porm, enganou-se e procurou elimin-lo pelo veneno, o que tomando conhecimento Codomano, f-lo beber a poro que para si preparara. Dario III Codomano teve o infortnio de lutar com um homem apontado por Deus para derribar o seu cruel Imprio. O restante da 351
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histria dste Dario, portanto, devemos considerar como a histria da invaso de seu reino por Alexandre Magno. Olhando retrospectivamente os dois sculos anteriores a Dario III Codomano, ficamos pasmados com a desumanidade com que governaram o mundo os seus antecessores. As destruies, os massacres, os rios de sangue que causaram, alm do furto e das espoliaes dos povos que conquistaram e impuseram o tremendo jugo, justificam a escolha dum urso pela revelao para qualificar o carter do Imprio Medo-Prsia na pessoa de seus monarcas impiedosos e cruis. Todavia, o golpe inexorvel estava vista ao tempo de Dario III, e um pequeno povo, frente dum grande lder Alexandre iria vingar a terra e os povos das chacinas medo-persas aniquilando-as de todo e para todo o sempre. GRCIA O TERCEIRO IMPRIO MUNDIAL VERSO 6: Depois disto, eu continuei olhando, e eis aqui outro, semelhante a um leopardo, e tinha quatro azas de aves nas suas costas: tinha tambm ste animal quatro cabeas, e foi-lhe dado domnio. UM FULMINANTE LEOPARDO-ALADO Antes de tudo leia-se-a exposio: A Origem do Imprio Grego, na considerao do versculo trinta e nove do captulo dois. Sem sombra de dvida, o terceiro animal desta profecia um leopardo-alado como o cobre, da profecia da esttua do capitulo dois, aponta ao terceiro Imprio do mundo a Grcia. Na profecia do oitavo capitulo vemos um bode seguindo um carneiro, e se nos diz ali, claramente, que Medo-Prsia seguiu a Grcia. Medas e persas, figurados num potente e esmagador urso, cedem caminho aos gregos figurados num leopardo. O leopardo no smbolo nacional da Grcia, e sim o bode, como veremos no capitulo oito. O leopardo, como smbolo, foi-lhe aplicado pela profecia para denotar a austcia e a sagacidade de Alexandre Magno em seus movimentos guerreiros, enquanto as quatro azas para indicar a incrvel rapidez de suas conquistas mundiais. Alexandre se precipitou como uma torrente sbre o gigantesco Imprio Persa, levando de vencida tda a resistncia que foi intil contra o seu fulminante avano. Os gigantescos exrcitos mobilizados por Dario III Codomano para 352
enfrent-lo, dissolveram-se, como a neve luz do sol. Em apenas trs batalhas fra selada a sorte do Imprio dos Aquemenides que alcanava j dos sculos desde Ciro e garantido o domnio dos gregos. Que um leopardo vena um urso no reino da zoologia, no podemos admitir. Porm, na profecia que consideramos, um leopardo substitue um urso no domnio do mundo. O uso Medo-Persa alcanara dois sculos de tirania no trono da terra, mas bastava j de seus morticnios e destruies. O mundo j estava cansado de seus tantos massacres, de seus derramamentos de sangue, de seus roubos e de seu arquejante e inominvel jugo. Por outro lado, Xerxes e seus sucessores, at ao ltimo, enfraqueceram o reino e o trono pela incompetncia e insensatez com que governaram. O Imprio tornarase um vulco de revoltas e as intrigas e os assassnios na crte eram a ordem do dia. O urso Medo-Persa estava assim j bastante cansado, alquebrado e por demais acuado em seu prprio covil para resistir o impacto do leopardo grego em tda a sua pujante fra e indmita vontade de vencer. Mas, o velho urso, ignorando que apenas pouca fra lhe animava a estrutura, no se dispe a entregar-se, pensou sobreviver e triunfar sbre um animal que considerava inferior em relao a si no reino do qual era o segundo em soberania. No obstante, quando o urso Medo-Persa era ainda terrivelmente poderoso e invencvel na sia e na frica, no conseguiu triunfar sbre o leopardo grego sendo le ainda um filhote. Nem Dario Histaspes nem Xerxes, com todo o poderio de que dispunham, o venceram quer em terra quer no mar. O frgil leopardo dera uma tremenda lio ao audacioso e potente urso que o abalou de alto a baixo e f-lo cambalear perigosamente. E tudo isto na defensiva e em sua prpria casa. Agora, porm, iria o velho e ainda orgulhoso urso receber um impacto em cheio e em seu prprio covil, uma irresistvel, veloz e fulminante ofensiva num triunfo esmagador do leopardo j adulto e sequioso de vingana e por se impr no mundo internacional. assim que veremos agora Alexandre Magno, belo e forte jovem, filho de Felipe II e de Olmpia, discpulo de Aristteles, o maior sbio da poca, a invadir o enorme Imprio Medo-Persa com um punhado de soldados gregos e macednios, numa tremenda arrancada contra uma avalancha de guerreiros que compunham os exrcitos de Dario III. O exrcito de Alexandre revelava uma verdadeira disparidade numrica de fras, mas tambm uma acentuada diferena em disciplina blico-militar. A enorme massa belicosa do urso medoprsico iria ruir ante o valor e o denodo dos soldados de Alexandre. 353
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A surpreendente e extraordinria rapidez que caracterizaram as conquistas vitoriosas de Alexandre, uma faanha a mais notvel em virtude das pequenas foras de que dispunha, foi devido, em parte, superioridade de organizao de seu exrcito, aos seus excelentes guerreiros treinados na escola de seu pai Felipe, e s suas prprias qualidades como general e lder dos homens. A profecia dste leopardo grego, mais simblica do prprio Alexandre do que mesmo da Grcia, contm, entre, outras, esta importante clusula: E foi-lhe dado domnio. Na verdade Alexandre no poderia vencer como venceu com seu diminuto exrcito as enormes foras de Dario, se no lhe fra dado domnio. E quem mais lhe daria o domnio seno Deus? to evidente a profecia de que Deus o escolhera para abater o Imprio Medo-Persa, como evidente o fato de t-lo abatido inapelvelmente. Dario Codomano mal imaginava estar lutando contra um homem secundado pelo poder do cu e destinado a vencer pela vontade de Deus. ALEXANDRE INVADE A SIA Diz-se que Alexandre, antes de sua partida para a grande aventura, repartiu seus bens com os seus amigos. Ao ser interrogado por Prdicas: Que guardas para ti mesmo?, respondeu: A esperana. Levando consigo s melhores generais de seu falecido pai Felipe II, da Macednia, e 35.000 escolhidos soldados (30.000 de infantaria e 5.000 de cavalaria) afeitos a todas as fadigas da guerra, atravessou Alexandre o Helesponto na primavera do ano 334, enquanto uma esquadra greco-macednia, de 160 galeras seguia pela costa da sia Menor a fim de evitar uma possvel invaso persa da Grcia por mar ou da prpria sia Menor por sua retaguarda. A desgraa da Prsia em parte consistiu em que os strapas da sia Menor no cumpriram devidamente a ordem do rei Dario da concentrao de um poderoso exrcito para conter a invaso de Alexandre. A armada persa estava pronta para fazer-se ao mar; porm, nem ela nem as tropas de terra estavam deveras em seus postos quando Alexandre e seu exrcito transpuzeram o Helesponto. O conselho de retirar-se, cortar ao inimigo os vveres e tentar um desembarque na Grcia, foi recusado e em cmbio se concentraram uns 40.000 homens s margens do Grnico para a defesa da fortaleza de Dasilco, na Bitnia. 354
A BATALHA DO GRNICO Em maio do mesmo ano 334 deu-se o grande primeiro choque nas margens do rio Grnico. O desastre dos asiticos foi inevitvel. Muito sangue persa foi derramado. O exrcito de Dario foge espavorido deixando grande nmero de mortos no campo de batalha, incluso oito generais e mais um outro que fugiu para suicidar-se ante o desespro da derrota. Um elevado nmero de prisioneiros e grande cpia de material blico caiu em poder dos vitoriosos, o comandante persa de Sardo entregou-se incondicionalmente e sem batalha e Alexandre fz daquela praa forte uma poderosa base de suas operaes na sia Menor. Na Frgia cortou Alexandre, com a espada, o famoso n grdio, cujas pontas no apareciam depois de vrias e infrutferas tentativas para desat-lo, pretendendo ter assim interpretado o orculo que prometia o Imprio da sia a quem soubesse desat-lo. UMA CARTA DE DARIO A ALEXANDRE Depois da derrota do Grnico, enviou Dario uma orgulhosa e ofensiva carta a Alexandre, que damos abaixo: Desta capital dos reis da terra: Enquanto o sol brilha sbre a cabea de Iskander Alexandre, o salteador, etc. etc., saiba le que o Rei dos Cus me outorgou o domnio da terra, e que o Todo-poderoso me concedeu os quatro quartos da superfcie dela. Distinguiu-me outrossim a Providncia com a dignidade, a majestade e a glria, e com um sem conta de campees e confederados. Chegou ao nosso conhecimento que reunistes uma corja de ladres dos quais a tal ponto vos escaldou a imaginao que vos propuzestes com a ajuda dles disputar a coroa e o trono, devastar o nosso reino e destruir o nosso pas e o nosso povo. Tais resolues so, em sua crueldade, perfeitamente consistentes com a fatuidade dos homens de Room. Mas melhor para o vosso bem que, ao lerdes estas linhas regresseis imediatamente do lugar at onde chegastes. Quanto ao vosso movimento criminoso, no tenhais receio da nossa majestade e punio, pois no entrastes ainda para o nmero daqueles que nos merecem vingana ou castigo. Olhai bem! Mando-vos um cofre cheio de ouro e um burro carregado de ssamo no propsito de dar-vos uma idia da extenso da minha riqueza e poderes. Mando-vos tambm um chicote e uma bola: a 355
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ltima para que vos entretenhais com um brinquedo prprio da vossa idade; o primeiro para servir ao vosso castigo. Ao receber essa carta, ordenou Alexandre que fossem presos e executados os embaixadores que a tinham trazido. Mas stes lhe suplicaram misericrdia e foram finalmente atendidos. Regressaram para o seu pas levando a seguinte resposta de Alexandre a Dario: ... para provardes e reconhecerdes o amargor de minha vitria. Do Zul-ul-Kurnain Alexandre quele que pretende ser o rei dos reis; que se julga temido pelas prprias hostes celestes; e que se considera a luz de todos os habitantes do mundo! Como se pode ento dignar to alta pessoa de temer um inimigo to desprezvel como Iskander? No saber Dario que o Senhor Onipotente outorga poder e domnio a quem bem lhe aprs? E tambm que quando um fraco mortal se julga um deus e vencedor das hostes celestes a indignao do Todo-poderoso lhe reduz a runa o reino? Como pode um indivduo destinado morte e decomposio ser um deus, le a quem lhe tomam o reino e que deixa para outro os prazeres dste mundo? Olhai! Decidi travar batalha convosco e para isso marcho na direo de vossas terras. Confesso-me fraco e humilde servo de Deus, a quem ofereo as minhas preces para que me conceda a vitria e o triunfo, e a quem adoro. Com a carta em que fizestes tamanho alarde dos vossos podres me enviastes um chicote, uma bola, um cofre cheio de ouro e um burro carregado de ssamo; tudo isso agradeo a boa fortuna e considero como sinais auspiciosos. O chicote significa que serei o instrumento do vosso castigo e me tornarei o vosso governador, preceptor e diretor. A bola indica que a superfcie da terra e a circunferncia do globo obedecero aos lugar-tenentes. O cofre de ouro, que uma parte do vosso tesouro, denota que as vossas riquezas me sero transferidas muito breve. E quanto ao ssamo, embora os seus gros sejam to numerosos, todavia macio ao tato e de todos os gneros de alimentos o menos nocivo e desagradvel. Em retribuio vos envio um saco de mostarda para provardes e reconhecerdes o amargor da minha vitria. E no obstante vos terdes exaltado com tamanha presuno, soberbo da grandeza do vosso reino e pretendendo ser uma divindade na terra, ousando mesmo compararvos Majestade celeste, eu verdadeiramente que sou o vosso senhor supremo; e embora vos tenhais esforado por me alarmar com a enumerao do vosso poder e dos vossos recursos em homens e 356
armas, todavia confio na interveno da Divina Providncia que hei de ver a vossa jactncia reprovada por todo o gnero humano; e que na mesma proporo em que vos exalastes vos humilhar o Senhor e me conceder a vitria sbre vs. No Senhor est a minha f e a minha confiana. Adeus.1 A BATALHA DE IPSO A batalha de Ipso, a segunda de Alexandre contra Dario, deu-se a 29 de novembro do ano 333. Dario concentrou 600.000 homens para ste encontro com Alexandre. O exrcito persa havia se detido na estreita plancie ao sul de Ipso, entre um lago e os flancos escarpados da montanha, e Alexandre no lhe deu tempo de sair desta desvantajosa posio onde o espao era insuficiente para o eficaz manejo das numerosas tropas de Dario, mormente da cavalaria que era a arma mais temvel dos persas. A batalha generalizou-se por corpo a corpo. Era impossvel retroceder. Diz-se que s matando se ganharia o espao. A princpio a peleja pareceu indecisa. Porm, ao destruir Alexandre em pessoa a ala esquerda persa e a cavalaria da guarda de Dario, a derrota dste se precipitou. Seu exrcito mais uma vez foge ante o valor dos soldados de Alexandre, deixando no campo 100.000 persas mortos e grande nmero de prisioneiros. As perdas foram de 100 persas para um dos soldados do vitorioso. Alexandre queria aprisionar Dario e mat-lo em seu prprio carro. Mas le pde escapar graas a seu veloz cavalo e escurido da noite, deixando prisioneira tda a sua famlia esposa, duas filhas, um filho e a prpria me que foi tratada com considerao por Alexandre. Imensa prsa de 2.600 talentos de ouro. 500 talentos de prata cai em poder do vencedor. O caminho do exrcito persa em fuga ficou semeado de objetos de valor e custosos trajes. Dario envia embaixadores a Alexandre propondo a paz. Oferece imensa soma pelo resgate da famlia, tda a sia Menor e ainda Statira e um dote de trinta milhes. Mas, pela paz pede Alexandre todo o Imprio Persa, e rumou para o Egito. Em Tarso adoeceu Alexandre seriamente de um banho que, suado, tomou nas guas geladas do Cydnus. Foi avisado que seu mdico Felipe puzera veneno na poo que lhe daria como remdio.
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As Grandes Cartas da Histria, M. Lincoln Schuster, pginas 17-20.
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Mas le no creu, e diz-se que tomou o medicamento segurando em uma das mos a carta de advertncia. Enquanto se dirigia Alexandre para o sul, Dario teve tempo de preparar um mais numeroso exrcito poderosamente equipado, do qual faziam parte contingentes de todos os povos do Imprio. O MEMORVEL CRCO DE TIRO Depois da vitria de Ipso dirigiu-se Alexandre para o sul. Damasco e as riquezas da Prsia que ali se encontravam caem em seu poder. Sidom depois tomada sem resistncia. Logo chega o vitorioso diante da nova e orgulhosa cidade de Tiro que resiste um crco de sete mses. Acampado defronte de Tiro, manda Alexandre uma mensagem aos habitantes da nova cidade pedindo-lhe autorizao para entrar e adorar os deuses da cidade. Os habitantes recusaram compreendendo o estratagema de Alexandre para se apoderar da sua cidade forte. O macednio, ferido no seu orgulho, acampa-se defronte da cidade orgulhosa que lhe oferece uma forte resistncia. Impaciente, e dum carter impetuoso, no tenta tom-la pela fome, isso levar-lhe-a muito tempo. Pensou ento em forar as suas muralhas e derrubar as suas torres. Mas entre os muros e o seu exrcito estendia-se o mar numa largura de 800 metros. O fogoso Alexandre, que tinha desbaratado 460.000 soldados da infantaria persa e os seus 100.000 cavaleiros, poderia ficar agora retido por essa massa de gua? Os seus soldados pem de lado o sabre e o escudo e, sob as ordens de Alexandre, constroem uma estrada indo do continente aos muros de Tiro. As runas da antiga Tiro, destruda 250 anos antes, forneceram os materiais. Uma emprsa to gigantesca parecia, durante algum tempo, acima dos esforos mesmo dum Alexandre. As obras apenas comeadas foram queimadas pelo inimigo, e a seguir destrudas por uma tempestade. Foi preciso novamente juntar uma grande quantidade de materiais; foi aproveitada tda a terra e at mesmo o entulho, e esse mesmo conquistador, que no consegue reconstruir as Muralhas da Babilnia, lana no mar as de Tiro at mesmo o prprio p do lugar que elas tinham ocupado. Logo que as muralhas ruram para dar passagem ao grande vencedor, Alexandre vingou-se dsses trios que o tinham retardade na sua marcha contra o Egito. Smente alguns habitantes, 15.000 aproximadamente, puderam escapar sbre os seus navios. Um grande nmero foi passado ao fio da espada, outros pereceram no incndio ordenado por Alexandre, os que foram 358
poupados, 230.000, segundo alguns autores, foram vendidos como escravos. O crco de Tiro, diz o Dr. A. Keith, por Alexandre, o Grande, um dos mais singulares acontecimentos da Histria. Irritado com o fato de que uma cidade solitria como Tiro pudesse por tanto tempo deter a marcha do seu exrcito vitorioso, desesperado pelo assassinio de alguns soldados seus, e orgulhoso da sua nomeada, nada pde demover o jovem vencedor a levantar o crco. A tomada de Tiro foi ainda mais espantosa que o plano de ataque audacioso. ALEXANDRE EM JERUSALM Depois da tomada de Tiro, o prximo importante objetivo de Alexandre foi Jerusalm. Flvio Josefo, o grande historiador judeu fornece-nos importante relatrio sbre a estada de Alexandre em Jerusalm, como damos abaixo: Quando se soube que le j estava perto, o Gro-Sacrificador, acompanhado pelos outros sacrificadores e por todo o povo, foi ao seu encontro, com essa pompa to santa e to diferente da das outras naes, at o lugar denominado Sapha, que em grego significa mirante, porque de l se podem ver a cidade de Jerusalm e o templo. Os fenicios e os caldeus, que estavam no exrcito de Alexandre, no duvidaram de que na clera em que le se achava contra os judeus le lhes permitiria saquear Jerusalm e daria um castigo exemplar ao Gro-Sacrificador. Mas aconteceu justamente o contrrio, pois o soberano apenas viu aquela grande multido de homens vestidos de branco, os sacrificadores revestidos com seus paramentos de linho e o Gro-Sacrificador, com seu efod, de cr azul adornado de ouro e a tiara sbre a cabea, com uma lmina de ouro sbre a qual estava escrito o nome de Deus, aproximou-se sozinho dle, adorou aqule augusto nome e saudou o Gro-Sacrificador, ao qual ningum ainda havia saudado. Ento os judeus reuniram-se em redor de Alexandre e elevaram a voz, para desejar-lhe tda a sorte de felicidade e de prosperidade. Mas os reis da Sria e os outros grandes, que o acompanhavam, ficaram surpresos, de tal espanto que julgaram que le tinha perdido o juzo. Parmnio, que gozava de grande prestgio, perguntou-lhe como le, que era adorado em todo o mundo, adorava o Gro-Sacrificador dos judeus. No a le, respondeu Alexandre, ao Gro-Sacrificador, que eu adoro, mas a Deus de quem le ministro. Pois quando eu ainda estava na Macednia e imaginava como poderia conquistar a sia, le me apareceu em sonhos com ses mesmos hbitos e me exortou a nada temer, disse-me que passasse 359
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corajosamente o estreito do Helesponto e garantiu-me que le estaria frente do meu exrcito e me faria conquistar o imprio dos persas. Eis por que, jamais tenho visto antes a ningum vestido de trajes semelhanles aos com que le me apareceu em sonho, no posso duvidar de que no foi por ordem de Deus que empreendi esta guerra e assim vencerei a Dario, destruirei o imprio dos persas e tdas as coisas suceder-me-o segundo meus desejos. Alexandre, depois de ter assim respondido a Parmnio, abraou o Gro-Sacrificador e os outros sacrificadores, caminhou depois no meio dles at Jerusalm, subiu ao templo, ofereceu sacrifcios a Deus da maneira como o GroSacrificador lhe dissera fazer. O Soberano Pontfice mostrou-lhe em seguida o livro de Daniel no qual estava escrito que um prncipe grego destruiria o imprio dos persas e disse-lhe que no duvidava de que era le de quem a profecia fazia menso. Alexandre ficou muito contente; no dia seguinte, mandou reunir o povo e ordenou-lhe que dissesse que favores desejava receber dle. O Gro-Sacrificador respondeu-lhe que les lhe suplicavam permitir-lhes viver segundo suas leis, e as leis de seus antepassados e isent-los no stimo ano, do tributo que lhe pagariam durante os outros. le concedeu-lhe. Tendolhe, porm, les pedido que os judeus que moravam em Babilnia e na Mdia, gozassem dos mesmos favores, le o prometeu com grande bondade e disse que se algum desejasse servir em seus exrcitos le o permitiria viver segundo sua religio e observar todos os seus costumes. Vrios ento alistaram-se.1 ALEXANDRE DIRIGE-SE AO EGITO De passagem para o Egito, Gaza resiste Alexandre num crco de dois meses. Defendida por Betis, seu governador. Tomada e destruda a cidade, diz-se que o vencedor fz arrastar trs vzes o cadver de Betis em trno da cidade, como havia feito Aquiles com o de Heitor, ao redor dos muros de Tria. Do Egito o heri macednio recebido como libertador, ato que j se havia verificado em muitas das provncias da sia. Na terra dos Faras fundou Alexandre, Alexandria. centro e lao de unio entre o Oriente e o Ocidente, tanto para o comrcio como para a cultura intelectual. Do Egito avanou para o interior da Lbia, para visitar o templo de Ammon, onde foi recebido como um deus e como o filho
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Josefo, Vol. III, pgs. 378 a 381.
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querido de Ammon-ra, o senhor do Universo. Diz o historiador: Alexandre visitou o clebre Osis de Siwan, onde se encontra o deus egpcio Ammon, chamado Jpiter Ammon na Grcia, e relacionado com o orculo geral grego. Ali deixou-se consagrar pelos sacerdotes do templo como filho de Ammon e como filho do Sol, seguindo a uzana dos antigos Faras do Vale do Nilo.1 A BATALHA DE ARBELAS Com 50.000 homens em marcha forada, atravessou Alexandre o rio Eufrates em Thapraca e o Tigre superior a dezesseis milhas das runas de Nnive, para encontrar Dario Codomano e seu exrcito em Arbelas e vibrar a batalha decisiva com a Prsia. Com esta terceira batalha 2 de outubro do ano 331 ficou liquidado o poderio da Medo-Prsia ou propriamente da Prsia. Dario empregou um exrcito de 1.000.000 de soldados de infantaria e 200.000 de cavalaria. O terreno havia sido preparado para facilitar os movimentos principalmente da cavalaria, dos carros e dos elefantes persas. O exrcito de Alexandre era crca da vigssima parte do de Dario. Mas Alexandre foi informado de todos os planos de Dario para aquela batalha e formulou tambm os seus planos para desbarat-lo. Iniciado o supremo choque, a confuso nas fileiras de Dario no se fz esperar muito. O rei persa foge espavorido e com le o seu exrcito desbaratado e disperso. Nada menos de 300.000 asiticos mortos juncaram o campo da luta e grande nmero de prisioneiros foi feito. Uma imensa prsa de guerra cai em poder de Alexandre e seu vitorioso exrcito. Alexandre, diz o historiador, perdeu cem homens e mil cavalos. ALEXANDRE ENTRA VITORIOSO EM BABILNIA Vitorioso na batalha decisiva de Arbelas, dirige-se Alexandre a Babilnia. As portas da capital da sia lhe foram abertas sem resistncia alguma, sendo le recebido com toda a solenidade. Maceio, o general persa, saiu com sua famlia ao encontro do vencedor. O povo em massa se reunira sobre as muralhas para conhecer o nvo rei e, ao v-lo, adianta-se para receb-lo fora das portas da cidade. O
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pg. 351.
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tesoureiro e governador do castelo, Bagoianes, mandou semear o caminho de flores e coroas e levantar em ambos os lados altares de prata, nos quais se queimaram incenso e tda a classe de perfumes. Depois lhe apresentaram regalos, rebanhos de toda a classe de gado e cavalos, panteras e lees enjaulados; os magos entoaram hinos sagrados; os caldeus tocaram instrumentos de vento, e fechavam a comitiva ginetes babilnios com atavios magnficos. Alexandre, rodeado de guerreiros, entrou na cidade em um carro e foi instalar-se no palcio de Nabucodonosor. ALEXANDRE NO ENCALO DE DARIO CODOMANO Depois de receber altas homenagens em Babilnia, assegurar a posse da cidade e convert-la em capital do imenso Imprio arrebatado aos Aquemenides, mete-se Alexandre (330) pelo Ir em fora em busca de Dario fugitivo. Queria alcan-lo em Bactriana para faz-lo abdicar voluntariamente e entregar formalmente a cora. O rei persa estava resolvido a travar mais uma batalha e fazia preparativos para isso. Porm, Barsentes, strapa de Aracosia, e Bessus, strapa de Bactria, apoderaram-se de sua pessoa para entreg-lo prisioneiro a Alexandre, ou mat-lo e continuar a guerra por conta prpria. Aproximando-se, porm, Alexandre a marchas foradas do atual Shahrud, na Prtia, encontrou ali o grupo que conduzia Dario numa carruagem fechada. Barsentes e Bessus; com 1.000 ginetes que os secundavam, fogem depois de ferirem mortalmente o rei persa. Dizem historiadores que Alexandre assistiu os ltimos momentos de Dario, ps sua capa sbre le e o consolou, e que Dario o agradeceu, recomendou-lhe sua me Gul-ara (cora de Rosas) e sua filha Ruscheneh (a brilhante) e lhe suplicou fsse clemente com seu povo, expirando em seus braos. Alexandre fz transportar o seu cadver para a Prsia onde foi depositado em uma cripta dos Aquemenides. Tomou ento Alexandre o encargo de vingar o assassnio de Dario, cuja cora quiseram dar ao prncipe Bessus com o nome de Artaxerxes e Dario protestou, possvel razo porque foi morto. Bessus foi prso mais tarde e entregue a Alexandre que, por sua vez, o entregou a Oxatres, irmo de Dario, para que o castigasse. Foi atado a duas rvores unidas com cordas; ao desatarem estas, se separaram com violncia levando cada uma parte do corpo de Bessus. Assim colheu ste o fruto imediato de seu crime. 362
AS CONQUISTAS DE ALEXANDRE NO ORIENTE Sus foi a primeira grande capital do Ir a cair em poder de Alexandre, novembro do ano 331. Imensas riquezas dos reis persas foram ali encontradas: 40.000 talentos de ouro; 9.000 talentos de ouro cunhado; 5.000 talentos em tecidos de prpura e preciosas obras de arte que Xerxes havia levado da Grcia. Em meados de janeiro do ano 330 Perspolis foi tomada e queimada. Em maio do mesmo ano cai Ecbatana, na qual fz Alexandre uma nova base de operaes no Ir Oriental. Ei a esta a mais formidvel fortaleza do interior do Imprio, e nela Alexandre guardou os tesouros arrebatados aos Aquemenides em Sus, Perspolis e em si prpria, no valor total de 190.000 talentos. Seis mil soldados ficaram ali montando guarda ao grande tesouro. Recorre Alexandre a Prtia, a Draugiana, a Aracsia vitoriosamente. Em julho de 330 submete territrios ao sudoeste do mar Cspio a Tapria e a Hircnia. Planejou Alexandre levar suas conquistas at s fronteiras do Beluchistan e o Vale de Cabul que conduz ao Indo. Em abril do ano 329 atravessou as montanhas do Sinducusch, a 9.000 ps de altitude. Recorreu tda a Bactriana sem dificuldade, e apoderou-se da magnfica cidade de Zariaspa ou Cactria e de sua cidadela to famosa desde tempos legendrios dos primitivos perodos histricos. Nesta cidade Alexandre casa com Roxana, sua prisioneira e filha do prncipe bactriano de nome Oriartes, que passava pela mulher mais formosa daquele tempo, com ruidosas bodas. Fz ali a base de operaes ao norte de Hinducush. Penetra ento o Laxartes vibrando grandes combates com povos selvagens das montanhas. A esta altura, caudilhos da Bactriana e da Sodigiana levantam-se contra Alexandre. ste levante estendeu-se como um incndio destruidor at Bactriana Oriental. Mas le no desanimou. Destri as cidades do Iaxartes que se sublevaram matando todos os habitantes do sexo masculino. Na margem direita do Iaxartes deu uma grande batalha contra os escitas vencendo-os. Aniquilou completamente os sublevados da Bactriana e Sodigiana. Terminada a guerra na Sodigiana, volta Alexandre a Zariaspa para repousar at depois da primavera do ano 327. Neste ano cruza o Hinducush. Na primavera do ano 326 chega ndia, to cheia de perigos. O primeiro obstculo srio na terra dos indus foi o rei Poro, que le venceu em renhida batalha. No Hifasis, na comarca do rei 363
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Magdala, que exercia sua soberania sbre o territrio do Ganges, os soldados de Alexandre se negaram a ir adiante. le ento renunciou a conquista completa da ndia, limitando-se a apoderar-se de todo o Pendejab e das margens do Indo Inferior. No vero do ano 326 empreendeu Alexandre a retirada e chega em setembro ao Acesines. Mandou construir ali uma esquadra com a qual queria levar ao oceano ndico uma grande parte de seu exrcito, j de 120.000 homens. Em novembro do mesmo ano a expedio dirigiu-se para o sul. A esquadra se achava custodiada direita e esquerda por fortes colunas do exrcito, que travavam com freqncia sangrentos combates com povos indus livres mas sempre vitoriosos. Durante o assalto da ltima fortaleza dos Malaios, Alexandre recebeu um ferimento perigoso que lhe ps borda da sepultura. Afinal chegaram confluncia do Panchanada com o Indo. Nesta parte meridional da satrapia novamente formada na ndia Superior, Alexandre tratou, a princpio do ano 326, de conquistar o Sinduh, isto , a comarca do Indo Inferior. Depois de alguns sangrentos combates chega comarca setentrional do Delta do Indo Fotalene cujo soberano, Saureya, lhe presta homenagem. Soube a Alexandre de ms notcias das comarcas que se estendiam entre Cabu de Ecbatana, que denunciavam grandes transtornos e violncias por parte dos governadores que, crendo difcil o seu regresso da ndia, haviam abusado da sua situao. Mas le enviou tropas que sufocaram o levante com xito. Em fins de julho do ano 525, chegaram Alexandre, seu exrcito e a esquadra desembocadura do Indo no oceano ndico. Ali vem pela primeira vez a mar, coisa estranha na Grcia. A frota passa a explorar o litoral do oceano ndico, e Alexandre casa com mais uma mulher Statira filha de Dario que, enviada do pai, j lhe havia sido oferecida. Em outubro do mesmo ano parte da esquadra 100 navios, e 5.000 homens, comandada pelo grego Nearco rumou para o Glfo Prsico. Em fins de agsto j havia Alexandre, com o exrcito de terra, sado de Patala de regresso ao Ir. Ao alcanar a Pura, trs quartas partes do exrcito havia perecido. S 30.000 homens chegaram em estado deplorvel quela localidade, onde descansaram longo tempo. Foi devido falta dgua, de vveres e da grande fadiga que pereceram tantos de seus soldados. Em janeiro de 324 regressaram a Sus, onde as tripulaes do exrcito e da esquadra se reuniram e solenizaram o encontro com grande festa. Muitos matrimnios se realizaram entre orientais e 364
europeus entre os mais ilustres gregos e macednios e os jovens das mais ilustres famlias da nobreza iraniana. Em agosto de 324 fz Alexandre uma bem sucedida expedio Mdia, e a princpio de 323 marcha para Babilnia, aniquilando alguns povos pelo caminho. Resumindo as conquistas de Alexandre, assim as temos Em quatro anos subverteu o Imprio Persa fundado por Ciro, o grande, fazendo-se senhor dle por conquista. Outros quatro anos foram dispendidos em subjugar as tribus selvagem do Plateau Iraniano e a maioria dos povos civilizados do Vale do Indo. Nesta gigantesca emprsa dispendeu Alexandre apenas dez anos de campanha blica, desde a invaso do Imprio Persa. A MORTE SBITA DE ALEXANDRE Os astrlogos o aconselharam a no entrar em Babilnia. H desgraas, advertiram les. Todavia regressou le grande cidade da qual fizera capital do Imprio conquistado como j o era antes. Em Babilnia ocupa-se Alexandre em resolver uma multido de negcios do govrno e em fazer novos preparativos, por terra e mar, recebendo alm de tudo embaixadores de vrios pases do Ocidente: De Cartago, de outras cidades da frica, da Espanha, Siclia, Glia, Sardenha, e mesmo de Roma. Tanto era o terror de seu nome, que tdas as naes vieram render-lhe obedincia como algum que foi designado pelo Todo-poderoso a ser o seu monarca. Depois de ver realizado o sonho duma dominao universal do Adritico s montanhas centrais da sia e o Indo; do Mar Cspio ao Glfo Prsico; do Mar Negro ao Egito e Etipia; da Grcia, Itlia e Espanha ao Norte da frica tudo repousando sob um nico desejo, um simples crebro, alimentado pelo pensamento helnico foi ela, qual passageira iluso, desmoronada pela fatal realidade a morte. Em fins de maio do ano 325, quando o exrcito e a esquadra se preparavam para marchar para o Sul para conquistar a pennsula rabe no centro dos seus domnios Alexandre, minado por excessivos trabalhos de vastos projetos, pelas fadigas, pelos sofrimentos morais e entregue a uma vida licenciosa e s orgias viu-se repentinamente acometido por fortes febres que em onze dias lhe roubaram a vida a 13 de junho do ano 323, aos 32 anos de idade. Os soldados de Alexandre no consentiram que le morresse sem que o vissem mais uma vez. Os guardas do palcio foram obrigados a 365
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abrir-lhes as portas, e os veteranos de cem batalhas desfilaram pesarosamente ante o leito de seu moribundo comandante. A morte de Alexandre chocou o mundo de estupor. Seu corpo, segundo suas ltimas disposies, devia repousar no templo de Jpiter Ammon, mas Tolomeu o conservou no Egito. Foi levado primeiramente para Menfis e, posteriormente, para Alexandria, no Egito, e ali colocado em uma urna de ouro, substituda depois por uma de cristal, sbre o qual foi levantado um esplndido mausolu. Sua ambio por honras divinas lhe fra satisfeita em sua morte, pois no Egito e em tda a parte templos foram a le dedicados, e adorao divina foi tributada s suas esttuas. Em 324 le requereu que cada cidade o arrolasse no crculo de suas divindades. Isto foi feito relutantemente em alguns lugares, como em Atenas e Esparta, mas em geral foi feito com entusiasmo. A Grcia celebrou sua morte, a sia o chorou, e ainda os prprios persas dle se recordavam com amor e profundo respeito. Alexandre deixou sua me Olmpia; suas trs esposas Roxana, Statira e Barsino; seus dois filhos Alexandre Egue e Hrcules, e seu irmo Felipe Arideu. Foi sucedido no trono por seu irmo e por seus dois filhos. Porm, quinze anos depois, tda a sua parentela havia sido assassinada, em ateno profecia do captulo onze do livro de Daniel, versculo quatro. Sculos depois Csar visitou o sepulcro de Alexandre, e pde ter uma idia da efmera ambio dos que almejam ser grandes mesmo custa do derramamento de abundante sangue humano e destruies sem conta. O atade de Alexandre Magno existiu at Alexandre Severo, desaparecendo da em diante. Alexandre a flor da raa grega, a suprema figura na galeria de seus heris. Em fra fsica e beleza, em alcance e equilbrio mental, em propsito e domnio prprio, foi le preeminente entre os homens de seu tempo. De elevados e mais sentimentais ideais, de corao bondoso, companheiro genial e amigo, dolo de suas tropas, destemido para vingar a negligncia no dia da batalha, sabia le como agir incansavelmente, como fazer permanecer seus propsitos com uma resoluo de ferro para varrer tda a oposio de seu caminho, e para negar-se a si mesmo sem piedade para cumprimento de seus planos. Para alcanar to alta posio e permanecer sozinho, no cume de seus to grandes empreendimentos, foi para to jovem homem uma admirvel realidade. Mas Alexandre no escapou inclume. O poder f-lo s vzes arbitrrio e cruel. A posio levou-o a crimes 366
inexcusveis. Em dez anos de incessante atividade le venceu enorme rea do globo e deliberou dirigir-se a novos caminhos. Jamais perdera uma batalha, e terminou quase cada guerra em uma ou duas batalhas. Tdas as terras que seus olhos viram, foram por le conquistadas. Enquanto cumprindo esta tarefa le tornou seu nome imortal. Por um ato notvel Alexandre no pode ser jamais esquecido, alis, pelo nico valor de suas conquistas alm de suas efmeras ambies e intenes polticas, que foi a difuso da lngua e da cultura gregas na sia, unindo o Ocidente e o Oriente, preparando assim o caminho para a introduo da religio crist no mundo e facilitando em parte a marcha triunfal dos arautos do evangelho nos primeiros sculos. Deu assim Alexandre uma lngua dessiminao do evangelho, enquanto os romanos dariam mais tarde estradas relativamente boas. Por suas mos cumpriu Deus, pois, dois de seus grandes propsitos; justiar o desalmado e impiedoso Imprio Medo-Persa e propagar um idioma comum para a implantao do evangelho na sia e na Europa. AS QUATRO CABEAS DO LEOPARDO Antes da morte de Alexandre, ainda conseguiu Prdicas arrancar sua opinio quanto sucesso. Perguntou-lhe a quem se destinaria o Imprio, o que respondeu le e dissse: Ao mais digno; e acrescentou que seus funerais seriam sangrentos. E deveras foram sangrentos os seus funerais. Seus generais lutaram encarniadamente durante vinte anos pela sucesso, at que fragmentaram o grande Imprio em quatro partes, sem que com isso cessassem as lutas entre les at o advento dos romanos que os liquidaram. Sbre esta qudrupla diviso do Imprio de Alexandre figurada nas quatro cabeas do leopardo, veja-se o versculo oito do oitavo captulo desta dissertao do livro de Daniel. Quo completa e perfeitamente a Histria apresenta o cumprimento desta notvel profecia sbre Alexandre e suas conquistas, temos aqui apresentado ainda que muito mais podia ser dito. ROMA O QUARTO IMPRIO MUNDIAL VERSO 7: Depois disto, eu continuava olhando nas vises da noite, e eis aqui o quarto animal, terrvel e espantoso, e muito forte, o qual tinha dentes grandes de ferro; le devorava e fazia em pedaos, e 367
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pisava aos ps o que sobejava; era diferente de todos os animais que apareceram antes dle, e tinha dez pontas. UM ANIMAL FORA DA ZOOLOGIA Antes de tudo leia-se a exposio: A Origem do Imprio Romano, na considerao do versculo quarenta do captulo dois. No captulo dois Roma primeiramente figurada no ferro, sendo referido que ela, como quarto reino da terra, seria forte como ferro e como o ferro tudo esmiuaria e quebraria. Agora, neste stimo captulo, Roma figurada num animal espantoso e mais potente do que os trs que o precederam na viso do profeta. S a inspirao poderia imaginar uma tal monstruosidade que representasse a ndole antiptica e perversa do que fra o Imprio Romano e qualificasse a sua nefanda frrea poltica e o seu impiedoso trato para com as naes menos fortes sbre as quais exerceu o seu poder. Sim, eis um monstro especialmente criado pela revelao, parecendo um mito, uma lenda, dado o seu temvel aspecto e suas terrveis atitudes ao surgir das gigantescas ondas do mar aos olhos do vidente de Deus. Assim o quarto animal desta grande profecia o retrato perfeito e antecipado do que foram os romanos no trono da terra durante quase seis e meio sculos, uma fotocpia simblica evidente do carter tirnico e impiedoso de seus Imperadores. O pouco que diremos dste cruel poder, em relao s suas conquistas e domnio no mundo, ser o suficiente e convincente para confirmar a profecia que lhe diz respeito e harmonizar o smbolo com a sua realidade. Verificaremos que nenhum outro poder, alm de Roma, se ajustou e se ajusta to completamente ao emblema proftico do quarto animal. A histria desta potncia mundial se encarregou de dar razo ao smbolo inspirado que lhe concerne nesta revelao e comprov-lo com a maior exatido e os mais impressionantes detalhes. Os testemunhos dos fatos histricos relativos a Roma e seu inspirado smbolo, so mais que sobejos para exaltar e testificar da veracidade da inspirao do livro de Daniel e de tdas as Sagradas Escrituras dos quais le uma parte. Esta revelao nica, pois, capaz de transformar os Incrdulos de boa f em cristos de boa f, levando-os aos ps de Cristo e ao eterno reino de Deus. No somente imprescindvel um pouco de vontade para examinar a profecia e os fatos que a cumpriram. 368
COMO ROMA CONQUISTOU O LESTE E O SUL Enquanto ainda terando armas com Cartago, na segunda Guerra Pnica, pela hegemonia do Mediterrneo, comeou Roma passo a passo, porm, com firmeza a apoderar-se de uma aps outra nao do Leste e do Sul. Grcia e Macednia, o reino do Oeste do dividido Imprio de Alexandre, foi o primeiro firme degrau a galgar na marcha para tornar-se o quarto Imprio da terra. Felipe V da Macednia tentou assistir Crtago contra Roma. Mas esta preveniu-se formando aliana com certos Estados gregos e com Prgamo contra o rei macednio. O dever de no permitir a destruio de seus antigos aliados de Alexandria e de Prgamo, nem dos rdios que eram seus aliados mercantis desde mais de um sculo, e por ltimo o natural temor com que havia de olhar o crescimento da inimiga potncia macednia, crescimento que pedia ser altamente prejudicial ao comrcio siciliano e itlico, foram as causas de o Senado no considerar insensata uma nova guerra, contra o perigoso Felipe V, enquanto prosseguisse a guerra contra Crtago. Em 203 Felipe V atacou as fronteiras ilricas. Em 201 Roma envia uma esquadra de observao de 38 navios aos mares gregos. Lpido, que visitara Felipe V defronte a Abidos, comunicou as condies do Senado, isto , a suspenso, da parte do rei macednio, dos ataques s cidades gregas e contra o Egito, devoluo dos territrios tomados aos lagidas e a aceitao de um tribunal sem apelao para resolver os agravos a Prgamo e a Rodes. Felipe V rechassou todas essas exigncias, sem declarar rota a paz com Roma, como desejavam os romanos. Mas isto no evitou a guerra. Roma no quis precipitar-se agora como na primeira guerra com a Macednia entre 215 e 205 a.C. Em maro do ano 200 os atenienses enviaram uma comitiva a Roma para suplicar auxlio contra Felipe V que castigava as cidades gregas, e deram ao Senado um pretexto cmodo para declarar guerra contra Felipe V, encontrando ali uma to boa acolhida que Felipe, avisado da formal declarao futura dos atenienses, e conhecendo perfeitamente a inteno dos romanos, ordenou a seu general que se achava na Grcia, Felocles, que hostilizasse energicamente os atenienses. E os romanos logo atravessaram o Adritico em socorro dos gregos afligidos pelo rei macednio. Em 197 deu-se a esperada batalha decisiva em Cynoscephalae. Os macednios com Felipe sofreram pesada derrota perdendo 13.000 369
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homens: 8.000 mortos e 5.000 prisioneiros. Os romanos tiveram 700 baixas. Felipe props logo a Flamino um armistcio de quatro mses para preliminar de um tratado de paz. Com o referido tratado perdeu Felipe todas as provncias fora da Macednia na Grcia e nas ilhas, na sia Menor e na Trcia. No podia firmar nenhuma aliana estrangeira sem o consentimento dos romanos, nem apoiar os inimigos de Roma, nem os aliados dstes e nem atacar aos aliados da cidade do Tiber. S no caso de ser atacado por stes podia defender-se. Mas, Roma que libertou os gregos do poder opressor dos macednios por suplicao daqueles, no retirou jamais o seu p da Grcia. Aflitos e desesperados os gregos pelos massacres que lhes infligiam os seus protetores, apelaram a Antoco III, o Grande, rei da Sria, para que os socorresse, mas sem sucesso. A sse tempo o rei srio achava-se em luta com Tolomeu IV Filopator do Egito, e, depois de algumas vantagens, foi vencido por Tolomeu em 217 a.C. na terrvel batalha de Rfia. Porm, morte de Filopator em 205, subiu ao trono do Egito Tolomeu V Epifanes, de cinco anos de idade, permanecendo sob tutores at ao tempo de maioridade para governar. Antoco, que na ocasio volvia vitorioso e poderoso duma expedio ao Oriente, estendida at ndia, v, na situao a crtica em que jazia o Egito com o advento do rei pupilo e a o m atuao de seus tutores, uma boa oportunidade para nova guerra e vingana da tremenda derrota que sofrera em Rfia. Para isto aliou-se com Felipe V da Macednia que estava em guerra com Roma na Grcia. Os dois reis assentaram planos para dividirem os Estados dos Tolomeus entre les e livrarem-se do que chamara Antoco a enfadonha vizinhana dos Tolomeus. Felipe devia ter a Cria, Lbia, Cirenica e Egito; e Antoco todos os restantes Estados. Ao tomarem conhecimento os tutores de Tolomeu V das Intenes de Antoco e Felipe coligados, incontinentemente apelaram para Roma e confiaram ao Senado a tutela do rei infante. O Senado, que at ento se havia mostrado afeto aos Tolomeus, tornou-se desde ste momento seu rbitro.1 O primeiro ato dos guardies do rei egpcio foi providenciar contra a ameaa de invaso dos reis confederados. Para isto Scopas, um famoso general de Etlia, ento a servio do Egito, foi enviado frente dum exrcito contra Antoco. Invadiu numa campanha de
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Histria Universal, C. Cant, Vol. III, pg. 162.
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inverno a Palestina submetendo-a inteiramente e apoderando-se de vrias cidades gregas. Antoco, conhecedor do sucesso de Scopas, desistiu da guerra contra Atalo para enfrent-lo. Em 198 deu-se a batalha decisiva e mortfera ao p de Paneas, ao norte da Palestina. Scopas foi vencido e encerrou-se na cidade de Sidon. Inutilmente trs dos mais capazes generais egpcios foram enviados para forar Antoco a levantar o crco de Sidon. Por fim Scopas fra obrigado a render-se com a condio de dirigir-se ao Egito com seus 10.000 soldados em desesperadas condies. Antoco submeteu a Celesria, Fencia, Samria, Judia, e Gaza foi tomada depois de um longo, famoso e difcil crco, e com ela a sua provncia mediterrnea. Mas Antoco, no continuou por muito tempo na posse de suas novas conquistas. O Senado romano, tutor de Tolomeu V, obrigou Antoco a deter a guerra contra o Egito, devolver-lhe as recentes conquistas e estabelecer uma paz to duradoura quanto possvel com o Egito. Para assegurar esta paz bem como a devoluo das aludidas conquistas, exigiram os romanos o casamento de sua filha Clepatra com Tolomeu Epifanes, nupcias que se realizaram com grande pompa em Rfia, no ano 193 a.C. E Antoco deu sua filha a Celesria, Fencia e Palestina recm-tomadas ao Egito. Porm, a despeito da paz com os egpcios e aparentemente com os romanos, a guerra entre stes e Antoco era inevitvel. Depois do clebre casamento poltico de Rfia, passou Antoco a guerrear os territrios ao Oeste do Taus, as margens do Helesponto, as cidades gregas da costa asitica e os reinos independentes de Prgamo, Betnia, Capadcia, Ponto e Armnia; atravessou o Helesponto e ocupou a cidade de Lisimquia, ameaou Lampsacus, Bisncio e Herclia. Todavia, apreensivos por sua independncia, os prncipes e cidades que Antoco ameaara e guerreara, colocaram-se sob a proteo de Roma. O Senado, atravs de diversas embaixadas enviadas a Antoco, exigiu que desistisse de suas hostilidades contra seus aliados e libertasse as cidades gregas e reinos conquistados na sia e na Europa. Antoco III, arrogante, replicou a interferncia romana com os seus negcios dizendo que le no se perturbaria com os negcios da Itlia e com o mundo ocidental. Assim le proibiu aos romanos a intrometerem-se nos seus negcios na sia e Trcia, estigmatizando suas demandas como contrrias justia e honra. Mais tarde, com negociaes adicionais ou por embaixadas deteve o estalar da guerra, mas mesmo assim no pde evitar o golpe fatal de Roma que caminhava firme para a supremacia no Oriente. 371
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As mensagens constantes e impositrias de Roma irritaram de tal modo a Antoco, que declarou por fim guerra a Roma. Desembarcando com 10.500 homens na Grcia, apoderou-se imediatamente de Caleis na Ilha Eubea e parte da Tesslia. Mas foi vencido nas Termpilas por Cato, o Velho, e por M. Aclio Glbrio, e depois duas vzes no mar (em Koryko e em Myonneso). Em 190 foi Antoco completamente desbaratado na batalha de Magnsia, na Ldia, perto de Smirna, por Scipio, o Asitico, perdendo 240.000 homens: 50.000 mortos e 190.000 prisioneiros. Esta terrvel derrota acabou de uma vez com o poder da Sria e dos Seleucidas. No ano seguinte (189) imps Roma uma paz esmagadora. Antoco foi obrigado a ceder aos aliados de Roma todos os territrios da sia Menor, at o monte Tauro; a pagar 15.000 talentos de Rbea; a entregar-lhe todos os elefantes e navios de guerra, exceo de dez; a no empreender nenhuma guerra pelo lado do Oeste, nem fazer navegar os seus navios pelas costas ocidentais, e finalmente, a entregar na qualidade de rfens, 20 jovens das famlias mais nobres, entre eles o seu prprio filho. Ficou assim quebrantado para sempre o poder srio. Em 186 foi Antoco assassinado em Elimida, no sul do Mar Cspio, onde havia ido com a inteno de apoderar-se das avultadas riquezas do templo de Bel, para poder satisfazer o tributo requerido por Roma. Antoco IV Epifanes, a despeito da proteo de Roma sbre o Egito, aventurou-se, logo depois de subir ao trono em 174, a fazer guerra a Tolomeu, a quem fez prisioneiro e a apoderar-se por completo do Egito, quando Roma, tutora do pas, intervem e o obriga a abandonar o Egito e a tdas as possesses arrebatadas aos Tolomeus. ste incidente, que liquidou duma vez as pretenes de Antoco IV, relatado pelo historiador como segue: Caio Pomplio Lena ordenou depois, no Egito, que Antoco IV, Epifanes, da Sria, evacuasse o pas desde o stimo posto nas mos de Antoco. O rei srio disse que ia refletir o caso; ento Pomplio com seu basto traou na areia um circulo ao redor do seleucida, pronunciando estas palavras: Antes de que saias dste crculo hs de dar-me a contetao que pede o Senado: Queres ser amigo ou inimigo dos romanos? Confuso em extremo, ainda sem fazer resistncia alguma, o sucessor do grande rei de Antiquia responde: Farei o que o Senado pede. Ento o rstico diplomata romano estendeu pela primeira vez a mo a Antoco e o saudou como amigo e 372
aliado do povo romano.1 ste incidente foi mais uma evidncia de terem os romanos liquidado com o reino dos Seleucidas, faltando somente o golpe de misericrdia e o atestado de bito no tempo prprio como veremos mais adiante. Felipe V, amarrado pela paz romana, sobreviveu a Antoco III. Morreu, porm, em 178 e foi sucedido no trno por seu filho Perseu, que venceu os romanos numa batalha, em 171, em Galicinos. Esta terceira guerra teve como causa a morte do rei de Prgamo quando viajava pela Grcia. Na segunda batalha, ao meio dia de 22 de julho de 168, prximo fortaleza de Pidna, os romanos, sob o comando de Lcio Emlio, fogem a princpio com grandes perdas, ante a presso do exrcito de Perseu. Porm, uma feliz manobra de Lcio Emlio mudou a sorte da luta. Fogem agora os macednios com Perseu precipitadamente, perseguidos pelos romanos. Ficaram no campo 20.000 macednios mortos e 11.000 prisioneiros, sendo saqueada a cidade de Pidna. Todos os oficiais de Perseu se entregaram aos romanos. Perseu, j at mesmo sem apoio pessoal no continente, refugiou-se na ilha de Samotrcia. Grcia e Macednia sofreram tremendos massacres da parte dos vitoriosos romanos. Vencida a Macednia, no a anexou Roma, imediatamente. Dividiu-a Roma imediatamente. Dividiu-a em quatro separadas Repblicas. Vinte e dois anos depois foi ento oficialmente anexada em definitivo sua rbita ou convertido em provncia romana. A maioria das conquistas romanas, depois da Macednia e Grcia, foram de natureza pacfica. Seus abados, que em Roma confiavam cegamente como sua desinteressada protetora, viram-se por ela inesperadamente tragados e reduzidos a provncias romanas com absoluta administrao romana. Agora veremos os resultados diretos da interveno de Roma na poltica extrangeira da Macednia, Sria e Egito. As dinstias Antigonida, Seleucida e Lagida, respectivamente, foram liquidadas, faltando apenas o atestado de bito que seria passado inapelvelmente e sem delongas. Em 146, Macednia e Grcia, o reino ocidental do dividido Imprio de Alexandre, foram convertidas em provncias romanas. O fato de em 205 Tolomeu V Epifanes suplicar ajuda de Roma e sob esta proteo permanecer contra a Sria, converteu o reino Lagida moralmente em provncia romana, embora s fsse como tal anexado oficialmente em 30 a.C., por Otaviano, o vencedor de
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pg. 250.
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Antnio e Clepatra. O reino srio, sob os Seleucidas, prticamente foi vencido e grandemente humilhado pela vitria romana de Magnsia, em seu prprio territrio, ainda que anexado como provncia romana s no ano 64 a.C. sob as firmes e inapelveis conquistas de Pompeu. Assim a terceira guerra de Roma no Oeste, fora de suas fronteiras italianas, deu-lhe virtualmente o poderio mundial nos trs continentes Europa, sia, e frica ou resultou na posse das trs divises restantes do que fra o grande Imprio de Alexandre Macednia e Grcia, reino do Oeste; Sria, reino do Norte; e Egito, reino do sul. Embora os reinos do Norte e do Sul fossem anexados a Roma mais de um sculo depois, praticamente podiam ser considerados sob o crculo de sua rbita, j por lhe pagarem tributo, j por estarem sob o seu protetorado do qual no tinham recurso algum para escaparem. A data de 168 a.C., que deu a vitria a Roma em Pidna, o marco inicial de seu domnio mundial. O GOLPE DE MISERICRDIA DE POMPEU A lei manilha confiou a Pompeu o encargo de terminar a guerra contra Mitridates, rei do Ponto na sia Menor, j reduzido ltima extremidade por Lculo. Mitridates reinou no Ponto de 120 a 64 a.C. Foi o prncipe que mais trabalho deu aos romanos, sendo necessrio mais de um quarto de sculo de lutas para conquistar-lhe o reino. Comeou a guerra contra Roma; ainda moo, fazendo logo executar 80.000 soldados romanos na sia. Mas o verdadeiro vencedor de Mitridates foi Pompeu. Mitridates, irremediavelmente perdido, tentou todavia negociar com Pompeu. Mas os romanos obrigaram o seu general, com o qual combatiam, a romper as negociaes. Novamente derrotado nas margens do rio Eufrates e abandonado pelos seus, s s sombras da noite deveu Mitridates a sua salvao. Logo depois, porm, envenenou-se com as suas concubinas e duas filhas. Morreram as mulheres; mas, a le, habituado aos contra-venenos, no fez a poo o desejado efeito, e teve de recorrer espada de um soldado para terminar a aventurosa vida. Pompeu que o perseguia encontrou-o moribundo, mandando pensar-lhes as feridas, querendo; conserv-lo para o seu triunfo em Roma, mas um gauls separou-lhe a cabea do tronco. Pompeu ditou a lei a Tigranes, rei da Armnia. No Caucaso derrotou os iberos e os albaneses Em fins de 64 chegou Sria, onde 374
ps termo imediato anarquia reinante, comeando por depr a dinastia dos seleucidas afastando do trno desta seu ltimo soberano, Antoco XIII. O reino srio foi convertido em provncia romana. Todo o vasto territrio, que se estendia do Alto do Eufrates e do Golfo Issico at s fronteiras dos partos e ao stimo de Suez, passou de direito para o poder dos romanos. Em Jerusalm, porm, dispendeu Pompeu trs mses de crco. Crca de 15.000 judeus pereceram, as muralhas da cidade foram arrazadas e o reino dos macabeus foi liquidado. E a Judia foi convertida em provncia romana no ano 63 a.C. CSAR O CONQUISTADOR DO OCIDENTE Csar foi o verdadeiro conquistador do Ocidente e das Glias. Quando a primeira vez foi Espanha, em qualidade de Questor, pranteou ante o busto de Alexandre Magno, no templo de Hrcules em Cadiz, dizendo aos que o interrogavam sbre a causa de sua aflio: Credes que no so justas as minhas lgrimas, quando considero que Alexandre minha idade havia submetido tantos povos, e que eu no tenho feito todavia nada memorvel? Buscando glria e fama mundanas, Csar foi violento e cruel na Espanha; dominou a Lusitnia e regressou Itlia com abundante ouro. Por nove anos governou nas Glias e na Ilria. Nas Glias triunfou sbre 800 populaes e mais de 300 povos em cinco campanhas at o ano 54 a.C. Mais de trs milhes de homens reconheceram a autoridade de Roma, e todo o pas do Reno foi reduzido a provncia romana. Para chegar a to grandes resultados como chegou, Csar realizou coisas prodigiosas. Aproveitou as dissenes de alguns povos; provocou a outros; compartilhou fadigas e perigos com seus soldados; marchou pelas Glias sem temor chuva, frente de suas legies; atravessou a nado rios; escreveu seus famosos comentrios; achou tempo para ditar a quatro secretrios de uma vez; franqueou com singular arrojo as montanhas do Jura e de Auvrnia, os bosque de encinas do centro da Glia e da Armrica, os terrenos pantanosos do Mosa e de Flandres, as plancies cenagosas e as selvas virgens do Sena; abriu muitas vzes caminho com o machado na mo ou improvisando pontes, e, em suma, demonstrou que possua o gnio dos grandes capites, ao mesmo tempo que o valor de um modesto soldado bem disciplinado. Dirigindo-se a Roma para desforrar-se de Pompeu, chega s margens do Rubico, pequeno rio da costa do Adritico e limite de seu 375
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govrno. Deteve-se naquele ponto, dizendo a seus amigos: Se no passo o Rubico, tenho perdido tudo, e si o passo, em quantas desgraas envolverei Roma. Guardou silncio por alguns instantes, e, resoluto por fim lanou-se impetuosamente gua pronunciando sua clebre frase Aba jacta est a sorte est lanada. Foi o comeo da guerra civil que perdeu Pompeu e o deixou como nico senhor de Roma e do grande imprio. No fra Csar to smente um imperador que se impos em trs continentes Europa, Asia e frica mas tambm um conquistador nestas trs partes da terra conhecidas em seu tempo. A Histria credita a Csar a honra de ter sido o maior imperador de Roma e o seu maior conquistador que estendeu grandemente o imprio principalmente no Ocidente. Entretanto, posto que conseguisse Cesar enfeixar em suas mos um poder poltico nunca jamais concedido pelo Senado a outro imperador antes ou depois dle, um negro futuro o aguardava inexorvel. Desvencilhado de Pompeu, no o estava de seus numerosos adversrios que vidos buscavam sua vida. O acmulo de poder que logrou do Senado despertou a inveja mortal de seus inimigos que resultou em sua brusca queda poltica e em seu repentino desaparecimento da vida. ste o fim da glria que o mundo oferece aos que procuram vidamente ostentar o efmero poder que dura um s momento; uma glria sem estabilidade, sem reais benefcio para a humanidade, conquistada pela intriga, pela espada, a custo de rios de sangue, e que joga por fim o seu dono no abismo dum eterno tmulo, levando-o perda de tudo. Eis o engano da sedutora fama do poder! E quantos Cesares en tda a Histria, mesmo no presente sculo, sucumbiram ingloriamente embriagados pelo poder intil! Os demais imperadores romanos, em vasto nmero, pouco fizeram em estender as fronteiras de Roma, que afinal alcanaram: Da Gr-Bretanha ao Norte da frica, do Mar Negro ao Egito e da Espanha Armnia e ao rio Eufrates. E DEVORAR TDA A TERRA, E A PISAR AOS PS, E A FAR EM PEDAOS O profeta apresenta o quarto animal como terrvel, espantoso, muito forte, com grandes dentes de ferro, com unhas de metal, devorando tudo, fazendo em pedaos e pisando o que sobejava. ste assombroso animal estava destinado para figurar indivduos 376
desnaturados, cruis, repelentes, diablicos, monstros humanos, mas que seriam aclamados como semi-deuses, coroados e empossados no trno do orbe para liderar uma civilizao! Nada mais do que o sanguinrio, desumano, ediondo e odioso carter dos Csares est figurado na monstruosidade proftica dste simblico quarto animal desconhecido na zoologia. No h termos que descrevam com exatido os massacres e as chacinas incontveis de que foram autores os romanos, sbre os povos que lhes opunham resistncia e mesmo sbre os j conquistados, quando rebelados. O mundo foi esmagado por les, reduzido mais tirnica escravatura poltica e social, convertido no mais lgubre crcere em que os presos naes e indivduos jamais podiam escapar de suas inexorveis garras de ferro. Seus assombrosos carcereiros os imperadores no tinham corao, no pareciam humanos, eram implacveis, impiedosos, sumamente cruis e desalmados. A fisionomia de seus soldados, dito, parecia a de desvairados e os olhos se assemelhavam a tochas de fogo. Inspiravam terror e assombro. Da prpria nao romana diz a inspirao. Nao feroz de rosto, que no atentar para o resto do velho, nem se apiedar do moo.1 O que Csar fez, principalmente nas Glias, j seria o suficiente para cumprir a profecia da crueldade de Roma. Dois milhes de homens foram trucidados para coroar suas vitrias e enaltecer seus triunfos no Coliseu. Os imperadores romanos, em sua totalidade, com rarssimas excees, eram mais feras do que humanos indivduos. O mundo foi deveras esmagado por les. Os massacres na Grcia e na Macednia e em outras regies sem conta, foram inominveis e comprovaram a perversidade daqueles Csares e seus exrcitos. Torrentes de sangue inundaram o Imprio. A igreja crist, desde o monstro Nero ao cruel Deocleciano, do ano 64 a 313 a.D. foi perseguida, pisada, torturada, dizimada, chacinada. Milhes de seus membros, pagaram com a vida e o sangue a sua lealdade ao cu. Suas propriedades foram confiscadas e seus templos arrazados. No crcere do Imprio dos Csares era fatal resistir e impossvel evadir-se. Nenhum fugitivo podia atravess-lo ou refugiar-se sem ser descoberto, prso e levado aos vigilantes magistrados romanos. Dissera Ccero a Marcellus: Onde quer que estejas, lembra-te que ests igualmente ao alcance do poder do vencedor. A populao total
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do Imprio era prticamente escrava do despotismo dos seus algozes mandatrios. Os grandes dentes de ferro e as unhas de metal do horrvel animal que serviu de smbolo proftico de Roma, j contam a sua histria independente de sua prpria histria. A terra foi, em verdade, pisada sob o frreo taco dos romanos e reduzida a pedaos. Crtago, no norte da frica, foi arrazada (ver pg. 133); Cornto na Achaia, teve a mesma sorte, assim como Numntia, na Espanha e Jerusalm na Judia. Desta ltima destruda no ano 70, diz a profecia: Sio ser lavrada como um campo, e Jerusalm se tornar em montes de pedra.1 Eusbio afirma que ela foi arada pelos romanos, e que, le a viu em runas.2 Mas Roma devoraria tambm a terra, enfatiza a profecia. Depois de seu exercrvel jugo de ferro sbre suas infelizes vtimas, as naes, ainda lhes roubariam os seus haveres. Riquezas enormes afluiam a Roma de todos os povos do Imprio absoluto furto de seus mizerandos dominadores. Fortunas incalculveis eram saqueadas atravs de injustos tributos e indignas expoliaes por confiscos. Os imperadores, para se colocarem em ba forma com o povo, distraiam os habitantes da capital do mundo com po e circo, com espetculos e festas, com triunfos e banquetes tudo custa do empobrecimeno dos povos subjugados, tiranizados e vilmente roubados no Oriente e no Ocidente. Falando Moiss do futuro jugo romano sbre o apstata Israel, declarou: O Senhor levantar contra ti uma nao de longe, da extremidade da terra, que va como a guia, nao cuja lngua no entenders; nao feroz de rosto, que no atender para o rosto do velho, nem se apiedar do moo; e comer o fruto dos teus animais, e o fruto da terra, at que sejas destrudo; e no te deixar gro, mosto, nem azeite, creao das tuas vacas, nem rebanhos das tuas ovelhas, at que te tenha consumido: e te angustiar em tdas as tuas portas, at que venham a cair os teus altos e fortes muros, em que confiavas em tda a tua terra; e te angustiar at em tdas as tuas portas, em tda a tua terra que te tem dado o Senhor teu Deus: e comers o fruto do teu ventre, a carne de teus filhos e de tuas filhas, que te der o Senhor teu Deus, no crco e no aprto com que os teus inimigos te apertaro.3 A est uma bem clara amostra do saque de Roma sbre as naes. Do
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Miquias 3:12. Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 276. 3 Deuteronmio 28:50-53.
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fruto agrrio e da pecuria e de outras provises vitais, se apossariam os desumanos opressores. Em verdade tudo o que alcanou o povo romano, na qualidade de dominador do mundo, foi pela violncia e pelo furto das indefezas naes por le oprimidas. Roma acarretou a misria e o infortnio da raa humana. Quando Csar conquistou o norte da frica, disse ao povo romano ao regressar a Roma, que havia conquistado um pas, a frica, to rico e to vasto, que podia subministrar a Roma trigo em abundncia e outros produtos de primeira necessidade.1 Mas ste trigo e outros produtos seriam compulsriamente arrebatados ao suor dos oprimidos. Mitridates, rei do Ponto, escreveu certa feita uma carta a Arsaces, rei dos Partos, a respeito dos romanos, em que dizia em certo lugar: Seria para vossa imortal glria ter socorrido dois reis, e ter derrotado e destrudo aqueles ladres do mundo. Isto o que eu aconselho e exorto ardentemente a que faais. Que possais escolher antes compartilhar conosco numa salutar aliana em vencer o inimigo comum, do que permitir ao Imprio Romano estender-se universalmente para nossa runa.2 Veja-se a exposio do versculo vinte do captulo onze, sbre o sistema de impostos mundiais de Roma, e ter-se- uma idia da expoliao tributria e do latrocnio dsse poder custa do enfraquecimento econmico dos povos sob seu suplcio. Como enfatiza a profecia, Roma devorou realmente a terra, pizou-a e a fz em pedaos. Terrvel jugo de impiedosos brutos senhores do mundo. A HIPOCRISIA DA PROTEO DO SENADO Grande parte do domnio mundial de Roma foi adquirido sem batalha. Valendo-se da opresso de muitos fracos povos por seus inimigos oferecia-se o Senado romano para os proteger como aliado fil. O Egito, a Grcia, cidades e reinos da sia Menor e outros muitos povos, se colocaram sob o manto de sua proteo amvelmente oferecida, ignorando o que viria depois a completa perda da independncia nacional. Traa Roma vergonhosamente a seus aliados arranjados hipocritamente e os reduzia a escravos depois de ter bem firme o seu p em seus pases. Sob a sombra de clemncia e amizade
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Dicionrio y Enciclopdia Hispano-Americano, art. Cesar. Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 465.
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falsas, que passavam por verdadeiras, conseguiam acrescentar constantemente novas provncias ao imprio. Uma frisante evidncia da fara da proteo de Roma de sua hipocrisia em oferecer-se como aliada dos povos fracos, temos no seu engano em relao aos judeus, a procurarem-na stes como guardi contra as opresses da Sria. A despeito de seu amparo sbre a Judia, anexou-a como provncia no ano 63 a.C., e, no ano 70 a.D., massacrou um milho de judeus, levou cem mil como escravos e destruiu a cidade de Jerusalm arrazando-a. No primeiro livro dos Macabeus, captulos oito, versculo um a trinta e dois a versculos quinze a vinte e quatro, podemos apreciar a lbia da aliana do Senado romano com os judeus enganados por seus engodos aparentemente simpticos. Queremos dizer tudo, resumidamente, do Imprio Romano? Ento digamos acertadamente que le o drago mencionado no livro do Apocalipse captulo doze. Conquanto o drago representa primeiramente Satans, , em um sentido secundrio, smbolo de Roma pag.1 Em outras palavras, o drago vermelho do Apocalipse nada mais do que Satans, com a toga romana. Em outros termos bem evidentes, o Imprio Romano era o Imprio de Satans disfarsado em Imprio dos Csares. Quando le tentou a Cristo l no monte, declarou ser o senhor do mundo, e isto evidentemente atravs de Roma que constitua o Imprio do mundo.2 Portanto, todos os horrores, os saques, os morticnios e tdas as vilezas que os Csares romanos cometeram na terra, o cometer simples e puramente por inspirao de Satans. Por meio dle Satans governou o mundo sob um jugo de ferro. Meus amigos, cuidemos com Roma! A DCUPLA DIVISO DE ROMA Os dez chifres do quarto animal tm absoluta afinidade com os dez dedos da esttua do captulo dois. Representam uma e a mesma coisa a diviso do Imprio Romano Ocidental em dez reinos, como evidentemente enfatizado no versculo vinte e quatro do capitulo sete. E, esta dcupla diviso devemos apreci-la na exposio dos versculos quarenta e um e quarenta e dois do segundo captulo sob o titulo: O Fulminante Golpe Teutnico, pg. 134.
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 438. S. Lucas 4:5-7.
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UM TREMENDO RESUMO At ste ponto apreciamos o Imprio Romano desde a fundao da cidade que lhe deu o nome. ste Imprio que, podemos dizer, comeou j com a fundao de sua capital em 753 a.C., tem uma histria de opresso e de sangue. O crescimento do Imprio Romano desde Rmulo, seu primeiro rei, foi fenomenal e rpido. Depois de firmar-se bem na Itlia, suas vistas foram voltadas para o Mediterrneo, e no descanou enquanto no ps Crtago e o poder martimo dos cartagineses fora de ao. Depois disso, o Oriente e o Ocidente caram como fceis prsas em suas mos. As profecias que tratam do Imprio Romano o apresentam como um Imprio tirnico, o mais cruel de todos os imprios que a histria do mundo registou. Babilnia foi a princpio sem paralelo em suas terrveis opresses; a Medo-Prsia sobrepujou Babilnia em opresso e desumanidade; O Imprio Romano, porm, no teve rival em oprimir; massacrar e devorar a terra. Entretanto o Imprio Romano ainda domina. E, o que daqui para frente consideraremos ligado a esta profecia a comprovao desta terrvel realidade que alcana o sculo XX. UM ESTRANHO CHIFRE PEQUENO VERSO 8: Estando eu a observar os chifres, eis que entre les subiu outro pequeno, diante do qual trs dos primeiros chifres, foram arrancados; e eis que nste chifre havia olhos, como os de homens, e uma boca que falava com insolncia. A SUA IDENTIFICAO PROFTICA A profecia do chifre pequeno, uma patologia perfeita do poder a que alude. Identifica-o com absoluta preciso. Damos a seguir os pontos de referncia de sua indiscutvel identidade, primeiramente em sua prpria profecia no captulo que consideramos, e a seguir na profecia da Besta semelhante a um leopardo do captulo trse do Apocalipse, e ento na profecia da Besta cr de escarlata e da mulher vestida de prpura que a cavalga, do captulo dezessete do livro do Apocalipse. Feito isto, resumiremos os pontos de mais acentuada identificao entre o chifre pequeno e as duas Bestas e a mulher referidas, para termos a prova insofismvel e irretorquvel do poder, 381
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que, ainda em pleno sculo XX, representa o chifre pequeno, desta profecia de Daniel. I. A identidade do chifre pequeno, na profecia do captulo sete do livro de Daniel, ligada ao quarto animal, ou ao Imprio Romano do Ocidente: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Subiu da cabea do quarto animal romano. Vs. 8. Surgiu entre os dez chifres europeus Vs. 8. Era diferente dos dez chifres europeus Vs. 24. Era mais firme do que os dez chifres ou naes europias Vs. 20. Trs dos dez chifres foram arrancados por le Vs. 8. Tinha olhos como olhos de homem Vs. 8. Tinha uma bca. Vs. 8. Falava insolentemente Vs. 8. Proferia palavras contra o Altssimo Vs. 21. Fazia guerra aos santos do Altssimo Vs. 21. Destruia os santos do Altssimo Vs. 25. Cuidaria em mudar os tempos. Vs. 25. Cuidaria em mudar a lei de Deus. Vs. 25. Dominaria por 3 1/2 tempos profticos. 25. Ser destrudo para sempre. Vs. 26.
II. A identidade do chifre pequeno, na profecia do captulo treze do livro de Apocalipse alusiva Besta semelhante a um leopardo com bca de leo e ps de urso. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 382 Emergiu do mar. Vs. 1. Tinha sete cabeas. Vs. 1. Tinha dez chifres. Vs. 1. Era semelhante ao leopardo. Vs. 2. Tinha ps de urso e bca de leo. Vs. 2. O drago deu-lhe o seu trno, poder e domnio Vs, 2. Uma de suas cabeas foi ferida de morte. Vs. 3, A sua chaga mortal foi curada. Vs. 3. Tda a terra se maravilhou aps a Besta. Vs. 3. Adoraram o drago que lhe deu o poder. Vs. 4. E disseram: Quem semelhante Besta?. Vs. 4. Quem poder batalhar contra ela? Vs. 4. Foi-lhe dada uma bca. Vs. 5. Proferia arrogncias e blasfmias. Vs. 5. Recebeu poder por 42 mses profticos., Vs. 5. Abriu a bca em blasfmias. Vs. 6.
17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25.
Blasfema contra Deus. Vs. 6. Difama o nome de Deus. Vs. 6. Difama o tabernculo de Deus. Vs. 6. Difama os que habitam no cu. Vs. 6. Fez guerra aos santos. Vs. 7. Recebeu poder sbre as naes. Vs. 7. Adoraram-na os que no tem o nome escrito, no livro da Vida do Cordeiro. Vs. 8. Foi levada em cativeiro. Vs. 10. Foi morta espada. Vs. 10.
III. A identidade do chifre pequeno na profecia do captulo dezessete do livro do Apocalipse, alusiva Besta Cr Escarlata e Mulher vestida de prpura que a cavalga: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. Uma meretriz assentada sobre muitas guas. Vs. 1,15. Prostituiu se com os reis da terra. Vs. 2. Embebedou a terra com o vinho da sua devassido. Vs. 2. Uma mulher montada numa besta. Vs. 3. Uma besta cr de escarlata. Vs. 3. Cheia de nomes de blasfmias. Vs. 3. Tinha sete cabeas. Vs. 3. Tinha dez chifres. Vs. 3. A mulher vestia-se de prpura, escarlata, adornada de ouro, e de prolas Vs. 4. A mulher tinha na mo um clice de ouro transbordante das abominaes e imundcie da sua prostituio. Vs. 4. Na sua testa estava escrito: Babilnia, a Grande, a Me das Meretrizes e das abominaes da terra. Vs. 5. A mulher estava embriagada com o sangue dos santos. Vs. 6. A Besta a stima cabea, ser tambm o oitavo rei, embora seja a stima cabea. Vs. 11. A Besta ir perdio. Vs. 11. Os 10 chifres ou reinos reinariam com a Besta. Vs. 12. Os 10 chifres entregariam o seu poder e autoridade Besta. Vs. 13. Os 10 chifres ou reinos com a Besta combateriam o Cordeiro e os Santos. Vs. 14. A mulher assentada sbre naes, povos e multides. Vs. 15. 383
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19. 20.
Os 10 chifres, por fim, aborreceriam a mulher. Vs. 16. A mulher a cidade (Roma) que reina sbre os reis da terra. Vs. 7-10-18.
RESUMO DE IDENTIFICAO DO CHIFRE PEQUENO

