ENSAIO

Esse jogo insensato da escrita1 [Ce jeu insens dcrire]

Joseph Atti2
attie@easyconnect.fr Resumo: O autor compara a diferena entre dizer e escrever na teoria lacaniana. Ele demonstra como o significante se conecta com a fala e se relaciona com a verdade em contraste com a letra que, na escrita, no tem nenhuma relao com a verdade mas, assim como no discurso cientfico, com a lgica. Palavras chave: Dizer; escrita; significante; letra; saber; real. Abstract: The author compares, in Lacanian theory, the difference between saying and writing. He demonstrates how the signifier is connected to the speech and related to the truth in contrast to the letter which, in writing, does not have any relation to the truth but to logic, as in the scientific discourse. Key words: Saying; writing; signifier; letter; knowledge; real.

Preliminar A questo da escrita me apaixona. Na verdade eu me lancei na vida com a idia de escrever poesia. Era minha idia, uma espcie de idia fixa que eu tive por muito tempo. Hoje eu diria que isso se passou num outro tempo, em outra poca. Poderia se traduzir pela seguinte frmula: era uma vez um vero em que se sonhava. Por essa razo isso foi uma das primeiras coisas que contei a Lacan quando o vi pela primeira vez, quando lhe pedi uma anlise didtica. A primeira resposta de Lacan (porque houve uma segunda) foi: Voc ser, ento, o primeiro analista poeta?. Minha ingenuidade era tamanha naquela poca, que eu no sabia se ele estava me cumprimentando ou zombando de mim. De qualquer forma, no fundo do meu corao foi como um desafio que apenas redobrava minha demanda de anlise e a elevava ao segundo grau. De fato, eu no demorei a confiar meus textos a Lacan, que os levou a srio e mesmo com grande apreo. Pelo menos foi o que me pareceu ou o que eu queria acreditar. Para concluir com essa parte de minhas confidncias, alguns anos mais tarde voltei carga e lhe perguntei: Mas o que vou fazer com tudo isso?. E ento eu recebi a segunda resposta: Agora voc deve escrever, ele me disse. De imediato me senti ferido. Eu de fato acreditara que lhe havia confiado meus escritos e agora ele me diz que eu devia escrev-los! Enquanto isso a anedota comeou a ter conseqncias. Foi o efeito posterior disso o que me afetou, o fato de eu ter ido pedir a algum (no a qualquer um, claro) que testemunhasse o meu desejo de escrever atravs da demanda de uma anlise didtica. Entre demanda e desejo, havia algo muito sutil que naquela poca me escapava completamente.

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Tudo isso teve o seguinte curso: Quinze anos mais tarde, eu escrevi o primeiro artigo que realmente contou para mim e que confiei a Lettres de lEFP3. Chamava-se Le dit/lecrit (O dito/o escrito). Como epgrafe eu coloquei as trs categorias: o necessrio, o impossvel e o contingente, conforme a re-elaborao de Lacan a partir de Aristteles. Eis o comeo desse artigo, uma vez que faz parte das conseqncias do meu pedido de anlise, porque as coisas esto longe de terem terminado e porque, graas a essa conferncia, estou acrescentando ainda outro captulo a essa histria. Esse o comeo do artigo: Parece coisa bem entendida, quando se est na ordem da doxa, afirmar que a fala s deixa traos na areia, ao passo que a escrita se grava na pedra, para a eternidade. Ora, a situao analtica introduz um paradoxo pelo fato de que com a fala inteiramente mvel e destinada a se apagar to logo proferida, algo caminha, se traa, se inscreve de forma indelvel e converge para o destino privilegiado atribudo a princpio escrita. O dizer parece assim constituir uma alternativa ao escrever, sob essa condio necessria, mas nem sempre suficiente, que a da situao analtica. Tentarei hoje ( claro, a questo do que o hoje est sempre presente para aquele que a profere; hoje um shifter, como nos ensinam os lingistas, e sempre bom que ele permanea virgem e vivaz, como diz o poeta) prosseguir com essa interrogao. Quanto tempo perdido, poderia dizer a mim mesmo. Porque a questo no perdeu sua atualidade para quem se importa com a escrita. Da meu ttulo de hoje, que eu preferi quele mais neutro Sabe-se o que escrever?, sendo as duas frmulas de Mallarm. Vou ento desenvolver, em um primeiro tempo, a concepo de Mallarm sobre a escrita, como poeta, claro. E ento veremos como isso pode nos ensinar como psicanalistas. Pois os psicanalistas sempre se perguntam sobre isso, mas no desse mesmo lugar. Proposta de Mallarm: Sabe-se o que escrever? Mallarm carregou consigo essa questo por toda a sua vida. Mas foi somente na conferncia sobre Villiers de lIsle-Adam que ele a formulou precisamente. Villiers pouco lido atualmente. Mallarm dedicou a ele uma amizade muito leal. De certa forma Villiers era seu heri ideal, lado a lado com Hamlet, o que diz muito. Villiers tinha falecido de cncer em 1889. Foi em fevereiro de 1890 que Mallarm foi convidado Blgica para uma srie de conferncias sobre o autor. Vamos fazer uma observao do trao desse amigo que interessava Mallarm e no qual ele se reconhecia. Como ele tinha que apresent-lo, ele imediatamente suspendeu o que se chama vida, biografia... Eu no procuro nada que responda nesses termos: verdadeiramente e no sentido comum, ele viveu?4 Fazendo, durante a conferncia, vrias citaes dos livros de Villiers, podemos nos deter diante de uma citao da novela Axel. Trata-se de um (longo) dilogo entre dois amantes, Sara e Axel. Sara exorta seu amante a ir e viver bem longe: L longe... Juventude, liberdade! A vertigem do poder! E quem sabe todos os sonhos a serem realizados. Qual o sentido em realiz-los... (responde Axel) eles so to bonitos! Para viver! (ele continua), para viver? Os empregados faro isso para ns.5

