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VI Jornadas de Investigacin en Filosofa -4 al 6 dic.2006Departamento de Filosofa-Fac. de Humanidades-UNLP Area temtica: Filosofa Poltica Lic. Hctor R. Marteau-Prof.

Titular IUNA/UNMP/UNLP RESUMEN


La ponencia se orienta a establecer una comparacin entre las aspiraciones latinoamericanas a un orden poltico especfico, diferenciado de los modelos universalizables en uso en la ciencia y filosofa polticas, desde el ngulo de una crisis de epistemes. Seleccionando algunos aspectos de la tradicin cientfica y filosfica sobre la poltica en la modernidad hegemnica, introduce un ejemplo de emergencia en la realidad de la regin que rompe con aquellos modelos de comprensin, interpretacin y explicacin. Es la voz y el cuerpo de organizaciones que van ms all de las anomalas o anomias en las estructuras, representaciones e historias, y que ponen en cuestin el bien comn, la pluralidad, la diversidad y la complejidad en que hoy se consideran las diferencias y formas de identidad del nosotros y del yo individual. Con un ejemplo se insiste en profundizar el camino que particularmente viene siendo sealado por la memoria histrica ms reciente y las expresiones artsticas desde los tiempos del pacto colonial.

1.La vida contra la muerte: mundos plurales, o los problemas de la filosofa poltica En la filosofa poltica contempornea, los registros de hechos como las dictaduras, las crisis gubernamentales, las transiciones polticas, y an el totalitarismo, adquirieron este cariz ante la fortaleza de la tendencia hacia la Democracia basada al menos en gobiernos peridicos elegidos mediante sistemas electorales y la recuperacin generalizada de rdenes polticos basados en la representacin, la libertad de expresin y la alternancia con la oposicin. Aunque no nicamente por estos casos citados, ellos son suficientes para admitir que de Maquiavelo a Hobbes y de ste a los modernos republicanismos, el Estado en todas sus formas, adquiri una supremaca ordenatoria y dispone de la ley como clave para la resolucin de las relaciones en la sociedad civil. El universalismo ha sido dominante en todos los fenmenos estatales, para comparar, para resolver, para articular y para desechar experiencias que vayan en sentido contrario en el interior suyo y en las relaciones interestatales. Amrica Latina fue medida, comparada, aconsejada y desde luego articulada con la experiencia universalizadora, especialmente en el reencuentro con la Democracia de fines del siglo XX. As, todo factor que seale un peligro, una crisis, un debate, un camino, es considerado sobre los supuestos aceptados de la marcha progresiva hacia un mejor orden poltico y hacia una sociedad inclusiva. La pobreza creciente, la desocupacin como amenaza, la corrupcin en los mecanismos electorales y en las gestiones administrativas, la apata y el desinters por la participacin en los partidos polticos, si bien son sealados como problemas importantes, no se duda en valorarlos en la dimensin del futuro, esto es en las correcciones propias del orden democrtico. La existencia de organizaciones ilegales dedicadas al narcotrfico, la venta de armas, la prostitucin, el terrorismo, el contrabando, reciben la mirada de la anomala en tanto no son instituciones del sistema democrtico- y todas las acciones estatales se basan en la coincidencia de que bajo la ley es posible someterlas. Desde el interior de aquellas organizaciones ilegales, cuando sale a luz la conciencia que portan, en general se admiten como excepcionales por las debilidades, carencias, herencias o injusticias de las propias democracias. En ellos se corresponde con el origen comn de sus ancestros, sus marcos territoriales y sus tradiciones.

