Jornadas de Filosofa Antigua Alejandro J.G.

Hernndez

La escisin como requisito fundacional: Una lectura del Banquete

I.- La idea de esta presentacin es observar aquellos aspectos en los que asoman conceptos o principios interpretativos que se destacan por su persistencia en la manera de plantear o intentar resolver determinados problemas. Segn este enfoque observamos que las nociones de unidad y escisin suelen presentarse con la fortaleza de una evidencia epistemolgica y conforman un presupuesto eximido de la crtica, una condicin de posibilidad a priori de todo discurso poltico. De tal modo que no slo la formulacin del problema sino las diferentes postulaciones candidatas a solucin quedan igualmente condicionadas en tanto resultan expuestas dentro del mismo paradigma, esto es la dupla: unidad/escisin. En este sentido, si hay algo que persiste a lo largo de la filosofa y adquiere diferentes maneras de presentacin es el problema de la unidad/multiplicidad, homogeneidad/diversidad, inters general/inters privado y otras declinaciones bajo la forma de lo sensible/inteligible. De una manera ms metafsicamente expresada: el asunto de la dualidad entre lo terrenal y lo suprasensible, o su contrapartida, el problema de la induccin. Lo que aparece como una polaridad sin embargo no supone una instancia de oposiciones irreconciliables sino que es presentada con la evidencia de un proceso natural y del que, con esta legitimacin, pretende desplegarse dialcticamente hasta algn momento (curiosamente siempre diferido) en el que podra alcanzar una sntesis superadora. En estos trminos, la dialctica como mtodo crtico, no puede producir sino ms de lo mismo: es decir reproducir incesantemente las propias condiciones de posibilidad, reproducir la bipolaridad neurtica. Es necesario considerar que la subsistencia de un problema y toda la diversidad de formas que pueda adquirir su presentacin y formulacin, lleva implcita una teora que lo est determinando. Quiero decir no es que podamos estar seguros que dicho problema expresa una realidad ontolgicamente designable, sino que es posible que dicho problema sea consecuencia de una mala teora. Por ltimo, en lo que concierne a esta introduccin, me gustara sealar que el Banquete lejos de ser un dilogo acerca del amor metafsico, adquiere una dimensin significativa bajo una interpretacin poltica.

II.- El primer plano de la tesis intenta poner de manifiesto que segn el programa platnico, para la institucionalizacin del conocimiento y de la legalidad, es necesaria la escisin, una neta separacin entre cuerpo y alma. Lo que abre al segundo plano en el que se tratar de hacer ver que se puede establecer un paralelo muy estrecho entre el Banquete y la ideologa de la modernidad, comprensiva de los postulados cartesianos, cuando en sta se insiste tan particularmente en el mismo corte, cuerpo/mente. III.- Segn las marcas que dejamos en el lenguaje podemos rastrear que la raz scio alude tanto a ciencia como a la mentada escisin: podemos reconocer semnticamente el parentesco que rene a la ciencia, el conocimiento, con la escisin. A lo largo del Banquete cosechamos una insistente referencia a la cosmogona de Hesodo (en los discursos de Fedro y Agatn) como as tambin debemos tener presente la curiosa alegora de Aristfanes sobre la naturaleza originaria del hombre, lo que nos permite postular que aquella raz semntica y sus derivaciones juegan en la argumentacin del discurso como premisas elocuentes. Dicha derivacin est literalmente metaforizada en el mito de Hesodo que nos relata la necesaria escisin, el divorcio entre Era y Urano a fuerza de una castracin parricida, para dar lugar a la luz del conocimiento y el nacimiento del imperio de la legalidad gobernada por Zeus. Hesodo seala el nacimiento del mundo del hombre a partir de la distancia y la iluminacin que se imponen para poder conocer y entrar en el mundo de la racionalidad legal. La condicin de posibilidad del conocimiento es la castracin de Urano, la condicin de posibilidad del mundo de la racionalidad legal es pues la escisin que impone una distancia irreparable. El corte como una formulacin esquizofrnica1 de la naturaleza humana; la separacin que impone la distancia insalvable que intenta dejar atrs el mundo determinista de la necesidad y los deseos banales (para confrontarlos con el modelo de la perfeccin). Del Eros vulgar al orden de la razn se plantea un estricto condicionamiento signado por un acto de violencia que pretende dejar atrs el mundo determinado por la necesidad e inaugurar un mundo simblico de conocimiento movilizado por el siempre aplazado y postergado anhelo de comulgar con la unidad. El mito gentico de Hesodo relata el devenir desde el caos informe, caracterizado por la desmesura (hybris) y por la ley de la necesidad a la institucionalizacin del orden jurdico administrado por Zeus (legalidad). No es poco relevante sealar que el relato est l mismo posibilitado y legitimado desde el orden dado, es decir, determinado por su propia teora: una remisin circular que supone necesariamente la separacin de mbitos ya que de otro modo no slo el relato no puede formularse sino tampoco explicarse. Es desde la fe en Zeus (creador y amante de la paz y de la justicia) que el mundo puede ser explicado desde sus orgenes. Hesodo trae el discurso de la verdad autolegitimante: una verdad que ilumina la dualidad que es a su vez su propia condicin de verdad. Sin escisin, sin disciplinamiento, sin
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Grupo de enfermedades mentales correspondientes a la antigua demencia precoz, que se declaran hacia la pubertad y se caracterizan por una disociacin especfica de las funciones psquicas, que conduce, en los casos graves, a una demencia incurable.