possvel dizer que Mallarm tambm no vivia no sentido comum que se d palavra. Ele no idealizava a vida ou o que se chama felicidade, ou uma forma de gozo custa de qualquer outra coisa. Ele se casou quase que por dever. Passou sua vida como um medocre professor de ingls, mal observado pelos seus superiores e recebido com baguna por seus alunos. Ele no se importava com nada disso. Tinha uma obsesso: escrever e ser poeta. Terminou como um homem famoso, primeiramente no pequeno meio dos poetas parisienses a partir de 1885, depois sua reputao aumentou. Todos os que eram algum, dentre eles escritores, pintores e intelectuais iam ao seu apartamento s teras-feiras noite as famosas teras-feiras noite da rue de Rome, onde ele morava. E parece que ele fascinava a todos. Tudo acontecia como se ele fosse o nico a saber o que era poesia e o que era escrever. Sua fama era ainda mais paradoxal porque ele havia realmente escrito

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muito pouco; apenas um limitado nmero de poemas, ao passo que sua idia de trabalho e do Livro parecia levar a supor um grande nmero de volumes. O que importa que ele parecia saber do que estava falando. Aponto de Oscar Wilde, Andr Gide, Paul Valry, Huysmans, Paul Claudel... apinharem-se na sua pequena sala. E na nova biografia, que Jean-luc Steinmetz acaba de lhe dedicar, publicada pela Fayard, ele fala de um velho de 50 anos estreante. preciso lembrar que ele morreu em 1898, e que ele tinha 56 anos. Ainda assim esse poeta marcou no s a segunda metade do sculo XIX como tambm nosso sculo XX. A ponto de algum como Jean-Claude Milner, em um livro intitulado Mallarm au tombeau, a ele dedicado e publicado pela Verdier, perguntar-se: Devemos ser mallarmenianos? O que nos importa, atravs de Mallarm, sua concepo de escrita. E escrita poesia. Mallarm reduziu toda a literatura poesia por uma razo aparentemente simples: o instrumento da poesia, de fato, o Verso. H toda uma doutrina do verso em Mallarm que chega a dizer que o verso um nome prprio. Sua frmula, agora bem conhecida, da funo da poesia dar um sentido mais puro s palavras do tributo - reduz a poesia e todo o processo de verdadeira escrita a um processo de nominao. muito importante lembrar como Mallarm proscreve toda nominao imediata, pois esta implica, para ele, na perda essencial do prazer: proceder por aluso, por sugesto, recorrer a um dois a dois, a um jogo metafrico que faz o objeto desaparecer para tornar a aparecer, sob uma nova luz, sem que se saiba do que se trata. Alguns exemplos esclarecero melhor a prtica de Mallarm. - Suas unhas puras muito altas dedicando seu nix o nome da noite, sustentando a constelao celeste. - As linhas seguintes parecem mais fceis: O virginal, vivaz e adorvel hoje. Esse verso no parece trazer nenhuma dificuldade. Seria possvel dizer que ele visa nomear o hoje. Mas o que o hoje? Completa-se aqui com dois eptetos: virginal e vivaz. Seria bom se todo hoje fosse virginal e vivaz, portador de uma espcie de alegria matutina. Para aqueles que esto determinados a conquistar o mundo de qualquer forma. a aurora da grande revoluo. Mas de quem esse hoje? Ento vamos questionar essa referncia. difcil imaginar a quem se refere. O soneto sugere que o hoje do cisne. Um cisne de outrora se lembra.... Ento o hoje est articulado ao antigamente do cisne, ou seja, a cada vez que o cisne perdia a ocasio de cantar a terra onde vive. Mas quem diz cisne diz poeta, seu smbolo na Antiguidade. Para acompanhar a exegese de J.-C. Milner, esse hoje se refere a dois outros hojes, os de dois outros poetas, Victor Hugo e Baudelaire, que no tm nada a ver com o hoje de Mallarm. O momento de Hugo esperar tudo de um dia que chega que eternamente virginal e vivaz. O momento baudelairiano esperar tudo de um dia assim, mas sabendo que ele nunca acontecer nesse mundo.6 O momento mallarmeniano consiste em pronunciar que no h hoje; que no h dia distinto do outro dia; que o tdio estrutural e que a morte nos derruba.7. A ponto de Milner sugerir que intitulemos esse poema, que no tem ttulo, A morte do Cisne ou O Tmulo de Stphane Mallarm. Trata-se ento de uma nominao. Mas a questo real permanece: Sabe-se o que escrever? a primeira sentena da conferncia sobre Villiers sobre a qual temos que nos estender. 1 Uma prtica antiga e muito vaga, porm ambiciosa, cujo sentido repousa no mistrio do corao. 8 Aparentemente no avanamos muito para saber o que escrever. Pelo menos, uma prtica cujo sentido repousa no mistrio do corao. Estamos, portanto, lidando com uma prxis que supe um saber fazer do poeta, diria Lacan. Um saber fazer com a linguagem. E com toda uma cincia da linguagem. Pode-se acrescentar, por princpio, que a prtica analtica tambm supe um saber fazer com a linguagem. Mas a prtica analtica no , propriamente dita, uma escrita. Num certo sentido, algo se escreve para o sujeito da fala, para o analisando. Resta saber que tipo de escrita se trata. Quanto ao analista, este se contenta em anotar, pontuar, interpretar o que opera nessa escrita. 2 Quem a realiza, integralmente, (essa prtica) se retira da cena.9 Uma proposio assim pode se escutada entre psicanalistas. O sujeito que avana um significante desaparece