Pero, aqu, en Amrica Latina, cuando podemos advertir el peso que han adquirido estas organizaciones, la insercin que las sostiene, no tenemos a la par una historia comn que explique la excepcionalidad de su existencia: se yerguen frente al Estado, ignoran las tradiciones culturales y omiten las relaciones sociales. Hasta la huella de la insurgencia revolucionaria ha sido borrada en aquellos que autoidentificaban sus acciones apenas pocos decenios atrs, irguindose como parte de un fenmeno extrao a la relacin entre el estado y la sociedad. El magma cultural y la novedad de lo poltico latinoamericano. Sin embargo existe en nosotros, en tanto habitantes de Amrica Latina, una tradicin para recuperar, fuerzas para reconocer, orientaciones para dimensionar el futuro. En todo caso, pueden no revelarse isomorfas entre la poltica y la creacin cultural, cuestin que lleva implcita una impugnacin hacia la empiria y el saber terico que se utilizan en la bsqueda de la racionalidad coherente para nuestra realidad. Por ello se hace necesario volver sobre algunos indicios fuertes de la tradicin en que podemos reconocernos. Envueltos todava por la posguerra, dijo Carpentier que viajando por la China no le ...bastaran los aos que me quedan de existencia para llegar a un entendimiento verdadero, cabal, de la cultura y de la civilizacin de China... y los mismo le pasaba con el Islam, del que no conoca sus idiomas y sus antecedentes literarios ...(algo ms consistente, desde luego, que el de los Rubayatas ledos en espaol, o de las andanzas de Aladino o de Simbad, o de las msicas de Thamar de Balakirev, o de Sheherezada o Antar de Rimsky-Korsakov...), de la filosofa, si es que la hubiese en verdadera funcin filosfica, de la gran literatura gnmica de aquel vasto mundo donde ciertos principios siguen pesando sobre las mentes..., y que en Bucarest adverta ...No me daba los medios de expresar a los mos, al regresar de tan dilatadas andanzas, lo que haba de universal en sus races, presencia y transformaciones actuales.... Se haba preguntado: ...qu representan veinte aos de estudio para saber de algo?...1. Miraba a nuestra Amrica de indios, negros y europeos mestizados, para sealar tambin su caudal mitolgico que lo eleva a un grado de real maravilloso. Desde la literatura, al igual que Carpentier, otras voces auscultaban con igual sentido, como las de Lezama Lima, de Sarduy, de Octavio Paz, de Oswald de Andrade, de Carlos Fuentes, dirigiendo sus miradas hasta el mismo pacto colonial en que emergieron el indio Kondor, Sor Juana Ins de la Cruz, el Aleijadinho, el Inca Garcilaso, y otras de la msica, la pintura y la danza, todas celebradas desde las vanguardias como propias. Se ponan as de manifiesto las particulares tensiones que sobrellevan la teora y la accin, el pensamiento y las prcticas, las doctrinas y los requerimientos de un presente siempre sobredimensionado. El ensayo poltico, el texto acadmico y las investigaciones no fueron extraos, hasta el siglo XX mismo, al juego de tensiones, aunque cabe decir que ocupaban uno de los lugares de la tensin. As, podramos inscribir en tensiones de coyuntura a Sarmiento, Alberdi y Mitre; a Bello, Vasconcelos, Rod, Herrera, Alamn, Samper; a Ingenieros, Ramos Meja, J.B.Justo; a Caio Prado Junior, Ricardo Donoso, Vicua Mackenna, Volodia Teitelboim, Silvio Zabala. Y ms prximo a nosotros a Prebisch, Fals Borda, Furtado, Sunkel, Gonzalo Casanova, Stavenhagen. Todos nombrados casi al azar por la amplitud de figuras y de ensayos que indagan sobre la posicin de sus pases y de Amrica Latina en contextos histricos de construccin del Estado, de crisis econmica y de opciones para el desarrollo en
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De lo real maravilloso americano, Diario El Nacional, Caracas, 1948, corregido en Tientos y diferencias, La Habana, Cuba, 1964.

