TEODORO HERZL

EL ESTADO JUDO
Edicin Original: Ao 1896
Edicin electrnica: 2012

http://www.laeditorialvirtual.com.ar

Traduccin de Marcos Moreno

de la edicin original alemana de 1896

OTRAS OBRAS RECOMENDADAS Bernard Lazare El Antisemtismo - Su Historia y sus Causas Norman Finkelsrein La Industria del Holocausto Roger Garaudy Los Mitos Fundacionales del Estado de Israel Ben Hecht Perfidia John J. Mearsheimer - Stephen M. Walt El Lobby Israel y la Poltica Exterior Estadounidense

NDICE Prefacio I. Introduccin II. Parte General La cuestin juda Los usuales intentos de solucin Causas del antisemitismo Los efectos del antisemitismo El plan Palestina o Argentina? Necesidad, rgano y relaciones

III. La "Jewish Company" Caractersticas bsicas El negocio inmobiliario La compra de tierras Construcciones Viviendas para obreros Los obreros "sin profesin" (Unskilled labourers) La jornada de siete horas La asistencia laboral Movimiento de mercados Otras categoras de viviendas Algunas formas de liquidacin Garantas de la Company Algunas actividades de la Company Estmulos a la industria Asentamiento de obreros calificados La financiacin IV. Los grupos locales El trasplante La emigracin grupal Nuestros rabinos Representantes de los grupos locales Planos de ciudades La emigracin de la clase media El fenmeno de la masa Nuestro material humano Pequeos hbitos V. Society of Jews y Estado Judo Negotiorum Gestio El gestor de los judos La toma de posesin del pas Constitucin Idioma

Teocracia Leyes El ejrcito La bandera Reciprocidad y tratados de extradicin Ventajas de la emigracin juda VI. Eplogo

Prefacio
El pensamiento que desarrollo en este escrito es antiqusimo; es el del establecimiento del Estado Judo. El mundo resuena con el clamor contra los judos y eso es lo que despierta este aletargado pensamiento. No estoy inventando nada; eso es, ante todo, lo necesario a tener claramente en cuenta en cada punto de mi exposicin. No invento ni la situacin devenida en histrica de los judos, ni los medios para remediarla. Los elementos materiales para la obra que bosquejo existen en la realidad, estn al alcance de la mano; cualquiera puede convencerse de ello. Por lo tanto, si se quiere designar con una palabra este intento de solucin de la cuestin juda, dicha palabra no debe ser fantasa sino, a lo sumo, combinacin. En primer lugar, tengo que defender mi bosquejo contra el reproche de utopa. En realidad, de este modo le evito a los crticos una tontera que podran llegar a cometer. Al fin y al cabo no sera una vergenza el escribir una utopa filantrpica. Podra haberme asegurado un xito literario ms fcil escribiendo este plan bajo la forma algo irresponsable de una novela dirigida al lector que solo busca entretenerse. Pero no se trata aqu de una amable Utopa, como las que se han producido tan frecuentemente antes y despus de Toms Moro. Y creo que la situacin de los judos en diversos pases es lo bastante crtica como para volver superfluas las frivolidades introductorias. Para hacer notar la diferencia entre mi construccin y una utopa, elijo un interesante libro de los ltimos aos: Freiland [[1]] del Dr. Teodoro Herzka. Se trata del ingenioso fantaseo de un espritu completamente moderno, formado en las teoras econmicopolticas, pero tan alejado de la realidad como lo est la montaa ecuatorial sobre la que se ubica ese Estado ficticio. Freiland es una complicada maquinaria con muchos engranajes y ruedas que incluso engranan entre s, pero nada me demuestra que pueda ser puesta en funcionamiento. E incluso si viera aparecer Asociaciones de Freiland, lo tomara en solfa.

Por el contrario, el presente bosquejo incluye una fuerza impulsora que existe en la realidad. Tan solo indico, con toda modestia, los engranajes y las ruedas de la mquina a construir, reconociendo mis limitaciones y confiando en que habr mejores mecnicos que yo para realizarla. Lo decisivo es la fuerza motriz. Y cul es esa fuerza? La miseria de los judos. Quin se atrever a negar que dicha fuerza existe? Nos ocuparemos de ello en el captulo que trata sobre las causas del antisemitismo. Tambin se conoce la fuerza del vapor que se origina en la tetera por la ebullicin del agua y que levanta la tapa de la misma. Este fenmeno de la tetera es idntico al que se manifiesta en las tentativas sionistas y muchas otras formas de uniones "para la defensa contra el antisemitismo". Por lo tanto, digo que dicha fuerza bien empleada es suficientemente poderosa como para poner en movimiento una gran mquina y para mover a personas y bienes. La mquina en s puede tener el aspecto que se desee. Estoy profundamente convencido de que tengo razn aunque no s si lograr seguirla teniendo durante toda mi vida. Los primeros que inicien este movimiento difcilmente vern su glorioso fin. Pero tan solo el comenzar llenar su existencia con un gran orgullo y con la dicha de la libertad interior. Para proteger este bosquejo de la sospecha de utopa, ser parco en cuanto a los detalles ilustrativos de la exposicin. De todos modos, preveo que una burla insensata y distorsionadora tratar de menoscabar la totalidad de mi bosquejo. Un judo que por lo dems es una persona inteligente y a la cual le expuse la cuestin, opin que: el detalle del futuro, expuesto como si fuese real, es el indicio de la Utopa. Esto es falso. En los clculos de un presupuesto estatal todo ministro de economa incluye cifras futuras, y no solo las que ha extrado de la media de los aos anteriores o de los ingresos de otros Estados, sino incluso cifras sin precedentes como, por ejemplo, la introduccin de un nuevo impuesto. Solamente puede ignorarlo alguien que jams ha visto un presupuesto. Acaso puede ser considerado utpico un proyecto de ley financiera, aun sabiendo que la propuesta nunca podr ser aplicada exactamente tal como fue diseada? Pero yo le pido al lector algo todava ms difcil. A las personas cultas a las que me dirijo les pido que vuelvan a pensar y reconsideren varias antiguas concepciones. Precisamente de los mejores judos, de los que se han dedicado a la solucin de la cuestin juda, de ellos espero que consideren los intentos realizados hasta el presente como equivocados e ineficaces. En la exposicin de la idea tengo luchar contra un peligro. Si hablo de las cosas futuras con prudencia parecer que yo mismo no creo en su posibilidad. Por el contrario, si proclamo su realizacin sin reservas, probablemente todo parecer ser una quimera.

Por eso digo de modo claro y firme: creo en la posibilidad de la realizacin, aun cuando no presuma de haber hallado la forma definitiva de la idea. El Estado Judo es una necesidad mundial, por lo tanto surgir. Acometida por un individuo aislado sera ciertamente una historia alocada pero si muchos judos concurren simultneamente a realizarla, la idea es perfectamente razonable y su ejecucin no presenta obstculos dignos de mencin. La idea depende de la cantidad de sus adherentes. Quizs se ocuparn de difundirla nuestros jvenes ambiciosos, ante quienes hoy ya estn cerrados todos los caminos y ante quienes se abre en el Estado Judo la luminosa perspectiva del honor, la libertad y la dicha. Por mi parte, considero cumplido mi deber con la publicacin de este escrito. Tomar la palabra solo cuando ataques de rivales importantes me obliguen a ello, o cuando se trate de refutar objeciones imprevistas o de disipar errores. Lo que digo todava no es correcto hoy? Me adelanto a mi tiempo? No son bastante grandes los sufrimientos de los judos? Ya lo veremos. Depende, pues, de los judos mismos el que este proyecto estatal no sea, por ahora, ms que la novela de un Estado. Si la generacin actual es todava demasiado sorda, ya vendr otra superior y mejor. Los judos que lo quieran tendrn su Estado y lo merecern.

I. Introduccin
La visin de la economa poltica que tienen las personas sumergidas en la vida prctica es, con frecuencia, sorprendentemente escasa. Slo as se explica que existan incluso judos que repitan y crean el eslogan de los antisemitas: vivimos de los "pueblos-anfitriones" y, si no tuvisemos a un "pueblo-anfitrin" a nuestro alrededor, tendramos que morir de hambre. Este es uno de los puntos en el que se hace patente el debilitamiento de nuestra conciencia a travs de las injustas acusaciones. Cmo es en realidad esa relacin con los "pueblos-anfitriones"? En la medida en que no contiene la vieja limitacin fisiocrtica, reposa sobre el infantil error de creer que en la vida econmica circulan siempre las mismas cosas. Es as que, al igual que Rip van Winkle, [[2]] tenemos que despertarnos de un sueo de muchos aos para darnos cuenta de que el mundo se transforma por el incesante surgimiento de nuevos bienes. En nuestra poca, asombrosa por los progresos tcnicos, hasta el ms pobre de espritu con sus ojos pegoteados puede ver como a su alrededor aparecen bienes nuevos. El espritu de empresa los ha creado. El trabajo sin espritu emprendedor es el estacionario, el antiguo; su ejemplo tpico es el del agricultor que est exactamente donde hace mil aos estaba su remoto antecesor. Todo bienestar material ha sido realizado por empresarios. Uno casi siente vergenza de escribir semejante banalidad. Aun si fusemos exclusivamente emprendedores como lo sostiene

la insensata exageracin no necesitaramos un "pueblo-anfitrin". No estamos condenados a la circulacin de siempre los mismos bienes porque producimos bienes nuevos. Tenemos esclavos laborales de una fuerza inslita cuya aparicin en el mundo civilizado implic una competencia mortal para el trabajo manual: son las mquinas. Es cierto que se necesitan trabajadores para ponerlas en movimiento pero, para estas exigencias contamos con hombres suficientes, quizs demasiados. Slo quien no conoce la situacin de los judos en muchas regiones de Europa oriental se atrever a afirmar que los judos no sirven para el trabajo manual o que lo evitan. Pero en este escrito no quiero dedicarme a hacer la defensa de los judos. Sera intil. Todo lo razonable y hasta lo sentimental ya ha sido dicho sobre esta cuestin. No alcanza, pues, con hallar las razones acertadas para el entendimiento y el sentimiento; los oyentes tienen que ser primero capaces de comprenderlas, de otro modo uno no es ms que un predicador en el desierto. Pero si los oyentes ya han evolucionado en profundidad y en altura, entonces toda la prdica resulta superflua. Creo en el ascenso de los hombres hacia grados cada vez ms elevados de moralidad, es tan solo que lo considero de una lentitud desesperante. Si esperramos a que el juicio de hasta el hombre medio alcance esa serenidad que anim a Lessing cuando escribi Natn el sabio, [[3]] se podra ir en ello toda nuestra vida y la de nuestros hijos, nietos y biznietos. En esto, el espritu universal acude en nuestra ayuda desde otro lado. Este siglo nos ha trado un magnfico renacimiento gracias a las conquistas tecnolgicas. Es tan solo que este fantstico progreso aun no ha sido utilizado para bien de la humanidad. Las distancias de la superficie terrestre han sido vencidas y sin embargo nos atormentamos con los sufrimientos de la estrechez. Rpidamente y sin peligro navegamos ahora en gigantescos buques a vapor por mares antes desconocidos. Conducimos ferrocarriles seguros a lo alto de montaas que, en otros tiempos, temamos subir de a pie. Conocemos en pocas horas los acontecimientos en pases que ni haban sido descubiertos todava cuando Europa ya reclua a los judos en guetos. Por eso la miseria juda es un anacronismo y no porque ya hace cien aos existi una poca de Ilustracin de la que, en realidad, participaron solamente los espritus ms distinguidos. Creo, pues, que de ningn modo la luz elctrica fue inventada para que algunossnobs iluminen sus ostentosas habitaciones, sino para que a su luz resolvamos las cuestiones de la humanidad. Una de ellas, y no la menos importante, es la cuestin juda. Al resolverla no actuamos tan slo en beneficio de nosotros mismos, sino tambin en beneficio de muchos otros sometidos y oprimidos. La cuestin juda existe. Sera una locura negarla. Es un retazo remanente de la Edad Media, arrastrado hasta la actualidad, que los pueblos cultos no han conseguido resolver ni con la mejor de las voluntades. Mostraron, por cierto, una voluntad magnnima cuando nos emanciparon. La cuestin juda existe all en donde viven judos en cantidades apreciables. Donde no existe, termina resultando introducida por judos inmigrantes. Nos

dirigimos en forma natural hacia donde no nos persiguen; por nuestra aparicin surgen luego las persecuciones. [[4]] sta es la verdad y forzosamente seguir siendo as incluso en pases altamente desarrollados como lo demuestra el caso de Francia mientras la cuestin juda no sea resuelta polticamente. Los judos pobres llevan ahora el antisemitismo a Inglaterra; ya lo han llevado a Amrica. Creo entender el antisemitismo, que es un movimiento complejo en mltiples aspectos. Considero a este movimiento siendo judo, pero sin odio y sin miedo. Creo percibir lo que en el antisemitismo hay de grosera burla, ruin envidia, prejuicio heredado, intolerancia religiosa pero tambin percibo lo que hay en l de supuesta legtima defensa. No considero a la cuestin juda como una cuestin social ni como una cuestin religiosa, aunque ella se tia con stas y otras tonalidades. Es una cuestin nacional y para resolverla tenemos que convertirla, por sobre todo, en una cuestin poltica mundial a resolver en el foro de los pueblos cultos. Somos un pueblo; Un pueblo. En todas partes hemos tratado honestamente de hundirnos en el seno de las comunidades nacionales que nos rodeaban y conservar slo la fe de nuestros padres. No se nos ha permitido hacerlo. En vano somos fieles, y en algunos sitios hasta exaltados, patriotas; en vano hacemos los mismos sacrificios en bienes y en sangre que nuestros conciudadanos; en vano nos esforzamos por aumentar la fama de nuestras patrias en las artes y en las ciencias y en incrementar su riqueza mediante el comercio. En nuestras patrias, en las que vivimos ya desde hace siglos, somos acusados de extranjeros, a menudo por aqullos, cuyas estirpes aun no habitaban el pas cuando nuestros padres ya sufran all. Quin es extranjero en un pas, eso es algo que puede resolver la mayora; es una cuestin de poder, como todo lo relacionado con las relaciones entre los pueblos. No disminuyo en nada nuestros derechos conquistados cuando afirmo lo anterior, en todo caso como individuo carente de mandato alguno. En las condiciones actuales del mundo, y probablemente por un tiempo imprevisible, el poder se antepone al derecho. Por consiguiente, es en vano que seamos en todas partes fieles patriotas, como lo fueron los hugonotes a los que se oblig a emigrar. Si se nos dejara en paz... Pero creo que no se nos dejar en paz. No podemos ser aniquilados por opresin y persecucin. Ningn pueblo de la historia ha soportado luchas y sufrimientos como el nuestro. Las agitaciones antijudas siempre consiguieron tan solo que se apartaran de nosotros los ms dbiles. Los judos fuertes retornan con obstinacin a su estirpe cuando estallan las persecuciones. Esto es algo que se pudo ver claramente en la poca inmediatamente posterior a la emancipacin de los judos. Los judos de una posicin cultural y materialmente elevada perdieron completamente el sentimiento de solidaridad. Cuando el bienestar poltico dura algn tiempo nos asimilamos en todas partes; y no creo que esto sea indigno. Por consiguiente, el estadista que desease el aporte racial judo a su nacin tendra que preocuparse por la persistencia de nuestro bienestar poltico. Y ni siquiera un Bismarck ha logrado eso. [[5]]

En lo profundo del espritu popular existen antiguos prejuicios contra nosotros. Quien quiera comprobarlo no tiene ms que prestar atencin a aquello en lo que el pueblo se manifiesta de un modo sincero y simple: las leyendas y los dichos populares son antisemitas. El pueblo es en todas partes un gran nio al que, naturalmente, se puede educar; pero esta educacin requerira, en el ms favorable de los casos, perodos de tiempo tan enormes que, como ya he dicho, no se justificaran porque mucho antes de eso podemos ayudarnos de otro modo. La asimilacin por la cual entiendo no solamente lo externo referido al vestir, a ciertas costumbres, a los hbitos y al idioma, sino la progresiva igualacin del sentido y de la idiosincrasia la asimilacin de los judos, digo, no podra ser lograda en todas partes sino por el matrimonio mixto. Pero este matrimonio mixto tendra que ser percibido por la mayora como una necesidad; de ninguna manera es suficiente con declarar lcito al matrimonio mixto. Los liberales hngaros, que lo han hecho ahora, incurren en un notable error. Y este casamiento, doctrinariamente instituido, ha quedado bien ilustrado por uno de los primeros casos: un judo converso se cas con una juda. En Hungra, la lucha por la actual forma de contraer matrimonio ha agravado de mltiples maneras los contrastes entre cristianos y judos, con lo que la mezcla racial se ha perjudicado ms que favorecido. El que realmente desee la desaparicin de los judos por hibridacin puede considerar una sola posibilidad: los judos tendran que alcanzar previamente tanto poder econmico que, por medio de ello, el antiguo prejuicio social quedase superado. El ejemplo lo brinda la aristocracia, ya que en ella los casamientos mixtos son relativamente ms frecuentes. La vieja nobleza se deja dorar de nuevo con el dinero judo y, con ello, algunas familias judas terminan absorbidas. Pero qu forma adoptara este fenmeno en los estratos medios, donde reside lo principal de la cuestin juda dado que los judos constituyen un pueblo de clase media? La previa conquista del poder econmico, que es la condicin necesaria para el proceso, equivaldra a esa autocracia econmica de los judos que ya hoy falsamente se alega. Y si ya el poder actual de los judos provoca tales gritos de alarma y de furor por parte de los antisemitas, a qu estallidos no dara lugar el aumento adicional de dicho poder! Tal etapa previa a la absorcin no puede ser lograda. Implicara el sometimiento de la mayora a una minora hasta hace poco despreciada y que no posee un poder blico ni tampoco un poder administrativo. Por ello considero improbable la absorcin de los judos por la va de la prosperidad. En los pases que actualmente son antisemitas estarn de acuerdo conmigo. En los otros, donde los judos se encuentran momentneamente bien, probablemente mis congneres negarn mis afirmaciones de manera enrgica. Me creern recin cuando vuelvan a ser objeto de la agitacin antijuda. Y mientras ms se haga esperar el antisemitismo, con tanto ms furor tendr que estallar. La infiltracin de judos inmigrantes atrados por una aparente seguridad, as como el ascendente movimiento de clase social entre los judos autctonos, obrarn poderosamente al unsono para provocar una revuelta. No hay nada hay ms simple que esta conclusin lgica. Es previsible que el haber arribado a ella, sin prejuicios y ajustndome slo a la verdad, me haga acreedor de la oposicin y la enemistad de los judos que viven en condiciones favorables. Si se tratase de tan solo de intereses privados cuyos beneficiarios se pueden sentir amenazados, sea por estrechez mental o cobarda, se podra ignorar el asunto con una sonrisa despectiva desde el momento en que la causa de los pobres y oprimidos es ms