Fatos Profticos Dan. 7 Apoc. 13 Apoc. 17
1. Um poder romano............... 2. Entre os 10 chifres.............. 3. Tinha uma boca.................. 4. Falava insolncias ou blasfmias........................... 5. Falava contra o Altssimo... 6. Fazia guerra aos santos....... 7. O tempo de seu domnio..... 8. Ser destrudo..................... 9. Roma pag-papal................
Vs. 8 Vs. 8 Vs. 8 Vs. 8 Vs. 25 Vs. 25 Vs. 25 Vs. 26 Vs. 7-8
Vs. 1 Vs. 1 Vs. 5 Vs. 5 Vs. 6 Vs. 7 Vs. 5 Vs. 10 Vs. 1-4
Vs. 3 Vs. 3
Vs. 3 Vs. 6 Vs. 12 Vs. 8 Vs. 3, 18
Vemos que o chifre pequeno se identifica em nove pontos com a Besta do captulo treze do Apocalipse e em sete com a besta e a mulher do captulo dezessete do Apocalipse. Trata-se portanto, do mesmo poder, alis, o chifre pequeno, a Besta semelhante ao leopardo e a Besta cr de escarlata e a mulher que a cavalga, so um e o mesmo poder. Identifica-se ainda indiretamente, em outros pontos, com as duas Bestas do Apocalipse citadas. S se engana quem o quer. No mundo sempre existiram dois sistemas de govrno o civil e o eclesistico, o Estado e a Igreja. Os 10 chifres do quarto animal so apontados na prpria profecia como 10 reinos que resultariam da diviso de Roma-pag Ocidental e formariam a Europa Moderna. O chifre pequeno referido como diferente dos 10 chifres ou reinos. Portanto, s poderia designar um poder eclesistico. Na profecia ste chifre pequeno subiu entre os 10 outros chifres, e, portanto, aponta indubitvelmente um poder eclesistico que teve sua origem no continente europeu em meio s suas modernas nacionalidades. Outra indestrutvel verdade que o chifre pequeno subiu da cabea do quarto animal o Imprio 384
Romano, sendo por isso, afirmativamente, um poder eclesistico romano, nascido em Roma, a sde do Imprio Romano e jamais na Judia ou em Jerusalm. E, agora, estamos prontos para afirmar que, um simples exame das atuaes das duas Bestas do Apocalipse referidas, como dadas em suas prprias profecias, e confirmadas pelos fatos histricos, identificam-nas indiscutivelmente com o poder Papal. Logo, o chifre pequeno, que se identifica plenamente com ambas as duas Bestas Apocalipticas, , incontestvelmente Roma Papal. A clareza das referidas profecias sbre ste poder e as evidncias dos testemunhos histricos que as cumpriram risca, liquidam toda a oposio em contrrio. Assim, pois, nenhum mistrio envolve o chifre pequeno. Tudo quanto aqui dissermos ainda a seu respeito, mais e mais o identificar com o Papado Romano e com a Igreja Romana, que so uma e a mesma coisa: Aquele a realidade do poder e esta o seu instrumento de propaganda e a sua fra e vida. Para dizermos a verdade, velha Roma-pag seguiu a nova Roma-Papal. Alis, a mesma Roma, o mesmo Imprio Romano metamorfoseado. Mudou o nome de pago para cristo. Aquela fase dominava seus sditos pelo fsico, esta os domina pelas conscincias. O Imprio Romano subsiste mais poderoso na fase Papal do que na fase pag. No livro O Vaticano Potncia Mundial, lemos: Uma coisa certa; que a antiga Roma subsiste na Roma crist.1 Em confirmao, seu nome ainda romano; seu trno ainda est em Roma; seu idioma, o latim, romano; suas pretenes; do domnio do mundo so romanas, seu absoluto soberano pretende deificao como pretendiam os Csares romanos. Porm, os Csares de ontm eram eleitos pelo povo romano enquanto os Csares de hoje o so por uma escassa minoria os cardeais. Sim, disse Bonifcio VIII eu sou Csar. Todavia tem hoje mais poder do que outrra, e o Imprio Romano desta ltima gerao alcana uma rea mais vasta do que o antigo, pois seus sditos se estendem sbre os cinco continentes da terra. As naes em grande nmero, os poderosos da terra, tdas as classes sociais de mais de metade da populao do mundo, ouvem e se curvam em pleno sculo XX sob as leis da moderna Roma e a autoridade de seus Csares modernos.
O Vaticano Potncia Mundial, J. Bernhari, pg. 195.
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ESTORVOS NO CAMINHO DO PAPADO Dos dez reinos que dividiram Roma Ocidental faltam trs os reinos dos Vndalos, dos Hrulos e dos Ostrogodos... A profecia de Daniel declara que les sucubiram diante do chifre pequeno Papal. E, posto que a profecia no d as razes da queda dos trs ante o novo poder romano, a Histria que a cumpriu n-las d com exatido e vlas-emos a seguir. Antes de tudo, dizemos que os trs aludidos reinos eram arianos, e, portanto, contrrios aos dogmas e pretenes do Papado de supremacia temporal. (Vr apndice nota 9). E, mais, ainda, apunhamse mesmo pelas armas, ao crescimento Papal e s aspiraes pessoais de seus pontfices. Constituam assim um perigoso estorvo no caminho do Papado ali no alvorecer da Idade Mdia e urgia que ste os liquidasse se pretendesse manter as suas aspiraes de domnio temporal no Ocidente. Todavia, contava a nova Roma ainda com quasi nenhum apoio no Ocidente at o final do quinto sculo entre os povos invasores e os novos Estados em formao. Era, pois, indispensvel que suplicasse o auxlio de Constantinopla ou dos Imperadores do Oriente Zenon e Justiniano. A seguir veremos as concretas razes porque o Papado apressou-se em remover os trs reinos estorvos de seu caminho. Com o extermnio dos trs grandes opositores, os outros Estados que se acantonaram no Ocidente na formao da Nova Europa, puzeram suas barbas de molho, se humilharam ante o Papado em asceno e a le tudo entregaram o Estado, o poder, os sditos e as prprias conscincias. Eis a maior tragdia da Histria Estados civis livres, tornam-se voluntriamente servos dum poder eclesistico ambicioso! O REINO HRULO O PRIMEIRO A CAIR Os Hrulos, com seu rei Odoacro, estavam com suas espadas, depois da formao de seu reino na Itlia, a um passo da S Romana. Porm, o que apressou a queda de Odoacro e seu reino, fra a sua direta imiscuio nos negcios do Papado. Na histria do Papado Odoacro figura como o autor de um decreto promulgado na eleio de Felix II, em 485, proibindo o papa que infligisse ste dito com antema. ste decreto, deveras estranho para proceder de um soberano ariano, fra provvelmente sugerido 386
por alguns conselheiros romanos do rei, e parece ter sido aceito no tempo sem protesto. Foi, entretanto, fortemente condenado em um snodo tido pelo papa Simaco (502) como uma inexcusvel interferncia do poder civil contra os intersses da Igreja.1 Quando em conseqncia da morte de Simplcio, em 483, se imps a eleio de um nvo papa (Felix II), apresentou-se, Baslio, um dos altos funcionrios de Odoacro, na reunio eleitoral, em nome dste, para forar a eleio e, ainda que leigo se atreveu a ameaar os prncipes espirituais com antema.2 Portanto, por suas imiscuies nas questes eclesisticas de um poder fadado a ascender absoluto sbre tudo e no cochilou nesta questo. Com o imperador catlico do Papado. O indesejvel tropo devia ser incontinentemente afastado da rota ascensional do Papado. E o papa Flix II no cochilou nesta questo. Com o imperador catlico do Oriente, Zenon, concertou o extermnio, sem perda de tempo tempo de Odoacro e seu reino. Em 488 envia Zenon Itlia a Teodorico e seus ostrogodos, que estavam s suas ordens no Oriente, com o propsito decidido de atender solicitao de Flix II e dar fim ao reino de Odoacro. Conquanto tenha Odoacro enfrentado com valor ao adversrio, a principio, rendera-se em 27 de fevereiro de 493, tendo sido morto no ms seguinte num banquete que para tal fim lhe preparara Teodorico, a despeito dste lhe ter antes concedido a vida, a liberdade e honras reais. Com esta refrega, finda em 495 e para sempre o efmero reinado dos Hrulos, sob Odoacro, na Itlia. Estava assim desarraigado o primeiro srio e imprudente obstculo supremacia temporal do papado no Velho Continente e no mundo. O REINO VNDALO O SEGUNDO A CAIR O reino Vndalo do norte da frica fra o segundo alvo ariano do Papado. Genserico, seu poderoso rei, votou extirpar o poder romano a ferro e fogo. Os terrveis vndalos constituam grave ameaa expanso papal na Europa, sia e frica. Suas destruidoras incurses a mido costa europia no eram bem, olhadas pelo pontfice do Vaticano. Os catlicos estavam de contnuo expostos s suas
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Anglo-American Enciclopedia, art. Odoacro. Histria Universal, Ranke, Vol. IV, pg. 375.
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violncias. O saque de Roma em 455 por aquelas ordas comandadas por Genserico alarmou grandemente o mundo catlico e ps em cheque o crescente poder do Papado, nada valendo a interveno do papa Leo I junto do rei ariano para que poupasse a milenria cidade da terrvel pilhagem que afinal sofrer durante quatorze dias. Doutro lado Genserico quis extirpar o catolicismo, aplicando-lhe as leis promulgadas por outros prncipes contra os hereges, e s se abrandou a pedido de Zenon. 1 Justiniano, o imperador do Oriente que elevou o papa categoria de cabea das Igrejas, em substituio a Cristo2, determinou a pr um fim aos reinos arianos. Perseguindo no interior o arianismo, queria ser no exterior o salvador dos catlicos, libertando-os primeiro da escravido dos vndalos.3 Belizrio fra o grande general bisantino destacado por Justiniano para a emprsa contra os vndalos da frica. Em apenas trs mses e em somente duas batalhas principais, desapareceu o reino fundado por Genserico. Num triunfo solene, traz Belizrio, aos ps do imperador, o ltimo rei vndalo. Numa operao de limpeza exterminara Belizrio os bandos de vndalos das ilhas de Crsega, Sardenha, Ceclia e outras. Estava assim liquidado o segundo srio empecilho da carreira vitoriosa temporal do Papado. O REINO OSTROGODO O TERCEIRO A CAIR A espada papal cai por fim sbre o terceiro e ltimo chifre intruso o reino dos Ostrogodos na Itlia. As desavenas entre ste reino e a S papal, fermentaram j desde os tempos do papa Simaco (498-514), que subira ao trono pontifcio pela vontade de Teodorico, rei dos Ostrogodos, a le favorvel, visto haver outro concorrente, Loureno, e a disputa ter sido submetida sua deciso. Mas, a runa dos Ostrogodos j pareceu assentada quando Simaco se dirigira a Teodorico em carta, como vemos abaixo: Comparemos a dignidade de um bispo com a de um imperador; existe entre les a mesma diferena que existe entre as riquezas da terra; das quais somos os dispenseiros. Vs recebeis, o batismo; le administra-vos os sacramentos; vs pedis oraes, esperais a sua
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Histria Universal, C. Cant, Vol. VI, pg. 432. Celossenses 1:18. 3 Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pg. 162.
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bno e dirigis-vos a le para vos submeter penitncia. Finalmente os prncipes governam os negcios dos homens, e ns dispomos dos bens do cu. Bem vdes, senhor, que a nossa dignidade superior a tdas as grandezas da terra. E Simaco termina a sua carta com as seguintes ameaas contra o imperador: Se vs conseguirdes provar as bases da acusao feita contra mim, podeis obter a minha deposio da santa sede; mas no receiais vs igualmente perder a vossa cora, se vos no for possvel convencer-me delas? Lembrai-vos de que sois homem e que esta causa ser discutida no julgamento de Deus. verdade que um sacerdote deve respeito aos podres da terra, mas no queles que exigem coisas contrrias s leis da igreja. Respeitai Deus em ns, e ns O respeitaremos em vs; se no sentis venerao pela nossa pessoa, como podereis firmar o vosso domnio sbre povos e usar de privilgios de uma religio cujas leis desprezais? Acusais-me de ter conspirado com o Senado para vos excomungar! No segui eu nisso o exemplo de meus predecessores? No a vs, senhor, que ns anatematizamos, Accio; separai-vos dle, e separar-vos-eis tambm da sua excomunho; de outro modo no seremos ns que vos teremos condenado, mas sim vs mesmos.1 Simaco queixa-se a seguir da perseguio que o imperador fazia sofrer os catlicos, proibindo-lhes o livre exerccio da religio, e tolerando tdas as heresias. Seja por esta carta ou por outro motivo qualquer, temos na Histria o registro da morte dste papa ordenada por Teodorico, rei dos ostrogodos. De um historiador, pelo menos, preservou-se o seguinte passo: A morte de Teodorico, que dito ter sido apressada pelo remorso da execuo de Simaco, ocorreu a 30 de maio de 526. E mais ste trecho da mesma fonte: Acima de tudo, le (Teodorico) manchara a sua fama pela execuo de Bocio e Simaco.2 Quando, mais tarde, Justiniano, imperador do Oriente, determinou a extirpao dos reinos arianos e da doutrina de Ario, Teodorico enviou ao imperador uma embaixada para induzir a desistir da sua perseguio contra os arianos; e, para que esta tivesse mais probabilidade de xito, encarregou desta comisso, apesar da sua resistncia, o prprio papa Joo I. Esta embaixada no teve o resultado que Teodorico esperava, apesar de algumas concesses verbais e secundrias; mas em troca grande foi a ovao que recebeu o papa
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Os crimes dos Papas, Vol. I, pg. 123. Anglo-American Enciclopedia, art. Teodorico.
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sua chegada a Constantinopla. Tda a populao em massa, precedida do clero, saiu a receb-lo; o imperador curvou-se fazendo-se coroar outra vez por le. Quando regressou encontrou Roma em agitao; o rei recebeu-o com desconfiana e cheio de ira. O rei, fora de si, envolveu na causa a Becio, que foi prso, do mesmo modo que o papa (Joo I) que acabava de chegar e que pouco tempo depois, em 18 de maio de 526, falecia na priso. Em meio desta situao tensssima dos partidos opostos nacionais e religiosos, precursora do completo desencadeamento de todos os rancores e paixes, faleceu de repente Teodorico.1 E o desfecho dessa cruenta crise entre ostrogodos e o Papado, verificou-se entre o rei Vitiges, o terceiro sucessor de Teodorico, e o exrcito de Belisrio enviado por Justiniano. Aps aniqilar os vndalos no norte da frica, passa Belisrio Itlia para dar combate aos ostrogodos arianos. Depois de fazer capitular Npoles, Belisrio e seu exrcito foram entusisticamente recebidos em Roma. Vitiges acode com 150.000 homens e estabelece o crco da cidade. Neste histrico assdio de Roma empreenderam os sitiantes sessenta e nove aes entre assaltos e sortidas, e outros combates. Mas cada tentativa fra desbaratada pela intrpida vigilncia de Belisrio e sua tropa de veteranos. Destitudos de esperana e subsistncia, os ostrogodos, outrora um exrcito to forte e poderoso, clamorosamente apressaram-se a levantar o crco e retiraram-se de Roma, queimando suas tendas. Tumultuosamente repassaram o Milvian, perseguidos pelo general romano que lhes infligiu uma severa e vergonhosa derrota. Um ano e nove dias havia durado o crco de Roma, suspenso por Vitiges em maro do ano 438 a.C..2 Depois de nova refrega em Nocera (552) a cargo de Narcs, sucessor de Belisrio, vibraram os ostrogodos sua ltima batalha, na qualidade de um reino, em 553, a.C., tendo sido morto seu ltimo rei, Teias, desaparecendo ento para sempre o poderoso reino fundado por Teodorico. IMPORTANTE RESUMO Vimos porque o papado desarraigou os trs reinos tratados acima. O primeiro dles, o reino Hrulo, teve em Odoacro, a imprudncia de se imiscuir nos negcios puramente da alada do Papado, ameaando
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 230, 231, 232. Deline and Fall of Roman Empire, Vol. II, pg. 541.
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de represlias a ste no caso de no serem suas ordens acatadas. O resultado que se esperava foi o seu extermnio completo para sempre. O reino dos Vndalos, com sua sde de extermnio do Papado, cavou a sua runa fatal e o seu extermnio completo. E, o reino Ostrogodo, que teve a infeliz viso de Teodorico em matar dois papas Simaco e Joo I forando ste ltimo a ser um simples mensageiro de sua poltica ariana a Constantinopla, aprisionando-o ao seu regresso, em cujo crcere morrera, no podia esperar melhor sorte do que a dos Hrulos e Vndalos o aniqilamento. Estava, pois, livre o caminho do Papado para a sua asceno. Nenhum outro inimigo ousou fazer-lhe frente com determinao. O ano 538, o do levantamento do crco de Roma pelos ostrogodos de Vitiges, contituiu o marco inicial da supremacia temporal do Papado, da qual voltaremos a tratar no versculo vinte e cinco dste stimo captulo do livro de Daniel. UM CHIFRE COM OLHOS DE HOMEM notvel que a inspirao informe que no CHIFRE PEQUENO havia olhos, como os de homem e no olhos divinos; homem no singular e no no plural. Em primeiro lugar vemos aqui que o absolutismo do Papado, na pessoa do papa, no uma democracia nem mesmo nos 44 hectares de seu Estado. Numa democracia, o povo comparece s urnas para eleger livremente o seu soberano, que se torna ento govrno do povo, pelo povo e para o povo. Mas no se d isto quando da escolha e eleio do potentado do Vaticano. O papa no eleito por seus sditos do mundo e nem mesmo pelos de seu prprio Estado o Vaticano. Nenhum catlico do mundo, exceto os cardeais, elege o seu pontfice. Alm disso, o Papado concede ao seu pontfice prioridade nas decises, no admitindo que le seja contraditado. O que diz e o que determina, inexorvelmente executado. Dai no serem seus sditos mundiais, e mesmo o seu clero, mais que autmatos em suas mos. le domina suas conscincias a seu belo prazer. Em matria de f no tm os catlicos o direito de pensar. O papa quem pensa por les. No necessitam de f para aceitar e cumprir seus dogmas, pois dogmas meramente de homens no carecem de f para serem aceitos. Todo o poder, pois, do Papado, concentra-se num exclusivo homem o papa. Sim, no CHIFRE PEQUENO havia olhos, como os do homem e no como os de homens e muito menos olhos divinos. 391
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Em segundo lugar, vemos nos olhos, como os de homem do CHIFRE PEQUENO, a vigilncia mundial do Papado. No h poder temporal que tenha um servio de informaes, um servio secreto comparvel ao do Vaticano. Seus milhares de milhares de clrigos esto perfeitamente postados em todo o orbe para verem o que faz, o que diz e o que pensa o mundo. Os monsignori do secretariado de Estado do Vaticano so esmeradamente exercitados na arte de interpretar sses relatrios confidenciais que chegam de todos os cantos do mundo. H quem diga que o Vaticano ter influenciado na deciso que tomou Roosevelt em dezembro de 1939, de enviar Myron Taylor ao Vaticano como seu representante pessoal.1 Em terceiro lugar, vemos na figura de olhos, como os de homem do CHIFRE PEQUENO os recursos, os meios humanos de que lana mo o Papado para manter-se poderoso sbre as naes, no sendo, em face disso, um poder propriamente eclesistico, mas, a exemplo da velha Roma Imperial de que o legtimo sucessor ou continuador sob nova fase, vemos no Papado um poder essencialmente poltico sob a toga eclesistica romana. Assim era a velha Roma dos Csares imperadores e assim devia ser e a nova Roma dos Csares-papas. A evidncia est nas pginas dos sculos; contradit-la, s mesmo riscando, os fatos inexorveis da Histria. E quem poder faz-lo? UM CHIFRE COM BOCA DE HOMEM Se os olhos so de homem, a boca tambm o . Da estarmos tratando com um poder exclusivamente humano, no obstante suas pretenses de existncia sobrenatural. E, como age um poder puramente humano mas com pretenso de divindade? Age indubitvelmente como reza a inspirada profecia insolentemente. A prpria Bblia catlica, aprovada por ste poder e referindo-se sua profecia indiscutvel, diz que o CHIFRE PEQUENO tinha uma boca que falava com insolncia. Esta a histria das naes e esta a histria do Papado. A est a prova proftica inspirada de suas palavras insolentes, orgulhosas, petulantes, desrespeitosas, altivas para impr-se no orbe como supremo. Suas palavras so insolentes principalmente contra o Deus do cu como veremos no versculo onze e vinte e cinco para poder ostentar-se e impr-se como deus na
Revista O Cruzeiro, 13 de Maio de 1950, pg. 68.
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terra. Cuidem-se os homens com o que procede da boca dum poder que insolentemente exalta-se a si mesmo pretendendo equiparar-se ao Deus Onipotente. Cuidem les com os ensinos oriundos de uma boca que profere orgulhosas palavras, insolncias at contra o Cu sem revelar sequer vestgios de humildade. Desgraadamente no exerceram e no exercem os homens e os poderosos das naes ste vital cuidado, e foram envolvidos sorrateiramente nas malhas dum poder que os afastou de Deus, de Sua verdade e de Sua divina justia. O AUGUSTO TRIBUNAL DO UNIVERSO VERSOS 9-10: Eu continuei olhando, at que foram postos uns tronos, e um Ancio de dias se assentou: o seu vestido era branco como a neve, e o cabelo da Sua cabea como a limpa l; o seu trono chamas de fogo, e as rodas dle fogo ardente. Um rio de fogo manava e saa de diante dle: milhares de milhares o serviam, e milhes de milhes estavam diante dle: assentou-se o juzo, e abriram-se os livros. INSTALA-SE O JRI DA HUMANIDADE Como tratamos na introduo dste stimo captulo, encerra le o calendrio proftico da civilizao humana num perodo de mais de vinte e cinco sculos decorridos. Os grandes acontecimentos internacionais, relativos poltica e religio, esto nle sbiamente condensados pela inspirao. O papel de cada um dos grandes imprios anunciados nesta profecia Babilnia 606-539 a.C.; MedoPrsia 539-331 a.C.; Grcia 33-168 a.C.; Roma 331 a.C. 476 a.D.; Papado 538-1798 a.D. foi desempenhado no palco da Histria com a maior exatido. Agora, a cena seguinte e final desta grande profecia a do juzo no Augusto Tribunal do Universo. Segundo a seqncia dos acontecimentos preditos e comprovados pelos fatos histricos que os cumpriram na ordem cronolgica como dados nesta revelao, o tribunal do Todo Poderoso deveria ter instalado sua primeira sesso num tempo depois do trmino do poder temporal do Papado, ou seja depois do ano de 1798. Alm disso, a hora do juzo chegaria quando o evangelho eterno, segundo o Apocalipse, captulo quatorze, versculos seis e sete, fosse proclamado num grande movimento religioso mundial. E isso s poderia ser possvel nestes ltimos tempos com o concurso da cincia moderna, que deu ao mundo principalmente a imprensa e todo o meio 393
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de locomoo e comunicao. Na exposio dos captulos 8:14 e 9:25 temos estabelecido a data exata e proftica do assento deste juzo de investigao, e ali devemos consider-la. medida, de nossa considerao, devemos tomar posio definida e positiva junto de Deus e Sua justia. O juzo deve fazer-nos tremer por nossos pecados, e levar-nos a procurar Aqule que o nico que nos poder ajudar a passarmos satisfatoriamente pelo tribunal do Excelso. TREMENDA SOLENIDADE DE INSTALAO Tronos, diz o profeta, foram postos na sala do Augusto Tribunal. Pelo menos dois eram tronos especiais o do Supremo Juiz e do Supremo Advogado. E, se levarmos em conta a viso do profeta do Apocalipse, haviam mais vinte e quatro tronos, nos quais assentaramse vinte e quatro ancios.1 Dentre os circunstantes que tomaram assento nos tronos dos juzes, de um nico feita menso especial do Ancio de Deus, o Juiz. Esta expresso do profeta antes descritiva do que propriamente um ttulo do Soberano do universo. Daniel no tentou descrever o Eterno indescritvel, como So Joo no o fz ao contempl-lO em Seu trono.2 Milnios antes de iniciar-se o grande jri, a ambos os dois videntes fra permitido to somente constatar a Sua presena no tribunal de um modo representativo em harmonia com o significado da viso e contemplar a Sua inenarrvel glria. So Joo simplesmente diz: E o que estava assentado era, na aparncia, semelhante pedra de jaspe e sardnica.3 E Daniel limitou-se apenas a referir-se Sua veste branca como a neve e a Seus cabelos como a limpa l. Em suas alvas vestes e em seus cabelos brancos, podemos vr a pureza e a eternidade do Altssimo Deus como Juiz, mrmente nesta hora solene de julgamento. Temos, pois, de tratar com um Juiz eternamente puro e santo, em que a eqidade absoluta a base de seus vereditos no trato com os rus de Seu tribunal. Fra a imensurvel glria que circundava a majestade do Egrgio Juiz, dle prprio emanante, que vedou, tanto a Daniel como a So Joo, verem-nO precisamente mesmo em viso. Numa outra viso apocalptica o profeta declara que a terra e o cu desapareceram de
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Apocalipse 4: 1-4. Apocalipse 4: 1-2. 3 Apocalipse 4: 3.
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Sua presena, ao assentar-se em Seu Augusto Trono para julgar e sentenciar.1 Tal a imensidade de Sua glria que Daniel a descreve como um rio de fogo abrasador, fazendo especial menso de Seu trono como de fogo ardente. A est a glria do Magistrado Supremo diante do qual todo o indivduo humano ter de prestar contas de tudo quanto fz em todo o tempo que viveu no mundo de Sua criao. Pensemos seriamente no grande ajuste de contas com o Juiz da eternidade. MILHARES DE MILHARES MILHES DE MILHES Aqui esto dois grupos de anglicos circunstantes na sala do jri, alm dos que compem a crte do Venervel Juiz e com le se acham assentados em tronos. O primeiro grupo milhares de milhares o dos anjos que servem no tribunal do juzo, considerados oficiais de justia encarregados da leitura dos autos ou processos referentes aos rus em julgamento. O segundo grupo milhes de milhes o dos anjos que esto em p diante do Excelso Juiz prontos para depr como testemunhas oculares verdadeiras e relatores das obras dos que so citados e levados barra do supremo tribunal universal. E ABRIRAM-SE OS LIVROS Esta mesma solene declarao e abriram-se os livros encontra-se no versculo doze do capitulo vinte do Apocalipse, onde trata tambm do juzo. Ningum pense que pode andar s, um minuto sequer da vida. Um invisvel anglico vigia, acompanha seus passos e de suas obras dirias faz um perfeito relatrio que levado para os registros do divino tribunal consecutivamente. Um dia cada indivduo responder por seus atos em juzo diante do Altssimo Deus. Uma amostra de que Deus tem um registro perfeito das obras de cada indivduo que neste mundo vive, vemos nestas palavras do salmista: O Senhor, ao fazer descrio dos povos, dir: ste nascido ali.2 No cu tudo est registrado, mesmo a residncia de cada um aqui na terra.3 Se se pudesse correr o vu e ver um anjo registrando cada ato e palavra de nossa vida, ficaramos deveras estarrecidos! Tdas as nossas aes tero pso em decidir o nosso destino para a salvao ou perdio.
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Apocalipse 20:11. Salmos 87:6. 3 Atos 10:5-6.
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Duas classes de livros de registros ou autos so abertos no tribunal. Algum que falou com autoridade, declarou: Os livros so abertos o livro da vida e o livro da morte. O livro da vida contm as boas obras dos santos; e o livro da morte tambm as ms obras dos mpios.1 Entendemos ento, que, o livro chamado memorial, no qual esto registradas as boas obras dos que temem ao Senhor, o mesmo livro da vida.2 No livro memorial de Deus toda ao de justia se acha imortalizada. Ali, tda tentao resistida, todo mal vencido, tda palavra de terna compaixo que se proferir, acha-se fielmente historiada. E todo ato de sacrifcio, todo sofrimento e tristeza, suportado por amor de Cristo, encontra-se registrado. Diz o salmista: T contaste as minhas vagueaes: pe as minhas lgrimas no Teu odre: no esto elas no Teu livro!.3 Evidentemente entendemos que os justos tm tambm seus nomes escritos no livro da morte, pois seus pecados no podem estar arrolados entre as suas boas obras no livro da vida. Alm disso, antes de serem les justos eram mpios. O livro da vida existe desde o princpio do mundo e pertence ao Filho de Deus por quem nos vem a vida.4 Quem, pois, tem o seu nome escrito neste livro. J notamos que os justos tm suas boas obras escritas neste livro e consequentemente seus nomes. Notemos outras declaraes: O pecador, pelo arrependimento de seus pecados, f em Cristo e obedincia perfeita lei de Deus, tem a justia de Cristo a le imputada; ela torna-se sua justia, e seu nome inscrito no livro da vida do Cordeiro. le torna-se um filho de Deus, um membro da familia real.5 O livro da vida contm os nomes de todos os que j entraram para o servio de Deus.6 So Paulo, referindo-se a stes fiis cooperadores de Deus, escreveu: ... cujos nomes esto no livro da vida.7 Ao regressarem os apstolos de uma jornada missionria, disse-lhes Jesus: Mas no vos alegreis por que se vos sujeitam os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus.8
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Early Writings, E. G. White, pg. 52. Malaquias 3:16. 3 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 481. 4 Apocalipse 17:8, 13:6. 5 Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. III, pginas 371 e 372. 6 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 480. 7 Filipense 4:3. 8 S. Lucas 10:20.
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possvel serem riscados do livro da vida nomes que ali j foram inscritos.1 S a vitria sbre todo o pecado far com que o nome do vencedor permanea no glorioso livro. Se, porm, no vencer o pecado e continuar a pratic-lo, no sero levadas em conta as suas boas aes.2 Estar le perdido.3 Nenhum justo, salvo, poder livrar a quem se desviar no mnimo que seja do caminho da justia por amor ao pecado.4 Quando o povo de Israel pecou fazendo o bezerro de ouro, Moiss disse a Deus: Agora pois perdoa o seu pecado, se no risca-me, peo-te, do Teu livro, que tens escrito. Mas Deus, no aceitando a sua proposta, respondeu-lhe: Aqule que pecar contra Mim, a ste riscarei Eu do meu livro.5 Vemos assim que naquele balano final do grande tribunal tdas as contas sero liquidadas; e sero riscados ou os nomes ou os pecados. Sim, cometendo o justo, pecado, e no se arrependendo, ser riscado o seu nome do livro da vida. Suas justias no sero levadas em considerao. Ser excludo de participar da cidade de Deus6. O segrdo da vitria jaz em vencer todo o pecado, e isto requer luta renhida e constante. Mas claro que o sincero lutador no estar sozinho nesta batalha tremenda; o poder de Deus est sua disposio, podendo dle lanar mo com tda a segurana para seu triunfo. Se preferir lutar s, perder a batalha e certamente sucumbir para sempre na peleja. O livro da morte, j por seu nome e como vimos, contm as ms obras dos mpios. Tda a classe de pecados reprovados pela lei de Deus tanto por sua letra como por seu esprito enchem ste horrvel livro da morte. Eis que est escrito diante de Mim... as vossas iniqidades, e juntamente as iniqidades de vossos pais.7 A adorao de deuses estranhos, a idolatria, a desonra ao nome do Altssimo, a recusa do santo dia do repouso de Deus, o desrespeito aos pais, crimes, imoralidades, furtos, falsidades, cobia tudo isto que ofende a santa lei divina, est assentado com imperiosa exatido. ste resumo de pecados, apontados pela lei suprema do tribunal de Deus e que enfeixa todo o pecado, podem ser cometidos mesmo pelos cinco sentidos sem que o ato seja carnalmente consumado. Os pensamentos, as palavras, as intenes e o olhar precedem a consumao do ato e
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Apocalipse 3:5. Ezequiel 33:13; 18:24-26. 3 Hebreus 10:26-27. 4 Ezequiel 14:12-20. 5 xodo 32:32-33. 6 Apocalipse 21:27. 7 Isaas 65:6-7.
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suas dramticas conseqncias, sendo do mesmo modo violao indiscutvel da lei, do cdigo penal do augusto tribunal. Tda a imaginao oculta ou no que gerou o pecado, est meticulosamente registrada nos livros e no juzo aparecer o delito com todos os seus requintes. Ao lado de cada nome, nos livros do cu, esto escritos, com terrvel exatido, toda m palavra, todo ato egosta, todo dever no cumprido, e todo pecado secreto, juntamente com toda artificiosa hipocrisia. Advertncias ou admoestaes enviadas pelo cu, e que foram negligenciadas, momentos desperdiados, oportunidades no aproveitadas, influncia exercida para o bem ou para o mal, juntamente com seus resultados de vasto alcance, tudo historiado pelo anjo relator.1 E ningum poder neutralizar nenhum de seus males por seu prprio poder.2 Pecados de que no houve arrependimento e que no foram abandonados, no sero perdoados nem apagados dos livros de registo, mas ali permanecero para testificar contra o pecador no dia de Deus. le pode ter cometido ms aes luz do dia ou nas trevas da noite; elas, porm, estavam patentes e manifestas quele com quem temos de nos haver. Anjos de Deus testemunharam cada pecado, registando-o nos relatrios infalveis. O pecado pode ser escondido, negado, encoberto, ao pai, me, esposa, filhos e companheiros; ningum a no ser os seus autores culpados, poder alimentar a mnima suspeita da falta; ela, porm, jaz descoberta perante os sres celestiais. As trevas da noite mais escura, os segredos de tdas as artes enganadoras, no so suficientes para velar do conhecimento do Eterno um pensamento que seja. Deus tem um relatrio exato de toda conta injusta e de todo negcio desonesto. No se deixa enganar pela aparncia de piedade. No comete erros em Sua apreciao do carter. Os homens podem ser enganados pelos que so de corao corrupto, mas Deus penetra todos os disfarces e l a vida ntima. Quo solene esta considerao! Dia aps dia que passa para a eternidade, traz sua enorme poro de relatos para os livros do cu. Palavras, uma vez faladas, e aes, uma vez praticadas, nunca mais se podem retirar. Os anjos tm registado tanto as boas como as ms. Nem o mais poderoso guerreiro pode revogar a relao dos acontecimentos de um nico dia sequer. Nossos atos, palavras, e mesmo nossos
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 482. Jeremias 13:23; 2:22.
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intuitos mais secretos, tudo tem o seu pso ao decidir-se nosso destino para a felicidade ou para a desdita. Ainda que esquecidos por ns, daro o seu testemunho para justificar ou condenar. Assim como os traos da fisionomia so reproduzidos com preciso infalvel sobre a polida chapa fotogrfica, assim o carter fielmente delineado nos livros do cu. Todavia, quo pouca, solicitude experimentada com referncia quele registo que deve ser psto sob o olhar dos sres celestiais! Se se pudesse correr o vu que separa o mundo visvel do invisvel, e os filhos dos homens contemplassem um anjo registando tda palavra e ao, que eles devero novamente encontrar no juzo, quantas palavras, que diariamente se proferem ficariam em ser faladas, e quantas sem ser praticadas!1 A no ser que o pecador lance mo da previso de Deus, ser inapelvelmente condenado pelo grande jri do universo. O JUZO NUM IMPRESSIONANTE SONHO No sculo passado uma piedosa crist teve um impressionante sonho sobre o juzo, e o descreve em palavras que nos devem, fazer pensar com seriedade e temor sobre nossa vida nossos pecados. Notemos a sua descrio: Na manh de 23 de outubro de 1879, por volta das duas horas, o Esprito do Senhor repousou sobre mim, e vi cenas do juzo vindouro. Faltam-me palavras, para descrever devidamente as coisas que passaram diante de mim, e o efeito que tiveram sobre meu esprito. Parecia haver chegado o grande dia da execuo do juzo de Deus. Dez milhares vezes dez milhares achavam-se reunidos diante dum grande trono, sobre o qual estava sentada uma pessoa de aparncia majestosa. Vrios livros achavam-se diante dle, e na capa de cada um estava escrito em letras de ouro, que pareciam como chama ardente: Contas-correntes do Cu. Foi ento aberto um dsses livros, contendo os nomes dos que professam crer na verdade. Perdi imediatamente de vista os inmeros milhes que se achavam em redor do trono, e unicamente os que eram professos filhos da luz e da verdade me prenderam a ateno. Ao serem nomeadas essas pessoas, uma a uma, e mencionadas suas boas aes, sua fisionomia iluminavase de santa alegria que se refletia em tdas as direes. Isto, porm,
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 485, 486.
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no pareceu fixar-se em meu esprito com a maior intensidade. Abriu-se outro livro, no qual se achavam registados os pecados dos que professam a verdade. Sob o cabealho geral de egosmo, vinha uma legio de pecados. Havia tambm cabealhos sbre cada coluna e, embaixo dstes, ao lado de cada nome, achavam-se registados, em suas respectivas colunas os pecados menores. Sob a cobia vinha a falsidade, o furto, o roubo, a fraude e a avareza; sob a ambio vinha o orgulho e a prodigalidade; o cime encabeava a maldade, a inveja e o dio; e a intemperana servia de, cabealho a uma longa lista de terrveis crimes, como a lascvia, o adultrio, a condescendncia com as paixes animais, etc. Ao contemplar isto, enchi-me de inexprimvel angstia, e exclamei: Quem poder salvar-se? quem subsistir justificado diante de Deus? Quem ter os vestidos sem mancha? quem impecvel aos olhos de um Deus puro e santo? medida que o Santo que estava sbre o trono ia virando lentamente as folhas do Conta-Correntes e Seus olhos pousavam momentaneamente sbre os indivduos, sse olhar parecia queimarlhes at ao ntimo a alma, e no mesmo instante cada palavra e ao de sua vida passava-lhe diante da mente, clara como se fosse traada ante seus olhos com letras de fogo. Apoderava-se, dles o temor, e os rostos empalideciam. Seu primeiro aspecto quando se achavam diante do trono, era de descuidosa indiferena. Mas como se lhes mudava agora sse aspecto. Desapareceram o sentimento de segurana, substituindo-o inominvel terror. Toda alma est aterrada, no seja ela achada entre os que esto em falta. Todos os olhos se acham voltados para a face dAquele que est sbre o trono; e enquanto Seu olhar solene e esquadrinhador passa por aquele grupo, h tremor de corao; pois sentem-se em si mesmos condenados, sem que fosse pronunciada uma palavra. Em angstia de alma, cada um declara a prpria culpa e de maneira terrivelmente vvida v que, pecando, atirou fora a preciosa ddiva da vida eterna. Uma classe estava registada com empecilhos do terreno. Ao cair sbre sses o penetrante olhar do Juiz, foram distintamente revelados seus pecados de negligncia. Com lbios plidos e trmulos reconheceram haver sido traidores do santo depsito que lhes fra confiado. Haviam tido advertncias e privilgios, mas no os haviam atendido e aproveitado. Podiam ver agora que haviam presumido demasiado d misericrdia de Deus. Em verdade, no tinham a fazer confisses como as dos vis e baixamente corrompidos; mas, como a 400
figueira, eram amaldioados por no produzirem frutos, por no haverem usado os talentos a les confiados. Esta classe dera ao prprio eu o supremo lugar trabalhando apenas pelo intersse egosta. No eram ricos para com Deus, no havendo correspondido a Suas reivindicaes sobre les. Conquanto professassem ser servos de Cristo, no Lhe trouxeram almas. Foram mencionados os nomes de todos quantos professam a verdade. Alguns foram reprovados por sua incredulidade outros por terem sido servos negligentes. Deixaram que outros fizessem a obra na vinha do Mestre, e levassem as mais pesadas responsabilidades, enquanto les estavam servindo egoisticamente seus prprios intersses temporais. As palavras dirigidas a sses foram solenssimas: Fstes pesados na balana, e achados em falta. Negligenciastes as responsabilidades espirituais devido atarefada atividade nos assuntos temporais, ao passo que vossa prpria posio de confiana tornava necessrio possurdes sabedoria mais que humana e discernimento acima do finito. Precisveis disto a fim de realizardes mesmo a parte mecnica de vosso trabalho; e quando desligastes Deus e Sua glria de vossa ocupao, desviastes-vos de Sua bno. Foi ento feita a pergunta: Por que no lavastes vossos vestidos de carter, e os branqueastes no sangue do Cordeiro? Deus enviou Seu Filho ao mundo, no para que condenasse o mundo, mas para que sse fosse salvo por le. Meu amor por vs foi mais abnegado do que o de uma me. Foi para poder apagar vosso sombrio registo de iniquidade, e pr-vos nos lbios o clice da salvao, que sofri a morte de cruz, suportando o peso e a maldio de vossa culpa. As agonias da morte, e os horrores das trevas do sepulcro, Eu suportei, a fim de vencer aqule que tinha o imprio da morte, descerrar a priso, e abrir-vos os portais da vida. Submeti-Me vergonha e angstia porque vos amava com infinito amor, e queria trazer de volta Minhas ovelhas desgarradas e errantes ao paraso de Deus, rvore da vida. Essa vida de bno que para vs comprei a tal preo, vs a desprezastes. Vergonha, vituprio e ignomnia como os que por vs sofreu vosso Mestre, vs evitastes. Os privilgios que le deu a vida para pr ao vosso alcance, no os apreciastes. No quisestes ser participantes de Seus sofrimentos, e agora no podeis partilhar com le de Sua glria. Foram ento proferidas estas solenes palavras: Quem injusto, faa injustia ainda; e quem est sujo, suje-se ainda; e quem justo, faa justia ainda; e quem santo, seja santificado ainda. Fechou-se 401
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ento o livro, e caiu o manto da pessoa que estava no trono, revelando a terrvel glria do Filho de Deus. A Cena dissipou-se, e encontrei-me ainda na terra, inexprimivelmente grata por que o dia de Deus ainda no tivesse vindo, e o precioso tempo da graa ainda nos fosse concedido, de modo a nos prepararmos para a eternidade.1 UMA MENSAGEM PRESENTE DE JUZO A mensagem do juzo uma mensagem presente. Os antigos profetas, apstolos e o Senhor Jesus Cristo referiram-se solenemente ao juzo, porm como um acontecimento futuro. Nem mesmo nos sculos da Reforma, que foi o primeiro grande movimento religioso depois do apostlico, aludira-se ao juzo como mensagem presente. Lutero, referindo-se ao juzo, colocou o seu advento para crca de uns 300 anos no futuro e le estava certo. At o final do sculo dezoito, quando a Frana derribou o poder temporal do Papado alis, em 1798 nenhum movimento surgiu anunciando ter chegado a hora do juzo. Porm, na primeira metade do sculo dezenove, exatamente 300 anos depois de Lutero, surgiu, em vrios pases do mundo, principalmente nos Estados Unidos, um movimento religioso, cuja mensagem central era verdadeiramente esta: Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque a hora do Seu juzo. Constatamos ser este movimento um cumprimento correto do anunciado nos captulos dez e quatorze do livro do Apocalipse. Daniel, o profeta de Deus, predisse, no captulo oito e versculo quatorze de seu livro, o ano de 1844, em forma de um problema de matemtica, como o ano inicial da hora do juzo. Portanto, desde 1844 vivemos sob a anunciao Temei a Deus, e dai-Lhe glria; porque vinda a hora do Seu juzo. um fato indubitvel, atestado por sobeja documentao histrica alusiva ao movimento proftico que o anunciou nesta data. Desde sse ano, portanto, vive a hodierna civilizao sob o signo do juzo investigativo de Deus. Quo grande responsabilidade implica em vivermos neste tempo de ajuste com o Egrgio Juiz do Universo em seu tribunal. Todos devero acertar suas contas com o dono do mundo no qual permitiu que vivessem sob condies de fidelidade s Suas justas e
Testemunhos Seletos, E. G. White, ed. Mundial, pgs. 518 a 522.
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imutveis leis. No importa que o indivduo j tenha morrido.1 Mesmo assim ter de responder por sua vida vivida na terra, segundo a sua conta-corrente evidente que h nos registros celestiais, constante de suas boas e ms obras. Para que nos precavssemos e tomssemos posio decisiva e firme junto da verdade e da justia, a fim de no termos a lamentar no dia da aplicao geral da inexorvel sentena, o Venervel Juiz, em sua bondade e amor, enviou-nos por seus profetas inmeras mensagens dando-nos conta de como processar o julgamento depois do qual no haver apelao da sentena. SOLENES ADVERTNCIAS INSPIRADAS Porque o juzo ser sem misericrdia.2 Mas o Senhor est assentado perptuamente; j preparou o seu tribunal para julgar, le mesmo julgar o mundo com justia; julgar os povos com retido.3 E regrarei o juzo pela linha, e a justia pelo prumo.4 Deus pede conta do que passou.5 Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom quer seja mau.6 Mas Eu vos digo que de toda a palavra ociosa que os homens disserem ho de dar conta no dia do juzo. Porque por tuas palavras sers justificado, e por tuas palavras sers condenado.7 No dia em que Deus h de julgar os segredos dos homens, por Jesus Cristo, segundo o meu evangelho.8 E chegar-me-ei a vs para juzo, e serei uma testemunha veloz contra os feiticeiros e contra os que juram falsamente, e contra os que defraudam o jornaleiro, e pervertem o direito da viuva, e do rfo, e do estrangeiro, e no Me temem, diz o Senhor dos Exrcitos.9 Porque o dia do Senhor est perto sobre todas as naes: como tu, fizestes, assim se far contigo: a tua maldade cair sobre a tua cabea.10 Quanto ao mpio, as suas
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Hebreus 9:27. S. Tiago 2:13. 3 Salmos 9:7-8. 4 Isaas 28:17. 5 Eclesiastes 3:15. 6 Eclesiastes 12:14. 7 S. Mateus 12:36-37. 8 Romanos 2:16. 9 Malaquias 3:5. 10 Obadias 15.
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iniquidades o prendero, e com as cordas do seu pecado ser detido.1 E se no fizerdes assim, eis que pecastes contra o Senhor: porm sentireis o vosso pecado, quando vos achar2 E no h creatura alguma encoberta diante dle; antes todas as coisas esto nuas e patentes aos olhos dAquele com quem temos de tratar.3 E, eis que cedo venho, e o meu galardo est Comigo, para dar a cada um segundo a sua obra.4 E o servo que soube a vontade do seu Senhor, e no se aprontou, nem fez conforme a Sua Vontade, ser castigado com muitos aoites; mas o que a no soube, e fez coisas dignas de aoites, com poucos aoites, ser castigado. E, a qualquer que muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confiou muito mais se lhe pedir.5 AS TRS FASES DO JUZO 1. A primeira fase do juzo denomina-se: Juzo Investigativo. Estende-se desde o ano de 1844, segundo a clara profecia de Daniel captulo oito versculo quatorze, at ao fechamento da porta da graa, ou trmino da obra intercessria de Cristo no santurio celestial. um juzo que visa exclusivamente a Igreja de Deus desde o princpio do mundo e atinge tanto aos mortos como aos vivos de sua comunidade. Escreveu So Pedro: Porque j tempo que comece o julgamento pela casa de Deus; e, se primeiro comea por ns, qual ser o fim daqueles que so desobedientes ao evangelho de Deus?.6 Antes de qualquer pessoa poder entrar nas manses dos bem-aventurados, seu caso dever ser investigado, e seu carter e aes devero passar em revista perante Deus. Todos sero julgados de acordo com as coisas escritas nos livros, e recompensados conforme tiverem sido as suas obras.7 Comeou pelos mortos, no ano supracitado de 1844 e passar imediatamente aos vivos. Esta fase do juzo denomina-se tambm de purificao do santurio, como veremos no oitavo captulo, e significa a remoo dos pecados do povo de Deus no santurio celestial no qual deram entrada pelo arrependimento, confisso, e f em Cristo como Mediador e Salvador.
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Provrbios 5:22. Nmeros 32:23. 3 Hebreus 4:13. 4 Apocalipse 22:12. 5 S. Lucas 12:47-48 6 I S. Pedro 4:17. 7 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 548.
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Os santos de cada gerao da terra so citados neste juzo no tribunal. Embora todos devam passar em juzo perante Deus, examinar le o caso de cada indivduo, com um escrutnio to ntimo e penetrantes como se no houvesse outro ser na terra. Cada um deve ser provado, e achado sem mancha ou ruga, ou coisa semelhante.1 Todo o nome mencionado, cada caso minuciosamente investigado. Aceitam-se nomes e regeitam-se nomes. Quando algum tem pecados que permaneceram nos livros de registro, para os quais no houve arrependimento nem perdo, seu nome ser omitido do livro da vida, e o relato de suas boas aes apagado do livro memorial de Deus. O livro da vida2 . Esta questo mais sria do que muitos pensam, enquanto o homem de negcios est absorto em busca de lucros, enquanto o amante dos prazeres procura satisfazer aos mesmos, enquanto a escrava da moda est a arranjar os seus adornos pode ser que naquela hora o Juiz de tda a terra pronuncie a sentena: Pesado foste na balana, e foste achado em falta.3 Quando se encerrar a obra do juzo de investigao, o destino de todos ter sido decidido, ou para a vida, ou para a morte.4 Vivemos na hora mais solene da histria. O conselho e advertncia de Deus para ste tempo : Temei a Deus, e dai-lhe glria; porque vinda a hora de Seu juzo. E adorai Aquele que fez o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.5 Atendido ste conselho, a absolvio no juzo estar assegurada e a vida ser o eterno e precioso galardo. 2. A segunda fase do juzo denomina-se: Juzo Milenar. Estenderse- desde a segunda vinda de Cristo e prosseguir ininterruptamente durante dez sculos. Mediar precisamente entre a primeira ressurreio a dos santos, e a segunda ressurreio a dos mpios. Os rus dste juzo sero os mpios, todos quantos se recusaram a aceitar o plano da salvao de Deus para se salvarem. Constaro estes impenitentes de bilhes de bilhes desde o princpio do mundo at presente gerao. Ser um juzo para determinar a pena que cada um dos rus deve receber, pois condenados j esto pela rejeio da salvao de Deus que lhes foi oferecida gratuitamente em sua graa.
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 490. O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 482. 3 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 491. 4 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 490. 5 Apocalipse 14:7.
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O juzo dos mpios no poder realizar-se no santurio celestial onde se realiza atualmente o juzo dos santos, pois o santurio foi estabelecido como centro de mediao da obra expiatria de Cristo na cruz, e os mpios regeitaram essa expiao e mediao. Os impenitentes no tero mediao no juzo e sim julgamento preparatrio da execuo. Tambm os maus anjos, incluso Satans, que uma vez se rebelaram contra Deus no cu, sero julgados nste mesmo juzo do milnio. Escreveu So Pedro: Porque, se Deus no perdoou os anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o juzo.1 E aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido, e em prises eternas at ao juzo daquele grande dia.2 Os juzes dste julgamento milenar dos mpios e dos anjos cados sero os remidos, cujo juzo ser na Nova Jerusalm, a cidade de Deus.3 So Paulo, falando dste julgamento e dos santos como juzes, declara: No sabeis vs que os santos ho de julgar o mundo... No sabeis vs que havemos de julgar os anjos?.4 Durante ste juzo, os mpios todos estaro mortos, e na terra s estaro vivos Satans e seus anjos, em meio ao dantesco estado em que as sete pragas transformaro o mundo.5 3. A terceira fase do juzo denomina-se: Juzo executivo. Finda a fase do juzo milenar, Deus, Jesus e os santos regressaro terra conjuntamente com a santa cidade, a Jeov e Jerusalm. Nesta ocasio Jesus chamar vida todos os mpios desde o princpio do mundo. Obedientes Sua voz de comando, ressurgiro do p da terra como um grande exrcito inumervel como a areia do mar. Os mpios saem da sepultura tais quais a ela baixaram, com a mesma inimizade contra Cristo, e com o mesmo esprito de rebelio. No tero um nvo tempo de graa no qual remediar os defeitos da vida passada. Para nada aproveitaria isso. Uma vida inteira de pecado no lhes abrandou o corao. Um segundo tempo de graa, si lhes fsse concedido, seria ocupado, como foi o primeiro, em se esquivarem aos preceitos de Deus e contra le incitarem rebelio.6
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II S. Pedro 2:4. Judas 6. 3 Apocalipse 20:4-6. 4 I Corntios 6:2-3. 5 Jeremias 25:33; Apocalipse 16:17-21. 6 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 662.
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Ao ver Satans todos os mpios ressurretos, exatamente todos quantos le enganou e levou runa e perda da salvao, vai novamente engan-los, agora pela ltima vez. Representa-se a si mesmo, ante seus sditos iludidos, como um redentor, assegurandolhes que seu poder os tirou da sepultura, e que le est prestes a resgat-los da mais cruel tirania... Prope-se gui-los contra o acampamento dos santos e tomar posse da cidade de Deus. Com diablica exaltao aponta para os incontveis milhes que ressuscitaram dos mortos e declara que como seu guia muito capaz de tomar a cidade, reavendo seu trono e reino.1 Satans consulta seus anjos, e depois sses reis, vencedores e guerreiros poderosos. Olham para a fra e nmero ao seu lado, e declaram que o exrcito dentro da cidade pequeno em comparao com o seu, podendo ser vencido. Formulam seus planos para tomar posse das riquezas e glria da Nova Jerusalm. Hbeis artfices constroem apetrechos de guerra. Chefes militares famosos por seus xitos arregimentam em companhias e seces as multides de homens aguerridos. Finalmente dada a ordem de avanar e o inumervel exrcito se pe em movimento exrcito tal como nunca foi constitudo por conquistadores terrestres, tal como jamais poderiam igualar as foras combinadas de tdas as eras, desde que a guerra existe sbre a terra. Satans, o mais forte dos guerreiros, toma a dianteira, e seus anjos unem as foras para esta luta final. Reis e guerreiros esto em seu squito, e as multides seguem em vastas companhias, cada qual sob as ordens de seus designados chefes. Com preciso militar as fileiras cerradas avanam pela superfcie da terra, quebrada e desigual, em direo cidade de Deus. Por ordem de Jesus so fechadas as portas da Nova Jerusalm, e os exrcitos de Satans rodeiam a cidade, preparando-se para o assalto.2 O profeta do Apocalipse escrevera dsse final conflito: E, acabando-se os mil anos, Satans ser solto da sua priso. E sair a enganar as naes que esto sbre os quatro cantos da terra, Gog e Magog, cujo nmero como a areia do mar, para os ajuntar em batalha. E subiram sbre a largura da terra, e cercaram o arraial dos santos e a cidade amada.3 Tda a famlia humana, de todos os sculos da Histria da terra acha-se agora reunida pela primeira vez. Os santos salvos estaro
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 663. O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 664. 3 Apocalipse 20:7-9.
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dentro da cidade com Cristo, Seu Pai e Seus anjos, e os mpios estaro fora com Satans e seus anjos. Ento os livros de registos dos seus pecados sero abertos ante les. Logo que se abrem os livros de registo e o olhar de Jesus incide sobre os mpios, les se tornam cnscios de todo pecado cometido. Vem exatamente onde seus ps se desviaram do caminho da pureza, e santidade, precisamente at onde o orgulho e rebelio os levaram na violao da lei de Deus. As sedutoras tentaes que acorooaram na condescendncia com o pecado, as bnos pervertidas, os mensageiros de Deus desprezados, as advertncias rejeitadas, as ondas de misericrdia rebatidas pelo corao obstinado, impenitente tudo aparece como escrito com letras de fogo.1 Finalmente tudo terminou. Diz o profeta do Apocalipse: ... Mas desceu fogo do Cu, e os devorou. E o diabo, que os enganava, foi lanado no lago de fogo e enxofre, onde est a besta e o falso profeta; e de dia e de noite sero atormentados para todo o sempre. E aqule que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo.2 A terra se fende. So retiradas as armas escondidas em suas profundezas. Chamas devoradoras irrompem de cada abismo hiante. As prprias rochas esto ardendo. Vindo o dia que arder como um forno. Os elementos fundem-se pelo vivo calor, e tambm a terra e as obras que nela h, so queimadas.3 A superfcie da terra parece uma massa fundida um vasto e fervente lago de fogo. o tempo do juzo e perdio dos homens maus dia da vingana do Senhor, ano de retribuio pela luta de Sio.4 Alguns so destrudos em um momento, enquanto outros sofrem muitos dias. Todos so punidos segundo as suas aes. Tendo sido os pecados dos justos transferidos para Satans, tem le de sofrer no somente pela sua prpria rebelio, mas por todos os pecados que fez o povo de Deus cometer. Seu castigo deve ser maior do que o daqueles a quem enganou. Depois que perecerem os que pelos seus enganos caram, deve le ainda viver e sofrer. Nas chamas purificadoras os mpios so finalmente destrudos, raiz e ramos Satans a raiz, seus seguidores os ramos. A penalidade completa da lei foi aplicada; satisfeitas as exigncias da justia; e o Cu e a Terra, contemplando-o,
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 666. Apocalipse 20:9-10, 15. 3 Malaquias 4:1; II Pedro 3:10. 4 Isaas 34:8.
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declaram a justia de Jeov.1 Enquanto a terra est envolta nos fogos da destruio, os justos habitam em segurana na santa cidade. Sbre os que tiveram parte na primeira ressurreio, a segunda morte no tem poder. Ao mesmo tempo em que Deus para os mpios um fogo consumidor, para o Seu povo tanto sol como escudo.2 Foi ento aplicada a sentena do Juiz Todo-poderoso, sentena, alis, que o prprio pecador o obrigou a aplic-la sbre si por sua deliberada rebelio, e menos caso imensurvel salvao de Deus e sua divina graa. ste juzo executivo, conquanto destrua os mpios e suas obras com fogo e enxofre, purificar a terra preparando-a para morada eterna e feliz dos santos. E vi um novo cu e uma nova terra.3 Mas ns, segundo a Sua promessa, aguardamos novos cus e nova terra, em que habita a justia.4 NINGUM ESCAPAR AO INEXORVEL JUZO Muitos podero dizer; No creio no juzo, ou no consentirei que Deus me julgue. Mas embora no creiam e no queiram comparecer ante o tribunal universal, e procurem esquecer a todo custo esta responsabilidade, mesmo assim comparecero e prestaro contas de seus atos cometidos durante todo o tempo em que viveram nesta provncia do Criador e desfrutaram de seus bens. Ningum escapar, seja quem fr: o rei e a rainha, o prncipe e a princsa, o governador e o senador, o deputado e o vereador, o juiz e o industrial, o rico e o pobre, o sbio e o ignorante, o grande e o pequeno, o moo e o velho todos sero citados no augusto tribunal para acrto de contas. Pode ter o indivduo a religio que tiver: catlica ou protestante, maometana ou budista, esprita ou sintoista, ou outra qualquer, comparecer do mesmo modo barra do tribunal. No importa que o indivduo tenha alta posio como clrigo ou mesmo que seja o chefe supremo de sua religio no ser jamais excusado ter tambm de responder por suas obras diante da Majestade do Supremo Juiz. O Eterno Juiz no cogitar do tempo em que o homem ou a mulher tenham cometido seus erros e pecados contra a Sua lei. Todos
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 672, 673. O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 673. 3 Apocalipse 21:1. 4 II S. Pedro 3:13.
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os seus atos sero trazidos luz e julgados com preciso, embora tenham sido cometidos h milhares de anos e mesmo esquecidos h muito na terra. Mas, se os homens encararem a realidade do tremendo juzo que os espera como encarou Felix e sua mulher Drusilla, nos tempos de apstolo So Paulo, como escaparo? Notemos como o sagrado reltrio narra o caso daquele governador da antiga Cesaria; Alguns dias depois, vindo Felix com sua mulher Drusilla, que era judia, mandou chamar a Paulo, e ouviu-o acerca da f em Cristo. E, tratando le da justia, e da temperana, e do juzo vindouro, Felix, espavorido, respondeu: Por agora vai-te, e em tendo oportunidade te chamarei.1 No juzo executivo ste casal de cortezes ter de reconhecer a m escolha que fez. Milhes de milhes tero tambm de lamentar a desastrosa escolha preferida. Sim, ningum escapar! H sabedoria em seguir em tempo os conselhos do Altssimo Juiz. E aqui est o Seu conslho a todos, principalmente mocidade: Alegra-te, mancebo, tua mocidade, e recreie-se o teu corao nos dias da tua mocidade, e ainda pelos caminhos do teu corao, e pela vista dos teus olhos: sabe, porm, que por tdas estas coisas te trar Deus a juzo.2 Todos quantos forem condenados, no o sero, bem de vr, compulsriamente, antes tero sido convencidos do pecado, da justia e do juzo, pelo Esprito Santo de Deus.3 No haver, pois, desculpas quaisquer a dar ou a aceitar. O CDIGO PENAL DO JUZO Em se tratando do juzo divino, vem-nos automaticamente a solene pergunta: Qual o cdigo penal pelo qual o Todo-poderoso Juiz afere as suas sentenas de absolvio, ou condenao dos rus citados barra de Seu tribunal? Esta importante pergunta enuncia a verdade de que o grande juiz de maneira nenhuma empregar um cdigo penal de justia ignorado dos rus. Pois, se so rus, violaram sse cdigo e deveriam portanto, t-lo conhecido. Se no, no s seria injusto o julgamento como poria em cheque a justia e as decises do Augusto Juiz. Cremos, todavia, que Deus jamais cometer injustia em nenhum caso, mrmente em se tratando do julgamento final de seus filhos.
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Atos 24:24-25. Eclesiastes 11:9. 3 S. Joo 16:7-8.
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Sim, a norma de justia do insigne tribunal muito bem conhecida dos habitantes do mundo. Sabemos que o prprio Soberano Juiz dela tirou um traslado e, sob a maior solenidade, entregou-o pessoalmente, mais uma vez, a seus sditos da terra para que no ignorassem a conduta que deviam manifestar como criatura dle dependentes. No se trata duma norma impossvel de cumpr-la, pois jamais a daria Deus a seus amados sditos uma vez sabedor de que no poderiam cumpri-la. Entregando-a a Seus queridos filhos, criados Sua prpria imagem, e rogando-os que a observassem para serem felizes, deu com isso sbias provas de que so capazes de obedec-la e viv-la. Qual , pois, o cdigo penal, a norma de justia decisiva no grande juri da humanidade? Responder-nos- esta pergunta um dos apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo So Tiago, que dle aprendeu o que ensinar aos homens. Eis a sua resposta: Porque qualquer que guardar tda a lei, e tropear em um s ponto tornou-se culpado de todos. Porque aquele que disse: No cometers adultrio, tambm disse: No matars. Se t pois no cometereres adultrio, mas matares, ests feito transgressor da lei. Assim falai, e assim procedei, como devendo ser julgados pela lei da liberdade.1 O santo apstolo deixa bem evidente que, essa lei da liberdade a que se refere e pela qual os homens sero julgados, a lei que, entre seus preceitos, contm dois que assim rezam: No cometers adultrio e no matars. Em outras palavras, le define que a norma ou o cdigo penal do divino juzo inquestionavelmente o Declogo de Deus, a lei dos dez mandamentos. Aludindo indubitvelmente a essa mesma lei em relao ao juzo, escreveu Salomo, o grande sbio: De tudo o que se tem ouvido, o fim : Teme a Deus, e guarda os Seus mandamentos; porque ste o dever de todo o homem. Porque Deus h de trazer a juzo tda a obra, e at tudo o que est encoberto, quer seja bom quer seja mau.2 Tambm So Paulo, o notvel apstolo, declarou: Porque todos os que sem lei pecaram sem lei tambm perecero; e todos os que sob a lei pecaram pela lei sero julgados.3 No seria assim prprio relacionar a lei moral com o juzo, no houvessem os homens de serem por ela julgados. E, jamais por essa lei julgaria Deus os homens sem que prviamente lhes houvesse entregue, como vimos, uma completa e
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S. Tiago 2:10-12. Eclesiastes 12:13-14. 3 Romanos 2:12.
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perfeita cpia da mesma, para estarem ao par da vida que deviam viver e do juzo que por fim enfrentariam. A lei de Deus ou o cdigo penal do juzo, a nica poro das Sagradas Escrituras que no foi dada ao mundo por inspirao. O santo Declogo era por demais importante para que Deus confiasse ao homem, ao profeta, o encargo de escrev-la. Essa lei, em seus dez preceitos, aponta o carter de Seu divino Legislador, pelo que no seria possvel o homem escrev-la ainda que ditada por Deus. No teria a lei tanta fra e poder de acatao da parte das criaturas humanas, no fsse ela uma cpia autntica do prprio punho de seu Legislador.1 Assim, o Deus Todo-poderoso baixou do Cu sbre uma montanha, o Sinai, e dali, com a mxima solenidade, promulgou mais uma vez, a lei suprema de Seu governo universal. Cada um dos dez preceitos foi primeiramente falado oralmente e depois escritos em duas tboas de pedra. Os quatro primeiros, que aludem aos deveres diretos para com Deus, foram escritos em separado numa tboa e os seis ltimos, que definem os deveres diretos do homem para com o seu semelhante, foram escritos noutra tboa. Milhes dos que se achavam presentes ao ato da promulgao da lei constataram a tremenda solenidade do ato. O monte Sinai estava em chamas ardentes e cambaleava como um brio dada a presena do Poderoso Legislador. Do meio do terrvel incndio proclamou Deus com Augusta Voz o sagrado Declogo como base do bom viver de seus filhos e como cdigo penal do julgamento dles prprios.2 Uma profecia do Apocalipse que trata da chegada da hora do juzo, relacionou a arca do concerto de Deus com o mesmo juzo.3 A arca do concerto, o receptculo da lei de Deus chamada tambm concerto. Moiss, ao receber no Sinai uma cpia da lei do Declogo, foi ordenado por Deus a deposit-la numa arca coberta de ouro e coloca-la no santssimo do santurio de Israel.4 No lugar santssimo do santurio celestial, exatamente no compartimento onde se processa o juzo desde o ano de 1844, foi vista pelo profeta do Apocalipse a arca da lei original em ligao com juzo profetizado, e diz, o vidente, os mesmos relmpagos, e vozes, e troves, e terremotos do Sinai, foram repetidos na solene viso. Relacionando as vises do juzo com a lei do Declogo, faz Deus com que sintamos a responsabilidade de
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xodo 31:13. Deuteronmio 4:12-13. 3 Apocalipse 11:18-19. 4 xodo 40:20-21.
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vivermos em harmonia com seus preceitos, para no virmos a lamentar a deciso do tribunal a nosso respeito. O declogo penal do juzo no tem rival na terra como lei. Jamais intelecto humano algum produziu uma to primorosa obra de conduta pessoal e coletiva. um cdigo que, embora to breve, abrange tudo que respeita s legtimas relaes com Deus e o prximo. Compreende tdas as possveis condies e circunstncias da vida. Recomenda aos homens tdas as virtudes enfeixadas sem faltar uma s. Todos os desatinos humanos so por le rigorosamente proibidos e condenados. Requer dos homens uma perfeita e evidente prova de amor a Deus e aos semelhantes. Tanto os delitos executados como os simplesmente premeditados, so por le veementemente reprovados. Coisa alguma da verdadeira vida que o homem deve viver deixa de estar compreendida no glorioso Declogo. uma perfeita regra de ao que, cumprida pela totalidade do gnero humano, faria da Terra um Cu e de cada lar um paraso. Esta divina lei no somente prescreve o dever do homem para com Deus e seus semelhantes em sua conduta exterior, como tambm alcana at mesmo as intenes e os pensamentos mais secretos do corao. Tda a sabedoria dos sculos das escolas e das universidades no tem sido capaz de descobrir e apontar no santo Declogo da justia um nico defeito, um nico rro. Foi entregue ao homem no alvorecer da civilizao, e, houvesse le pautado sua inteira vida por le, quo diferente teria sido a sua histria do que at agora tem sido! Porm, a respeito do cos em que se tornou a civilizao pela recusa injusta do inigualvel declogo, onde quer que ainda viceje alguma verdade, pureza, inteligncia, cincia, artes, inveno, descobrimento, educao, ordem, moralidade e bom govrno, verifica-se que a divina lei precedeu a essas coisas como um aio, para conduzir os homens de volta a Deus, a fim de que possam aprender os caminhos da paz, da justia, da felicidade. Assim receberam os filhos de Deus uma norma perfeita que os capacita viverem vidas santas e justas e executarem tudo com perfeio. Uma vez que a lei do Declogo o cdigo penal pelo qual Deus est julgando agora os homens, urge o dever de pr a vida em harmonia com essa lei. Um descaso neste sentido pode ser fatal e perda da eternidade. Um exame rigoroso da vida luz dos imutveis preceitos dsse eterno Declogo, a urgente necessidade do momento. 413
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Harmonizar tda a vida com os seus reclamos viver agora e para todo o sempre. O segrdo do cumprimento das estipulaes do Declogo de Deus consiste em receber Cristo no corao e na vida. A primeira coisa a fazer, portanto, se desejarmos pautar nossos atos por essa perfeita lei, e recebermos do Juiz do universo uma feliz deciso no juzo, indispensvel que recebamos agora o Salvador. Teremos ento no corao o verdadeiro amor divino que nos facultar viver a vida como verdadeiros cidados do atual mundo de Deus e no futuro como sditos eternos do glorioso reino de Cristo. Lamentvelmente o santo e imutvel Declogo penal do tribunal de Deus abertamente regeitado e calcado a ps pelos homens em geral, e at mesmo pelo cristianismo nominal do sculo. A menos que os indivduos vivam em concordncia com esta divina lei, no haver escape da condenao do juzo. Desgraadamente, porm, bilhes de indivduos, massas incontveis de, seres humanos que na Terra tem vivido, em todos os sculos, no tm dado importncia qualquer ao Declogo do Legislador Todo-poderoso. At as prprias religies modernas, com o rtulo de religies de Deus e de Cristo, tm mudado, rejeitado e reduzido a nada este Declogo. Deixaram de ensin-lo como base de tda a moral e de tdas as boas e verdadeiras relaes humanas, e o mundo virou confuso. Conheamos ste santo e grande Declogo de Deus na pgina 447. O DESTINO DO QUARTO ANIMAL VERSO 11: Ento estive olhando, por causa da voz das insolentes palavras que o chifre proferia; estive olhando e vi que o animal foi morto, e o seu corpo desfeito e entregue para ser queimado pelo fogo.1 AS INSOLENTES PALAVRAS DO CHIFRE PEQUENO Ao surgir o chifre pequeno o Papado, entre os 10 chifres, ou reinos da Europa, surgiu dirigindo-se a les e ao mundo com arrogante autoridade e expressando direitos que no lhe foram conferidos e que s divindade pertencem. E isto continuaria fazendo, segundo a profecia, por todo o tempo em que exerceria o seu poder temporal. Os fatos histricos atestam que ste poder cumpriu e cumpre risca o teor da profecia no que respeita s suas insolentes palavras, ou palavras
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Traduo de Joo Ferreira de Almeida, revisada Daniel 7:11.
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arrogantes, como diz a Bblia Catlica. Porm, depois da viso da instalao do tribunal do juzo, conforme os versculos nove e dez, se nos diz no versculo onze que o Papado, representado no chifre pequeno, continuaria a proferir suas palavras arrogantes ou insolentes palavras ou pretenes que unicamente divindade cumpre arrogar e no o vil mortal. Em todo o tempo de sua existncia, mesmo em plena poca atual de juzo, impse-se o Papado, como rbitro arrogante ou insolente exigindo que todos os prceres eclesisticos e polticos do orbe o reconheam como supremo senhor, dominador e lder absoluto. Esta coisa estranha, as insolentes palavras do chifre pequeno Papal, foi o favor da viso que mais chamou ateno do profeta. O modo como a inspirao apresenta o chifre pequeno Papal e o seu desenvolvimento na Histria, leva-nos a crr que as suas insolentes palavras, ouvidas pelo pasmado profeta, eram certamente as que damos abaixo: Eu tenho poder para ser deus na Terra, no Cu, no purgatrio ; e no inferno; eu tenho poder para ter todos os homens como meus sditos e sob o meu nico poder; eu tenho poder para pr e depr os reis; eu tenho poder para receber adorao na Terra e no Cu, dos homens e dos; anjos. Eu tenho poder para ser infalvel; eu tenho poder para estabelecer a tradio dos homens em lugar do evangelho de Cristo; eu tenho poder para mudar a lei imutvel do Deus Todo-poderoso; eu tenho poder para mudar o repouso do santo Sbado para o dia de repouso do Paganismo romano o domingo; eu tenho poder para estabelecer dias santos. Eu tenho poder para perdoar pecados; eu tenho poder para vender o perdo dos pecados; eu tenho poder para vender as graas gratuitas de Deus. Eu tenho poder para estabelecer dogmas de f; eu tenho poder para crucificar a Cristo novamente no sacrifcio da missa; eu tenho poder para operar o milagre da transubstanciao; eu tenho. poder para impor a idolatria. Eu tenho poder para fazer e canonizar santos; eu tenho poder para impor a adorao dos santos; eu tenho poder para estabelecer a virgem Maria como advogado do pecador; eu tenho poder para dizer que todos os que se salvam, salvam-se nicamente por meio desta divina mo. Eu tenho poder para tornar a alma imortal; eu tenho poder para lanar no inferno a quem comigo discordar; eu tenho poder para abrandar o fogo do inferno com missas; eu tenho poder para tirar as almas do purgatrio e mand-las ao Cu. 415
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Eu tenho poder para excomungar os reis e seus sditos; eu tenho poder para perseguir e matar os hereges; eu tenho poder para destruir os santos do Altssimo. Estas acima e um dilvio de outras, so as insolentes, as arrogantes palavras que o profeta, admirado e abismado, ouviu o chifre pequeno, Papal proferir em meio aos 10 reinos europeus e mesmo em pleno sculo XX. O QUARTO ANIMAL QUEIMADO O animal aludido nos comentrios de Daniel o quarto o Imprio Romano. muito evidente o juzo que Deus nesta profecia determinou sbre Roma: Seria destruda, morta e queimada. Eis o destino do Imprio Romano quer como pago quer como nominalmente cristo, pois Roma uma coisa s, um nico Imprio desde os Csares da cora imperial aos Csares da tira eclesistica; desde os Csares do Capitlio aos Csares do Vaticano. Mas, perguntamos: Por que o quarto animal, Roma, seria desfeito, morto e queimado? A profecia muito clara em sua resposta: le foi tomado para ser queimado, por causa das orgulhosas palavras proferidas pelo chifre.1 Roma, na fase pag, j foi desfeita, morta pelas tribus brbaras que invadiram a Europa. Resta, agora, ste mesmo juzo cair sbre a fase Papal, pois as orgulhosas palavras que deram lugar inexorvel sentena de Deus, provm do chifre pequeno que a representa. A est quo ofensiva a exaltao aos olhos de Deus, mormente quando o mortal pretende igualar-se a le e receber adorao como se fra Deus. Fogo, diz a profecia, ser a arma de Deus contra ste insolente poder. No haver lugar na terra feita nova, no reino de Cristo, para Roma. Ela ser queimada e inteiramente reduzida a cinzas no juzo executivo dos mpios no fim do milnio da profecia do captulo vinte, do Apocalipse. A futura humanidade estar livre de Roma, de seus enganos e de seu inferno que criou como arma para ameaar, amedrontar e dominar as concincias de suas incautas vtimas humanas. Nos captulos dezoito e dezenove do livro do Apocalipse ouvimos j o brado de triunfo dos salvos, indizvel regozijo pelo extermnio desta grande Babilnia me que infelicitou a Terra e afastou bilhes de almas do perfeito caminho que leva salvao e ao Cu.
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O DESTINO DOS OUTROS TRS ANIMAIS VERSO 12: E, quanto aos outros animais, foi-lhe tirado o domnio; todavia foi-lhes dada prolongao de vida at certo espao de tempo. O Imprio Romano Ocidental foi conquistado e liquidado imediatamente pelos brbaros que o invadiram. No foi deixado aos romanos pagos nenhuma chance de constiturem um reino no ocidente por pequeno que fsse. O mesmo sucedeu aos romanos bizantinos ou ao Imprio Romano do Oriente quando os turcos o derribaram. Todavia, aos outros animais ou Imprios Babilnia, Medo-Persa e Grcia, reza a profecia que foi-lhes dada prolongao de vida at certo espao de tempo. Na verdade os babilnios continuaram na Caldia como reino vassalo da MedoPrsia; os medos e prsas continuaram na Mdia e no Ir como reinos vassalos da Grcia; e os gregos continuaram na Grcia como provncia vassala de Roma. Mas, por fim, todos foram tambm destrudos totalmente como reinos que aspiravam o poder mundial. A Grcia ainda subsiste, mas no com aspiraes de nvo domnio mundial. Apenas ali est Roma, porm, em sua fase pag, foi destruda desde os alicerces como poder poltico, destino que aguarda igualmente a sua nova fase a pontifcia. O FILHO DO HOMEM NO TRIBUNAL VERSO 13: Eu estava olhando nas minhas vises da noite, e eis que vinha nas nuvens do cu um como o filho do homem: e dirigiu-Se ao Ancio de Dias, e O fizeram chegar ate le. QUEM O FILHO DO HOMEM? Nenhum cristo ignora quem seja o Filho do Homem. Segundo esta profecia, seria ste o titulo oficial de Jesus na Terra como Redentor do homem. le muitas vzes aplicou a Si ste ttulo. No aramaico, o dialeto nativo do Salvador, o ttulo Filho do homem vem de Bar nosho que significa homem genricamente, Homem Universal, Super Homem. Isto confirmado no fato de Jesus no ostentar o referido ttulo no sentido de ter sido gerado pelo homem, mas de ter tomado a natureza do homem atravs um misterioso ato sobrenatural de Deus, Seu legtimo Pai. A gloriosa verdade de Jesus ter vindo salvar a humanidade, sendo para isso indispensvel que com 417
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ela se identificasse a sobrepujasse em sua prpria natureza humana, comprova que o ttulo de Filho do Homem por le tomado, tem em verdade alcance genrico ou universal como Redentor. Alm disso, este ponto de vista de uma vez se recomenda como o mais natural e significativo, em passagens tais como estas: Vereis o Cu aberto, e os anjos de Deus subirem e descerem sbre o Filho do Homem. O que nasceu do Cu, a saber, o Filho do Homem, que est no Cu. O Filho do homem tem na Terra autoridade para perdoar pecados. O Filho do homem at do sbado Senhor. Se no comeres a carne do Filho do homem, e no beberdes o Seu sangue, no tereis vida em vs mesmos. O Filho do homem vir na glria de Seu Pai. O Filho do homem veio salvar o que se tinha perdido. O Pai deu-lhe o poder de exercer o juzo, porque Filho do homem.1 A profecia alude ao Filho do Homem vindo nas nuvens do cu. Diz enfticamente que le Se dirigiu ao Ancio de Dias, o grande Juiz, assentado em Seu tribunal no lugar Santssimo do santurio onde se processa o juzo. esta vinda, e no o Seu segundo advento Terra, que foi predita na profecia como devendo ocorrer ao terminarem os 2300 dias em 1844. Assistido por anjos celestiais, nosso grande Sumo-sacerdote entra no lugar santssimo, e ali comparece presena de Deus afim de se entregar aos ltimos atos de Seu ministrio; em prl do homem, a saber: realizar a obra do juzo de investigao e fazer expiao por todos os que se verificarem: com direito aos benefcios da mesma.2 O SUPREMO ADVOGADO DO HOMEM Muitos que no juzo sero condenados, s-lo-o no por serem demasiado pecadores ou por falta de suficiente graa para cobrir os seus pecados por mais negros que se possam afigurar, mas por terem regeitado a salvao de Deus. Outros sero condenados no por terem descrido totalmente no Salvador capaz de rem-los, mas por desejarem que le os salve segundo o modo de ver dles e no segundo o modo de ver do prprio Salvador. O pecador no possue em si mesmo mritos capazes de o salvar, e to pouco em outrem de sua prpria natureza.
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So Mateus 9:6; 12:8; 16:27; 18:11; S. Joo 1:51; 3:13; 6:53; 5:27. O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 480.
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O pecador, seja quem fr le, salvo pelo Redentor previamente designado por Deus o seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, Jesus um maravilhoso Salvador! Prefeito, imaculado, santo! Habilitou-se a ser o nosso Remidor tomando nossa prpria natureza humana e dando voluntariamente a sua divina vida na cruenta cruz do Calvrio. Um infinito preo pagou le assim por nosso resgate, mais valioso preo do que todas as riquezas que possam haver no inteiro universo.1 Uma eternidade ser insuficiente para, mesmo os anjos, calcularem o preo pago pelo infinito Salvador por nossa vida. E, em face de to imensurvel amor, no deveramos relutar em colocar-nos genuflexos a Seus ps numa ddiva incondicional de ns mesmos a le, numa demonstrao sincera e absoluta de nossa entrega para am-1O, serv1O e vive-lO por tda a existncia que ainda nos resta na terra. E, ento, com le, passaremos eternidade, embalados por Seu santo e puro amor e felicssimos em sua incomparvel companhia sempiterna. Temos, pois, um Redentor Incomparvel, Insupervel, Inquestionvel, Incontestvel, Imperecvel, Indispensvel, Insubstituvel. Por ser Jesus o nosso Salvador, le tambm o nosso Advogado no tribunal universal diante do Supremo Juiz. A viso de Daniel declara que le foi levado presena do Ancio de Dias, o Juiz, evidentemente para pleitear causa de seus escolhidos, dos que o aceitaram e o representaram na terra atravs uma vida devota e pura, moldadas por Seu evangelho, por Sua lei e por Sua graa. A causa dstes est segura em suas mos. Jesus um Advogado que no pega causas perdidas, mas sim causas ganhas, pois jamais comprometar a Sua advogacia divina. le no poder comparecer em juzo para defender a quem no o constituiu legitimamente a seu advogado pela entrega da vida a le e em viver consequentemente com Seus planos e ensinos.2 Queres t, amigo leitor, uma feliz deciso de teu caso no tribunal do grande juiz onde sers indiscutivelmente julgado? Constitue ento a Jesus teu Advogado, sem esquecer de preencher a todos os requisitos que le exige para ser teu Advogado defensor. Busca-o agora mesmo, e acerta com le os planos para que por ti, e em teu lugar, le comparea em juzo. Sers certamente absolvido, vivers com Jesus para sempre. Ms, no percas tempo, urge que agora mesmo te entendas com o grande Advogado dos pecadores antes que possa ser tarde demais,
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Hebreus 7:26. Provrbios 25:26.
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antes que o juri da humanidade encerre a sua primeira sesso que foi aberta somente para absolver e no para condenar. A condenao ser na segunda sesso do jri quando a porta da salvadora graa estar fechada para sempre; No percas tempo, pois apressa-te, sim antes que possa ser tarde. No decidas tardiamente; pois uma deciso postergada poder ser fatal tua vida.1 O contrito pecador tem realmente um infalvel Advogado. Dissera So Joo, o amado apstolo: Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. E le a propiciao pelos nossos pecados, e no somente pelos nossos mas tambm pelos de todo o mundo.2 E o grande apstolo So Paulo, escreveu: Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem. O qual se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo.3 Um Advogado, um Mediador no mais do que um. Outro ser, esprio e impostor; ser falho e enganador; perder a causa do pecador que lha entregar e perder-se- tambm a si mesmo, conjuntamente com o que pretender defender em juzo. Portanto, no aceitemos outro advogado. Aceitemos somente aquele que Deus recomendou o Seu Filho Jesus Cristo. UM ADVOGADO QUE DERRAMOU SEU SANGUE Como pde Jesus penetrar no tribunal celestial para ser o Advogado do pecador contrito perante o Ancio de Dias, o Juiz? Aqui temos a evidente reposta: Mas, vindo Cristo, o Sumo-sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, isto , no desta creao, nem por sangue de bodes e bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna redeno. Porque Cristo no entrou num santurio feito por mos, figura do verdadeiro, porm no mesmo Cu, para agora comparecer por ns perante a face de Deus.4 A est: Em virtude dos mritos de Seu sangue derramado na cruz, comparece le em juzo em defesa do pecador que O aceitou. Vemos que, quem no derramou sangue pelo pecador, no pode ser seu advogado diante
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Cantares 5:6. I S. Joo 2:1-2. 3 I Timteo 2:5-6. 4 Hebreus 9:11-12, 24.
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do Egrgio Juiz no tribunal. No ser aceito. No foi indicado por Deus como advogado do pecador. No devemos, pois, procur-lo como nosso advogado. De nada adianta busc-lo tempo perdido e risco de vida.1 Vejamos como os apstolos relacionaram o sangue de Cristo com a remisso do pecador: Justificados pelo Seu sangue.2 Redeno pelo Seu sangue.3 O sangue de Jesus Cristo, Seu Filho, nos purifica de todo o pecado.4 Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vocao, maneira de viver como por tradio recebestes dos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado.5 Ainda afirmam os apstolos de Jesus que a confiana em Deus, o acesso ao Pai, o perdo, a reconciliao com Deus, s possvel por Cristo.6 Se algum tentar obter o perdo por outrem, ser decepcionado. No h outro Salvador alm de Cristo.7 Portanto, no h intermedirios entre o pecador e Jesus.8 Outro no salva, pois no morreu pelo pecador, pelo que no deve ser procurado para perdoar pecados. No h outro nome indicado para salvar nem de homem nem de mulher alm do nome de Jesus.9 Jesus o nico Intercessor, Fiador, e Sumo-sacerdote do pecador perante o Pai.10 S Jesus pode perdoar os pecados cometidos na Terra: nenhum outro recebeu dle ou do Pai tal autoridade.11 Assim s Jesus poder reconciliar o perdido pecador com Deus, o Supremo juiz.12 A paz entre o impenitente e Deus s possvel pela mediao de Cristo.13 Como Jesus intercede no tribunal do juiz pelo pecador? Exemplifiquemos: Digamos que o primeiro caso a aparecer em juzo foi o de Abel, o primeiro homem a morrer na terra, pois o julgamento comeou em 1844 com os mortos justos desde o princpio do mundo.
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Hebreus 9:22. Romanos 5:9. 3 S. Mateus 11:28. 4 I S. Joo 1:7. 5 I S. Pedro 1:18-19. 6 I S. Joo 2:12; Atos 10:43; 13:38; II Corntios 3:4; Efsios 2:18. 7 Atos 4:12. 8 Colossenses 1:14; Efsios 1:7; 9 Hebreus 7:25; Atos 4:12; 10 Romanos 8:34; Hebreus 7:22; Hebreus 3:1. 11 S. Mateus 9:6. 12 II Corntios 5:19; Romanos 5:10. 13 Atos 10:36.
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Ao ser citado o seu nome inscrito no livro da vida onde esto tambm suas obras, um outro livro foi aberto o da morte onde tambm est o seu nome e as suas ms obras ou pecados. Mas, foi verificado que todos os seus pecados foram confessados e abandonados, visto ter le aceito o plano da salvao de Deus. Ento Jesus em virtude de Abel O ter tomado como seu Advogado e confessado e abandonado todo o pecado intervem em seu favor. O Salvador no justificou os seus pecados, mas apresentou o seu arrependimento e f, e suplicou o perdo para le, erguendo as mos feridas perante o Pai, o grande Juiz, exclamando: Meu sangue, Pai, meu sangue! meu sangue! meu sangue! Ento o Supremo Juiz aceitou o sacrifcio de seu Filho em lugar do de Abel, e este foi perdoado, absolvido e salvo. Seus pecados e seu nome foram apagados do livro da morte pelos mritos do sangue de Cristo, e Abel estar com seu Salvador no eterno reino. Exemplifiquemos outro caso, seria o do pecador morto ou vivo. Digamos que se chamava Joo Peres. Por algum tempo le aceitou o plano da salvao de Deus vivendo em harmonia com sse plano. Mas deslizou aqui e ali nos mandamentos e vontade de Deus dle bem conhecidos. Acariciou certos pecados os quais no confessou nem abandonou. Seu nome foi encontrado no livro da vida, pois por algum tempo fora fiel a Deus e a seu Salvador. Porm, no livro da morte seus acariciados pecados estavam latentes, sem nenhuma referncia de que os abandonara. Seu nome foi ento regeitado para sse atual julgamento de absolvio. Foi riscado do livro da vida bem como suas boas obras, permanecendo seu nome apenas no livro da morte, com seus pecados no abandonados. Seu julgamento for transferido para o juzo de condenao, dos mpios e dos maus anjos, durante o milnio. Joo Peres estar ausente do reino de Deus, embora pertencesse na terra comunidade do povo de Deus ao tempo de sua morte ou ao tempo do juzo em vida. Assim sucede com cada caso ligado ao juzo investigativo atual iniciado em 1844. O que vencer o pecado e fr fiel guardando os mandamentos de Deus, seu nome permanecer no livro da vida e viver.1 O que, porm, fr vencido pelo pecado deixando de ser fiel aos mandamentos de Deus, seu nome ser riscado do livro da vida; e
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perecer seguramente.1 Cada um decide o seu destino salvao ou perdio, vida ou morte. Se aceitarmos o plano da salvao de Deus e vivermos segundo le, no necessitamos temer. Jesus garante nossa absolvio no juzo se formos fiis em tudo. To somente necessitamos confessar e abandonar todo o pecado para assegurarmos a Sua misericrdia.2 Todavia, o Senhor pe-nos entre a faca e a parede: Portanto, qualquer que Me confessar diante dos homens. Eu o confessarei diante de Meu Pai, que est nos cus. Mas qualquer que me negar diante dos homens, Eu o negarei tambm diante de Meu Pai, que est nos cus.3 No h soluo para o nosso caso seno em Cristo. Nossos pecados nos liquidaro se no recorrermos ao divino Advogado nossa disposio. A obra que Cristo efetua atualmente em juzo no santurio celestial, a que fra prefigurada anualmente pelo sumo-sacerdote no santurio terrestre de Israel, e que devemos apreciar na exposio do versculo quatorze do oitavo captulo em relao com a purificao do santurio. Porm, a despeito da clareza do evangelho, muitos h que esto buscando ser salvos independentemente do plano de Deus. Querem ser salvos por suas obras mortas. Parecem querer persuadir a Deus a salv-los conforme seus prprios planos de obras. stes devem ler e meditar nas parbolas das bodas e notarem bem o que sucedeu com o homem que entrou para o banquete nupcial com trajes inadequados para aquela solenidade. Ali est uma tremenda figura do juzo que espera aqueles que pretendem que Deus os salve segundo seus planos religiosos apstatas.4 Um dia sero obrigados a sentir os seus pecados.5 No te demores meu amigo! No confies em tuas obras mortas, para que no fim no tenhas a dizer em angstia: Passou a sega, findou o vero, e ns no estamos salvos.6 Jesus est ancioso tua espera no tribunal do juzo. H pouco tempo. Logo a porta da misericrdia fechar-se-. Busca a teu Salvador com urgncia.7 O divino Advogado garante pleno perdo e plena absolvio. le assegura o pleno
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xodo 32:33; Apocalipse 20:15. I S. Joo 1:7, 9; Provrbios 28:13. 3 S. Mateus 10:32-33. 4 S. Mateus 22:1-14. 5 Provrbios 5:22; Obadias 15; Nmeros 32:33. 6 Jeremias 8:20. 7 Isaas 55:6.
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afastamento de teus pecados e apela ardentemente para que no te demores em achegarte a le.1 Mas busca-O de todo o corao para poderes ach-lO.2 Achega-te com confiana ao trono de Sua graa e sers por Ele aceito.3 No faas o Salvador esperar mais por ti. Uma senhora de preeminncia necessitou uma vez de conselho legal, e foi aconselhada a consultar eminente advogado. Ela comeou a protelar, at que afinal no podia esperar por mais tempo, pois o tribunal estava prestes a se reunir. Foi ento ao jurisconsulto, e comeou a expor seu caso, porm le a deteve, dizendo: Senhora, veio demasiadamente tarde. Ontem eu teria tido satisfao de encarregar-me do seu caso, e comparecer perante o tribunal como seu advogado, mas no me possvel, pois acabo de ser designado para seu juiz.4 Assim suceder com aqule que pretendem entregar seu caso ao Supremo e nico Advogado do pecado, nico escolhido e aceito por Deus no grande tribunal, mas que procrastinam sempre e sempre esto a adiar sua deciso: Iro se decidir tarde de mais e ver-se-o perdidos para sempre. O Advogado transformar-se- em Juiz, findo o juzo, para condenar esses retardatrios em busc-1O. Aqui, est, amigo, o pattico aplo do grande Advogado a ti, Desfao as tuas transgresses como a neve, e os teus pecados como a nuvem: torna-te para Mim, porque Eu te remi.5 le garante tua absolvio: O Senhor resgata a alma dos Seus servos, e nenhum dos que nle confiam ser condenado.6 Jesus garante a tua vitria. Dissera So Paulo: Mas graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus Cristo.7 Aceita ste Seu grande conselho: Na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e cr nAquele que Me enviou, tem a vida eterna, e no entrara em condenao, mas passou da morte para a vida.8 Muitos buscaro tardiamente o Supremo Advogado, e sero desolados. Conta-se que numa catedral, duma antiga aldeia alem, h uma pintura mural representando o juzo. Num magnifico trno est
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Isaas 1:18; Salmos 103:12; Miquias 7:19; Isaas 44:22; Isaas 43:25. Jeremias 29:13. 3 Hebreus 4:14-16. 4 Meditaes Matinais, H. M. S. Richards, 1957, pg. 126. 5 Isaas 44:22. 6 Salmos 34:22. 7 I Corntios 15:57. 8 S. Joo 5:24.
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Jesus Cristo, rodeado dos profetas e apstolos; Sua frente, incontvel multido de povo. Defronte dessa grande massa de gente est um anjo, de lindo aspecto, empunhando uma balana. Acima da figura desta balana, pintou o artista ua mo a escrever: Fostes pesado na balana e achado... A mo como que espera uma deciso, antes de escrever a ltima palavra.1 Amigo, que deciso final ser escrita a meu e a teu respeito? Seremos achados em harmonia com a justia de Deus ou em falta para com ela? Estava um velhinho sentado no muro de pedra, em frente da Casa Branca, nos Estados Unidos, nos tenebrosos dias da Guerra Civil. Lgrimas lhe deslizavam pelas faces enrugadas. As mos, calejadas, tremiam-lhe, enquanto apertavam um leno com que enxugava os olhos. Passou um menino a correr, tangendo um arco. Ao avistar o velhinho, deteve-se e indagou infantilmente do motivo de sua tristeza. No querem deixar-me entrar, para ver o presidente, nem, meu Filho! Ai, meu filho vai ser fuzilado! O presidente Lincoln o nico capaz de livr-lo. Vou lev-lo para dentro, disse ansiosamente o pequeno Tad; les no podem impedir que eu entre. O senhor venha comigo! O velho e o pequeno defensor entraram, passando corajosamente diante de carrancudos guardas, at prpria presena daquele que, s poderia salvar o filho. Aquele menino era filho do presidente e o pde levar ao pai. Meu amigo, Jesus o Filho de Deus, o nico que nos pode levar ao Pai, o grande Juiz. Deixemos, pois, que nosso querido Salvador, nosso amoroso Advogado nos leve a Seu Pai ,e nosso problema, nosso pendente caso no tribunal ter satisfatria soluo. No esperemos mais. A solenidade do momento exige urgente deciso. RECEBENDO O ETERNO REINO VERSO 14: E foi-Lhe dado o domnio e a honra, e o reino, para que todos os povos, naes e lnguas O servissem; e o Seu domnio um domnio eterno, que no passar, e Seu reino o nico que no ser destrudo. Declarou certa feita Jesus: E tambm o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o Juzo. E deu-lhe o poder de exercer o juzo,
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O Raiar de Um Novo Dia, R. F. Cotirell, pg. 236.
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porque o Filho do homem.1 Quem o Juiz o Pai ou o Filho? So Paulo esclarece: Porquanto tem determinado um dia em que com justia h de julgar o mundo, por meio do varo que destinou: e disse deu certeza a todos, ressuscitando-O dos mortos.2 Compreendemos que Deus o Juiz, que le quem julga, mas que O faz em virtude do Filho ter-se tornado o Advogado do homem. Se no fra isto, no haveria necessidade de juzo. Todo o pecador ao vir ao mundo j estaria sumariamente condenado. O fato, porm, de Jesus se ter constitudo Advogado do homem, resultou na necessidade dum julgamento real. Eis porque dissera Jesus que o Pai a ningum julga, mas deu ao Filho todo o juzo. Jesus fz questo de instaurar um processo pr reabilitao do pecador e ento, o juzo dle embora o Pai continue sendo o Juiz e haja a necessidade dle comparecer diante do Pai em defesa do pecador contrito. Jesus no foi ao Ancio de Dias, o Pai, apenas para defender a causa dos que a le se entregaram. Foi tambm receber o domnio do mundo.3 Quo maravilhoso isto! O prprio dono do mundo vir govern-lo! Isto a maravilha das maravilhas! esta uma necessidade premente e urgente. O govrno falido do homem precisa ter, na verdade, um fim. O homem no sabe governar os seus semelhantes. A experincia de quase seis mil anos tem comprovado isto. Seu domnio na terra tem fracassado e arruinado a civilizao. Alm de no saber governar, o homem tem se demonstrado um dspota, um tirano, um violento para com seus sditos. Seu domnio de orgulho, de violncia, de opresso, de mals e deletria poltica logo findar na terra. Alegremos-nos e demos graas a Deus por isso. Levantemos as mos para o cu e supliquemos a Deus que se apresse em libertar o mundo do terror do govrno do homem. Foi por Sua vitria sbre a morte que Cristo, ganhou o domnio dste mundo. Suas palavras ao ressuscitar, foram estas: Me dado todo o poder no cu e na terra.4 le ensinou-nos a Lhe pedir: Venha o Teu reino.5 Veja-se na profecia do captulo dois versculo quarenta e quatro, uma amostra do glorioso futuro reino de Cristo. No haver lugar em Seu reino para naes do tipo das atuais; alis, haver um s
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S. Joo 5:22, 27. Atos 17:31. 3 Apocalipse 11:15. 4 S. Mateus 28:18. 5 S. Mateus 6:10
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domnio o de Cristo. E a narrativa assim finda: O Seu domnio um domnio eterno, que no passar, e o Seu reino o nico que no ser destrudo. Que privilgio viver eternamente no reino em que o Filho de Deus ser o Eterno Rei! Quando ste glorioso reino fr estabelecido, o regozijo dos salvos seus sditos ser sem limites. les expressaro delirantemente: Aleluia: pois j o Senhor Deus Todopoderoso reina.1 Ao dirigir-se ao Ancio de Dias para receber o reino, Jesus receb-lo- recebendo os sditos do reino por Sua intercesso, e desde o ano de 1844 le os est recebendo. Maravilhoso: Parte dos sditos das naes do mundo vivos e mortos le os est recebendo como futuros sditos de Sua gloriosa e eterna realeza. Findo o juzo que lhe dar os sditos do reino eterno, le vir para liquidar o domnio do homem na terra e estabelecer o Seu. Haver aqui ento paz e amor eternos, em troca do dio, da guerra e do crime que tm sido a ordem do dia atravs dos sculos. Jesus governar sem canhes, sem metralhas, sem bombas atmicas, sem esquadras de mar, sem esquadrilhas areas, pois isto tudo prprio de povos incivilizados e maus. Preparemos-nos, portanto, para sermos sditos integrantes do reino do Filho de Deus, reino que jamais passar outra vez s mos incompetentes do homem e de seu criminoso despotismo. No nos esqueamos da urgente entrega ao Advogado divino que por ns espera. Nossa felicidade futura jaz em nossas mos; depende de nossa favorvel deciso em constitu-1O nosso advogado. No esperemos mais um instante e no magemos em faz-1O esperar mais. Desfaamos nossa procrastinao antes que tenhamos de bater em vo na porta da graa ento fechada. DANIEL SUPLICA PORMENORES VERSOS 15-24: Quanto a mim, Daniel, o meu esprito foi alarmado dentro de mim, e as vises da minha cabea me perturbaram. Cheguei-me a um dos que estavam perto, e lhe pedi a verdade acrca de tudo isto. Assim le me disse, e fz saber a interpretao das coisas. stes grandes animais, que so quatro, so quatro reis, que se levantaro da terra. Mas os santos do Altssimo recebero o reino, e o possuiro para todo o sempre, de eternidade em eternidade. Ento tive desejo de conhecer a verdade a respeito do quarto animal, que era diferente de todos os outros, muito terrvel,
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Apocalipse 19:6.
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cujos dentes eram de ferro, e cujas unhas eram de bronze; que devorava, fazia em pedaos e pisava aos ps o que sobejava; e tambm dos dez chifres que tinha na cabea, e do outro que subiu, de diante do qual caram trs, daquele chifre que tinha olhos, e uma boca que falava com insolncia, e parecia mais robusto do que os seus companheiros. Eu olhava e eis que ste chifre fazia guerra contra os santos, e prevalecia contra les, at que veio o Ancio de Dias, e fz justia aos santos do Altssimo; e veio o tempo em que os santos possuram o reino. Ento le disse: o quarto animal ser um quarto reino na terra, o qual ser diferente de todos os reinos; e devorar tda a terra, e a pisar aos ps; e a far em pedaos. Os dez chifres correspondem a dez reis que se levantaro daquele mesmo reino; e depois dles se levantar outro, o qual far diferente dos primeiros, e abater a trs reis. Daniel ficou abatido com a extraordinria e grande revelao contida neste captulo. O profeta desejou saber pormenores do que vira. Mas Daniel, o seu anjo assistente, deu-lhe, a princpio, um rpido resumo, como vemos nos versculos dezesseis e dezoito, referente aos quatro animais e o eterno reino dos santos, Mas Daniel no ficou satisfeito, desejou saber mais. Seu intersse estava concentrado no terrvel quarto animal, seus dez chifres e principalmente o seu insolente CHIFRE PEQUENO, especialmente. ste monstro sem paralelo na zoologia e que representa em smbolo o quarto Imprio da terra como vimos, comprova por sua aparncia e atuao nas cenas de viso, tratar-se dum poder poltico-religioso o maior, mais visvel e mais aberto e ousado inimigo que Deus jamais teve neste mundo. Um poder arrogante, insolente, blsfemo, cruel, atrevido, autoritrio, sedento de destruio e de sangue; um poder orgulhoso, implacvel, que se julga nico e absoluto no orbe e que at honras divinas e adorao pretende dos homens e das naes. E, o profeta, visivelmente admirado, impressionado e pasmado, solicita encarecidamente de Gabriel, o seu anjo assistente na viso, esclarecimentos sbre o referido poder, no que foi prontamente atendido. Quanto resposta do anjo contida nos versculos 23 e 24, j consideramos amplamente na explanao dos versculos sete e oito, no sendo necessrio repetir aqui. Do versculo 22 ligado ao anterior, entendemos que a guerra do CHIFRE PEQUENO, o Papado, contra os santos, estendeu-se at instalao do juzo do sculo dezenove, durando esta batalha inglria contra os portadores da luz mais de doze sculos. 428
Um detalhe importante revelado no versculo 22, devemos tornar bem expressivo aqui. Tratando ainda do juzo iniciado em 1844 sbre o povo de Deus, o profeta declara segundo a verso do padre Antnio Pereira de Figueiredo, assim: E foi dada sentena a favor dos santos do Altssimo. Duas coisas notveis: Que o povo de Deus que est em julgamento agora e que ste juzo s sentencia a favor dos rus ou os absolver. Como j vimos, ste juzo no um juzo para condenar e sim s para absolver. Sim, a s so tratados, pelo Supremo Juiz e pelo Supremo Advogado; os casos de absolvio. Os casos de condenao esto destinados segunda fase do julgamento durante o milnio da profecia do captulo vinte do livro do Apocalipse. O CHIFRE PEQUENO EM SEIS DIMENSES VERSOS 25-26: Proferir, palavras contra o Altssimo, magoar os santos do Altssimo, e cuidar em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe sero entregues nas mos, por um tempo, dois tempos e metade do tempo. Mas depois se assentar o tribunal para lhe tirar o domnio, para o destruir e o consumir at ao fim. Jamais nos devemos esquecer que o CHIFRE PEQUENO desta profecia representa o Papado Romano, sucessor e continuador legtimo e indiscutvel do Imprio Romano dos Csares. O ttulo desta seo supracitado, revela a inteira histria do Papado em seis dimenses ou partes, comprovadas pelas aes deste poder com a mxima evidncia. No seremos extensos, mas diremos o suficiente tanto exata como incontestvelmente. PRIMEIRA DIMENSO PROFERIR PALAVRAS CONTRA O ALTSSIMO Seja quem fr que hoje leia a declarao da epgrafe acima, da pena inspirada do profeta Daniel, em relao ao CHIFRE PEQUENO PAPAL, mesmo um no catlico ou um ateu, dificilmente crer nela. Entretanto, no livro do Apocalipse esta denncia incisivamente confirmada por So Joo: E abriu a sua boca em blasfmias contra Deus, para blasfemar do Seu nome, e do Seu tabrnculo, e dos que habitam no Cu.1 Daniel e So Joo, ao informarem posteridade sbre ste assunto, no o fizeram de si mesmos. Deus, atravs destes dois profetas Seus, o prprio
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Apocalipse 13:6.
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denunciante desta terrvel insolncia do Papado. A civilizao humana assim posta ao par da realidade do verdadeiro carter deste poder romano. No versculo onze, que convm apreciarmos novamente ali, j temos tratado, em parte, de como o poder Papal tem cumprido em absoluto, em sua histria, os trmos desta acusao do Cu. Como vimos acima, o nome de Deus o primeiro alvo dos ataques blasfematrios do CHIFRE PEQUENO romano. No que o Papado, com suas atitudes negue a existncia do Todo-poderoso ou que O proclame como uma utopia ou uma crena de alucinados como o fazem os ateus. No. O Papado em seus ensinos e culto, d provas evidentes da existncia de Deus. Mas, em que consistem ento as suas blasfmias contra o Altssimo Deus? Nos dias em que estas coisas foram reveladas, blasfemar de Deus significava, principalmente, tomar algum sbre si o Seu nome pretendendo ser deus ou igual a Deus na terra.1 E, perguntamos: Pretende o Papado o ttulo de Deus neste mundo? Vejamos a palavra inspirada de So Paulo: Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio; o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus.2 Ningum poder negar esta categrica afirmativa do apstolo, unicamente aplicvel ao supremo representante do Papado o papa. E, agora, vejamos a concludente confirmao Papal de que o papa pretende, na verdade, ser deus sbre a terra e mesmo, alm da terra. H no direito cannico uma proposio que reza abertamente como segue: O papa romano no ocupa o lugar de um mero homem, seno o do verdadeiro Deus neste mundo.3 J Simaco, papa de 498-514, falou por Eundio: O pontfice romano foi constitudo juiz no lugar de Deus, lugar que le ocupa como vice-regente do Altssimo.4 Inocncio III, papa de 1198-1216, nas suas decretais, diz referindo-se ao papa: Deus, porque vigrio de Deus. Leo XIII (1878-1903), declarou: Ocupamos na terra o lugar de Deus Todo-poderoso.5 Pio IX declarou de sua pessoa Eu
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S. Joo 10:33 II Tessalonicenses 2:3-4. 3 Direito Cannico, C 3, x de Translat e Piso 1,7. 4 Daniel Esboo de estudos, Edwin R. Thiele, pg. 66. 5 The Great Encyclical Letters of Leo XIII, 20/6/1894, pg. 304.
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sou o caminho, a verdade e a vida.1 Pio X afirmou: O papa Jesus Cristo escondido sob o vu da carne. Pio XI disse de si mesmo: Vs sabeis que eu sou o santo padre, o vigrio de Cristo, o representante de Deus na terra. E ainda Pio XI em 1938: Deus no cu e eu na terra.2 E portanto declaramos, dizemos e resolvemos: Estar sujeito ao pontfice romano necessrio a tda a criatura para ser salva.3 O papa o supremo juiz da lei na terra. o representante de Cristo, que no somente um sacerdote para sempre, mas tambm Rei dos reis e Senhor dos senhores.4 O papa o vigrio de Cristo, ou a cabea visvel da igreja sbre a terra. Os atributos do papa so os mesmos que os de Cristo. ste pode perdoar pecados, tambm o pde o papa. O papa o nico homem que se arroga o vicariato de Cristo. Sua preteno no encontra oposio sria, e isso lhe estabelece a autoridade. Os podres conferidos ao papa por Cristo lhe foram dados, no como a um mero homem, mas como representante de Cristo. O papa mais do que o representante de Cristo, porque le o fruto de sua divindade e da divina instituio da igreja. Num congresso eucarstico de Buenos Aires, foi distribudo um pequeno folheto em honra ao papa, em o qual, entre outras exaltaes do pontfice de Roma, encontramos a seguinte: Jesus Cristo ps o papa na Igreja, para que O representasse de tal maneira, que o papa fsse em tda a profundidade da frase: O doce Cristo na terra. A eleio de Pio XII, declarou o arcebispo de Paris, cardeal Verdier, ao representante da Agncia Taves, foi um grande acontecimento. D-lo bem alto a atitude do mundo inteiro. Direi que o universo tem a sensao de haver encontrado a seu pai.5 Todos os nomes que so atribudos a Cristo; nas Sagradas Escrituras, mencionando a Sua supremacia sobre a Igreja tda, so tambm atribudos ao papa.6 A literatura clerical catlica romana est repleta do cumprimento desta profecia. O bispo Cornlio Musseo, de Bitarto, ao pregar em
Normal Correio do Povo, Prto Alegre, 8/1/1938. Bula Unam-Sanctum, Novembro 1302 C. L. 3 Extrado de Civilit Catlica, de 18/3/1871, mencionado em Vatican Concil, por Leonardo Wooslay Bacon, edio da American Tract Society, pg. 200. 4 Rev. Jeremias Prendegast S. J. Syracusa N. Y., em Post Standard de 14/3/1912 (Citado em Source Book for Bible Student pg. 412). 5 Revista Adventista, julho 1939. 6 Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 411.
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Roma sbre a Epstola aos Romanos, disse: Aquilo que o papa diz, devemos aceitar como se Deus mesmo o tivesse dito. Nas coisas divinas o temos por Deus, e no domnio dos mistrios da f, eu teria mais confiana num s papa do que em mil Agostinhos, Jernimos e Gregrios.1 A CIVILTA, depois de ter exposto como Deus ps nas mos do papa todos os tesouros da revelao divina, da verdade e da justia, e o constituiu como seu nico guardio e administrador, chega concluso que o papa continua no mundo a obra de Cristo e que para ns como se Cristo mesmo governasse visivelmente a Igreja na terra. No faltava mais do que um passo para declarar ao papa a encarnao de Deus. sse passo, efetivamente, se deu.2 O papa , pois, o pai de todos os cristos, sendo que por le recebemos a graa de Deus. por conseguinte o papa que tem a chave das fontes da graa.3 O papa, no lugar de Jesus Cristo na terra, Seu vigrio, seu representante oficial. Obedecer ao papa obedecer a Jesus Cristo mesmo.4 Tomaz de Aquino declarou: No h diferena entre o papa e Jesus Cristo.5 O Catecismo de Trento faz essa afirmativa: Bispos e padres so com justia chamados deuses. O papa de to grande dignidade e exaltado que no um simples homem, seno como se fsse Deus, e o vigrio de Deus... O papa de dignidade to sublime e suprema que, falando com propriedade, no tem sido estabelecido em algum grau de dignidade, seno que tem sido psto no prprio cume de tdas as dignidades... O papa chamado santssimo porque se presume legitimamente que o ... S o papa merece ser chamado santssimo porque unicamente le vigrio de Cristo, manancial, fonte e plenitude de tda a santidade... igualmente o monarca divino, imperador supremo, o rei dos reis... De a que o papa 1eva uma cora trplice, como rei do cu, da terra e das regies inferiores... Alm disso, a superioridade e o poder do pontfice romano no se referem s s coisas celestiais, s terrenais e s que esto debaixo da terra, seno que chegam at sbre os anjos, pois maior do que les... De maneira que se se pudesse dar
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El Pontificado, por Incio de Doellinger, pg. 276, edio: Espanha Moderna, Madrid. Idem, idem, pg. 371. 3 A religio Demonstrada, P. A. Hillare, pg. 389. 4 Idem, idem, pg. 513. 5 El Pontificado, Incio Doellinger, pg. 186.
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o caso de que os anjos errassem na f, ou pensassem em forma contrria f, poderiam ser julgados e excomungados pelo papa... Porque le tem to grande dignidade e poder que forma com Cristo um e o mesmo tribunal... O papa como se fsse Deus na terra, nico soberano dos fiis de Cristo, principal rei dos reis, que tem a plenitude do poder, a quem o Deus onipotente tem confiado no s a direo do terrenal, seno tambm do reino celestial... O papa tem to grande autoridade e poder que pode modificar, explicar ou interpretar mesmo as leis divinas.1 Cristbal Marcelo, na quarta sesso do quinto concilio de Latro em uma orao dirigida ao papa, exclamou: T s o pastor, t s o mdico, t s o diretor, t s o lavrador; finalmente t s outro Deus na terra.2 Ningum pode apelar do papa a Deus, como ningum pode entrar no consistrio de Deus sem a mediao do papa, que o portador das chaves e o porteiro do consistrio da vida eterna; e como ningum pode apelar a le mesmo, porque h uma deciso e uma crte (cria) de Deus e do papa.3 E, note-se por fim, na palavra do clebre Gregrio VII, como o Papado tem usurpado a dignidade de Deus na igreja e no mundo: A Igreja romana, diz a o papa, foi fundada unicamente pelo Senhor. Somente o bispo de Roma merece em direito o nome de universal. S le tem o direito de decretar novas leis, de fundar novas comunidades de depor bispos sem deciso sinodal, de subdividir dioceses ricas e unificar as pobres. S le tem o direito de conferir as insgnias imperiais. S le d o p a beijar a todos os prncipes. S o seu nome citado nas preces da igreja. O seu nome de papa reservado a le s no mundo. le tem direito de depor o imperador. Sem a sua vontade, nenhum Snodo pode ser chamado universal. As suas sentenas so inapelveis. le no pode ser julgado por ningum. Todos os negcios importantes de tdas as igrejas devem ser levados perante a Santa S. A igreja romana nunca se enganou e nunca se enganar conforme, atestam as Sagradas Escrituras. O papa romano, quando consagrado segundo os cnones, torna-se santo pelos mritos de S. Pedro. Ningum pode ser considerado catlico, se no est de acrdo com a igreja romana. O papa pode dispensar os sditos do
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Prompta Biblioteca, traduo Lcio Ferrari, art. Papa, Vol. VI, pgs. 26-29. Acta Conciliorum, de P. Juan Arduino, Vol. IX, pg. 1615. 3 Augustino Triumphus, Summa de Potestate Eclesiastica, De Papalis Sentencie Apelatione.
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juramento de fidelidade prestado a maus soberanos.1 Ensinamos e expomos ser um dogma divinamente revelado, que quando o pontfice romano fala ex-cathedra, isto , quando, no desempenho do ofcio de pastor e doutor de toda a cristandade, em virtude de sua suprema autoridade apostlica expe uma doutrina de f ou de moral a ser seguida pela igreja universal, pela divina assistncia a le prometida na pessoa do bem-aventurado S. Pedro, se acha revestido daquela infabilidade que da vontade do divino Redentor que Sua igreja possua para definir doutrina atinente f ou moral; e que, portanto, tais definies do pontfice romano so imutveis em si mesmas, e no dependentes da aprovao da igreja.2 E as blasfmias prosseguem num caudal infindvel. Elas atingem o prprio santurio de Deus no cu como os que no cu habitam depois de Deus e de Seu Filho.3 Basta referirmos que todo o clero romano exige que o penitente pecador se coloque genuflexo aos ps mesmo do menor vigrio de parquia, para afirmarmos que ste pode pretender a adorao que s a Deus pertence confirmando s profecias de Daniel e de So Joo de palavras contra o Altssimo e de blasfmias contra Deus. Continuar comprovando estas profecias pelas prprias declaraes e obras do clero Papal, equivaler a nunca terminar. Parece-nos incrvel que milhes de indivduos e numerosos soberanos do mundo, acatem as blasfmias do CHIFRE PEQUENO contra Deus. Um dos primeiros potentados a fazer isto, foi Justiniano, imperador do Oriente, em carta que escreveu ao papa Joo II, a 15 de maro do ano 533. A carta de Justiniano est citada na obra do mesmo autor A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 347348. Muito poderia ser dito desta primeira dimenso do Papado. Cremos que o que foi dito, porm, o suficiente para comprovarmos o verdadeiro cumprimento da profecia. SEGUNDA DIMENSO ... E DESTRUIR OS SANTOS DO ALTSSIMO A histria do Papado est vermelha de sangue inocente dos mrtires cristos. Milhes foram destrudos pelas mquinas da
O Vaticano Potncia Mundial, I. Bernhart, pg. 114. Petri Privilegium, em The Vatican Council and Its Definitions, por Henry Edward Manning, arcebispo de Westminster, (Catlico, Romano), Londres, Longmans, Green & Co. 1871, pg. 218. 3 Apocalipse 13:6.
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inquisio, pelas fogueiras, pelas cruzadas, pela espada e por meios outros sem conta. No h pena humana capaz de descrever as chacinas e as matanas do Papado em implacveis destruies da santa igreja de Deus. A Idade Mdia inteira testemunha dos hediondos crimes em massa dessa entidade que se faz a si mesma representante do cu na terra. A bula Ad exetirpanda do papa Inocncio IV (1252), tratando da eliminao dos fiis cristos, renovada e fortalecida pelos papas Alexandre IV (1254-1261), Clemente IV (1265-1268), Nicolau IV (1288-1292), Bonifcio VIII (1294-1303) e outros, impunha ao poder civil, sob pena de excomunho total, a execuo, dentro do prazo mximo de cinco dias, da sentena legal dos tribunais eclesisticos que condenava ao poste da fogueira os santos do Altssimo, chamados hereges por seus assassinos. Damos abaixo uma amostra da instigao do poder civil pelo eclesistico ao crime em massa dos santos de Deus: Sabei que o intersse da Santa S, e os de vossa coroa, vos impe o dever de exterminar aos husitas. Lembrai que estes mpios se atrevem a proclamar princpios de igualdade; sustm que todos os cristos so irmos, e que Deus no deu a homens privilegiados o direito de governar as naes; sustm que Cristo veio terra para abolir a escravido; chamam ao povo a ser livre, quer dizer a aniquilar aos reis e sacerdotes. Portanto, enquano h tempo, dirigi vossas fras contra a Bohemia; matai, fazei desertos por toda parte, porque nada poderia ser mais agradvel a Deus, nem mais til causa dos reis, que o extermnio dos husitas.1 Infelizes autoridades civis que se prestavam bem como vis carrascos executores de to execrveis crimes contra seus prprios sditos. Temerosos da arma da excomunho de impiedosos eclesisticos e conseqentemente da perda da efmera e corruptvel cora real, se vendiam vilmente para se tornarem co-participantes e cmplices cruis de assassnios sem conta, que no esto jamais esquecidos de Deus. Um dia, aqueles covardes cabeas coroadas, colaboradores voluntrios nas chacinas dos inimigos da justia, acordaro do p d terra para o acrto de contas com o Todo-poderoso Deus pela matana de seus santos. Reconhecero ressurretos, tardiamente, porm, que apoiaram um poder condenado pelo cu por seu orgulho, suas ousadias e suas inominveis matanas de inocentes e santos cristos. E conjuntamente
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I. M. de Carmenin The Public and Private History, of the Popes of Rome, Vol. II, pgs. 116, 117.
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com o poder criminoso que apoiaram, pagaro, no fogo, a pena do fogo com que trucidaram as suas indefesas vtimas testemunhas de Deus, simplesmente para apoiar o despotismo dum poder que ousou colocar-se em lugar de Deus na terra. Enquanto sse impiedoso e desalmado poder romano perseguia famigerado suas inocentes vtimas como hereges, a profecia de Daniel diz que perseguia e destrua os santos do Altssimo, e o mesmo diz a profecia de So Joo no Apocalipse.1 Outra inspirada predio declara que a igreja dominante ou papal estava embriagada do sangue dos santos, e do sangue das testemunhas de Jesus.2 stes trmos profticos revelam a enormidade dos crimes e os rios de sangue que o Papado derramou das testemunhas fiis de Deus. Nada, porm, est olvidado de Deus que um dia h de Se levantar para reivindicar o direito de Seus santos assassinados. No livro do Apocalipse podemos ainda ouvir a voz duma grande multido de santos mrtires clamando ao cu por vingana: At quando, verdadeiro e Santo Dominador, no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sbre a terra?3 Oh, sim, ste proftico clamor no s revela as inominveis e incontveis chacinas dos santos, como diz bem alto que a vingana do cu vir inexorvel no tempo determinado por Deus. Milton, o poeta cego, expressou em versos o clamor por justia de ambos, o sangue dos mrtires e os lbios dos vivos que estavam, enfim, livres do cativeiro que tinha escravizado as almas de milhes durante os sculos medievais:
Vinga, Senhor, a matana de teus santos cujos ossos Jazem espalhados sbre as glidas montanhas alpnicas; Mesmo aqules que guardaram a Tua verdade to pura como na antiguidade, Quando todos os nossos pais adoravam o pau e a pedra, No olvides: em Teu livro lembra seus gemidos Que foram Tuas ovelhas, e em seus antigos apriscos Mortas pelos sanguinolentos piemonteses que rolaram Me com o filho abaixo das rochas. Seus lamentos Os vales ressoaram s montanhas, e elas ao cu. Seu sangue martirizado e suas cinzas espalhadas Sbre todos os campos italianos, ainda agita o triplo tirano; que dstes possa crescer Um cntuplo, que tendo aprendido o Teu caminho Possa escapar apressadamente da desgraa de Babilnia! 4
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Apocalipse 13:7. Apocalipse 17:6. 3 Apocalipse 6:10. 4 Signs of Times, 11/2/1947.
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E, diz a revelao no livro do Apocalipse, duas das sete pragas esto destinadas a vingar o sangue dos santos de Deus da mo dste satnico poder romano.1 Dada a extenso que esta obra j alcanou, no queremos dar a conhecer aqui mais que duas das monstruosas matanas dos santos pelo Papado. Rogamos ao prezado leitor consultar depois a obra do mesmo autor, intitulada: A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 156 a 164, 323 a 329, 351, 352, onde ter, ainda que em plido resumo, um quadro dantesco dos cometimentos do poder romano em nome da religio e da f crist. A fatdica noite francsa de So Bartolomeu, de 24 de agsto de 1572, tem uma diabolesca histria de sangue a contar ao mundo. Seus protagonistas, o papa Gregrio XIII, o fraco rei Carlos IX, a famigerada e fantica Catarina de Medicis, o impostor duque de Guise e o orgulhoso clero papal, saciaram-se de sangue e de carnagem naquela negra noite que passou como execrvel para a histria da Frana catlica. Psto que denominada pelo nome dum santo, um apstolo de Cristo, converteram-na em terrvel matana em nome da religio de Cristo para no dizer de Roma. Ao sinal convencional e fatal do sino, nas grandes cidades de Frana, tigres ferozes e esfaimados se precipitaram sbre suas vtimas indefesas, genunos cristos, chamados santos nas profecias de Deus. impossvel descrever o crime papal daquela trgica noite que cobriu de luto a Frana inteira. O pas foi banhado em sangue inocente. Coligny, o bravo almirante cristo, chefe dos Huguenotes franceses, alvo principal daqueles esbirros, foi morto em seu aposento e seu corpo foi jogado pela janela sbre as lanas da soldadesca embaixo. A terrvel carnificina durou trs dias e trs noites e os mortos atingiram a cifra de dezenas de milhares em tda a malfadada e enganada Frana. ste sucesso constituiu um dos maiores mais abominveis crimes da Histria, cujos protagonistas pagaro caro um dia ao acertarem suas contas com Deus no tribunal do juzo divino. A noite sangrenta de So Bartolomeu foi uma vitria sinistra do Papado, cujo representante ento, Gregrio XIII, derramou lgrimas de jbilo e triunfou como principal responsvel pela monstruosa matana. Fz cantar um Te Deum, e, para perpetuar o fnebre auto de f, ordenou a cunhagem duma medalha que por certo h de estar ainda no museu do Vaticano. De um lado aparece o seu busto com a seguinte inscrio: GREGORIUS, XIII. PONT. MAX. AN. I. Do
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Apocalipse 16:3-7.
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outro lado l-se: GVONOTTORVM STRAGES 1572.1 Aqui est uma espcie de cristianismo e um clero que entoa a Deus um cntico de ao de graas por ter banhado um pas em sangue pela fria matana de milhares de milhares de Seus fiis filhos inocentes. Vejamos agora os crimes da Inquisio na Espanha e o fim daquele diablico tribunal naquele pas. Em 1809, o coronel Lamanowsky transferiu-se para a parte do exrcito napolenico que se achava de guarnio na capital da Espanha. Napoleo havia dado ordem ento de suprimir os conventos e abafar a Inquisio. Distante crca de uma milha de Madrid erguia-se o edifcio da Inquisio, rodeado de um forte muro e defendido por uma companhia de soldados. O coronel dirigiu-se a uma das sentinelas e exigiu que fossem abertas as portas ao exrcito imperial. Observou-se, ento, como a sentinela falava com algum do lado de dentro, voltando-se, porm, ela travou da espingarda, desfechando-a contra um dos soldados do coronel. Estava dado o sinal para o ataque. Aberto que tinham uma brecha no muro, as tropas imperiais por ela se precipitaram no interior do edifcio. O inquisidor-geral saiu-lhes ao encontro com vestes sacerdotais, acompanhado dos confessores, com os braos cruzados sbre o peito e em atitude de quem nada vira ou ouvira. E, voltando-se para os prprios soldados os repreendeu, dizendo: Por que pelejais com os nossos amigos, os francses? Pretendiam com isso talvez, distrair o cuidado das tropas e obter assim uma oportunidade para fugir. Imediatamente, porm, foram presos e submetidos a severa vigilncia. Procedeu ento o coronel a uma busca rigorosa em todo o edifcio. Caminhando de sala em sala, encontrou tudo na melhor ordem As salas ricamente ornamentadas com altares, crucifixos e velas, no apresentavam indcio de qualquer irregularidade. Ornavam as paredes telas, notando-se tambm uma rica e bem zelada biblioteca. O teto era de madeira finamente polida, e o assoalho composto de lageas de mrmore mui regularmente dispostas. Onde estavam, porm, aqules temveis instrumentos de tortura de que tanta suspeita havia e as masmorras, onde se dizia estarem sepultadas vivas vtimas? Afirmavam os sacerdotes solenemente ao coronel que le tinha visto todos os compartimentos da casa e que le ou havia sido iludido ou pelo menos mal informado. Lamanowsky comeav j a afrouxar nas suas pesquisas quando adiantando-se de Lile, coronel de um dos
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Los Hugonotes, Henrique Fliedner, pg. 26.
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regimentos que se lhe haviam agregado, assim lhe falou: Coronel, a vs que compete o mando hoje, permiti, porm, que vos d um conselho. Ordene que se deite gua sbre ste assoalho e verifiquemos se no existe alhures um escoadouro. Farei o que entendeis, respondeu-lhe Lamanowsky e minutos depois as belas e polidas lgeas de mrmore eram alagadas com grande susto dos inquisidores. Imediatamente de Lile descobriu um stio por onde a gua se escoava rapidamente e disse: Isto aqui tem de abrir-se. Para le logo acudiram os oficiais e soldados que com a ponta de suas baionetas e espadas comearam a limpar as juntas a fim de levantar a lgea, mas no era possvel. Alguns soldados tentaram quebr-la a poder de coronhadas, mas sem resultado. Era de ver ento as lamrias dos inquisidores por causa da profanao de sua bela casa. De repente um dos soldados, dando com a coronha de sua espingarda sbre uma mola oculta fz saltar a lgea. Os inquisidores empalideceram como Belshazzar na noite em que na parede de seu palcio foram escritas aquelas palavras misteriosas; tremia-lhes o corpo inteiro. Por baixo da lgea havia uma escada. O coronel, chegando-se a um altar, dle retirou uma grande vela para alumiar o subterrneo. Um dos inquisidores, porm, pondo-lhe de manso a mo sbre o brao quis imped-lo no seu intento, dizendo-lhe com um olhar muito srio: Filho meu, no deves tocar nestas velas com as vossas mos manchadas de sangue, porque elas so santas. No importa, respondeu o coronel, coisa santa tambm espalhar luz sbre a iniqidade, tomo sbre mim a responsabilidade. E, pegando a vela, foi descendo a escada. Ao chegarem l embaixado encontraram-se numa vasta sala quadrangular, denominada a sala do juzo. Ao meio dessa sala havia um bloco com uma corrente a que se costumavam acorrentar os acusados. De um lado havia um assento elevado, espcie de trono, que se denominava o trono do julgamento, o qual era ocupado pelo inquisidor-geral. De cada lado estavam dispostos ainda outros assentos destinados aos padres que se ocupavam da inquisio. Uma porta que saa da sala, direita, dava acesso a um grande nmero de celas que se estendiam em todo o comprimento do edifcio; foi aqui que se lhes depararam as mais dolorosas cenas. Estas celas eram as prises onde as pobres vtimas permaneciam encarceradas durante anos at que a morte as vinha libertar de seus sofrimentos. Os seus corpos eram a deixados at estarem consumidos e as celas estarem outra vez em condies de receber novas vtimas. Para 439
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desviar o mau cheiro dsse subterrneo haviam sido dispostos tubos que conduziam ao ar livre, afastando para a distncia conveniente o ar infecto que a se produzia. Nessas velhas celas foram encontrados cadveres de pessoas mortas de pouco tempo, ao passo que em outras s restavam as ossadas, presas ainda s suas cadeias. Em algumas celas, porm, foram encontrados prisioneiros ainda vivos, pessoas de ambos os sexos de tdas as idades, completamente nuas e presas com correntes. Imediatamente os soldados comearam a libert-las das cadeias e, cobrindo-as com os seus capotes, queriam conduzi-las luz, no que porm foram impedidos pelo coronel que, conhecendo o perigo que nisso havia, ordenou que se lhes desse primeiramente de comer e que depois fossem gradualmente levados para fora. Continuavam, entretanto, as pesquisas. Em uma sala de ala descobriram-se os instrumentos com que eram torturadas as vtimas. Consistia o primeiro em uma mquina a que era atado o indivduo, sendo-lhe ento quebrados os ossos, um aps outro, primeiramente os dedos, depois as mos e os braos e, finalmente, o corpo todo at estar completamente morto. O segundo era um caixo em que o pescoo e a cabea do indivduo eram por tal forma atarrachados, que le no podia mais mov-los. De cima do caixo estava suspenso um reservatrio dgua do qual, segundo em segundo, vinha cair-lhe uma gota sbre a cabea. Cada gota seguinte vinha dar no mesmo lugar, causando-lhe dsse modo as mais horrveis torturas. O terceiro instrumento era uma mquina infernal de disposio horizontal sbre a qual a vtima era amarrada e colocada depois entre duas vigas crivadas de facas, sendo retalhada em midos pedaos. vista dsses instrumentos infernais, prova da mais requintada crueldade, a ira dos soldados no teve limites. Resolveu-se que cada um dos inquisidores, devia ser morto por um daqueles instrumentos. O seu furor era indomvel, e o coronel no se ops. Um dos inquisidores foi imediatamente morto na mquina de quebrar ossos. Um outro foi submetido tortura da gota dgua, chegando a suplicar com, lgrimas que o poupassem de to horrveis sofrimentos. Chegou, enfim, a vez do inquisidor-geral que foi conduzido perante a virgem. Pediu por sua vez com insistncia que poupassem daquele horrvel complexo. No, foi a resposta dos soldados, obrigastes os outros a oscul-la, agora o dever, fazer tambm, e, cruzando as baionetas, o empurraram para dentro do crculo fatal. A bela virgem apertando-o em seus braos, 440
retalhou-o em mil pedaos. O coronel teve uma vertigem vista destas cenas e abandonou aos soldados a execuo da vingana sbre os habitantes criminosos daquela casa. Entretanto, a notcia do assalto casa da Inquisio havia chegado a Madrid e grande multido se dirigia para ali. Que movimento de vida. Parecia uma ressurreio. Umas cem pessoas, que haviam sido j reputadas mortas, eram agora restitudas aos seus queridos. A haviam pais que tornaram a achar os seus filhos; mulheres que tornaram a vr seus maridos, e filhos que tornaram a abraar seus pais. Poucos eram aqules que no tinham ao menos um amigo no meio daquela multido. Nenhuma pena teria podido descrever aquela tocante cena. Dispersada a multido, o coronel ordenou a retirada da casa da Inquisio de todos os objetos de valor, mandando trazer da cidade uma grande quantidade de plvora que foi acondicionada no poro, e minutos depois, o belo edifcio voava majestosamente aos ares, caindo em um monto de runas. O stio da Inquisio espanhola desapareceu.1 A est mais uma vez a fisionomia do cristianismo dominante, do cristianismo que pretende representar o amante Salvador do mundo que na cruz deu Sua vida para remir o pecador perdido. A est, sim, mais uma amostra do cumprimento das profecias sbre o algoz podr que ostenta a cruz amplamente em todos os setores de suas atividades e mesmo em todos os seus indivduos clericais. E que ningum pense que o esprito de Roma, em pleno sculo, no o mesmo que foi no passado. Perseguir e matar os por ela chamados hereges, ainda o seu pensamento e o seu desejo. Numa obra catlica, publicada em 1911, audazmente pretendido que a igreja tem o divino direito de confiscar a propriedade dos herticos, aprision-los, conden-los s chamas. Em nosso sculo o direito de infligir as mais severas penalidades, mesmo a morte, pertence igreja porque a experincia nos ensina que no h nenhum outro remdio, pois, o ltimo recurso a pena de morte. E o mesmo autor continua; No h ofensa mais grave do que a heresia..., e portanto ela deve ser desarraigada com fogo e espada. um dogma catlico que deve ser fielmente crido, que a pena extrema no somente pode, mas deve ser infligida sbre os obstinados herticos.2
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O Arauto da Verdade, Vol. IV, n. 4, abril 1903, pginas 55-58. Institutes of Public Eclesiastical Low, citado em Signs of Times, 4/2/1947.
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Sim, evidentemente isto que diz a profecia a respeito de nosso tempo: E o drago irou-se contra a mulher, e foi fazer guerra ao resto da sua semente, os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus Cristo.1 Atrs do poder intolerante e perseguidor visvel, est o poder invisvel de Satans instigando e dando fra para pisar os santos de Deus e elimin-los. Uma nova guerra aos santos a clara predio desta profecia. Daqui a bem pouco tempo a profecia dessa guerra cumprir-se- fielmente. Outra vez a Igreja de Deus ser alvo da sanha sanguinria de Roma, e repetir-se-, ainda que por um prazo diminuto, a triste e vergonhosa histria da Idade Mdia. Tudo est pronto para a repetio do negro quadro, apenas falta a nova unio dste poder eclesistico anti-cristo com o poder civil, que lhe entregar a sua espada para os seus inglrios fins. Ento ter chegado a civilizao beira do abismo e do fim, pois que Deus intervir em favor de Seus santos enviando a Jesus em Seu segundo advento para dar a paga ao carrasco e salvar os Seus amados perseguidos e em aflio. A TERCEIRA DIMENSO ... E CUIDAR EM MUDAR... A LEI Na Prompta Biblioteca, falando sbre o poder do Papa, h ste trecho: O Papa de to grande autoridade e poder que pode modificar, explanar, ou interpretar mesmo as leis divinas. O Papa pode modificar a lei divina, uma vez que seu poder no de homem; mas de Deus, e le atua como substituto de Deus na terra com o mais amplo poder para ligar e desligar as suas ovelhas.2 Outra fonte diz: O Papa tem poder para mudar os tempos, ab-rogar leis e dispensar tdas as coisas, mesmo os preceitos de Cristo.3 A vontade do Papa representa a razo. le pode dispensar a lei, e fazer do errado, direito, por meio de correes e mudanas das leis.4 A est a exatido da profecia de Daniel. O profeta claro em referir que o Papado tentaria mudar a divina lei de Deus, e, o que constatamos, acima, a confisso dsse poder mesmo de que le tem autoridade para modificar a lei da Majestade Suprema do universo. Na verdade o poder romano de que tratamos no poderia jamais exercer o poder que exerce e como
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Apocalipse 12:17 Prompta Biblioteca Vol. VI, pgs. 25 a 29. 3 Decretal de Translat Episcop. Cap. 4 Papa Nicolau, Dis. 96.
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exerce e que sempre exerceu, tendo como fundamento a lei original do Declogo de Deus. Para governar como no passado governou e como no presente governa, careceu le duma outra lei, lei que tivesse certa similitude com a lei do Declogo de Deus, mas que no se igualasse a ela nos pontos chaves que distinguem a autoridade absoluta do Deus Onipotente do universo. O Papado no poderia ter aspirado o ttulo de deus ou substituto de Deus na terra, e ao mesmo tempo ensinar a seus adeptos a lei original que saiu do punho de Deus do cu. No poderia exercer o poder que pretende e ao mesmo tempo apontar aos homens a lei do divino Declogo como base da vida espiritual verdadeira. No poderia aspirar supremacia sbre todos os poderes, como a sua preteno, e ter como alicerce de seu govrno eclesistico a lei que expressa o carter santo e perfeito do Altssimo Deus-Creador dos cus e da terra. Da, para alcanar os seus fins qe bem os conhecemos, e passar ainda como representante de Deus na terra, procurou modificar a imutvel lei de Deus da qual o Seu Filho declarou que, at que o cu e a terra passem, nenhum jota ou um til se omitir da lei.1 A despeito desta declarao do prprio Autor, e Legislador da lei, to evidente, e solene com respeito sua imutabilidade, o Papado achou-se cnscio de poder mud-la. Quando na terra um levante armado consegue derribar o govrno constitudo de uma nao, o nvo govrno imposto ataca com violncia o que fra derribado, persegue os seus partidrios que obstinadamente lhe mantem fidelidade, e imediatamente muda, seno totalmente, pelo menos em parte a constituio pela qual o govrno anterior exercia o seu mandato. E nada mais do que isto fez o Papado em relao ao govrno de Deus na terra conforme o texto proftico que apreciamos e a confirmao histrica dsse poder. A lei contra a qual O Papado iria atentar no era qualquer lei terrena. O vocbulo dath texto de Daniel, apresenta-se no singular e no no plural. Se se apresentasse no plural sse vocbulo, diramos acertadamente tratar-se no da lei de Deus mas da lei dos potentados terrenos que o Papado venceu e dominou, a respeito das quais le nunca cuidou em mudar mas anulou-as e ditou-lhes outras que o acatassem como supremo. A Idade Mdia testemunha do que o Papado anulou decretos de potentados e absolveu os sditos destes do juramento de fidelidade que lhes primaram. Interps-se nos negcios das naes,
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S. Mateus 5:18
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imps a mais negra humilhao e obrigou os prncipes governantes a prostrarem-se e beijarem os ps de seu representante o Papa. A lei de Deus, porm, foi o alvo primrio do Papado, sem o que no poderia exaltar-se como Deus e muito menos submeter as naes sua autoridade deitando abaixo suas leis e ditando-lhes outras. Enquanto Daniel no seu tempo apenas enunciava a pretensa mudana da lei de Deus pelo Papado, h quinze sculos vem o mundo testificando o cumprimento de sua inspirada profecia. Assim, ao lograr sse poder romano que a civilizao adotasse a lei alterada ou modificada em vez da lei original que saiu do punho de Deus, logrou em verdade o seu objetivo ser reconhecido como deus no mundo de Deus em lugar do Onipotente Deus. Dste modo tem o cristianismo duas leis: A lei original imutvel escrita pelo prprio dedo do Creador e a lei adulterada pelo Papado. A lei eterna requer obedincia vontade de Deus, a lei adulterada e falsificada que emana de Roma requer obedincia ao Papa. Ambos o Deus do cu e o deus de Roma exigem obedincia s suas leis. A lei que os homens preferirem obedecer, revelar o Deus que les decidiram acatar e adorar. A audaciosa, premeditada, efetivada e profetizada mudana da lei de Deus pelo Papado, deveria atingir especialmente o preceito que trata de Deus como legislador da lei e que encerra as claras razes de sua promulgao. Em outros termos, para que Deus no mais continuasse a reinar na terra e sim o Papado, era imprescindvel que ste poder afastasse da lei antes de tudo o mandamento que expressa a suprema autoridade de Deus e substitusse por um outro que revelasse, na lei mudada, a suprema autoridade Papal. Se no fora essa a alterao da lei, vaticinada pela inspirao, jamais ela falaria das pretenes do Papado em assentar-se como Deus, querendo parecer Deus, e levantando- se contra tudo o que se chama Deus.1 Na lei moral do Declogo, o preceito que expressa a autoridade de Deus como Legislador e o define como Soberano absoluto no cu e na terra, o quarto mandamento, que assim reza na prpria Bblia Catlica: Lembra-te do dia do sbado, para o santificar. Seis dias trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus: no fars nenhuma obra, nem t, nem o teu filho, nem a tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal,
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Tessalonicenses 2:4.
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nem o teu extrangeiro, que est dentro das duas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo que nles h, e ao stimo dia descanou: portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou.1 V-se claramente no quarto mandamento do Declogo a prpria assinatura de Deus como Legislador em que le revelado como Deus supremo, como Creador e como Dominador nos cus e na terra tendo em virtude dessa trplice notvel verdade, depositado neste mandamento a bno correspondente ao stimo dia como coroa de Sua creao. Todo o homem, pois, que acata o sbado do stimo dia como dia de repouso de Deus e o observa conforme a ordenana do quarto mandamento, homenageia o Deus do cu como Creador e O reverencia como seu Deus a quem unicamente adora e serve na terra. Aqui est a inegvel verdade: Para que o Papado se colocasse acima de Deus e o seu pontfice fosse reconhecido como deus na terra, era evidente que abolisse o quarto mandamento que prescreve o repouso do stimo dia e apresenta a Deus como nico e insubstituvel Deus na terra, e trocasse por outro dia de repouso que designasse, no mais o Creador como Legislador, e supremo Deus nos cus e na terra, mas sim ao Papa como deus dste mundo, ou substituto do Deus do cu entronizado em Roma. Posto que a Bblia Catlica, a Vulgata Latina, conserve intacto o quarto mandamento ordenando o repouso semanal do sbado do stimo dia, contudo os catecismos autorizados pela igreja romana apresentam a lei modificada em que o dia original de repouso semanal no apresentado como repouso de Deus e de Seus obedientes filhos. O primeiro dia da semana domingo claramente apontado na lei dos catecismos como dia de descanso substituto do sbado do stimo dia. E esta mudana, desautorizada por Deus, confessada amplamente por autoridades de relevo do clro catlico romano como obra real do Papado. Veja-se o livro do mesmo autor A Verdade Sobre as Profecias do Apocalipse, pginas 387, 578 a 581 onde muitas evidncias so apresentadas. Um autorizado catecismo declara: Mas a igreja de Deus (referncia igreja romana) tem em sua sabedoria ordenado que a celebrao do sbado deve ser transferida para o dia do Senhor (referncia feita ao domingo).2
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xodo 20:8-11. Catechism of the Council of Trent, traduo Denovan, 1829, pg. 358.
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A primeira Referncia histrica observncia do domingo pelos professos cristos ocorreu na Epstola de Barnabus (cap. 15), e na Primeira Apologia de Justino Mrtir (cap. 67), ambas datando de crca de 150 a.D. As duas denunciam a observncia do sbado e insistem na do domingo. A primeira autntica referncia ao domingo como o dia do Senhor vem do evangelho apcrifo de Pedro e de Clemente de Alexandria (Miscellenis, v. 14), no fim do segundo sculo. A primeira ao oficial da Igreja Catlica expressando sua preferncia pelo domingo, foi verificada no Concilio de Laodicia, em 364 a.D. Isto est inscrito no canon 29 do referido Concilio. Portanto, a idia apstata da transferncia do sbado para o domingo, no logrou o favor dos apstolos que sucumbiram todos no primeiro sculo. V-se que o estabelecimento do domingo logrou, xito graas grande apostasia preparada pelos chamados pais da igreja e vaticinada principalmente por So Paulo, o grande apstolo de Cristo.1 Assim o catolicismo e o protestantismo so os dois grandes responsveis e culpados no transtorno sofrido pela lei de Deus, o primeiro por ter direta e audazmente efetuado a sua pretensa mudana, e o segundo por t-la indignamente aceito com tda a jatncia de acusador do Papado e de defensor do evangelho apostlico. No livro do Apocalipse o sbado apresentado como o indiscutvel slo entre Deus e Seu legtimo povo no mundo. Consultese a obra A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, do mesmo autor, pginas 175 a 183, e ter-se- uma viso exata do sbado como o elo de ouro entre Deus e Seu fiel povo na terra. E ainda diremos mais: O Papado no s procurou efetuar a mudana da lei de Deus no que respeita ao sbado do quarto mandamento. Na lei chamada de Deus no catecismo romano, faltam quatro mandamentos inteiros da lei de Deus original escrita por Seu prprio punho. Sim, faltam o primeiro, segundo, quarto e stimo mandamentos E, mais ainda, no catecismo h trs mandamentos que no existem na lei de Deus, o primeiro, o terceiro e o sexto. E, no dcimo mandamento da lei verdadeira, fizeram dois para afinal terem o nmero de dez mandamentos, pois que estava faltando um! Os outros mandamentos do catecismo que se parecem com as da lei do Declogo conforme a verdade bblica, ainda esto incompletos. Mesmo o dcimo da lei imutvel do qual fizeram dois, as duas metades no esto completas. Para termos uma idia do alcance da
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Atos 20:28-31
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preteno do Papado em mudar a lei de Deus, dizemos que, na Bblia catlica do Padre Matos Soares, aprovada pela Secretaria do Estado do Vaticano e pelo Papa, a lei real escrita pelo dedo de Deus em duas tboas de pedra, contm 295 palavras, enquanto a lei alterada, do catecismo da igreja catlica, contm apenas 46 palavras. Quer isto dizer que o atentado de Roma contra a lei de Deus atingiu a 249 palavras das 295 que ela contm. Depois de tda esta longa exposio, fica comprovado, regeitando-se tda a oposio em contrrio, que o Papado cumpriu a profecia de que havia de cuidar em mudar a lei de Deus, pretensa mudana esta que disfigurou a santa lei do Onipotente perante a humanidade que, julgando em parte estar obedecendo lei de Deus pelo catecismo, est em verdade ensinando a viol-la amplamente. Damos, por fim, as duas leis, a verdadeira e a falsificada, a primeira conforme est na Bblia Catlica aprovada pelo Papado, e a segunda conforme est no catecismo, tambm aprovado pelo Papado: A LEI DE DEUS Segundo as Sagradas Escrituras I No ters outros deuses diante de Mim. II No fars para ti imagem de escultura, nem figura alguma do que h em cima no cu, e do que h em baixo na terra, nem do que h nas guas debaixo na terra. No adorars tais coisas, nem lhes prestaras culto; Eu Sou o Senhor teu Deus forte e zeloso, que vinga a iniqidade dos pais nos filhos, at a terceira e quarta gerao daqueles que Me odeiam; e que usa de misericrdia at mil (geraes) com aqueles que me amam e guardam os meus preceitos. III No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo; porque o Senhor no ter por inocente aquele que tomar em vo o nome do Senhor seu Deus. 447
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IV Lembra-te de santificar o dia de sbado. Trabalhars durante seis dias, e fars (neles) todas as tuas obras. O stimo dia, porm, o sbado do Senhor teu Deus; no fars nle obra alguma, nem tu, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu gado, nem o peregrino que est dentro das tuas portas. Porque o Senhor fez em seis dias o cu e a terra, e o mar, e tudo o que neles h, e descansou ao stimo dia; por isso o Senhor abenoou o dia de sbado e o santificou. V Honra teu pai e tua me, a fim de que tenhas uma vida dilatada sbre a terra que o Senhor teu Deus te dar. VI No matars. VII No cometers adultrio. VIII No furtars. IX No dirs falso testemunho contra o teu prximo. X No cobiars a casa do teu prximo; no desejars a sua mulher, nem o seu servo, nem a sua serva, nem o seu boi, nem o seu jumento, nem coisa alguma que lhe pertena. _______________ Verso Catlica das Sagradas Escrituras, pelo Padre Matos Soares, com a aprovao da Secretaria de Estado do Vaticano, em 23 de setembro de 1932. _______________ Bemaventurados os que guardam os Seus mandamentos. Apoc. 22:14. 448
Segundo a Igreja Catlica I Amar a Deus sbre todas as coisas. II No tomar seu santo nome em vo. III Guardar domingos e festas. IV Honrar pai e me. V No Matar. VI No pecar contra a castidade. VII No furtar. VIII No levantar falso testemunho. IX No desejar a mulher do prximo. X No cobiar as coisas alheias. _______________ Conforme o Catecismo da Doutrina Crist para uso das dioceses da Provncia Eclesistica de Prto Alegre, com aprovao assinada pelo Mons. Andr Pedro Frank, vigrio geral, em 2 de Maro de 1949. _______________ E cuidar em mudar os tempos e a lei. Daniel 7:25. 449
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A QUARTA DIMENSO E CUIDAR EM MUDAR OS TEMPOS... Ainda de outra mudana o Papado acusado na mesma profecia de Daniel, alis, de ter tambm mudado os tempos. Esta mudana tem que ver indubitvelmente com o tempo corrente. E no h quem no saiba que ste poder romano mudou numerosos dias estabelecidos por Deus para o trabalho regular do homem, em dias santificados, dias santos, em que os governos da terra obedecem filmente, fechando nelas as portas de seus parlamentos, suas instituies e suas reparties pblicas. Todo o comrcio e indstrias so paralisados. Vemos, dste modo, que o Papado fez o que bem entendeu com a lei de Deus que prescreve a obedincia do homem a seu Criador e a sua ocupao diria e semanal para sua felicidade. Porm, o homem, que na era crist devia ser feliz e animado pela esperana de sua redeno em Jesus Cristo, por seu amor a le tributado por sua fidelidade Sua lei, foi mais infelicitado ainda pelos ensinos duma lei falsificada que no impressiona nem leva a obedecer o seu Criador e Redentor, pelo que, em vez de inspirar salvao conduz runa te perdio. E indubitvelmente pelo ensino duma lei que no a lei de Deus embora assim a denominem, que a civilizao jaz no cos e beira do abismo fatal e inevitvel. A est o amargo fruto de o mundo acatar essa hierarquia eclesistica, com o nome de crist sem o ser, chamada por So Paulo de mistrio da injustia, e com todo o engano da injustia para os que perecem, porque no receberam o amor da verdade para se salvarem. E por isso Deus lhes enviar a operao do rro, para que creiam a mentira; para que sejam julgados todos os que no creiam a verdade, antes tiveram prazer na iniqidade.1 A QUINTA DIMENSO O PERODO TEMPORAL DO PAPADO Cada detalhe da profecia que consideremos constitue evidncia de que ela trata indubitvelmente do Papado. Agora se nos apresenta o perodo proftico em que ste poder exerceu domnio temporal, alis, em que desempenhou atividade poltico-religiosas principalmente na Europa e absolutamente em seu prprio proveito, cujos soberanos no tiveram fra capaz de defenderem-se com xito, antes seriam
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Tessalonicenses 2:7, 10-12
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obrigados a se submeter sua desptica, humilhante, coerciva poltica temporal. A despeito das claras palavras de Cristo de que o poder civil e o religioso devem estar separados e que a nenhum dos dois assiste o direito de penetrar com esprito de mando na esfra do outro, contudo o Papado, deixando de lado as claras instrues do divino Mestre e numa afirmativa de que no representa a Deus na Terra, como se arroga, penetrou desastrosamente nos domnios de Csar fazendo dle um instrumento de uma poltica repressiva e destrudora, cumprindo assim amplamente todos os pormenores desta profecia. Durante um (ano ou) tempo, e dois (anos ou) tempos, e metade dum (ano ou) tempos, segundo a verso catlica da Bblia, durou o poder temporal do Papado, poca em que o mundo foi envolto pelas mais negras trevas polticas e religiosas. Em alhures lemos: O meio dia do Papado foi a meia noite do mundo. Nos captulos doze versculo sete do livro de Daniel e doze versculo quatorze do livro de Apocalipse, referido o mesmo perodo um tempo, dois tempos e metade dum tempo. Nos captulos: onze versculo trs e doze versculo seis do Apocalipse, o mesmo perodo apresentado em dias, alis, em 1260 dias; e nos captulos: onze versculo dois e trs versculo cinco do mesmo livro de Apocalipse, , apresentado ainda em mses, alis, em 42 mses. Tempo, em se tratando de profecia, equivale a um ano.1 Portanto, assim compreendemos: um tempo representa um ano; dois tempos, dois anos e metade dum tempo, meio ano. O ano proftico de 360 dias, atingindo trs e meio tempos a 1260 dias como acima comprovado em duas profecias. Tambm os 42 mses, a 30 dias, o ms proftico, so 1260 dias igualmente. Porm, nas profecias inspiradas um dia equivale a um ano.2 Dste modo, os trs e meio tempos, os 1260 dias e os 42 mses que apontam ao perodo temporal do Papado, so exatamente 1260 anos literais. O que importa agora estabelecermos o ano do incio do perodo para conhecermos o ano de seu termino. s vzes se conhece o princpio das coisas conhecendo o fim dela. Talvez no caso em apro seja acertado seguirmos ste princpio: Conhecermos o ano terminal do poder temporal do Papado para conhecermos o seu ano inicial. Qualquer estudante do colgio secundrio sabe que, no ano 1798, Napoleo Bonaparte, o grande imperador dos francses, enviou
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Daniel 11:13. Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6.
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Itlia um poderoso exrcito sob o comando do general Bertier, o qual transformou ste pas numa republica de Frana, tendo, como maiores conseqncias, o aprisionamento do Papa Pio VI que foi conduzido Frana onde morreu. No dia dez de maro do ano 1798, no Conselho dos Quinhentos, Merlin, ento presidente do Diretrio, comunicou o grande acontecimento num discurso que se tornou clebre, e que podemos l-lo na obra: A Verdade Sbre as Profecias ao Apocalipse, do mesmo autor, pg. 341. ste irrecusvel e inapagvel fato histrico foi o desenlace do poder temporal do Papado. E, uma vez estabelecida a data final do perodo que o ano 1798, como vimos, fcil estabelecermos a data inicial, bastando subtrairmos 1260 anos do ano 1798. O resultado o ano 538. ste ano, que indubitveimente inicia o perodo, est fundado em evidncias histricas que no podem ser jamais destrudas. Um acontecimento poltico de grande repercusso deveria ter ocorrido nesta data para abrir ao Papado o caminho da ascenso ao poder temporal. No versculo oito deste stimo captulo que consideramos, verificamos comprovamos historicamente que o Papado destruiu trs dos dez reinos que primitivamente formaram a Europa moderna Hrulos, Vndalos e Ostrogodos nicos oponentes no caminho de sua marcha para o poder temporal. E, como apreciamos, o ltimo dos trs, o reino dos Ostrogodos, foi liquidado quando o exrcito de seu rei ,Vitiges foi obrigado a levantar o crco que impuzera cidade de Roma. Isto ocorreu exatamente no ano 538, marco histrico da derrota do ltimo inimigo do Papado. Estava agora limpo o seu caminho de qualquer obstculo possvel que lhe viesse atalhar a marcha ascensional para o poder poltico-temporal. Desde 538, pois, at 1798, em que decorreram exatamente os 1.260 anos preditos o Papado foi, sem dvida alguma, a nica potncia que realmente exerceu o poder supremo na Europa, sendo todas as outras nada mais que poderes fantoches em suas mos romanas, sem autoridade alguma mesmo em seus prprios territrios. O temor do Papado e o receio de suas excomunhes, os algemou, e os amordaou aos ps do Csar eclesistico da S romana. A SEXTA DIMENSO A ELIMINAO DO PAPADO Consideramos que o juzo sbre a humanidade total compreende trs fases distintas: A de investigao com incio em 1844 sbre a igreja de Deus; a do milnio sbre os mpios e anjos maus; e a executiva ou destrutiva dos mpios e maus anjos no fim do milnio. O 452
versculo vinte e seis do stimo captulo de Daniel que constitue a sexta dimenso Papal, declara que o juzo seria estabelecido e que les tiraro o seu domnio, para o destruir e para o desfazer at ao fim. Est bem claro: O juzo sentenciar o Papado eterna destruio. Mas, declara tambm que les tiraro o seu domnio. les quem, tiraro o seu domnio? A resposta bvia: Aqueles les anteriormente referidos no versculo vinte e cinco, que so os santos do Altssimo, perseguidos e mortos por sse eclesistico poder sim les lhe tiraro o poder e marcaro a sua destruio no juzo. O versculo quatro do captulo vinte do livro do Apocalipse, assenta que os santos julgaro os mpios durante o milnio como j temos visto. O Papado, pois inquestionavelmente, ser julgado por les durante aquele tempo milenar. O versculo citado enfatiza que o profeta viu assentarem-se em tronos do juzo exatamente aqueles que haviam sido mortos nas perseguies do Papado pelo testemunho de Jesus e pela palavra de Deus, sendo isto mesmo confirmado no captulo seis versculo nove. Assim as profecias deixam bem claro que aqueles santos que o Papado perseguiu e chacionou, como Hereges, sero os seus prprios juzes no julgamento que ser de condenao durante o milnio predito. Sim, aqueles crimes de Roma cometidos por longos sculos e todo o seu orgulho e ousadia em pretender deificao na terra, no esto esquecidos, mas tero a sua justa retribuio, no juzo executivo de Deus. No captulo vinte do Apocalipse versculo dez, vemos ste mesmo poder ou a Besta, no lago de fogo, tendo como companheiros o falso profeta ou Protestantismo Estadunidense e mesmo o prprio Satans. Esta ser a recompensa dste trio uno que trouxe desgraa civilizao humana; que fechou o reino do cu aos homens e ainda persegue o povo de Deus. Deixemos stes poderes apstatas para no sermos com les cmplices perante o cu e no recebermos com les o tremendo prmio da apostasia ou o juzo da destruio total anunciado nas profecias de Deus. OS SANTOS RECEBERO O REINO ETERNO VERSO 27: E o reino, e o domnio, e a majestade dos reinos debaixo de todo o cu sero dados ao povo dos santos do Altssimo; o seu reino ser um reino eterno, e todos os domnios o serviro, e lhe obedecero. Que contraste: Os santos perseguidos recebero o eterno reino, enquanto os seus perseguidores e matadores iro para o lago de fogo e enxofre. Tda a terra se transformar no reino dos santos do 453
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Altssimo. Esta a suprema recompensa que aguarda os fiis todos quantos souberam viver e defender os direitos de Deus em suas vidas, ainda que malquistos e maltratados, desprezados e mortos por sua f neste mundo. Oh, sim, quo glorioso ser o reino de Deus cujos domnios O serviro, e Lhe obedecero. Maravilha das maravilhas: Um reino de puro amor, de obedincia verdadeira, de paz real, de perfeito gzo no Senhor, de vida infindvel, de comunho direta e perptua com Deus e o Salvador! Porm, est bem enfatizado na profecia, que s os santos do Altssimo recebero o glorioso e eterno reino. Sejamos, ns, pois, destes santos, e descansaremos por fim naquele infindvel reino de divino amor livres dos infortnios e dissabores desta vida; livres pelos infindos sculos do imperialismo de Roma. Tudo quanto fizermos para ganhar o reino perfeito de Deus, embora com sacrifcio, ainda valer a pena. Se para salvarmos os nossos intersses daqui, e formos infiis a Deus, certamente perderemos tudo e tambm a vida eterna. Escolhamos o melhor. MAS GUARDEI ESTAS COISAS NO MEU CORAO VERSO 28: Aqui findou a viso. Quanto a mim, Daniel, os meus pensamentos muito me espantaram, e mudou-se em mim o meu semblante; mas guardei estas coisas no meu corao. Daniel, finda a grande viso dste stimo captulo de seu livro, to cheia de lances sensacionais, emocionais e surpresas ficou espantado. Muita coisa le no entendeu, mormente a parte eclesistica referente ao Papado representado no chifre pequeno. Todavia guardou tudo no seu corao. Um dia le entender, conjuntamente com todos os santos no reino de Deus, o que aqui no poude entender. Quando no glorioso reino o Revelador expuzer tdas as coisas e seu significado aos Seus santos, ento deveras Daniel entender e ficar satisfeito. Guardaremos ns tambm em nossos coraes aquilo que Deus n-lo revelou, embora no entendamos bem tudo; mas, se formos fiis a le, estaremos com Daniel ouvindo a exposio do Senhor, e sem dvida ficaremos igualmente satisfeitos.
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CAPTULO VIII
O SANTURIO CELESTIAL E O AUGUSTO TRIBUNAL DE DEUS Introduo Um novo colorido simblico reveste o cenrio do captulo agora em considerao. Nada h nesta nova revelao comparvel aos impressionantes e majestosos emblemas do captulo precedente. Contudo, enquanto no stimo captulo terrveis e bravias feras surgem e atuam como tais, neste oitavo captulo por incrvel que parea animais considerados domsticos, mansos e humildes, aparecem em cena atuando tambm como se fossem feras indomveis e destruidoras. Entretanto, todo o poder proftico dstes novos animais, que so apenas dois, manifesta-se atravs de seus significativos e impressionantes chifres. Daniel recebe de Gabriel, o seu anjo assistente, uma sobeja e ampla explanao dos novos smbolos da revelao, que so: Um carneiro com dois chifres e um bode com um s chifre grande a princpio, e depois com quatro que o substituem. Com pormenores importantes e precisos, foi dado a conhecer ao profeta um terceiro poder, denominado chifre pequeno, que surgiu de um dos quatro chifres do bode, e crescera poderosamente para o Oriente, para o Sul e para a Palestina. Segundo esta profecia a potncia envolta no smbolo dste chifre pequeno iria fazer muito mal ao mundo, principalmente ao prprio Filho de Deus e ao Seu povo. A cristalina verdade revelada de Deus, o Santo Evangelho, seria alvo desta audaciosa potncia, pelo que lan-la-ia por terra estabelecendo em seu lugar o tradicionalismo dos apstatas. Assim, reza a inspirao, prosperaria, mas fundamentada no engano. Seu poder no seria seu prprio. Em sua arrogncia se imporia e lanaria mos do poder dos poderosos da Europa, humilhando-os e fazendo dles meros instrumentos dceis de sua nefasta poltica. Para dizermos tudo dizemos que ela arrogou at mesmo prerrogativas divinas que so exclusivas da divindade celestial.
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A ltima parte da viso que trata de 2300 tardes e manhs e d purificao do santurio Daniel no entendera e nem lhe dra o anjo Gabriel quaisquer detalhes. To somente o aconselhou a sel-la ou no se preocupar com ela visto que, dissera-lhe o anjo, s daqui a muitos dias se cumprir. Por fim declara Daniel que esta viso f-lo enfermar por alguns dias, o que prova t-la recebido por arrebatamento de sentidos ao passo que a primeira, do stimo captulo, recebeu-a em um tranquilo sonho. DATA E LOCAL DA SEGUNDA VISO DE DANIEL VERSOS 1-2: No ano terceiro do reinado de Belshazzar apareceu-me uma viso, a mim, Daniel, depois daquela que me apareceu no princpio. E vi na viso (acontecendo, quando vi, que eu estava na cidadela de Sus, na provncia de El), vi, pois, na viso que eu estava junto ao rio Ulai. O NMERO DE ORDEM DA VISO Declarando Daniel que a viso dste captulo lhe fora conferida depois daquela, dissera le, que me apareceu no princpio, confessa ser ela a segunda que recebera e a do captulo sete a primeira, esta concedida no primeiro e aquela no terceiro ano de Belshazzar rei de Babilnia. E h ainda uma terceira viso concedida a Daniel, que a mencionada no dcimo captulo de seu livro e recebida no terceiro ano de Ciro. NA CIDADELA DE SUSA A cidade de Sus existira j desde o perodo assrio. Assurbanipal capturou-a em 660 a.C., e posteriormente cara em poder dos babilnios. Ao tornar-se presa da Medo-Prsia pelas conquistas de Ciro, ste a elevara categoria de Metrpole lder do Imprio ao lado de Babilnia e Ecbatana, Sus fora convertida pelos reis persas em poderosa fortaleza onde encerravam os seus vastos tesouros e os tributos que extorquiam das provncias imperiais. Quando Alexandre, em 331, entrou em Sus, apoderou-se de imensos e incalculveis tesouros ali acumulados. Daniel, ao tempo desta viso, conforme sua prpria declarao, estava na cidade de Sus. A cidadela denominava-se Memnonion, que era um forte castelo levantado sobre um cone artificial de cincoenta metros de altura, donde dominava tda a cidade e a 456