distancia, no hay mundo simblico, no hay verdad. Sin castracin, sin parricidios, ni mutilaciones recurrentes, no hay significacin ni discursos con valor veritativo. IV.- El desenvolvimiento argumental que ofrece al Banquete propone una progresin que se inicia con el discurso de Fedro y su caracterizacin de un Eros nico y divinizado, a continuacin la propuesta de Pausanias que plantea la discriminacin entre un Eros vulgar y un Eros Celeste, el mdico Eriximaco a la luz de su ciencia postula un Eros armnico, Aristfanes reinstala de algn modo el tema de la escisin a travs de su alegora de las tres razas humanas originarias que tras la separacin por castigo divino vagabundean en busca de la reconstitucin de la unidad; Agatn por su parte elabora un discurso en que Eros aparece consagrado como la exaltacin ms racionalista aunque an sin lograr separarlo suficientemente de las palabras de la propia subjetividad; por ltimo el relato de las palabras de Diotima en boca de Scrates plantea un Eros determinado por un camino de iniciacin hacia la bsqueda del Bien como aquello de lo que carecemos. La irrupcin de Alcibades en la escena teatraliza en definitiva el conflicto central planteado por Platn sobre la imposibilidad de la satisfaccin del contrato carnal que anhela Alcibades porque no se adecua al registro del verdadero Eros. Segn se desprende de la participacin de Alcibades (y su contraste con el discurso de Diotima en boca de Scrates) el camino al bien queda demarcado por la renuncia a las inclinaciones y por la disposicin a ser guiado por una sabidura superior (racionalidad filosfica) inscrita en la legalidad que garantiza el orden simblico del poder (reino de Zeus), todo ello devenido, como sealamos, a partir de un acto de extrema violencia legitimado por la propia racionalidad que lo ejecuta. V.- Es tentador reconocer en el programa sugerido por el Banquete una concepcin protomoderna en la que se piensa la organizacin poltico/social como una instancia superadora de las necesidades vitales no por su satisfaccin sino por su expresa negacin o como el recorrido necesario (bajo conduccin) que va desde un estado pre-social, naturalmente conflictivo, a cierto equilibrio o neutralidad bajo la supervisin de las instituciones mediadoras como Eros, la Razn o el propio Estado, que aunque no nieguen las contradicciones, la multiplicidad o la diversidad, de todos modos las suspenden, escinden o se las desbasta segn el estndar legal que corresponda, en tanto se las halla contingentes y responsables de los juicios fallidos. La ciruga cartesiana que divide cuerpo y alma tiene por objetivo aniquilar la voluntad, quitarle entidad a aquello que es la causa de los juicios fallidos, coincidente con el diagnstico platnico sobre una subjetividad imperfecta y carenciada que requiere asistencia para acercarse a la verdad. No hay pues, tensin poltica entre los opuestos, aquello que se pudiera oponer al orden nunca ostenta jerarqua legitimante. El esfuerzo cartesiano puede caracterizarse por la implementacin de un mtodo que tiene por finalidad el esclarecimiento de una razn que sea la que d fundamento al sistema de representaciones y juicios enunciados por un sujeto. Slo en este sentido la subjetividad es sustancial, en el sentido de constituirse en el portavoz de la razn universal. De tal modo que no parece instituirse un protagonismo de la conciencia a no ser como emisora de juicios elaborados a partir de la objetivacin de una razn que reside en el mundo y que slo es accesible a partir del mtodo y de la disciplina. No es la conciencia la que legitima el juicio sino que es la razn objetiva una vez dilucidada. La razn cartesiana es