importante. Sin embargo, no quiero dar lugar a interpretaciones equivocadas en cuanto a que, si este plan se llega a realizar, los judos pudientes resultaran perjudicados en sus propiedades o en sus bienes. Por eso quiero aclarar detalladamente lo referente al derecho de propiedad. De todos modos, si toda esta idea no trasciende la mera literatura, las cosas quedarn como se hallan ahora. Ms grave sera la objecin de que asisto a los antisemitas al declarar que somos un pueblo, Un pueblo. Que obstaculizo la asimilacin de los judos all en donde sta quiere realizarse y que la pongo en peligro en donde ya se ha realizado; suponiendo que, en mi condicin de escritor solitario, pueda obstaculizar o poner algo en peligro en absoluto. Esta objecin surgir especialmente en Francia. La espero tambin de otras partes, pero quiero contestar por anticipado a los judos franceses porque ellos ofrecen el ejemplo ms vigoroso. Por ms que venere la personalidad, la fuerte y singular personalidad del estadista, del artista, del filsofo o del militar, as como la personalidad colectiva de ese grupo histrico de personas que llamamos pueblo, no lamento, sin embargo, su desaparicin. El que pueda, quiera y deba sucumbir, se tiene que sucumbir. Pero la personalidad tnica del pueblo judo no puede, no quiere, ni debe sucumbir. No puede, porque enemigos externos la mantienen unida. Que no quiere, es algo que ha demostrado durante dos milenios de inmensos sufrimientos. Que no debe, es lo que trato de exponer en este escrito siguiendo a muchos otros judos que no renunciaron a la esperanza. Ramas enteras del judasmo pueden morir y caerse, pero el rbol vive. Pues bien, si todos o algunos franceses judos protestaran contra este bosquejo, porque ya se han "asimilado", mi respuesta es sencilla: todo el asunto no les incumbe. Son franceses israelitas, excelente! Este proyecto, en cambio, constituye una cuestin interna entre judos. En todo caso, el movimiento de construccin estatal que propongo perjudicara tan poco a los franceses israelitas como a los "asimilados" de otros pases. Por el contrario, les resultara til; beneficioso! Puesto que ya no seran molestados en su funcin cromtica, por utilizar la expresin de Darwin. Podran asimilarse tranquilamente ya que el actual movimiento antisemita quedara detenido para siempre. Incluso se les creera que estn asimilados hasta lo ms profundo del alma si, una vez hecho realidad el Estado Judo con mejores instituciones, ellos, as y todo, se quedan donde viven actualmente. Con el alejamiento de los judos fieles a su estirpe, los judos "asimilados" obtendran incluso ms ventajas que los ciudadanos cristianos. Pues los asimilados se libraran de la competencia molesta, imprevisible e inevitable, del proletariado judo que es arrojado de un lado al otro por la presin poltica y la carencia econmica. Este proletariado voltil se asentara. Actualmente algunos ciudadanos cristianos los llamados antisemitas pueden oponerse a la inmigracin de judos extranjeros. Los ciudadanos judos no pueden hacerlo, a pesar de que son los ms afectados, pues sobre ellos pesa la competencia de individuos

econmicamente equiparables que, para colmo, importan el antisemitismo, o agravan el ya existente. Es un secreto lamento de los asimilados que se ventila a travs de empresas benficas. Los asimilados fundan sociedades de emigracin para judos inmigrantes. Este fenmeno implica un contrasentido que podra resultar cmico si no se tratara de personas desdichadas. Algunas de estas sociedades de beneficencia no estn a favor sino en contra de los judos perseguidos. Estn para que los ms pobres sean retirados lo ms pronto y lo ms lejos que sea posible. Y as, si se observa atentamente, se descubre que ms de un aparente judefilo no es ms que un antisemita de origen judo disfrazado de benefactor. Pero incluso los intentos de colonizacin, promovidos por hombres realmente bien intencionados no tuvieron xito hasta ahora; aun a pesar de que fueron intentos interesantes. No creo que para algunos se tratase tan solo de un deporte; que ciertas personas hicieran migrar a judos pobres como quien hace correr caballos. El asunto es demasiado serio y demasiado triste como para verlo de ese modo. Estos intentos resultan interesantes en la medida en que representan, en miniatura, a los precursores prcticos de la idea de un Estado Judo. Y hasta fueron tiles en la medida en que se cometieron errores de los cuales se puede aprender para cuando se trate de una realizacin en gran escala. Por supuesto que con estos intentos tambin se provocaron daos. Al trasplante del antisemitismo a nuevas regiones, que es la consecuencia necesaria de semejante infiltracin artificial, todava la considero como el dao menor. Lo peor es que los resultados insatisfactorios despertaron dudas entre los propios judos sobre la idoneidad del material humano judo. Entre los responsables estas dudas pueden ser disipadas con la siguiente simple argumentacin: lo que en pequeo es inadecuado o irrealizable, no tiene por qu serlo en grande. Bajo las mismas condiciones, una pequea empresa puede producir prdidas mientras una grande resulta rentable. Un arroyo no es navegable ni con botes; el ro en el que desemboca soporta grandes buques de metal. Nadie es lo bastante fuerte, ni lo bastante rico, como para trasladar un pueblo de un lugar de residencia al otro. Solo una idea puede hacerlo. La idea de un Estado posee tal poder. Los judos, a lo largo de toda la noche de su historia, no han cesado de soar ese sueo regio: El ao que viene en Jerusaln! es nuestra antigua expresin. De lo que se trata es de demostrar que el sueo se puede transformar en un pensamiento tan luminoso como la luz del da. Para eso hay que hacer, ante todo, tabla rasa con muchos conceptos viejos, superados, confusos y limitados. As, muchos cerebros insulsos opinarn por de pronto que la migracin tiene que salir de la cultura para internarse en el desierto. No es cierto! La migracin se realiza en medio de la cultura. No se baja a un grado inferior, sino que se asciende a uno superior. No se ocupan chozas de barro, sino casas ms hermosas y ms modernas que se construyen a nuevo y se poseen sin riesgos. No se pierden los bienes adquiridos sino que se los valoriza. Se renuncia a un derecho de buena ley a cambio de uno mejor. No se abandonan las costumbres queridas sino que se las vuelve a encontrar. No se deja la casa vieja antes de terminar la nueva. Emigran siempre solo aquellos que estn seguros de mejorar su situacin al hacerlo. Primero los desesperados; luego los pobres; luego los acomodados; luego, los ricos. Los pioneros se elevan a la clase superior para

cuando que sta comienza a enviar a sus miembros. La migracin es, simultneamente, un movimiento ascendente de clases. Y tras la partida de los judos no surgen obstculos econmicos, ni crisis, ni persecuciones, sino que comienza un perodo de prosperidad en los pases abandonados. Se produce una migracin interna de los ciudadanos cristianos hacia las posiciones abandonadas por los judos. La corriente es gradual, sin sacudidas, y ya desde el comienzo representa el fin del antisemitismo. Los judos parten como amigos respetados y, si algunos individuos llegaran a volver, se los recibir y se los tratar en los pases civilizados con la misma benevolencia que se otorga a otros ciudadanos extranjeros. Esta migracin tampoco es una huida, sino una marcha ordenada bajo la supervisin de la opinin pblica. El movimiento no solo se debe de iniciar con medios perfectamente legales, sino que, en absoluto, solo puede ser realizado con la amigable colaboracin de los gobiernos involucrados que obtendrn ventajas esenciales del proceso. Para la pureza de la idea y la fuerza de su realizacin se necesitan garantas que se pueden encontrar nicamente en las llamadas personas morales o jurdicas. Quiero mantener separadas estas dos designaciones que a menudo resultan intercambiadas en el lenguaje jurdico. Como persona moral, que es un sujeto de derecho fuera de la esfera del patrimonio privado, coloco a laSociety of Jews. A su lado est la persona jurdica de la Jewish Company que es un organismo econmico orientado a adquisiciones. El individuo que tan slo intentara emprender semejante obra gigantesca podra ser un estafador o un demente. La pureza de la persona moral est garantizada por el carcter de sus miembros. El poder suficiente de la persona jurdica queda demostrada por su capital.

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Mediante las observaciones preliminares que anteceden solo he querido rechazar rpidamente el primer enjambre de objeciones que ya la expresin "Estado Judo" tiene que provocar. De aqu en adelante, quisiramos debatir con ms serenidad, combatir otras objeciones y exponer con mayor detalle algunas cosas ya insinuadas, aun cuando en lo posible trataremos de evitar la pesadez en aras de un escrito que debe volar. Captulos cortos, aforsticos, son lo que probablemente mejor se condicen con este fin. Si quiero levantar un edificio nuevo en el lugar de otro viejo, primero tendr que demoler para luego construir. Respetar, pues, a esta secuencia razonable. Para comenzar, en la parte general se aclararn los conceptos, se eliminarn concepciones antiguas e insubstanciales, se determinarn las precondiciones polticas y de poltica econmica, y se desarrollar el plan.

En la parte especial, dividida en tres captulos principales, ha de ser expuesta la ejecucin. Estos captulos principales son: Jewish Company, Grupos Locales ySociety of Jews. Si bien la Society debe surgir primero y la Company al final, en el bosquejo conviene invertir el orden porque la factibilidad financiera generar las mayores dudas y, por consiguiente, stas deben ser rebatidas ante todo. Luego, en el eplogo, se brindar un ltimo enfrentamiento con las restantes probables objeciones. Mis lectores judos harn bien en seguirme pacientemente hasta el final. En algunos, las objeciones surgirn en un orden diferente del que he elegido aqu para refutarlas. Pero aqul cuyas dudas sean vencidas por el razonamiento deber tomar partido por la causa. A pesar de hablarle solamente a la razn s muy bien que la razn sola no alcanza. Los viejos prisioneros no salen de buena gana del calabozo. Veremos si la juventud que necesitamos ya ha surgido; una juventud que arrastre a los viejos, los levante y los lleve hacia afuera sobre sus fuertes brazos y transforme los argumentos racionales en entusiasmo.

II. Parte General

La cuestin juda
Nadie negar la dramtica situacin en la que viven los judos. En todos los pases donde viven en nmero apreciable se los persigue en mayor o menor medida. Aunque la igualdad de derechos para ellos exista legalmente, de hecho est abolida en casi todas partes. Se hallan excluidos hasta de los cargos de mediana importancia en el ejrcito, en profesiones pblicas o privadas. Se intenta desplazarlos del mundo comercial: No les compris a los judos!. Los ataques en parlamentos, reuniones, prensa, plpitos, en la calle, en viajes exclusin en ciertos hoteles y hasta en lugares de diversin, aumentan de da en da. Las persecuciones tienen distinto carcter, segn los pases y los crculos sociales. En Rusia las aldeas judas son saqueadas; en Rumania matan a un par de personas; en Alemania se las apalea ocasionalmente; en Austria los antisemitas aterrorizan toda la vida pblica; en Argelia surgen predicadores itinerantes agitadores; en Pars la llamada alta sociedad se repliega sobre s misma y los crculos se cierran a los judos. Los matices son innumerables. De

todas maneras, no se intenta hacer aqu una quejumbrosa enumeracin de todas las penas judas. No queremos detenernos en detalles, por ms dolorosos que sean. No me propongo generar sentimientos de compasin hacia nosotros. Eso sera inmundo, intil e indigno. Me limito a preguntarle a los judos si no es cierto que, en los pases donde habitamos en nmero relevante, la situacin de los abogados, mdicos, tcnicos, maestros y empleados judos de todo tipo se hace cada vez ms insoportable. No es cierto que toda nuestra clase media juda se halla seriamente amenazada? No es cierto que contra nuestros ricos se agitan todas las pasiones del populacho? No es cierto que nuestros pobres sufren mucho ms que cualquier otro proletariado? Yo creo que la presin existe en todas partes. En los estratos judos econmicamente ms altos produce inquietud. En los estratos medios aparece como una grave y sombra angustia. En los inferiores, es la desesperacin desnuda. El hecho es que en todas partes todo apunta hacia lo mismo y que puede resumirse en la clsica exclamacin berlinesa: Fuera judos!. Formular, pues, la cuestin juda en la forma ms sucinta: Tenemos que irnos ya? y a dnde? O podemos quedarnos todava? Y por cunto tiempo? Resolvamos primero el problema de la permanencia; Podemos esperar tiempos mejores, armarnos de paciencia y aguardar con fe en Dios a que los prncipes y pueblos de la tierra adopten un estado de nimo ms benvolo hacia nosotros? Yo digo que no podemos esperar ninguna reversin de la corriente. Por qu? Los gobernantes aun cuando nos aprecien tanto como a los dems ciudadanos no pueden protegernos. Endosaran el odio antijudo si mostraran demasiada benevolencia para con los judos. Y bajo "demasiada" hay que entender menos benevolencia que la que cualquier ciudadano comn o cualquier grupo tnico pueda pretender. Los pueblos entre los que viven los judos son todos, sin excepcin, avergonzada o desvergonzadamente antisemitas. El vulgo carece de comprensin histrica y no puede tenerla. No sabe que los pecados de la Edad Media recaen actualmente sobre los pueblos europeos. Somos lo que hicieron de nosotros en los guetos. Hemos logrado, sin duda, una superioridad en los negocios financieros porque en la Edad Media se nos arroj a ello. Ahora se repite el mismo proceso. Se nos vuelve a empujar al negocio financiero, que ahora se llama Bolsa, al excluirnos de todas las dems profesiones. Pero, una vez que estamos en la Bolsa, ello se convierte en una nueva fuente de desprecio. A todo ello producimos constantemente personas con un nivel medio de inteligencia que no tienen salida y que por ello constituyen un peligro social idntico al de la riqueza creciente. Los judos cultos y sin bienes caen todos en el socialismo. La batalla social tendra, por lo tanto, que ser librada en todos los

casos sobre nuestras espaldas, porque nos hallamos en los puntos ms expuestos, tanto en el campo capitalista como en el socialista.

Los usuales intentos de solucin

Los medios artificiales que hasta ahora se han empleado para superar la situacin de emergencia de los judos han sido, o bien insignificantes como en el caso de las diferentes colonizaciones o bien concebidos errneamente, como las tentativas de convertir a los judos en agricultores dentro su patria actual. Qu se consigue con llevar un par de miles de judos a otra regin? O bien prosperan, y en ese caso con su fortuna surge el antisemitismo, o bien sucumben inmediatamente. Ya nos hemos ocupado ms arriba de los intentos de derivar a los judos pobres hacia otros pases. La derivacin es, en todo caso, insuficiente e intil, cuando no directamente contradictoria con el fin perseguido. Con ella solamente se dilata la solucin, se la posterga y quiz hasta se la dificulta. Pero el que quiera convertir a los judos en agricultores est en craso error. El agricultor es una categora histrica y la mejor manera de apreciarlo es observando su traje tpico que, en la mayora de los pases, data de hace siglos. Tambin sus herramientas son exactamente las mismas que se usaron en los tiempos de sus remotos antepasados. Su arado es el mismo; siembra sacando el grano del delantal; siega con la histrica guadaa y trilla con la misma herramienta. Sin embargo sabemos que ahora hay mquinas para todo eso. Tambin la cuestin agraria es solo una cuestin de mquinas. Amrica tiene que vencer a Europa, as como los latifundios aniquilan o los pequeos propietarios. El campesino es una figura en vas de extincin. Si se lo conserva de modo artificial, ello obedece a los intereses polticos que debe servir. El pretender hacer nuevos agricultores segn la antigua receta, es una empresa imposible e insensata. Nadie es lo suficientemente rico, ni poderoso, como para hacer retroceder a la cultura por la fuerza. Ya la conservacin de formas anticuadas de cultura es una tarea tremenda, para la cual apenas si alcanzan hasta los medios de un Estado regido en forma autocrtica. Se quiere, acaso, exigir de un judo inteligente que se vuelva agricultor de viejo cuo? Sera exactamente lo mismo que si se le dijera al judo; Aqu tienes una ballesta, marcha con ella a la guerra!. Cmo? Con una ballesta? Cuando los dems disponen de armas de pequeo calibre y caones de Krupp? Los judos, a los que se quiere convertir en agricultores tienen toda la razn si, bajo tales circunstancias, no se mueven de su lugar. La ballesta es un arma hermosa y me produce un estado de nimo elegaco cuando tengo tiempo. Pero pertenece al museo.

Naturalmente, hay regiones donde los judos desesperados hasta van, o quisieran ir, al campo. Y aqu se revela que estos sitios como el enclave de Hessen en Alemania, y algunas provincias de Rusia son justamente los principales nidos del antisemitismo. Es que los reformadores del mundo que envan a los judos a arar la tierra se olvidan de una persona muy importante y que tiene mucho que decir al respecto. Y esta persona es el agricultor. Tambin el agricultor tiene toda la razn. Los impuestos, los riesgos de la cosecha, la presin de los grandes terratenientes que producen a menor precio y especialmente la competencia americana, ya bastante les amargan la vida. A esto se agrega que los impuestos sobre la importacin de cereales no pueden crecer hasta el infinito. Por otra parte tampoco se puede dejar morir de hambre al trabajador industrial; incluso se le debe prestar cada vez ms atencin porque su influencia poltica se halla en alza. Todas estas dificultades son bien conocidas, por eso las menciono solamente de un modo superficial. Quera hacer notar tan solo el nulo valor que han tenido las soluciones intentadas hasta ahora con las mejores intenciones en la mayora de los casos. Ni la derivacin hacia otros lugares, ni la degradacin artificial del nivel intelectual de nuestro proletariado pueden constituir una solucin. Ya hemos tratado la panacea de la asimilacin. As no se puede dominar el antisemitismo. No se lo puede suprimir mientras no hayan sido eliminadas sus causas. Pero, se las pueden eliminar?

Causas del antisemitismo

No hablamos ahora de causas sentimentales, de viejos prejuicios ni de miopas, sino de las causas polticas y econmicas. Nuestro antisemitismo actual no debe ser confundido con el odio religioso antijudo de tiempos pasados, aun cuando la judeofobia siga presentando, en ciertos pases, un tinte confesional. La caracterstica principal del movimiento antijudo actual es otro. En los pases ms notoriamente antisemitas, el antisemitismo es consecuencia de la emancipacin juda. Para cuando los pueblos cultos reconocieron la inhumanidad de las leyes de excepcin y nos dejaron en libertad, la liberacin vino demasiado tarde. Ya no ramos legalmente emancipables en los lugares donde residamos. Curiosamente, en el gueto nos volvimos un pueblo de clase media y salimos del mismo como una terrible competencia para la clase media preexistente. Despus de la emancipacin quedamos sbitamente en el crculo de la burguesa y tuvimos que soportar una doble presin, tanto de adentro como desde afuera. Probablemente la burguesa cristiana no tendra reparos en arrojarnos al socialismo como vctimas; aunque, naturalmente, esto no servira de mucho.

Aun as, ya no se puede anular la igualdad de los judos ante la ley, all donde sta existe. No solamente porque ello sera contrario a la conciencia moderna, sino tambin porque arreara a todos los judos, pobres y ricos, hacia los partidos subversivos. En realidad, no se puede hacer nada efectivo contra nosotros. Antes, a los judos se les quitaban sus joyas. Cmo haran hoy para apoderarse de los bienes muebles? Consisten en pedazos de papel impreso, guardados bajo llave en alguna parte del mundo, quizs en cajas fuertes cristianas. Obviamente se puede gravar con impuestos las acciones y las obligaciones de ferrocarriles, bancos, empresas industriales de toda clase y, all en donde existe el impuesto progresivo sobre la renta, es posible apoderarse de todo el complejo de los bienes muebles. Pero todas estas tentativas no pueden ser dirigidas tan solo contra los judos, y all en donde se lo intenta a pesar de todo se producen inmediatamente graves crisis econmicas que de ninguna manera se limitan a los judos, aun cuando sean los primeros perjudicados. Debido a esta imposibilidad de dominar a los judos, el odio solo se fortalece y se profundiza. En las poblaciones aumenta el antisemitismo de da en da, de hora en hora, y tiene que seguir aumentando porque las causas subsisten y no puede ser suprimidas. La causa remota [[6]] es la prdida de nuestra capacidad de asimilacin que se produjo durante la Edad Media; la causa prxima es nuestra superproduccin de inteligencias medias que no tienen salida hacia abajo y tampoco pueden ascender hacia arriba es decir: no pueden descender ni ascender sanamente. Se nos proletariza hacia abajo convirtindonos en subversivos; somos los suboficiales de todos los partidos revolucionarios y, simultneamente, crece hacia arriba nuestro tremendo poder financiero.

