Resumen de la Teora Decolonial "El enemigo es grande si se lo ve de rodillas" Jos de San Martn

Este breve texto tiene como objetivo transmitir una nocin inicial acerca de la Teora Decolonial1. Lamentablemente, muchas cosas por dems interesantes tendrn que ser dejadas de lado, as que los invito a que busquen material adicional sobre el tema. Esta teora, puesta en accin, tiene como objetivo DESNATURALIZAR nuestros puntos de vista cotidianos, para que dejemos de reproducir las relaciones de dominacin que nos oprimen y que nosotros mismos ayudamos a que sigan existiendo, sin darnos cuenta. Cuantas veces tomamos las cosas que nos rodean como nos vienen dadas y no nos ponemos a pensar porqu son as, si siempre fueron as, si est bien que sea as ni si se puede cambiar? A eso se lo llama naturalizar. Lo que busca esta teora es poner bajo la lupa las relaciones sociales, raciales, sexuales, econmicas y epistemolgicas (del conocimiento) y resignificarlas, de forma de que se transforme en relaciones liberadoras. Resignificar, por lo tanto, implica volver a mirar, a pensar y a darle sentido a lo que nos rodea. La colonialidad se refiere a un patrn de poder, que se expresa a travs de la naturalizacin de jerarquas raciales. Estas jerarquas que nosotros vemos hoy en da como normales, son las que posibilitan la reproduccin de relaciones de dominacin econmicas y de conocimiento. Son estas jerarquas naturalizadas las que garantizan la explotacin capitalista de unos seres humanos hacia otros, y subordina nuestros conocimientos, experiencias y formas de vida a nuestros dominadores. La perspectiva decolonial es una propuesta terica latinoamericana que sirve para comprender las relaciones de poder que nos rodean con el fin de permitirnos superar nuestra matriz histrica colonial. Tambin cuestiona nuestra responsabilidad en la reproduccin de la colonialidad del conocimiento, que es lo que hacemos cuando nos cerramos en la tradicin europea occidental, dominante e imperial, e invisibilizamos y dejamos de lado nuestros conocimientos y nuestra cultura. Uno de los puntos que toca, postula que nuestro proceso independentista fue INICIADO hace ms 200 aos, pero que ese proceso an no est completado porque esas estructuras que nos acompaaron

Existen muchas corrientes de pensamiento que nutren esta lnea de pensamiento, como lo son la Teologa de la Liberacin, la Pedagoga de la Liberacin de la Liberacin, los Estudios Alternos, la educacin popular, la Filosofa de la Liberacin, la teora/metodologa de la investigacin-accin participativa, los Estudios Postcoloniales, la Teora de la Dependencia, etc. Este texto sirve como un primer acercamiento al tema, pero para quienes les interese profundizar, es recomendable la lectura de Enrique Dusell, Anbal Quijano, Santiago Castro Gmez, Walter Mignolo por nombrar algunos de los ms importantes, latinoamericanos y actuales.