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imediatamente aps. Mais precisamente, dividido pelo significante. No hesitemos em dizer que o poeta tambm, mas no da mesma maneira. Temos aqui a chave do que vai aproximar e afastar o poeta e o analista, e que est no cerne dessa exposio. Tomemos de novo a frmula Quem a realiza, integralmente, se retira da cena. Isso nos remete ao estatuto da metfora em Mallarm, que bem central. De fato, toda a arte de Mallarm reside na sugesto, na aluso de um significante por outro. Temos inmeros ecos dessa concepo de escrita em Mallarm. A Degas, o pintor, que pediu a ele um conselho, algumas boas idias para escrever um soneto, Mallarm deu a seguinte resposta: No com idias que se faz sonetos, Degas, mas com palavras. Como resultado necessrio deixar a iniciativa s palavras, o que implica o desaparecimento elocucional do poeta. Justamente como na associao livre, que implica um desaparecimento forado do sujeito da enunciao. 3 Integralmente se retira da cena... Esse o jogo louco da escrita.10 No me estenderei nessa frmula. Com as questes que devem ser levantadas, a saber, por qu e por conta de qu a escrita um jogo, e por que louco? Deixemos Mallarm prosseguir na sua sentena e quase descrever aquilo de que se trata nesse jogo. 4 Apropriar-se, em virtude de uma dvida... um certo dever de recriar tudo... 11 Recriar tudo, isso no uma tarefa menor. Mas recriar tudo em virtude de uma dvida constitui o mtodo. essa dvida que precisamos sublinhar. Ela central para Mallarm, podese dizer, tanto quanto o foi para Descartes.Vamos ao que mais simples, quer dizer, ao que pode ser mais expressivo. De fato, a dvida o que mais tortura o Fauno. As Ninfas que ele queria pegar eram um sonho, a fruta de sua libido despertada, ou a prpria realidade cuja prova de existncia ele procuraria por muito tempo? A dvida, em seguida, por excelncia, Igitur. Uma espcie de portanto em Latim. J.-C. Milner baseia-se em Breal e Bailly, autores de Mots latins (1885), para explicar Igitur. Igitur foi a primeira partcula de tempo significando ento. De ento ela derivou para o significado de conseqentemente, portanto.12 E ele prprio acrescenta: Portanto Igitur no designa nada desse mundo a no ser a posio temporal e lgica de um sujeito que enuncia Igitur.13 Ao que necessrio acrescentar que Igitur o que define o cogito mallarmeniano, que poderia ser formulado como a seguir: Morro, logo sou. Conseqentemente ele constitui a reviravolta na vida e no trabalho de Mallarm. 5 [...] Apropriar-se, em virtude de uma dvida, de um certo dever de recriar tudo... com reminiscncias, esse um termo que tem uma referncia freudiana a histrica que sofre de reminiscncias. Para Mallarm, as reminiscncias tm uma outra funo, que comprovar o fato de que se est exatamente onde se deve estar (porque, permitam-me exprimir essa apreenso, isso permanece uma incerteza)14 A dvida de novo, pois o dever dotar de autenticidade nossa permanncia. Nossa permanncia na terra dot-la, fundament-la em uma fala potica (voltaremos a essa fala potica). E a sentena continua: Um a um, cada um de nossos orgulhos, suscit-los a partir de sua anterioridade e ento ver. Dimenso primeira do trabalho da escrita. 6 E assim que esse pargrafo termina, no ponto que considero mais importante. de outra forma, se no fosse isso, uma intimao ao mundo a que iguale seu medo a ricos postulados cifrados, como sua lei, sobre o papel lvido de tanta audcia creio, realmente, que seria bobagem, quase um suicdio15 Alm das reminiscncias, dos orgulhos que se precisa suscitar para ver, trata-se aqui de uma segunda dimenso da escrita: concerne a uma intimao, uma injuno, um ultimato dirigido ao mundo. O que complica o sentido: o que se pode intimar o mundo a fazer? Que ele iguale seu medo, sua anulao, referindo-se esse seu tanto ao poeta, ao que escreve, como ao prprio mundo. Que o mundo seja, portanto, equivalente ao seu prprio medo. Observemos a inverso o poeta no faz o mundo igual a suas frmulas. Mas que a fala do poeta seja igual s leis do mundo atravs dos ricos postulados cifrados como sua lei. A lei do mundo e do poeta. Precisamente, a verdadeira tarefa da escrita a produo desses postulados cifrados que so os do poeta e do mundo. Diramos que para o poeta se trata de produzir seus prprios matemas, que so aqueles do mundo. Pode-se tambm dizer que cada verso, como um nome prprio, deveria estar altura disso. Deveria ser suficiente evocar, a partir desses postulados cifrados, a frmula um lance de dados