Los efectos del antisemitismo

La presin ejercida sobre nosotros no nos hace mejores. No somos diferentes de los dems hombres. Es muy cierto que no amamos a nuestros enemigos. Pero solo el que consigue superarse a si mismo est autorizado a reprochrnoslo. La presin produce en nosotros, obviamente, la hostilidad hacia contra nuestros adversarios y nuestra hostilidad aumenta, a su vez, la presin. Es imposible salir de este crculo vicioso. Y sin embargo es posible! dirn algunos soadores enternecidos "apelando a la bondad del ser humano". Tengo realmente que ponerme a demostrar el disparate sentimental que implica esa afirmacin? En todo caso, quien quiera fundamentar un mejoramiento de las condiciones sobre la bondad de todos los seres humanos, que escriba una utopa! Ya he hablado de nuestra "asimilacin". En ningn momento digo que la deseo. La personalidad de nuestro pueblo es histricamente demasiado conocida y, pese a todas las humillaciones, demasiado elevada, como para que su muerte sea algo deseable. Pero quizs,

si se nos dejara en paz durante slo dos generaciones, podramos desaparecer en el seno de los pueblos que nos rodean sin dejar rastros. Solo que no se nos dejar en paz. Despus de breves perodos de tolerancia, se despierta siempre y constantemente la hostilidad hacia nosotros. Nuestro bienestar parece contener algo de irritante porque, desde hace muchos siglos, el mundo est acostumbrado a ver en nosotros a los ms despreciables entre los pobres. En esto no se advierte, sea por ignorancia o por mezquindad, que nuestro bienestar nos debilita como judos y anula nuestras peculiaridades. Slo la presin nos hace adherirnos al viejo tronco, slo el odio de nuestro entorno nos vuelve extranjeros otra vez. De este modo somos y seguimos siendo, quermoslo o no, un grupo histrico de coherencia reconocible. Somos un pueblo el enemigo hace que lo seamos a pesar nuestro, tal como siempre ha sucedido en la historia. Nos unimos en la opresin y all descubrimos de pronto nuestra fuerza. S; tenemos la fuerza para crear un Estado, y hasta un Estado modelo. Tenemos todos los medios humanos y materiales que se necesitan para ello. ste sera, en realidad, el lugar apropiado para hablar de nuestro material humano, segn la, un tanto grosera, expresin. Pero antes deben conocerse los lineamientos fundamentales del plan al cual todo se ha de referir.

El plan
En su forma bsica todo el plan es extremadamente sencillo y debe serlo si ha de ser comprendido por todas las personas. Que se nos d la soberana sobre un pedazo de la superficie de la tierra acorde con las justas necesidades de nuestro pueblo y todo lo dems lo proveeremos nosotros mismos. El surgimiento de una nueva soberana no es algo ridculo ni imposible. Lo hemos podido constatar en nuestros das en pueblos que no son de clase media como nosotros sino ms pobres, incultos y por ello ms dbiles. Los gobiernos de los pases en que se ha introducido el antisemitismo estn vivamente interesados en procurarnos la soberana. Para la tarea, en principio simple pero compleja de realizar, se crearn dos grandes rganos: la Society of Jews y la Jewish Company. Lo que la Society

of Jewsprepara cientfica y polticamente, lo realiza la Jewish Company.

La Jewish Companyse ocupa de la liquidacin de todos los intereses patrimoniales de los judos emigrantes y organiza las relaciones econmicas en el nuevo pas.

Como ya se ha dicho, no hay que imaginar la emigracin de los judos como algo repentino. Ser gradual y durar varias dcadas. En primer lugar, irn los pobres y harn cultivable la tierra. De acuerdo con un plan establecido de antemano, construirn carreteras, puentes, ferrocarriles, erigirn telgrafos, regularn el curso de los ros y se construirn, ellos mismos, sus viviendas. Su trabajo har surgir el comercio; el comercio los mercados; los mercados atraern a nuevos colonos; puesto que todos vendrn voluntariamente, por su propia cuenta y riesgo. El trabajo que incorporamos a la tierra har subir su valor. Los judos advertirn rpidamente que, a su hasta ahora odiado y despreciado espritu de empresa, se le ha abierto un nuevo y permanente campo de accin. Si hoy se quiere construir una nacin, no se debe hacerlo de la nica forma en que hubiera sido posible hacerlo hace mil aos. Es una tontera regresar a etapas culturales antiguas como quisieran hacerlo algunos sionistas. Si, por ejemplo, nos visemos en la situacin de tener que limpiar un territorio de animales salvajes, no lo haramos como lo hicieron los europeos del Siglo V. No saldramos a cazar osos con flechas y lanzas. Organizaramos una gran y alegre partida de caza, arrearamos a las bestias hasta tenerlas concentradas, y arrojaramos luego una bomba de melinita entre ellas. Si quisiramos construir edificios no pondramos construcciones precarias sobre pilotes a la vera de un lago sino que construiramos como se hace ahora. Edificaremos con mayor audacia y magnificencia de lo que jams se ha hecho antes. Porque tenemos los medios que la historia no ha tenido. A nuestras capas sociales del ms bajo nivel econmico seguirn gradualmente, las inmediatas superiores. Los que hoy estn desesperados marcharn a la cabeza. Los conducirn nuestros intelectuales medios, aquellos perseguidos en todas partes y que producimos en exceso. La cuestin de la migracin juda ser sometida a una discusin general por medio de este escrito. Sin embargo, esto no quiere decir que ser sometida a votacin. De hacerlo as, la causa estara perdida de antemano. El que no quiera venir con nosotros puede optar por quedarse. La oposicin de individuos aislados es irrelevante. El que quiera acompaarnos, que se ponga tras nuestra bandera y luche por ella con la palabra, la pluma y la accin. Los judos que aceptan nuestra idea de un Estado se agrupan en torno a laSociety of Jews. sta obtiene de este modo la autoridad para hablar y deliberar con los gobiernos en nombre de los judos. El poder de la Society, para expresarlo con una analoga tomada del derecho internacional, es el de un poder reconocido como capaz de constituir un Estado. Con ello, el Estado ya estara constituido. Si las potencias se muestran dispuestas a conferir al pueblo judo la soberana sobre un territorio neutral, la Society deliberar sobre el pas a ocupar. Dos regiones pueden ser tomadas en cuenta: Palestina y Argentina. En ambos lugares se han llevado a cabo notables

intentos de colonizacin, [[7]] aun cuando segn el falso criterio de la paulatina infiltracin juda. La infiltracin siempre tiene que terminar mal; pues siempre llega el instante en que el gobierno, presionado por la poblacin que se siente amenazada, prohbe el ingreso de ms judos. [[8]] Por consiguiente, la emigracin slo tiene sentido cuando su fundamento lo constituye nuestra soberana garantizada. La Society of Jews negociar con las altas autoridades de los actuales gobiernos y bajo el protectorado de las potencias europeas si stas comprenden la causa. Podemos proporcionar enormes beneficios a las actuales autoridades, hacindonos cargo de una parte de las deudas del Estado, construyendo vas de comunicacin que nosotros mismos necesitamos y muchas cosas ms. Pero ya por el mero surgimiento del Estado Judo los pases vecinos se benefician porque, tanto en lo grande como en lo pequeo, la cultura de un territorio eleva el valor de los territorios vecinos.

Palestina o Argentina?
Se deber preferir Palestina o Argentina? La Society tomar lo que se le d y lo que declare la opinin general del pueblo judo. La Society establecer ambas cosas. La Argentina es uno de los pases naturalmente ms ricos de la tierra, de una superficie enorme, con escasa poblacin y un clima moderado. La Repblica Argentina tendra el mayor inters en cedernos una parte de su territorio. Naturalmente, la actual infiltracin juda ha generado desavenencias; habra que ilustrar a la Argentina sobre la esencial diferencia de la nueva migracin juda. Palestina es nuestra inolvidable patria histrica. Tan solo nombre sera para nuestro pueblo un llamado aglutinador poderosamente emotivo. Si Su Majestad el Sultn nos diera Palestina, podramos comprometernos a regularizar completamente las finanzas de Turqua. Para Europa formaramos all una parte de la muralla contra el Asia; proporcionaramos el servicio de la avanzada de la cultura contra la barbarie. Como Estado neutral, quedaramos relacionados con toda Europa, la que tendra que garantizar nuestra existencia. En cuanto a los Santos Lugares de la cristiandad, se podra encontrar una forma de extraterritorialidad acorde con el derecho internacional. Formaramos la guardia de honor alrededor de los Santos Lugares, asegurando con nuestra existencia el cumplimiento de este deber. Esta guardia de honor sera el gran smbolo para la solucin de la cuestin juda despus de los dieciocho angustiosos siglos que hemos pasado.

Necesidad, rgano y relaciones

En el penltimo captulo afirm que "la Jewish econmicas en el nuevo pas".

Company organiza las relaciones

Creo tener que intercalar algunas aclaraciones al respecto. Un bosquejo como el presente est amenazado en sus fundamentos ni bien las personas prcticas se pronuncian en su contra. Sucede, sin embargo, que las personas prcticas son, por regla general, slo individuos rutinarios incapaces de salir de un viejo y estrecho crculos de concepciones. Pero su oposicin es vlida y puede hacerle mucho dao a lo nuevo; al menos mientras lo nuevo no sea lo bastante fuerte como para deshacerse de los prcticos y sus decrpitas opiniones. Cuando en Europa surgi la poca del ferrocarril, hubo personas prcticas que declararon que era un disparate construir determinadas lneas porque ni siquiera la diligencia tena all bastante pasajeros. Por aqul entonces no se conoca la verdad que hoy nos resulta de una sencillez infantil: no son los pasajeros los que hacen surgir al ferrocarril sino, a la inversa, es el ferrocarril el que hace surgir a los pasajeros, presuponiendo, naturalmente, que exista una necesidad latente de viajar. A la misma categora de reparos de orden "prctico" que los manifestados respecto del ferrocarril pertenecern los de muchos que no pueden concebir cmo, en un pas nuevo que aun se est por obtener y por cultivar, se ha de crear la vida econmica de los inmigrantes. Un individuo prctico podra comentar lo siguiente: Admitamos que, en muchos lugares, la situacin actual de los judos es insostenible y que ser necesariamente cada vez peor; admitamos que surge el deseo de emigrar; admitamos incluso que los judos emigran al nuevo pas. Cmo y cules sern sus ingresos? De qu vivirn? Las relaciones entre muchas personas no se pueden establecer artificialmente de una da para el otro." A esto mi respuesta es: No se trata en absoluto de establecer relaciones en forma artificial y mucho menos de hacerlo de un da para el otro. Pero, si bien no se pueden establecer dichas relaciones, es posible incentivarlas. Cmo? Por medio de un rgano dispuesto para una necesidad. La necesidad ser reconocida, el rgano ser creado, y las relaciones surgirn luego por s mismas. Si la necesidad de los judos por alcanzar una situacin mejor es verdaderamente profunda y la Jewish Company, como rgano a crear, es suficientemente poderoso como para satisfacer esta necesidad, las relaciones en el nuevo pas tienen que surgir en plenitud. Por supuesto que esto se producir en el futuro, del mismo modo en que, para las personas de los aos 1830, el desarrollo de las comunicaciones por ferrocarril fue una posibilidad

futura. Sin embargo, as y todo, los ferrocarriles se construyeron. Por suerte, las objeciones de los individuos prcticos, partidarios de las diligencias, fueron superadas.

III. La "Jewish Company"

Caractersticas bsicas
La Jewish Company est concebida, en parte, segn el modelo de las grandes compaas colonizadoras; una Chartered Company juda, si se quiere. [[9]] Solo que no le incumbe el ejercicio de los derechos de soberana y no persigue nicamente fines colonizadores. La Jewish Company se funda, como toda compaa, con tenedores de acciones, de acuerdo con la legislacin inglesa y bajo la proteccin de Inglaterra. Tendr su sede en Londres. No puedo precisar ahora el monto del capital en acciones. Lo fijarn nuestros numerosos expertos financieros. Pero, para no emplear expresiones ambiguas, supondr un capital de mil millones de marcos. Quizs tendr que ser ms, quizs menos. La fraccin de la suma total, a invertir al comienzo de la actividad, depender de la manera en que se procurar el dinero; algo que trataremos ms adelante. La Jewish Company es una institucin transitoria. Es una empresa puramente comercial que queda siempre cuidadosamente diferenciada de la Society of Jews. La Jewish Company tiene por objeto inmediato liquidar los bienes inmuebles de los judos que emigrarn. El modo de hacerlo impide la crisis, asegura a cada uno lo suyo y hace posible la ya aludida migracin interna de los conciudadanos cristianos.

El negocio inmobiliario
Los bienes inmuebles que se han de considerar son: las casas, las propiedades en tierras y los fondos de comercio de los negocios. Al principio, la Jewish Company se declarar dispuesta slo a mediar en las ventas de estos bienes. Es que, en un primer momento, las

ventas de los inmuebles judos se realizarn libremente sin grandes fluctuaciones en los precios. Las sucursales de la Jewish Company en cada ciudad se convertirn en centrales que gestionarn la venta de las propiedades judas. Cada sucursal percibir solamente la comisin que demande su subsistencia. Ahora bien, el desarrollo del movimiento puede acarrear la baja de los precios de los bienes inmuebles y, finalmente, la imposibilidad de venderlos. En esta etapa, la funcin de la Company como intermediaria en la venta de los bienes se dividir en nuevas ramas. La Company se constituir en administradora de los bienes inmuebles abandonados y esperar el momento propicio para su enajenacin. Percibir alquileres, arrendar tierras y crear administraciones, dentro de lo posible incluso para los arrendamientos a los efectos de la correcta gestin. La Company promover en todas partes la tendencia a facilitarle a estos arrendatarios cristianos el mejoramiento de las propiedades. Poco a poco, en sus sedes europeas, la Company cubrir sus vacantes completamente con empleados y representantes cristianos (abogados, etc.) y stos de ninguna manera debern convertirse en siervos judos. De esta manera se constituirn en algo as como libres autoridades de control por parte de la poblacin cristiana con la misin de velar para que todo marche como es debido, para que los tratos sean honestos y de buena fe y para que en ninguna parte se intente turbar el bienestar del pueblo. Simultneamente, la Company asumir las funciones de vendedora de propiedades, o ms exactamente, de permutadora de propiedades. A cambio de una casa ofrecer otra casa, una propiedad a cambio de otra propiedad, pero del otro lado. Todo, de ser posible, deber ser trasplantado tal como era de este lado. Y aqu surge para la Company una fuente de grandes y lcitas ganancias. Ofrecer del otro lado, casas ms hermosas, ms modernas, dotadas de todas las comodidades; dar mejores tierras que a pesar de ser mejores le habrn costado menos pues las habr adquirido baratas.

La compra de tierras
El territorio asignado a la Society of Jews de acuerdo con el derecho internacional ha de ser adquirido, naturalmente, tambin segn las normas del derecho privado. Las medidas que tome el individuo para su radicacin no caben en el marco de esta exposicin. Pero la Company necesita grandes extensiones de tierra para sus necesidades y las nuestras. Se asegurar la tierra necesaria por medio de la compra centralizada. Se tratar, principalmente, de la adquisicin de los dominios pertenecientes a las actuales autoridades soberanas del pas. El objetivo es llegar a la posesin del territorio "del otro lado" sin causar un alza desmedida de precios, del mismo modo en que "de este lado" las ventas se

deben hacer sin provocar una cada de los precios. No hay que temer aqu una puja desordenada en los precios, porque es recin la Company la que da valor a la tierra, puesto que es la que dirige la colonizacin de comn acuerdo y bajo la supervisin de la Society of Jews. Esta ltima cuidar tambin que la empresa no se convierta en un canal de Panam, sino en un canal de Suez. [[10]] A sus empleados, la Company les proporcionar, con condiciones ventajosas, terrenos para construir sus hermosos hogares con crditos amortizables a descontar de sus sueldos, o bien calculndolos progresivamente como aumentos de sueldo. Esto, aparte de los honores que les esperan, ser una forma de compensacin por sus servicios. Toda esta enorme ganancia proveniente de la especulacin con las tierras ha de fluir hacia la Company, que tiene que percibir una prima indeterminada por el riesgo asumido, al igual que cualquier empresario independiente. All en donde existe un riesgo para una empresa, la ganancia empresaria tiene que ser generosamente favorecida. Pero tambin ha de permitirse slo en tales casos. La correlacin entre riesgo y prima contiene la moralidad financiera.

Construcciones
La Company permutar, pues, casas y propiedades. Con los terrenos tendr que obtener una ganancia. Esto le resulta claro a todo aqul que, en alguna parte y en algn momento, ha observado el aumento del valor del terreno producido por la urbanizacin. Donde mejor se puede observar esto es en los enclaves de la ciudad y el campo. Superficies sin explotar aumentan de valor cuando a su alrededor se establece un cinturn de cultura. Una especulacin con terrenos, genial en su sencillez, fue la de quienes expandieron la ciudad de Pars. No construyeron los nuevos edificios en forma adyacente a las ltimas casas de la ciudad, sino que compraron los terrenos colindantes y empezaron a edificar desde el borde exterior. Debido a esta manera inversa de edificar el valor de los terrenos subi con rapidez pasmosa ya que, cuando la zona perifrica estuvo construida, en lugar de agregar casas a las ltimas de la ciudad se edific tan solo en medio de la misma y, por consiguiente, sobre terrenos de gran valor. La Company, edificar por si misma o contratar a arquitectos particulares? Puede hacer y har ambas cosas. Como se ver en seguida, la Company dispone de una enorme fuerza laboral, que no han de ser explotada como si se tratara de un capital, y que, a pesar de gozar de condiciones de vida dichosas y alegres, no resultar cara. Nuestros gelogos ya se habrn ocupado de los materiales de construccin al momento de explorar los lugares aptos para construir las ciudades.

Qu principio regir, pues, la construccin?