durante siglos no desaparecieron en 1810 o en 1816 por haber logrado una independencia jurdica y poltica, sino que seguimos viviendo bajo un patrn de poder colonial. Se fomentaron muchos debates en nuestro reciente festejo por el Bicentenario, para reflexionar en conjunto la necesidad de ir por una segunda revolucin. Con respecto a la colonialidad del conocimiento, hace referencia a lo que se conoce como eurocentrismo, que es una actitud colonial frente al conocimiento y que consiste en privilegiar el tipo de discurso occidentalista por sobre las dems. Y esta actitud colonial de superioridad asignada al conocimiento europeo, no la tienen los europeos exclusivamente, sino todos los educados bajo su hegemona. De esa manera, todo el conocimiento producido cerca del centro hegemnico de poder, no es susceptible de ser cuestionada sino que se la toma como verdadera. Los conocimientos locales fueron a alternativamente excluidos, expropiados apropiados y renombrados, silenciados o ignorados. Esta asignacin de superioridad en la produccin de conocimientos, se lo conoce como punto cero pues funciona mentalmente como una vara con la que comparamos y medimos. Por ello, la religin es el cristianismo, y las religiones locales se transformaron en mitos, el arte se hace en los pases centrales, el resto hacemos artesanas, etc. Esta visin legitima una elite cientfica y filosfica de Europa/EEUU como los nicos que pueden crear conocimiento verdadero y universal pues ellos son objetivos y neutros en su forma de construirlo. Esa pretensin de neutralidad es la misma que se arrogan los medios hegemnicos de comunicacin y cualquier institucin hegemnica que se precie de serlo. Resumiendo, el eurocentrismo implica la negacin de la simultaneidad de conocimientos y de que existen diferentes formas de producirlo. Como dice Eduardo Galeano, el sur queda condenado a mirarse con los ojos que lo desprecian. Pero, el podero armamentstico significa acaso superioridad cultural? Sin embargo, existen cantidad de ejemplos. Si por ejemplo el INDEC produce una estadstica la tomamos con dudas, pero si un organismo internacional llega a los mismos resultados, entonces si esa estadstica se vuelve verdadera. Nuestro modelo econmico denostado por muchos aos, ahora se vuelve confiable porque economistas europeos lo ven con buenos ojos. Podemos encontrar muchos ms, los invito a que hagan el ejercicio. En esta lnea, se conoce como nordomana a la imitacin de modelos del norte por parte de las lites e intelectuales del sur y su subordinacin a los valores anglosajones hegemnicos. Y una de las primeras cosas que hay que debemos tener en cuenta es lo que se llama lugar de enunciacin, o lugar desde donde hablan las personas. Y es que hay personas que nacieron y viven en un lugar y piensan desde otro. Traigamos por ejemplo a Mariano Grondona, que naci argentino, pero que piensa y defiende otros intereses que no son los argentinos o los latinoamericanos. Cada pensamiento que expresamos, nos ayuda a construir en una direccin y el pensar en el lugar de enunciacin nos ayuda a darnos cuenta hacia donde se lo hace. Una de las consecuencias del eurocentrismo son las categorizaciones duales; ciencias naturales o sociales; mente y cuerpo, o conmigo o contra m, oriente y occidente, centro o periferia, norte o sur,

desarrollado o subdesarrollado, civilizacin o barbarie, masculino o femenino, etc. Debemos empezar a pensar que para un mismo fenmeno, hay mltiples causas. Otra de las consecuencias de esa forma de pensar es lo que se conoce como Desarrollismo. El desarrollismo implica un camino lineal que debe seguir una sociedad para llegar a ser como Europa/EEUU (punto cero). Esto tiene implcito que esas sociedades estn atrasadas, es decir, que pertenecen al pasado, y que para llegar al futuro a occidente, debemos seguir ciertos pasos que nos indican nuestros superiores para parecernos a ellos, que es por supuesto, lo que tenemos que querer. Esta teora (con su cuestin implcita) es la de fondo en lo que se conoce como la Cooperacin Internacional que llevan a cabo muchos organismos como el PNUD, el FMI, el Banco Mundial, etc. Este tipo de pensamiento tiene como base lo que se conoce como Mito Civilizatorio de la Modernidad que Dussel explica en siete pasos: 1) La civilizacin moderna se autocomprende como ms desarrollada, superior (posicin ideolgicamente eurocntrica). 2) La superioridad obliga a desarrollar a los ms primitivos, rudos, brbaros, como exigencia moral. 3) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa. 4) Como el brbaro se opone al proceso civilizador, se debe ejercer en ltimo caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstculos de la supuesta modernizacin2. 5) Esta dominacin produce vctimas, violencia que es interpretada como un acto inevitable3. 6) Para el moderno, el brbaro tiene una culpa (el oponerse al proceso civilizador) que permite a la Modernidad presentarse no slo como inocente sino como emancipadora de esa culpa de sus propias vctimas. 7) Por ltimo, y por el carcter civilizatorio de la Modernidad, se interpretan como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la modernizacin de los otros pueblos atrasados (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por dbil, etctera. As entonces, ese discurso colonizador por el que se cristianiz a sangre fra para salvar a los brbaros del infierno y contina vigente cuando se democratiza a sangre fra para salvar a los brbaros de las tiranas. Esta negacin del otro y la autodesignacin de superioridad, termin redundando en lo que se conoce como historia universal, que consiste precisamente en el estudio de la historia europea. Este gran relato invisibiliza la memoria histrica de los pueblos, su perspectiva histrica y su relato universal, cuestiones todas que hacen a la construccin de nuestra propia subjetividad e identidad. Pero detengmonos un momento a pensar qu es eso a lo que llamamos la modernidad.
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Esa es la justificacin de la guerra justa colonial. Tomen por ejemplo lo sucedido en Irak, Afganistn, Libia etc. en el que el discurso que justifica la intervencin armada es la supuesta necesidad de llevar la democracia. 3 Lo que modernamente denominan daos colaterales.