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nunca abolir o acaso [un coup de ds jamais nabolira le hasard]. Lei do mundo e lei do sujeito. Seria um desafio interessante demonstrar isso com base em qualquer um dos versos de Mallarm. Se a escrita no fosse isso, seria uma decepo, quase um suicdio. Entre o mundo e o medo do sujeito, importante destacar a articulao entre o Real e a verdade. Isso o que constitui o verdadeiro eixo e o cerne dessa proposta sobre a escrita. Ao contrrio do mundo, onde o poeta deve encontrar seu ser a, como o filsofo disse, h a natureza. E A Natureza acontece, o poeta nos diz, apenas se acrescenta a ela cidades, estradas de ferro e muitas invenes que formam nosso material [La nature a lieu, on ny ajoutera que des cits, les voies ferres et plusieurs inventions formant notre matriel.]16Pode-se tentar represent-los mas isso no uma escrita. Narrar, ensinar, at descrever isso funciona, e ainda que a cada um talvez bastasse, para intercambiar o pensamento humano, silenciosamente tirar ou colocar uma moeda na mo do outro...17 Essa observao foi freqentemente usada por Lacan para evocar a fala vazia. 7 Portanto, a escrita , para Mallarm, um processo de nominao. o que ele chama de Noo pura18 (Esposar a noo um poema inacabado e indito de Mallarm, publicado em 1992 pela Fata Morgana) Fazer um objeto existir como ausncia. E alm da Noo, isso volta a produzir postulados cifrados. Essas premissas levam idia de que a escrita um ato. Para o poeta o ato por excelncia uma forma de ser no mundo. Foi em uma outra conferncia, dessa vez pronunciada em Oxford e em Cambridge, sobre o estatuto da literatura, que ele anunciou aos ingleses esse evento inacreditvel: alcanamos o verso. Os Governos mudam: a prosdia sempre permanece intacta.19 Que se tenha alcanado o verso um acontecimento mais importante do que a Revoluo Francesa, o Imprio, a Terceira Repblica. Alcanou-se o verso na segunda metade do sculo XIX porque se comeou a escrever poemas em prosa, e inclusive a fazer versos livres. Feliz descoberta, comenta Mallarm, uma modulao individual, pois cada alma um n rtmico.]20 E preciso dizer que o ritmo est no fundamento de toda escrita. No separado do estilo, a respeito do qual, como sabemos, Lacan deu uma verdadeira doutrina. Ritmo e estilo esto no cerne de toda escrita verdadeira. E foi nessa poca de ruptura da prosdia que o ato da escrita pde ser rastreado em sua origem. 21 No se deve jamais esquecer: a escrita um ato. Um ato que nos remete questo fundamental formulada, como a seguir, por Mallarm: Saber se h razo para escrever [A savoir sil y a lieu dcrire].22 Se h causa para a escrita alm da natureza, como Mallarm j observara. A natureza auto-suficiente. Mais precisamente: Para que serve, entretanto, a maravilha de transpor um fato de natureza em sua quase desapario vibratria segundo o jogo da palavra, se no for para que dela emane, sem o incmodo de uma recordao prxima ou concreta, a noo pura. [A quoi bon la merveille de transposer un fait de nature en sa presque disparition vibratoire selon le jeu de la parole, cependant, si ce nest pour quen mane, sans la gne dun proche ou concret rappel, la notion pure].23 O conceito deve emergir da fala, como uma flor, ausente de qualquer buqu. H aqui um efeito de redobramento que toca na verdadeira essncia do ato, como Lacan disse a respeito do ato analtico. O analisando s poderia fundar seu ato analtico por ter encontrado um analista que j tenha sido autorizado por seu prprio ato. ... a verdadeira anlise original s pode ser a segunda, pois ela constitui a repetio que d prova da primeira.24 O ato da escrita leva Mallarm questo de saber se h necessidade de escrever, questo original. Questo para a qual Blanchot no cessou de retornar, da sua frmula: Para escrever, preciso j se ter escrito. 8 Mallarm leva essa Noo que tem da escrita mais adiante; ele a articula com a fala e isso de grande interesse para ns. Da sua doutrina do duplo estado da fala. Por um lado, a fala bruta ou imediata, fala vazia, como diria Lacan, discurso corrente, relatrio universal, especifica Mallarm. Por outro lado, ela essencial - a fala potica. E para ele a funo da escrita isolar essa fala potica.