defendia. Mas Daniel no estivera pessoalmente, corpreamente na cidadela de Sus. le declara que l estivera na viso. A ste tempo, que foi o da queda de Babilnia, le estava pessoalmente nesta cidade, pois na noite de sua queda, comparecera ao festim de Belshazzar para interpretar-lhe uma mensagem de juzo. Em Esprito, ou arrebatado pelo Esprito Santo, viu-se na cidadela de Sus, naquela regio onde se levantaria o primeiro nvo poder desta profecia que iria abater o Imprio dos caldeus. O rio Ulai, em cujas margens estava Daniel na viso, referido no Velho Testamento somente nesta profecia, chamado Oulai pelos setenta. Plinio diz que ste rio rodeava a cidade de Sus. Hoje o antigo rio Ulai chama-se Karun. stes fatos histricos so testemunhos do tempo das revelaes feitas a Daniel. A MEDO-PRSIA NA PROFECIA VERSO 3-4: E levantei os meus olhos, e vi, e eis que um carneiro estava diante do rio, o qual tinha duas pontas; e as duas pontas eram altas, mas uma era mais alta do que a outra; e a mais alta subiu por ltimo. Vi que o carneiro dava marradas para o Ocidente, e para o Norte e para o Meio-dia; e nenhuns animais podiam estar diante dle, nem havia quem pudesse livrar-se da sua mo; e le fazia conforme a sua vontade, e se engrandecia. A INTERPRETAO CLARA DE GABRIEL Nada mais claro nesta profecia do que o smbolo proftico dste carneiro. O prprio anjo Gabriel o define, no vigsimo versculo, como emblema dos reis da Mdia e da Prsia, ou, mais propriamente, do Imprio mundial Medo-Prsia. Esta a terceira vez que o Imprio Medo-Prsia alvo da revelao. Na primeira vez captulo dois foi figurado na prata da esttua do sonho do rei Nabucodonosor, para determinar sua inferioridade em riquezas em relao ao Imprio Babilnio, figurado no ouro, que conquistara. Na segundo vez captulo sete foi representado num urso terrvel que, embora inferior ao leo babilnio, era indicativo de sua tremenda poltica de opresso, espoliao e destruio, pior do que fra Babilnia. Agora captulo oito surge no emblema natural, nacional e tradicional dos medas e persas um carneiro. A figura dum carneiro aparecia frequentemente nos selos 457
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identificativos da Prsia. Nos trs smbolos que lhe conferira a inspirao, a Medo-Prsia representada respectivamente por sua riqueza (a prata, por seu poder o urso) e por seu tradicionalismo como povo (o carneiro). O MISTRIO DA PONTA MAIS ALTA DO CARNEIRO Todos os detalhes, quer nesta como em qualquer outra, profecia inspirada, so de sumo valor, sem o que no teriam sido salientados pelo Divino Revelador. Sbre a ponta mais alta do carneiro veja-se a exposio sob o ttulo; LEVANTADO MAIS DUM LADO, na pgina 333. AS MARRADAS DO CARNEIRO As diferentes direes para onde o animal dava suas marradas Ocidente, Norte e Sul indicam os rumos das conquistas da MedoPrsia. Como poder Oriental, avanou para o Norte at aos mares Negro e Cspio e as estepas da Sibria que o detiveram. No Ocidente alcanou as praias do mar Egeu. No Sul ou meio-dia chegou, ao Egito, Lbia e Etipia. (Vr captulo sete verso cinco). O esmagador poder da Medo-Prsia, j indicado no pesado urso, mais uma vez salientado aqui na declarao do profeta de que nenhuns animais, ou outros reinos de ento, podiam estar diante do carneiro, no havendo tambm quem pudesse livrar-se dle. Assim, em suas ambiciosas rotas de conquistas, nos dias de sua maior fora, no encontrara a Medo-Prsia potncia alguma rival capaz de opr resistncia com xito s massas enormssimas e fulminantes de seus exrcitos; e jamais qualquer povo submetido era deixado com suficiente poder capaz de libertar-se de suas garras cruis. Desrespeitando tdas as leis internacionais de sua poca, fazia conforme a sua vontade, e se engrandecia Sobremaneira na Terra, abatendo a todos os povos livres que se encontravam no caminho de suas ambies mundiais, massacrando-os em todo o sentido. Ver captulo sete, versculo cinco, sbre as conquistas dos reis persas e a dureza do poder com que reinaram. A GRCIA NA PROFECIA VERSO 5: E, estando eu considerando, eis que um bode vinha do Ocidente sbre tda a terra, mas sem tocar no cho; e aqule bode tinha uma ponta notvel entre os olhos. 458
O significado dste smbolo proftico definido com tda clareza por Gabriel, no vigssimo-primeiro versculo, como aplicando-se Grcia, ou, mais precisamente, ao Imprio mundial da Grcia. Esta profecia a terceira da revelao concernente ao Imprio grego. Na primeira captulo dois foi le figurado no ventre e coxas de cobre da esttua do sonho do rei Nabucodonosor, para determinar sua inferioridade em riquezas em relao ao Imprio Medo-Prsia figurado na prata. Na segunda captulo sete foi designado na figura dum veloz leopardo alado com quatro azas, tendo quatro cabeas, sendo inferior ao urso Medo-Prsia, porm com capacidade e estratgia para venc-lo e subjug-lo, como fz Alexandre derribando o poder dos Aquemenides. Agora captulo oito surge a Grcia no emblema natural dos gregos e macednios um simples bode domstico. O POR QUE DUM BODE PROFTICO COMO SMBOLO Por que a revelao escolhera um bode para representar a Grcia nesta profecia de suprema importncia. Dizemos que esta escolha deveu ao fato de os macednios, compatriotas de Alexandre Magno, e evidentemente tambm os gregos, terem tomado o bode como emblema do poder real. O bode muito apropriadamente tpico do Imprio grego ou macednio, porque os macednios a princpio, mais ou menos 200 anos antes de Daniel, eram chamados Aegeadae, ou povo do bode; e, nesta ocasio, como referem autores pagos. Caranus, seu primeiro rei, indo com uma grande multido de gregos procura de novas habitaes na Macednia, foi mandado pelo orculo tomar os bodes como seus guias para o imprio, e, mais tarde, vendo um rebanho de bodes a fugir de uma violenta tempestade, seguiu-os at Edessa, e ali fixou a sede do seu imprio, fz dos bodes suas insgnias ou estandartes, e chamou a cidade Aegeae, ou a cidade do bode, e o povo do bode. Esta observao semelhantemente devida ao excelentssimo sr. Mede; e a isto pode-se acrescentar que a cidade Aegeae, ou Aegae, foi o lugar de sepultamento usual dos reis macednios. tambm muito notvel que o filho de Alexandre, de Roxana, chamou-se Alexandre Aegus, ou filho do bode; e alguns dos sucessores de Alexandre so representados em suas moedas com chifres de bode.1 A mitologia grega tinha o deus Pan, filho de Hermes e da ninfa Dryope, deus dos rebanhos que personificava a natureza.
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Dissertations on the Prophecies, T. Newton, pg. 238.
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Representavam-se com chifres, corpo e ps de bode da cintura para baixo. A figura de um bode, tda ou em parte, aparece no reverso de moedas macednias preservadas no Museu Britnico. Outro fato interessante que o mar Egeu, que banhava e banha a Macednia e a Grcia, significa mar do bode. Verdadeiramente, o bode procedeu do Ocidente, j pela indicao da profecia, j pela histria que a cumpriu; j pela posio da Grcia em relao ao Imprio Medo-Prsia que invadira e conquistara, j pelo emblema do bode greco-macednio. SBRE TDA A TERRA, MAS SEM TOCAR NO CHO Na expresso da inspirada epgrafe acima a profecia notificou as vitrias de Alexandre e seu aguerrido exrcito. Com a antecipao de mais de dois sculos anunciou a revelao o seu esmagador triunfo sbre o formidvel Imprio Medo-Prsia. O avano greco-macednio sob o inigualvel gnio militar que fra Alexandre, arrazou tda a oposio mesmo a dos grandes exrcitos de Dario III Codomano. A sua fulminante ofensiva tudo derribou inexorvelmente sua passagem. Nenhuma nao, nenhum povo pde defender-se com esperana ou enfrentar com xito a sua irresistvel investida. Tda a resistncia desabou inapelvelmente ante o valor de sua estratgia militar. Tda a terra foi varrida por seu disciplinado exrcito constitudo de soldados decididos a vencer, Nenhum obstculo foi contornado por Alexandre e sim desbaratado e liquidado. Tda a terra foi submetida e prostrada aos ps do grande comandante. Atrs de sua indmita marcha no ficou poder algum de p para embaraar o seu invencvel avano. Todos os povos conquistados foram imediatamente arrolados suzerania da Grcia sob a liderana do poderoso herdeiro de Felipe II. As 127 provncias que constituam o gigantesco reino Medo-Prsia foram submetidas numa frao de tempo da Histria. Foi assim que Alexandre, frente de seus destemidos guerreiros, marchou sbre tda a terra, mas sem tocar no cho. J no emblema de leopardo-alado com quatro azas, do captulo sete deparamos a incrvel rapidez com que Alexandre submeteu o mundo. Estupendo cumprimento da infalvel profecia de Deus. Um homem apontado por Deus para derribar a tirania Medo-Prsia no mundo, s podia triunfar com, a indita rapidez com que triunfou. 460
TINHA UM CHIFRE NOTVEL Esta profecia declara enfaticamente que o bode peludo era o rei (ou reino) da Grcia, e que o chifre grande era o primeiro rei, alis, o primeiro rei da Grcia unida. esta a nica referncia histrica, embora proftica e bblica por sua origem, em que se afirma ter tido a Grcia do distante passado um rei nico sbre todo o pas. Os compndios de histria secular falam sempre em rei de Atenas em rei de Sparta; nunca jamais em rei da Grcia. Se les se referissem a um rei da Grcia, entenderamos que ste pas tivera, em tempos idos, pelo menos pr algum tempo, um nico rei no trono de tda a nao. Recorrendo a histria grega, encontramos o pas em verdade dividido em dois Estados Atenas, e Sparta, a se guerrearem constantemente pela hegemonia no territrio grego, sem que esta, entretanto, fsse alcanada por um ou por outro Estado em definitivo. A profecia, no obstante, afirma que o chifre grande representa o primeiro rei da Grcia, isto , da Grcia unida definitivamente sob um s ctro soberano. Pergunta-se, ento: Quando se dera o milagre da fuso entre Sparta e Atenas sob uma s liderana central chamada na revelao o primeiro rei? Quem fra esse primeiro rei e quando se empossara no trono do pas unindo-o sob seu absoluto ctro? O grande milagre da unidade da Grcia sob um nico govrno central dera-se com Alexandre Magno. Seu pai Felipe II, que submetera a Grcia, a reduzira a Estado vassalo da Macednia. Os gregos, porm, nunca o reconheceram como seu rei. Ao assassnio de Felipe II, a Grcia se revoltou na preteno de sacudir o jugo macednio. Todavia, Alexandre, que herdara o trono macednio pela morte do pai, impe energicamente o ctro macednio aos gregos, tendo incendiado e destrudo Tebas para dar-lhes uma terrivel lio de seu poder. Tornara-se, a seguir, nico soberano sbre tda a Grcia, muito embora fsse por herana rei da Macednia. Tiveram assim os gregos, pela primeira vez em sua histria um nico rei ou govrno central unindo todo o pas. Os prprios gregos elegeram Alexandre, afinal, como seu rei sbre tda a Grcia. Se isto no o fizessem les, a inspirada profecia jamais rezaria quanto Grcia: O chifre grande entre os olhos o primeiro rei. Sbre ste assunto veja-se a pg. 124. 461
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O PREDITO ABSOLUTISMO DE ALEXANDRE Que o grande chifre emblema de Alexandre Magno no h discusso. Vemos, entretanto, em primeiro lugar, um bode com um s chifre, coisa estranha na zoologia com vistas a ste animal. Porm, temos aqui uma indubitvel e clara indicao sobrenatural do absolutismo de Alexandre. Enquanto le viveu, foi nico como chefe quer do Imprio conquistado, quer da Grcia ou do exrcito. le no escolheu ningum para compartilhar consigo do poder supremo de que fra investido para realizar no mundo a obra para a qual Deus o escolhera. No govrno e nas campanhas blicas era le absoluto e supremo. Se levarmos em conta o fato de que Alexandre fra tomado nas mos de Deus para derribar o cruel poder Medo-Prsia e estabelecer uma nova ordem de coisas no mundo, em verdade deveria ser le, como fra, nico no comando, nico como timoneiro na grande empresa que implicava a vontade do Deus Todo-poderoso. certo que onde muitos governam muitos desgovernam. Por esta razo prefere Deus s vzes usar um s homem em empreendimentos especiais que visam o bem coletivo de Seu povo e da humanidade. Assim Alexandre, investido de cima como nico absoluto senhor, embora ignorasse essa investidura do alto cumpriu fielmente a profecia que lhe dissera respeito realizando a obra mundial para a qual fra o homem do momento preferido por Deus sem cujo inspirado absolutismo no poderia t-la jamais realizado com tanta exatido e presteza como realizou. O MISTRIO DO CHIFRE ENTRE OS OLHOS Chama-nos ateno o fato de o grande e nico chifre aparecer entre os dois olhos do bode simblico, ao contrrio do bode natural que tem dois chifres em cima, na cabea. Mas no fra por acaso que a inspirao assim representou a posio figurada de Alexandre no smbolo em questo. le, o grande chifre simblico da profecia aparece entre dois olhos simblicos. Vemos aqui a dupla e inspirada viso de Alexandre no cumprimento da alta misso que o cu lhe confiara de conquistar e justiar o Imprio Medo-Prsia, trazendo ao mundo melhores dias. E estas duas inspiradas vises suas eram certamente: Sbios planos de campanhas militares e firmeza na deciso de vencer. Foram exatamente stes dois fatores que levaram Alexandre a uma vitria rpida sbre o grande e forte Imprio dos medos e persas. Pois ningum jamais antes ou depois dele foi to 462
poderoso conquistador, planejou to bem suas campanhas e triunfou to rapidamente como le. Sim, no fra por acaso que a inspirao colocara o chifre grande entre os olhos do emblemtico bode grego. O MPETO DA INVESTIDA DE ALEXANDRE VERSOS 6-7: Dirigiu-se ao carneiro que tinha os dois chifres, ao qual eu tinha visto diante do rio; e correu contra ele com todo o seu furioso poder. Vi-o chegar perto do carneiro, e, enfurecido contra le, o feriu e lhe quebrou os dois chifres pois no havia fra no carneiro para lhe resistir; mas o bode o lanou por terra e o pisou aos ps, e no houve quem pudesse livrar o carneiro do poder dele. O IRRESISTVEL IMPACTO DO BODE O bode grego tivera no carneiro Medo-Prsia o seu nico objetivo. A expresso da profecia de que o bode investira contra o carneiro com todo o mpeto de sua fra, ou, como reza outra verso com todo o seu furioso poder, d-nos a idia exata do impetuoso ataque de Alexandre contra o Imprio Medo-Prsia. Para enfrentar os enormes exrcitos de Dario Codomano, e p-los imediatamente fora de ao, era imprescindvel arremessar-se contra les com tda a deciso e bravura para venc-los. Tda a fra fora empregada para quebrar o enorme poderio do rei persa. E os exrcitos de Dario caram como que fulminados ante o tremendo impacto de Alexandre e seus soldados sedentos de vitria. Todos os recursos da Macednia e Grcia em homens e material jogara Alexandre violentamente contra o poderoso adversrio. notvel que a iniciativa em encontrar e comear as vrias batalhas sempre estava com Alexandre e nunca com Dario Codomano. E isto deu razo profecia que declara que o bode grego correu contra o carneiro com todo o seu furioso poder. Fra o bode que ferira o carneiro, diz a revelao, e lhe quebrara os dois chifres. No verso vinte, vimos que os dois chifres do carneiro representavam os reis da Mdia e da Prsia. O fato de o bode quebrar os dois chifres do carneiro, demonstra que, at Alexandre, os medos e persas constituam ainda um Imprio, embora os seus reis, desde Ciro e Dario III, foram todos de nacionalidade persa. O carneiro no teve fras para resistir o mpeto do bode. Parece incrvel que as centenas de milhares e at mais de um milho de homens que formavam, os exrcitos de Dario, no puderam manter-se 463
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ante o punhado de soldados de Alexandre que eram numericamente vinte vzes menos que os guerreiros de Codomano. Todavia, foram sempre vitoriosos sbre stes. Tda a estrutura do potente Imprio dos Aquemenides rura irrefragvelmente como um castelo de cartas. Como enfatiza a profecia, o bode lanou o carneiro por terra e o pisou. Fra exatamente isto mesmo que fizera a Grcia de Alexandre Medo-Prsia de Dario III. E, segundo ainda a revelao, ningum pde livrar o carneiro do poder do bode, ou, melhor nenhum aliado de fora do Imprio ou reino vassalo de dentro dle atrevera-se a socorrer Dario contra Alexandre. Em desespro, Dario, na vspera da batalha de Arbelas (331), enviara dez de seus principais parentes a implorar a paz; e, ao apresentarem suas condies a Alexandre, replicara ste; Dizei a vosso soberano... que o mundo no permitir dois sis nem dois soberanos. O triunfo de Alexandre sbre foras numericamente muito superiores, deveu-se ao fato de ser le um general investido do poder de Deus para vingar as atrocidades mundiais dos impiedosos Aquemenides e restabelecer uma nova ordem em bem da humanidade de Deus. Sbre a rpida vitria de Alexandre veja-se a exposio do verso seis do captulo sete deste livro. Embora lutando desesperadamente s por manter-se na resistncia e derrotar afinal Alexandre, v Dario fugir-lhe essa esperana por venc-lo, sendo derrotado e com le o seu imprio. A GRANDEZA E A QUEDA DE ALEXANDRE VERSO 8: O bode se engrandeceu sobremaneira; e na sua fra quebrou-se-lhe o grande chifre, e em seu lugar saram quatro chifres notveis, para os quatro ventos do cu. UMA GLRIA TERRENA SEM PARALELO As palavras da revelao E o bode se engrandeceu sobremaneira, so uma sntese proftica da grandeza atingida por Alexandre em sua carreira poltica. O clebre escritor grego Flvio o pinta como senhor de tda a terra; e acrescenta: Estou persuadido de que no houve naquele tempo uma nao, cidade ou povo ao qual no chegasse o seu nome; por esta razo, seja qual fr a origem de que le se possa gabar, ou arrogar a si, parece-me 464
ter havido ua mo divina a presidir ao seu nascimento e s suas aes.1 A grandeza de Alexandre culminou em Babilnia quando le recebeu, ao seu regresso vitorioso do Oriente e da ndia, a inmeras embaixadas do Oriente que lhe vieram hipotecar inteira submisso. Veja pgina 365, ttulo: A Morte Sbita de Alexandre. Ainda que Alexandre cumprisse fielmente com suas faanhas as prescries da profecia e atingisse os pncaros do domnio e do poder jamais por outrem atingido, no reunira com isso em trno de sua pessoa seno uma bagagem corrupta de fama e glria efmera que bem logo iria desmoronar-se e assombrar o mundo. QUEBRADO O GRANDE CHIFRE ste sucesso apontado na profecia atingira em cheio o prprio Alexandre, o grande chifre do bode greco-macednio. Uma inesperada enfermidade roubara-lhe a vida na flr da juventude e na fra mxima do poder no domnio das naes e povos da terra, frustrando-lhe assim os seus imensos projetos e preparativos, em terra e mar, para a execuo de novas aventuras, exploraes e conquistas de novos territrios e naes. Alexandre sucumbe contra tdas as expectativas. O inesperado de sua morte abalou o mundo ocidental e oriental. Pareceu incrvel que tanta grandeza, tanta fama e resplendor pudessem desabar num instante. O mundo ficou assombrado e encheuse de pesar e de luto. Veja-se sbre sua trgica morte pgina 365. A QUDRUPLA DIVISO DO IMPRIO DE ALEXANDRE A morte de Alexandre, seus generais, depois duma contenda de sete dias, convieram que seu irmo natural, Felipe Aridou, fsse declarado rei em sucesso ao grande extinto. Assim Arideu e filhos menores de Alexandre Alexandre Egus e Hrcules sustiveram por algum tempo o nome e a aparncia do Imprio Greco-Macednio, herdado do grande conquistador. Porm, no muito depois os filhos de Alexandre e tda a sua parentela foram assassinados, extinguindo-se completamente seus herdeiros legais ao trono do mundo. Ento os comandantes do exrcito que se haviam tornado governadores das provncias do reino, usurparam o ttulo de rei, sendo que, em conseqncia, o reino foi dividido em muitos fragmentos.
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History of Alexanders Expedition, livro 7, cap. 30
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Em seguida ao extermnio da famlia de Alexandre e da usurpao das provncias por seus governadores-generais, instalou-se entre les tremenda e confusa guerra civil, buscando cada qual maior vantagem para instalar-se como supremo rei de todo o Imprio, em sucesso ao grande desaparecido. A terrvel carnificina durou vinte anos. Durante estas duas sangrentas dcadas a maioria dos disputantes foi eliminada, tendo por fim a contenda chegado a trmo na batalha de Ipsus, na Frgia (301). Foi esta uma das mais importantes batalhas da antiguidade, e determinou a sorte do ensanguentado imprio de Alexandre at cair em mos dos romanos. Nesta histrica batalha pereceu Antigono, um dos maiores disputantes do trono e que se apoderara da sia Menor e Sria, tendo os pretendentes sido ento reduzidos apenas a quatro dos mais famosos generais de Alexandre Cassandro, Lismaco, Tolomeu e Seluco. E stes convieram, por fim, em fragmentar o grande reino em quatro partes, uma parte para cada um dles, tendo a histrica diviso assim resultado: A Cassandro coube a Grcia e Macednia; a Lismaco a Trci e Betnia; a Tolomeu Lago o Egito. Lbia, Arbia, Palestina, Cele-Sria e a ilha de Chipre; a Seluco Nicator a Sria, parte da sia Menor e as provncias orientais. Estava, pois, dividido o Imprio de Alexandre em quatro fragmentos para os quatro ventos conforme a profecia determinara Oeste com Cassandro, Leste com Seluco, Norte com Lismaco e Sul com Tolomeu. Segundo a profecia, seriam reinos notveis, o que comprovou a histria com impressionantes detalhes. Mais tarde esta qudrupla diviso foi reduzida para trs, ao vencer Lismaco os sucessores de Cassandro, tendo o reino do Oeste Macednia e Grcia sido anexado ao do Norte. Posteriormente nova alterao reduziu o Imprio de Alexandre em dois reinos, pela vitria de Seluco sbre Lismaco que foi assassinado. Dste modo os reinos do Norte e do Oeste foram anexados ao de Seluco. Restaram assim apenas os reino de Seluco e Tolomeu, aos quais a profecia d os nomes de Rei do Norte ao primeiro e de Rei do Sul ao segundo, diviso esta que pode ser constatada e considerada nos versculos cinco e quinze do undcimo captulo. Esta ltima diviso continuou at ao advento dos romanos que tudo conquistaram e aambarcaram. UM CHIFRE PEQUENO INQUIETANTE VERSOS: 9-12: E de uma delas saiu uma ponta mui pequena, a qual cresceu muito para o meio-dia, e para o Oriente, e para a terra 466
formosa. E se engrandeceu at ao exrcito do cu; e a alguns do exrcito, e das estrelas, deitou por terra, e as pisou. E se engrandeceu at ao Prncipe do exrcito; e por le foi tirado o contnuo sacrifcio, e o lugar do seu santurio foi lanado por terra. E o exrcito lhe foi entregue, com o sacrifcio contnuo, por causa das transgresses; e lanou a verdade por terra; fez isso, e prosperou. UMA CONCEPO DO CHIFRE PEQUENO Um novo ou terceiro poder conquistador introduzido pela profecia, denominado Chifre Pequeno oriundo de um dos quatro chifres do bode que cresceu grandemente e tornou-se poderoso, mui temvel e audaz. Antes de mais nada impe-se a pergunta: Que poder encerra ste chifre pequeno? Em meio aos muitos comentadores das profecias de Daniel, duas correntes h alusivas ao chifre pequeno, sendo uma favorvel ao rei Antoco IV Epifanes, da Sria e outra a Roma-pag-papal. Uma coisa, porm, certa e queremos salient-la antecipadamente com referncia ao chifre pequeno, isto , que le, segundo a profecia, designa um poder e no um indivduo. Para que o leitor deste livro possa ter a certeza quanto a qual das duas correntes a verdadeira no significado do chifre pequeno, Antoco ou Roma damos a seguir duas exposies, procurando harmonizar ou no os dois pontos de vista com a profecia e a histria que infalvelmente a cumpriu em relao ao chifre pequeno. Se Antoco IV Epifanes da Sria cumpriu em sua histria todos os requisitos profticos do chifre pequeno, ento em verdade a profecia o apontou como o chifre pequeno; mas se le no cumpriu em sua histria os aludidos requisitos, ento a revelao no o designou como o chifre pequeno desta profecia de Daniel. E o mesmo princpio ser aplicado a Roma. Trataremos primeiramente do caso do rei Antoco IV Epifanes. No devemos olvidar a qudrupla diviso do Imprio de Alexandre posterior sua morte, e o fato de que, de uma destas divises ou chifres do bode, como reza a profecia, surgiria o poder representado pelo chifre pequeno. Como j anteriormente narrado, o reino da Sria, fra um dos quatro reinos em que se dividiram os domnios de Alexandre, tendo sido fundado por Seleuco Calnicos, seu primeiro monarca, seguido no trono desta realeza Seleucida por mais de vinte outros reis, havendo sido Antoco IV Epifanes o oitavo 467
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soberano em ordem de sucesso. Portanto, Antoco, tendo reinado no trno da Sria, de 175 a 164 a.C., alis, durante 11 anos, o fizera simplesmente como um dos vinte e tantos reis que constituram o Chifre Srio do bode. Pode ser dito que, por todo o tempo em que Antoco empunhou aqule cetro real, representara o Chifre Srio do bode como o fizeram seus predecessores e sucessores. Da no poder Antoco, como um dos muitos potentados dum dos quatro chifres do bode, o da Sria, representar ao mesmo tempo e pessoalmente, outro poder, isto , o chifre pequeno. Antoco no fundou um reino fazendo-se dle o primeiro Soberano, mas encontrou um reino j fundado por seus antecessores no mesmo trno da Sria. No era Antoco um chifre parte ao tornar-se lder da Sria, mas o mesmo que representaram seus antecessores e sucessores ao trno daquela nao. Se fra possvel aplicar o chifre pequeno a um dos muitos reis srios seleuicdas, ste um deveria ser o mais poderoso e o mais ilustre dles; e nste caso no levaria Antoco IV a melhor dentre les todos e sim Antoco III, que foi o maior rei seleucida. Embora se denominasse Epifanes, que significa o ilustre, no se demonstrara ilustre sino nominalmente, devido a suas (extravagncias e tolices, alguns vultos o consideraram louco e insensato, e mudaram o seu nome para Epimanes o doido. Antoco IV Epifanes limitou-se, principalmente, a fazer guerra aos judeus. Como Jerusalm pareceu-lhe ter tendncias helenistas, comeou nela sua obra de proselitismo mas com violncia. O teatro e o ginasium foram introduzidos. Furtou todos os tesouros do templo: o altar, o castial, a incensrio e os copos de ouro, bem como os adornes de ouro exteriores do templo. Fez do sagrado templo de Jeov um templo dedicado a Zeus Olmpico. Os servios do templo foram transformados em formas gregas, com uma imagem de um deus que tinha a fisionomia do prprio Antoco. Nos sagrados prescintos foram imolados suinos e seu sangue espargido sbre tdas as coisas santas. Os dois salmos Macabeus 74 e 79, refletem os horrores da situao. Uma cruel perseguio foi decretada, por Antoco. Milhares de Judeus foram mortos e outros tantos exilados. Os livros sagrados deviam ser destrudos. A guarda do Sbado, a circunciso e as ordenanas mosaicas foram proibidas sob pena de morte. Em cada cidade da Judia levantaram-se altares pagos para oferecer carne de porco. Em vez da festa dos Tabernculos, Antoco instituiu procisses bacanais. Comissrios foram institudos para destruir a raiz e os ramos pagos. 468
Mas os judeus levantaram-se em armas na guerra dos Macabeus, e afinal expulsaram as foras de Antoco da Judia e restabeleceram o culto de Deus novamente. No Egito foi Antoco vencido fragorosamente pelos romanos protetores do pas. A histria poltica de Antoco no se encaixou dentro da histria proftica do chifre pequeno, pelo que dele estava de todo excludo. Nos setores onde o chifre pequeno, devia ser vitorioso no Oriente e no Sul Antoco foi completamente derrotado e morto. A Inspirao jamais designou um indivduo humano para representar um poder poltico conquistador, mas sempre um animal, um chifre ou uma outra figura no humana. A maior evidncia de que Antoco IV Epifanes da Sria no representou o chifre pequeno, est em que ste levantar-se-ia contra o Prncipe do Exrcito, que indubitavelmente Cristo. E aqui est o maior dos fatos histricos, irrefutvel e contrrio m teoria de que Antoco IV Epifanes representou o chifre pequeno, nos seus dias como um simples rei seleucida da Sria. Em outras palavras, o poder apontado no chifre pequeno, deveria ao tempo de Cristo, estender o seu poder Terra Formosa ou Palestina, onde viveria o Filho de Deus, erguendo-se ali contra le. Antoco IV, porm, morrera mais de sculo e meio antes de Cristo. Assim a profecia no pode aplicar-se em nenhum sentido a Antoco em face dle no a ter cumprido em nenhum de seus pormenores. ROMA O CHIFRE PEQUENO EM AO Sendo que o chifre pequeno cresceria muito para o Oriente, para o Sul e para Terra Formosa ou Palestina, iria, incontestvelmente, invadir e conquistar todo o reino dividido de Alexandre compreendido nos quatro chifres do bode: Grcia e Macednia, Trcia e Bitnia, Sria e Oriente e Egito e Palestina. A profecia clara em referir que o Chifre Pequeno cresceu de um dos quatro chifres do bode, ou, de uma das quatro divises do Imprio, de Alexandre. Ora, se le cresceria muito para o Oriente, para o Sul e para a Palestina, e por isso mesmo, iria conquistar os chifres srio e egpcio compreendidos nessas regies, evidentemente iria surgir e crescer do Ocidente, estendendo-se para aquelas trs regies. Cresceria do chifre greco-macednio do bode, que na partilha do imprio Mundial de Alexandre localizou-se no Ocidente. Por mais que a profecia no aponte nominalmente a potncia integrada no 469
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chifre pequeno, simblico, fornece, no obstante, traos caractersticos claros e suficientes para indic-la como figura incontestvel de Roma, Roma em suas duas faces pag e papal. Como o chifre pequeno romano surgiu do chifre ocidental grecomacednio e cresceu para o Oriente, para o Sul e para a Terra Formosa ou Palestina pode ser apreciado e considerado comeando com a pgina 369 dste livro. Dantemo dizemos que Roma ps primeiramente o seu p na Grcia no s para proteger a esta nao e a outros aliados seus hostilizados por Felipe V da Macednia e Antoco III da Sria, como tambm em virtude do pedido pessoal dos gregos para proteg-los contra Felipe V que os castigava dentro da prpria Grcia impondolhe o jugo Macednio por aspirarem a liberdade poltica. Foi assim que Roma surgiu no cenrio da poltica mundial, alis, do trampolim grego, ou, mais propriamente, do chifre ocidental do dividido reino de Alexandre. Dali cresceu para o Oriente onde anexou o chifre srio dos Seleucidas, e para o Sul onde anexou o chifre egpcio dos Lagidas ou Tolomeus. Roma cumpriu assim fielmente o teor simblico da profecia, pelo que , sem nenhuma contestao, o chifre pequeno desta profecia, como tambm o chifre pequeno da profecia do captulo sete versculo oito. ROMA CONTRA O EXRCITO DO CU Por exrcito do cu entendemos o povo de Deus na terra, e, por estrlas, os pregadores do evangelho de alto carter aos olhos de Deus. No versculo trs do duodcimo captulo dste livro, lemos que os que ensinam a Justia refulgiro como as estrlas; e, no primeiro versculo do capitulo doze do livro de Apocalipse, l-se duma mulher coroada de doze estrlas. A mulher representa a igreja de Cristo e as doze estrelas os doze apstolos. E Roma pag cumpriu ste tremendo pormenor da profecia, perseguindo e dando morte aos apstolos de Cristo e multido de fiis da Sua igreja. O sangue dos mrtires cristos, desde Nero a Deocleciano 64 a 313 a .D. jorrou em todo o frreo Imprio dos Csares cruis, (pg. 376). Sbre as perseguies de Roma-pag, veja-se a obra do mesmo autor a Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 61 a 68. ROMA CONTRA O PRNCIPE DO EXRCITO No versculo 25 o Prncipe do exrcito chamado Prncipe dos prncipes, ttulo que no evangelho s conferido Cristo. O 470
mesmo livro de Daniel refere-se a Cristo como o Messias, o prncipe;1 e Miguel, o grande Prncipe.2 O Apocalipse O apresenta como Prncipe dos reis da terra.3 Em outras citaes bblicas Cristo designado como Prncipe da vida4, Prncipe da paz5, e Prncipe da salvao.6 Sem dvida alguma Cristo o Prncipe do exrcito ou o Chefe nico de Sua igreja na terra. E, Roma, tanto na fase pag como na Papal, engrandeceu-se contra le. Na primeira fase julgou-O e sentenciou-O morte de cruz; e na segunda fase arrogou a si os honrosos ttulos que s a le pertencem de direito, bem como perseguiu tenazmente Sua igreja e a destruiu grandemente na Idade Mdia. ROMA PAPAL CONTRA O CONTNUO O texto de Daniel, em apro enftico em atestar que o chifre pequeno, agora Roma-Papal, tiraria o contnuo sacrifcio e lanaria por terra o lugar do seu santurio. O termo hebrico tamid, donde a traduo contnuo, encontra-se 104 vzes no Velho Testamento como adjetivo e advrbio apresentando em todos os casos a idia de continuidade, perpetuidade. O trmo encontra-se ligado ao ritual do santurio, nas relaes entre Deus e o homem e dste para com o seu semelhante; e tambm empregado na indicao de certos pormenores da vida material. Assim, o emprgo de tamid no se confinou s a fatores ligados ao culto do santurio e seu servio, mas tambm com relao s atuaes de Deus e do homem. Com stes iniciais esclarecimentos estamos prontos para discorrermos sbre o problema do contnuo. Inicialmente dizemos que duas correntes se desenvolveram e se inflamaram com ste tema principalmente nos dias que precederam e sucederam imediatamente Reforma, dando lugar a desencontrados pontos de vista. Prevaleceram, entretanto, os dois maiores, apontando ao contnuo como: 1) A mediao de Cristo no santurio celestial; 2) O paganismo opositor do Papado.
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Daniel 9:25. Daniel 12:1. 3 Apocalipse 1:5. 4 Atos 3:15. 5 Isaas 9:6. 6 Hebreus 2:10.
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Quanto ao primeiro ponto de vista, de mediao de Cristo no Santurio celestial, afirmamos no se harmonizar com a profecia do contnuo inserida no livro de Daniel. Essa afirmativa escuda-se no fato de que a prpria inspirao nos autoriza a dizer que a palavra sacrifcio, ligada ao termo contnuo, no pertence ao texto, original, tendo sido absolutamente suprida pela sabedoria do homem.1 Portanto, evidente que o contnuo desta profecia no alude nenhum sacrifcio, quer simblico quer real, no sendo, pois, nenhum emblema do sacrifcio expiatrio e mediatrio de Cristo na cruz, e conseqentemente no est em nenhum sentido ligado obra de mediao e intercesso Sua no santurio celestial. Se verdico fra o pensamento de que o contnuo representa a mediao ou intercesso de Cristo no cu, no informaria o anjo Gabriel a Daniel de que o Papado, para remov-lo, careceria de poder, de um exrcito e de homens poderosos. O poder eclesistico no dependente do poder civil para definir e impor dogmas sejam les certos ou errados. Outro fato em desabono do contnuo como figura da mediao de Cristo, a informao da prpria inspirao, que ste problema do contnuo no de vital importncia.2 Ora, se o problema do contnuo, no de vital importncia para nossa salvao, ser ento meridianamente claro que le no prefigura, em verdade, a mediao de Cristo ao santurio celestial; pois no temos autoridade para dizermos que sua mediao no importante. Outra evidncia que desabona o ponto de vista da mediao de Cristo como o contnuo em apreo o fato de le jamais ter sido um sacrifcio contnuo na realidade do termo. Pois, para que o fosse, deveria estar a morrer sempre. Jesus, escrevera S. Paulo, morrera uma vez s, portanto, le jamais fra e jamais ser sacrifcio contnuo a menos que tenha estado a morrer consecutivamente desde a cruz do Calvrio.3 Outra evidncia, histrica por sua natureza, de que o contnuo no designa a mediao de Cristo por Seus santos ao santurio celestial, que le deveria ser removido pelo chifre peqeno, o Papado, segundo a profecia do captulo doze do livro de Daniel, versculo onze, no ano 508 a.D.. E, a histria do Papado silencia o ter le removido a mediao ou intercesso de Cristo nste ano. Se nste
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Early Writings, E. G. White, pg. 24. Selected Messages, E. G. White, Vol. I, pg. 164. 3 Hebreus 9:24-26.
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ano o Papado no efetuou a referida remoo da mediao ou intercesso de Cristo, introduzindo outro sistema de mediao, ento ficar irrefragvelmente provado que o contnuo no tem que vr com a mencionada obra de Cristo no santurio do cu. Mas no ano 508, infalivelmente, como reza a profecia, foi tirado o contnuo pelo chifre pequeno o Papado romano. E como evidncia de que o contnuo no aponta mediao de Cristo substituda pela mediao de Maria e dos santos, como querem alguns, dizemos, fundados em fatos indestrutveis, que o ano 508 no logrou nenhum dgma Papal em favor de Maria ou dos santos como mediadores entre Deus e o pecador. A mais popular de tdas as devoes Bendita Virgem, o Angelus, no pareceu ter sido de qualquer modo empregado at que o Papa Joo XXII a instituiu em 1316; enquanto sua ltima parte; Santa Maria, me de Deus, rogai por ns pecadores agora e na hora de nossa morte, no pode ser constatada antes de 1507, e foi primeiramente sancionada para uso geral por uma bula de Pius V, em 7 de julho de 1568, enquanto o uso da Ave Maria antes dos sermes devido a S. Vicente Ferrer (1419).1 Por outro lado, s em 8 de dezembro de 1854, fra o dgma da Imaculada Conceio promulgado pelo Papa Pius IX. No que respeita mediao dos santos na linguagem litrgica e cannica chamam-se santos queles que a igreja catlica, depois da morte, decretou sse ttulo, permitindo que les sejam venerados com culto pblico universal. A primeira canonizao Papal que conhecida fra a de Ulrich, bispo de Augsburgo, por Joo XV, em 993.2 Mais tarde, em 1170, o Papa Alexandre III regularizou a cerimnia, reservando Santa S o direito de proceder s canonizaes. E em 1634, o Papa Urbano VIII proibiu prestar culto aos santos cuja santidade no estivesse oficialmente reconhecida pela igreja romana. Outro fator ligado intercesso e expiao, segundo o modo de vr da igreja catlica, a confisso, que, no ano 1215, no Quarto Conclio Laterano, fra decretada obrigatria pelo menos uma vez ao ano. Severas penas estipulou este Conclio a todo catlico que evitasse a confisso.
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Source Book for Bible Students, edio 1927, pg. 520. The Wine of Romain Babylon, Mary E. Walsh, pg. 148.
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Ainda outro fator de importncia no sistema Mediatrio da igreja catlica, a missa. Na palavra do Papa Leo XIII, os sacrifcios do velho concerto eram sombras do futuro sacrifcio da cruz antes j do nascimento do Cristo. Aps a Sua asceno ao cu, um sacrifcio idntico continuou na missa... Nosso divino Redentor quiz que o sacrifcio consumado uma vez na cruz se prolongasse para sempre. E isto feito atravs a missa.1 Foi o monge beneditino Paschasius Radbertus (786-860), quem primeiro advogou a doutrina da presena real (transubstanciao), pela mudana dos elementos no corpo e sangue de Cristo. Da publicao dste tratado em 831 a.D. sbre a presena real at o Quarto Concilio Laterano em 1215 a.D., em cujo tempo a doutrina fra adotada como dgma, muitas violentas batalhas verbais foram vibradas pelos bispos e contra o ensino de Paschasius.2 Depois de o Papa Inocncio III promulgar o referido dgma no concilio citado, o papa Honrio II introduziu a elevao da hstia significando a vtima numa certa parte da missa. Porm, no Conclio de Constana (1414-1416), e confirmado pelo Conclio de Basle (1431), e ratificado pelo Conclio de Trento (1545-1563), o vinho ficou restrito ao sacerdote, na missa. Depois de tda esta exposio comprovada por inolvidveis testemunhos histricos, nem a Virgem Maria nem os santos lograram qualquer dgma expiatrio ou intercessrio da igreja catlica no ano proftico de 508 apontado como o ano da tirada do contnuo. Tambm a confisso, a missa, a transubstanciao e o purgatrio, estreitamente ligados intercesso e expiao da igreja de Roma, esto como dogmatismos bem distantes do ano 508, data infalvel do afastamento do contnuo pelo Papado. Cai assim por terra a pretenso de alguns comentadores de que o contnuo signifique a mediao, ou intercesso de Cristo substituda pela mediao de Maria e dos Santos. Alm disso, fato comprovado pelos prprios ensinos da Igreja catlica, que ela no substituiu a mediao de Cristo por seu sistema de culto mediatrio. O que o Papado atravs desta sua igreja fez, fra to somente acrescentar outros mediadores auxiliares ao lado de Cristo em sua obra de mediao no santurio celestial, incluso a Virgem Maria como o principal dos novos mediadores. Nos ensinos da igreja do Papado, Maria e os santos mediam entre o pecador e Cristo, e ste, como cordeiro de Deus, apresenta ao Pai os pedidos
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Encyclical Caritatis Studiu, 2/7/1898. The Catholic Encuelopedia, art. Paschasius Radbertus.
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daqueles em prl dos pecadores da terra vivos e mortos. Revoga-se, pois, pelos testemunhos histricos incontroversos citados, a preteno de que o contnuo, tirado pelo chifre pequeno Papal no ano 508, fra a contnua mediao de Cristo. Quanto ao segundo ponto de vista, de ser o paganismo o contnuo, dizemos em primeiro lugar que o texto de Daniel no deixa de enfatizar que o contnuo constitua um dos obstculos a ser removido pelo chifre pequeno, Papal, sem o que ste poder eclesistico no poderia desenvolver a seu contento a sua poltica religiosa-temporal, principalmente junto dos soberanos das naes da Europa. Em face disto, somos levados a crr que o contnuo era um poder poltico secular que, por suas convices religiosas, se opunha a que o Papado prosseguisse em sua vara busca de supremacia sbre as naes. E evidente que, com sse estorvo, no poderia o potentado romano da tiara impr ao mundo a sua poltica temporal sob o manto de sua poltica religiosa. Urgia, portanto, para a consecusso de seus fins, que se livrasse do intruso, sem o que jamais atingiria o alvo que se propusera e o buscara com tda a avidez. Se fra o contnuo um poder to somente poltico, sem base religiosa convicta e impositiva, no se oporia, em nenhum sentido s pretenes do Papado que, por sua vez, no veria nle razes para estirp-lo. Todavia, por no se harmonizarem as convices do Papado com as do contnuo em matria de f religiosa, e este se opr quele pelas armas, disposto a malograr a poltica temporal daquele, tratara o Papado de elimin-lo o mais depressa possvel, encontrando para isso forte e decisivo apoio ao poder secular favorvel sua poltioa religiosa temporal. Antes da definio categrica do que representa o contnuo desta profecia, indispensvel sabermos como o Papado poude remov-lo de seu caminho. Ora, o versculo 12 dste oitavo captulo, afirma, com clareza e sem rodeios, que foi-lhe porm, o poder contra o sacrifcio perptuo.1 Noutra verso l-se: E um exrcito ser dado contra o sacrifcio perptuo.2 Agora faamos a seguinte pergunta: Quem dera poder ou puzera disposio do Papado um exrcito contra o contnuo? Uma irrefragvel resposta quanto a isto encontra-se no trigssimo primeiro versculo do undcimo captulo, que reza: Estaro da sua parte os braos de homens poderosos que...
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Traduo A. P. de Figueiredo, Daniel 8:11. Traduo Trinitariana, Daniel 8:11.
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faro cessar o sacrifcio perptuo. Vemos com insofismvel clareza que o Papado s poderia vencer e extirpar o contnuo com o concurso dum exrcito e de homens poderosos. Quem era, ento o contnuo? So Paulo, o grande apstolo, aponta, com a mais irrecusvel evidncia, o opositor nmero um e o nico perigoso que o Papado encontrou em tda a sua histria. Leiamos a sua declarao: Ningum de maneira alguma vos engane; porque no ser assim sem que antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdio; o qual se ope, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentar, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. No vos lembrais de que estas coisas vos dizia quando ainda estava convosco? E agora vs sabeis, o que o detm, para que o seu prprio tempo seja manifestado. Porque j o mistrio da injustia opera: somente h um que agora resiste at que no meio seja tirado; e ento ser revelado o inquo, a quem o Senhor desfar pelo assopro da sua bca, e aniquilar pelo esplendor da sua vinda.1 Inquestionvelmente aqui est o Papado e o seu nico oponente. E, qual, seria, pois, o poder, que desde os dias apostlicos impedia a livre asceno do mistrio da injustia ou o Papado, cujo representante mencionado com tda ,a clareza pelo apstolo? Que poder, segundo o apstolo detinha o Papado e que seria afastado no tempo prprio? Vejamos antes de tudo a clareza do apstolo: Segundo o versculo sete de Segunda Tessalonicenses captulo dois, o Papado, j em embrio no tempo apostlico, era detido por um poder por qual poder? A resposta clara: O nico poder poltico-religioso perigoso e armado contra o Papado desde a era apostlica, at ser afastado de sua rota com o concurso de exrcito, e de braos de homens poderosos, que se colocaram a seu lado para apoi-lo pelas armas, era, indubitvelmente, o Paganismo o contnuo do livro de Daniel. Comprendendo a classe romana, representada pelo velho imprio romano, opuzera-se decididamente o Paganismo imperante ao Papado ascendente, at que braos poderosos o socorreram e afastaram o opositor e perseguidor de seu caminho. Ao galgar Constantino, o Grande, o trno imperial como legtimo representante do Paganismo romano, convertera-se ao cristianismo papal e cumprira fielmente, de sua parte, a profecia, demonstrando-se logo um dos poderosos braos
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I Tessalonicenses 2:3-8.
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que surgiram em defesa do Papado em ascendncia, voltando-se decididamente contra o prprio Paganismo do qual era antes o mximo expoente. Demonstrou-se de pronto zeloso defensor do cristianismo papal; abolira as perseguies do Paganismo contra o cristianismo; construir grandes templos aos cristos; cumulara de honrarias e distines os sacerdotes; proibira consultar os dolos pagos; emiscuira-se nas obrigaes do clero; chegara a ordenar o primeiro Conclio Ecumnico, em Nicia, 325 a.D.; e qualificara o Paganismo como uma opinio mpia e um poder das trevas. Obrigou Constantino ao Paganismo abjurar suas velhas crenas e aceitar o cristianismo romano entrando para a igreja. stes e inmeros atos outros de Constantino, comprovaram que le, a contento do Papado removera o contnuo Paganismo romano como oponente nmero um do Papado. Embora afastado o Paganismo romano, a invaso dos brbaros que derribaram Roma pe novamente em perigo a ascendncia Papal. Era o contnuo que ressurgia na forma pag-ariana tentando arrebatar novamente o poder ao Papado. O chifre pequeno Papal, no obstante, manifestara-se bastante forte para enfrentar a nova e perigosa crise e venc-la. No correr dos anos, sete dos dez invasores curvaram-se submissos ao Papado, aceitando o cristianismo ao modo de vr da S romana. Trs reinos, todavia, no se conformaram em ver-lhes tolhida a liberdade de conscincia. Preferem enfrentar o usurpador de seus inalienveis direitos e lutar; at quando possvel, a ter que se submeter vexatoriamente ao ambicioso poder. Surgiram ento novos e poderosos braos em defesa do Papado. Imperadores nominalmente cristos, ou cristos simplesmente romanos, da corte de Constantinpla correm a socorrer com poderoso exrcito o reino Papal ocidental. Primeiro o imperador do Oriente, Zenon e depois Justiniano, declararam guerra de extermnio aos Hrulos, Vndalos e Ostrogodos ou o paganismo ariano, oponente do Papado. Nas pginas 381 a 390 temos apresentado o histrico dessa guerra e a distruio dos trs reinos citados. stes trs reinos arianos opositores constituram grave perigo para o chifre pequeno Papal, mas no fra difcil p-los fora de ao e existncia como reinos, pelo Papado. Em sntese: Representado pela velha Roma dos Csares, cedera o paganismo diante da nova Roma do Pagado, desde o advento de Constantino. E figurado pelos dez reinos brbaros invasores de Roma, desaparecera em definitivo pela converso de sete naes ao cristianismo Papal e pela aniquilao de trs outros recalcitrantes, 477
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graas aos poderosos braos da corte bizantina. Tda esta profecia de Daniel relativa feroz batalha entre o chifre pequeno, Papal e o contnuo Paganismo, enlaa-se harmoniosamente com a do Apocalipse que tambm trata da vitria do Papado na tremenda refrega: E o drago deu-lhe o seu poder, e o seu trno, e grande poderio.1 E o drago, da profecia do captulo doze do livro do Apocalipse, que deu o seu poder e trno ao Papado, o Paganismo. E o lugar do seu santurio foi lanado por terra. A remoo do contnuo deu lugar a que fsse abandonado o lugar do seu santurio. O vocbulo lugar, no hebraico makon, significa no texto lugar de habitao. Assim, teramos a sentena do modo seguinte: E a habitao do seu santurio foi lanada por terra. O pronome possessivo seu, aponta para o contnuo e indica que o lugar onde estava o seu santurio foi lanado por terra. E o lugar do santurio do contnuo, ou o centro do Paganismo, ou o assento do santurio dle alis, do contnuo como reza outra verso j citada, era a cidade de Roma. O vocbulo hebrico Shalak, lanar usado no Velho Testamento tambm no sentido de abandonar. Lemos que numa retirada dos sirios dos campos de, batalha, lanaram (shalak) ou abandonaram2 vestimentas e aviamentos em grande nmero para assim apressarem a fuga. Noutra referncia, l-se: Lanai (shalak) de vs tdas as vossas transgresses.3 Neste conslho Seu, pede Deus que abandonemos os nossos pecados ou que deixemos de comet-los. O mesmo vocbulo expressa ainda a idia de rejeitar: Pois assim sucedeu por causa da ira do Senhor contra Jerusalm, e contra Jud, at os rejeitar (shalak) de diante da sua face.4 Compreendemos, pois, que o lugar do santurio ou da adorao oficial e central do Paganismo, a cidade de Roma, fra por ste abandonada ou rejeitada e no lanada por terra ou destruda. E, para dar ainda maior validade palavra da profecia, removera Constantino para Constantinopla cidade que le prprio fundara, a sde do Imprio, deixando Roma, o lugar do santurio do Paganismo, merc do Papado. Com a poltica de Constantino, portanto, favorvel ao clero Papal, estava desembaraado do Paganismo romano o contnuo o caminho do Papado at
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Apocalipse 13:2. II Reis 7:15. 3 Ezequiel 18:31. 4 II Reis 24:20.
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invaso dos brbaros. Em comprovao do exposto, um testemunho histrico assim reza: Mas enquanto que o paganismo se desmoronava no Ocidente, para dar lugar religio crist...1 Esta religio crist, para cujo bem se desmoronava o Paganismo no Ocidente, era no segundo Cristo, mas segundo as idias polticas temporais de RomaPapal. Nada mais demonstravam as evidncias do que o contnuo retrocedendo, ou sucumbindo ante Roma-Papal e deixando-lhe desembaraada a estrada. Vemos que o contnuo est longe de ser o sacrifcio expiatrio de Cristo ou a sua intercesso expiatria no santurio celestial. A prpria missa evidncia de que a igreja catlica no substituiu a mediao de Cristo. Segundo seus ensinos, como vimos, Jesus imolado no sacrifcio da missa continuamente numa repetio do sacrifcio expiatrio do Calvrio. Sabemos que esta preteno catlica no que respeita a Cristo morrer cada dia em milhares de igrejas no sacrifcio da missa, no subsiste quando submetida ao confronto das Sagradas Escrituras. Todavia, ste seu dogma uma prova de que ela no admite ter afastado Cristo como sacrifcio expiatrio e mediatrio. Uma coisa sabemos com certeza: Que o Senhor deu o correto significado do contnuo queles que fizeram soar o clamor da hora do juzo, antes de 1844. Quando a unio existiu, antes de 1844, quasi todos estavam de acordo sobre o correto ponto de vista em relao ao contnuo; porm, na confuso que se seguiu desde 1844, foram abraados outros pontos de vista e trevas, e confuso foram os resultados.2 Este testemunho refere-se queles sinceros cristos, que, pouco antes de 1844, anunciaram o segundo advento de Cristo nesse ano, cuja histria proftica est evidenciada no captulo dez do livro do Apocalipse. Consultando a opinio dos mais proeminentes lderes religiosos que antes de 1844 deram o clamor da iminncia da hora do juzo ou a anunciao do segundo advento de Cristo, nos certificamos que opinavam pelo Paganismo, isto , que o contnuo era o Paganismo o verdadeiro opositor do Papado. Citado por Roy Edwin Proom, em sua monumental obra The Prophetic Faith of our Fathers, vol 4, pg. 846, damos abaixo alguns de seus nomes por muitos conhecidos: William Miller, Josiah Litch, Joshua V. Himes, Lorenzo D. Fleming, Apolos Hale, David Bernard, Elon Galusha, N. Hervey,
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Os Crimes dos Papas, Vol. I, pg. 220. Early Writings, E. G. White, pgs. 74, 75.
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George Storrs. Certamente muitos outros que com stes partilhavam do grande movimento religioso tinham a mesma opinio. E eles estavam certos porque Deus lhes deu o correto significado do continuo. Cremos que esta exposio sbre o contnuo correta e lgica, pois os fatos no o podem sancionar como obra mediatria de Cristo no santurio celestial e sim como Paganismo romano-ariano oponente legtimo e nico do Papado. Veja-se a exposio do versculo onze do duodcimo captulo, e ter-se- claro o fato de que o Paganismo, do ano 508 em diante, no mais fra um problema ou uma oposio geral e organizada contra o Papismo, como o era antes. A NOVA ROMA UM PODER TRANSGRESSOR O versculo doze salienta que tda a qurela entre o Papado e o contnuo ocorrera por causa das transgresses, isto , devido operao do ministrio da injustia da nova Roma. Nste poder contempla o mundo h dezesseis sculos o mais hbil inventor de falso sistema religioso jamais deparado. Afastando-se dos verdadeiros princpios da justia, destronou a verdade e exaltou o rro atravs dum bem planejado corpo de dgmas, com o qual fecha s almas o reino dos cus. Devido a essas transgresses movera guerra ao Paganismo o contnuo procurando destru-lo afim de assentar-se em seu trno numa forma mais degradante e prejudicial ao mundo do que a dle. ROMA LANOU A VERDADE POR TERRA A esta altura faz a revelao a mais grave denncia contra Roma, uma denncia que o fundamento de todo o mistrio da injustia que a caracteriza. Tda a prosperidade de Roma no mundo at ao presente, deve-se ao fato de ter repudiado, a verdade. Esta a denncia do cu, e, por provir do cu evidente e irrefutvel. O seu Estado poltico, e no religioso, reconhecido no orbe; a sua representao diplomtica perante os govrnos das naes e a dstes em seu Estado que evidenciam o seu poder temporal e no espiritual; a sua poltica internacional no Oriente e no Ocidente; a sua inquestionvel espionagem atravs de suas numerosas ordens religiosas; o seu enorme nmero de adeptos em comparao com as demais seitas existentes; as suas arrecadaes assombrosas entre os povos resultantes da vendas das graas religiosas; as suas vastas riquezas; o seu desmedido luxo; a sua arrogncia; a sua imposio; a 480
sua intransigncia; o seu orgulho; a sua preteno de domnio sbre as conscincias que Deus declarou livres; as suas ameaas com um inferno de fogo; as suas perseguies; os seus crimes histricos comprovados, so inabalveis evidncias de que lanou a verdade por terra, fz isso, e prosperou politicamente. Os objetivos de sua prosperidade material e poltica mundiais s poderiam ser alcanados, como o foram, lanando, como lanou premeditadamente, a verdade por terra. O que a Verdade que Roma lanou por terra? esta pergunta responde o prprio Senhor Jesus, nestas palavras; Santifica na verdade: a Tua palavra a verdade.1 Em outros trmos, o Evangelho a Verdade, a palavra de Deus, a Verdade recusada lanada por terra pelo falso cristianismo de Roma. O Papado proibira terminantemente a leitura da Bblia pelos leigos em tda a Idade Mdia. Os poucos exemplares existentes aqui e ali, eram compostos numa nica lngua, o latim, que, para aquela diversidade de povos com mltiplos idiomas que constituram a Europa, era uma lingua morta, no tendo o Papado intersse algum em difundir o livro de Deus em outros idiomas. Uma tremenda batalha entre o Papado e a Bblia comeou quando destemidos homens de Deus se dispuzeram em traduz-la para outras lnguas contrariando assim a vontade de seu grande inimigo. Leia-se em a obra do mesmo autor A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 276 e 277, sbre esta inglria batalha da Papado contra o santo livro. Em 1299 decreta o snodo de Tolosa de Frana: Os leigos no devem possuir os livros do Velho nem do Nvo Testamento; no podem ter mais que o saltrio, o brevirio ou tambm o devocionrio de Maria, e ainda stes no devem ser traduzidos em idioma vulgar.2 Em 5 de maio de 1824, o papa Leo XII, em sua Encclica Ubi Primum, condenou veementemente as Sociedades Bblicas. O mesmo fz o papa Pio IX em Encclica Qui Pluribus, de 9 de novembro de 1846. Tambm os papas Pio VIII em 1829 e Gregrio XVI em 1844, procederam as mesmas condenaes das Sociedades Bblicas que difundiam as Santas Escrituras. Em janeiro de 1850 enviou Pio IX circulares em que diziam o seguinte: Com o auxlio das Sociedades Bblicas de algum tempo
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S. Joo 17:17. Histria de Los Concilios, Hefele, pg. 982.
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condenadas por esta Santa S, tem-se o descaramento de fazer circular Bblias traduzidas em idioma vulgar sem ter em considerao as regras eclesisticas vigentes. Com vossa sabedoria, dignos irmos, podeis compreender com quanta vigilncia e quanto cuidado vos deveis esforar por difundir entre os crentes um saudvel horror a esta envenenada leitura. Gregrio XVI em uma Encclica chama as Sociedades Bblicas uma peste.1 J. J. Scheffmacher, em seu catecismo de controvrsia, publicado em Estrasburgo, com autorizao episcopal, diz pgina 282: Repetimos que todos os que aprenderam bem e conhecem o seu catecismo catlico podem muito bem abandonar a Bblia e ganhar o cu, pois o catecismo contm a f inteira, ao passo que a Bblia no. Hoje, em pleno sculo XX, a igreja catlica est editando e difundindo a Bblia. Mas em edies de luxo e carssimas, ao ponto de estar praticamente fora do alcance do povo em geral. Porm, quem quer que a possua com o Imprimatur da igreja, e consultar a um sacerdote se pode l-la e estud-la, surge incontinente a negativa no. E isto ainda que tenha o imprimatur. As tradies, as supersties, as mistificaes, as lendas fradelescas, foram postas em lugar da Bblia, sim, da pura verdade do evangelho de Cristo. Quem quer que abra qualquer obra da igreja dominante, seja na pgina que fr, topar com o bem preparado estratagema do engano para ludibriar as massas. Em lugar da Bblia entregue ao povo o catecismo arranjado de forma disfarada e astuciosa para contradizer a verdade inspirada e separar as multides da s doutrina. E assim o povo continua sendo conservado na cegueira em matria de religio crist pura desde os escuros sculos da Idade Mdia. Tdas as obras dogmticas dessa igreja no tm fundamento algum no santo evangelho de Cristo. No dizer de So Paulo, surgiria o Papado com todo o engano da injustia para os que perecem.2 Roma, e no outro poder, tem dado perfeita satisfao a tdas as especificaes da profecia; tem seguido precisamente a rota e as atuaes do emblemtico CHIFRE PEQUENO como apresentado por Daniel. UMA SOLENE INQUIRIO EVANGLICA VERSO 13: Depois ouvi um santo que falava; e disse outro santo quele que falava: At quando durar a viso do contnuo
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Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 121. II Tessalonicenses 2:10.
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sacrifcio, e da transgresso assoladora, para que seja entregue o santurio, e o exrcito a fim de serem pisados? Com o versculo anterior chegamos ao fim da profecia relativa ao CHIFRE PEQUENO. Agora surgem as explanaes adicionais do anjo Gabriel. Com o txto presente dois santos, evidentemente dois anjos, aparecem em cena. Primeiramente um dles falava, diz o profeta, no sendo feita nenhuma menso de suas palavras que, por algumas boas razes, foram ocultas posteridade, o outro anjo, interrompendo ao primeiro que falava, faz-lhe uma importante pergunta. Sua pergunta, muito clara, inquire at quando o contnuo estaria tirado, ou melhor, at quando estaria fora de ao ou refreado pelo CHIFRE PEQUENO, para que a obra dste, a transgresso assoladora, pisasse o santurio e o exrcito ou o povo de Deus. A continuidade do tempo da viso aqui a idia central. Entendemos, pois, que a viso do contnuo duraria todo o tempo em que a transgresso assoladora ou a obra papal contra o povo de Deus e a Bblia estivesse em andamento, durante os sculos. O versculo onze do captulo doze esclarece, como vimos, que tirada do contnuo, decorreriam 1290 anos, em que a abominao assoladora a mesma transgresso assoladora papal operaria contra o santurio, o povo de Deus e a Bblia. ste perodo findou em 1798 com a derrocada do poder temporal do Papado pela espada de Frana revolucionria, tendo comeado em 508 a.D. Veja-se o captulo doze, versculo onze. Findo o perodo de deteno do contnuo ou o Paganismo, compreendemos que ste retomaria o seu poder e opr-se-a novamente ao Papado, privando ste de sua supremacia temporal sbre as naes da Europa. E foi isto mesmo o que aconteceu. A Frana, que foi a primeira nao europia pag a apoiar o Papado, em 508 a.D., foi tambm a primeira do continente, sculos mais tarde, a opr-se-lhe e a derrib-lo de seu poder temporal exatamente ao findar em 1798 o perodo de 1290 anos em que humilhou o Paganismo ou o contnuo para impr a sua poltica temporal. Agora, porm, derribado pelo prprio contnuo ou Paganismo ressurreto, no teve mais foras para perseguir o povo de Deus e priv-lo de cumprir a sua misso e plano do cu de dessiminao do evangelho da salvao de Deus. No captulo dezessete do Apocalipse lemos que as mesmas naes pags europias convertidas ao evangelho de Roma, a aborreceriam e detestariam a sua poltica, e isto fariam evidentemente 483
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pelo retorno ao Paganismo que uma vez haviam abjurado. Conservam hoje as naes ocidentais um tnue vu de cristianismo, para encobrir o seu evidente Paganismo. Pois os povos e indivduos que no seguem o so evangelho de Cristo, so pagos em essncia, ainda que aparentem e arroguem algum cristianismo barato, alis, o cristianismo pago romano. E tudo isto alm do Paganismo d esquerda que se ope ao Papado na sia e j dessiminado entre as prprias naes catlicas do Ocidente. derrocada papal em 1798 comearam os grandes movimentos missionrios, misses modernas, sociedades de tratados, sociedades bblicas tanto na Europa como na Amrica. O versculo seguinte, que encerra a resposta do anjo interrogado, dir-nos- at quando, em verdade, o mundo estaria privado do evangelho integral em face da apostasia papal. A resposta do ser anglico, porm, estabelece uma data proftica depois da qual ste estado de sacrilgio teria o seu fim. Alis, no final de duas mil e trezentas tardes e manhs, a verdade do evangelho jogada por terra pelo Papado, como enfatiza a versculo doze, seria restaurada outra vez, ou seria proclamada em sua beleza e pureza, como o fra nos dias apostlicos, e o santurio do Cu seria purificado. O SANTURIO E SUA PURIFICAO VERSO 14: E le me disse: At duas mil e trezentas tardes e manhs; e o santurio ser purificado. O presente versculo contm uma categrica resposta do anjo interrogado sbre a durao da viso. A explanao dste perodo duas mil e trezentas tardes e manhs devemos busc-la no captulo nove, versculos vinte a vinte e sete, onde esto assentados com preciso matemtica o seu ponto de partida e o seu trmino. Em conexo com as duas mil e trezentas tardes e manhs introduz o anjo um assunto de suprema magnitude e importncia, isto , o santurio celestial e sua purificao. Apresentaremos, a seguir, dois santurios , o do Velho Concrto e o do Nvo Concrto. O primeiro como figura tpica do segundo na terra e ste como realidade antitpica do primeiro no Cu. O SANTURIO DO VELHO CONCRTO Por Santurio do Velho Concrto entendemos o santurio terrestre em Israel. Ao, chegar ste povo ao p do monte Sinai, 484
vitorioso de sua libertao do cativeiro egpcio, recebe de Deus a seguinte comunicao: E me faro um santurio, para que Eu possa habitar no meio dles.1 Esta ordem de Deus revelou no s o Seu expresso desejo de estar em meio a Seu escolhido povo dando-lhe a certeza de Sua presena atravs de manifestaes exteriores especiais, de suas abundantes bnos e de Sua guarda, como tambm, e principalmente, ensinar-lhes as mais sublimes lies simblicas relativas ao plano da salvao, lies que culminavam tdas em Cristo como Mediador entre Deus e o homem. Deus mesmo deu a Moiss o plano para a construo do santurio: Tamanho, formato, divises, mobilirio, materiais, homens especializados para a obra, alm de referir mesmo at pequenas mincias sbre a confeco de tudo em geral. O prprio povo devia prover todo o material e construir o lugar da habitao de Deus em seu meio.2 O homem no devia planejar nada seno to somente executar o maravilhoso plano de Deus traado para sua construo. Enquanto a construo do santurio estava em andamento, o povo, velhos e jovens homens, mulheres e crianas Continuou a trazer suas ofertas at que aqueles que tinham a seu cargo o trabalho acharam que tinham o suficiente, e mesmo mais do que se poderia usar. E Moiss fz com que se proclamasse por todo o acampamento; Nenhum homem nem mulher faa mais obra alguma para a oferta alada do santurio. Assim o povo foi proibido de trazer mais.3 A est: O povo foi to fiel e to liberal em contribuir de suas posses para a ereo do edifcio, que s detiveram o caudal das ofertas em virtude duma lei proibitria de seu lder visvel Moiss.4 Todos os que contavam de 20 anos a mais, em nmero de 603.550, contriburam abundantemente para a importante obra, tendo a oferta do ouro somado 29 talentos, a da prata alcanado acima de 100 talentos e a do cobre sobrepujado a 70 talentos.5 Outras ofertas, tecidos, peles, pedras preciosas, madeira de setim ou accia, cordas, azeite e especiarias foram amplamente doadas.6
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xodo 25:8. xodo 25:2. 3 Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1. ed., pg. 371. 4 xodo 36:3-6. 5 xodo 38:24-31. 6 xodo 25:1-8.
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Quando as doaes atingiram o suficiente, foram entregues aos que estavam incumbidos de fazer e dirigir a obra. Crca de seis mses durou a preciosa construo junto ao monte Sinai. As dimenses do santurio no alcanaram mais de vinte metros de comprimento e seis de largura e altura.1 O templo era desmontvel e portanto fcil de ser locomovido atravs as jornadas de Israel pelo deserto em fora em demanda de Cana. Fechavam a estrutura do edifcio 48 tbuas: 20 para cada lado norte e sul e 8 para a parte de trs ou Ocidente, descansando todas elas em bases de prata e unidas umas s outras nas extremidades por encaixes deste mesmo metal e por cinco barras de madeira de setim em cada um dos trs lados referidos, presas por argolas.2 Todo o madeiramento era chapeado de ouro, dando ao edifcio a aparncia de uma estrutura macia dsse metal. A coberta do santurio compreendia um jgo de duas cortinas ou realmente cobertas. A primeira era de peles de carneiro tintas de vermelho. A segunda, sobreposta primeira, estirada por cordas presas em estacas de cobre e que ficava exposta intemprie, era de peles de teixugo, um pequeno animal ligado famlia de urso, ou um urso em miniatura, medindo crca de 40 cm. de comprimento e pesando de 6 a 8 quilos, embora alguns sejam maiores. Os teixugos eram abundantes nas regies egpcias habitadas pelos israelitas e forneceram a stes boa quantidade de peles ao tempo do cativeiro. Ento ofertaram essas peles, a pedido de Deus, para a coberta exterior do santurio.3 Agora apreciemos o santurio por dentro, para conhecermos os seus compartimentos e mobilirio e teremos uma idia mais precisa do que fra a exposio de Deus do plano da salvao ensinado atravs de smbolos e figuras daquilo que fra o Velho Concrto alis, o concrto feito com o velho Israel. A primeira coisa que se salientava no santurio era a sua crca de cortinas de linho fino, segura por colchetes de prata e cordas suspensas sobrei 60 colunas de cobre cingidas por faixas de prata, repousando sbre bases, de cobre e conservadas em p por cordas presas em estacas de cobre.4 Esta crca fechava, propriamente dito, o ptio em torno do santurio, que media aproximadamente 68 metros
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Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1. ed., pg. 371. xodo 26:15-29. 3 xodo 26:14. 4 xodo 27:9-19.
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de comprimento por 33 de largura. A porta do ptio, do lado oriental, compreendia uma finssima cortina de trs cres azul, prpura e carmezim sbre quatro colunas, contando crca de treze metros de largura. Entrando no ptio, o primeiro mvel que se contemplava era o grande altar das ofertas queimadas, de madeira de setim, co, quadrado, de aproximadamente trs metros por um de altura, coberto de cobre e com pontas ou cornos nos cantos.1 Logo depois, entre ste altar e o edifcio, estava uma pia ou lavatrio, inteiramente de cobre e com base do mesmo metal, onde os sacerdotes se lavavam antes do incio dos servios sagrados.2 Vinha agora o edifcio do santurio. Sua porta era uma linda cortina de linho fino de trs belas cres como a da entrada do ptio azul, prpura e carmezim porm maior, sustida por cinco colunas de madeira de setim chapeada de ouro e sob bases de cobre. Nesta cortina ou vu estavam figuras de querubins bordadas a fio de ouro e de prata.3 Afastando um pouco a cortina-vu, entrava-se no primeiro compartimento do santurio, chamado lugar santo.4 direita, para o lado do norte, estava uma mesa de madeira de setim, tda chapeada de ouro, medindo um metro e trinta centmetros de comprimento por um metro de largura e altura. Em cima, ao redor, havia; uma moldura da largura dua mo, e ao redor da moldura uma bela cora de ouro. De cada lado da mesa havia um varal prso por argolas, para o seu transporte nas jornadas do povo pelo deserto.5 Sbre a mesa jaziam doze pes, chamados pes da proposio ou da presena, que representavam as doze tribus de Israel e Jesus como o po da vida para elas, sendo substitudos por novos aos sbados. esquerda, para o lado do Sul, estava um imponente e belssimo castial com sete braos trs de cada lado e um no centro, confeccionado de um talento de ouro puro. Seus braos ou ramos eram ornamentados com flores artisticamente lavradas, semelhantes a lrios. Em cima de cada brao brilhava uma resplendente lmpada.6 No centro dste lugar santo junto da diviso do templo em dois comprimentos, jazia o altar do incenso, quadrado de sessenta e seis
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xodo 27:1-8. xodo 30:17-21. 3 xodo 26:36-37. 4 xodo 26:33. 5 xodo 25:23-30. 6 xodo 25:31-39.
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centmetros e de um metro e trinta centmetros de altura, todo de madeira de setim chapeada de ouro. Ao redor, na parte superior, havia uma linda coroa de ouro artisticamente lavrada e quatro crnos, um em cada canto. Em dois de seus lados havia um varal da mesma madeira, cobertos de ouro, presos em argolas, para ser transportado nas jornadas de Israel.1 Dividia este lugar santo do segundo compartimento chamado santssimo, uma outra finssima cortina ou vu semelhante ao da porta de entrada, suspenso sbre quatro colunas de madeira de setim chapeada de ouro e assentadas em bases de prata.2 Alm dste segundo vu estava o lugar santssimo. Neste compartimento somente o sumo-sacerdote podia entrar e o fazia uma nica vez no ano, alis, no dia da expiao. Neste compartimento havia um nico mvel, a arca do concrto, de madeira de setim tda coberta de ouro por dentro e por fora. Era de um metro e sessenta centmetros de comprimento por um metro de largura e altura. Na parte superior havia uma cora de ouro ao redor. A tampa da arca chamava-se propiciatrio, tendo em ambas as extremidades um querubim de ouro macio. Com suas faces voltadas para o propiciatrio, cada um o cobria com uma asa enquanto a outra asa estava baixada. E, no propiciatrio, entre os dois querubins, estava o Shekinah, alis, a glria da manifestao da presena de Deus. Dentro da sagrada arca estavam as duas pedras da lei, os dez mandamentos, base do concrto de Deus com o Seu povo. Uma tbua, continha os primeiros quatro e a outra os seis ltimos. Na primeira os devres para com Deus e na segunda os devres para com o prximo. A honra a Deus e a honra ao prximo esto separadas em tbuas diferentes. A honra de Deus e a honra ao prximo no se confundem, so distintas. No se podem igualar. O teto do santurio compreendia um jgo de duas belas cortinas. A mais interna era de linho fino de trs cres azul, prpura e carmezim, com querubins bordados a fios de ouro e de prata. A segunda sobreposta a esta, era de pelos de cabra fiados por consagradas mulheres israelitas, cujos coraes foram tocados por Deus.3 Ao estar levantado o santurio e tudo pronto, estando cada coisa no seu lugar, com vido intersse as multides de Israel juntaram-se
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xodo 30:1-4. xodo 26:21-32. 3 xodo 26:1-13, 35:25-26.
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em redor para ver a estrutura sagrada. Enquanto estavam a contemplar aquela cena com satisfao reverente, a coluna de nuvem flutuou sbre o santurio, e, descendo, envolveu-a. E a glria do Senhor encheu o Tabernculo.1 Houve uma revelao da majestade divina e por algum tempo mesmo Moiss no pde entrar ali. Com profunda emoo o povo viu a indicao de que a obra de suas mos era aceita. No houve ruidosa manifestao de regozijo. Um temor solene repousava sbre todos. Mas a alegria de seus coraes transbordou em lgrimas de gzo, e murmuravam em voz baixa ardorosas palavras de gratido de que Deus houvesse condescendido em habitar com les.2 O povo estava feliz por vr a bela estrutura exterior do santurio. No podiam, porm, contemplar sua glria interna. Nenhuma linguagem pode descrever a glria do cenrio apresentado dentro (do santurio as paredes chapeadas de ouro refletindo a luz do ureo castial, os brilhantes matizes, das cortinas ricamente bordadas com seus resplendentes anjos, a mesa e o altar do incenso, brilhando pelo ouro; alm do segundo vu a arca sagrada, com os seus querubins msticos, e acima dela o santo shekinah, manifestao visvel da presena de Jeov.3 A tribu de Levi, que compreendia trs famlias distintas ou divises Gersonitas, Moetitas e Meraritas foi escolhida para o ministrio do santurio. Seus componentes masculinos, em nmero de 22.000, desde um ms e para cima, foram arrolados para o servio presente e futuro. Cada turma tinha o seu trabalho fixo, tanto quando no acampamento como quando em marcha. Os sacerdotes, porm, eram da linhagem de Aaro, da famlia dos Acatitas, devendo ter pelo menos trinta anos de idade ao iniciarem a carreira sacerdotal e deix-la ao completarem cinquenta anos.4 Os primeiros escolhidos como sacerdotes foram Aaro e seus quatro filhos Nadab, Abihu, Eleazar e Itamr. Aaro era o sumo-sacerdote e seus filhos os sacerdotes comuns.5 Nenhum estranho linhagem de Aaro pedia ingressar no sacerdcio e oficiar.6 Alguns que tentaram
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xodo 40:34. Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1. ed., pg. 375. 3 Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1. ed., pg. 375. 4 Nmeros 4:1-3, 18-19. 5 xodo 28:1. 6 Nmeros 16:40.
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ser sacerdotes sem pertencerem sua parentela, foram mortos.1 Mesmo os descendentes de Aaro com defeitos fsicos estavam proibidos de ingressar no sacerdcio.2 Aos sacerdotes foram confeccionados vestimentas especiais para o seu ofcio, o traje dos sacerdotes comuns era apenas uma tnica de linho alvo, tecida duma s pea at aos ps, e um cinto branco bordado de azul, prpura e carmezim, e completava o traje um turbante de linho ou mitra.3 O traje do sumo-sacerdote era impressionante. Compunha- se, por ordem de Deus, de sete peas: A primeira compreendia a interna. A segunda era idntica dos sacerdotes comuns, usada somente no dia da expiao. A terceira era um manto azul, tecido duma s pea, tendo nas bordas roms bordadas de azul, prpura e carmezim, havendo em meio s roms campainhas de ouro para que o povo as ouvisse quando no templo ministrasse por les. A quarta era o Ephod de linho de trs cores azul, prpura e carmezim, e ouro entremeando os tecidos, tendo em ambas as ombreiras uma pedra sardnica contendo escritos em cada uma seis nomes das tribus de Israel. A quinta pea era o peitoral do juzo, ligado ao Ephod, feito de linho das trs cres citadas e entremeado de ouro, tendo um palmo quadrado. Nle haviam doze pedras preciosas de cres diferentes, distribudas em quatro ordens, estando em cada uma o nome duma tribu de Israel. Neste peitoral havia duas pedras de grande brilho, uma de cada lado, chamadas Urim a da direita e Tummim a da esquerda. Por estas duas pedras consultava o sumo-sacerdote a Deus. Um jato de luz na da direita indicava resposta positiva ou aprovao; e uma sombra sbre a da esquerda indicava resposta negativa ou desaprovao consulta feita. Uma variedade de pedras preciosas havia, finalmente, nas bordas do peitoral, as mesmas que ornam os doze fundamentos da cidade de Deus.4 A sexta pea era um turbante de linho alvo. A stima pea era uma lmina de ouro em que estava gravada a frase Santidade ao Senhor; era atada com um cordo azul no turbante, caindo sbre a sua testa. No dia da expiao o sumo1 2
Nmeros 18:7, 16:1-35, II Crnicas 26:16-21; I Samuel 13:8-14. Levticos 21:16-24. 3 xodo 39:27-29. 4 Apocalipse 21:19-20.
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sacerdote vestia-se como um sacerdote comum, para oficiar no santurio, fazendo expiao anual pelos pecados do povo.1 Estando tudo pronto e em perfeita ordem para o incio dos trabalhos e do ritual, tomou lugar a sagrao ou uno do santurio, seus mveis e seus sacerdotes para o santo ministrio. A consagrao dos sacerdotes foi uma cerimnia solenssima e tocante. Nos textos citados podem ser apreciadas estas solenidades incluso a sagrao da tribu de Lev.2 Aps a consagrao dos sacerdotes oficiantes tomou lugar o incio do ritual que constava de sete sacrifcios especiais. Somente animais ruminantes e de casco dividido em dois eram aceitos como ofertas sacrificais, e constavam de quatro espcies; Bovinos, ovinos, caprinos e ovparos. Dos bovinos: Novilho, bezerro e bezerra ruiva, Dos ovinos: Carneiro, cordeiro e cordeira. Dos caprinos: Bode, cabrito e cabra. Dos ovparos: Rolas e pombinhos. Todos os animais, para serem aceitos, deviam ser sem mcula, alis, sem nenhum defeito fsico e perfeitamente sadios. Tambm deviam ser novos: Dos bovinos at dois anos; dos ovinos e caprinos, de um ano. Em nenhum caso eram aceitos animais velhos. Tdas estas ofertas sacrificais obedeciam, s seguintes espcies de transgresses: Pecado por rro, pecado por ignorncia e pecado por voluntariedade. Daremos, a seguir, os sete sacrifcios do ritual, a fim de termos a perfeita idia aversiva de Deus em relao ao pecado e abjurarmos ste mal mal de todos os males que traz a morte certa: I O SACRIFCIO DO HOLOCAUSTO CONTNUO Diriamente, para o culto devocional matutino e vespertino da Nao Judica, dois cordeiros dum ano eram oferecidos: um pela manh e outro tarde, mais a oferta de manjares com a sua libao correspondente e a queima do incenso no lugar santo.3 A oferta dos dois cordeiros era denominada holocausto contnuo,.4 Deve ser entendido que o holocausto contnuo no era provido ou oferecido por nenhum, indivduo em particular, e nem pelo povo em geral ou em nome dste. No era oferta do pecador nem do povo a Deus; ao contrrio, era a oferta do Senhor por Seu povo
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xodo 28:1-43, 39:1-42. Nmeros 8:5-26, Levticos 8:1-36; xodo 29:1-46. 3 xodo 29:38-42, 30:7-8. 4 xodo 29:38-43.
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coletivamente. Isto revela no ser uma oferta pelos pecados particularmente descriminados no prximo ritual, mas uma oferta de Deus pelo pecado ou por todos os pecados da Sua nao. O holocausto contnuo era o centro, o corao do culto de adorao pblica e privada de Israel a Deus e o fundamento de todo o sistema sacrifical. A hora de seu oferecimento era uma hora especial de encontro do povo com Deus e de Deus com o povo.1 Maravilhoso: A hora do holocausto contnuo foi estabelecida pelo prprio Deus como hora do culto dirio de consagrao da nao israelita. O propsito de Deus era que Israel divizasse, no imolado holocausto contnuo uma evidente figura do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo Cristo. A instituio desta oblaso era to importante e imperativa, que em nenhuma circunstncia poderia ser dispensada ou postergada. Nenhuma memorativa festividade anual com seus muitos sacrifcios fazia cessar por um dia ou uma vez sequer este holocausto. Nem mesmo os triunfos da Pscoa ou a solenidade do dia da Expiao afetavam o holocausto contnuo da manh e da tarde como oferta tpica.2 Nenhuma parte do holocausto contnuo era comida pelos sacerdotes, como o erm partes de outros sacrifcios. Os sacerdotes comiam as carnes dos sacrifcios do povo, pelos pecados do povo e pelo prprio povo levados individualmente ao santurio, para assim tomarem sbre si os pecados dos penitentes uma vez que eram tpicas figuras de Cristo o Sumo-sacerdote que em verdade toma e tira o pecado do penitente. Porm, o holocausto contnuo no era um sacrifcio do povo, como vimos, e sim de Deus pelo povo. No era, pois, oferecido por algum ofertante pecador pelo que holocausto diretamente representativo da oferta de Deus pelo pecado coletivo do povo, no havia razo alguma de ser comida a sua carne pelos sacerdotes, j que o smbolo apontava ao imaculado Redentor. Doutro lado, por ser o holocausto contnuo, um sacrifcio coletivo em favor do povo e inteiramente consumido sob a ao do fogo no altar, os sacerdotes estavam, por isso mesmo, proibidos de comer qualquer poro de sua carne e tambm por representar le um sacrifcio tpico oferecido particulamente por Deus e no por qualquer indivduo humano. Para que o cordeiro da manh pudesse queimar todo o dia e o da
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xodo 29:38-46. Nmeros 28:1-31.
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tarde tda a noite, representando uma contnua, ininterrupta intercesso, o fogo no altar era conservado brando.1 Tdas as demais ofertas sacrificais que eram propriamente do povo e por ste providas, eram oferecidas e aceitas em virtude do holocausto contnuo ou em sua adio, nunca em seu lugar. Sem ste sacrifcio da parte de Deus, no haveria razo de ser dos sacrifcios do povo. les no veriam uma luz, um motivo especial para oferecer os seus sacrifcios. Pois no saberiam como e no teriam base alguma para expressar sua devoo e f. O holocausto contnuo, porm, revelava ao pecador que Deus o amava muito e que tomara a iniciativa para salv-lo. Tinha o propsito de despertar nle um senso de gratido por essa suprema demonstrao do amor de Deus por le o que o levava a aceitar o divino plano pr sua prpria redeno, confessando sua aceitao na apresentao de seus sacrifcios. Nas duas ofertas em evidncia a contnua de Deus e a ocasional do pecador havia perfeita unidade, uma inteira aceitao de ambas, de ambos os ofertantes, por ambos Deus e o pecador. O fato do cordeiro da manh queimar durante todo o dia no altar e o da tarde durante tda a noite, revelava a ampla, contnua, ininterrupta proviso de Deus pelo pecador em todo o tempo. Era o sinal da divina graa celestial o povo e de que seus sacrifcios de contrio e f seriam aceitos. Assim o holocausto contnuo, no era mais que a certeza da graa contnua de Deus, da qual o pecador podia apropriar-se com liberdade e segurana mediante sacrifcios de sua parte, expressiva de sua aceitao, pela f, do divino holocausto contnuo de Deus Cristo. Desta sorte o pecador aproximava-se de Deus com toda a liberdade e confiana. Ningum poderia por le levar suas ofertas sacrificais. Pois ningum seria capaz de por le fazer a sua consagrao. le ou iria por si mesmo ou no iria jamais. Em virtude de holocausto contnuo, o ritual no admitia substituto no ato da consagrao e apresentao do sacrifcio individual. O holocausto continuo era pois, uma garantia ao penitente, ao trazer pessoalmente sua oferta sacrifical, de que o perdo de Deus lhe estava assegurado. Atravs de sua oferta, que le mesmo provia, de acrdo com as prescries do ritual, aceitava a oferta que Deus provera em seu benefcio. Assim aceitava le os benefcios envoltos
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Levticos 6:8-13.
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no holocausto contnuo e tinha a oportunidade de expressar sua f e revelar sua aceitao da divina proviso para sua prpria redeno. E o nico meio de isto fazer e demonstrar era em verdade oferecendo os seus sacrifcios individuais por seus pecados. Era ento aceito e perdoado. Os israelitas que residiam longe de Jerusalm, no podiam levar ao templo, imediatamente ao cometimento de seus pecados, as ofertas, sacrificais correspondentes. E isto nem os de perto e mesmo os da prpria metrpole podiam fazer de imediato. Porm, tinham no holocausto contnuo assegurada uma temporria expiao de seu pecado e o perdo de Deus at que viessem perante le, ao santurio, com a sua oferta sacrifical receptiva e apropriativa da oferta contnua de Deus, provida para o seu perdo e sua justificao. Trs vzes ao ano, deviam, por ocasio das trs festas principais anuais Pscoa, Pentecostes e Tabernculos ir a Jerusalm. Em tais ocasies ofereciam as ofertas sacrificais prescritas por seus pecados, e dste modo revelavam publicamente que aceitavam o perdo prviamente garantido e oferecido mediante o holocausto contnuo. Vemos, pois, no holocausto contnuo, a expiao provida, e nos sacrifcios individuais a apropriao desta contnua expiao pelo pecador contrito. Os patriarcas tinham uma idia exata do holocausto contnuo tal como Israel recebera na lei cerimonial do santurio. Pela manh e tarde, o patriarca chefe reunia sua famlia e todos quantos com le estavam, para o culto de consagrao, enquanto o holocausto ardia sbre o altar em cheiro suave a Jeov.1 J ofereceu holocausto pelo pecado de seus filhos, at que stes o fizessem pessoalmente.2 O Talmud diz, com relao ao holocausto contnuo, que o sacrifcio da manh expiava os pecados cometidos durante a noite, e o sacrifcio da tarde os cometidos durante o dia. Se, porm, o pecador no comparecia ao santurio para oferecer sua oferta expressiva de sua f e aceitao do prvio perdo oferecido mediante o holocausto contnuo, revelava que o desprezava e, com isto, lavrava a sua sentena no dia da expiao geral dos pecados, aos 10 do stimo ms, que era a sua extirpao do seio da comunidade de Deus. Alis, lavrava sua expulso da comunho do povo de Deus e conseqentemente a pena fatal por seus delitos a morte.
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Gnesis 8:20-21. J 1:5.
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Parecia haver em tda esta questo uma reciprocidade sacrifical: o holocausto contnuo, representava a oferta de Deus por Seu povo e os sacrifcios do povo representavam a evidente aceitao dste da oferta contnua de Deus. A parte chamada oferta queimada, do sacrifcio do penitente, era inteiramente consumida conjuntamente com o holocausto contnuo e em cima dste sbre o altar.1 Maravilhoso: As duas ofertas ardiam juntas sob a ao comum do mesmo fogo e juntas eram por le consumidas num amplexo redentivo do Redentor e do redento! Era o enlace figurado da f e da graa, da contrio e do perdo, da gratido e da aceitao. Noutras palavras, o holocausto contnuo era o Salvador imolado em figura como pecador imaculado substituto, e o sacrifcio individual do pecador era le mesmo imolado em figura em o seu substituto contnuo. Pois o plano da redeno implica na morte do Redentor e na de todos os Seus redentos. A oferta do pecador no era um meio de remisso, mas sim uma expresso de sua f na oferta remissora de Deus tipificada no holocausto contnuo. Isto , atravs deste holocausto, na qual estava ligado por, seu sacrifcio pessoal, olhava ao futuro, alis, ao Calvrio, ao holocausto contnuo antitpico, j oferecido por Deus desde o primeiro pecado do homem, porque Cristo foi considerado imolado, morto desde a fundao do mundo.2 As ofertas individuais, portanto, no eram primrias mas sim secundrias. O holocausto contnuo era fundamental e, num senso especial, era o tipo do que foi cumprido na cruz do Calvrio em anttipo por tda humanidade. Que o holocausto contnuo era incontestvelmente, uma figura, de Cristo imolado na cruz, comprovam as evidncias ligadas ao momento da morte do Salvador. Ao irromper dos lbios de Cristo o grande brado: Est consumado, oficiavam os sacerdotes no templo. Era a hora do sacrifcio da tarde. O cordeiro, que representava Cristo, fra levado para ser morto. Trajando o significativo e belo vesturio, estava o sacerdote com o cutelo erguido, qual Abro quando prestes a matar o filho. Vivamente interessado, o povo acompanhava a cena. Mas eis que a terra treme e vacila; pois o prprio Senhor Se aproxima. Com rudo rompe-se de alto abaixo o vu interior do templo, rasgado por mo invisvel, expondo aos olhares da multido o lugar dantes pleno
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Levticos 3:5. Apocalipse 13:8
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de presena divina. Ali habitava o shekinah. Ali manifestara Deus Sua glria sbre o propiciatrio. Ningum, sino o sumo-sacerdote, jamais erguera o vu que separava sse compartimento do resto do templo. Nle penetrava uma vez por ano, para fazer expiao pelos pecados do povo. Mas eis que sse vu rasgado em dois. O santssimo do santurio terrestre no mais um lugar sagrado. Tudo terror e confuso. O sacerdote est para matar a vtima; mas o cutelo cai-lhe da mo paralisada, e o cordeiro escapa. O tipo encontrara o anttipo por ocasio da morte do Filho de Deus. Foi feito o grande sacrifcio.1 O Salvador do mundo morre na hora exata do oferecimento do sacrifcio contnuo. A sombra encontrou a sua sublime e perfeita realidade Cristo, o Cordeiro de Deus. O ato de a faca cair da mo do sacerdote e o cordeiro contnuo a ser morto escapar, era a evidncia de que no seria mais necessrio um tal sacrifcio, no teria dali em diante mais significao. Estava comprovado que Cristo era o anttipo daqule sacrifcio oferecido por tantos sculos e que agora devia cessar. Ao santurio do Velho Concrto, ou de Israel, o povo levava seus sacrifcios, como vimos, em virtude do holocausto contnuo, figura de Cristo. Ao santurio do Nvo Concrto, ou celestial, os cristos devem levar os sacrifcios de si mesmos, expressivos de sua f no Cristo vivo e ressurreto, em virtude do Cristo crucificado. Aqui esto as palavras do grande apstolo: Rogo-vos pois, irmos, pela compaixo de Deus, que apresenteis os vossos corpos em sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional.2 Se no buscarmos o nosso Sumo-sacerdote, levando-lhe o sacrifcio de ns mesmos, no expressamos f nle, e consequentemente no seremos por le aceitos. Notemos o que S. Paulo diz agora: J estou crucificado com Cristo, e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o qual me amou, e Se entregou a Si mesmo por mim.3 Inferimos deste maravilhoso texto clssico do grande apstolo, que, ao sermos crucificados com Cristo; O recebemos para vivermos a nova vida, a vida crist legtima, ou, mais propriamente, s-la vivida por le em ns. Assim, se ns os cristos j no vivemos mais
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O Desejado de Todas as Naes, E. G. White, pg. 564. Romanos 12:1. 3 Glatas 2:20.
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e somente Cristo vive em ns, ento ns j no somos mais ns. A concluso esta: Ao recebermos Cristo para viver em ns, por ns e atravs de ns. Ns na verdade j no somos mais ns, e sim, le em figura em ns. Portanto, ao levarmos a le os sacrifcios de ns mesmos, somos smbolos dle e nle nos consumimos, por cujo ato expressmos nossa f nle como o holocausto contnuo de Deus j morto, j redivivo, j vitorioso. ste plano da redeno: Cristo o holocausto contnuo de Deus, morto pelo pecado, e o Seu seguidor, como figura dle e em virtude dle, morto como em holocausto tambm contnuo, oferecido em todo o seu viver, at sua morte ou at vinda de seu Senhor, e ento o smbolo humano do divino holocausto contnuo deixar de s-lo, se confundir com a gloriosa realidade para todo sempre. (Apndice nota 10). II O SACRIFCIO DE EXPIAO DO PECADO importante dizermos, inicialmente, que a expiao regular do pecado, era oferecida em dias especiais: Nas Luas Novas; na festa dos pes asmos; no Pentecostes; no primeiro dia do stimo ms; no dia da expiao; na festa dos Tabernculos; na purificao do parto; na purificao do leproso; em casos de fluxo de sangue; na violao acidental do voto do nazireado; no dia em que se cumpriam os dias do nazireado. Tambm a expiao do pecado era obrigatria nas consagraes: Dos sacerdotes dos levitas e do santurio.1 A expiao do pecado que tomava lugar obrigatoriamente nestas comemoraes e consagraes em virtude delas propriamente dito, visava impressionar os gestantes e os que se consagravam, de que o pecado devia estar ausente de suas festas simblicas da redeno e de suas vidas aps a consagrao e dedicao a Deus. importante que o sacrifcio individual de expiao do pecado s era oferecido no caso de pecado cometido por rro ou ignorncia. Depois do pecador aperceber-se por si mesmo de seu pecado involuntrio ou dle ser notificado por outrem estava ento incurso no dever, segundo prescrito, de oferecer o sacrifcio correspondente pelo pecado cometido. Assim, de pecador ignorante tornava-se le pecador consciente e confesso, e, como tal, agora, aproximava-se do santurio com sua oferta para ser, perdoado.
Nmeros 28:15, 17-24; Leviticos 23:19; Nmeros 28:30; 29:5; Levticos 16:1-34; Nmeros 29:11, 16-38; Leviticos 12: 6, 8; 14:10, 19, 22; 15:14, 15, 28; Nmeros 6:10, 11; 16:14-16.
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Perguntar algum: No caso do pecado ser cometido por ignorncia, no devia estar o pecador isento de culpabilidade e conseqentemente de oferecer sacrifcio? Respondemos que o pecado pecado no importando as circunstncias em que fr cometido. No fato de o pecador ter de trazer um sacrifcio por seu pecado antes ignorado como tal, demonstrara Deus no desejar que Seus filhos pequem nem mesmo por rro ou ignorncia. Quer v-los limpos da maldio do pecado. A justificao de um s pecado sem oferta sacrifical correspondente, seria a justificao de todos os pecados sem ofertas sacrificais correspondentes. O pecador viciar-se-ia ento no pecado, pelo fato da desnecessidade, prpriamente, de oferecer a sua expiao, e Deus seria forado a remover em definitivo todo o simbolismo da oferta real pelo pecado que, em Seu plano de redeno, apontava para Cristo. E o pecador no veria ento mais razo para evitar o pecado, quer consciente quer inconsciente. Conforme sua posio em Israel, assim devia o pecador oferecer a sua oferta de expiao do pecado. Do sacerdote era requerido um novilho; do povo, quando o pecado era coletivo ou nacional, tambm um novilho era requerido, ao prncipe era imposto que oferecesse um bode ou cabrito; e, das pessoas sem posio destacada, exigia-se uma cabra; ou uma cordeira dum ano.1 A expiao do pecado compreendia ainda quatro casos essenciais: Ao testemunhar algum uma blasfmia e no denunci-la; ao tocar algum um corpo de animal imundo; ao tocar-se a imundcia de alguma pessoa; ao pronunciar-se um juramento precipitado.2 Os pecados incursos nestas quatro categorias, podiam ser expiados pela imolao de uma cordeira ou uma cabrinha dum ano. Duas rolas ou dois pombinhos eram tambm aceitos dos mais pobres do povo. Uma para expiao do pecado e outro para holocausto. Se, ainda, o pecador fosse to pobre que no alcanasse trazer duas rolas ou dois pombinhos, seria aceito a dcima parte dum efa de flor de farinha, para expiao do pecado, tomando o sacerdote um punho cheio e queimado no altar em cima das ofertas queimadas do Senhor, o restante era do sacerdote. A expiao do pecado mediante um punhado de flr de farinha poder parecer-nos inconseqente em face de as Escrituras Sagradas rezarem enfaticamente: Sem derramamento de sangue no h remisso.3 Mas aqui est uma oferta pela expiao
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Levticos 4:1-35; Nmeros 15:27. Levticos 5:1-4. 3 Hebreus 9:22.
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do pecado, duas vzes assim referida, que no continha sangue algum, fazendo contudo expiao. Uma coisa certa, que o pecador devia trazer uma oferta das indicadas para eliminar o pecado. E, embora le fsse to pobre que no pudesse trazer nem mesmo a mnima oferta de sangue, contudo era aceita a sua extranha oferta de expiao, porm prescrita. O sangue do holocausto contnuo de Deus, era suficiente para cobrir a falta de sangue de sua oferta, que, segundo o ritual, devia ser queimada em cima do dito holocausto. Seu ato de f, ao menos em trazer a pequenina oferta, isenta de sangue, apossou-se da oferta contnua de Deus, tda suficiente para prover a sua expiao que em verdade aqule punho de farinha no podia fazer. O pobre pecador tinha vontade de eliminar o seu pecado fatal, no podendo, entretanto, sua absoluta pobreza, prover uma oferta contendo o elemento da expiao o sangue, nem mesmo de duas rolas ou dois simples pombinhos. A expiao de seu pecado, no obstante, tinha que ser realizada. E Deus o encontrou, atravs do tpico holocausto contnuo aceitando-o, cancelando o seu pecado e salvando-o. Maravilhoso plano divino; incompreensvel proviso pelo pecador incapaz de resolver o seu problema mesmo no que lhe estava determinado fazer no mnimo como expiao do pecado. ste notvel incidente assentado no figurativo ritual deve ter por certo aplicao na era crist. Possivelmente aponte queles que, no sabendo discernir entre a mo direita e a esquerda, em matria de f, fazem entretanto, o que podem para servir a Deus e ser salvos. les tem em Cristo, sem o saber, o suficiente sangue remidor do pecado, ausente da oferta que podem apresentar em face de seus parcos recursos espirituais. Entre les podem, por certo, estar muitos cristos sinceros que vivem espiritualmente sob o claro de bruxoliante luz da f, bem como muitos pagos que desconhecem o Salvador, mas que anseiam aproximar-se do verdadeiro Deus, Criador, e no sabem como. A f que manifestam atravs o pouco conhecimento que tm da verdade, por Deus aceita e secundada pela oferta antitpica do Calvrio at que recebam maior poro de luz ou qui a completa luz da redeno de Deus em Cristo Jesus. Em todos os casos da oferta de expiao do pecado, o prprio pecador degolava o sacrifcio, do lado direito do altar sacrifical, tendo prviamente colocado suas mos sbre a cabea da vtima em confisso e reconhecimento de seu pecado. A inocente vtima tomava 499
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ento o seu lugar e le morria em sua morte.1 Nos casos de expiao de pecado dum sacerdote ou da congregao, o sangue do animal, que era o elemento que expiava a transgresso, era levado ao lugar santo do santurio e ali expargido sete vzes diante do vu, dando-se assim satisfao lei que estava do outro lado do vu, no lugar santssimo. A seguir, o mesmo sangue era posto sbre os quatro cantos do altar do incenso, e o restante derramado ao p do altar das ofertas queimadas, no ptio.2 Desta expiao do pecado que em ambos os casos era um novilho, tda a gordura da frescura, os dois rins e a gordura que est sbre les, a gordura das tripas e o redenho do fgado era queimada no altar dos holocaustos. O novilho, porm, era queimado fora do arraial num lugar limpo.3 No caso da expiao do pecado dum prncipe ou duma pessoa comum, o sangue da vtima substituta no era levado ao santurio. O sacerdote com o seu dedo o colocava sbre as pontas do altar do holocausto, derramando o restante base dste altar.4 A carne dstes sacrifcios, porm, era comida pelos sacerdotes no ptio do santurio.5 ste cerimonial da colocao do sangue sbre os quatro cantos do altar e da carne comida pelos sacerdotes, equivalia entrada do pecado no santurio tal como no caso do sangue espargido diante do vu e colocado sbre os quatro cantos do altar do incenso. Em outras palavras, o sacerdcio levava o pecado do penitente ao comer a carne dos sacrifcios de expiao do pecado, e ste era assim transferido para o sacerdcio e o santurio contaminando a ambos com pecados alheios.6 Fique aqui bem assentado que o sangue do sacrifcio da expiao chama-se sangue da expiao e do prprio animal dizia-se ser le por expiao do pecado.7 O elemento que fazia expiao, pois, do pecado individual no ritual dirio, era o sangue do animal imolado. No momento do derramamento do sangue, era processada a expiao. O
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Levtico 4:4, 15, 24, 20. Levtico 4:5-21. 3 Levtico 4:1-12, 19-21. 4 Levtico 4:22-26. 5 Levtico 6:24-30. 6 Levtico 10:16-18. 7 Levtico 4:3, 25.
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ritual do sangue era uma cerimnia resultante da expiao realizada. No era o espargimento do sangue no santurio ou o seu derramamento base do altar das ofertas queimadas que compreendia a expiao. Esta cerimnia do ritual era comprobatria de que o pecado do penitente dera entrada no santurio ou fra expiado e que le estava livre do mesmo. Diremos, ainda, que, ao trazer o animal da expiao, o pecador demonstrava, por sse ato, a sua confisso e reconhecimento do pecado; e, ao derramar-lhe o sangue, expressava a f na realidade do perdo de Deus. O ritual do sangue, portanto, era o registo da expiao realizada da garantia do perdo definitivo ao penitente no dia determinado da expiao geral dos pecados aos 10 do stimo ms. Praticamente, seu pecado estava expiado e o perdo concedido. Dois fatos, ainda, no devemos deixar que passem despercebidos. Primeiro: Por que o novilho da expiao do pecado dum sacerdote: no devia ser comido? Neste caso do pecado dum sacerdote, o sacerdcio todo era contaminado pelo referido pecado de um de seus componentes. Da ser impossvel levar o pecado pelo comer da carne, quando havia contaminao geral no sacerdcio. Os sacerdotes somente comiam a carne do sacrifcio pelo pecado individual, de pessoa destacada ou no, dentre o povo, ao estarem purificados do pecado. les eram uma figura de Cristo em Seu ministrio sacerdotal, e, por isso mesmo, s quando limpos poderiam comer a carne do sacrifcio de expiao e levar simbolicamente o pecado do pecador individual penitente.1 Segundo: Por que os sacerdotes no comiam a carne do novilho da expiao do pecado coletivo da nao ou do pecado nacional? A isto respondemos que o sacerdcio, como figura do sacerdcio de Cristo, como dissemos, no tratava com o pecado da coletividade mas sim do pecado do indivduo. Ningum salvo em coletividade ou em grupo, mas unicamente como indivduo em particular. A intercesso feita em favor do indivduo e no da coletividade conjuntamente. Os pecadores so salvos um por um. Note-se que o sangue do animal era imediatamente levado ao santurio, presena de Deus, no contaminando o sacerdcio que de sua carne no participava. Nos dois casos do pecado do sacerdote e do pecado do povo era to repelente aos olhos de Deus o pecado cometido, que o animal, que tomava o lugar dos culpados, era inteiramente consumido fora do arraial. Embora o pecado fosse perdoado mediante o
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Levticos 10:16-20.
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derramamento do sangue do animal, contudo Deus deu uma evidente demonstrao de Sua averso ao pecado do sacerdote ou sacerdcio figura do santo sacerdcio de Cristo, e ao pecado coletivo da igreja, que devia ser a luz do mundo. Nem o sacerdcio nem a igreja deviam ignorar o pecado, cometendo-o mesmo por rro ou por ignorncia. III O SACRIFCIO DE EXPIAO DA CULPA Deus fz tudo para que Seu antigo Israel se convencesse de que no devia estar entregue a si mesmo. Deu-lhe uma,viso da malignidade do pecado, proporcionando-lhe um plano para que sentisse a necessidade de aborrecer a maldade abjurando-a completamente, o sistema sacrifical era esse magnfico plano. Enquanto deviam vr com horror o pecado ao imolar a oferta substituta, deviam ao mesmo tempo olhar futura imolao do Cordeiro de Deus pelo pecado que no instante confessavam e do qual pediam perdo mediante a inocente vtima simblica, cujo sangue derramavam ao lado direito do altar onde ardia o holocausto contnuo simblico do holocausto antitpico de Deus Cristo. Desgraadamente, porm, e com excees raras, o velho Israel no correspondeu expectativa de Deus. As lies daquele maravilhoso simbolismo do ritual do santurio, no foram por les, em grande parte, aprendidas, e o culto que a Deus tributavam no passava de frio formalismo vazio destitudo de f. As ofertas sacrificais pelos pecados no alcanaram os objetivos do culto. A despeito de cumprirem risca o Ritual prescrito, continuavam, na grande maioria, espiritualmente vazios e materializados. O primeiro pecado de culpa que se alinha nas suas especificaes, o cometimento de sacrilgio ou de furto nas coisas sagradas da religio de Deus.1 Embora ste pecado possa ser cometido por ignorncia, como referido nos textos citados, considerado pecado de culpa. Deus no se sente bem quando Seus filhos ignoram seus devereis religiosos. No concebvel que um crente em Deus desconhea a Sua vontade. Tda a voluntria ignorncia nas coisas santas constitum grave pecado. plano de Satans conservar os servos de Deus alheios aos deveres que os conservaro intimamente ligados a le. Afastando-os das obrigaes que no devem desconhecer nem deixar de pratic-las, procura o inimigo fazer antes
Levticos 5:14-16.
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hipcritas do que verdadeiras testemunhas de Deus na terra. ste grave pecado de culpa era expiado pela imolao de um carneiro, ocasio em que o sagrado, furtado, com o acrscimo do quinto ou de vinte por cento, devia ser devolvido. Vemos com que averso encara Deus a desonestidade em relao s coisas santas, mormente quanto aos dzimos e ofertas. O crente que comete um tal sacrilgio, est em perigo de perder-se para sempre se no mudar seu modo de agir em relao s coisas santas. Um segundo pecado de culpa severamente punido, era o adultrio com uma serva desposada do homem, ainda no resgatada. Embora como serva fsse pessoa humilde, sem posio social, sem nenhuma influncia, contudo previra Deus uma proteo a si na lei religiosa do ritual do santurio. O inqualificvel pecado de desonra era expiado pelo sacrifcio de um carneiro, antes do que os dois adlteros eram aoitados.1 Esta lei fra prevista no cerimonial do culto para prevenir e estirpar o grave mal do adultrio do meio dos que desejavam servir a Deus. Ainda que no estejamos mais vivendo sob o regime exato do velho Israel, a advertncia permanece na lei moral, e sero justiados um dia todos os contraventores das justas leis moralizadoras de Deus. Outros pecados que implicavam em culpa, so mencionados em Levticos, captulo seis. O primeiro da fila o roubo quanto a apossar-se indevidamente daquilo que seu prximo lhe confiou em mo. O segundo o negar com juramento o que se achou, visando isentar restituio. stes dois pecados tratam de enganos ou roubos nos negcios com o prximo. deveras ofensivo diante de Deus Seus filhos usarem de deslealdade e m-f enganando para proveito prprio. O culpado era intimado a endireitar tudo restituindo o roubo e acrescentando o quinto ou vinte por cento sbre o valor do fruto.2 Sbre stes pecados de culpa at aqui considerados, no s se exigia do faltoso a oferta sacrifical indicada como tambm uma positiva e minuciosa confisso. No devia discutir seu caso. S uma decisiva e evidente confisso lhe asseguraria aceitao e perdo. O simples fato em cumprir a prescrio do ritual em trazer a oferta designada, no expressava arrependimento. Apenas a confisso, aquela confisso que expressa quebrantamento em face do delito, tem
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Levticos 19:20-22. Levticos 6:4-6.
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a virtude de imunizar o pecador contra a continuidade do pecado, de vici-lo nle. S assim seria le aceito e aceita a sua oferta expiatria. Cometera Davi, certa feita, um feio e vil pecado duplo; e, notemos o que le diz quanto aceitao de Deus: Porque no Te comprazes em sacrifcios, seno eu os daria; T no Te deleitas em holocaustos. Os sacrifcios para Deus so o esprito quebrantado; a um corao quebrantado e contrito no desprezars, Deus.1 A oferta expiatria devia expressar quebrantamento dalma, contrio sincera, verdadeiro pesar, absoluta humilhao e arrependimento terminantes pelo pecado. Ento seria aceito, perdoado, ficaria contente, feliz e seria levado a uma consagrao definitiva para evitar futuros pecados. Era isto que Deus queria e isto mesmo que le quer ainda hoje que Lhe confessemos o pecado sem nenhum subterfgio e que o endireitemos com o prximo por ns ofendido e prejudicado, para que tenha valor a oferta apontada para remover nosso pecado, nos limpar, purificar e nos imunizar contra le. Quem lanar mo da oferta pelo pecado Cristo deve faz-lo com sinceridade ou receber maior condenao. Esta maneira de Deus agir visava criar averso cobia e despertar um esprito de respeito propriedade alheia. O Senhor s se agrada de adoradores honestos em suas relaes humanas, para poderem prestar-lhe um culto de mos e coraes limpos. Nada mais ofensivo a um Deus santo ver achegar-se a Si pretensos servidores e adoradores cobertos de deslealdade para com os seus semelhantes. Uma tal adorao em verdade repulsiva a Deus que destribui imparcialmente suas bnos e os quer muito e sem distino a todos. E, aqule grande Deus do antigo Israel, que o mesmo Deus do moderno Israel, ainda impe a Seus adoradores de hoje, como outrora, um culto e uma adorao sem a contaminao do engano e da deslealdade para com os seus irmos. Todos quantos almejam logo estar no reino santo de Seu Filho, devem purificar-se de todo o engano e de tda a desonestidade para com seu prximo. S assim podero tributar ao Todo-poderoso verdadeira adorao e se capacitarem para viver em Sua imediata e santa presena no glorioso reino de justia e amor. Os faltosos ou cmplices nestes pecados deveriam trazer, depois de feita a devida restituio do furto com os seus respectivos juros um carneiro para a expiao da culpa. De fato, Deus no podia e no pode ver com bons olhos os desonestos nas fileiras do Seu povo. Todo
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Salmos 51:16-17.
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o pecado revela desonestidade, e h proviso remissora para cada um eles, depois de abandonados. O sangue do animal era posto sobre as quatro pontas do altar das ofertas queimadas, e o restante derramado sua base. Estava expiado o pecado de culpa, e esperava Deus que o remido, da em diante, no mais fosse desonesto em qualquer de suas relaes e transaes humanas. Outro caso de culpa em que sua expiao era exigida, alm das outras ofertas regulares, dizia respeito ao leproso. significativo que a lepra exigia tanto uma oferta pelo pecado como pela culpa. Isto levanos ao fato de que a enfermidade, seja lepra ou outra qualquer, pode ser resultante da falta de higiene pessoal interna e externa ou de voluntria transgresso dos princpios das leis da sade. Para prevenir o tamanho mal da lepra e inspirar seus filhos a se precaverem contra le, deu Deus leis cerimoniais que prescreviam uma purificao especial e solene do leproso aps sua cura. O sangue do cordeiro dum ano, da expiao da culpa, era colocado sbre a ponta da orelha direita e sbre os polegares da mo e do p direitos do leproso.1 O restante do sangue era espargido sbre o altar em redor. notvel que o sangue da expiao do pecado era posto sbre as quatro pontas do altar enquanto o da culpa era espargido sbre le. Possivelmente a diferena jazia no fato de ser a expiao do pecado realizada pelo pecado cometido por erro enquanto a expiao da culpa pelo pecado consciente. Aqule pecado no era, propriamente para a morte, como referira So Joo; ste, porm, o era e deveria sua expiao ser mais solenizada para mais impressionar o pecador e lev-lo a repudi-lo. Porm, certamente Deus tinha boas razes para assim determinar. A gordura, como a da expiao do pecado, era queimada no altar enquanto a carne era comida pelos sacerdotes.2 Outras cerimnias que estavam ligadas purificao do leproso, no so explanadas aqui, visto estarmos tratando apenas da expiao da culpa. Podemos l-las nos versculos indicados.3 Outro caso em que o pecado de culpa era evidente, era a contaminao acidental do voto do nazireado nos dias de sua
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Levticos 14:12-14. Levticos 7:3-7. 3 Levticos 4:1-32.
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separao. At ste pecado, os dias decorridos de seu nazireado eram perdidos, no eram levados em conta. Exigia-se que todo o tempo de sua consagrao fsse imaculado, em virtude dle ser uma figura de Cristo o Nazireu de Deus. Devia comear novamente o seu nazireado, esperando Deus que fsse agora sem mcula. A expiao da culpa seria feita, o perdo seria concedido, mas havia perda de tempo e de experincia por um pecado embora acidental. Isto concorda com o que diz o Nvo Testamento: Se a obra de algum se queimar, sofrer detrimento; mas o tal ser salvo, todavia, como pelo fogo.1 Sim, embora acidental o pecado e no voluntrio, implicava mesmo assim em culpa, pois aqule que a Deus se dedica, est na obrigao de vigiar constantemente para no contaminar-se nem mesmo acidental ou por rro de outrem e muito menos por rro voluntrio seu.2 Para expiar o tempo perdido, ainda que no mais levado em conta, o Nazireu devia ofereer um cordeiro dum ano para expiao da culpa.3 Mas, no dia em que se cumprisse o seu nazireado fiel, devia apresentar, entre outros sacrifcios, um para expiao da culpa. Mas que culpa houve, se le agora cumpriu fielmente seu voto? que, no final de seu nazireado, devia le apresentar, entre outras ofertas, uma oferta pacfica e esta nunca podia ser apresentada sem antes as da expiao do pecado e da culpa. Urgia que le estivesse completamente purificado dos pecados por rro e voluntrio, para comemorar a paz com Deus atravs sua oferta pacfica. Aqui est a grande lio: S haver paz por Cristo entre Deus e o pecador, quando todo o pecado fr abandonado e perdoado.4 E esta paz, uma vez comemorada no deve ser violada, pois um sacrifcio especial a cimentou. IV O SACRIFCIO DA PAZ O sacrifcio da paz era um dos sacrifcios tpicos mais significativos em Israel. Era o ltimo da srie de quatro dos sacrifcios de sangue simblicos individuais institudos e oferecidos. Como sacrifcio regular era oferecido na festividade do Pentecostes, nas
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I Corntios 3:15. Nmeros 6:8. 3 Nmeros 6:12. 4 Atos 10:36.
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consagraes e no cumprimento do voto do nazireado.1 Porm, quando oferecido pelo povo, em particular, era mais notvel do que em ocasies tais ou fixas. No havia, neste caso, um animal especial indicado como para aquelas cerimnias. O ofertante podia imolar tanto um bezerro como um carneiro, tanto um cordeiro como uma cordeira, tanto um cabrito como um bode.2 Ficava a seu prprio critrio a escolha do animal que ofereceria.3 O animal, porm, devia ser fisicamente perfeito e absolutamente sadio.4 Aquilo que era uma figura de Cristo, o Cordeiro de Deus, devia ser sem mcula. As ofertas pelo pecado e pela culpa suplicavam favores e perdo a Deus. A oferta pacfica no suplicava nenhum favor: Era um tributo de ao de graas e louvor a Deus pelo que le havia feito e exaltava Seu nome por Sua bondade e misericrdia. Deus no quer que Seus filhos manifestem uma espcie de egosmo espiritual e s estejam prontos a suplicar bnos, mas que cultivem um esprito de gratido e louvor a le o Doador incansvel. Os sacrifcios pacficos eram de trs espcies: O regular para comemorar a paz com Deus em face do completo perdo dos pecados, o de gratido e o votivo. I O sacrifcio da paz pelo perdo: O ttulo deste sacrifcio indicava no tratar-se duma oferta pelo pecado ou pela culpa mas pela paz ou em virtude da paz. A separao havida entre Deus e o pecador, pelo pecado dste, era removida pelos sacrifcios anteriores. Ento, j que o caminho rumo a Deus estava desobstrudo do obstculo do pecado e o perdo e a justificao estavam assegurados, o liberto pecador comemorava ste grande fato com uma nova oferta sacrifical o sacrifcio da paz. Deus mesmo institura ste sacrifcio para promover, incentivar, comemorar e estabelecer a paz entre Si e o pecador perdoado. O Senhor bem sabe que ningum poder ador-1O plenamente sem que esteja em absoluta harmonia com le. Nenhuma bno especial poder le conceder a quem estiver voluntriamente separado de Si pelo pecado. Urge, pois, remover o negro entrave que traz a morte certa,5 e gozar ampla e gratuitamente os abundantes dons do celeste Pai, ansioso por distribu-los.
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Levticos 23:15-20; xodo 29:19-28; Levticos 9:4; Nmeros 7:17; 6:14, 17-18. Levticos 3:1-17. 3 Levticos 19:5. 4 Levticos 22:21. 5 Romanos 6:23
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bastante pesaroso a Deus que Seus filhos dle se separem quer por pecados conscientes quer por pecados inconscientes e se privem assim das bnos da vida. A perda, dste modo, da paz com Deus, significa a perda da paz com todos incluso consigo mesmo. Por isso h muitos crentes nervosos, angustiados, inquietos, temerosos, fcilmente irritveis e de poucos ou nenhuns amigos. Esto desligados de Deus. No fizeram as pazes com o Senhor atravs de Cristo o divino sacrifcio da paz. Propagam assim que Cristo est ausente de seus coraes e vidas. Quando no h paz com Deus, o indivduo est em verdade excludo da fonte da vida o celeste Pai. O pecado ainda impera. No foram providenciadas as ofertas do pecado e da culpa e por isso mesmo a oferta da paz no foi levada ao templo, pois no seria aceita sem a prvia remoo do pecado. E o crente, quase totalmente um descrente, jaz num estado de caos, de torpor espiritual, demonstrando ser, como tdas as evidncias um religioso fracassado, falido, um cristo Joo ningum. Sim, faltando a paz com Deus pelo no afastamento do pecado segundo o Seu plano, faltar tudo que nobre na vida todas as celestiais virtudes estaro ausentes do viver do pretenso crente. Esperava o Senhor que os antigos israelitas, depois da comemorao da paz Consigo pelo oferecimento do sacrifcio pacfico no mais viessem a quebr-la com novos pecados. Que houvesse paz permanente, inquebrantvel da em diante, com Deus e com todos, era a satisfao do amante Pai celestial. O mesmo almeja le hoje. Todavia, imprescindvel cimentar essa divina paz levando-Lhe a oferta pacfica que outra no ser, para ns, seno o Seu prprio Filho, j imolado no Calvrio. Nada mais maravilhoso do que o dom da paz. Paz consigo mesmo em particular e com o prximo pela paz com Deus. O sacrifcio da paz era uma figura gloriosa de Cristo, que verdadeiramente a nossa paz com Deus e com todos os homens. Cristo a nossa Paz, escreveu So Paulo.1 E So Pedro acrescenta: A palavra que le enviou aos filhos de Israel anunciando a paz por Jesus Cristo.2 Depois de extrada a gordura do sacrifcio da paz como oferta queimada e entregue ao sacerdote certa poro especificada da carne, a maior parte era devolvida ao ofertante para ser por le e seus amigos comida em um festim sacrifical. Assim todos os coraes
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feso 2:14. Atos 10:36.
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deveriam ser com gratido e f encaminhados ao grande Sacrifcio que devia tirar o pecado do mundo.1 Verdadeiramente maravilhoso! O sacerdote, a famlia e os amigos deviam participar festivamente com o ofertante de sua oferta no recinto do ptio do templo. Com le deviam regozijar-se na paz que restabelecera com Deus. Seu louvor e gratido ao Senhor devia contagi-los. Ningum que faa as pazes com Deus deve passar despercebido. Pois essa paz no deve ser feita em oculto. Deve ela ser notria, pblica a todos. Um banquete em trno da oferta sacrifical devia publicar a maravilhosa paz entre Deus e o pecador feliz por esse fato. No se concebe um crente oculto, ignoto. Suas amistosas relaes com Deus devero ser conhecidas de todos. O crculo de suas relaes, e mais alm ainda, deve maravilhar-se por ter le reatado novamente sua amizade com Deus. Assim o quer Deus para que outros conheam sua misericrdia e Seu imensurvel amor em perdoar e em unir-Se ao pecador arrependido. Cristo hoje o Cordeiro de nossa paz a oferta de nossa comunho com Deus. Nossos ntimos devem participar conosco e conosco se alegrarem na paz que restabelecemos com Deus atravs a nossa divina oferta pacfica Cristo. Muito poucos crentes entretanto, se regozijam na paz de Deus como deviam. A maioria dles parece no ter feito as pazes com o Senhor! No apreciam devidamente o que Deus fz por les. No compreendem que lhes assiste o direito e o privilgio de se sentirem contentes e felizes em serem cristos. Em lugar de viverem aos clares da cruz, vivem sua sombra. Para sses cristos at mesmo a felicidade parece-lhes uma utopia. Mesmo o riso lhes desconhecido e um sacrilgio. Sim, so bons cristos, amam o seu Salvador, trabalham para le, mas lamentavelmente no so deveras felizes! Se vivessem no tempo de Cristo, no o acompanhariam s Bodas de Can e se sentiriam chocados, perplexos ao verem o Mestre comer e beber com os publicanos e pecadores! Oh, sim, podemos quase assegurar no terem feito devidamente as pazes com Deus! Pois no a demonstram! Desconhecero a oferta da paz? Por que no levam-na ao santurio e, no se alegram com seus ntimos em trno dessa gloriosa oferta pacfica que Cristo?! II O sacrifcio da paz pela gratido: Esta oferta sobresaase a todas as demais do gnero. Era oferecida por um corao cheio de louvor e transbordante de alegria por algum livramento ou por alguma
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Patriarcas e profetas, E. G. White, 1 ed. 639.
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bno especial recebida de Deus. No podia Deus consentir que Seus filhos passassem por alto os abundantes favores que sempre lhes est a prestar. Urgia que lhes despertasse gratido e apreciao devida pelas bnos e dons de sua imensurvel graa por eles desfrutados, constantemente. No passado instituiu Deus a oferta pacfica de gratido para ensinar Seu povo a ser-lhe grato por Suas incontveis ddivas celestiais imerecidas. E, aqule grande Deus, Doador de todo o bem, ainda no mudou. Espera le que cada um de Seus filhos, hoje, Lhe seja agradecido pelo desfrute de seus bens enquanto passando pela vida do mundo. Porm, quem , hoje, grato a Deus por Suas incontveis bnos constantemente desfrutadas, por tudo quanto goza aqui, desde a vida e toda a munificncia para mant-la? Quem , hoje, grato ao amante Pai celeste pela inaprecivel bno da salvao que provera em Jesus, Seu filho? Se ainda a civilizao humana a est, deve agradecer a Cristo, o Salvador, que a garantia de Deus por sua sobrevivncia. Mas, quem leva, hoje, a Deus, a oferta pacfica da gratido Cristo! Oh, sim, a ingratido para com o amoroso Deus a ordem do dia desta tresloucada civilizao coberta de maldade! Leitor, demonstremos gratido a Deus por todas as Suas celestiais ddivas, principalmente pela da redeno em Cristo Jesus o Cordeiro Pacfico de nossa gratido. No maguemos o terno corao de nosso amante Pai com injustificveis ingratides consecutivas. III A oferta pacfica votiva: A oferta pacfica podia ser tambm votiva. Por uma razo ou outra, talvez por alguma bno especial desejada, o ofertante fazia um voto ao Senhor. le podia, se assim o desejasse, consagrar-se a Deus a ss ou com sua famlia, ou ainda com tudo quanto possusse. E isto fazia le com uma alegria que lhe transbordava a alma, com um corao inundante de gzo na comunho com o Senhor.1 Um voto neste sentido fz Ana em Sua splica por um filho.2 Trs coisas, porm, no estavam sujeitas lei do voto: Todos os primognitos; qualquer coisa consagrada Deus; e o dzimo.3 Estas, como j pertencentes a Deus, no podiam ser votadas. Lamentvelmente muitos cristos modernos consideram sua palavra dada a Deus de pouca conta, e pouco respeito tm por seus
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Levticos 27:1-34. Levticos 1:11. 3 Levticos 27:26-34.
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compromissos para com le. Quebram desdenhosamente o voto de fidelidade aos caminhos do Senhor ao serem batizados cristos; lanam mo do que de Deus depois de votarem fidelidade a le. Tornam-se mundanos, egostas e irreverentes. Sim, consideram de nenhuma valia a palavra que empenharam a Deus prometendo fidelidade em todo o sagrado. Seria melhor no votarem do que quebrar sacrilegamente o voto ao Todo-poderoso. mediante Cristo, a oferta pacfica que o crente secunda o voto feito a Deus. O no cumprimento do voto, uma ofensa, um sacrilgio contra o Salvador. No podemos deixar sem meno algo importante exarado na lei do sacrifcio da paz. Ao ofertante e seus convivas no deviam faltar os bolos e os coscores asmos, fritos, de flor de farinha.1 E, notemos o que diz mais a inspirao: Com os bolos oferecer po levedado com sua oferta, com o sacrifcio de louvores da sua oferta pacfica. E de toda a oferta oferecer um dles por oferta alada ao Senhor, que ser do sacerdote que espargir o sangue da oferta pacfica.2 significativo o uso de fermento na oferta pacfica. Em geral o fermento no era permitido no ritual. Mas eis agora uma exceo. Outra exceo ocorrida na oferta das primcias. Todavia, no era permitido subir coisa fermentada ao altar por cheiro suave.3 As ofertas da paz bem como a reunio festiva resultante, no eram promovidas em suplicao do perdo, do pecado, seno em virtude da j obteno, dste. Seus ofertantes, porm, deviam estar isentos de pecado ou t-los confessado a todos. Por que, ento, a presena de po levedado, smbolo do pecado, quando em dita ocasio de alegria o pecado devia estar ausente! certo que o ofertante e seus convidados no participavam do po levedado. Como suplicante anteriormente perdoado, le no podia levar o pecado, e muito menos os que com le se regozijavam. O pecado s levado por aqule que tomou o lugar do homem, assumindo a culpabilidade do pecado perante Deus.4 Na oferta da paz, note-se bem, um nico po levedado era oferecido, por oferta alada ao Senhor, e ste era do sacerdote que espargia o sangue sbre o altar.5 Sim, o nico que na ocasio comia o po levedado ou fermentado era o sacerdote. S os sacerdotes como
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Levticos 7:11-12. Levticos 7:13-24. 3 Levticos 2:11-124. 4 II Corntios 5:21. 5 Levticos 27:13-14.
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representantes pessoais visveis de Cristo, podiam levar o pecado em Seu nome, figurativamente. Entretanto, insistimos: Por que naquela oferta, proporcionada por um pecador perdoado de todo o pecado, este devia ser lembrado naquela ocasio atravs aqule nico po levedado? Respondemos: Enquanto a oferta pacfica comemorava o restabelecimento da paz com Deus ou Lhe era um tributo de louvor ou voto, o po levedado lembrava o pecado perdoado, cujo perdo tornara possvel aquela festividade de regozijo. Em segundo lugar, ao participar o sacerdote, como representante de Cristo, do po levedado, era assim garantida, ao perdoado pecador, a sua libertao definitiva do pecado, a sua reabilitao por Deus, a sua reintegrao como sdito novamente leal na comunidade de Israel e a validade de sua festa de regozijo. E, ainda mais, o ofertante estava agora livre do pecado, mas Cristo, que o tomara, na pessoa do sacerdote que comia o po levedado devia morrer; e ste fato no devia passar desapercebido pelo promotor da festa e por seus acompanhantes. Cristo, , em verdade, o Po da Vida, mas Fz-se pecado por ns, pelo que le tambm, o Po Levedado pelo fermento de nossos pecados pelos quais morreu como pecador sem o ser. Maravilhoso Salvador! Outro fato que chama a ateno a ordenana quanto a participar da carne do sacrifcio pacfico. Se a oferta pacfica era de louvor ou gratido, sua carne devia ser comida no dia do seu oferecimento a Deus. Coisa alguma podia ser deixada para o dia seguinte.1, Como era oferta de louvor, devia o ofertante convidar tantos quantos fossem capazes de consum-la no mesmo dia. Alis, um maior nmero devia associar-se a le no tributo de louvor e gratido a Deus. Da oferta pacfica de voto, porm, podia a sobra ser comida no dia seguinte. E, se alguma coisa sobejasse para o terceiro dia, devia ser queimada. Era terminantemente proibido com-la ao terceiro dia, sob pena de o ofertante ser rejeitado bem como todos os que dela com le participassem ao terceiro dia. Tambm, se qualquer pessoa comesse do sacrifcio pacifico, sendo imunda, seria estirpada do povo do Senhor.2 Em tdas estas comemoraes vemos a solenidade a seriedade envoltas no sacrifcio pacfico. A deciso do ofertante em consumir a
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Levticos 7:15. Levticos 7:16-18, 20.
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oferta pacfica o mais tardar em dois dias, devia ser questo bem definida. Uma vez que dito sacrifcio era uma figura de Cristo, no devia haver titubeio em com-lo logo. Se desejamos Cristo, devemos tom-lo e particip-lo totalmente, para sermos por le amplamente alimentados e abenoados, bem como concorrer para que um grande nmero tambm dle imediatamente participe. V O SACRIFCIO DA OFERTA DE MANJARES Na oferta de manjares contnua ou ocasional,1 vemos um sacrifcio evidentemente sem sangue. Dizemos um sacrifcio, embora sem sangue, j por ser oferecida conjuntamente com determinados sacrifcios de sangue, j por ser um punhado dela queimado no altar das ofertas queimadas e em cima delas e j, principalmente, por ser o gro vivo que deu lugar farinha esmagado no moinho. Era gro com vida latente, prprio para ser semeado para perpetuar a vida. Agora, porm, jaz esmagado, sem vida. Jamais poder ser novamente semeado, est absolutamente morto. A vida lhe foi esmagada. Tornouse intil, porm? No, mil vzes no! le deu a sua vida, morreu para que os seres humanos pudessem perpetuar a sua vida humana. O esmagamento da vida do gro tornou-se o meio pelo qual a mesma vida perpetuada e enobrecida ao sumo. Era a vida da semente; agora ajuda a manter a vida da criatura humana, de um ser feito imagem e semelhana de Deus. A morte enriqueceu-a, glorificou- a, tornou-a til humanidade. A est uma gloriosa figura de Cristo, o Gro de Trigo trilhado para dar vida ao mundo. le disse; Na verdade, na verdade vos digo que, se o gro de trigo, caindo na terra, no morrer, fica le s; mas se morrer, d muito fruto.2 Eu sou o po da vida.3 Porque o po de Deus aqule que desce do cu e d vida ao mundo.4 Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer dste po, viver para sempre e o po que eu der a minha carne, que eu darei pela vida do mundo.5 Assim era a oferta de manjares um sacrifcio tpico do sacrifcio antitpico de Cristo no calvrio.
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Neemias 10:33. S. Joo 12:24. 3 S. Joo 6:48. 4 S. Joo 6:33. 5 S. Joo 5:51.
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As ofertas de manjares eram geralmente usadas em relao com as ofertas queimadas e as pacficas, mas nunca com as de expiao do pecado e as da culpa. Estavam ligadas s do holocausto e pacfica na seguinte base: para cada cordeiro do holocausto, uma dcima de flor de farinha misturada com a quarta parte dum him de azeite. E de vinho para libao... a quarta parte dum him. Ao ser oferecido um carneiro, a oferta de manjares era de duas dcimas de flor de farinha; e para um novilho, era de trs dcimas de flor de farinha. A oferta de libao era proporcionalmente aumentada. Em nenhuma oferta de manjares que subia ao altar em cheiro suave havia fermento.1 Quando uma oferta de manjares consistia simplesmente em flor de farinha, devia o ofertante juntar azeite e incenso. Um punhado, ento, era queimado pelo sacerdote, no altar das ofertas queimadas como memorial, em cheiro suave ao Senhor. O que sobejava era do sacerdote.2 Quando cozida ao frno, a oferta de manjares era de bolos asmos de flor de farinha, amassada com azeite, ou coscores asmos untados com azeite.3 Quando cozida na caoila ou na sert, a oferta de manjares devia ser amassada com azeite. Depois era partida e sbre ela era deitado azeite, o seu memorial era queimado sbre o altar em cheiro suave ao Senhor, sendo o restante dos sacerdotes.4 A oferta de manjares das primcias era de espigas verdes, tostadas ao fogo; isto , do gro trilhado de espigas verdes cheias. Azeite e incenso eram deitados sbre ela. O sacerdote queimava o seu memorial do seu gro trilhado, com o azeite e incenso.5 O molho movido ofertado como primcias da colheita, que devia ser movido perante o Senhor no segundo dia da Pscoa, era tambm uma oferta de manjares.6 Outra oferta de manjares eram os dois pes de movimento cozidos com fermento, que se apresentavam ao Senhor como primcias por ocasio de Pentecostes.7 Outras ainda, eram a de manjares oferecida diriamente por Aaro e seus filhos, que devia ser
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Levticos 2:11-12. Levticos 2:1-3. 3 Levticos 2:4. 4 Levticos 2:5-10. 5 Levticos 2:14-16. 6 Levticos 23:10-12. 7 Levticos 23:17-20.
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uma oferta perptua, e a oferta do cime registada em Nmeros.1 H tambm uma oferta oferecida pelo pobre que era mais uma oferta pelo pecado que de manjares.2 Os doze pes sempre colocados semanalmente sbre a mesa no primeiro compartimento do Santurio, eram na verdade uma oferta de manjares apresentada ao Senhor. stes pes eram chamados pes da proposio ou da presena, tambm conhecidos por pes contnuos.3 Como em todos os demais sacrifcios o sal jamais devia faltar em tdas as ofertas de manjares.4 A presena do sal era evidncia de poder e incorrupo. J que todo o ritual era uma figura de Cristo, o sal apontava tambm para le como oferta de Deus, incorruptvel. Todo o cristo, Seu seguidor, dissera Jesus, deve ser tambm o sal o sal da terra uma inestimvel bno ao mundo. s ofertas de manjares acompanhava a libao de vinho que era derramada perante o Senhor, conquanto no sobre o altar.5 O registo referente mesa dos pes da Proposio revela que havia pratos sbre a mesa, colheres, cobertas, tigelas com que se ho-de derramar os licores.6 Havia assim nas ofertas de manjares o evidente emblema do sacrifcio de Cristo; Os bolos e os coscores o Seu corpo pregado na cruz; e o vinho o Seu sangue derramado. Na era crist ceia do Senhor, podemos dizer, uma substituio da antiga oferta de manjares, enquanto os sacrifcios foram substitudos pelo, sacrifcio de Cristo. Posto que tdas as ofertas de manjares em primeiro lugar representassem a Cristo, o Po da Vida, em sentido secundrio representavam o reconhecimento do ofertante como dependente de tda a munificncia celeste, bem como da soberania de Deus e da mordomia do homem. Pelas ofertas queimadas, dizia o ofertante: Tudo quanto eu sou pertence ao Senhor. Pelas ofertas de manjares, dizia le: Tudo quanto eu possuo do Senhor. notvel que a oferta queimada eram sempre acompanhada da de manjeres.7 Verificase assim que, quando algum se dedica a si mesmo a Deus, essa dedicao inclue tambm tdas as suas posses terrestres.
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Levticos 6:20; Nmeros 5:15. Levticos 5:11-12. 3 Nmeros 4:7; Levticos 24:5-9; II Crnicas 13:10-11. 4 Levticos 2:13. 5 Nmeros 15:9-10, 24. 6 xodo 25:9. 7 Nmeros 15:3-4.
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VI O SACRIFCIO DO INCENSO Chamamos o oferecimento do incenso um sacrifcio j pelo fato de ser composto de elementos vivos da natureza tornados mortos para o produzirem; j por sua queima no altar sbre candentes brazas; j por representar os mritos do sangue de Cristo derramado em Seu sacrifcio na cruz do Calvrio. A composio do incenso: Segundo xodo 30:34, era originalmente, por ordem expressa de Deus, de quatro ingredientes como seguem: 1. Estoraque: Era uma goma que, de acordo a algumas autoridades, o estoraque do gnero de estyrceas tropicais, que fornecem o benjoim e certas resinas odorferas. 2. Inicha: Admitido pelos melhores crticos ser o unguis odoriferans descrito por Ramph, que a crosta externa do molusco prputa ou murex, e a base dos principais perfumes feitos nas ndias Orientais. 3. Galbano: Essencialmente resinoso abundante na Sria e frica. Quando s, emite um desagradvel aroma, mas, quando em igualdade com outros ingredientes, contribue para aumentar a fra e o hilariante efeito do aroma. Estas substncias deviam ser misturadas (de acordo a arte do perfumista), e salgadas, como prescrito para as outras ofertas cerimoniais.1 Ento tudo era modo ou micropulverizado. O galbano cresce com uma linda aste de oito a dez ps, que guarnecida com folhas em cada junta. O topo da aste encimado por uma umbela de flores amarelas, que so sucedidas por estreitas sementes oblongas, com uma fina membrana ou palheta nas bordas. Quando alguma parte da planta quebrada flui uma pequena quantidade de fino leite de uma cr amarelo-claro. O sumo resinoso pastoso que procede desta planta que comumente chamado galbano, o chelbenah dos hebreus. 4. Incenso puro: Do hebraico lebonah. Em Cantares 4:14, o trmo aparece indicando que o incenso a que alude era produzido de certas rvores, ou, precisando o txto, com tda a sorte drvores dincenso. Ditas rvores produzem uma substncia resinosa sca, de cr amarela-plido de forte aroma e de sabor acre amargo. As rvores que produzem esta espcie de puro incenso no so hoje bem
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Levticos 2:13.
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conhecidas. Diascarides menciona uma como existente na ndia. O que chamado puro incenso em xodo 30:34, no h dvida ser o mesmo que o Masculathura da rvore, aquela que mais forte e mais expansiva de tdas as estranhas misturas. Os versculos 37 e 38, advertiram os hebreus, da parte de Deus, que ningum fizesse incenso igual, com as misturas apontadas, para uso particular, sob pena de extirpao dentre o povo do Senhor. Vemos aqui quo cuidadoso Deus em preservar Sua prpria adorao e Sua prpria verdade, assim como prevenir de serem adulteradas por invenes humanas. Porm, a despeito de tda esta sria advertncia, os rabinos judeus acrescentaram, mais tarde, outras sete misturas aromticas ao incenso original de inspirao divina. Mirra, Cssia, Epikenard, Saffron, Costua, Calamus e Cinsmon.1 Assim o incenso passou a ter 11 substncias aromticas.2 E Josfo fala de 13 perfumes integrantes de incenso.3 Vemos quo levianamente aqule povo violou a advertncia clara de Deus, acrescentando ao original incenso substncias outras que Deus no as indicou, Esta fraude revelou o tradicionalismo de Israel e sua falsificao do culto de adorao a Jeov. E no de admirar que aqule povo, depois de aduzir por sculos o seu tradicionalismo humano verdade original de Deus, se distanciasse tanto dela, que a perdesse de vistas e fsse levado at a rejeitar e matar o Filho de Deus. Pensemos no cristianismo do sculo! Quo distanciado jaz do culto original de Deus! Fz a verdade cristalina do evangelho inspirado desaparecer sob uma avalancha de tradicionalismo mundanal, doutrinas essencialmente humanas que por isso mesmo no so doutrinas religiosas, pois a religio s pode proceder de Deus e por Sua inspirao e no por criao dogmtica do homem. O santo incenso contnuo era simblico dos mritos do sangue de Cristo. No Apocalipse deparamos o Senhor, na figura de um anjo, oficiando junto do altar do incenso em prl de seu povo em aflio no mundo.4 Atravs do incenso meritrio tem le feito chegar ao Pai as suplicncias de Seu povo em todos os tormentosos sculos da era
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xodo 30:23-24; Cantares 3:6; l:12; 4:14; Salmos 45:8; Ezequiel 27:19; S. Joo 12:3. Cf. Kerithoth 6ab; Maimorides, Hilkoth Kel Hammikdash, II 1-5. 3 Josefo, Guerra V, V. 5. 4 Apocalipse 8:3-4.
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crist. Seus escolhidos devem ser impressionados com o fato de ser o incenso o produto de ingredientes aromticos, pelo que aromticos ou agradveis ao Pai so os Seus mritos intercessros. Tambm aromticas, portanto, devem ser as suas oraes enviadas ao divino intercessor; oraes de absoluta consagrao, de inteira submisso, expressivas de incondicional devoo, procedentes dum corao transbordante de gratido e divino amor pelo amante Redentor que tanto os quer e que por les deu Sua preciosa vida para salv-los e faz-los felizes por tda a eternidade. Sendo que o incenso era oferecido simultaneamente com o Holocausto Contnuo e a oferta de manjares contnua, era tambm denominado incenso contnuo.1 Sua importncia jaz no fato de ser oferecido com as demais ofertas contnuas na hora exata do culto de devoo e consagrao a Deus. Dia e noite o santo incenso difundia sua fragrncia pelos compartimentos sagrados, e fora longe em redor do tabernculo.2 As duas horas de culto dirio eram muito solenes. E tda a multido do povo estava fora, orando, hora do incenso.3 Escrevera o Salmista: Suba a minha orao perante a tua face como incenso, e seja o levantar das minhas mos como o sacrifcio da tarde.4 Sim, oraes suaves como o suave incenso. Para um sacerdote, o maior privilgio de seu ministrio fora o oferecimento do incenso. Talvez sse privilgio para alguns dles era realidade apenas uma vez na vida sacerdotal. Em virtude de tantos sacerdotes, dificilmente a sorte caia duas vzes sbre alguns dles para a queima do incenso no altar do lugar santo.5 Em dita ocasio, era privilgio do sacerdote escolhido pela sorte, aproximar-se mais diretamente da presena de Deus do que em qualquer outro ato do ministrio dirio. E se, como por vzes acontecia, o Senhor Se revelava na nuvem por sbre o propiciatrio, a impresso produzida na mente do sacerdote pela santidade de Deus era to profunda que para sempre permanecia indelvel. Vira a glria do Senhor e no fra consumido.6 O povo esperava ancioso o trmino do culto para receber a bno divina pronunciada pelo sacerdote oficiante do incenso.7
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xodo 30:8. Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1 ed. pg. 374. 3 S. Lucas 1:10. 4 Salmos 141:2. 5 S. Lucas 1:9. 6 O Ritual do Santurio, M. L. Andreasen, pg. 114. 7 S. Lucas 1:21.
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Ningum, seno os sacerdotes descendentes de Aaro podiam entrar no templo para oferecer o incenso. H dois relatos no Velho Testamento, dois casos de indivduos imprudentes que pretenderam o direito de oferecer o incenso sem serem descendentes de Aaro e alguns deles nem mesmo descendentes dos levitas. O primeiro caso est afeto bem conhecida rebelio de Kor. Dat e Abir, que, reunindo em trno de si 250 prncipes de nomeada da congregao, fizeram-nos sacerdotes improvisados conjuntamente com eles para oferecerem o sagrado incenso. O Senhor, porm, mostrou que Aaro a quem invejavam particularmente e pretendiam que fsse substitudo por um dos 250 era o seu preferido. Depois de Deus mostrar a Sua preferncia, a terra abriu e tragou vivos os culpados Kor, Dat e Abir e os demais homens, todos os 250 que ousadamente se apresentaram porta do santurio com os seus incensrios acessos.1 O outro caso prende-se ao rei Ozias, monarca de Jud, que, aps fazer-se poderoso no reino, pretendeu a dignidade sacerdotal. Chegou a entrar no templo para oferecer o incenso. Resistido por oitenta e um sacerdotes e indignando-se contra les, foi imediatamente ferido de lepra, praga essa que o acompanhou at ao fim de sua vida e da qual morreu.2 Dois sacerdotes, Nadab e Abi, filhos de Aaro, morreram junto do altar do incenso no lugar santo. Intoxicados pelo vinho e por isso mesmo tendo perdido a idoneidade para o santo ofcio, compareceram mesmo assim, embriagados, para oferec-lo na hora sagrada do culto da nao. O juzo de cima no se fz esperar sendo ambos fulminados por fogo que saiu de Deus. Haviam les psto fogo estranho, alis, de fora do santurio, em seus incensrios, para o porem no altar e queimarem incenso sbre le. O fogo para a queima do incenso no altar do lugar santo era fogo sagrado que o prprio Deus acendera e que le ordenou fsse usado para tal fim.3 Devia ser fogo do altar das ofertas, queimadas.4 Mas, les, vtimas da intemperana, pagaram com a vida o desacato ao sagrado ritual cujas leis no ignoravam.5
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Nmeros 16:1-49. II Crnicas 26:16-21. 3 Patriarcas e Profetas, E. G. White, 1 ed. pg. 387. 4 Levticos 16:12. 5 Levticos 10:1-11.
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VII O SACRIFCIO DA BEZERRA RUIVA Nenhum sacrifcio ligado ao culto de Israel era mais importante do que o da bezerra ruiva. No era um sacrifcio particular ou individual, mas sim do povo e provido pelo prprio povo embora por ordenana de Deus. Representava a mais perfeita oferta que devia redimir da poluio do pecado. O seu sacrifcio era uma impressiva figura do sacrifcio de Cristo no Calvrio. Esta bezerra devia ser ruiva, um smbolo de sangue. Devia ser tambm sem mancha ou defeito, e que jamais houvesse estado sob jugo. Aqui novamente Cristo foi tipificado. O Filho de Deus veio voluntriamente cumprir a obra de expiao. Nenhum jugo obrigatrio pairava sbre le; pois le era independente e o nico livre dos requerimentos da lei para empreender a redeno da raa pecadora. Jesus tinha poder para dar a vida e tom-la outra vez.1 Nenhuma lei sacrifical foi dada por Deus com tanta amplitude e mincias como a do sacrifcio da bezerra ruiva. Nisto vemos a solenidade e a importncia dste sacrifcio. A lei do holocausto, a mais solene oferta queimada no altar, consta de apenas seis versculos; a da expiao do pecado de sete versculos; a da expiao da culpa de dez; a do sacrifcio da paz de onze e a da oferta de manjares de cinco.2 Todavia, a lei de sacrifcio da bezerra ruiva consta de um captulo inteiro de vinte e dois versculos.3 Nesta fato constatamos um dos grandes relevos dste sacrifcio. Outro fator de capital importncia ligado ao sacrifcio da bezerra ruiva, o de revelar Deus a dois homens, os maiores da nao Moiss e Aaro a lei que a le diz respeito. As leis dos demais sacrifcios e ofertas foram dadas somente por intermdio de Moiss. Porm a da bezerra ruiva foi revelada no s a le como mediador entre Deus e a nao, mas tambm, conjuntamente, ao guia espiritual visvel e supremo do povo, que devia torn-la efetiva. V-se assim a seriedade e o mrito dste sacrifcio cuja responsabilidade posta com muita solenidade sbre os ombros dos maiores lderes do povo de Deus. Como Aaro, o sumo-sacerdote, no se devia poluir para no incapacitar-se assim, ainda que temporariamente, para seus sagrados mistrios, a execuo do sacrifcio e cerimonial da bezerra ruiva foi,
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S. Joo 10:17. Levticos 6:1-30; 7:1-38. 3 Nmeros 19:1-22.
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por ordem expressa de Deus, confiada no a um simples sacerdote, mas a Eleazar, que estava mais prximo a Aaro em graduao sacerdotal e que seria o seu futuro substituto como sumo-sacerdote.1 Assim Eleazar representou a Aaro naquele importante sacrifcio. Agora trataremos propriamente da lei do sacrifcio da bezerra ruiva, que, como a dos demais sacrifcios, foi ditada pelo prprio Deus, cujo ritual, porm, era inteira e totalmente diverso dos demais, pelo que, como oferta sacrifical, no podia em face disto, ser imolada no ptio do santurio e queimada no altar dos holocaustos. A bezerra ruiva era imolada fora do acampamento de Israel e da mais expressiva maneira. Assim Cristo, cujo emblema era ela, sofreu fora das portas de Jerusalm. Isto foi para mostrar que Ele no morreu unicamente pelos hebreus, mas por tda a humanidade. Ao ser imolada pela primeira vez uma bezerra ruiva, o fra em presena de Eleazar que na ocasio trajava a mais imaculada veste branca sacerdotal. Tomou ste sacerdote do sangue quente ao fluir do corpo da vtima, e o espargiu com solenidade sete vzes em direo ao santurio. A seguir um homem prviamente designado reduziu o corpo do animal inteiramente a cinzas, enquanto o sacerdote jogava no incenso pau de cedro, hissopo e carmesim. Significava isto um todo e amplo sacrifcio tpico. Aps esta cerimnia Eleazar volta ao arraial tendo-se prviamente banhado bem como suas prprias vestes, sendo considerado imundo at tarde ou at noite. A pessoa que queimava a bezerra devia tambm banhar-se e lavar suas vestes, ficando igualmente imunda pelo mesmo perodo. Logo um homem limpo ou incontaminado pelo contato com um morto, recolhia a cinza da bezerra e a colocava num lugar limpo fora do arraial; e, como os dois anteriores citados, tambm le devia lavar-se bem como a seus vestidos, ficando imundo tambm pelo mesmo tempo. Trs homens ligaram-se cerimnia: um para dirigir o ritual, outro para queimar a oferta e outro para recolher as cinzas. Os trs estavam limpos, mas se poluram com o ato e foram obrigados a lavar seus corpos e suas vestes. Tudo isto emprestara ao ato a maior solenidade e o tornara o mais impressionante de tudo quanto dizia respeito aos sacrifcios simblicos de animais e a todo o ritual do santurio. A cinza da bezerra ruiva, de mistura com gua viva, gua corrente, limpa e pura, num vaso especial, era usada para purificar a todo o indivduo em Israel que, necessria ou acidentalmente,
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Nmeros 20:25-28.
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entrava em contato com a morte cadver, ossos, sepultura ou tenda ou casa em que houvesse um morto por isso considerado cerimonialmente imundo. Isto devia impressionar convincentemente aos hebreus com o fato de que a morte era resultante ou consequncia do pecado. Tais pessoas se tornavam imundas por sete dias, e tornando igualmente imundos a todos nos quais tocassem. Mesmo qualquer objeto por elas tocado dentro dos sete dias, se tornava imundo. Porm, ao terceiro dia da poluio deviam ser purificadas segundo a lei desta cerimnia, ficando completamente limpas da poluio ao stimo dia. Um sacerdote cerimonialmente limpo e puro devia efetuar a cerimnia da purificao do poludo. Tomava um pau de cedro, um pano de escarlata e um molho de hissopo, e espargia do contedo do vaso sbre a tenda ou casa onde havia um morto e sbre os que nela estivessem. A fim de ser perfeita, era a cerimnia repetida vrias vzes e realizada como uma purificao do pecado, o mesmo era feito em relao a uma pessoa apenas, que entrava em contato com mortos. A prpria pessoa que espargia aquela gua chamada gua da separao ficava imunda at hoite e devia banhar-se e lavar as suas vestimentas. E interessante que tda esta lei do cerimonial da bezerra ruiva era obrigatria tambm no estrangeiro que peregrinava em Israel. Todo o indivduo que em qualquer circunstncia se contaminava com um morto, e se recusava a se purificar com a gua da separao, contaminava o santurio de Deus. O tal era incontinentemente extirpado da comunidade do povo de Deus. O sacrifcio da bezerra ruiva e seu ritual demonstra que o Todopoderoso exige que Seu povo seja inteiramente purificado da contaminao do pecado e absolutamente consagrado a le com tudo quanto possui, pois Deus s aceita um culto e uma devoo em que tudo Lhe seja consagrado conjuntamente com o seu possuidor. O Altssimo no poder aceitar, de nenhuma forma, uma devoo parcial, pois le no usa de meias medidas com Satans. Ou a pessoa a Deus se consagra com tudo quanto no mundo le mesmo lhe deu ou no ser aceita. O sacrifcio de Cristo, figurado no da bezerra ruiva, deve efetuar uma inteira remoo do pecado e uma consagrao sem reserva da inteira vida, neutralizando todo o cheiro do egosmo, limpando, lavando e purificando de tda a mcula da maldade todos aqueles que desejam permanecer nas fileiras de Seu povo. Sim, limpos da morte que resulta da participao do pecado. 522
O que segue, uma exposio adicional e impressionante do sacrifcio da bezerra ruiva, deve levar todo o cristo a uma sria investigao de sua vida e fazer uma dedicao completa e incondicional a Deus e a seu amante Salvador: Alguns podem ver na morte da bezerra ruiva uma cerimnia inexpressiva; porm foi executada pela ordem de Deus, e encerra uma profunda significao que no perdeu sua aplicao no tempo presente. O sacerdote usou cedro e hissopo mergulhando-os na gua da purificao e espargindo o imundo. Isto simboliza o sangue de Cristo derramado para purificar-nos das impurezas morais. Os repetidos espargimentos ilustram a eficcia da obra que deve ser efetuada em favor do penitente pecador. Tudo o que le possui deve ser consagrado. No s sua prpria alma deve ser lavada, branqueada e purificada, seno que le deve esforar-se por ter sua famlia, seus acordos domsticos, sua propriedade e suas inteiras posses consagradas a Deus. Aps ter sido a tenda espargida com hissopo, sbre a porta daqueles purificados era escrito no sou propriamente meu; Senhor, eu sou Teu. Assim deve ser com aqueles que professam ser purificados pelo sangue de Cristo. Deus no exige menos agora do que o fazia em tempos passados. O salmista, em sua orao, referiu esta simblica cerimnia quando disse: Purifica-me com hissopo, e ficarei puro: lava-me, e ficarei mais alvo do que a neve. Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto. Torna a dar-me a alegria da tua salvao, e sustem-me com um esprito voluntrio.1 O sangue de Cristo eficaz, mas necessita ser aplicado continuamente. Deus no somente quer que Seus servos usem os meios que le tem confiado para Sua glria, mas deseja que faam uma consagrao de si prprios Sua causa. Uma solene demonstrao foi feita ao antigo Israel de que o homem que estivesse impuro e se recusasse purificar a si mesmo, seria estirpado dentre a Consagrao. Isto tem um especial significado para ns. Se era necessrio nos antigos tempos o imundo ser purificado pelo sangue de asperso, quo essencial para aqules que vivem nos perigos dos ltimos dias, expostos s tentaes de Satans, ter o sangue de Cristo aplicado a seus coraes diriamente.2 3
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Salmos 51:7, 10-12. Hebreus 9:13-14. 3 Testemonies for the Church, E. G. White, Vol. VI, pginas 120-123.
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O DIA DA EXPIAO EM ISRAEL O Dia da Expiao era o mais solene dia em Israel. A razo do Dia da Expiao e a prpria Expiao bastante evidente nas ordenanas do culto divino de adorao do antigo povo hebreu prescritas solenemente pelo prprio Deus. Notemos, pois, as razes de Deus do porqu da Expiao: Assim far expiao pelo santurio por causa das imundcies dos filhos de Israel e das suas transgresses, segundo todos os seus pecados: e assim far para a tenda da congregao que mora com les no meio das suas imundcies.1 Aqui est: O povo de Deus devia ter uma idia clara do pecado e suas fatais conseqncias. Vemos bem claramente que eram os pecados de Israel semelhantes imundcie que contaminavam o santurio e o prprio sacerdcio e o altar das ofertas queimadas, contaminao esta que ocorria durante todo o ano atravs do servio dirio ligado s ofertas sacrificais do povo pelo pecado. O Dia da Expiao, pois, implicava numa obra qudrupla: Purificao do santurio, do sacerdcio, do altar e do povo ou seus adoradores. Notemos: Assim expiar o santurio tambm expiar a tenda da congregao e o altar; semelhantemente far expiao pelos sacerdotes e por todo o povo da congregao.2 Deveras o povo devia entender a averso de Deus ao pecado e compreender a necessidade urgente de abster-se, dle antes que le os separasse fatalmente do Senhor, da santa comunidade de Seu povo e bem assim do Seu eterno reino prometido. A questo era muito sria. Antes de prosseguirmos, urge perguntarmos aqui: Se os israelitas constantemente levavam suas ofertas por seus pecados ao santurio, preenchendo assim os requisitos do cerimonial e do ritual, que razo haveria para s serem perdoados num dia especial do ano, no Dia da Expiao ou dia do juzo e no imediatamente ao satisfazerem as estipulaes das prescries do culto levando a oferta pelo pecado? Respondemos em primeiro lugar que, se o pecador visse seu caso liquidado de pronto ao apresentar-se com sua oferta sacrifical por seu pecado aos sacerdotes, sua devoo deixaria de s-la para tornar-se um culto mecnico destitudo de f e mesmo de graa divina, sendo ento uma farsa religiosa sem quaisquer mritos diante de Deus. No seria le um penitente, um contrito suplicante cnscio da malignidade
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Levticos 16:16. Levticos 16:33.
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do pecado, mas simplesmente algum que procedia com um sacrifcio prescrito apenas para no ser expulso do aconchego do povo de Deus. Veria le no sistema do culto do santurio o seu ritual to apenas um meio fcil e rpido de obter o perdo de seus pecados sem com les se impressionar seriamente. E seria ento levado a pecar em virtude da facilidade de obter o perdo e ser aceito por Deus. Assim le iria pecar para confessar e confessar para tornar a pecar, perdoado imediata e definitivamente, no teria o pecador oportunidade e tempo de rever o seu pecado; no teria uma viso de sua gravidade; no veria nle conseqncias fatais que poderiam jog-lo no abismo da perdio eterna, sobretudo, se perdoado fra o pecador no ato da entrega e imolao de sua oferia pelo pecado, no veria nela uma oferta tpica da oferta antitpica do Cordeiro de Deus que realmente lhe haveria de apegar o pecado e reabilit-lo. le cumpriria as ordenanas do culto do santurio como um currculo religioso mecnico da nao sem se aperceber do efetivo valor para salv-lo. Sim, veria no culto do santurio apenas uma forma vazia de religio e no um divino plano de remisso real do pecado centralizado num Todo-poderoso Salvador. E estaria em perigo de ver, nos sacerdotes humanos, a nica, razo de ser do perdo dos pecados, alis, de crr que os sacerdotes eram realmente os que lhe perdoariam o pecado e no Deus. No dia prefixado para o trato de Deus com o pecado e o pecador, ste era ordenado a afligir-se, na expectativa de ser ou no perdoado.1 Isto estava destinado a imprimir-lhe averso ao pecado e temor de suas inevitveis e fatais conseqncias, se no fsse para sempre abandonado. O Dia da Expiao era em verdade o mais solene dia do ano em Israel. Era dia decisivo para cada membro da comunidade do povo de Deus. Naquele dia era decidido quem devia viver e quem devia morrer. Durante uma dcada antes todo o israelita devia fazer um rigoroso exame de conscincia, corao e vida e confessar todo o pecado mediante os sacrifcios prescritos que levar ao santurio. Ao chegar o grande dia cada indivduo do povo e do sacerdcio devia estar limpo de pecado e em perfeita unidade com Deus se pretendesse sobreviver. Completa absteno de trabalho e profunda meditao espiritual devia caracterizar a cada um naquele srio dia.2 Pois aqule importante dia, que ocorria aos 10 do stimo ms judico (Tishri),
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Levticos 16:29. Levticos 23:29-30.
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correspondente a outubro do nosso calendrio, era considerado o dia do juzo para tda a nao de Israel. Era deveras um dia muito srio. O sumo-sacerdote era a pessoa central no Dia da Expiao, estando a expiao inteiramente a seu encargo. Suas vestes neste dia eram as alvas vestes do sacerdote comum. Todavia, antes de penetrar no santurio pelo povo, devia penetrar por si e pelo sacerdcio, levando o sangue do sacrifcio prescrito um novilho para fazer expiao por si e pelo sacerdcio, em virtude de durante o ano terem levado o pecado do povo.1 Depois dois bodes eram trazidos ao santurio, sendo lanadas sortes sbre les caindo uma sorte para Deus e outra para o bode emissrio.2 O bode cuja sorte caa para o Senhor, era imolado como oferta de Expiao geral dos pecados do povo de Deus, confessado durante o ano mediante o ritual dirio. Somente um sacrifcio expiatrio de Deus como o era ste, poderia remover o pecado acumulado no santurio e purific-lo da imundcia de Israel. S eram levados em conta e perdoados os pecados confessados e que atravs dos sacrifcios dos penitentes davam entrada no santurio. Os pecados no confessados mediante um sacrifcio correspondente, depunham contra; o pecador e o levavam morte. O bode do Senhor ou cuja sorte caa para le, chamava-se bode da expiao do pecado.3 Depois degolar o bode da expiao.4 Era oferecido para expiao do pecado.5 O sangue do bode era chamado Sangue da expiao do pecado.6 A expiao do povo era efetuada unicamente pelo sangue do bode morto como uma oferta pelo pecado. Assim a Expiao no representava aquilo que seria feito com o animal o seu sangue depois de sua morte, mas a sua prpria morte e o seu prprio sangue derramado em oferta sacrifical pelo pecado era em verdade a expiao do pecado. O perdo do pecado e sua remoo ao santurio da presena de Deus era resultante da morte expiatria do bode, do fato de seu sangue, ter sido derramado pelo pecado. Portanto, tudo o que era conseguido pela disposio ritualstica do seu sangue a purificao do sacerdcio, do povo, do
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Levticos 16:3, 6, 11. Levticos 16:8. 3 Levticos 16:27. 4 Levticos 16:15. 5 Levticos 16:9. 6 Levticos 5:9.
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santurio e do altar, nada mais era do que os benefcios resultantes da expiao realizada pela morte do animal e por seu sangue expiatrio previamente derramado. Assentando, dizemos que, no ato da morte o derramamento do sangue do animal ou do bode, se processava a Expiao; e a disposio do sangue no santurio, segundo o ritual trazia todos os benefcios do completo perdo pela Expiao j realizada. ste sacrifcio expiatrio do Dia da Expiao, era um smbolo perfeito de Cristo imolado na cruz. Foi na cruz que o Filho de Deus efetuou com sua morte e o derramar de Seu sangue a Expiao do pecado do mundo. le o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Sim, le o Cordeiro, a prpria Expiao oferecida, realizada e completada no Calvrio para benefcio de tda a humanidade. Trataremos disso mais adiante. No so poucos os que, por um estudo do santurio sem muita apreciao, concebem que a Expiao, no dia da Expiao, era realizada no santurio e no no ato da morte e derramamento do sangue do bode cuja morte caa para o Senhor. De igual modo concluem qu a morte de Cristo na cruz foi uma morte de Expiao, mas que, ao subir ao cu, iniciou le uma obra preparatria no lugar santo do santurio celestial, para entrar, no tempo apontado pela profecia, ou seja no ano de 1844, no lugar santssimo, e proceder, ento, e s ento, ali, a Expiao real, finda a qual voltar terra. Antes de verificarmos o rro desta concepo, demonstraremos como em o antigo Israel era s vzes procedida a Expiao do pecado fora do santurio e mesmo sem derramamento de sangue. Vejamos: Dos sacrifcios de expiao do pecado e expiao da culpa, o sangue no era levado para dentro do santurio, sendo contudo uma oferta de expiao do pecado.1 Nem mesmo o sangue do holocausto contnuo da manh e da tarde uma perfeita figura do Holocausto do Calvrio era levado para o interior do santurio; e ainda nada sabemos sbre a disposio do sangue dste sacrifcio. No entanto, era um holocausto pelo pecado. At a queima da gordura e de um punhado de farinha, no altar, fazia expiao do pecado. Havia completa ausncia de sangue; todavia, dito ter sido expiao do pecado.2 O prprio sacrifcio da bezerra ruiva, em que havia derramamento de sangue, foi levado a cabo longe, bem longe do santurio; e sabemos que sua cinza com gua purificava do pecado,