Es un concepto que hace referencia a diferencia de la edad media, a una etapa de la humanidad donde reinan principios y valores modernos como la razn, el progreso, la libertad, etc. Existen muchos puntos de vista distintos respecto al comienzo de dicho perodo, muchos autores opinan que nace a partir de 1492, con el descubrimiento de Amrica4, otros en 1789 con la Revolucin Francesa (libertad, igualdad y fraternidad), otros a partir de la Revolucin Industrial en Inglaterra, la cada de Constantinopla, etc. Otros autores piensan que en realidad es un mito y que todava no llevamos a la prctica esos valores de los que tanto hablamos. Ms all de esta discusin y ms cercano a nuestra vida cotidiana, podemos pensar a la modernidad como una forma de vida, un conjunto de valores, una forma de pensar el mundo (cosmovisin) que organiza toda la sociedad. Y lo que dice esta teora es que no se puede separar la modernidad de la colonialidad sino que estamos hoy por hoy, inmersos en ella. Retomando lo dicho hasta el momento, desde la perspectiva decolonial el concepto resulta apropiado para trascender la idea euro-cntrica, segn la cual con el fin de las administraciones coloniales y la constitucin de los estados-nacin pasamos a un mundo descolonizado y/o poscolonial. Decamos ms arriba que el poder est colonializado. Qu significa? Simplemente que es una malla de relaciones sociales que implican la presencia simultnea de dominacin, explotacin y conflicto. Y este poder entonces termina siendo el resultado de la disputa por el control en distintas reas bsicas de existencia social y natural del ser humano: el trabajo, el sexo, la autoridad colectiva-pblica, la subjetividad, la naturaleza. La expresin de ese poder se articulara entonces de la siguiente manera:

mbito social - natural Trabajo Sexo Autoridad colectiva/pblica Subjetividad Naturaleza

Sistema de control Capitalismo Patriarcado Estado-Nacin Eurocentrismo Racionalidad5

Ahora bien, seguramente nos cueste imaginar o recordar qu otras instituciones existan antes de estas que se describen en la columna derecha.
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Algunos autores se refieren al encubrimiento de Amrica por la negacin de cualquier expresin de las culturas e identidades locales. 5 Esta es una propuesta propia ya que al momento de armar este texto, no encontr entre mi material cmo denominan en el marco de esta teora al sistema de control de la naturaleza.