Viviendas para obreros

Las casas para obreros, (comprendiendo en ellas las de todos los trabajadores manuales), han de ser construidas por cuenta propia. De ningn modo pienso en los tristes cuarteles obreros de las ciudades europeas, ni en las miserables chozas que se alinean alrededor de las fbricas. Nuestras viviendas para obreros tambin tendrn un aspecto uniforme ya que la Company slo puede construir barato si produce los elementos de construccin en grandes cantidades pero estas casas particulares con sus jardincillos han de ser agrupadas en hermosos conjuntos en cada lugar. La natural constitucin de la regin inspirar el alegre y nada rutinario genio de nuestros jvenes arquitectos y, aun cuando el pueblo no comprenda la gran idea del conjunto, se sentir cmodo en esta leve agrupacin. El templo se alzar sobre un lugar que lo haga visible desde lejos, porque solamente la vieja fe es la que nos ha mantenido unidos. Y las escuelas para nios sern agradables, claras e higinicas, con todos los tiles modernos de enseanza. Adems, habr escuelas para los obreros las cuales, tendiendo hacia fines superiores, debern capacitar al simple obrero hacindole adquirir conocimientos tcnicos y familiarizndolo con las mquinas. Habr casas de diversin para el pueblo, las que la Society of Jews conducir desde las instancias superiores a los efectos de respetar la moralidad. Por lo dems, por ahora hablaremos slo de los edificios y no de lo que suceder dentro de ellos. Digo, pues, que la Company construir, en forma barata, viviendas para obreros. No slo porque contar con material de construccin en cantidad, pues el terreno pertenecer a la Company, sino porque no tendr que pagar a los obreros. Los granjeros en Amrica tienen por sistema ayudarse mutuamente en la construccin de sus casas. Este sistema infantilmente generoso, tosco como las casas en bloque que se levantan de este modo puede refinarse mucho.

Los obreros "sin profesin" (Unskilled labourers)

Nuestros obreros sin profesin, que sern los primeros en venir del gran reservorio ruso y rumano, tambin tienen que construirse sus casas mutuamente. Como al principio no contaremos con hierro propio, tendremos que construir casas de madera. Esto cambiar con el tiempo y las mezquinas construcciones precarias de la primera poca sern luego sustituidas por otras mejores. Nuestros "unskilled labourers" habrn de construirse sus viviendas los unos a los otros y lo sabrn de antemano. Precisamente por medio del trabajo adquirirn la propiedad de las casas pero en todo caso no de forma inmediata, sino recin despus de haber observado una buena conducta durante tres aos. De esta manera obtendremos hombres entusiastas y diestros puesto que quien ha trabajado en forma disciplinada durante tres aos, estar educado para la vida. Dije antes que la Company no tiene que pagarle a esos "unskilled". Siendo esto as, de qu vivirn? En general, estoy en contra del trucksystem [[11]]. Sin embargo tendr que ser aplicado, en el caso de estos primeros pobladores. La Company se ocupar en tantos aspectos por ellos que tambin puede encargase de su abastecimiento. De todos modos el trucksystem ha de regir en absoluto solo durante los primeros aos y representar un beneficio tambin para los trabajadores ya que impide los abusos de los comerciantes minoristas, los taberneros, etc. LaCompany evita as que, en el nuevo pas, nuestras gentes sencillas se dediquen a la usual venta ambulante que, de cualquier modo, en sus lugares de origen se vieron forzados a practicar solo como consecuencia de un proceso histrico. La Company mantendr bajo control tambin a bebedores y a juerguistas. No habr, pues, ninguna clase de salarios durante la primera etapa de la toma de posesin de la tierra? Todo lo contrario: habr sobresueldos.

La jornada de siete horas

La jornada normal de trabajo es la de siete horas! [[12]] Esto no quiere decir que slo durante siete horas por da se van a derribar rboles, se va a cavar la tierra o acarrear piedras; en una palabra se realizar el centenar de diferentes trabajos. No. Se trabajar catorce horas. Pero las cuadrillas de trabajadores se relevarn cada tres horas y media. La organizacin ser completamente militar, con rangos, ascensos y pensiones. Ms adelante se detallar de dnde provendrn las pensiones.

Un hombre sano puede realizar muchsimo trabajo concentrado durante tres horas y media. Despus de una pausa de tres horas y media, que dedica al descanso, a su familia, a la iniciada ampliacin de su cultura, est de nuevo completamente fresco. Una fuerza laboral como sa pueden hacer milagros. La jornada de siete horas! Es la que posibilita catorce horas comunes de trabajo; en el da no caben ms. Estoy convencido que la jornada de siete horas es perfectamente factible. Se conocen los ensayos hechos en Blgica e Inglaterra. Algunos polticos avanzados llegan hasta afirmar que la jornada de cinco horas alcanzara perfectamente. La Society of Jews y la Jewish Company reunirn, en ese sentido, ricas y nuevas experiencias que resultarn tiles tambin a los dems pueblos de la tierra, y, si se demuestra que la jornada de siete horas es prcticamente posible, entonces ser instituida legalmente en nuestro futuro Estado, como jornada normal. Solamente la Company le garantizar a sus hombres la jornada de siete horas. Y lo podr hacer siempre. Pero esa jornada de siete horas la necesitamos como llamada de reclutamiento mundial dirigida a nuestra gente que tiene que venir por su propia voluntad. Nuestro pas deber ser realmente la Tierra Prometida . . . Ahora bien, el que trabaje ms de siete horas recibir una sobrepaga en dinero por las horas extraordinarias. Siendo que todas sus necesidades estn cubiertas, los miembros de su familia incapacitados para el trabajo estn atendidos por las instituciones centralizadas de beneficencia que han sido trasplantadas al nuevo pas, el obrero podr ahorrar algo. Queremos fomentar la tendencia al ahorro, ya existente en nuestras gentes, porque facilita el ascenso del individuo a estratos superiores y porque, con esto, nos constituimos una enorme reserva de capitales para prstamos futuros. Las horas extras ms all de las siete horas no debern ser ms de tres y esto solo despus de un examen mdico. Porque nuestras gentes se agolparn para conseguir trabajo en el nuevo pas y all es donde el mundo ver qu tan laborioso pueblo somos. Para evitar confusiones, no explico ahora cmo se ha de instituir el trucksystementre los colonos (bonos, etc.), as como otros innumerables detalles. A las mujeres no se les permitir, en ningn caso, realizar trabajos pesados y no trabajarn horas extraordinarias. Las mujeres embarazadas sern liberadas de todo trabajo y mejor alimentadas por el truck. Porque necesitamos generaciones robustas en el futuro. A los nios los educaremos, desde el principio, tal como deseamos que sean. Sobre esto no me extender ahora.

Lo que acabo de decir sobre los unskilled y su manera de vivir, empezando por las viviendas para los obreros, no es una utopa, como tampoco lo es lo dems. Todo esto ya existe en la realidad, pero a una escala tan pequea que resulta inadvertido e incomprendido. Para la solucin de la cuestin juda me fue de sumo valor la "Assistance par le travail" que tuve la oportunidad de conocer y a comprender en Pars.

La asistencia laboral
La asistencia laboral, tal como existe actualmente en Pars y diversas ciudades de Francia, Inglaterra, Suiza y Amrica, es lamentablemente pequea pero de ello puede derivarse algo grande. Cul es el principio de la Assistance

par le travail?

El principio consiste en darle ocupacin a todos los unskilled necesitados mediante un trabajo fcil y que no requiere aprendizaje como, por ejemplo, hacer astillas, es decir: producir los margotins con los que se enciende el fuego del hogar en las casas parisinas. Es una especie de trabajo de presidiaros antes de la comisin de un delito, vale decir, no es infamante. Ya nadie tiene que recurrir delito impulsado por la necesidad, si es que quiere trabajar. No deben haber ms suicidios por hambre. Las peores lacras de una cultura son aquellas en las que, de la mesa de los ricos, se arrojan sabrosos bocados a los perros. La asistencia laboral proporciona, pues, ocupacin a todos. Posee tambin mercado para la colocacin de sus productos? No. Al menos no un mercado suficiente. Aqu est el defecto de la organizacin actual. Esta forma de asistencia trabaja siempre a prdida. En todo caso, est concebida para perder. Al fin y al cabo es una institucin de beneficencia. La ddiva aparece aqu como la diferencia entre el costo de produccin y el precio de venta. En vez de darle dos sous al mendigo, le proporciona un trabajo en el que pierde dossous. Pero el mendigo andrajoso, que se ha convertido en obrero honesto, gana 1 franco y 50 cntimos. 150 por 10 cntimos! Esto significa multiplicar por quince una beneficencia que ya no humilla. Esto significa hacer quince mil millones de mil millones! La Assistance pierde, claro est, los diez cntimos. La Jewish billones sino que obtendr enormes ganancias.

Company no perder los

A esto cabe agregarle el aspecto moral. Ya por medio de la pequea asistencia laboral, tal como existe ahora, a travs del trabajo se obtiene una elevacin moral del desocupado que encuentra sea en su oficio anterior, sea en uno nuevo una ocupacin adecuada a sus

aptitudes. La persona dispone diariamente de una hora libre para la bsqueda de trabajo y, por lo dems, laAssistance tambin, gestiona empleos. El defecto de la pequea institucin actual reside en que no debe competir con los leeros, etc. Los leeros son electores; protestaran y tendran razn. Tampoco se le debe hacer competencia al trabajo de las crceles del Estado; el Estado debe ocupar y mantener a sus delincuentes. En general ser difcil hacerle un espacio a la Assistance vieja. Pero otra cosa ser en nuestra nueva sociedad! Ante todo, necesitamos inmensas multitudes de unskilled labourers para nuestros primeros trabajos de ocupacin del pas, para el trazado de calles, talado de bosques, terraplenado, construccin de ferrocarriles y telgrafos. Todo esto se har de acuerdo con un gran plan establecido de antemano.

par le travail en una sociedad

Movimiento de mercados
Al trasladar el trabajo al nuevo pas llevamos al mismo, simultneamente, el movimiento de mercados. Naturalmente, al principio slo ser un mercado de artculos de primera necesidad: ganado, cereales, ropa de trabajo, herramientas, armas, para no citar ms que algunas cosas. Al principio, compraremos estos objetos en los pases vecinos o en Europa, pero las produciremos nosotros mismos a la brevedad posible. Los empresarios judos comprendern rpidamente las perspectivas que se abren ante ellos. Gradualmente, a medida que el ejrcito de empleados de la Company se traslade, irn surgiendo necesidades ms refinadas. (Entre los empleados incluyo a los oficiales de la tropa de proteccin, la que habr de constituir aproximadamente una dcima parte de los inmigrantes masculinos. Esto bastar para reprimir las rebeliones de la gente dscola; la mayora es pacfica). Las necesidades ms refinadas de los empleados de buena posicin harn surgir, a su vez, un mercado ms refinado que aumentar en forma progresiva. Los casados, ni bien dispongan de un hogar en el nuevo pas, harn venir a sus familias; los solteros, a sus padres y hermanos. Podemos ver este mismo movimiento entre los judos que emigran actualmente a los Estados Unidos. No bien alguien tiene pan, hace venir a su gente. Es que los lazos de familia son muy fuertes en el judasmo. La Society of Jews y la Jewish Company obrarn juntas para fortificar y cuidar aun ms a la familia. No me refiero aqu a

lo moral eso se sobreentiende sino a lo material. Los empleados gozarn subsidios por matrimonio y por hijos. Necesitamos gente; a todos los que ya estn y a todos los que vendrn despus.

Otras categoras de viviendas

He abandonado el hilo principal de estas exposiciones al referirme a la construccin de casas para obreros por cuenta propia. Vuelvo ahora a otras categoras de viviendas. Tambin para los pequeoburgueses la Company har edificar casas por medio de sus arquitectos, ya sea como objetos de trueque o por dinero. La Company har que sus arquitectos diseen y construyan quizs unos cien tipos de casas. Estas vistosas muestras constituirn, al mismo tiempo, parte de la propaganda. Cada casa tiene su precio fijo; la calidad de la construccin est garantizada por la Company, que no tiene inters de lucro en la construccin. Dnde estarn situadas estas casas? Eso se tratar en el captulo referente a los grupos locales. Puesto que la Company no pretende una ganancia por los trabajos de construccin sino solamente por los terrenos, resultar deseable que muchos arquitectos construyan por encargo de particulares. De esta manera el valor de la tierra aumenta y con ello se introduce el lujo en el pas; y al lujo lo necesitamos para diversos fines. Especficamente para el arte, para la industria y, en un futuro lejano, para la subdivisin de las grandes fortunas. De hecho, los judos ricos que hoy tienen que ocultar sus tesoros con temor y que dan sus incmodas fiestas detrs de cortinas bajas, en el nuevo pas podrn disfrutarlas libremente. Si esta emigracin se realiza con su ayuda, el capital ser rehabilitado entre nosotros en el nuevo pas; habr demostrado su utilidad en una obra sin parangn. Si los judos ms ricos comienzan a construir sus palacios en el nuevo pas esos palacios que en Europa ya estn siendo mirados con tan malos ojos pronto se pondr de moda el establecerse all en suntuosas viviendas.

Algunas formas de liquidacin

La Jewish

Company est pensada como fiduciaria o administradora de bienes inmuebles.

Tratndose de casas y terrenos, estas tareas resultan fciles de organizar. Pero qu pasar cuando se trate de negocios? En ese caso las formas sern mltiples y no pueden ser expuestas de antemano en una panormica general. Sin embargo, no hay en ello ninguna dificultad. En cada caso particular, el dueo del negocio, cuando resuelva a emigrar por propia decisin, acordar con la sucursal de la Company de su jurisdiccin la forma de liquidacin que le resulte ms favorable. Lo ms fcil de trasplantar es el patrimonio de los pequeos comerciantes en cuya actividad lo principal es la actividad personal y lo secundario lo poco que tienen de mercadera e instalaciones. La Company proporcionar un campo de accin seguro a la actividad del emigrante, y sus pocos bienes podrn serle suplantados en el nuevo pas con un terreno y un crdito para la adquisicin de mquinas. Nuestra ingeniosa gente no tardar en aprender la nueva actividad. Es sabido que los judos se adaptan con rapidez a cualquier clase de actividad lucrativa. De este modo, muchos comerciantes pueden transformarse en pequeos industriales agricultores. La Company, hasta puede consentir en sufrir prdidas aparentes hacindose cargo de los bienes inmuebles de los ms pobres ya que obtiene de este modo el libre cultivo parcelas de tierra, con lo cual aumentar el valor de las parcelas restantes. Para las empresas medianas, en las que las existencias son tan o ms importantes que la actividad personal del propietario y cuyo crdito se agrega como factor imponderable y decisivo, se puede pensar en diversas formas de liquidacin. Este es tambin uno de los puntos principales en donde puede producirse la migracin interna de los cristianos. El judo emigrante no pierde su crdito personal sino que lo lleva consigo y lo utiliza para establecerse bien en el nuevo pas. La Jewish Company le abre una cuenta corriente. Tambin puede vender libremente su empresa actual, o traspasarla a apoderados bajo la vigilancia de los rganos de la Company. El apoderado puede constituirse en arrendatario o bien la propiedad puede ser vendida al apoderado en un acuerdo de venta a plazos. La Company, por medio de sus inspectores y abogados, vela por la buena administracin del negocio abandonado y por la correcta percepcin de los pagos. La Company es, en este caso, la procuradora de los ausentes. Ahora bien, si un judo no puede vender su negocio y no lo confa tampoco a algn apoderado y, con todo, no quiere abandonarlo, se queda sin ms en el pas donde vive actualmente. Tampoco los que se quedan empeorarn su situacin actual; estarn aliviados de la competencia de los que emigren y el antisemitismo con su: No le compris a los judos habr cesado. Si el dueo de la empresa desea establecer el mismo negocio en el nuevo pas, puede prepararse de antemano para hacerlo. Demostremos esto con un ejemplo. La firma X posee un gran negocio de artculos de moda. El propietario quiere emigrar. Lo primero que har ser establecer una sucursal en su futuro lugar de residencia a la que enviar sus artculos de poca salida. Los primeros inmigrantes pobres formarn su clientela en el nuevo pas. Poco a poco emigrarn personas con gustos ms exigentes. A continuacin X enviar

artculos ms nuevos y, finalmente, los de ltima moda. La sucursal se convierte en lucrativa por si misma mientras la casa central todava subsiste. Finalmente X tiene dos negocios. Vende el negocio antiguo, o confa su direccin a un representante cristiano, y l mismo emigra a hacerse cargo del nuevo. Un ejemplo ms extenso: Y & Hijo tienen un gran negocio de carbn con minas y fbricas. Cmo se ha de liquidar un complejo de bienes tan enorme? Por de pronto, la mina de carbn, con todas sus instalaciones, puede ser comprada por el Estado del pas. En segundo lugar, puede adquirirla la Jewish Company y pagarla, en parte con tierras en el nuevo pas y parte en efectivo. Una tercera posibilidad sera una sociedad annima de Y & Hijo. Una cuarta sera continuar la explotacin como hasta el presente slo que, cuando volvieran ocasionalmente para inspeccionar sus bienes, los propietarios emigrados seran considerados extranjeros y gozaran de la proteccin de las leyes de los pases civilizados. Todas esta posibilidades pueden verse cotidianamente en la vida normal. A una quinta posibilidad, especialmente fructfera y excelente, slo la indicar porque por ahora hay pocos y dbiles ejemplos de ella en la realidad, por ms cerca que est de nuestra conciencia moderna. Y & Hijo podran vender su empresa a sus empleados actuales. Los empleados formaran una cooperativa y pagaran a Y & Hijo la suma de la venta, amortizndola quizs con ayuda de la Caja Nacional, que no cobra intereses usuarios. Los empleados amortizaran luego el prstamo que les fue concedido, ya sea por la Caja, por la Jewish Company o por los mismos Y & Hijo. La Jewish Company liquida tanto los emprendimientos ms pequeos como los ms grandes. Y mientras los judos emigran tranquilamente y fundan la nueva patria, la Company se alza como la gran persona jurdica, que dirige la emigracin, cuida de los bienes abandonados, garantiza con su fortuna visible y apreciable el buen orden con el que se llevan a cabo los negocios y responde permanentemente por los que han emigrado.

Garantas de la "Company"
En qu forma garantizar la Company que en los pases abandonados no se produzcan pauperizaciones ni crisis econmicas? Ya se ha dicho que se deber recurrir a antisemitas honestos cuya independencia, valiosa para nosotros, ser respetada para que acten a modo de autoridades populares de control. Pero tambin el Estado tiene intereses fiscales que pueden verse perjudicados. El Estado pierde una clase de contribuyentes altamente valorada desde el punto de vista financiero aun cuando escasamente desde el punto de vista social. Habr que ofrecerle una

indemnizacin por ello. Se la ofrecemos indirectamente dejando en el pas los negocios organizados con nuestra perspicacia y nuestro celo judo, permitiendo que ocupen nuestros puestos abandonados los conciudadanos cristianos y haciendo posible as una elevacin pacfica sin precedentes de las masas al bienestar. La Revolucin Francesa mostr, en pequea escala, algo similar; pero para ello la sangre tuvo que correr a torrentes bajo la guillotina, en todas las provincias del pas y en los campos de batalla de Europa. Y para ello tuvieron que ser violados derechos heredados y adquiridos. Y se enriquecieron solamente los astutos compradores de los bienes nacionales. En su esfera de accin, la Jewish Company beneficiar a los diversos Estados incluso con ventajas directas. En todas partes se le puede asegurar a los gobiernos la venta de bienes judos abandonados en condiciones favorables. A su vez, los gobiernos podrn utilizar esta expropiacin de bienes a gran escala para ciertas mejoras sociales. La Jewish Company prestar ayuda a los gobiernos y parlamentos que quieran dirigir la migracin interna de los ciudadanos cristianos. La Jewish

Company pagar tambin grandes impuestos.