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Levticos 4:25. Levticos 4:26, 31; 5:11-13.
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fazia expiao.1 Estranhas expiaes do pecado foram feitas, fora do santurio, sem derramamento de sangue algum e sem nenhum sacrifcio. No dia seguinte mortandade de Kor, Dat, Abir e seus simpatizantes, o povo se revoltou. Uma praga, como castigo, comea a dizim-los. Aaro, porm, ps-se entre os mortos e os vivos com o incensrio em punho, fazendo expiao com o incenso detendo a praga. Eis a uma expiao na qual no houve sacrifcio nem sangue mas a Palavra de Deus diz ter sido uma expiao do pecado.2 E foi uma eficaz expiao. Somos informados que Finias, o sacerdote, fz expiao do pecado, na apostasia do Jordo, atravessando com uma lana um israelita e uma midianita no interior de uma tenda e a praga cessou.3 O prprio Senhor Deus dissera que Finias fizera propiciao pelos pecados de Israel. Foi um caso bastante estranho de expiao; contudo o testemunho de Deus a evidenciou embora no implicasse nem em sacrifcio, nem em sangue e muito menos em o santurio. Outra ocorrncia, ainda mais estranha de expiao, encontramos no segundo livro do profeta Samuel, captulo vinte e um. Sete descendentes de Saul foram enforcados como expiao por ter aqule rei assolado os gibionitas que haviam sido ajuramentados por Israel de que no os destruiria. Ainda que no caso houvesse sangue humano dos sete homens, contudo no era sangue de sacrifcio legal pelo pecado. No entanto, foi expiao procedida conforme o versculo trs daquele captulo. Verificamos, com os exemplos dados, que, aqueles que mantm o ponto de vista de que a expiao s era possvel dentro do interior do santurio, tero que abjurar tal concepo e confessar a necessidade pessoal de proceder um mais acurado estudo do santurio e seu ritual. Voltando ao Dia da Expiao em Israel, dizemos que o sangue do bode do Senhor era levado, pelo sumo-sacerdote, ao lugar santssimo do santurio, at diante da arca sagrada, e ali espargido sete vzes sbre a face do propiciatrio, diante do shekinah, sendo dste modo satisfeitos os requerimentos da lei que estava na arca do concrto. Ao entrar neste compartimento, no Dia da Expiao, o sumo-sacerdote o fazia empunhando o incensrio, cuja nuvem de incenso lhe
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Nmeros 19:1-22. Nmeros 16:46-50. 3 Nmeros 25:1-14.
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possibilitava achegar-se ante a glria da presena de Deus o Shekinah para que no morresse. Saindo do lugar santssimo, o sumo-sacerdote espargia o sangue sete vzes sbre o altar do incenso no lugar santo e o colocava sbre as suas quatro pontas em seus quatro cantos. A mesma cerimnia do sangue procedia no altar das ofertas queimadas, purificando-o.1 Ao deixar o santurio, o sumo-sacerdote trazia sbre sua pessoa, como intercessor simblico todos os pecados de Israel ali acumulados mediante a disposio do sangue durante todo o ano. Fazendo, porm, chegar o bode vivo ou emissrio, punha as mos sbre a cabea do animal, e, numa simples cerimnia simblica, fazia passar para le tdas as iniqidades dos filhos de Israel, e tdas as suas transgresses, segundo todos os seus pecados. Com esta cerimnia o bode emissrio levava a culpa, como instigador figurativo, dos pecados do povo de Deus. Conduzido em seguida ao deserto por um homem designado para ste ato, no mais voltava ao acampamento de Israel; morria por fim, na terra solitria.2 Veja-se adiante: A culpabilidade de Satans, pgina 540. Assim, pela expiao do sangue do bode, estavam limpos de pecado o santurio, o sacerdcio, o povo e o altar. O SANTURIO DO NVO CONCRTO A expresso Velho Concrto implica na existncia dum Nvo Concrto. O chamado Velho Concrto, estabelecido no Sinai com Israel, era uma figura do Nvo Concrto, ou concrto da graa, que Deus desejava tornar novamente conhecido de seu povo tirado do cativeiro que o esquecera. Embora tenha o Nvo Concrto sse nome, fora estabelecido anteriormente ao denominado Velho Concrto. O Concrto da Graa ou Novo Concrto existiu em plano antes da queda do primeiro homem, Ado, e implica perdo a todo o gnero humano atravs a f em Cristo. Assegura vida eterna sob condio de estrita obedincia lei de Deus. Mais tarde o Nvo Concrto foi renovado com Abrao nos trmos seguintes: Em tua semente sero benditas todas as naes da terra.3 Essa promessa apontava para Cristo mediante quem
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Levticos 16:15-20. Levticos 16:20-22. 3 Gnesis 22:18.
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alcanariam os gentios a justificao pela f.1 Tendo sido aceito pela f desde a primeira promessa da redeno no den, o Nvo Concrto s foi ratificado e tornado efetivo pela morte de Cristo no Calvrio. chamado assim Nvo Concrto porque o sangue que lhe deu validade foi derramado depois do sangue dum animal que deu validade ao Velho Concrto do Sinai com o velho Israel. Todavia, o Nvo Concrto era vlido antes. Sendo Cristo o Mediador do Nvo Concerto, fra necessrio intervir com sua morte e seu sangue para ratific-lo, dar-lhe fra e efetiva validade.2 Todavia sse concerto era vlido e imutvel antes do derramamento de Seu sangue por ter sido confirmado tanto pela promessa como pelo juramento de Deus.3 Assim, um concerto imutvel e eterno tanto pela promessa como pelo juramento e o sangue que o ratificou.4 O Nvo Concrto feito com Ado e bem assim com todo o gnero humano e Renovado mais tarde com Abrao mantm a autoridade da lei de Deus, sendo ela o seu prprio fundamento, uma disposio destinada a trazer os homens novamente a harmonia com a vontade divina, colocando-os onde podero obedec-la. Neste concrto a lei no , pois, escrita em tbuas de pedra pelo dedo de Deus, como no caso do Velho Concrto no Sinai, mas, sim escrita pelo Esprito Santo nas tbuas de carne do corao.5 O Velho Concrto estabelecido com Israel no Sinai, tinha um santurio e um sacerdcio, pelo que entendemos que o Nvo Concrto tipificado no Velho Concrto tem tambm um santurio e um sacerdcio. No livro aos hebreus faz So Paulo evidente referncia ao santurio do Nvo Concrto e a seu sacerdcio. O Apstolo foi claro em apresentar o santurio terrenal como uma figura, uma sombra do celestial, e o sacerdcio de Aaro como uma figura e sombra do sacerdcio de Melquizedeque do qual Cristo, diz le, agora Sumosacerdote oficiante.6 Que no cu h um santurio fora de tda a dvida. O profeta do Apocalipse vira-o em viso e o descreve nestes termos: E abriu-se no cu o templo de Deus, e a arca do Seu concrto foi vista no Seu templo.7 As sete lmpadas e o altar do incenso tpicos do santurio do
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Glatas 3:8, 16. Hebreus 9:15-18. 3 Hebreus 6:17-18. 4 Glatas 3:14-15; Hebreus 13:20. 5 Jeremias 31:31-34; Hebreus 8:8-13. 6 Hebreus 9:1-28; 7:14-17. 7 Apocalipse 11:19.
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Velho Concrto foram vistos pelo mesmo profeta como antitpicos no santurio do Nvo Concrto.1 Assim o profeta do Apocalipse contemplou os dois compartimentos do santurio celestial do Nvo Concrto os lugares santo e santssimo vendo no primeiro as sete lmpadas e o altar do incenso e no segundo a arca do concrto. Foi ste santurio celestial do Nvo Concrto que mostrara Deus em viso a Moiss no monte Sinai como modlo do santurio terrestre do Velho Concrto. E Deus o advertiu sriamente: Conforme a tudo o que eu te mostrar para modlo do tabernculo, e para modlo de todos os seus vasos, assim mesmo o fareis. Atenta pois que o faas conforme ao seu modlo, que te foi mostrado no monte.2 Os quais servem de exemplar e sombra das coisas celestiais, como Moiss divinamente foi avisado, estando j para acabar o tabemculo; porque foi dito: Olha, faze tudo conforme o modlo que no monte se te mostrou.3 Segundo So Paulo escrevera aos hebreus, o, caminho do santurio celestial do Nvo Concrto ainda no estava aberto ou era desconhecido, enquanto se conservava em funo o santurio terrestre do Velho Concrto.4 A isto entendemos que, ao findar o culto do santurio israelita pela morte de Cristo, e bem assim le prprio como templo alegrico de Deus na terra, abrir-se-a ou tornarse-a conhecido o caminho do santurio celestial onde Jesus o Sumo-sacerdote de nossa confisso.5 Era pois o santurio terrenal do Velho Concrto um emblema do santurio celestial do Nvo Concrto. Aqule era o centro de adorao e culto na Velha Dispensao ou israelita e ste o centro de adorao e culto da Nova Dispensao ou crist, alis, do nvo Israel, o Israel de Deus. A purificao do santurio que refere o texto de Daniel captulo, oito versculo quatorze que estamos considerando, no final das duas mil e trezentas tardes e manhs profticas, ou do ano de 1844 em diante como veremos no captulo nove, aponta para o santurio celestial do Nvo Concrto, onde Cristo, Sumo-sacerdote dos bens futuros, pleiteia a causa de seus escolhidos que no mundo ainda se encontram.
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Apocalipse 1:12-13; 8:3. xodo 25:9, 40. 3 Hebreus 8:5. 4 Hebreus 9:8-9. 5 Hebreus 8:1-5.
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Quanto purificao do santurio celestial, perguntar algum: H no santurio celestial alguma impureza para que deva ser le purificado? H na santa habitao de Deus alguma coisa impura que deva ser removida? Esta pergunta exige uma resposta clara que s poder ser satisfeita com um esclarecimento categrico desta outra pergunta: Havia no santurio terrestre do Velho Concrto em Israel alguma coisa impura para que impuzesse uma purificao anual? A resposta evidente que tambm esclarecer a primeira pergunta sbre impureza no santurio celestial, devemos procur-la comeando com a pgina 524 desta dissertao sob o ttulo: O Dia da Expiao em Israel. De maneira idntica, isto , atravs um sincero reconhecimento do pecado e verdadeiro arrependimento e confisso do pecado mediante a aceitao do Cordeiro de Deus Cristo, os pecados do penitente do entrada no santurio celestial sendo ali registrados nos livros celestiais, contaminando assim o santurio do Nvo Concrto.1 Cristo como Sumo-Sacerdote Mediador, no pleiteou, at 1844, a causa do pecador imediatamente ao seu arrependimento e confisso, como no era pleiteada, at purificao do santurio no dia 10 do stimo ms a dos pecadores de Israel que viviam na sombra do sacerdcio de Cristo. Desde Ado at o ano de 1844, o arrependido pecador fez to somente a sua confisso e demonstrou o seu arrependimento mediante os mritos de Cristo como seu substituto e Mediador. Todos confiaram em Seus mritos e esperaram seguros de que le pleitearia seus casos no tribunal do Todo-Poderoso ou no Santurio do Nvo Concrto no grande Dia da Expiao no qual vivemos desde 1844. Em 1844, no final das duas mil e trezentas tardes e manhs tomara lugar o incio da purificao do santurio celestial do Nvo Concrto, de que fala o texto de Daniel captulo oito versculo quatorze. Daqui em diante devemos prosseguir considerando o Juzo Investigativo, na dissertao dos versculos nove e dez do captulo sete, que a prpria purificao do santurio celestial do Nvo Concrto. A EXPIAO PREVISTA NA ETERNIDADE Antes que os fundamentos da terra fossem lanados, o Pai e o Filho Se haviam unido num concerto para redimir o homem, si le
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Apocalipse 20:12.
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fsse vencido por Satans. Haviam-Se dado as mos, num solene compromisso de que Cristo Se tornaria o Fiador da raa humana. sse compromisso cumprira Cristo. Quando, sbre a cruz, soltara o brado: Est consumado, dirigira-se ao Pai. O pacto fra plenamente satisfeito.1 Em todo o universo no havia seno um Ser que, em favor do homem, poderia satisfazer as suas exigncias. Visto que a lei divina to sagrada como o prprio Deus, unicamente um Ser igual a Deus poderia fazer expiao por sua transgresso. Ningum, a no ser Cristo, poderia redimir da sentena da lei ao homem decado, e trazlo novamente harmonia com o cu. Cristo tomaria sbre Si a culpa e a ignomnia do pecado pecado to ofensivo para um Deus santo que deveria separar entre Si o Pai e o Filho.2 O inigualvel plano da redeno do homem esteve em segredo, mesmo dos prprios anjos santos, at que o homem submergiu no pecado. Tambm no fra revelado ao homem, antes de seu pecado e sua queda, quando ainda em sua inocncia ao belo lar ednico. le no deveria saber que um dia cairia, no obstante sua queda ter sido prevista. Sim, no devia ser notificado com esta negra e antecipada comunicao lhe fosse assegurada a sua redeno pela morte de seu prprio Creador. Seria, muitssimo pior para le saber das tremendas conseqncias que o seu futuro pecado acarretaria sbre si e sua inteira raa, ainda que por fim fossem remidos pela graa do Redentor. At que sua queda se verificasse, viveria apreensivo e a incompreenso lhe tiraria a felicidade de viver. Posto que bem advertido da morte certa por um possvel pecado.3 Foi-lhe muito melhor ter recebido a agradvel nova do plano da redeno e de sua completa reabilitao bem como de sua raa ao j estar envolto pela agonia resultante de sua transgresso, do que antes dsse grande desastre. Porm, embora Deus houvesse revelado na ddiva de Seu Filho a incomensurvel grandeza de Seu eterno amor, alguns se manifestam inconformados com o modo dle agir com relao ao pecado. Tal inconformao baseia-se no seguinte: Se Deus sabia que Lcifer cairia em pecado e seria o originador do pecado no mundo, a prpria fonte da desgraa que sobreviria raa humana, por que ento Deus o creou? E, mais, se Deus sabia que aqule primeiro casal iria violar a sua vontade e dar origem a uma raa de maus, incrivelmente maus,
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O Desejado de Todas as Naes, E. G. White, pgs. 620-621. Patriarchas e Profetas, E. G. White, 1 ed., pg. 67. 3 Gnesis 2:15-17.
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por que tambm o creou? E, ainda mais, por que Deus creou ste planeta, sabendo que le iria ser o foco do pecado, a mancha nica da maldade em Seu santo universo? So essas as interrogaes e preocupaes dos inconformados com o modo de Deus agir no trato com o pecado e seus primeiros originadores. Esto les, porm, completamente equivocados. Se a nica maneira de Deus evitar a maldade e sua propagao fsse deixar de crear Lcifer, o primeiro casal da terra e o nosso planeta, ento Deus no seria Deus, no existiria como Deus, nunca teria existido. Se Deus, se demonstrasse incompetente na soluo do problema do mal, ainda simplesmente em previso, na verdade le no seria o Todo-sapientssimo e o Todo-poderoso. Todavia o seu plano de creao do universo, embora nle houvesse previsto o advento do pecado, no poderia ser alterado. A creao de Lcifer, do homem e de nosso planeta, no podia ser riscada de Seu plano creador. Deus sabia como agir para eliminar o mal que previra. Prevendo a catstrofe e no podendo evit-la simplesmente em deixar de crear a seus futuros protagonistas, pois le no pode mudar Seus planos uma vez planejados, previra no obstante tambm o remdio contra ela, o meio de sua completa extirpao a morte de Seu Filho. A origem do pecado no podia ser evitada, mas, le podia, a seu tempo, ser estirpado por completo e definitivamente. Se Deus houvesse evitado o pecado deixando de crear, como dissemos, os seus originadores, em verdade o mal e seu cortejo infindo de tragdias jamais teriam sido conhecidos e sentidos mas tambm o universo jamais teria tido a suprema prova do amor de Deus como teve na cruz do Glgota, ao morrer Jesus pelos transgressores. Os incontveis mundos habitados jamais conceberiam a imensssima grandeza do amor de Deus por les se o plano de Deus de eliminao do pecado no tivesse por centro a morte ignominiosa de Seu Filho na miserenda cruz. Ali na cruz estava a resposta de Deus ao pecado e ao pecador. No Calvrio estava e est a resposta de Deus aos inconformados de todos os tempos com o modo dle agir na creao dos que causaram o pecado. Houvesse Deus deixado de crear os futuros pecadores originais ou os houvesse eliminado logo, os modernos inconformados com o modo dle proceder seriam os primeiros a acus-1O de falta de amor e at de incompetncia para eliminar o mal previsto. Fulminasse Deus a Lcifer ou o homem ao se tornarem pecadores todo o universo estaria a tremer continuamente; estaria em pnico para sempre diante de Deus que o consideraria um tirano. Os filhos de Deus o serviriam no mais por amor, mas pelo temor de serem tambm repentinamente 534
eliminados pelo prprio Soberano que os creara. E, possivelmente, o universo creado se transformaria num vulco de revoltas constantes contra Deus concebido, ento, como um dspota implacvel. Todavia, o procedimento de Deus com relao ao pecado e ao pecador, levou o universo a Seus ps em adorao e inteira submisso voluntria em face de Seu inconcebvel amor manifesto na cruz pelos Seus miserveis filhos da terra. Sem dvida, na cruz est ainda a resposta de Deus aos inconformados por no ter le seguido um outro plano para exterminar o pecado para sempre ou evit-lo antes dle ter sido gerado como o foi. Dissera Jesus antes de morrer: E Eu, quando fr levantado da terra, todos atrairei a Mim.1 E foi assim mesmo. O universo inteiro inclinou-se para o Glgota admirado e pasmado com a oferta de Deus para remir o transviado e restaur-lo outra vez dignidade de filho amado de Deus, o seu Creador eterno. A EXPIAO REALIZADA NA CRUZ Aludindo expiao realizada na cruz, faz So Pedro duas solenes declaraes: l. Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como prata ou ouro, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio recebestes dos vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado. 2. Levando Ele mesmo em Seu corpo os nossos pecados sbre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudessemos viver para a justia; e pelas Suas pisaduras fostes sarados.2 Ora, o fato de Jesus ter levado o pecado para a cruz e ali ter derramado o Seu precioso sangue para elimin-lo, comprova, fora de tda a dvida, que a expiao fra realizada incontestvelmente na cruz, no prprio ato da mrte e derramamento do sangue, do Redentor. isto o que diz S. Pedro nos versos citados. Outrossim, ao clamar Jesus no Glgota: Est consumado a obra da redeno estava concluda; a justia de Deus fra satisfeita. Perante o inteiro universo os contritos pecadores so declarados aceitos, perdoados e justificados. Sua vitria na cruz foi decisiva e eterna e assegurou o triunfo completo a todo o pecador penitente. E isto atesta que a Expiao foi indiscutivelmente efetuada e efetivada naquele madeiro, ao render o Filho de Deus a Sua vida pelo mundo.
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S. Joo 12:32. I S. Pedro 1:18-19; 2:24.
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Satans estava, ento, definitiva e completamente vencido. O que segue abaixo evidncia indiscutvel de que a Expiao do gnero humano foi, em verdade, realizada na cruz e no propriamente no interior do santurio celestial. le (Cristo) plantou a cruz entre o Cu e a Terra, e quando o Pai contemplou o sacrifcio de Seu Filho, curvou-Se ante le em reconhecimento de sua perfeio. o bastante, disse le. A expiao completa.1 O tipo encontrou o anttipo na morte de Cristo, o Cordeiro morto pelos pecados do mundo. Nosso grande Sumo-Sacerdote fz o nico sacrifcio que de algum valor em nossa salvao. Quando le ofereceu-Se a Si mesmo na cruz, uma perfeita expiao foi feita pelos pecados do povo.2 Nosso grande Sumo-Sacerdote completou a oferta sacrifical de Si mesmo quando ofereceu-Se fora da porta. Ento uma perfeita expiao foi feita pelos pecados do povo.3 Nenhuma linguagem podia expressar o regosijo do cu ou a expresso de satisfao e deleite de Deus em Seu unignito Filho ao ver le a inteireza da expiao.4 O slo do cu foi posto na expiao de Cristo. Seu sacrifcio em todo o sentido satisfatrio.5 A cruz deve ocupar o lugar central porque ela o meio da expiao do homem e devido a influncia que ela exerce em cada parte do ministrio divino.6 No conclio do cu a cruz foi ordenada como o meio de expiao. Devia ser ste o meio de Deus ganhar os homens para Si.7 Jesus recusou (depois da ressurreio) receber homenagem de Seu povo at ter a certeza de que Seu sacrifcio fra aceito pelo Pai. le ascendeu s cortes do cu, e de Deus. le mesmo ouviu a afirmao de que Sua expiao pelos pecados dos homens tinha sido ampla, que atravs de Seu sangue todos podiam ganhar a eterna vida.8 O sacrifcio de Cristo como uma expiao pelo pecado a grande verdade em trno da qual tdas as outras verdades se enfeixam.9
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The Review anet Herald, 24/9/1901. The Signs of the Times, 28/6/1899. 3 Manuscript, E. G. White, 128, 1897. 4 The Signs of the Times, 16/8/1899. 5 The Signs of the Times, 16/8/1899. 6 Testimonies for the Church. E. G. White, Vol. VI. pg. 236. 7 Manuscript. E. G. White, 165. 1899. 8 The Desire of Ages, E. G. White. pg. 790. 9 Gospel Workers. E. G. White, pg. 315.
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O estudo da encarnao de Cristo, Seu sacrifcio expiatrio, e Sua obra mediadora, ocupar a mente do diligente estudante enquanto o tempo passar.1 Como esto os fiis servos de Cristo empregados? Orando sempre, com tda a orao e splica no Esprito, orando no aposento particular, em famlia, na congregao, em tda a parte; e vigiando nisto, com tda a perseverana. Eles sentem que as almas esto em perigo, e com zelosa e humilde f, pleiteiam a promessa de Deus em favor delas. O resgate pago por Cristo a expiao sbre a cruz, est sempre diante dles.2 O sacrifcio expiatrio de Cristo devia ser oferecido por um sacerdote. E, que sacerdote poderia oferecer Sua oferta pessoal se no le mesmo? Como no servio tpico o sumo-sacerdote despia suas vestes pontificais e oficiava vestido de linho branco dos sacerdotes comuns, assim Cristo abandonou Suas vestes reais e Se vestiu de humanidade, ofererendo-Se em sacrifcio, sendo le mesmo o sacerdote, le mesmo a vtima.3 A infinita suficincia de Cristo demonstrada em levar le os pecados de todo o mundo. Ocupa le a dupla posio de ofertante e de oferta, de sacerdote e de vtima.4 Depois de imolar o sacrifcio da expiao, o sacerdote, em virtude do sangue da vtima derramado, estava autorizado a entrar no santurio e tornar efetivos os benefcios resultantes do mesmo sangue. De igual, modo Cristo, depois de derramar Seu sangue na cruz e em virtude de Seu prprio sangue meritrio derramado, estava autorizado a entrar no santurio celestial ministrar os mltiplos, benefcios da expiao aos que aceitassem a poderosa proviso de Sua graa.5 Portanto, o transcendente ato expiatrio da cruz, redundou em benefcios que esto sendo continuamente aplicados s necessidades do homem. E isto continuar at ao fim da provao humana. Assentando ainda, dizemos: Cristo est agora fazendo aplicao dos benefcios do sacrifcio de expiao que le realizou na cruz derramando ali Seu sangue. O grande sacrifcio fra oferecido e aceito, e o Esprito Santo que desceu no dia de Pentecostes conduziu s mentes dos discpulos do santurio terrenal para o celestial, onde Jesus entrara por Seu prprio sangue, para derramar sobre les os benefcios de Sua expiao.6 O sacrifcio expiatrio visto atravs da f traz paz,
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Gospel Workers, E. G. White, pg. 251. Testimonies for the Church. E. G. White, Vol. V. pg. 190. 3 Atos dos Apstolos, E. G. White, pg. 33. 4 Carta 192, 1906, E. G. White. 5 Hebreus 9:12. 6 Early Writings, E. G. White, pg. 260.
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conforto e esperana alma tremente oprimida sob o senso de culpa.1 Assim, em virtude da crucificao de Cristo, os seres humanos so reconciliados com Deus. Cristo adota os proscritos, e stes se tornam o Seu cuidado especial, membros da famlia de Deus.2 E Eu quando fr levantado da terra, todos atrairei a Mim. Isto disse le, significando com que morte devia le morrer. Esta a crise o mundo. Se Eu me tornar a propiciao para o mundo, le ser iluminado. A desfigurada imagem de Deus seria reproduzida e restaurada, e a famlia dos santos crentes finalmente habitaria o lar celestial. ste o resultado da crucificao de Cristo e a restaurao do mundo.3 O Pai deu tda a honra a Seu filho, assentando-O Sua mo direita, muito acima de todo o poder e principados. le expressou Sua grande alegria e deleite em receber o Crucificado, coroando-O de glria e honra. E todos os favores que le tem mostrado a Seu Filho em Sua aceitao da grande expiao so mostrados a Seu povo. Aqueles que tm unido seus intersses em amor com Cristo so aceitos no Amado. les sofrem com Cristo, e Sua glorificao de grande intersse para les, porque les so aceitos nle. Deus os ama como ama Seu Filho.4 Nosso Salvador est no santurio pleiteando em nosso favor. le nosso Sumo-Sacerdote intercessor, fazendo um sacrifcio expiatrio por ns, pleiteia em nosso favor a eficcia de Seu sangue.5 A intercesso de Cristo em favor do homem no santurio de cima to essencial ao plano da salvao como foi Sua morte na cruz. Por Sua morte le comeou aquela obra que depois de Sua ressurreio le ascendeu ao cu para complet-la.6 Jesus, nosso grande Sumo-Sacerdote, oficia por ns na presena de Deus, oferecendo em nosso favor Seu sangue derramado.7 Por Sua imaculada vida, Sua obedincia, Sua morte na cruz do Calvrio, Cristo intercede pela raa perdida. E agora, no como um mero peticionrio o Capito de nossa salvao intrcede por ns, mas
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The Review and Herald, 2/9/1890. Carta 255, 1904, E. G. White. 3 Manuscript 33. 1897, E. G. White. 4 The Signs of the Times, 16/8/1899. 5 Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 370. 6 The Great Controversy, E. G. White, pg. 489. 7 The Youths Instructor, 16/4/1903.
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como um conquistador reivindicando Sua vitria. Sua oferta completa, e como nosso intercessor le executa Sua prpria obra apontada, tendo diante de Deus o incensrio contendo Seus prprios imaculados mritos e as oraes, confisses e aes de graas do Seu povo. Perfumadas com a fragrncia de Sua justia, estas ascendem a Deus como um doce sabor. A oferta inteiramente aceitvel, e o perdo cobre tdas as transgresses. Ao verdadeiro crente Cristo na verdade o ministro do santurio, oficiando por le no santurio, e falando atravs das apontadas agncias de Deus.1 Nos tribunais do cu, Cristo est a interceder por Sua igreja advogando a causa daqueles cujo preo de redeno le pagou com o Seu prprio sangue. Sculos e eras nunca podero diminuir a eficcia de Seu sacrifcio expiatrio.2 Todos os mltiplos favores da graa advm-nos, sem dvida, em virtude do sangue do Cordeiro de Deus derramado na cruz. Escrevendo em suas vrias cartas enfatizam os apstolos So Paulo e So Joo sobejamente, como vimos, esta sublime verdade. A igreja de Deus que le resgatou com Seu prprio sangue3 Propiciao pela f no Seu sangue.4 Redeno pelo Seu sangue.5 Justificao pelo Seu sangue.6 O sangue de Jesus Cristo Seu Filho nos purifica de todo o pecado.7 Santificar o povo pelo Seu prprio sangue.8 Em Seu sangue nos lavou dos nossos pecados.9 les o venceram pelo sangue do Cordeiro.10 Com o Teu sangue compraste para Deus homens de toda a tribu, e lngua, e povo, e nao.11 Pelo sangue do concrto eterno.12 A paz pelo sangue da cruz.13 Concluindo, afirmamos que a Expiao foi tornada realidade ao ser na cruz derramado o imaculado e meritrio sangue do Salvador do mundo. Maravilhosa previso de Deus! Inconcebvel amor eterno! Depois da cruz, at agora e at ao fim surgiram os gloriosos e
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The Signs of the Times, 16/8/1899. Atos dos Apstolos, E. G. White, pg. 553. 3 Atos 20:28. 4 Romanos 3:25. 5 Efsios 1:7, Colossenses 1:14. 6 Romanos 5:9. 7 I S. Joo 1:7. 8 Hebreus 13:12. 9 Apocalipse 1:5; 7:14. 10 Apocalipse 12:10-12. 11 Apocalipse 5:9. 12 Hebreus 13:20. 13 Colossenses 1:20.
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inmeros benefcios daquela Expiao do Cordeiro de Deus morto no Glgota para redeno do homem. A CULPABILIDADE DE SATANS Satans no s culpado por seus prprios pecados particulares como tambm pelos dos anjos e mpios que levou a juntarem-se a le na rebelio contra Deus. Em virtude dste fato, Satans j est irremedivelmente condenado e perdido. Porm, Jesus tratar com le especialmente por sua ousadia em levar Seu santo povo ao pecado tentando desvi-lo de Si e de Sua justia. No trmino da purificao do santurio celestial iniciada em 1844, nosso Sumo-Sacerdote por sbre a cabea de Satans todos os pecados que fz com que o povo de Deus cometesse. Ento, como o bode emissrio no dia da purificao do santurio em Israel era levado ao deserto para cumprir a pena e morrer como instigador e culpado tpico do pecado do povo de Deus, assim Satans, o anttipo bode emissrio estar na terra solitria, alis, nesta mesma terra deserta e destruda pelas sete pragas, durante mil anos, a comear com a segunda vinda de Cristo, para cumprir a pena de priso a le decretada pelo conselho de Deus, no fim da qual morrer. Veja-se a obra do mesmo autor intitulada: A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pgs. 537-538, sbre o bode emissrio, trmo traduzido do original hebrico do V. Testamento AZAZEL de Levticos, cap. 16, versculo 8. O SANTURIO QUE O PAPADO PISARIA Voltando profecia de Daniel, afirmamos que, o santurio a ser pisado conjuntamente com o povo de Deus pelo Papado, o santurio celestial do Nvo Concrto que acabamos de considerar, centro absoluto da obra da redeno do homem. O que, porm, necessitamos saber, como o papado, daqui da terra, poderia pisar o santurio celestial. Isto poder parecer-nos estranho; contudo a profecia assim o diz e o seu cumprimento deve encontrar-se no sistema de culto papal ou catlico. E, em verdade constatamos que todos os seus ensinos, todo o seu dogmatismo, todo o seu ritualismo, todo o seu sistema de confisso e intercesso, todos os seus templos e tda a sua organizao so flagrantes e incontestveis violaes e contradies do evangelho de Cristo e do plano da salvao de Deus. Veja-se o captulo sete, versculos oito, onze e vinte e cinco. Tudo isto e muito mais, equivale a pisar o santurio do Nvo Concrto ou 540
celestial, onde Cristo e somente le o intercessor e mediador diante de Deus. Porm, de 1844 ao presente, tem o legtimo culto do evangelho sido restaurado e o verdadeiro ritual do santurio celestial tornado conhecido em tda a terra, apresentando a Jesus Cristo como nico Sumo-Sacerdote de nossa confisso. At esta data o Papado estava pisando o santurio sem que o mundo se apercebesse, em vista de lhe ter tirado e proibido a Bblia. Vr sbre a restaurao do Evangelho, na obra: A Verdade Sbre ao Profecias do Apocalipse, do mesmo autor, pgs. 405-448. Ficou, pois, respondida a pergunta daquele anjo do versculo treze, sbre: At quando durar a viso... para que sejam entregues o santurio e o exrcito, a fim de serem pisados. CRISTO ORDENA O ESCLARECIMENTO DA VISO VERSOS 15-16: E aconteceu que, havendo eu, Daniel, visto a viso, busquei entend-la, e eis que se me apresentou diante uma como semelhana de homem. E ouvi uma voz de homem nas margens do Ulai, a qual gritou, e disse: Gabriel, d a entender a ste a viso. To depressa manifestou Daniel solicitude em compreender a viso, eis que surge diante de si o poderoso Gabriel. Uma voz potente do Ulai, infalivelmente a do Senhor Jesus, ordena ao anjo tornar conhecida ao profeta a viso, no visou propriamente a Daniel que, quela altura, havia j atingido os oitenta anos de idade e logo iria descanar na doce esperana, no sono da morte. Os cristos desta presente e ltima gerao da histria humana, foram os verdadeiramente visados com os benefcios da interpretao que fora Gabriel ordenado a transmitir a Daniel. Portanto, urge que os seguidores de Cristo dste solene tempo exprimam o mesmo desejo do profeta de entender, agora que seu livro fra declarado aberto,1 as jias inapreciveis da Voz da Profecia a les esclarecidas no livro do grande profeta de Deus. E CA SBRE O MEU ROSTO VERSOS 17-18: E veio perto onde eu estava e vindo le, fiquei assombrado, e ca sbre o meu rosto; mas le me disse: Entende, filho do homem, porque esta viso se realizar no fim do
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Apocalipse 10:1-2.
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tempo. E, estando le falando comigo, ca com o meu rosto em terra, adormecido; le, pois, me tocou, e me fz estar em p. E disse: Eis que te farei saber o que h de acontecer no ltimo tempo da ira; porque ela se exercer no determinado tempo do fim. Embora fiel e santo servo de Deus, no pudera Daniel resistir a presena de Gabriel. Tomado de pnico ante a poderosa majestade anglica, rui le por terra atingido em cheio por sua irresistvel glria. Inutilmente tentou Gabriel ser ouvido pelo temente profeta que cara como que fulminado pelos raios da imensa glria do mensageiro do Senhor. Todavia o anjo gentilmente o toca e o ergue de sua prostrao, fortalecendo-o para ouvir a sua exposio at find-la. James Moffatt traduz assim o versculo dezenove: Eu te farei conhecer o que acontecer durante os finais dias da ira divina, porque a viso aponta a crise do fim. A ira divina salientada aqui, so as sete pragas mencionadas no captulo dezesseis do livro do Apocalipse. O CARNEIRO E O BODE NOVAMENTE EM FOCO VERSOS 20-22: Aqule carneiro que viste com duas pontas so os reis da Mdia e da Prsia. Mas o bode peludo o rei da Grcia; e a ponta grande que tinha entre os olhos o rei primeiro; o ter sido quebrada, levantando-se quatro em lugar dela, significa que quatro reinos se levantaro da mesma nao, mas no com a fora dela. Com stes versculos comeara Gabriel a sua interpretao da viso. To clara a sua exposio aqui que no necessitamos de, muito comentrio, pois mesmo muito j dissemos nos versculos cinco a oito. Porm, Gabriel chamou a ateno do profeta num particular especial: O carneiro com seus dois chifres era emblema dos reis da Mdia e da Prsia. No dissera que o animal e seus dois chifres representavam prpriamente os dois povos Mdia e Prsia mas aos reis destas duas potncias. Vemos nisto que o poder de tais reis no emanava dos povos destas duas potncias mundiais, mas sim de seus prprios reis e suas cortes que eram absolutos e executivos, no admitindo no govrno real seno a poucos personagens, estando excludos os seus sditos que, a contento de seus monarcas e suas cortes, no eram povos democratas nem livres, mas escravos do absolutismo e despotismo de seus soberanos e corteses. A mesma coisa diz Gabriel da Grcia. Na profecia dste poder, s aparecem os seus governantes e no o povo. Na primeira fase do imprio grego mundial, s figura Alexandre, o primeiro rei da Grcia unida num 542
poderio mundial. Na segunda fase do imprio, aparecem as quatro pontas ou as quatro divises polticas do reino morte de Alexandre, que consideramos no versculo oito. A Grcia em si mesma, porm, estava oculta em Alexandre e, posteriormente, nos seus quatro mais poderosos generais despticos e ambiciosos. E o prprio sculo XX no est isento dstes tiranos governantes. Aqui e ali, no mundo de hoje, les esto presentes de espada desembainhada diante de seus sditos escravos. So os modernos dspotas autocratas com os quais Deus tem uma conta a ajustar bem logo. UM REI FEROZ DE CARA VERSOS 23-25: Mas, no fim do seu reinado, quando os prevaricadores acabarem, se levantar um rei, feroz de cara, e ser entendido em adivinhaes. E se fortalecer a sua fra, mas no pelo seu prprio poder; e destruir maravilhosamente, e prosperar, e far o que lhe aprouver, e destruir os fortes e o povo santo. E, pelo seu entendimento tambm far prosperar o engano na sua mo; e no seu corao se engrandecer, e por causa da tranqilidade destruir muitos, e se levantar contra o Prncipe dos prncipes, mas sem mo ser quebrado. Nestes trs textos temos Roma nas suas duas fases Pag e Papal, como j foram consideradas. Roma aparece aqui como um rei feroz de cara e entendido em adivinhaes. Roma Pag realmente fra de terrvel fisionomia em seu trato com os povos do mundo. Os inimigos de Roma confessavam que se espantavam pelo olhar de seus adversrios. Confessaram que os olhos dos romanos olhavam como se fssem tochas, e que suas faces e expresses eram semelhantes s de loucos.1 O culto romano pago dos deuses e seus orculos consistiam em um sistema referido pelo anjo como adivinhao. A consulta aos orculos no era mais do que isto mesmo da parte dos sacerdotes romanos enganadores, em ateno aos pedidos, dos imperadores e do povo que os consultava. Roma-Pag cara no tempo devido. Em seu lugar, segundo a cronologia da profecia, erguera-se Roma-Papal sua substituta legal ou sua fase segunda. A fra desta nova Roma no seria sua prpria. Roma-Pag, com sua astuta poltica, fortalecera-se custa da fra dos povos conquistados e assim procedeu e procede a segunda Roma. Realmente jamais a fra do Papado fra ou exclusivamente sua.
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Beacon Lights of Prophecy, Spicar, pg. 88.
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Sua fora a dos podres civis da Terra que o apoiam. Na preterio de prerrogativas divinas na terra e fortalecido pelo concurso dos podres civis, o Papado, segundo esta profecia, destruiria maravilhosamente. E no podia ser diferente visto que, levantar-se contra o santo povo de Deus para destru-lo, como procedeu em grande escala, realmente de maravilhar por to grande ousadia. Mesmo destruindo o povo do Senhor e os fortes do mundo, nenhum poder terreno poder abat-lo como sucedera aos anteriores poderosos imprios que foram reduzidos a nada. Ao contrrio disto, a profecia fala em prosperidade para ste poder eclesistico romano, e refere que agiria como bem lhe aprouvesse. O versculo vinte e cinco encerra grande denncia contra o Papado. Por seu entendimento em ardilosos empreendimentos, faria prosperar o engano. E todo o sistema de culto dsse poder e suas pretenes no resistem a prova do verdadeiro Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo. Seus prprios enganos, como declara esta profecia, e tambm a de So Paulo, foram o resultado de ter lanado a verdade por terra.1 A essncia do Papado , pois, o engano, que j se-lhe tornou peculiar. No seu corao se engrandecer, declara Gabriel, o corao do Papado o seu supremo pontfice o papa. Veja-se sbre isto versculo vinte e cinco do captulo sete. Sua tranqilidade, reza a profecia, ou a firmeza de seu poder estribada na imaginada hierarquia de Pedro, fato infeliz e totalmente reconhecido por inmeras naes e povos, o segrdo de seu poder e xito no orbe. Assim, estribado no engano de todos os feitios e acatado por todos os por le enganados, principalmente as naes da Idade Mdia, no excetuando muitas das naes hodiernas, o Papado tem posto o mundo a tremer ante o seu desptico poder. Inmeros poderosos foram obrigados a lhe beijarem os ps sob pena de perderem a coroa pela excomunho. O Prncipe dos prncipes, o Senhor Jesus Cristo, no escaparia, igualmente, dos deboches de Roma, pelo uso sacrlego que faz de suas divinas dignidades e divinos atributos, e pela preteno ofensiva de ser o Seu representante na terra. O fim, porm, dste anti-cristo poder, que se ergue em guerra simulada contra o Cu e com todo o engano da injustia para os que perecem, chegar mui breve e inesperadamente.2
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II Tessalonicenses 2:9-12. Daniel 7:26.
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T, PORM, CERRA A VISO VERSOS 26-27: E a viso da tarde e da manh, que foi dita, verdadeira: t, porm, cerra a viso, porque s daqui a muitos dias se cumprir. E eu, Daniel, enfraqueci, e estive enfrmo alguns dias; ento levantei-me e tratei do negcio do rei: e espantei-me acrca da viso, e no havia quem a entendesse. A viso da tarde e da manh, que diz respeito s duas mil e trezentas tardes e manhs do versculo quatorze, Daniel devia cerrar, visto seu cumprimento estar num distante futuro. Daniel espantou-se acrca dessa parte da viso e ningum foi capaz de dar uma explicao razovel. O profeta chegou at mesmo a se enfermar. Todo o seu empenho em entender ou buscar quem o esclarecesse, foi em vo. E le esperou por uma outra oportunidade ou um outro aparecimento de Gabriel para desvendar-lhe o impenetrvel mistrio das duas mil e trezentas tardes e manhs. Depois de convalescer do impacto da viso, diz Daniel que levantou-se para tratar do negcio do rei. Seria le primeiro ministro do reino ainda, ao tempo de Belshazzar, ou simplesmente um funcionrio pblico comum? Lembremo-nos de que, na noite da morte de Belshazzar, ste rei parecia desconhecer a sabedoria de Daniel, ou ignor-lo como um grande sbio, sendo necessrio a rainha-me aconselh-lo que o chamasse a fim de desvendar o segrdo da escritura na parede do palcio. Se o monarca o desconhecia como grande sbio, possivelmente j no era le primeiro ministro do reino. Todavia, tinha Daniel algo para fazer para o rei, e tratou de faz-lo logo que se sentira em condies fsicas de o fazer.
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CAPTULO IX
O TEMPO PROFTICO DO ADVENTO DO MESSIAS
Introduo Mais um captulo o nono est agora sob nossa apreciao; ste captulo divide-se em duas distintas partes: a devocional e a proftica. Na primeira parte depara-se-nos Daniel de joelhos, em profunda humilhao diante de Deus, confessando o seu pecado e o de seu povo. O profeta justificou a justia de Deus no trato com seus compatriotas levando-os ao Oriente em cativeiro por seus pecados e desobedincias. Fez ento um pattico aplo a Deus para que perdoasse a seus ingratos patrcios e os restaurasse outra vz em um nvo lar nacional na Judia. A segunda parte, que propriamente a proftica, comea com a nova apario do anjo Gabriel que viera trazer a Daniel a resposta de sua orao antes dle conclu-la. A sua perplexidade por entender a relao dos 70 anos de cativeiro com as 2300 tardes e manhs do captulo oito versculo quatorze, que ficaram sem explanao na ltima visita de Gabriel fra uma das causas de sua angustiante orao, em face da iminncia do fim do cativeiro. E o anjo viera solucionar sua crise. O celeste mensageiro trata do primeiro perodo das 2300 tardes e manhs, ligado histria do povo de Deus no que concernia reconstruo de Jerusalm e ao aparecimento e morte do Messias. O tempo do advento do Messias Filho de Deus foi, to precisamente assentado e definido pelo anjo e posteriormente to incontestavelmente comprovado na vida e obras de nosso Senhor Jesus Cristo na terra, que no podem os judeus apresentar excusas razoveis para terem-nO regeitado. Pois o ano exato de Seu aparecimento foi-lhes apontado com tda evidncia matemtica na profecia das setenta semanas como a temos neste captulo. No final de sua exposio, deixa bem claro Gabriel a futura rejeio dos judeus como povo de Deus, por se, terem definido pela
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rejeio do Messias de Deus. Assentou claramente o anjo o fatal destino que aguardaria ste povo que negaria, julgaria e sentenciaria pena capital o seu inolvidvel Messias vindo de Deus. No descanariam enquanto no O vissem numa infamante cruz de malfeitor. E frutos terrivelmente amargos tem colhido ste povo atravs dos sculos, como justo prmio de crime de deicdio que executou e que revoltou a humanidade de todos os sculos. Nunca a histria registou um to grande dio devotado a um santo de Deus como aquele ingrato povo devotou a Jesus de Nazaret. Subornaram os maus e arrazaram tda a justia para verem-nO pregado com cruis pregos numa cruz romana. Mas o ajuste com ste povo ainda vir no devido tempo. DARIO FILHO DE ASSUERO VERSO 1: No ano primeiro de Dario, filho de Assuero, da nao dos medos, o qual foi constitudo rei sobre o reino dos caldeus. Em todos os relatos das vises de Daniel encontramos o inolvidvel cunho de historicidade. A infalvel introduo do profeta em cada caso, a clara menso do reino mundial, de seu soberano e do ano de reinado dste em que lhe concedera Deus a revelao por le tornada pblico. O Dario dste texto o mesmo Dario o Medo que Ciro empossara como rei sbre o reino mundial conquistado aos caldeus. O seu primeiro ano aludido 538 a.C., posto que o ano 539 de sua asceno no tenha sido computado em ateno ao costume dos reis medas e persas de no considerarem o ano da subida ao trono como ano oficial do reinado. O Assuero da nao dos medos, apontado como pai de Dario, era Astages, o ltimo rei da Mdia, destronado por Ciro, seu neto. Veja-se o captulo cinco versculo trinta e um. A DATA DA ORAO DE DANIEL VERSO 2: No ano primeiro do seu reinado, eu, Daniel, entendi pelos livros que o nmero de anos, de que falou o Senhor ao profeta Jeremias, em que haviam de acabar as assolaes de Jerusalm, era de setenta anos. O ano 530 foi para Daniel de grandes responsabilidades na crte da Medo-Persa, na qual o empossara Dario o Medo como primeiro ministro do reino. Ainda que atarefado conjuntamente com o nvo soberano na formao da nova ministrao do imprio mundial, sua mente em parte absorvida pela transcendental significao dos 548
sucessos polticos daquele ano. Vendo na derrocada dos babilnios do domnio da terra os juzos do cu anunciados pelos profetas seus patrcios, v tambm, especialmente pelos escritos do profeta Jeremias, o breve trmino do cativeiro de Jud.1 O regosijo de Daniel no teve limites. A queda do poder opressor assegurou a libertao de seu povo como tambm o fim das assolaes de Jerusalm e de Judia bem como o restabelecimento do lar nacional hebreu na Palestina pelos prprios cativos libertados. Dois anos mais, e seriam livres para regressar ptria e empreender a restaurao. Assim Daniel, no primeiro ano de Dario o Medo, 538 a.C., dirige a Deus a sua orao de humilhao, confisso e submisso como a veremos a seguir at ao versculo dezenove. Que os termos e a sinceridade de sua orao possa ser a nossa nesse tempo de libertao do cativeiro dste mundo. QUANDO UM SUPLICANTE SINCERO VERSO 3: E eu dirigi o meu rosto ao Senhor Deus, para O buscar com orao e rogos, com jejum e saco e cinza. Em face da aurora precursora da iminncia do fim do cativeiro comprovada pelas profecias em cumprimento, dirige-se Daniel de modo particular em busca de Deus. Sente le o pso de tda Jud sbre seus ombros, e, ainda que amado e desejado do cu, entende ser imprescindvel uma preparao especial antes de buscar a face do Todo-poderoso em favor de seus amados compatriotas e de sua mui querida Sio em runas e assolaes. Abstendo-se de qualquer alimento e vestindo-se de uma roupa grosseira e com cinza sbre sua cabea, Daniel expressa sua profunda humilhao diante de Deus, em suplicaes pelo xito do trmino do cativeiro e do regresso dos cativos sua terra afim de restaurarem principalmente o culto de Jeov. UMA VERDADEIRA ORAO VERSOS 4-14: E orei ao Senhor meu Deus, e confessei, disse: Ah! Senhor! Deus grande e tremendo, que guardas o concrto e a misericrdia para com os que te amam e guardam os teus mandamentos, pecamos, e cometemos iniquidade, e procedemos
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Jeremias 25:12; 2910.
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impiamente, e fomos rebeldes, apartando-nos dos Teus mandamentos e dos Teus juzos; e no demos ouvidos aos Teus servos, os profetas, que em Teu nome falaram aos nossos reis, nossos prncipes, e nossos pais, como tambm a todo o povo da terra. A Ti, Senhor, pertence a justia, mas a ns a confuso de rosto, como se v neste dia; aos homens de Jud, e aos moradores de Jerusalm, e a todo Israel; aos de perto e aos de longe, em tdas as terras por onde os tens lanado, por causa da sua prevaricao, com que prevaricaram contra Ti Senhor, a ns pertence a confuso de rosto, aos nossos reis, aos nossos prncipes, e a nossos pais, porque pecamos contra Ti. Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericrdia e o perdo; pois nos rebelamos contra le, e no obedecemos voz do Senhor, nosso Deus, para andarmos nas suas leis, que nos deu pela mo de Seus servos, os profetas. Sim, todo o Israel transgrediu a Tua lei, desviando-se, para no obedecer Tua voz; por isso a maldio, o juramento que est escrito na lei de Moiss, servo de Deus, se derramou sbre ns; porque pecamos contra le confirmou a Sua palavra que falou contra ns, e contra os nossos juzes que nos julgavam, trazendo sbre ns um grande mal; porquanto nunca debaixo de todo o cu aconteceu como em Jerusalm. Como est escrito na lei de Moiss, todo aquele mal nos sobreveio: apesar disso, no suplicamos a face do Senhor nosso Deus, para nos convertermos das nossas iniquidades, e para nos aplicarmos Tua verdade. Por isso, o Senhor vigiou sbre o mal, e o trouxe sbre ns; porque justo o Senhor, nosso Deus, em tdas as suas obras, que fez, pois no obedecemos Sua voz. O versculo quatro que propriamente a introduo da orao de Daniel, contm o reconhecimento da grandeza de Deus como Supremo e sua certeza da Sua fidelidade para com o Seu povo que guarda os Seus mandamentos. Juntando-se a seus ingratos patrcios na responsabilidade da rebelio contra Deus, apesar de seu carter santo e justo, confessa Daniel dalto a baixo o pecado de Jud e justifica a ao de Deus sbre os do cativeiro. A manifesta rebeldia contra a lei do divino Declogo e a franca recusa em ouvir os profetas que falaram em nome do Senhor, eis a sua confisso, como as causas do cruel cativeiro: Todo o Israel, confessou Daniel, transgrediu a Tua lei, desviando-se, para no obedecer Tua voz. E acrescenta: Por isso a maldio, o juramento que est escrito na lei de Moiss, servo de Deus, se derramou sbre ns; porque pecamos contra le. Uma orao sincera como esta, secundada por verdadeira humilhao e confisso, de pecado, no deixaria de ser ouvida e respondida com perdo, aceitao, e restaurao. 550
O PATTICO APLO DE DANIEL A DEUS VERSOS 15-19: Na verdade, Senhor, nosso Deus, que tiraste o Teu povo da terra do Egito com mo poderosa, e ganhaste para Ti nome, como se v nste dia, pecamos; obramos impiamente. Senhor, segundo tdas as Tuas justias, aparte-se a Tua ira e o Teu furor da Tua cidade de Jerusalm, do Teu santo monte; porquanto por causa dos nossos pecados, e por causa das iniquidades de nossos pais, tornou-se Jerusalm e o Teu povo um oprbio para todos os que esto em redor de ns. Agora, pois, Deus nosso, ouve a orao do teu servo, e as suas splicas, e sbre o Teu santurio assolado faz resplandecer o Teu rosto, por amor do Senhor. Inclina, Deus meu, os Teus ouvidos, e ouve, abre os Teus olhos, e olha para a nossa desolao, e para a cidade que chamada pelo Teu nome, porque no lanamos as nossas splicas perante a Tua face fiados em nossas justias, mas em Tuas muitas misericrdias, Senhor, ouve: Senhor, perdoa; Senhor, atende-nos e opera sem tardar; por amor de Ti mesmo, Deus; porque a Tua cidade e o Teu povo se chamam pelo Teu nome. Enquanto deplorava o pecado de seu povo, faz a Daniel a seguinte declarao: Ao Senhor, nosso Deus, pertence a misericrdia e o perdo. Esta sua proposio fra a introduo chave do dramtico aplo que desejava fazer aps confessar a culpabilidade de seu povo. Ao apelar ao Senhor, bem sabia que Jud no estava rejeitado por le, seno que somente cumpria no cativeiro a pena de suas transgresses por setenta anos. Aproximando-se o fim da sentena, tinha certeza de que Deus cumpriria Suas promessas feitas antes do cativeiro, libertando os Seus cativos, e conduzindo-os novamente Judia. Em seu apelo, portanto, no quiz mover Deus a libertar o povo baseado em sua simples intercesso. le apenas tivera em vista que Deus cumprisse a Sua palavra empenhada, levando os cativos de regresso Judia e Jerusalm. Comeando a sua apelao, vindica Daniel do prprio Deus a alta honra de Seu nome alcanada entre as naes no poderoso livramento de Israel do Egito. A seu ver, pareceu-lhe que esta grande honra seria perdida se o Senhor, findo o cativeiro, abandonasse Jud a perecer como povo e nao Sua. Depois de seu demonstrado zlo pela honra do nome do Senhor intercede ento Daniel pelo desvio da ira de Deus de Jerusalm, afim de que o oprbrio que sobreviera a cidade e aos judeus vista dos povos ao redor, fsse removido. Roga ento pelo santurio, o prprio lugar da habitao de Deus entre Seu povo, que estava assolado, em 551
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runas, pleiteando a sua reconstruo bem como o restabelecimento do seu culto. Finalmente o seu aplo torna-se verdadeiramente pattico. Cremos que o santo homem estava em lgrimas, em pranto sbre seus joelhos, numa suplicao comovente que inclinou para si com ternura e divina simpatia o corao de Deus. Declarando que no Lhe suplicava fiado em justia prpria, insiste que o Senhor oua, que perdoe, que atenda e que opere sem perda de tempo por amor de Si mesmo, visto que a Sua cidade e o Seu povo se chamavam pelo Seu nome. Aqui findara a orao do fiel servo de Deus. No seu resumo encontramos quatro importantes fatores por le distintamente salientados: o reconhecimento do pecado de sua nao, o acatamento da justia de Deus em punir o transgressor de suas leis, a necessidade do perdo divino e o seu amor pela causa de Deus. Todo o cristo desta gerao final da histria da terra devia estudar profundamente, esta orao de Daniel; devia medit-la seriamente; devia fzer dela a sua orao orao de reconhecimento da transgresso, da justia de Deus em punir o rebelde e de consagrao definitiva, para que Deus possa perdoar e restaurar. A IMEDIATA RESPOSTA DE DEUS VERSOS 20-21: Estando eu, ainda falando e orando, e confessando o meu pecado, e o pecado do meu povo Israel, e lanando a minha splica a face do Senhor, meu Deus, pelo monte santo do meu Deus, estando eu, digo, ainda falando na orao, o varo Gabriel, que eu tinha visto na minha viso ao princpio, veio voando rapidamente, e tocou-me hora do sacrifcio da tarde. O fim e o princpio dos versculos 19 e 21, respectivamente, demonstram de sobejo que Daniel no chegara ao fim de suas splicas. Enquanto ainda, depois de confessar o seu pecado e o de seu povo, procurava por seu ardente aplo penetrar o paternal e compassivo corao de Deus, sua orao fora repentinamente interrompida pela nova apario de Gabriel ao seu aposento em Babilnia. Era a hora do sacrifcio vespertino.1 Embora seja feita menso ao sacrifcio da tarde, le em verdade no estava sendo realizado visto que o povo de Deus estava na terra do seu cativeiro
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xodo 29:28-42.
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proibido de efetuar o seu culto pblico com tda a liberdade, porm, quo importante notarmos que ainda que privado do ritual do culto simblico sacrifical dirio, no olvidara Daniel a hora sagrada da devoo e orao da nao de Deus. Para o fiel servo de Deus, rodeado de tentaes naquela corrompida crte do mundo, foram as suas dirias e horrias devoes um eficaz poder contra tdas as sedues de Babilnia. Que a sua vida devocional chegue a ser a nossa, e seremos cristos transbordantes de gzo, de felicidade e sobretudo de poderosa f. O MOTIVO DA NOVA APARIO DE GABRIEL VERSO 22: E me instruiu, e falou comigo, e disse: Daniel, agora sa para fazer-te entender o sentido. As primeiras palavras de Gabriel atestam estar sua nova misso a Daniel ligada anterior. A enftica declarao do anjo de ter vindo para faz-lo entender o sentido, revela tratar-se de algo no compreendido pelo profeta da ltima viso e na ltima estada com le em Babilnia. Da viso do captulo oito, no que compreende ao carneiro, ao bode e ao chifre pequeno, recebera Daniel clara e sobeja exposio ficando satisfeito. Porm, no que concerne s duas mil e trezentas tardas e manhs, ligadas purificao do santurio, Gabriel, sem lhe dar qualquer explicao, simplesmente lhe ordenara que cerrasse a viso neste pormenor, alegando que ela s daqui a muitos dias se cumprir. Mas Daniel ficara impressionado com o fato de o santurio achar-se ligado ao grande perodo, e chegara at a adoecer! le no podia compreender a relao dos setenta anos do cativeiro como predito por Jeremias, para com os dois mil e trezentos anos, que nessa viso ouvira o visitante declarar que mediariam at a purificao do santurio.1 Ficara to perturbado o profeta que cara profundamente prostrado em sria perplexidade. No havendo quem lhe pudesse dar uma satisfatria explicao, fra levado posteriormente a concluir que as palavras de Gabriel aplicavam-se literalmente ao santurio terrestre de Jerusalm, e que a sua restaurao sera indubitvelmente a purificao do santurio de que lhe falara le findando assim as assolaes da capital de Israel. Pleiteou ento Daniel com Deus pelo imediato cumprimento de Suas promessas pela palavra de Jeremias. Da a origem de sua orao em ferventes splicas para que Deus efetivasse e o imediato cumprimento
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da profecia, enquanto lhe dissera claramente o anjo que o perodo atingiria o fim do tempo, quando s ento o santurio seria purificado. O cativeiro aproximava-se do seu fim. E, para que Daniel afastasse de sua mente a sua irreal compreenso das anteriores palavras de Gabriel, aparece novamente ste, assim introduzindo-se ao profeta: Daniel, agora sa para fazer-te entender o sentido, o sentido ou real significao das duas mil e trezentas tardes e manhs ou anos literais. A INCRVEL RAPIDEZ DE GABRIEL VERSO 23: No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim, para to declarar, porque s mui amado: toma pois bem sentido na palavra, e entende a viso. Das palavras iniciais dste versculo compreendemos que a orao de Daniel fra respondida antes de seu aplo a Deus, e at mesmo antes de sua inteira confisso do pecado de seu povo. Alis, tendo le pronunciado apenas, algumas frases, fra aceita e respondida a sua orao, e o poderoso anjo se dirige imediatamente a Babilnia e ao seu prprio aposento com a resposta de Deus. Gabriel foi claro: em dizer logo a Daniel: No princpio das tuas splicas, saiu a ordem, e eu vim para to declarar, porque s mui amado. E agora perguntamos: Em que tempo, pois, cobrira Gabriel em seu rpido vo o espao entre a Nova Jerusalm, no terceiro cu e Babilnia nste mundo? Daniel no estivera orando mais do que dez ou doze minutos quando o anjo apareceu! Nste diminuto espao de tempo percorrera Gabriel a imensa distncia entre o trono de Deus e a humilde habitao de Daniel. Com a rapidez do raio seno maior ainda, transpe o anjo do Senhor os abismos siderais com a resposta a uma orao sincera trazendo mais luz ao fiel embaixador do cu na corte caldaica. ste notvel incidente no deixa de nos dar uma idia bem plausvel de quo perto do mundo da luz estamos, apesar da aprecivel distncia entre le e a terra. Para os anglicos ministros de Deus, as distncias so na verdade diminutas em face de seus cleres movimentos. Nenhum filho sincero de Deus deve temer qualquer perigo. Aqule que responde oraes imediatamente atravs de Seus poderosos mensageiros anglicos capaz hoje ainda de socorrer os Seus em perigo com mesma rapidez anglica com que atendera a Daniel. O caso do livramento do profeta na cova dos lees, tpico do imediato socorro de Deus aos Seus servos leais em perigo. 554
As ltimas palavras da introduo de Gabriel advertem ao profeta que tomasse muito cuidado, dando tda a ateno explanao que faria, para que, desta vez, pudesse entender o sentido daquilo que no entedera antes as duas mil e trezentas tardes e manhs ou anos. O intersse do anjo em que Daniel entendesse perfeitamente agora a sua exposio, visava, no tanto a le, propriamente dito, mas igreja de Deus dos finais dias da histria em vista de estarem as duas mil e trezentas tardes e manhs ligadas a ela exatamente na derradeira gerao. Da a advertncia do anjo para que depuzesse tda a sua ateno explanao que iria receber, a fim de que legasse igreja do fim do tempo a mensagem interpretativa original das duas mil e trezentas tardes e manhs como o prprio fundamento proftico de sua histria como povo do advento no derradeiro fim da histria do mundo. SETENTA SEMANAS DE GRAA AO VELHO ISRAEL VERSO 24: Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo, e sbre a tua santa cidade, para extinguir transgresso, dar fim aos pecados, e para expiar a iniqidade, e trazer a justia eterna, e selar a viso e a profecia, e para ungir o Santo dos santos. Com ste versculo comea Gabriel a explanar o significado das duas mil e trezentas tardes e manhs, do captulo oito versculo quatorze, que deixara sem qualquer explicao. Uma tarde e uma manh, (noite e dia), , segundo a linguagem bblica, um dia de vinte e quatro horas.1 Temos nelas ento, 2300 dias verdadeiros. Porm, em se tratando de matria proftica, o modo do divino Revelador contar o tempo o equivalente de um ano por um dia, um dia valendo um ano literal. Temos assim, nas 2300 tardes e manhs ou dois mil e trezentos dias exatamente 2300 anos evidentes. Gabriel, entretanto, introduz agora aqui um aparentemente nvo perodo proftico de 70 semanas, o qual obedece ao mesmo critrio proftico de um dia por um ano. Setenta semanas, pois, so 490 dias que por sua vez so 490 anos literais. Todavia o anjo viera novamente a Daniel, como vimos, com o nico propsito de esclareclo sbre as 2300 tardes e manhs. No captulo anterior le o deixou com a seguinte declarao: E, a viso da tarde e da manh, que foi
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Gnesis 1:5, 8, 13, 19, 23.
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dita, verdadeira: t, porm, cerra a viso, porque s daqui a muitos dias se cumprir.1 Agora o anglico mensageiro, seguindo o ltimo pensamento deixado com Daniel da primeira vez, acrescenta: Setenta semanas esto determinadas sbre o teu povo. J ao encontrar o profeta novamente, foi-lhe logo dizendo o anjo: Daniel, agora sa para fazer-te entender o sentido. Isto revela que as setenta semanas, determinadas ou cortadas, separadas, decretadas como traduzem outras verses bblicas do vocbulo hebraico original nechtak, foram cortadas ou separadas das 2300 tardes e manhs. Diremos que os 490 anos foram cortados ou separados dos 2300 anos desta profecia. Entendemos, portanto, que o inteiro perodo compreende duas distintas partes uma de setenta semanas ou 490 anos e a outra de 1810 anos. Esclarecendo dizemos que, o corte de setenta semanas ou 490 anos, no poderia ser efetuado na ltima parte do perodo ou constituir a sua ltima ou segunda parte, j porque o anjo Daniel foi claro em dizer que o perodo se iniciaria com as setenta semanas destinadas a uma obra especial entre os judeus: j porque ste povo, na ltima ou segunda parte do perodo, estaria definitivamente regeitado por Deus como Seu povo. E jamais poderamos cortar as setenta semanas ou 490 anos do meio do perodo. Pois nste caso teramos trs perodos em vez de dois como claramente so indicados na profecia, alm do que no poderamos harmonizar os acontecimentos histricos com suas datas prefixadas dentro do prprio perodo. Porm, com as setenta semanas como perodo inicial do grande todo, h harmonia perfeita entre as referidas datas e os eventos a elas ligados. O LTIMO ESFORO DE DEUS PLOS JUDEUS Segundo a prpria referncia do anjo Gabriel, as setenta semanas ou 490 anos, destinavam-se a uma obra especial exclusivamente em Jud e Jerusalm. O texto que consideramos vindica seis transcendentais fatos que deveriam tomar lugar dentro dste perodo entre aquele outrra povo de Deus como damos a seguir: 1. Fazer cessar a transgresso: O vocbulo hebraico kala, donde traduzido cessar, encontra-se vrias vezes Velho Testamento, sendo em alguns casos traduzido por desviar, encerrar, fechar, deter. Uma verso francsa traduz a frase por abolir a infidelidade. Cessar significa tambm apagar, destruir,
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Daniel 8:26.
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dissolver, exterminar completamente. Finalmente o pensamento de acabar com a transgresso. Podemos compreender que o expresso desejo de Deus para com Seu povo era v-lo extirpar o pecado de si mesmo, desvi-lo para longe de si, cessar de comet-lo, encerrar o ciclo de suas transgresses, acabar definitivamente com a sua infidelidade para com o cu. Dentro do praso de setenta semanas ou 490 anos, o povo judeu devia reabilitar-se diante de Deus, mudar de conduta, e ter de uma vez para sempre com as suas rebeldias e infidelidades, sob pena de deixar de ser o Seu povo escolhido. Porm, os judeus, longe de deterem seus pecados, tornaram-se mais pecadores, mais desafiantes do cu com maior volume de pecado. Jesus lhes dissera: Enchei vs, pois, a medida de vossos pais.1 A culminao do pecado da nao foi a rejeio e crucificao do Messias. Assim a nao passou os limites da possibilidade de arrependimento, e pecou contra o Esprito Santo, o pecado imperdovel. Em vo Jesus apelou ao ingrato povo nestas palavras: O tempo est cumprido e o reino de Deus est prximo, arrependeivos e crde no evangelho.2 Era o fim do prazo dado de 490 anos, e nenhum arrependimento se manifestara antes a transgresso culminou no mximo pecado o pecado de deicdio. Afirmara-lhes Jesus: Portanto vos digo que o reino de Deus vos ser tirado.3 Um prazo de quase cinco sculos para se converterem, deram fim voluntria transgresso, redundou em nada, antes o pecado avultou muito mais e transbordou sua taa resultando em fatal rejeio da nao e perda do reino de Deus, 2. Para dar fim aos pecados: A palavra pecados foi traduzida do vocbulo hebrico chatta-th, que, de acordo a alguns manuscritos e os Masoretes, significa propriamente ofertas pelos pecados em 135 vzes. Nesta profecia de Daniel, a significao exata ofertas pelos pecados. Temos, ento, assim, a proftica frase: Para dar fim s ofertas pelos pecados. E ste fim foi dado com a morte de Cristo na cruz. Todo o sistema das ofertas sacrificais tpicas do santurio apontava para a Sua morte no Calvrio, pelo que tdas aquelas cerimoniais ofertas ou sacrifcios, de acordo a esta profecia, teriam fim ao expirar no Glgota a grande oferta antitpica de DeusCristo. No versculo vinte e sete dito que Cristo, como Cordeiro antitpico de Deus, faria cessar o sacrifcio e a oferta de manjares. E, quando le na cruz rendeu Sua vida, o vu do santurio se rasgou em
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S. Mateus 23:32. S. Marcos 1:14. 3 S. Marcos 21:43.
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duas partes, de alto a baixo, o que era o cumprimento da profecia de Daniel: Para dar fim s ofertas pelos pecados. Jesus mesmo dissera aos judeus, referindo-se ao grande templo: Eis que a vossa casa vos ficar deserta.1 Portanto, cessaram com a morte de Cristo na cruz tdas as ofertas sacrificais e conseqentemente o prprio santurio e seu ritual que delas dependia. Abrira-se com sse ato, o caminho para o santurio celestial onde ali temos a suprema oferta pelo pecado o Cordeiro de Deus Cristo. 3. Para expiar a iniquidade: Segundo o vocbulo hebreu Kaphar aqui usado, temos a frase assim: Para fazer expiao. No se trata da expiao normal e anual no santurio terrestre no dia 10 do stimo ms, pela morte do bode expiatrio naquele grande dia. Trata-se da Expiao realizada na cruz por nosso Senhor Jesus Cristo. Quase ao trmino do prazo dos 490 anos de graa concedido aos judeus, estava prevista a remisso da culpa do mundo pela morte do Filho de Deus. Esta medida fra tomada j na eternidade quando o Pai e o Filho elaboraram o plano da redeno do penitente pecador, segundo o qual Jesus morreria como oferta Expiatria pelo, pecado. Uma verso bblica, em vez de rezar: Para expiar a iniqidade, ou para fazer expiao, assim reza: ... e a iniqidade se pague. Verdadeiramente na cruz fra paga a iniqidade, a grande dvida do pecador perante Deus; paga com infinito preo. Sim, oh pecador, a tua dvida fra paga pelo Filho de Deus no Calvrio no contraias nova dvida com novos pecados! 4. Para trazer justia eterna: O Filho de Deus no veio ao mundo simplesmente para apagar o pecado pelo sacrifcio de Si mesmo, dando assim satisfao ao Pai sbre a dvida do pecador perante Sua lei. Por outro lado, Sua morte no tomou todo o pecador imediatamente justo. Seu sacrifcio teve por fim reconciliar o homem faltoso com Deus e essa conciliao no poderia ser completada em um momento, veio Jesus terra como Cordeiro de Deus para imputar e impartir ao pecador a Sua divina justia. Mas, perguntamos em primeiro lugar: Que , em verdade, a justia imputada de Cristo e quando e como imputada ao pecador? A resposta evidente temos a seguir: A justia imputada de Cristo o Seu prprio imaculado carter outorgado e exigido, como um inprecivel dom do cu, a todo o
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S. Mateus 23:38.
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pecador que O recebe como Seu Redentor. Em outras palavras, Sua justia requerida do pecador e a le mesmo creditada no momento em que, penitente e genuflexo, se coloca a seus divinos ps. No momento em que o pecador aceita a Cristo pela f, naquele momento le perdoado, a justia de Cristo lhe imputada, e le no mais duvidar da graa perdoadora de Deus.1 A iniqidade transferida para o inocente, o puro e santo Filho de Deus; e o homem, todo sem merecimento, est perante o Senhor purificado de tda injustia, e revestido da imputada justia de Cristo. Oh, que mudana de vestidos! Quo gloriosa esta verdade! No momento em que o pecador cr em Cristo, le permanece vista de Deus sem condenao; porque a justia de Cristo sua: a perfeita obedincia de Cristo imputada a le.2 Em outras palavras, o culpado pecador declarado livre e o imaculado Salvador declarado culpado. O Redentor recebe os seus pecados como se os tivesse le prprio cometido. O Filho de Deus, tomando ento a culpabilidade do pecador, torna-Se pecador culpado pelo culpado pecador sem ter cometido le mesmo nenhum culpa ou nenhum pecado. H em tudo isto um santo motivo: Cristo leva, atualmente, a punio do pecado do mundo, para que Sua justia possa ser imputada aos pecadores, e atravs do arrependimento e f les possam tornar-se semelhantes a le em santidade e carter.3 Atravs dos mritos de Cristo, atravs de Sua justia que pela f -nos imputada, devemos atingir a perfeio de carter.4 Sua imputada justia, atravs do transformador poder do Esprito Santo, torna-nos semelhantes a le. A imagem de Cristo formada, e ela atinge o inteiro sr.5 Mediante o perdo do pecado e a justia imputada de Cristo, o homem pecador e cado pode tornar-se perfeito em Jesus.6 Assim a justia de Cristo imputada ao arrependido, crente pecador. le torna-se um membro da famlia real, um filho do Rei celestial, herdeiro de Deus co-herdeiro com Cristo.7 O Senhor imputa ao crente a justia de Cristo e declara-o justo perante o universo. le transfere seus pecados a Jesus, o representante,
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Special Testimony, E. G. White, 19/5/1898. Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 429. 3 Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 429. 4 Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. V, pg. 744. 5 Manuscript 148, 1897, E. G. White. 6 Mensagem aos Jovens, E. G. White, pg. 137. 7 Selected Messages, E. G. White, Vol. I pg. 215.
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substituto e segurana do pecador.1 a prerrogativa do Pai perdoar nossas transgresses e pecado, porque Cristo tomou sbre Si nossa culpabilidade impendente sbre ns, imputando-nos Sua prpria justia.2 H agora perfeita comunho, intimidade e paz com Deus por nosso Senhor Jesus Cristo. Quando esta intimidade de conexo e comunho formada, nossos pecados so colocados sbre Cristo, Sua justia -nos imputada. le foi feito pecador por ns, para que pudssemos ser feitos justia de Deus nle.3 Tendo-nos feito justos atravs da imputada justia de Cristo, Deus declara-nos justos, e nos trata como justos. le olha-nos como Seus caros filhos. Cristo opera contra o poder do pecado, e onde o pecado abundou, superabundou a graa.4 Por que que a imputada justia de Cristo no brilha atravs de Seus professos seguidores como uma luz para o mundo?5 Eis aqui a vidente resposta: Muitos no se entregam inteiramente causa de Deus, e sua atitude vacilante fonte de fraqueza para si mesmos, e uma pedra de tropo para outros. Com princpios indecisos, sem consagrao como se acham, as ondas da tentao os arrastam daquilo que sabem ser justos, e no fazem santos esforos para vencer todo o mal e, pela justia imputada por meio de Cristo, aperfeioar um carter justo.6 Mas Cristo no salva ningum contra sua escolha; le no compele ningum a obedecer. le fz o infinito sacrifcio para que les pudessem vencer em Seu nome, e Sua justia ser-lhes imputada.7 Sua justia imputada somente ao obediente.8 O pensamento de que a justia de Cristo -nos imputada a ns, no em virtude de algum mrito de nossa parte, mas como um livre dom de Deus, parece um precioso pensamento.9 O que est sendo santificado pela verdade exercer domnio prprio e seguir os passos de Cristo at que a graa se perca na glria. imputada a justia pela qual somos justificados; aquela pela qual somos santificados, comunicada. A primeira nosso ttulo para cu; a segunda, nossa adaptao para le.10
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Selected Messages, E. G. White, Vol. I pg. 392. Manuscript 21, 1891, E. G. White. 3 Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. V, pg. 229. 4 Selected Messages, E. G. White, Vol. I pg. 394. 5 Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. VI, pg. 424. 6 Mensagem aos Jovens, E. G. White, pg. 28, 29. 7 Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. III, pg. 457. 8 Review and Herald, 21/9/1886. 9 Selected Messages, E. G. White, Vol. I pg. 360. 10 Mensagem aos Jovens, E. G. White, pg. 35.
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Na experincia do sumo-sacerdote Josu Israel foi vestido de vestidos novos, a justia de Cristo imputada a les.1 Mas a rejeitaram preferindo estabelecer a justia prpria, e pereceram como o povo de Deus na antiguidade.2 O prazo de 490 anos das 70 semanas findou e Israel no aceitou a imputada justia de Cristo; antes O rejeitaram e O mataram criminosamente. E pereceram como nao de Deus com tda a chance de ser um glorioso povo na terra. Vejamos agora o que a justia de Cristo impartida ou comunicada. A justia imputada de Cristo assim chamada por sua faculdade de atrair e envolver o pecador como penitente e suplicante que reconhece nle o seu Redentor e nica soluo de perdo e de vida. Porm, essa justia imputada de seu Salvador, que apenas o levou a Seus ps, e o cobriu, no o suficiente. O pecador carece ainda da contnua justia de Cristo para poder viver a nova vida inicial em conseqncia do primeiro passo dado sob a influncia e as apelaes da justia imputada de seu Redentor. E, essa contnua justia ainda o imaculado carter de Cristo que o capacitar a viver indefinidamente a nova vida e o conservar com dignidade como seu seguidor chama-se justia impartida ou comunicada. , Cristo Jesus um maravilhoso Salvador. Todo o poder lhe psto nas mos, para que dispense ricos dons aos homens, impartindo o inestimvel dom de Sua prpria justia ao impotente agente humano. Esta a mensagem que Deus ordenou fsse transmitida ao mundo. a mensagem do terceiro anjo, que deve ser proclamada com grande voz, e acompanhada do derramamento de Seu Esprito em grande medida.3 A justia de Cristo, Seu prprio carter imaculado, pela f, impartida a todos os que O aceitam como Salvador pessoal, depois de para le atrado por Sua justia imputada.4 Cristo comunica Sua justia queles que permitem que le extirpe os seus pecados.5 A maravilhosa experincia da justia de Cristo impartida ou comunicada ao pecador, ilustrada de trs modos notveis e importantes na Bblia. Pela primeira vez v-mo-la ilustrada nas vestes de cordeiros mortos por Deus para cobrir a nudez do primeiro casal antes de deixar o jardim do den aps o grave pecado, afastando as
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Testimonies for the Church, E. G. White, Vol. V, pg. 459. Romanos 10:1-3. 3 Testimonies to Ministry, E. G. White, pg. 92. 4 Parbolas de Jesus, E. G. White, pg. 310. 5 Manuscript 40, 1900, E. G. White.
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inteis folhas de figueiras da justia humana.1 Milnios mais tarde foi ilustrada na experincia do sumo-sacerdote Josu, ao qual fra tirada, por ordem de Deus, a suja veste com que estava vestido, sendo vestido ento de vestidos novos.2 Depois Jesus a ilustrou gloriosamente na parbola do filho prdigo, pela volta do filho ao lar, ocasio em que, por ordem do Pai, o filho foi envolto no melhor vestido, no branco e alvo vestido usual da casa paterna.3 Os vestidos brancos so a pureza de carter, a justia de Cristo impartida ao pecador. na verdade uma vestimenta de textura celeste, que s se pode comprar de Cristo por uma vida de voluntria obedincia.4 Em sua necessidade o homem pode apresentar os poderosos argumentos fornecidos pela cruz do Calvrio. le pode reivindicar a justia de Cristo; pois ela impartida a cada arrependido pecador.5 O poder divino unir-se- a nossos esforos e ao apegar-nos a Deus com a mo da f, Cristo nos comunicar Sua sabedoria e justia. Assim, por Sua graa, seremos habilitados a edificar sbre o firme fundamento.6 Pelas vestes nupciais da parbola representado o carter puro e imaculado, que os verdadeiros seguidores de Cristo possuiro. Foi dado Igreja que se vestisse de linho fino puro e resplandescente sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante. O linho fino, diz a Escritura, a justia dos santos. A justia de Cristo, Seu prprio carter imaculado, , pela f, comunicada a todos os que O aceitam como Salvador pessoal.7 Somente as vestes que Cristo proveu, podem habilitar-nos a aparecer na presena de Deus. Estas vestes de Sua prpria justia, Cristo dar a tda alma arrependida e crente. Aconselho-te, diz le, que de Mim compres... vestidos brancos, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua nudez. ste vestido fiado nos teares do cu no tem um fio de origem humana. Em Sua humanidade Cristo formou carter perfeito, e oferece-nos sse carter.8 Na parbola os convidados das bodas foram inspecionados pelo Rei. S foram aceitos os que obedeceram aos seus requisitos e usaram o vestido nupcial. Assim ocorre com os convidados para a ceia do
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Gnesis 3:7, 21. Zacarias 3:1-5. 3 S Lucas 15:11-25. 4 Testemunhos Seletos, ed. mundial, E. G. White, Vol. I, pginas 477, 478. 5 Review and Herald, 21/4/1902. 6 Evangelismo, E. G. White, pg. 596. 7 Parbolas de Jesus, E. G. White, pg. 310. 8 Parbolas de Jesus, E. G. White, pg. 311.
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evangelho. Todos so examinados pelo grande Rei, e s sero recebidos os que trajarem as vestes da justia de Cristo. Os que rejeitam o dom da justia de Cristo esto rejeitando os atributos de carter que os constituiriam filhos e filhas de Deus. Rejeitam aquilo que, unicamente, lhe poderia conceder aptido para um lugar na ceia das bodas.1 O homem que foi ceia sem a veste de bodas representa a condio de muitos hoje em dia. Professam ser cristos e reclamam as bnos e privilgios do evangelho, contudo no sentem a necessidade de transformao de carter. Nunca sentiram verdadeiro arrependimento dos pecados. No reconhecem a Necessidade de Cristo, nem exercem f nle. No venceram suas inclinaes para a injustia, herdadas e cultivadas. Contudo, pensam ser bastante bons em si mesmos, e confiam em seus prprios mritos em vez de nos de Cristo. Como ouvintes da palavra, vo ao banquete, mas no tomaram a veste da justia de Cristo. Muitos que se chamam cristos so meros moralistas humanos. Escusaram a ddiva que, smente, podia habilit-los para honrar a Cristo com represent-1O ao mundo. A obra do Esprito Santo lhes estranha. No so obradores da palavra. Os princpios celestes que distinguem os que so um com Cristo dos que se unem ao mundo, tornaram-se quase indistintos. Os professos seguidores de Cristo no so mais um povo separado e peculiar. A linha de demarcao imperceptvel. O povo est-se subordinado ao mundo, s suas prticas, costumes e egosmo. A igreja passou para o mundo, transgredindo a lei, quando o mundo devia passar para a igreja na obedincia da mesma. Diariamente a igreja se est convertendo ao mundo. Todos stes esperam ser salvos pela morte de Cristo, ao passo que recusam viver Sua vida de abnegao. Exaltam as riquezas da livre graa, e procuram cobrir-se com a aparncia da justia, esperando assim ocultar os defeitos de carter, mas seus esforos sero vos no dia de Deus. A justia de Cristo no encobrir pecado algum acariciado, o homem pode ser intimamente transgressor da lei; todavia, se no comete um ato visvel de transgresso, pode ser considerado, pelo mundo, possuidor de grande integridade. A lei de Deus, porm, l os segredos do corao. Todo ato julgado o pelos motivos que o sugeriram. Somente quem estiver de acordo com os princpios da lei
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Parbolas de Jesus, E. G. White, pgs. 313, 316.
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de Deus, permanecer era p no juzo.1 O vestido de bodas provido com infinito custo, oferecido liberalmente a tda alma. Pelos mensageiros de Deus nos so expostas a justia de Cristo, a justificao, as excelentes e preciosas promessas da palavra de Deus, o livre acesso ao Pai por Cristo, o conforto do Esprito, e a bem fundada certeza da vida eterna no reino de Deus. Que poderia Deus fazer por ns, que no tenha feito em prover a grande ceia, o banquete celestial?.2 Triste ser o retrospecto naquele dia em que os homens defrontarem face a face a eternidade. Tda a vida se apresentar justamente como foi. Os prazeres, riquezas e honras do mundo no parecero to importantes. Os homens ho de ver que somente a justia que desprezaram de valor. Vero que formaram o carter sob a seduo enganadora de Satans. As vestes que escolheram so o estigma de sua aliana ao primeiro grande apstata. Ento ho de ver a consequncia de sua escolha. Tero conhecimento do que significa transgredir os mandamentos de Deus. No haver oportunidade futura em que os homens se podero preparar para a eternidade. Nesta vida que devemos trajar as vestes da justia de Cristo. Esta a nossa nica oportunidade de formar carter para o lar que Cristo preparou para os que obedecem aos Seus mandamentos.3 O que significa estar trajado com as vestes da justia de Cristo? Ao nos sujeitarmos a Cristo nosso corao se une ao Seu, nossa vontade imerge em Sua vontade, nosso esprito torna-se um com o Seu esprito, nossos pensamentos sero levados cativos a le; vivemos Sua vida. Isto o que significa estar trajado com as vestes de Sua justia. Quando ento o Senhor nos contemplar, ver no o vestido de folhas de figueira, no a nudez e deformidade do pecado, mas Suas Prprias vestes de justia que so a obedincia perfeita lei de Jeov.4 Mas o povo judeu recusou a justia de Cristo tanto imputada como comunicada. Rejeitou decididamente o prometido Messias. Preferiram um carter terreno coberto de orgulho e de materialismo. Escolheram uma religio carnal, fundada em obras mortas, e o resultado foi terem sido rejeitados como nao escolhida de Deus. O prazo de 490 anos findou e a divina justia, o fino manto do carter de
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Parbolas de Jesus, E. G. White, pgs. 315, 316. Parbolas de Jesus, E. G. White, pgs. 317. 3 Parbolas de Jesus, E. G. White, pgs. 318. 4 Parbolas de Jesus, E. G. White, pgs. 312.
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seu Messias foi posto de lado, absolutamente menosprezado. E aqule ingrato e incompreensvel povo perdeu a oportunidade que lhe conferira o cu de ser a mais poderosa e mais influente nao da terra, e, sobretudo, de ser portadora honrada da mensagem redentora de Deus a um mundo perdido. 5. Selar a vista e a profecia: O slo a marca de validade, garantia e segurana. E o slo das setenta semanas ou 490 anos, seria o seu evidente cumprimento histrico. Isto provaria que a profecia em questo procedeu de Deus e seria um teste incontestvel e positivo de sua divina inspirao. E, quo perfeitamente cada detalhe desta notvel revelao cumpriu-se notaremos em sua explanao. O fato desta viso focalizar o grande sacrifcio de Cristo, constitue, particularmente, o prprio slo de tda a profecia, porque para Cristo tda a Histria e a Revelao convergem. Porm, em um senso especfico, ste proftico perodo das setenta semanas constitue o slo da inteira viso das duas mil e trezentas tardes e manhs e atesta que a profecia de Daniel, captulo nove, uma continuao da explanao da viso do captulo oitavo. 6. Para ungir o Santo dos santos: A frase hebraica donde traduzido santo dos santos qodesh haq godashim. referida 45 vzes no Velho Testamento para designar coisas distintas como damos na anlise que segue abaixo: 1. O santurio como lugar santssimo. Ex. 45:3. 2. O lugar santssimo do santurio. Ex. 26:33; I Reis 6:16; 8:6. 3. O altar do incenso no lugar santo. Ex. 30:10. 4. O incenso. Ex. 30:36. 5. Os pes da proposio. Lev. 24:5-9. 6. Os mveis do santurio. Ex. 30:22-29. 7. O altar das ofertas queimadas, Ex. 29:37; 40:10. 8. A oferta da expiao do pecado. Lev. 6:25, 29; 10:17. 9. A oferta de expiao da culpa. Lev. 7:16. 10. A oferta de manjares. Lev. 2:3. 11. O servio geral do santurio. Nm. 4:19. 12. Os arredores do santurio. Ez. 43:12. 14. O local onde comer as coisas santas. Nm. 18:10. 14. As coisas santas distribudas aos levitas. II Cr. 31:14. 15. Uma poro de terra para os sacerdotes. Ez. 48:8-12. 16. Animal consagrado a Deus. Lev. 27:28. 565
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17. Campo consagrado a Deus. Lev. 27:28. 18. Homem consagrado a Deus Lev. 27:28. 19. Santo dos santos. Dan. 9:24. Em resumo, vemos que a frase qodesh haq-qodashim, fra usada para indicar muitos fatores ligados ao culto prescrito do santurio, a distribuio de coisas santas, a dedicao de animais e terras, e tambm a pessoas que se consagravam a Deus. A teologia popular v na frase qodesh haq-qodashim da profecia de Daniel 9:24 o lugar santssimo do santurio celestial, e assevera que ste compartimento fra ungido ao iniciar Cristo seu ministrio ali aps a Sua asceno. Porm, seria muito estranho que, tendo o santurio dois compartimentos de nomes distintos, a profecia apontasse o segundo o santssimo sem referir-se ao primeiro o santo que estaria em funo muito antes daquele. A revelao no poderia, em hiptese alguma, aludir ao lugar santssimo do santurio celestial numa profecia como a que consideramos, deixando de fazer qualquer menso ao lugar santo no qual Cristo iniciaria o Seu ministrio e onde continuaria a desempenh-lo at ao tempo de entrar no lugar santssimo dezoito sculos mais tarde, alis, at ao ano de 1844. Outro pensamento da teologia popular, que a frase hebraica aludida qodesh haq-qodashim pode referir-se a uno do santurio celestial em seu todo, numa cerimnia nica abrangendo tudo, imediatamente antes de Jesus iniciar ali o seu ministrio. Entretanto, a profecia das duas mil e trezentas tardes e manhs ou anos, s se refere ao santurio no que respeita ao trmino de seu inteiro perodo e no dentro do prazo das setenta semanas que constituem a primeira parte dle. Alm disso, o santurio terrestre, figura absoluta do celestial, no foi ungido em seu todo numa cerimnia nica, mas particularmente em cada um de seus compartimentos e seus pertences, de igual modo deve ter sucedido com a uno do santurio celestial.1 Assim sendo, no possvel ver na frase hebraica aludida nem o santssimo nem o santurio em seu todo numa cerimnia nica de uno. O que expomos a seguir, cremos ser bastante claro para entendermos o verdadeiro sentido de nossa frase em apreo qodesh haq-qodashim da referncia de Daniel. No devemos esquecer que as setenta semanas tinham que ver com uma obra especial entre os judeus e em Jerusalm, e, portanto, nada
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xodo 40:9-15.
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tinham que ver com qualquer acontecimento exclusivamente no Cu. J, pois, que a profecia das setenta semanas tratara da restaurao do povo de Deus, moral e espiritualmente: Da extino da transgresso, do encerramento do cerimonialismo do santurio terrestre, da justia eterna, do selamento da viso e da profecia por que no trataria ela tambm da uno do Messias pelo qual e no qual tudo isto unicamente poderia efetivamente cumprir-se? absolutamente impossvel que esta profecia houvesse ignorado a uno do prometido Messias. Cristo jamais poderia ter-Se oferecido a Si mesmo em sacrifcio expiatrio no houvesse sido ungido Sacerdote prviamente. Indiscutivelmente foi le tanto a vtima como o sacerdote oficiante. Diante desta solene e sublime verdade, a profecia das setenta semanas no poderia ter esquecido a Sua uno como de fato no a esquecera. Jamais poderia Cristo ter entrado no santurio celestial sem que antes fsse ungido para sua misso ofcio como intercessor diante de Deus. Sim, le foi deveras ungido e disto testifica a prpria inspirao nestes trmos: Como Deus ungiu a Jesus de Nazaret com o Esprito Santo e com virtude; ...1 Em 27 a.D., Jesus recebeu em Seu batismo uno do Esprito Santo, e pouco depois deu incio ao Seu ministrio.2 De conformidade com Sua promessa, Jesus enviara do Cu o Esprito Santo sbre Seus seguidores, em sinal de que le, como Sacerdote e Rei, recebera todo o poder no cu e na terra, tornando-se o Ungido sbre o Seu povo.3 E esta uno, como vimos, le recebeu aqui na terra por ocasio de Seu batismo. A referida uno, tambm predita por Isaias, foi para o Seu ministrio, pois le mesmo a, referiu incontestvelmente ao iniciar sua obra pblica em prol do pecador.4 Assim fra Jesus ungido sacerdote aqui na terra para oferecerSe a Si prprio como oferta pelo pecado e para oficiar, em virtude dos mritos de Seu sangue, no santurio celestial. E, agora, perguntamos: Quando foi ungido o santurio celestial? Dizemos, antes de tudo, que o santurio terrestre, que era uma figura do celestial, foi ungido antes de o ser o corpo de sacerdotes ministrantes, pelo qual o celestial devera ter sido ungido tambm antes
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Atos 10:33. Profetas e Reis, E. G. White, pg. 699. 3 Atos dos Apstolos, E. G. White, pg. 39. 4 Isaas 61:1-3; S. Lucas 4:16-19.
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de Jesus para o Seu ministrio.1 Entendemos, pois, que, como Aaro e seus filhos, ao iniciarem o ritual do santurio ste e seus pertences j haviam sido ungidos antes deles o serem, do mesmo modo, ao galgar Jesus o cu para iniciar o Seu ministrio no santurio celestial, ste j havia igualmente sido ungido antes dle o ser em Seu batismo. Dste modo fica excludo das setenta semanas o pensamento do que a frase qodesh haq-qodashim Santo dos santos aponte uno do lugar santssimo do santurio do cu ou do prprio Santurio. Uma notvel evidncia pe fim a tda a controvrsia e ilumina tda esta questo: Cristo, ao ser investido em Seu ofcio sacerdotal no santurio celestial, o fz em substituio a Melquizedeque.2 Que o santurio celestial existiu antes do terrenal indica o fato de ter-lhe servido de modlo. Em virtude do plano da redeno ter estado em vigor desde a queda do primeiro homem e Cristo ter-Se considerado imolado desde a fundao do mundo como Cordeiro de Deus o santurio celestial deve, em realidade, ter estado em funo desde o incio do pecado na terra; pois, tendo havido sacrifcio e sacerdcio em todo o tempo desde as portas do den, teria de ter havido contnua intercesso sacerdotal no santurio do Cu. ste fato comprova que o santurio celeste fra ungido desde a entrada do pecado e no apenas pela primeira vez ao subir Cristo da terra ao Cu para substituir ali a Melquizedeque. Esta verdade exclui e propagado pensamento de que as setenta semanas tratam, pela frase qodesh haq-qodashim, da uno do santssimo ou mesmo do santurio celestial. Em face de tudo isto, a frase proftica das setenta semanas: ... e para ungir o Santo dos santos, deve aplicar-se a Cristo. le sem dvida, o Santo dos santos ou o supremo Santo de todos os Seus santos. isto mesmo o que querem expositores judeus e muitos comentadores cristos ao se referirem aludida frase qodesh haqqodashim. Alegam os que no vem Cristo como o Santo dos Santos nesta profecia, que a frase qodesh haq-qodashim no , nas Sagradas Escrituras, especialmente no que respeita ao santurio israelita, aplicada a nenhuma pessoa terrena, nem mesmo pessoa do sumosacerdote. A isso respondemos da impossibilidade d um ser humano ostentar a preveno de ser santo dos santos, por ser inadmissvel que um simples mortal se sobreponha a todos os seus semelhantes ou se iguale a Deus. Poder apenas ostentar ste ttulo como figura de Cristo mas no como tal representar-se a si mesmo. Na anlise
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xodo 30:22-30; 40:9-16. Hebreus 7:15-17.
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referida ao iniciarmos esta considerao sbre a frase qodesh haqqodashim, constatamos que ela tambm define pessoas que eram consagradas e tomadas como smbolos de Cristo. Veja-se o nmero dezoito da anlise. Sendo assim, e vendo naquelas pessoas indiscutveis emblemas de Cristo, no vemos razo para que o trmo, na profecia das setenta semanas, no possa aplicar-se diretamente a le como o Ungido Sumo-sacerdote, o Santo dos santos profeticamente apontado na profecia. James Moffatt, em sua verso da Bblia, traduz o versculo 25 desta maneira: Sabe ento, entende, que entre a sada da proftica ordem para repovoar e edificar Jerusalm e a consagrao de um supremo sumo-sacerdote... Que estupenda maravilha! Nosso Sumosacerdote Jesus Cristo foi consagrado ou ungido no prprio ato de iniciar o Seu sacerdcio na terra! le deveras jamais poderia inicilo sem esta consagrao; jamais poderia ser o prprio oficiante de Seu prprio sacrifcio, como vimos, se antes no fsse ungido Sumosacerdote. Sua apresentao pblica, portanto, foi a de um Mediador entre Deus e o homem pecador. Como divino, mas tambm como humano, deu a Seu antigo povo a honra de ser consagrado em seu meio, honra que raros a perceberam e dela se prevaleceram para O apoiarem e O aceitarem como O mais honrado enviado de Deus. O fato de ser Jesus consagrado e ungido Sumo-sacerdote no perodo das setenta semanas, atesta que a uno do Santo dos santos referida no versculo 24, aponta para le que no batismo recebera a uno do Esprito Santo do Pai para habilit-lo para o Seu glorioso trabalho de Mediador entre Deus e o homem. Outro notvel fato, que Cristo s poderia ter sido ungido Sumosacerdote para oficiar no santurio celestial, aqui na Terra, pois esta Terra, segundo Apocalipse captulo onze versculo dois, o ptio ou o trio do santurio celestial. O INCIO E O TRMINO EXATOS DAS (2.300 TARDES E MANHS) VERSO 26: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at o Messias, o Prncipe, sete semanas, e sessenta e duas semanas: as ruas e as tranqueiras se reedificaro, mas em tempos angustiosos.
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O PONTO DE PARTIDA DAS SETENTA SEMANAS A data inicial das setenta semanas fra bem definida nas palavras de Daniel. Uma ordem para restaurar e edificar Jerusalm, ento em runas, marcaria indiscutivelmente o exato ponto de partida. Esta ordem s poderia proceder de um soberano persa, visto que Judia estaira sob o domnio mundial da Prsia ou da Medo-Prsia desde o fim do cativeiro judaico. Ciro, o grande monarca Aquemenide que em 536 a.C. subira ao trono do mundo em Babilnia, pela morte de Dario, o Medo, dera um decreto, neste mesmo ano, concernente no reedificao de Jerusalm mas to somente do tempo.1 Em 519 a.C., Dario I Histaspes, sucessor legal de Cambises, confirmara, em nvo decreto, o decreto de Ciro, quanto reconstruo do templo, em virtude da cerrada oposio dos inimigos dos judeus e do prprio governador persa da regio da Judia.2 Gabriel, porm, faz menso de uma ordem para restaurar e para edificar Jerusalm. E esta ordem, bem de ver, s poderia ter sido dada posteriormente ao decreto confirmatrio de Dario I Histaspes em 519 a.C. E, o nico e nvo decreto dum soberano mundial persa, depois do de Dario I, para repovoar e reconstruir Jerusalm (Trad. Moffatt), foi expedido por Artaxerxes I Longimano, no stimo ano de seu reinado, conforme citado em sua ntegra nas Sagradas Escrituras no capitulo stimo do livro de Esdras. Para termos entretanto, com precisa exatido e em sua perfeita seqncia todos os cmputos profticos das setenta semanas, urge que busquemos na cronologia real e no calendrio persas, antes de tudo, qual o ano e o ms do stimo ano de rtaxerxes I em que le deu o decreto em apro. Em primeiro lugar, um papiro aramico encontrado em Elefantine, no Alto Egito, veio comprovar que Esdras, contemporneo de Neemias, e ambos de Artaxerxes I e com le ligados, contou os anos dos reis persas de outono a outono, conforme o prprio costume da crte Persa. E, um ladrilho achado em Ur, no sul da Mesopotmia, revelou a morte de Xerxes em dezembro de 465 a.C. O sucessor de Xerxes, seu filho Artaxerxes I Longimano, subiu ao trono imediatamente morte de Xerxes seu pai, ainda em dezembro. No obstante, segundo o costume da corte persa bem como
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Esdras 1:1-11. Esdras 5:1-12.
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de outras daqueles tempos, Artaxerxes no computou o ano de sua asceno ao trono como primeiro ano de seu reinado. Seu primeiro ano como rei, contado como oficial, comeou no prximo outono e no prximo primeiro dia do nvo ano conforme o calendrio. preciso que se diga que o ano novo civil persa, to bem como o nvo ano civil judeu naquele tempo e ainda hoje, comeava com o stimo ms Tishi ou Ithanim ms que se estendia de meados de setembro a meados de outubro do nosso calendrio Juliano-Gregoriano. Portanto, o primeiro ano oficial de Artaxerxes I, mediou entre meados de setembro do ano 464 a meados de setembro do ano 463 a.C.. Nesta base nica, fundamentada no calendrio e costumes da crte persa, o stimo ano de Artaxerxes, em que le dera sua famosa ordem ou decreto em apro, fra o ano que mediou do outono do ano 458 ao outono do ano 457 a.C. ou de setembro do ano 458 a setembro do ano 457 a.C. Porm, de capital importncia sabermos a poca ou o ms e se possvel o dia do ms, em que a ordem ou decreto de reconstruo foi psto nas mos do sacerdote Esdras pelo rei Artaxerxes. Sbre isto trataremos a seguir com exatido. Ora, o inteiro perodo proftico que estamos considerando, do qual as setenta semanas ou 490 anos constituem a primeira parte, compreende segundo o captulo oito versculo quatorze (2.300 tardes e manhs ou 2.300 anos como nos temos referido vrias vezes. No trmino dste grande perodo, enfatiza o profeta, no versculo citado, o santurio seria purificado evidentemente o santurio celestial do novo concerto que j apreciamos sob aquele versculo. Outro fator da mais alta importncia e que j temos explanado sobejamente, o santurio terrestre de Israel como uma figura, uma sombra do santurio celestial. Tdas as suas cerimnias tpicas dirias e anuais apontavam para Cristo e Seu ofcio sacerdotal e nle encontraram o seu cumprimento antitpico tanto em seu ministrio terrenal como celestial. So Paulo, o grande apstolo, declara das referidas cerimnias: Porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de Cristo.1 Portanto, a cerimnia tpica anual da purificao do santurio terrestre no stimo ms do calendrio judaico de que tratam os versculos 26 a 28 do cptulo 23 do livro de Levticos que agora nos interessa particularmente deve ter encontrado o seu cumprimento na purificao antitpica do santurio celestial no mesmo ms do
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Colossenses 2:17.
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calendrio hebraico e infalivelmente no ponto terminal das 2.300 tardes e manhs ou anos, conforme o j citado e considerado versculo quatorze do oitavo captulo do livro do profeta Daniel. Como evidncia de que ste princpio correlativo entre os dois santurios terrestre e celeste exato, constataremos que todos os acontecimentos ligados s setenta semanas ou 490 anos e bem assim todo o perodo das 2300 tardes e manhs ou 2.300 anos, se processaram com exatido indiscutvel nas datas prefixadas dentro do prprio grande perodo proftico maravilhosamente explanado por Gabriel a Daniel. O dia da purificao do santurio de Israel, chamado dia da expiao, era o dia 10 do stimo ms, do calendrio judaico como j constatamos.1 A purificao do santurio celestial, no fim das 2.300 tardes e manhs ou 2.300 anos, afirmara como Daniel deveria ter tomado lugar ou incio no mesmo ms e no mesmo dia da purificao do santurio terrestre ou seja no dia 10 do stimo ms (tishri) do calendrio judaico. Mas, em que dia, ms e ano caa isto em nosso calendrio Gregoriano? Sendo que o decreto de Artaxerxes I Longimano foi promulgado indubitavelmente em outubro do ano 457, como demonstraremos cabalmente, logo as 2300 tardes e manhas ou 2.300 anos, que neste ano e ms, pela fora do referido decreto tiveram seu ponto de partida, atingiram inquestionavelmente o ms de outubro do ano de 1844, quando teve incio, segundo o versculo 14 do oitavo captulo, a purificao do santurio celestial. Provaremos isto por fatos histricos e astronmicos que no podem ser contraditados. O ano sagrado ou religioso judaico 5.605 comeou, segundo o nosso calendrio Gregoriano, com a lua nova de 18 abril de 1844, e isto em virtude de o ano anterior 5.604 ter 13 mses, alis, constar de um segundo Adar ou Ve-Adar ou 13. ms, para cobrir as falhas de seu sistema de calendrio lunar de 345 dias. Portanto, o stimo ms Tishi ou Ithanim do ano 5605 do calendrio judaico, iniciou-se, segundo o calendrio Gregoriano, a 13 de outubro de 1844, conforme o inolvidvel testemunho dos rabinos judeus Karaitas, assim chamados por seguirem risca o teor do texto bblico. So stes rabinos Karaitas tambm chamados povo dos santos escritos e seguidores da Bblia. Os Karaitas so referidos tambm como os protestantes do judasmo. Rejeitam o Talmud, a lei oral e as tradies e se apegam unicamente ao txto das Sagradas Escrituras. So estas autoridades imparciais, fundadas inteiramente na Revelao
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Levticos 23:26-27; II Reis 8:2.
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do txto bblico, que atestam que o stimo ms do ano judaico 5605, como vimos, iniciou-se, fora de tda a dvida, a 13 de outubro do ano de 1844 do nosso calendrio Gregoriano. Est pois, estabelecida a data inicial de Tishri-ithanim, em 1844, o ms da expiao do santurio israelita, sendo, portanto, fcil sabermos com exatido o dia da purificao do santurio celestial em 1844. De acordo a Levticos captulo 23 versculo 27, o dia da purificao do santurio de Israel era o dia 10 do stimo ms ou de Tishri. Portanto, o dia 10 do stimo ms judaico no final das 2.300 tardes e manhs, em 1844, foi o dia 22 de outubro, j que ficou provado que o referido ms comeou com o dia 13 do nosso calendrio. O trmino das 2.300 tardes e manhs ou anos 22 de outubro de 1844. ste foi o dia inicial da purificao do santurio celestial, j que o dia da purificao do santurio terrestre era uma absoluta figura do dia de sua purificao. Retrocedendo de 22 de outubro de 1844 os 2.300 anos, temos 22 de outubro do ano 457 a.C., data absoluta do decreto de Artaxerxes I Longimano para restaurar e para edificar Jerusalm. Temos, nesta data, a data inicial das setenta semanas ou 490 anos bem como das 2.300 tardes e manhs ou anos. Agora podemos seguir com segurana na exposio das datas subdivisionais e acontecimentos profticos que constituem as setenta semanas e as 2.300 tardes e manhs ou anos desde 457 a.C. a 1844 a.D. Constataremos que tudo se processou normalmente como previsto pela vontade de Deus e anunciado a Seu povo dstes finais dias da histria da terra. Pontos especiais fizeram o decreto de Artaxerxes I Longimano to notvel quo histrico at nossos dias: 1. Esdras reconhecido pelo soberano como sacerdote e escriba da lei do Deus do cus. 2. Avultados tesouros so postos disposio de Esdras tanto em Babilnia como na Judia, alm de abundantes suprimentos. 3. Sobejas provises so feitas para os servios do templo que j haviam reconstrudo, pelos decretos de Ciro e de Dario sendo os levitas livres de quaisquer impostos. 4. Esdras ordenado a fazer inquirio em Jud e em Jerusalm, demonstrando isto tratar o decreto da restaurao daquilo que ainda no o fra. O templo reedificado no podia continuar em meio a uma cidade em runas. Estas deviam ser removidas e a cidade novamente reerguida em seu prprio lugar. 573
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5. Por fim termina o decreto autorizando a Esdras estabelecer na terra um govrno de justia, fundamentado na sabedoria de Deus e no cdigo judeu de leis. ste decreto levou grande regozijo aos que tinham estado unidos com Esdras no estudo dos propsitos de Deus concernentes a Seu povo. Na promulgao dste decreto por Artaxerxes, foi manifesta a providncia de Deus. Alguns discerniram isto, e alegremente tiraram vantagem do privilgio de voltar sob circunstncias to favorveis. Foi designado um lugar geral para reunio; e no tempo apontado, os que estavam desejosos de ir Jerusalm se reuniram para a longa viagem. ajuntei-os perto do rio que vai a Aava, diz Esdras, e ficamos ali acampados trs dias.1 Durante os poucos dias que os israelitas se detiveram junto ao rio, completou-se tda a proviso para a longa jornada. E partimos do rio de Aava, diz Esdras, no dia doze do primeiro ms, para irmos para Jerusalm; e a mo do nosso Deus estava sbre ns, e livrou-nos da mo dos inimigos, e dos que nos armavam ciladas no caminho.2 Crca de quatro meses foram gastos na viagem, dado que, a multido que acompanhava Esdras, vrios milhares ao todo, incluindo-se mulheres e crianas, precisava andar devagar. Mas tudo foi preservado com segurana. Seus inimigos foram impedidos de fazer-lhes mal. Foi prspera a sua viagem; e no primeiro dia do quinto ms, no stimo ano de Artaxerxes, alcanaram Jerusalm.3 Chegara, pois, Esdras a Jerusalm incumbido de restaurar o Estado Judeu civil e eclesistico de acordo lei de Deus e os antigos costumes daquele povos. Estava dado o primeiro passo no cumprimento das setenta semanas bem como do grande perodo de 2300 tardes e manhs ou anos. Agora iremos apreciar a execuo de cada parte com exatido matemtica e proftica to bem como histrica em todos os seus detalhes. AS PRIMEIRAS SETE SEMANAS Dentro de sete semanas a contar da promulgao do decreto no ano 457, Jerusalm estava reconstruda. ste primeiro perodo alcanou at ao ano 409 ou at ao 14. ano do reinado de Dario II
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Profetas e Reis, E. G. White, 611, 612. Esdras 8:31. 3 Profetas e Reis, E. G. White, 617.
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Notus. O primeiro objetivo da profecia fra, portanto, plenamente alcanado. Jerusalm foi reconstruda e o Estado e a Igreja na Judia foram restabelecidos. RECONSTRUO EM TEMPOS ANGUSTIOSOS Durante o reinado de Cambises, o trabalho de reconstruo do templo prosseguiu lentamente. Durante o reinado do falso Smerdis os samaritanos induziram o impostor a baixar um decreto proibindo os judeus de reconstruir. Por mais de um ano o templo foi quasi totalmente negligenciado. Nste tempo o prprio povo que devia ter mos na obra e reconstruir rapidamente, tratou de prosperar materialmente negligenciando a obra para a qual havia sado do cativeiro. Mas, em vez de prosperidade material, sobreveio-lhes colapso econmico ao ponto de desesperarem. Dois profetas foram despertados por Deus. Ageu e Zacarias, para repreend-los e estimullos a colocarem o corao na obra de reconstruo. Por outro lado os inimigos visinhos tudo fizeram para estorvar-lhes a obra, e escreveram cartas mais tarde tambm a Dario Histaspes contra os judeus reconstrutores. Mas Dario confirmou o decreto de Ciro e o povo, secundado pelos ministrios profticos de Ageu e Zacarias, lanaramse novamente obra, todavia com certa lentido ainda. Neste tempo e nestas dramticas circunstncias, um homem cativo hebreu, Neemias, ocupava uma posio de influncia e honra na corte persa dos tempos de Artaxerxes I. Como copeiro do rei, era le admitido livremente presena real. Em virtude de sua posio, e graas a suas habilidades e fidelidade, le se tornara amigo e conselheiro do monarca. Por intermdio dste homem, preparado por sua residncia na crte persa para a obra a que fra chamado, Deus props levar bnos a Seu povo na terra de seus pais.1 Por informaes de mensageiros vindos da Judia tomara Neemias conhecimento da calamitosa situao, sofrimento, aflio e vexame que atravessavam seus compatriotas que haviam retornado com Esdras a Jerusalm. Soubera le que a obra de restaurao fra embaraada, e isto em virtude de estarem os muros de Jerusalm em grande parte derribados e o povo que edificava perturbado constantemente por seus inimigos, principalmente os samaritanos. A triste notcia abateu sbre maneira a Neemias. le orou muito e fervorosamente afim de obter o consentimento do soberano bem como o necessrio auxlio na aquisio de tudo quanto necessrio para
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Profetas e Reis, E. G. White, 628.
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erguer de imediato a muralha protetora de Jerusalm e restaurar a cidade. Conseguido isto, le prprio se incumbira de liderar a grande emprsa que deveria resultar na restaurao nacional de Israel. Durante quatro mses Neemias orou e esperou por uma oportunidade favorvel afim de abordar o monarca com seu magno pedido. Depois dste tempo o prprio rei vira em sua face as marcas de sua preocupao e abatimento e o interroga: Por que est triste o teu rosto, pois no ests doente? No isto seno tristeza de corao.1 Com lbios trmudos e olhos lacrimejantes, revelou ao apreensivo potentado a causa de seu abatimento. Exps-lhe o catico estado das assolaes na Judia mormente em Jerusalm, e roga-lhe a sua permisso para ir a Judia promover uma restaurao geral. E, o soberano, evidentemente movido por Deus, deu-lhe tudo que lhe pedira: Autoridade real, para a viagem, para encetar os trabalhos e para a consecusso de material de construo. At mesmo uma escolta militar real o acampanhou na jornada.2 Atravs de uma srie de vises dadas ao profeta Zacarias naquele tempo incerto e perturbado, Deus garantia ao seu povo a prosperidade futura de Sua obra: O trmino da edificao do templo, a reconstruo de Jerusalm e o restabelecimento do lar nacional de Israel na Judia. Foi assegurado, que nenhum poder ou fra contrria seria capaz de deter o propsito de Deus anunciado nas profecias. E Neemias era o homem do momento para dar o nvo impulso obra que resultaria em completa restaurao de tudo. A viagem de Neemias foi realizada com segurana. As cartas rgias para aos governadores das provncias ao longo de sua rota, garantiram-lhe honrosa recepo e pronta assistncia. Sua chegada a Jerusalm, no entanto, com uma escolta militar, mostrando que le vira em alguma importante misso, excitou os zelos das tribus pags que viviam prximo cidade, tribus essas que no raro haviam manifestado inimizade contra os judeus lanando sbre les injria e insulto. Preeminentes nesta m obra estavam certos chefes dessas tribos, Sambal o horonita, Tobias e amonita, e Gesm o arbio. Desde o princpio, esses lderes observaram com olhos crticos os movimentos de Neemias, e procuraram por todos os meios ao seu alcance subverter seus planos e embaraar-lhe a obra.3 4
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Neemias 2:2. Neemias 2:7-9. 3 Profetas e Reis, E. G. White, 635. 4 Neemias 2:10.
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Tomando muita cautela e prudncia, em face de amargos inimigos prontos para se lhe oporem, falou sigilosamente a poucos homens de confiana dos planos que o levaram Judia. stes Se interessaram de pronto asseguraram-lhe sua assistncia. Na terceira noite de sua chegada, Neemias, com alguns fiis companheiros, fez um minucioso exame das runas de Jerusalm.1 Dolorosas reflexes encheram-lhe o esprito. Com corao ferido de tristeza, contempla a glria de seu povo completamente arrazada; a passada grandeza de Israel jazia em amontoados escombros. Mas, ningum, si no seus acompanhantes, souberam de sua noturna inspeo. O resto da noite passou le em fervorosa orao, rogando de Deus sabedoria para, na manh seguinte, exercer com xito seu esforo no sentido de despertar e unir seus desanimados e divididos compatriotas, e encarecer-lhes da necessidade duma pronta ao para remover as runas e restabelecer a autoridade de Israel em sua prpria terra a Judia. Procuraria ganhar a confiana e simpatia do povo, sabendo que uma unio de coraes bem como de mos era essencial na grande obra que tinha diante de si. Ao amanhecer convocou Neemias o povo, e apresentou argumentos calculadamente de molde a despertar suas energias adormecidas e unir seus elementos humanos dispersos. Suas investigaes da noite anterior, ainda que le no revelasse a seu auditrio, contriburam decisivamente para o seu sucesso em expr a condio da cidade com to acurada minudncia, que seus ouvintes ficaram pasmados. A impresso feita sbre le, ao ver a fraqueza e degradao de Jerusalm, deu poder e fervor s suas palavras. Mostrou ao povo seu estado de oprbrio entre os pagos sua religio desonrada e seu Deus blasfemado. Revelou-lhes estar sustido pela autoridade combinada de Deus de Israel e do soberano persa, para remover a desolao e restaur-los outra vez a um povo digno e influente, e, sbre tudo, para elevar ao cume a dignidade do culto de Jeov. A esta altura interrogou diretamente o povo, inquirindo-os se aproveitariam a vantagem desta oportunidade para se erguerem e reconstruirem o muro de Jerusalm. O veemente aplo atingiu-lhe em cheio o corao. O pensamento de como o favor do cu se havia manifesto para com le ps a brio os seus temores, e com renovada coragem disseram a uma voz; Levantemo-nos e edifiquemos.2
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Neemias 2:11-16. Neemias 2:17-18.
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Os inimigos ouvem da grande deciso e se opem. Receberam, porm, uma resposta na altura.1 Neemias toma nimo. Tda a sua alma posta na emprsa que assumira. Sua esperana, sua energia, seu entusiasmo, sua determinao, eram contagiosos, inspirando outros com a mesma coragem elevada e altaneiro propsito. Cada homem tornou-se por sua vez, um Neemias e ajudou a tomar mais forte o corao e as mos do companheiro.2 Os sacerdotes e a maioria dos prncipes se puzeram ao lado de Neemias com deciso. Houve alguns poucos nobres que se recusaram a meter mo obra. Eram os oponentes internos que trouxeram vergonha e vexame. No captulo trs do livro de Neemias temos a organizao de mais de trinta turmas para a obra de levantamento dos muros da cidade. Os inimigos, porm, espreitavam para a todo custo deter os trabalhos se possvel. O anjo Gabriel, ao explanar a Daniel a profecia relativa s setenta semanas, declarou que Jerusalm seria reedificada, mas em tempos angustiosos. E em verdade, como veremos, srias oposies surgiram tanto de dentro como de fora da nao de Deus. Os inimigos externos de Israel, ao tomarem conhecimento dos planos duma execuo firme e imediata dos trabalhos em Jerusalm, puzeram-se imediatamente a campo para impedir, por todos os meios possveis, que a obra encetada chegasse a bons termos. E pertinazes que foram, continuaram a oposio at que a obra alcanou o seu objetivo, tendo les s vzes manifestado fingida e perigosa astcia. Veremos, entretanto, que, o decorrer dos trabalhos de reconstruo, revelou tambm inimigos internos mais perigosos que os inimigos externos abertos e decisivos. O que tornou mais difcil a sua obra no foram as hostilidades abertas dos pagos, mas a oposio secreta de pretensos amigos, que, colocando a sua influncia a servio do mal, aumentaram as vzes o fardo dos servos de Deus. sses traidores forneceram os inimigos do Senhor com material, para ser usado em sua guerra contra o seu prprio povo. Suas ms paixes e rebeldes desejos estavam sempre em conflito com os claros reclamos de Deus.3 Neemias, todavia, no era homem para se abater em face de oposies de estrangeiros de fora ou de compatriotas apstatas e traidores de casa. le, com incanvel vigilncia, superintendeu os trabalhos ao longo das trs milhas de muro, animando os trabalhadores com palavras oportunas de encorajamento, enquanto
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Neemias 2:19-20. Profetas e Reis, E. G. White, 638. 3 Profetas e Reis, E. G. White, 675.
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vigiava constantemente os movimentos de seus inimigos. Sua confiana e sua fora estavam em Deus, o Supervisor de tudo. Satans, atravs seus principais agentes Sambal, Tobias e Gsem, empenharam-se para, a todo custo, embaraar a reconstruo, procurando provocar diviso entre os trabalhadores. Logo os construtores foram sitiados por ativa oposio. Formavam conspiraes para atrair Neemias a suas malhas, e judeus insinceros mostraram-se prontos para auxiliar na traioeira empreitada. Chegaram a espalhar boatos de que Neemias eslava conspirando contra o monarca persa, intentando elevar-se como rei em Israel. Mas Neemias continuava a buscar a Deus com firmeza e o seu povo se inclinava a trabalhar com nimo. A tarefa prosseguiu at que as roturas dos muros comearam a desaparecer, e o muro e tda a sua extenso alcanou a metade da sua altura planejada. Vendo os inimigos dos judeus que vos eram os seus esforos, reuniram-se e tomaram conselho para se unirem e guerrearem Jerusalm.1 Mas stes no eram os piores inimigos. Os piores eram alguns lderes dentre os judeus, descontentes, que procuraram desencorajar a Neemias exagerando as dificuldades pertinentes ao empreendimento.2 Tambm os judeus que habitavam entre os que no estavam tomando parte na obra, reuniram afirmaes e relatrios dos inimigos e usaram-nos para enfraquecer a coragem e criar desafeio entre os leais obreiros. Todavia a oposio de fora e de dentro no afetou a Neemias. O vituprio e o ridculo, a oposio e a ameaa de seus gratuitos adversrios, serviram para inspir-lo ainda mais, com mais firme determinao, e despert-lo para maior vigilncia. Sua coragem ante o perigo se tornou indomvel.3 A guarda colocada para guardar os que trabalhavam tornou-se intrpida. Declara Neemias: Assim trabalhamos na obra, e metade deles tinha as lanas desde a subida da alva at ao sair das estrlas.4 Sambal e seus confederados, procuraram uma conferncia com Neemias, numa vila na plancie de Ono. O propsito dstes inimigos era mat-lo. Mas o grande homem mandou-lhes mensageiros a dizerlhes em resposta, o seguinte:
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Neemias 4:7-8. Neemias 4:10. 3 Neemias 4:13-18. 4 Neemias 4:19-21.
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Estou fazendo uma grande obra, de modo que no poderei descer. Por que cessaria esta obra, enquanto eu a deixasse e fsse ter convosco?. Quatro vzes os audazes adversrios insistiram com le por uma conferncia; mas quatro vezes lhes respondeu da mesma maneira.1 Tentaram um outro estratagema, mais astucioso, mas foram desbaratados. Neemias sempre tinha uma resposta na altura.2 Satans procurava inspirar constantemente novos e astuciosos ardis contra Neemias. Assalariaram homens dentre os judeus que professavam ser amigos de Neemias, para que lhe dessem maus conselhos como se partissem de Deus. Um de seus hipcritas agentes foi Samaias, homem anteriormente tido em boa reputao por Neemias. Fingindo grande preocupao pela segurana de Neemias, Semaias aconselhou-o a buscar refgio no templo. Tivesse Neemias seguido ste traioeiro conselho, teria sacrificado sua f em Deus, e teria aparecido aos olhos do povo como covarde e desprezvel. O povo teria abandonado a obra e buscado segurana, ficando a cidade desprotegida, e segurana cairia nas mos dos inimigos. Mas Neemias penetrou logo o verdadeiro carter e objetivo de seu conselho, e lhe respondeu confiantemente em Deus desbaratando-lhe o sinistro plano.3 No obstante as ciladas dos adversrios dos judeus, a obra de reconstruo prosseguia firmemente. Em menos de dois mses da chegada de Neemias, a cidade foi circundada por sua muralha levantada, podendo os construtores trabalharem com segurana e sem muita preocupao, com perigos possveis. Os inimigos do lado de fra olhavam agora atnitos e derrotados. Todos les temeram e abaterem-se grandemente, pois compreenderam que Deus estava com Seu povo.4 Mesmo em face da evidente mo controladora de Deus, alguns nobres dentre os judeus mantinham correspondncias com os inimigos de fora e dles recebiam respostas criminosas contra a obra em andamento. Mas Deus estava no leme e a reconstruo continuava.5 Afinal os inimigos internos culminaram sua astcia cometendo o que foi a maior das vilezas possveis contra a causa de Deus vitoriosa. Neemias havia voltado para a Prsia. Durante sua ausncia de Jerusalm, desenvolveram-se males que ameaavam perverter a nao. Os idlatras no apenas haviam conseguido firmar p na
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Neemias 6:1-4. Neemias 6:5-9. 3 Neemias 6:10-14. 4 Neemias 6:15-16. 5 Neemias 6:17-19.
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cidade, mas contaminaram por sua presena o prprio recinto do templo. Atravs de casamentos mistos, tinha surgido um parentesco entre Eliasibe, o sumo sacerdote, e Tobias o amonita, acrrimo inimigo de Israel. Como resultado desta aliana ilcita, Eliasibe permitiria a Tobias ocupasse um apartamento anexo ao templo, o qual era usado anteriormente para nle se recolherem o dzimo e as ofertas do povo. Por causa da crueldade e traio dos amonitas e moabitas para com Israel, Deus havia declarado por intermdio de Moiss que les seriam para sempre separados da congregao do Seu povo.1 Em desafio desta palavra, o sumo sacerdote tinha lanado fora as ofertas armazenadas na cmara da casa de Deus a fim de que houvesse lugar para ste representante de uma raa proscrita. No seria possvel mostrar maior desprzo a Deus do que conferir favor semelhante a ste inimigo de Deus e da Sua verdade. Ao retornar da Prsia, Neemias, soube da ousada profanao, e tomou de pronto medida para expulsar o intruso. Muito me desagradou, le declarara; de sorte que lancei todos os mveis da casa de Tobias fora da cmara. E ordenando-o eu, purificaram as cmaras; e tornei a trazer ali os vasos da casa de Deus, com as ofertas de manjares e o incenso.2 Depois desta exposio fundada no livro de Neemias, entendemos o inolvidvel cumprimento das palavras do anjo Gabriel a Daniel, de que Jerusalm seria reedificada mas em tempos angustiosos. Como nos dias de Neemias, os dias atuais so igualmente difceis para o povo de Deus em sua magna obra de restaurao de verdade do evangelho, convertida em escombros pelos Sambalates e Tobias modernos e por declarados cristianssimos apstatas. Muitos so no atual sculo os inimigos do direito de Deus. So mais do que nos tempos de Neemias. A obra de Deus exige, pois, nesta gerao, Neemias modernos, homens com o talento, fibra e devoo daquele extraordinrio lder da causa do Senhor na antiguidade. Com tais homens, ardendo de zelo e consagrao, o povo de Deus ser tirado de sua prostrao e temor, e levantar-se- unido e decidido em remover as runas do pecado, restaurando a Igreja dignidade de Igreja do Senhor. No importam os inimigos de fora e de dentro, a obra de Deus ser levado a um feliz termo e indizvel triunfo atravs de poderosos lderes secundados pelo ilimitado poder e sabedoria do cu. Nenhum poder poder erguer-se com xito contra a vitoriosa causa de
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Deuteronmio 23:3-6. Neemias 13:4-9.
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Deus, vitoriosa na cruz pela morte de Seu Filho, o Salvador do mundo. AS SESSENTA E DUAS SEMANAS E O APARECIMENTO PBLICO DO MESSIAS O anjo Gabriel fra muito explcito em sua exposio sobre o futuro aparecimento do Messias prometido. Declarou: Sabe e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para edificar Jerusalm, at ao Messias, o Prncipe, sete semanas, e sessenta e duas semanas..., Sete semanas mais sessenta e duas semanas ou sejam sessenta e nove semanas so ao todo 483 dias ou outros tantos anos profticos. No trmino dessas 69 semanas ou 483 anos, a contar da sada do decreto do rei Artaxerxes I Longimano ou do outono do ano 457 a.C., Cristo, o Messias, apareceria em pblico na Judia em meio a Seu povo. ste solene acontecimento ocorreu exatamente no outono do ano 27 a.D. Jesus revelou-se no deserto do Jordo onde fra pedir a Joo Batista o batismo da imerso nas guas. A inolvidvel data do batismo de Cristo no ano 27 a.D., 69 semanas ou 483 anos aps o memorvel decreto de Artaxerxes, segundo esta notvel profecia, confirmada por outros fatos histricos de suma relevncia. L-se no evangelho de S. Lucas captulo trs versculo um, que Joo Batista iniciou o seu ministrio no deserto da Judia no ano 15 do imprio de Tibrio Csar, sendo referida outros governadores de provncias romanas da regio do Jordo, do mesmo ano e ocasio, incluso Pncio Pilatos, presidente da Judia.1 Qual, porm ano 15 de Tibrio Csar, imperador romano? Csar Augusto que morrera no ano 14 a.D., adotara Tibrio como filho, e ele foi designado governador das provncias romanas no ano 12 a.D. por Csar Augusto.2 Segundo o historiador Dion Cassio, em sua Histria de Roma, havendo-se reconhecido a Tibrio os direitos dinsticos, associou-se ste a Augusto como co-regente no ano 12 a.D.. ste sucesso tomou lugar no outono do ano 12, de cuja poca comeou Tibrio contar o tempo como imperador. Acrescentando os 15 anos e Tibrio como imperador desde o outono do ano 12, chegamos ao outono do ano 27, quando Joo Batista iniciou o seu ministrio e batizou a Jesus. Comprovamos assim atravs de duas correntes histricas que as 62 semanas cobriram exatamente o espao de tempo de 434 anos, desde o final das obras de reconstruo de
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S. Lucas 3:1. Harpers Bible Dictionary, art. Tibrio.
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Jerusalm em 408 a.C., at ao batismo de Jesus no ano 27 a.D.. O ano 27 a.D., o termino das 62 ou 69 semanas, no s fra importante pelo batismo de Cristo, como tambm por trs outros fatos sumamente importantes: 1) Por Sua uno com o Esprito Santo, ato preparatrio para o Seu ministrio sacerdotal. James Mofatt, em sua verso da Bblia, traduz o versculo 25 desta maneira: Sabe ento, entende, que entre a sada da proftica ordem para repovoar e edificar Jerusalm e a consagrao de um supremo sumo sacerdote... Que estupenda maravilha! 2) Por sua apresentao solene a Israel pelo prprio Pai como Seu Filho amado.1 3) Por Sua apresentao ao povo por Joo Batista como o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo.2 Estava cumprida, pois; com a maior exatido e solenidade a segunda etapa das setenta semanas. A setuagsima semana que ainda resta, ser considerada no versculo vinte e sete. OS MATADORES DO MESSIAS VERSO 26: E depois das sessenta e duas semanas, ser morto Cristo, e o povo que O h de negar, no ser mais Seu povo. E um povo com o seu capito, que h de vir, destruir a cidade e o santurio, e o seu fim ser uma runa total, e a desolao, a que ela foi condenada, lhe vir depois do fim da guerra.3 O JUDASMO NO TEM EXCUSAS O primeiro perodo das 2300 tardes e manhs ou sejam as setenta semanas, deixara bem patente o retomo dos judeus Judia para uma obra de reconstruo de Jerusalm e principalmente de restaurao nacional, perto do fim do qual deviam estar em condies de receber o Messias. Dante mo e atravs de sculos deram os inspirados profetas de Deus uma pormenorisada identificao do Messias para que, ao aparecer le, fsse reconhecido e recebido por Israel e como Tal adorado. Tda a Sua vida pblica e ministerial, desde o Seu nascimento na mangedoura de Belm at Sua Paixo e ressurreio, fra antecipada e detalhadamente anunciada. O ano exato de Seu aparecimento, 27 a.D., est com exatido matemtica irrevogvel inserido nesta profecia das setenta semanas. Os judeus,
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S. Mateus 3:16-17. S. Joo 1:29. 3 Verso Antnio Pereira de Figueiredo.
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portanto, em face das evidncias que se acumularam, no tiveram e no tem razo para a rejeio de Jesus como o Seu Messias prometido por Deus. Mas, O rejeitaram vilmente: O negaram injustamente; O julgaram iniquamente subornando tda a justia; O esbofetearam; O cuspiram, e exigiram fra a sua condenao e morte de cruz pela mo dos romanos. A profecia reza: Ser morto Cristo, ou o Messias, e les em verdade O assassinaram. O julgamento de Cristo no tribunal dos judeus e pelos judeus, fra o mais fraudulento que a histria legara posteridade. Jamais algum fra to brutalmente condenado a um vergonhoso suplcio pelo simples fato de declarar-se Filho de Deus. A violncia do crime de condenao do Sindrio passou para a histria como a mais inqua cena de um tribunal em condenar a um acusado sem nenhuma prova justificvel contra le. To infundada eram as acusaes contra o inocente Filho de Deus, que a princpio O acusaram de malfeitor, de perverter a nao, de proibir dar tributo a Csar, e, por fim, declararam a Pilatos que le devia morrer porque Se fz Filho de Deus. Absurdas contradies dum julgamento imoral. A REJEIO DOS JUDEUS A profecia no pode ser mais enftica: E o povo que O h de negar, no ser mais Seu povo. Uma nao rejeitada por Deus! A nao que foi a mais privilegiada de tdas, que foi o povo de Deus, o povo do prprio Filho de Deus, foi definitivamente rejeitada para todo o sempre como nao de Deus. Chegaram, para conseguir de Pilatos a sua anuncia com les no crime o crime dos crimes, o crime da histria a assumirem a culpabilidade direta do assassnio: O Seu sangue caia sbre ns e sbre nossos filhos.1 E o sangue do inocente e santo Messias caiu imediatamente sbre eles e at hoje est caindo sbre os seus filhos. Pois seus pais mesmo pediram que isto sucedesse. Pediram que a culpabilidade do crime de deicdio se estendesse a tda esta raa at ao fim. E a histria testemunha ocular das enormes chacinas que tm sobrevindo a ste povo atravs dos sculos. a prova da rejeio. a prova de que rejeitaram o verdadeiro Messias prometido e de que esto rejeitados. Durante a II Grande Guerra Mundial, mais de seis milhes de judeus sucumbiram tremendamente em campos de concentrao, em cmaras de gs e em
S. Mateus 27:25.
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fuzilamentos. Sim, o sangue da inocente vtima divina cai ainda, em pleno sculo XX, sobre os filhos daqueles famigerados deicidas. E, diga-se a verdade, seus prprios filhos, em todos os tempos, at hoje, apoiaram o inominvel crime de seus pais na Judia, pois O rejeitam tambm como O seu Messias. Inexorvel juzo cai sempre sbre sse ingrato povo que at hoje persiste em rejeitar o Filho de Deus a les outrora prometido. So Paulo, j no seu tempo, declarou sbre os judeus opositores de Cristo e dos cristos: Mas a ira de Deus caiu sbre les at ao fim.1 Terrvel sentena j por quase dois milnios em cumprimento inexorvel e implacvel! CRISTO SEM SUCESSOR HUMANO NA TERRA Jaime Moffatt, em sua traduo da Bblia, traduz sobre o morte do Messias, no versculo vinte e seis, assim: Depois das sessenta e duas semanas de anos, o consagrado Sumo-sacerdote ser morto, no deixando nenhum sucessor. Estupendo! bem claro o txto em afirmar que, Sua morte, no deixaria Jesus na terra nenhum sucessor humano legal. O sacerdcio cessaria na terra, pois no mais haveria santurio aqui para que houvesse a necessidade de sacerdotes visveis. O sacerdcio passou para o santurio celestial, onde um s o Sacerdote e Sumo-sacerdote Cristo. Todos quantos na terra se arrogam preteno sacerdotal, sero por isso mesmo sacrlegos e enganadores. Nem homem nem mulher deixou Jesus como sacerdote ou sacerdotiza substitutos Seus na Terra. O pecador para ser salvo tem de apelar a Cristo e a Cristo somente. A DESTRUIO DE JERUSALM A primeira funesta conseqncia da rejeio e assassnio do Messias pelos judeus, foi a captura e destruio de Jerusalm pelo exrcito romano. O crime de deicdio de que foram culpados resultou em serem abandonados merc da ira destruidora de seus inimigos. Jesus anteviu a catstrofe que sobreviria a Jerusalm e a Seu prprio povo por Sua decidida rejeio, e chorou sbre a cidade vendo-a do monte das Oliveiras. O Redentor chorou e gemeu em angstia de esprito. No era uma dor egosta, a Sua. O pensamento de
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I Tessalonicenses 2:16.
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Sua prpria agonia no intimidava aquela nobre Alma pronta ao sacrifcio. Foi a vista de Jerusalm que pungiu o corao de Jesus Jerusalm que rejeitara o Filho de Deus e Lhe desdenhara o amor, que recusara ser convencida por Seus poderosos milagres e estava prestes a tirar-Lhe a vida. Viu o que ela era, em sua culpa de rejeitar O Redentor, e o que poderia ter sido caso O houvesse aceitado a le, o nico a poder-Lhe curar a ferida.1 Em pranto viu o Salvador por entre as lgrimas o crco da cidade e a ira dos romanos, te proferiu: Ah se tu conhecesses tambm, ao menos neste teu dia, o que tua paz pertence! Mas agora isto est encoberto aos teus olhos. Porque dias viro sbre ti, em que os teus inimigos te cercaro de trincheiras, e te sitiaro, e te estreitaro de tdas as bandas; e te derribaro, a ti e aos teus filhos que dentro de ti estiverem; e no deixaro em ti pedra sbre pedra, pois que no conheceste o tempo da tua visitao.2 No ano 66 o exrcito romano sob Cstio cercou a cidade pela primeira vez, durante a festa dos Tabernculos. Mas, inesperada e inexplicavelmente levantou o crco e retirou-se. Nesta circunstncia, todos os cristos fugiram da cidade condenada, conforme o conselho de Cristo. Todavia, terrveis foram as calamidades que caram sbre Jerusalm quando o crco foi reassumido por Tito em 70 a.D. A cidade foi assaltada na ocasio da Pscoa, quando milhes de judeus estavam reunidos dentro de seus muros. Milhares pereceram pela fome e pela peste. A afeio parecia ter-se destrudo, Maridos roubavam de suas esposas, e esposas de seus maridos. Viam-se crianas arrebatar o alimento da boca de seus pais idosos.3 Mes houve que comeram seus prprios filhos, dada a grande fome que sobreveio cidade.4 Ao ser tomada a cidade, esta e o templo foram arrazados de todo. O lugar do templo foi lavrado como um campo.5 No crco e morticnio que se seguiram, pereceram mais de um milho de pessoas, e os sobreviventes, em nmero de cem mil, foram levados como escravos, como tais vendidos, arrostados a Roma para abrilhantar a vitria do vencedor, lanados s feras nos anfiteatros, ou dispersos por tda a terra como vagabundos sem lar. Tremendo fra ste primeiro sorvo da taa do juzo que iria seguir ste povo em tda a sua histria at ao fim. Tda esta desgraa que j
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O Desejado de Tdas as Naes, E. G. White, pg. 428. S. Lucas 19:42-44. 3 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 31. 4 Lamentaes 4:10; Deuteronmio 28:56-57. 5 Jeremias 26:18.
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arrasta por quase dezenove sculos poderia ter sido evitada, se reconhecessem o seu Messias, o Filho de Deus, ao qual para a runa da nao negaram e o mataram no maior dos crimes da histria. Cumpriu-se perfeitamente a tremenda profecia do versculo 28 contra a nao judaica. A guerra contra ste povo continua atravs dos sculos, com chacinas aqui e ali. O Seu sangue caia sbre ns e sbre nossos filhos, foi o que pediram, e os sculos se encarregaram de atender esta macabra suplicao. A PRIMEIRA PARTE DA SETUAGSIMA SEMANA PROFTICA VERSO 27: E le firmar um concerto com muitos por uma semana: e na metade da semana far cessar o sacrifcio e a oferta de manjares; o sbre a aza das abominaes vir o assolador, e isso at consumao; e o que est determinado ser derramado sbre o assolador. A RATIFICAO DO CONCRTO ETERNO A setuagsima semana, a ltima das setenta semanas profticas, ou os ltimos sete anos dos 490 anos de graa concedidos aos judeus seria teatro dos maiores acontecimentos em meio ao antigo povo do Deus. As sessenta e nove semanas alcanaram at o batismo de Cristo no outono do ano 27 a.D., alis, at outubro dsse ano. Esta ltima semana a setuagsima ou os sete anos restantes dos 490 anos, iria alcanar at ao outono ou outubro do ano 34 a.D. O primeiro importante evento ligado setuagsima semana, conforme o txto citado ste: E le firmar um concerto com muitos por uma semana. Uma outra verso portuguesa, reza: sse Cristo, porm, confirmara para muitos o seu pacto numa semana. Uma verso espanhola assim traduz: E dar validade ao pacto para com muitos na semana restante. A verso catlica, diz: E confirmar com muitos a Sua aliana durante uma semana. Conclui-se que, o concrto, ou o pacto, ou a aliana, que o Messias firmaria ou confirmaria ou daria validade, j existia em vigor. Era aquele concrto ou aliana conhecidos nas Sagradas Escrituras e chamado Nvo Concrto ou Nova Aliana, feito com o homem aps a sua queda no pecado e ensinado a Israel atravs dos smbolos do culto do santurio. A exposio dste Nvo Concrto temo-la no captulo oito sob o ttulo: o Santurio do Nvo Concrto que convm examinarmos 587
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conjuntamente com o tpico da profecia que agora apreciamos: E le firmar um concrto com muitos por uma semana. Depois de 4.000 anos de estabelecido o Nvo Concrto ter sido comunicado ao primeiro pecador e atravs dle inteira raa humana ou em favor dela, Cristo veio ao mundo para ratific-lo com seu prprio sangue. Durante a ltima semana ou por sete anos, le e Seus apstolos, sob todo o poder do Esprito Santo, expuseram o maravilhoso Concrto da Graa, atestaram a sua validade e a sua ratificao, e convidaram o povo para participar de suas bnos eternas. E, hoje ainda, somos convidados para participarmos tambm de suas copiosas bnos eternas. E notemos agora a exortao do grande apstolo: Ora o Deus de paz, que pelo sangue do concrto eterno tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande pastor das ovelhas, vos aperfeioe em tda a boa obra, para fazerdes a sua vontade...1. Maravilhoso o sangue do concrto eterno! quer dizer que ste concrto j existia mesmo antes da fundao ou criao de nosso mundo. Seu sangue deve aperfeioar-nos em toda a boa obra, para fazermos a Sua vontade. Sim, o sangue do concrto eterno que nos converter para a gloriosa salvao em Cristo. E nossas obras testificaro a nossa ligao com ste concrto de Deus e de Seu Filho. O DESFECHO DO CULTO DO SANTURIO DE ISRAEL Aps um glorioso ministrio de trs e meio anos, desde o Seu batismo no outono do ano 27, Cristo foi crucificado na primavera ou na Pscoa de abril do ano 31 exatamente na metade da ltima semana, quatrocentos e oitenta e seis anos e meio desde o decreto de Artaxerxes I Longimano para restaurar e para edificar Jerusalm. Foi o maior acontecimento das setenta semanas entre os judeus e em Jerusalm, tendo o grande fato sido anunciado dez sculos antes por Davi nestas evidentes palavras: Transpassaram-Me as mos e os ps.2 A cruz fra o mais desumano e repelente instrumento de tortura e morte inventado pelo homem. Sofrera Jesus a mais cruel das penas capitais inventadas pelos homens em todos os tempos pena pior do que as impostas por apedrejamento, decapitao, frca, cmara de gs, cadeira eltrica, guilhotina, fuzilamento, ou outra qualquer possvel. Oh, sim, sofrera Jesus a mais cruel e mais vergonhosa das mortes. Dissera Ccero: Horrvel a ignomnia de uma condenao pblica,
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Hebreus 13:20-21. Salmos 22:16.
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horrvel a confiscao, horrvel o destrro. Todavia, no meio destas calamidades, algum vestgio de liberdade nos resta ainda; e a prpria morte, se nos infligida, suportamo-la livre de tda e qualquer peia. Mas o algoz, o vu pela cabea, o nome de cruz, tudo isso no se aproxime de um cidado romano, no s de seu corpo, seno tambm do seu pensamento.1 Os romanos consideravam sse instrumento de suplcio como o lenho desgraado, a rvre fatal, o suplcio dos escravos. Conta-se que Jlio Csar querendo vr um crucificado, foi-lhe ste desejo satisfeito. E, diante daquela imagem viva da dor prolongada; das agonias protradas a se exteriorizarem em horripilantes contraes musculares, fraqueou o nimo do forte general, que desfaleceu sob uma vertigem.2 Pois bem, foi essa horripilante espcie de morte, que fez desfalecer um poderoso homem afeito a tudo quanto respeita coragem humana, que o Filho de Deus padeceu no Calvrio. O horror daquela crucificao, seus lancinantes sofrimentos, a agonia que causou ao divino crucificado, temos nos fatos de ter sido ela vaticinada dez sculos antes, de ter sido decretada no patbulo do mundo, de ter sido a sentena da inteira humanidade dos sculos sbre um imaculado e divino inocente. Ningum poder descrever em palavras da terra a sua crueldade e o dio com que foi aplicada ao sentenciado filho de Deus. A infame morte decretada contra o santo Filho de Deus, foi ainda entre malfeitores; uma morte envolta em escrneos; uma morte sbre abrazadora sde.3 O Salvador do mundo morreu mais cedo do que qualquer outro crucificado em crca de duas horas de suplcio.4 Pilatos maravilhou-se em face de Sua rpida morte.5 A diferena entre a morte de Jesus e a de um outro sentenciado comum crucificao, jazeu no fato de o Senhor ter sucumbido ao peso do fardo dos pecados do mundo, tendo-os levado a todos Consigo para a cruz.6 Aqule grito soltado com grande voz no momento da morte, a corrente de sangue e gua que Lhe fluiu ao lado, demonstraram que le morreu pela rutura do corao. Partiu-se-Lhe o corao pela angstia mental.7
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Em Esprito e Vida, J. Cabral, pg. 92. O Varo de Dores, M. Rizzo, pg. 168. 3 Isaas 53:12; S. Joo 19:18; Salmos 22:8; S. Mateus 27;41-43; Salmos 22:15; 69:21; S. Joo 19:2829.
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S. Marcos 15:25-37. S. Marcos 15:42-15. 6 I Pedro 2:24. 7 O Desejado de Todas as Naes, E. G. White, pg. 575.
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Isto fra predito um milnio antes.1 To enorme fra a angstia, o desespero do amante Salvador morrendo pela totalidade da raa humana, que, o enorme brado que deu ao expirar, sacudiu a terra inteira num tremendo terremoto que fendeu as prprias rochas.2 Mas aquela amaldioada cruz tornou-se uma bendita bno, a maior das bnos do cu humanidade. Na cruz manifestou-se o amor de Deus em Sua plenitude pelo mundo perdido; na cruz fra concretizado o plano de redeno humana, o perdo do cu fra assegurado ao penitente pecador; na cruz fra dada a certeza inconfundvel de tdas as promessas de evangelho e o caminho de retorno a Deus fora aberto em definitivo; na cruz fra feita a afirmativa do estabelecimento do reino de Deus na terra e a garantia do fim do imprio da maldade no mundo. O grande apstolo So Paulo fz nos seus dias a maior profisso de f dizendo: Mas longe esteja de mim gloriar-me, a no ser na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo, pela qual o mundo est crucificado para mim e eu para o mundo.3 Para o grande apstolo o cristianismo no era um formalismo vazio, co, sem nada esperar, viver e oferecer. Mas era para le uma poderosa evidncia positiva na vida. No era fcil, naqueles dias de perseguio judaica e romana, um to eloqente e to decisivo testemunho de f em Cristo como ste de Paulo em relao cruz de Cristo. Nenhum outro apstolo, nenhum outro cristo deu to incisivo depoimento de f no sacrifcio da cruz em dias to adversos e perigosos ao cristianismo como aqueles. Jamais outro crente abjurou to completamente e imediatamente seu antigo tradicionalismo e filosofismo para adorar um Deus ou um lder suspenso numa cruz. Psto que judeus e romanos relegassem a Cristo ao desprzo. O odiassem com dio mortal, Paulo no receou confessar-lhes corajosa e destemerosamente a seu vitorioso Salvador crucificado, ressuscitado e assunto ao cu. No texto em apro, testifica o poderoso apstolo que o cristianismo no gera cristos passivos, trementes, ocultos, negativos, mas cristos positivos, decisivos, corajosos, evidentes, ativos. Glatas seis versculo quatorze um dos textos chaves de Paulo em que le reala ao sumo a verdadeira relao do cristo para com o holocausto de Deus na desprezvel cruz do Calvrio. Quem tivera, como le, a maior experincia possvel com Cristo, no podia ser um cobarde negando1 2
Salmos 69:20. S. Mateus 27:50-51; S. Marcos 15:37. 3 Glatas 6:14.
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se a defend-1O e testemunh-lO. Para o valente soldado da cruz, no importavam as oposies e os opositores, as ameaas e as injrias, os aoites e as prises, os altivos Csares e os arrogantes rabinos. Para Paulo a glria suprema do cristianismo do Cristo emanava da cruz. E no ousou gloriar-se, desde que aceitou o cristianismo da cruz, seno na prpria cruz e Seu crucificado. Como era considerada a cruz de Cristo no mundo nos dias de Paulo? Era escndalo para os judeus e loucura para os gregos.1 No era a cruz dos malfeitores que era considerada escndalo e loucura, mas a de Cristo. Um crucificado querer ser Filho de Deus, o Messias, o Salvador do gnero humano, era escndalo e loucura ao ver dos judeus e gregos bem como dos romanos. Proclamar uma mensagem redentora oriunda duma cruz era escndalo e loucura. Era uma aberrao, um incontestvel absurdo, um disparate, uma farsa ao vr dles que urgia repelir e guerrear sem trguas e destruir de imediato. Mas, o que era a cruz de Cristo para Daniel? Era a suprema glria em sua vida e ministrio.2 Incomensurvel glria porque sua aste horizontal abraa num divino amplexo a humanidade inteira, enquanto a vertical liga a humanidade com a divindade celestial. A cruz o poder, a paz e a reconciliao de Deus.3 A exaltao da cruz por Paulo, jaz tambm no fato de nela terem sido perdoados os seus pecados e paga a sua dvida. Na cruz gloriou-se em Damasco, Jerusalm, feso, Listra, Felipo, Roma, nos tribunais dos homens e em inmeros outros lugares incluso nos fundos da priso Mamertina onde sua cabea rolou de seu corpo por Cristo e em defesa de Cristo. Para o insgne apstolo a cruz estava acima de tudo. Ante as dificuldades e privaes, a glria da cruz era o seu sustentculo na cruenta batalha. Naqueles dias em que a glria de Roma eram as suas conquistas; a glria da Grcia a sua filosofia e a oratria de seus filsofos; e a glria judaica era ser descendente carnal de Abrao, o magnificente templo e a circunciso, para Paulo a glria provinha da cruz, glria duma salvao que permanece para a eternidade. Nenhuma oferta dste mundo seduziu o glorioso apstolo ante a glria da cruz, glria que o conquistou, que o absorveu e fz dle o maior
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I Corntios 1:23. I Corntios 2:2. 3 I Corntios 1:18; Colossenses 1:20; feso 2:16.
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bandeirante do evangelho da cruz. Em face da cruz e sua glria, conclue o apstolo, o mundo valia para le tanto como nada. Na Pscoa da primavera do ano 31, cumpriu a profecia das setenta semanas o seu terceiro objetivo a morte expiatria do Messias. Estava ratificado o Concrto Eterno e assegurada a salvao a todos quantos delas em todos os tempos se quisessem prevalecer. A LTIMA PARTE DA SETUAGSIMA SEMANA A primeira parte da setuagsima e ltima semana, trs e meio anos, desde o batismo de Jesus no outono do ano 27 at Sua morte na Pscoa de abril do ano 31, dispendera le em Seu ministrio. O concrto com muitos que le faria, porm, abrangeria tda esta derradeira semana. Os trs e meio anos restantes deveriam ser empregados ainda em favor dos judeus, o que foi cumprido pelo ministrio apostlico num grande e derradeiro aplo aos judeus para que se emendassem, abjurassem o vo tradicionalismo e aceitassem o plano da Salvao de Deus e a Jesus como o Messias da promessa que j se encontrava, em seu psto como Sumo-sacerdote no santurio celestial em cumprimento da sombra do santurio terrenal. Entretanto, o vigoroso esforo dos apstolos fra em vo. O judasmo rejeitou decididamente o plano de Deus, a Jesus e tornou-se adversrio ainda maior de Cristo e perseguiu furiosamente a Sua igreja crist, sendo Estvo, um dos sete diconos, a primeira vtima, morta por apedrejamento no outono do ano 34, ponto terminal da ltima semana bem como das setenta, semanas profticas. Do ano 34 em diante, pois findo o prazo de graa nao judaica sem resultados positivos ou sem arrependimento e converso da parte dos judeus e a aceitao de Jesus por les como o Messias a nao foi rejeitada por Deus, deixando de ser o Seu povo na terra. Foi o ano 34 fatal para a nao israelita que, at agora, espera vmente o seu Messias que entretanto veio para les e O rejeitaram e O assassinaram.1 Do trmino das setenta semanas at o fim da graa neste mundo, os judeus podero ser salvos mas no como nao. Tero que aceitar individualmente a Cristo e o plano de Deus, sem o que no se podero salvar. A histria dste povo do ano 34 at agora, comprovante de que, como nao, est em verdade rejeitado por Deus. Tremenda colheita duma ousada e inglria semeadura.
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S. Joo 1:11
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TEST TEMUNHOS HIST RICOS DAS PRO OFECIAS DE DAN NIEL
O dia agrama acima rep a presenta o resumo de tudo quanto foi dito o o o o co refer om rncia s setenta semanas como prazo de graa dado por s p e d r D Deus aos judeus com Sua nao. Lamentav L velmente ste pov no se vo e pr revaleceu da op u portunidad e pe de ereceu co omo pov escol vo lhido do o Senhor; c cometeu o maior rro, que o lev r q vou ao a abismo, em suas s elaes com Deus a reje s eio dec cisiva do Messias prometid E no do. o re ho m ais dio do Cu para salvar ste pov como C a vo o ouve nem h ma rem na ao. O v velho Israel est m morto com povo de Deus Um nvo Israel mo s. l su urgiu a Igreja Crist. C O TRM MINO DA DUA MIL E TREZ AS AS ZENTAS TAR RDES E MANH M S Como j estab o belecido, as setent seman ou 49 anos consistem ta nas 90 m na primei parte do gra a ira e ande per rodo pro oftico d das dua mil e as tr rezentas tardes e manhs ou 2.3 anos comple 300 s etos. Alcanando, , po as se etenta sem manas o o outono ou o ms de outubr do ano 34 a,D., u d ro o , ois, co ompreend de-se que os resta e antes 1.810 anos dos 2.300 anos de d 0 evem ser r ac crescenta ados ao ano 34 pa termo o trm a ara os mino exato das du mil e o uas tr rezentas tardes e manhs ou 2.300 ano A op s os. perao leva-nos s in nfalivelm mente ao outono ou como j consid o u, j derado, a 22 de ou utubro do o an de 1844. A purifica no o do santurio que o aconte s ecimento o in ndicado n neste fina do gran perodo, devem busc na exp al nde mos car planao o do verscu quato o ulo orze do oitavo captulo desta dis c d ssertao sbre o li ivro de D Daniel. Co onvm co onsiderar rmos tudo quanto aquele versculo o v o ncerra s bre a purifica do santurio celestial bem como os p o l, c s en ve ersculos nove, dez, treze e quator do ca s rze aptulo se que encerram ete, e m um expo ma osio do juzo d investi o de igao qu pro ue opriament dito a te pu urificao do sant turio. 593
Ap purifica do san o nturio c celestial no trmin das d n no duas mil e trezentas tardes e manhs foi e simulta s s aneament acomp te panhada da d restaura do cu do Ev o ulto vangelho legtimo desterra na Id o o ado dade Md dia pelo cris stianismo dominan apst e tradicionalista. o nte, tata
Og grfico ac cima, dem monstrativ das d vo duas mil e trezent tardes e tas s manhs e suas d divises em taman e nhos desi iguais de tempo, a assentada as, porm, e datas pr-estab em belecidas pela rev s velao, a segura ana dum ma profecia infalvel cujos acontecim l mentos ne apontados cum ela mpriram-se maior mat temtica que os ca aracteriza no prp grand perod a prio do com a m de proftico A prim o. meira par co rte omo nao de Deus d seten das nta semanas ou 490 anos tempo de graa para o pov judeu, consta de s t e p vo , d trs per odos distintos: Sete sema anas ou 49 anos para a rec 4 p constru o de Jerus salm e b bem assim para o restabel m lecimento do lar j o judaico na n Judia; s sessenta e duas se emanas o 434 an de esp at a adven ou nos pera ao nto do Mess sias, poc em que o Dom de Profecia esteve ausente da na ca e e o; e uma semana ou sete anos pa a con ara nfirmao e ratif o ficao do d o rte isto, j co onsiderad do. Concrto Eterno pela mor de Cri Os 490 ano de graa aos judeus, a cont do d os s tar decreto de d xes, ano a ingiram o ano 34 a.D.. O s restantes Artaxerx no a 457 a. C., ati 1810 an das d nos duas mil e trezen tarde e manh ntas es hs ou 2 2300 ano os, que dev vem ser a acrescent tados ao ano 34 a. D., atingiram o ano de a m d 1844, qu prp ue priamente o ano te e erminal de todo o perodo proftic d o co. 594 4
Segundo demonstramos, o grande perodo, o iniciado a 22 de outubro do ano 457 a. C., encontrou seu trmino a 22 de outubro de 1844 a.D.. Desde ste dia e ano at agora, conforme o versculo quatorze do captulo oito do livro de Daniel, em que se processa a purificao do santurio celestial, o evangelho foi restaurado e est sendo proclamado ao mundo em crca de 900 lnguas e dialetos por um movimento religioso evanglico denominado Povo do Advento, ou seja Igreja Adventista do Stimo Dia. Outrossim, dizemos ainda que, no perodo de 1810 anos tempo de graa aos gentios que mediou entre o termino das setenta semanas no ano 34 a.D. e o das duas mil e trezentas tardes e manhs no ano de 1844 a.D., a Igreja Crist desenvolveu a sua histria, como a temos nas sete cartas do Apocalipse, sendo perseguida e dizimada pela intolerncia religiosa, principalmente na Idade Mdia sob o poder temporal do Papado. O tempo dos gentios, porm, estende-se para alm de 1844, alis, at segunda vinda de Cristo, A ABOMINAO DA DESOLAO A ltima parte do versculo vinte e sete, segundo a verso de Antnio Pereira de Figueiredo, assim reza: E ver-seno templo a abominao de desolao: e a desolao perseverar at a consumao e at ao fim. Jesus referindo-se a esta abominao, dissera: Quando pois virdes que a abominao da desolao, de que falou o profeta Daniel, est no lugar santo; quem l, atenda. O Senhor referiu-se aos romanos quando tomariam e destruiriam Jerusalm. So os romanos aqui chamados abominao da desolao simplesmente porque sempre que empreendiam suas conquistas armadas, afluiam com os estandartes de sua religio pag. Abominao da desolao porque, alm de ser o paganismo uma religio detestvel, era acompanhada pelo poderio blico romano para impr o culto dos deuses de Roma depois da conquista e da assolao. O lugar santo aludido era no s o templo como a cidade de Jerusalm e suas proximidades. O ano 70 a.D., como vimos no versculo 26, foi teatro do cumprimento desta profecia contra os judeus que perderam a independncia nacional e viram mais uma vez sua cidade capital ser destruda e assim conservada at ao fim, bem como a Judia inteira prsa do saque e destruio at que Roma caiu em 476 a.D. 595
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CAPTULO X
A INTERVENO DE CRISTO NA CRTE PERSA
Introduo O contedo dste dcimo captulo est estritamente ligado histria de Ciro e seus imediatos sucessores reis do mundo bem como aos judeus que retornaram Judia findo o cativeiro de setenta anos. Em 536 a.C., Ciro, em profunda comoo por ter visto e lido seu prprio nome numa das profecias de Isaas, disps-se a cumprir imediatamente as suas determinaes libertando o povo de Deus cativo no Oriente e ordenando o seu imediato regresso a Jerusalm para reconstruir o templo de Deus que se encontrava em runas. Porm, os inimigos de Deus e de Seu liberto povo, pem-se logo em campo decididos a todo custo a impedir a obra e trazer vexame e decisivo fracasso causa de Deus e a Seu povo. Mas os adversrios seguramente perderiam a batalha; pois, opondo-se ao decreto de Ciro e procurando de qualquer modo anul-lo, estavam ousadamente guerreando ao Deus Todo-poderoso que inspirara aqule potentado a exped-lo. Ao tempo do reinado de Ciro, de seu filho Cambises, do Falso Smerdis e de Dario I Histaspes, os obstinados opositores escreveram e enviaram representantes crte Medo-Prsia para convencerem os referidos monarcas da necessidade urgente de revogar o decreto em favor dos reconstrutores judeus em Jerusalm. A oposio chegara a tal ponto que os monarcas citados j se inclinavam para o lado dos perseguidores dos judeus pondo assim em cheque a obra na Judia que j estava a ponto de desmoronar-se. Diante da dramtica situao que punha em perigo o propsito de Deus, Gabriel, o poderoso anjo, e o prprio Filho de Deus, descem da corte do universo crte persa para impedirem a revogao do decreto Ciro de restaurao do templo e do culto de Jeov na terra. E a vitria do cu que estava em risco, inclinou-se novamente para Deus, seu
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povo e Sua obra e concretizou-se firmemente, Satans e seus sequases agentes humanos foram vencidos e desmoralizados. Todavia, continuaram a vexar e a pr tropo obra dos reconstrutores. Gabriel montou guarda na corte Persa ou Medo-Prsia durante todo o tempo em que ste Imprio dominou o mundo, para sustar qualquer nova tentativa de Satans em prejudicar a inteira obra de restaurao do lar nacional do povo de Deus na Judia. Tudo chegou por fim a bom trmo e tda a oposio se desmoronou completamente e os vencidos opositores reconheceram a inutilidade de continuarem a inglria batalha. notvel a declarao do anjo Gabriel de que ao suspender le sua guarda na crte Medo-Prsia, viria Alexandre, o prncipe da Grcia, para substitu-lo. E Alexandre veio, em verdade, e liquidou com aqule perigoso poder para a causa de Deus no mundo. A DATA DA TERCEIRA VISO DE DANIEL VERSO 1: No ano terceiro de Ciro, rei da Prsia, foi revelada uma palavra a Daniel, cujo nome se chama Belteshazzar; e a palavra verdadeira, e trata duma guerra prolongada; e le entendeu esta palavra, e teve entendimento da viso. Sbre a data desta terceira e ltima viso de Daniel, consulte-se o Apndice nota 5: O Terceiro Ano de Ciro. No permanecendo mais Daniel a sse tempo na corte persa, segundo se depreende do versculo vinte e um do primeiro captulo, estava qui em Sus, a cidade preferida pelos reis persas como uma das capitais do reino aps conquistarem o mundo aos babilnios. Por mais que almejasse le acompanhar seus compatriotas, libertos do cativeiro pelo decreto de Ciro, sua amada Sio, no o fz, provavelmente em virtude de sua avanada idade de crca de 90 anos. Porm, notvel que Daniel, com a idade quase secular ao tempo desta viso, ainda desfrutasse duma mente s e esclarecida. O que comprova ter-lhe Deus concedido esta grande e ltima viso do captulo dez. A est quanto vale servir fielmente a Deus desde a tenra juventude! Quem a Deus leal desde a alvorada da existncia, ter a alegria de viver, ser inestimvel bno em meio sociedade humana, assemelhar-se- a uma bssola, a uma grande luz nas trevas da civilizao. Assim foi o glorioso Daniel em sua urea vida por quase um sculo. 598
E A VISO VERDADEIRA O vocbulo hebreu traduzido por palavra neste versculo primeiro e noutros do livro de Daniel,1 mareh, que significa viso, sendo assim confirmado pela declarao final do txto: E teve entendimento da viso. A declarao de Daniel: E a viso verdadeira, deveras indita com referncia s profecias do seu livro, pois nenhum outro profeta hebreu como tal expressou-se com referncia a revelaes por les recebidas de Deus. Tratando, a viso da majestosa apario do Filho de Deus, sem dvida era ela verdadeira, alis, a mais verdadeira das inspiradas vises, pois o prprio Revelador no s a concedeu como representou a parte central e principal dela. Na verdade nada h revelado no livro do profeta ou em qualquer das Sagradas Escrituras que no seja verdadeiro ou que possa despertar descrdito ou inspirar quaisquer dvidas da parte dos verdadeiros homens e verdadeiros crentes. UMA GUERRA PROLONGADA A viso trata duma guerra prolongada, continua o profeta. A traduo de James Moffatt, reza: A genuna revelao de um grande conflito. Segundo depreendemos do versculo vinte, esta longa guerra se desencadeou entre o cu e a corte da Medo-Prsia, em virtude da obra de reconstruo do lar nacional do povo de Deus na Judia. Segundo ainda o versculo vinte, o conflito duraria todo o tempo do domnio mundial da Prsia por dois sculos at que o prncipe da Grcia, no futuro, aniquilasse por completo aqule poder. Dois personagens, todavia, o anjo Gabriel e Alexandre Magno, enfrentariam os reis persas no grande conflito, vencendo-os por fim, e aniqilando-lhes o poder para todo o sempre. O inimigo de Deus, Satans, tem feito tudo a seu alcance para impedir os progressos da obra do evangelho, e perseguir, maltratar e destruir o povo do Senhor no mundo. A todo custo procurou le impedir a restaurao do culto a Jeov em Jerusalm e do lar de Seu povo na Judia. O astuto adversrio do bem usou os podres do mundo, civis e religiosos apstatas para guerrear os intersses de Deus na terra. Isto le fz no passado, faz no presente e far no futuro.
Daniel 6:16; 26-27; 9:23.
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E DANIEL TEVE ENTENDIMENTO DA VISO A verso de James Moffatt, declara: le prestou ateno revelao e entendeu a viso. A grande massa dos crentes modernos pouco sabe das vitais vises de Deus. H no presente muito grave crise do esprito de Daniel como crente, de seu invejvel interesse pelas revelaes do cu. Os milhes de chamados cristos do sculo quase nada sabem das profecias bsicas da verdade de Deus, das doutrinas chaves da vida crist e do preparo cabal e autntico para a salvao. O conhecimento da grande maioria dos cristos em matria de religio do evangelho de Cristo, uma aberrante, desastrosa e lamentvel negao. Daniel viu que a causa de seu povo na Judia estava a ponto de paralizao, e afligiu-se sobremaneira. Sua atitude, como veremos a seguir, revelara sua angstia dalma por seus compatriotas em face de seus cruis adversrios, e mormente pelo risco que incorria a restaurao do templo. Seu evidente amor obra de Deus no mundo deve contagiar ainda hoje os modernos cristos, tantas vzes mais prontos a defender seus prprios intersses mundanos do que fazer prosperar os intersses vitais de Deus na terra. A legtima f crist em nosso tempo coisa rarssima. Jesus duvidou que houvesse f agora, que o tempo de Seu segundo advento terra. Cremos que le a encontrar, mas to rara como ouro fino de Ofir. UMA TRISTEZA POR TRS SEMANAS VERSOS 2-3: Naqueles dias eu, Daniel, estive triste por trs semanas completas. Manjar desejvel no comi, nem carne nem vinho entraram na minha boca, nem me ungi com unguento, at que se cumpriram as trs semanas. O perodo de tristeza de Daniel por 21 dias, foi evidentemente o espao de tempo mais agudo da crise ou do grande conflito movido pelos samaritanos opositores da reconstruo do templo em Jerusalm sob a liderana de Zorobabel. Sua santa tristeza levou-o a abster-se quase por completo duma alimentao substancial. Quanto a sua absteno de carne e vinho em seu especial jejum de trs semanas, no revela que le costumava usar tais ingredientes em seu cardpio normal alimentar. No primeiro captulo depara-se-nos sua recusa absoluta em participar de carne e vinho, preferindo uma alimentao inteiramente de vegetais e de gua. Sua longa existncia bem evidencia que continuara com o primitivo regime vegetariano que o 600