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Reencontramos, de uma s vez, nosso ponto de partida, ou seja, a distino entre fala e escrita e sua possvel articulao. Proposta lacaniana: Uma montanha entre a fala e a escrita. Sabemos que o trabalho de Lacan est dividido entre o escrito e o oral. Por um lado, temos justamente os Escritos, e pelo outro, os Seminrios. H nisso uma problemtica que se apresenta desde cedo em Lacan. Assim, A instncia da letra no inconsciente, de 1957 mesma data do Seminrio As relaes do objeto um texto situado por Lacan entre escrita e fala. 25 No obstante, ele vai terminar por fazer uma observao bastante cortante a respeito dessa questo: H mais que uma nuance, h uma montanha entre a fala e a escrita.26 Jean-Claude Milner se debruou sobre essa problemtica em seu trabalho A obra clara. Durante todo o primeiro captulo desse livro ele s fala disso. Sem nos determos na maneira como ele trata a questo, assinalo uma pequena observao dele que acarreta enormes conseqncias: A verdade fala, no escreve.27 Essa uma frmula que diz muito a todo analisando. E cada leitor de Lacan lembra sua famosa prosopopia: Eu, a verdade falo. 28 Vou opor a isso dois outros momentos do ensino de Lacan: Seminrio 20: Mais, ainda (1972-73) e Seminrio 23: O sinthoma (1975-76). Escolhi o primeiro porque h toda uma aula sobre A funo do escrito, a ser entendida no discurso analtico. E quanto ao seminrio O sinthoma, porque a escrita de referncia a de Joyce: escrita literria. Para especificar a funo do escrito no discurso analtico, Lacan comea evocando as pequenas letras que ele produziu.29 1 O (a) que um objeto. 2 O A que um lugar, o lugar do A. 3 Ele evoca de passagem A teoria dos conjuntos de Bourbaki, na qual ele encontra signos lgicos. Um deles designa a funo lugar e se escreve com um pequeno quadrado...30 Esse simples quadrado da ordem da escrita para Lacan. 4 No mesmo captulo Lacan apresenta o algoritmo saussureano S/s como uma escrita. A barra de grande importncia, pois no h nada para entender nela, mesmo quando ela utilizada na lgica como negao. 5 Finalmente ele introduz o grande phi: . Essas trs letras, (a), A e no tm a mesma funo, mas so da ordem da escrita. Assim, numa afirmativa importante, Lacan nos diz: o escrito no do mesmo registro que o significante. 31 Nessa perspectiva, a escrita da ordem do discurso cientfico. E para que no nos enganemos, Lacan vai buscar fora e nos d como um exemplo de escrita a frmula da relatividade de Einstein. Precisemos as coisas um pouco mais. Na Nota Italiana32, temos a seguinte observao de Lacan: Existe saber no Real.33 Ele acrescenta que cabe ao cientista alojar esse saber. O que precisamos enfatizar aqui que o saber em questo no tem nada a ver com a verdade. Verdade e saber so inteiramente disjuntos aqui. Quanto anlise, ela acomoda outro saber, que s pode levar em conta e ser extrado da verdade do sujeito. Ao mesmo tempo esse saber deve levar em conta o saber no Real. Aqui ns temos uma marca da ambio de Lacan de sempre manter a visada cientfica da psicanlise. Isso no quer dizer, no entanto, que a escrita cientfica seja a mesma que a escrita analtica. De fato, o saber no Real pode ser produzido pelo cientista atravs do semblante de se passar por sujeito desse saber. Ao passo que o saber produzido pelo discurso analtico resulta do desvelamento, diante do sujeito, de sua prpria diviso. Podemos observar de passagem que devido a isso Lacan pode dizer que o sujeito em anlise o sujeito da cincia. Vejamos agora o que Lacan nos diz sobre o significante como no sendo do mesmo registro da escrita. O significante, no sentido auditivo do termo, no tem relao com o que significa.34 Temos aqui uma nova e primordial definio do significante. Conhecemos a primeira definio do significante como o que representa o sujeito para outro significante. E