tambin un demonio mediador que est dispuesto para auxiliarnos en el trnsito ms all del Leteo. Ya en la Primera Meditacin Descartes nos prepara para la separacin entre espritu y sentidos y en la Segunda, con el argumento ontolgico, instituye la necesaria conclusin de la existencia del espritu. La escisin est consumada: del cuerpo y de los sentidos debemos dudar, y no ser el espritu el que nos provea directamente de certeza y verdad, pero ser nicamente por intermedio de su naturaleza y por la aplicacin del mtodo que podremos alcanzarlas. Dicho de otro modo, es el espritu y no el cuerpo el capacitado para el ejercicio del mtodo, y por eso se le hace necesario a Descartes practicar la divisin que le otorgue entidad y existencia independientes a la conciencia. En la Sexta Meditacin Descartes profundiza el bistur y distingue entendimiento e imaginacin para demarcar con mayor precisin dnde radican las causas de los errores y por contraste dnde puede acumularse el conocimiento. Centrifugada la duda, enervada en sus efectos, queda lejos de ser instituida como parte del mtodo. Quizs la crtica haya hecho un exagerado esfuerzo al concentrarse en la afirmacin de la Segunda Meditacin: soy pues una cosa verdadera una cosa que piensa., dndole preeminencia semntica a la cosificacin del pensamiento y la sustancializacin del sujeto. Pero ha dejado sin considerar la propia necesidad de la ingeniera cartesiana dirigida a dar entidad y existencia al pensamiento por separado del cuerpo para debilitar la fuerza de la voluntad. Descartes necesita escindir la voluntad resultante de la unin de mente y cuerpo y gobierno de las acciones de los individuos, porque la hace responsable de los juicios fallidos; pero a la vez requiere de otra entidad que sea soporte del conocimiento y ejecutora del mtodo. Que el pensamiento sea una cosa no es una propiedad del pensamiento, o en todo caso eso podra no ser importante, sino que a Descartes le alcanza con postular su existencia y que as sea el protagonista y ejecutor del mtodo (est claro que para Descartes ninguna de las caractersticas de los cuerpos como por ejemplo la extensin, aparecen en el espritu). En todo caso no es insignificante resaltar que esa cosa est definida por una enumeracin de verbos: dudar, entender, concebir, afirmar, negar, querer y tambin imaginar y sentir2 una gama de acciones que hacen posible, como maquinaria, la realizacin del mtodo. All reside el foco y la intencionalidad cartesiana: en discernir que el espritu es el sujeto del conocimiento pero no quien lo legitima dado que el conocimiento viene desde afuera, desde la razn que asiste al mundo de tal modo que la conciencia no tiene otra funcionalidad que la de un recipiente en el que alojar los juicios verdaderos. Descartes nos dice que los cuerpos no son propiamente conocidos por los sentidos o por la facultad de imaginar, sino por el entendimiento solo y que no son conocidos porque los vemos y los tocamos, sino porque los entendemos y comprendemos por el pensamiento y para poder hacer esta formulacin era necesario discriminar el pensamiento o espritu como una entidad por s misma ajena e independiente de las determinaciones del cuerpo, rescatado de las impurezas de la voluntad, con lo que dejamos a la vista que tanto el Banquete como la ingeniera cartesiana operan bajo un
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Imaginar y sentir sern escindidos en la Sexta Meditacin.

idntico hilo conductor que es la necesidad de escindir cuerpo y mente para poder instalar un discurso homogneo a salvo de las contingencias y determinaciones de la voluntad. VI.- La naturaleza del contrato social que disea la modernidad se basa en la elucidacin de una Razn que resulta del disciplinamiento metdico de la conciencia, Razn que comparte no slo las mismas propiedades del Eros poltico postulado en el Banquete como mediador, sino una misma raz fundacional que es el acto violento de su instauracin: la castracin de Urano, la escisin, como la escisin mente/cuerpo o la simblica imagen de la guillotina como incontrastable icono de la Revolucin francesa del corte necesario para instituir la Razn. Un estricto condicionamiento signado por un acto de violencia para dejar atrs un mundo determinado por la necesidad, e inaugurar un mundo simblico de conocimiento. No se inaugura un espacio a conocer sino que se plantea, se explicita una distancia insalvable. El amor a la sabidura implica una distancia, un deseo insatisfecho y siempre diferido y un hombre extranjero de su propio mundo. VII.- Esta instancia deja planteada una incgnita respecto de la supuesta esencia del hombre y su propia causa final en tanto quedan postergadas, aplazadas a una instancia por siempre diferida en el tiempo. La esencia de las cosas es diferida hacia una realizacin futura bajo las connotaciones de progreso y perfeccionamiento, bajo la expectativa de alcanzar dicha realizacin en el futuro. Lo que implica concebir al hombre como una potencia; en funcin de la civilidad, como algo sin actualidad, una materia prima que debe ser informada. La polis ya no es un acto perfecto, es potencia realizable en tanto y en cuanto los individuos se adecuen al mtodo y a la disciplina requeridos por Eros o la razn. En sntesis hemos tratado de objetar el principio de escisin/unidad que da sustento a una inmensa cantidad de programas polticos a la luz de las contradicciones que se evidencian entre las caractersticas del individuo y la imposicin de un fin preestablecido. La nocin de unidad tiene un fin en s misma que est determinado por los intereses que aspiran a garantizar la reproduccin y la reiteracin incesante de las condiciones que le dieron origen, igual a si mismas y proscribiendo las contradicciones, en franca controversia con la multiplicidad y diversidad de un principio vital siempre en fuga e indeterminado. Nos queda como hiptesis que el planteo poltico platnico/cartesiano podra coincidir en un estricto condicionamiento metdico signado por un acto fundacional de violencia (la escisin segn las diversas formas en que se presenta: mutilaciones castracin, guillotina) que es lo que supuestamente se requiere segn su propia lgica autolegitimante para salir de un mundo determinado por la necesidad caracterizado como un caos, para inaugurar un mundo simblico de conocimiento y legalidad. Eros o la razn como los mediadores que allanan el camino al contrato social.