nico que Deus aprova como saudvel para seus filhos em todos os tempos. CRISTO SOCORRE SEU POVO VERSOS 4-6: No dia vinte e quatro do primeiro ms eu estava borda do grande rio Hiddekel; e levantei os meus olhos, e olhei, e vi um homem vestido de linho, e os seus lombos cingidos com ouro fino dUphaz: E o Seu corpo era como a turqueza, e o Seu rosto parecia um relmpago, e os Seus olhos como tochas de fogo, e os seus braos e os seus ps como cr de bronze aacalado; e a voz das Suas palavras como a voz duma multido. UM TREMENDO CONFLITO NA CRTE DE CIRO A tristeza de Daniel iniciada no dia 4 de Niz, o primeiro ms, durara apenas 21 dias. No dia 24 sua tenso fra aliviada. Neste dia estava le com outras pessoas na praia do grande rio Hiddekel, ou o rio Tigris. Ento as guas do famoso rio tornaram-se teatro da maior, mais bela, mais solene e mais confortadora viso inspirada favorvel causa de Deus e Seu povo em aflio na Judia. O prprio Intercessor de Seus escolhidos visto na viso glorioso e TodoPoderoso. Durante trs semanas, enquanto Daniel jazia prostrado em seu abatimento, o renhido conflito prosseguia na corte de Ciro. Enquanto Satans estava procurando influenciar as mais altas autoridades no reino da Medo-Prsia para que no mostrassem favor ao povo de Deus, anjos trabalhavam no intersse dos exilados. Era uma controvrsia na qual todo o Cu estava interessado. Por intermdio do profeta Daniel -nos dado um lampejo desta poderosa luta entre as foras do bem e as do mal. Durante trs semanas Gabriel se empenhou em luta com os podres das trevas, procurando conter a influncia em operao na mente de Ciro; e antes que a contenda terminasse, o prprio Cristo veio em auxlio de Gabriel.1 Era de estranhar que Ciro, depois de em seu decreto de libertao dos nativos hebreus ter asseverado que Deus lhe incumbira de ordenar a reedificao do templo em Jerusalm, estivesse a se deixar influenciar por falsas informaes dos adversrios dos judeus. Mas, Aqule diante do qual todo o poder e tda a injustia contra o Seu
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povo so aniquilados, descera para dar ao impasse, que tanto pesava ao corao de Daniel, uma soluo favorvel a Seus libertos compatriotas que em Jerusalm se esforavam em cumprir a vontade de Deus. Daniel o contemplou em viso e O descreveu em Sua gloriosa majestade. E OLHEI, E VI UM HOMEM H, em verdade um nico Homem; um nico Homem que honra essa designao de Homem. Um Homem de verdade; um Homem de carter. Um nico Homem em quem se pode confiar dentre todos os homens. Sim, e ste Homem nico tambm o nico Homem que aparece nas vises de Deus. No mesmo livro de Daniel le chamado Filho do Homem, sendo visto na crte do universo recebendo o domnio do mundo. No livro do Apocalipse le tambm chamado Filho do Homem;1 e, nos Evangelhos lemos que le mesmo deu a Si prprio ste impressionante ttulo de Filho do Homem.2 Por Daniel le ainda chamado Miguel,3 que significa igual a Deus, sendo assegurado que intervir no mundo para deter a maldade, o crime, o suborno, extirpar os maus e implantar a justia.4 E, que Cristo sse absoluto nico Homem de todos os tempos fora de tda a dvida. le identificou-se conosco, em nossa natureza, e inspira-nos com esta honra que nos conferiu, a exercermos a mais completa e inteira confiana em Sua divina pessoa. UM HOMEM VESTIDO DE LINHO Eis aqui um marcante contraste: Enquanto o homem comum e mortal da Terra em seu orgulho veste-se de custosas vestimentas, mesmo at de prpura, o Homem do universo, o Filho de Deus, o Todo-poderoso, veste-Se de linho, as vestes simblicas da humildade. J na viso de Daniel, cinco sculos antes dle vir Terra, aparece com vestidos de linho. Porm, desde que daqui le ascendeu ao Cu, Suas vestes so sempre de linho, e h uma razo muito notvel para isto. que le o Sumo-Sacerdote de nossa confisso, e, como tal, no pode vestir-se com outras vestimentas. Glorioso, no maior ofcio
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Apocalipse 1:13; 14:14. S. Marcos 2:10. 3 Daniel 10:13, 21. 4 Daniel 12:1.
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do universo, o de Sumo-Sacerdote, Mediador entre Deus e o homem estas so as Suas vestes, os Seus trajes. So Joo, na viso do Apocalipse, o deparou em Seu ofcio sacerdotal no lugar santo do santurio celestial.1 A veste de linho a mesma; o cinto de ouro o mesmo. Embora refira Daniel que Jesus na viso estava vestido de linho, Suas vestes, em dita viso, no eram de linho branco. Como SumoSacerdote, j antes do ano 1844, vestia-se le com vestes semelhantes s do sumo-sacerdote de Israel em seu ofcio dirio, pois ste era uma figura de Seu sacerdcio no cu. Suas vestes na viso de Daniel deveriam ter sido, portanto, estas: Um manto azul, do qual trataremos adiante, e um Ephod de linho de trs cres azul, prpura e carmezim. Daniel, porm, d um detalhe importante revelando uma pea especial do vesturio do Grande Sumo-sacerdote: E o Seu corpo era como turqueza, escrevera o profeta. A turqueza uma pedra preciosssima azul opaco cuja cr emblema de fidelidade. Assim apresenta-se em meio aos perigos, dos sculos. le tem sido sempre um fiel Guarda, um Atalaia sempre presente e alerta nas vicissitudes de Seus amados. Dissera Davi: Aquele que te guarda no tosquenejar. Eis que no tosquenejar nem dormir o guarda de Israel.2 O verdadeiro significado do corpo de turqueza do grande Sumo-sacerdote daquela viso, devemos identificar pelas vestes do sumo-sacerdote de Israel. As vestes do sumo-sacerdote eram de custoso material e de bela confeco, em conformidade com a sua elevada posio. Em acrscimo ao traje de linho do sacerdote comum, usava uma, vestimenta de azul, tambm, tecida em uma nica pea. Ao longo das fmbrias era ornamentada com campainhas de ouro, e roms de azul, prpura e escarlata. Por sbre isto estava o ephod, uma vestidura mais curta de ouro, azul, prpura, carmezim e branco. Era prso por um cinto das mesmas cres, belamente trabalhado. O ephod no tinha mangas, e em suas ombreiras bordadas a ouro achavam-se colocadas duas pedras de onix, trazendo os nomes das doze tribus de Israel.3 A veste tda azul referida, chama-se na Bblia, o manto do ephod; no o prprio ephod mas, como vimos, usado sob o
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Apocalipse 1:13. Salmos 121:3-4. 3 Patriarcas e Profetas, E. G. White, l. edio pg, 377.
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ephod.1 Quando em seu ofcio dirio, usava le suas finas e belas vestes, o ephod e o manto todo azul, estando ste ltimo sob aqule, parecendo revelar que seu corpo era todo de cr azul, e dirse-ia, naquele tempo, que O seu corpo era de turqueza. Cremos ser neste sentido, que Daniel aponta o corpo de Cristo ao contemplar sua veste azul sob o Ephod parecia indicar seu corpo como turqueza. A MAJESTOSA GLRIA DE NOSSO SUMO-SACERDOTE E o Seu rosto parecia um relmpago, e os seus olhos como tochas de fogo. So Joo, confirmando Daniel nas vises do Apocalipse, diz de Cristo: E o Seu rosto era como o sol, e os Seus olhos como chama de fogo.2 De Sua Transfigurao no monte santo lemos: E o Seu rosto resplandeceu como o sol.3 Daqui a pouco ver-se-o todos os homens repentinamente diante daquele rosto e daqueles olhos inquisidores e fulminantes. Ningum ter o poder de furtar-se glria penetrante de Sua face e de Seu olhar prescrutador. Ningum jamais poder esquivar-se aos chamejantes olhos do Supremo Juiz. Intil ser tentar esconder-se, ocultar as obras das trevas. Cada um colher o que semeou na vida. Numa viso do Apocalipse vemos o mundo futuro em desespro e agonia ante a aterradora majestade de Seu rosto em Sua segunda vinda prxima terra.4 O iniquo ser aniquilado pelo resplendor de sua vinda.5 Quando Moiss quis ver o Seu rosto, a resposta veio imediata: No poders ver a Minha face, porquanto homem nenhum ver a minha face, e viver.6 Saulo de Tarso, ao encontrar-se com Jesus, prximo de Damasco, foi reduzido impotncia por Sua imensssima glria que excedia o resplendor do sol. E, se no fora a Sua misericrdia, teria le sido consumido.7 Tremenda surprsa amarga e fatal aguarda o momento preciso e por Deus previsto para desabar sbre um mundo irreverente e mpio. Daqui a pouco mais aqueles olhos de fogo ardente e aqule rosto de abrasadora glria surpreendero o impenitente e
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xodo 39:22-26. Apocalipse 1:16; 10:1; 1:14; 19:12. 3 S. Mateus 17:2. 4 Apocalipse 6:15-17. 5 II Tessalonicenses 2:8. 6 xodo 33:18, 20. 7 Atos 26:13.
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rebelado pecador que menospreza e pisa os estatutos do Onipotente e nico Senhor da terra e do universo. A despeito da imensa majestade e glria de seu Salvador, os remidos vero o Seu rosto.1 Que deslumbrante espetculo no ser ver aqule rosto majestoso, mais brilhante e glorioso que o sol em sua fora! ste privilgio tero os salvos em virtude de estarem ento plenamente santificados e puros. Sem perigo algum para les, podero contemplar aqula glria que dle emana semelhante a um rio de fogo.2 Estaro em presena e envoltos por aquela glria de cuja presena fugiu a terra e o cu.3 Como Moiss em meio ao incndio de Sua glria no Sinai, estaro com o Salvador sem qualquer risco em face de Sua Majestade.4 Sim, indizvel privilgio que podero ter todos quantos prezarem a Sua honra e a Sua Alteza como Rei dos reis e Senhor dos senhores. A nica salvaguarda consiste num preparo cabal e absoluto para enfrentar logo a Sua imensa glria em Seu segundo advento a esta terra. OS SEUS BRAOS E OS SEUS PS E os Seus braos e os Seus ps como cr de bronze aacalado. So Joo escreveu de sua viso sbre Jesus: E os seus ps, semelhantes a lato reluzente, como se tivessem sido refinados numa fornalha.5 Ps polidos simblicos do Seu imaculado carter. Quando na terra, ningum ousou apontar-Lhe um defeito, embora desafiasse os homens a que isto fizessem.6 Braos polidos emblemas de Suas obras perfeitas. As obras de Sua criao so perfeitas; Seu amor por Seus filhos perfeito; Sua remidora graa perfeita; e le a essncia da verdadeira perfeio. Que maravilhoso modelo de nossa vida temos em Jesus! le veio ao mundo pessoalmente no s para estabelecer Sua Igreja e morrer por ela, mas; tambm para que tivssemos, em Sua vida moral e religiosa, um exemplo perfeito de cristianismo autntico, nico por le aceito. Ningum poder ser seguidor de Cristo com os ps de seu carter sujos e os braos de suas obras contaminados pelo pecado. Ningum poder limpar-se do pecado por si mesmo. S Jesus sabe o segrdo de
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Apocalipse 22:4. Daniel 7:10. 3 Apocalipse 20:11. 4 xodo 19:16-18. 5 Apocalipse 1:15. 6 S. Joo 8:46.
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limpeza e s le pode tornar limpo o arrependido pecador. A le, pois, devemos recorrer para que nos purifique e nos ensine a conservar-nos puros de ps e de braos, para que tenhamos um carter semelhantes ao Seu e podermos executar nossas obras como le as Suas. Seus ps e braos polidos demonstram-nos que em nenhuma adversidade devemos ser dessemelhantes a le; que em nenhuma vicissitude devemos atribuir-nos o poder de mudar a justia, a pureza e a honestidade para com le e os nossos semelhantes. Em sua viso a Daniel, queria le ensinar estas mesmas lies aos aflitos edificadores do templo em Jerusalm. A SUA PODEROSA VOZ E a voz das Suas palavras como a voz duma multido. So Joo, que tambm ouviu Sua voz, escreveu: E a Sua voz como a voz de muitas guas.1 le quem tem legitimamente a voz. A voz no Seu universo a Sua voz. Desgraadamente o homem vil da terra pretende que sua voz humana e corrupta prevalea no mundo. E tudo, com sua jatanciosa voz, vai a pique, afunda-se no abismo do cos da sua loucura e degradao moral, social e poltica. O homem, em sua desafiante presuno no reconhece, no admite a voz do Altssimo como final, como nica, como absoluta, como ordem. Oh desprezvel mortal, verme do p, que recusas insolente curvar-te voz do Onipotente; t que te ergues audaz, atrevido, como se foras t o Tudo e o Tudo nada! T, que desprezas a justia, o direito, a glrio, a honra e o poder de teu Criador, sim, t oh altivo carnal, obrigado sers a ouvir em breve a voz das Suas palavras como a voz duma multido, como a voz de muitas guas, a abalar os cus e a terra, aniquilar as tuas prprias obras, a reduzir-te a coisa nenhuma! Naquele dia que se aproxima veloz, reconhecers tardiamente a tua insignificncia, a loucura da tua audcia em pretender ser o que nunca fostes, o que no s e o que jamais sers. Se, porm, agora, em tempo, desceres os degraus de tua nula e efmera altivez e ouvires a voz das Suas palavras, humilhando-te Perante le at ao p le perdoarte- e exaltar-te-, no perecers. O teu destino, porm, depende de ti. Faze agora a acertada escolha que te levar vida eterna no porvir glorioso!
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Apocalipse 1:15; 10:3.
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Quo tremendo ser, em verdade, ouvir a voz do Salvador Todo-poderoso ao vir le buscar os seus! Israel, ao p do Sinai, temeu perecer ao ouvir Sua voz.1 Antes dle em pessoa aparecer, a terrvel stima praga de consequncias indeduziveis, ser resultante de Sua voz.2 S uma entrega incondicional a le agora, far-nos- descansar em Seus braos de amor e segurana, e nos por a salvo daquele grande dia do ajuste com o mundo. bem possvel, no afirmamos, que Daniel tenha comunicado a seus compatriotas a viso do Hiddekel, para encoraj-los e assegurarlhes o auxlio infalvel do Cu. Se le o fez, ficou-lhes assegurada a verdade da viso e do favor de Deus pela mudana favorvel aos cativos havida na corte de Ciro, garantindo-lhes a livre continuao e execuo dos trabalhos de reconstruo em Jerusalm e na Judia. A VISO ENFERMOU A DANIEL VERSOS 7:19: E s eu, Daniel, vi aquela viso; os homens que estavam comigo no a viram; no obstante, caiu sobre les um grande temor, e fugiram, escondendo-se. Fiquei pois eu s, e vi est grande viso, e no ficou fora em mim: e transmudou-se em mim a minha formosura em desmaio, e no retive fra alguma. Contudo, ouvi a voz das Suas palavras; e, ouvindo a voz das suas palavras, eu ca com o meu rosto em terra, profundamente adormecido. E eis que uma mo me tocou, e fz que me movesse sobre os meus joelhos e sbre as palmas das minhas mos. E me disse: Daniel, homem mui desejado, est atento s palavras que te vou dizer, e levanta-te sbre os teus ps; porque eis que te sou enviado. E, falando le comigo esta palavra, eu estava tremendo. Ento me disse: No temas, Daniel, porque desde o primeiro dia em que aplicaste o teu corao a compreender e a humilhar-te perante o teu Deus, so ouvidas as tuas palavras; e eu vim por causa das tuas palavras. Mas o prncipe do reino da Prsia se poz defronte de mim vinte e um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, eu fiquei ali com os reis da Prsia. Agora vim, para fazer-te entender o que h de acontecer ao teu povo nos derradeiros dias; porque a viso ainda para muitos dias, E, falando le comigo estas palavras, abaixei o meu rosto, e emudeci. E eis que uma como semelhana dos filhos dos
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xodo 20:18-19. Apocalipse 16:17-21.
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homens me tocou os lbios; ento abri a minha boca, e falei, e disse quele que estava diante de mim: Senhor meu, por causa da viso sobrevieram-me dores, e no me ficou fora alguma. Como pode o servo dste meu senhor falar com aquele meu senhor? Porque, quanto a mim, desde agora no resta fra em mim, e no ficou em mim flego. E uma como semelhana dum homem me tocou outra vez, e me confortou. E disse: No temas, homem mui desejado, paz seja contigo; anima-te, sim anima-te. E, falando le comigo, esforcei-me, e disse: Fala, meu senhor, porque me confortaste. Daniel no estava s no local da viso. le, porm, foi o nico que a viu. Os que com le estavam foram de qualquer modo atingidos por ela e fugiram atemorizados e se esconderem. Tal o caso da viso de Saulo de Tarso 568 anos mais tarde, em que seus acompanhantes tiveram grande temor ainda que no contemplassem o Senhor da glria. Daniel, entretanto, ao ouvir as palavras do Homem vestido de linho que infelizmente no as descreveu caiu como que desmaiado por terra. E o anjo teve de lutar muito e pacientemente at conseguir p-lo em boas condies de ouvi-lo. A presena de Gabriel aps a viso do Hiddekel ainda mais o prostrara e atemorizara. Mas o mensageiro de Deus o animou e tratou-o carinhosamente: No temas, Daniel, homem mui desejado, disse o anjo. O servo de Deus foi elogiado por seu intersse em entender as coisas santas e por sua humilhao perante Deus. Interpretando a viso sbre as guas do Hiddekel, Gabriel declarou que Miguel, o Homem de linho, tinha vindo ajud-lo na batalha em processo na crte de Ciro. Veja-se o captulo doze versculo um sbre Miguel, ali declarado ser o grande Prncipe. Gabriel vira novamente a Daniel, dissera, para faz-lo entender o que sucederia ao povo de Deus nos derradeiros dias, alis, viera darlhe maiores detalhes quanto viso do oitavo captulo. No s as duas mil e trezentas tardes e manhs atingiriam o fim do tempo, como tambm a atitude de Roma para com o povo de Deus se estenderia at o fim e isto viera o anjo esclarecer a Daniel, mas principalmente a ns neste tempo final da histria humana. Mas Daniel novamente desmaiou ao ouvir falar de seu povo no derradeiro fim, sendo, preciso outra interveno do anjo para reanimlo. le alega ao anjo ter sentido dores, perdido suas foras e mesmo at o flego. Vemos aqui o extase ou o desmaio sobrenatural para colocar o profeta, em seguida, em condies de ver e ouvir o sobrenatural. Mais uma interveno e carinhosa animao de Gabriel, 608
e o profeta foi posto em condies satisfatrias para receber a explanao at ao final. GABRIEL MONTA GUARDA POR DOIS SCULOS NA CRTE PERSA VERSOS 20-21: E disse, Sabes porque eu vim a ti? Eu tornarei a pelejar contra o prncipe dos persas; e, saindo eu, eis que vir o prncipe da Grcia. Mas eu te declararei o que est escrito na escritura da verdade; e ningum h que se esforce comigo contra aqueles, a no ser Miguel, vosso Prncipe.1 No dia 24 de Nisan, do ano terceiro de Ciro (534 a.C.), fra ascentada a vitria, dos cativos hebreus na Judia. Depois da derrota que sofreram na corte de Ciro, pela interveno de Gabriel e Miguel, os inimigos dos judeus, no se julgando vencidos ainda, insistiram em seus esforos to logo Cambises, filho de Ciro, o sucedeu no trono.2 Escreveram a Cambises a seguinte carta: Majestade, Ratim, seu chanceler, Semlio, seu secretrio e todos ss outros seus oficiais da Sria e da Fencia, seus servidores. Ns nos julgamos obrigados a advert-lo de que os judeus, que tinham sido transferidos para Babilnia, voltaram a ste pas. les reconstroem sua cidade, que, tinha sido destruda por causa da sua revolta; les erguem novamente suas muralhas, estabelecem seus mercados e tambm reconstroem o Templo. Se isso lhes for mesmo permitido, Majestade e les continuarem os trabalhos, logo que os terminarem, certamente ho de se recusar a pagar o tributo a V. Majestade, e fazer o que V. M. lhes determinar, porque esto sempre prontos a se opor aos reis, pela inclinao que tem de querer mandar e nunca obedecer. Por isso, vendo com que entusiasmo les trabalham na reconstruo dsse Templo, julgamos nosso dever avisar a. V. Majestade, se lhe aprouver ler os registros dos reis, seus predecessores, ver que os judeus so naturalmente inimigos dos soberanos e que foi por sse motivo que sua cidade foi destruda. A isso podemos acrescentar que se V. M. permite que les a reconstruam e que a cerquem de nvo de muralha, les vos fecharo a passagem da Fencia e da baixa Sria.3
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Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 10:20-21. Esdras 4:6. 3 Flvio Josefo, Vol. III, pgs. 309; 310.
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Esta carta deixou Cambises muito irritado; le era naturalmente mau e assim respondeu: O Rei Cambises, a Ratim, nosso chanceler, a Semilio, nosso secretrio, a Bolcem e aos outros habitantes da Samria e da Fencia, saudao. Depois de termos recebido vossa carta, mandamos consultar o registro dos reis, nossos predecessores e l encontramos que a cidade de Jerusalm foi sempre, desde todos os tempos, inimiga dos reis, que seus habitantes so sediciosos, sempre prontos a se revoltar, que ela foi governada por prncipes poderosos, muito empreendedores, os quais exigiam fra grandes tributos da Sria e da Fencia. Para impedir que o atrevimento dsse povo possa lev-lo a novas rebelies, ns proibimos que les continuem a reconstruir a cidade. Ratim, Semlio e os outros, apenas receberam essa carta foram a Jerusalm, com grande squito e proibiram aos judeus reconstruir a cidade e o templo. Assim o trabalho ficou interrompido durante nove anos, e at o segundo ano do reinado de Dario, rei da Prsia.1 Nos dias de Cambises os trabalhos do templo prosseguiram to lentamente que Josefo declara terem sido paralisados. morte de Cambises e sua sucesso pelo falso Smrds chamado Artexerxes em Esdras,2 voltam novamente carga os adversrios. Escreveram uma infamante carta ao rei, que, tendo Se inteirado das acusaes e feito investigaes, respondeu autorizando a paralizao definitiva das obras. Os inimigos, ao receberem a resposta do rei, foram s pressas a Jerusalm, e, fra e violncia impediram os trabalhos que foram paralisados por mais de um ano at ao segundo ano do rei Dario Histaspes.3 No segundo ano de Dario, ao prosseguir a obra por influncia de dois profetas Ageu e Zacarias os pertinazes inimigos manifestam-se novamente, o prprio governador persa daqum do rio e outros escreveram uma longa carta ao rei Dario, dando detalhes dos trabalhos j executados e pedindo informaes sbre qualquer ordem de Ciro, alegada pelos construtores como autorizao para estarem empenhados na reconstruo do templo. O rei Dario ordenou a busca do decreto de Ciro, que foi finalmente encontrado. Dario, inteirando-se do referido decreto, no s emitiu outro decreto confirmando-o, como tambm advertindo ao governador daqum do rio a deixar a obra prosseguir em paz sob
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Flvio Josefo, Vol. III, pgs. 311; 312. Esdras 4:7. 3 Esdras 4:7-24.
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pena de serem enforcados todos quantos tentassem contrariar suas ordens.1 Finalmente o templo concludo e consagrado com grande jbilo do povo judeu.2 A luta, todavia, prosseguiu renhida ao tempo da reconstruo dos muros e da cidade de Jerusalm. Na dissertao do versculo vinte e cinco do captulo nove temos uma viso das oposies e do ardor dos reconstrutores, principalmente sob Neemias. Agora estamos capacitados a entender e responder porque Gabriel dissera a Daniel: Eu tornareia pelejar contra o prncipe dos persas. O anjo ficou de sentinela na corte persa, pois ali fra deixado por Miguel, porque bem sabiam ambos que os gratuitos adversrios do povo de Deus no estavam dispostos a ceder terreno. A despeito de tda a oposio levada crte persa, a influncia secreta de Gabriel manteve em cheque as foras do mal enquanto os que retornaram do exlio faziam prosperar a obra na Judia. A batalha, entretanto, continuaria por muito tempo ainda no futuro. O versculo trs conclue: ... e eu fiquei ali com os reis da Prsia. Estas so as palavras de Gabriel. Depois da vitria definitiva de Miguel em prl de Seu povo, depois das foras oponentes baterem em retirada, Gabriel ainda permaneceu vigilante na crte persa, declarando le que sua vigilncia continuaria ininterrupta at ao advento do prncipe da Grcia Alexandre Magno, para substitulo na luta contra os persas. Alexandre surgiria com seu temvel exrcito no cenrio poltico internacional e varreria da terra o domnio opositor e implacvel da Prsia. Na traduo de Joo Knox lemos de Gabriel no verso trze: E al, na crte persa, fui deixado como senhor da situao. Sim, Gabriel permaneceu no controle da batalha vencida, consolidando ento os resultados; sempre, porm, como atento atalaia at que surgiu o poderoso prncipe da Grcia Alexandre. E agora notamos a extenso do conflito: Do terceiro ano de Ciro, 533 a.C., em que comeava a luta de Gabriel na corte persa, at ao advento de Alexandre Magno, no ano 333 a.C., mediaram dois sculos. Durante 200 anos Gabriel montou guarda na corte persa! Demonstra isto como Satans procurou, por seus agentes humanos,
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Esdras 5:1-17; 6:1-13. Esdras 6:14-22.
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impedir a obra do evangelho durante todo o domnio dos persas. Mas batalhar contra a obra de Deus significa batalhar contra ponteagudos aguilhes e perder a batalha. No versculo 21 dste captulo dissera Gabriel que iria desvendar a Daniel, concernente viso j aludida, o que estava expresso na Escritura da Verdade. Isto indica haver um original de tdas as revelaes concedidas por Deus atravs de Seus profetas para o bem da humanidade. So Joo, no Apocalipse, diz ter visto no templo de Deus, no cu, a arca do Seu concrto, onde indiscutivelmente, est o original da lei dada no Sinai, isto , os 10 mandamentos. Assim a declarao de Gabriel deixa transparecer que, de tda a mensagem do evangelho, de todos os planos, os propsitos de Deus, tal como os temos na Bblia, h um original no cu. E, aquilo que Gabriel iria ainda explanar ao profeta e que se encontra nos captulos onze e doze, fazem parte integrante da Escritura da Verdade, revelando tremendos lances na poltica secular e eclesistica dos homens sem f e sem Deus.
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CAPTULO XI
LUTA DE MORTE PELA SUPREMACIA POLTICA
Introduo O esquema proftico dste undcimo captulo uma explanao em parte j tratada no captulo nove. A primeira referncia cabe a quatro famosos reis persas ou medopersas e suas faanhas polticas de conquistas. O panorama que segue o da Grcia sob o Grande Alexandre Magno, a morte dste, a sorte de sua parentela e a diviso de seu Imprio nas mos de seus sucessores em quatro reinos. O prximo quadro descerrado o da intrmina luta entre o Rei do Norte e o Rei do Sul ou entre Seleucidas e Tolomeus. V-se surgir ento Roma interferindo na poltica internacional com sua hipocrisia, seus saques e impiedosos massacres. Dos Csares romanos a profecia faz indireta, porm, evidente menso de Jlio Csar, Csar Augusto e Tibrio Csar. O conflito entre Csar Augusto de um lado e Antnio e Clepatra de outro, no deixa de ser claro na profecia. Roma, todavia, recebe um tremendo golpe martimo dos Vndalos no norte da frica, que f-la cambaliar em seus alicerces e contribuiu grandemente para a sua definitiva e inexorvel queda no devido tempo. No palco proftico da Histria desfilam ento o Papado Romano, a Reforma Religiosa do sculo XVI e as perseguies daquele, contra os baluartes da f reformada. A Revoluo Francsa segue o trgico cortejo com seu desqualificado atesmo, seus deboches, seus inominveis massacres, suas imoralidades e suas blasfmias contra o Criador Onipotente. Seguem as guerras e ambies Napolenicas, fruto macabro da Revoluo, a encher de sangue a Europa inteira e o Oriente Mdio. Segundo a profecia, a Turquia entra no conflito Napolenico para salvar o Egito, seu pas vassalo, de cair nas mos de Frana. Mas, os dois ltimos versculos do captulo encerram uma surpreza amarga e futura reservada para a Turquia, cujo govrno ser
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obrigado a abandonar sua atual sde; mas vir o seu fim inevitvel e fatal com o resto da humanidade pecadora. Damos acima o esboo dste notvel captulo da profecia de Daniel. A sabedoria do Revelador aprouve condensar em poucos traos 25 sculos de controvrsias polticas regadas de abundante sangue, com pormenores e detalhes maiores do que os encontrados nos captulos precedentes alusivos aos mesmos poderes contendores. Finalmente, dizemos que s a profecia ou profecias dste undcimo captulo so o suficiente para testemunhar a inspirao divina de tdas as Sagradas Escrituras ou da Bblia. GABRIEL FORTALECE DARIO O MEDO VERSO 11: E eu (Gabriel), desde o primeiro ano (desde 539) de Dario Medo, estava junto dle (Dario Medo) para o sustentar e fortificar.1 Sbre Dario Medo veja-se a exposio do versculo trinta e um do quinto captulo, e o versculo primeiro do captulo nove. Naqueles dias da queda de Babilnia, dias de subverso e confuso polticas, no era fcil para Dario Medo proceder uma reorganizao do Imprio mundial tomado por Ciro aos caldeus e manter a sua ordem. Como nvo monarca do vasto reino, carecia le de nimo forte, discernimento e ilimitado poder para fazer face aos inmeros problemas do momento e enfrentar as desmedidas ambies dos nobres que com le partilhavam da nova administrao do imenso Imprio. Diante, pois, da difcil situao em que se viu de pronto Dario, no era fcil exercer le simpatia e favor ao povo de Deus na qualidade de povo cativo prestes a deixar o cativeiro segundo rezavam as profecias. Deus, porm, tomara as providncias devidas que o caso de Seu povo reclamava, tendo sido o anjo Gabriel, Seu assistente e mais poderoso anjo do cu, enviado crte de Dario. ste ato demonstra que o reino de Dario, fra honrado por Deus.2 A misso de Gabriel era sustentar e fortificar Dario Medo no trno e influir no seu esprito para que confirmasse a Daniel como chanceler do reino, afim-de-que, na sua crte, fsse preparado um ambiente propcio para a libertao dos judeus ao ascender Ciro ao trno no devido tempo. E o relato do sexto captulo encerra a evidncia do xito de Gabriel em alcanar, principalmente, o mais
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Traduo M. Soares, Daniel 11:1. Profetas e Reis, E. G. White, pg. 556.
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importante objetivo que o levara crte de Dario, a elevao de Daniel dignidade de primeiro ministro do reino, aps o fracasso da intentona dos prncipes invejosos para elimin-lo na cova dos lees. A oposio de Satans ao plano de Deus ruira aniquilada e o caminho favorvel ao povo de Deus fra assegurado, Ao galgar Ciro o trno do reino, pela morte de Dario, apressara se le em providenciar a pronta execuo da vontade de Deus concedendo aos cativos, em 536, livre regresso Judia, facilitando-os na reconstruo do templo. digno de nota que Gabriel, no primeiro ano de Dario o Medo, antes de lutar em favor dste soberano e bem assim do propsito de Deus com relao a Seu povo, explanara a Daniel a primeira parte das 2300 tardes e manhs ou sejam as 70 semanas, como relatadas nos versculos 24 a 27 do nono captulo, cuja primeira parte trata da reconstruo de Jerusalm e da restaurao do lar nacional judeu na Judia, devendo Ciro promulgar o primeiro decreto nste sentido referente ao templo, que foi o maior ato de seu reinado que se conhece. XERXES O PODEROSO MONARCA PERSA DO PROFETA VERSO 2: E agora (eu Gabriel) te declararei a verdade: eis que ainda trs reis (Cambises, 529-522; o falso Smerdis, 522-521; e Dario, Histaspes, 521-484), estaro na Prsia, e o quarto (Xerxes, 484465), ser cumulado de grandes riquezas mais do que todos; e, esforando-se com as suas riquezas, agitar todos (os povos do seu reino), contra o reino da Grcia.1 Segundo se depreende da juno do captulo dez com ste undcimo captulo, esta narrativa que no propriamente uma nova viso e sim uma ampliao da explanao da viso do capitulo oitavo, foi dada por Gabriel ao profeta no terceiro ano de Ciro; pois h uma perfeita ligao explanatria de Gabriel entre os dois captulos dez e onze que pode ser notada por uma simples leitura. E agora te declararei a verdade... No que concerne ao carneiro com duas pontas da viso do captulo oito, Gabriel interpretara como emblema dos reis da Mdia e da Prsia, sem fazer qualquer notvel aluso queles monarcas. Agora, estendendo um pouco mais a sua exposio, destaca o mais poderoso dos sucessores de Ciro e seu maior feito darmas. Para que a posteridade pudesse descobrir qual o
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Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:2.
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eminente potentado persa desta profecia, Gabriel o coloca em ordem de sucesso no trno, salientando que seria o quarto a empunhar o ctro persa depois de Ciro, o monarca que precisamente reinava no momento de sua nova apario para concluir a explanao da viso do oitavo captulo. Quais seriam os trs reis persas que sucederiam ao herico conquistador de Babilnia e procederiam ao insigne soberano mais salientado nesta profecia em apro? Aqui os temos: Cambises, o falso Smerdis e Dario I Histaspes. A histria de cada um destes trs encontra-se na dissertao do captulo sete versculo cinco, que convm inteirarmo-nos agora. XERXES inquestionavelmente o quarto potentado dos sucessores de Ciro, a quem dentre todos a profecia destaca, no como benfeitor, mas como opulento guerreiro, opressor e audaz. Sem dvida fra Xerxes o mais rico de todos os monarcas Aquemenides que tivera nas mos o ctro mundial. Uma estupenda amostra de seu poltico poder, grandeza e riqueza tmo-la no primeiro captulo do livro de Ester. Vemos ali comprovadas as palavras do anjo Gabriel ao profeta relativas s imensas riquezas da Prsia sob a cora de Xerxes, reinando le desde a ndia at Etipia, um caudal incalculvel de ouro. Sedento de glrias humanas e comprovando a inspirao que previra os seus desatinos e doidices, empregaria Xerxes o ilimitado cabedal de riquezas de seu vasto reino na consecusso de uma campanha contra a pequenina e quase indefesa Grcia. Seus imensos e incrveis preparativos durante cinco anos graas aos incalculveis recursos do Imprio demonstrados, so bem evidentes na frase: Agitar todos contra o reino da Grcia. E Xerxes cumpriu risca e surpreendentemente ste detalhe da notabilssima profecia que lhe diz respeito. Um dilvio de guerreiros levara ste audacioso monarca contra a terra de Plato e de Scrates. Agitar todos, reza deveras a profecia, contra o reino da Grcia. E o historiador, descrevendo esta ousada faanha de Xerxes, diz que seu inigualvel exrcito, em dita campanha, compunha-se de contingentes de sessenta e um povos diversos.1 Veja-se o stimo captulo versculo cinco, sbre Xerxes, principalmente no que respeita a esta campanha. Dizemos que s a invaso de Xerxes contra a Grcia, prevista no livro de Daniel e
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pgs. 169, 170.
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comprovada com todo o rigor pela histria, suficiente para desbaratar todo e qualquer ataque contra as inspiradas profecias do livro de Daniel e elev-lo como um honrado profeta de Deus. ALEXANDRE MAGNO O REI FORTE DA PROFECIA VERSO 3-4; Mas enfim se levantar um rei forte (Alexandre Magno), que dominar com grande poder (na Europa, na sia e na frica), e far o que lhe aprouver (seria absoluto no governo): E quando se achar no auge mais florente (com o mundo prostrado a seus ps), o seu reino ser destrudo (por sua repentina morte), e se repartir pelos quatro ventos dos cus (norte, sul, leste, oeste), mas isto no ser entre o poder com que le dominou, porque o seu reino ser dilacerado, passando ainda a estranhos (aos romanos), no falando daqueles quatro.1 Uma verso bblica apresenta Alexandre como rei valente. Salientando na profecia com ste ttulo imediatamente depois de Xerxes, inquestionvel que a inspirao trate dele e de nenhum outro seno dle; pois s le e sua histria como conquistador preenchem os ditames da inspirao. Sua assombrosa valentia desconcertou os persas detentores do ctro do mundo. Ainda hoje assombra o arrojo e a impetuosidade com que le se jogou contra to acentuada disparidade de fras, como era o seu minguado exrcito ante a avalanche das hordas de Dario III Godomano. Veja-se a histria de suas conquistas, o seu invencvel poder e seu enorme domnio no captulo sete versculo seis. Outro pormenor importante nesta profecia que Alexandre faria o que bem lhe aprouvesse. Senhor absoluto do exrcito e do Imprio, le tanto condenou como absolveu, tanto tirou a vida como deixou viver sua prpria vontade; seus projetos eram seus prprios, e quem quer que se lhe opuzesse arriscava a prpria vida. Alexandre cumpriu com admirvel exatido tudo o que dle anunciou esta profecia e outras do mesmo livro de Daniel. Sbre sua repentina morte e a qudrupla diviso de seu imprio que seguiu-se ao seu passamento, veja-se o versculo oito do oitavo captulo. O EXRCITO DA POSTERIDADE DE ALEXANDRE O que mais de notvel se salienta na profecia concernente sucesso de Alexandre, que os seus descendentes no se deteriam
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Traduo A. P. de Figueiredo, Daniel 11:3-4.
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no trono do Imprio. Como que parecendo fazer abortar ste fantstico pormenor proftico sobre a sua parentela, excluda da sucesso pelo inspirado vaticnio, foi le sucedido no trono por seu irmo natural, Felipe Aridaeus, e por seus prprios dois filhos, Alexandre Aegus e Hrcules. Todavia a profecia cumpriu-se e de modo impressionante. A famlia de Alexandre teve o mais trgico fim: 1. Sua esposa Statira foi morta logo depois de sua morte pr sua outra esposa Roxana. 2. Seu irmo Aridaeus, que o sucedeu, foi morto, junto com sua esposa Eurdice, por ordem de Olmpia, me de Alexandre, aps ter sido le rei por crca de seis anos e alguns mses. 3. Olmpia mesma foi morta pelos soldados em vingana. 4. Alexandre Aegus, seu filho, conjuntamente com sua me Roxana, foi morto por mandado de Cassandro. 5. Dois anos depois, seu outro filho Hrcules, com sua me Barsine, foi morto secretamente por Polysperchon; assim que em quinze anos aps sua morte ningum de sua famlia ou posteridade foi deixado com vida.1 Mas os que reinaram nos domnios de Alexandre, no se igualaram a le em poder, como reza a profecia. Os seus generais que dividiram o seu reino entre si mesmos, nada mais fizeram do que lutar ininterruptamente uns com os outros at ao advento dos romanos que se apoderaram do j extremamente enfraquecido e dividido reino insustentvel pelas mos dos Seleucidas e Tolomeus ou Lagidas, as duas dinastias que conservavam ainda o sobrevivente mas cambaleante ctro do que fra o poderoso reino nas mos de Alexandre aqule gnio que s a morte pde vencer. Esta tragdia poltica ocorrida com os descendentes de Alexandre, privando-os do trono do grande reino morte do ilustre extinto monarca, constitue um marco indestrutvel em favor da veracidade das inspiradas profecias do livro de Daniel, pondo igualmente por terra tdas as pretenes da m crtica em desabono dos seus vaticnios vindos de Deus. Os falsrios crticos tm passado para o p e o testemunho histrico de seu livro permanece. O REI DO SUL E O REI DO NORTE VERSO 5: O rei do meio-dia (Tolomeu Lagus) se fortificar, mas um dos prncipes daquele primeiro rei (Seleuco Nicator
Sources Book fur Bible Students, ed. 1927, pgs. 208, 209.
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prncipe de Alexandre Magno) ser mais poderoso do que le (do que Tolomeu Lagus), e dominar sbre muitos pases (Sria e Oriente), porque o seu domnio ser grande.1 Comeando com o quinto versculo introduz a revelao o Rei do Sul e o Rei do Norte, muitas vzes referidos no decorrer do captulo, dos quais urge que tenhamos uma precisa identificao para bom entendimento da profecia. notvel que em nenhuma parte do captulo h qualquer referncia aos reis ou reinos do Oeste e do Leste; isto dado ao fato das alteraes havidas. To somente subsistem nesta profecia os dois restantes mais fortes o do Norte e o do Sul, como acabamos de assentar. Desde o quinto ao dcimo quinto versculos dste undcimo captulo trata a profecia das rivalidades e guerras polticas entre o Rei do Norte e o Rei do Sul ou entre os Seleucidas e os Tolomeus, rivalidades e guerras que s findaram com o advento dos romanos na poltica mundial, os quais anexaram stes dois reinos remanescentes da diviso qudrupla do Imprio de Alexandre, como estabelecido nesta revelao. indispensvel sabermos que tda a vez que esta profecia alude ao Rei do Norte ou ao Rei do Sul alude ao monarca reinante em um ou outro dstes dois reinos quando referidos. E O REI DO MEIO-DIA SE FORTIFICAR A expresso rei do meio-dia a mesma de Rei do Sul noutras verses. ste Rei do Sul ou do Egito, conforme j especificamos, neste versculo, Tolomeu Lagus fundador da dinastia Lagida ou dos Tolomeus na terra dos Faras, Filho da Macednia, pelejou desde ainda jovem nas fileiras de Felipe. morte dste, seguiu a seu filho Alexandre em suas conquistas da sia, tendo-se distinguido a tal ponto que o grande conquistador o considerou o primeiro de seus lugar-tenentes. Ganhando o Egito na partilha do reino de Alexandre, tratou Tolomeu imediatamente de fortificar-se. Criou um exrcito e uma armada e alistou grande nmero de mercenrios, dsses cuja coragem se oferecia a quem mais dava, ainda que nunca empreendessem guerra por ambio. A darmos crdito a Apiano, o Egito (de Tolomeu Lagus) possua um exrcito de 200.000 infantes, 40.000 cavalos, 300 elefantes e 2.000 carros de guerra. Nos seus arsenais guardavam-se 300.000 armaduras. ste pas dispunha de
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Traduo M. Soares, Daniel 11:5.
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2.000 navios, 1.500 galeras e 740.000 talentos.1 Dispondo de um tal poderio, anexou Tolomeu ao seu reino a Cale-Sria, Fencia, Palestina, Cirene, Chipre, Cria e muitas ilhas e cidades. Alm disso Tolomeu embelezou a sua capital, chamou a Alexandria os sbios filsofos, e fundou uma biblioteca e uma espcie de universidade a que chamou o museu. Alexandria no tardou a tornar-se a ptria das letras e o santurio da cincia. Ao mesmo tempo, Tolomeu esforava-se em atrair a Alexandria o comrcio do mundo inteiro.2 Assim fortificou-se o Rei do Sul tanto blica como economicamente; tanto em anexaes de outros territrios como nas cincias e letras. Dste modo, a profecia que lhe diz respeito bem como ao seu reino, alcanou pleno cumprimento, tendo a dinastia Lagida governado o Egito e outros territrios e subsistido desde 323 a 30 a.C., quando Roma a anexou. UM PRNCIPE MAIS PODEROSO Segundo a prpria revelao haveria outro prncipe mais poderoso ainda do que Tolomeu Lagus ou do que o Rei do Sul. Seleuco Nicator (o vencedor), foi ste prncipe mais poderoso da profecia. Natural da Macednia, chegou a ser um dos melhores generais de Alexandre. Cabendo-lhe as provncias orientais na qudrupla diviso do reino de Alexandre. Anexou mais tarde, como j salientado, o reino de Lismaco. Sua suzerania estendeu-se ento desde a Grcia, Macednia e Trcia at ao distante Indo, abrangendo uma considervel parte do reino de Alexandre, tornando-se assim, verdadeiramente, bem mais poderoso do que o Rei do Sul. Seleuco dividiu seu vasto reino em 72 satrapias, fundou cidades, fz prosperar o comrcio, abriu novas vias de comunicao. Afinal, foi assassinado em 281, ao dirigir-se Macednia, sua ptria. A dinastia Seleucida, por le fundada na Sria, alcanou de 312 a 64 a.C., quando os romanos a anexaram. BODAS POLTICAS DE FATAIS CONSEQNCIAS VERSO-6: Depois de alguns anos les (Tolomeu II Filadelfo e Antoco II Theos) uniro suas foras; a filha do rei do Sul (Berenice II) casar-se- com o rei do Norte (Antoco II Theos) para ajustar as
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Histria Universal, C. Cant, Vol. IV, pgs. 143, 154, 155. Dicionrio e Enciclopdia Internacional, art. Tolomeu.
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disputas (rivalidades), mas isto demonstrar-sede nenhuma eficcia; nem seu marido (de Berenice II Antoco II Theos) nem seu filho (do matrimnio de ambos) permitiro viver ela, seu squito (o squito real egpcio de Berenice II), seu filho e seu marido (Antoco II Theos) sero entregues (ou sero mortos).1 Tolomeu II Filadelfo, natural da ilha de Cos, era filho de Tomomeu I, a quem sucedeu no trono do Egito em 285, e de Berenice I. A poltica de hostilidades entre os Lagidas e os Seleucidas cada vez se acentuava mais. O rei Tolomeu II Filadelfo, zeloso e inteligente protetor dos intersses comerciais e cientficos, foi promovendo progressivamente o desenvolvimento material dos seus Estados. Dispondo de um exrcito de 200.000 infantes, 40.000 cavalos e 300 elefantes, duma esquadra enorme composta, entre outros barcos, de 1.500 navios de guerra de primeira classe, de receitas anuais de crca de 15.000.000.000 de cruzeiros, em nossa moeda, e de um tesouro de crca de 200.000.000.000 de cruzeiros, o seu poder no podia ser derrubado nem seriamente abalado, apesar dos esforos empregados nesse sentido, especialmente em Cirene, pela poltica dos Seleucidas. A poltica externa de Tolomeu aconselhou-o a cruzar com a esquadra o mar Egeu e chegou at a Bitnia. O desejo de que o poderio egpcio se no alastrasse pelas costas da Trcia, levou Antoco a desde o comeo do seu reinado, robustecer o seu govrno e a submeter sua soberania todos os territrios que iam das fronteiras macednicas at s de Bizncio. Deu isto aza a uma guerra entre a Sria e o Egito, em 258, guerra de que a Sria no tirou grandes resultados. As costas da cilcias, feso e Magnsia de Meandro, caram em poder dos egpcios. A declarao de liberdade das cidades Jnicas pela crte da Sria e novas dificuldades criadas em Cirene e na crte de Pela puzeram pouco a pouco trmo s vitrias dos egpcios at que em 248 se fz um tratado de paz, em virtude do qual Tolomeu restituiu as costas da Cilcia e da Pamflia.2 Para cimentar essa paz, Berenice II casou em 249 com o rei da Sria, Antoco II Theos, a quem o egpcio exigiu esta condio para firmar a paz que o srio em guerra com Tolomeu pediu, forado pela independncia da Prtia a da Bactriana. Imps-se-lhe para le que repudiasse a sua primeira mulher Laodicia.3 E, segundo sse pacto
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Traduo James Moffatt, Daniel 11:5. Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pg. 549. 3 Enciclopdia Universal Ilustrada, art. Berenice II.
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cimentado pelo referido matrimnio, devia Antoco colocar a coroa sbre o herdeiro masculino daquele casamento.1 Comea agora a nova tendncia da histria do Oriente. Antoco II, depois da paz formada com os egpcios, no protestou por meio das armas contra o desmembramentos dos seus Estados. Por causa do seu casamento com a filha do rei egpcio, repudiou a primeira esposa, Laodicia, filha de Aqueu, um dos mais poderosos macednios estabelecido na sia, e o mesmo fz aos filhos que dsse matrimnio tivera. Aqueu e um seu filho, de nome Andrmaco, perderam a partir dessa poca a brilhante posio que tinham na corte e dirigiram-se para a sia Menor.2 O DESFECHO FATAL DUMA ALIANA MATRIMONIAL POLTICA Tolomeu Filadelfo morreu dois anos aps o casamento de Berenice, sua filha, com Antoco. E, quando Antoco, em 247, dirigiuse sia Menor para onde haviam ido sua espsa e filhos por le repudiados, e isto pouco depois do nascimento de um filho seu e de Berenice, deixou-se captar pelos partidrios da repudiada Laodicia qual novamente chamou crte com seus dois filhos, tendo abandonado Berenice.3 Mas Laodicia estando bem relacionada com o temperamento de Antoco e temendo que le a abandonasse e recebesse Berenice, resolveu aproveitar-se da oportunidade e assegurar a sucesso para seu filho; pois com o ltimo tratado com Tolomeu, stes foram deserdados e a cora colocada sbre o filho de Berenice. Para efetuar esse desgnio, ela fz com que Antoco fsse envenenado e quando o viu expirando ordenou que fsse escondido e um certo Arthemon que se assemelhava muito com le, tanto nas feies como no tom da voz, fsse colocado no seu leito. Arthemon desempenhou a sua parte com grande destreza personificando a Antoco. Ternamente recomendou sua querida Laodicia e seus filhos aos Lordes que o visitaram. No nome de Antoco que o povo ainda cria viver, ordens foram dadas para que todos os seus sditos obedecessem a seu filho, Seleuco Calnicus, e o reconhecessem como seu legal soberano.4
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History of The World, Vol. IV, pg. 557. Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pg. 549, 550. 3 Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pg. 549, 550. 4 History of The World, Vol. IV, pg. 557.
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Berenice, temendo igual morte, fugiu a Dafne, onde foi sitiada pelos partidrios de Laodicia e assassinada com seu filho e os egpcios que a haviam acompanhado.1 Mesmo as damas que formavam a crte de Berenice foram assassinadas em Dafne, cidade do Egito, margem do canal de Suez, na antiga rota da Sria ao Egito.2 Tremenda chacina vingativa! O cumprimento histrico acima descrito, to perfeito em harmonizar-se com a profecia, deixa-nos deveras deslumbrados. Em verdade a filha do Rei do Sul casou-se com o Rei do Norte para cimentar a paz e dar fim s disputas entre as duas rivais dinastias. Mas, como reza esta revelao, sse sucesso poltico demonstrou-se de nenhuma eficcia. O resultado, sim, como claramente vaticinado pela inspirao, foi a morte tanto para Antoco II Theos como para Berenice II, seu filho herdeiro e sua crte. Estupendo testemunho histrico da profecia que nos deve levar a darmos mais crdito revelao de Deus. A VINGANA DE TOLOMEU III EVERGETES VERSOS 7-9: Mas do seu mesmo tronco (de Berenice II) sair um rebento (Tolomeu III Evergetes), que vir com um exrcito, e entrar nos Estados do rei do Aquilo (Rei do Norte Seleuco Gayinico), e os assolar, e tornar-se- senhor deles. E, alm disso, levar cativos para o Egito os seus deuses e as suas esttuas (dolos egpcios), e os seus vasos preciosos de prata e ouro, e prevalecer contra o rei do Aquilo.3 O rei do Norte (Seleuco Galneo) invadir ento o reino do rei do Sul (Tolomeu III Evergetes), mas retirar-separa seu prprio pas (para a Sria).4 Tolomeu III Evergetes, sucessor de seu pai Tolomeu II Filadelfo, no trono do Egito, o monarca que agora vemos em luta contra o rei do Norte, Seleuco Galinico, sucessor de seu pai Antoco III Theos. Tolomeu III Evergetes foi um dos prncipes mais guerreiros da dinastia dos Lagidas, tendo reinado 25 anos, de 246 a 221 a.C.. Logo aps subir ao trono, marchou frente do poderoso e imenso exrcito contra Seleuco Galinico e sua me Laodicia, para vingar os assassnios de sua irm Berenice II e seu filho. O desejo de vingar
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Enciclopdia Universal Ilustrada, Art. Berenice II. Enciclopdia Universal Ilustrada, Art. Berenice II. 3 Traduo M. Soares, Daniel 11:7-8. 4 Traduo James Moffatt, Daniel 11:9.
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ste duplo assassinato ps em armas as cidades da sia Anterior e todo o Egito.1 Evergetes, com bastante fortuna, submeteu a Sria, Cilicia, Jnia, Panflia, tda a sia Menor e Mesopotmia, e conquistou Susiana, Mdia e Bactriana; tambm fez-se dono de Babilnia.2 Nestas excurses, adquiriu imensos despojos, e, o que principalmente lisonjeou os egpcios, recuperou dois mil e quinhentos dolos, roubados ao Egito durante as guerras de Dario, e seiscentos durante as de Cambises. Esta restituio patritica e religiosa lhe ganhou a venerao dos egpcios, e o cognome de Evergetes (benfeitor).3 Apio informa que, nesta guerra de vingana, Tolomeu deu cabo de Laodicia, a assassina de sua irm.4 Viveu algum tempo tranqilo depois destas vitrias Evergetes, consagrado a conservar e melhorar os estabelecimentos comerciais e militares fundados por seu pai e av, sobretudo o edificado na costa da Eritria, e a aumentar a biblioteca de Alexandria; mas havendo-se reparado Seleuco dos golpes recebidos e de volta ao campo em busca do desquite, teve que abandonar sua corte Totomeu para combater-lhe. No lhe foi a sorte menos favorvel; e havendo vencido e feito prisioneiro a seu inimigo, imps-lhe uma trgua de dez anos.5 A histria no poderia ser mais precisa do que foi em dar o seu concurso profecia; pois a cumpriu sobejamente em todos os detalhes. Examine-se detidamente a profecia e o seu comprovante histrico anexo evidente, e ter-se- mais um testemunho grandioso da inspirao do livro de Daniel. NOVA DERROTA DO REI DO NORTE VERSOS 10-12: Mas seus filhos (de Seleuco Galnico, Seleuco Ceraunus e Antoco III) interviro, e reuniro grande nmero de exrcitos: e um dles (Antoco III) vir apressadamente, e inundar, e passar; e voltando levar a guerra at sua (de Tolomeu IV) fortaleza (de Rfia). Ento o rei do Sul (Tolomeu IV) se exasperar, e sair e pelejar contra le, contra o rei do Norte (Antoco III); le
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Histria Universal, C. Cant, Livro IV, pg. 80. Enciclopdia Universal Ilustrada, art. Tolomeu III. 3 Histria Universal, C. Cant, Livro IV, pg. 85. 4 Dissertations on the Prophecies, T. Newton, Vol. I, pginas, 345, 346. 5 Enciclopdia e Dicionrio Hispano Americano, Art. Tolomeu III.
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(Antoco III) por em campo grande multido, e a multido (o exrcito de Antoco III), ser entregue na sua mo (de Tolomeu IV).1 E (Tolomeu IV) far um grande nmero de prisioneiros, e o seu corao se elevar, e matar muitos milhares, e contudo no prevalecer.2 Os dois filhos de Seleuco II Galnico Seleuco III Cerauno Soter e Antoco III, o Grande, procuraram tirar a desforra da derrota sofrida pelo pai na invaso de Tolomeu III Evergetes. Seleuco III Cerauno Soter, que cingiu a coroa deixada por seu pai morte dste, ocupou o trono apenas por crca de trs anos, de 225-222. Tendo reunido considerveis foras, tentou recobrar as provncias de seu pai, na sia Menor, ento sob talo, rei de Prgamo, vassalo do Egito. Sendo, porm, (Seleuco II) um prncipe fraco e pusilnime, quer no corpo quer como governante, destitudo de dinheiro, e incapaz de conservar seu exrcito em obedincia, foi envenenado por dois de seus generais, durante a expedio, ao atravessar o Tauro, frente de numeroso exrcito.3 Morto Seleuco III Ceraunus, o exrcito proclamou rei Antoco III, irmo do monarca falecido, que em Babilnia governava provncia superior. Ento, o moo rei, dotado de grande esprito prtico e lembrando-se da grandeza passada do reino dos Seleucidas, preparouse para atacar o Egito, apesar de na Mdia e na Prsia se terem revoltado os governadores desleais, Molon e Alexandre. Depois de Antoco, em pessoa, lutar sem resultado em Cale-Sria, contra um exrcito egpcio comandado pelo general etlio Teodoto, resolveu subjugar a terrvel sublevao do Oriente que ia tomando cada vez maiores propores. E, na realidade, dirigiu-se para as regies sublevadas, atacando com bom xito os governadores revoltados, reconquistando as provncias j perdidas e fazendo sentir o pso do seu exrcito na, prpria costa da Atroatena.4 Antoco III pensou ento em consolidar seu poder submetendo primeiro a Sria Anterior e isto com tanta maior facilidade, quanto que reinava na ocasio no Egito Tolomeu IV Filopater (221-204), homem sensual e dado ao desregramento. Tolomeu IV deixou-o tomar Seleucia, Tiro e Tolemaida e ainda lhe ofereceu a paz. Como no dessem resultado algum ulteriores negociaes, renovou a guerra
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Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:10-11. Truduo M. Soares, Daniel 11:12. 3 Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pg. 551. 4 Histria Universal, G. Oncken, Vol. IV, pg. 551.
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Antoco na primavera de 218, derrotou ao general egpcio Nicolaos, apoderou-se da Fencia e Palestina, e penetrou at Rfia, fortaleza principal do Egito.1 A esta altura Tolomeu IV ergue-se para chocar-se com Antoco III que ameaava j o prprio Egito. O exrcito egpcio contava 70.000 infantes, 5.000 ginetes e 83 elefantes; e o exrcito srio lhe opunha 62.000 infantes, 6.000 ginetes e 102 elefantes.2 Terrvel foi o choque dos dois exrcitos em Rfia, ao sul de Gaza prximo fronteira do Egito com a Palestina. Antoco III viu-se logo fragorosa e desastrosamente derrotado. Perdeu 10.000 homens de infantaria, 3.000 de cavalaria, 4.000 prisioneiros e 40 elefantes capturados. O exrcito egpcio sofreu apenas as baixas de 700 soldados de cavalaria e crca de 1.400 de infantaria. Humilhado por esta derrota e alarmado pelo progresso de Aqueus na sia Menor, Antoco se achava ansioso para fazer as pazes com Tolomeu; e o rei egpcio apesar de estar induzido a prosseguir na guerra e igualmente ansioso por voltar aos seus prazeres dissolutos, prontificou-se a receber as propostas de paz. A paz foi concluda por meio da qual Coele-Sria e Palestina foram declaradas pertencer ao Egito.3 Seu grande sucesso de armas fz com que Tolomeu IV ficasse to satisfeito, que, em sua honra deu um show pomposo por tdas as provncias que tinham sido retomadas. Enquanto passava pela Palestina, visitou Jerusalm e, no templo ofereceu oblaes e deu considerveis presentes ao Deus de Israel. Mas no satisfeito com, isso tentou penetrar no templo mesmo.4 Embora com grande dificuldade, impedido, saiu do lugar ardendo em ira contra tda a nao dos judeus, e imediatamente iniciou contra les uma cruel e inexorvel perseguio. Em Alexandria, onde os judeus tinham residido desde os dias de Alexandre, e gozado os privilgios dos mais favorecidos cidados, 40.000 de acordo a Eusbio, 60.000 conforme Jernimo, foram mortos nesta perseguio.5 Sim, o triunfo de Filopator sbre um inimigo forte e sedento de vingana, deveras deu lugar a que seu corao natural se exaltasse a ponto de chacinar a dezenas de milhares de seus prprios sditos, apenas por lhe ser negada uma honra que o prprio Deus vedou a todos os no
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Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 193. Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 194. 3 Histria H. H., Vol. IV, pag. 572. 4 Histria H. H., Vol. IV, Cap. 18, parag. 34. 5 Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. I, 196.
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descendentes de Aaro. Mas, pudesse o orgulhoso e criminoso monarca antever a revanche do rei derrotado contra seu filho e sucessor e mesmo o fim de seu jactancioso orgulho em meio a intemperana e libertinagem, seria possivelmente mais prudente em tratar com os vencidos e com seus leais e indefesos sditos. Seu reino, reza a profecia, no prevaleceria na vitria, ou no a desfrutaria por muito tempo sbre o de Antioco III. Ainda que derrotado e obrigado a conformar-se a uma paz desonrosa, voltaria Antoco a atacar o rei do Sul com um exrcito ainda maior do que aqule que sofrer o vexame da inesperada derrota. Bem previra a revelao que os sucessores de Alexandre que dividiriam o seu reino, no reinariam com um poder semelhante ao seu. E isto at que os romanos lhes dessem o golpe de misericrdia. A TERRVEL BATALHA DE GAZA VERSOS 13-15: - E o rei do Norte (Antoco III) voltar, e por em campo uma multido maior do que a primeira; e marchar ao cabo dos tempos, a saber, dos anos, com um grande exrcito e com muito material (blico). Naqueles tempos se levantaro muitos contra o rei do Sul (Antoco III da Sria; Felipe V da Macednia; provncias inteiras de seu prprio reino); tambm os violentos (os romanos) dentre o teu povo se levantaro para estabelecer a viso, porm les cairo. Assim vir o rei do Norte (Antoco III), levantar um terrapleno (um atrro no muro de Gaza) e tomar uma cidade bem fortificada (Gaza); e os braos do Sul no resistiro, nem o seu povo escolhido (tropas de elite), nem haver fra para resistir.1 Numa nova expedio de Antoco III ao Oriente, arrebatou a Mdia aos partos, derrotou os bactrianos e chegou at ndia, onde proveu-se de 151 elefantes. Reuniu a si um aguerrido e temvel exrcito pelo nmero de seus elefantes, e apoderou-se de uma grande presa de guerra. Empreendeu a execuo dos planos de seu av Seluco Nicator, isto , disps-se a recuperar o reino trcio que havia sido conquistado por Seluco e ao mesmo tempo levar at ao ltimo extremo a antiga guerra tradicional da Sria com o Egito. Estava preocupado em Babilnia com stes assuntos, quando a morte de Tolomeu Filopator, cujo sucessor Tolomeu V Epifanes, menino de cinco anos, despertou-lhe a esperana de livrar-se por fim da
Traduo Brasileira, Daniel 11:13-15.
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enfadonha vizinhana dos Tolomeus. Para isso encontrou um aliado no rei Felipe da Macednia.1 No s Antiogo e Felipe ergueram-se contra o rei do Sul, Tolomeu V Epifanes, ainda infante, como provncias inteiras conquistadas rebelam-se igualmente em virtude da m atuao de Agatocles, primeiro ministro do reino, que por isso mesmo foi morto conjuntamente com sua irm, sua me e seus partidrios pelos alexandrinos amotinados. Vejamos agora o cumprimento de tudo isso na pgina 369, na histria da interveno dos romanos nas disputas entre Seleucidas e Tolomeus, conforme trata esta profecia. Quo notvelmente viera-se harmonizar a histria com a profecia, vimos em tda a exposio dstes versculos: 1. O rei do Norte, Antoco III, voltou realmente anos aps, isto , sete anos mais tarde, com um exrcito muito mais numeroso e aguerrido, ou, como reza outra verso, a mais fortificada das cidades Gaza. 3. No houve deveras poder no exrcito do rei do Sul, Tolomeu V Epifanes para resist-lo. 4. Na verdade muitos se ergueram por aqule tempo, como vimos, contra o rei do Sul, tanto no exterior como no interior do reino. 5. Tambm os violentos os romanos, surgiram exatamente naquele momento tal como anunciado na revelao, na inteno de salvar o Egito. O termo violentos, aplicado indiscutivelmente aos romanos, encontra-se noutras verses assim traduzido: Turbulentos, roubadores. O trmo que no hebraico perits, encontramos alusivo a poucos textos no Velho Testamento e assim traduzido: Destruidor, feroz, salteador, saqueador, ladro.2 E tal foram os romanos para com o povo de Deus ou de Daniel bem como para com todos os povos da terra por les conquistados e oprimidos. Todavia, os indesejveis romanos levantaram-se, interviram nas disputas entre o rei do Sul e o rei do Norte, para somente confirmar ou estabelecer a viso, terem o seu lugar na histria das disputas internacionais polticas e por fim carem como os que j antes dles haviam cado. Mas vejamos ainda como Mitridates, rei do Ponto, descreveu os romanos tratados pela profecia como violentos, ou roubadores: No sabeis que os romanos, quando se acharam detidos pelo oceano ao Ocidente, volveram suas armas por ste caminho? Que, olhando-se
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Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 194, 195. Salmos 17:4; Isaas 35:9; Jeremias 7:11; Ezequiel 7:22; 18:10.
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retrospectivamente para sua fundao e origem, o que quer que eles tm, obtiveram-no pela violncia ao lar, esposas, terras e domnios. Rebanho vil de tda a espcie de vagabundos, sem ptria, sem antepassados, estabeleceram-se les para a infelicidade do gnero humano. Nem as leis divinas, ou humanas, os restringem de trarem e destrurem seus aliados e amigos, naes remotas ou vizinhas, fracos ou poderosos... Ser para vossa glria imortal terdes suportado dois grandes reis, e ter vencido e destrudo sses ladres do mundo. Isto o que ardorosamente vos aconselho e exorto a fazer; que antes prefirais participar conosco, mediante uma aliana salutar, da conquista do inimigo comum, a sofrerdes que o Imprio Romano se estenda universalmente para nossa runa.1 O GOLPE INEXORVEL DE ROMA VERSO 16: O que pois h de vir (os romanos) contra le (rei do Norte principalmente sob os Antocos III, IV e XIII) far segundo a sua vontade, e ningum poder permanecer diante dle (dos romanos): e estar na terra gloriosa (Palestina), e por sua mo se far destruio.2 O cumprimento desta profecia e seus detalhes na guerra de Roma contra a Sria e seus reis comeando contra Antoco III, o Grande, devemos buscar nas pginas 370 e seguintes. Depois de lido o testemunho histrico, podemos nos certificar de que Roma a cumpriu fielmente tanto contra a Sria e a dinastia Seleucida como contra o resto do mundo que jazia sob os sucessores de Alexandre. Depois de Roma limpar o caminho, subvertendo os reinos de Mitridates e Tigranes, na sia Menor, marchou sob Pompeu contra o ltimo Seleucida, Antoco III, o Asitico, fazendo conforme a sua prpria vontade, j desde Antoco III, dando fim quela outrora to poderosa dinastia. Na Palestina no menos cumpriu Roma, sob vrios de seus terrveis caudilhos, o vaticnio do profeta causando destruio. A querela dos Macabeus foi afogada em sangue; os muros de Jerusalm foram postos abaixo; o pas foi desmembrado e dividido; e os judeus foram reduzidos a tributrios de Roma. Assim a terra gloriosa foi consumida pela espada romana como prenncios de maiores e mais
Carta de Mithridates, rei do Ponto, a Arsaces, rei dos Parthas, citada em Compndio sbre Daniel e Apocalipse, pg. 81. 2 Traduo de Joo F. Almeida, Daniel 11:16.
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pesadas calamidades futuras. Veja-se tambm pgina 585 A Destruio de Jerusalm. E a profecia ainda diz, principalmente sbre Pompeu: Ningum o resistir. E assim foi na verdade. Nem mesmo o poderoso Mitridates VI pde escapar de suas mos. Pompeu conquistara assim o Oriente e desde o Cucaso e do mar Cspio at ao istmo de Suez, lanara as bases fundamentais do domnio romano nas regies orientais, domnio que se manteve at ao tempo dos primeiros califas rabes.1 CSAR INVADE O EGITO VERSO 17: E le (Csar) se confirmar no desgnio de vir apoderar-se de todo o reino (do Egito como ltimo territrio remanescente) daquele (de Alexandre, e tratar (Csar) com le (o Egito sob Tolomeu III e Clepatra) de boa f; e dar-lhe- (o Egito daria a Csar) em casamento sua filha (Clepatra), princesa de grande formosura em comparao das outras mulheres, a fim de o perder (perder a Csar); mas no lhe sair (a Clepatra) a coisa conforme o seu intento, e ela no ser para le.2 CSAR BUSCA POMPEU NO EGITO Deixando as Glias marcha Csar sbre Roma para acertar contas com Pompeu, seu srio competidor no govrno do mundo. sua aproximao Pompeu d-se pressa em fugir da capital, sendo vencido por Csar na Farsalha. Refugiou-se Pompeu no Egito onde esperava auxlio de Tolomeu de quem era tutor. Por ocasio dstes sucessos e por vontade testamentria de seu pai Tolomeu XI Aulete, seus filhos, Tolomeu XII e Clepatra, sua irm e esposa, ocupavam conjuntamente o trono sob a tutela do Senado romano, o qual designou a Pompeu para exercer tal tutela sbre os dois soberanos menores. O nvo rei do Egito e sua esposa e irm rainha, contavam, respectivamente, ao galgarem o trono, treze e dezessete anos de idade, e isto no ano 52, poca que corresponde s rivalidades entre Csar e Pompeu. A tenra idade dos novos soberanos egpcios, dera lugar a que Ftimo, aio de Tolomeu XII, Aquiles, chefe principal do exrcito, e Teodato, seu preceptor, encarregados da administrao do Estado,
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pgs, 102, 103. Traduo M. Soares, Daniel 11:17.
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aproveitando a ocasio que lhes oferecia a desordem da Repblica romana, usurpassem a Clepatra a parte que lhe correspondia, e declarassem o jovem Tolomeu nico soberano da Monarquia egpcia. Clepatra, longe de sofrer resignada esta injria, fugiu do palcio, Junto a seus partidrios, procurou socorro na Sria e Palestina, e depois de curta ausncia voltou ao Egito para lutar contra seu irmo e esposo. Achava-se ste em Pelusium observando os movimentos de Clepatra. Comearam a mover-se os dois exrcitos, e, quando parecia que ia comear a luta, Pompeu, vencido por Csar em Farsalha, chegou fugitivo com sua armada s praias do Egito, confiando em que Tolomeu, de quem era tutor, lhe prestasse com prazer o auxlio que necessitava; mas o rei do Egito lhe cortou a cabea. Apresentou-se no muito depois Jlio Csar, que ia em perseguio a Pompeu, e como chorasse a morte de seu rival, os ministros de Tolomeu, que temiam sua vingana, vendo que o nmero das tropas de Csar era escasso, comearam a sublevar Egito contra le. Csar, em nome de Roma, pois agora era le o tutor dos reis do Egito em lugar de Pompeu. disps que os dois irmos comparecessem ante um tribunal e que os acompanhassem advogados que defendessem suas respectivas pretenes.1 Csar estava, pois, no Egito como tutor. E tratar com le de boa f. Isto dito do trato de Csar com os dois irmos soberanos do Egito Tolomeu e Clepatra. Outra verso, reza: E fingir que quer obrar de boa f com le.2 O fato de Csar ter a princpio designado o comparecimento dos dois irmos perante um tribunal, acompanhados de advogados que defendessem suas pretenes, demonstrou, aparentemente, querer obrar de boa f, alis, com justia, enquanto com isso ocultasse seus reais desgnios que eram anexar o Egito inteira suzerania de Roma e no mais permitir que esta continuasse em ser apenas tutora de seus reis. E Clepatra, com seus sedutores atrativos e galanteios, que lhe eram prprios, serviu para Csar de pretexto para apressar a runa de Tolomeu XII; pois, em vez de deixar que o tribunal por le convocado se instalasse e decidisse a pendncia, le prprio apressou-se em dar ganho de causa a Clepatra, aconselhando o irmo a reconciliar-se com ela e dar-lhe a autoridade real que gozava antes. Vemos que a atitude do romano era a de senhor do pas e no de simples tutor de
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Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Clepatra. Traduo A. P. de Figueiredo, Daniel 11:17.
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seus soberanos. Assim sua aparente boa f revelou-se em sua verdadeira natureza naquela pendncia real. E dar-lhe- em casamento sua filha... a fim de o perder. Que a profecia aqui faz menso de Clepatra que seria dada momentaneamente a Csar, fora de tda dvida. No seria propriamente o pai desta rainha que iria d-la a Csar, visto que no mais existia, mas o Egito ou o rei do Sul o faria atravs da prpria Clepatra sua representante soberana. A palavra casamento, se avaliarmos nalgum sentido luz dos sentimentos dos cortezes e cortezs de muitas antigas cortes, v-laemos mais aplicvel quanto a vantagens polticas em que implicava a desonra, do que quanto ao verdadeiro lao matrimonial. O que segue vem confirmar a unio ilcita e desonrosa de Clepatra com Csar, ou de um falso casamento dste com aquela, em que a rainha egpcia demonstrou dar mais valor ao poder do que ao pudor e prpria honra. Conta-se que Clepatra, fiada em seus atrativos, fz-se introduzir dentro de um fardo de fazendas e roupas no castelo que ocupava Csar. A rainha do Egito ao que parece, no era uma beleza extraordinria, mas possua tantas graas e atrativos, que, segundo Plutarco, era mui difcil resist-los, pelo que Csar, em poucas horas, passou a ser amante de Clepatra, e mandou a Tolomeu que repartisse a autoridade com sua irm. No se ocultou ao rei do Egito a verdade do sucedido, e, para mover a opinio contra o romano, percorreu as ruas contando sua desonra. Por sua parte Ftino excitou ao povo, que atacasse o palcio de Csar; e ainda que os romanos prendessem a Tolomeu III, os sublevados no cederam, antes aumentou seu nmero, e sem a habilidade e firmesa do vencedor de Pompeu, que prometeu satisfazer os desejos dos amotinados, Csar e todos os seus haviam perecido. Ao dia seguinte confirmou, em nome de Roma, o testamento de Tolomeu XI, e disps que os dois irmos reinassem juntos, dando a ilha de Chipre a Tolomeu e Arsino, irmos pequenos dos reis. Ftino ento logrou que Aquiles avanasse com seu exrcito, e quando ste se achava prximo de Alexandria, o citado favorito sublevou outra vez o povo. Csar reprimiu o alvoroo, derrotou o exrcito de Aquiles, abrazou a esquadra egpcia, cujo fogo alcanou a cidade e a sua clebre biblioteca: 500.000 volumes reunidos pelos Tolomeus ficaram reduzidos a cinzas.1 Apoderou-se da fortaleza do farol, chamou as
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Histria Universal, C. Cant, Vol. IV, pg, 186.
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legies da sia e se fortificou no mesmo palcio, servindo-lhe de cidadela o teatro. Prso Tolomeu e morto Ftino, Ganimedes logrou que Aquiles fosse condenado ao ltimo suplcio. Csar, depois de vrios sucessos, ps em liberdade a Tolomeu, que, por uma nova traio perdeu a cora e a vida. Csar, vitorioso, deu o trono do Egito a Clepatra e ao menor Tolomeu, menino de onze anos, e os uniu pelo vnculo do matrimnio; mas isto foi s um ardil para dar a Clepatra todo o poder soberano, pois Tolomeu, inbil para governar por sua tenra idade, ficou sob a tutela da rainha, a qual, logo que seu irmo cumpriu quatorze anos, tempo em que devia tomar parte nos negcios do Estado, o envenenou. Enquanto Csar permaneceu no Egito, Clepatra, segundo parece, viveu em sua companhia e o distraiu com magnficas festas. Com le visitou a rainha todo o Egito, e passou freqentemente as noites em festividades at ao romper da alva. Juntos haviam ido em um mesmo barco at Etipia se o exrcito romano no se houvesse negado a segui-lo. Mais adiante conta Suetnio que Csar mandou que Clepatra fsse a Roma, e no a deixou voltar ao Egito sino depois de haver-lhe prodigalizado grandes honras, e lhe permitir dar seu nome a um filho que dela havia tido e que se chamou Cesarion. ste, dizem alguns autores gregos, parecia-se muito a Csar, tanto em suas feies como em seus gestos.1 Mas no lhe sair a coisa conforme o seu intento. A revelao ainda declara que a unio de Clepatra com Csar visou perder a ste. E quo verdadeiramente ste pormenor tambm encontrou o seu cumprimento exato. Aqule poderoso caudilho, vencedor das Glias, de seu temvel rival Pompeu e de inmeros outros adversrios, deixou-se imediatamente vencer por aquela despudorada mulher, que procurou, mau grado a perda voluntria de sua honra, que Csar no anexasse o seu reino como provncia romana, mas que a deixasse como soberana independente. Entretanto, continua o profeta dizendo de Clepatra: Mas no lhe sair a coisa conforme o seu intento. A despeito de Csar no ter submetido o Egito inteiramente e defintivamente como era seu intento e como fizera com outros inmeros Estados, deixando ali como senhor absoluto um romano nato, consentiu em que Clepatra continuasse como rainha daquele
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Clepatra.
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reino, porm, como uma soberana fantoche da dinastia Lagida que praticamente no mais existia bem presa aos grilhes de Roma. E ela no ser para le. Nada havia na pessoa de Csar que atrasse a Clepatra. A um homem com 50 anos de idade, ela dificilmente poderia amar. Seu partido tambm no lhe era simptico, pois deu provas de simpatizar-se mais com o de Pompeu, para quem forneceu socorros contra Csar. Alm de tudo, Csar logo estaria morto por assassnio, e ela passaria s mos de outro romano para tentar tambm perd-lo e manter-se independente de Roma, como nica soberana remanescente da agonizante dinastia Lagida. Clepatra, porm, teve um trgico fim no muito depois de suas aventuras aparentemente amorosas com Csar, como veremos mais adiante. E le se confirmar ao desgnio de vir apoderar-se de todo o reino daquele. Csar, supremo representante de Roma, aproveitou-se da querela com Pompeu para apoderar-se do restante da herana de Alexandre, o Egito apertando mais forte o lao da autoridade romana naquele pas. Embora deixasse Clepatra na liderana do reino egpcio, no resta dvida de que esta, tendo falhado em conquistar a independncia poltica de Csar com sua licenciosidade, ficou dependendo agora mais do Senado romano do que de sua prpria autoridade. Ficara como soberana mas propriamente sem soberania, o desgnio de Csar, pois, de apoderar-se do ltimo Estado remanescente do Imprio de Alexandre, foi cumprido e evidentemente demonstrado pela autoridade com que agiu na questo de Tolomeu XII e Clepatra, e no fato de deixar ali trs legies romanas para assegurar o domnio de Roma contra tda a eventualidade. O FATAL OPRBRIO DE JUBA II CONTRA CSAR VERSO 18: Ento (Csar) voltar a sua face para as costas martimas, e se apoderar de muitas delas; porm um caudilho (Juba II rei da Numdia) por fim afronta que (Csar) lhe fz; e ainda far cair sua afronta (a de Csar) sbre si mesma (Juba II).1 Tdas as campanhas em que Csar se empenhou depois de afinal deixar o Egito, foram vibradas contra adversrios localizados nas costas martimas, tanto na sia como na frica. Em primeiro lugar atacou a Farnace II, rei do Bsforo, filho de Mitridaces, o grande, que
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Traduo Espanhola, Verso Moderna, Daniel 11:18.
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no ano 63 a.C. recebeu dos romanos a soberania do Bsforo em recompensa de haver trado a seu pai em favor de Roma. Farnace, porm, ao estalar a guerra civil entre Jlio Csar e Pompeu decidiu aproveitar a ocasio para apoderar-se de vrios Estados da sia Menor fazendo-se forte. Farnace no obedecera aos mandados de Csar, que lhe ordenara que abandonasse a Pequena Armnia, tendo, em conseqncia disso, Cneu Domcio Calvino legado de Csar, depois da batalha de Farsalha, mandado para a sia Menor, de recorrer s armas frente de duas legies, uma composta por soldados at ento pompeianos e outra de romanos alistados na sia, e de duas divises do Glata Dajotaro. Travada a batalha, nos fins do ano 48, perto de Nicpolis, a vitria coube a Farnace.1 Em vista disso, Csar resolveu a intervir pessoalmente na luta e, quando no vero de 47, saiu do Egito e atravessou a Sria, a Cilcia e a Capadcia, robustecendo em tda a parte a nova ordem de coisas, lanou-se, com uma pequena legio de veteranos e com as tropas de Calvino e de Dejotaro, sbre Farnace que, a 2 de agosto, na batalha de Zola, foi completamente derrotado. Farnace quis levantar um nvo exrcito para combater o vencedor; mas apenas entrara em seus Estados do Bsforo, foiassassinado por seus prprios sditos, que o odiavam por sua ferocidade. Ao dar Csar cincia desta vitriosa guerra contra Farnace II metrpole, o fez nestas palavras que se celebrariam: Veni, vidi, vici, cheguei, vi e venci. Mas o versculo que consideramos menciona um fato srio em relao a Csar, nestas palavras: Porm, um caudilho por fim afronta que lhe fez. ste pormenor da profecia, com referncia a Jlio Csar, dos mais notveis que encontramos nas profecias alusivas poltica de prncipe, como reza outra verso, foi afrontado por Csar. E, dita afronta, despertou no prncipe afrontado um terrvel dio contra Csar, tendo jurado vingar-se na primeira ocasio oportuna. A profecia, no entanto, declara que, tal caudilho ou prncipe, ao vingar sbre Cesar a sua afronta, redundaria isto, ainda, em seu desfavor ou em um mal fatal contra si mesmo ao vingarse do afrontoso romano. Quem fra o caudilho a quem Csar afrontara e que poria fim afronta dste contra sua pessoa? de importncia notarmos que o profeta faz aluso a ste incidente depois de referir-se estada de Csar no Egito, devendo o fato em considerao ter-se verificado ps
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pg. 158.
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le deixar este pas. E que ste sucesso ocorreria por ocasio das conquistas de Csar atravs das costas martimas, depois de abandonar o Egito, fato assentado na prpria profecia. Na primeira parte de considerao dste versculo, salientamos ter Csar, em primeiro lugar ao deixar o Egito, se dirigido contra Farnaces II, rei do Bsforo. E a histria de Fernaces em qualquer fonte que a le faa referncia, no trata, em ponto algum, de ter havido afronta pessoal de Csar contra si. A seguinte campanha de Csar, antes de regressar a Roma, foi no norte da frica, onde fra dar batalha aos remanescentes dos pompeianos, onde converteu em provncias romanos a Mauritnia e a Numdia, que j eram reinos vassalos de Roma. Um dos soberanos ou caudilhos, de um ou de outro dstes dois reinos, seria indubitavelmente o caudilho a quem Csar afrontou, cuja afronta devia agora ser vingada pelo ofendido contra o ofensor. Quanto Mauritnia, a histria silencia em revelar que tenha Csar afrontado pessoalmente a um de seus monarcas que, ofendido, desejasse ou procurasse tirar desforra. Da o fato anunciado na profecia dever ser procurado na histria da Numdia e no que diz respeito s relaes de seu rei com Csar nos dias em que ste dera batalha vitoriosa aos restantes pompeianos. Quando Csar invadiu o norte da frica, com o propsito j especificado, reinava na Numidia, Juba II. contra este rei numida que o profeta d conta da afronta de Csar. ste o caudilho, da profecia, ofendido pelo vencedor de Pompeu, cuja ofensa, no esquecida, devia ser liquidada um dia pelas armas, no tendo a inspirao esquecido de referi-la nesta profecia. O pai de Juba II, a quem ste sucedera no trno da Numdia, havia sido deposto por Mario, general romano tio por aliana de Jlio Csar. Pompeu, no entretanto, restabeleceu Hiempsal, pai de Juba II, no seu trno. Ao estalar a guerra civil entre Csar e Pompeu, Juba II colocou-se ao lado dste ltimo, em parte em gratido por ter Pompeu restabelecido a seu pai no trno e em parte devido sua manifesta inimizade a Csar, que o tinha insultado em Roma puxando sua barba. Depois, C. Seribonio Curio, general de Csar na frica, propusera, 50 a.C., quando tribuno da plebe, que a Numidia devia ser vendida a colonos, e o rei reduzido a uma posio privada. Em 49 a.C. Juba marchou contra Curi, que estava ameaado Utica, e por um extrataegma infligiu ao exrcito cesariano uma esmagadora derrota, na qual Curio foi morto. No muito depois, Juba II reuniu-se a Quinto 636
Metelo Scipio com um grande corpo de tropas, para, ao lado dos pompeianos, enfrentar a Csar que havia invadido o norte da frica em busca dos partidrios de Pompeu escolhidos por le depois da batalha da Farsalha. Em Tapsus, todavia, feriu-se a batalha decisiva, em que Scipio e Juba foram fragorosamente derrotados. Cato suicidou-se, e, ao saber Csar, pronunciou estas solenes palavras: Te invejo a morte, porque tu me tns tirado a glria de conservar-te a vida.1 Cincoenta mil pompeianos ficaram mortos no campo da luta. Juba II fugiu do campo de batalha com o general Petreius, e vagou por algum tempo como um fugitivo, repelido mesmo das portas de sua prpria cidade Zana, onde se tinha preparado para um desesperado crco. Os fugitivos em fim resolveram perecer por mtua carnificina. Juba matou Petreius, e suplicou o auxlio de um escravo para que o matasse (46 a.C).2 Verdadeiramente, como testificam os fatos histricos, s Juba I da Numdia, preenche satisfatoriamente ste importante detalhe da profecia inspirada com relao a Csar. Procurando vingar a afronta de Csar em Csar, foi infeliz, pois a vingana cara sbre si mesmo, Detestado por seu prprio povo e mesmo por sua cidade, no vira Juba outra alternativa se no apelar ao suicdio por mo de um escravo. O perfeito cumprimento desta profecia, como de outras impressionantes ou de tdas as do livro de Daniel, atestam a veracidade divina de sua inspirao. O ASSASSNIO DE CESAR NA PROFECIA VERSO 19: le (Csar) retirar-se-, (depois de vitorioso na frica), s fortalezas da sua prpria terra (Roma), para encontrar somente inquietao e desaparecer (por assassnio).3 OS TRIUNFOS DE CSAR EM ROMA Depois de sua esmagadora vitria sbre os ltimos remanescentes de Pompeu, no norte da frica, regressa Csar s fortalezas de sua prpria terra, Roma, onde se apresentou, com grande pompa. Os
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Csar. Nova Enciclopdia Britnica Americanizada, art. Juba I Enciclopdia Universal Ilustrada, art. Jub I Nvo Dicionrio da Lingua Portugusa de Eduardo Faria, edio 1878, art. Juba. 3 Traduo James Moffatt, Daniel 11:19.
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poderes conscritos e o povo, mais tranqilizados, decretam-lhe quatro triunfos no mesmo ms, sendo um sbre os gaulses, outro sbre o Egito, o terceiro sbre Farnaces e o quarto sbre Juba. No primeiro foram exibidos aos olhos do povo os nomes de trezentos povos e oitocentas cidades. Como o eixo do carro triunfal se partisse, Csar mandou vir quarenta elefentes carregados de brandes para iluminar o cortejo, cujo andamento se retardara. Subiu de joelhos os degraus do Capitlio, e quando viu a sua esttua levantada junto da de Jpiter com a inscrio: A Csar semi-deus ordenou que as ltimas palavras fossem riscadas. Os outros trs triunfos no foram menos pomposos: os romanos, porm, viram com desagrado aparecerem no ltimo as esttuas de Scipio, Cato e Petreus. Avaliaram-se em setenta e cinco mil talentos os vasos de ouro e de prata ostentados nessas solenidades e nessa avaliao no entravam mil oitocentas e vinte e duas coras oferecidas pelas diferentes cidades, e que pesavam quinze mil e trinta e trs libras. Com estas riquezas pagou e recompensou largamente os soldados, os oficiais e o povo. Foram dispostas vinte mil mesas nas quais foi servido o que se podia desejar de mais raro, tanto em manjares como em vinho.1 Ofereceu Csar um espetculo de 2.000 gladiadores, batalhas simuladas tanto terrestres como navais; carreiras de carros, combates de animais entre os quais apareceu uma girafa, a primeira que at ali se vira. Foi to considervel a afluncia de gente, que grande nmero de indivduos tiveram de passar a noite ao ar livre e muitos morreram esmagados no aprto. OS PODERES CONCEDIDOS A CSAR Csar, ento, foi nomeado ditador perptuo, cnsul, tribuno, imperador, general em chefe e pontfice; foram submetidos sua autoridade todos os magistrados, sem excluir aos tribunos do povo, e concedeu-se-lhe o direito de alistar tropas, declarar a guerra e fazer a paz; mas abusando do seu poder desprezou Csar os costumes do pas, j creando magistrados por um perodo de tempo mais longo que o ordinrio, j concedendo o direito de cidadania e um posto no Senado a galos semibrbaros, j dando a inspeo das moedas e a cobrana dos impostos a algum de seus escravos, j confiando o comando das legies a homens corrompidos, j pretendendo que suas palavras
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Histria Universal, C. Cantu, Vol. IV, pg. 192.
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tivessem fra de lei, j infundindo suspeita de que aspirava o ttulo de rei desprezado pelos romanos. Diz-se, alm de tudo, que pensava trasladar-se Alexandria e levar consigo tdas as riquezas do imprio, e le mesmo deu armas aos que meditavam sua morte, que veio cortar as realizaes de grandes projetos, entre os quais se contavam a formao do um cdigo de leis, a unio do Mediterrneo e do Mar Vermelho atravs do stmo de Suez, e as reformas necessrias para fazer de Roma a capital do mundo e de stia o primeiro porto do Mediterrneo.1 O ASSASSNIO DE CSAR Na primavera do ano 44, diversos elementos descontentes tramaram uma conspirao contra a vida do ditador. Entre os conjurados contavam-se Dcimo Bruto e Caio Trebonio, antigos partidrios do imperador; mas o principal era o valente Caio Cassio Longino, que, depois da morte de Crasso, salvara a Sria e, aps a batalha de Farslia, fra perdoado por Csar e com ste se aliara intimamente. O orgulho de republicano de to sombria personalidade, pretor nesta ocasio, homem que vivia como os antigos romanos, e as feridas do seu amor prprio magoado, fizeram dle o iniciador e a alma da conspirao. Os assassinos escolheram a ltima sesso do Senado, a que Csar devia assistir, antes de partir para a sia, a 15 de maro de 44, para com segurana poderem ferir a sua vtima.2 O dia dos idos de maro devia reunir-se o Senado para conceder a Csar o ttulo de rei. Os conjurados, que eram setenta, decidiram-se a mat-lo para no votar aquele decreto. Todos concorreram assemblia, que tomou lugar numa sala do teatro de Pompeu, silenciosos, ocultando o punhal sob a toga, interrogando-se com o olhar. Csar, que tinha o pressentimento de sua prxima morte, no pensava assistir ao Senado aquele dia. Dcimo Bruto, a quem no h que confundir-se com o chefe da conspirao, persuadiu-o para que concorresse, e o tirou quasi fra de sua casa. No caminho, certo Artemidoro, natural da ilha de Caide, entregou ao ditador um papel e lhe disse: Lde-o logo, porque contm coisas que te interessam mui prximo. ste homem era acaso o mesmo de quem disse Suetnio que deu a Csar um bilhete no qual descobria a conspirao prxima a estalar. Csar uniu aquele papel a outros que levava na mo esquerda,
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Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Csar. Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pg. 175.
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e comeou a l-lo mais de uma vez; mas no pode terminar a leitura, interrompido por muitas pessoas que lhe dirigiam a palavra. Quando chegou porta da sala onde estavam reunidos os senadores, Pomplio Lena, um dos conjurados, falou em voz baixa a Csar, que parecia escut-lo atentamente. Isto ps em alarme aos demais conspiradores, e Caio buscou seu punhal para matar-se. Bruto examinou a fisionomia dos dois interlocutores, e com um olhar tranquilo aos demais conjurados. Todos os senadores se levantaram para manifestar seu respeito ao ditador, e antes que este ocupasse a cadeira, que estava colocada no meio da sala, puzeram-se detrs alguns conspiradores; outros se aproximaram sob o pretexto de rogar-lhe que levantasse o destrro ao irmo de Metelo Cimber. Ao mesmo tempo Tribnio, para impedir que Marco Antnio defendesse a Csar, o levou com enganos fora da sala. Sentado Csar, os conjurados insistiram em sua petio. Rechassou-a o ditador, e vendo que seguiam suplicando-lhe com importunao, dirigiu-lhes palavras mui severas e mandou que se retirassem. Ento Metelo Cimber colheu com as duas mos a toga de Csar e a alou at aos hombros. ste era o sinal convencionado, o ditador, indignado, voltou a cabea, e Servlio Casca lhe feriu com seu punhal no pescoo. Rechassou-lhe Csar com energia, dizendo: Que fazes, infame Casca? Mas os demais conjurados lhe acometeram, e Csar, ao ver que lhe feria tambm Marco Bruto, no ops resistncia, e pronunciou sua clebre fraze: Tu tambm, meu filho! Cobriu a cabea e o rosto com sua toga, e depois de haver recebido vinte e trs punhaladas, sem proferir uma s palavra de queixa ou dr, caiu expirando aos ps da esttua de Pompeu.1 O CUMPRIMENTO DA PROFECIA Depois de consolidar o poder de Roma num imenso territrio; depois de ser aclamado delirantemente nas comemoraes triunfais de suas faanhas guerreiras; e depois de re-receber um poder jamais outorgado a seus antecessores, Csar iria desaparecer. Esta linguagem do profeta implicou em sua queda de modo repentino, inesperado, como quem tropea acidentalmente ao andar. Embora como senhor do mundo cumulado de glrias, honrarias e poderes, pensa estar sua senda plana e desembaraada, a voz da profecia anunciara sculos antes o seu desaparecimento repentino. E, a
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Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Csar.
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conspirao que lhe buscou a vida, foi uma das fortalezas de sua terra diante da qual sucumbiria, conforme a inspirao, depois de sua vitria no norte da frica sobre os remanescentes partidrios de Pompeu. Na vspera dos idos, algum perguntou, estando Csar mesa ceiando com Lpido: De que morte melhor morrer? Respondeulhe Csar: De uma repentina! E assim sucedeu quele ditador. CSAR AUGUSTO O EXATOR DA PROFECIA VERSO 20: Depois em lugar dle (de Csar) se levantar um (Csar Augusto) que far a um exator (cobrana de impostos) passar pela glria do reino; porm dentro de poucos dias (ou anos) ser le destrudo, no em ira nem em batalha (mas por morte natural).1 Segundo o testamento de Csar, Otvio, seu sobrinho por sua me Jlia Attia, devia suceder-lhe no trno romano. As complicaes, porm, que se seguiram j morte de Csar e a sua posse do trno, sero consideradas nos versculos 25 a 28. O versculo que agora iremos apreciar s trata do que Augusto fez passar pela glria real e de sua tranqila morte. Depois de vitorioso sbre Lpido e Antnio, cumpria Augusto a vontade testamentria de seu tio, Jlio Csar, tornando-se nico herdeiro do poder de Roma. Mas o mais importante ato de seu govrno foi o cumprimento da profecia no que diz respeito aos impostos imperiais, alis, uma arrecadao de impostos pelas provncias do reino. E aqui temos a voz da histria emprestando o seu apio voz da profecia: Augusto ordenou que se fizesse o recenseamento completo de tdas as provncias do imprio. ste trabalho foi ao princpio destinado apreciao das receitas, mas serviu depois de base a todo o sistema tributrio. O dito publicado para sse fim foi ordenado provavelmente no ano 27 a.C. Nas provncias antigas e principalmente nas senatoriais, o cumprimento desta ordem encontrou poucas dificuldades; porm, nos pases novamente adquiridos entre os quais a Glia, onde o prprio imperador tomou parte nos trabalhos, houve necessidade de proceder a largos e dispndiosos preparativos. Estabeleceu-se desde ento o costume de comear a organizao de cada nova provncia que se adquiria, fazendo o recenseamento dos seus habitantes. Era necessrio no somente conhecer os
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Traduo Brasileira, Daniel 11:20.
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verdadeiros proprietrios das diversas terras, Isto , se estas pertenciam ao Estado, ao municpio ou a particulares, mas tambm fazer uma classificao dos terrenos, para saber qual o impsto que se lhes devia aplicar.1 Possumos dados histricos no Nvo Testamento de um decreto semelhante, nos seguintes termos: E aconteceu naqueles dias, que saiu um decreto de Csar Augusto, para que todo o mundo fsse taxado (e ste taxamento foi primeiro feito quando Cirnio era governador da Sria). E todos iam sua prpria cidade para ser taxados.2 Provavelmente, o primeiro decreto exatorial a que se refere o texto ao tempo de Cirnio, foi aquele do ano 27 a.C. aludido pelo historiador. O certo, porm, que, o decreto mencionado no Nvo Testamento, estava ligado ao nascimento de Cristo. Pois, segundo as profecias, o Messias devia nascer em Betleem, da Judia;3 Todavia, Maria, sua progenitora, achava-se, nas vsperas dle nascer, na distante Galilia. Mas, segundo rezava o decreto imperial, todos deviam comparecer na sua prpria cidade natal, para prestar declaraes de posses. Dste modo, como Maria e Jos eram naturais de Betleem, foram forados a se dirigirem quela cidade. Ali chegando Maria, cumpria-se o tempo de dar luz, e nasceu o Salvador na cidade apontada pela profecia de Miquias oito sculos antes. O decreto de Augusto, portanto, relacionado com o natalcio de Jesus, foi uma inspirao da Onipotncia.4 OS PUBLICANOS E OS IMPOSTOS Nos ltimos sculos da Repblica e durante os reinados de Augusto e Tibrio, a cobrana dstes impostos se fazia nas provncias por meio de arrematao. Os censores punham-nos em leilo, em Roma, em pleno frum: eram ordinariamente adjudicados a sociedades de ricos cavalheiros, chamados publicanos. Dava-se o mesmo nome aos agentes subalternos que contratavam nas provncias e que escolhiam entre os habitantes do lugar onde se lanava o impsto.5 Tinham os publicanos em Roma sua administrao central, e sub-diretores e agentes de todos os graus nas provncias. Com freqncia exigiam aos contribuintes quotas maiores das que assinala a lei. Daqui nasceu que o ofcio se infamara, at o ponto de
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pg. 268. Traduo Inglesa de Filadlfia, 1839, S. Lucas 2:l-3. 3 Miquias 5:2. 4 S. Lucas 2:4-7. 5 Dicionrio Enciclopdia Internacional, art. Publicanos.
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que o publicano chegou a estar excomungado entre os judeus, sendo odiado de todos, inbil para testemunhar e maldito de Deus a juzo dos homens, que fizeram daquela palavra um nome desprezvel.1 Ccero, em seu livro De Offciis (I, 42), diz que a profisso de publicano era pior de tdas.2 A MORTE DE CSAR AUGUSTO Reza a profecia: Porm dentro de poucos dias ser destrudo sem ira nem em batalha. Augusto morrera dezessete anos depois de seu ltimo decreto exatorial, aos 76 anos de idade, em 14 a.D., tendo reinado absoluto por mais de 40 anos. A conjuno porm, seguida imediatamente da previso da obra exatorial de Csar Augusto, leva a entender que a declarao proftica: ... dentro de poucos dias ser le destrudo cumprir-sea depois da organizao mundial dos impostos por le decretada. Dentro de poucos dias, profticos, que so anos, eqivalem a apenas 17 anos aps o seu ltimo decreto exatorial ao tempo do nascimento de Jesus. Uma outra verso bblica reza: Porm muito logo ser le quebrantado, o que refora o pensamento de que os poucos dias, ou anos comeariam aps o trmino da organizao dos impostos, no aludindo a todos os seus mais de 44 anos em que foi o nico senhor do grande imprio. Deveras no findou Augusto sua vida com ira ou em batalha, mas em seu prprio leito e em sua prpria casa em Nola, onde havia ido em busca de repouso e sade. Em suas ltimas palavras, proferiu esta frase: Aplaudi se tenho desempenhado bem meu papel na farsa da vida.3 TIBRIO A CREATURA DESPREZVEL DA PROFECIA VERSOS 21-22: Em lugar dle (de Augusto) levantar-se- uma desprezvel creatura (Tibrio, a quem no havia sido conferida (por Augusto e os romanos) a honra real mas que surgir quando os homens negligenciaram a vigilncia e tomar o reino com astuciosas
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Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, Art. Publicanos. Enciclopdia Universal Ilustrada, art. Publicanos. 3 Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Augusto.
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lisonjas; as fras oponentes (os seus adversrios) sero varridos e dispersos de diante dle, como tambm o Sumo-Sacerdote de Deus.1 A AVERSO DE AUGUSTO POR TIBRIO Uma creatura desprezvel como dito de Tibrio nesta profecia, uma pessoa indigna de estima ou ateno, abjeta, repelente, sem confiana, para assumir responsabilidade. E tal foi o carter de Tibrio, a quem Augusto e o povo romano no pretendiam transferir a dignidade da prpura imperial. Quando Augusto preocupou-se com a sucesso, ao transcorreram os anos, sua esposa Lvia rogou-lhe que designasse a Tibrio, que era seu filho por matrimnio anterior. Mas, o imperador, como se estivesse ao par da palavra do profeta, respondeu-lhe: Teu filho demasiado vil para levar a prpura de Roma. Augusto no pretendia indicar um sucessor extranho linhagem Jlia da casa imperial. Caio e Lcio, filhos de Jlia e Agripa, eram os seus preferentes na sucesso; pois preparava-os para o sucederem no trno, sendo o Senado e o povo favorvel a ste projeto. Deu-se ento com Tibrio o que sucedera com Agripa, respeito de Marcelo: Augusto, par se afastar do lado dos jovens prncipes, deu-lhe um comando no Oriente. Isto produziu um grande desgosto em Tibrio, que abandonou ento a vida pblica, retirando-se com um pequeno nmero de amigos para a ilha de Rodes. O prncipe Caio, dos herdeiros do trno, no pde restabelecer- se das suas feridas fsicas, e moralmente fatigado, empreendeu a viagem de regresso a Roma; porm, ao chegar a Limira, na Lcia, morreu no dia 21 de fevereiro do ano IV. A notcia desta morte provocou em Augusto uma grande dr. Dezoito mses antes, a 2 de agosto do ano II, perde o irmo mais nvo de Caio, Lcio, que faleceu em Marselha, quando ia reunir-se ao exrcito da Espanha. Estas duas mortes fizeram resplandecer de nvo a estrla de Tibrio. Espalhou-se at que a mo da imperatriz Lvia no fra extranha a essas desgraas. Quando chegou a Roma a notcia da morte de Caio, falava-se de nvo na capital em Tibrio. ste, a freqentes pedidos de Lvia, regressara no ano II com a autorizao de Augusto,
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Daniel 11:21-22.
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mas sob condies desagradveis. Foi, porm, Augusto obrigado, depois da morte dos seus dois netos, a reconciliar-se com Tibrio. No dia 24 de junho do ano IV foi adotado por Augusto e entrou para a famlia Jlia, sendo-lhe concedido o poder tribuncio por cinco anos. No pde Lvia deixar de reconhecer que o imperador s dera ste passo por motivos polticos e que havia vrios personagens da famlia imperial e mais queridos de Augusto. Enquanto na crte se davam stes sucessos pouco agradveis, o prncipe Tibrio foi muito feliz em levar a cabo alguns feitos de guerra de grande proveito ao imprio. Augusto fez por fim as pazes com Tibrio. Tibrio devia ento empreender uma viagem de inspeco Ilria; o imperador acompanhou-o de Brindisi a Brunevento; porm, no seu regresso agravou-se a enfermidade de que fra atacado em Astura ou Npolis, de modo que em Nola teve de se conservar no leito. Lvia foi imediatamente ao seu encontro e mandou mensageiro a Tibrio, para que regressasse para o lado do imperador. ste morreu a 19 de agsto do ano 14.1 Assim Tibrio, a desprezvel criatura da profecia, recebeu a prpura imperial em sucesso, embora houvesse Augusto feito o possvel para afast-lo da liderana e o povo romano o detestasse como possvel soberano. Embora, no o designasse para a honra real, le dela se apoderou com o auxlio de Lvia, sua me. O povo no podia conformar-se em vr Tibrio no trono. certo que tda a habilidade dos seus defensores no pode apresentar sse imperador como um personagem simptico ou como um grande homem, mas foi sem dvida alguma o mais infeliz de todos quantos suportaram a coroa romana. Quando finalmente o seu padrasto, que nunca o estimou, se viu obrigado a deixar-lhe o principado, Tibrio encontrou-se frente a frente com a nobreza e o povo na desagradvel situao de um governante considerado por todos com profunda antipatia e que s pelos esforos dos seus filhos conseguiu obter o tributo de obedincia do forte exrcito do imprio. A nobreza no queria ver nle o sucessor do poderoso Jlio. O poder do talento e dos servios polticos prestados e os 40 anos ou mais de domnio, durante os quais Augusto se havia impsto s famlias nobres, faltavam completamente a seu sucessor. Levanta-se contra le a remanescente oposio republicana, que dominava quase completamente a literatura,
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pgs. 297, 307.
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mostrando-se excessivamente venenosa aproveitando tdas as ocasies para se manifestar em favor de Germnico e da sua famlia, obrigando Tibrio a humilhaes, justificadas pelas suas maneiras rudes, o que fz com que s pudesse contar com poucos amigos. No tinha, alm disso, o carter alegre, os atrativos e a amabilidade que distinguiam Augusto, Druso e Germnico; finalmente, quando subiu ao poder, tinha j cinqenta anos, gastara as foras da sua juventude em trabalhosas campanhas e no estava j em condies de ganhar com novos e sangrentos triunfos o respeito das grandes famlias do imprio. Entre as massas (de quem Augusto fra muito estimado) no pde tambm Tibrio ganhar simpatias. Como verdadeiro Cludio, no podia desmentir o orgulho e a dureza da sua famlia, o seu carter extremamente agressivo e falso. A severidade e a tristeza dste homem, cuja forte inteligncia no podia sofrer a adulao, tornavamno pouco generoso, no olvidando nunca as ofensas, por antigas que fossem, e castigando severamente faltas quase esquecidas. At os prprios habitantes das provncias, que tinham motivos para se felicitarem do seu govrno, odiavam-no por se manter muito longe dles, e assim acontecia que algumas das boas qualidades eram as que mais o separavam dos romanos. Outras circunstncias se deram para agravar mais a antipatia entre Tibrio e os verdadeiros romanos, e esta antipatia foi progressivamente crescendo at adquirir um carter extremo que, por culpa de ambas as partes, obrigou o principado a um procedimento atrs. Tibrio possua em alto grau o sentimento do dever, e isto obrigou-o, a dedicar direo do colossal Estado romano tda a sua fra e o seu aprecivel talento, fazendo-o com surpreendente energia e no poucos resultados. Mas como, dado o seu carter receoso e desconfiado, no pde chegar nunca a uma verdadeira satisfao ntima, do mesmo modo fracassaram completamente as suas tentativas para captar por ste meio e com medidas que faziam honra ao seu talento governativo, as simpatias da aristocracia, que se achava concentrada no senado. Da parte dste houve tda a espcie de demonstraes de desagrado, quer por meio de louvores a Germnico e sua famlia quer por meio de folhetos, libelos e escritos de toda a espcie em que Tibrio era tratado da maneira mais cruel. Foi a luta ardente e agitada que seguiu a estas provocaes que tornou o imperador um pessimista desesperado, um depreciador dos homens do seu tempo, influindo no seu carter, que a idade no havia amolecido, de modo a tomar-se um governante duro e desptico. Em 646
compensao, o Senado mostrou-se cobarde e volvel, multo sanguinrio como tribunal e algumas vzes muito vingativo.1 Tibrio, atuando como hipcrita at ao fim, disfarou quanto pde sua crescente debilidade, chegando at similar que participava nos desportos e exerccios dos soldados de sua guarda.2 No ano 26 levou Tibrio a cabo o seu acalentado projeto de afastar-se para sempre de Roma. A inquietude que lhe causava a sua situao pouco estvel em relao aos romanos da cidade, o desejo de se retirar dos seus contemporneos, que le desprezava completamente, a incerteza do futuro, que se lhe apresentava obscuro e triste, certos fatos, referentes sua pessoa revelados nos processos do lesa majestade, finalmente o desejo de se libertar da tutela da sua me, desejosa sempre de mandar, e talvez tambm a influncia de Seiano, foram as causas que o decidiram a tomar tal resoluo. Quaisquer que fossem as razes, o prncipe partiu com um pequeno acompanhamento para a Campania; no ano 24 voltou para Npoles, encerrando-se na ilha Capri.3 Ali, sei se deve crr aos que acaso lhe acusavam sem fundamento, entregou-se a infames excessos. Certo que abandonouse livremente a seu carter desconfiado (27). Depois, Agripina e seu filho Nero foram desterrados, aquela ilha Pandataria e ste de Pontia; Druso foi encerrado nos subterrneos do palcio. Seiano, que se atreveu a pedir a Tibrio a mo de Lvia, foi rechaado, e desde ento inspirou desconfiana a Tibrio. Acabava de desposar-se com Drusila, quando o imperador o fz prender em pleno Senado e assassin-lo por Macron (31). Alm disso Tibrio tratou atrozmente aos amigos e partidrios de Seiano, sobretudo quando soube que seu filho havia sido envenenado; to pouco perdoou a famlia de Germnico. Agripina e Druso foram condenados a morrer de fome (33). Turbado mais e mais o esprito de Tibrio era prsa de um ttrico furor, e redobrava sua crueldade medida que conhecia o horror que inspirava.4 E na verdade foi ste o reinado de Tibrio, desde quando, de incio, achou-se seguro no poder, at o fim de sua vida. Ao dio das massas romanas ao homem julgado indigno da honra do reino, seguiuse a desforra sem limites de quem no dava trguas desconfiana e
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. V, pgs. 321, 322. Enciclopdia Americana, art. Tibrio, edio 1849. 3 Histria Universal, G. Oncken. Vol. V, pg. 332. 4 Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Tibrio.
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s vilezas. Assim, de acrdo a esta profecia, era Tibrio uma desprezvel criatura, a quem les no haviam dado a honra do reino. Extraordinrio cumprimento da revelao. TOMANDO O REINO COM ASTUCIOSAS LISONJAS J salientamos o esforo de Lvia, me de Tibrio, junto de Augusto, para que le sucedesse no trono ao velho imperador. Ambos, me e filho, agiram quando faltou vigilncia dos que deviam zelar pelo bem da ptria. Mas a parte que coube em particular a Tibrio, a que cumpre com perfeita exatido a profecia: Obteria o reino com astuciosas lisonjas, ou, com dissimulao, com fingimento. Vejamos, pois, como cumpriu Tibrio ste pormenor da palavra do profeta, dissimulando; ou fingindo no querer assumir a dignidade imperial enquanto francamente aparentava desejar apoderar-se dela: O curso dos acontecimentos obrigou o nvo imperador, de carter desconfiado, a seguir o caminho da dissimulao e do temor. Aos 56 anos, e por morte de Augusto, viu-se com o direito de pretender o primeiro lugar do imprio; mas a sua clara inteligncia mostrou-lhe, apesar de tdas as adulaes, que no estava seguro no poder. Embora o imprio lhe devesse os mais notveis servios, sabia que no era estimado, e ao, contrrio de Augusto, se tinha alguns amigos fiis, com poucas simpatias podia contar. Quando tratou-se de transmitir formalmente a Tibrio as prerrogativas de prncipe, le mostrou-se durante muito tempo vacilante e sups mais prudente que o pso do poder fsse compartilhado por outros; mas combateu tambm energicamente vrios oradores imprudentes que tomaram a srio os seus conselhos. Por fim, depois de ter simulado durante muito tempo, resolveu-se a fazer a vontade do Senado, aceitando o poder, mostrando assim que o fazia a pedido do grande conselho da nao e no pelas intrigas da velha Lvia.1 Tratando dos disfarces dissimulativos de Tibrio, diz uma outra fonte, o seguinte: Quando o imprio lhe foi oferecido recusou-o como um fardo que mal podia ser sustentado pelo divino gnio de Augusto; conhecia os perigos, dizia le, as dificuldades, e no era conveniente encarregar-se dle um s homem no meio de tantos cidados ilustres. Acabou contudo por aceit-lo e ai daqueles que haviam tomado esta comdia a srio!
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Histria Universal, G. Oucken, Vol. V, pg. 310.
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Depois de ter feito com que os senadores lhe prometessem que o ajudariam em tdas as circunstncias, consultava-os continuamente; permitia a oposio, at mesmo louvava os adversrios, como para convidar a restaurarem a liberdade republicana. No quis que lhe dessem o ttulo de senhor, nem de pai da ptria, nem mesmo o de DIVUS. Por mais hbil que fsse para fingir e dissimular, nunca soube mostrar uma benevolncia... O carter feroz de Tibrio comeou ento a revelar-se; mas entregou-se dentro em pouco a uma crueldade calculada, implacvel e sarcstica. Com o fim de se consolidar no poder, tinha necessidade de fazer com que desaparecessem os pretendentes e os vestgios das formas republicanas.1 O EXRCITO E AS ASTUCIOSAS LISONJAS DE TIBRIO Ao receber Tibrio, por fim, do Senado, o trono imperial, era necessrio conhecer qual a atitude do exrcito. A morte de Augusto foi recebida com profundo pesar pelas legies. Nos pontos perigosos na Panonia, nas vizinhanas da Itlia e no Reno onde as tropas eram numerosas, manifestaram-se motins. Os soldados aproveitaram o momento para s prestarem juramento ao nvo imperador depois do ajustamento de vantagens militares e tempo de servio no exrcito. No baixo Reno, porm, a insurreio tomou carter poltico muito grave para Tibrio. Os insurretos conheciam o dio das massas por Tibrio e procuraram provocar uma guerra civil. Esperavam que Germnico, seu mui querido comandante os apoiasse e conquistasse para si o trono do imprio. Germnico, todavia, recusou a oferta de seus soldados, e procurou satisfazer-lhes as suas exigncias militares incluso a diminuio do tempo de servio, dependendo tudo da sano do imperador. Em circunstncias tais, Tibrio agiu como sempre, com sua camuflada astcia. Enviou aos amotinados embaixadas compostas de senadores, incluso seu prprio filho Druso. Correu, porm, perigo a vida dos embaixadores em face das exigncias dos soldados e de no se simpatizarem com Tibrio. ste, entretanto, soube acalm-los concedendo-lhes tudo o que pediram. Dste modo soube Tibrio com sua perspicaz astcia serenar os nimos das legies descontentes, castigar os responsveis pelas rebelies e firmar-se no poder. O prprio Germnico que perigava aceitar o trono que lhe fra oferecido por suas legies atravs uma guerra civil, foi afastado por
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Histria Universal, C. Cant, Vol. III, pgs. 103, 104.
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Tibrio do cenrio do Reno e enviado, depois de celebrar seu triunfo sob aclamaes, em Roma, para as provncias orientais, com podres para solucionar assuntos importantes entre elas. Mas, afinal, foi Germnico envenenado, na Sria, por Pison, chefe das legies daquela regio. A oposio romana encontra em Tibrio o culpado da morte de Germnico, ou o seu mandatrio, resultando o fato em um triste sombrio para seu reinado posterior. Tibrio foi considerado por todos com profunda antipatia, e s por esforos de seus filhos pde obter o tributo de obedincia do forte exrcito do imprio. Estavam pois, como apontara a profecia, varrida do caminho de Tibrio as fras oponentes tanto civis como militares. Prudentemente e com dissimulantes enganos, firmemente apoderou-se do poder que o conservou at sua morte no ano 37 a.D., ou at aos 78 anos de idade. Seria mais prprio para Tibrio, ante a recusa geral do povo quanto sua pessoa, que em nenhum sentido manifestasse seu anlo pela posse do trono em substituio a Augusto. Porm, um poltico de sua laia tinha mesmo de agir como le agiu. TIBRIO E O SUMO-SACERDOTE DE DEUS Gabriel no esquecera de informar ao profeta sbre o maior acontecimento no reinado de Tibrio a morte do Sumo-Sacerdote de Deus ou de nosso Senhor Jesus Cristo, na cruz do Calvrio. Segundo a profecia, das setenta semanas, como a temos explanado no nono captulo, o ano 31 foi o da morte de Cristo, Enquanto o reinado de Augusto foi assinalado pelo nascimento de Jesus, num perodo de paz interior para, o imprio romano, o de Tibrio o foi pela morte do Salvador, num perodo de comoo e perturbao interna, motivado pelo dio das massas ao desprezvel imperador. Enquanto o decreto de Augusto favoreceu o nascimento de Jesus em Betleem, um outro decreto, de um representante de Tibrio na Judia, O sentenciou morte. A HIPOCRISIA DA AMIZADE DE ROMA VERSOS 23-24: To logo ao tornar-se algum seu aliado (de Roma), comea le (Roma) a engan-lo, pois se ergue para dominar apenas com o auxlio de um pequeno partido; quando os homens menos esperam le ataca seus lderes em cada provncia. le far o que jamais os seus pais ou os pais de seus pais fizeram, le repartir a 650
prsa, o roubo, a propriedade, entre os seus sequazes, e por algum tempo planejar contra as fortalezas.1 VRIOS POVOS FAZEM ALIANA COM ROMA Desde o versculo 23 ao 28, retrocede a explanao de Gabriel ao profeta, concernente a Roma, para dar mais nfase principalmente ao carter enganador dos romanos no trato com seus aliados. Desconhecendo o verdadeiro carter dos romanos, embaixadores de no poucas naes dirigiam-se a Roma a fim de suplicarem amizade e assistncia militar contra seus adversrios polticos. Os judeus foram um dos povos que enviaram embaixadores aos romanos em splica duma aliana de ajuda militar contra inimigos que no os deixavam em paz. Ouvindo os judeus do poder dos romanos, e que haviam conquistado em guerra a Galcia, Ibria, Crtago e Lbia; e que, alm destas tinham subjugado a Grcia e seus reis Perseu e Felipe, e Antoco, o Grande, tambm; resolveu Judas Macabeu entrar em aliana de amizade com les. Portanto, mandou a Roma alguns de seus amigos, Eupolemus, filho de Joo, e Jason, filho de Eleazar, e por les suplicou aos romanos que os auxiliassem, e tornassem-se seus amigos, e escrevessem a Demtrio para que ste no pelejasse contra os judeus. Os reais motivos que levaram os judeus a entrarem em aliana com Roma e os trmos desta uma vez realizada, encontramos no primeiro livro dos Macabeus, captulo oito versculos de um a trinta e dois. Mais tarde, tendo Judas Macabeu perecido em batalha, Jnatas, que assumira a liderana, renovou novamente a aliana com Roma. Posteriormente, tendo morrido tambm Jnatas, em campanha, Simo, seu substituto, renovou novamente a aliana com Roma.2 Como nos podemos certificar pelos dados histricos acima, a aliana judaica feita com os romanos em 161 a.C., foi duas vzes renovada. Por trs vzes embaixadores judeus dirigiram-se a Roma suplicando o amparo dos romanos contra seus adversrios, os reis da Sria. Na terceira vez que apelaram para Roma, em renovao da antiga aliana, esta advertiu a mais de vinte naes que deixassem os judeus em paz sob pena de carem em seu desagrado. Mas os judeus fizeram aliana com os romanos por no conhecerem como os demais povos, o carter dles. Se houvessem considerado a profecia de
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Traduo James Moffatt, Daniel 11:23-24. Macabeus, 14:24; 15:15-24.
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Daniel, revelada por Deus 370 anos antes de se aliarem com os romanos, possivelmente jamais confiariam nos descendentes de Rmulo. Porm, como davam pouco crdito a Daniel, por ter ste vivido na crte dos babilnios e dos persas, e no diretamente entre les, caram na armadilha de Roma ao lhe suplicarem o auxlio desta, em aliana, contra os reis da Sria que os molestavam. Iludidos Judas, Jnatas e Simo pela falsa reputao e lealdade dos romanos em relao a seus aliados, entregaram a nao dos judeus para sempre nas mos do Senado romano. Foram trados pelos romanos por no darem ateno ao profeta que os advertira nesta profecia. A cortezia e amabilidade do Senado romano, expressas no tratado de ajuda militar com os judeus era pura fantasia e oculta hipocrisia. Os Judeus e outros povos que procederam uma aliana tal na boa-f, entregaram-se como cordeiros a um lobo devorador disfarado. Ao firmar Roma seus tratados de ajuda com os povos, tinha j em vista submet-los por sse meio pacfico. Com um pequeno partido ou pouca gente enviados a seus aliados para observao, firmavam p os romanos em seus territrios e se tornavam fortes. Como a muitos aliados, Pompeu reduziu a Judia definitivamente a provncia romana no ano 63 a.C., e posteriormente, quando os judeus rebelaram-se em busca da independncia, os romanos, sob Tito, arrazaram Jerusalm, massacraram os judeus e fizeram perecer a vida da nao. Em verdade no havia sinceridade na aliana de Roma com os povos de seus dias. Os outros podres conquistadores antes de Roma, penetravam em outros pases arrazando tudo e apossando-se de tudo. Mas Roma, fazia como descrevemos acima, com todo o descaramento e hipocrisia. Era isto de fato agir diferente dos seus pais, ou dos povos que a precederam na conquista do mundo. stes, pelo menos, se declaravam inimigos abertos e claros; Roma, porm, era falsa, e, com essa falsidade, conquistou grande nmero de povos de seus dias sem a necessidade de impr-lhes as armas. Sua farsa em diplomacia poltica era a arma ainda mais perigosa que s ela sabia manejar com engenhosa astcia. Cuidemos com Roma, pois ela ainda existe em pleno sculo XX com o mesmo disfarce e as mesmas manhas. PLANOS CONTRA AS FORTALEZAS Contra os povos que entabolavam aliana com Roma, desconhecendo o seu carter e intenes, no havia necessidade de 652
formao de planos de guerra para agreg-los sua rbita; pois este, desde o momento em que ela firmavam seus pactos, j selavam, sem o saber, o seu fatal destino. Mas, contra aquelas naes mais poderosas, que se no deixavam ludibriar facilmente pelo esprito da poltica romana, era necessrio realizar planos de guerra bem concretos para que no subsistissem ao serem assaltadas. E na realidade, nenhuma nao contra a qual foram levadas as armas legionrias de Roma conseguiu det-las. Sem discusso alguma, os propsitos belicosos romanos contra as fortalezas ou naes poderosas prontas a lutar como Crtago, Macednia, Ponto, Sria e outras, para conservar sua liberdade eram bem calculados e eficazes. Nenhuma dessas fortalezas permaneceu diante dos terrveis ataques das legies de Roma. Porm, os desgnios de Roma contra as fortalezas seriam apenas por algum tempo. Suas vitrias e crueldades cessariam, afinal. Desgnios bem calculados, seriam formados tambm contra ela. E Roma sucumbiu por assaltos invencveis duma avalanche de povos sedentos de sangue de vingana. Seu ultimo rei Rmulo foi obrigado a passar a coroa do imprio moribundo s mos do vencedor, no ano 476 A.D.. ROMA E O REI DO SUL EM TREMENDO CONFLITO VERSOS 25-26: E despertar (Roma sob angstia) suas foras e o seu corao contra o rei do meio-dia (o Egito sob Clepatra e Antnio) com um grande exrcito: e o rei do meio dia se mover guerra com grande e mui forte exrcito (de terra e mar); mas no prevalecer, porque lhe faro traies. Ainda os que comeram seu po (os seus aliados), o quebrantaro (o rei do sul); e seu exrcito ser destrudo, e cairo muitos mortos.1 ROMA EM MARCHA CONTRA SEUS PROTEGIDOS O Egito foi um dos pases que inafortunadamente se colocaram sob a proteo de Roma desde o advento de Tolomeu V Epifanes. Embora, porm, tutora daquele pas, desperta-se afinal o seu poder contra os seus protegidos, encontrando como pretexto a sua querela contra Marco Antnio. ste ltimo, que partilhou no Triunvirato entre
Traduo Espanhola antiga, Daniel 11:25-20.
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aqule e Lpido, apressou sua runa e a do seu domnio no Oriente, graas sua insensata paixo por Clepatra, ltima soberana da dinstia Lagida. Augusto, com grande astcia, conseguiu que a guerra fsse declarada contra Clepatra e no contra Antnio que em Roma era mais objeto de compaixo que de dio, evitando assim que muitos romanos no Oriente se levantassem a favor de Antnio, e, por outro lado, desacreditando-se completamente que ste abraasse o partido da amante e pegasse em armas contra a ptria. Estava selada a sorte do Egito bem como a de Clepatra e Marco Antnio com sua louca paixo por esta impdica rainha. OS DOIS GRANDES EXRCITOS EM MARCHA Segundo a expresso da profecia, o exrcito do Rei do Sul, o Egito, deveria ser mais poderoso que o de Roma. Mas psto que mais poderoso pelo nmero de tropas, seria vencido numa batalha de grande envergadura, fato que veremos confirmado a seguir: Antnio e a rainha, que dispunham de duzentos navios, haviam reunido em feso oitocentas embarcaes, sendo quinhentas de guerra, a maior parte dles de alto bordo. O frtil vale do Nilo forneceu grande abundncia de mantimentos, no faltando tambm dinheiro, pois a rainha s sua parte possua vinte mil talentos. Antnio, alm disso, no s convocara os veteranos de tdas as provncias do Estado, podendo, assim, dispor de dezessete legies, mas tambm os vassalos e aliados principais lhe facilitaram cavalaria excelente e tropas ligeiras, testa de muitas das quais vinham pessoalmente reis e prncipes. Os contingentes rabes e judeus, as, tropas de Comagena e de Atropatena, os reforos considerveis dos prncipes cilcio, capadcio e pontico, as tropas do glata Aminta, as hordas trcias e as mauritanas comandadas pessoalmente por Bogud, marcharam para a pennsula dos Balcs, o que deu em resultado poder Antnio dispor de 120.000 infantes e 12.000 cavaleiros. Antnio terminara os preparativos no outono de 32, mas as fras de Otaviano (Augusto) no apresentavam aspecto to favorvel. A prostrao em que se encontrava o Ocidente, especialmente a Itlia, tornava quase impossvel de suportar as contribuies indispensveis para a proviso de recursos pecunirios. Se Antnio houvesse cado com tdas as suas foras sbre a Itlia, a guerra podia ter assumido um aspecto muito funesto para Otaviano; mas o apaixonado de Clepatra contentou-se com uma simples expedio de reconhecimento na direo de Coreira, 654
deixou-se iludir com a notcia falsa de que Otaviano se encontrava j nos territrios meridionais da Ilria e cometeu a falta imperdovel de permanecer todo o inverno nas costas ocidentais da Grcia, estabelecendo o quartel-general em Patras, o exrcito estava distribudo em pequenos destacamentos pela costa at Messenia e o corpo principal encontrava-se na Acarnania no cabo de Actium, ao sul do golfo de Ambracia. Antnio no procurou evitar que Otaviano, cnsul naquele ano (31), com 80.000 infantes, 12.000 cavaleiros e 250 navios de guerra, menores, mas tambm mais velozes que os do inimigo, chegasse a Brundisium com os principais senadores e cavaleiros, levasse o exrcito para o piro, desembarcasse ao p do Acroceraunio, se assenhoreasse de Coreira e conduzisse a esquadra para o prto de Comaros, a norte do glfo de Ambracia, na direo do qual marcharam tambm as tropas de terra para se estabelecerem na pequena pennsula, em que mais tarde se levantou a cidade de Nicpolis.1 A BATALHA DE ACTIUM Dois caminhos se apresentavam a Antnio, ou dirigir-se com as tropas de terra para a Macednia e procurar a um nvo campo de batalha ou travar imediatamente o combate. Por desgraa sua, o louco Antnio acedeu aos desejos de Clepatra, que queria travar um combate naval. Na manh de 2 de setembro de 31, Antnio disps a esquadra em ordem de batalha, pondo, para maior segurana, 20.000 legionrios e 2.000 arqueiros nos navios que tinham engenhos de guerra. Os navios estavam formados em massa compacta entrada do glfo de Ambrcia e por detrs dles ficavam sessenta navios egpcios velozes e escolhidos. O inimigo no tardou tambm a dispr-se para o combate. A luta generalizou-se a uma srie de combates parciais entre os pequenos navios de Otaviano e os colossais de Antnio. Um movimento inesperado dos chefes de esquadra de Otaviano foi o como da derrota de Antnio. Tem-se como mais provvel que Clepatra, que, em diversas ocasies, nunca hesitara em manchar-se de sangue, no pde suportar o espetculo do combate e, subitamente, aproveitando vento de feio, atravessou um espao que os combatentes deixaram livre, e com sessenta navios que com tda a fra de remos seguiam a capitnia Antnia engalanada de velas de prpura, fugiu rapidamente para a costa do Peloponeso. Antnio
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estava to obsecado pela paixo que correu atrs dela a bordo duma pentarremo veloz. As duas foras que, nem por sombra, podiam acreditar na fuga do chefe, combateram desesperadamente durante muitas horas, at que Otaviano, para acabar de vez com a luta, mandou incendiar os navios inimigos com flechas inflamadas e carves acesos, armas que, pelo fim da tarde, puzeram fim resistncia com a destruio da esquadra inimiga. As foras antonianas de terra viram-se obrigadas a entregar-se ao vencedor, depois de haverem tenaz e fielmente resistido durante sete dias. Quando, porm, o seu comandante, o legado Candio, fugiu, os soldados, no querendo cumprir as ordens que Antnio lhes mandara de Teneron, para regressarem sia Menor, renderam-se ao vencedor de Actium, que desde sse momento assumiu o poder supremo de todo o mundo romano.1 A BATALHA DO EGITO Quando Otaviano em pessoa, na primavera de 30, saiu de Brundisium e, passando por Corinto e Rodes, chegou Sria, recebeu de Alexandria propostas de reconciliao. Antnio reconciliara-se com a sua amada Clepatra, depois da fuga da batalha de Actium para Teneron; mas ao regressar frica, teve conhecimento de que o seu legado de Paretonion, nas regies ocidentais do Egito, Lcio Pinario Carso, abandonara a sua causa. No Egito, Clepatra, decidida e disposta a todos os atos de violncia, lanava mo de todos os meios para arranjar dinheiro e fazia grandes preparativos blicos. Esta mulher, digna filha de Auletes, mandou decapitar o rei da Armnia, que fizera prisioneiro, e mandou a cabea da vtima de presente ao velho inimigo do armnio em Atropatena, com o intuito de o lisonjear e captar-lhe a aliana. O levantamento do legado romano na Sria, Didio, e a posse da importante Parentonion por Cornlio Galo, em frica, eram coisas que j se no podiam evitar, sendo impossvel para Antnio a reconquista de praa to importante. O prncipe judeu Herodes fz paz com Otaviano para assegurar a coroa. Quando em 30 Otaviano atravessou a Sria e se aproximou das fronteiras egpcias, os senhores do Nilo tentaram entrar em negociaes com le. Mas Otaviano, astuto ambicioso, que queria assenhorear-se do reino dos Lagidas, e apoderar-se dos ricos tesouros da rainha, e assegurar-se da pessoa desta para ornamentar com ela a
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entrada triunfal em Roma, foi protelando sse entendimento e foi avanando at que conseguiu conquistar Pelusio, fortaleza que se erguia nas fronteiras orientais do Egito. Daqui marchou Otaviano para Alexandria. Antnio ganhou ainda um combate de cavalaria, mas a ltima batalha grande e importante que travou contra Otaviano foi para le de terrveis resultados, pois tda a sua esquadra, a 1 de agosto, se passou para Otaviano, a cavalaria fugiu e a infantaria comandada em pessoa por le, Antnio, foi completamente desbaratada. Nestas crticas circunstncias, segundo se cr, Clepatra abandonou-o, no sendo possvel afirmar-se se, realmente, como alguns historiadores asseveram, Clepatra, no podendo j firmar as suas ambies e destituda de quaisquer sentimentos, tentou vender Antnio, fazendo para essa infmia um pacto com o inimigo. Os ltimos acontecimentos parecem indicar claramente que Clepatra, considerando desesperada a sua situao, procurou salvarse livrando-se de Antnio. Para conseguir sse objetivo, refugiou-se num mausolu soberbo, que, junto ao templo de Isis e no recinto do palcio real, mandara construir e enchera com os seus tesouros, e enganou Antnio que voltava da batalha convencido de que fra ela a causa de desero da esquadra, devido falsa notcia por ela mandada espalhar de que puzera voluntriamente trmo existncia. ste fato acabou de desanimar Antnio, que se suicidou, servindo-se da prpria espada; ainda o infeliz e malogrado romano respirava quando a rainha, num requinte de malvadez, lhe fz saber que no havia morrido. Antnio, ainda cego de amor, mandou que o levassem para o asilo em que Clepatra se refugiara, e teve, ao menos, a satisfao ltima de exalar o derradeiro suspiro nos braos da mulher por quem sacrificara fama, honra e tudo quanto possua. A rainha mandou embalsamar o cadver, celebrou suas exquias com grande pompa, e o colocou em um dos tmulos dos reis do Egito. O SUICDIO DE CLEPATRA Comeou agora a derradeira luta, a da astcia, entre Otaviano e Clepatra. Esta procurou mais uma vez conquistar, com os atrativos do seu talento engenhoso e da sua beleza, o corao do senhor do mundo romano, fazendo tudo quanto possvel para salvar-se e evitar a vergonha de figurar na entrada triunfal dos romanos que odiava extraordinariamente. Otaviano, porm, mais astuto que a rainha, 657
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desprezou com grande frieza os atrativos de to formosa e daninha mulher; sabia j que a rainha estava resolvida a suicidar-se, se tanto fsse preciso, e a lanar fogo ao asilo em que guardava os seus tesouros, mas os agentes de Otaviano, Cornlio Galo e Caio Procubio, conseguiram entrar por astcia nesse recinto, apoderaram-se dos tesouros da rainha e obrigaram esta a voltar ao palcio, onde foi tratada como verdadeira soberana. Clepatra, ao convencer-se, numa entrevista que teve com Otaviano, de que no conseguiria captar-lhe o nimo, nem evitaria a vergonha de figurar na entrada triunfal do trinviro, resolveu morrer como filha livre da velha casa dos Lagidas.1 Escreveu uma carta a Otvio, e a entregou a Epafrdito, que por mandado do vencedor a vigiava mui de perto para impedir o suicdio. Epafrdito, observando na rainha muita serenidade, sups que Clepatra, longe de meditar em suicdio, solicitava alguma graa, e confirmou-se nesta idia, no s por haver-lhe recomendado a rainha encarecidamente que o mesmo entregasse a carta a Otvio, dizendolhe que continha assuntos mui importantes, seno tambm que por haver notado que em um suntuoso festim, ao qual quis Clepatra que concorresse, havia manifestado aquela rainha uma alegria to natural que dissipava tda a suspeita de que abrigasse o pensamento de suicdio. Apenas Epafrdito se separou de Clepatra para levar a carta a Otvio, a rainha se retirou a seu aposento acompanhada de Nacra e Carmio, suas escravas favoritas; ataviou-se com seus melhores trajes; encostou-se pomposamente vestida e com seu real diadema na cabea, em um leito luxuoso e cmodo, e logo pediu um cesto que continha alguns figos, que acabava de receber de um de seus mais fiis servidores, disfarado de aldeo. No meio daquelas frutas estava oculto um spide, serpente indgena do Egito, cujas mordeduras venenosas produzem um sono profundo, que sem dor leva morte. A rainha deixou-se morder pela serpente, dormiu logo, e em poucos instantes expirou nos braos das duas mulheres (29 de agosto do ano 30). Com ela acabou a dinastia Lagida no Egito. Clepatra anunciava em sua carta a Otvio que havia buscado um prto de salvao no suicdio, e lhe pedia como graa que depositasse seu cadver no tmulo em que jazia o de Antnio. Otvio acudiu, e quis vmente faz-la tornar vida. Consagrou-
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lhe uns magnficos funerais, e cumpriu a ltima vontade da rainha.1 Findara assim, trgicamente, pelo suicdio, a sorte dos dois amantes, passando o Egito a figurar como provncia romana desde o ano 30. E Otvio, por sua vez, passou a ser definitivamente, da em diante, o nico senhor no mundo romano, recebendo do Senado o ttulo de Augusto. O REI DO SUL DERROTADO PELA TRAIO As poderosas foras de terra e mar do Rei do Sul seriam vencidas, no propriamente em batalha naval ou campal, mas no campo da traio. Seus ntimos amigos de Antnio e Clepatra que comiam o seu po, ou sejam os seus aliados e vassalos que com ambos fizeram aliana, s quebrantariam; abandonariam a causa do Rei do Sul no momento de maior necessidade contra o adversrio. Antes de se ferir a batalha de mar e terra, os gregos de Mantinea e da Laconia, que estavam sob a jurisdio de Antnio, o abandonaram ao rogar-lhes ste a sua ajuda, e passaram-se para Otaviano. Deseres em grande nmero verificaram-se nas fileiras dos exrcitos de Antnio e da rainha, antes mesmo de se iniciarem as operaes. A maior parte dos oficiais do Estado-Maior dos dois amantes homens de renome, entre os quais Cneu Domcio, Amintas da Galcia e o caudilho paflagnico foi-se passando para Otaviano no incio do grande choque. A fuga de Clepatra com a esquadra egpcia, que tambm no deixou de ser uma auto-traio, contribuiu grandemente para a derrota. Os exrcitos de terra, aps a derrota da esquadra e de terem pelejado heroicamente vrios dias, renderam-se, afinal, depois da fuga de Candio, seu comandante, por se recusarem cumprir as ordens de Antnio, enviadas de Teneron, para que regressassem sia. Ao chegar Antnio Lbia, foi notificado de que as tropas que ali deixara sob Escarpio, para garantirem a fronteira, se haviam declarado em favor de Otaviano; e, ao pr o p no Egito, soube que Lcio Pinrio Carso, legado de Paretonion, nas regies ocidentais do Egito, abandonara a sua causa em favor da de Otaviano. Certos senadores romanos e alguns prncipes da sia passaram-se tranquilamente para o lado de Otaviano. Ddio, legado romano na Sria levanta-se tambm contra Antnio; e, o prncipe judeu, Herodes, fz as pazes com Otaviano para assegurar a coroa. Na batalha do
Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Clepatra.
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Egito, tda a esquadra de Antnio rendeu-se ao vencedor, enquanto a cavalaria fugia do campo da luta. Dezenove legies e mais de dez mil cavaleiros passaram-se assim para a direo de Otvio.1 Verdadeiramente, o prognstico do vidente de Deus foi cumprido em todos os seus detalhes: Os que comiam o po do Rei do Sul, seus aliados e protegidos, o traram na hora em que deviam apoi-lo. Por isso a derrota foi total e irreparvel. Afinal, o prprio Marco Antnio traiu sua prpria causa, fugindo do teatro das operaes atrs da tresloucada rainha egpcia Clepatra. UMA ALIANA POLTICA FUNDADA EM MENTIRAS VERSO 27: Quanto a ambos sses reis (Otaviano e Antnio), tero inteno de fazerem o mal (reciprocamente), e sentados mesma mesa (prximo a Bonnia) falaro mentiras (mentiras polticas). Porm isso (tais mentiras) no prosperar, porque ainda vir o fim (da mentirosa aliana entre ambos) no tempo determinado.2 UM TRIUNVIRATO HIPCRITA No incio da querela entre Marco Antnio e Otaviano, em seguida morte de Csar, procurou o primeiro apossar-se da herana imperial do segundo. No obstante, ambos, em companhia de Lpido, realizaram a paz e estabeleceram um tratado ou um Triunvirato, pelo prazo de cinco anos, segundo o qual se propuzeram organizar o Estado tendo-o dividido entre les. Dos trs chefes, era Lpido uma figura quase apagada. Em trno dos dois fortes homens, Otvio e Marco Antnio, que girava tda a controvrsia pela posse do domnio do mundo romano. Aludindo a ambos a profecia, diz que seus coraes estariam inclinados a fazer reciprocamente o mal. Incontestvelmente aspiraram cada um a dominao do mundo sem o concurso do outro como co-participante. Numa mesma mesa Otaviano e Antnio falaram deveras a mentira. Ao se reunirem nas proximidades de Bonnia, numa ilha do rio Lavnio, conjuntamente com Lpido, de 27 a 29 de outubro do ano 43, j tinham em seus coraes forjado nova guerra um contra o outro. Desta sorte tudo quanto entabolaram mesma mesa, nada foi seno oculta
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Histria do Poderio Martimo, W. O. Stevens e A. Westcott, Pg. 55. Traduo Brasileira, Daniel 11:27.
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mentira sob o disfarce de amizade. Seus protestos de mtua amizade e paz nada mais eram que hipocrisia. O prprio casamento entre Otaviano e Cldia, filha de Antnio, resultante da aludida aliana, no contribuiu para unificar os dois pretendentes soberania mundial-imperial. A mentira, pois, falada em trno da mesa da conferncia, que redundou numa aliana poltica, e num matrimnio, foi logo constatada pela rivalidade aberta e hostil que continuou entre os dois poderosos rivais. Nem mesmo o posterior casamento entre Otvia, irm do Otaviano, e Antnio, resultou benfico nas relaes de ambos os trinviros. A prpria Otvia declarou ao povo de Roma, quando Antnio a repudiou, que ela havia consentido em casar-se com le to s porque esperava que isto garantiria a unio entre Antnio e Augusto.1 Mas, como vaticinara o profeta, nada de tdas estas mentiras polticas prosperou. A guerra deflagrou-se entre ambos como se jamais houvessem feito quaisquer pactos polticos de mtua amizade. O profeta conclue o texto assegurando que a aliana sob disfarce e mentiras, entre os dois grandes, no prosperaria, mas chegaria ao seu fim no tempo prprio. Pois Antnio, como j dissemos, atrs, precipitou a rotura daquele pacto, em virtude de suas orgias com Clepatra no Egito, e de atos de seu govrno que ofendiam a tradio de Roma e dos romanos. O fim do concrto entre ambos chegou, afinal, certo de amadurecer o dio que ambos continham nos seus coraes. A batalha de Actium e a do Egito, foi o fim da controvrsia, onde a hipocrisia de ambos oculta mesma mesa, foi patentemente revelada aos olhos do mundo romano e de todos os sculos. ROMA CONTRA O SANTO CONCRTO VERSO 38: Ento tornar (Otaviano) para a sua terra (Roma) com grande riquezas (os tesouros de Clepatra), e o seu corao (de Tito) ser contra o santo concerto (Destruio do templo) e far o que lhe aprouver, e tornar para a sua terra (Roma).2 O texto agora em apreo alude duas vzes ao retorno dos romanos para a sua terra ou para Roma. Quanto primeira vez, diz isto respeito ao regresso de Augusto depois de sua vitria sbre o Egito, contra
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Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. I, Pg. 215. Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:28.
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Antnio e Clepatra. O segundo retorno dos romanos sua capital lembra a tomada de Jerusalm no ano 70 sob Tito. Veremos a seguir os dois grandes acontecimentos. AUGUSTO E OS TESOUROS DE CLEPATRA To imensas haviam de ser as riquezas que o vencedor de Antnio e Clepatra conduziria sua terra ou a Roma, que a profecia achou por bem revelar antecipadamente. Otaviano, apenas regularisou todos stes negcios, dirigiu-se Sria para assentar quartis de inverno na provncia da sia, onde no dia 1 de janeiro de 29, comeou a exercer o seu quinto consulado e, quando, depois de haver resolvido inmeros assuntos, chegou coroado com louros da vitria ao solo italiano, pde, investido pelo Senado em tdas as honras, celebrar nos dias 13, 14 e 15 de agosto de 29, os seus triunfos da Dalmcia, Actium e Egito, distribuindo com grande liberalidade pelos soldados e pelo povo os tesouros de Clepatra, pagando as suas dvidas, cumprindo as promessas feitas e perdoando, por um ato de grande favor, todos os impostos em atrazo e tdas as contribuies em dvidas ao tesouro pblico. celebrao da vitria seguiram-se durante muitos dias, jogos pomposos e festas, realizando Otaviano o encerramento do templo de Jano, o que simbolizava o restabelecimento da paz universal, recebida com entusiasmo indescritvel.1 ste histrico documento acima d-nos uma idia clara do exato cumprimento da inspirao de que Otaviano voltaria sua terra com grandes riquezas. To enormes foram os tesouros do Egito ou de Clepatra, que, como vimos, o povo de Roma e os soldados receberam grandes recompensas e at os prprios impostos e contribuies foram perdoados aos cidados. Uma outra fonte reza: Nessa ocasio trouxeram-se to vastas riquezas de Egito a Roma, quando se reduziu aquele pas, e dali volveu Otaviano com seu exrcito que o valor do dinheiro baixou metade, e os preos dos vveres e de tdas as mercadorias vendveis se duplicaram.2 Uma outra fonte digna de crdito, referindo-se aos festejos da vitria de Augusto, declara que grandioso foi o triunfo sbre o Egito.
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Histria Universal. G. Oncken, Vol. V, pg. 206. Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. I, Pg. 215, 216.
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Os filhos de Clepatra e Antnio foram exibidos em cadeias, Clepatra mesma figurava em um quadro que representava a rainha morta em seu leito, envolto em seu brao o spide com o qual se suicidara.1 ROMA CONTRA O SANTO CONCRTO Segundo a nfase do texto, Roma, depois de sua vitoriosa guerra contra o Egito, empreenderia uma nova campanha de importncia histrica, na qual o santo concrto sofreria a sua ao armada, depois de cuja campanha retornariam novamente as hostes romanas para sua terra. No devemos perder de vista a verdade inconteste de que, para que Roma se levantasse contra o santo concrto, era imprescindvel que se erguesse em guerra contra o povo com o qual le fra realizado por Deus. Na sua verso da Bblia, James Moffatt traduz santo concrto por sagrada nao. V-se ento com clareza, que o santo concrto fora estabelecido com a nao judaica e que esta nova campanha de Roma seria incontestavelmente contra os judeus na Palestina. Sbre o santo concrto veja-se nesta obra: O Santurio do Velho Concrto, at: O Santurio do Nvo Concrto, pginas 484 a 529. Roma j havia atentado, como vimos na considerao do versculo vinte e dois, contra o Prncipe do Concrto, que Cristo. Foi um representante de Roma, Pncio Pilatos, nos dias do imperador Tibrio Csar, que ousou expedir um decreto condenando Jesus morte de cruz, a pedido dos judeus. O prximo passo de Roma pag contra o cu, seria seu atentado contra o santo concrto. E isto s poderia se verificar mediante uma ao direta daquela potncia contra o santurio terrestre de Jerusalm. Tendo em vista este fato, perguntamos: Atentou Roma pag contra o santurio da terra localizado em Jerusalm? A resposta positiva. Esta ao de Roma ocorreu no ano 70 a.D. quando Tito tomou e destruiu Jerusalm. Nesta campanha as legies romanas destruram o templo at aos alicerces e arrebataram-lhe alguns de seus mveis, tanto internos como externos, um dos quais fra o candelabro, de puro ouro, que foi mais tarde depositado no templo da paz, de Vespasiano, e reproduzido no arco de triunfo de Tito, onde se pode vr, todavia, sua imagem mutilada.2
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Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 210. Las Profecias de Daniel y el Apocalipsis, U. Smith, Vol. I, Pg. 217.
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Urge agora que se faa aqui a seguinte pergunta: Ao tempo em que Roma atuou contra o santo concrto por ocasio da captura e destruio de Jerusalm, mantinha ainda Deus ste concrto com os judeus? A resposta negativa. Faamos, ento, outra pergunta: Como poderia Roma agir contra o santo concrto na guerra contra os Judeus, no ano 70, se le no mais estava em vigor com aquele povo? A isto respondemos: 1 O santo concrto existiu, como ainda existe, desde a entrada do pecado no mundo, como j salientamos. 2 Qualquer atentado ao santurio terreno que era uma figura do celestial, era verdadeiro atentado contra ste. 3 Embora o povo judeu, pelo crime de deicdio que cometera contra o Filho de Deus, deixasse de ser o Seu povo, e o santurio de Jerusalm e seu ritual perdessem a sua significao depois da crucificao de Cristo, contudo era ainda um perfeito emblema da estrutura e ritual do santurio celestial, cujo Sumo-Sacerdote Cristo. 4 Atentar, pois, contra aquilo que era ainda uma figura do santurio do cu e do santo concrto chamado tambm Concrto eterno, era a mesma coisa que atentar diretamente contra o prprio santo concrto. Assim cumpriu Roma pormenorisadamente a profecia: Voltaram os romanos primeiramente da tomada do Egito sob Clepatra e Antnio, e depois da Palestina tendo destrudo a nao judaica, Jerusalm e o santurio ou santo concrto. VITRIA MARTIMA DOS VNDALOS SBRE ROMA VERSOS 29-30: No tempo determinado tornar (Roma) a avanar contra o Sul; mas no ser nessa ltima vez como foi na primeira (quando Otaviano derrotou Clepatra), porque viro contra le (Roma) navios de Quitim (de Crtago), que lhe causaro tristeza; voltar, e se indignar contra a santa aliana (ou santo concrto), e far o que lhe aprouver; e tendo voltado, atender aos que tiverem desamparado a santa aliana.1 O PODERIO VNDALO NO NORTE DA FRICA A primeira vez que as vitoriosas armas de Roma se dirigiram contra o sul, para convert-lo em provncia romana foi contra o Rei do Sul, o Egito sob Clepatra e Antnio. At princpios do quinto
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Traduo Joo F. de Almeida, Soc. Bib. Do Brasil, Daniel 11:29, 30.
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sculo manteve-se toda esta conquista do Egito e do norte da frica nas mos de Roma, sem nenhuma inquietao para os imperadores. Porm, as invases brbaras dos comeos do quinto sculo, operaram uma perigosa mudana na vida do imprio. O Ocidente romano foi inundado de tribus barbricas que se alojaram aqui e ali dentro do imprio, ameaando seriamente a segurana do trno dos Csares. Em 429 uma daquelas tribus, os Vndalos, que a princpio se localizaram na Espanha, se transferira para o norte da frica. O poderio vndalo sob Genserico cresceu assustadoramente para Roma j cambaleante. O imperador Valentiano III pactuou com Genserico, em 435, cedendo-lhe a Mauritnia e a Numdia. O rei vndalo, porm, insatisfeito, aspira o domnio total do norte da frica bem como do Mediterrneo. Foi assim que, em 439, todo o norte da frica Romana caiu em poder do temvel rei vndalo. As esquadras de Genserico varriam o norte da frica e faziam desembarque de hordas de seus guerreiros na Siclia, Crsega, Sardenha e Baleares, dominando todo o litoral africano desde Ceuta fronteira do Egito. Afinal deu-se o inevitvel ou o sucesso que contribuiu deveras para a queda definitiva do que restava do imenso poderia da outrora invencvel Roma. Em junho de 455 entrou Genserico em Roma pela porta do Porto.1 Em vo o papa Leo, vendo o seu rebanho exposto vingana dos arianos, veio deitar-se aos ps do rei dos vndalos, pedindo que poupasse a cidade santa. Tdas as suas instncias foram baldadas em vista da vontade firme de Genserico; Roma foi entregue pilhagem por espao de quatorze dias. Genserico conduziu frica uma imensssima prsa de guerra. Milhares de prisioneiros de ambos os sexos, notveis quer por sua formosura, quer por seu talento e habilidade, figurando entre les a imperatriz Eudcia com as suas duas filhas, o filho de Acio e grande nmero de senadores; e todo ste despojo, exceto um barco carregado de esttuas que foi a pique, chegou sem nenhum contratempo frica.2 Depois dste tremendo desastre contra a capital do imprio fizeram os vndalos vrias investidas devastadoras s costas da Itlia e do Imprio Oriental, da Grcia, do piro, do Peloponeso e da Ilria,
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 146. Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 147, 148.
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semeando por tda a parte o terror com suas crueldades. E foi em vo que as esquadras romanas, em 460, sob o imperador Majordano, j enfraquecidas, procuraram enfrentar Genserico e suas temveis hordas assaltantes. Todavia Roma tomou a iniciativa de preparar-se para, no tempo determinado, vir contra o sul. No entanto, esta sua nva investida contra o sul ou contra os vndalos, no seria, como evidencia a revelao, como foi da primeira vez, quando da vitria de Augusto sbre o Egito. A derrota de Roma, nesta campanha africana frente aos vndalos de Genserico, est bem assentada na predio do profeta, e dela certificar-nos-emos a seguir. PORQUE VIRO CONTRA LE NAVIOS DE QUITIM Por fim convieram os dois imprios do Ocidente e do Oriente, graas s ativas negociaes do imperador Leo, em unir as duas foras para uma expedio comum e poderosa contra ste terrvel rei do mar, com a esperana de o aniquilar juntamente com todo o seu reino e acabar assim com as suas selvagens piratarias.1 Os gastos totais da campanha africana quaisquer que fossem os meios de sufrag-la, ascenderam soma de 13.000 libras de ouro, uns 5.200.000 libras esterlinas. (A frota que saiu de Constantinopla para Crtago consistia de 1.113 navios, e o nmero de soldados e marinheiros excedia a 100.000 homens. O exrcito de Herclito e a frota de Marcelino uniram-se ou secundaram ao lugar-tenente imperial. Basilisco, cunhado do imperador e chefe de tda a esquadra, devia desembarcar junto de Crtago e tomar esta capital, enquanto outro general, Herclio, tinha ordem de desembarcar perto de Trpoli e marchar dal sobre Cartago. Marcelino, finalmente, devia sair da Dalmcia com tropas ocidentais, e conquistar a Siclia. O perigo era grande e o ataque combinado pareceu sair tal como se tinha calculado. Marcelino ocupou a Sardenha e Herclio tdas as cidades de Trpoli e marchou por terra sbre Crtago. Entretanto tinha sado tambm Basilisco da Siclia, como depois saiu Belisrio e tinha desembarcado a duzentos estdios a Este de Crtago, mas depois de alguns reencontros fatais para as tropas de Genserico, ste pediu-lhe uma trgua de cinco dias, que os chefes da expedio nesciamente lhe concederam, segundo alguns, mediante a influncia do dinheiro e
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 150, 151, 152.
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atrao de alguns bizantinos arianos. ste praso bastou ao vndalo, que s esperava o vento favorvel do poente para executar o seu plano de ataque. Sem perder um momento preparou os seus brulotes, tripulou os seus velozes corsrios enquanto se levantava a desejada brisa que impelia os brulotes at o espsso bosque dos trirremos bisntinos.1 Genserico fz tripular seus maiores navios de guerra com os mais valentes mouros e vndalos, rebocando muitos barcos cheios de material combustvel. Na obscuridade da noite, stes navios destruidores foram arrojados contra a frota indefesa dos romanos, que de nada suspeitavam ao sentir o perigo iminente. A ordem em que estavam dispostas as embarcaes muito juntas e amontoadas, auxiliou o progresso do fogo, que foi propagado com rpida e irresistvel violncia; e o rudo do vento, o crepitar das chamas ,os gritos dissonantes dos soldados e marinheiros, que no podiam nem mandar nem obedecer, aumentava o horror do tumulto noturno. Enquanto trabalhavam para subtrair-se s chamas e salvar pelo menos parte da frota, as galeras de Genserico os assaltavam com valor e disciplina, e muitos dos romanos que escaparam fria das chamas, foram mortos ou feito prisioneiros pelos vndalos.2 A catstrofe foi horrvel; a gigantesca e soberba esquadra ficou destruda apesar da resistncia herica de alguns capites. Basilisco fugiu com o resto da esquadra para Constantinopla. ste gigantesco esforo custara aos romanos a metade do seu exrcito; por isso foi que Genserico pde mais do que nunca satisfazer os seus instintos de vingana e de saque, correndo e devastando costas e ilhas dos dois imprios sem receio de encontrar em nenhuma parte resistncia.3 A profecia de Daniel foi plenamente cumprida. A ltima campanha de Roma contra o sul no foi realmente como na primeira vez. Enquanto na primeira vez houve regozijo na capital romana pelo triunfo alcanado; na ltima houve tristeza pela tremenda derrota. Os navios de Quitim causaram tristeza a Roma. Quitim, nesta guerra eqivale costa da frica. O termo Quitim referido na Bblia pela primeira vez no livro de Gnesis. Foi o nome dado a um
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 152. Histria Universal, Gibbons, Vol. III, pgs. 495 a 498. 3 Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 152.
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bisneto de No por seu filho Jafet.1 A narrativa sacra menciona que a Quitim e mais trs irmos seus, foram repartidas as ilhas em relao s terras que haviam de receber, atendendo-se que habitariam as costas do Mediterrneo e as ilhas correspondentes. Isto confirmado do livro de Nmeros nestas palavras: E as naus das costas de Quitim.2 Jeremias faz meno s ilhas de Quitim3, e Ezequiel refere-se s ilhas dos Quiteus.4 O profeta Isaas, porm, menciona Quitim dando a entender ser ela uma terra poderosa: Desde a terra de Quitim lhes for isto revelado; levanta-te, passa a Quitim, e mesmo ali no ters descano.5 Nestas refrega anunciada contra Tiro, s podiam os seus habitantes escapar para Quitim, na costa do Mediterrneo. Nos dias de Isaas, onde os trios podiam refugiar-se? No poderiam ir seno para Crtago, a poderosa colnia fencia no norte da frica e no sul do imprio de Roma. E agora dizemos: Foram em verdade os navios de Crtago ou de Quitim, as esquadras de Genserico, que causaram tristeza aos romanos conforme reza a profecia e o testemunho histrico que apreciamos anteriormente. ROMA CONTRA O SANTO CONCRTO O golpe desfechado sbre Roma-Pag agonizante, como descrito acima e que tomou lugar no ano 468 A.D. foi o resultado trgico do ltimo esforo daquela frrea monarquia por sua sobrevivncia. Oito anos mais tarde daquela derrota infligida por Genserico, ou seja em 476, iria ruir para sempre aquilo que fra o tremendo poder dos Csares por mais de seis longos sculos de aflio para o mundo antigo. E, note-se bem, desde a fragorosa derrota da Crtago, a profecia dste captulo deixa de ocupar-se da em diante como RomaPag. Uma outra Roma, que no obstante a mesma Roma, devia cumprir ento o restante do versculo que estamos considerando, e atentaria contra o santo concrto e aplaudiria aos que, com ela e por sua inspirao, tivessem desamparado o santo concrto. Quanto Roma que substituiu Roma-Pag em sua queda, no se discute que foi Roma-Papal. Eis, pois, a Roma que atentaria contra o santo concrto de Deus com Seu povo.
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Gnesis 10:4-5. Nmeros 24:24. 3 Jeremias 2:10. 4 Ezequiel 27:6. 5 Isaas 23:1, 12.
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Para que a nova Roma ou Roma-Papal pudesse agir decididamente contra o santo concrto, deveria primeiro atentar diretamente contra as Sagradas Escrituras, que constituem o livro do santo concrto. Perguntamos aqui: Levou esta Roma, a cabo, uma guerra contra as Sagradas Escrituras? A resposta positiva e inquestionvel: Veja-se pgina 480, ttulo: Roma Lanou a Verdade por Terra. No foi somente contra o livro do Santo Concrto que o papado se ergueu mas contra o prprio Santo Concrto. Veja-se pgina 529 ttulo: o Santurio do Nvo Concrto. E, pgina 540, ttulo: o Santurio que o Papado Pisaria. Veja-se tambm pgina 442, ttulo: A Terceira Dimenso E Cuidar em mudar... a Lei. E ainda pgina 414, ttulo: As Insolentes Palavras do Chifre Pequeno. Foi verdadeiro atentado ao Santo Concrto pelo Papado. E a nova Roma faria mais: Atender aos que tiverem desamparado a santa aliana. Outra verso resa: Tendo chegado a um entendimento com aqueles que abandonaram o santo concrto ....1 E o Papado, em verdade, fez aliana com os imperadores romanos do Oriente e com os estadistas, europeus do Ocidente resultantes da desintegrao de Roma-Pag Ocidental que apoiaram a sua ao contra a Sagrada Bblia. Dste modo cumpriu-se plenamente a palavra da Profecia de que Roma atentaria, mais uma vez, contra o Santo Concrto de Deus. E at hoje ela persiste no mesmo atentado. COMO ROMA-PAPAL TIROU O CONTNUO VERSO 31: Estaro braos (de homens poderosos) do lado dle (do Papado), e profanaro o santurio, a saber a fortaleza, e tiraro o holocausto perptuo (o paganismo), e estabelecero a abominao que assola.2 ESTARO BRAOS AO LADO DLE Numa verso j citada, lemos: Estaro da sua parte os braos de homens poderosos.3 James Moffatt traduz: Foras armadas estaro ao seu lado. O primeiro poderoso brao erguido com suas foras armadas em exaltao do Papado ascendente, foi o de Constantino o
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Traduo Inglsa, Filadlfia, 1839, Daniel 11:30 Traduo Brasileira, Daniel 11:31. 3 Traduo A. P. de Figueiredo, Daniel 11:31.
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Grande, que manifestou-se seu fervoroso defensor. O segundo brao de nomeada que levantou-se para elevar o Papado e ampar-lo em suas pretenses foi Zenon, Imperador do Oriente, que destruiu os Hrulos opositores do Papado atravs dos ostrogodos. O terceiro brao foi o do imperador do Oriente, Justiniano. Sbre o apoio dste ltimo poderoso brao, veja-se a obra do mesmo autor A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 347-348. Justiniano no s declarou o Papa cabea de todas as igrejas, como tambm, atravs de seus famosos caudilhos, limpou o caminho da asceno papal dos estorvos que eram os vndalos e os ostrogodos, apoiando o poder eclesistico integralmente por suas armas. Igualmente, todos os brbaros coroados que formaram a Europa moderna, foram convertidos f catlica e tornaram-se outros tantos poderosos braos que secundaram o Papado com suas espadas e seus exrcitos. E PROFANARO O SANTURIO, A SABER, A FORTALEZA A prpria expresso que aqui temos do texto esclarece-nos que o termo santurio equivale ao de fortaleza. Por fra da aluso feita no singular, indica tratar-se da fortaleza, no, que outra no podia ser seno a capital do imprio, ou seja a cidade de Roma. O vocbulo hebraico MAOZ traduzido por fortaleza, encontra-se 37 vzes no Velho Testamento, e traduzido por fra, fortificar, forte, rocha e fortaleza. Nste mesmo captulo que estamos considerando, encontramos maoz nos versculo 7, 10, 19, 38 e 39, designando praas de guerra ou fortaleza ou ainda cidades fortificadas quais baluartes estratgicos defensivos. Por isso, quando o nosso texto declara o santurio, a saber, a fortaleza le evidentemente prope-se a indicar uma praa de guerra ou uma cidade fortificada ou defensiva. Pois, naquele antigo tempo, uma fortaleza no era mais nem menos do que uma cidade transformada em praa de guerra ou particularmente edificada com ste objetivo em vista. Da ser Roma a fortaleza do nosso texto em considerao, o santurio ou o baluarte defensivo do paganismo romano daqueles dias do passado. Aqueles braos poderosos, favorveis ao papado, iriam profanar o santurio ou a fortaleza. Alis a cidade dos Csares divinizados, o santurio dos deuses pagos romanos. Incontestvelmente, portanto, desempenhava Roma dois papis distintos: o de metrpole imperial do govrno civil e o de santurio da religio pag oficial do imprio. Noutros termos, Roma era a 670
fortaleza me e o santurio dos deuses romanos. O trmo profanao, do verbo hebrico chalal, encontra-se muitas vzes no Velho Testamento designando a profanao de coisas tidas como sagradas e visveis, sendo assim, o termo chalal significa profanar aquilo que tido como sagrado pela introduo do que no considerado sangrado. Ento, para os pagos romanos os braos de homens poderosos profanaram o santurio, a saber, a fortaleza, a cidade de Roma, quando nela introduziram outro culto, o cristianismo papal, abolindo em definitivo o paganismo ali imperante como religio do Imprio. E TIRARO O HOLOCAUSTO PERPTUO Ficou j amplamente demonstrado na exposio dos versculos nove a doze do oitavo captulo, que o perptuo ou contnuo, era a religio pag ou o paganismo oponente do Papado, sendo imprescindvel que aquele fsse afastado para que ste pudesse ascender ao poder temporal. Assim que, a abominao que assola, que estabeleceriam aqueles braos de homens poderosos em lugar do paganismo, que tambm era uma abominao contnua o Papado com seu sistema de religio. E, nada mais foi feito com esta troca, do que substituir uma abominao por outra pior ou que assola, provando isto sobejamente a histria do Papado em seu poder temporal por 1200 anos, como j vimos no captulo sete versculo vinte e cinco. Para mais esclarecimentos quanto ao afastamento do perptuo ou contnuo e o estabelecimento da abominao que assola, considere-se os versculos onze dos captulos oitavo e dcimo segundo comeando com as pginas 470 e 535 dste livro. UMA OBRA DE CORRUPO VERSO 32: E aos violadores do concrto os (homens poderosos que o apoiaram) le (o Papado) com lisonjas (os) perverter, mas o povo que conhece ao seu Deus (o fiel povo de Deus) se esforar e far proezas.1 UMA INSTITUIO PARA FORMAR APSTATAS Continua aqui a narrativa proftica do poder do Papado como vimos nos dois versculos anteriores. A primeira parte do texto trata da
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obra deste poder que se jata de representar um Deus santo e um santo Salvador. Aqueles poderosos homens do Imprio do Oriente e do Ocidente Europeu, que cingiam reais coras, que violaram o santo concrto e que erroneamente tinham elevado o Papado acima de todo o ser e poderio humano, e mesmo acima de Deus, seriam por le levados perverso. O vocbulo hebraico CHANEPH, traduzindo no texto em apreciao por perverter, consta 23 vzes no Velho Testamento, sendo tambm traduzido por: Hipcrita, contaminar, profanar, manchar, corromper. Imaginemos, pois, a que espcies de cristos foram convertidos aqueles cabeas coroadas que apoiaram o Papado em suas pretenses de supremacia sbre les prprios! Uma outra verso, tratando do mesmo texto com relao atitude do Papado para com aqueles poderosos, assim se define: E queles mpios violadores do concrto os induzir apostasia.1 Aqui est, em resumo, o que seria feito daqueles potentados pelo senhor da S romana nada mais que simples apstatas. E a arma do astuto poder para liquidar com a moralidade e espiritualidade daqueles grandes que o apoiaram foi e a lisonja ou o engano, a adulao, a falsidade, o fingimento, concedendo-lhes falsos ttulos e falsas investiduras. Mal davam-se conta aqueles prncipes que eram vtimas dum poder que dle se valia para consumar a sua apostasia e cimentar a sua enganadora hierarquia, que pretendiam encontrar em Pedro o humilde apstolo de nosso Senhor Jesus Cristo. Uma outra traduo bblica, americana, apresenta este versculo 32 assim: Por suas intrigas le corromper aqueles que tm violado o concrto. E uma traduo hebraica, reza: E assim como agiu malvadamente contra o concrto, perverter por blandcias.2 Medite mais uma vez, julgue o leitor a obra do poder a que alude ste versculo e assombre-se de suas pretenes divindade em face destas declaraes da profecia. UM POVO ESFORADO QUE CONHECE O SEU DEUS Em meio aos vencimentos do santo concrto, alis, dos que a verdade tinha lanado por terra para exaltar a tradio de homens falveis daqueles dias da supremacia papal, havia um pouco que,
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Traduo Espanhola, Verso Moderna, Daniel 11:32. Traduo Judaica, Daniel 11:32.