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de um significante a outro, uma parte da verdade do sujeito desvelada (sem falar do objeto que cai). Incontestavelmente, a verdade fala. E aqui estamos na ciranda dos significantes. Dizer que os significantes no tm nenhuma relao com os significados sublinhar a face real do significante. O significante tem, daqui por diante, uma dupla face: por um lado, o que pertence ao simblico, parte da verdade e por outro, o que pertence ao real e pode ser elevado ao status de saber, ao status de matema de um sujeito. nesse seminrio que Lacan disse que o significante causa de gozo. Da por diante a letra no significante que comea a funcionar; nosso objetivo seria elevar o significante dignidade da letra; e pode-se dizer que o significante o que se engendra da escrita. Temos aqui o que Lacan espera da psicanlise, mais precisamente do que resulta do processo do passe. Jacques-Alain Miller observa que a virada de Lacan nos anos 70 do inconsciente como o que deixa a verdade falar para o inconsciente como saber35, quer dizer aquilo que pode tornar-se escrita. Mas aqui precisamos distinguir trs tipos de escrita (uma distino observada por Jacques-Alain Miller): - A escrita cientfica; - A escrita psicanaltica, que tem uma visada cientfica, mas no produzida do mesmo lugar; - A escrita literria. A virada do inconsciente verdade para o inconsciente como saber precisamente contempornea valorizao do matema, e com uma nfase que no recai mais sobre a fala, mas sobre a escrita. Essa escrita no a escrita literria. Ela tem a ver, justamente, com a forma lgica do conhecimento cientfico. uma adoo, pela psicanlise, de uma lgica do saber.36 Ao evocar seu texto Lituraterre, Lacan disse claramente no Seminrio Mais, Ainda, avanando uma preciso adicional: A escrita um trao no qual se l um efeito de linguagem.37 Uma articulao de letras, diramos. Por isso a escrita requer uma leitura. Mil e uma leituras diferentes. Na escrita do matema da fantasia ( <> a), temos duas letras e uma articulao possvel ou impossvel entre elas. Tudo se passa, com efeito, como se a fala devesse ser tomada como uma articulao entre duas escritas. A escrita inconsciente, que incita leitura e constitui um trabalho de deciframento (h um gozo nisso); e a que talvez tenha sido possibilitada atravs da fala como um saber a ser escrito, que constitui um tipo de ciframento (h tambm gozo nisso). A escrita literria de Mallarm, a de Joyce, em especial a de Finnegans Wake, o paradigma desse tipo de escrita. Vejamos o que Lacan nos diz de seus prprios matemas: Nada restaria deles se eu no os sustentasse a partir de um dizer que o da lngua.38 Quer dizer que fala e escrita pertencem a uma dialtica muito precisa e sofisticada. Essa dialtica opera principalmente no discurso analtico e na literatura. Ela no opera no discurso cientfico, uma vez que este foraclui o sujeito. Ao contrrio, o que se escreve no tratamento analtico que se escreve para um sujeito. De novo, O Seminrio 20 o lugar onde Lacan especifica em que consiste essa operao da escrita. Para isso ele se refere s modalidades de Aristteles, dando-lhes sua interpretao prpria. Essas modalidades so: 1 O necessrio como aquilo que no cessa de se escrever. Isso o que no sintoma e na fantasia no cessam de se repetir, ou seja, de tentar se escrever. 2 O impossvel: e que no cessa de no se escrever. Isso o que em termos de uma lgica de saber nos remete relao sexual. Ou o nome do pai para a psicose, que jamais poder se escrever. 3 O contingente: o que cessa de no se escrever. Algo que cessa de se repetir para o sujeito. Da, uma das teses desse Seminrio a de que a aparente necessidade da funo flica se revela ser apenas uma mera contingncia.39 Pela operao analtica o falo cessa de no se escrever. a inscrio da castrao que est aqui em jogo.