la modernidad perifrica que hacen del siglo XIX, mirado en nuestra realidad, un largo siglo 2. En todos ellos, por crticos que se hayan asumido, el lugar del conocimiento es interior a la episteme en conflicto, tal como miramos el pasado de enfrentamientos de capitalismo y socialismo, de positivistas y cristianos, y de liberales y conservadores. Los trminos en que se medan nuestros propios fenmenos se asimilaban a las formas de republicanismo, de dictaduras y democracias, en que emergieron Europa y los estados del norte de Amrica, y por lo tanto de los problemas de clases, movimientos y procesos que vinculan a la produccin, protesta e institucionalizacin de una historia que puede remitirse de algn modo al Renacimiento, como a Carlomagno o la Magna Grecia y el Imperio romano, an en la ubicacin de los nodos de ruptura, fragmentacin y aparicin de novedades3. La resistencia a estas inscripciones todava son una novedad en la reflexin crtica local, aunque tambin provienen de los pases centrales a la modernidad en el sentido de impugnaciones a la reductibilidad en que se presenta el pensamiento fuerte. Son las voces de Nietzsche, de Levinas, de Blumemberg, de Deleuze, de Rozenwaig y tambin de Ricoeur, de Foucault, de Eliade, de Bergson, de Marramao, de Bodei y otros. Hay un eje entretejido, de resistencia, hacia la idea del dominio del hombre sobre la naturaleza (que incluye al propio hombre como unidad biolgica, social y psquica), que acta de soporte para la racionalidad adoptada, y por lo tanto de intento para universalizar la experiencia humana en la construccin de realidades estatales y/o civiles. Nuestro siglo XX. Las fronteras construdas por las formas epistmicas occidentales, que han servido para traducir y construir modelos equivalentes de interpretacin en el interior de su campo -en la tradicin sociolgica, politolgica y econmica, por ej.-, han hallado resistencias inconmensurables todava en su aplicacin a escala de Amrica Latina. Debemos recordar la confesin de Perry Anderson en su visita de 1985 a la regin, volcadas al trabajo Democracia y dictadura, reconociendo la imposibilidad de aplicar comparativamente los pares industria/proletariado, campesino/oligarqua, ciudad/campo, a los actores de los escenarios de Venezuela, Brasil, Chile y Argentina. Un perspicaz observador en sus investigaciones, reconocido interdisciplinariamente, como Hirschmann, intenta en el efecto tnel para los aos 60- poner a la par las distintas situaciones que experimentaban los actores sociales en la ruta desarrollo/subdesarrollo, sin poder insistir en adelante por esta lgica ad hoc. O a Mangabeira Unger (junto a Ciro Gomes), quienes plantean en los 90 del Brasil la necesidad de una nueva ingeniera social que supere los esquemas desarrollistas y de la planificacin socialista con una visin que integre lo fiscal a lo poltico, lo institucional a las nuevas formas sociales, y as cerrar los ciclos populistas, militaristas y conservadores que los asolaron desde el primer Brasil independiente. En todos estos ejemplos, sobrevive el esfuerzo crtico de la mejor tradicin del saber occidental por una sincera vocacin de transformacin de la realidad. Sin embargo las visiones de la historia social, la estructura econmica y los patrones del estado nacional se apoyan en los conceptos que se han revelado operativos en la accin social, poltica y econmica del rea en que surgieron, pero que
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Que acorta ms la idea del siglo XX como el ms corto de la historia que justificadamente plantea Hobsbawn en su mirada desde un lugar central del mundo moderno. Si nuestro siglo XIX fue el de la independencia y de la construccin de los estados-naciones, se carga de significaciones el tiempo que se inicia con la era de los golpes militares. 3 Recogido fructferamente en polmicas del siglo XX que inscriben a Habermas, Anderson, Toulmin, Le Goff, Braudel, Mounier, Hobsbawn, Pagden, Todorov, Foucault, Toynbee o Deleuze.