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conhecendo a seu Deus, e as honras que a le somente so devidas, procurou serv-1O com zlo fiel, embora no fsse fcil faz-lo naquela poca de negra apostasia. Naqueles sculos escuros de tirania papal, conservavam les a religio pura e viva, e executavam atos de verdadeira abnegao e herosmo religioso em defesa das instituies do cu na terra. Eram sinceros cristos que conservavam a luz apostlica em meio s trevas espalhadas por aquele poder que pretendia ser o orculo do cu ha terra. Entre aqueles heris da f e da lealdade a Deus, ocupavam lugar preeminente os Valdenses, os Albigenses e os Huguenotes. Fizeram, na verdade, proezas aqueles cristos fiis. Difundiam por tda a parte, ainda que com risco de vida, partes das Sagradas Escrituras e anunciavam de viva voz o evangelho em sua simplicidade e singeleza. Wicliff e seus discpulos, os irmos da Bomia e Morvia, bem como os j citados acima, fizeram proezas pelo poder de Deus, fazendo brilhar em meio escurido de sculos a luz proibida e relegada pela apostasia de Roma. O sculo atual carece de fiis testemunhas de Cristo. A gerao atual no menos escura do que a da Idade Mdia em questes de f. O Senhor Jesus chegou a duvidar de que houvesse genuna f em nosso tempo presente.1 No h virtude alguma em exaltar a f herica daqueles baluartes se no se deseja imit-la. O que importa viver a f que les viveram. FIDELIDADE SOB CRUEL PERSEGUIO VERSO 33: E os entendidos entre o povo (os fiis de Deus perseguidos) ensinaro a verdade do cu a muitos; todavia cairo pela espada, e pelo fogo, e pelo cativeiro, e pelo roubo, por muitos dias.2 No era fcil ensinar o evangelho perfeito renunciado pelo cristianismo apstata e perseguidor da Idade Mdia. Os vigias do Papado enchiam a Europa para silenciar a qualquer que ousasse fazer brilhar a luz da verdadeira salvao. Se anunciada, descobriria a apostasia, pelo que devia ser mantida debaixo do algueire nefasto do rro e especulaes clericalistas. Convinha, pois, que a luz se conservasse invisvel, para que as falsas graas concedidas a preo de
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S. Lucas 8:18. Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:33.
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ouro, no fossem descobertas como crassas especulaes diante das massas conservadas e conduzidas na mais profunda ignorncia do sagrado, por indivduos dantemo bem preparados e treinados para to repelente ofcio diabolesco. Mas os destemidos baluartes de Cristo no temiam as excomunhes de Roma. Iluminaram a inmeros coraes ansiados por algo que os aproximasse mais de Deus em meio ao jugo ameaador duma religio mantida a ferro e fogo por mpios verdugos ambiciosos. Os entendidos de Deus, inflamados pelo fogo sagrado do Esprito Santo, imiscuiam-se por tda a parte em catura das almas sinceras entre as massas conservadas no mais crasso analfabetismo religioso, oriundo de Roma. HERIS CRUELMENTE PERSEGUIDOS Volvamos ao captulo sete versculo vinte e cinco desta dissertao de Daniel, pgina 434, ttulo: A Segunda Dimenso: ... E destruir os Santos do Altssimo. Ali inteirar-nos-emos do que foram as impiedosas perseguies do Papado contra as santas testemunhas de Jesus Cristo naqueles sculos escuros. les cairam, diz a revelao, pela espada, pelo fogo, pelo cativeiro e pelo roubo. Roma contra les serviu-se da espada de seus amordaados vassalos coroados da Europa, dos tribunais da amaldioada Inquisio, dos lgubres crceres do Santo Ofcio, para os reter at morte nos grilhes do cativeiro e do confisco de seus bens que a revelao chama de roubo. Todos stes crimes do Papado prolongar-se-iam por muitos dias, ou sejam por 1260 anos em que durou o seu poder temporal na Europa, desde o ano 538 at 1798 quando os francses o derribaram do trno, temporal. O PEQUENO SOCORRO DA REFORMA LUTERANA VERSOS 34-35: E, caindo les, sero ajudados com pequeno socorro (a Reforma Luterana); mas muitos (falsos reformadores se ajuntaro a les com lisonja. E alguns dos entendidos (que difundiam a luz) cairo para serem provados, e purificados, e embranquecidos, at ao fim do tempo, porque ser ainda no tempo determinado.1 Foi a Reforma Luterana que proporcionou ao perseguido povo de Deus o auxlio aqui predito. Martinho Lutero e seus muitos
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Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:34-35.
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colaboradores viram coroados de pleno xito os seus ingentes esforos em difundir a luz renunciada pelo Papado. Por um supremo esforo naqueles escuros dias da Idade Mdia, puzeram as massas ao par das verdades gloriosas do evangelho e do verdadeiro caminho que leva o pecador a Cristo e a Deus, revelando os erros da igreja apstata e convidando a sair dela. Alertados pelos destemidos arautos da luz, os Estados alemes abraaram a causa luterana renunciando os erros especulativos que at ali lhes haviam sido impostos por dinheiro e como verdades do Cu. Desta sorte, aqueles mesmos Estados alemes, uma vez conhecedores da maravilhosa emprsa encetada por Lutero e seus seguidores, protegeram stes reformadores e refrearam as perseguies da igreja papal contra os fiis de Deus que to somente queriam viver segundo o claro e glorioso evangelho de Cristo bem como difund-lo em sua pujana, beleza e glria por entre as compactas trevas que enchiam a Europa procedentes de Roma. O PRIMEIRO PERIGO PARA A REFORMA ste perigo, alis gravssimo, manifestou-se atravs de muitos, diz o texto, que se ajuntaro a les com lisonjas, ou com enganos. Portanto, a revelao, com muita antecedncia, tirou a mscara de muitos falsos reformados que ajuntar-se-iam aos reformados legtimos por motivos indignos e no por aceitao sincera da luz escondida e ento tornada liberta pelo poder de Deus que operava naqueles destemerosos baluartes. Sim, foi ste o primeiro perigo para a igreja da Reforma ao tornar-se ela popular. E, por esta falta de vigilncia que lhe mudou o curso no qual Deus a queria guiar, a mesma revelao lhe envia esta mensagem: Eu sei as tuas obras, que tens nome de que vives e ests morto.1 Sbre as obras da Reforma consulte-se a obra do mesmo autor: A Verdade Sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 227-328. PERSEGUIDOS AT AO FIM DO TEMPO Embora a Reforma proporcionasse um pequeno socorro aos verdadeiros cristos perseguidos, no refreou totalmente o esprito perseguidor da igreja popular dominante. Ainda que os portadores da brilhante luz pudessem agora respirar um pouco de liberdade, esta
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Apocalipse 3:1.
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estava ainda longe de se concretizar em tda a sua realidade. Mesmo nos pases que aceitaram a f reformada, era a liberdade, como testifica a histria dos menonitas, dos batistas, dos puritanos e outros, ainda problemtica. Na Inglaterra, em face de sua condio religiosa flutuante pela asceno ao trno ora de monarcas protestantes ora de catlicos, ressurgiam a cada passo violentas as perseguies. Particularmente no reinado de Maria Sanguinria, a inimiga mortal da Reforma, milhares sucumbiram na Gr-Bretanha e Irlanda. Na ustria, e Polnia foram os reformadores oprimidos e tremenda foi a investida contra os evanglicos de Salzburgo. De 1655 a 1686, os valdenses foram arrojados de suas antigas moradas nos montes, na forma da mais estpida crueldade. Frana, porm, foi o cenrio do maior crime nacional que o Papado haja jamais provocado e aprovado aquele banho de sangue ideado pela tristemente famosa Catarina de Mdicis e sancionado por seu dbil filho, Carlos IX, noite de So Bartolomeu. Apesar do dito de tolerncia de Nantes de 1598, estalaram em 1681 as terrveis dragonadas, assim chamadas porque os drages eram simplesmente mandados s regies protestantes com esta ordem: Morrei ou tornai-vos catlicos, que tinham que impor aos protestantes. O dito foi derrogado em 1685, proibido o culto evanglico sob pena de morte, milhares de protestantes foram mortos e centenas de milhares obrigados a expatriar-se. Exasperados e desesperados levantaram-se por fim em armas nas montanhas dos Cevenas, em 1702 comeou a guerra dos camisardos. Chamavam-se stes a si mesmos as igrejas do deserto, e no descansou Roma at haver assolado a famosa comarca e haver aniquilado a asquerosa raa, como chamava Clemente XI aos protestantes. Assim caram os entendidos, sendo provados, e purificados, e embranquecidos, na fornalha da aflio das perseguies. Estas impiedosas perseguies continuaram, at o fim do tempo, isto , at 1798 quando a Frana da Revoluo vingou em parte os perseguidos cristos, detendo o poder temporal do papado. A REVOLUO FRANCSA NA PROFECIA VERSO 36: E ste rei (a Frana revolucionria) far conforme a sua vontade, e se levantar, e se engrandecer sobre todo o deus; e contra o Deus dos deuses (o Criador) falar coisas maravilhosas 676
(recusando-O), e ser prspero at que a ira (das naes europias) se complete; porque aquilo que est determinado ser feito.1 UM NOVO PODER ANUNCIADO NA PROFECIA Os versculos que precedem o texto desta considerao apresentam a obra temporal do Papado que se estendeu at 1798, ou at o denominado tempo do fim ou fim do tempo quando ste poder perdeu sua autoridade temporal ou a sua soberania sbre os Estados europeus. Porm, o poder referido na profecia que agora se nos apresenta no versculo trinta e seis, no pode ser mais Roma Papal. Deve ser um extranho poder que deveria ter surgido no tempo do fim, fazendo conforme a sua vontade sem atender a quaisquer compromissos assumidos; engrandecendo-se sobre todo o deus e mesmo contra o Deus dos deuses, o Criador, contra o qual falaria coisas maravilhosas ou espantosas, ousadas; e seria prosperado at que a ira internacional contra le se manifestasse. Na verdade esta profecia inaplicvel ao Papado, dado o fato que ste poder romano no pretendeu jamais excluir a Deus e muito menos, como aludem os quatro versculos subsequentes, desrespeitar ao amor das mulheres, honrar ao deus da fortaleza ou da guerra e lutar contra o Rei do Sul o Egito. Indiscutivelmente nenhum dstes pormenores podemos aplicar ao Papado como pretendem alguns expositores. O Papado est de todo excludo desta profecia. No julgamos, no entanto, difcil descobrir ste novo poder que agora se nos apresenta. Segundo a profecia, seria uma potncia que empreenderia uma tal mutao em seu govrno, que redundaria na total excluso do Criador, tornando-se por isso atia, exaltando o atesmo ou paganismo. E que potncia ter-se-a erguido contra Deus, no indicado tempo do fim ou em suas proximidades, renunciando Seu divino culto e exaltando o atesmo ou paganismo? A isto responde a voz da histria num brado sem contestao: A FRANA REVOLUCIONRIA. STE REI FAR CONFORME A SUA VONTADE O histrico da Frana revolucionria um perfeito reflexo desta declarao da profecia. Sem atender aos mais elevados ideais da
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teocracia e da democracia, operou a Frana naqueles seus tormentosos dias contra a famlia, a religio, a propriedade e o seu prprio destino como nao. Uma vez derribados os pensamentos de Deus, foram sem medida os atos de atesmo, incredulidade, perversidade e criminalidade que varreu o seu territrio no perodo revolucionrio. Sob o signo de pretendida liberdade, encheram-se as prises francesas e no se dera trguas guilhotina. Oh liberdade! Quantos crimes se cometem em teu nome, foi o brado de uma das desditosas vtimas dos esbirros daquela revoluo que banhou a Frana em sangue! Sob o pretexto de Liberdade, Igualdade e Fraternidade, sucumbiram multides, desapareceram os ttulos honorficos, os emblemas, os monumentos do passado, as academias, as universidades, foi pisoteado o calendrio tradicional e a histrica semana. Como afirmou Thiers, nunca havia o poder vibrado to rudes golpes aos costumes de um povo. E era efetivamente sse cmulo do despotismo, em que todos esto ameaados, e dizimados todos os bens o preo arbitrariamente determinado, o nome de tdas as coisas mudado, o exerccio de tda a religio proibido.1 impossvel descrever aqui o que foi a Revoluo Francsa e como a Frana revolucionria operou sua vontade e de maneira assombrosa e assustadora. stes versculos, de trinta e seis a quarenta, dir-nos-o ainda muito com referncia atitude desrespeitosa daqueles insolentes revolucionrios e como agiram vontade com prejuzo e menosprezo aos mais elevados valores. Na profecia do Apocalipse, captulo onze versculo sete e trze, encontram-se outros abismantes pormenores correspondentes Revoluo Francesa, que nos pem ao par de como a Oniscincia considerou e qualificou aquela revoluo. Veja-se a obra do mesmo autor A Verdade sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 280 a 290. E CONTRA O DEUS DOS DEUSES FALAR COISAS MARAVILHOSAS O vocbulo hebraico PALA, traduzido em nosso texto da verso Almeida por maravilhosas, vertido em duas outras verses por espantosas e insolentes. Assim temos a frase acima nas duas verses: E contra o Deus dos deuses falar coisas espantosas; e
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Histria de la Revolucin, Vol. III, pg. 333.
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falar insolentemente contra o Deus dos deuses.1 Desta maneira, as coisas maravilhosas que a Frana falaria contra Deus, iriam espantar e revelar crassa grosseria de sua parte contra o Todo-poderoso Deus. Antes de a profecia aludir s ofensas que seriam proferidas diretamente contra o Ser supremo, declara que a Frana se engrandecer sobre todo o deus, que at ali o mundo e ela mesmo haviam criado e adorado ou sejam as imagens de escultura. Todavia, contra o Todo-poderoso, denominado na profecia como Deus dos deuses, vibraria Frana os seus mais ousados golpes. Entre les a maior das blasfmias daqueles dias revolucionrios em Frana, foi proferida principalmente por um dos expoentes mais destacados do ateismo, Movel sacerdote do Iluminismo, prorrompeu arrogantemente: Deus! Se existes, vinga teu nome injuriado. Te desafio. Calas; no Te atreves a lanar teus troves; quem depois disto, crer em Tua existncia.2 E Herbert, Chaumette e seus associados apresentaram-se na tribuna, e declararam que Deus no existe.3 Sim, durante a Revoluo, em 1793, o mundo pela primeira vez ouviu uma assemblia de homens, nascidos e educados na civilizao, e assumindo o direito de governar uma das maiores naes europias, levantar a voz em cro para negar a mais solene verdade que a alma do homem recebe, e renunciar unnimemente crena da Divindade e culto mesma.4 Pela primeira vez, pois, encontramos nos anais da histria humana que uma grande nao arremessasse de si a todos os princpios religiosos e desafiasse o poder do prprio Cu, e de maneira a mais pblica e insolente tenha proclamado a tdas as naes em redor que Deus no existe, e tenha feito desta sua atitude diabolesca o fundamento constitucional de seu novo govrno. Foi essa a mais atrevida sortida francsa contra o Deus dos deuses, tendo o Criador suportado pacientemente tal ofensa, para no tempo devido responder aos insolentes sequazes de Sat.5 Mas no parariam aqui as insolncias espantosas e ofensivas ao Deus Todopoderoso. O repdio do cristianismo em geral, no foi nada mais do
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Traduo Espanhola Verso Moderna e A. P. Figueiredo Daniel, 11:30. History of Europe, Archibaldo Alison, Vol. III, pg. 24. 3 History of Europe, Archibaldo Alison, Vol. III, pg. 22. 4 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 269. 5 Salmos 10:4; 14:1.
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que tambm gravssimo levante contra o Altssimo Deus e o Senhor Jesus Cristo. Dissera Voltaire, a celebridade mxima do atesmo dos sculos: Estou cansado de ouvir repetir que doze homens estabeleceram a religio crist. Eu provarei que basta um homem para suprim-la.1 Pache, Herbert e Chaumatte, os chefes da municipalidade, exprimiram publicamente sua resoluo de destronar o Rei do cu, bem como os monarcas da terra. Para realizar ste desgnio aproveitaram-se de Gobel, o bispo constitucional apstata de Paris, para que aparecesse ao tribunal da conveno (7 de novembro de 1793), acompanhado por alguns do clero e de sua diocese, e ali abjurasse a f crist.2 E aquele prelado constitucional de Paris foi impulsionado a desempenhar o papel principal na farsa mais impudente e escandalosa que se haja exibido ante uma representao nacional. Em plena prociso foi le empurrado afim de declarar Conveno que a religio que le mesmo havia ensinado durante tantos anos era em todo respeito obra do secerdcio, que no tinha fundamento na histria nem verdade histrica. Negou, em termos solenes e explcitos a existncia da Divindade a cujo culto havia sido consagrado, e se comprometeu para o futuro a render homenagem liberdade, igualdade, virtude e moralidade. Logo ps sbre a mesa seus adornos episcopais, e recebeu o abrao fraternal do presidente da Conveno. Vrios sacerdotes apstatas seguiram o exemplo dsse prelado.3 Damos abaixo as palavras atesticas daquele prelado. Hoje, enquanto a Revoluo prossegue rapidamente para um feliz trmo, como tdas as opinies tendem para um centro poltico comum no h hoje necessidade de nenhuma adorao pblica ou nacional, salvo a da liberdade e sagrada igualdade, como a soberania do povo assim o quer. Segundo meus princpios, submeto-me ao desejo do povo, e venho aqui para declarar-vos, que desde ste dia renuncio o exerccio de minhas funes como ministro da religio catlica. Os cidados, meus vigrios aqui presentes juntam-se comigo nisto; conseqentemente abandonamos nossos ttulos. Possa este exemplo servir para consolidar o reinado da liberdade e igualdade. Vive la Republique.4
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 287. History of Europe, Archibaldo Alison, Vol. III, pg. 24. 3 The Life of Napoleon Buonaparte, Sir Walter Scott, Vol. I, pg. 239. 4 Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 191.
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E SER PRSPERO AT QUE A IRA SE COMPLETE O xito da Revoluo Francsa foi claramente manifesto. Alcanou plena vitria em derrubar o antigo regime e levar os conservadores guilhotina. No entanto, embora a Revoluo viesse a prosperar no sentido do senso dos revolucionrios, e como a prpria profecia assevera que seriam prsperos, no modo comum de proceder, essa prosperidade prosseguiria at que a ira se complete. E que ira seria esta? Esta ira surgiria de fora, do exterior, para surpreender a prspera Revoluo, que foi, uma s desde 14 de julho de 1789 at 18 de junho de 1815. A palavra ira, do texto, traduzida do vocbulo hebraico ZAAM que encontra-se trinta e quatro vzes no Velho Testamento, referindo-se sempre ira ou indignao de extranhos contra algum, aludindo a indivduos ou coletividade falando de naes. Em um texto dentre outros similares, temos ZAAM usado para demonstrar ira ou indignao de Deus sbre as naes rebeldes, no futuro. Ei-lo: Porque o meu juzo ajuntar as naes e congregar os reinos, para sbre les derramar a minha indignao, e todo o ardor da minha ira.1 Dste modo, seria prspera a Revoluo de Frana at que a ira do exterior contra ela se completasse ou at quando suas aes revolucionrias no mais fossem sofridas pelas naes do continente europeu. As naes europias, assombradas com a prosperidade da Revoluo Francsa, intervem contra a Frana. Vrias coligaes foram feitas entre as potncias europias, para enfrentar o perigoso e nvo regime que procurava derrubar a antiga ordem poltica do mundo. Todos os grandes Estados europeus foram alarmados. Quando viram que a realeza foi vencida e sacrificada, sentiram as velhas dinastias da Europa que o exemplo do que se fazia em Frana iria afetar a todas elas. Da a atitude hostil que tomaram contra os revolucionrios francses, e que s veio a cessar em 1815 quando conseguem quebrar definitivamente o poder francs. O GOLPE FATAL NA RELIGIO CRIST VERSO 37: E no ter respeito aos deuses de seus pais, nem ter respeito ao amor das mulheres (entre o divrcio), nem a qualquer deus, porque sbre tudo se engrandecer.2
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Sofonias 3:8. Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:37.
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DESRESPEITO AOS DEUSES E SEUS PAIS Os revolucionrios francses derribaram totalmente a religio de seus antepassados, desde Clodoveu o primeiro rei francs que aceitou o cristianismo catlico, em 508. Herbert e os seus partidrios eram fanticos do atesmo, terroristas da incredulidade e do materialismo pago, que praticavam como um mister e com um cinismo de parada, no s a suspenso do culto catlico, mas tambm o ultraje contra todos os santurios da f popular.1 A revoluo fazia tempo que havia rompido com todas as tradies no s do Estado monrquico, como tambm da Igreja catlica; s lhe faltava romper com tudo o que o cristianismo e a civilizao crist haviam deixado, e isto fez o jacobinismo dominante quando, desde outubro de 1793, se sentiu suficientemente forte para crer na irrevogabilidade de seus fatos. O dia 21 de novembro de 1792, data em que a Conveno havia destrudo a monarquia, foi considerado como principio da regenerao de Frana; e ao seguinte dia, o primeiro em que havia deixado por completo de existir a monarquia, comeou a cronologia de uma poca, contando-se os anos pela fundao da Repblica em vez de contar-se pelo nascimento de Jesus Cristo. Era alm de tudo preciso um calendrio que desse distintos nomes aos mses, que variasse as semanas, em uma palavra, que destrusse por completo o calendrio cristo at que no ficasse vestgio dle.2 A esta necessidade acorreu o deputado Fabre dEglantine, em 4 de outubro de 1793, em que apresentou Conveno, em nome da comisso, um ditme para que se readaptasse o nvo calendrio que comeou a vigorar em 24 de novembro. A proposio comeava com estas palavras: A regenerao do povo francs e a fundao da Repblica fazem de indispensvel necessidade mudar a cronologia tradicional. Os anos em que nos oprimiram os reis no podem contarse como tempos em que tenhamos vivido. As preocupaes do trono e da Igreja, as mentiras assim de um como de outro, mancham tdas as pginas do calendrio de que nos servimos. O inveterado uso do Gregoriano tem enchido a inteligncia do povo de multido de imagens que ste tem adorado durante muito tempo e que hoje tm
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. XIX, ed. espanhola, pg. 684. Histria Universal, G. Oncken, Vol. XXXII, ed. espanhola, pg. 424.
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chegado a ser a fonte de seus erros religiosos. Na sua conseqncia, preciso substituir essas quimeras da ignorncia pelas realidades da razo, e as mentiras dos sacerdotes pela verdade da natureza.1 Em 1793 dizia na Conveno o baro Clootz, o qual se intitulava inimigo pessoal de Jesus: Tenho reduplicado meus esforos contra todos os pretendidos senhores da terra e do cu. Preguei em alta voz que no h mais que um deus a natureza s um senhor a raa humana, o povo de deus. O povo basta-se a si mesmo, estar sempre de p. A natureza no se curva ante si mesma. Cidados, a religio o nico obstculo desta utopia; chegou o tempo de destruir a religio, a raa humana tem queimado seus propagadores.2 Em 24 de novembro a comuna fechou tdas as igrejas de Paris, e no fim de vinte dias 2.436 igrejas da Frana foram convertidas em templo da razo, sem que a Conveno protestasse.3 Todos os emblemas religiosos foram tirados mesmo dos cemitrios e substitudos por imagens do sono, nas quais se escreveu: Eterno sono. Sem respeitar a nenhum deus das antigas mitologias, manifestou a Frana da Revoluo o seu respeito pela natureza sem no entanto ador-la como deus; e isto porque, se a natureza fra deus, no teria adoradores, visto que fora dela ningum haveria para tributar-lhe culto. E, como esta mais crassa forma procuraram colocar acima do Criador as obras de Sua criao. Imbudos dste esprito satnico, pretenderam banir a idia da supremacia de Deus, segundo criam seus pais, os seus antepassados, e tornar nula a salvao em Cristo pela abjurao do cristianismo. Urgia, como vimos atrs, a confeco de um nvo calendrio que exaltasse a natureza e humilhasse ao seu Criador. O que aqui foi dito o suficiente para demonstrar o exato cumprimento da profecia. Indiscutivelmente, falou a Frana contra o Deus dos deuses coisas insolentes e espantosas, pelo que, a seu tempo, recebero aqueles impdicos revolucionrios a paga merecida. Aqule povo que se inclinava entre seus dolos e emblemas religiosos, os arrasta agora pelas ruas em sinal de desprezo quilo com
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. XXXII, ed. espanhola, pg. 424. Los Videntes y Io Porvenir, L. R. Conradi. pg. 237. 3 Histria del Mundo en la Idad Moderna, Vol. XIII, pgs. 607.
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o qual haviam sido enganados e explorados. Mulheres, cavalos e asnos levam Conveno as vestimentas sacerdotais da missa, que anteriormente no se viam luzir seno nos ombros dos sacerdotes. Com data de 3 de dezembro de 1793, escrevia um jornal: Ante-ontem foram abertas as igrejas aqui em Paris, mas em vez de celebrar nelas o culto divino catlico, puzeram nos altares as imagens da liberdade, cantaram-se hinos em honra dela e transformaram-se as igrejas em sales de baile.1 NO TER RESPEITO AO AMOR DAS MULHERES A palavra hebraica traduzida por mulheres no Velho Testamento traduzida muitas vzes por espsas. Quer isto dizer que a Frana, no perodo da Revoluo, iria desprezar a sagrada instituio do matrimnio e o lar. Notemos como os fatos corroboraram no cumprimento da profecia e demonstraram a violncia do esprito licencioso do governo revolucionrio francs: A famlia havia sido destruda. Sob o antigo regime havia ela sido o fundamento mesmo da sociedade, o decreto de 20 de setembro de 1792, que estabeleceu o divrcio, e foi levado ainda mais longe pela ConvenO de 1794, deu antes de quatro anos frutos que a legislatura mesma no havia sonhado: Podia decidir-se um divrcio por incompatibilidade de carter, para que entrasse em vigor no seguinte ano o mais tardar, se qualquer dos membros do par negava-se a separar-se do outro antes que vencesse o prazo. Houve uma avalanche de divrcio: aos fins de 1793, ou seja quinze mses depois de promulgar-se o decreto, haviam-se concedido 5.994 divrcios em Paris. Sob o Diretrio vemos as mulheres passar de uma a outra mo por um processo legal. Qual era a sorte dos filhos que nasciam de tais unies sucessivas? Alguns pais se livravam dles: o nmero de crianas abandonadas achadas em Paris durante o ano V elevou-se a 4.000 e a 44.000 nos outros departamentos. Quando os pais guardavam a seus filhos, o resultado era uma confuso tragicmica. Um homem casava-se com vrias irms, uma aps outra; um cidado pediu aos Quinhentos permisso para casar-se com a me das duas espsas que j tivera. A famlia se dissolvia.2 De Chaumette, o sumo-sacerdote da perverso e anarquismo religioso e moral, temos a definio putrefata do divrcio naqueles
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Los Videntes y Io Porvenir, L. R. Conradi. pg. 230 a 233. The French Revolution, Luiz Madelin, pgs. 552, 553.
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turbulentos dias. Dissera le: O divrcio a divindade protetora do matrimnio; e dizia ainda ao pregar a poligamia: O reinado da moralidade inicia-se. A atriz Arnoutt, famosa por suas agudezas e seus ditos, descrevia o matrimnio republicano como o sacramento do adultrio. Havia homens que trocavam entre si suas mulheres. No quinto ano da Repblica, o nmero de divrcios superava a dos casamentos, e no tempo do Consulado a metade dos nascimentos eram ilegtimos.1 Uma vez que a religio fra posta abaixo, no era para admirar que a famlia, que o fundamento da Ptria e da sociedade perfeita, fsse aniquilada. Quando a Assemblia Legislativa da Repblica estabeleceu o divrcio, escancarou as portas da licenciosidade e da imoralidade ao ponto de o matrimnio chegar a tornar-se um mero contrato casual em que qualquer das partes podia obter a revogao do ato a seu bel prazer conforme o seu gsto ou vontade de seu perverso apetite sensual. Foi assim derribada a primeira instituio do Criador para a conservao permanente e incorruptvel dos sagrados laos da famlia humana. SBRE TUDO SE ENGRANDECER O que agora insere a profecia, que Frana iria insurgir-se contra tudo, ou, como reza o txto, sbre tudo se engrandecer. Desta expresso entendemos que no s se voltaria contra os deuses e o Deus nico, mas que se insurgiria, desprezaria e aniquilaria aquilo que at ali fra um bem espiritual, social e material nao. Sob o manto de pretenciosa liberdade, igualdade, humanidade e moralidade, cometeram os rebeldes os mais hediondos crimes contra os indivduos, as instituies, a propriedade, a famlia e at mesmo contra a soberania de outras naes que invadiu com seus exrcitos. Sbre tudo, como enfatiza o txto sacro, engrandeceram-se realmente aqueles insolentes revolucionrios de Frana, arrogantes at contra o Cu e o Senhor do universo. O DEUS DAS FORTALEZAS E A DEUSA DA RAZO VERSO 38: Mas ao deus das fortalezas (da guerra) honrar em seu lugar; e a um deus (a Deusa da Razo) a quem seus pais no
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Los Videntes y Io Porvenir, L. R. Conradi. pg. 237.
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conheceram honrar com ouro, e com prata, e com pedras preciosas, e com coisas agradveis.1 MAS AO DEUS DAS FORTALEZAS HONRAR O vocbulo fortalezas, do hebraico MAOZ, significa mais propriamente fra. O deus da fra era na antiguidade o deus Marte, deus da guerra na mitologia do passado. A ste deus, como uma exceo, honraria Frana no perodo revolucionrio, em lugar dos deuses de seus pais. Em 1793, a Repblica francsa ergueu a nao em armas contra a Europa que se lhe ops. No versculo 39 temos explanado com evidncia o cumprimento dste pormenor pelas campanhas napolenicas na Europa. O deus da guerra foi honrado principalmente por Napoleo que no Conclio dos Ancios, 10 de novembro de 1799, confessou o seguinte: Tenho sempre seguido o deus da guerra, e a Fortuna e o deus da guerra esto comigo.2 Olhando para os triunfos das armas francesas dissera Lafayette: A bandeira tricolor dar a volta ao mundo. Porm, por sua crueldade durante 20 anos, foi a nao dizimada e vencida. A flor de sua juventude marchou para a ceifa da morte compelida por um poder implacvel. As neves da Rssia vingaram-se da guilhotina que consumiu multides. Seduzida pelo fantasma da glria militar, prostrou-se a nao a adorar o poder do deus que estava a consumila. Mas todos stes imaginrios castelos ruiram, indo a fama do maior gnio militar terminar no presdio de Santa Helena. A DEUSA DA RAZO E a um deus a quem seus pais no conheceram honrar com ouro, e com prata, e com pedras preciosas, e com coisas agradveis. Eis aqui mais um nvo deus adorado pelos revolucionrios de Frana, com uma exceo. J no mais o deus das fortalezas que seus pais bem o conheceram e lhe prestaram culto desde que se fortificaram nas Glias. Trata-se de um deus estranho por completo a seus antepessados, deus que jamais pensaram les em adorar. Mas, o nvo deus, que era deveras mais uma exceo depois de ter repudiado Frana a todos os deuses, seria honrado mais que a qualquer outro nos dias de seus pais. Bem ao contrrio do deus das fortalezas, que seria
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Traduo Joo A. Almeida, Daniel 11:38. Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 194.
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honrado com canhes e metralhas, com espadas e carabinas, com homens aos milhares de milhares para matar e morrer, sse novo deus desconhecido iria ser honrado e cultuado com ouro e prata, com pedras preciosas e coisas agradveis. E que outro deus ignorado por seus pais honrou a Frana nos dias da sua Revoluo seno a Deusa da Razo? No h na verdade, na histria daquele convulcionado perodo francs, outro deus ento honrado por aqueles revolucionrios que preencha satisfatoriamente os requisitos desta profecia. Depois de sua total rejeio do cristianismo e de todo o deus incluso Jeov, o Criador, foi a 10 de novembro de 1793, introduzido o culto Deusa da Razo. Finalmente, a 10 de novembro de 1793, os chefes da Comuna de Paris Herbert, Chaumette, Momoro, e o anacharse prussiano Clootz conseguiram que a Conveno Nacional decretasse a abolio da religio crist em Frana e a adoo do culto razo em lugar daquela. Logo depois, uma indecorosa exibio tomou lugar perante a Conveno: As portas da Conveno se abriram diante de uma banda de msica, atrs da qual entrou o Corpo Municipal em solene procisso cantando um hino em louvor liberdade e escoltando como objeto de seu futuro culto a uma mulher velada, a quem chamavam Deusa da Razo. Estava vestida de branco, com um manto azul-celeste e com o gorro frgio vermelho sbre sua ondeante cabeleira, tendo uma espcie de lana na mo. Uma vez introduzida no estrado pela mo de Chaumette, disse ste: Mortais, deixai de tremer diante dos troves impotentes de um Deus que vossos temores criaram. Doravante no reconheais divindade alguma a no ser a Razo. Ofereo-vos sua mais nobre e pura imagem, se deveis ter dolos, sacrificai unicamente a tais como ste. Ento, deixando cair o vu, exclamou: Cai perante o augusto senado da liberdade: Vu da Razo! Ao mesmo tempo apareceu a deusa, personificada por uma celebre beldade, Madame Maillard, da pera conhecida em mais de um carter pela maioria dos da Conveno. A deusa, depois de ser abraada pelo presidente, foi elevada sbre um carro magnificente, e conduzida por entre uma multido imensa catedral de Notre Dame, para tomar o lugar da divindade.1 A deusa, em plena flor de sua juventude, era precedida por mulheres vestidas de branco e enfeitadas com adornos tricolores. Sociedades populares, sociedades fraternais femininas, ligas
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Souce Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 191.
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revolucionrias, grupos de coristas, cantores e danarinas da pera, rodeavam o trono. Chegados catedral, a deusa, ao som de instrumentos, foi elevada ao altar, e, com reverncia, incenso, alocues e cnticos, honrada e adorada. Atrs dela havia uma tocha simbolizando a luz da filosofia destinada doravante a ser a chama nica do interior dstes templos. A atriz acendeu esta tocha. Chaumette recebendo o incensrio no qual o perfume ardia, ajoelhouse e sacudiu e oscilou-o no ar. Uma esttua mutilada da virgem jazia a seus ps. Chaumette insultou a esttua e desafiou-a a pr-se no seu lugar e no respeito do povo. Hinos a danas atraam os olhos e ouvidos dos espectadores. E os deputados foram obrigados a decretar a transformao da Catedral de Notre Dame em Templo da Razo. Mas como isto no se considera suficiente, outra deusa da Razo foi instalada em So Pulpcio, na seguinte dcada. Antes de muito outras Deusas da Razo polulavam em tda a Frana. Com demasiada freqncia eram mulheres licenciosas ainda que uma ou outra deusa era de boa famlia e conduta decente. Em geral, porm, reinavam nos templos cristos as mais repugnantes saturnais. Payan chorou sbre estas deusas, mais degradadas que as da fbula. Foi dste modo que Frana adorou e honrou a um deus que no conheceram seus pais. Um deus duma religio poltica e pag que no oferecia consolo algum e nenhuma esperana, nenhuma alta moral e nenhum freio s vis concupiscncias da carne. Antes, neste agudo perodo, era o vcio tolerado, fomentado e recompensado por tdas as partes, e davam-se festas aos maiores criminosos, sendo em nome da ptria permitidos todos os atos vergonhosos. O imprio da Deusa da Razo findou com o restabelecimento da religio crist em 1797. A primeira Deusa da Razo, entronizada em Notre Dame, teve um trgico fim. Quinze anos mais tarde, em 1808, foi chamado o Dr. Ristorini, que residia perto de Npoles, para socorrer uma cliente em estado desesperador. L chegando, conduziram-no ao soto de um bar, onde sbre esteiras e farrapos se achava uma mulher na nsia da morte, ainda pintada, o que fazia desaparecer a cr plida da criatura prestes a despedir-se dste mundo. Depois do exame mdico, perguntou-lhe quem era ela, e com espanto e atnito, ouviu estas palavras: Eu sou a Deusa da Razo.1 Naquele antro de pecado e libertinagem, agonizava a mulher antes adorada sob
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Na Encruzilhada da Vida, R. Belz, pg. 26.
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a comoo dos endoidecidos francses como uma deusa; alis, mais uma deusa dos prazeres loucos do que realmente da Razo. Aquela que fra adorada com ouro, e com prata, e com pedras preciosas, e com coisas agradveis, jazia no abandono, moribunda e na expectativa do momento fatal. A profecia referente a ste estranho deus francs, cumpriu-se risca. Tremendas foram as conseqncias do abandono de Deus do cu pelo atesmo mais crasso. A nao inteira foi chafurdada no mais vergonhoso paganismo secundado por tda a mais vil podrido do pecado. A moralidade tornou-se desconhecida e a mais degradante licenciosidade considerada a maior das virtudes. AS CAMPANHAS NAPOLENICAS VERSO 39: E haver-se- com os castelos fortes (as naes da Europa) com o auxlio do deus estranho (Marte, o deus da guerra); aos que o reconheceram (a Napoleo) multiplicar a honra, e os far reinar sbre muitos (tronos da Europa), e repartir a terra (do territrio francs) por preo. AS JACTNCIAS DE NAPOLEO Evidentemente temos neste txto as campanhas napolenicas no exterior, fato j mencionado no versculo precedente. A expresso da profecia bem indica as vitrias daquele grande cabo de guerra. To ameaador era o seu poder como guerreiro, que dle prprio temos estas palavras: Dizei ao povo que aqule que se levantar orgulhoso contra mim, no encontrar salvao nem neste mundo nem no outro. Quem ser bastante cego para no vr que o destino o que conduz todos os meus passos? Poderia pedir conta a cada um de seus mais secretos pensamentos, porque de tudo o sei. Vir, porm, o tempo em que se tornar claro para todos que eu no fao mais que seguir uma ordem superior e que nenhum esforo humano poder opr-se a mim.1 E no catecismo que introduziu nas escolas lemos: Honrar a nosso imperador Napoleo e serv-lo honrar e servir a Deus mesmo, pois le aqule a quem Deus tem suscitado; o que no cumprisse com seu dever para com o imperador Napoleo, se revelaria contra a vontade de Deus e arcaria com a condenao eterna.2
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Histria del Periodo Revolucionrio, Sybel, Vol. V, pg. 533. Histria de la Apostasia, Hoffmann, Vol. III. 123.
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De fato seguia Napoleo, como le mesmo se expressara, uma ordem superior, a que diz ser a de deus. Mas este deus a quem le menciona, no podia ser o verdadeiro Deus, o Criador, visto que ste Deus no induz os homens jactncia e guerra de extermnio dos seres humanos Seus filhos. O deus que inspirava o imperador dos franceses, era Satans, acobertado no mitolgico deus antigo da guerra Marte. ste deus da guerra deveras era um deus estranho, pois a guerra no prpria de seres civilizados. AOS QUE O RECONHECEREM MULTIPLICAR-LHES- A HONRA Conta a histria que Napoleo arrogava-se a pretenes cada vez maiores, e insolentemente dispunha de povos e terras sua vontade. Na Itlia e Alemanha fz le o que bem lhe aprouve. Sua sde de honras s limitou-se quando os francses o elegeram imperador e tornaram hereditria esta alta dignidade. Esta coroao verificou-se a 2 de dezembro de 1804, em Paris, sob uma magnificncia jamais vista. O papa Pio VII o ungiu como sua esposa; mas a coroa imperial le depressa a colocou sbre sua prpria cabea, querendo com ste gesto significar que le mesmo a recebera de seu povo que o investia com aquela honra, e que esta dignidade no lhe era conferida pelo papa de Roma. No ano seguinte instou com le a repblica italiana para que tomasse o ttulo de rei, o que le aceitou cingindo em Milo a coroa de ferro, pronunciando na ocasio estas palavras: Deus ma deu, ai daquele que a tocar! Mas Napoleo converteu-se num dspota destituindo prncipes e repondo outros em seus lugares. A profecia muito clara neste respeito. Menciona que a Frana, no perodo revolucionrio, cumularia de honras e faria reinar sobre muitos aos que reconhecessem o deus estranho com cujo auxlio se faria dono das mais inexpugnveis fortalezas. Noutros trmos, aos que reconhecessem suas guerras de conquistas, emposs-los-ia em tronos para reinarem sobre muitos. James Moffatt traduz: Seus favoritos le elevar a altas honras. E eis aqui como Napoleo cumpriu esta profecia: A seu enteado Eugnio f-lo vice-rei da Itlia;1 colocou seu irmo Luiz no trono da Holanda, e outro irmo, Jernimo, no do nvo
Los Videntes y Io Porvenir, L. R. Conradi. pg. 241.
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reino da Westflia, por le criado. Fz seu cunhado Murat soberano do Gro Ducado de Berg, que le tambm criara, e deu a seu irmo Jos o trono de Npoles;1 a Tarret deu a Espanha. Nenhum outro conquistador fez com isto to completa preparao para assegurar um continente unido sob sua posteridade de depois dele. No obstante os esforos de Napoleo neste sentido, que resultariam em pleno cumprimento da profecia, foram les totalmente desfeitos em Waterloo, cumprindo-se assim tambm a profecia do captulo dois com relao ao Velho Continente, que no deveria ser jamais unificado outra vez sob uma s liderana aps a queda do Imprio Romano dos Csares. A Europa total foi varrida pelos exrcitos de Napoleo vitoriosos, e, at 1812, s o inverno russo foi capaz de derrotar o grande comandante dos francses, enfraquecendo e dizimando seus soldados de cujo desastre souberam aproveitar-se os aliados para o vencerem definitivamente. Veja-se as campanhas de Napoleo no Egito e na Rssia e o seu fragoroso fim na pgina 142 dste livro tob o ttulo: A Trgica Aventura de Napoleo; e a exposio do verso 40. E REPARTIR A TERRA POR PREO A nenhuma outra nao se pode aplicar esta profecia seno Frana nos dias da grande Revoluo. Antes da Revoluo, as terras de Frana pertenciam igreja catlica e a uns poucos senhores da nobreza. Eram grandes propriedades que por lei deviam continuar indivisas, e no podiam ser repartidas nem por herdeiros nem por credores. Porm, as revolues no conhecem lei.2 No dia 10 de outubro de 1789 a Assemblia reencetou a discusso concernente aos bens do clero. A abolio dos dzimos fez parte da primeira discusso, sendo esta terminada. Restava chegar-se a uma deciso quanto ao sustento. Alm dos dzimos que produziam 120 milhes de libras francesas, o clero tinha imensas propriedades de terras que rendiam mais ou menos 80 milhes. les possuam um territrio maior da Frana; um tero da terra, a metade da terra em certos municpios e outra quantidade alm de metade em outros municpios. Antes da abolio dos dzimos, isto dava ao clero uma renda de 200 milhes, sem contar 30 milhes que a nao subvencionava a Igreja para concrto de igrejas e subvenes ao clero. Tudo isso, 230 milhes,
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A Marcha da Civilizao, A. S. Maxwell, pg. 93. Las Profecias de Daniel y el Apocalipse, U. Smith, Vol. 1, pg. 236.
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hoje em dia seria 600 milhes. Dstes 230 milhes, somente 45 milhes eram destinados aos padres procos, o resto sendo destinado aos altos dignatrios e aos monjes.1 O govrno necessitava fundos, e estas grandes propriedades foram confiscadas e vendidas em hasta pblica, divididas em parcelas convenientes para os compradores. O historiador anota como segue esta transao nica: A confiscao de dois tros das terras do reino, ordenada pelos decretos da Conveno contra os emigrantes, o clero e as pessoas convictas, nos tribunais revolucionrios ps disposio do govrno fundos superiores a 700.000.000 de libras esterlinas.2 Damos, a seguir, o decreto da Conveno, que dispe das terras como acima elucidado: Decreto de 5 de junho (1793) da Conveno Nacional Francsa: Art. 1. As terras comuns sero divididas entre os habitantes, por cabea, sem exceo de idade ou sexo, ausentes bem como presentes. Art. 2. Possuidores de terras que no as habitam, no tm direito a qualquer participao. Art. 3. Cada cidado francs que habitou na comuna doze mses antes da promulgao da lei de 14 de agosto de 1792, ou que no tem estado um ano ausente daquela comuna com o propsito de se estabelecer em outra, gozar do direito de habitante, e ter direito participao. Art. 4. Todos os agricultores, servos dstes, e outros servos, e agentes dos cidados, tm direito participao, contanto que tenham as qualidades exigidas para serem habitantes de ba fama. Art. 5. Cada cidado considerado como um habitante no lugar em que tem habitao, e tem consequentemente direito participao. Art. 6. Pais e mes gosaro a parte de seus filhos at que tenham atingido a idade de quatorze anos. Art. 7. Guardas e outros encarregados do cuidado dos rfos vigiaro cuidadosamente pela conservao da parte que se tornar propriedade da criana sob seu cuidado.3 A profecia encontrou o seu magnfico cumprimento nste respeito concernente repartio da terra nos dias da Conveno. Os fatos
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H. H. Vol. XII, pgs. 223, 224, History of Europe, Archibaldo Alison, Vol. III, pgs. 25, 26. 3 Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 195.
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narrados pela pena do historiador harmonizam-se perfeitamente com a narrativa da pena da Revelao. Com mais este detalhe proftico cumprido com vistas Revoluo Francesa, podemos assegurar ainda mais a nossa confiana nos prognsticos dos profetas que atravs das Sagradas Escrituras nos falaram em nome de Deus. O REI DO SUL E O REI DO NORTE NOS TEMPOS MODERNOS VERSO 40: E, no fim do tempo (1798), o rei do sul (o Egito) lutar com le (a Frana), e o rei do norte (a Turquia) o acometer com carros, e com cavaleiros, e com muitos navios; e entrar nas terras, e as inundar, e passar.1 UMA INCONTESTVEL EVIDNCIA A ultima vez que a profecia tratou do Rei do Sul e do Rei do Norte, foi no que nos referimos aos versculos vinte e cinco a vinte e oito, textos que retrocedem at ao tempo da querela poltica entre Augusto e Marco Antnio anterior nossa era crist. Agora, porm, depois de passados mais de dezoito sculos, a profecia torna novamente a por em cena o Rei do Sul e o Rei do Norte. Quem eram stes dois Reis? Desde o versculo cinco at ao versculo quinze e depois vinte e cinco, j considerados, comprovemos que o Rei do Sul e o Rei do Norte, eram respectivamente o Egito da dinastia Lagida e a Sria da dinastia Seleucida. As conquistas de Roma, porm, puzeram fim a estes dois Reis do Norte e do Sul Sria e Egito, daquelas duas dinastia. No entanto, mesmo sob Roma e depois de Roma at agora, tda a potncia sediada nos territrios dos Reis do Norte e do Sul so ainda o Rei do Norte e o Rei do Sul, no importando a raa ou a nacionalidade que ocupe ditos territrios. Por exemplo: O Rei do Sul, hoje, a potncia arbe que domina no Egito. E o Rei do Norte no presente sculo a Turquia, que ocupa atualmente o territrio do antigo Rei do Norte. E dizemos que isto no poder ser contraditado a menos que desmantelemos tda a profecia dste undcimo captulo do livro de Daniel. A seqncia proftica e os fatos histricos cronolgicos que cumpriram todos os seus mnimos detalhes, no admitem outra interpretao, alis que
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em nosso sculo XX o Rei do Sul o Egito e o Rei do Norte a Turquia. Se assim crermos tda esta revelao tornar-se-nos- evidente. FRANA EM LUTA COM O REI DO SUL Quanto ao fim do tempo mencionado neste quadragsimo versculo, j tratamos na explanao da ltima parte do versculo trinta e cinco. Basta aqui referirmos que o fim do tempo iniciou-se no ano de 1798, como ali evidentemente comprovado. A ste tempo indicado pela revelao, o Rei do Sul, o Egito, lutaria com a Frana revolucionria. No lutaria com esta potncia invadindo-a ou colocando-se no rl dos seus adversrios aliados para guerre-la conjuntamente com les no campo de batalha, mas o faria em defesa de seus prprio territrio que Frana invadiria. Os fatos histricos comprobantes desta profecia, contm uma precisa resposta Revelao e asseguram que o Egito foi invadido pelos francses em 1798 ou exatamente ao iniciar-se o fim do tempo, como previsto vinte e trs sculos antecipadamente. A 5 de maro de 1798 Bonaparte apresentou ao Diretrio o projeto minucioso de expedio que ideara, tendo como objetivo a conquista de Malta e do Egito e a 12 de abril, o Diretrio, depois de ter nomeado Bonaparte comandante supremo do exrcito do Oriente, tomou a seguinte deliberao, certamente tambm da autoria do general: Considerando que os beys que se apoderaram do Egito, entraram em estreitas relaes com os inglses e por influncia dles, se tem permitido exercer cruis hostilidades contra os francses, que por les so continuamente atormentados, espoliados e at assassinados; considerando que dever do Diretrio proteger os cidados da Repblica onde quer que les se encontram; considerando que, perdido o cabo da Ba Esperana, por uma infame traio dos inglses, se tornou muito mais difcil aos navios francses seguirem o caminho das ndias e que se torna necessrio abrir um novo, por onde sigam as foras republicanas destinadas a combater os mercenrios inglses e a estancar a fonte das riquezas que corrompem a alma, o Diretrio ordena que: 1. O general em chefe do exrcito do Oriente se dirija para o Egito com as foras de terra e mar que lhe forem confiadas e se apodere dste pas. 694
2. Expulse os inglses de tdas as suas possesses orientais onde consiga entrar e destrua especialmente todas as suas estaes de comrcio do Mar Vermelho. 3. Faa construir um canal no stimo de Suez e tome tdas as medidas capazes de assegurarem Repblica francsa a posse livre e exclusiva do Mar Vermelho. 4. Procure melhorar por todos os meios possveis a sorte dos indgenas do Egito. 5. Enquanto puder fazer, mantenha relaes cordiais com o sulto turco e os seus representantes. 6. No seja impressa a presente deliberao. A 19 de maio de 1798 embarcou de Toulon como comandante da maior esquadra que at ento navegara no Mediterrneo. Dispunha de quinze naus de linha, de quatorze fragatas, de setenta e dois navios de guerra de menor tonelagem e de quatrocentos navios de transporte com 32.000 homens, com canhes e todo o material necessrio para a guerra terrestre. O trajeto foi feliz. A 9 de junho chegaram os francses, sem qualquer contratempo, a Malta, que foi imediatamente ocupada. O resto da viagem por Candea, para o Egito, no foi menos feliz. A esquadra aproou a 1 de julho, perto de Marabut, trs dias depois de Nelson, que por trs vzes tinha passado ao lado dos francses sem os vr, ter sado de Alexandria, onde fra procurar aquele inimigo impossvel de encontrar, ao qual dera caa durante trs semanas, correndo o Mediterrneo, Oriental.1 Ao desembarcar no Egito, Napoleo, em proclamao feita aos egpcios, havia dado a entender que no vinha como um conquistador mas sim como um libertador. Aqui temos as suas palavras polticas; Em nome de Deus misericordioso! S Deus Deus. No tem filho nem ajuda em seu reino. Os franceses so verdadeiros mussulmanos. No faz muito que foram a Roma e lanaram abaixo a dignidade do Papa o qual incitara aos cristos contra os aderentes do Islam. Depois disto seu rumo e suas intenes foram para a ilha de Malta e lanaram fora aos inglses que se figuraram haver sido creados por Deus para fazer guerra aos mussulmanos. Em todo tempo foram os francses amigos verdadeiros e sinceros dos imperadores Otomanos e inimigos de seus inimigos. Viva pois para sempre o reino do sulto! Mordam porm o p e sejam aniquilados os beys do Egito, nossos adversrios,
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Histria Universal, G. Oncken, Vol. XIX, pg. 808 a 810.
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cuja insacivel avidez foi sempre causa de desobedincia e de sua insubordinao.1 Apenas amarrados os navios procedeu-se com precipitao o desembarque de tropas. Uma ordem do dia do general Bonaparte dizia: Soldados: dai Inglaterra um tremendo golpe, antes que ela possa dar-nos o golpe mortal. Temos algumas marchas fatigosas que fazer e muitas batalhas que travar; porm em tdas as partes venceremos porque os destinos nos so favorveis. Os beys mamelucos que protegem exclusivamente ao comrcio ingls e tem coberto de ignomnia a nossos comerciantes, tiranizando ao mesmo tempo aos habitantes das margens do Nilo, deixaro de existir poucos dias depois de nossa chegada. Esta linguagem era de um homem embriagado com suas iluses, e le prprio confessou, alguns anos depois, a Madame Remusat, que no Egito se havia sentido com mais valor que em nenhuma outra parte, antes ou depois daquela campanha. Efetuou-se o desembarque e Alexandria foi tomada ao primeiro ataque. Dali marchou o exrcito em direo do Cairo, que, depois de penosa marcha e combates com os mamelucos, caiu em poder dos francses. Todavia a campanha de Napoleo no Egito malogrou. Primeiramente sua esquadra foi destruda em Abukir. O comandante da frota francsa, almirante Brueys, contrriamente s indicaes que recebera de Napoleo, no procurara abrigar-se no porto de Alexandria nem se fizera de vela para Corf, deixando-se ficar no prto de Abukir onde a 1 de agosto se decidiram os destinos da esquadra. Nsse dia, tarde, entrou no porto de Abukir o contra almirante Horcio Nelson, com quatorze navios de linha e dois brigues da esquadra inglsa e foi ai encontrar alinhada, numa extensa fila, a esquadra francsa, preparada para o combate unicamente pelo lado do mar. Nelson, o contra almirante ingls, declarou a seus oficiais: Amanh, ou ganho o ttulo de paz ou um tmulo em Westminster. E, psto que tenha destrudo a esquadra francesa, foi ferido gravemente na cabea logo no incio da batalha, e deveras ganhou o seu tmulo em Westminster. Depois do desastre com a esquadra francsa em Abukir e j antes em Trafalgar, o exrcito de terra no Egito sofreu revezes aps revezes at ser totalmente destrudo como veremos a seguir.
Correspondent del 18 de septiembre de 1798.
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REI DO NORTE EM AO CONTRA OS FRANCESES NO EGITO A profecia reza: E o rei do norte o acometer com carros, e com cavaleiros, o com muitos navios. J estabelecemos anteriormente que a Turquia o Rei do Norte desta profecia nestes tempos modernos. A 11 de setembro de 1708, o sulto da Turquia, exasperado pela queda do Egito o instigado pelos embaixadores inglses em Constantinopla, declarou guerra Frana. Enquanto Napoleo vencia e era vencido por sua retirada da Sria, uma frota turca, aumentada com navios inglses e russos, foi avistada no horizonte rumando ao Egito. Napoleo no Egito teve que sustentar vrios sangrentos combates com o exrcito turco, que havia sido desembarcado em Alexandria por uma poderosa esquadra turco-inglsa, combates que terminaram em 2 de agsto, em Abukir, com a destruio completa do corpo de desembarque.1 E ENTRAR NAS TERRAS, E AS INUNDAR E PASSAR Com o auxlio dos aliados, o Rei do Norte, a Turquia, ganhou a contenda, sendo os francses rechassados do Egito. Deste modo a revelao anunciou a derrota da Frana e a vitria da Turquia o Rei do Norte na guerra do Egito. Desde junho de 1801 os vencedores inglses e turcos foram apoderando-se de uma praa aps outra. Depois do regresso de Napoleo Frana, Kleber, seu sucessor no Egito, foi assassinado. O exrcito do Cairo capitulou em junho dsse ano. As tropas restantes, que se achavam em Alexandria renderam-se depois. Finalmente Malta e Egito foram devolvidas ordem de So Joo e Turquia. A derrota francsa no Egito foi total. Esta notvel profecia encontrou seu perfeito cumprimento. No fim do tempo, 1798, Napoleo invadiu o Egito o Rei do Sul. A Turquia, o Rei do Norte, acometeu a Frana invasora com carros, e com cavaleiros, e com muitos navios, e tudo que os francses haviam conquistado foi reconquistado novamente. Extraordinrio: Depois de dezoito sculos, a revelao trouxe novamente baila os Reis do Norte e do Sul Turquia e Egito cujo histrico cumprimento dos
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Histria Universal G. Oncken, Vol. XIX, pg. 810.
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fatos confirmou tratar-se incontestvelmente dstes dois poderes nos tempos modernos. O AVANO FULMINANTE DA TURQUIA VERSO 41: E entrar tambm (a Turquia) na terra gloriosa (Palestina) e muitos pases sero derribados, mas escaparo da sua mo stes: Edom e Moab, e as primcias dos filhos dAmon. EDOM, MOAB E AMON INCONQUISTVEIS PELA TURQUIA Depois da retirada de Napoleo de S. Joo dAcre atravs do deserto, hostilizado pela salvagem cavalaria turca, pde o exrcito turco avanar triunfante. Palestina, a terra gloriosa, ci imediatamente em suas mos, nela permanecendo at primeira guerra mundial, sendo oprimida e governada por cruis pachs sob os quais sofreram os cristos angstia e terror. Posto que o avano turco submetesse a muitos pases, trs, porm, escapariam: Edom e Moab, e as primcias dos filhos dAmon. Edom era a terra de Esa, irmo de Jac, no sul da Palestina, numa regio montanhosa tambm situada ao sul do Mar Morto. Moab era a terra dum descendente de L, cujo territrio levou o seu nome, ao norte de Edom e a Leste do Mar Morto. Amon era a terra tambm dum descendente de L, cuja regio tomou seu prprio nome, a oeste do Mar Morto. Mas stes trs povos desapareceram. Profecias dos profetas de Israel lavraram a destruio dos trs bem como de outros povos antigos, incluso poderosos imprios. Os territrios de Edom, Moab e Amon, deviam, segundo claros vaticnios dos profetas hebreus, ser habitados por outros povos.1 E povos rabes habitam ainda hoje mais territrios que, na verdade, estavam fora da linha de marcha do exrcito turco da Sria ao Egito, nos dias da campanha napolenica. E mesmo nunca pde a Turquia subjugar, Edom, Moab e Amon; ao contrrio, teve de pagar a seus habitantes uma penso anual de quarenta mil coroas de ouro dos imperadores Otomanos para que deixassem passar livremente as
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Ezequiel 25:4, 10.
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caravelas de peregrinos que se dirigiam a Meca.1 Assim cumpriu-se a profecia admiravelmente. Os trs pases permaneceram fora da marcha e da possibilidade de conquista dos turcos. A TURQUIA E OS TESOUROS DO EGITO VERSOS 42-43: E estender (a Turquia) a sua mo s terras, e a terra do Egito no escapar. E apoderar-se- dos tesouros de ouro e de prata, e de tdas as coisas desejveis do Egito; e os lbios e os etopes o seguiro.2 O EGITO SAQUEADO IMPIEDOSAMENTE A volta de Napoleo a Paris para assenhorear-se do poder e o assassnio de Kleber, seu sucessor no comando das foras francsas do Egito, deu lugar a que capitulassem os remanescentes do exrcito de Bonaparte e fsse a Frana obrigada a entregar as suas conquistas aos vencedores anglo-turcos. Com esta decisiva vitria passou o Egito a pertencer novamente rbita da Turquia. A profecia declara que a Turquia estorquiu o Egito, apoderandose de seus tesouros de ouro e de prata e de todas as coisas desejveis do Egito. Um noticirio do jornal Correspondente, de 21 de novembro de 1801, datado de Constantinopla a 15 de outubro, d uma vivida idia do modo como o governo turco aniquilou o Egito, fazendo com que suas riquezas fossem canalizadas para Constantinopla: A bordo de uma fragata inglsa chegada aqui de Alexandria enviou o pach ao sulto o primeiro tributo nvo do Egito, consistindo de 200 bolsas de ouro e de prata cunhadas no Cairo. Quando, porm, em 1805 Mohammed Ali foi nomeado pelo govrno turco governador do Egito, a situao deste pas piorou ainda mais; Depois de haver-se feito dono de quasi tdas as propriedades do vale do Nilo, pde ento exaurir a seu gosto aos camponeses. Aplicou aos infelizes campnios todo um sistema de explorao em regra, e os submeteu sem misericrdia conscrio. A opresso dos impostos era tambm desmedida. Tudo foi tachado, at o estrco seco e a palha que constituem o pobre combustvel do campons; de cada palmeira devia
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Clarkes Commentary, Vol. IV, pg. 618 (Daniel 11:41). Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:42, 43.
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reservar-se um tanto para o govrno: A tudo isto havia que acrescentar o sistema de comrcio e de monoplio que foi aplicado at o ano 1833 ao extremo de que o govrno comprava ao campons tda a sua colheita a preo fixado pelo mesmo govrno e lhe tornava a vender ao mais alto preo o que o campons necessitava para a subsistncia e para semeadura.1 Mohammed Ali (o pach do sulto no Egito), no somente governou como possuiu o Egito; porque de 1808-1810 le com sucesso completou uma repetio dos tremendos atos de expoliao para os quais Suleimann II, filho do primeiro conquistador Otomano, dera-lhe um precedente. Por outro lado, em grande medida pela deliberada confiscao e supresso do ttulo de propriedade, le mesmo apossou-se de quasi tda a terra do Egito, e declarou que doravante era le o nico proprietrio do solo, e todos os direitos de possesso ou ocupao deviam ser obtidos dle. De tdas as classes em cada cidade e provncia do Egito levantou-se um clamor contra esta roubalheira por atacado, mas Mohammed Ali, com seu terrvel exrcito de Arnouts em suas costas, permaneceu firme.2 Outra fonte histrica, aludindo atuao de Mohammed Ali como governador do Egito, expressa-se do modo seguinte: O novo pach dedicou-se a fortalecer-se em sua posio afim de assegurar de forma permanente o govrno do Egito para si e sua famlia. Em primeiro lugar, viu que devia cobrar ingentes rendas de seus sditos, afim de mandar a tais quantidades de tributos a Constantinopla para agradar ao sulto e convenc-lo de que convinha a le claramente suster o poder do governador do Egito. Atuando de acordo com stes princpios empregou muitos meios injustos para possuir grandes propriedades; negou a legitimidade de muitas sucesses; queimou ttulos de propriedade e confiscou fundos; enfim, desafiou os direitos universalmente reconhecidos dos proprietrios. A isto seguiram grandes distrbios. Mohammed Ali, porm, estava preparado para les, e por sua obstinada firmesa estabeleceu a probabilidade de que s a apresentao de direitos era uma agresso da parte dos cheques. Aumentou constantemente os impostos, e ps sua cobrana em mos dos governadores militares; por stes meios empobreceu ao campons at ao sumo.3
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Meyer, art. Egito,. Source Book for Bible Students, ed. 1927. pg. 156. 3 Egipt, Clara Erskinee Clement, pg. 389, 390.
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A TURQUIA E OS TESOUROS DA LBIA E DA ETIPIA O territrio da Lbia ficava ao oeste do Alto Egito enquanto a Etipia o pas regado pelo Nilo Superior. Os lbios e os etopes, segundo consta na profecia, seriam alvos de conquista da Turquia vitoriosa depois da derrocada dos francses no Egito. E, com efeito, aquilo que Mohammed Ali deliberou fazer e fez entre os egpcios, canalizando para Constantinopla riquezas fabulosas, tambm realisou entre os lbios e os etopes. Creando um nvo exrcito, com le submeteu a seu poder a Nbia, Sennar, Donogla e o Darfur.1 As expresses da profecia concernente s expoliaes no Egito, Lbia e Etipia por parte dos turcos, j nos do uma idia dos enormes tesouros transportados da frica para a Metrpole do imprio turco, o cumprimento da profecia inspirada foi to completo e perfeito pelo testemunho dos fatos histricos, que em verdade enche-nos de admirao e confiana naquilo que o livro de Daniel contm como inspirao de Deus. UM DRAMTICO FUTURO ENVOLVER A TURQUIA VERSOS 44-45; Mas os rumores do Oriente e do norte o espantaro (a Turquia); e sair com grande furor, para destruir e extirpar a muitos (povos). E armar as tendas do seu palcio (de seu governo), entre o mar grande (o Mediterrneo) e a monte santo e glorioso (Jerusalm); mas vir ao seu fim, e no haver quem o socorra.2 stes textos salientam em primeiro lugar que futuros rumores do Oriente e do Norte espantaro a Turquia, e, depois dstes rumores conjuntos, sair ela com grande furor, para destruir e extirpar a muitos. Que rumores sero stes do Oriente e do Norte, que a espantaro? evidente tratar-se de um conflito cujos avanos blicos simultneos do Oriente e do Norte da Turquia, poro em perigo a sua soberania. Quer isto tambm dizer que a Turquia nada ter a temer quanto ao Ocidente e o Sul em dito conflito. Ao ocidente esto as naes europias e americanas amigas e politicamente seus aliados. E ao Sul ou todo o Oriente Mdio, esto as naes maometanas de sua
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Turquia, Rosen, Vol. I, pg. 133. Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 11:44, 45.
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mesma f, das quais ela nada, tem a temer. Porm, todo o perigo jaz dos lados do Oriente e do Norte. Verificamos tratar-se dum conflito ainda no futuro, e isto por carecermos de evidncias histricas de que o governo ou o poderio da Turquia se tenha movido de sua atual sede como resultado de rumores ou de avanos belicosos simultneos do Oriente e de Norte de seu territrio. Esta profecia secundada por outras duas do Apocalipse captulos 14:18-20 e 16:12-16 e pela de Daniel capitulo 12:1. Esta ltima, que claramente afirma que Miguel, isto , Cristo, intervir em tal futura crise, no deixa dvida de que o conflito a ela ligado e vaticinado trata dum juzo do cu contra o poderia blico do mundo. ste tremendo futuro conflito da profecia, entre os poderes da terra e o prprio Todo-poderoso Deus em que a Turquia especialmente salientada est evidentemente delineado na profecia da sexta praga mencionada no Apocalipse captulo dezesseis, explanada do livro do mesmo autor intitulado: A Verdade sbre as Profecias do Apocalipse, pginas 471 a 474. Naqule tempo, porm, sair a Turquia, com seu poderoso exrcito, para destruir e extirpar a muitos povos e naes, isto , ser vitoriosa no seu primeiro arranco. Alude o versculo quarenta e quatro que a sede do govrno turco retirar-sede seu lugar atual, para se colocar entre o mar grande e o monte santo e glorioso. O mar grande o Mar Mediterrneo. O monte santo e glorioso a cidade de Jerusalm.1 Foi ali que Deus achou por bem fazer habitar o seu nome nos dias em que Seu povo Israel era ainda Seu povo. Ali esteve por sculos o santurio terrestre cujo ritual constitua uma figura do grande plano da redeno do homem cado. Ali morreu o Filho de Deus para a felicidade do gnero humano. Jerusalm terrenal , pois, o monte santo e glorioso desta profecia, j pelo exposto acima, j por estar, de fato, edificada sbre um monte e j por ser a prpria Palestina terra gloriosa pela prpria Revelao. Outras verses bblicas aludindo retirada do governo turco de seu atual assento, dizem: E plantar seus pavilhes palaciais entre os mares, junto ao formoso e santo monte.2 Entre os mares, quer referir-se entre o Mar Mediterrneo e o mar Morto. Entre ambos stes mares, est de fato localizada Jerusalm, o famoso e santo monte,
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Daniel 9:16-20. Traduo Espanhola, Verso Moderna, Daniel 11:45.
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desta profecia. Os turcos maometanos ambicionam Jerusalm por motivos especiais ligados f maometana. Foi ali que Omar, no local que havia sido ocupado pelo templo de Salomo, erigiu uma famosa mesquita regiamente adornada posteriormente, tornando-se, depois de Meca e Medina, um dos lugares considerados mais santos do Maometanismo. Quando os rumores do Oriente e do Norte, espantarem o govrno da Turquia e ste se julgar insustentvel em sua hoje sede oficial, ou seja em Estambul, Jerusalm ser o lugar preferido para a sua transferncia. Veja-se o livro: A Verdade sbre as Profecias do Apocalipse, pgina 472, ttulo: O Secamento Simblico do Rio Eufrates. No entanto, mesmo em Jerusalm, no encontrar a Turquia segurana no desfcho da grande crise prximo-futura: Mas vir o seu fim, dizia a Revelao, e no haver quem o socorra. Sim, vir o seu fim. Ningum a socorrer. Nenhuma outra potncia se colocar a seu lado como no passado tem feito. No haver quem a socorra porque todas as naes, naqule tempo, encontraro tambm, com ela, o seu fim, pela interveno do cu na terra, como evidencia o primeiro versculo do seguinte captulo que iremos agora considerar.
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CAPTULO XII
O DESENLACE DA CRISE DA HISTRIA
Introduo Com ste duodcimo captulo chegamos ao trmino da explanao da mensagem histrica e proftica do livro de Daniel. ste derradeiro captulo no , praticamente, um nvo captulo, pois seu contedo uma clara continuao da seqncia proftica do captulo anterior. Todavia esta final e impressionante narrativa do livro do profeta fala especialmente do momento culminante da crise da Histria ou do fim do imprio do pecado neste planeta, e infunde certeza no triunfo final de Cristo e Seu povo sbre as foras deletrias do mal. Com infalvel evidncia salientada neste captulo a abertura do livro de Daniel e a divulgao de suas profecias no denominado fim do tempo ou tempo do fim ou seja em o nosso tempo. A interveno de Miguel no domnio do homem na terra e a destruio para sempre dsse mau domnio, atestado com muita nfase no incio do captulo. Segue em sua ordem a meno de duas ressurreies uma para a vida e outra para a morte; uma pergunta dum anjo e o solene juramento do Homem vestido de linho, em resposta; dois perodos de tempo proftico um de 1290 dias e outro de 1335 dias; e, por fim, a garantia dada a Daniel da gloriosa recompensa que seria o seu precioso quinho no fim dos dias. A INTERVENO DO CU DO DOMNIO NO HOMEM VERSO 1: E naquele tempo se levantar Miguel, o Grande Prncipe, que se levanta pelos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele
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tempo; mas naquele tempo livrar-se-a o teu povo, todo aqule que se achar escrito no livro.1 O SEGUNDO PODEROSO ADVENTO DE CRISTO O presente texto est ligado estreitamente ao anterior e ltimo do captulo onze. A primeira expresso dste versculo: E naquele tempo, alude retirada do Rei do Norte, isto , do governo turco, de sua atual sede em Estambul, para localisar-se no monte santo e glorioso, ou seja em Jerusalm, acontecimento que se encontra ainda no futuro, alis, num prximo futuro. Nste iminente acontecimento, Se levantar Miguel, o grande Prncipe, conforme esclarecido nste versculo. Miguel Cristo, o grande Prncipe da profecia. Tanto no Velho como no Novo Testamento Cristo chamado Prncipe. No captulo anterior Daniel O denomina de Prncipe do Concrto.2 No nono captulo o mesmo profeta O chama de Messias, o Prncipe.3 Ainda no captulo oitavo le O chama de Prncipe do Exrcito.4 Tambm Daniel O aponta no captulo oito como Prncipe dos prncipes.5 So Pedro apresenta Jesus como Prncipe da Vida.6 So Paulo O chama de Prncipe da Salvao.7 So Joo O declara Prncipe dos reis da terra.8 Isaas O predisse como Prncipe da paz.9 Todos stes honrosos qualificativos principescos, em conjunto, que do a Cristo o ttulo de Grande Prncipe. Miguel vai logo Se levantar, reza esta inspirao. E para que Se levantar le? Gesenius, o famoso hebraista, define o termo amad levantar-se, suceder como principalmente aplicvel a um nvo rei que se levanta ou que sucede a outro no trno. No mesmo livro de Daniel encontramos varias aplicaes de amad no surgimento de novos reis no cenrio poltico internacional, mas que por fim caram para jamais se levantarem. Todavia, a expresso proftica de nosso texto: E naqule tempo se levantar Miguel, o grande Prncipe, incontestvel evidncia de que Cristo se levantar como sucessor
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Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 12:1. Daniel 11:22. 3 Daniel 9:25. 4 Daniel 8:11. 5 Daniel 8:25. 6 Atos 3:15. 7 Hebreus 2:10. 8 Apocalipse 1:5. 9 Isaas 9:6.
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eterno dos reis e governantes de nosso mundo. Jamais perder le o Seu futuro domnio total do mundo feito nvo. Seiscentos anos depois de Daniel, escreveu So Joo por inspirao com vistas sucesso de Cristo no govrno da terra agora ainda nas mos dos reis e prncipes terrenos: Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do Seu Cristo, e le reinar para todo o sempre.1 Tambm no mesmo livro do Apocalipse o profeta v numa sensacional solene viso Cristo descendo terra como Todopoderoso conquistador das naes.2 No livro de Daniel O preparamos noutra viso proftica diante de Deus recebendo todo o domnio dste mundo.3 Ao ressuscitar e aparecer a Seus discpulos, declarou le solenemente: -me dado todo o poder no cu e na terra.4 Podemos confiar que estas infalveis profecias logo se cumpriro. Os sinais dos tempos atestam a iminncia da interveno de Cristo nos negcios das naes, para executar juzo sbre elas e restabelecer a ordem moral e espiritual que aqui transtornaram. Devemos dar graas a Deus por ste breve futuro glorioso acontecimento. Somente sob a liderana nica de Miguel, o grande Prncipe, poder o mundo tranqilizar-se e entrar numa etapa de paz e bem estar permanentes e eternas. O govrno de homem, comprovadamente por inolvidvies evidncias, falhou na terra, e preciso extirp-lo, desarraig-lo, livrar a civilizao de suas graves falhas e injustos sistemas governamentais opressivos. POR QUE SE LEVANTAR MIGUEL A profecia d uma razo muito sublime para expressar a verdade sbre o advento de Miguel: ... que Se levantar pelos filhos do teu povo. A expresso filhos do teu povo, no aponta para os judeus. Na ocasio do advento de Miguel ou de Cristo, no sero os salvos os judeus que O regeitaram e O mataram, mas somente os verdadeiros cristos. O Povo de Daniel a que refere-se o texto, o povo de Deus, constitudo de fiis de tdas as nacionalidades e de todos os sculos desde o princpio do mundo. , portanto, a favor dles que Se levantar Miguel, o grande Prncipe. No auge da crusciante crise da Histria, no trmino da grande controvrsia
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Apocalipse 11:15. Apocalipse 19:11-16. 3 Daniel 7:13-14. 4 S. Mateus 28:18.
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entre o direito de Deus e a farsa do homem erguer-se- Miguel, o Poderoso Filho de Deus, para libertar Seu povo aflito e perseguido no mundo pelos fanatizados e intolerantes esbirros do rro. Faamos parte, pois, do povo de Daniel, para termos a suprema alegria de estarmos com Miguel naquele tempo, e com le reinarmos pelos sculos eternos. UM TEMPO DE ANGSTIA SEM PARALELO Naquele tempo, quando a Turquia, o Rei do Norte, assentar as tendas do seu palcio no monte santo e glorioso ou em Jerusalm e Miguel Se levantar para empunhar o ctro do mundo e salvar Seu povo, haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo. E, perguntamos: Em que consistir a angstia daquele tempo de angstia? Trata a profecia infalivelmente das sete ltimas pragas vindouras que sero derramadas na terra imediatamente aps o encerramento da obra do evangelho e o fechamento simultneo da porta da divina graa, antes do segundo advento de Miguel, o Senhor Jesus Cristo. Segundo inconfundveis profecias, os mpios sero o direto alvo da angstia daquele tempo. Um dos profetas que anunciaram a tremenda tragdia futura, revela a sua terribilidade nestas palavras: Eis que saiu com indignao a tempestade do Senhor; e cair cruelmente sbre a cabea dos mpios.1 Em verdade no h palavras humanas capazes de comentar esta profecia que fala da cruel angstia por vir, que ser o quinho legtimo resultante da escolha voluntria dos tresloucados mpios. Outros autorizados porta-vozes de Deus referem quela iminente calamidade de modo a encher de assombro e terror. H trs especficas razes que esclarecem o legitmo porque da angstia que assolar os mpios num futuro breve. A primeira razo a impiedade, o apgo ao pecado e sua resultante depravao e degradao de tda a espcie. Diz um dos profetas: E angustiarei os homens, e les andaro como cegos, porque pecaram contra o Senhor; e o seu sangue se derramar como p, e a sua carne como estrco.2 A segunda razo a franca e aberta rejeio da grandiosa salvao oferecida gratuitamente atravs do imensurvel sacrifcio do Filho de Deus no Calvrio. S quando j estiver desabando o vendaval terrvel
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Jeremias 23:19. Sofonias 1:17.
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que os mpios dar-se-o conta do que perderam e da tardia esperana de reabilitao. A terceira razo a deliberada hostilidade manifesta contra os justos filhos de Deus. Ao libertar Seu povo da escravatura egpcia, h milnios no passado, juzes calamitosos desabaram do Deus sbre os seus opressores. Aquelas doze pragas que tudo assolaram no Egito, no era um juzo maior do que merecia aqule mau povo e seu desalmado monarca que maltrataram sem mostras de piedade mnima a um povo cativo que os servia, afligindo-o com pesada e angustiante aflio. Aqueles juzos eram de carter semelhante aos juzos mais terrveis e extensos que devem cair sbre o mundo precisamente antes do libertamento final do povo de Deus. Com amargura jamais sofrida ser o mpio de entornar at ltima gota o amargo clice do tormento e da agonia daquele anunciado tempo de angstia. No dcimo-sexto captulo do livro do Apocalipse, que o lugar onde se acham condensadas em profecias as futuras sete pragas, temos, tanto quanto permite-nos a Revelao, um quadro dantesco, ttrico e vivido daqule horrendo acontecimento e do que significa para os mpios a rebelio contra Deus e Suas justas leis divinas. O POVO QUE MIGUEL LIBERTAR Mas naquele tempo livrar-se- o teu povo, todo aquele que se achar escrito no livro. Enfatizando, sero salvos naquele tempo somente os que se inscreveram no livro. Vemos que, no plano divino, necessrio inscrever-se no livro para salvasse. Mas isto espontneo, um caloroso desejo do pecador por salvar-se. le que deve inscrever-se no livro, aceitando incondicionalmente a seu Salvador e seu evangelho puro como norma de sua vida. Sim, o pecador convicto e contrito que deve achegar-se a seu Salvador e rogar-lhe a sua inscrio no divino livro. Desde o princpio do mundo se esto inscrevendo no livro do Redentor todos quantos tem aceito o plano de Deus para a salvao.1 Urge, pois, que nos inscrevamos sem perda de tempo, antes que o glorioso livro se feche. Aquele que recusar inscrever-se no livro do Senhor, ser lanado no lago do fogo.2 Veja-se pgina 395 dste livro, ttulo: E ABRIRAM-SE OS LIVROS, onde teremos impressionante exposio do livro em referncia.
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Apocalipse 17:8; 13:8. Apocalipse 20:15.
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UMA RESSURREIO PARA A VIDA E OUTRA PARA VERGONHA VERSO 2: E muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e desprso eterno. UMA RESSURREIO PARA A VIDA ETERNA Nosso texto muito claro em sua enunciao de que duas ressurreies ocorrero simultaneamente em pleno tempo de angstia: De um grupo de justo, e de um grupo de mpios o primeiro para a vida eterna e o segundo para vergonha e desprso eterno. O profeta do Apocalipse, corroborando com Daniel, declara sbre o segundo grupo citado: Eis que vem com as nuvens, e todo o lho O ver, at os mesmos que O traspassaram; e tdas as tribus da terra se lamentaro sbre le.1 Evidentemente ste grupo compor-se-, primeiramente, dos membros do Sindrio, o conslho nacional da nao Judaica. Pois, sendo Jesus julgado e condenado por ste tribunal e respondendo na oportunidade positivamente uma pergunta que Lhe fizera o seu presidente sbre a Sua filiao de Deus, acrescentou solenemente: Digo-vos, porm, que vereis em breve o Filho do homem assentado direita do poder, e vindo sbre as nuvens do cu.2 Fundados na infalvel palavra de Jesus, os setenta membros do Sindrio tero parte da ressurreio para vergonha e desprso eterno. Certamente com les estaro tambm Pilatos, Herodes e outros que tambm ousaram escarnecer e condenar o Salvador. Ressuscitaro a tempo de verem o Redentor e Senhor do universo descendo terra nas nuvens e terem uma viso da enormidade do crime de deicdio que decretaram contra o santo Filho de Deus. V1O-o em Sua glria e lembrar-se-o de que O negaram. O escarneceram, O esbofetearam, O cuspiram e O condenaram como o pior dos malfeitores. Tremendo remorso sem remdio tomar conta dste grupo de criminosos assassinos que em seguida sucumbir ante o fulminante resplendor de Sua majestade. Mas, quem far parte do grupo dos que ressuscitaro para a vida eterna? Certamente no sero os justos que ressuscitaro na
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Apocalipse 1:7. S. Mateus 26:64.
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ressurreio geral ao aparecer Jesus para cham-lo do p.1 O profeta esclarece que les sero os que ho de ressuscitar no tempo de angstia ou ainda em plenas sete pragas, e, portanto, antes de Cristo surgir nas nuvens. A declarao de Daniel: Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro... para a vida eterna, enfatiza uma ressurreio no de todos os santos que dormem no p, mas de muitos dles, ou uma ressurreio parcial simultnea com aqueles que ressuscitaro para vergonha e desprso eterno, e no uma ressurreio geral ou total dos justos. No Apocalipse captulo quatorze versculo treze o profeta fala de mortos bem aventurados que em vida estiveram ligados ao movimento religioso do Terceiro Anjo iniciado em 1844 e que prosseguir at o segundo advento de Cristo. O texto enfaticamente reza: Bemaventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. A expresso desde agora deve significar desde o comeo do movimento do Terceiro Anjo ou evidentemente desde o ano de 1844 at a segunda vinda de Cristo. E, perguntamos agora: Por que os mortos do perodo do Terceiro Anjo so bemaventurados? Isto no s porque morreram no Senhor e suas obras de justia e de f os seguiram. A razo porque so bemaventurados stes mortos das fileiras do Terceiro Anjo, jaz no fato de terem feito soar com firmeza e poder a sua mensagem, restaurando assim e vivendo com denodo e maestria a f apostlica como grande luz perdida nas controvrsias e dissenes do cristianismo apstata dos escuros sculos da Idade Mdia. Dstes poderosos santos de nossa derradeira gerao da Histria enfatiza a inspirao nestes termos: H um grande terremoto, como nunca tinha havido desde que h homens sbre a terra: tal foi ste to grande terremoto. Todos os que morreram na f da mensagem do terceiro anjo saem do tmulo glorificados, para ouvirem o concrto de paz, estabelecido por Deus com os que guardaram a Sua lei.2 A esto os santos citados por Daniel que ho de ressuscitar no tempo de angstia, chamados pelo Doador da vida exatamente ao ocorrer o grande terremoto da stima praga que lhes abrir as suas sepulturas. Evidentemente stes so cristos do movimento do Terceiro Anjo de 1844 ao advento de Cristo que Daniel referiu ao dizer que ressuscitaro no tempo de angstia para a vida eterna. Todos stes, ressuscitados e conjuntamente com os vivos do movimento do Terceiro Anjo que a Igreja Adventista de Stimo
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I Tessalonicenses 4:16. O Conflito dos Sculos, E. G. White, pgs. 636, 637.
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Dia estaro juntos ao aparecer Jesus, para ouvirem o concerto de paz estabelecido por Deus com os que guardam a Sua lei. Duas ressurreies simultneas, portanto, alude Daniel uma para a glria, honra e exaltao eternas, e outra para vergonha, desprso e vexame eternos. OS QUE REFULGIRO COMO ASTROS ETERNOS VERSO 3: Os piedosos fiis resplandecero como o firmamento, e aqueles que conduzem muitos verdadeira religio, resplandecero como as estrlas eternamente.1 O FIRMAMENTO E OS PIEDOSOS FIIS A abboda celeste que contemplamos o firmameno mencionado por Daniel. A linguagem humana por demais incapaz de descrever a glria eterna dos espaos coalhados de mirades de mirades de estrelas formando nebulosas, constelaes e sistemas incontveis. Noites verdadeiramente comovedoras depararam-se aos olhares de vis mortais que em geral no lhes do a considerao devida. Um cortejo imenso numa incrvel celeridade est a voar ininterruptamente, eternamente nos espaos infinitos. Verdadeiras torrentes de luzes de matizes sem conta projetam-se em tdas as direes inundando de imarcescvel e extasiante glria os abismos siderais insondveis da imensidade. Com a glria do formoso e resplandente firmamento, reza a promessa, resplandecero os piedosos fiis, aqueles que manifestam irrestrita fidelidade a Deus e Suas divinas leis. les resplandecero com o resplendor do firmamento em recompensa ao esforo que empreenderam por viver na terra uma vida de luz, segundo o desejo do Mestre e como dignos representantes Seus. Alis, pela lealdade revelao celestial e pela pronta disposio em difund-la e vive-la, sero estes sbios fiis, galardoados com uma glria tal como a do brilhante firmamento. Interessado, ardoroso por esta fascinante recompensa, escrevera So Paulo que ela ser um peso de glria mui excelente.2 Vale a pena, pois, um decidido esfro zelozo por alcanar ste to fascinante oferecimento da salvadora graa de Deus.
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Traduo James Moffatt, Daniel 12:3. II Corntios 4:17.
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AS ESTRELAS E OS CONDUTORES DE ALMAS A CRISTO Como no podemos encontrar linguagem capaz de delinear a glria do firmamento, certo que no o podemos tambm para descrever a glria das estrlas que o compreendem. A cincia astronmica tem chegado a penetrar apenas as bordas do oceano de glrias siderais, e contudo nos estasia e nos deslumbra. J de viva vista deparamos com astros deslumbrantes e sem conta engastados ostensivamente na noite. Globos estelares de tamanhos variadssimos, alguns incrivelmente imensos, a esto voando vertiginosos e imperecveis, emitindo todos e a todos os quadrantes da infinita abbada celeste suas brilhantes e fascinantes luzes. Estrlas luzindo luz branca, azul, verde, vermelha, amarela, laranja, violeta, lilz, e uma infinidade de outras luzes, enchem a imensidade dos cus. E assim como as estrlas que refulgiro, os que conduzem muitos verdadeira religio. Pois no h outra religio que salve sino a verdadeira a religio pura do evangelho inspirado de Deus. No tarefa fcil ensinar a verdadeira religio a um mundo que h muito se desacostumou dela. Cheia est a Histria de mrtires que tombaram por serem mestres da religio, pura do puro evangelho, que a nica que pode somente merecer ste nome, a religio de Deus. A expresso do versculo de molde a ensinar que no h religio pura na terra nestes finais dias, sendo necessrio ensin-la em nome de Deus aos homens. Urge que lhe seja ensinada a verdadeira religio que emana de Deus e de Nosso Senhor Jesus Cristo atravs das gloriosas pginas do santo evangelho inspirado, o compndio bsico e nico da religio que vem do Cu e que a nica que leva ao cu. Tdas as demais religies so profanas, corruptas, perecveis. Aqueles que por denodado esforo perseveram em ensinar e viver a verdadeira religio refulgiro como as estrelas. Eis uma glria pela qual vale a pena esforarmo-nos por alcan-la. TEMPO PARA A ABERTURA DO LIVRO DE DANIEL VERSO 4: E tu, Daniel, fecha estas palavras e sela este livro at ao fim do tempo: muitos correro de uma parte a outra, e a cincia se multiplicar.1
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Traduo Joo F. do Almeida, Daniel 12:4.
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A ABERTURA DO LIVRO DE DANIEL As palavras do anjo ao profeta so muito claras, seu livro deveria estar fechado ou selado at ao fim do tempo. Entendemos que, ao chegar o fim do tempo, o livro de Daniel seria lido estudado, compreendido e propaladas as suas profecias. No capitulo onze versculo trinta e cinco do mesmo livro encontra-se indubitvel a definio de fim de tempo comeou no ano de 1798, fato irrecusavelmente comprovado tanto pela Revelao como pelos testemunhos histricos. At ao referido ano, o livro de Daniel mormente a parte proftica referente aos ltimos dias, no iria merecer de forma especial a considerao dos estudiosos servos de Deus. Porm, ao chegar o fim do tempo, os desejosos por estudarem-no estariam em melhores condies de entenderam-no e para le seriam atrados de modo particular. Nos anos em trno de 1798 comeam a surgir e tomar vulto grandes empreendimentos missionrios em que foram fundadas sociedades de tratados e sociedades bblicas, durante os quais as profecias das Sagradas Escrituras receberam especial ateno, principalmente as do livro de Daniel. No captulo 10 do livro do Apocalipse se nos apresenta aberto o livro de Daniel. Aprecie-se a substancial exposio sobre o assunto na obra do mesmo autor A Verdade sbre as Profecias do Apocalipse, pgina 252, ttulo Um Livrinho Aberto, e ter-se- um quadro comprobatrio de que o livro de Daniel abriu-se realmente ao estudo de homens guiados por Deus evidentemente ao chegar o fim do tempo, sendo removido o seu slo. MUITOS CORRERO DE UMA PARTE PARA OUTRA Algumas verses bblicas bem como expositores no poucos das profecias, atestam que a epgrafe acima correta e que alude ao incremento da locomoo ou viagens dos povos modernos em trno de todo o mundo e mesmo de um para outro continente. Eis uma verso: muitos rodearo a terra.1 Das 13 vzes em que no Velho Testamento ocorre a frase: ... correro de uma parte para outra do termo hebraico shut incluso no txto de Daniel, sempre indica atividade secular de um para outro lugar; nunca, porm, com respeito a exames de coisas sagradas ou de profecias como no caso do livro de Daniel.
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Traduo Trinitariana, Daniel 12:4.
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Outras verses bblicas e como querem tambm outros expositores das profecias, traduzem em vez de muitos correro de uma parte para outra, ou muitos rodearo a terra, assim: Muitos pasmaro lendo; muitos o passaro pelos olhos; muitos sero ensinados; muitos daqueles que a le recorrerem vero aumentar-se seus conhecimentos; muitos examinaro; tiraro dle muita cincia. Dste modo podemos vr as duas correntes, em vrias verses: Umas pretendendo que o original shut alude s viagens em trno da terra e outras que se trata do exame do livro de Daniel no fim do tempo, pelos estudiosos de suas profecias. Jos Wolff, o insigne missionrio a todo mundo no sculo XIX, exps de viva voz e por escrito sbre o caso o seguinte: E o mesmo livro de Daniel, em que se diz que as palavras estavam fechadas at ao tempo do fim (conforme era o caso em seu tempo), declara que muitos correro de uma parte para a outra (expresso hebrica para significar observar e pensar a respeito do tempo), e a cincia (em relao ao tempo) se multiplicar.1 E importante que Jos Wolff, que era judeu e grande hebrasta, analisa o txto de Daniel colocandose ao lado das primeiras verses e expositores referidos. Salienta-se, porm, o fato de que suas declaraes so endossadas por uma escritora cuja pena no pode ser jamais recusada como verdadeira. E A CINCIA SE MULTIPLICAR Outras: verses rezam: ... e o saber se multiplicar2 ... e o conhecimento se incrementar.3 Expositores h que aplicam isto ao conhecimento e descobertas cientficas dste nosso fim do tempo. Uma escritora de crdito insuspeito, escreveu: Deus permitiu que uma inundao de luz fsse derramada sbre o mundo, em descobertas cientificas e artsticas; mas mesmo os maiores espritos, se no forem guiados pela Palavra de Deus em suas pesquisas, desencaminhar-se-o em suas tentativas de investigar as relaes entre a cincia e a revelao.4 Naturalmente teve Deus um plano especial em conceder grande poro de sabedoria ao homem moderno sem o que le no realizaria o que tem realizado.
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O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 360. Traduo Joo F. de Almeida, Soc. Bib. do Brasil, 12:4. 3 Traduo King James, Daniel 12:4. 4 O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 522.
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Cientificamente falando, a poca atual deveras a mais maravilhosa da Histria. E nisto est, conforme o pargrafo acima, o dedo de Deus, cujo significado daremos mais adiante. Vivemos num mundo prticamente nvo onde tudo cincia. Cincia nas artes e nas letras; cincia na fsica e na qumica; cincia na mecnica e na indstria; cincia mdica, astronmica, geolgica, arqueolgica, agrria, arquitetnica; cincia nos laboratrios; cincia terrestre, martima, area e csmica; tudo, enfim, no mundo, atualmente, cincia. Por quase seis mil anos estve a humanidade como que em profundo sono, vivendo num mesmo ritmo de vida, mudando-se entretanto ste, bruscamente, numa grandiosa transformao desde sculo e meio atrs at ao presente. Do sono dos sculos sobreveio um quase incrvel despertamento. Em poucas dcadas o mundo inteiro foi transformado. Uma avalanche de novas idias penetrou a mente do homem levando-o a realizar num ano o trabalho de sculos. Algumas realizaes que o homem denominou de maravilhas no mundo antigo e na Idade Mdia, foram apagadas, tornaram-se obsoletas diante da pujante cincia moderna. Uma profuso de maravilhas da cincia moderna depara-se em todo o orbe. Em todos os setores da vida moderna houve uma grandiosa revoluo e o mundo foi inundado por uma torrente de obras de tal magnitude como jamais sonharam os nossos antepassados. E, em face dste incremento incessante de manifestas obras de grandezas cientficas incomparveis, denominaram os sbios de Sculo das Luzes o sculo em que vivemos. Se fsse possivel, depois do sono desta prxima noite, acordarmos com um retrocesso de tempo de um sculo e meio, seria para ns isto uma tragdia, uma calamidade. Ver-nos-amos num estranho mundo sem saber que providncias tomar para encetarmos a tarefa do dia. Ao acordarmos, sentiramos, ainda deitados, que nossa cama era uma rstica cama dura com colcho de palha sbre tbuas inflexveis, em vez de confortvel colcho de molas. Depararamos profundo silncio; nenhum rudo do majestoso sculo XX; nenhum apito de fbrica concitando o trabalhador ao trabalho cotidiano; nenhum movimento de trfego como no dia findo; e, ao abrirmos os olhos, notaramos estar residindo numa casa bastante antiquada mobiliada de rsticos e estranhos mveis. Procuraramos o confortvel e costumeiro quarto de banho para o asseio matutino e no o encontraramos! Pasmados ento, apressar-nos-amos em vestir- nos; 716
mas, eis que as prprias roupas e mesmo os sapatos seriam bem diferentes dos usados at noite anterior. E, como se julgssemos estar ainda adormecidos e em agoniante pesadlo, correramos porta da estranha residncia, para divisarmos os belos prdios vizinhos e a bela rua da noite finda, e eis que tudo seria um lgubre quadro inspirador de verdadeira tristeza e desconforto. Mas, realmente tudo mudou! Milhes de maravilhas inundam a terra transformando todos os setores da vida mundial. Quando George Washington, primeiro presidente dos Estados Unidos da Amrica, ps sua assinatura na primeira Lei Federal de Patentes, a 10 de abril de 1790, ningum podia imaginar, em tda a sua magnitude, o que sse ato iria significar. Apenas se passaram 120 anos desde aqule fato at que se registou o primeiro milho de invenes! Isto , as invenes que receberam patente, s naquele pas americano, chegaram a um milho no ano de 1910, quando 1.000 sbios escolheram as sete maravilhas de seus dias: O telgrafo sem fios, o telefone, o aeroplano, o rdio, a antissepsia e as antitoxinas, a anlise espectral e os raios X. No ano de 1934, naquele mesmo pas, se registou o segundo milho de invenes. Para o primeiro milho havia sido necessrio que transcorresse quase um sculo e um quarto. Para o segundo milho s se passaram 24 anos.1 E que diramos dos milhares de invenes cientficas nos demais pases? Se na verdade fsse possvel volvermos 150 anos ou mesmo menos, atrs, no teramos nenhuma das maravilhosas realizaes da cincia moderna que agora temos e desfrutamos. Como jamais ocorreu com o mundo do passado, a odierna civilizao pode hoje desfrutar confortavelmente de benefcios sem conta: Do trem ou da estrada de ferro, do automvel, da navegao martima, da aviao, do rdio, do telefone, do telgrafo, do prelo ou da imprensa, do papel, da fotografia, da eletricidade, da arquitetura. E pensemos no interminvel cortejo de invenes utilssimas que nos legaram os sbios da cincia. Seria interessante meditarmos na moderna medicina com seus aparatos e laboratrios, nas instalaes sanitrias e gua e esgto, nas cmaras refrigeradoras, no ferro eltrico, nas mquinas de lavar, nos grandes teares, na mquina de costura, nas inumerveis indstrias manufatureiras, na mquina de escrever, calcular e registar, no crebro mecnico, na magia dos discos
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O Mundo do Futuro, D. H. Dupuy, pg. 24.
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e fios que tocam, falam e cantam, na msica em geral, no fongrafo, a televiso, nas obras de arte da engenharia, nos aperfeioamentos agrrios, nos bondes eltricos, nas letras e artes, na astronomia, nos dentes postios, na matria plstica, na tica moderna, no elevador, no relgio, no gs de iluminao e de cozinha, no rdium, na energia atmica. Continuar a referir as invenes do homem moderno seria no concluir jamais. um verdadeiro privilgio vivermos neste grandioso sculo XX, o sculo das viagens csmicas. Tudo em trno de ns cincia, cincia moderna. Jamais o homem dum sculo atrs imaginara um futuro to farto em notveis obras de cincia indispensveis para o progresso da civilizao. E, agora, para encerrar esta seo das maravilhas do sculo, notemos um caso deveras estranho mas real: Na exposio Um Sculo de Progresso, realizada no no de 1935, em Chicago, os faris do vasto recinto, por sugesto do Prof. Frost, foram acionados pela energia tirada aos raios da luz procedente da estrela Arcturus por meio do esplho-objetiva de um refletor de 41 polegadas de dimetro. Um episdio igualmente notvel foi a consecuo do necessrio impulso para se iluminar o mesmo recinto com os raios procedentes do planta Saturno, coletados por um telescpio de Florena, e transmitidos pelo rdio a Chicago, quando da visita do marqus Guilherme Marconi.1 Nosso sculo tambm o sculo da velocidade. As distncias se tornaram mnimas: com os modernos meios de locomoo por terra, mar e ar. Constantemente so criados e aperfeioados novos modlos de motores e novos combustveis que produzem maiores velocidades, cujos recordes nunca permanecem fixos. O gnio inventivo e criador do homem no se detm jamais. O propsito desta dissertao das maravilhas da cincia moderna, no despertar a admirao, mas mostrar o significado que encerram luz da profecia. A respeito da oposio de expositores das profecias de que o aumento descomunal da cincia atual esteja incluso no contedo do versculo quatro do dcimo segundo captulo que consideramos, respondemos, no obstante, ser um tanto estranho que a inspirao passasse por alto as estupendas maravilhas dste fim do tempo, j que delas iria depender a mensagem do livro de Daniel aberto para ser propalada aos quatro quadrantes do globo. Dos
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Inteligncia, fevereiro de 1936.
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numerosos sinais precursores do segundo advento de Cristo, seria inadmissvel que a cincia moderna no fizesse parte dles como solene advertncia ao mundo. O PORQU DAS MARAVILHAS DA CINCIA MODERNA No seria possvel uma radical transformao no modo de vida, ocupaes e comunicaes do homem, a no ser que a Providncia fsse nisto um fator preponderante. Doutro modo, no se explicaria o porqu do desintersse do homem em progredir at os comeos do sculo XIX. A razo, porm, das incrveis e maravilhosas invenes sem conta do homem moderno, tmo-la de buscar na prpria Revelao que indicou o exato fim do tempo com o advento da multiplicao da cincia. Dissera o Senhor Jesus Cristo solenemente: E ste evangelho do reino ser pregado em todo o mundo, em testemunho a tdas as gentes, e ento vir o fim.1 Por conseguinte, a razo da multiplicao da cincia to grandemente neste tempo, foi para dar livre curso e rapidez mundial anunciao da derradeira e apelativa mensagem de Deus ao mundo contida nos livros de Daniel e Apocalipse. Noutras palavras, ao raiar o tempo do juzo e aproximar-se o segundo advento de Cristo, Deus, a fonte eterna da sabedoria, despertou as faculdades da mente do homem para que inventasse e puzesse em uso tda a sorte de meios que facilitassem a rpida proclamao do evangelho do reino a todos os pases da terra. Desta maneira temos aqui a verdadeira razo das grandes invenes da cincia. E, se no fra assim, a pregao do evangelho, nesta ltima etapa da histria do mundo, no se poderia levar a cabo rpidamente, dado os parcos meios cientficos nas mos dos homens a to curto tempo atrs. Com os recursos do passado, seriam necessrios talvez milnios para que a poderosa mensagem de boas novas atingisse todos os recantos do globo, ao passo que, agora, com o concurso das modernas invenes, em crca de poucas dcadas a ltima mensagem do evangelho de Deus de convite e advertncia j atingiu, prticamente, o mundo inteiro, e pode ser ouvida e lida em mais de 1.200 lnguas diferentes. Milhes de milhes das Sagradas Escrituras e duma abundante literatura baseada em seus ensinos, inundam o globo e os lares do povo. Eis um verdadeiro milagre que a
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S. Mateus 24:14.
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cincia moderna tornou possvel graas aos planos de Deus e Seu eterno amor, incompreensvel amor, manifesto pelo pecador. Chegou verdadeiramente o fim do tempo, o livro de Daniel foi aberto ao estudo e pregao, a cincia multiplicou-se, a derradeira mensagem da misericrdia de Deus encheu a terra. Vivemos, pois, no mais solene dos tempos. Momentos decisivos vive atualmente a humanidade. Logo o evangelho da salvao soar ao ltimo ouvido mortal, e estar concluda a grandiosa tarefa; os seres humanos todos tero logo selada a sua sorte para a vida eterna ou para a morte eterna. E ento aparecer nas nuvens dos cus Miguel, o grande Prncipe, que se levantar para dar a cada um segundo as suas obras e salvar o povo que atendeu os apelos de Seu amor e prezou, acima de tudo, o Seu sacrifcio no Calvrio. O JURAMENTO DO HOMEM VESTIDO DE LINHO VERSOS 5-7: E eu, Daniel, olhei, e eis que estavam outros dois, um desta banda, beira do rio, e o outro da outra banda, beira do rio. E le disse ao homem vestido de linho, que estava sbre as guas do rio: Que tempo haver at ao fim das maravilhas? E ouvi o homem vestido de linho, que estava sbre as guas do rio, quando levantou a sua mo direita, e a sua mo esquerda ao cu, e jurou por Aqule que vive eternamente que depois de um tempo, de tempos e metade de um tempo, e quando tiverem acabado de destruir o poder do povo santo, tdas estas coisas sero cumpridas.1 Novamente surge aos olhos do profeta a viso do Homem vestido de linho, sbre as guas de Hiddekel ou rio Tigris da Mesopotmia. Os dois que aparecem duma e doutra banda do rio, devem tratar-se dos mesmos anjos citados no oitavo captulo versculo treze quando interferem na viso, um dos quais agora interroga ao Homem vestido de linho, que infalivelmente era o Filho de Deus, concernente ao tempo que haveria at ao fim das maravilhas ou, como reza outra verso, sbre quando se cumpriro estas profecias?, ou, como refere a verso de James Moffatt: Quanto demorar at que estas maravilhas se realizem? A que maravilhas se referira o santo anjo de Deus? Indubitvelmente abertura do livro de Daniel, compreenso de suas profecias, ao galardo dos entendidos pregadores da verdadeira religio, multiplicao da cincia no fim do tempo, e
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Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 12:5-7.
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especialmente restaurao do evangelho e a purificao do santurio no fim das duas mil e trezentas tardes e manhs. A resposta do Homem vestido de linho no se fz esperar. Erguendo suas mos ao cu, jurou pelo Eterno em afirmativa de que ia dizer em testemunho da verdade. Seu juramento referiu-se ao exato tempo em o qual tomaria lugar o incio do tempo chamado fim do tempo e bem assim o tempo inicial das maravilhas anunciadas. Depois de um tempo, e dois tempos e metade de um tempo, quando tivessem acabado de destruir o poder do povo santo, ou como traduz impressionantemente James Moffatt: ... que seriam ano, e depois que terminar o poder daquele que destri o povo santo passar, o fim de tudo chegar. Uma traduo americana, reza: Ser por um ano, anos, e metade de um ano, e depois que terminar o poder daquele que destri o povo santo, tdas estas coisas terminaro. O trmo deste perodo, considerado no captulo sete versculo vinte e cinco, de trs anos e meio proftico, ou sejam 1.260 anos, quando teve fim o poder daquele que destri o povo santo, ou seja do Papado, findou exatamente em 1798, iniciando-se ento o fim do tempo. At ao ano de 1798, realmente o povo santo de Deus estve disperso pelos vales e montes da Europa, refugiado de seus perseguidores ou daquele que destri o povo santo, o Papado. Mas, perdendo o Papado o seu poder temporal, o aflito povo de Deus viu-se livre da espada dste poder romano, passando a respirar ento uma nova atmosfera de liberdade, regressando civilizao e nela integrando-se novamente para gozar de seu anterior prestgio e poder que lhe haviam arrebatado os algozes romanos. Portanto, desde o ano de 1798, quando o povo de Deus j no mais necessitava andar disperso e refugiado, comearam a surgir as maravilhas citadas, que alis se tm vindo sucedendo, extraordinriamente, faltando agora vermos a maior das maravilhas, que ser o glorioso advento de Miguel para salvar seus santos e dar a merecida paga a seus perseguidores. Que nos ajude Deus a vivermos de tal maneira que naquele dia glorioso sejamos tambm dos Seus santos e de seu povo. imprescindvel, todavia, que tenhamos f inabalvel para vivermos em todos os fundamentos da sacrossanta verdade de Seu evangelho, pois s assim ser possvel permanecer e subsistir. MAS DANIEL NO ENTENDEU VERSOS 8-10: Eu pois ouvi, mas no entendi; por isso eu disse: Senhor meu, qual ser o fim destas coisas? E Ele disse: Vai, 721
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Daniel, porque estas palavras esto fechadas e seladas at ao tempo do fim. Muitos sero purifcados, e embranquecidos, e provados; mas os mpios procedero impiamente, e nenhum dos mpios entender, mas os sbios entendero.1 Gabriel no respondeu a pergunta de Daniel. Embora louvvel a atitude do profeta em desejar informaes precisas, nada lhe adiantariam estas em face de sua idade, pois as maravilhas viriam ainda num mui distante futuro e le, a sse tempo, jazeria h muito no p da terra. Mas diz-lhe Gabriel: Os sbios entendero. Quando chegasse o fim do tempo, quando se manifestassem as maravilhas preditas, os sbios, os que servissem a Deus, as entenderiam. deveras solene viver-se neste importante tempo do fim e ser-se sbio verdadeiramente sbio. Os mpios, dados impiedade que lhes prpria, no entenderiam as maravilhas, porque iriam, no mais importante tempo, continuar a proceder impiamente, no dando ateno e no se interessando por completo nas profecias que anunciariam o fim da civilizao e dles prprios. O TEMPO EXATO DA TIRADA DO CONTNUO VERSO 11: E desde o tempo em que o contnuo sacrifcio fr tirado, e posta a abominao desoladora, haver mil duzentos e noventa dias. UMA DATA INFALVEL O presente versculo pe-nos novamente em fco com a questo do contnuo, j tratada nos captulos oito pargrafo onze e versculo trinta e um. Urge, no obstante, atentarmos sbre as claras afirmativas de nosso txto que apresenta uma data fixa e infalvel em a qual seria tirado o contnuo. O contnuo como j vimos, era o paganismo-romano em sua frmula religiosa imposta pela espada conquistadora e denominada por Cristo de abominao da desolao.2 A abominao desoladora, que seria estabelecida em lugar do contnuo ou paganismo, pelos braos de homens poderosos, segundo o captulo onze versculo trinta e um, o Papado em sua frmula de religio que
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Traduo Joo F. de Almeida, Daniel 12:8-10. S. Mateus 24:15.
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estabeleceu pela espada desoladora, como comprova a sua prpria histria. Quando foi feita esta substituio da abominao da desolao, romana-pag, pela abominao desoladora, romanapapal, esclerece-nos o versculo dando-nos um perodo proftico de 1.290 dias ou sejam 1.290 anos. Para entendermos perfeitamente o que a Revelao mais uma vez nos quer ensinar com relao ao contnuo, recordemo-nos de que o Papado substituiu o contnuo paganismo-romano no trono temporal at 1.798, quando a espada de Napoleo Bonaparte o derribou da liderana na qual aqueles braos de homens poderosos o haviam empossado em lugar do contnuo. Por conseguinte e indubitvelmente, o perodo de 1.290 dias, que so profeticamente outros tantos anos, de supremacia papal, encontrou seu trmino no ano 1798 ou atingiu at esta data. Assim sendo, como a razo n-la ensina, devemos fazer retroceder da data de 1798 os 1.290 anos, para termos a data exata ou o ano exato em que o contnuo foi tirado como abominao da desolao, para dar lugar ao Papado, a abominao desoladora. Realizando a simples operao ou subtraindo 1.290 de 1.798, temos como resultado o ano 508, que a data infalvel da tirada do contnuo ou da substituio definitiva do paganismo romanoariano pelo Papado-romano. Os sucessos que marcaram a tirada do contnuo em 508, mais a prova inquestionvel de que o contnuo o paganismo, veremos nos pargrafos que seguem. TESTEMUNHOS HISTRICOS INCONTESTVEIS Nesta exposio do livro de Daniel apreciamos j a grande invaso de povos brbaros contra o imprio romano ocidental ou europeu, que, j desde algum tempo enfraquecido, ruiu sem remdio no ano 476. Para o Papado, que at s invases ascendia poderoso, era a presena destes brbaros pagos-arianos no Ocidente uma perigosa ameaa. Todavia, a grande crise que punha em risco a sua estrutura e que ameaava a sua sobrevivncia, amadureceu e nos comeos do sexto sculo lhe deu ganho de causa. Como teve tal crise desfecho favorvel S romana o que apreciaremos a seguir. Como no caso da crise do paganismo-romano com o cristianismo o advento de Constantino preparou o caminho para a asceno Papal, no caso da crise do paganismo-ariano com o Papado o advento de Clodoveu, rei dos francos, preparou o caminho para a supremacia temporal do Papado na Europa. 723
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Em 495 uma multido de alemes e suecos havia penetrado na Glia seguindo o caminho traado pelos francos. Clodoveu com seus francos marchou a encontr-los e em Talbiach alcanou sbre les uma vitria to completa que o pas compreendido entre o Mein, o Danbio, os montes da Bomia e o Tirol submeteram-se-lhe. Durante a batalha fz Clodoveu o voto de converter-se ao cristianismo.1 O rei, vestido de branco, como prescreve a igreja para os batismos, solicitou do bispo (Remgio, de Reims) a administrao do primeiro sacramento da igreja, e em seguida dirigiu-se qual outro Constantino, pia batismal, acrescenta o citado historiador, que por certo no alcanava ento todo o sentido proftico desta frase. Clodoveu foi, com efeito, outro Constantino, porque se ste foi o primeiro imperador que deu religio catlica o carter de religio do Estado do antigo e vasto imprio romano, Clodoveu deu-lhe o mesmo carter naquele nascente imprio franco, que sculos depois devia servir de base ao imprio do Ocidente restaurado, cuja coroa cingiu depois as frontes dos imperadores da Alemanha. Junto pia batismal, o bispo Remgio, dirigindo-se ao rgio catecmeno, exclamou: Inclina a fronte, fero sicambro dominado; adora o que queimastes e queima o que adoraste. Batisado o irei, receberam o mesmo sacramento mais de 3.000 homens do seu exrcito, que deviam ser os mesmos que na reunio prvia se tinham pronunciado unnimes a favor da religio catlica.2 Consumado o batismo de Clodoveu, o papa chamou-o o filho primognito da igreja, o ttulo que os reis da Frana, seus sucessores, tm usado nestes 1.400 anos. Quando Clodoveu subiu da pia batismal, foi o nico-filho da igreja, bem como o primognito, pois apenas le, dentre os novos chefes que ora governavam o Ocidente, submeteu-se at ali ao rito batismal. Tendo obtido vantagem das discusses dos iconoclastas para atirar a si o jugo imperial, o papa no poderia esperar auxlio do imperador de Constantinopla. Volveu os olhos para a Frana. A pronta e poderosa interveno das armas francas salvou a cadeira papal, ora em risco extremo.3 Os reinos arianos foram grandemente alarmados com a converso de Clodoveu ao catolicismo, e foram convidados a unir-se numa
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Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Clodoveu. Os Crimes dos Papas, Vol. I, pgs. 119-120. 3 History pf Protestantism, Wylie.
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liga de paz, a fim de deter as agresses ilcitas de Clodoveu que os fazia perigar a todos.1 Numa s batalha perderam os visigodos para sempre a maior parte dos seus territrios na Glia, e sem o auxlio que tiveram com a chegada posterior dos ostrogodos, teriam os francos ocupado todo o pas at aos Pirineus. Nestas circunstncias chegaram as tropas ostrogodas ao teatro da guerra, sustidas at ento na Itlia por causa da esquadra bizantina que as ameaava com um desembarque, provvelmente de combinao com os francos. Os ostrogodos no s contiveram o ulterior progresso das armas francas, como tambm as fizeram retroceder. Foi esta, como j sabemos, a nica campanha grande que o pacfico Teodorico empreendeu, porque se tratava, alm do trono e da salvao do seu neto, de impedir que os francos se assenhoreassem de tda a Glia.2 evidente, pela linguagem de Gregrio de Tours, que ste conflito entre os francos e os visigodos foi considerado pelo partido ortodoxo de seu tempo e de outros anteriores, como uma guerra religiosa, da qual, do ponto de vista humano, dependia a prevalncia do credo catlico ou ariano na Europa Ocidental.3 Havia sido eliminado o reino visigodo, mas ficava, todavia, a liga das potncias arianas sob Teodorico. No ano seguinte, 508, Teodorico dirigiu-se contra Clodoveu e ganhou vitria, depois da qual fz inexplicveimente a paz com le, e terminou a resistncia das potncias arianas.4 A eminncia a que chegou Clodoveu em 508, e a significao de suas vitrias para o futuro da Europa e da igreja catlica, foram to grandes, que os historiadores no puderam pass-las por alto sem coment-las. No foi a sua uma conquista temporal. O reino dos godos ocidentais e dos borguinhes haviam passado a ser o reino dos francos. Haviam chegado finalmente invasores que iam permanecer. Estava decidido que os francos, e no os godos, haviam de dirigir os desgnios futuros da Glia e Alemanha, e que a f catlica, e no o arianismo, havia de ser a religio dsses grandes reinos.5 le (Clodoveu) havia demonstrado em tdas as ocasies que era um implacvel foragido, conquistador cobioso, tirano sanguinrio;
The Theodoric the Goth, Thomas Hodgkin, pg. 198, 199. Histria Universal, G. Oncken, Vol. VI, pgs. 343, 344. 3 The Rranks, From Their First Appearance in History to the Death of King Pepin Gualterco C. Perry, pg. 85. 4 Theodoric the Goth, Thomas Hodgkin, pgs. 202, 203. 5 The Beginning of the Middle Ages, Ricardo W. Church, pginas 38, 39.
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mas por sua converso havia preparado o triunfo do catolicismo; salvou a igreja romana dos rochedos de Escila e Caribdis, que eram a herezia e o paganismo, a assentou sbre uma rocha no prprio centro da Europa, e fixou suas doutrinas e tradies nos coraes dos conquistadores do Ocidente.1 As vitrias de Clodoveu, depois de seu batismo, foram as vitrias da igreja catlica. O bispo Avito escreveu-lhe: E t brilhars como o sol de todos (os catlicos), mais resplendescente para aqueles que estando perto de ti sero iluminados pela coroa, mas tambm para aqueles que apesar de viver mais longe sero iluminados por tua elevada dignidade de governante. Assim celebra o mundo teus triunfos contigo, e a igreja participa de tua ventura: sempre que batalhas vence a igreja.2 O papa Anastcio, consagrado a 24 de novembro de 498, escreveu a Clodoveu no seguinte teor: A cadeira de So Pedro jubila ao ver acudir a ela to numeroso povo. Considera desde logo o monarca recm-ganho sua causa como protetor e defensor da igreja: Oxal que chegue a ser para ela coluna de bronze, sobretudo agora que estamos em tempo de combate.3 Encerrando o comentrio do versculo onze sbre o continuo, cumpre salientar o seguinte: 1. Os bispos e o papa instigaram a Clodoveu na guerra contra os seus oponentes pagos-arianos, logo aps o seu batismo. 2. Clodoveu ao converter-se ao catolicismo, toma a defesa do Papado ameaado pelo paganismo-ariano. 3. Clodoveu apoiou incondicionalmente o Papado na guerra contra o arianismopago. 4. A guerra de Clodoveu aos arianos aps seu batismo foi uma guerra religiosa, alis, do Papado contra o arianismo. 5. Os bispos, os sacerdotes e o povo catlico cooperaram com Clodoveu abrindo-lhe as portas de suas cidades sua aproximao. 6. O trono papal foi salvo por Clodoveu de perecer sob a presso do arianismo. 7. Em 508 foi decidida a pendncia papal X ariana pelas armas de Clodoveu com vantagem definitiva para o Papado. 8. A f catlica triunfou sbre a ariana. 9. Em 508 terminou para sempre a resistncia unida do arianismo contra o Papado. 10. Em 508 Clodoveu fz triunfar o catolicismo ou o Papado sbre o paganismo-ariano.
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The The Frank, From Their First Appearance in History to the Death of King Pepin, pg. 97. Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 217. 3 Los Videntes y lo Porvenir, L. R. Conradi, pg. 217.
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Os sucessos histricos comprovam com absoluta segurana que Clodoveu, depois de convertido ao catolicismo e batizado, tornou-se uma figura de Constantino, salvando o papado de perecer sob a poltica e armas pags-arianas, como ste outrora da poltica e armas pag-romanas. Ficou demonstrado cabalmente que o contnuo a que se referem vrios textos das profecias de Daniel, era o paganismo, tendo em sua forma romana como em sua forma ariana, e que, em 508, exatamente, cessou a sua resistncia organizada contra o Papado graas as armas catlicas vitoriosas de Clodoveu, que prepararam, nesse ano, o caminho para o estabelecimento imediato da supremacia temporal definitiva do Papado no Ocidente. Encontrou, pois, a profecia, o seu pleno cumprimento. Foi desarraigada a abominao da desolao, o paganismo, de todos os elementos do imprio, para dar lugar abominao desoladora, o Papado, desde 508 at 1798, ou sejam por 1.290 anos. Uma abominao foi trocada por outra. UMA BEMAVENTURANA PARA OS LTIMOS DIAS VERSO 12: Bemaventurado o que espera e chega at mil trezentos e trinta e cinco dias.1 O versculo que agora temos diante dos olhos constitue o fcho de ouro das profecias do livro de Daniel. A clareza do txto assegura no tratar le de um nvo perodo proftico, mas sim da extenso do anterior a 1.290 dias at 1.335 dias ou aps, que ento, desde 508, alcanou at solene data de 1843. Bemaevnturado, reza o texto, aqule que espera e chega at 1.335 dias ou anos, isto , at ao ano de 1843, Aqueles que viveram no fim dos, 1.290 anos ou existiram em 1798, que dentre os acontecimentos ligados a esta data testemunharam a abertura do livro de Daniel, que ouviram a proclamao da mensagem dste livro aberto, e que mesmo anunciaram a sua mensagem como uma nova luz a brilhar nas trevas finais da Idade Mdia, seriam bemaventurados se conseguissem chegar ou viver at 1843. E qual a razo desta bemaventurana relacionada com o final dos 1.335 dias-anos em 1843 e os que l chegassem ou vivessem? Poderemos saber quais as gloriosas ocorrncias daquele ano que por fim tornariam bemaventurados os felizardos que atingissem a referida data proftica.
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Sem dvida o ano de 1843 foi o ano da Bemaventurana ligada a esta profecia. Foi neste solene ano que o grande movimento Milerista, nos Estados Unidos, anunciou a segunda vinda de Cristo num movimento e entusiasmo sem precedentes, nas grandes cidades norteamericanas. Num dos entusiastas discursos de Guilherme Miller, o lder do movimento, enfatizara le: Creio que o tempo pode ser entendido por todos que desejarem entender e estar prontos para a Sua vinda. Eu estou inteiramente convencido que em algum tempo entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844, de acordo ao modo judeu de computao do tempo, Cristo vir, e trar todos os Seus santos com le; e que ento le recompensar a cada um conforme as suas obras.1 Um peridico religioso norte-americano, publicou, em 1842 esta declarao Millerista: A espectao do segundo advento em 1843 tornou-se geral em tdas as partes do mundo.2 Foram, portanto, realmente bemaventurados os que viveram no ano de 1843 e ouviram com tda a nfase sbre a segunda vinda de Cristo para lhes dar a eterna recompensa. O ano de 1843, foi, alm disso, o ano vspera do ano de 1844, em que findaram as duas mil e trezentas tardes e manhs estudadas atravs de tda a dissertao do versculo 14 do captulo oitavo. De 1844 em diante, luz especial inundaria o mundo pela restaurao do evangelho apostlico, pelo que o ano de 1843 foi preparatrio para o grande ano de 1844. Os 1.260 anos de supremacia do Papado na Europa tratados no capitulo sete versculo vinte e cinco, estenderam-se desde o ano 538 at maro de 1798. Os 1.290 dias ou anos do captulo doze versculo onze, iniciados em 508, alcanaram tambm at maro de 1798, pois ambos os perodos apontam o mesmo acontecimento: a derrocada do poder temporal do Papado em 1798, pela espada de Berthier, general de Napoleo. Portanto, os 45 dias ou anos, acrescentados aos 1.290 dias-anos, perfazendo o total de 1.335 dias-anos, atingiram at maro de 1843. Foi precisamente nesta ltima data e ms, como vemos acima, que o grande movimento do advento, liderado por Guilherme Miller, nos Estados Unidos, iniciou com nfase e poder a memorvel proclamao
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The Midnight Cry F. D. Nichol, pg. 135. The Midnight Cry F. D. Nichol, pg. 134.
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da segunda vinda de Cristo dentro de um ano, a contar do trmino dos 1.335 dias ou anos em maro de 1843. Os acontecimentos desta ltima data provaram a profecia e lhe deram fiel cumprimento. Os bemaventurados que viveram e alcanaram a proclamao da iminente segunda vinda de Cristo naquela data proftica prevista, se regozijaram com a grande nova e se prepararam para o acontecimento. Na obra do mesmo autor A Verdade sbre as Profecias do Apocalipse captulo 10, encontramos a descrio da extraordinria proclamao que fz bemaventurados. A CERTEZA DA VITRIA FINAL DADA A DANIEL VERSO 13: T, porm, vai at o fim; porque repousars e estars na tua sorte no fim dos dias.1 Afinal eis diante de ns o ltimo versculo do livro de Daniel. Se o penltimo e o antepenltimo constituem o fcho de ouro do ciclo de profecias de seu livro, ste ltimo o fcho de ouro de sua gloriosa histria terrena como servo leal de Deus. As ltimas palavras do anjo do Senhor so para animar o velho e fiel profeta e assegurar-lhe a sua sorte entre os remidos. Vemos aqui tambm a despedida de Gabriel ao mui amado e mui desejado Daniel, que soube, por crca de noventa anos, honrar o Cu e represent-lo condignamente entre os potentados da terra. Depois do terrvel conflito de sua vida justa com os podres das trevas, que tudo fizeram para desonr-lo e elimin-lo, eis que lhe assegurado o grande prmio de sua lealdade a Deus. T, porm, vai at ao fim. Jaime Moffatt traduz: Vai e espera pelo fim; t repousars na sepultura e ento ressuscitars para desfrutar a tua sorte no fim dos dias. ste fim pelo qual Daniel devia esperar, no significa o fim de sua vida terrena, mas o grande fim, o desfecho da grande crise dos sculos pela apario de Miguel, o grande Prncipe, que se levantar pelos filhos do teu povo. Naquele glorioso fim, Daniel seria lembrado e chamado por seu amado Salvador a quem serviu e amou sempre. Portanto, esperaria Daniel o fim da histria de um mundo em pecado no p da terra, para ento abraar seu Salvador e com le estar para todo o sempre. Concluso: O autor desta exposio do livro de Daniel roga a Deus para que todos os que a lerem, considerarem e abraarem-na,
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possam ser ricamente abenoados e recompensados com a salvao do Senhor. Uma aceitao sincera da mensagem dsse grande livro do profeta de Deus, levar a todos quantos nela crerem e por ela viverem, a gozarem do inaprecivel, inexprimvel e imperecvel galardo de seu Redentor. Que Deus se digne, portanto, em Sua infinita e misericordiosa graa, a abenoar grandemente os leitores dste livro e que se tornem les felizardos sditos do glorioso reino de nosso Senhor Jesus Cristo pelos intrminos sculos da eternidade. Que naquele grande e glorioso fim possam encontrar-se com Daniel e com le estar tambm em sua preciosa e eterna sorte. Amm!
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APNDICE
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NOTA 1 UMA LAMENTAO POR TAMMUZ Segundo a arqueologia tem-nos revelado nestes ltimos tempos, o ritual ou o pranto a Tammuz, no dia anual de sua morte, era, em parte, como damos a seguir: O senhor do destino no vive mais, o senhor do destino no vive mais. (Tammuz o ...) no vive mais, ... no vive mais. o lamentado (?) no vive mais, o senhor do destino (?) No vive mais. Eu sou rainha, meu marido no vive mais. 5. Meu filho no vive mais. Dagalushumgalanna no vive mais. O senhor de arallu no vive mais. O senhor de Durgurgurru no vive mais. O pastor, o senhor Tammuz no vive mais. 10. O senhor, o pastor dos rebanhos no vive mais. O consorte da rainha, do cu no vive mais. O senhor dos rebanhos no vive mais. O irmo da me do vinho no vive mais. (Aqule que cria) o fruto da terra no vive mais. 15. O poderoso senhor da terra no vive mais. Quando le dorme as ovelhas e os cordeiros dormem tambm. Quando le dorme os bodes e os cabritos dormem tambm. Quanto a mim, s habitaes das profundezas dirigirei os meus pensamentos. s habitaes das grandes profundezas dirigirei os meus pensamentos. 20. O heri, meu senhor, ai de mim, direi, Alimento no come, direi, Agua no bebi, direi, Minha boa donzela, direi, Meu bom protetor, direi,
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25. Teu senhor, o exaltado, para o mundo inferior tem seguido o teu caminho; Teu senhor, o exaltado, para o mundo inferior tem seguido o seu caminho. Por causa do exaltado do mundo inferior, le de rosto radiante, sim, radiante, Por causa do exaltado do mundo inferior, le com voz como pomba, sim como pomba. Por causa do exaltado, o senhor, por causa do senhor, 30. Alimento no comi por causa do senhor, Agua no bebi por causa do senhor. Minha boa donzela, por causa do senhor, Meu bom protetor por causa do senhor, O heri vosso senhor, foi destrudo. 35. O deus do cereal, a criana, vosso senhor foi destrudo. Seu aprazvel olhar no d mais paz, Sua bondosa voz d mais alegria (?); .....................no seu lugar, le dorme como um co; Meu senhor no.....................dorme como um corvo 40. Szinho est le, szinho, Meu senhor por quem a lamentao levantada. (Quarenta e uma linhas um salmo sbre a flauta de Tammuz). ste poema ilustra o que Ezequiel ouvira em viso, quando em Esprito le foi levado porta do norte do templo, e ouviu as mulheres lamentando por Tammuz (Ezequiel 8:14).1 NOTA 2 A SUJEIRA DE BABILNIA A despeito do rei Nabucodonosor ter elevado a cidade de Babilnia ao cume da glria terrena e no ter at hoje conhecido a terra outra cidade que mais tenha impressionado por suas muralhas e suas torres, por seus templos e seus deuses, por seus palcios e seus jardins suspensos, por sua imensa extenso e suas bem traadas ruas contudo foi Babilnia a cidade da extrema corrupo moral. O nome de Babilnia j bem indica o que ela era nos seus grandes dias. Quinto Curcio diz que no existia nada mais corrompido que aqule povo; ningum mais sbio na arte dos prazeres e voluptuosidade. Pais e mes permitiam que suas filhas se prostitussem com seus hspedes por dinheiro, e os maridos no eram
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Archaelogy and the Bible, George A. Barton, pgs. 533, 534.
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menos indulgentes com as suas espsas. Celebravam suntuosos festins aos quais assistiam as mulheres despojadas de tdas as suas vestimentas; e no mulheres pblicas, desprezveis cortess, seno damas da mais alta linhagem acompanhadas de suas filhas.1 Herdoto pinta um terrvel quadro da prostituio em Babilnia. O costume mais infame que h entre cs babilnios, diz le, o de que tda mulher natural do pas se prostitua uma vez na vida com algum forasteiro, estando sentada no templo de Vnus. verdade que muitas mulheres principais, orgulhosas por sua opulncia, desprezam o ter de misturar-se na turba com as demais, e o que fazem ir em um carro coberto e ficar perto do templo, seguindo-se uma grande comitiva de criados. Porm, as outras, conformando-se com o uso, sentam-se no templo, tendo a cabea adornada de cintas e cordes, e ao passo que umas vm as outras vo-se. Entre as filas das mulheres ficam abertas de uma parte a outra umas como ruas, tiradas a cordel, pelas quais vo passando os forasteiros e escolhem a que lhes agrada. Depois que uma mulher se assenta ali, no volve sua casa at tanto que algum lhe lance dinheiro no regao, e tirando-a do templo satisfaa ao objetivo de sua vinda. Ao lanar o dinheiro deve dizerlhe: Invoco em favor teu a deusa Mylitta, que o nome que do a Vnus os assrios: no licito recusar o dinheiro, seja muito ou pouco, porque se lhe considera como uma oferta sagrada. Nenhuma mulher pode desprezar o que a escolhe, sendo indispensvel que lhe siga, e depois de cumprir-se com o que deve deusa, se retira sua casa. Desde ento no possvel conquist-la outra vez fra de dons. As que sobressaem por sua formosura, bem logo ficam desobrigadas; porm as que no so muito belas, acontece tardar muito tempo ,em satisfazer lei, e no poucas permanecem ali pelo espao de trs, a quatro anos.2 Estas palavras dos historiadores dizem tudo do carter do povo que habitava a metrpole sem rival dos dias de Nabucodonosor. A prostituio franca e sem restries, era em grande parte devida ao culto de Bel ou do Sol, ao qual ligava-se a deusa Mylitta ou Vnus, bem como a todo o ritual em sua honra, em que o gerar filhos era a principal demonstrao do poder do astro rei, segundo criam.
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Dicionrio e Enciclopdia Hispano-Americano, art. Babilnia. Los Nueve Libros de la Histria, Herdoto, pgs. 101, 102.
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NOTA 3 A TOTAL DESTRUIO DE BABILNIA Martelo de tda a terra, como fra chamada, tornar-se-ia Babilnia em espanto entre as naes.1 Considerada a glria de tda a terra, nada a salvaria da subverso total.2 De suas poderosas muralhas, falou a profecia: Os largos muros de Babilnia totalmente sero derribados, e as suas portas excelsas sero abrazadas pelo fogo.3 Quem conceberia isto, em seus ureos dias? Quem ento, daria crdito ao profeta? E ainda diz mais outro profeta de Deus do juzo que aguardava Babilnia: Babilnia, o ornamento dos reinos, a glria e a soberba dos caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as transtornou. Nunca mais ser habitada, nem reedificada de gerao em gerao: nem o rabe armar ali a sua tenda, nem to pouco os pastores ali faro deitar os seus rebanhos. Mas as feras do deserto repousaro ali, e as suas casas se enchero de horrveis animais: e ali habitaro as avestruzes, e os stiros pularo ali. E as feras que uivam gritaro umas s outras nos seus palcios vazios, como tambm os chacais nos palcios de prazer; pois bem perto j vem chegando o seu tempo, e os seus dias no se prolongaro.4 Aos poucos Babilnia foi desaparecendo para sempre. Xerxes parece ter sido o primeiro a comear a sua demolio, pondo abaixo o grande templo de Bel, para vingar a sua derrota na Grcia. Seleuco Nicatur, da Sria, construiu uma nova cidade no longe de Babilnia, usando material desta velha capital da sia. A violncia dos prncipes partos, entretanto, apressou a sua derrocada e a sua converso em runas perptuas. Ao tempo de Augusto, declara Deodoro, Babilnia era como uma cidade em runas. Cirilo de Alexandria diz que no princpio do quinto sculo Babilnia estava convertida em um pntano em conseqncia do rebentamento dos diques dos canais.5 Desde sculos j passados seus escombros tm servido como verdadeira pedreira onde inmeros operrios encontram sobejos materiais para construo de outras cidades, templos e palcios. referido Pela histria que Selucia, Ctsiphon e Bagdad foram construdas com os tijolos dos palcios de Nabucodonosor. A grande rainha oriental foi
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Jeremias 50:23. Jeremias 51:41. 3 Jeremias 51:58. 4 Isaas 13:19-22. 5 Source Book for Bible Students, ed. 1927, pg. 64.
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assim desaparecendo num lento mas progressivo agonizar. Hoje, a poderosa e altiva cidade de Nabucodonosor um deserto em assolao, onde os sbios vo estudar suas runas e encher de antigidades histricas os grandes e famosos museus do mundo. Vejamos agora, em nossos tempos, como um incidente interessante vem confirmar plenamente as profecias no que concerne total destruio de Babilnia. O Dr. Ciro Hamlin, missionrio na Turquia, foi certa vez abordado por um oficial do exrcito turco, o qual lhe pedia provas da inspirao divina da Escritura. O interpelado ladeou a questo, comeando a falar em suas muitas viagens, e demorando-se especialmente no que respeita Babilnia. Chegando a essa altura o oficial interrompeu o doutor, dizendo: ste nome sugere-me um incidente interessante que l se deu comigo. Sou muito amigo de caadas, e ouvindo dizer que nas runas daquela cidade abundavam os lees e outras feras, resolvi ir para l. Ajustei um sheik e alguns auxiliares para me acompanharem. Chegamos a Babilnia e armamos nossas tendas. Pouco antes de se pr o sol, tomei a espingarda e percorri os arredores. As cavernas que existem pelas runas esto infestadas de caa, a qual, porm, raro se v antes do anoitecer. Avistei um ou dois animais a distncia, e voltei ento ao acampamento, com a inteno de dar inicio ao meu esporte logo que o sol entrasse. Qual no foi, porm, minha surpresa ao achar os homens desarmando as tendas. Dirigi-me ao sheik e protestei veementemente. Ajustara-o por uma semana, e ia pagar-lhe bem, e eis que se dispunha a partir, agora que nosso contrato apenas comeara. Coisa alguma que lhe dissesse, porm, o podia persuadir a ficar. No seguro, dizia le; mortal algum se atreve a ficar aqui depois de posto o sol. Nas trevas, saem espritos, duendes e tda sorte de fantasmas, das cavernas e covas, e todo o que aqui for por le achado, levado e se torna um dles. Vendo que no o podia persuadir, disse eu: Bem, eu j lhe estou pagando mais do que devia: mas se voc ficar, pagar-lhe-ei o dobro! No! volveu le; eu no ficarei nem por todo o dinheiro do mundo. Nenhum rabe j viu o sol pr-se em Babilnia. Mas quero fazer o que fr justo. Iremos a um logar a uma hora de distncia e voltaremos ao raiar do dia. E foram-se. Tive de desistir de minha diverso. 737
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Tomando ento da Escritura Sagrada, abriu-a o dr. Hamlin em Isaas trze e ps-se a lr ao oficial os versculos 19 a 22, que j citamos atrs, num cumprimento exato na experincia citada. isto exatamente! exclamou o coronel, terminada a leitura. Mas o que o senhor leu da histria universal. O missionrio replicou que no era histria universal, mas sim profecia, ao que o oficial se mostrou muito surpreendido, prometendo meditar sbre o caso.1 Poderia haver cumprimento mais perfeito da palavra do profeta do que ste? ste fato, s por si, desbarata de modo incontestvel a teimosia dos cticos e ateus que se erguem gratuitamente contra as profecias inspiradas das Sagradas Escrituras. NOTA 4 O DECRETO DE CIRO EM FAVOR DOS CATIVOS JUDEUS Segundo a clara profecia de Jeremias e cativeiro babilnico devia durar 70 anos completos.2 E notvel que um futuro grande conquistador das naes fra previamente indicado na profecia de Deus, por seu prprio nome, cerca de mais de um sculo antes de seu nascimento, para expedir o decreto de libertao e retorno dos cativos hebreus Judia findo o cativeiro. Ciro, o Grande, o homem inquestionvel da profecia. A Inspirao, na palavra do profeta Isaas, assim refere-se sbre Ciro: Quem diz de Ciro: meu pastor, e cumprir tudo o que me aprs: dizendo tambm a Jerusalm: S edificada; e ao templo: Fundate. Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela sua mo direita, para abater as naes diante de sua face; eu soltarei os lombos dos reis, para abrir diante dle as portas, e as portas no se fecharo: Eu irei diante de ti, e endireitarei os caminhos tortos: quebrarei as portas de bronze, e despedaarei os ferrolhos de ferro, e te darei os tesouros das escuridades, e as riquezas encobertas, para que possa saber que eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que te chama pelo teu nome. Por amor de meu servo Jac, e de Israel, meu eleito, eu a ti te chamei pelo teu nome, puz-te o teu sobrenome, ainda que me no conheces... Eu o despertei em justia, e todos os seus caminhos
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O Vencedor em Tdas as Batalhas, L. Waldvogel, pgs. 133-136. Jeremias 25:11-12; 29:10.
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endireitarei: le edificar a minha cidade, e soltar os meus cativos, no por preo nem por presentes, diz o Senhor dos Exrcitos.1 Quando Ciro galgou o trno da Medo-Prsia, depois da morte de Dario o Medo, Daniel, segundo Josefo, lera a le a profecia de Isaas a seu respeito, acima citada, e chamara-lhe a ateno para a maneira porque Deus o chamara por nome mais de cem anos antes dle nascer. Tomando o rei conhecimento das palavras que prediziam, mais de um sculo antes do seu nascimento a maneira pela qual Babilnia deveria ser tomada; ao ler a mensagem a le dirigida pelo Rei do Universo;... ao ver diante dos seus olhos a declarao do eterno Deus;... o seu corao foi profundamente movido, e le se determinou cumprir sua misso devidamente indicada. le libertaria os judeus cativos; le os ajudaria a restaurar o templo de Jeov.2 O decreto original de Ciro, fra ao tempo de Dario Histaspes, encontrado na cidade de Achmnetha, no palcio que est na provncia da Mdia, e pode ser lido no livro de Esdras, captulo seis versculos trs a cinco. Segundo o prprio decreto assinado pelo grande rei, foi le legislado no primeiro, alis, no ano 536 a.C., tendo o cativeiro comeado 70 anos antes, isto , em 606 a.C. Um total de 32.360 cativos, alm de 7.337 servos e servas, prevaleceram-se do decreto de Ciro e deixaram o Oriente com destino a Jerusalm sob a liderana de Zorobabel.3 Conduziram consigo nada menos de 8.136 animais cavalos, mulos, camelos e jumentos, alm dos que partiram carregados de ricas e custosas ofertas doadas pelo rei e os exilados que preferiram permanecer na terra de seu cativeiro.4 O regosijo dos que voltaram a Sio foi indizvel, e Davi, crca de 500 anos antes, salmodiou o regosijo que lhes invadia a alma nestas belas palavras: Quando o Senhor trouxe do cativeiro os que voltaram a Sio, estvamos como os que sonham. Ento a nossa boca se encheu de riso e a nossa lngua de cnticos; ento se dizia entre as naes: Grandes coisas fez o Senhor a stes. Grandes coisas fez o Senhor por ns, e por isso estamos alegres. Salmos 126:1-3.
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Isaas 44:28; 45:1-4, 13. Profetas e Reis, E. G. White, pg. 557. 3 Esdras 2:64-65. 4 Esdras 2:66-69.
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A despeito de tda a oposio dos inimigos dos judeus, que crte persa de Ciro, de Cambises, do falso Smerdis e de Dario Histaspes enviaram cartas e embaixadores protestando sbre a reconstruo na Judia e a livre proteo do reino aos libertos cativos, o decreto de Ciro sempre foi mantido, principalmente pelo decreto de Dario, como se encontra no livro de Esdras cujos textos citamos. Os expositores que advogam com justia a data 539 para a queda de Babilnia, caem em graves erros em sua apreciao e definio das datas inicial e terminal do cativeiro hebreu no Oriente. Comeam por fixar o ano 605 como data do comeo do cativeiro. Nesta base e como o cativeiro foi de 70 anos, deveria ento ter findado no ano 535 e ste ano, forosamente, deveria ter marcado o primeiro ano de Ciro, e le, nessa mesma data, deveria ter dado liberdade aos cativos, conforme esclarecem as Sagradas Escrituras.1 Porm, sse ano, 535, segundo a cronologia e os fatos histricos, no foi o primeiro ano de Ciro em que le promulgou o que podemos chamar de maior ato de seu reinado, o decreto de retorno dos cativos Judia para reconstruo do tempo de Jerusalm, sob a liderana de Zorobabel. Outro rro bastante grave dos mesmos expositores, o que define como primeiro ano de Ciro o ano 538 a.C. Nste caso, o cativeiro de 70 anos deveria, ter comeado em 608 a.C., com o que les de modo algum concordam. Vemos que seus pontos de vistas so evidentemente contraditrios. Afirmam que cativeiro partiu do ano 605 mas que o primeiro ano de Ciro em que le findaria foi o ano 538. Nste caso significa atestar que a profecia da concluso do cativeiro cumpriu-se dois anos antes do tempo prefixado pela inspirao.2 Mas de nada valem os seus argumentos, uma vez que a revelao de Deus garante que o primeiro ano de Ciro s ocorreria no ano do fim do cativeiro. Todavia, posto que asseveram que o primeiro ano de Ciro foi o ano 538, atestam que le deu o decreto de liberdade aos judeus em 537, ainda que no desconheam a afirmativa da revelao de que o referido decreto seria expedido por Ciro no primeiro ano de seu reinado e no antes nem depois. Uma das razes porque tais expositores advogam o ano 538 como o primeiro ano de Ciro, a preteno de que Dario o Medo no reinou independentemente, mas que foi co-regente conjuntamente com Ciro
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Esdras 1:1-11. Jeremias 29:10; II Crnicas 36:21-29.
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de 538 em diante. Isto, porm, no s no tem apoio histrico como vai de encontro revelao que taxativamente declara que aps sua morte (de Dario), crca de dois anos depois da queda de Babilnia, Ciro o sucedeu no trno. Ora, se Ciro sucedeu a Dario o Medo depois dste ter reinado cerca de dois anos, ento evidentemente Ciro no reinou conjuntamente com le nem le com Ciro. A inspirao clarividente em seu testemunho de que um deixou o trno pela morte e o outro o ocupou sucedendo-o. O sexto captulo do livro de Daniel apresenta Dario o Medo em seu primeiro ano de reinado, procedendo a uma grande reforma administrativa do imprio conquistado aos caldeus. A revelao no apresenta ali nenhum co-regente de Dario no processo da reforma aludida. Ciro, segundo o relatrio inspirado, acha-se completamente ausente daquele processo de reforma do reino mundial. O relato, dando conta de Dario, reza: E Dario, o Medo, ocupou o reino, na idade de sessenta e dois anos. E o sexto captulo inicia assim: E pareceu bem a Dario constituir sbre o reino a 120 presidentes, que estivessem sbre todo o reino; ... Sim, e pareceu bem a Dario; s le quem aparece como grande reformador. bem possvel que Ciro estivesse empenhado em campanhas ainda por algum tempo, afim de consolidar, fortalecer e demarcar as fronteiras do imprio na sia. Porm, segundo a profecia, como vimos, Dario, o Medo, era o absoluto soberano real. Ciro deu Mdia, na pessoa de Dario, o privilgio de encabear a nova realeza e a autoridade mundial. Logo no houve nenhuma co-regncia de Dario com Ciro ou dste com le. Outro argumento pretendido para essa co-regncia, que a Bblia cita apenas o primeiro ano de Dario. Mas, o fato de aludir ao seu primeiro ano (e trs vzes o faz), comprova que le reinou mais do que um ano, alis, crca de dois anos, pois a prpria revelao que confirma o seu reinado por crca de dois anos, Nada mais claro do que isso mesmo. dramtico sustentar pontos de vistas sem medir suas conseqncias e mant-los at mesmo sem levar em conta a verdade inspirada evidente. A est uma argumentao incoerente que denota recusa aberta das evidncias histricas imutveis e at mesmo da prpria inspirao de Deus. Concluses tais parecem-nos impossveis para mentes frteis e estudiosas. Contudo, para certas mentalidades, a despeito de inteligentes, tudo pode ser possvel at mesmo o 741
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impossvel! Mas a verdade sempre a verdade e intil ser a violncia do homem contra ela.1 Concluindo, aqui chegamos: Que o cativeiro hebreu teve incio no ano 606 a.C., que o primeiro ano de Ciro foi 536 a.C. Nada mais claro do que isso mesmo. Se crermos diferente do que o exposto acima, ser o mesmo que atestar falta de confiana nas profecias de Deus e dar apio ao erro e especulao de indivduos que preferem manter seus pontos de vista acima da Revelao inspirada de Deus. O cristo que no presente sculo deseja manter sua lealdade revelao de Deus, carece duma forte dose de f legitima, pois a f real na inspirao proftica das Sagradas Escrituras hoje difcil de ser encontrada. Os chamados maiores telogos so os que menos crm da revelao de Deus. NOTA 5 O TERCEIRO ANO DE CIRO Para determinar o terceiro ano de Ciro imprescindvel determinar antes de tudo o seu primeiro ano no trno da Medo-Prsia. Segundo a inscrio de Nabonidus em seu clebre cilindro dando conta do fim do imprio caldeu, Gobrias, o poderoso general de Ciro, capturou Babilnia no dia 16 de Tammuz (4. ms junho-julho). Dste histrico documento arqueolgico entendemos que Babilnia caiu em poder de seus conquistadores a princpio de julho segundo o nosso atual calendrio Gregoriano. Estamos assim certos de que Dario o Medo iniciou o seu reinado no trno do novo imprio da terra comeando a reinar desde o incio da segunda metade do ano da conquista de Babilnia. Um outro documento, de fonte tda digna de crdito e referindo-se ao reinado e morte de Dario o Medo e a Ciro como seu sucessor, declara: Aps sua morte, crca de dois anos depois da queda de Babilnia, Ciro o sucedeu no trno, e o incio do seu reino marcou o fm dos setenta anos desde que o primeiro desde que o pequeno grupo de hebreus tinha sido levado cativo por Nabucodonosor de sua ptria judica para Babilnia.2 Est claro: Dario o Medo reinou crca de dois anos a queda de Babilnia alis, desde a metade do ano da conquista da grande cidade (539), o seguinte ano todo (538) e crca da metade do outro ano (537) sendo ento sucedido por Ciro. Entendemos, portanto,
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II Corntios 13:8. Profetas e Reis, E. G. White, pg. 556, 557.
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que a morte de Dario o Medo aproximadamente dois anos depois da conquista de Babilnia no ano 539, ocorreu cerca do ms de julho do ano 537 a.C., tendo Ciro a sse tempo ocupado o trno vago. Porm, segundo a cronologia real do trno Persa, o primeiro ano oficial de Ciro no trno do mundo, iniciou-se somente com o primeiro dia do nvo ano civil a meados de setembro no ano 537, conforme o nosso calendrio atual. Nossa base funda-se tanto na cronologia como na Revelao. Assim o primeiro ano de Ciro mediou entre setembro do ano 537 e setembro do ano 536 a.C. Nesta correta base, o terceiro ano de Ciro foi o que mediou entre setembro do ano 535 e setembro do ano 534 a.C. A data da terceira viso de Daniel no terceiro ano de Ciro, fundase ainda na seguinte razo: Daniel teve a viso estando com algumas pessoas na praia do Hiddekel, o rio Tigris, conforme o captulo dez de seu livro, ou seja do ano 435 a.C., e os primeiros seis mses do reinado de Ciro setembro a maro no eram favorveis em dita poca (outono-inverno) para o agradvel desfrute de uma praia da Mesopotmia, se esta era a real razo de Daniel e outras pessoas se encontrarem s margens daquele rio. Isto confirma a terceira viso de Daniel na segunda parte do reinado de Ciro ou seja no ano 534. Pelo mesmo principio entendemos que o decreto de Ciro, dando liberdade aos cativos judeus no Oriente, no seu primeiro ano de reinado, foi expedido depois do inverno do ano 536, o que vem testificar que o povo de Deus fra levado em cativeiro depois do inverno do ano 606, setenta anos antes, pois no era possvel que Nabucodonosor os houvesse conduzido ao Oriente em pleno rigor do inverno. Nos antigos tempos os reis comeavam suas campanhas guerreiras na primavera e findavam no vero. Concluindo, aqui chegamos: Que o cativeiro hebreu teve seu inicio no ano 606 a.C., que o primeiro ano de Ciro foi o ano 536 e que o terceiro ano dste monarca do mundo, em que Daniel recebera sua terceira viso foi o ano 534 a,C. NOTA 6 OS POVOS QUE DIVIDIRAM ROMA Em harmonia com os dez dedos da esttua do captulo dois e os dez chifres do quarto animal do captulo sete, o imprio romano ocidental se dividiria em dez partes formando a Europa Moderna. Dez povos invadiram Roma e a dividiram entre si. Eram eles: 743
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1. Anglo-Saxes: Pertenciam grande famlia germnica e habitavam a margem direita do Elba originalmente. Primeiramente os saxes e mais tarde os anglos, passam para a Inglaterra, onde formaram o reino que at hoje permanece. 2. Alamanes: Primitivamente habitavam os pases compreendidos entre o Danbio e o Mein e logo se trasladaram s margens do Reno inferior. Hoje no possvel ignorar quem sejam os alamanes, pois os alemes, o mais industrioso povo da Europa so os indiscutveis alamanes de outrora. 3. Francos: Habitavam antigamente nas proximidades do Reno. Desde o segundo sculo travavam luta aberta com os imperadores romanos. Por fim invadiram a Glia onde permanecem at hoje com o nome de francses, cuja moeda lembra-lhes o antigo nome. 4. Borgundos: No sculo III chegaram s margens do Reno. Na grande invaso brbara do V sculo estavam inclusos os borgundos que se localizaram por fim da Europa Central, e so hoje conhecidos pelo nome de suos, um povo pacfico em meio ao turbulento continente europeu. 5. Suevos: Ocupavam os pases s margens do Reno at sua origem, partindo desde a confluncia do Mein. Grande parte dles uniram-se a princpio do V sculo com os borgundos, vndalos e alanos para invadir a Glia. Passaram Espanha em 409 e ao noroeste da pennsula fundando um reino que se estendeu at Lusitnia. Os suevos so hoje os portugueses que ocupam parte da pennsula Ibrica. Na histria so grandes descobridores de terras dalm mar algumas das quais possuem como ricas colnias. 6. Lombardos: Tm uma histria um tanto obscura at ao dia em que comearam as suas relaes com os francos. Em 568 baixaram Itlia e apoderaram-se de Milo e de Pvia. Dez anos mais tarde devastaram a Itlia. Seguiu-se ento longa querela poltica interna onde seus muitos reis governaram e lutaram com seus nobres. A raa lombarda tem hoje nos italianos os seus legtimos descendentes num grande povo ali na pennsula italiana. 7. Visigodos; Ocupavam primeiro as regies cultivais dos Karpatos, subordinados, mas por laos bastante fracos, aos ostrogodos. Em virtude dos maus tratos dos romanos, a quem passaram a servir desde a investida de tila, revoltaram-se, assolaram pennsula, balcnica. Sob Alarico invadiram a Itlia tendo assolado tremendamente a Grcia. Assaltaram Roma que saquearam durante trs dias e muito sangue derramaram. Depois de Alarico decresceu o mpeto dos visigodos. Vencidos nas Glias por Clodoveu, passaram 744
por fim Espanha, onde seus descendentes ainda permanecem formando uma grande nao a Espanha. 8. Ostrogodos: Eram a frao oriental da grande nao gtica. Sob seu grande rei Teodorico, estiveram a servio do imperador Zenon de Constantinopla, que os mandou Itlia para darem cabo dos Hrulos de Odoacro. Fundaram um reino na Itlia onde foram por fim vencidos por Belisrio. Pouco depois desaparecia da histria a grande nao ostrogoda. 9. Vndalos: Povo de origem um pouco ambgua. Atravessaram em 406 Reno com outros povos invasores do imprio romano, devastaram a Glia e entraram na Espanha em 409. Em 429 passaram frica onde fundaram um poderoso reino que teve por capital Crtago. Fundaram,um imprio martimo no Mediterrneo e foram por fim destrudos por Belisrio por ordem de Justiniano, imperador de Constantinopla. 10. Hrulos: Formavam primitivamente bandos de ladres indisciplinados e selvagens em vez de nao organizada. Com Odoacro alcanaram o apogeu como reino e como povo na Itlia. Foram destrudos pelos ostrogodos a mandado de Zenon em 493 e desapareceram da histria como povo. NOTA 7 A POSITIVA LENDA DO MENINO CIRO Segundo Herdoto refere no primeiro dos nove livros de sua histria, Mandane, filha de Astages rei da Mdia, e esposa do persa Cambises, deu luz Ciro, que tornou-se o poderoso conquistador do mundo. Porm, logo depois do nascimento de Ciro, seu av Astages tentou mat-lo em virtude dum sonho que, explicado por seus adivinhos, Ciro lhe tomaria a cora. Astages apoderou-se do menino e o entregou nas mos de um de seus favoritos para que o matasse. Mas no teve valor Harpagos, o assim chamado seu favorito para cometer to horrvel crime por sua mo, como to pouco Astages havia tido para faz-lo. Harpagos, depois de haver dito a seu senhor que cumprira seu encargo, entregou o menino a um pastor para que o sacrificasse; mas ste, movido por sua vez pela compaixo, longe de mat-lo e de acordo com sua mulher, o adotou como filho e o criou como se fsse seu. Quando Ciro atingiu os seus, dez anos de idade, foi por casualidade descoberto quem le era. Achando-se brincando com outros meninos, tocou-lhe fazer o papel de rei; e como um de seus companheiros lhe desobedecera, f-lo castigar cruelmente pelos demais, tendo o pai do rapaz se apresentado ao monarca pedindo que 745
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castigasse a Ciro. Astages fez que lhe apresentassem o culpado com o propsito de castig-lo. Notando, no entanto, o rei, em Ciro certa semelhana entre le e sua filha Mandane, veio-lhe o pensamento de que qui suas ordens no haviam sido obedecidas e que seu neto vivia e era aquele. Ento chamou a Harpagos e ao pastor, e ouviu ento que no se enganara. Como estava Astages arrependido de sua falta, encheu o menino de carcias e enviou a seus pais que olvidaram o pesar que o velho rei lhes havia causado com a alegria que o achado de seu filho lhes proporcionou. Mas Ciro, apenas alcanando a virilidade, quiz vingar-se do av. Ps-se frente das tribus belicosas da Prsia, avassaladas pela Mdia, e, secundado por seu prprio pai, levantou-se contra o av acendendo a guerra civil. Astages por fim vencido e destronado, e Ciro fez-se senhor da Mdia avassalando-a Prsia. Para muitos, a histria acima no passa de uma bem inventada lenda. Seria todavia uma lenda de carter muito positivo. Se levarmos em conta o que a profecia diz a respeito de Ciro, seremos forados a admitir que a referida lenda tem um amplo fundo de verdade. J nos referimos pgina 649, que Ciro foi apontado pela profecia de Isaas, cerca de mais de um sculo antes de nascer, sob dois aspectos distintos: 1) Como futuro conquistador das naes; 2) como quem expediria um decreto libertando os judeus findo o cativeiro babilnico e ordenaria a reconstruo do templo em Jerusalm. Esta profecia se encontra em Isaas captulo quarenta e quatro versculo vinte e oito e capitulo quarenta e cinco versculos um a trze. Ora, Satans sabia disto perfeitamente. le conhece tdas as profecias, mormente as que dizem respeito aos movimentos do povo de Deus atravs dos sculos. E ento planeja seus satnicos planos para opr-se marcha vitoriosa do povo de Deus, principalmente em cada passo decisivo e proftico dste povo. Assim fez le ao tempo do xodo atravs do Fara; ao tempo de Ester atravs de Am; ao tempo do primeiro advento de Cristo atravs os guias judaicos. O mesmo fez nos tempos do movimento apostlico, da Reforma e do Advento, E agora perguntamos: Ao tempo em que os cativos deveriam ser libertos por decreto de Ciro resultante da profecia de Isaas, para restaurar o culto a Jeov na terra, estaria porventura Satans desapercebido dste extraordinrio contecimento? Permaneceria le indiferente? Jamais! Nste prisma, vemos que a chamada lenda da meninice Ciro tem um real lastro de verdade. O inimigo procurou deveras eliminar o conquistador ao nascer, para fazer caducar a profecia de libertao do povo de Deus e a restaurao de Seu culto na Judia s ordens de Ciro 746
ao empunhar le o ctro do mundo. Entretanto, Deus cuidou de Ciro e le sobreviveu para cumprir a grande profecia a seu respeito como conquistador das naes e em bem do povo do Senhor e Sua causa. Ciro estava incluso no plano de Deus para desempenhar um importante papel e Satans no conseguiu elimin-lo. NOTA 8 OS CERCOS DE JERUSALM Na histria de Jerusalm vemos esta cidade sitiada dez vzes. Damos abaixo um esboo de todos os stios pelos quais passou para termos uma idia de sua acidentada histria: 1. Foi tomada aos cananeus pelos filhos de Jud, queimada e seus habitantes passados ao fio da espada.1 2. Tomada e saqueada por Sisak, rei do Egito, que a saqueou. Foi devido o povo ter pecado contra Deus.2 3. Tomada por Hazael, rei da: Sria. Grande, tesouro foi levado pelo vencedor. Foi devido o povo ter deixado ao Senhor.3 4. Tomada por Jeos, rei de Israel, e saqueda de seus tesouros. Parte do muro da cidade foi destrudo.4 5. Cercada por Resin, rei da Sria, e Peka, rei de Israel. A cidade no foi tomada porque Deus interviu para livr-la.5 6. Cercada por Senaqueribe, rei da Assria. Foi o maior cerco sbre Jerusalm. Deus, porm, livra a cidade.6 7. Tomada por Nabucodonosor, rei de Babilnia. ste acontecimento iniciou o cativeiro judeu de setenta anos.7 8. Tomada por Nabucodonosor, rei de Babilnia. Foi o resultado da rebelio do reis Joaquim contra Babilnia.8 9. Tomada por Nabucodonosor, rei da Babilnia. O rei Joachin levado em cativeiro com 10.000 outros cativos.9 10. Tomada por Nabucodonosor, rei de Babilnia. A cidade foi totalmente destruda e seus muros postos abaixo.10
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Juzes 1:8. II Crnicas 12:1-9. 3 II Reis 12:17-18; II Crnicas 24:23-24. 4 II Reis 14:13-14. 5 Isaas 7:1-7. 6 II Reis 18:1-37; 19:1-37. 7 Daniel 1:1; II Reis 24:1. 8 II Reis 24:2-5. 9 II Reis 24:8-16. 10 II Reis 24:17-20; 25:1-22.
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stes dez crcos de Jerusalm foram deveras dramticos. Sete dles foram resultantes de castigos de Deus por desobedincia aos Seus mandamentos. Por fim os romanos a cercaram e a destruram no ano 70. Mas os judeus no mais eram o povo de Deus. NOTA 9 O ARIANISMO O arianismo a heresia que teve sua origem em rio. ste nasceu em 270 em Cirenaica ou Alexandria. Em 312 ordenou-se depois de ter ouvido o patriarca de Alexandria pregar um sermo sbre a Trindade. Data desta ocasio a sua heresia, ou seja o arianismo. O ponto de partida do raciocnio de rio consiste em que os evangelhos apresentam o Filho subordinado ao Pai. A essa subordinao deu le um sentido absoluto, o que destrua a igualdade das pessoas da Trindade. Se o Filho, dizia rio, estava subordinado ao Pai, no era absolutamente Deus; e por conseguinte no podia ser igual ao Pai, e, no o sendo, no era da mesma essncia divina. Se o Filho, acrescentava, fosse igual ao Pai, nsse caso havia dois Deuses, o que levava ao politesmo. Alm disso, sendo a natureza divina imutvel, indivisvel e incriada, s poderia sair dela substncias criadas. Da o Filho ter tido o seu comeo e por isso mesmo no ser eterno como o Pai, mas que era uma obra, uma creatura, sem dvida. Da negar rio a divindade de Cristo, to sobejamente provada e atestada em tdas as Escrituras, quer do Velho quer do Nvo Testamento, e em especial pelos evangelhos que relatam a Sua vida. O arianismo comeou a manifestar-se em 318, propagando-se com grande rapidez e dando lugar a acesas controvrsias entre os telogos. Diferentes conclios condenaram essa pave heresia, o que no impediu sua propagao. rio dirigiu-se pessoalmente a vrias partes da cristandade em propaganda de sua doutrina e enviando sua profisso de f a muitos bispos, e muitos homens eminentes prestaram-lhe a sua adeso, entre os quais Eusbio de Nicomdia e Eusbio de Cesaria. A heresia de rio dividiu a igreja em dois campos. A luta encarniou-se, travando-se verdadeiros dulos entre os partidrios de rio e os seus antagonistas. O concilio de Nicia, 325, combate essa heresia ariana; mas, os bispos que no aderiram s suas resolues, comearam a propagar a nova doutrina com mais veemncia, conseguindo o arianismo dominar o Oriente. Vieram depois os posteriores conclios de Sardica, na Ilria, e o de Filpolis, na Trcia, 748
onde os bispos aderentes excomungaram-se reciprocamente, at que aps muitas lutas e controvrsias, os arianos foram tratados como rebeldes, sendo saqueadas as suas igrejas. Quando parecia prestes a extingir-se, a invaso dos brbaros trouxe-lhes novos alentos. Com a destruio dos hrulos, dos vndalos e dos ostrogodos, e da asceno do Papado, declinou rapidamente at que de todo emudeceram os que com tanta veemncia haviam propagado a nova heresia, que marcou um perodo tempestuoso na histria das lutas e controvrsias religiosas. NOTA 10 O HOLOCAUSTO PARTICULAR DO POVO Alm do holocausto contnuo da manh e da noite, que era uma oferta oferecida por Deus mesmo, o povo devia tambm trazer os seus holocaustos particulares por seus pecados de acrdo s prescrisses do ritual do santurio. A mesma lei do holocausto contnuo era a lei do holocausto do povo. Tanto o holocausto contnuo de Deus como o holocausto ocasional do povo, eram partidos em partes iguais, postos em ordem de modo igual no altar e no altar inteiramente queimados e consumidos juntos. Ambos os holocaustos ardiam juntos sob a ao do mesmo fogo. O sangue de um e de outro era expargido do mesmo modo sbre o altar onde se consumiam. O holocausto do povo era constitudo de bezerros, cabritos, cordeiros, carneiros pombinhos ou rolas.1 Segundo a Bblia, os holocausto do povo deviam ser oferecidos depois do oferecimento da oferta da expiao do pecado. Eram oferecidos pelos pecados ocultos; pela purificao depois do parto; pela purificao do leproso; pela imundcia do homem e da mulher. Anualmente eram oferecidos de modo particular na festa da Pscoa; na festa das primcias; no dia da lua nova; na festa dos tabernculos; no dia das trombetas; no dia da expiao; e tambm na dedicao do santurio; na consagrao dos sacerdotes.2 Atravs os seus holocaustos o povo manifestava a aceitao do holocausto continuo de Deus e era aceito por Deus. Ao queimarem juntos ao altar, um representava a morte real do Filho de Deus pelo pecado do mundo e o outro a morte espiritual do pecador para o mundo. A est a lio: Sem a morte espiritual do pecador na morte
Levticos 1:5, 10, 14-17. Levticos 5:7; 12; 14:22, 19; 15:15, 29-30; Nmeros 28:16-19; 28:26-27; 29:1-2; 28:7-.8; Levticos 16:24; Nmeros 23:11-14; 29:12-13, 36; 7:15.
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real de seu Salv vador, no h religio nem sa o alvao. Tudo es st iavelmen perdid nte do. irremedi NOT 11 GRFI TA ICO PRO OFTIC DO CO CATIV VEIRO BABIL B NICO (D pgs 51 a 55 Das s. 5)
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TEST TEMUNHOS HIST RICOS DAS PROFECIAS DE DANIEL O N
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NDICE GERAL DA MATRIA