La Central tendr su sede en Londres porque la Company debe estar, en cuanto al derecho privado, bajo la proteccin de una gran potencia que no sea actualmente antisemita. Pero la Company, cuando se la apoye oficial y oficiosamente, brindar en todas partes una amplia fuente de impuestos. LaCompany fundar, en todas partes, delegaciones y sucursales susceptibles de ser gravadas con impuestos. Adems ofrecer la ventaja de la doble transferencia de los bienes inmuebles; por consiguiente generar dobles aranceles. LaCompany, incluso en donde figure solamente como agencia inmobiliaria, asumir transitoriamente la apariencia de compradora. Aun a pesar de que no desear poseer cosa alguna, figurar momentneamente en el catastro como propietaria. stas son, por supuesto, puras especulaciones. En cada lugar habr que analizar y establecer hasta dnde puede ir la Company sin poner en peligro su existencia. Sobre ello negociar francamente con los ministros de hacienda. Estos percibirn claramente la buena voluntad y otorgarn, en todas partes, las facilidades que sean demostrablemente necesarias para llevar a cabo la gran empresa con xito. Una fuente adicional de ingresos lo presenta el transporte de bienes y de viajeros. Donde los ferrocarriles pertenecen al Estado, la cosa resulta inmediatamente clara. En el caso de los ferrocarriles privados, la Company, como todo gran mayorista, recibir descuentos. Tiene que hacer viajar, por supuesto, a nuestra gente tan econmicamente como sea posible ya que cada uno har el viaje por su propia cuenta. Para la clase media existir el sistema de Cook y, para las clases pobres, la tarifa fija personal. [[13]] La Company podra ganar mucho con la reduccin de las tarifas en el transporte de personas y de cargas, pero

tambin aqu su principio debe ser cobrar solamente lo necesario para solventar sus gastos de explotacin. En muchos lugares, las agencias de transportes estn en manos de los judos. Las empresas de transportes sern las primeras que la Company necesitar y las primeras que liquidar. Los actuales propietarios de estas empresas entrarn al servicio de la Company o se establecern libremente en el nuevo pas. El lugar de llegada necesita obviamente agentes de transportes y, puesto que ste es un brillante negocio con el cual en el nuevo pas se puede y se debe lucrar inmediatamente, no faltarn entusiastas empresarios para ello. Es innecesario extenderse sobre los detalles comerciales de esta expedicin en masa. stos deben ser desarrollados racionalmente a partir del fin perseguido y muchas mentes capaces habrn de pensar y pensarn la mejor manera de llevar esto a cabo.

Algunas actividades de la "Company"

Muchas actividades se interrelacionarn. Solamente un ejemplo: de forma progresiva, la Company comenzar a producir objetos industriales en los asentamientos que, en un principio, sern primitivos. Fabricar, por de pronto para nuestros propios inmigrantes pobres: vestidos, ropa, calzado, etc., a escala industrial. Pues nuestras gentes pobres sern equipadas con nuevas vestimentas en los puntos de partida europeos. Con ello no se les har una ddiva puesto que no deben ser humillados. Simplemente se les cambiarn sus cosas viejas por nuevas. Si la Company pierde algo en esto, lo contabilizar como una prdida. Los completamente desposedos se harn deudores de laCompany por la vestimenta recibida y pagarn en el nuevo pas esa deuda con horas extraordinarias de trabajo, de las que se les eximir si observan buena conducta. Por lo dems, las actuales sociedades de emigrantes tienen la oportunidad de participar con su ayuda en esta materia. Todo lo que han hecho hasta ahora por los judos emigrantes debern hacerlo en el futuro por los colonos de laJewish Company. Las formas de colaboracin se encontrarn fcilmente. Ya el hecho mismo de darle ropa nueva a los emigrantes ha de incorporar algo simblico: Comenzis ahora una nueva vida! Mucho antes de la partida y tambin durante el viaje, la Society of Jews se encargar de establecer un ambiente serio y solemne por medio de oraciones, disertaciones populares, informaciones sobre el objeto de la empresa, reglamentaciones higinicas en los nuevos lugares de residencia e instrucciones para el futuro trabajo. Pues la Tierra Prometida es el pas del trabajo. A su llegada, los inmigrantes sern recibidos ceremoniosamente por nuestras ms altas autoridades. Sin jbilos

insensatos, ya que la Tierra Prometida todava tiene que ser conquistada. Pero estas pobres gentes ya deben sentir que estn en casa. La industria del vestido de la Company, dispuesta para los inmigrantes pobres, no producir sin planificacin. Por medio de la Society of Jews, que habr recibido las informaciones de los grupos locales, la Jewish Company debe conocer a tiempo la cantidad, el da de llegada y las necesidades de los emigrantes. De esta manera le ser posible prever esas necesidades correctamente.

Estmulos a la industria
En este bosquejo, las tareas de la Jewish Company y de la Society of Jews no pueden exponerse de un modo rigurosamente separado. De hecho, estos dos grandes rganos tendrn que trabajar en constante colaboracin. La Companydepender de la autoridad moral y de la asistencia de la Society, de la misma manera en que sta no podr prescindir de la ayuda material de aqulla. Por ejemplo, en la direccin planificada de la industria del vestido ya se incluye el intento incipiente de evitar las crisis de produccin. En todos los dominios en los que la Company aparezca como industrial, tendr que procederse de igual forma. Pero, de ningn modo habr de oprimir con su supremaca a las empresas libres. Somos colectivistas slo all donde lo exigen las enormes dificultades que presenta la tarea. En lo dems, queremos conservar y cuidar al individuo y sus derechos. La propiedad privada, como base econmica de la independencia, deber desarrollarse entre nosotros de un modo libre y respetado. Al fin y al cabo estamos elevando ya a nuestros primeros unskilled a la categora de propietarios privados. El espritu de empresa ha de ser promovido en toda forma. El establecimiento de industrias ser favorecido con una poltica aduanera racional, con subsidios de materias primas baratas y una oficina de estadstica industrial con comunicaciones pblicas. El espritu de empresa puede ser estimulado de manera sana. La falta de planificacin por especulacin se evitar. El establecimiento de nuevas industrias se dar a conocer, oportunamente, de manera que a quienes, medio ao ms tarde, se les ocurra dedicarse a una industria no lo hagan edificando en la crisis, en la miseria. Desde el momento en que el objeto de cada nuevo establecimiento ha de ser comunicado a la Society, el estado de las relaciones empresarias puede ser conocido por todos y en cualquier momento. Adems, a los empresarios se les garantizar una mano de obra centralizada. El empresario se dirige a la bolsa de trabajo, la que le cobra por ello slo una contribucin destinada a cubrir sus gastos. El empresario telegrafa: necesito maana, por tres das, tres semanas o

tres meses, quinientos unskilleds. Al da siguiente llegan a su empresa agrcola o industrial los quinientos hombres solicitados que la oficina central rene en un lado o en otro, sea donde fuere que estuviesen disponibles. El mtodo sajn, [[14]] de la institucin tosca que es, se transforma as en otra institucin racional con las caractersticas del reclutamiento militar. Por supuesto que no se suministran esclavos laborales sino obreros para siete horas diarias de trabajo, quienes conservan su organizacin y a quienes, aun con el cambio de lugar, les siguen correspondiendo puestos, ascensos y pensiones por el tiempo trabajado. Si lo desea, el empresario libre podr obtener trabajadores tambin de otra manera. Pero es difcil que consiga hacerlo. La Society sabr suprimir la introduccin de mano de obra esclava, no-juda, mediante el boycot a los industriales recalcitrantes, creando dificultades en el trfico y otras medidas similares. Ser pues, forzoso tomar los obreros que trabajan siete horas diarias. As nos acercamos, casi sin sobresaltos, al da normal de siete horas.

Asentamiento de obreros calificados

Es evidente que todo lo dicho acerca de los unskilled es de aplicacin aun ms sencilla en el caso de los trabajadores calificados. Los obreros de las fbricas pueden ser sometidos a las mismas reglas. Los proveer la oficina central que administra la bolsa de trabajo. En cuanto a los productores independientes que trabajan por cuenta propia, a los pequeos artesanos, a quienes deseamos cuidar mucho en aras de los futuros progresos de la tcnica, a quienes deseamos proporcionar conocimientos tecnolgicos aun cuando ya no sean jvenes, y a los que habr que proporcionarles los caballos de fuerza de los recursos hdricos y la luz por medio de cables de electricidad tambin estos trabajadores independientes se buscarn y encontrarn a travs de la central de la Society. En estos casos el grupo local se dirige a la central: necesitamos tantos y tantos carpinteros, cerrajeros, vidrieros, etc. La central lo anuncia. Las personas requeridas se presentan. Se dirigen con sus familias a los lugares donde se los necesita y se quedan a vivir all, no siendo oprimidos por una competencia descabellada. Ha surgido para ellos la buena patria definitiva.

La financiacin
Para el capital accionario de la Jewish Company hemos supuesto una cantidad que suena a fantstica. La suma realmente necesaria del capital accionario tendr que ser fijada por

financistas profesionales. De todos modos, ser una suma enorme. Cmo se constituir? Para ello hay tres formas que la Companyconsiderar. La Society, la gran persona moral, gestora de los judos, est integrada por nuestros mejores y ms limpios hombres que no pueden ni deben obtener ganancia alguna con la causa. Si bien al principio la Society no puede poseer ms que una autoridad moral, sta ser, sin embargo, suficiente para acreditar la Jewish Company ante el pueblo judo. La Jewish Company slo tendr perspectivas de xito comercial cuando lleve, por as decirlo, el sello de la Society. Consecuentemente, no cualquiera grupo de hombres adinerados podr juntarse para formar la Jewish Company. La Society examinar, votar, y determinar a fin de asegurar todas las garantas para la realizacin concienzuda del plan. No se debern permitir experimentos con fuerzas insuficientes, pues esta empresa tiene que tener xito con el primer intento. El fracaso de la causa comprometera la idea por varias dcadas y quizs la hara imposible para siempre. Las tres maneras de constituir el capital accionario son: 1 por medio de la alta banca, 2 por medio de la banca mediana y 3 por una suscripcin popular. La fundacin por medio de la alta banca sera la ms fcil, la ms rpida y la ms segura. En este caso el dinero necesario puede ser reunido por simple deliberacin en el seno de los grandes grupos financieros existentes. Tendra la gran ventaja de que los mil millones tanto como para quedarnos con la suma que hemos supuesto no tendran que ser aportados de inmediato en su totalidad. Tendra, adems, la ventaja adicional de que tambin el crdito de estos grupos financieros redundara en beneficio de la empresa. En el poder financiero judo yacen todava muchsimas fuerzas polticas desaprovechadas. Los enemigos del judasmo le otorgan a este poder judo una eficacia que podra tener pero que, de hecho, no tiene. Los judos pobres sienten slo el odio que provoca este poder financiero; el beneficio, la mitigacin de sus sufrimientos que este poder podra brindar, no lo sienten. La poltica crediticia de los grandes financistas judos tendra que ponerse al servicio de la idea nacional. Pero si estos seores, tan satisfechos con su situacin, no sienten la necesidad de hacer algo por sus hermanos de raza, a los que injustamente se hace responsables de las grandes fortunas de algunos individuos, la realizacin de este plan permitir llevar a cabo una rigurosa separacin entre ellos y los dems sectores del judasmo. Por otra parte, no se le exige a la alta banca que facilite una suma tan enorme como un acto de beneficencia. sa sera una pretensin insensata. Los fundadores y accionistas de la Jewish Company deben hacer, por el contrario, un buen negocio y podrn darse cuenta de antemano de las probabilidades que ofrece. La Society of Jews dispondr de todos los documentos y expedientes, por los que se podrn establecer las perspectivas de la Jewish Company. La Society of Jews habr investigado, en especial, el alcance del nuevo movimiento judo y podr dar a los fundadores de la Company datos exactos acerca del nmero de miembros con que se podr contar. Mediante la institucin de la moderna estadstica juda integral, la Society le brindar a la Company los trabajos de una "sociedad

de estudios", tal como se acostumbra a hacer en Francia antes de decidir la financiacin de una gran empresa. Aun as, quizs la causa no logre la preciosa aprobacin de los magnates financieros judos. Quizs hasta intenten desatar la guerra contra nuestro movimiento judo a travs de sus servidores y agentes secretos. Una lucha semejante, como cualquier otra que se nos imponga, la sostendremos con dureza implacable. Quizs los magnates financieros se limitarn a desentenderse de la causa con una sonrisa despectiva. Estar, con ello, perdida? No. En ese caso, la recaudacin de fondos entrar a la segunda etapa y recurrir a los judos medianamente ricos. La banca media tendra que coaligarse en nombre de la idea nacional contra la alta banca y llegar a ser una segunda, formidable, potencia financiera. Esto tendra el inconveniente de que, al principio, resultara de ello tan solo un negocio financiero ya que los mil millones tendran que ser puestos a disposicin en su totalidad de otra manera no se debe empezar y como este dinero sera empleado progresivamente, en los primeros aos se tendran que llevar a cabo toda clase de negocios de banca y de prstamos. No se puede excluir que, de esta manera, el fin perseguido en un principio caiga poco a poco en el olvido; los medianamente ricos habran dado con un nuevo gran negocio y la emigracin de los judos se estancara. Es sabido que esta manera de procurarse el dinero no es nada fantstica. En diversas ocasiones se intent reunir dinero catlico para enfrentar a la alta banca. Que tambin se la podra combatir con dinero judo es algo que hasta ahora a nadie se le ha ocurrido. Pero cuntas crisis no causara todo esto! Qu perjudicados resultaran los pases donde se libraran tales batallas financieras y cmo tendra que intensificarse el antisemitismo con ello! A m tampoco me simpatiza todo esto; lo menciono slo porque pertenece al desarrollo lgico del pensamiento. Tampoco s si los bancos medianos aceptarn la idea. En todo caso la causa tampoco est perdida con el rechazo de los bancos medianos. Por el contrario, recin entonces comienza en serio. Porque, desde el momento en que la Society of Jews no se compone de hombres de negocios, la fundacin de la Company puede ser intentada como institucin popular.

El capital accionario de la Company puede ser reunido, sin mediacin de un sindicato de la alta o mediana banca, por medio de una suscripcin directa. No slo los judos pobres sino tambin los cristianos que quieran deshacerse de los judos podrn suscribirse con sumas muy pequeas. Sera una original y nueva forma de plebiscito por medio del cual, todo el que quisiera pronunciarse a favor de este modo de solucionar la cuestin juda, podra manifestarlo por medio de una suscripcin condicionada. En la condicin residira la buena garanta. El pago total se efectuara solamente cuando el capital entero estuviera suscrito, en caso contrario seran devueltas las cuotas. Pero, si se cubre la suma total necesaria por medio del tributo popular en todo el mundo, entonces cada suma pequea estar garantizada por la infinidad de las dems sumas pequeas. Naturalmente, para ello sera necesaria la ayuda expresa y decidida de los gobiernos involucrados.

IV. Los grupos locales

El trasplante
Hasta ahora slo se ha demostrado cmo puede organizarse la emigracin sin producir trastornos econmicos. Pero en una emigracin de esta ndole existen tambin muchas, fuertes y profundas motivaciones anmicas. Existen antiguas costumbres y recuerdos con los cuales nosotros, los seres humanos, quedamos vinculados a los lugares. Tenemos cunas; tenemos tumbas, y sabemos lo que significan las tumbas para el corazn judo. A las cunas, las llevaremos con nosotros; en ellas dormita, rosado y sonriente, nuestro futuro. A nuestras queridas tumbas tendremos que dejarlas atrs creo que separarnos de ellas, como pueblo codicioso que somos, es lo que nos resultar ms difcil. Pero tendr que ser. De nuestros lugares de residencia y de nuestras tumbas ya nos aleja hoy la necesidad econmica, la presin poltica y el odio social. Ya hoy los judos se trasladan a cada rato de un pas a otro; una fuerte corriente hasta atraviesa el mar para dirigirse a los Estados Unidos donde tampoco se nos quiere. Dnde se nos querr hasta que no tengamos una patria propia? Pero nosotros queremos darles a los judos una patria. No arrancndolos violentamente del terruo. No. Sino alzndolos cuidadosamente con toda su raigambre y transportndolos a

otro suelo mejor. As como queremos crear nuevas relaciones econmicas y polticas, tambin nos proponemos respetar como sagrado todo lo antiguo relacionado con los sentimientos. Sobre esto basten algunas alusiones. En esto est el mayor peligro de que el plan se tome por un sentimentalismo. Sin embargo tambin esto es posible y realizable, slo que en la realidad se presenta como algo confuso y desamparado. Por medio de la organizacin puede volverse racional.

La emigracin grupal
Nuestras gentes habrn de emigrar en forma grupal. En grupo de familias y de amigos. A nadie se le obligar sumarse al grupo del su actual lugar de residencia. Despus de haber liquidado sus asuntos, cada uno puede viajar como prefiera. Al fin y al cabo cada cual lo hace por cuenta propia, en la clase de ferrocarril y de buque que ms le agrade. Nuestras formaciones ferroviarias y nuestros barcos tendrn quizs una sola clase. En viajes tan largos, la diferencia de fortunas ofende a los ms pobres. Y, aunque no transportamos a nuestras gentes a una fiesta, tampoco queremos arruinarles el humor durante el viaje. En la miseria no viajar nadie. Por el contrario, en materia de elegante comodidad todo ser posible. Los acuerdos se harn con mucha anticipacin aun en el mejor de los casos pasarn aos hasta que el movimiento de las distintas clases sociales se ponga en marcha las personas pudientes se congregarn en grupos de viajeros. Cada uno llevar consigo a todas sus relaciones personales. Sabemos por cierto que, a excepcin de los ms ricos, los judos casi no tienen trato con los cristianos. En algunos pases sucede que el judo que no mantiene a un par de parsitos, deudores o criados judos, no conoce a cristiano alguno en absoluto. El gueto persiste interiormente. Por consiguiente, en los estamentos medios la partida se preparar larga y cuidadosamente. Cada lugar constituir su grupo. En las grandes ciudades se formarn varios, por distritos, relacionados entre s por medio de representantes elegidos. Esta subdivisin en distritos no tiene nada de obligatoria. En realidad est concebida slo para los de menores recursos y para que durante el viaje no surja el descontento o la nostalgia. Cada cual es libre de viajar solo o de unirse a algn grupo local. Las condiciones, segn las clases, son iguales para todos. Si un grupo de viajeros se organiza en un grupo suficientemente numeroso, recibir de la Company un tren entero y luego todo un buque. Del alojamiento apropiado de los ms pobres se encargar la correspondiente oficina de la Company. Ms tarde, cuando emigren las personas acomodadas, la fcilmente previsible demanda ya habr impulsado a empresarios privados a construir hoteles. Los emigrantes de posicin holgada, ya se habrn hecho construir antes sus residencias en el nuevo pas, de

manera que slo tendrn que trasladarse de la vieja casa abandonada a la nueva ya terminada. No tenemos que indicarle su tarea a la totalidad de nuestros intelectuales. Todo el que se adhiera a la idea nacional sabr cmo ha de obrar en su crculo para propagar e incitar a la colaboracin activa. Sobre todo apelaremos a la colaboracin de nuestros doctores espirituales.

Nuestros rabinos
Cada grupo tiene su rabino que acompaar a su comunidad. Todos se agrupan libremente. El grupo local se constituye en torno del rabino. Hay tantos grupos locales como rabinos. Los rabinos tambin sern tambin los primeros en comprendernos, los primeros en entusiasmarse con la causa y, desde el plpito, entusiasmarn a los dems. [[15]] No es necesario convocar a reuniones especiales con palabrero. La prdica se intercala en el servicio divino. Y as debe ser. Reconocemos nuestra pertenencia histrica slo en la fe de nuestros padres porque hace tiempo ya que hemos adoptado imborrablemente el idioma de diferentes naciones. Los rabinos recibirn regularmente las informaciones de la Society y de laCompany y las divulgarn y explicarn en su comunidad. Israel rogar por nosotros y por si misma.