parecen no poder apresar la singularidad y especificidades de otra historia, otra poltica y otra economa, en el contexto de las fuerzas mayores que hegemonizan y dominan la tradicin occidental. En otras palabras debemos preguntarnos: basta con insistir en la persistencia del problema para admitir una suerte de eficacia retardada de aqul saber? El otro mercado: por ejemplo el andino, suburbano, interior, que condiciona el despliegue del capitalismo por sus informalidad, masividad, trueque y reconocimiento, que atraves todas las crisis de la regin, subsiste acaso por pasividad, inactualidad o atraso, rmoras o clientelismo poltico? O son verdaderos actores en la resistencia ya centenaria? Hay que recordar cunto pesan demogrficamente las inmigraciones mltiples de etnias, religiones y lenguas (africanas, europeas, islmicas, cristianas, judas,etc.) en la configuracin de mentalidades, prcticas e instituciones no formalizadas. Frente a este tipo de realidades, basta con buscar las articulaciones entre consenso, conflicto y representacin?; entre mercado formal e informal, economa de subsistencia y mercado, monopolio y apertura comercial?; entre clase y estamento, participacin y consolidacin, protesta y sistema? Esta especificidad a la que nos referimos en tanto problemtica no resuelta por la episteme occidental, sin embargo -vale la pena decirlo aqu-, no reniega ni podra hacerlo desde luego, de toda esta tradicin y despliegue del conocimiento en que hemos sido formados. Pero es preciso recurrir a los momentos decisivos de aquella tradicin en uno y otro punto de sus configuraciones. Leibniz, Marx, Nietzsche, Freud, Bergson, Deleuze, Simondon, Arendt, S. Weil, Foucault, Castoriadis, y ya en nuestros das Bodei, Virilio, Morin, Capra, por citar a pensadores que unen la sistematicidad con la apertura hacia lo no reducible, lo emprico con lo trascendente, lo determinante con la radicalidad de lo absoluto...Como lo dijo el mismo Simondon: la unidad y la identidad se aplican slo a una de las fases del ser, posterior a la operacin de individuacin4. En otro texto suyo, refirindose al lugar que ocupa lo tcnico como saber prctico, seala el precio que se paga en el conocimiento para tener operatividad en el mundo real, esto es, la suspensin de la universalidad que pretende el dominio cientfico,5 sobre todo si est en cuestin lo histrico-social. Entonces, si el problema o los problemas de la regin hacen referencia a un ethos6 no universalizable, estamos frente a un ser (wesen) que debemos pensar, transformar a tcnicas, porque en l mismo est el principio de individuacin contenido en la historia y la cultura latinoamericana. Desde los primeros momentos de la independencia, ante la extraordinaria dificultad para instituir un orden poltico y social que no sea una mera prolongacin del pasado ni una renuncia a su experiencia vital, hay testimonios dramticos que afirman la necesaria individuacin. Por ejemplo, el de Bolvar en su Carta de Jamaica, donde se debate consigo mismo en su pesimismo por la suerte aciaga de la desunin que atraviesa a las nacientes unidades jurdico-polticas: esta era una realidad demasiado contaminada para que fuese posible aplicar a ella las conclusiones de una teora que como tal sigue considerando irrefutable (la de Aristteles)7.
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Citado por Bodei en el libro de reciente traduccin al espaol: Destinos personales, El Cuenco del Plata, Bs.As., 2006. 5 ...en effet, au prix dune certaine renonciation luniversalit que les penses politiques et sociales arrivent faire coincider leurs structures avec celle de la pense technique...: Du modo dexistence des objets techniques, tesis doctoral de Simondon, Pars, 1958. 6 Tanto Bolvar Echevarra como Sousa Santos hablan de un ethos barroco para referirse al problema de la especificidad cultural y por lo tanto histrica de latinoamrica. 7 Comentario sobre Bolvar de Tulio Halperin Donghi: Historia General de Amrica Latina, Tomo VI, Unesco-Trotta, Madrid, 2003.

Estas consideraciones nada tienen que ver con el folklorismo nacionalista o un indigenismo regenerativo, los que dan por supuesta y conocida la unidad obtenida y el pasado esclarecido, vertientes que ms tienen de conservador que de transformacin tanto en el terreno de las ideas como en el desarrollo de las prcticas polticas y sociales. Nuestro pas, especialmente, est atravesado de estas perversiones como fuente de alineamientos tericos y prcticos, y adems tan sensible a la mayora atrapatodo como a la minora autoelevada a intelligentsia. Los temas planteados por los problemas subsistentes y novedosos de nuestra realidad, obligan a usar del doble lazo (dopelbinder) que describe Elas para la comprensin de la trama de conductas que urdieron al hombre europeo moderno. Para nosotros un lazo proviene de la historia concreta y de la conceptual que se difunde a partir de los centros modernos imperiales, hechas al more geomtrico cartesiano. El otro, de la inevitable mezcla, hibridacin, complejidad y novedades que surgen en los quinientos aos en que nos une la historia de Amrica Latina, a partir del gran encuentro de las culturas amerindias, europeas y africanas. Se nos hace necesario pasar por el trasluz, por el tamiz, de ver el revs de esta trama, precisamente para comprender y explicar el nosotros con sus yoes. Sino, contina siendo incomprensible y paralizante la exhibicin impdica del poder, tanto institucionalizado como el que ejerce su doble ilegal, caso paradigmtico que parece remitirnos al horror vacui. 