Palavras do autor ................................................................................. 7 Prefcio ...............................................................................................11 Introduo ...........................................................................................43 PRIMEIRA PARTE CAPTULO I EMBAIXADORES DE DEUS NA CORTE DE BABILNIA ...............................................................................51 Versculo 1 O reino judeu em demanda do abismo: Joaquim rei de Jud Nabucodonosor rei de Babilnia O terceiro ano de Joaquim. Versculo 2 O estranho remdio de Deus; Nabucodonosor, o aoite de Deus O templo pilhado por ordem de Deus Onde foram parar os vasos. Versculos 3-5 A universidade de Babilnia: Um maravilhoso plano do rei Nabucodonosor Universitrios escolhidos O objetivo da Universidade da corte O cardpio da universidade da corte. Versculo 6-7 Novos nomes aos universitrios hebreus: Uma v esperana do rei. Versculo 8 A vitria deve ser ganha: O corao tem que vr com a vitria O grande exemplo rejeitado Mens sana in corpore sano Urge acatar o exemplo. Versculo 9-10 Aspenaz em apuros: Graa e misericrdia em ao A f no retrocede. Versculos 11-16 Um plano para ser fiel: A prova convence Melzar. Versculo 17 A bno de Deus nos estudos: O dom de profecia na crte do mundo. Versculos 18-20 O grande exame final: Um marcado triunfo A sabedoria no veio por acaso Responsabilidade no sculo XX Uma mensagem juventude hodierna. Versculo 21 Daniel deixa a corte mundial. CAPTULO II I. O IMPRESSIONANTE SONHO DOS IMPRIOS. .................................................................................83 Versculo 1 O sonho do rei Nabucodonosor Uma perturbadora noite real: O segundo ano do rei Nabucodonosor Um sonho perturbador Uma dificuldade esclarecida. Versculo 2 A urgente convocao dos sbios: Quatro ordens de sbios babilnicos. Versculos 3-9 O manifesto comeo da derrota:
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Um angustiante dilema O primeiro sintoma certo da derrota A ameaa fatal do rei. Versculos 10-11 A consumao da derrota: O rei acusado de injusto. Versculos 12-13 A inexorvel sentena fatal. Versculos 14-16 Daniel em palcio: Prudncia em face do perigo. Versculos 17-18 Suplicando misericrdia de Deus: Uma reunio de orao. Versculo 19 O segredo revelado a Daniel. Versculos 20-23 Aes de graas ascendem ao cu. Versculo 24 Daniel novamente com Arioch: No mates os sbios de Babilnia. Versculo 25 Arioch age com presteza. Versculos 26-28 Daniel em presena do rei: Nabucodonosor parece duvidar Exaltando a Deus e Sua sabedoria Deus o Autor do sonho do rei. Versculos 29-30 A resposta aos pensamentos do rei: Que havia depois disto? Um sbio revela humildade. Versculos 31-36 O sonho do poderoso rei: Por que uma esttua simblica? Uma esttua sui generis. Versculos 37-38 II. A interpretao do sonho do rei Nabucodonosor Uma extraordinria revelao: Babilnia o primeiro imprio da profecia A origem do imprio babilnio Nabucodonosor rei do mundo T s a cabea de ouro E depois de ti... Versculo 39 Grcia o terceiro imprio da profecia: A origem do imprio grego. Versculo 40 Roma o quarto imprio da profecia: A origem do imprio romano Prenuncios do poder mundial de Roma Roma um imprio forte como ferro. Versculo 41-42 Ser um reino dividido: A dcupla diviso de Roma O fulminante golpe teutnico A v ambio de Carlos Magno O fracasso da preteno de Carlos V O malogro dos planos de Luiz XIV A trgica aventura de Napoleo Os dois castelos de cartas do sculo XX O poderoso desgnio do Eterno Uma civilizao de ferro e barro. Versculo 43 O fracasso do ultimo recurso: Uma tentativa desajuzada Europa-continente da guerra. Versculo 44 O reino de Deus em evidncia: O ponto culminante da Histria. Versculo 45 Uma misteriosa Pedra arraza as naes: Cristo a misteriosa Pedra A segunda vinda de Cristo em glria e majestade O futuro glorioso reino de Deus. Versculo 46 O rei Nabucodonosor fica satisfeito: Honras especiais a Daniel. Versculo 47 O rei engrandece o Deus dos hebreus. Versculo 48 Daniel primeiro ministro do reino. Versculo 49 Daniel no esquece a seus companheiros. CAPTULO III UMA PODEROSA LIO DE LIBERDADE DE CONSCINCIA ........................................................................175 Versculo 1 Uma esttua sui generis: Uma impresso que se desfaz Os sbios em diablica ao Um indito deus-ptria de ouro Uma Esttua inteiramente de ouro As dimenses da 754
grande esttua A data do grande acontecimento. Versculos 23 O mundo convocado consagrao da esttua: Uma ordem arbitrria e desptica. Versculos 4-7 Um vil atentado conscincia livre: Trs corajosas abstenes. Versculos 8-12 Uma perigosa acusao gratuita. Versculos 13-15 Uma atrevida ousadia do rei Nabucodonosor: Escoltados presena do rei Uma nova oportunidade do rei. Versculo 16 Nada de parlamentar com o rei: O destemer da f corajosa Um inigualvel testemunho de f Por que no arrazoaram com o monarca. Versculos 17-18 Uma resposta de f corajosa. Versculo 19 A incandescente ira do rei. Versculos 20-22 Empacotados para o forno de fogo ardente. Versculos 23-25 O Todo-poderoso na fornalha ardente: Fragorosa derrota de Satans Nabucodonosor contempla o Todo-poderoso. Versculos 26-27 A vitria da f poderosa: Os vitoriosos o saem da fornalha ardente Um quadro maravilhoso, Versculo 28 Exaltando o Deus que injuriou. Versculo 20 Um decreto mundial em honra de Deus: Lies sumamente importantes. Versculos 30 Os vitoriosos so exaltados. CAPTULO IV O SEGURO RESULTADO DA PROCRASTINAO ...............................................................209 Versculo 1 O milagre da paz mundial: Decretos inditos de Nabucodonosor Paz vos seja multiplicada. Versculo 2 Refletor das maravilhas de Deus: O transbordamento dum corao convertido O que fz notrio o rei Nabucodonosor? Versculo 3 O grandioso poder de Deus. Versculo 4 O perigo da confiana prpria. Versculo 5 Um sonho condenatrio. Versculos 6-7 Nova derrota dos sbios de Babilnia. Versculos 8-9 Daniel novamente o homem. Versculos 10-18 Um sonho1 impressionante. Versculo 19 Daniel em perplexidade: Uma mensagem de condenao e juzo O destino do rei em suas prprias mos. Versculos 2022 Nabucodonosor a rvore mundial. Versculos 23-26 O Juzo divino em perspectiva: Uma mescla de juzo e de graa a sentena do decreto da onipotncia Uma palavra aos governantes do sculo XX. Versculo 27 O grande conselho, de Daniel: O pecado e a Justia O pecado e a misericrdia Se se prolongar a tua tranqilidade. Versculo 28 O monarca repele a interpretao. Versculos 2930 O rei Nabucodonosor precipita a crise: Doze meses aps a advertncia Nabucodonosor enche a medida a exploso do orgulho humano. Versculo 31-33 A inexorvel sentena do alto: O resultado de desprezar a graa Levado ao crcere do campo Versculos 34-35 O despertar do sono profundo: 755
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O trmino da prova cruel. Versculo 36 A grandiosa restaurao. Versculo 37 A incondicional entrega a Deus. CAPTULO V O BANQUETE FATAL DE BABILNIA ..........249 Versculo 1 Uma infamante orgia em perigo fatal: Um monarca intemperante. Versculos 2A Ura atrevido sacrilgio: Belshazzar Smbolo do alcoolismo O sacrilgio de Belshazzar. Versculo 5-6 A resposta do Todo-poderoso ao rei Belshazzar: Quando tudo parecia felicidade e segurana Um valento reduzido a nada. Versculos 7-9 A convocao dos incompetentes sbios: Altas honras em troca da interpretao O fracasso dos sbios de Babilnia. Versculos 10-12 A rainha me solve o problema: Carta branca soberana. Versculos 13-16 Um angustiante apelo a Daniel: Daniel tratado como simples cativo Revelao de ignorncia do melhor O rei apresenta a sua dificuldade. Versculo 17 Daniel ura cristo indito: Daniel no se deixa corromper Daniel entra na hora certa. Versculos 18-21 Revivendo a experincia de Nabucodonosor: Um srio particular com Belshazzar Os governantes do sculo em perigo. Versculos 22-24 Belshazzar encheu a medida: No humilhaste o teu corao Louvando deuses mortos. Versculo 25 A temerosa sentena judicial: Mene, Thecel, Fars, A solenidade da leitura da frase de fogo. Versculo 26-28 A sentena do Supremo Juzo: MENE THECEL FARS. Versculo 29 O rei que jamais reinou. Versculo 30 O desfecho do ltimo festim de Babilnia: Eis o dia do ajuste A fulminante invaso de Babilnia. Versculo 31 E Drio, o Medo, ocupou o reino. CAPTULO VI VITRIA NA COVA DOS LEES....................283 Versculo 1 Uma nova administrao mundial; Versculo 2 Um velho problema de carter. Versculo 3 Um verdadeiro ministro de Estado: Daniel se distinguiu Daniel primeiro ministro absoluto. Versculo 4-5 Daniel submetido a secreto escrutnio: Eloqente confisso dos inimigos de Daniel Fidelidade a Deus como base da acusao. Versculo 6-9 Um crime sob manto de bajulao: Um decreto de inspirao satnica O rei Drio assina o criminoso decreto Uma fara despercebida pelo rei Drio. Versculo 10 Uma inaltervel devoo: Intrpida colagem devocional Um exemplo maravilhoso para o moderno cristo. Versculo 11 Os conjurados vigiam sua prsa: Cerrada vigilncia e sede de sangue Coraes cauterizados pelo pecado. Versculos 12-15 apresentada denncia contra Daniel: Obtendo a confirmao do decreto A arrogante denncia dos hipcritas 756
O esforo de Drio por Daniel Os conspiradores exigem o cumprimento da sentena. Versculos 16-13 A sentena cumprida contra Daniel: O teu Deus Te livrar Selo sbre a pedra da cova dos lees. Versculos 19-23 Um memorvel livramento: A esperana do rei Drio O milagre do livramento Daniel tirado da cova dos lees Versculo 24 O tiro saiu pela culatra: O rei Drio vinga a honra de Daniel Um velho rifo em evidencia. Versculos 25-27 Um decreto mundial em honra de Deus: Uma justa homenagem. Versculo 28 Daniel sempre prosperou. SEGUNDA PARTE CAPTULO VII O DRAMA DAS OPRESSES POLTICAS E RELIGIOSAS............................................................................313 Versculo 1 A data e local da primeira viso de Daniel: O primeiro ano de Belshazzar Uma viso num sonho noturno. Versculo 2 Tempestade no mar grande: O mar grande no mundo antigo A batalha dos quatro ventos no mar grande. Versculo 3 Grandes animais sobem do mar: Uma cena deveras grandiosa Poderes terrivelmente simbolizados. Versculo 4 Babilnia O primeiro imprio mundial: Um poderoso leo-alado O leo-alado na arte e na mitologia de Babilnia As conquistas de Babilnia sob Nabucodonosor A indita transformao do leo-alado Um homem de p sbre dois ps Um homem com corao de homem com mente de homem. Versculo 5 Medo-Persa O segundo imprio mundial: Um poderoso urso destruidor Levantado mais dum lado Trs costelas entre os dentes A voracidade do urso simblico Levanta-te devora muita carne Cambises filho e sucessor de Ciro Artaxerxes (I) falso Smerdis Drio I Hystaspes Xerxes o grande Artaxerxes I Longimano Drio II Ochus Artaxerxes II Arsaces Artaxerxes III Ochus Drio III Codomano. Versculo 6 Grcia. o terceiro imprio mundial: Um fulminante leopardo-alado Alexandre invade a sia A batalha do Grnico Uma carta de Drio a Alexandre A batalha de Ipso O memorvel cerco de Tiro Alexandre em Jerusalm Alexandre se dirige ao Egito A batalha de Arbelas Alexandre no encalo de Drio Codomano As conquistas de Alexandre no Oriente A morte sbita de Alexandre As quatro cabeas do Leopardo. Versculo 7 Roma o quarto imprio mundial: Um animal fora da zoologia Como Roma conquistou o Leste e o Sul O golpe de misericrdia de Pompeu Csar conquistador do Ocidente E devorar toda a terra, e a pisar aos ps, e a far em pedaos A hipocrisia da 757
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proteo do Senado Ser um reino dividido Um tremendo resumo. Versculo 8 Um estranho chifre pequeno: A sua identificao proftica Resumo de identificao do chifre pequeno Estorvos no caminho do Papado O reino Hrulo o primeiro a cair O reino Vndalo o segundo a cair O reino Ostrogodo o terceiro a cair Importante resumo Um chifre com olhos de homem Um chifre com boca de homem. Versculos 9-10 O augusto tribunal do universo: Instala-se o jri da humanidade Tremenda solenidade de instalao Milhares de milhares milhes de milhes E abriram-se os livros O juzo num impressionante sonho Uma mensagem presente de juzo Solenes advertncias inspiradas As trs fases do juizo Ningum escapar ao inexorvel juzo O cdigo penal do juzo. Versculo 11 O destino do quarto animal: As insolentes palavras do chifre pequeno O quarto animal queimado. Versculo 12 O destino dos outros trs animais. Versculo 13 O Filho do homem no tribunal: Quem o Filho do Homem O Supremo Advogado do homem Um Advogado que derramou Seu sangue. Versculo 14 Recebendo o eterno reino. Versculo 1524 Daniel suplica pormenores Versculos 25-26 O chifre pequeno em seis dimenses: A primeira dimenso proferir palavras contra o Altssimo A segunda dimenso ... E destruir os santos do Altssimo A Terceira dimenso E cuidar em mudar ... a lei A quarta dimenso E cuidar em mudar os tempos... A quinta dimenso O perodo temporal do Papado A sexta dimenso A eliminao do Papado. Versculo 27 Os santos recebero o reino eterno. Versculo 28 Mas guardei estas coisas no meu corao. CAPTULO VIII O SANTURIO CELESTIAL E O AUGUSTO TRIBUNAL DE DEUS .............................................................455 Versculo 1-2 Data e local da segunda viso de Daniel; O nmero de ordem da viso Na cidade de Sus. Versculo 3-4 A Medo-Persa na profecia: A interpretao clara de Gabriel O mistrio da Ponta mais alta do carneiro As marradas do carneiro. Versculo 5 A Grcia na profecia: O por que dum bode proftico como smbolo Sbre toda a terra, mas sem tocar no cho Tinha um chifre notvel O predito absolutismo de Alexandre. Versculos 11-7 O mpeto da investida de Alexandre O irresistvel impacto do bode. Versculo 8 A grandeza e a queda de Alexandre: Uma glria terrena sem paralelo quebrado o grande chifre A 758
quadrupla diviso do Imprio de Alexandre. Versculo 9-12 Um chifre pequeno inquietante: Uma concepo errnea do chifre pequeno Runa o chifre pequeno em ao Roma contra o exrcito do cu Roma contra o Prncipe do exrcito Roma papal contra o contnuo A nova Roma um poder transgressor Roma lanou a verdade por terra. Versculo 13 Uma solene inquirio anglica. Versculo 14 O santurio e a sua purificao: O santurio do velho concrto O sacrifcio do holocausto contnuo II O sacrifcio de expiao do pecado III O sacrifcio de expiao da culpa IV O sacrifcio da paz V O sacrifcio da oferta de manjares VI O sacrifcio do incenso VII O sacrifcio da bezerra ruiva O dia da expiao em Israel O santurio do nvo concrto A expiao prevista na eternidade A expiao realizada na cruz A culpabilidade de Satans O santurio que o Papado pisaria. Versculos 15-16 Cristo ordena o esclarecimento da viso. Versculos. 17-19 E ca sbre o meu rosto. Versculos 20-22 O carneiro e o bode novamente em foco. Versculos 23-25 Um rei feroz de cara. Versculos 26-27 Tu, porm, cerra a viso. CAPTULO IX O TEMPO PROFTICO DO ADVENTO DO MESSIAS ..................................................................................547 Versculo 1 Drio filho de Assuero. Versculo 2 A data da orao de Daniel. Versculo 3 Quando um suplicante sincero. Versculos 4-14 Uma verdadeira orao. Versculos 15-19 O pattico apelo de Daniel a Deus. Versculos 20-21 A imediata resposta de Deus. Versculo 22 O motivo da nova apario de Gabriel. Versculo 23 A incrvel rapidez de Gabriel. Versculo 24 Setenta semanas de graa ao Velho Israel: O ltimo esfro de Deus pelos judeus. Versculo 25 O incio e o trmino exatos das duas mil e trezentas tardes e manhs: O ponto de partida das setenta semanas As primeiras sete semanas Reconstruo em tempos angustiosos As sessenta e duas semanas e o aparecimento pblico do Messias. Versculo 26 Os matadores do Messias: O judasmo no tem excusas A rejeio dos judeus Cristo sem sucessor humano na terra A destruio de Jerusalm. Versculo 27 A setimagssima semana proftica: A ratificao do concerto eterno O desfecho do culto do santurio de Israel A ltima parte da setimagssima semana O trmino das duas mil e trezentas tardes e manhs A abominao da desolao. 759
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CAPTULO X A INTERVENO DE CRISTO NA CORTE PERSA ......................................................................................597 Versculo 1 A data da terceira viso de Daniel: E a viso verdadeira Uma guerra prolongada E Daniel teve entendimento da viso. Versculos 2-3 Uma tristeza por trs semanas. Versculos 4-6 Cristo socorre seu povo: Tremendo conflito na crte de Ciro E olhei, e vi um homem... Um homem vestido de linho, A majestosa glria de nosso Sumo-sacerdote Os seus braos e os seus ps A sua poderosa voz. Versculos 7-19 A viso enfermou a Daniel, Versculos 20-21 Gabriel monta guarda por dois sculos na corte persa. CAPTULO XI LUTA DE MORTE PELA SUPREMACIA POLTICA.................................................................................613 Versculo 1 Gabriel fortalece Dario o Mdo. Versculo 2 Xerxes o poderoso monarca persa da profecia. Versculos 3-4 Alexandre Magno o rei forteda profecia: O extermnio da posteridade de Alexandre. Versculo 5 O Rei do Sul e o Rei do Norte: E o rei do meio dia se fortificar Um prncipe mais poderoso. Versculo 6 Bodas polticas de fatais conseqncias: O desfecho fatal duma aliana matrimonial poltica. Versculos 7-9 A vingana de Tolomeu III vergetes: Nova derrota do Rei do Norte. Versculos 13-15 A terrvel batalha de Gaza. Versculo 16 O golpe inexorval de Roma. Versculo 17 Csar invade o Egito: Csar em busca de Pompeu no Egito. Versculo 18 O fatal oprbrio de Juba II contra Csar, Versculo 19 O assassnio de Csar na profecia: Os triunfos de Csar O assassnio de Csar O cumprimento da profecia. Versculo 20 Csar Augusto o exator da profecia: Os publicanos e os impostos A morte de Csar Augusto. Versculos 21-22 Tibrio a creatura desprezvel da profecia: A averso de Augusto por Tibrio Tomando o reino com astuciosas lisonjas O exrcito e as astuciosas lisonjas de Tibrio Tibrio e o Sumo-sacerdote de Deus. Versculos 23-24 A hipocrisia de amizade de Roma: Vrios povos fazem aliana com Roma Planos contra as fortalezas. Versculos 25-26 Roma e o Rei do Sul em tremendo conflito: Roma em marcha contra os seus protegidos Os dois grandes exrcitos em marcha A batalha de Actium A batalha do Egito O suicdio de Clepatra O Rei do Sul derrotado pela traio. Versculo 27 Uma aliana poltica fundada em mentira: Ura triunvirato hipcrita. Versculo 28 Roma contra o Santo Concrto: Augusto e os tesouros de Clepatra Roma contra o Santo Concrto. Versculos 29-30 760
Vitria martima dos vndalos sobre Roma: O poderio vndalo no norte da frica Porque viro contra ele navios de Quitim Roma contra o Santo Concerto. Versculo 31 Como Roma-Papal tirou o contnuo: Estaro braos ao lado dele E profanaro o santurio, a saber, a fortaleza E tiraro o holocastro perptuo. Versculo 32 Uma obra de corrupo: Uma instituio para formar apstatas Um povo esforado que conhece o seu Deus. Versculo 33 Fidelidade sob cruel perseguio: Heris cruelmente perseguidos. Versculos 34-35 O pequeno socorro da Reforma Luterana: O primeiro perigo para a Reforma Perseguidos at ao fim do tempo. Versculo 36 A Revoluo Francsa na profecia; Um novo poder anunciado na profecia ste rei far conforme a sua vontade E contra o Deus dos deuses falar coisas maravilhosas. Versculo 37 O golpe fatal na religio crist Desrespeito aos deuses de seus pais No ter respeito ao amor das mulheres Sbre tudo se engrandecer. Versculo 38 O Deus das fortalezas e a deusa da razo: Mas ao deus das fortalezas honrar A deusa da razo. Versculo 39 As campanhas Napolenicas: As jatncias de Napoleo Aos que o reconhecerem multiplicar-lhes- a honra E repartir a terra por preo. Versculo 40 O Rei do Sul e o Rei do Norte nos tempos modernos: Uma incontestvel evidncia Frana em luta com o Rei do Sul O Rei do Norte em ao contra os francses no Egito E entrar nas terras, e as inundar, e passar. Versculo 41 O avano fulminante da Turquia: Edom, Moab e Amon inconqistveis pela Trquia. Versculos 42-43 A Turquia e os tesouros do Egito: O Egito saqueado impiedosamente A Turquia e os tesouros da Lbia e da Etipia. Versculos 44-45 Um dramtico futuro envolver a Turquia. CAPTULO XII O DESENLACE DA CRISE DA HISTRIA....705 Versculo 1 A interveno do cu no domnio do homem: O segundo poderoso advento de Cristo Por que se levantar Miguel Um tempo de angstia sem paralelo O povo que Miguel libertar. Versculo 2 Uma ressurreio para vida e outra para vergonha: Uma ressurreio para a vida eterna. Versculo 3 Os que refulgiro como astros eternos: O firmamento e os piedosos fiis As estrlas e os condutores de almas a Cristo. Versculo 4 O tempo para a abertura do livro de Daniel: A abertura do livro de Daniel Muitos correro de uma parte para a outra E a cincia se multiplicar O por que das maravilhas da cincia moderna. Versculos 5-7 O juramento do Homem vestido de linho. 761
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Versculos 8-10 Mas Daniel no entendeu. Versculo 11 O tempo exato da tirada do contnuo: Uma data infalvel Testemunhos histricos incontestveis. Versculo 12 Uma bemaventurana para os ltimos dias. Versculo 13 A certeza da vitria final dada a Daniel. APNDICE ......................................................................................733 Nota 1 Uma lamentao por Tammuz. Nota 2 A sujeira de Babilnia. Nota 3 A total destruio de Babilnia. Nota 4 O decreto de Ciro em favor dos ativos judeus. Nota 5 O terceiro ano de Ciro. Nota 6 Os dez povos que formaram a Europa moderna. Nota 7 A positiva lenda do menino Ciro. Nota 8 Os cercos de Jerusalm. Nota 9 O arianismo. Nota 10 O holocausto particular do povo. Nota 11 Grfico proftico do cativeiro babilnico.
762