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Podemos observar que para o psictico a funo flica da ordem do impossvel, ela no cessa de no se escrever, ao passo que para o perverso a funo flica da ordem do necessrio: ela no cessa de se escrever. O que a operao analtica permite como uma outra escrita? aquilo que deriva da contingncia da funo flica. As identificaes do sujeito tambm podem cessar de no se escrever. O sujeito pode cruzar o plano das identificaes assim como ele pode atravessar sua fantasia. Em certos testemunhos de AE, possvel isolar o ponto a que puderam ser reduzidos toda a neurose e todo o tratamento. A escrita ento reduzida escrita de dois significantes amarrados a um objeto. A dialtica da fala e da escrita encontra assim uma ilustrao perfeita. Tendo interrogado a psicanlise e a cincia em sua relao com a escrita, devemos retomar, por um lado, Mallarm e, por outro, o Seminrio Le Sinthome, ou seja, a escrita de Joyce. Quatro momentos no Seminrio Le Sinthome sica. Logo no incio desse Seminrio encontramos uma tese de Lacan que se tornou cls-

Em um primeiro momento Lacan nos diz que, historicamente, atravs de pequenas letras, de pequenos pedaos de escrita que se entra no real, ou seja, que se cessa de imaginar40. uma observao importante porque se pode dizer que o neurtico cessa de imaginar passando ao simblico. Podemos tambm dizer que o neurtico comea por imaginarizar o simblico. s seguir a interpretao de qualquer sonho para avaliar o que acontece, particularmente se o sonho um pesadelo que abertamente contm sua parte de gozo como Real. Qual o objetivo de Joyce nessa perspectiva geral entre R, S e I? Pois bem, Stephen o heri, que Joyce, procede aparentemente como o neurtico, ele quer decifrar seu prprio enigma.41 No entanto, diferentemente de um neurtico, ele procede atravs da escrita e no da fala. Em um segundo momento desse Seminrio, Lacan se pergunta se Joyce se considerava um redentor. Para responder a isso, ele acrescenta estamos reduzidos ao sentimento porque ele no nos disse isso. Ele o escreveu, e isso faz toda a diferena, pois quando se escreve se pode tocar o real, mas no a verdade.42 E essa a maior distncia que Lacan abre entre o Real e a verdade. E compreendemos bem que haja uma distncia, uma vez que a verdade passa pela fala. Pela escrita, ao contrrio, a vertente real do significante que opera e no a simblica. Em um terceiro momento, respondendo a uma pergunta que lhe fazem, Lacan avana: Uma vez que o real destitudo de sentido, no estou certo de que o sentido desse real poderia ser esclarecido ao ser tomado como nada mais do que como um sintoma.43 Assim, o que est em jogo desse Real para o sujeito passa por seu sintoma. Esse o melhor acesso que podemos ter a esse real. E temos ento a maior tese desse Seminrio: a escrita de Joyce lhe permitiu manter R, S e I enlaados, ou seja, constituir seu sintoma. Pois para ele o que falha o imaginrio, quer dizer, sua relao com seu prprio corpo. A escrita se torna ento escrita do sintoma que, nesse meio tempo, se torna sinthoma. Da, em um quarto momento, Lacan introduz uma especificao da escrita no sentido literrio do termo. Trata-se de uma constatao: a escrita para um escritor ou poeta um fazer44 no sentido de um saber-fazer que no dado ao neurtico. Da uma nova observao sobre o abismo entre o real e a verdade: O significante, quer dizer o que se modula na voz, no tem nada a ver com a escrita.45 Aqui Lacan no enfatiza o lado real do significante. Ele no faz isso porque para ele a escrita nesse contexto o n borromeo, que muda o sentido da escrita46 E ele procede aqui a um tipo de inverso que pode surpreender. Pois o n borromeo mostra que h alguma coisa na qual possvel pendurar significantes. De fato, o n , antes de mais nada, um n no mental. E se pode sempre pendurar significantes a esse n (n de R, S e I, o que uma escrita) como: di-menso [dit-mension]... manso do dito [mention du dit], que La-