2.De Hobbes a Marcolo: la trama del revs en la filosofa poltica latinomericana. Decamos que en la tradicin poltica occidental se le atribuye gravitacin casi csmica al poder de la democracia, una inevitabilidad a su trayectoria en la historia y una casi certeza en los rdenes de seguridad que prevee. Despus de la experiencia totalitaria, de las dictaduras en varios continentes, del derrumbe de la URSS y la aceleracin de los fenmenos ms asociados a la globalizacin (informtica, robtica y telemtica aplicados a la produccin, el transporte, las finanzas, la contaminacin y el consumo) se ha vuelto afirmacin cotidiana y de constante genealoga la construccin de lo que est en el juego democrtico. En casi cualquier pas del mundo hay especialistas en Locke, Kant, Hegel, Hobbes, Rousseau y tambin en Madison, Tocqueville, Schmitt y Marshall. Sin embargo, donde hay menos cotidianeidad del discurso pblico y relativa reconstruccin de la memoria, hay un poder paralelo que se coloca ms all de la democracia8. Estos, coincidentemente, no se reconocen como alternativos o en disputa cmo se haba instalado en los 70 el discurso de insurgencia, rebelda y movilizacin social-. Ni revolucionarios ni brbaros, solamente contracara del presente: hijos de la desigualdad; alumnos de la injusticia; externados del conocimiento; poseedores de un saber; testamentarios de la propiedad irregistrada; polticos sin gora, o de una invisible materialidad urbana... Cuntas de estas nuevas legiones de la poltica sin fronteras anidan en Colombia, Mxico, Venezuela, Per, Paraguay, Brasil, Argentina y Bolivia y...? Dnde hay trfico de armas, de drogas, de prostitucin en cadena, de contrabando en suma, pareciera que aqul otro poder se ha conformado como los rayos x al cuerpo, como la cosa al discurso sobre ella. Su clientela crece en los sin casas, en los excludos, en los marginados, en los pobres, en los desocupados, atravesando todas las edades y gneros. De estos hechos hay cada vez mayor informacin difusa, precisamente por su cuasi invisibilidad (al no ser satisfechas por encuestas, mapas y censos). Esta informacin emprica acotada no puede dar cuenta del otro
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No es asimilable al poder dual de los setenta, o al doble poder, donde se disputaban iguales espacios con determinacin del lugar alcanzado en el interior comn: zonas propias, fsicas, ideolgicas o mentales, desde el cual se propona la alternativa del otro poder, disputando un mismo centro.

mundo que se mueve en aquellas fronteras invisibles, con sus procesos mentales, sus claves prcticas, sus simbolizaciones y sus misterios. Una prueba de la vitalidad que exhibe aqul otro mundo en nuestro propio mundo, quiz como ninguna otra conocida, es la que precisamente coloca entre parntesis nuestros saberes y nuestras prcticas atesoradas en la modernidad hegemnica. Lo que urge sobre el encuentro con nuestra propia modernidad, con su teora y su praxis. Y por lo tanto que le puede dar un continente especfico a nuestra Democracia. Veamos entonces la contracara o lo invisible en nuestra episteme, aquello que mentbamos como fuera de las relaciones en que pensamos al estado y la sociedad9, que puede repetirse como escenario en los otros grandes centros urbanos latinoamericanos. La otra conciencia... En mayo de presente ao, el diario O Globo, Brasil, publica una entrevista a Marcola, nombre popular de Marcos Camacho, jefe de la banda carcelaria de San Pablo, autodenominada Primer Comando de la Capital, luego de los vandalismos que fueran notorios en aquellos das. Conviene transcribirla enteramente para contextuarla en lo que venimos diciendo. Pregunta: Ud. es del PCC?. Respuesta: Ms que eso, yo soy una seal de estos tiempos. Yo era pobre e invisible. Ustedes nunca me miraron durante dcadas y antiguamente era fcil resolver el problema de la miseria. El diagnstico era obvio: migracin