Seguramente les venga fcil a la mente recordar ms o menos cmo era el mundo cuando Espaa ejerca la hegemona, cuando Inglaterra la detentaba o en la actualidad, cuando EEUU es, todava, el pas que impone sus condiciones. Pero antes existi el imperio turco-otomano6, el chino, el rabe, etc y controlaron cada uno a su vez, las relaciones sociales y comerciales de vastas reas del planeta. Recordemos por ejemplo a Coln, que descubri Amrica en su intento de encontrar una ruta alternativa a la ruta de las especias7, que era controlada por los turcos. Asimismo, hoy en da, todas las formas de produccin ests incluidas en el capitalismo, que articula todas las formas histricas del trabajo (como por ejemplo la esclavitud, la reciprocidad, el salario, el pequeo productor mercantil, etc.) que antes existan de forma ms o menos aisladas. En este punto debemos enterarnos que el principal postulado de la TD es que esta colonialidad del poder tiene como fundamento, y es inseparable, de un patrn universal de clasificacin y dominacin social en torno a la idea de raza. Y es que la expansin colonial europea fue llevada a cabo por varones heterosexuales europeos. Y por donde quiera que fueran, exportaban sus discursos y formaban estructuras jerrquicas en trminos raciales, de gnero y de clase. Este proceso antecede a la formacin de la cultura eurocntrica global y es su base. Al principio la superioridad la dio la simple relacin conquistador-conquistado a travs de la violencia. Pero poco a poco, esas relaciones se fueron volviendo ms permanentes hasta que en un punto se manifest en la elaboracin de una CLASIFICACION de las supuestas diferencias biolgicas entre conquistadores y conquistados y una JERARQUIZACION de esas identidades que denomin superiores a los primeros e inferiores a los segundos. Esa escala implicaba que se poda ir ascendiendo a medida que las generaciones se iban blanqueando.8 De esa forma, la idea de raza e identidad fueron establecidos como instrumentos de clasificacin social de la poblacin donde antes indicaban simplemente la procedencia, el lugar donde haban nacido. Nos detendremos un momento para explicar que existen estudios biolgicos que determinan que no existen las razas, que nuestras diferencias son fenotpicas y no genotpicas9 y que en gran medida estn
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Las famosas cruzadas que vemos en las pelculas de poca, son en realidad luchas de resistencia que los espaoles desarrollaron en su territorio por cuatro siglos para reconquistarlo y quitarle el control a los turcosotomanos (moros) que lo tenan en su poder. 7 Que en una poca donde no exista la heladera, eran fundamentales para conservar las carnes. 8 Lamentablemente esta clasificacin se estudia en los colegios, recordarn que el hijo de un blanco y un negro reciba el nombre de mulato, el de un negro y un indio se llamaba zambo, y el de un blanco y un indio se llamaba mestizo, etc. La clasificacin segua con enorme combinacin de cruzas con nombre como tercern (blanco con mulato), cuartern (blanco con tercern), quintern (blanco con cuartern), tente en el aire (zambo con tercern o cuartern) y salto atrs (cuartern o quintern con mulato o negro), etc. 9 Genotipo: informacin guardada en los genes (Ej: color de ojos del padre, color de ojos de la madre, color de ojos de la abuela materna, color de ojos de la abuela paterna, color de ojos del abuelo materno y el color de ojos del abuelo paterno) Fenotipo: Expresin de los genes (Ej: mi propio color de ojos, solo uno)

relacionadas con el medio en el que vivimos. De hecho, la raza es una categora aplicada por primera vez a los indios y no a los negros. De este modo, la raza apareci mucho antes que color en la historia de la clasificacin de la poblacin mundial y no exista antes del descubrimiento de Amrica. El imaginario occidental cae sobre Amrica implacable, Toms Moro escribe Utopa y existen innumerables mapas que explican la ubicacin del edn y dibujos de seres imaginarios que habitan estas tierras. En el esquema de la poca, Amrica irrumpe como un elemento inclasificable10 que permite un nuevo reordenamiento de las categoras del viejo mundo. Amrica es el horizonte de posibilidades de Europa y Oriente. De esta manera por ejemplo, en los aos 40 India y Paquistn estaba bajo dominio de Inglaterra, y a pesar de que en conjunto significaban una poblacin de ms de 150 millones de personas, eran dominados fcilmente por un ejrcito de 30 mil soldados de los cuales, slo el 10% era britnico, el resto era de India. Fjense qu profundo cala este sistema en la subjetividad de las personas. Y seguimos pensando en trminos de mestizaje cuando, existen acaso razas puras?11 Retomando, tenemos que estas jerarquas raciales, en el mbito discursivo y simblico, establecen una divisin entre poblaciones blancas y no-blancas y esto se expresa en una DIVISIN INTERNACIONAL DEL TRABAJO entre centros y periferias. La divisin internacional del trabajo entre centros y periferias as como la jerarquizacin tnico-racial de las poblaciones (expansin colonial europea) no terminaron con el supuesto fin del colonialismo, sino que el capitalismo lo tom y ahora continan existiendo dentro de una colonialidad global. Esa divisin del trabajo y las luchas militares geopolticas son constitutivas de los procesos de acumulacin capitalista a escala mundial. Y en el centro mismo de esa acumulacin se encuentra la relacin raza-salario, que la constituye. Las nuevas instituciones del capital global son el FMI, el BM, la OTAN, la ONU, que mantienen a la periferia en una posicin subordinada. El capitalismo por lo tanto, no puede separarse de la colonialidad. Hoy en da inclusive ha aportado un nuevo elemento a la clasificacin de las poblaciones que tiene que ver con el trmino de clase social, adems del de gnero, ambos dos integrantes de esa codificacin de las diferencias con el ideal de ario, masculino, heterosexual y de clase media o alta. Por supuesto en este breve resumen quedan afuera temas enormemente importantes, como un anlisis ms profundo sobre el patriarcado12, acerca de la utilidad y la estigmatizacin de la idea de conflicto (crispacin vs. violencia emancipatoria y liberadora) y qu relacin tiene con la idea de estado-nacin, la visibilizacin de cmo el poder se ha articulado histricamente con el saber e influy en la conformacin de las disciplinas de conocimiento actuales, etc.