Representantes de los grupos locales

Los grupos locales instituirn pequeas comisiones de representantes [[16]] bajo la presidencia de los rabinos. En estas comisiones se debatirn y se decidirn todas las cuestiones prcticas segn las necesidades locales. Las instituciones de beneficencia sern trasplantadas libremente por los grupos locales. Las fundaciones seguirn actuando tambin en el nuevo pas en su original grupo local; sus edificios, en mi opinin, no tendran que ser vendidos sino destinados a los menesterosos cristianos de las ciudades que se abandonan. En la distribucin de tierras en el nuevo pas, se considerar esto en favor de los grupos locales quienes recibirn a estos efectos terrenos gratis para la construccin y toda clase de facilidades para edificar.

En el trasplante de las instituciones de beneficencia, as como en varios otros puntos de este plan, se ofrece nuevamente la ocasin de hacer un intento en favor de toda la humanidad. Nuestra actual, desordenada, actividad de beneficencia privada hace escaso bien en relacin con sus grandes gastos. Las instituciones de beneficencia pueden y deben adaptarse a un sistema en el cual se complementen mutuamente. En una sociedad nueva puede crearse esta organizacin sobre la base de la conciencia moderna y todas las experiencias sociopolticas. La cuestin es muy importante para nosotros porque tenemos muchos mendigos. Por la presin externa que los desanima y por la beneficencia debilitante de los ricos, las personas de dbil naturaleza entre nuestras gentes se dejan llevar fcilmente a la mendicidad. La Society, apoyada por los grupos locales, prestar la mayor atencin a la educacin del pueblo en lo que a esto se refiere. Es que, para muchas potencialidades que se marchitan intilmente, se estar creando un terreno frtil. Quien tan solo tenga buena voluntad ha de ser empleado convenientemente. No se tolerar a los mendigos. El que no quiera trabajar libremente ir a parar al correccional de trabajo obligatorio. Por el contrario, no queremos meter a los ancianos en asilos. El asilo de ancianos es una de las ms crueles formas de beneficencia que nuestra absurda bondad ha inventado. En el asilo, el anciano se avergenza y se siente humillado hasta morir. En realidad, ya se lo ha enterrado. Nosotros, sin embargo, queremos dejarles hasta el final la reconfortante ilusin de su utilidad, aun a aquellos que estn en los niveles de inteligencia ms bajos. Los incapacitados para el trabajo fsico han de recibir tareas livianas. Debemos tomar en cuenta a los pobres atrofiados de una generacin que ya est languideciendo. Pero las generaciones venideras han de ser educadas en libertad y para la libertad de otra manera. Buscaremos, para todas las edades y para todos los rdenes de vida, la satisfaccin moral que proporciona el trabajo. De esta manera nuestro pueblo recuperar su vigor en el pas de la jornada de siete horas.

Planos de ciudades
Los grupos locales confiarn la eleccin del lugar a sus representantes. En la distribucin de la tierra se prestar atencin a que en el trasplante no se ocasionen perjuicios y se conserve todo lo que es justo. En los grupos locales se exhibirn los planos de las ciudades. Nuestras gentes sabrn de antemano adnde van, en qu ciudades y en qu casas habitarn. Ya hemos hablado de los planos de construccin y de las ilustraciones fciles de entender que se distribuirn a los grupos locales.

As como en la administracin el principio vigente es el de una rgida centralizacin, en los grupos locales ese principio ser el de la ms completa autonoma. Slo as podr realizarse el trasplante indoloro. No me lo imagino ms fcil de lo que es; pero tampoco hay que imaginarlo ms difcil de lo que es.

La emigracin de la clase media

La clase media ser arrastrada espontneamente por el movimiento. Algunos ya tendrn a sus hijos en el nuevo pas, en calidad de empleados de la Society o de la Company. Abogados, mdicos, tcnicos de todas las especialidades, comerciantes jvenes, todos los judos que quieran buscar un camino y que se irn de sus patrias a otro lugar del mundo para ganarse la vida, se reunirn en la tierra plena de esperanza. Otros, habrn casado a sus hijas con personas con ambicin de mejorar. Luego, algunos de nuestros jvenes harn venir a sus esposas, otros a sus padres y hermanos. En la cultura nueva, la gente se casa joven. Esto slo puede ser beneficioso para la moral general y obtendremos descendientes vigorosos, no esos hijos enclenques, fruto de matrimonios tardos cuyos integrantes ya han desgastado su energa en la lucha por la vida. En el estamento medio, cada emigrante arrastra a otros tras de s. A los ms audaces pertenecer, naturalmente, lo mejor del nuevo mundo. Por supuesto, parecera ser que aqu reside la mayor dificultad del plan. Aun cuando logremos plantear ante el mundo la cuestin juda para una discusin seria aun cuando de esta discusin surja con mxima claridad que el Estado Judo es una necesidad mundial aun cuando logremos la soberana de un territorio con el apoyo de las grandes potencias, aun as cmo llevaremos, sin coercin, a las masas judas de sus actuales lugares de residencia a este nuevo pas? La migracin seguir siendo considerada como algo libre?

El fenmeno de la masa

Es poco probable que debamos esforzarnos por atizar el movimiento. Los antisemitas ya se encargan de eso por nosotros. Con slo seguir haciendo lo que ya hacen nacer en los judos el entusiasmo por emigrar all en donde este deseo no existe y se fortalecer en donde ya impera. Si los judos permanecen actualmente en pases antisemitas, ello se debe principalmente a que hasta los histricamente incultos saben que nunca, a travs de los siglos, los innumerables cambios de lugar nos sirvieron en forma permanente. Incluso si hubiese actualmente un pas donde los judos fuesen bien recibidos pero se les brindaran menos ventajas que las que les garantizar el Estado Judo una vez creado, no tardara en surgir un fuerte movimiento emigratorio hacia aqul pas. Los ms pobres, que nada tienen que perder, se arrastraran hasta all. Mas afirmo, y cada uno lo puede constatar por si mismo, que el deseo de emigrar originado por la presin que pesa sobre nosotros, existe hasta en nuestras clases acomodadas. En realidad, para la fundacin del Estado bastaran los ms pobres. De hecho, constituyen el material humano ms apropiado para la ocupacin de un territorio porque, para las grandes empresas, hay que tener algo de desesperacin. Pero, por su mera aparicin y por su trabajo, nuestros desesperados harn aumentar el valor de la tierra, con lo que, poco a poco, los ms pudientes sentirn la tentacin de seguirlos. Estamentos cada vez ms altos tendrn inters en emigrar. La Society y laCompany dirigirn la emigracin de los primeros y ms pobres, y seguramente obtendrn para ellos la ayuda de las sociedades de emigrantes y sionistas ya existentes. Cmo se puede dirigir una multitud hacia un punto sin coercin? Existen benefactores judos individuales en gran escala que quieren mitigar los sufrimientos de los judos por medio de intentos sionistas. Estos benefactores ya tuvieron que ocuparse de esta cuestin y creyeron poder solucionarla dndoles a los emigrantes dinero o medios de trabajo. El benefactor deca, pues: Le pago a las personas para que vayan all. Esto es fundamentalmente falso y no puede conseguirse con todo el dinero del mundo. La Company dir por el contrario: No les pagamos, los hacemos pagar. Pero les otorgamos un adelanto. Quisiera ilustrarlo con un ejemplo en broma. Supongamos que uno de estos benefactores al que llamaremos el Barn [[17]] y yo quisiramos juntar una multitud en la llanura de Longchamp, junto a Pars, en una calurosa tarde de domingo. El Barn, si le promete 10 francos a cada uno, gastar 200.000 francos para reunir a 20.000 sudorosos desdichados que lo maldecirn por haberles impuesto ese fastidio. Yo, por el contrario, destinar esta suma como premio al caballo ms veloz y luego detendr a la gente ante Longchamp por medio de vallas. El que quiera entrar tendr que apostar: 1 franco, 5 francos, 20 francos.

El resultado ser que conseguir un milln de personas, el presidente ingresar la Daumont, [[18]] la multitud se regocijar y se divertir. Para la mayora, a pesar del calor abrasador y del polvo, ser una marcha feliz al aire libre y yo, por 200.000 francos, habr recaudado un milln en concepto de entradas e impuestos al juego. Cuando lo quiera, podr hacer que la misma gente vuelva all otra vez el Barn no lo conseguir a ningn precio. Por lo dems, quiero mostrar de una manera ms seria el fenmeno de la multitud cuando se trata de ganarse el pan. Que se haga la prueba de proclamar por las calles de una ciudad lo siguiente: El que permanezca parado todo el da en un cobertizo de hierro, aislado por todas partes, soportando en invierno un fro espantoso, en verano un calor atroz y ofrezca, a los transentes, baratijas, pescados o frutos percibir 2 florines, 4 francos, o lo que fuere. Cuntos hombres se conseguir que vayan? Si los impulsa el hambre, cuntos das han de resistir? Si resisten, qu fervor pondrn en convencer a los transentes para que compren frutas, pescados o baratijas? Nosotros lo haremos de modo diferente. En los puntos en donde exista un trfico intenso y podemos ubicarlos fcilmente, puesto que seremos nosotros mismos quienes dirigiremos el trfico hacia donde queramos en estos puntos erigiremos grandes cobertizos y los llamaremos: mercados. Nuestros cobertizos podran hasta ser peores y ms insalubres que los antes mencionados y, no obstante, la gente afluira a ellos. Pero los construiremos ms hermosos y mejores, con toda nuestra buena voluntad. Y esta gente, a la que nada hemos prometido, porque nada podemos prometerle si no queremos engaarla, esta gente animosa y vida de trabajo har surgir, entre bromas, un intenso trfico de mercado. Arengarn infatigablemente a los compradores, permanecern de pie, y casi no sentirn la fatiga. No slo acudirn presurosos todos los das para ser los primeros, sino que hasta constituirn asociaciones, alianzas, y harn todo lo posible para poder seguir llevando adelante, sin ser molestados, esa vida comercial. Y, si al final de la jornada resulta que han ganado solamente 1 florn y 50 coronas, o 3 francos, o lo que fuere, esperarn sin embargo, confiados, el da siguiente que tal vez sea mejor. Les habremos obsequiado la esperanza. Alguien quiere saber de dnde sacaremos los artculos necesarios para los mercados? Realmente hay necesidad de decirlo? He demostrado antes que a travs de la Assistance par le travail se obtiene una ganancia quince veces mayor a la suma invertida. Por un milln se obtienen quince millones, por un billn, quince billones. Pero es esto as tanto en gran escala como en pequea? Acaso la renta del capital no presenta una progresin decreciente a medida en que aumenta? S, la renta del capital dormido y cobardemente oculto es as, pero no lo es la del capital que trabaja. El capital

activo posee un potencial de rentabilidad tremendo aun con operaciones en gran escala. En ello reside precisamente cuestin social. Ser correcto lo que digo? Invoco como testigos a los judos ms ricos. Por qu se dedican a tantas industrias diferentes? Por qu mandan a la gente bajo la tierra para que, por una paga escasa y expuestos a terribles peligros, extraigan carbn? No creo que esto sea algo agradable; ni siquiera para los propietarios de las minas. No creo en la insensibilidad de los capitalistas y no estoy haciendo como si lo creyera. Realmente, no quiero excitar las pasiones sino apaciguarlas. Tengo que explicar el fenmeno de la multitud y el modo en que se la lleva a diferentes lugares recurriendo incluso a las peregrinaciones religiosas? No quisiera herir los sentimientos sagrados de nadie por medio de palabras que podran ser interpretadas falsamente. Me limito a indicar brevemente lo que la peregrinacin a la Meca significa para los mahometanos, Lourdes para el mundo catlico, la tnica sagrada en Trveris y otros innumerables puntos de donde la gente regresa consolada por su fe. As tambin nosotros estableceremos metas para la profunda necesidad religiosa de nuestras gentes. Nuestros rabinos sern, ciertamente, los primeros en comprendernos e ir con nosotros. Queremos dejar que en el nuevo pas cada cual sea feliz a su manera. Tambin, y ante todo, a nuestros valiosos librepensadores, nuestro ejrcito inmortal, que conquista siempre nuevos horizontes para la humanidad. A nadie se le ha de imponer ms coercin que la necesaria para el mantenimiento del Estado y del orden. Y lo que sea necesario para este fin no ser fijado por el capricho arbitrario de una o varias personas, sino que descansar sobre leyes frreas. Si ahora se quisiera deducir precisamente de los ejemplos por mi elegidos que la multitud slo puede ser llevada transitoriamente a tales objetivos de la fe, del trabajo, o del placer, la objecin resulta sencilla de refutar. Un solo objetivo, solamente puede tentar a las masas. Pero todos estos polos de atraccin en conjunto ya son apropiados para retenerlas y satisfacerlas en forma permanente. Es que estos polos de atraccin reunidos constituyen una largamente anhelada gran unidad a la cual nuestro pueblo nunca ha dejado de aspirar; por la que se ha conservado, por la que fue conservado en la opresin: la patria libre! Si el movimiento se produce, atraeremos a unos, seguirn otros, arrastraremos a los dems y los ltimos se amontonarn detrs de nosotros. Los dubitativos retrasados de ltima hora sern los que se encontrarn en la peor situacin, tanto en su pas como en el nuevo. Pero los primeros, que emigran con fe, entusiasmo, y valenta, sos dispondrn de los mejores lugares.

Nuestro material humano

Sobre ningn pueblo se han difundido tantos errores como sobre los judos. Y, a travs de nuestras penurias histricas, nos hemos vuelto tan oprimidos y desanimados que hasta los repetimos maquinalmente y los creemos nosotros mismos. Una de las falsas afirmaciones es la desmedida aficin de los judos por el comercio. Sin embargo, se sabe que, all en donde podemos participar de un movimiento social ascendente, nos alejamos rpidamente del comercio. La gran mayora de los comerciantes judos hace estudiar a sus hijos. Justamente de all proviene la llamada judaizacin de las profesiones cultas. Pero tampoco en las clases de nivel econmico menor es nuestra aficin al comercio tan grande como se supone. En los pases del Este de Europa hay grandes masas de judos que no se dedican al comercio y no se arredran ante trabajos pesados. La Society of Jews se hallar en situacin de preparar una estadstica cientficamente exacta de nuestros recursos humanos. Las nuevas tareas y las nuevas perspectivas que los esperan en el nuevo pas, satisfarn a los actuales trabajadores manuales y harn que muchos de los pequeos comerciantes se transformen en buenos trabajadores manuales. Un vendedor ambulante que atraviesa la campaa con el pesado fardo a cuestas no se siente tan feliz como lo suponen sus perseguidores. Estableciendo la jornada de siete horas, todas estas personas pueden convertirse en obreros. Son personas buenas, annimas, y son las que quizs ms sufren. Por lo dems, la Society of Jews se ocupar, desde un principio, de educarlos para el trabajo. El afn de lucro podr ser estimulado de un modo sano. El judo es ahorrativo, ingenioso, y posee un fuerte sentimiento familiar. Personas semejantes se adaptan a cualquier actividad, y bastar hacer infructfero el comercio en pequea escala para apartar de l aun a los vendedores ambulantes. Para ello servir, por ejemplo, favorecer a las grandes casas de comercio en las que se consigue de todo. Estas grandes tiendas de muchos rubros ahogan ya hoy, en las grandes ciudades, al pequeo comerciante. En una nueva cultura, directamente impedirn el surgimiento de ese comercio. El establecimiento de estas grandes tiendas tendra simultneamente la ventaja de hacer inmediatamente habitable el pas incluso a las personas de gustos refinados.

Pequeos hbitos
Es compatible la seriedad de este escrito con el tratamiento, aun superficial, de los pequeos hbitos y las comodidades del hombre comn?

Creo que s. Incluso es muy importante. Pues estos pequeos hbitos son como mil filamentos de los cuales, cada uno por separado es fino y poco resistente, pero juntos forman una cuerda irrompible. Tambin en este punto hay que liberarse de prejuicios estrechos. Quien ha visto algo del mundo sabe que justamente las pequeas costumbres cotidianas ya hoy se trasplantan fcilmente hacia cualquier parte. Incluso las conquistas tcnicas de nuestra poca, que este plan quisiera emplear en bien de la humanidad, han sido aplicadas hasta ahora principalmente para satisfacer pequeas necesidades. Hay hoteles ingleses en Egipto y en las cumbres de las montaas suizas; cafs vieneses en el sur de frica, teatros franceses en Rusia, peras alemanas en Amrica y la mejor cerveza bvara en Pars. Si emigramos otra vez de Mizraim, [[19]] no nos olvidaremos de las ollas de carne. En cada grupo local, cada cual puede volver a encontrar sus pequeas costumbres, pero mejores, ms hermosas y ms agradables.

V. Society of Jews y Estado Judo

Negotiorum Gestio
Este escrito no est orientado a juristas profesionales; por eso solo puedo indicar, a grandes trazos mi teora del fundamento jurdico del Estado. Sin embargo, debo poner algo de nfasis sobre mi nueva teora, que seguramente se sostendr incluso en una discusin entre especialistas del Derecho. La concepcin, hoy ya anticuada, de Rousseau pretenda ponerle de fundamento al Estado un contrato social. Rousseau cree que: "las clusulas de este contrato estn determinadas por la naturaleza de la negociacin de tal manera que la menor alteracin tendra hacerlas nulas y sin efecto. La consecuencia de ello es que, aun si las mismas quizs nunca fueran expresamente formuladas, seran, sin embargo, aceptadas y reconocidas de inmediato y tcitamente en todas partes ", etc. La refutacin lgica e histrica de la teora de Rousseau no result y no resulta difcil, por ms terrible y fructfero que haya sido el efecto de dicha teora. Para los modernos Estados constitucionales, la cuestin de si antes de la Constitucin ya existi un contrato social con

"clusulas no expresamente formuladas, pero inalterables", carece de inters prctico. En la realidad actual y en todo caso, las relaciones jurdicas entre el gobierno y los ciudadanos ya estn establecidas. Pero, antes de la instauracin de una Constitucin y cuando surge un Estado nuevo, estos principios tienen importancia tambin prctica. Que siguen surgiendo nuevos Estados es algo que sabemos y podemos ver. Las colonias se independizan de la madre patria; los vasallos se emancipan del soberano; territorios recin descubiertos ya se constituyen como Estados soberanos. En todo caso, el Estado Judo est concebido como una creacin nueva, completamente peculiar, en un territorio aun indeterminado. Pero no son las extensiones de tierra las que constituyen el Estado, sino los hombres reunidos por una soberana. El pueblo constituye el fundamento humano del Estado, el territorio su fundamento material. Y el fundamento humano es el ms importante de los dos. Existe, por ejemplo, una soberana sin fundamento material y hasta es la ms respetada de la tierra, a saber: la soberana del Papa. En las Ciencias Polticas rige actualmente la teora de la necesidad racional. Esta teora es suficiente para justificar el origen del Estado y no puede ser refutada histricamente como puede serlo la teora contractual. En lo que se refiere al surgimiento del Estado Judo me apoyo en este escrito completamente en la teora de la necesidad racional. Pero esta teora soslaya el fundamento jurdico del Estado. Las concepciones modernas del Estado no se condicen con las teoras de la fundacin divina, la hegemona del poder, el origen patriarcal, patrimonial o contractual del mismo. El fundamento jurdico del Estado se busca, ya sea demasiado en el hombre (teoras de la hegemona del poder, del origen patriarcal, o del contrato social), ya sea puramente por sobre del hombre (fundacin divina), ya sea entre los hombres (teora patrimonial de bienes). Por comodidad, o por prudencia, la teora de la necesidad racional deja la cuestin sin respuesta. Sin embargo, una cuestin de la que se han ocupado tan profundamente los mayores filsofos del derecho de todos los tiempos no puede ser totalmente ociosa. De hecho, en el Estado coexiste una mezcla de elementos humanos y sobrehumanos. Para la, a veces opresiva, relacin entre gobernantes y gobernados, un fundamento jurdico se vuelve imprescindible. Creo que puede ser encontrada en la "negotiorum gestio". Para lo cual hay que concebir al conjunto de los ciudadanos como Dominus negotiorum y al gobierno como Gestor. El maravilloso sentido jurdico de los romanos concibi en la negotiorum gestiouna noble obra maestra. Cuando peligran los bienes de un hombre que no puede atenderlos cualquiera puede acudir a salvarlos. ste es el gestor, el administrador de negocios ajenos. No tiene ningn mandato, es decir, ningn mandato humano. El mandato le es conferido por una necesidad superior. Para el Estado, esta necesidad superior puede ser formulada de diversas maneras y, de hecho, resulta formulada en los distintos niveles de desarrollo cultural de acuerdo con la capacidad de comprensin conceptual propia del nivel cultural alcanzado. La gestio se orienta hacia el bien del dominus, del pueblo, al cual el gestor mismo pertenece.