rural, desnivel de la renta, pocas villas miserias, discretas periferias; la solucin nunca apareca...Qu hicieron? Nada.El Gobierno Federal alguna vez reserv algn presupuesto para nosotros? Nosotros slo ramos noticia en los derrumbes de las villas en las montaas o en la msica romntica sobre la belleza de esas montaas al amanecer, esas cosas...Ahora estamos ricos con la multinacional de la droga. Y ustedes se estn muriendo de miedo. Nosotros somos el inicio tardo de vuestra conciencia social(en adelante las cursivas siempre nuestras). Vi? Yo soy culto. Leo al Dante en la prisin. Pregunta: Pero la solucin sera... Respuesta: Solucin? No hay solucin, hermano. La propia idea de solucin ya es un error. Ya vi el tamao de las 560 villas miseria de Ro? Ya anduvo en helicptero por sobre la periferia de San Pablo? Solucin, cmo? Slo la habra con muchos millones de dlares gastados organizadamente, con un gobernante de alto nivel, una inmensa voluntad poltica, crecimiento econmico, revolucin en la educacin, urbanizacin general y todo tendra que ser bajo la batuta casi de una tirana esclarecida que saltase por sobre la parlisis burocrtica secular, que pasase por encima del Legislativo cmplice...tendra que haber una reforma radical del proceso penal del pas, tendra que haber comunicaciones e inteligencia entre policas municipales, provinciales y federales (nosotros hacemos hasta conferenc e calls entre presidiarios...). Y todo eso costara billones de dlares e implicara una mudanza psicosocial profunda en la estructura poltica del pas. O sea: imposible. No hay solucin. Pregunta: Ud. no tiene miedo de morir? Respuesta: Ustedes son los que tienen miedo de morir, yo no. Mejor dicho, aqu en la crcel ustedes no pueden entrar y matarme, pero yo puedo mandar matarlos a ustedes all afuera. Nosotros somos hombres-bombas. En las villas miserias hay cien mil hombres-bombas. Estamos en el centro de lo insoluble mismo. Ustedes en el bien y el mal y, en medio, la frontera de la muerte, la nica frontera. Ya somos una nueva especie, ya somos otros bichos, diferentes a ustedes. La muerte para ustedes es un
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Muy prximo a la idea de los intertiscios de lo real sealados por Foucault en Las palabras y las cosas.

drama cristiano en una cama, por un ataque al corazn. La muerte para nosotros es la comida diaria, tirados en una fosa comn. Ustedes intelectuales no hablan de lucha de clases, de ser marginal, ser hroe? Entonces llegamos nosotros! Ja, ja, ja...! Yo leo mucho; le 3000 libros y leo al Dante, pero mis soldados son estraas anomalas del desarrollo torcido de este pas. No hay ms proletarios, o infelices, o explotados. Hay una tercera cosa creciendo all afuera, cultivada en el barro, educndose en el ms absoluto analfabetismo, diplomndose en las crceles, como un monstruo Alien escondido en los rincones de la ciudad. Ya surgi un nuevo lenguaje. Ustedes no escuchan las grabaciones hechas con autorizacin de la justicia? Es eso. Es otra lengua. Est delante de una especie de post miseria. Eso. La post miseria genera una nueva cultura asesina, ayudada por la tecnologa, satlites, celulares, Internet, armas modernas. Es la mierda con chips, con megabytes. Mis comandados son una mutacin de la especie social. Son hongos de un gran error sucio. Pregunta: Qu cambi en las periferias? Respuesta: Mangos. Nosotros ahora tenemos. Usted cree que quien tiene 40 millones de dlares como Beira Mar no manda? Con 40 millones de dlares la prisin es un hotel, un escritorio...Cul es la polica que va a quemar esa mina de oro, entiende? Nosotros somos una empresa moderna, rica. Si el funcionario vacila, es despedido y colocado en el microondas. Ustedes son el estado quebrado, dominado por incompetentes. Nosotros tenemos mtodos giles de gestin. Ustedes son lentos, burocrticos. Nosotros luchamos en terreno propio. Ustedes, en tierra extraa. Nosotros no tememos la muerte. Ustedes se mueren de miedo. Nosotros estamos bien armados. Ustedes tienen calibre 38. Nosotros estamos en el ataque. Ustedes en la defensa. Ustedes tienen la mana del humanismo. Nosotros somos crueles, sin piedad. Ustedes nos transformaron en super stars del crimen. Nosotros los tenemos de payasos. Nosotros somos ayudados por la poblacin de las villas miseria, por miedo o por amor. Ustedes son odiados. Ustedes son regionales, provincianos. Nuestras armas y productos vienen de afuera, somos globales. Nosotros no nos olvidamos de ustedes, son