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ARACELI S. MELLO ____

RIO DE JANEIRO 1968

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TESTEMUNHOS HISTRICOS DAS PROFECIAS DE DANIEL

Testemunhos para Ministros E. G. White, pg. 114.

O Conflito dos Sculos, E. G. White, pg. 378, 312.

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Daniel 12:2. Daniel 7:27; 12:13.

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I Livro dos Macabeus cap. 4 verso 46.

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Source Book for Bible Studentes, ed. 1927, pg. 127.

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Daniel 7:23. Daniel 7:24.

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The Prophetic Faith of Our Fathers, Vol. II, pg. 58.

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Daniel 1:20; 2:48. Daniel 5:11-12. 3 Ezequiel 14:14, 20.

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Daniel 2:1. Daniel 7:1. 3 Daniel 8:1. 4 Daniel 10:1.

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Daniel 11:2. Daniel 11:3.

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Daniel 2:47. Daniel 3:28. 3 Daniel 3:29. 4 Daniel 4:32.

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SEIS CAPTULOS DE HISTRIA ALUSIVA AOS EMBAIXADORES DE DEUS NA CRTE DE BABILNIA

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Jeremias 26:8-15. II Crnicas 36:6. 3 II Reis 24:1. 4 Jeremias 19:1-15; 20:1-2.

Jeremias 36:10. Jeremias 36:30; 22:18-19. 3 Jeremias 26:20-24. 4 II Reis 24:2.

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Jeremias 25:1. Jeremias 46:1-2.

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Jeremias 52:31-34. I Crnicas 29:23.

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Isaas 46:1; Jeremias 50:2. Jeremias 52:13-23.

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Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 479, 480.

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Gnesis 41:45; Es 2:7. ster

TESTEMUNHOS HISTRICOS DAS PROFECIAS DE DANIEL

Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 481-483.

TESTEMUNHOS HISTRICOS DAS PROFECIAS DE DANIEL

Isaas 52:11; II Corintios 6:14-18.

TESTEMUNHOS HISTRICOS DAS PROFECIAS DE DANIEL

Fundamentals of Christian Education, E. G. White, pg. 80.

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Educao, E. G. White, pg 55.

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Profetas e Reis, E. G. White, pg. 485. I Corntios 13:2; 14:3.

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Filipenses 2:13. Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 486, 487.

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Profetas e Reis, E. G. White, pgs. 487, 488.

Romanos 12:1; Efsios 5:27.