El gestor administra una propiedad de la que es copropietario. Del hecho de ser copropietario extrae el conocimiento de las situaciones crticas que exigen la intervencin de la direccin, tanto en la guerra como en la paz; pero de ninguna manera se autoconfiere, como copropietario, un mandato vlido. La aprobacin de los innumerables copropietarios es algo que solo puede suponer en el mejor de los casos. El Estado surge de la lucha existencial de un pueblo. En esta lucha no es posible obtener un mandato de antemano y por medio de complejos procedimientos. Ms aun: cualquier empresa que involucrara a todo el conjunto social fracasara de antemano si se quisiera obtener una decisin mayoritaria formal previa. El partidismo interno dejara indefenso al pueblo frente a la crisis externa. Tal como se dice popularmente: todas las cabezas no caben bajo un mismo sombrero. Por lo cual, el gestor simplemente se pone el sombrero y marcha al frente. El gestor estatal est suficientemente legitimado cuando la res pblica est en peligro y el dominus est incapacitado de actuar por si mismo, sea por falta de voluntad o por otros motivos. Pero, a travs su intervencin, el gestor queda obligado quasi ex contractu para con el dominus de manera similar a la de un contrato. Esta es la relacin jurdica preexistente o mejor dicho: coexistente en el Estado. El gestor debe responder as por cualquier negligencia, incluso por el incumplimiento culpable de las funciones asumidas y por la omisin de aquello que esencialmente se relaciona con ellas, etc. No pretendo seguir desarrollando aqu la negotiorum gestio y su aplicacin al Estado. Ello nos alejara demasiado del asunto central. Consignemos solamente una cosa ms: Por consentimiento, la gestin del gestor se hace tan vlida como si originalmente hubiese sido instituida por mandato". Y qu significa todo esto en nuestro caso? Debido a la dispora, el pueblo judo est actualmente imposibilitado de dirigir por si mismo sus asuntos polticos. Adems se encuentra en mayor o menor grado oprimido en muchos lugares. Necesita ante todo un gestor. Por supuesto, este gestor no debe ser un individuo aislado. Una persona as sera ridcula o despreciable, ya que podra parecer que busca su propio beneficio. El gestor de los judos tiene que ser, en todo el sentido de la palabra, una persona moral,. Y sa es la Society of

Jews.

El gestor de los judos

Este rgano del movimiento popular, cuya naturaleza y funcin recin ahora pasaremos a tratar, surgir de hecho antes que todos los dems. Su formacin es por dems sencilla. Esta persona moral se formar con los valerosos judos ingleses a quienes ya les comuniqu el plan en Londres. La Society of

Jews es la sede central del incipiente movimiento judo.

La Society posee objetivos cientficos y polticos. La fundacin del Estado Judo, tal como yo la pienso, tiene precondiciones modernas y cientficas. Si hoy emigramos de Mizraim no podemos hacerlo en la manera ingenua de los antiguos tiempos. Antes de hacerlo, tomaremos en cuenta nuestro nmero y nuestras fuerzas. La Society of Jews es el nuevo Moiss de los judos. La relacin que existe entre la empresa del antiguo y gran gestor de los judos y la nuestra, es similar a la que hay entre una admirable y antigua comedia musical y una pera moderna. Ejecutamos la misma meloda con muchos, muchos ms violines, flautas, arpas, violonchelos, contrabajos; empleando la luz elctrica, decoraciones, coros, una magnfica escenografa y cantantes de primer orden. Este escrito tiene por objeto provocar la discusin general sobre la cuestin juda. Participarn de ella amigos y enemigos y espero que no en la forma en que se hizo hasta ahora, con defensas sentimentales y groseros insultos. El debate tiene que darse en forma objetiva, amplia, seria y poltica. La Society of Jews recolectar todas las declaraciones de estadistas, parlamentos, comunidades judas, sociedades, que surjan oralmente o por escrito en asambleas, peridicos y libros. De esta manera la Society sabr y verificar por de pronto si los judos ya quieren y tienen que emigrar a la Tierra Prometida. La Society recibir de las comunidades judas de todo el mundo los datos para contar con una amplia estadstica. Las tareas posteriores, la exploracin cientfica del nuevo pas y de sus recursos naturales, el plan unitario de emigracin y afincamiento, los trabajos preliminares para la legislacin y administracin, etc., se desarrollarn racionalmente de acuerdo con el fin perseguido. Tal como ya lo aclar al principio en la parte general, hacia el exterior la Society, debe tratar de ser reconocida como el poder fundacional de un Estado. Frente a los gobiernos, puede conseguir la autoridad necesaria a travs de la libre adhesin de muchos judos.

Hacia adentro, vale decir frente al pueblo judo, la Society crea las organizaciones imprescindibles de los primeros tiempos, la clula madre para decirlo con un trmino tomado de las ciencias naturales, de la que han de desarrollarse ms tarde las instituciones pblicas del Estado Judo. Como ya se ha dicho, el primer objetivo es alcanzar la soberana, asegurada por el derecho internacional, de un territorio que sea suficiente para satisfacer nuestras justas necesidades. Qu ha de suceder despus?

La toma de posesin del pas

En pocas histricas, cuando los pueblos migraban lo hacan llevados, arrastrados, arrojados por el azar csmico. En su marcha inconsciente caan en cualquier lado como nubes de langostas. Es que en los tiempos antiguos no se conoca el planeta. La nueva emigracin juda tiene que llevarse a cabo segn principios cientficos. Todava hace unos cuarenta aos la bsqueda de oro se efectuaba de una manera maravillosamente simple. En qu forma aventurera se procedi en California! Bastaba un rumor para que acudiesen en tropel los desesperados de todo el mundo, se robaran la tierra, se desvalijaran mutuamente y perdieran luego el oro en un juego de ladrones. Hoy es diferente! Basta con ver la minera del oro en Transvaal. Ya no hay romnticos aventureros; la industria del oro la dirigen sobrios gelogos e ingenieros. Mquinas eficientes separan el oro de la piedra extrada. Poco es lo que se deja al azar. As, con todos los recursos modernos, es como la nueva tierra de los judos debe ser explorada y ocupada. Tan pronto nos est asegurado el pas, se enviar el buque destinado a la toma de su posesin. En el buque viajarn los representantes de la Society, de la Company y de los grupos locales. Los hombres que tomarn posesin del pas tienen tres misiones: 1 la investigacin exacta y cientfica de las propiedades naturales del pas; 2 el establecimiento de una administracin rgidamente centralizada; 3 distribucin de la tierra. Estas misiones estn interrelacionadas y se han de llevar a cabo de acuerdo con el objetivo ya suficientemente conocido.

Queda tan slo una cosa por aclarar: la forma en que grupos locales llevarn a cabo la toma de posesin del pas. En Amrica, la toma de posesin de un nuevo territorio todava se sigue haciendo de una manera sumamente ingenua. Los participantes se renen en la frontera lmite de la tierra y, a la hora fijada, se precipitan sobre la misma, de un modo simultneo y violento. No se har as en el nuevo pas judo. Los espacios de las provincias y las ciudades sern rematados. No por dinero sino por produccin. De acuerdo con el plan general ya se habrn determinado las calles, puentes, regulacin de aguas, etc., que son necesarias para el trnsito. Todo lo cual se dispondr por provincias. En el interior de las mismas, los espacios para las ciudades sern rematados de manera similar. Los grupos locales contraen la obligacin de ejecutar todo como es debido. Sufragan los gastos con una asignacin autnoma de la parte correspondiente a cada uno. En todo caso, la Society se hallar en condiciones de saber de antemano si los grupos locales se han impuesto un sacrificio excesivo. Las grandes comunidades obtienen amplios espacios para desenvolver su actividad. Los sacrificios mayores obtendrn ciertas recompensas como ser: universidades, escuelas profesionales, escuelas superiores, institutos de experimentacin, etc., y las instituciones del Estado que no deben estar en la capital sern distribuidas por el pas. El correcto cumplimiento de lo asumido lo asegura el propio inters de los productores y, en caso de necesidad, los distribuido entre el grupo local. Porque, as como no podemos, ni queremos, suprimir las diferencias entre los individuos, tambin continuar existiendo la diferencia entre los grupos locales. Todo se estructura de un modo natural. Todos los derechos adquiridos estn protegidos, todo nuevo desarrollo obtiene un campo de accin suficiente. Todas estas cosas sern claramente conocidas por nuestra gente. As como no asaltamos ni engaamos a los dems, tampoco nos engaamos a nosotros mismos. Todo estar determinado de antemano de un modo planificado. En la elaboracin de este plan, que yo slo puedo esbozar, participarn nuestros mejores cerebros. Se emplearn todas las conquistas de las ciencias sociales y de la tecnologa, tanto aquellas de la poca en que vivimos como las que se logren ms adelante, durante el largo perodo de la ejecucin del plan. Todos los felices inventos, actuales y futuros, habrn de ser empleados. De esta manera se puede realizar, de un modo que no tiene precedentes histricos, la ocupacin de un pas y la fundacin de un Estado con probabilidades nunca vistas de xito.

Constitucin

Una de las grandes comisiones que instituir la Society ser el consejo de los juristas del Estado. Los mismos tendrn que redactar la mejor y ms moderna constitucin posible. [[20]] Creo que una buena constitucin tiene que ser de moderada flexibilidad. En otra obra he expuesto cuales son, a mi parecer, las mejores formas de gobierno. La monarqua democrtica y la repblica aristocrtica son, para m, las formas ms refinadas de gobierno. La forma del Estado y el principio de gobierno tienen que estar en una oposicin equilibrada. Soy un convencido partidario de las instituciones monrquicas porque posibilitan una poltica estable y representan el inters, ligado a la conservacin del Estado, de una familia histricamente prestigiosa, nacida y educada para gobernar. Pero nuestra historia ha estado interrumpida por tanto tiempo que ya no podemos en enlazar con estas instituciones. El solo intento caera bajo la maldicin del ridculo. La democracia, sin el til contrapeso de un monarca, es desmedida tanto en el reconocimiento como en la condena; conduce a la charlatanera parlamentaria y a la horrible clase de los polticos profesionales. Por otra parte, los pueblos modernos tampoco resultan aptos para democracia ilimitada y creo que lo sern cada vez menos en el futuro. La democracia pura presupone costumbres sencillas y las nuestras se hacen cada vez ms complicadas con las comunicaciones y la cultura. Le ressort dune dmocratie est la vertu, dice el sabio Montesquieu. Y dnde se encuentra esa virtud? Y me refiero a la virtud poltica. No creo en nuestra virtud poltica porque no somos diferentes de los dems hombres modernos y porque en libertad empezaramos por dejar que los humos se nos suban a la cabeza. Al referndum lo considero imprudente ya que en poltica no existen preguntas sencillas a las que se puede responder con un simple s o no. Adems, las masas estn sometidas, en mayor grado aun que los parlamentos, a cualquier hereja y simpatizan con cualquier alborotador. Ante una asamblea popular no se puede hacer poltica externa ni interna. La poltica tiene que hacerse desde arriba. Sin embargo, en el Estado Judo nadie ser esclavizado pues todo judo podr y querr ascender. De este modo tiene que producirse en nuestro pueblo un fuerte movimiento ascendente. Cada individuo creer elevarse tan solo a s mismo y, con ello, se elevar el conjunto. La elevacin deber sujetarse a formas morales, tiles al Estado, y que sirvan a la idea popular. Por eso me imagino una repblica aristocrtica. La misma se condice tambin con el sentido ambicioso de nuestro pueblo que hoy se encuentra degenerado en necia vanidad. Tengo puesta la mira en algunas instituciones de Venecia; pero todo lo que hizo sucumbir a Venecia debe ser evitado. Aprenderemos de los errores histricos, tanto de los ajenos como de los propios. Porque nosotros somos un pueblo moderno y queremos llegar a ser el ms moderno de todos. Nuestro pueblo, al que la Society le ofrece el nuevo pas, tambin aceptar agradecido la constitucin que le proporciona. Pero donde surjan oposiciones, la Society las reprimir. No puede dejarse obstaculizar en su labor por individuos limitados o perversos.

Idioma
Quizs alguno piensa que el ya no tener un idioma comn constituir una la dificultad. Es que no podemos hablarnos en hebreo. Quin de nosotros sabe suficiente hebreo como para pedir en ese idioma un boleto de tren? [[21]] No hay quien pueda hacerlo. A pesar de eso, la cosa es muy sencilla. Cada cual conserva su idioma, que es la querida patria de sus pensamientos. Suiza constituye un ejemplo decisivo de la posibilidad de una federalismo lingstico. En el nuevo pas seguiremos siendo tal como somos ahora; nunca dejaremos de amar con melancola nuestras patrias, de las que fuimos expulsados. Nos desacostumbraremos de las anquilosadas y chatas jergas, de los idiomas del gueto que actualmente utilizamos. Fueron los idiomas clandestinos de los cautivos. Nuestros maestros le prestarn atencin a eso. El idioma ms empleado en la comunicacin general se impondr, sin violencia, como idioma principal. Sucede que la unidad de nuestro pueblo es peculiar, nica. En realidad nos reconocemos como pertenecientes al mismo pueblo tan slo por la fe paterna.

Teocracia
Tendremos, pues, una teocracia? No! La fe nos mantiene unidos, la ciencia nos hace libres. Ni siquiera permitiremos que surjan las veleidades teocrticas de nuestros sacerdotes. Sabremos retenerlos en sus templos, as como retendremos a nuestro ejrcito profesional en los cuarteles. El ejrcito y el clero han de ser altamente respetados, como lo exigen y merecen sus nobles funciones. Pero en el Estado que los distingue no tienen por qu inmiscuirse ya que provocaran dificultades externas e internas. Cada uno es tan libre en su creencia o en su irreligin como lo es en su nacionalidad. Y en el caso de que tambin vivan entre nosotros personas de otra religin, o de otra nacionalidad, les garantizaremos una honrosa proteccin y la igualdad ante la ley. Hemos aprendido la tolerancia en Europa. No lo digo ni siquiera en broma. Slo en ciertos lugares se puede tomar el antisemitismo actual por la vieja intolerancia religiosa. En la mayora de los casos, el actual antisemitismo en los pueblos cultos es un movimiento con el cual quisieran defenderse del fantasma de su propio pasado.

Leyes

Cuando la realizacin de la idea del Estado est ms prxima, la Society of Jewsencargar a un colegio de juristas los trabajos legislativos preliminares. Durante el tiempo de transicin se puede aceptar el principio de que todos los judos que emigren de diferentes pases, sean juzgados de acuerdo con las leyes de los pases en que han abandonado. Pronto se habr de tender hacia la unificacin del Derecho. Deben ser leyes modernas, y tambin aqu se deber elegir lo mejor. Puede terminar siendo una codificacin ejemplar, impregnada de todas las justas reivindicaciones sociales del presente.

El ejrcito
El Estado Judo est concebido como Estado Neutral. Necesita slo un ejrcito profesional en todo caso, dotado de todos los medios de guerra modernos para el mantenimiento del orden tanto en el exterior como en el interior.

La bandera
No tenemos bandera. Necesitamos una. Si se quiere conducir a muchas personas hay que alzar un smbolo por sobre sus cabezas. Me imagino una bandera blanca con siete estrellas doradas. El campo blanco significa la vida nueva, pura; las estrellas son las horas doradas de nuestro da de labor. Puesto que los judos se dirigen al nuevo pas bajo el signo del trabajo. [[22]]

Reciprocidad y tratados de extradicin

El nuevo Estado Judo tiene que fundarse de un modo decente. Sucede que pensamos en nuestro futuro honor en el mundo. Por eso se deben cumplir conforme a Derecho todos los compromisos contrados en los actuales lugares de residencia. La Society of Jews y la Jewish Company proporcionarn el

viaje barato y facilidades para establecerse en el nuevo pas slo a quienes presenten un certificado de sus actuales autoridades atestiguando que: Ha partido en buen orden. En el Estado Judo se podr entablar juicio, ms fcilmente que en cualquier otra parte, por reclamos de derecho privado originados en los pases abandonados. Ni siquiera esperaremos reciprocidad. Lo haremos tan slo por nuestro honor. De esta manera ms tarde tambin nuestros reclamos hallarn tribunales mejor dispuestos que los actuales en determinados sitios. Por todo lo expuesto, se sobreentiende que tambin entregaremos ms fcilmente que cualquier otro Estado a los delincuentes judos, al menos hasta el momento en que impongamos la jurisdiccin penal segn los principios bsicos vigentes en todos los dems pases civilizados. [[23]] Habr, pues, un lapso durante el cual recibiremos a nuestros delincuentes, slo despus de que cumplan su condena. Pero si la han cumplido sern recibidos sin ninguna restriccin; entre nosotros incluso los delincuentes han de comenzar una vida nueva. De este modo, para muchos judos la emigracin puede llegar a ser una crisis de desarrollo favorable. Sern suprimidas las malas condiciones externas que han corrompido a varias personalidades y los extraviados podrn ser rescatados. En relacin con esto quisiera relatar brevemente la historia que encontr en un informe sobre las minas de oro de Witwatersrand. Un hombre lleg un da a ese pas, se estableci, intent algunas cosas, aunque no la minera, y finalmente fund una fbrica de hielo que prosper con lo que el hombre se gan pronto el respeto general por su honestidad. Y sucedi que, aos despus, de pronto fue arrestado. Siendo banquero haba cometido fraudes en Frankfurt, haba huido y, con un nombre falso, haba empezado una vida nueva. Sin embargo, cuando se lo llevaban preso, aparecieron en la estacin las personas ms notables del lugar que le dieron un adis cordial y... hasta la vista! Puesto que habra de volver. Cuntas cosas ensea esta historia! Una vida nueva puede mejorar hasta a los delincuentes. Y nosotros tenemos, relativamente, muy pocos delincuentes. Lase para ello una estadstica interesante: La criminalidad de los judos en Alemania, compilada por el doctor P. Nathan, de Berln por encargo del Comit de Defensa Contra Ataques Antisemitas sobre la base de documentos oficiales. Por supuesto que este escrito lleno de nmeros, como tantas otras defensas, parte del supuesto equivocado, que el antisemitismo puede ser refutado racionalmente. Probablemente, se nos odia tanto por nuestras virtudes como por nuestros defectos.