nuestros clientes. Ustedes nos olvidan cuando pasa el susto de la violencia que provocamos. Pregunta: Pero, qu debemos hacer? Respuesta: Les voy a dar una idea, aunque sea en contra de m. Agarren a los barones del polvo (cocana)! Hay diputados, senadores, hay generales, hay hasta ex presidentes del Paraguay en el medio de la cocana y de las armas. Pero, quin va a hacer eso? El ejrcito? Con qu plata? No tienen dinero ni para comida de los reclutas. El pas est quebrado, sustentando un estado muerto con intereses del 20 %...El ejrcito ir a luchar contra el PCC? Estoy leyendo a Clausewitz Sobre la guerra. No hay perspectiva de xito. Nosotros somos hormigas devoradoras, escondidas en los rincones. Tenemos hasta misiles anti-tanque. Si embroman, van a salir unos Stinger. Para acabar con nosotros...solamente con una bomba atmica en las villas miserias. Ya pens? Ipanema radiactiva? -Pregunta: Pero...no habr solucin? Respuesta: Ustedes slo pueden llegar a algn suceso si desisten de defender la normalidad. No hay ms normalidad alguna. Ustedes precisan hacer una autocrtica de su propia incompetencia. Pero a ser franco, en serio, en la moral. Estamos todos en el centro de lo insoluble. Slo que nosotros vivimos de l y ustedes no tienen salida. Slo la mierda. Y nosotros ya trabajamos dentro de ella. Entindame, hermano, no hay solucin. Saben por qu? Porque ustedes no entienden ni la extensin del problema. Como escribi el divino Dante: Pierdan todas las esperanzas. Estamos todos en el infierno. Conclusiones:

La escisin entre el mundo prctico de las conductas sociales y polticas y las idealizaciones en que se piensan aquellas prcticas, ponen en duda la fortaleza epistemolgica y la amplitud de las ciencias y las filosofas a ellas vinculadas. El nosotros en el ejemplo considerado no se define en la dialctica de nosotros/ellos, yo/t, mutuamente implicados en su constitucin, definiciones y formas de existencia. Es una tercera cosa que se unifica en un lenguaje, una representacin de un presente sin pasado ni futuro. Al concebirse a s mismos como una mutacin del desarrollo torcido y para los cuales los rdenes disciplinarios modernos de la escuela, el diseo de las ciudades, las familias, el trabajo, no son ejes sobre los que rotan sus vidas, estn en otro espacio y tiempo, sin plexo de relaciones, sin alteridades, fuera del a la mano de nuestras existencias. An ms, observan nuestras prcticas (y nuestros pensamientos) para reducirnos a la incompetencia, la quebradez y la ambigedad paralizadora en que vivimos encerrados. Somos regionales, provincianos...:ellos, por ser centro de lo insoluble han nacido globales. Y peor, desafiantes, sientan un principio, el que se apoya en la idea proclamada de inexistencia de normalidad alguna. Y cerrando el crculo dantesco en que se nutren an imaginariamente, desafan la voluntad poltica por considerarla que est fuera de la realidad de un mundo para todos. Estamos en condiciones de gobernar con alto nivel, crecimiento econmico, revolucin en la educacin, urbanizacin general, que rompan con la burocracia cmplice en todos los niveles del Estado? A ms del presupuesto econmico necesario jams pensado, advierten que sera necesaria una mudanza psicosocial profunda en la estructura poltica, y ambas cosas obran como presuposiciones de su radical incredualidad y desconfianza sobre nuestro mundo. En siglos de modernidad, con sus periodizaciones, con sus saltos y continuidades, con sus emergencias creadoras, han confludo a fines del siglo XX , en la necesidad de prestar atencin a las voces impugnadoras no constreidas a filsofos de la sospecha. Desde la biofsica o la matemtica de fractales hasta la actitud de quedarse sin palabras, se nos ha puesto frente a un mundo ms aceptable y aceptado en sus contradicciones, ambiguedades, imprevisibilidades e invenciones imaginarias. Pero, en lo que hace al nosotros latinoamericano (y argentino) todava queda por acudir a lo intrahumano, al modo de existencia desde la pluralidad, para que se traslade a un saber metdico, de aplicaciones flexibles y al mismo tiempo sedimentadoras. Es el mundo antropofgico de Andrade, Girondo, Lezama Lima, el que recorre las investigaciones sociales de la hora bajo la pregunta: Qu nacin? Transculturaciones, hibridaciones, heterogeneidades estn detrs de un lugar de enunciacin que devuelva la relacin entre lo universal y lo especfico de nuestras culturas, algo ms que el multiculturalismo no exigido a resolver contradicciones.