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can estende a mensionge47. Lacan continua e diz que o que isso indica que a fala de qualquer forma inevitavelmente a verdade.48 Reencontramos, assim, mais uma vez, a distncia entre o real e a verdade; entre a dimenso prpria ao escritor-poeta, ao que escrita, e a dimenso do neurtico, cuja fala pode passar pela mentira. isso o que Jacques-Alain Miller aponta na sua primeira aula de seu curso de 1998: O Real no concorda com a verdade. Ele obedece a leis que no tm nada a ver com as leis que regem a verdade. E situar o inconsciente em relao ao Real inteiramente diferente de situ-lo em relao ao A. 49 Retorno a Mallarm Os no familiarizados com a biografia de Mallarm podem subestimar a importncia da fala para ele. Todas as suas conferncias e seus escritos em prosa so enriquecidos por essa fala. Os fiis da rue de Rome foram todos testemunhas disso. Ele sabia como fazer escrita da fala. Isso precisa ser distinguido de sua poesia propriamente dita, que era uma escrita que podia ser chamada de matemtica. Essa questo da fala e da escrita permanece sempre atual para cada analista. Freqentemente h, de fato, para o analisando, tomado pelo desejo do analista, necessidade de escrever. Para testemunhar, para transmitir, para elaborar uma teoria. E todo mundo pode constatar isso: a escrita na literatura analtica (no sentido estrito do termo escrita) no muito brilhante. Porque a escrita precisa recorrer poesia e ao discurso da cincia. Para escrever, em suma, preciso ser ao mesmo tempo poeta e homem de cincia. Chego assim a uma concluso simples que cada um poderia supor pela intuio. Resta-me o conforto de ter esclarecido a questo para mim mesmo. Traduo: Heloisa Caldas. Reviso: Ins Autran Dourado Barbosa.

1 Traduzido de Ce jeu insense decrire, publicado em Ornicar, digital n. 104. Por sugesto do autor deixamos as citaes de Mallarm na lngua original entre colchetes. 2 Membro de lcole de la Cause freudienne e da Escola Brasileira de Psicanlise. 3 Lettres de lEFP, n20, 1977. 4 Mallarm, S. (1979). Oeuvres completes (p. 482). Paris: Gallimard. 5 Mallarm, S. Op. cit. (pp. 504-505). 6 Milner, J.-C. (1999). Mallarm au tombeau (p. 57). Paris: Verdier. 7 Idem, ibid. (p. 58). 8 Mallarm, S. Op. cit. Mondor (p. 481). 9 Idem ibid. 10 Idem, ibid. 11 Idem, ibid. 12 Milner, J.-C. Op. Cit. (p. 72). 13 Idem , ibid. 14 Mallarm, S. Op. cit. Mondor (p. 481). 15 Idem, ibid. 16 Mallarm. S. Op. Cit., La musique et les lettres (p. 647). 17 Mallarm, S. Op. cit. Mondor (p. 857). 18 Esposar a noo um poema inacabado de Mallarm publicado em 1992 pela Fata Morgana. 19 Mallarm, S. Op. cit. Mondor (p. 624). 20 Idem ibid. (p. 644). 21 Idem ibid. (p. 645). 22 Idem, ibid. 23 Idem, ibid. (p. 857). 24 Lacan, J. Scilicet, 1 (p. 24). 25 Idem. (1998). Escritos (p. 496). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 26 Idem. (1975). Conferncia na Columbia University. Scilicet, 6/7, 43. Paris: Seuil. 27 Milner, J.-C. (1996). A obra clara (p. 25). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 28 Lacan, J. (1998). A coisa freudiana. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar editor. (Texto de 1955) 29 Idem. (1982). O Seminrio, Livro 20, Mais, ainda (captulo III, pp.38-52). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 30 Idem, ibid. (p. 41).

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Idem, ibid. Abril de 1974. 33 Idem. (2003). Nota Italiana. Outros Escritos (p. 312). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 34 Idem. (1982). O Seminrio, Livro 20, Mais, ainda (p. 42). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 35 Ver Miller, J.-A. (2000). El banquete de los analistas. Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller (198990). Buenos Aires: Paids. 36 Cf. Jacques-Alain Miller. 37 Lacan J. (1982). O Seminrio, Livro 20, Mais, ainda (p. 164). Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 38 Idem, ibid. 39 Idem, ibid. (p. 127). 40 Jacques, L. (2005). Le Sminaire, Livre 23, Le sinthome (pp.61-74). Paris: Seuil. (Aula de 13/01/1976.,seminrio proferido em 1975-76). 41 Idem, ibid. 42 Idem, ibid. (pp. 74- 89) (aula de 10/02/1976). 43 Idem, ibid. 44 Idem, ibid. (pp. 143-155) (aula de 11/05/1976). 45 Idem, ibid. 46 Idem, ibid. 47 N.T. mensionge equivoca em francs com mesonge (mentiroso). 48 Idem, ibid. 49 Miller, J.-A. (2003). La experincia de lo real en la cura psicoanaltica. Buenos Aires: Paids. (Los cursos psicoanalticos de Jacques-Alain Miller, seminrio proferido em 1998-99. Aula de 18 de novembro de 1998).
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