Ventajas de la emigracin juda

Me imagino que los gobiernos, voluntariamente o bajo la presin de los antisemitas, prestarn cierta atencin a este bosquejo y quizs en algunas partes el plan hasta ser visto desde el principio con simpata, al igual que laSociety of Jews. Es que a travs de las migraciones judas a las que me refiero no puede ocurrir ninguna crisis econmica. Ms aun: las crisis que forzosamente ocurriran en todas partes como consecuencia de la persecucin de los judos, se evitarn con la realizacin de este bosquejo. En los actuales pases antisemitas se iniciara un gran perodo de bienestar. Como ya lo he dicho con frecuencia, se producir una migracin interna de los ciudadanos cristianos hacia las posiciones lenta y metdicamente evacuadas por los judos. Si no slo se nos deja hacer sino que hasta se nos ayuda, el movimiento generar resultados fructferos en todas partes. Es una torpeza de la cual hay que librarse el suponer que la emigracin de muchos judos provocara el empobrecimiento de los pases. Una cosa es la emigracin como consecuencia de las persecuciones, durante la cual se destruyen propiedades al igual que en el desorden de una guerra; y otra cosa es la emigracin pacfica y voluntaria de colonos, en la que todo puede llevarse a cabo respetando los derechos adquiridos, con toda legitimidad, libre y abiertamente, a la luz del da, a la vista de las autoridades y bajo el control de la opinin pblica. Con el movimiento judo cesara la emigracin de los proletarios cristianos a otros pases. Adems, los pases tendran la ventaja de que su comercio de exportacin aumentara, puesto que los judos emigrantes, debiendo recurrir durante mucho tiempo a los productos europeos, tendran que importarlos forzosamente. Las necesidades tradicionales de los grupos locales, en el caso de acordarse un convenio justo, tendran que ser satisfechas durante mucho tiempo con artculos provenientes de los lugares habituales. Una de las mayores ventajas podra ser el alivio social. El descontento social podra ser calmado por un tiempo, quizs por veinte aos, tal vez ms, y en todo caso durante el tiempo que durara la emigracin juda. La configuracin de la cuestin social depende tan slo del desarrollo de los medios tcnicos. El vapor ha reunido a los hombres alrededor de las mquinas, en fbricas donde se apretujan los unos contra los otros y se hacen desdichados mutuamente. La produccin enorme, al azar, sin plan conduce a cada rato a agudas crisis en las que se arruinan los fabricantes y tambin los obreros. El vapor ha amontonado a los hombres; la electricidad probablemente los volver a dispersar y quizs les traer condiciones de trabajo ms felices. De cualquier manera, los inventores tcnicos, los verdaderos benefactores de la humanidad, seguirn trabajando incluso despus del inicio de la emigracin juda y es de esperar que hallarn cosas tan maravillosas como hasta ahora; y hasta cada vez ms maravillosas. La palabra imposible ya hoy parece haber desaparecido de la terminologa tcnica. Si retornara un hombre del siglo pasado, hallara que toda nuestra vida est llena de incomprensibles productos mgicos. Donde nosotros, los modernos, aparecemos con nuestros recursos, transformamos al desierto en un jardn. Para levantar ciudades nos

alcanzan tantos aos como siglos se necesitaban en las primeras pocas de la historia para ello hay innumerables ejemplos en Amrica. El obstculo de las distancias ha sido superado. El tesoro del espritu moderno ya contiene riquezas inconmensurables y aumentan cada da. Cien mil mentes reflexionan y buscan por todo el planeta, y lo que uno descubre le pertenece inmediatamente a todo el mundo. En el pas judo nosotros mismos quisiramos utilizar y desarrollar todas las nuevas tentativas, y as como con el da de trabajo de siete horas hacemos un experimento en beneficio de toda la humanidad, tambin queremos ser pioneros en todo lo favorable al ser humano y, como nuevo pas, ser un pas experimental y modelo. Despus de la emigracin de los judos, las empresas creadas por ellos quedarn donde estaban. Ni siquiera faltar el espritu de empresa judo all donde se lo aprecia. Tambin en el futuro el capital mvil judo tratar de colocarse all en donde sus propietarios conozcan bien las condiciones. Y mientras hoy, a causa de las persecuciones, el capital judo busca fuera del pas las empresas ms lejanas, a travs de esta solucin pacfica regresar y contribuir al desarrollo de los lugares de residencia en que hemos vivido hasta ahora.

VI. Eplogo
Cunto ha quedado sin tratar, cuntas falencias, cuntas superficialidades perjudiciales y repeticiones innecesarias sigue presentando este escrito que he pensado con cuidado y revisado con frecuencia! El lector leal, que es lo bastante sensato como para leer en el interior de las palabras, no se dejar repeler por las carencias. Ms bien se sentir entusiasmado por poder compartir y mejorar, con su sagacidad y su fuerza, una obra que no le pertenece a un solo individuo. Acaso no he expuesto cosas obvias y pasado por alto importantes reparos? He tratado de refutar algunas objeciones; s que hay muchas otras de mayor o menor importancia. Entre las objeciones importantes est la que seala que la crtica situacin de los judos no es nica. Pero creo que, de todos modos, debemos empezar a eliminar un poco de miseria, aunque por el momento no sea ms que la propia. Adems, se puede argumentar que no deberamos crear nuevas diferencias entre los hombres, ni erigir nuevas fronteras, sino que ms bien deberamos hacer desaparecer las antiguas. Creo que quienes as piensan son amables soadores, pero el polvo de sus huesos

se habr dispersado sin dejar rastros cuando la idea de patria todava siga floreciendo. La fraternidad universal ni siquiera es un hermoso sueo. El enemigo es necesario para lograr el mximo de esfuerzo de la personalidad. Los judos en su propio Estado ya no tendran enemigos y, puesto que se debilitaran y decreceran por el bienestar, desaparecera el pueblo judo precisamente por ello? Creo que los judos tendrn siempre suficientes enemigos, como cualquier otra nacin. Pero cuando vivan en su propio territorio nunca ms podrn ser dispersados por todo el mundo. La dispora no se podr repetir mientras no colapse la cultura del mundo entero. [[24]] Y esto solamente puede temerlo un tonto. La cultura actual cuenta con suficientes fuerzas para defenderse. Las objeciones de menos peso son innumerables, puesto que hay, sin duda, ms hombres inferiores que superiores. He tratado de superar algunas concepciones limitadas. Quien quiera ubicarse tras la bandera blanca con las siete estrellas tiene que colaborar con esta campaa de esclarecimiento. Quizs el combate tenga que librarse en primer lugar contra algunos judos, malvados, mezquinos y limitados. Se dir, acaso, que muestro un camino que puede perjudicarnos? Lo niego del modo ms categrico. Lo que propongo solo puede ser realizado con el libre consenso de la mayora juda. Puede llevarse a cabo contra la voluntad de algunos individuos, hasta contra la de los grupos de judos actualmente ms poderosos, pero nunca jams, desde el Estado, contra todos los judos. Ya no se puede suprimir la igualdad de los judos ante la ley all en donde existe; pues el slo intentarlo arrojara inmediatamente a todos los judos, pobres y ricos, a los partidos subversivos. Ya el inicio de injusticias oficiales contra los judos provoca crisis econmicas en todas partes. En realidad, se pueden hacer pocas cosas eficaces contra nosotros sin perjudicar al mismo que las hace. Con ello, el odio no hace ms que crecer. Los ricos no lo perciben tanto. Pero nuestros pobres! Que lo digan nuestros pobres quienes, desde que recrudeci el antisemitismo, se proletarizaron ms que nunca. Opinarn algunas personas pudientes que la presin no es todava lo suficientemente grande como para producir la emigracin y que, hasta en las expulsiones violentas de judos, se observa la reluctancia de nuestra gente a emigrar? S, porque no saben hacia donde ir! Porque salen de una miseria para caer en otra. Pero nosotros les mostramos el camino a la Tierra Prometida. Y la fuerza magnfica del entusiasmo debe luchar contra la terrible fuerza de la costumbre. Que las persecuciones no son tan malignas como en la Edad Media? Seguramente, pero ha aumentado nuestra sensibilidad de manera que no sentimos ninguna disminucin en los sufrimientos. La larga persecucin ha sobreexcitado nuestros nervios. Se dir aun que la empresa est condenada al fracaso porque, aun cuando consigamos el pas y la soberana, slo los ms pobres se dirigirn a l? Justamente es a ellos a quienes necesitamos al principio! Slo los desesperados sirven para conquistar.

Dir alguien que, si fuese posible, ya se hubiera hecho? Antes no era posible. Ahora lo es. Hace cien o cincuenta aos hubiera sido una ilusin. Hoy todo ello es una realidad. Los ricos, que tienen de una cmoda visin de conjunto sobre la totalidad de las conquistas tcnicas, saben muy bien todo lo que se puede hacer con dinero. Y as suceder: precisamente los pobres y los simples, que ni siquiera sospechan el poder que el hombre ya posee sobre las fuerzas de la naturaleza, son los que creern ms fervorosamente en el nuevo mensaje. Es que ellos no han perdido la esperanza de alcanzar la Tierra Prometida. Aqu est, judos! Nada de cuentos, ningn engao! Todos pueden convencerse de ello ya que cada uno llevar un pedazo de Tierra Prometida al nuevo pas; alguno lo llevar en su mente; el otro, en sus brazos; el de ms all, en sus bienes adquiridos. Podra parecer que esto requiere mucho tiempo. Incluso en el mejor de los casos se tardaran muchos aos en iniciar la fundacin del Estado. Mientras tanto, en miles de lugares los judos seguiran siendo objeto de burla, insultados, increpados, saqueados y apaleados. No es as. Apenas comencemos a poner el plan en ejecucin, el antisemitismo se detendr inmediatamente en todas partes. Porque es el tratado de paz. Una vez constituida la Jewish Company, la noticia se difundir hasta los puntos ms lejanos de la tierra por el rayo de nuestros cables telegrficos. Y el alivio empezar de inmediato. De los estamentos medios fluirn nuestros superabundantes intelectuales medios hacia nuestras primeras organizaciones para constituirse en nuestros primeros tcnicos, oficiales, profesores, empleados, juristas, mdicos. Y as seguir el proceso, rpidamente pero sin sacudidas. En los templos se rezar por el xito de la obra. Pero tambin en las iglesias! Se trata de la liberacin de una antigua presin bajo la cual todos sufran. Pero, ante todo tiene que hacerse la luz en las mentes. El pensamiento debe volar hasta los lugares ms miserables en donde viva nuestra gente. Despertarn de su letargo. Es que en la vida de todos nosotros ingresa un nuevo contenido. Cada cual slo tiene que pensar en s mismo y la corriente se har imponente. Y qu gloria espera a los desinteresados combatientes por la causa! Por eso creo que surgir de la tierra una generacin de judos admirables. Resurgirn otra vez los macabeos. Repitamos las palabras del principio: Los judos que lo quieran tendrn su Estado. Queremos vivir por fin como hombres libres en nuestro propio suelo y morir en paz en nuestra propia patria.

El mundo se liberar con nuestra libertad, se enriquecer con nuestra riqueza y se engrandecer con nuestra grandeza. Y lo que intentemos all en beneficio de nuestra propia prosperidad, obrar poderosa y dichosamente en provecho de todos los hombres.

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Notas del Traductor

[1] )- Literalmente: "Pas Libre" o "Tierra Libre". [2] )- "Rip van Winkle" es un cuento corto del autor norteamericano Washington Irving. El protagonista del cuento se duerme y, al despertar, se encuentra con que todo el mundo ha cambiado. [3] )- "Nathan, el sabio" es una obra de Gotthold Ephraim Lessing, publicada en 1779. Su argumento principal es la relativizacin de las diferencias entre el cristianismo, el judasmo y el islam. [4] )- En esta apreciacin Herzl coincide con Bernard Lazare. " Si la hostilidad y hasta la repugnancia slo se hubieran manifestado con respecto a los judos en una poca y en un pas, sera fcil desentraar las causas limitadas de estas cleras; pero por el contrario, la raza juda ha sido objeto del odio de todos los pueblos en medio de los cuales se ha establecido. (... ) es necesario, por lo tanto, que las causas generales del antisemitismo siempre hayan residido en el mismo Israel y no en quienes lo han combatido", (Bernard Lazare, "El Antisemitismo - su Historia y sus Causas", Cap. I. "Las Causas Generales del Antisemitismo", www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages2/Lazare_Bernard/Lazare_C01.ht m - Consultado el 07/05/2012

[5] )- Otto von Bismarck (1815-1898), para quien la cuestin juda era en esencia una cuestin confesional, logr del parlamento prusiano un aumento de los derechos civiles y polticos de los judos obteniendo el apoyo de destacados dirigentes polticos judos como Ferdinand Lasalle y Ludwig Bamberger. Sin embargo, ms tarde, el accionar de los liberales y socialistas judos increment fuertemente el antisemitismo tanto en Alemania como en Francia. [6] )- En latn en el original, al igual que la expresin "causa prxima" siguiente. [7] )- Los principales intentos a los que se refiere el autor fueron: las colonizaciones impulsadas por la Asociacin Barn Hirsch de Colonizacin Juda en la Argentina (en Moisesville, provincia de Santa Fe, hacia 1889) y las colonias de Edmond Rothschild en Palestina hacia 1882. En ambos casos, la intencin estratgica y la envergadura de los proyectos no alcanz para lograr una relevancia poltica. [8] )- No fue el caso de la Argentina. Las colonias judas de la provincia de Santa Fe se fueron despoblando sencillamente porque los jvenes emigraron a las grandes ciudades en busca de una educacin que les permitiera abandonar las tareas agrarias. [9] )- Una chartered company es una asociacin, formada por inversores o accionistas, cuyo objetivo es el comercio, la exploracin y la colonizacin. Es decir, una tpica asociacin colonialista inspirada en las prcticas imperialistas britnicas. [10] )- El Canal de Panam se comenz a construir en 1882. Sin embargo, la construccin tropez con muchas dificultades y, cuando se acab el dinero, la compaa a cargo de las obras orquest una gran campaa de corrupcin poltica para recolectar fondos. La maniobra termin fracasando y la compaa se declar en quiebra en 1889 con una prdida de ms de 1.400 millones de francos y 850.000 suscriptores directamente damnificados. Durante muchos aos, en Europa el trmino de "Panam" fue sinnimo de fraude o estafa.

[11] )- El trucksystem se refiere a un sistema en el cual al obrero se le paga en especie y no en dinero. [12] )- Para la legislacin laboral realmente implementada en Israel en materia de horas de trabajo y de descanso vase: http://cms.moital.gov.il/NR/rdonlyres/A8D8C49C-44DF-4C9F8D57-55C71389C358/0/7.pdf Consultado el 30/04/2012 [13] )- El sistema de Cook, creado por Thomas Cook (1808-1892) consisti en lo que actualmente se conoce como los viajes organizados por las empresas de turismo. De hecho, Cook es considerado como el fundador de esta clase de servicio. Por su parte el sistema de tarifas personales conocido tambin como "Personen-Porto" se pens como una tarifa nica para cada persona, independientemente de la distancia a recorrer, de un modo similar a lo que exista en su momento para las cartas y las encomiendas postales. [14] )- El "mtodo sajn" mencionado por el autor (Sachsengngerei) implicaba a trabajadores agrcolas "golondrinas" (Sachsengnger = literalmente "caminantes de Sajonia") que, en el Segundo Imperio alemn, abandonaban las regiones al Este del ro Elba para hallar trabajos mejor remunerados al Oeste del pas. [15] )- No result tan as, como es sabido. El movimiento sionista termin siendo un emprendimiento esencialmente laico y hasta ateo en algunos casos. Numerosos rabinos, por razones religiosas y dogmticas, no estn de acuerdo con la existencia del Estado de Israel al da de hoy. Bsicamente, el argumento de los rabinos es que, segn la Ley, a los judos les est prohibido tener su propio Estado antes del advenimiento del Mesas. Cf. http://www.ijsn.net/home/ - o tambin: http://www.nkusa.org/index.cfm - Consultados el 06/05/2012 [16] )- Herzl utiliza aqu el trmino "Vertrauensmnner" que, literalmente, significa "hombre de confianza" y as es como figura en algunas traducciones. Sin embargo, "Vertrauensmann", en el sentido en que est empleado, indica ms bien a "una persona que representa los intereses

de su grupo ante las autoridades superiores". Por consiguiente, su significado correcto corresponde ms al trmino de "delegado", o "representante" que es el que hemos empleado aqu. [17] )- Referencia al Barn Edmond James de Rothschild (1845-1934) quien, a partir de 1882, comenz a comprar tierras en Palestina financiando el primer asentamiento en Rishon LeZion. [18] ) "a la Daumont" es una expresin utilizada en referencia a diferentes tipos de carruajes, conducidos de un modo especial que fue introducido en la Francia de Napolen I por el Duque de D'Aumont. Estos carruajes no tena asiento para el conductor y sus cuatro, o seis, caballos eran conducidos por jinetes montados sobre ellos. [19] )- Mizraim (en versin moderna: Mitzryim) es el nombre hebreo de Egipto. La referencia es al pasaje de la Biblia (xodo 16:3): Ojal el Seor nos hubiera hecho morir en Egipto, les decan, cuando nos sentbamos delante de las ollas de carne y comamos pan hasta saciarnos. Porque ustedes nos han trado a este desierto para matar de hambre a toda esta asamblea. (Cf. http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__P1W.HTM - Consultado el 01/05/2012) [20] )- La redaccin de esta constitucin nunca se efectu. Cuando el 14 de mayo de 1948 se declar la Independencia del Estado de Israel, David Ben-Gurin hizo constar que la constitucin se decidira a ms tardar el 1 de octubre. Sin embargo, la discusin interna no condujo a ningn consenso y hasta hoy Israel no tiene constitucin. Se ha limitado a promulgar leyes bsicas y normas complementarias, al igual que el sistema ingls. [21] )- El hebreo actualmente hablado en Israel en un idioma "rescatado" y reinstalado gracias a los trabajos de personas como Eliezer Ben Yehuda [Eliezer Yitzhak Perelman] (1858-1922) con el expreso propsito de servir de lengua nacional al Estado judo.

[22] )- Esta idea de Herzl fue rechazada por el Primer Congreso Sionista de Basilea de1897. La iniciativa para adoptar la actual bandera israel se adjudica a David Wolffsohn. [23] )- Es prcticamente imposible encontrar un caso en el que el Estado Israel haya otorgado la extradicin de un delincuente judo a otro pas. Adems, son numerosos los pases con los que Israel no tiene, en absoluto, tratados de extradicin firmados. [24] )- La dispora sigue existiendo. Actualmente, la poblacin juda mundial asciende a aproximadamente 13 millones de personas. De ellas, algo ms de 5 millones viven en Israel y cerca de 8 millones fuera de dicho pas. Con ello, ms del 60% de los judos siguen viviendo en la dispora. Cf. www.lapalabraisraelita.cl/marzo17_%202006/17/pagina_3.htm Consultado el 06/05/2012