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Por ese entonces, la religin cristiana afirmaba que Asia, frica y Europa fueron entregadas, para poblarlas, a cada uno de los hijos de No, Sem, Cam y Jafet. Despus de 1492, a la Iglesia no le qued otra alternativa que tener que reformular su discurso. 11 Segn la facultad de Farmacia y Bioqumica, el 56% de la poblacin argentina tiene genes indgenas aunque no se vean fsicamente. 12 Segn las bulas papales de la iglesia, las mujeres tuvieron alma 100 aos despus que los indios

Lo que s es importante es que podemos ver que el poder no es algo abstracto, sino concreto, histrico y especfico y debemos desnaturalizar las formas en que nos atraviesa para crear una corriente instituyente de nuevos sentidos, de nuevas instituciones, saberes y categoras. Incluso los discursos sobre el otro son una parte importante que determina como pensamos as que tambin debiramos pensar en el lenguaje que utilizamos13 ya que ste determina la realidad social en su conjunto. As, cuando utilizamos las categoras que nos dan otros, como oriente y occidente estamos reproduciendo esa estructura racial del poder en una escala mundial. Como estuvimos viendo, Amrica Latina tiene un modelo de anlisis simblico que no es el propio, necesitamos. Vimos que 1492 fue un momento de re-invencin ASIMETRICA del relato de Amrica y al mismo tiempo de Europa. Necesitamos construir un relato propio, con categoras y conceptos latinoamericanos. Imagnense si empezamos a pensar las polticas pblicas desde esta matriz de pensamiento. Podremos acercarnos a construir una sociedad ms justa? Crear relaciones sociales y comerciales ms equitativas? Hay muchas cosas que podemos hacer para empezar ese viaje y empieza por cambiar la mirada con la que veo lo que me rodea. Pensar ms en trminos de solidaridad y menos en trminos utilitarios. En una matriz estructural y profundamente individualista, podemos preocuparnos por conocer al otro que tengo al lado. Podemos consumir ms responsablemente, intentando prestar atencin a los orgenes de los productos y la forma en que fueron elaborados. Podemos intentar pensar menos en trminos de jerarqua (arriba y abajo) y empezar a pensar en trminos de heterarqua (red de estructuras de poder con distintas lgicas que se influyen entre s). Podemos intentar democratizar las empresas, democratizar la economa. Es un mito del capitalismo que sea inmodificable. La economa la hacemos las personas. Los ahorros no se pierden sino que quedan en manos de personas muy concretas, dueas de empresas muy concretas. Podemos sumarnos a diversas alternativas de produccin, como el asociativismo, el cooperativismo, el socialismo de mercado, la economa popular/solidaria, el desarrollo alternativo y las alternativas al desarrollo, hacer huertas comunitarias

En este momento de crisis del paradigma econmico y social mundial, estamos todos convocados a pensar qu tipo de sociedad queremos construir. Espero que este resumen les haya servido un poco para pensar en este sentido.
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Pidamos un delivery, estoy a full, o trminos como desapareci en los 70, como si la persona se hubiera evaporado. Fue desaparecido sera ms correcto. O cuando nos referimos a los esclavos, como si fuera su condicin natural y fueron personas esclavizadas